1. Pendidikan Agama Islam

PPEENNDDIIDDIIKKAANNAAGGAAM MAA IISSLLAAM M un ututkukPePregrg u nanTiTnin ggi i ur

~

RISTEKDIKTI

Direktorat Pembelajaran Direktorat Jenderal Pembelajaran dan Kemahasiswaan Kementerian Riset, Teknologi, dan Pendidikan Tinggi Republik Indonesia

2016

Catatan Penggunaan Tidak ada bagian dari buku ini yang dapat direproduksi atau disimpan dalam bentuk apapun misalnya dengan cara fotokopi, pemindaian (scanning), maupun cara-cara lain, kecuali dengan izin tertulis dari Direktorat Jenderal Pembelajaran dan Kemahasiswaan Kementerian Riset Teknologi dan Pendidikan Tinggi.

Buku Ajar Mata Kuliah Wajib Umum Agama Islam Hak Cipta: pada Direktorat Jenderal Pembelajaran dan Kemahasiswaan Dilindungi Undang-Undang Diterbitkan oleh: Direktorat Jenderal Pembelajaran dan Kemahasiswaan Kementerian Riset Teknologi dan Pendidikan Tinggi

•

MILIK NEGARA

TIDAK DIPERDAGANGKAN

Disk/aimer: Buku ini merupakan Buku Bahan Ajar Mata Kuliah Wajib Umum yang dipersiapkan pemerintah untuk menjadi salah satu sumber nilai dan bahan dalam penyelenggaraan program studi guna mengantarkan mahasiswa memantapkan kepribadiannya sebagai bangsa Indonesia seutuhnya. Buku bahan ajar ini disusun dan ditelaah oleh berbagai pihak di bawah koordinasi Direktorat Jenderal Pembelajaran dan Kemahasiswaan, Kementerian Riset Teknologi dan Pendidikan Tinggi, berkoordinasi dengan Direktorat Jenderal Pajak Kemenkeu. Buku Bahan Ajar Agama Islam ini merupakan "bahan ajar yang dinamis" yang senantiasa diperbaiki, diperbaharui, dan dimutakhirkan sesuai dengan dinamika kebutuhan dan perubahan zaman, terakhir diperkaya dengan muatan kesadaran pajak. Masukan dari berbagai kalangan diharapkan dapat meningkatkan kualitas buku ini.

Cetakan ke-1: 2016 Disusun dengan huruf Arial, 12 pt

SAMBUTAN DIREKTUR JENDERAL PEMBELAJARAN DAN KEMAHASISWAAN Amanat Undang-Undang Nomor 12 Tahun 2012 tentang Pendidikan Tinggi menyatakan bahwa, pembelajaran di perguruan tinggi wajib menyelenggarakan mata kuliah Agama, Pancasila, Pendidikan Kewarganegaraan dan Bahasa Indonesia yang merupakan satu kesatuan yang tak dapat dipisahkan sehingga mengekpresikan karakter Bangsa Indonesia yang sejalan dengan Program Nawacita. Pada proses pembelajaran di perguruan tinggi, empat mata kuliah tersebut menjadi sumber nilai dan pedoman yang terintegrasi dalam pengembangan kompetensi ilmu pengetahuan dan teknologi Mahasiswa saat ini dihadapkan dengan tantangan abad 21 yang semakin kompleks. Permasalahan tidak dapat dihadapi hanya berdasarkan kepada sains dan teknologi, akan tetapi harus diperkuat dengan kemampuan "general education" berupa sikap adaptif, fleksibel, kreatif, inovatif yang terintegrasi dengan kompetensi profesional, dan peka terhadap perubahan lptek berskala nasional, regional dan global. Terkait dengan hal tersebut di atas, Direktorat Jenderal Pembelajaran dan Kemahasiswaan menghimbau kepada semua Perguruan Tinggi menggunakan Buku Ajar ini sebagai wahana pendidikan karakter Bangsa Indonesia untuk memperkuat "soft skills" sekaligus mengintegrasikannya pada "hard skills" berupa kompetensi llmu pengetahuan dan teknologi sehingga mengantarkan mahasiswa menjadi lulusan yang beradab, berilmu serta berjiwa enterpreuneurial yang cinta tanah air dan Bangsa Indonesia. Pada kesempatan ini, Saya memberikan apresiasi yang tinggi kepada tim penyusun buku dan semua pihak yang telah memberikan dedikasi dan masukan yang sangat berharga terutama Direktorat Jenderal Pajak Kementerian Keuangan yang telah berkontribusi dalam memperkaya materi buku ini dengan penguatan kesadaran pajak. Akhir kata semoga buku ajar ini bermanfaat bagi mahasiswa dan pendidikan tinggi. Kami mengharapkan masukan yang kontruktif dan membangun untuk kesempurnaan buku ajar pada masa yang akan datang. Jakarta, Juni 2016 Direktur Jenderal

lntan Ahmad

KATA PENGANTAR DIREKTUR

PEMBELAJARAN

Mata Kuliah Wajib Umum (MKWU) pada Perguruan Tinggi memiliki posisi strategis dalam melakukan transmisi pengetahuan dan transformasi sikap serta perilaku mahasiswa Indonesia melalui proses pembelajaran. Dalam upaya meningkatkan mutu lulusan dan pembentukan karakter bangsa perlu dilakukan peningkatan dan perbaikan materi yang dinamis mengikuti perkembangan yang senantiasa dilakukan secara terus menerus, dan dimutakhirkan sesuai dengan dinamika kebutuhan dan perubahan zaman, serta semangat belanegara. Penerapan Kurikulum Pendidikan Tinggi (KPT) sesuai Standar Nasonal Pendidikan Tinggi dan mengacu kerangka Kualifikasi Nasional Indonesia (KKNI), ditindaklanjuti dengan penulisan buku ajar yang dapat dijadikan sumber aktivitas pembelajaran MKWU dalam rangka mendidik lulusan yang berkarakter Bangsa Indonesia. Pokok bahasan dalam buku ini sengaja disajikan dengan pendekatan aktivitas pembelajaran berpusat pada mahasiswa ( student centered learning/SCL). Pembelajaran yang diselenggarakan merupakan proses yang mendidik melalui proses berpikir kritis, analitis, induktif, deduktif, reflektif serta memicu "high order thinking" melalui dialog kreatif partisipatori untuk mencapai pem ahaman tentang kebenaran substansi dasar kajian, berkarya nyata dan menumbuhkan motivasi belajar sepanjang hayat sejalan dengan konsep General Education. Pada kesempatan ini saya ingin menyampaikan terima kasih dan penghargaan kepada tim penulis, atas dedikasi dan kerja kerasnya . Akhirnya, semoga Buku ini bermanfaat dalam upaya mewujudkan cita cita revolusi karakter bangsa. Buku ini masih harus disempurnakan, untuk itu kami mengharapkan masukan dan kritik dari para pembaca untuk perbaikan buku ini. Jakarta, Juni 2016 Direktur Pembelajaran

Paristiyanti Nurwardani

Tim Penyusun Paristiyanti Nurwardani Syahidin Andy Hadiyanto Munawar Rahmat Cecep Alba Edi Mulyono Evawany Fajar Priyautama Ary Festanto Gusfahmi Rudi Ismoyo Fachrudin

\D

......

I.LI

>

0. <(

I.L I

......

~

vi

z<(

~ ~

:I:

z

c,

~

Q.

-c I

::::>

.:!: I.LI zI.LI

-e I

z

v, <(

c

=....>... =.... >...

z

~

vi

zw

z

1-w 0.

...

~

...

e

3

z<(

V)

:..:.:.:.>. :..:.:.:.>.

v;

z w

zI LI ...I.LI..

e

e

in

..... w a. ~

Q.

:i!:

DAFTAR ISi Hal TRANSLITERASI PENGANTAR PENDAHULUAN

ii iii

Daftar lsi

viii

Bab I

Mengapa dan Bagaimana PAI Diajarkan di Perguruan Tinggi

Bab II

Bagaimana Manusia Bertuhan

30

Bab Ill

Bagaiamana Agama Menjamin Kebahagiaan

58

Bab IV

Mengintegrasikan Iman, Islam, dan lhsan dalam Membentuk lnsan 91 KamiI

Bab V

Bagaimana Membangun Paradigma Qurani

128

Bab VI

Bagaimana Membumikan Islam di Indonesia

150

Bab VII

Bagaimana Islam Membangun Persatuan dalam Keberagaman

180

Bab VIII

Bagaimana Islam Menghadapi Tantangan Modernisasi

212

Bab IX

Bagaimana Kontribusi Islam dalam Pengembangan Peradaban

235

Dunia Bab X

Bagaimana

Peran

dan

Fungsi

Masjid

Kampus

dalam 266

Pengembangan Budaya Islam Bab X

Bagaimana Pandangan Islam tentang Zakat dan Pajak 332

DAFTAR PUSTAKA

vii

PENDAHULUAN

P

endidikan agama Islam (PAI) sebagai program kurikuler merupakan bagian utuh dari sistem pendidikan nasional. Oleh karena itu, kurikulum dan pembelajaran PAI perlu diberikan kepada semua peserta didik (siswa dan mahasiswa) muslim di semua jalur dan jenjang pendidikan. Untuk menjamin fungsi dan perannya dalam mencapai tujuan pendidikan nasional, PAI dirancang, dikembangkan, dilaksanakan, dan dievaluasi dalam konteks pengejawantahan tujuan pendidikan nasional. Semua hal tersebut merupakan landasan dan kerangka pikir untuk memahami profil mata kuliah PAI secara utuh. Secara konstitusional, PAI merupakan bagian integral dalam upaya pencapaian tujuan pendidikan nasional yang bersifat sistemik dan berkelanjutan agar peserta didik menjadi orang-orang beriman, bertakwa, dan berakhlak mulia, sebagaimana amanat yang tertuang dalam Undang- Undang Nomor 20 Tahun 2003 tentang Sistem Pendidikan Nasional Bab II Pasal 3 yang menyatakan bahwa, "Pendidikan nasional berfungsi mengembangkan kemampuan dan membentuk watak serta peradaban bangsa yang bermartabat dalam rangka mencerdaskan bangsa, bertujuan untuk berkembangnya potensi peserta didik agar menjadi manusia yang beriman dan bertakwa kepada Tuhan Yang Maha Esa, berakhlak mulia, sehat, berilmu, cakap, kreatif, mandiri dan menjadi warga negara yang demokratis serta bertanggung jawab," Undang-Undang di atas secara tegas menyebutkan bahwa tujuan pendidikan nasional diarahkan pada pembentukan empat aspek yaitu: aspek religius, aspek moral, aspek intelektual, dan aspek kebangsaan. Ke semua aspek itu diwujudkan dalam rangka membentuk manusia yang utuh dan paripurna (insan kamil). Pendidikan agama mengambil peran utama dalam membina aspek religius dan aspek moralitas. Selanjutnya dalam Pasal 56 Undang-Undang Nomor 12 tahun 2012 Tentang Pendidikan Tinggi kembali dikukuhkan wajib adanya mata kuliah pendidikan agama, yang sudah dapat dipastikan merupakan suatu entitas utuh psikopedagogis I andragogis dalam kurikulum program diploma dan sarjana. Secara konseptual dan paradigmatik, tujuan akhir atau capaian pembelajaran (learning outcomes) pendidikan agama Islam adalah terbentuknya kepribadian mahasiswa secara utuh (kaffah) dengan menjadikan ajaran Islam sebagai landasan berpikir, bersikap, dan berperilaku dalam pengembangan keilmuan dan profesinya. Artinya kepribadian yang utuh hanya dapat diwujudkan apabila pada diri setiap mahasiswa tertanam iman dan takwa kepada Allah Swt. Namun, perlu dicatat bahwa keimanan dan ketakwaan, hanya akan terwujud apabila ditopang dengan pengembangan elemen-elemennya, yakni: wawasan I pengetahuan tentang Islam (Islamic knowledge), sikap keberagamaan (religion dispositions), keterampilan menjalankan ajaran Islam (Islamic skills), komitmen terhadap Islam (Islamic committment), kepercayaan diri sebagai seorang muslim (mos/em confidence), dan kecakapan dalam melaksanakan ajaran agama (Islamic competence). Secara keseluruhan keimanan, ketakwaan, dan akhlak mulia

sangat diperlukan oleh setiap mahasiswa muslim agar mau dan mampu mewujudkan ajaran Islam dalam kehidupan pribadi, pengembangan keilmuan dan profesinya secara aktif, kreatif, cerdas, dan bertanggung jawab sebagai seorang muslim yang taat beragama. Adapun visi, misi, dan tujuan PAI di PT sebagai berikut. Visi PAI di PT adalah terbentuknya mahasiswa yang memiliki kepribadian utuh (kaffah) dengan

menjadikan ajaran Islam sebagai landasan berpikir dan berperilaku dalam pengembangan kepribadian, keilmuan, dan profesinya. Misi PAI di PT adalah mengembangkan potensi keimanan, ketakwaan, dan akhlak mulia mahasiswa, dengan menjadikan ajaran Islam sebagai landasan berpikir dan berperilaku dalam pengembangan keilmuan, profesi, kehidupan berbangsa, bernegara dan bermasyarakat dalam kerangka Negara Kesatuan Republik Indonesia (NKRI). Secara khusus misi MKWU-PAI dijabarkan sebagai berikut : 1. Mengembangkan potensi keimanan, ketakwaan, dan akhlak mulia/karakter baik mahasiswa (misi psikopedagogis) 2. Menyiapkan mahasiswa untuk berkehidupan lslami baik sebagai pribadi, anggota keluarga, anggota masyarakat, dan sebagai warga negara yang baik (misi psikososial) 3. Membangun budaya spiritualitas sebagai determinan utama dalam kehidupan berbangsa dan bernegara (misi sosiokultural) 4. Mengkaji dan mengembangkan pemahaman ajaran Islam yang terintegrasi dengan berbagai disiplin ilmu (misi akademik). Berdasarkan visi dan misi di atas, MKWU PAI bertujuan untuk meningkatkan pemahaman, penghayatan, dan pengamalan ajaran Islam secara komprehensif (kaffah) dalam pengembangan keilmuan, profesi, dan kehidupan bermasyarakat. Adapun secara spesifik tujuan MKWU PAI adalah sebagai berikut. 1. Meningkatkan kualitas keimanan, ketakwaan, dan akhlak mulia mahasiswa. 2. Meningkatkan kualitas dan kuantitas pelaksanaan ibadah ritual (mal]dhah) mahasiswa. 3. Meningkatkan pengetahuan dan keterampilan mahasiswa dalam memecahkan problematika kehidupan dengan berlandaskan pada ajaran Islam. 4. Meningkatkan kematangan dan kearifan berpikir dan berperilaku mahasiswa dalam pergaulan global. 5. Meningkatkan pemahaman dan kesadaran mahasiswa dalam mengembangkan disiplin ilmu dan profesi yang ditekuninya, sebagai bagian dari ibadah (ghairu mal]dhah). Untuk mewujudkan visi, misi, dan tujuan di atas diperlukan proses PAI secara koheren dan utuh yang dapat mengembangkan seluruh potensi beragama mahasiswa berdasarkan Kompetensi Inti (Kl) dan Kompetensi Dasar (KD) yang berfungsi sebagai elemen pengorganisasian (organizing element) kurikulum MKWU PAI di PT. Dalam konteks pendidikan tinggi, proses pendidikan ini dimaksudkan untuk mengembangkan seluruh potensi positif mahasiswa dalam pengembangan keimanan, ketakwaan, dan akhlak mulia baik secara pribadi maupun secara kolektif yang sistemik dalam perwujudan Tridarma Perguruan Tinggi (pendidikan, penelitian, dan pengabdian kepada masyarakat) yang diperkuat dengan penciptaan lingkungan yang religius. Dalam konstelasi 2

psiko-sosial, baik sebagai pribadi, anggota keluarga, anggota masyarakat, maupun sebagai warga negara Indonesia, pada dasarnya pendidikan ini berdasar pada nilai-nilai agama yang menjunjung tinggi nilai-nilai ketuhanan Yang Maha Esa, kemanusiaan, persatuan, musyawarah, dan keadilan dalam bingkai Pancasila dan NKRI. Secara paradigmatik kurikuler terdapat irisan antara mata kuliah pendidikan agama Islam, mata kuliah pendidikan Pancasila, dan mata kuliah pendidikan kewarganegaraan. Pendidikan Pancasila menitikberatkan Pancasila sebagai dasar negara dan filsafat bangsa, sedangkan PAI berperan untuk memperkokoh ke lima sila dalam Pancasila, khususnya sila pertama yaitu Ketuhanan Yang Maha Esa. Pendidikan kewarganegaraan menitikberatkan kewajiban dan hak sebagai warga negara yang seimbang dan bertanggung jawab, sedangkan PAI berperan memperkokoh makna kewajiban dan hak secara bertanggung jawab kepada diri sendiri, masyarakat, bangsa dan negara, terutama kepada Tuhan Yang Maha Esa. Dengan demikian, PAI sebagai entitas yang menjadi sumber rujukan dan ukuran keberhasilan Pendidikan Pancasila dan Pendidikan Kewarganegaraan dalam membangun warga Negara yang baik dalam bingkai Bhinneka Tunggal lka dan Negara Kesatuan Republik Indonesia yang berketuhanan Yang Maha Esa. Secara filosofis PAI memiliki visi holistik-eklektis yang memadukan secara serasi pandangan idealisme, perenialisme, esensialisme, proqresivisme, dan sosiorekonstruksionisme dalam konteks keindonesiaan. Secara sosiopolitik dan kultural pendidikan agama memiliki misi mencerdaskan kehidupan bangsa, yakni bangsa yang memiliki kecerdasan beragama (religius intelligence).

Kecerdasan ini merupakan prasyarat untuk membangun keimanan, ketakwaan, dan akhlak mulia. Bertolak dari visi tersebut, maka PAI mengemban misi multidimensional, yakni: 1. Mengembangkan potensi keimanan dan ketakwaan mahasiswa sebagai misi psikopedagogis; 2. Menyiapkan mahasiswa untuk hidup dan berkehidupan pribadi, anggota keluarga, anggota masyarakat, dan sebagai warga negara yang religius sebagai misi psikososial; 3. Membangun budaya beragama sebagai salah satu determinan kehidupan yang damai, sejahtera, dan rukun sebagai misi sosiokultural; 4. Memanfaatkan hasil penelitian dan pengembangan (research and/or development) untuk membangun pendidikan agama sebagai sistem pengetahuan terpadu (integrated knowledge system/synthetic discipline) baik yang dikembangkan oleh perseorangan maupun oleh komunitas I lembaga akademik melalui program magister dan doktor pendidikan agama Islam. Untuk itu, pendidikan agama Islam secara psikopedagogis/andragogis dan sosiokultural dirancang, dilaksanakan, dan dievaluasi dalam konteks pengembangkan kecerdasan beragama yang secara psikososial tercermin dalam penguasaan pengetahuan agama, perwujudan sikap beragama, penampilan keterampilan melaksanakan ajaran agama, pemilikan komitmen terhadap agamanya, pemilikan keteguhan iman dan takwa, dan penampilan kecakapan beragama, yang kesemua itu memancar dari dan mengkristal kembali menjadi pribadi yang beriman dan bertakwa kepada Allah Swt. Keseluruhan iii

kemampuan itu merupakan pembekalan bagi setiap warga negara untuk secara sadar melakukan partisipasi aktif hidup beragama yang merupakan perwujudan dari tanggung jawab sebagai seorang muslim dan warga negara yang baik. Untuk mewujudkan visi dan memenuhi misinya, mengorganisasikan substansi materi sebagai berikut:

PAI

di

PT

memilih

dan

1. Mengapa dan bagaimana mempelajari Islam di perguruan tinggi untuk mengembangkan manusia seutuhnya, dan sebagai sarjana muslim yang profesional; 2. Bagaimana esensi dan urgensi bertuhan sebagai determinan dalam pembangunan manusia beriman dan bertakwa kepada Allah Swt yang bersumber dari AI-Quran dan As-Sunnah;

3. Bagaimana agama Islam dapat menjamin kebahagiaan dunia dan akhirat, dalam konteks kehidupan modern yang cenderung pada kehidupan materialistik dan hedonistik. 4. Bagaimana mengintegrasikan iman, Islam dan ihsan dalam membentuk manusia seutuhnya (insan kamil) 5. Bagaimana membangun paradigma Qurani dalam menghadapi perkembangan sains dan teknologi modern yang sangat maju; 6. Bagaimana membumikan Islam di Indonesia agar Islam dirasakan sebagai kebutahan hidup, bukan sebagai beban hidup dan kewajiban; 7. Bagaimana Islam membangun persatuan dalam keberagamaan yang dinamis dan kompleks dalam kontek kehidupan sosial budaya Indonesia yang plural; 8. Bagaimana Islam menghadapi tantangan modernisasi, untuk menunjukkan kompatibilitas Islam dengan dunia modern saat ini 9. Bagaimana kontribusi Islam dalam pengembangan peradaban dunia yang damai, bersahabat, dan sejahtera lahir dan batin secara bersama sama; 10. Bagaimana peran masjid dalam membangun umat yang religiusspritualistis, sehat rohani dan jasmani, cerdas (emosional, intelektual, dan spiritual) dan sejahtera; 11. Bagaimana implementasi Islam yang rehmeten Iii 'alamTn, sebagai rangkuman dan evaluasi keseluruhan proses pembelajaran PAI Dalam penyajian Buku Bahan Belajar Mahasiswa (B3M), keseluruhan elemen tujuan pendidikan agama Islam diorganisasikan sebagai pengalaman belajar (learning experiences) berbasis kompetensi inti dan kompetensi dasar dengan menggunakan kerangka kerja saintifik, yakni: mengamati I menelusuri konsep dan teori, menanya, mengumpulkan informasi I data, menalar I membangun argumentasi, dan mendeskripsikan I mengomunikasikan hasil penalarannya, yang dirumuskan secara adaptif sesuai dengan konteksnya. Setiap bab secara holistik mengakomodasi masing-masing kompetensi inti (Kl) dan kompetensi dasar (KO) yang relevan.

4

ebelum tahun 1966, Pendidikan Agama Islam (PAI) di perguruan tinggi (PT) bukan mata kuliah wajib. Mahasiswa yang berminat saja mengikuti mata kuliah ini. Setelah berakhirnya rezim Orde Lama, dikeluarkanlah Ketetapan MPRS yang menetapkan bahwa pendidikan agama wajib diajarkan di sekolah-sekolah mulai sekolah dasar hingga perguruan tinggi. PAI pernah diajarkan di PT hingga 6 semester (PAI 1, PAI 2, hingga PAI 6). Kemudian mulai tahun 1983 ditetapkan 2 sks pada program 03 dan S1 dengan catatan rektor PT diperbolehkan menambah jumlah sks PAI. Berdasarkan UU No. 12 Tahun 2012 tentang Pendidikan Tinggi, PAI ditetapkan sebagai mata kuliah wajib umum (MKWU-PAI). Di luar perkuliahan, terutama di masjid kampus, mahasiswa peminat mendalami agama Islam dalam wadah tutorial PAI oleh mentor I tutor.

S

A. Menelusuri Konsep dan Cara Pembelajaran Agama Islam di Perguruan Tinggi Amati dengan cermat teks berikut!

Kampus di Atas Awan Pernah berkembang kritik pedas yang ditujukan terhadap eksistensi dan peran perguruan tinggi di Indonesia. Ada yang berpendapat bahwa perguruan tinggi tidak berbeda dengan proyek "menara gading". Maksudnya, perguruan tinggi hanya berorientasi kepada kemegahan dirinya dan melupakan peran nyata dalam menyelesaikan pelbagai permasalahan masyarakat, bangsa, dan negara. Perguruan tinggi seperti itu diibaratkan bagai kampus di atas awan, berada di awangawang dan tidak bersentuhan dengan problem riil kemasyarakatan, kebangsaan, dan kenegaraan. Mukti Ali, mantan Menteri Agama RI dan Guru Besar IAIN Sunan Kalijaga Yogyakarta, bahkan menyatakan di seluruh dunia orang selalu tidak puas dengan hasil-hasil yang diperoleh dari perguruan tinggi. Masyarakat selalu menuntut lebih dari hasil yang dihasilkan oleh perguruan tinggi. Hal ini disebabkan perubahan di masyarakat berlangsung lebih cepat daripada perubahan yang terjadi di dalam perguruan tinggi. Adalah suatu kenyataan bahwa lulusan perguruan tinggi tidak seluruhnya dapat menghayati dinamika perubahan di dalam masyarakatnya. (Mukti Ali, 1991: 13-14 ). Jika demikian, maka hukum-hukum dan proses-proses dinamika yang menyertai pelbagai perubahan cepat di masyarakat harus menjadi kajian penting dalam kampus. Mahasiswa sebagai inti masyarakat akademik di kampus harus mempelajari hal itu agar kelak dapat menjadi alumnus yang memiliki kontribusi positif bagi masyarakat, bangsa, dan negaranya.

Apabila sinyalemen di atas benar, maka pernyataan mendasar dapat dikemukakan pada uraian ini terhadap eksistensi dan peran mata kuliah Pendidikan Agama Islam (PAI) di perguruan tinggi. Akankah mata kuliah PAI akan berkembang dan menjelma menjadi sebuah proyek "menara gading", atau akan menjadi sebuah mata kuliah dari kampus yang berada di atas awan?

1-I

_

Apa landasan filosofi yang menjadi latar belakang pelaksanaan pembelajaran agama Islam di perguruan tinggi? Ke mana arah dan tujuan yang hendak dicapai? Apa kontribusi yang dapat diberikan mahasiswa setelah mengikuti pembelajaran agama Islam? Anda dipersilakan menanya lebih lanjut. Lakukan penelusuran pustaka, atau berkomunikasi dengan dosen atau teman-teman Anda untuk merumuskan jawabannya! Anda pasti bisa.

Jika kita menelusuri sejarah PT di Indonesia, kita dapat meringkas adanya dua pandangan kontradiktif dari para tokoh pendidikan tentang PAI di PT. Pendapat pertama menyatakan, PAI perlu diajarkan di PT. Alasannya, negara (dalam hal ini PT) wajib menjaga keberagamaan para warganya, termasuk menjaga keberagamaan para mahasiswa yang sedang belajar di PT. Pendapat kedua menyatakan, PAI tidak perlu diajarkan di PT. Alasannya, agama merupakan urusan pribadi, keluarga, dan institusi keagamaan (seperti: masjid, pesantren, dan organisasi keagamaan). Negara tidak perlu ikut campur dalam urusan agama. Pandangan tokoh manakah yang Anda setujui, pandangan yang pertama atau kedua? Secara psikologis ada manusia yang teis dan ada yang ateis. Artinya, secara konseptual ada manusia yang teis, ateis, dan setengah teis-ateis. Realitasnya kelompok teis mengajak yang lain agar menaati Tuhan. Sebaliknya, kelompok ateis mengajak agar manusia tidak bertuhan. lmplikasinya, kelompok teis berusaha menyelenggarakan pendidikan agama, sedangkan kelompok ateis

3

menolak bahkan menghalang-halangi penyelenggaraan pendidikan agama. Secara psikologis pula, manusia suka bertobat, yakni meninggalkan perbuatan keji dan maksiat, lalu memilih jalan taat. Ada juga penganut suatu agama berpindah ke agama lain, juga penganut suatu mazhab pindah ke mazhab lain (yang seagama). Fenomena seperti ini dikenal dengan istilah konversi agama. Terjadinya konversi ini secara teoretis karena ada faktor-faktor yang mempengaruhinya, terutama pendidikan agama. Oleh karena itu, perlu ditelusuri teori-teori psikologi tentang pendidikan agama yang dapat mengubah keyakinan religius menjadi lebih baik dan lebih benar. Dikaitkan dengan penyelenggaraan PAI di PT, perlu dikaji teori-teori psikologi tentang cara menyadarkan mahasiswa untuk selalu membutuhkan Tuhan, mendekati Tuhan, menyembah Tuhan, dan menaati segala perintah dan larangan Tuhan, serta beragama secara benar dan toleran. Kemudian secara sosial-budaya, masyarakat Indonesia (meminjam istilah Cliffort Geert) terdiri dari masyarakat santri, priyayi, dan abangan. Masyarakat santri bukanlah masyarakat muslim yang tinggal di pesantren atau pernah belajar di pesantren. Masyarakat santri adalah kaum muslimin yang taat menjalankan lima rukun Islam, mengikuti pengajian-pengajian untuk memperdalam ilmu mereka tentang agama, dan mementingkan pendidikan Islam bagi diri, keluarga, dan masyarakatnya. Adapun kaum priyayi (berdarah biru) dan abangan adalah orang Islam juga, tetapi kurang taat dalam menjalankan agama. Seorang pemain bola melakukan sujud syukur setelah memperoleh kemenangan. Naluri bertuhan pun tumbuh di tengah lapangan (Sumber: apandin.wordpress.com)

Orang abangan lebih berorientasi kepada kaum priyayi; dan kaum priyayi lebih adaptif dengan kaum kolonial. Dalam pergumulan pemikiran, kaum priyayi (dan abangan) lebih menggunakan wacana dan pemikiran Barat. Namun, seiring dengan waktu kaum priyayi dan abangan pun banyak yang berubah menjadi masyarakat santri. Kita perlu menelusuri konsep-konsep sosial-budaya kaum priyayi dan abangan yang lebih memilih jalan hidup beragama sebagaimana jalan hidup beragama yang dijalani kaum santri. Bagaimana cara pendidikan keagamaan yang dapat mengubah orientasi keagamaan mereka? Sekarang marilah kita melihat konsep PAI dalam perundangundangan di Indonesia. Tahukan Anda tujuan pendidikan nasional dalam UU No. 20 Tahun 2003 tentang Sistem Pendidikan Nasional (Sisdiknas)? Caba Anda telusuri, baik melalui internet atau melalui buku-buku yang sudah dicetak Bab 11 Pasal 3 tentang tujuan pendidikan nasional; juga tentang perundang-undangan lainnya, terutama UU No. 12 Tahun 2012 tentang Pendidikan Tinggi, yang berisi antara lain penegasan bahwa di PT wajib diajarkan mata kuliah pendidikan agama secara mandiri. Islam sering dimaknai dengan damai. Sama atau berbedakah makna damai dalam Islam dan makna damai dalam pandangan masyarakat Islam Indonesia? Terakhir, pandangan tentang substansi materi dan pendekatan pembelajaran PAI di PT, kita dapat meringkasnya menjadi dua pendapat I pandangan. Pendapat pertama menyatakan, pembelajaran PAI di PT perlu kaya dengan "substansi". Mahasiswa harus dibekali dengan sebanyak-banyaknya materi PAI. Dasen PAI harus menyuguhkan materi pembelajaran agama secara luas dan mendalam. Pendapat kedua menyatakan, pembelajaran PAI di PT perlu kaya dengan "proses". Mahasiswa tidak perlu dibekali materi keagamaan yang banyak. Dasen PAI cukup menyuguhkan substansi materi yang paling dasar dan inti saja. Adapun pengembangannya diserahkan untuk digali oleh mahasiswa. Oleh karena itu, yang terpenting bagi dosen PAI adalah memberikan keterampilan kepada mahasiswa tentang cara-cara atau pendekatan ~~~~~alingtepat untukmt.tan mengimplementasikajaran

Coba Anda lakukan kajian komparatif mengenai kedua pendapat di atas! Manakah di antara dua pendapat ini yang Anda setujui, pendapat pertama atau pendapat kedua? Tunjukkan sikap kritis Anda, berkomunikasilah dengan dosen atau teman-teman agar memperoleh pengayaan dan penajaman!

55

B. Menanyakan Alasan Mengapa dan Bagaimana PAI Diajarkan di PT? Pro-kontra tentang perlu atau tidak perlunya PAI diajarkan di PT mungkin hingga sekarang masih terjadi. Pertanyaan utama yang perlu diajukan, apa alasan PAI perlu diajarkan di PT? Dan bagi orang-orang yang tidak setuju pertanyaan yang diajukan, apa alasan PAI tidak perlu diajarkan di PT? Di antara kedua pendapat ini, pendapat manakah yang benar dan pendapat mana pula yang memperoleh dukungan kuat dari masyarakat dan dan tokoh-tokoh pendidikan di Indonesia? Pertanyaan-pertanyaan yang bisa Anda ajukan adalah sebagai berikut. (1) Apakah PAI memiliki landasan psikologis yang kuat untuk diajarkan kepada mahasiswa? (2) Apakah masyarakat Indonesia secara sosial-budaya memandang perlu diajarkannya PAI di PT? (3) Secara historis apakah pendidikan agama memiliki akar-akar historis? (4) Secara yuridis, apakah PAI di PT memiliki landasan yuridis yang kuat? Pertanyaan berikutnya tentang substansi materi dan pendekatan pembelajaran PAI di PT. Manakah yang lebih penting: menekankan substansi (materi) agama ataukah menekankan proses pembelajaran? Apakah mahasiswa perlu dibekali materi agama sebanyak-banyaknya ataukah dibekali sedikit materi agama (yang inti-inti dan substansial), tetapi dibekali cara yang mudah untuk mempelajarinya? Cara yang paling mudah bagi dosen PAI adalah mahasiswa dibekali materi agama sebanyak-banyaknya. Namun, ketika selesai kuliah PAI mahasiswa tidak bisa autodidak untuk mendalami ajaran agama, kecuali hanya bagi beberapa mahasiswa yang memang memiliki dasar dan minat yang besar untuk mendalami agama. Oleh karena itu, bagaimanakah caranya agar mahasiswa memiliki keterampilan untuk belajar secara autodidak dan dengan cara yang mudah untuk mendalami pengetahuan mereka tentang agama? Pertanyaan inilah yang harus dijawab!

C. Menggali Sumber Psikologis, Sosial-Budaya, Historis, dan Yuridistentang Perlunya Pembelaran PAI di PT dan Model Pendekatan I Metode Pembelajaran PAI di PT? 1.

Menggali Sumber Psikologis, Sosial-Budaya, Historis, dan Yuridis tentang Perlunya PAI Diajarkan di PT a.

Menggali Sumber Psikologis tentang Perlunya Pembelajaran PAI di PT

66

Secara ringkas terdapat dua pandangan yang berbeda mengenai PAI di PT. Pendapat pertama menyatakan, PAI perlu diajarkan di PT. Alasannya, Negara (dalam hal ini PT) wajib menjaga keberagamaan para warganya, termasuk menjaga keberagamaan para mahasiswa yang sedang belajar di PT. Pendapat kedua menyatakan, PAI tidak perlu diajarkan di PT. Alasannya, agama merupakan urusan pribadi, keluarga, dan institusi keagamaan seperti: masjid, pesantren, dan organisasi keagamaan. Negara tidak perlu ikut campur dalam urusan agama. Di luar perbedaan pandangan tersebut terdapat pertanyaan, secara psikologis manusia itu makhluk teogenetis atau teis (makhluk bertuhan), ataukah ateis (tidak bertuhan)? Realitasnya, ada manusia yang teis dan ada juga manusia yang ateis. Artinya, secara konseptual ada manusia yang teis, ateis, dan setengah teis-ateis. Realitas juga menunjukkan bahwa masing-masing kelompok saling mencoba mempengaruhi kelompok yang lain. Kelompok teis mengajurkan da mengajak agar manusia menyembah dan mentaati Tuhan, sedangkan kelompok ateis mengajak agar agar manusia tidak bertuhan aatu meninggalkan Tuhan. lmplikasinya, kelompok teis berusaha menyelenggarakan pendidikan agama, sementara kelompok ateis menolak bahkan menghalang-halangi penyelenggaraan pendidikan agama. Adapun kelompok setengah teis-ateis biasanya tidak peduli dengan agama, atau mengikuti secara pasif kelompok pemenang. Namun secara psikologis pula pada dasarnya manusia suka bertobat, yakni meninggalkan perbuatan keji dan maksiat, lalu memilih jalan taat. Ada juga penganut suatu agama yang berpindah ke agama lain, juga penganut suatu mazhab pindah ke mazhab lain (yang seagama). Fenomena seperti ini dikenal dengan istilah konversi agama. Terjadinya konversi ini secara teoritis karena ada faktor-faktor yang mempengaruhinya, terutama pendidikan agama. Konversi adalah "tobat", atau kembali kepada Tuhan. Orang-orang yang mengalami konversi agama banyak yang mengalami perubahan menuju ketaatan beragama setelah sebelumnya tidak taat atau melakukan dosa-dosa dan kesalahan. Arti lain dari konversi adalah "pindah", yakni pindah dari satu agama (yang dianggapnya salah) ke agama lain (yang dianggapnya benar). Adapun konversi dalam internal seagama adalah berpindah dari satu mazhab (yang dipandangnya keliru atau kurang lengkap) berubah menjadi penganut mazhab lain (yang dianggapnya benar atau lengkap I sempurna).

77

--'-'---

Cobalah Anda kaji teori mengenai "ruang spiritual" (spiritual space) pada diri manusia dan kemungkinan terjadinya "konversi" agama! Kajilah peristiwa pencarian Tuhan oleh Nabi Ibrahim a.s. atau peristiwa konversi yang dialami oleh Umar bin Khattab! Dalam kasus konversi agama (yang sungguh-sungguh) sering terjadi munculnya kegelisahan pada orang yang mengalaminya. Terdapat lima tahapan konversi agama seperti berikut. 1) Tahap pertama masa tenang I. Pada masa ini seseorang merasa tenang dengan ketidaktaatannya (terhadap agama yang dianutnya), tenang dengan agama yang dipeluknya, dan tenang dengan mazhab I keyakinannya; 2) Tahap kedua masa gelisah I. Mungkin karena faktor internal pencarian terhadap kebenaran, atau karena dakwah pemuka agama (termasuk dosen agama) dan ajakan orang-orang dekat (saudara atau kawan), atau karena faktor gabungan dari kedua-duanya, seseorang mulai memikirkan keyakinan baru, agama baru, atau mazhab baru. Dia mulai mempelajari keyakinan, agama, atau mazhab baru itu. Dia pun menjadi gelisah antara menerima atau menolak keyakinan, agama, atau mazhab baru itu; 3) Tahap ketiga masa konversi. Jika motivasi ke arah keyakinan, agama, atau mazhab baru itu lebih kuat, maka orang itu akan melakukan konversi; 4) Tahap keempat masa gelisah II. Setelah terjadi konversi, orang akan gelisah lagi. Dia menguji terus proses konversinya. Dia pun memikirkan hubungan dirinya dengan orang-orang lama yang dicintainya. Dia pun berpikir, jika orang-orang yang dicintainya mengetahui bahwa dirinya telah berubah keyakinan, agama, atau mazhab, maka mungkin orang-orang yang dicintainya itu akan meninggalkannya. Tidak menutup kemungkinan bahkan dia akan dimusuhinya; 5) Tahap kelima masa tenang II. Seseorang yang melakukan konversi agama itu akhirnya memutuskan bahwa keyakinan, agama, atau mazhab baru inilah yang benar dan lebih baik. Dia menjadi tenang dan siap menerima risiko yang menimpa dirinya serta sanggup mengatasinya.

88

b.

Sumber. www.tzsnw.com

Menggali Sumber Sosial-Budaya tentang Perlunya Pembelajaran PAI di PT Masyarakat muslim umumnya menghendaki PT-PT di Indonesia sejalan dengan budaya bangsa yang religius. Masyarakat tidak mengharapkan PT sebagai "menara gading" yang jauh dari kehidupan masyarakat. Budaya beragama dalam masyarakat harus merembes juga ke dalam lingkungan PT, yang berarti pendidikan agama juga menjadi kajian di lingkungan PT. Secara teoretis masyarakat muslim di Indonesia dapat dipilah menjadi dua sub-kultur, yaitu santri dan muslim biasa (bukan santri). Santri bukanlah masyarakat yang tinggal di pesantren atau pernah belajar di pesantren, melainkan masyarakat muslim yang taat menjalankan ajaran Islam. Bentuk konkretnya adalah menjalankan lima rukun Islam: mengucapkan dua kalimat syahadat, mengerjakan salat wajib, berpuasa di bulan Ramadan, membayar zakat (sekurang- kurangnya zakat fitrah), dan menunaikan haji bagi yang mampu. Mereka yang lebih taat beragama bahkan mencoba menjadikan agama Islam dalam seluruh manifestasi hidup mereka. Mereka mengerjakan salat-salat sunah, berpuasa sunah, membayar infak dan sedekah, menunaikan ibadah umrah, serta terlibat dalam forum-forum keagamaan dan meyakini pentingnya belajar agama bagi diri dan keluarga.

--~--Amati gambar/foto di atas. Caba Anda konstruksikan dan analisis objek gambar di atas yang dikaitkan dengan faktor psikologis bertuhan dihubungan dengan ekspresi keberagamaan pada masyarakat kita, khususnya keberagamaan mahasiswa di lingkungan Anda! Bagimana sikap Anda? Diskusikan dengan teman-teman untuk memperoleh pengayaan!

Adapun masyarakat muslim biasa (bukan santri) adalah masyarakat muslim yang kurang taat menjalankan ajaran Islam. Mereka tidak mengerjakan salat lima waktu, tidak berpuasa pada bulan Ramadan, dan tidak membayar zakat. Namun, rukun Islam pertama dan terakhir dikerjakan. Mereka mengucapkan dua kalimat syahadat sekurang-kurangnya ketika ijab-kabul dan menjalankan ibadah haji bagi yang mampu. Kemudian ketika ada keluarganya yang meninggal dunia, biasanya mereka mengadakan selamatan dengan pengajian. Artinya, serendah-rendahnya tingkat keberagamaan masyarakat Indonesia, mereka tetap mementingkan agama dan pengamalan ajaran agama. Hal ini semakin tampak antara lain pada perubahan beragama generasi sekarang dibanding generasi sebelumnya. Sejak tahun 1990-an terjadi perubahan drastis dalam keberagamaan. Banyak pelajar dan mahasiswa yang berlatar belakang keluarga muslim biasa, akhirnya menjadi muslim santri. Perubahan ini bermula dari "revolusi" pembelajaran agama melalui tutorial agama di kampus, pesantren kilat, berdirinya masjid-masjid, Taman Pendidikan AIQuran (TPA), pembudayaan jilbab, berdirinya sekolah-sekolah Islam berkelas, serta mem-bludak-nya jamaah haji. Dampak dari perubahan beragama ini adalah tuntutan penyelenggaraan PAI di PT yang lebih baik. Pada tahun 2006 dan 2009 pernah dilakukan penelitian tentang corak berpikir keagamaan mahasiswa aktivis Islam (dari corak berpikir keagamaan yang eksklusif, inklusif, hingga liberal). Hasilnya cukup mengagetkan. Hasil penelitian Munawar Rahmat (2006) di sebuah perguruan tinggi Bandung, serta hasil penelitian Syahidin dan Munawar Rahmat (2009) pada beberapa perguruan tinggi menunjukkan bahwa mahasiswa aktivis Islam cenderung memiliki corak berpikir keagamaan yang eksklusif. Sedikit sekali mahasiswa aktivis Islam memiliki corak berpikir keagamaan yang inklusif, terlebih-lebih lagi yang liberal.

10

,., Coba Anda petakan lebih jauh kemungkinan adanya kelompok-kelompok mahasiswa lain dan corak pemahaman serta pengamalan mereka! Bagaimana sikap Anda terhadap pelbagai perbedaan corak pemahaman dan pengamalan di antara mereka?

c.

Menggali Sumber Historis tentang Perlunya Pembelajaran PAI di PT Secara historis bangsa Indonesia memiliki dua sistem pendidikan, yakni pesantren dan sekolah. Pesantren merupakan model pendidikan asli bangsa Indonesia, sedangkan sekolah merupakan model pendidikan yang diadopsi dari penjajah Belanda. Masing-masing model pendidikan rru memiliki keunggulan dan kelemahan. Keunggulan model pesantren adalah kaya dalam pengembangan keberagamaan dan moralitas, tetapi lemah dalam pengembangan ilmu dan teknologi. Sebaliknya, model sekolah unggul dalam pengembangan ilmu dan teknologi, tetapi lemah dalam pengembangan keberagamaan dan moralitas. Tentu yang ideal adalah menggabungkan keunggulan dari kedua model pendidikan tersebut, sekaligus mengurangi kelemahan dari masing-masing model. Jika kita menengok lebih jauh sejarah pendidikan pada bangsa-bangsa muslim, kaum muslimin pernah menjadi bangsa yang paling maju di dunia. Para pendidik dan pelajar muslim pada masa keemasan Islam tidak pernah memisahkan pendidikan agama dari pendidikan sains dan teknologi. Para ilmuwan dan teknolog muslim pada masa kejayaan Islam adalah para ilmuwan dan teknolog yang memahami ajaran Islam secara luas dan mendalam. Sebut saja lbnu Sina (Avicena). Dia seorang dokter, psikolog, dan psikiater sekaligus ahli agama. Belajar dari pengalaman sejarah, dalam mengembangkan misi dakwah, para kiai mendirikan sekolah dan perguruan tinggi dalam lingkungan pondok pesantren. Adapun para ulama yang tidak memiliki pondok pesantren mereka mendirikan madrasah dan sekolah-sekolah Islam (yakni sekolah, madrasah, dan perguruan tinggi) yang diperkaya dengan pendidikan Islam. Sejak zaman kolonial Belanda, KH Ahmad Dahlan (pendiri Persyarikatan

11

Muhammadiyah) mendirikan sekolah model sekolah kolonial, tetapi diperkaya dengan pendidikan Islam. Gagasan kiai ini kemudian dikembangkan oleh para pelanjutnya. Mereka mendirikan perguruan tinggi model pemerintah kolonial yang diperkaya dengan pendidikan Islam. Hingga sekarang Perguruan Muhammadiyah merupakan perguruan swasta Islam terbesar di Indonesia. Di seluruh provinsi selalu terdapat perguruan Muhammadiyah. Demikian juga Perguruan AIMa"arif (lembaga pendidikan yang didirikan Nahdhatul Ulama I NU) serta perguruan-perguruan Islam lainnya selalu memiliki ciri khas, yakni menggabungkan keunggulan model sekolah dengan pesantren. Ketika bangsa Indonesia memproklamasikan kemerdekaannya, sekolah-sekolah dan perguruan tinggi milik pemerintah kolonial secara otomatis menjadi milik pemerintah Republik Indonesia. Atas dasar kekhawatiran terhadap keberagamaan dan moralitas bangsa, para ulama dan tokohtokoh pendidik muslim mengusulkan agar Pendidikan Agama Islam dijadikan bagian dari kurikulum sekolah dan perguruan tinggi. Usulan ini pertama kali dianggap asing sehingga menjadi bahan perdebatan. Akhirnya usulan dari para ulama dan tokohtokoh pendidik muslim itu sama sekali tidak ditolak. Pendidikan agama pertama kali wajib diajarkan di SD kelas 13; dengan catatan, bagi SD-SD dalam lingkungan masyarakat yang kental dengan agama. Pengaruh ulama dan tokoh-tokoh muslim menjadi menguat pada saat pergantian rezim dari Orde Lama ke Orde Baru. Para wakil rakyat di Majelis Permusyawaratan Rakyat Sementara (MPRS) tahun 1966 berhasil memasukkan pendidikan agama ke dalam kurikulum nasional. MPRS tahun 1966 menetapkan, bahwa pendidikan agama wajib diajarkan di sekolah-sekolah pemerintah mulai jenjang pendidikan dasar hingga perguruan tinggi. Sepanjang tahun 1966-1983 pendidikan agama diajarkan secara beragam di pelbagai perguruan tinggi negeri (PTN). Sebagian PTN menyelenggarakan pendidikan agama, dalam hal ini PAI hingga 6 semester: PAI 1 (untuk mahasiswa baru semester pertama), PAI 2, PAI 3, dan seterusnya hingga PAI 6. Menjelang dan sekitar awal tahun 1980-an pelbagai wacana untuk menghilangkan pendidikan agama dari kurikulum PT mencuat kembali. Mengantisipasi dimenangkannya wacara ini para aktivis Islam kampus kemudian membuka program tutorial agama Islam di masjid- masjid kampus. Program ini di satu sisi dimaksudkan untuk menyalurkan minat para mahasiswa yang haus dan ingin memperdalam ajaran agama (yang tidak tersalurkan lewat

12

perkuliahan PAI). Di sisi lain program ini dimaksudkan pula untuk membekali para mahasiswa yang berlatar belakang minim dalam pengetahuan agama, karena minimnya juga pembelajaran agama dalam kurikulum PT. Bersamaan dengan itu muncul juga pesantren-pesantren kilat yang dibanjiri oleh para pelajar dan mahasiswa peminat. Pada tahun 1983 pemerintah menetapkan sistem Satuan Kredit Semester (SKS) dengan membatasi (mengurangi) jumlah SKS pada program Strata-1 (144-160 SKS), Strata-2, dan Strata-3 (S1, S2, S3), menghilangkan program Sarjana Muda, membuka program Diploma (01, 02, 03), dan menerapkan Normalisasi Kegiatan Kampus (NKK) dengan membubarkan Dewan Mahasiswa (di tingkat universitas I institut) dan Senat Mahasiswa (di tingkat fakultas). Konsekuensinya pendidikan agama dibatasi pula yaitu hanya 2 SKS sepanjang mahasiswa menempuh program pendidikan S 1, dengan catatan rektor PT boleh menambahkan jumlah SKS untuk pendidikan agama. Oleh karena itu, beberapa PT (seperti ITB, UPI, UGM, UNJ, dan UNP) menyelenggarakan pendidikan agama lebih dari 2 SKS.

,._,

--

Caba Anda lakukan eksplorasi informasi dan data mengenai penyelenggaraan pendidikan agama Islam di pelbagai perguruan tinggi di kota Anda! Lakukan analisis perbandingan! Apa yang Anda temukan? Tulis temuan Anda menjadi sebuah esai dan komunikasikan melalui diskusi kelas!

d.

Menggali Sumber Yuridis tentang Perlunya Pembelajaran PAI di PT Eksistensi mata kuliah PAI di PT (dan mata pelajaran PAI di sekolah) memiliki landasan filosofis dan yuridis yang sangat kuat. Landasan filosofis PAI berpijak pada Pancasila, terutama sila pertama, yakni Ketuhanan Yang Maha Esa. Adapun secara yuridis berpijak pada ketentuan perundang- undangan yang berlaku.

13

Sumber yuridis penyelenggaraan PAI di PT sebagai berikut. 1. Pancasila; 2. UUD 1945 (hasil amandemen); 3. UU No. 20 Tahun 2003 tentang Sistem Pendidikan Nasional (Sisdiknas ); 4. UU No. 17 Tahun 2007 tentang Rencana Pembangunan Jangka Panjang Nasional 2005-2025; 5. PP No. 5 Tahun 2010 tentang Rencana Pembangunan Jangka Menengah 2010-2014;

6.

7.

PP No. 19 Tahun 2005, sebagaimana diubah dengan PP No. 032 Tahun 2013 tentang Standar Nasional Pendidikan; UU No. 12 tahun 2012 tentang Pendidikan Tinggi.

I..._I Perhatikan peraturan perundang-undangan di atas! Cermati, lalu bangunlah sebuah alasan yuridis formal mengenai Pendidikan Agama Islam (PAI) di perguruan tinggi. Selain alasan yuridis formal di atas, cobalah Anda rekonstruksi mengenai alasan lainnya terutama dari segi psikologi dan segi sosial-budaya!

2. Menggali Model Pendekatan I Metode Pembelajaran PAI di PT Sebelum menggali sumber metodologis, kita perlu menggali terlebih dahulu makna Islam. Secara lughawi atau etimologis, kata "Islam" berasal dari tiga akar kata, yakni: (a) aslama, artinya , berserah diri" atau , tunduk patuh"; (b) setem, artinya , damai" atau , kedamaian"; dan (c) setemeh, artinya , selamat" atau , keselamatan". Melihat akar katanya, kata "Islam" mengandung maknamakna berikut.

14

Pertama, berserah diri atau tunduk patuh, yakni berserah diri atau tunduk patuh kepada Allah dengan cara mengikuti petunjuk, bimbingan, dan teladan dari Rasulullah. Firman Allah dalam QS An-Nisa'/4: 59, "Ya ayyuhal-ladzTna tmena athr'Ollaha wa etntcr-resal« wa Olil amri minkum." Artinya, Wahai orang-orang yang beriman taatilah Allah dan taatilah Rasulullah serta Ulil Amri di antara kamu. Kedua, menciptakan rasa damai. Makna damai di sini adalah "tentramnya hati" karena banyak berzikir (mengingat Allah), sebagaimana firman-Nya, "Ala bidzikrillahi tathma 'innutqu!Ob." Artinya, , lngat! hanya dengan mengingat Allah hati menjadi tentram" (QS Ar-Ra"du/13: 28). Ajaran Islam memerintahkan umatnya untuk selalu mengingat Allah baik dalam keadaan berdiri, duduk, ataupun sedang berbaring (QS Ali lmran/3: 191 ), dilakukan pada waktu pagi dan (hingga) petang, yakni pada pelbagai waktu (QS AI-A"raf/7: 205). Ketiga, menempuh jalan yang selamat, yakni memilih keselamatan dunia-akhirat dan menghindari bencana abadi di neraka. Kunci memilih selamat dunia-akhirat adalah memilih kematian yang selamat (mati husnut khatimah), karena , mati" yang hanya satu kali terjadi merupakan pintu gerbang akhirat. Maksudnya, keselamatan akhirat sangat bergantung jenis kematiannya. Jika matinya selamat (mati nusnul khatimah), maka di akhirat akan selamat selama-lamanya, yakni masuk surgaNya; tapi jika matinya sesat (mati suu' khatimah), maka di akhirat akan celaka selama-lamanya, yakni masuk nerakaNya. Ne'uzu billahi min dzalik! Adapun jenis kematian (selamat atau sesat) sangat bergantung kepada jalan hidup yang dipilihnya di dunia. Jika jalan hidup yang dipilih itu shirathal mustaqTm (ialan lurus-Nya Tuhan yang diajarkan, dibimbingkan, dan diteladankan oleh Rasulullah), maka ketika mati akan mengalami kematian yang selamat (mati IJusnul khatimah); akan tetapi jika jalan hidup yang dipilihnya itu bukan shirathal mustaqTm atau menyimpang dari shiretnel mustaqTm, maka ketika mati akan mengalami kematian yang sesat (mati su'u' khatimah). Berdasarkan akar kata ,,Islam" tersebut, maka setiap orang yang meyakini dan mengamalkan aslama, seism, dan setsmeh dapat disebut beragama Islam. Atas dasar akar kata itu pula, maka semua nabi I rasul membawa agama yang sama, yakni Islam (sekalipun mungkin namanya bukan Islam, karena, antara lain perbedaan bahasa para nabi I rasul; Namun esensi agama setiap nabi I rasul adalah sama, yakni Islam). Dalam QS Ali lmran/3: 83 Allah Swt. Berfirman,

"Maka apakah mereka mencari agama yang lain dari agama Allah, padahal kepada-Nya-lah aslama (menyerahkan diri) segala apa

15

yang ada di langit dan di bumi, baik dengan suka maupun terpaksa, dan hanya kepada Allah-lah mereka dikembalikan." Adapun secara istilah atau terminologis, ,,Islam" adalah agama yang diturunkan oleh Allah Swt. kepada Nabi Muhammad saw. melalui Malaikat Jibril ,,alaihis setem; kemudian Nabi Muhammad saw. menyampaikan agama Islam itu kepada umatnya melalui pengajaran, bimbingan, dan teladan. Sekarang mari kita gali bagaimanakah PAI diajarkan di PT? Secara teoretis dan empiris terdapat dua model pendekatan I metode pembelajaran PAI di PT, yakni: (1) menonjolkan substansi materi, dan (2) menonjolkan pendekatan I metode pembelajaran. Pendapat pertama menyatakan, pembelajaran PAI di PT perlu kaya dengan substansi. Mahasiswa harus dibekali dengan sebanyak-banyaknya materi PAI. Dasen PAI harus menyuguhkan materi pembelajaran agama secara luas dan mend a lam. Pendapat kedua menyatakan, pembelajaran PAI di PT perlu kaya dengan proses. Mahasiswa tidak perlu dibekali materi keagamaan yang banyak. Dasen PAI cukup menyuguhkan substansi materi yang paling dasar dan inti saja. Adapun pengembangannya diserahkan untuk digali oleh mahasiswa secara autodidak. Tugas utama dosen PAI adalah memberikan keterampilan kepada mahasiswa tentang cara-cara atau pendekatan yang paling tepat untuk memahami dan mengimplementasikan ajaran agama. a.

Pendekatan Substansi Ajaran Pendekatan substansi secara garis besarnya terdiri dari tiga pendekatan, yakni: kajian AI-Quran dan sejarah Islam, kajian disiplin ilmu dan isi I ajaran, dan kajian implementasi "Kaidah Lima". 1) Pendekatan Kajian AI-Quran dan Sejarah Islam Ali Syari"ati menegaskan bahwa ada dua metode fundamental untuk memahami Islam secara benar. Pertama, pengkajian "AI-Quran", yaitu pengkajian intisari gagasan-gagasan dan output ilmu dari orang yang dikenal sebagai Islam; dan kedua, pengkajian "Sejarah Islam", yakni pengkajian tentang perkembangan Islam sejak masa Rasulullah Muhammad saw. menyampaikan misinya hingga masa sekarang. Syari"ati menegaskan bahwa pemahaman dan pengetahuan tentang "AI-Quran" sebagai sumber dari segala ide-ide Islam, dan pengetahuan serta pemahaman "sejarah Islam" sebagai sumber segala peristiwa yang pernah terjadi dalam masa

16

yang berbeda adalah dua metode fundamental untuk mencapai suatu pengetahuan tentang Islam yang benar dan ilmiah. (Hamid Algard, 1985: 60) Syari"ati menyadari bahwa tingkat pengetahuan dan pemahaman terhadap kedua metode itu, AI-Quran dan Sejarah Islam, di kalangan orang muslim pada umumnya sangat rendah. lmplikasi dari yang dikatakannya itu adalah bahwa untuk memahami Islam secara tepat kedua sumber asli tersebut harus dikaji secara komprehensif. Mukti Ali menyebutkan bahwa kedua metode yang diajukan Syari"ati adalah fundamental untuk memahami Islam secara tepat. Tentang kedua metode tersebut Mukti Ali mengungkapkan, "lnilah kedua metode yang harus kita gunakan untuk mempelajari Islam. Namun, sayang sekali bahwa studi AIQuran dan studi Sejarah Islam adalah sangat lemah di negeri kita, juga di dunia Islam. Kenyataannya, kedua studi itu hanya berada di pinggiran saja dari kelompok studi Islam." (Mukti Ali, 1990: 49)

Sumber. tiwwidy.wordpress.com

17

t._-l Kajian terhadap AI-Quran merupakan pendekatan yang sangat fundamental selain kajian terhadap Sejarah Islam. Namun disesalkan, kajian terhadap kedua hal itu sangatlah lemah di kalangan muslim. Tunjukkan sikap kritis Anda mengenai hal tersebut! Rumuskan jalan keluar, komunikasikan dengan dosen Anda agar memperoleh penajaman!

AI-Quran memiliki sistematika yang sangat berbeda dengan sistematika penulisan buku. Dalam AI-Quran ada nama surah tetapi bukan bab, tema atau judul; ada ayat dengan nomor berurutan tetapi bukan representasi pengurutan kalimat, alinea, atau ide. Dalam AI-Quran banyak dibicarakan tentang salat dan zakat, tapi tidak ditemukan adanya bab salat, bab zakat, dan sebagainya sebagaimana bab dalam buku. Kisah para nabi I rasul tersebar dalam banyak surah dan ayat. Kisah Nabi Adam dengan Malaikat dan iblis (sebagai inti kisah) tersebar dalam banyak surah dan ayat AI-Quran. Kisah Nabi Musa (sebagai kisah paling panjang dalam AI-Quran) tersebar dalam puluhan, belasan surah dan ratusan ayat. Demikian juga kisah para nabi dan rasul lainnya tersebar di beberapa surah dan puluhan ayat. Kecuali Kisah Nabi Yusuf diuraikan secara lengkap dan menghabiskan satu surah (Surah Yusuf). lni sistematika yang unik. AI- Maududi memandang kenyataan ini sebagai bagian dari kemukjizatan AI-Quran. 2)

Pendekatan Disiplin llmu dan Kajian lsi I Ajaran Metode disiplin ilmu sebenarnya lebih tepat digunakan oleh para santri di pondok-pondok pesantren dan mahasiswa IAIN program studi ilmu-ilmu agama. Namun, para ulama berhasil menyederhanakan disiplin ilmu agama sehingga mudah dipahami orang awam sekalipun. Di Indonesia dikenal luas bahwa ajaran Islam terdiri atas tiga disiplin, yaitu: akidah, syariat, dan akhlak. Akidah merupakan dimensi Islam yang berhubungan dengan keimanan. Syariat merupakan dimensi Islam yang berhubungan dengan ketentuan hubungan manusia dengan Allah, saudara seagama, saudara sesama

18

manusia, serta hubungan dengan alam besar dan kehidupan. Adapun akhlak membicarakan baik-buruknya suatu perbuatan, baik secara parsial (masing-masing perbuatan) maupun komparatif (memilih satu dari dua atau beberapa perbuatan yang baik-baik). Disiplin ilmu agama meliputi llmu Tafsir dan 'Ulumul Qur'an, llmu Hadis dan "U/Dmul HadTts, Perbandingan Mazhab dan Usha/ Fiqh, Teologi dan Tasawuf, Sejarah Islam dan Filsafat Sejarah AI-Quran, Akhlak Islam dan Falsafah Akhlak, dan Teosofi (kajian AI-Quran, Fikih, Teologi, Tasawuf, dan Hikmah secara komprehensif dan integral) yang masih asing di kalangan para pelajar agama sekalipun. Tabel Akidah, Syariat, Akhlak, dan Tasawuf No.

Dimensi

llmu

Sikap & Amal

1.

Sufistik

llmu Tasawuf

Ma"rifat bi Dzatillah

2.

Keimanan

llmu Akidah

3.

I badah

llmu Syariat

4.

Akhlak

llmu Akhlak

Beriman dengan Rukun Iman Beribadah dengan benar & ikhlas (terutama Rukun Islam) Ber-akhlaqul karTmah

Bagian apa dari akidah dan syariat, atau apa pun nama disiplin ilmunya yang harus didahulukan untuk dipelajari dan diamalkan? Apakah sesuai urut-urutan buku dan bab ataukah dipilih secara acak? Metodologi disiplin ilmu model Syaltut tidak dimaksudkan untuk menentukan urut-urutan berdasarkan prioritas amal. Metode yang tepat untuk menjawab masalah ini adalah ilmu fardhu ,,ain-nya AI-Ghazali. Pengetahuan agama apa saja yang wajib dipelajari oleh setiap muslim? Imam Ghazali dalam lhya" Ulmuddin menyebutkan ilmu fardhu ,,ain. llmu yang masuk ke dalam kategori ini adalah pengetahuan tentang: (1) tauhid yang benar, (2) zat dan sifat-sifat Allah, (3) cara-cara beribadah yang benar, (4) masalah halal-haram, termasuk halalharam dalam bermuamalah, dan (5) pengetahuan tentang: hal ihwal hati, perbuatan-perbuatan terpuji (sabar, syukur, dermawan, berbudi baik, bergaul dengan baik, benar dalam segala hal, dan ikhlas), serta menjauhi perbuatanperbuatan tercela (mendengki, iri, menipu, sombong,

19

pamer, pemarah, 3)

Pendekatan

pembenci,

dan kikir).

tentang Tujuan Didatangkannya

Syariat Islam

Tujuan didatangkannya syariat Islam (meqesnid asy-syar"iyah) ada lima, yaitu: (1) menjaga agama, (2) menjaga jiwa, (3) menjaga akal, (4) menjaga keturunan, dan (5) menjaga harta (Mukhtar Yahya & Fatchurrahman, 1986). Mengapa para ulama (yang benar) menduduki posisi tinggi di hadapan Allah Swt? Mereka adalah pewaris nabi yang bertugas menjaga dan menegakkan agama. Mengapa ulama yang mudah dibeli (menjual murahan ayat-ayat Allah) tercela dan dikategorikan sebagai , ulama' so' (ulama yang buruk)? Mereka adalah perusak agama. Demikian juga sikap inklusif terhadap mazhab, pemikiran, dan keyakinan yang berbeda (tentunya yang dapat dipertanggungjawabkan) termasuk dalam kategori menjaga agama. Dalam sebuah hadis disebutkan bahwa "tinta" ulama jika ditimbang dengan "darah" syuhada (orang yang mati syahid), maka lebih berat tinta ulama. Hadis ini menunjukkan betapa tingginya kedudukan ulama di sisi Allah Swt., melebihi kedudukan para syuhada. Mengapa pula para syuhada menduduki posisi tinggi di sisi Allah Swt? Mereka telah menjual (mengorbankan) nyawanya demi menegakkan kalimat Allah, agama Islam.

,.i Mengapa AI-Quran menetapkan qishash, mengharamkan khamr, mengharamkan segala jenis makanan dan minuman yang merusak akal (seperti narkoba dan sejenisnya), mengharamkan zina; mengharamkan riba, pencurian, dan penipuan? Tunjukkan alasan akademik Anda mengenai hal di atas, tunjukkan kontekstualisasi larangan dan pengharaman tersebut dikaitkan dengan kehidupan masyarakat dan bangsa kita!

20

b.

Pendekatan "Proses" Pembelajaran Agama Adapun pendekatan "proses" pembelajaran agama secara garis besarnya terdiri dari 3 pendekatan, yakni: studi "kaidah lima" (qawa"id al-khams), metode tipologi agama, dan studi tematik AI-Quran dengan AI-Quran Digital. 1) Studi lmplementasi "Kaidah Lima" (Qawa"id al-Khams) Kaidah-kaidah fiqhiyah, lebih dikenal dengan qawa"id al-khams (lima kaidah induk) mutlak harus dikuasai oleh para mahasiswa muslim. Mukhtar Yahya & Fatchurrahman (1986) menjelaskan kelima kaidah induk fiqhiyah ini, yakni: Pertama, AI-Umiiru bi maqashidiha (segala urusan tergantung kepada tujuannya). Kaidah uu menghendaki agar kita beramal didasari oleh "niat" karena Allah (lillahi ta"ala), yakni niat untuk mendekatkan diri kepada Allah dan untuk Allah semata (bukan karena pamrih). Bagaimana pun bagusnya suatu amal tetapi jika didasari niat buruk (yakni bukan untuk Allah), maka rusaklah amal itu di sisi Allah Swt. Kedua, AI-Yaqinu la yuzalu bisy-syak (keyakinan tidak dapat dihapus dengan keraguan). Misalkan, Anda yakin sudah berwudu. Kemudian Anda ragu apakah berkentut atau tidak berkentut? Dengan kaidah ini, sudah berwudu adalah suatu keyakinan, sedangkan berkentut adalah suatu keraguan. Putusan yang harus Anda pilih adalah "Anda sudah berwudu dan tidak berkentut!" Ketiga, AI-Masyaqqatu tajlibut-taysir (kesukaran itu menarik kemudahan). Dari kaidah inilah munculnya rukhsah (rukhshah) (kemudahan yang meringankan). Misalnya, meng-qashar salat di perjalanan (salat yang 4 rakaat menjadi 2 rakaat), bolehnya duduk dengan lain jenis di kendaraan umum, dan lain-lain. Adapun faktor yang membuat sukar adalah bepergian, sakit, terpaksa, lupa, ketidakmampuan, dan kesukaran-kesukaran lainnya. Keempat, Adh-Dhararu yuzalu (kemudaratan itu harus dilenyapkan I dihilangkan). Kaidah ini sangat berperan dalam muamalah (seperti memberantas praktik curang dalam bisnis), jinayah (hukuman yang membuatjera para koruptor, perusuh, dan pelaku pencabulan), dan munekeeet (seperti bercerai, karena usaha damai suamiistri walau dibantu juru damai tetap menemui jalan buntu). Dari kaidah ini lahir sub-sub kaidah, antara lain: derutmetssid muqaddamun "ala jalbil-mashalilJ (menolak

21

kerusakan harus didahulukan daripada menarik kemaslahatan). Misalnya, lebih mengutamakan membayar honorarium guru mengaji di masjid-masjid secara wajar dengan mempertimbangkan upah minimum (untuk menghilangkan kemiskinan guru mengaji) harus didahulukan daripada memperindah bangunan masjid (untuk syiar kemegahan tempat ibadah Islam). Kelima adalah Al-'Adatu mulJakkamah (adat kebiasaan itu ditetapkan sebagai hukum). Misal, ketika kita sebagai tamu disuguhi makanan, maka kita boleh makan tanpa menunggu dipersilakan oleh tuan rumah, karena adat istiadat menetapkan demikian. 2) Metode Tipologi Agama Metode "tipologi" dikembangkan oleh Ali Syari"ati untuk memahami tipe, profil, watak, dan misi agama Islam. Metode ini memiliki dua ciri penting, yaitu: pertama. mengidentifikasi lima (bisa juga empat atau enam ciri, dst) aspek agama; dan kedua, membandingkan kelima aspek agama tersebut dengan aspek yang sama dalam agama lain. Dengan cara ini kita bisa melihat secara jernih dan objektif kelebihan ciri khas agama yang dideskripsikan. Kita bisa mengimplementasikan metode tipologi agama ini untuk memahami mazhab-mazhab dalam Islam. Adapun aspek atau ciri mazhab yang dapat kita kembangkan, misalnya: a) Tokoh referensi. Siapakah tokoh yang dijadikan referensi utama oleh mazhab-mazhab Islam, selain Nabi Muhammad saw. sebagai rujukan utama? b) Imam pada zaman sekarang. Adakah pada zaman sekarang ini imam (dalam arti ulama yang mewarisi ilmu nabi)? Contoh, Islam Suni mengatakan tidak ada imam, sedangkan Islam Syiah mengatakan ada. c) AI-Quran. Adakah pada zaman sekarang ulama yang dapat benar-benar memahami AI-Quran sebagaimana pemahaman Nabi Muhammad saw. terhadap AIQuran? d) Dan seterusnya. Demikian juga kita bisa mengimplementasikan metode tipologi ini untuk membandingkan Islam Tasawuf (Tarekat) dengan Islam Non-Tasawuf. Aspek-aspek atau ciri-ciri khas keagamaan yang perlu ditonjolkan sebagai bahan kajian dan renungan bagi kita, terutama: (1) guru mursyid, (2) cara mengetahui Tuhan, (3) makna zikir, (4)

22

talqTn zikir, dan (5) riadat, riyadhah, dan mujahadat. Adapun langkah-langkah operasional metode ini sebagai berikut dalam tabel.

Tabel lmplementasi Metode Tipologi untuk Memahami Islam Tasawuf dan Non-tasawuf No. 1.

2.

Aspek Aja ran Guru Mursyid

Cara mengetahui Tuhan

Islam Tasawuf

Non Tasawuf

Beragama dengan bimbingan Guru Mursyid

Beragama tan pa Guru Mursyid o Mempelajari Nama-Nama Allah (Asmeul ijusne), Sifat, dan Perbuatan Tuhan o Tidak perlu & tidak mungkin mengetahui Zat Tuhan o Mengucapka n kalimatkalimat tayibah (seperti: La

o Mengetahui Zat Tuhan melalui inkisyaf (gnostic)

o Mengetahui Zat Tuhan melalui talqTn zikir oleh Guru Mursyid

3.

Zikir

0

Mengucapkan La ilaha ii/al/ah

dan asma Allah secarajahr (keras) & khafi (dalam hati) o Mengingat-ingat Zat Tuhan

4.

5.

ifaha ii/al/ah, sublJanallah,

dll) o Membaca AlQuran, dll

Talqin Zikir

o TalqiTn zikir jahr & khafi oleh Guru Mursyid o Dibisikkan tentang Zat Tuhan oleh Guru Mursyid

Tidak ada talqTn

Riyadat,

o Memperbanyak salat & ibadah

o salat & ibadah

Riyadhah,

23

zikir

Mujahadah

0

Memperbanyak zikir & wirid (dalam komunitas jamaah yang terorganisir, dengan ikatan yang lebih kuat)

formal o Wirid-wirid

formal (Kalaupun berjamaah sebatas jamaah masjid

Dengan metode tipologi ini Anda bisa membuat tipologi lainnya, misalnya tipologi NU dan Muhammadiyah, tipologi tarekat A dan tarekat B, dan lain-lain. Anda harus berusaha mencari keunggulan-keunggulan dari setiap aspek yang dibandingkan dalam tipologi itu, tidak untuk menyalahkan mazhab lain. Tujuan utamanya agar Anda lebih kokoh dengan keyakinan religius Anda serta toleran terhadap mazhab lain yang berbeda. Adapun pendekatan "proses" yang ketiga, studi tematik AI-Quran melalui "AI-Quran Digital" akan dikaji secara khusus pada bab 5 dengan tema paradigma "qurani".

D. Membangun Argumen tentang Perlunya dan Bagaimana PAI Diajarkan di PT Pendidikan merupakan proses memanusiakan manusia, yakni meningkatkan martabat manusia ke arah manusia ideal yang dikehendaki. Kepribadian utuh merupakan model manusia ideal yang dikehendaki oleh bangsa Indonesia. Adapun manusia ideal yang dikehendaki oleh Islam adalah insan kamil (manusia sempurna), yakni manusia yang berkembang jasmani, hati-nurani, rah, dan sirr (rasa)nya sesuai kehendak Tuhan (Rahmat, 2010). PAI di PT memiliki landasan psikologis, sosial-budaya, historis, dan yuridis yang sangat kokoh. Terutama secara psikologis, manusia adalah makhluk teogenetis (makhluk ber-Tuhan). Semua manusia tanpa kecuali membutuhkan Tuhan. Hanya saja penghalang utama kebutuhan ber-Tuhan ini adalah keinginan-keinginan duniawi. Jika keinginan-keinginan duniawi ini dikurangi, lantas diperbesar keinginankeinginan ukhrawi, maka kebutuhan ber-Tuhan akan sangat terasa. Mata kuliah PAI di PT berbeda dengan mata kuliah-mata kuliah agama pada prodi keislaman. Oleh karena itu. pembelajaran PAI di PT tidak bisa dan tidak tepat menggunakan pendekatan disiplin ilmu (ilmu-ilmu keislaman) sebagaimana pembelajaran agama pada prodikeislaman di Universitas Islam Negeri (UIN), lnstitut Agama Islam Negeri (IAIN) atau Sekolah Tinggi Agama Islam Negeri STAIN).

24

E. Mendeskripsikan Diajarkan di PT

tentang Perlunya dan Bagaimana PAI

Mata kuliah PAI di PT wajib diajarkan sebagai mata kuliah mandiri, diajarkan oleh dosen yang seagama dengan mahasiswa, dan diajarkan oleh dosen yang memenuhi syarat kompetensi sebagai dosen PAI yang profesional. Makna Islam adalah agama yang diturunkan oleh Allah Swt. kepada Nabi Muhammad saw. melalui Malaikat Jibril ,,alaihis selem; kemudian Nabi Muhammad saw. menyampaikan agama Islam itu kepada umatnya melalui pengajaran, bimbingan, dan keteladanan. Agama Islam model ini berlaku hingga akhir zaman, yang ajaran aslinya dilestarikan oleh ulama pewaris nabi ("Al-"Ulama 'u hum waratsatulanbiya ·." Artinya para ulama adalah pewaris nabi). Agama Islam model inilah yang perlu diajarkan di PT. Mata kuliah PAI di PT memiliki landasan psikologis, sosialbudaya, historis, filosofis-ideologis, dan yuridis formal yang sangat kuat. Landasan psikologis penyelenggaraan PAI di PT adalah bahwa manusia itu makhluk teogenetis atau teis (bukan ateis) dan butuh kepada Tuhan, terutama ketika dirinya diuji dengan himpitan hidup yang sangat berat. PAI berperan menyadarkan mahasiswa agar selalu butuh dengan Tuhan. Terjadinya korversi agama mengindikasikan bahwa manusia selalu kembali kepada Tuhan dan selalu mencari agama, mazhab, dan ajaran yang benar. PAI berperan menyajikan informasi yang jelas dan benar tentang agama. Tidak adanya pembelajaran PAI di PT akan mengakibatkan larinya para mahasiswa kepada organisasiorganisasi atau kelompok-kelompok keagamaan yang menyuguhkan kebahagiaan semu, yang justru bertentangan dengan agama, masyarakat, dan pemerintah. Secara filosofis-ideologis dan yuridis formal, PAI di PT memiliki landasan yang sangat kokoh. Dasar negara dan ideologi bangsa Pancasila, khususnya sila pertama Pancasila (Ketuhanan Yang Maha Esa) memayungi agama dan kehidupan bangsa yang religius. UU Sistem Pendidikan Nasional (No. 20 Tahun 2003) bab II pasal 3 menegaskan, tujuan pendidikan untuk berkembangnya potensi peserta didik (termasuk mahasiswa) agar menjadi manusia yang beriman dan bertakwa kepada Tuhan Yang Maha Esa, berakhlak mulia, dan seterusnya. UU No. 12 Tahun 2012 tentang Pendidikan Tinggi menegaskan bahwa Pendidikan Agama di PT merupakan mata kuliah mandiri yang wajib diajarkan pada program Diploma dan Sarjana. Bagaimanakah PAI diajarkan di PT? Ada dua pandangan, pertama, menekankan pentingnya substansi materi; dan kedua, menekankan pentingnya proses pembelajaran. Pendapat pertama menyatakan, pembelajaran PAI di PT perlu kaya dengan substansi. Mahasiswa harus dibekali dengan sebanyak-banyaknya materi PAI.

25

Dosen PAI harus menyuguhkan materi pembelajaran agama secara luas dan mendalam. Pendapat kedua menyatakan, pembelajaran PAI di PT perlu kaya dengan proses. Mahasiswa tidak perlu dibekali materi keagamaan yang banyak. Dosen PAI cukup menyuguhkan substansi materi yang paling dasar dan inti saja. Adapun pengembangannya diserahkan untuk digali oleh mahasiswa. Oleh karena itu, yang terpenting bagi dosen PAI adalah memberikan keterampilan kepada mahasiswa tentang cara-cara atau pendekatan yang paling tepat untuk memahami dan mengimplementasikan ajaran agama. Sebelum memutuskan pendekatan yang lebih baik terlebih dahulu perlu disadari bahwa sumber utama pembelajaran PAI adalah AI-Quran dan hadis. Kitab AI-Quran sangat tebal, yaitu terdiri dari 6.136 ayat. Kitab-kitab hadis lebih tebal lagi. Shahih Bukhari dan Shahih Muslim saja (dua kitab hadis yang paling dipercaya) terdiri dari lebih 12 ribu hadis. Jika PAI lebih menekankan kepada pendekatan substansi, maka mahasiswa akan menerima ajaran Islam secara instan dan relatif lebih aman (karena diajarkan oleh ahlinya), tetapi mahasiswa tidak akan terbiasa menelaah ajaran Islam secara mandiri. Sebaliknya, jika PAI menekankan kepada proses pembelajaran, mahasiswa akan terbiasa menggali I mencari sendiri ajaran Islam. Tetapi untuk dapat memahami ajaran Islam secara benar akan lebih sulit, oleh karena itu tetap memerlukan pendampingan.

---'- '- --

Setelah mengkaji uraian-uraian di atas, Anda tentunya mampu membangun argumen mengenai perlunya pendidikan agama Islam diajarkan di perguruan tinggi. Argumen apa yang dapat Anda tawarkan? Amati konteks lingkungan tempat Anda sedang menempuh pendidikan saat ini, kemudian usulkan pendekatan studi Islam yang menurut Anda sesuai dengan situasi dan kondisi!

F. Rangkuman tentang Perlunya dan Bagaimana PAI Diajarkan di PT Mata kuliah PAI di PT memiliki landasan ideologis, historis, sosial-budaya, psikologis, dan yuridis formal yang sangat kuat. Bagaimanakah PAI diajarkan di PT? Pendapat pertama menyatakan, pembelajaran PAI di PT perlu kaya dengan substansi.

26

Mahasiswa harus dibekali dengan sebanyak-banyaknya materi PAI. Dosen PAI harus menyuguhkan materi pembelajaran agama secara luas dan mendalam. Pendapat kedua menyatakan, pembelajaran PAI di PT perlu kaya dengan proses. Dosen PAI cukup menyuguhkan substansi materi yang paling dasar dan inti saja. Adapun pengembangannya diserahkan untuk digali oleh mahasiswa. Oleh karena itu, yang terpenting bagi dosen PAI adalah memberikan keterampilan kepada mahasiswa tentang cara-cara atau pendekatan yang paling tepat untuk memahami dan mengimplementasikan ajaran agama, sedangkan mahasiswa secara aktif menggali dan membangun kemungkinan metodologik yang dapat mereka gunakan agar pemahaman dan pengamalan keislaman mereka semakin baik.

G. Tugas Belajar Lanjut: Proyek Belajar lmplementasi Metode Tematik AI-Quran Dari pemahaman terhadap bab ini tentunya Anda sudah memiliki gagasan mengenai bangunan etik yang dapat dikembangkan menjadi landasan profesionalitas I profesionalisme alumni perguruan tinggi sesuai disiplin ilmu masing-masing. Susunlah kelompok-kelompok kecil kemudian diskusikan hal tersebut dengan teman-teman di kelompok masing-masing. Tunjukkan sikap Anda!

BACAAN Buku Abdullah, M Amin. 2006. Islamic Studies di Perguruan Tinggi: Pendekatan lntegratif-lnterkonektif. Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Algard, Hamid. 1985. Ali Syari'ati: Sosiologi Islam. Yogyakarta: Ananda. Ali, Mukti. 1989. Islam Modern. Bandung: Mizan. -------. Tanpa tahun. Memahami Agama Islam. Jakarta: PT Bulan Bintang. AI-Qosimi, Muhammad JamaluddTn. 1986. Bimbingan untuk Mencapai Tingkat Mu'min: Ringkasan lhya 'Ulumiddtn AI-Ghazali. (Terjemahan). Bandung: CV Diponegoro.

27

Arsyad, M. Natsir. 1989. 1/muwan Muslim Sepanjang Sejarah. Bandung: Mizan. Chalil, Moenawar. 1999. Kembali Kepada AI-Quran Jakarta: Bulan Bintang.

dan Assunnah.

Daradjat, Zakiah. 2003. I/mu Jiwa Agama. Jakarta: Bulan Bintang. Faiz, Fakhruddin. 2003. Hermeneutika Qur"ani antara Teks, Konteks, dan Kontektualisasi. Yogyakarta: Qalam. Mukhtar Yahya dan Fathurrahman. 1986. Dasar-dasar Pembinaan Hukum Fiqh lslami. Bandung: PT AI-Ma'arif. Praja, Juhaya S. 1987. Aliran-Aliran Filsafat: Dari Rasionalisme hingga Sekularisme. Bandung: Alva Gracia. Rahmat, Munawar & Syahidin. 2005. Sejarah Masjid. (Modul). Jakarta: Direktorat Urusan Agama Islam Kemanag RI. Rahmat, Munawar. 2006. "Corak Berpikir Keagamaan Mahasiswa Aktivis Islam UPI: Dari Corak Berpikir yang Eksklusif, lnklusif, hingga Liberal" Jurnal Telim. Bandung: Jurusan MKDU FPIPS UPI. -------. 2009. Memahami Misi dan Tujuan Agama Islam. Bandung: Value Press bekerja sama dengan Jurusan MKDU FPIPS UPI. -------. 2011. Tafsir AI-Quran Sufistik Menyangkut Ayat Inti dan Ayat Kunci. Bandung: Pustaka Pondok Sufi. 2012. Filsafat Akhlak: Mengkaji Ontologi Akhlak Mulia dengan Epistimologi Qurani. Bandung: Value Press bekerja sama dengan Program Studi llmu Pendidikan Agama Islam FPIPS UPI. -------. 2013. "Memahami Makna Shalat Sahun dengan Metode Tematik AIQuran AI-Qarafi". Bahan Kuliah pada Program Studi S2 PAI Sekolah Pascasarjana UPI. Syahidin & Rahmat, Munawar. 2009. Corak Berpikir Keagamaan Mahasiswa di Jawa Barat: Dari Corak Berpikir yang Eksklusif, lnklusif, hingga Liberal. Hasil Penelitian dibiayai DIKTI Kemendiknas. Bandung: FPIPS UPI. Digital AI-Quran dan Terjemahnya. Digital).

Departemen Agama RI (dalam AI-Quran

28

Peraturan UUD 1945 (hasil amandemen). UU No.

17 Tahun 2007 tentang Rencana Pembangunan Jangka Panjang Nasional 2005-2025

UU No. 12 tahun 2012 tentang Pendidikan Tinggi. UU No. 20 Tahun 2003 tentang Sistem Pendidikan Nasional (Sisdiknas) PP No. 19 Tahun 2005, sebagaimana diubah dengan PP No. 032 Tahun 2013 tentang Standar Nasional Pendidikan. PP No. 5 Tahun 2010 tentang Rencana Pembangunan Jangka Menengah 2010-2014.

29

M

ari kita buka Kamus Besar Bahasa Indonesia pada lema .spirit', , spiritual", dan sejenisnya. Perhatikan kutipan berikut. spiritual a berhubungan dengan atau bersifat kejiwaan (rohani, batin) spiritualisasi n pembentukan jiwa; penjiwaan spiritualisme n 1 aliran filsafat yang mengutamakan kerohanian: ia menumpahkan perhatian pada ilmu-ilmu gaib, seperti mistik dan --; 2 kepercayaan untuk memanggil roh orang yang sudah meninggal; 3 spiritisme Caba pula Anda cari pengertian etimologis kata spirituality dalam kamus bahasa lnggris atau kata er-rohsnt (IJJy,,.~) dalam bahasa Arab. Bandingkan juga dengan informasi kamus Webster yang merunut asal kata spiritual dari kata benda bahasa Latin "spiritus" yang berarti ,,napas" dan kata kerja "spipare" yang berarti ,,untuk bernapas". Pertanyaannya, mengapa pemahaman kita tentang masalah ini begitu penting?

A. Menelusuri Konsep Spiritualitassebagai Landasan

Kebertuhanan Doe (dalam Muntohar, 2010: 36) mengartikan bahwa spiritualitas adalah dasar bagi tumbuhnya harga diri, nilai-nilai, moral dan rasa memiliki. Spiritualitas memberi arah dan arti pada kehidupan. Spiritualitas adalah kepercayaan akan adanya kekuatan non-fisik yang lebih besar daripada kekuatan diri kita; suatu kesadaran yang menghubungkan kita langsung kepada Tuhan: atau sesuatu unsur yang kita namakan sebagai sumber keberadaan kita. Sumber. blogs.estadao.com.br

--'-'-- -

Amati foto di atas. Ketundukan menjalankan ibadah salat secara berjamaah sudah pasti merupakan refleksi dari spiritualitas Islam. Coba Anda gali informasi lebih lengkap mengenai spiritualitas Islam. Tuangkan hasil eksplorasi Anda dalam esai singkat, kemudian komunikasikan dengan teman-teman melalui diskusi panel.

Menurut Zohar, spiritualitas adalah kemampuan internal bawaan otak dan jiwa manusia, yang sumber terdalamnya adalah inti alam semesta sendiri. Menurut Ahmad Suaedy, spiritualitas adalah dorongan bagi seluruh tindakan manusia, maka spiritualitas baru bisa dikatakan dorongan bagi respons terhadap problem-problem masyarakat konkret dan kontemporer. Ada pun Ginanjar (2004: 107109) berpendapat spiritualitas merupakan energi dalam diri yang menimbulkan rasa kedamaian dan kebahagiaan tidak terperi yang senantiasa dirindukan kehadirannya. Dalam perspektif Islam, , spirit" sering dideskripsikan sebagai jiwa halus yang ditiupkan oleh Tuhan ke dalam diri manusia. AI-Qusyairi dalam tafsirnya Lath a 'if ei-tsyeret menunjukkan bahwa roh memang lathTfah (jiwa halus) yang ditempatkan oleh Tuhan dalam diri manusia sebagai potensi untuk membentuk karakter yang terpuji. Roh merupakan fitrah manusia, yang dengan roh manusia mampu berhubungan dengan Tuhan sebagai kebenaran sejati (al-lJaqTqah). Karena adanya roh, manusia mempunyai bakat untuk bertuhan, artinya roh-lah yang membuat manusia mampu mengenal Tuhan sebagai potensi bawaan sejak lahir. Dengan adanya roh, manusia mampu merasakan dan meyakini keberadaan Tuhan dan kehadiran- Nya dalam setiap fenomena di alam semesta ini. Atas dasar itulah, sebenarnya manusia memiliki fitrah sebagai manusia yang bertuhan. Roh manusia menurut Islam adalah suci, karena ia adalah karunia llahi yang dipancarkan dari Zat Tuhan. Roh bersemayam di dalam hati (qalb) sehingga dari hati terpancar kecerdasan, keinginan, kemampuan, dan perasaan. Ketika hati ditempati roh, maka hati menjadi bersinar dan memancarkan cahaya kebaikan Tuhan. Hati yang terpancari oleh kebaikan Tuhan disebut dengan hati nurani (hati yang tercahayai). Namun pengaruh roh dalam hati manusia tidak selamanya maksimal. Pada saat-saat tertentu cahaya roh meredup sehingga hati sulit untuk menangkap kebenaran yang terpapar di alam semesta ini. Hati yang mengalami keredupan cahaya roh disebut dengan hati yang gelap (qalb zhulmanT). Ketika manusia memiliki hati yang gelap, ia menjadi sulit untuk tetap terhubung dengan kebenaran sejati yang universal. Akibatnya, manusia menjadi mudah untuk berbuat maksiat dan keburukan.

32

Pengorbanan anak manusia untuk sebuah berhala. (Sumber: zharifalimin.blogspot.com)

Apakah ritual ini bagian dari spiritualitas?

t._l-Salah satu pengaruh rah dalam diri manusia adalah adanya patensi untuk mengenal yang baik dan yang buruk. Dengan rah, manusia bisa mengetahui bahwa seharusnya ia mengikuti dan menjalankan hal-hal yang baik, dan meninggalkan yang buruk. Dengan adanya rah, manusia memiliki bakat untuk menjadi makhluk yang baik dan berarientasi kepada kebenaran dan kebaikan Tuhan. Namun, cermati foto di atas. Buatlah argumen akademik mengapa patensi ral]iyah pada diri manusia tidak berfungsi atau "mendarang" manusia melakukan hal-hal yang seharusnya tidak mereka lakukan? Roh (spirit) membuat manusia dapat mengalami pengalaman batin atau sering pula disebut dengan pengalaman rohani. Setiap manusia tentu mengalami pengalaman-pengalaman rohani yang beraneka ragam. Masing-masing orang juga memiliki ekspresi yang berbeda untuk menunjukkan pengalaman rohani tersebut. Ujung- ujungnya, mereka yang pernah mengalami pengalaman rohani yang dramatis dan berkesan dalam dirinya akan cenderung semakin spiritualis.

33

Dalam hal ini, kita perlu membedakan antara spiritualitas dan religiositas. Religiositas menyaran pada eskpresi keagamaan seseorang, sedangkan spritualitas menyaran pada ekspresi rasa bertuhan. Kata , spiritual" sering kali dilawankan dengan kata , material". Apabila material sering dikaitkan dengan hal-hal yang tampak, bersifat lahir, dan mudah terserap oleh pancaindra, maka spiritual kebalikan dari itu. la dikaitkan dengan sesuatu yang bersifat abstrak dan metafisik. Paham materialisme secara mudah dapat diartikan sebagai paham yang memuja sesuatu yang kasat mata dan mudah diindra. Sebaliknya, spiritualisme sering kali diterjemahkan sebagai paham yang lebih memprioritaskan hal-hal yang batin, metafisik, dan substantif. Nasib manusia turut ditentukan oleh karakternya, sedangkan karakter ditentukan oleh budaya. Budaya ditentukan oleh kebisaaan. Kebisaaan ditentukan oleh sikap, dan akhirnya sikap dipengaruhi oleh paradigma. Paradigma adalah cara pandang manusia terhadap sesuatu. Paradigma kita tentang hidup dan kehidupan akan mempengaruhi corak karakter kita. Apabila paradigma kehidupan dikelompokkan ke dalam dua bentuk spiritualisme dan materialisme, maka karakter yang dibentuk pun akan mencerminkan kedua paradigma tersebut. Meskipun pada hakikatnya spiritualitas adalah fitrah yang diberikan Tuhan kepada setiap manusia, namun tidak semua manusia memiliki kesadaran dan kecerdasan spiritual. Tidak jarang, di antara kita bahkan ada yang mengidap penyakit spiritual. Penyakit spiritual adalah kondisi diri yang terfragmentasi (a condition of being fragmented}, terutama dari pusat diri. Sebaliknya, "kesehatan spiritual" (spiritual health) adalah kondisi keutuhan yang terpusat (a condition of centred wholeness). Jika seseorang ingin mengalami kesehatan secara spiritual, sudah sewajarnya ia menjalani kehidupan ini dengan mengambil lokus dalam pusat diri, pusat spiritual, dan pusat hakiki sense of security yang sebenarnya ada dan bersemayam dalam dirinya. Lokus kesadaran manusia terletak di hati. la adalah hakikat terdalam kemanusiaan. Sebagai hakikat manusia yang terdalam, hati selalu berada di sisi Tuhan. Demikian juga sebaliknya, Tuhan berada di dalam hati orang-orang suci. Apabila kita ingin mudah merasakan kehadiran Tuhan, maka kita hendaknya berawal dari penyucian hati. Melalui penyucian hati, potensi roh akan semakin menguat dan mengalahkan semua dorongan instingtif materialistis yang berlebihan (dalam istilah agama disebut dengan hawa an-nafs). Ketika hati telah suci, maka jiwa manusia akan menerima pancaran rahmat Tuhan sehingga darinya terpancar energi positif yang kemudian mempengaruhi penilaian dan sikapnya.

34

Apabila penyucian hati mampu mengontrol dorongan instingtif dan materialistis, maka penyucian hati dapat memperkuat roh sehingga melahirkan sikap dan perilaku yang tercerahkan oleh cahaya Tuhan. Sebaliknya, apabila dibiarkan dan didominasi insting dan dorongan materialistis, maka roh akan terlemahkan. Apabila roh lemah pengaruhnya, maka yang akan lahir adalah sikap dan perilaku, bahkan karakter yang jauh dari cahaya Tuhan. Bagaimana menggapai cahaya Tuhan? Perhatikan ayat berkut.

Maka hadapkanlah wajahmu dengan lurus kepada agama Allah; (tetaplah atas) fitrah Allah yang telah menciptakan manusia menurut fitrah itu. Tidak ada perubahan pada fitrah Allah. (/tu/ah) agama yang lurus; tetapi kebanyakan manusia tidak mengetahui. (QS Ar-Ruum/30: 30)

Yang dimaksud fitrah Allah pada ayat di atas adalah ciptaan Allah. Manusia diciptakan Allah mempunyai naluri beragama yaitu agama tauhid. Kalau ada manusia yang tidak beragama tauhid, maka hal itu tidaklah wajar dan itu dapat terjadi disebabkan pengaruh lingkungan.

f-1

_

Coba Anda gali informasi lebih jauh mengenai spiritualitas yang berdasarkan pada fitrah Allah tersebut, kemudian hubungkan dengan fenomena spiritualitas yang berkembang di masyarakat. Bagaimana sikap Anda?

35

B. Menanyakan Alasan Mengapa Manusia Memerlukan Spiritualitas Pengalaman bertuhan (spriritual) adalah pengalaman yang unik dan autentik. Setiap orang memiliki pengalaman yang khas dalam hal merasakan kehadiran Tuhan. Pengalaman bertuhan dapat menjadi bagian yang sangat erat dan mempengaruhi kepribadian seseorang. Meskipun demikian, dalam kehidupan modern saat ini, orientasi kehidupan yang lebih menekankan aspek fisik-material telah menjadikan aspek keberagamaan dan spiritualitas terpojok ke wilayah pinggiran. Modernisasi di segala bidang sebagai akibat dari kemajuan ilmu dan teknologi melahirkan sikap hidup yang materialistis, hedonis, konsumtif, mekanis, dan individualistis. Akibatnya, manusia modern banyak kehilangan kehangatan spiritual, ketenangan, dan kedamaian. Maslow sebagaimana dikutip oleh Jalaluddin Rakhmat menyatakan bahwa ketenangan dan kedamaian merupakan kebutuhan masyarakat yang paling penting. Akan tetapi, disinyalir bahwa manusia pada zaman ini cenderung tidak mengetahui lagi cara mengenali diri sendiri dan menjalani kehidupan di dunia secara benar dan bermakna. Kegagalan memaknai hidup secara benar mengakibatkan manusia modern jauh dari rasa aman, damai, dan tenteram. Menurut Carl Gustav Jung, manusia modern mengalami keterasingan diri dari diri sendiri dan lingkungan sosial, bahkan jauh dari Tuhan. Modernisasi dan globalisasi memiliki lima ciri: 1) munculnya budaya global, 2) penekanan yang berlebihan terhadap kebebasan manusia dalam bersikap, 3) menguatnya rasionalisme, 4) orientasi hidup materialistis, dan 5) dominasi si kuat atas si lemah. Dengan lima ciri di atas, modernisasi dan globalisasi membuat ruang spiritual (spiritual space) dalam diri kita mengalami krisis yang luar biasa hebat. Kita tidak lagi sempat untuk mengisi ruang spiritual itu dengan "hal-hal yang baik" dalam hidup kita. Justru sebaliknya, kita lebih terbiasa mengisinya dengan "hal-hal buruk", yang menjadikan ekspresi kehidupan kita tampak ekstrem dan beringas. Hal itu, dengan sendirinya menjadikan hidup kita terpental jauh ke pinggiran eksistensi diri, yang dalam bahasa teologi keagamaan dinisbatkan dengan "terpentalnya diri kita dari Tuhan sebagai asal dan orientasi akhir kehidupan kita". Peradaban modern yang dibangun oleh premis positivismeempirisme membawa konsekuensi pada penolakan realitas yang berada di luar jangkauan indra dan rasio. Realitas simbolik dan metafisik seperti Tuhan dianggap sebagai realitas semu sebagai hasil dari evolusi realitas materi. Dengan kata lain, epistemologi modernitas telah menggeser bahkan mencabut realitas llahi sebagai fokus bagi kesatuan dan arti kehidupan. Ketercerabutan realitas llahi tersebut ditandai dengan peminggiran aspek rohani yang pada muaranya

36

menghilangkan dimensi paling asasi dari eksistensi dirinya, yaitu spiritualitas. Hilangnya realitas llahi ini bisa mengakibatkan timbulnya gejala psikologis, yakni adanya kehampaan spiritual. Kemajuan ilmu pengetahuan dan teknologi serta filsafat rasionalisme tidak mampu memenuhi kebutuhan pokok manusia dalam aspek nilai-nilai transenden, satu kebutuhan vital yang hanya bisa digali dari sumber wahyu llahi. Akibat dari itu, maka tidak heran kalau akhir-akhir ini banyak dijumpai orang yang stres dan gelisah, karena tidak mempunyai pegangan hidup. Dari mana, akan ke mana dan untuk apa hidup ini ? Sayyed Hossein Nasr melihat fenomena hilangnya spiritualitas sebagai ketercerabutan manusia dari akar tradisi (sesuatu yang sakral I Tuhan) sehingga manusia hidup di luar eksistensinya. Ketika manusia hidup di luar eksistensinya, maka ia akan mengalami kehilangan makna hidup dan disorientasi tujuan hidup. Disorientasi tujuan hidup sering kali membuat manusia modern terjebak pada budaya instan dan jalan pintas untuk mengejar kesenangan materi dan fisik. Wajar jika kemudian muncul sikap hidup yang materialistis, hedonis, konsumtif, mekanis, dan individualistis. Persaingan untuk meraup kesenangan-kesenangan di atas, pada akhirnya menimbulkan benih-benih konflik yang menimbulkan hilangnya rasa aman dan damai. AI-Quran memandang manusia sebagai makhluk yang termulia karena ia dibekali dengan aka I budi. Namun, AI-Quran juga memperingatkan umat manusia, bahwa mereka akan mengalami kejatuhan manakala perilakunya lebih didominasi oleh hawa nafsu. Kejatuhan manusia tersebut dapat dilihat manifestasinya pada tataran pribadi dan sosial. Dalam ranah pribadi pelbagai bentuk penyelewengan moral dan etika menjadi indikator konkret jatuhnya martabat manusia. Dalam tataran sosial hawa nafsu menggerogoti empati manusia sehingga alih-alih untuk membangun relasi yang harmonis antarsesama umat manusia justru lebih mengedepankan egosentrismenya masing-masing. Dalam era pasar yang semakin global, teknologi digital merambah sampai ke semua lini kehidupan sehingga dunia menjadi semakin flat, dunia semakin maju dan mencari pemaknaan. Manusia modern saat ini membutuhkan nilai yang kokoh dan teguh yang bisa dijadikan basis moral bagi kehidupan yang lebih tahan guncangan, jujur, transparan, dan manusiawi. Masyarakat dunia saat ini mulai mengalami titik jenuh dengan peradaban materialisme yang sekuler. Peradaban yang menjauhkan fenomena alam, sosial, dan budaya dari makna spiritual tersebut tampaknya mulai menghadapi kebangkrutan. Di Barat, orang sudah mulai menggandrungi spiritualitas. Namun, pola-pola yang berkembang adalah pencarian spiritualitas yang selaras dengan

37

konstruksi mentalitas manusia modern, yaitu instan. Spiritualitas pun kemudian berubah menjadi terapi dan kegiatan pelatihan instan yang hanya menyentuh aspek emosional dan empati individu semu. Agar manusia kembali memiliki etika moral dan sentuhan manusiawi dalam kehidupannya, maka penguatan spiritualitas perlu dilakukan. Penguatan spiritualitas ini secara filosofis dikatakan sebagai penguatan visi llahi, potensi bertuhan, atau kebertuhanan. Untuk mencapai vist llahi yang kokoh, diperlukan proses pengaktualisasian akhlak Tuhan yang ada dalam diri setiap manusia. Untuk itu, diperlukan pelatihan jiwa secara sistematis, dramatis, dan berkesinambungan dengan memadukan antara olah pikir (tafakkur wa ta 'ammul), olah rasa (tadzawwuq), olah jiwa (riyadhah), dan olahraga (ril]lah wa jihad). Sejalan dengan itu, Sayyed Hossein Nasr juga menawarkan terapi spiritual untuk mengatasi problematika manusia modern. la menghimbau manusia modern untuk mendalami dan menjalankan praktik tasawuf sebab tasawuflah yang dapat memberikan jawabanjawaban terhadap kebutuhan spiritual mereka. Dalam pandangan tasawuf, penyelesaian dan perbaikan keadaan itu tidak dapat tercapai secara optimal jika hanya dicari dalam kehidupan lahir, karena kehidupan lahir hanya merupakan gambaran atau akibat dari kehidupan manusia yang digerakkan oleh tiga kekuatan pokok yang ada pada dirinya. Tari tasawuf: spiritualitas

yang diekspresi melalui seni sufi ( Sumber: sebuah-nama-sebuah-cerita.blogspot.com)

t._l-Amati foto di atas. Spiritualitas dan spiritualisme dalam Islam dapat dimanifestasikan dalam ekspresi seni dan budaya. Coba Anda gali lebih dalam ekspresi seni dan budaya sebagai wujud dari kedalaman spiritualitas dan spiritualisme dalam agama Islam itu. Anda dapat membandingkan dengan ragam seni lain, misalnya senibudaya yang berkembang di Nusantara. Anda pasti memperoleh wawasan empiris yang lebih luas. Bagaimana analisis kritis Anda mengenai pelbagai ragam ekspresi yang Anda temukan itu? Tentukan sikap Anda kemudian komunikasikan di kelas. Ketiga kekuatan pokok tersebut ialah akal, syahwat, dan nafsu amarah. Jika ketiganya dapat diseimbangkan, maka hidup manusia akan menjadi normal. Tasawuf mengandung prinsip-prinsip positif yang mampu mengembangkan masa depan manusia, seperti melakukan instropeksi (mul]asabah), baik berkaitan dengan masalahmasalah vertikal maupun horizontal, kemudian meluruskan halhal yang kurang baik. Prinsip positif lain adalah selalu berzikir (dalam arti yang seluas-luasnya) kepada Allah Swt., sebagai sumber gerak, sumber kenormatifan, sumber motivasi dan sumber nilai yang dapat dijadikan acuan hidup. Dengan demikian, seseorang bisa selalu berada di atas sunnetulter: dan shirathal-mustaqTm. Tasawuf dapat berperan dalam mewujudkan sebuah revolusi moral spiritual yang merupakan basis etika bagi suatu formulasi sosial, seperti dunia pendidikan. Hal itu mengingat tasawuf merupakan metode pendidikan yang membimbing manusia ke dalam harmoni dan keseimbangan total. Bertasawuf yang benar berarti sebuah pendidikan bagi kecerdasan emosi dan spiritual. Pendidikan yang dikembangkan selama ini masih terlalu menekankan arti penting akademik, kecerdasan otak, serta jarang sekali terarah pada kecerdasan emosi dan spiritual. Adapun kecerdasan emosi dan spiritual mengajarkan integritas, kejujuran, komitmen, visr, kreativitas, ketahanan mental, kebijaksanaan, keadilan, prinsip kepercayaan, dan penguasaan diri. Tasawuf mempunyai peran atau tanggung jawab yang sangat besar dalam spiritualitas seseorang. Oleh karena itu, Sayyed Hossein Nasr dalam Islam and the Pligh of Modem Man yang dikutip oleh Komaruddin Hidayat menyatakan bahwa akibat masyarakat modern yang mendewa-dewakan ilmu pengetahuan dan teknologi menjadikan mereka berada dalam

39

wilayah pinggiran eksistensinya sendiri dan bergerak menjauh dari pusat. Adapun pemahaman agama yang berdasarkan wahyu, mereka tinggalkan dan hidup dalam keadaan sekuler. Masyarakat yang demikian adalah masyarakat Barat, yang dikatakan the post industrial society, telah kehilangan visi keilahian. Masyarakat yang demikian rm telah tumpul penglihatan intelektualitasnya dalam melihat realitas hidup dan kehidupan. Menarik untuk mengelaborasi lebih jauh uraian dari Sayyed Hossein Nasr di atas, bahwa manusia modern yang sekuler memiliki penglihatan intelektualitas yang tumpul. Hal ini sekilas tampak bertentangan dengan kenyataan yang menunjukkan perkembangan pesat sains dan teknologi, yang bisa dianggap sebagai indikator kemajuan intelektualitas. Dari uraian di atas, dapat ditarik kesimpulan bahwa tasawuf mempunyai peran dalam membangun spiritualitas umat. Tasawuf dapat membuat manusia mengerem egosentrisme, dorongan hawa nafsu, dan orientasi kepada materi yang berlebihan. Melalui tasawuf, manusia dilatih untuk mengedepankan makna dan visi ilahiah dalam kehidupan. Spiritualitas sebagai pintu untuk menuju Tuhan tidak akan menguat manakala jiwa kita selalu dikooptasi oleh kepentingan ragawi dan bendawi. Ketika manusia bisa mencapai kesadaran dan kecerdasan spiritual yang tinggi, maka manusia tersebut akan memiliki visi llahi, yaitu kemampuan memaknai segala sesuatu sebagai refleksi keindahan Tuhan. Manakala manusia mampu memaknai segala sesuatu sebagai manifestasi keindahan Tuhan, maka ia akan menjadi manusia yang selalu positive thinking dan positive feeling. Apabila manusia sudah mampu bersikap positif dalam segala kondisinya, maka manusia tersebut dipastikan akan menjadi manusia yang memiliki relasi harmonis dengan dirinya sendiri, dengan orang lain, dengan Tuhan, dengan lingkungan alam, dan dengan profesinya. Setiap orang, sebagaimana diuraikan di atas, mempunyai potensi spiritual. Namun, tidak semua orang mampu mengaktualisasikan potensi spiritual tersebut menjadi kesadaran spiritual. Sadar artinya tahu, mengerti, dan paham, lalu bertindak sesuai dengan tuntunan yang dipahaminya, bahkan ia menghayati makna di balik sikap yang didasari pemahaman tersebut. Kesadaran spiritual dalam bahasa Islam sering disebut dengan a/-wa 'yu er-ratient (kesadaran spiritual) a tau a/-wa 'yu al-ilahT (kesadaran ketuhanan ). Menarik untuk dikaji lebih lanjut, mengapa kesadaran spiritual disamakan dengan kesadaran ketuhanan? Seperti dikemukakan sebelumnya, dalam bahasa agama "spirit" sering dipadankan dengan "rah". Roh sendiri di dalam AI-Quran menyaran pada banyak objek di antaranya "wahyu" (inspirasi ketuhanan) sebagaimana dijelaskan dalam surah Asy-Syu"ara ayat 52. Roh pun bisa berarti "malaikat" sebagaimana dijelaskan dalam surah

40

AI-Qadr ayat 4. Begitu juga roh dapat dimaknai sebagai "amr Tuhan" yang dapat diartikan sebagai instruksi, ketentuan, atau sesuatu yang menunjukkan kontribusi Tuhan dalam diri makhluk sehingga makhluk dapat beraktivitas sesuai dengan sunatullah, sebagaimana dijelaskan dalam surah Al-Isra" ayat 85. Dengan demikian, kesadaran spiritual, kesadaran rohani, atau kesadaran ketuhanan adalah pemahaman yang dilandasi dengan pemaknaan mendalam tentang ketentuan Tuhan dalam alam semesta, wahyu sebagai inspirasi universal, dan malaikat sebagai energi kebenaran dan kebaikan. Orang yang memiliki kesadaran spiritual akan memiliki beberapa karakter, di antaranya: mampu menemukan kekuatan Yang Mahabesar, merasakan kelezatan ibadah, menemukan nilai keabadian, menemukan makna dan keindahan hidup, membangun harmonisasi dan keselarasan dengan semesta, menghadirkan intuisi dan menemukan hakikat metafisik, menemukan pemahaman yang menyeluruh, dan mampu mengakses hal-hal gaib yang suprarasional. Dalam istilah neurosains modern, orang-orang yang memiliki roh yang kuat sehingga mampu mendatangkan visi I cahaya Tuhan di atas adalah orang-orang yang memiliki kecerdasan spiritual (SQ). Kecerdasan spiritual merupakan temuan terkini Danah Zohar dan Ian Marshal. Kecerdasan spiritual didefiniskan sebagai kecerdasan untuk menghadapi dan memecahkan persoalan makna dan nilai, yaitu kecerdasan untuk menempatkan perilaku dan hidup kita dalam konteks makna yang lebih luas dan kaya. Ary Ginanjar kemudian merumuskan kecerdasan spiritual sebagai kemampuan untuk memberi makna spiritual terhadap pemikiran, perilaku, dan kegiatan, serta mampu mengnyinergikannya dengan IQ dan EQ secara komprehensif. Bagi mereka yang mempunyai kecerdasan spiritual, dunia diletakkan sebagai titik tolak dan pijakan untuk menuju akhirat. Dunia dengan durasi waktu yang dimilikinya hanya dikerjakan sebagai jalan tsvsn', tharTq, shirath) untuk mencapai sebuah produk yang disebut akhirat. Setiap kegiatan dan fungsi manusia dalam sejarah dunia berlaku sebagai metode. Dalam bahasa agama, orang-orang yang memiliki kesadaran spiritual adalah orang-orang yang selalu berada dalam kondisi terhubung dengan Tuhan (connected to Allah). Orang-orang yang demikian, mampu menghasilkan karya kreatif dalam pelbagai bidang kehidupan karena perpaduan antara upaya suci manusia dan inspirasi llahi. Orang-orang yang memiliki kesadaran spiritual memiliki ded ikasi kerja yang lebih tulus dan jauh dari kepentingan pribadi (egoisme), apalagi bertindak zalim kepada orang lain. Mereka memiliki kepedulian terhadap sesama, memiliki integritas moral yang tinggi, saleh, dan peduli kepada masa depan umat manusia.

41

Spiritualitas merupakan puncak kesadaran ilahiah menurut Saifuddin Aman dalam Tren Spiritualitas Milenium Ketiga. Spiritualitas membuat kita mampu memberdayakan seluruh potensi yang diberikan Tuhan untuk melihat segala hal secara holistik sehingga kita mampu untuk menemukan hakikat (kesejatian) dari setiap fenomena yang kita alami. Dalam bahasa yang sedikit berbeda Syahirin Harahap dalam Membalikkan Jarum Hati mendeskipsikan mereka yang memiliki kesadaran atau kecerdasan spiritual sebagai orang-orang yang mampu mengarungi kehidupan dengan panduan hati nurani. Rohani, yang kuat karena bimbingan maksimal hati nurani tersebut, akan membuat orang lebih dinamis, kreatif, memiliki etas kerja tinggi, dan lebih peduli, serta lebih santun.

---'-'--

Sejalan dengan uraian-uraian di atas, maka dapat disimpulkan beberapa konsep kunci tentang spiritualitas dan kecerdasan spiritual, yaitu: fitrah Allah, panduan hati, cara pandang holistik, dunia sebagai pijakan dan akhirat sebagai produk; kreatif, peduli dan santun; minimalisasi pengaruh materi; intuisi, metafisik. Coba Anda jabarkan lebih lanjut konsep-konsep kunci tersebut dalam konteks kehidupan saat ini untuk menunjukkan bahwa spiritualitas muslim bukanlah spiritualitas individual yang mengabaikan persoalan yang nyata dari masyarakat dan bangsanya.

C. Menggali Sumber Psikologis, Sosiologis, Filosofis, dan Teologis tentang Konsep Ketuhanan Pembahasan tentang spiritualitas tidak pernah bisa dilepaskan dari pembahasan tentang Tuhan. Hal itu mengingat spirit, yang dalam bahasa AI-Quran sering disebut dengan rah, merupakan anugerah Tuhan yang dilekatkan dalam diri manusia. Adanya rah atau spirit membuat manusia mengenal Tuhan dan dapat merasakan nikmatnya patuh pada sesuatu yang dianggap suci dan luhur. Tuhan dalam bahasa Indonesia merupakan terjemahan dari kata lord dalam bahasa lnggris, segnor dalam bahasa Latin, senhor dalam bahasa Portugis, dan maulaya I sayyidi dalam bahasa Arab. Semua kosakata di atas menyaran pada makna "tuan". Kata 'Tuhan' disinyalir berasal dari kata tuan yang mengalami gejala bahasa paramasuai

42

sehingga diberi tambahan bunyi "h", seperti , empas" menjadi , hempas", , embus" menjadi , hembus". Lalu apakah sejatinya Tuhan itu? Pertanyaan "apakah Tuhan itu?" telah memusingkan umat manusia selama berabad-abad, dan akan terus-menerus menantang pemahaman logis, dengan konsep bahwa di atas sana ada sebuah kerajaan yang dipimpin oleh Tuhan, raja yang akan memberikan ganjaran kepada mereka yang berbuat baik dan akan memberikan hukuman kepada mereka yang berbuat salah. Dalam khazanah pemikiran umat Islam, diskusi tentang Tuhan adalah pembicaraan yang tidak pernah tuntas dan selalu menjadi polemik. ltulah sebabnya ilmu yang membicarakan Tuhan disebut ilmu kalam dan pengkajinya disebut dengan mutakalim, karena ilmu kalam selalu diperbincangkan dan diperdebatkan tanpa kata tuntas. Berikut diuraikan pelbagai tesis, teori, argumen, baik yang bersifat psikologis, filosofis, sosiologis, dan teologis untuk menemukenali konsep Tuhan dan kebertuhanan. 1. Bagaimana Tuhan dirasakan kehadiranya dalam Perspektif Psikologis? Adanya keterbukaan pada Yang Adikodrati adalah fithrah manusia sejak dia lahir ke dunia (fithrah mukhallaqah). Manusia secara nature dapat merasakan Yang Gaib karena di dalam dirinya ada unsur spirit. Spirit sering digambarkan dengan jiwa halus yang ditiupkan oleh Tuhan ke dalam diri manusia. Al- Qusyairi dalam tafsirnya Latha 'if et-tsyeret menunjukkan bahwa rah memang lathTfah (jiwa halus).yang ditempatkan Tuhan dalam diri manusia sebagai potensi untuk membentuk karakter yang terpuji. Roh merupakan semacam sim card ketuhanan yang dengannya manusia mampu berhubungan dengan Tuhan sebagai kebenaran sejati (al-lJaqTqah).Karena adanya rah, manusia mempunyai bakat bertuhan, artinya rah-lah yang membuat manusia mengenal Tuhan sebagai potensi bawaan lahir. Dengan adanya rah, manusia mampu merasakan dan meyakini keberadaan Tuhan dan kehadiran-Nya dalam setiap fenomena di alam semesta ini. Melalui kajian neurosains, bakat bertuhan dapat dicari jejaknya dalam bagian-bagian otak yang diangap terkait dengan kecerdasan spiritual. Paling tidak terdapat empat penelitian di bidang neurosains yang mendukung hipotesis bahwa dalam diri manusia terdapat hardware Tuhan. Pertama, penelitian terhadap osilasi 40 hz yang kemudian melahirkan kecerdasan spiritualnya Danah Zahar. Kedua, penelitian tentang alam bawah sadar yang melahirkan teori tentang suara hati dan EQ. Ketiga, penemuan God spot dalam temporal di sekitar pelipis. Keempat, kajian tentang somatic maker.

43

Penjelasan berbeda dikemukakan oleh Andrew Newberg dan Mark Waldman dalam Gen Iman dalam Otak- Born to Believe. Dalam buku itu, penulis menjelaskan bahwa manusia dilahirkan tidak membawa kepercayaan khusus kepada Tuhan. Sistem kepercayaan kita dibangun oleh gagasan-gagasan yang diajarkan secara intens sehingga tertanam secara neurologis di dalam memori, dan akhirnya dapat mempengaruhi perilaku dan pemikiran kita. Dengan kata lain, penulis buku ini ingin mengatakan bahwa kebertuhanan adalah hasil manipulasi pemegang kekuasaan terhadap seorang individu. Berdasarkan uraian di atas, ditemui dua perspektif yang berbeda tentang potensi bertuhan dalam diri manusia, perspektif spiritual dan neurosains. Keterbukaan pada Yang Gaib semakin menguat dengan adanya pengalaman ketidakberdayaan dan pengalaman mistik. Pengalaman ketidakberdayaan adalah pengalaman hidup yang membuat seseorang merasakan bahwa dirinya memiliki kekurangan dalam memahami fenomena alam, sosial, budaya, dan psikis. Pendek kata, pengalaman seperti ini menyadarkan manusia bahwa ada aspek-aspek dari realitas yang dihadapi, yang masih menjadi misteri dan belum dipahaminya. Pengalaman seperti ini disebut dengan pengalaman eksistensial. Selain pengalaman nyata sehari-hari, ada pengalaman lain yang membuat manusia terbuka kepada sesuatu yang gaib. Pengalaman ini adalah pengalaman batin, ketika seseorang berada dalam kondisi fokus sehingga seolah-olah ia menyatu dengan peristiwa atau fenomena yang dialaminya. la bukanlah pengalaman rasional melainkan pengalaman dengan otak supersadar (intuisi). Pengalaman seperti ini disebut dengan pengalaman mistik. 2.

Bagaimana Tuhan Disembah oleh Masayarakat dalam Perspektif Sosiologis? Konsep tentang kebertuhanan sebagai bentuk ekspresi kolektif suatu komunitas beragama merupakan wilayah pembahasan sosiologi agama. Sosiologi agama merupakan cabang ilmu sosiologi yang mempelajari secara khusus masyarakat beragama. Objek dari penelitian sosiologi agama adalah masyarakat beragama yang memiliki kelompok-kelompok keagamaan. Seperti, kelompok Kristen, Islam, Buddha, dan lain- lain. Sosiologi agama memang tidak mempelajari ajaran-ajaran moral, doktrin, wahyu dari agama-agama itu, tetapi hanya mempelajari fenomena-fenomena yang muncul dari masyarakat yang beragama tersebut. Namun demikian, ajaran-ajaran moral,

44

doktrin, wahyu dapat dipandang sebagai variabel-variabel yang mempengaruhi fenomena-fenomena yang muncul tersebut. Berbeda dengan perspektif teologis, sosiologi memandang agama tidak berdasarkan teks keagamaan (baca kitab suci dan sejenisnya), tetapi berdasarkan pengalaman konkret pada masa kini dan pada masa lampau. Manusia dalam hidupnya senantiasa bergumul dengan ketidakpastian akan hari esok, keberuntungan, kesehatan dan sebagainya. Manusia juga bergumul dengan ketidakmampuannya yaitu untuk mencapai keinginan yang diharapkan, baik yang bersifat sehari-hari maupun yang ideal. Hal tru disebabkan oleh keterbatasan manusia. Ketidakmampuan ini terus dialami baik oleh manusia primitif maupun modern. Misalnya, Mengapa manusia harus mati? Bagaimana menghindari kematian? Bagaimana menghindari bencana alam? Dalam ketidakmampuan ini, manusia mencari pertolongan, juga kepada kekuatan-kekuatan yang ada di luar dunia, yang tidak kelihatan I supranatural. Pemahaman manusia tentang kekuatan adikodrati yang transenden tersebut menurut para pakar sosiologi mengalami evolusi sejalan dengan perkembangan pemikiran manusia. Sebagian ilmuwan mengajukan tesis bahwa kebertuhanan umat manusia dimulai dari tahap animisme, politeisme dan kemudian monoteisme. Pada tahap animisme manusia percaya bahwa semua benda memiliki jiwa atau roh yang dapat memberi pertolongan kepadanya. Adapun pada tahap politeisme yang dikenal sebagai tahap yang lebih tinggi dari tahap animisme, saat manusia telah mengenal konsep-konsep tentang Tuhan I dewa yang berada di luar sana. Namun Tuhan I dewa tersebut banyak jumlahnya. Mereka mulai menyembah Tuhan-Tuhan mereka sesuai dengan keyakinan yang mereka yakini yaitu mampu memberi pertolongan kepada mereka. Tahap terakhir adalah monoteisme sebagai tahap yang tertinggi. Pada tahap ini manusia memiliki konsep tentang Tuhan I dewa yang esa, yang tidak terbagi-bagi dan merupakan sumber segala sesuatu yang mampu menolong dan menjawab segala keterbatasan-keterbatasannya. Sebagian ilmuwan lainnya bertolak dari penelitian terhadap suku Indian primitif yang menemukan bahwa justru pangkal tolak kebertuhanan umat manusia adalah monoteisme. Menurut teori ini pada mulanya manusia merasakan kehadiran Tuhan sebagai kekuatan universal yang mengatasi segalanya. Namun, karena kepentingan identitas kelompok, Tuhan-Tuhan tersebut lambat laun mengalami proses kapitalisasi dan diciutkan wilayahnya sesuai dengan egosentrisme masing-masing komunitas beragama. Lama-kelamaan Tuhan yang semula adalah kekuatan spiritual kehilangan bekasnya dalam kesadaran komunitas beragama, karena komunitas tersebut lebih mengutamakan hal-

45

hal yang bersifat simbol dan artifisial sehingga terjadi pembonsaian Tuhan hanya sekedar menjadi berhala dan simbolsimbol agama. Dalam perspektif sosiologis, sebuah komunitas akan memberikan porsi yang besar bagi peran Tuhan dalam mengatur segala aspek kehidupan manakala komunitas tersebut lebih banyak dikendalikan oleh common sense. ltulah sebabnya di kalangan masyarakat primitif atau yang masih terbelakang dalam pendidikannya, pelbagai hal biasanya disandarkan kepada kekuatan supranatural tersebut. Penjelasan tentang fenomena alam dan sosial sering kali dibingkai dalam mitos. Mitos adalah penjelasan tentang sejarah dan pengalaman kemanusiaan dengan menggunakan kacamata Tuhan (kekuatan transenden). Pendek kata, dalam masyarakat yang belum maju tingkat pendidikannya, setiap permasalahan selalu dikaitkan dengan Tuhan. Sebaliknya, dalam masyarakat yang telah mengalami rasionalisasi dengan kemajuan pendidikan, sains, dan teknologi, maka porsi yang diberikan kepada Tuhan menjadi semakin berkurang. Hal itu karena semua fenomena alam dan sosial budaya dengan rasionalisme dan perkembangan iptek dapat dijelaskan dengan mudah. Hanya sedikit hal-hal yang masih di luar nalar manusia sajalah yang diberikan pada Tuhan. Dalam perspektif rasionalisme tidak ada wilayah kehidupan yang tidak bisa dipikirkan (irasional), semuanya bisa dipikirkan (rasional) atau belum terpikirkan (supra-rasional), karena belum dikaji secara lebih mendalam. Banyak orang pada era modern ini yang mencoba untuk menenggelamkan agama menjadi sebuah barang pajangan dan kenangan. Hal ini disebabkan antara lain oleh telah terlalu lamanya agama mengiringi kehidupan manusia sehingga agama dianggap sebagai sesuatu yang kuno. Dikhawatirkan agama tidak akan sanggup mengikuti perkembangan zaman dan kebutuhankebutuhan manusia yang semakin beragam. Mereka beranggapan bahwa kini telah terdapat alternatif lain untuk menggantikan peran agama, yaitu, teknologi. Agama yang selalu membicarakan hal-hal yang sifatnya eskatologis akan dengan mudahnya digantikan oleh teknologi yang dipastikan hanya akan membicarakan hal-hal yang sifatnya logis. Namun, ternyata anggapan semacam ini adalah anggapan yang sepenuhnya keliru, karena nyatanya hingga kini agama menjadi sesuatu yang tak terpisahkan dalam tiap sendi kehidupan manusia. Manusia yang menganggap dirinya sebagai manusia yang paling modern sekalipun bahkan tidak lepas dari agama. Hal ini membuktikan bahwa agama tidaklah sesempit pemahaman manusia mengenai kebenarannya. Agama tidak saja

46

membicarakan hal-hal yang sifatnya eskatologis, malahan juga membicarakan hal-hal yang logis pula. Agama juga tidak hanya membatasi diri terhadap hal-hal yang kita anggap mustahil. Karena pada waktu yang bersamaan, agama juga menyuguhkan hal-hal yang riil. Dalam sosiologi, agama disebut sebagai sebuah sistem budaya karena merupakan hasil dari "sistem gagasan" manusia terdahulu. Max Weber menjelaskan bahwa Tuhan tidak ada dan hidup untuk manusia, tetapi manusialah yang hidup demi Tuhan. Menurutnya, menjalankan praktik-praktik keagamaan merupakan upaya manusia untuk mengubah Tuhan yang irrasional menjadi rasional. Semakin seseorang menjalankan perintah-perintah Tuhan maka seseorang akan semakin merasa kedekatannya terhadap Tuhan Berbeda dengan pendapat Emile Durkhem, Max Weber menyatakan bahwa kebertuhanan secara khas merupakan permasalahan sosial, bukan individual. Karena yang empirik (pada saat itu) kebertuhanan dipraktikkan dalam ritual upacara yang memerlukan partisipasi anggota kelompok dalam pelaksanaanya. Akibatnya, yang tampak saat itu adalah kebertuhanan yang hanya bisa dilaksanakan pada saat berkumpulnya anggota-anggota sosial, dan tidak bisa dilakukan oleh tiap individu. Tuhan dalam perspektif sosiologis digambarkan sebagai sumber kebenaran dan kebajikan universal yang diyakini dan dipahami oleh umat manusia. Sebuah ekspresi keberagamaan universal: hampir setiap orang berdoa dengan mengumpulkan dua telapak tangan atau menengadah (Sumber. www.ceritamu.com)

--'-'--

Amati foto di atas. Dari uraian terdahulu dapat dikatakan bahwa Tuhan adalah hasil kreativitas umat manusia. la adalah gagasan yang dibuat sebagai pemberi harapan, motivasi, dan penangkal kesusahan hidup. Di samping itu, Tuhan adalah gagasan untuk memperpendek proses berpikir terkait dengan pelbagai hal yang tak terjangkau oleh nalar manusia. Coba Anda gali lebih jauh teori-teori sosial dan wacana mengenai hal tersebut. Tuangkan ke dalam esai pendek untuk kemudian didiskusikan di kelas.

Sebagai sumber kebenaran dan kebajikan, Tuhan memberikan spirit kepada umat manusia untuk membingkai kehidupannya dengan etika Tuhan tersebut. Manusia dikatakan sebagai manusia yang sebenarnya apabila ia menjadi manusia yang etis, yakni manusia yang secara utuh mampu memenuhi hajat hidup dalam rangka mengasah keseimbangan antara kepentingan pribadi dan kepentingan sosial, antara jasmani dan rohani, antara makhluk berdiri sendiri dan penciptanya. 3.

Bagaimana Tuhan Dirasionalisasikan dalam Perspektif Filosofis? Pembahasan tentang cara manusia bertuhan melalui rasio akan menjadi fokus utama pokok bahasan ini. Banyak argumen yang diajukan oleh para filsuf Islam, sebagai kaum pemikir I rasionalis untuk menjelaskan hakikat Tuhan dan cara bertuhan yang benar. Menurut Mulyadhi Kartanegara, paling tidak terdapat tiga argumen filsafat untuk menjelaskan hal tersebut, yaitu: 1) dalil altiuaot« 2) dalil ei-tmksn, dan 3) dalil al-'inayah. Argumen pertama diperkenalkan oleh al-Kindi (w. 866), yang kedua oleh lbn Sina (w.1037), dan yang ketiga oleh lbn Rusyd (w.1198). Dalam argumen al-lJudots, AI-Kindi dengan gigih membangun basis filosofis tentang kebaruan alam untuk menegaskan adanya Tuhan sebagai pencipta. Tuhan dikatakan sebagai sebab pertama, yang menunjukkan betapa la adalah sebab paling fundamental dari semua sebab-sebab lainnya yang berderet panjang. Sebagai sebab pertama, maka la sekaligus adalah sumber bagi sesuatu yang lain, yakni alam semesta. Argumen tentang Tuhan yang dikemukakan AI-Kindi dibangun di atas empat premis: pertama, alam semesta bersifat terbatas dan dicipta dalam waktu, karenanya alam pasti harus ada yang menciptakan (pencipta) yang tidak terbatas dan tidak dilingkupi waktu. Kedua pencipta harus bersifat esa, yang darinya

48 48

memancar semua maujOd yang tersusun dan beragam. Ketiga, sesuatu ada karena adanya sebab-sebab lain yang secara hierarkis mengerucut pada sebab sejati dan sebab terakhir sebagai satusatunya yang mencipta. Keempat wujud Tuhan dapat diamati dari keberadaan alam semesta sebagai makrokosmos, yang tidak mungkin mengalami sebuah keteraturan hukum bila tidak ada pengatur, yang disebut Tuhan. Dari keempat premis tadi, dapat diketahui bahwa argumen rru lebih menitikberatkan pada temporalitas dan penciptaan alam semesta oleh sang pencipta yang esa. Argumen kedua terkait dengan Tuhan adalah argumen kemungkinan (dalil al-imkan). lbnu Sina sebagai tokoh argumen ini menjelaskan bahwa wujud (eksistensi) itu ada, bahwa setiap wujud yang ada bisa bersifat niscaya atau potensial (mumkTn). Wujud niscaya adalah wujud yang esensi dan eksistensinya sama. la memberikan wujud kepada yang lain, yang bersifat potensial (mumkTn). lbn Sina (980-1037), memaparkan lebih lanjut atau memperjelas konsep Tuhan al-Kindi dengan mengungkapkan dalil wajib ei-wujao dan mumkTn al-wujod. Menurutnya, segala yang ada di alam hanya ada dua kemungkinan dan tidak ada alternatif ketiga. Tuhan adalah wajib al-wujod (wujud niscaya) sedangkan selain-Nya (alam) dipandang sebagai mumkTnal-wujOd (wujud yang mungkin). Namun, yang dimaksud wajib al-wujOd di sini adalah wujud yang ada dengan sebenarnya atau wujud yang senantiasa aktual. Dengan demikian, Allah adalah wujud yang senantiasa ada dengan sendirinya dan tidak membutuhkan sesuatu pun untuk mengaktualkannya. Alam oleh lbn Sina dikategorikan sebagai mumkTn al-wujod, artinya wujud potensial, yang memiliki kemungkinan untuk ada atau aktual. Sebagai wujud potensial, alam tidak bisa mengaktualkan atau mewujudkan dirinya sendiri, karena ia tidak memiliki prinsip aktualitas untuk mengaktualkan potensinya. Oleh sebab itu, alam tidak mungkin ada (mewujud) apabila tidak ada yang mengaktualkannya, karena hanya yang telah aktuallah yang bisa mewujudkan segala yang potensial, ialah yang disebut dengan Tuhan. Sejalan dengan lbn Sina, Al Farabi memandang bahwa Tuhan, sebagai wajib al-wujod, adalah Mahasatu, tidak berubah, jauh dari materi, jauh dari arti banyak, Mahasempurna, dan tidak berhajat sesuatu pun. Berdasarkan hakikat Tuhan di atas, alFarabi menjelaskan alur dari yang banyak (alam semesta) bisa timbul Yang Satu (Tuhan), yang menurutnya, alam dan yang lainnya terjadi dengan cara "emanasi". Menurut teori emanasi (pancaran), wujud Allah sebagai suatu wujud intelegensia (akal) mutlak yang berpikir -tentang

49 49

dirinya- secara otomatis dan menghasilkan -memancarkan- akal pertama sebagai hasil proses berpikir-Nya. Pada gilirannya, sang akal pertama berpikir tentang Allah dan sebagai hasilnya terpancarlah akal kedua. Proses ini berjalan terus-menerus sehingga terciptalah akal ketiga, akal keempat, hingga akal kesepuluh. Akal kesepuluh ini adalah akal terakhir dan terendah di tingkatantingkatan wujud di alam material. Di samping terciptanya akal-akal tersebut, proses ini juga menghasilkan terciptanya jiwa dan planet-planet. Pada akal kesepuluh (merupakan wujud kesebelas) berhentilah terjadinya akal-akal. Namun, dari akal kesepuluh muncullah bumi, manusia, dan materi pertama yang menjadi dasar dari keempat unsur, yakni: api, udara, air, dan tanah. Akal kesepuluh mengatur dunia yang ditempati manusia ini. Akal kesepuluh ini disebut juga 'Aql Fa'al (Akal Aktif) atau wahib al-shuwar (pemberi bentuk) dan terkadang disebut Jibril yang mengurusi kehidupan di bumi. Tujuan al-Farabi mengemukakan teori emanasi tersebut untuk menegaskan kemahaesaan Tuhan karena "yang esa" tidak mungkin berhubungan dengan "yang tidak esa" atau "yang banyak". Andai kata alam diciptakan secara langsung mengakibatkan Tuhan berhubungan dengan yang tidak sempurna, dan ini menodai keesaan-Nya. Jadi dari Tuhan yang Maha Esa hanya muncul satu, yakni akal pertama yang berfungsi sebagai perantara dengan yang banyak. Argumen ketiga tentang Tuhan adalah argumen teleologis (dalil al-'inayah). Argumen ini didasari oleh pengamatan atas keteraturan dan keterpaduan alam semesta. Berdasarkan pengamatan tersebut ditarik kesimpulan bahwa alam ini pasti karya seorang perancang hebat. Menurut lbn Rusyd, sebagai tokoh pemikiran ini, penyelidikan terhadap alam semesta tidak bisa berjalan sendiri tanpa mengikuti metode penyelidikan yang digariskan AI-Quran. Berdasarkan pengamatan terhadap alam, lbn Rusyd mencoba membuktikan Tuhan dengan dua penjelasan. Pertama, bahwa fasilitas, yang dibuat untuk kenyamanan dan kebahagiaan manusia, dibuat untuk kepentingan manusia dan menjadi bukti akan adanya rahmat Tuhan. Kedua, keserasian alam seharusnya ditimbulkan oleh sebuah agen yang sengaja melakukannya dengan tujuan tertentu dan bukan karena kebetulan. lbn Rusyd memperkuat tesisnya di atas dengan mengutip beberapa ayat AI-Quran. Menurutnya, ayat-ayat AI-Quran yang berbicara tentang keberadaan Allah ada tiga macam: 1) ayat yang mengandung bukti dan rahmat Tuhan, 2) ayat yang mengandung bukti penciptaan yang menakjubkan, dan 3) ayat yang mengandung keduanya.

50 50

Dari ketiga perspektif di atas, dapat disimpulkan bahwa inti dari pendapat para filsuf muslim klasik bahwa Tuhan adalah pencipta dari segala sesuatu yang ada di alam nyata ini. Tuhan menjadi sebab pertama dari segala akibat yang kita lihat saat ini. Tuhan merupakan wajib al-wujod atau wujud yang niscaya, artinya Allah adalah wujud yang ada dengan sendirinya dan tidak membutuhkan sesuatu pun untuk mengaktualkannya. 4.

Konsep tentang Tuhan dalam Perspektif Teologis Dalam perspektif teologis, masalah ketuhanan, kebenaran, dan keberagamaan harus dicarikan penjelasannya dari sesuatu yang dianggap sakral dan dikultuskan karena dimulai dari atas (dari Tuhan sendiri melalui wahyu-Nya). Artinya, kesadaran tentang Tuhan, baik-buruk, cara beragama hanya bisa diterima kalau berasal dari Tuhan sendiri. Tuhan memperkenalkan diriNya, konsep baik-buruk, dan cara beragama kepada manusia melalui pelbagai pernyataan, baik yang dikenal sebagai pernyataan umum, seperti penciptaan alam semesta, pemeliharaan alam, penciptaan semua makhluk, maupun pernyataan khusus, seperti yang kita kenal melalui firman-Nya dalam kitab suci, penampakan diri kepada nabi-nabi, bahkan melalui inkarnasi menjadi manusia dalam dogma Kristen. Pernyataan-pernyataan Tuhan ini menjadi dasar keimanan dan keyakinan umat beragama. Melalui wahyu yang diberikan Tuhan, manusia dapat mengenal Tuhan; manusia mengetahui cara beribadah; dan cara memuji dan mengagungkan Tuhan. Misalnya, bangsa Israel sebagai bangsa beragama dan menyembah hanya satu Tuhan (monoteisme) adalah suatu bangsa yang mengimani bahwa Tuhan menyatakan diri terlebih dulu dalam kehidupan mereka. Dalam Perjanjian Lama, Tuhan memanggil Nabi Nuh kemudian Abraham dan keturunanketurunannya sehingga mereka dapat membentuk suatu bangsa yang beriman dan beribadah kepada-Nya. Tuhan juga memberi petunjuk mengenai cara untuk menyembah dan beribadah kepada Tuhan. Kita dapat melihat dalam kitab lmamat misalnya. Semua hal ini dapat terjadi karena Tuhan yang memulainya. Tanpa inisiatif dari atas (dari Tuhan), manusia tidak dapat beriman, beribadah, dan beragama. Contoh lain, terjadi juga dalam agama Islam. Tuhan menurunkan wahyu kepada Nabi Muhammad. Melalui wahyu yang diterimanya, Nabi Muhammad mengajarkan dan menekankan monoteisme di tengah politeisme yang terjadi di Arab. Umat dituntun menyembah hanya kepada Dia, yaitu Tuhan Yang Maha Esa. Melalui wahyu yang diterimanya, Nabi Muhammad memiliki keyakinan untuk menobatkan orang-orang Arab yang menyembah

51 51

banyak Tuhan I dewa. Melalui wahyu yang diturunkan Tuhan juga, Muhammad mampu membentuk suatu umat yang beragama, beribadah, dan beriman kepada Tuhan Yang Maha Esa. Dapat disimpulkan bahwa pengetahuan tentang Tuhan, baikburuk, dan cara beragama dalam perspektif teologis tidak terjadi atas prakarsa manusia, tetapi terjadi atas dasar wahyu dari atas. Tanpa inisiatif Tuhan melalui wahyu-Nya, manusia tidak mampu menjadi makhluk yang bertuhan dan beribadah kepada-Nya.

D. Membangun Argumen tentang Cara Manusia Meyakini dan Mengimani Tuhan Mengingat Tuhan adalah Zat Yang Mahatransenden dan Gaib (gha 'ibul ghuyOb), maka manusia tidak mungkin sepenuhnya dapat mempersepsi hakikat-Nya. Manusia hanya mampu merespon dan mempersepsi tajalliyat Tuhan. Dari interaksi antara tajalliyat Tuhan dan respon manusia, lahirlah keyakinan tentang Tuhan. Tajalliyat Tuhan adalah manifestasi-manifestasi Tuhan di alam semesta yang merupakan bentuk pengikatan, pembatasan, dan transmutasi yang dilakukan Tuhan agar manusia dapat menangkap sinyal dan gelombang ketuhanan. Dengan demikian, keyakinan adalah persepsi kognitif manusia terhadap penampakan (tajalliyat) dari-Nya. Dengan kata lain, meyakini atau memercayai Tuhan artinya pengikatan dan pembatasan terhadap Wujud Mutlak Tuhan yang gaib dan transenden yang dilakukan oleh subjek manusia melalui kreasi akalnya, menjadi sebuah ide, gagasan, dan konsep tentang Tuhan. Tajal/T Tuhan yang esa akan ditangkap oleh segala sesuatu (termasuk manusia) secara berbeda-beda karena tingkat kesiapan hamba untuk menangkapnya berbeda-beda. Kesiapan (isti'dad) mereka berbeda-beda karena masing-masing memiliki keadaan dan sifat yang khas dan unik. Karena penerimaan terhadap taja//TTuhan berbeda-beda kualitasnya sesuai dengan ukuran pengetahuan hamba, maka keyakinan dan keimanan pun berbeda satu dengan yang lain. Berbicara tentang keimanan, maka ia memiliki dua aspek, yaitu keyakinan dan indikator praktis. Apabila mengacu pada penjelasan di atas, keyakinan dapat dimaknai sebagai pembenaran terhadap suatu konsep (dalam hal ini konsep tentang Tuhan) sehingga ia menjadi aturan dalam hati yang menunjukkan hukum sebab akibat, identitas diri, dan memengaruhi penilaian terhadap segala sesuatu, serta dijalankan dengan penuh komitmen. Adapun indikator praktis keimanan dapat ditengarai dari sikap dan perilaku yang dilakukan manusia. Orang yang memiliki keimananan kepada Allah harus dibuktikan dengan amal saleh, yang menjadi indikator praktis tentang iman tersebut. lndikator keimanan yang praktis dan terukur inilah yang bisa dijadikan patokan bagi

52 52

seseorang untuk menilai orang lain, apakah ia termasuk orang baik atau tidak baik. Nabi mengisyaratkan bahwa indikator keimanan minimal ada 73, dari yang paling sederhana seperti menyingkirkan duri di jalan umum sampai indikator yang abstrak seperti lebih mencintai Allah dan rasul-Nya daripada yang lain.

Keimanan seseorang bertingkat-tingkat dan mengalami pasang surut seperti sinyal handphone. Ada kalanya seseorang dapat mencapai tingkat keimanan yang tinggi seperti sinyal handphone yang baru dicharge, namun ada kalanya seseorang memiliki keimanan yang rendah seperti baterai handphone yang ngedrop. Coba Anda lakukan identifikasi gejalagejalan penurunan kadar spiritualitas! Apa faktor penyebabnya? Apa dampaknya? Bagaimana mengembalikannya sehingga full-charging? Susun dalam tabel, sajikan di forum diskusi kelas Anda! Sumber. tokokomputer007 .com

Selama seseorang memiliki indikator keimanan walaupun ibarat sinyal HP hanya tinggal segaris saja, ia tetap dikatakan beriman. Meskipun dikatakan masih beriman, ia memiliki juga indikator-indikator kekufuran. Apabila si pendosa ini terus-menerus melakukan indikatorindikator kekufuran dan sampai puncaknya ketika ia berani secara terang-terangan melawan Tuhan dan rasul-Nya, maka ketika itu ia dikatakan telah terjerumus dalam kekufuran (yang bersifat mutlak). Sejalan dengan penjelasan di atas, maka menilai seseorang kafir atau tidak kafir, bukan dilihat dari keyakinannya, sebab keyakinan tidak bisa dilihat. Yang dijadikan patokan untuk menilai keimanan dan kekufuran seseorang adalah amalnya, sebagai indikator praktis yang bisa diukur. Oleh karena itu, kita tidak boleh dengan gampang menuduh orang kafir, apalagi penilaian tersebut hanya dilandasi oleh asumsi dan persepsi sepihak. Iman terbentuk karena peran Tuhan dan manusia. Peran Tuhan dalam pembentukan iman terletak pada karunia-Nya berupa akal dan potensi kebertuhanan yang disebut dengan roh. Karena adanya akal dan roh inilah, manusia mempunyai potensi keimanan kepada Allah. Namun, mengingat potensi tersebut harus dipersepsi dengan cara tertentu sehingga menjadi keyakinan, maka iman pun membutuhkan peran manusia. Proses pembelajaran, pembiasaan, pengalaman, dan

53 53

indoktrinisasi yang dilakukan oleh guru, orang tua, orang-orang di lingkungan sekitar, dan kebiasaan sosial juga bisa menjadi faktor lain yang mempengaruhi pembentukan iman. Dari uraian di atas dapat disimpulkan bahwa pembentukan iman identik dengan pembentukan karakter. Orang yang beriman adalah orang yang berkarakter. Beriman kepada Allah berarti memiliki karakter bertuhan. Dalam bahasa agama, karakter identik dengan akhlak. Menurut Imam Ghazali, akhlak adalah bentuk jiwa yang darinya muncul sikap dan perilaku secara spontanitas dan disertai dengan perasaan nikmat dan enjoy ketika melakukannya. Oleh karena itu, orang beriman kepada Tuhan atau memiliki karakter bertuhan adalah seseorang yang meyakini Tuhan sebagai sumber kebenaran dan kebajikan tertinggi, mengidentikkan diri dengan cara banyak meniru akhlak Tuhan dalam bersikap dan berperilaku, dan memiliki komitmen kepada nilai-nilai tersebut.

Coba Anda berikan beberapa formulasi yang menunjukkan "kerja" konkret peniruan akhlak Tuhan sekaligus menjadi sikap dan kontribusi Anda untuk perbaikan diri, masyarakat, dan bangsa Anda!

E. Mendeskripsikan Esensi dan Urgensi Visi llahi untuk Membangun Dunia yang Damai Setelah kita membaca sub-pokok bahasan sebelumnya, maka dapat dipahami bahwa agar manusia dapat membangun kehidupan yang damai, aman, penuh kasih, dan sejahtera, maka dibutuhkan pemaknaan tentang kesejatian hidup dan kehidupan yang lebih holistik, komprehensif, dan empatik. Ketiga hal itu tidak akan mungkin dicapai kecuali oleh mereka yang memiliki kesadaran dan kecerdasan spiritual, karena kesadaran ini merupakan visi llahi yang dikaruniakan kepada orang-orang pilihan-Nya. Dalam sub-pokok bahasan kali ini, kita akan membahas cara manusia dalam membangun relasi yang harmonis dengan Tuhan sehingga manusia dapat menggapai visi llahi dalam membangun kehidupannya. Silahkan Anda ikuti uraiannya dalam penjabaranpenjabaran berikut! Dalam perspektif Islam, manusia diciptakan sebagai makhluk yang sempurna. Kesempurnaan manusia ditandai dengan

54 54

kesiapannya untuk berbakti kepada Tuhan karena dalam dirinya telah ditiupkan salah satu tajalli Tuhan yaitu roh. Ketika manusia masih menjaga dan memelihara fithrah-nya itu, manusia hidup dekat dengan Tuhan. Dengan kata lain, manusia lebih bisa mendengar dan mengikuti tuntunan hati nurani, karena nuansa spiritualitasnya begitu maksimal. Namun, karena godaan materi, yang dalam kisah Adam disimbolkan dengan syajarah al-khuldi (pohon keabadian), maka manusia sedikit demi sedikit mulai kehilangan nuansa spiritual dan kehilangan superioritas roh sebagai penggerak kehidupan manusia dalam koridor visi llahi. Dalam perspektif tasawuf, kejatuhan manusia membuat ia semakin jauh dari Tuhan (diibaratkan dalam kisah Adam sebagai ketergelinciran manusia dari Surga yang luhur dan suci ke dunia yang rendah dan penuh problematika). Ketika manusia makin jauh dari Tuhan, maka ia semakin jauh dari kebenaran dan kebaikan Tuhan. Tampak dari uraian di atas bahwa manusia adalah makhluk yang menyimpan kontradiksi di dalam dirinya. Di satu sisi, manusia adalah makhluk spiritual yang cenderung kepada kebajikan dan kebenaran. Namun di sisi lain, keberadaan unsur materi dan ragawi dalam dirinya memaksanya untuk tunduk pada tuntutan kesenangan jasmaniah. Sering kali terjadi konflik internal dalam diri manusia, antara dorongan spiritual dan material sehingga dalam khazanah Islam dikenal paling tidak ada tiga tipologi jiwa manusia, yaitu: an-nafs ei-emmeren bis so' (jiwa yang selalu tergerak melakukan keburukan), an-nafs al-lawwamah (jiwa yang selalu mencela diri), dan an-nafs al- muthma 'innah (iiwa yang tenang). Agar manusia dapat tetap konsisten dalam kebaikan dan kebenaran Tuhan, maka manusia dituntut untuk membangun relasi yang baik dengan Tuhan. Manusia tidak akan mampu membangun relasi yang harmonis dengan Tuhan apabila hidupnya lebih didominasi oleh kepentingan ragawi dan bendawi. Oleh karena itu, sisi spiritualitas harus memainkan peran utama dalam kehidupan manusia sehingga ia mampu merasakan kehadiran Tuhan dalam setiap gerak dan sikapnya. Apabila manusia telah mampu mengasah spiritualitasnya sehingga ia dapat merasakan kehadiran Tuhan, maka ia akan dapat melihat segala sesuatu dengan visi Tuhan (llahi). Visi llahi inilah yang saat ini dibutuhkan oleh umat manusia sehingga setiap tindak tanduk dan sikap perilaku manusia didasari dengan semangat kecintaan kepada Tuhan sebagai manifestasi kebenaran universal dan pengabdian serta pelayanan kepada sesama ciptaan Tuhan.

55 55

l.._l-Bagaimana implementasi visi llahi, kebertuhanan, dan spiritualitas dalam lingkungan akademik dan profesional? Anda harus merumuskan tanggung jawab akademik Anda mengenai hal itu! Rumuskan dalam esai pendek! Komunikasi kepada teman-teman Anda! F. Rangkuman tentang KontribusiSpiritualitasdalam Mengembangkan Karakter Manusia yang Bertuhan Buatlah kelompok terdiri dari minimal tiga mahasiswa. Setiap kelompok diminta merangkum materi kajian dan hasil-hasil diskusi mengenai isi bab ini. Setiap kelompok diminta menyajikannya dalam bentuk power-point yang ditayangkan di kelas. Agar rangkuman setiap kelompok semakin tajam, setiap pemaparan rangkuman oleh kelompok hendaknya diikuti dengan dialog atau diskusi.

G. Tugas Belajar Lanjut: Proyek Belajar Berkarakter Manusia Spiritual Spiritualitas Islam memiliki "dua kaki" yang amat kokoh. Satu kaki berpijak pada fitrah Allah yang telah ditetapkan oleh-Nya bagi segenap manusia, satu kaki lagi menapak di bumi kehidupan kemanusiaan. Spiritualitas muslim tidak hanya hadir pada ritual salat, puasa, haji, doa, dan zikir, tetapi pada waktu bersamaan hadir juga di pasar, keluarga, kantor-kantor; di ruang-ruang kejaksaan, pengadilan dan pusat-pusat penegak hukum lainnya, pemerintahan, dan di ruangruang seni-budaya.

l.._l-Caba Anda lakukan telaah konseptual, dengan mengelaborasi dan menjelaskan, serta menyajikan hasil penelaahan baik secara konseptual maupun secara empiris terkait esensi dan urgensi nilai-nilai spiritualitas Islam sebagai salah satu determinan dalam pembangunan bangsa kita! Komunikasikan karya Anda di media sosial atau di jurnal kampus! Anda pasti bisa.

56 56

BACAAN Abid AI-Jabiri, Muh. 2000. Binyah al-Aql al-Araby. Tanpa kota: Markaz Dirasat al-Wahdah al-Arabiyah. Al-Khatib, Sulaiman. Tanpa tahun. Akhlaaq. Minia: Jami"ah Minia. Aman,

Saifudin. Ruhama.

2013.

AI-Falsafah al-'Aammah

Tren Spiritualitas

Milenium

Ketiga.

wa al-

Jakarta:

Hossein, Nasr Seyyed. 1994. Menjelajah Dunia Modem: Bimbingan untuk Generasi Muda Muslim. Bandung: Mizan. Mubarak, Achmad. 2002. Pendakian Menuju Allah. Jakarta: Khazanah Baru. Rakhmat, Jalaluddin. 2004. Dakwah Sufistik Kang Jalal. Jakarta: Dian Rakyat. Sauq, Achmad. 2010. Meraih Kedamaian Hidup Kisah Spiritualitas Orang Modem. Yogyakarta: Sukses Offset. Sukidi. 2002. Kecerdasan Spiritual. Jakarta: Gramedia.

57 57

B

ahagia sering dihubungkan dengan sukses-sukses duniawi. Orang yang meraih kekayaan, kedudukan tinggi, dan popularitas sering disebut sebagai orang yang berbahagia. Banyak orang yang berbahagia secara semu. Tidak sedikit di antara mereka yang sukses duniawi, ternyata hidup menderita, bahkan hingga bunuh diri. Rasa bahagia berhubungan dengan suasana hati, yakni hati yang sehat (qalbun sa/Tm); sedangkan suasana hati hanya bisa diciptakan melalui iman dan mengikuti petunjuk AI-Quran. Agamalah yang menjadi pangkalnya. Benarkah demikian?

A. Menelusuri Konsep dan KarakteristikAgama sebagai Jalan Menuju Tuhan dan Kebahagiaan Menurut AI-Alusi bahagia adalah perasaan senang dan gembira karena bisa mencapai keinginan/cita-cita yang dituju dan diimpikan. Pendapat lain menyatakan bahwa bahagia atau kebahagiaan adalah tetap dalam kebaikan, atau masuk ke dalam kesenangan dan kesuksesan.

Sumber. bola.viva.co.id dan Sriwijaya Post, 12 Juli 2013

Amati foto di atas! Pemain sepak bola pasti merasa bahagia jika telah menciptakan gal ke gawang lawan. Namun, ekspresi kebahagiaan bisa berbeda, saling berangkulan, mengepalkan tangan, berteriak histeris, atau melakukan sujud syukur di tengah lapangan hijau. Di sini tampak adanya perbedaan makna dan esensi kebahagiaan.

60 61

--'- '--

Coba Anda lakukan analisis kritistentang pengertian dan makna bahagia! Mengapa ekspresi kebahagiaan bisa berbeda? Tampilkan argumen akademik mengenai kebahagiaan hakiki dan kebahagiaan semu!

Mungkin Anda pernah mendengar, ada teman yang mengatakan, "Saya bahagia sekali karena saya memperoleh nilai bagus dalam mata kuliah Pendidikan Agama Islam." Ada juga yang mengatakan, "Saya bahagia karena mendapatkan beasiswa"; "Saya bahagia bisa berkenalan dengan Anda"; "Saya bahagia bisa meneruskan kuliah ke luar negeri dengan beasiswa"; atau "Saya bahagia karena bisa menyelesaikan kuliah S 1 tepat waktu dengan nilai a mat baik." Kalau Anda bertanya kepada teman Anda, misalnya, apa tujuan hidup? la akan menjawab bahwa tujuan hidup adalah se'eoet: di dunia dan se'eden di akhirat, bahagia di dunia dan bahagia di akhirat. Berbeda dengan konsep di atas, lbnul Qayyim al-Jauziyah berpendapat bahwa kebahagiaan itu adalah perasaan senang dan tenteram karena hati sehat dan berfungsi dengan baik. Hati yang sehat dan berfungsi dengan baik bisa berhubungan dengan Tuhan pemilik kebahagiaan. Pemilik kebahagiaan, kesuksesan, kekayaan, kemuliaan, ilmu, dan hikmah adalah Allah. Kebahagiaan dapat diraih kalau dekat dengan pemilik kebahagiaan itu sendiri yaitu Allah Swt. Dalam kitab MTzanul ,,Amal, AI-Ghazali menyebut bahwa asse'eoeh (bahagia) terbagi dua, pertama bahagia hakiki; dan kedua, bahagia majasi. Bahagia hakiki adalah kebahagiaan ukhrawi, sedangkan kebahagiaan majasi adalah kebahagiaan duniawi. Kebahagiaan ukhrawi akan diperoleh dengan modal iman, ilmu, dan amal. Adapun kebahagiaan duniawi bisa didapat oleh orang yang beriman dan bisa didapat oleh orang yang tidak beriman. lbnu ,,Athaillah mengatakan, "Allah memberikan harta kepada orang yang dicintai Allah dan kepada orang yang tidak dicintai Allah, tetapi Allah tidak akan memberikan iman kecuali kepada orang yang dicintai-Nya." Kebahagiaan duniawi adalah kebahagiaan yang fana dan tidak abadi. Adapun kebahagiaan ukhrawi adalah kebahagiaan abadi dan rohani. Kebahagiaan duniawi ada yang melekat pada dirinya dan ada yang melekat pada manfaatnya. Di antara kebahagiaan duniawi adalah memiliki harta, keluarga, kedudukan terhormat, dan keluarga yang mulia. Menurut AI-Ghazali kebahagiaan harta bukan melekat pada dirinya, namun pada manfaatnya. Orang yang ingin menggapai kesempurnaan hidup, tetapi tidak memiliki harta bagaikan orang yang mau pergi berperang tanpa membawa senjata, atau seperti orang mau menangkap ikan tanpa pancing atau jaring. ltulah sebabnya, Nabi

60 61

Muhammad saw. bersabda, "Harta yang terbaik adalah harta yang ada pada seorang laki-laki yang baik pula (saleh)." (HR lbnu Hibban). "Sebaik-baik pertolongan adalah pertolongan yang dapat membantu kita semakin bertakwa kepada Allah." (HR Ad-Daruqutni). Di antara kebahagiaan duniawi adalah memiliki keluarga, anakanak yang saleh, dan istri yang salihah pula. lstri yang salihah bagaikan kebun yang dapat mengikat pemiliknya, yaitu suami untuk tidak terjerumus pada hal-hal yang diharamkan Allah azza wajalla Nabi Muhammad menyatakan, "Sebaik-baik penolong untuk keutuhan beragama adalah istri yang salihah." Menyangkut keutamaan anak, Nabi Muhammad saw. bersabda, "Jika anak Adam meninggal dunia, maka putuslah segala amalnya kecuali tiga perkara; sedekah jariah, ifmu yang bermanfaat, dan anak saleh yang mendoakan orang tuanya." (HR Thabrani). Kemuliaan keluarga atau kemuliaan leluhur, boleh jadi, menjadi tidak baik bagi kita sebab , harga" seseorang itu tergantung pada dirinya sendiri. Manusia adalah anak kebaikannya. Nilai setiap orang adalah tergantung kepada banyak I sedikit kebaikannya kepada orang lain. Jika leluhur mulia, tetapi orang yang bersangkutan tidak baik, maka ia tetap dalam kondisi hina. Namun, jika keduanya berhimpun -leluhur mulia dan orang itu mulia-, maka tidak ada seorang pun yang mengingkari keutaman orang itu. Kemuliaan leluhur itu penting. Perhatikan gambar/foto berikut. Sumber: www.apakabardunia.com

--'- '- -

Keluarga menjadi salah satu sumber kebahagiaan, namun di banyak kasus keluarga menjadi sumber konflik. Tunjukkan sikap kritis atau argumen akademik Anda mengenai hal ini, kemudian komunikasikan di kelas!

Pada zaman Nabi Muhammad saw. sendiri pernah berkembang pernyataan bahwa imemeh (kepemimpinan) harus dipegang oleh keturunan Quraisy (al-A 'immetu min Quraisy). Hal ini menunjukan kemuliaan leluhur itu menjadi syarat bagi sahnya sebuah imamah. Jadi, betapa penting karuhun (nenek moyang, leluhur) yang mulia bagi kesuksesan dan kemuliaan kita sendiri.

,.,

Tidak sedikit orang yang mengutip pepatah "banyak jalan menuju Roma". Begitulah, banyak pula jalan menuju kebahagiaan. Pertanyaan yang muncul adalah bisakah manusia mencapai kebahagiaan dengan menempuh jalan di luar agama? Tugas Anda: menanyalah lebih jauh mengenai hal itu, kemudian carikan jawaban dari setiap pertanyaan Anda dengan menelusuri pelbagai kepustakaan! Tunjukkan sikap Anda dan komunikasikan di kelas!

Agama adalah landasan atau fundamen, sedangkan jabatan atau kedudukan adalah penjaganya. Barang siapa yang tidak memiliki fondasi, maka akan roboh. Sebaliknya, barang siapa yang tidak mempunyai penjaga, maka akan kehilangan. Allah berfirman, "Seandainya bukan kerena perlindungan Allah kepada sebagian manusia atas sebagian yang lain, maka rusaklah bumi ini"(QS AIBaqarah/2: 251 ). Jika kita membuka kembali pendapat lbnul Qayyim alJauziyyah bahwa untuk menggapai kebahagiaan itu mengharuskan adanya kondisi hati yang sehat (qalbun sa!Tm), maka yang perlu kita lakukan adalah mengetahui karakteristik hati yang sehat dan cara mengobati hati yang sakit agar hati dapat kembali sehat. Karakteristik hati yang sehat adalah sebagai berikut. 1. Hati menerima makanan yang berfungsi sebagai nutrisi dan obat. Adapun makanan yang paling bermanfaat untuk hati adalah

62

2.

3.

4.

5. 6.

7. 8.

makanan "iman", sedangkan obat yang paling bermanfaat untuk hati adalah AI-Quran. Selalu berorientasi ke masa depan dan akhirat. Untuk sukses pada masa depan, kita harus berjuang pada waktu sekarang. Orang yang mau berjuang pada waktu sekarang adalah pemilik masa depan, sedangkan yang tidak mau berjuang pada waktu sekarang menjadi pemilik masa lalu. Nabi Muhammad saw. berkata kepada Abdullah bin Umar r.a. "Hiduplah kamu di muka bumi ini laksana orang asing atau orang yang sedang bepergian dan siapkan dirimu untuk menjadi ahli kubur." (HR Bukhari). Ali bin Abi Thalib menyatakan bahwa dunia itu pergi meninggalkan kita, sedangkan akhirat datang menjemput kita. Masing-masing bagian ada ahlinya, maka jadilah dirimu bagian dari ahli akhirat bukan ahli dunia, sebab sekarang adalah waktu beramal dan tidak ada hisab, sedangkan nanti ( di akhirat) ada hisab, tetapi tidak ada amal. Selalu mendorong pemiliknya untuk kembali kepada Allah Tidak ada kehidupan, kebahagiaan, dan kenikmatan kecuali dengan rida-Nya dan dekat dengan-Nya. Berzikir kepada Allah adalah makanan pokoknya, rindu kepada Allah adalah kehidupan dan kenikmatannya. Tidak pernah lupa dari mengingat Allah (berzikir kepada Allah), tidak berhenti berkhidmat kepada Allah, dan tidak merasa senang dengan selain Allah Swt. Jika sesaat saja lupa kepada Allah segera ia sadar dan kembali mendekat dan berzikir kepada-Nya Jika sudah masuk dalam salat, maka hilanglah semua kebingungan dan kesibukan duniawinya dan segera ia keluar dari dunia sehingga ia mendapatkan ketenangan, kenikmatan, dan kebahagiaan dan berlinanglah air matanya serta bersukalah hatinya. Perhatian terhadap waktu agar tidak hilang sia-sia melebihi perhatian kepada manusia lain dan hartanya. Hati yang sehat selalu berorientasi kepada kualitas amal bukan kepada amal semata. Oleh sebab itu, hati selalu ikhlas, mengikuti nasihat, mengikuti sunnah, dan selalu bersikap ihsan.

Berikutnya Anda dapat menyimpulkan sendiri bahwa hati yang sakit adalah hati tidak memiliki kriteria sebagaimana diuraikan di atas. Jadi, kalau hati enggan atau menghindar dari makanan yang sehat malah sebaliknya, hati beralih ke makanan yang tidak sehat berarti hati itu sakit. Demikian pula, jika ia tidak mau makan obat, menghindar dari obat yang bisa menyembuhkan yakni AI-Quran, berarti hati itu pun sakit. Hati yang sakit adalah hati yang tidak berfungsi dengan semestinya. Fungsi hati adalah untuk makrifah kepada Allah, mencintai Allah, rindu kepada Allah, dan kembali kepada Allah. Sekiranya manusia mengetahui segala sesuatu, tetapi tidak makrifah

63

kepada Allah sebagai Tuhannya, maka nilainya sama saja dengan orang yang tidak mengetahui sama sekali. Demikian juga seandainya manusia mendapatkan bagian-bagian dunia, kenikmatan dunia, dan syahwat dunia, tetapi tidak memiliki rasa cinta kepada Allah, tidak rindu kepada Allah, tidak nikmat bersama Allah, tidak berkhidmat kepada Allah, maka manusia tidak mendapatkan kenikmatan, kesenangan dan kebahagiaan. Sekiranya hati manusia itu bahkan kosong tidak mendapatkan semua itu, maka kehidupan dunia akan menjadi siksa baginya.

Sumber: kaskushootthreads.blogspot.com

,._-lAmati karikatur di atas! Buatlah sebuah esai pendek bersifat reflektif mengenai dua sosok dalam karikatur ini! Apa yang Anda pikirkan tentang mereka? Konsep kebahagiaan seperti apa yang ada di benak masing-masing sosok karikatur? Yang perlu Anda ketahui berikutnya adalah faktor-faktor yang menyebabkan hati manusia menjadi sakit. Dengan kata lain dapat dikatakan beberapa sebab yang dapat merusak hati manusia sehingga fungsi hati terganggu dan menjadi tidak normal alias sakit. Untuk menjawab persoalan ini, Anda dapat menelusurinya dalam kitab Thibb al-Qu!Ob, di antaranya adalah sebagai berikut.

64

1.

Banyak bergaul dengan orang-orang yang tidak baik. Tidak ada yang merusak manusia kecuali manusia. Sebaliknya, tidak ada yang dapat memperbaiki manusia kecuali manusia yang baik. Bukankah Abu Thalib sulit menghindar dari rongrongan kuffar Quraisy sehingga ia dihalangi mengucapkan dua kalimah syahadat. Seandainya kutter Quraisy tidak terusmenerus menguntitnya, kemungkinan Abu Thalib tidak akan susah untuk mengucapkan dua kalimah syahadat. Allah menyatakan, "Teman-teman pada hari itu sebagian mereka atas sebagian menjadi musuh kecuali orang-orang yang bertakwa" (QS AI-Ahzab/33: 67). Betapa besar pengaruh pergaulan dalam kehidupan seseorang, Anda dapat membaca ayat-ayat yang lain, misalnya: (QS AI-Furqan/25: 27-29), (QS Al-,,Ankabut/29: 25). Dalam kehidupan sehari-hari, Anda dapat menyaksikan orang yang baik bisa terbawa jelek karena bergaul dengan temantemannya yang jelek. Perilaku teman yang jelek itu, misalnya, sering bolos kuliah, sering begadang semalaman, sering bermain ke luar rumah malam-malam, malas mengerjakan tugas-tugas kuliah atau bisa jadi terbawa menggunakan narkoba dan lain-lain.

2.

At-TamannT (berangan-angan). Berangan-angan identik dengan menghayal. Menghayal itu impian tanpa usaha dan ikhtiar, bagaikan lautan tanpa tepi. Angan-angan adalah modal para pecundang dan merugi. Anganangan adalah mimpi orang-orang yang tidur pada siang hari, setelah bangun baru ia sadar bahwa ia sedang dalam mimpi. lmpian bagi orang-orang yang berusaha (ikhtiar) dengan dasar iman dan ilmu adalah cita-cita. lmpian serupa ini adalah cahaya dan hikmah. Sebaliknya, impian orang-orang dungu adalah tipuan. Anda harus cerdas membedakan antara khayalan dan impian. Khayalan adalah lamunan tentang kehidupan yang lebih baik tanpa ada perjuangan, tanpa ada usaha, sedangkan impian yang biasa disebut juga cita-cita adalah visi masa depan yang sedang diusahakan melalui proses yang rasional dan sistematis. Peribahasa bahasa Arab mengatakan, "Jadilah kamu anak muda yang kakinya ada di atas tanah, sedangkan cita-citanya digantungkan pada bintang suraya." Rasulullah bersabda, "Orang yang cerdik adalah orang yang menundukan nafsunya dan beramal untuk bekal setelah kematiannya. Dan orang lemah adalah orang yang keinginannya mengikuti nafsunya dan berangan-angan kosong terhadap Allah Swt." (HR Ad-Daruqutni).

65

Abu Ubaidah Amir bin AI-Jarrah r.a. berkata, "Boleh jadi, seseorang membersihkan bajunya, tetapi ia mengotori agamanya. Boleh jadi, seseorang memuliakan dirinya padahal sebenarnya ia menghinakannya. Segeralah mengganti dosa-dosa yang telah lalu dengan kebajikan-kebajikan yang baru. Jika seseorang di antara kalian melakukan kejelekan sebesar antara dia dan langit, lalu melakukan satu kebajikan pasti kebajikan itu akan meliputi kejelekannya hingga menggugurkannya." 3.

Menggantungkan diri kepada selain Allah Menggantungkan diri kepada selain Allah adalah perkara yang paling merusak hati manusia. Tidak ada sesuatu yang lebih merusak hati manusia melebihi "menggantungkan diri kepada selain Allah". Dalam QS Maryam Allah berfirman, "Mereka menjadikan ilah selain Allah agar mereka memberikan kemuliaan. Sekali kali-kali tidak, mereka akan mengingkari karena diibadahi dan mereka akan menjadi musuh." (QS Maryam/8: 82). Ayat yang berbicara masalah yang sama dapat dilihat, misalnya, (QS Yasin/36: 81-82), (QS Allsra/17: 22). Manusia memiliki kesempatan yang sama untuk mendekatkan diri kepada Allah tanpa perantara, tanpa wasilah, dan tanpa gantungan kepada orang lain. Allah berfirman, ''Apabila hamba-hamba-Ku bertanya kepadamu tentang Aku, maka (jawablah) bahwasanya Aku adalah dekat. Aku mengabulkan permohonan orang yang mendoa apabila ia berdoa kepada-Ku." (QS AI-Baqarah/2: 186) Allah juga berfirman, "Sesungguhnya Tuhanmu hanyalah Allah, yang tidak ada Tuhan selain Dia. Pengetahuan-Nya meliputi segala sesuatu" (QS Thaha/20: 98). "Janganlah kamu sembah selain Allah Swt. Tidak ada Tuhan yang berhak disembah melainkan Dia. Tiap-tiap sesuatu pasti binasa, kecuali Allah Swt. Bagi-Nya adalah segala penentuan, dan hanya kepada-Nyalah kamu dikembalikan." (QS AI-Qashash/28: 88). "Sesungguhnya orang yang mempersekutukan (sesuatu dengan) Allah, maka pasti Allah Swt. mengharamkan kepadanya surga dan tempatnya di neraka dan tidak ada bagi orang-orang yang zalim itu seorang penolong pun." (QS-Maidah/5: 72).

4.

Asy-Syab"u (terlalu kenyang) Kekenyangan terbagi dua, pertama, kenyang dengan barang haram "Ii zetin!", misalnya, kenyang karena makan bangkai, darah, daging babi, anjing, burung yang punya cengkraman kuat, atau makan bintang yang bertaring. Kedua, kenyang dengan makan

66

perkara yang haram "Ii qneirit)!", misalnya, kenyang karena makan makanan hasil curian, barang yang digasab, atau barang yang didapat tanpa ada rida dari pemiliknya. Ada lagi jenis kenyang disebabkan makan sesuatu yang mubah tetapi secara berlebihan, seperti berlaku israf (berlebihan) dalam makan yang halal. Perilaku ini ~sraf) tidak sehat, merusak organ tubuh dan merusak hati. Nabi Muhammad bersabda, "Barang siapa makan banyak, maka akan minum banyak, lalu tidur banyak, akhirnya ia merugi dengan banyak." Dalam hadis yang lain, Nabi Muhammad bersabda, "Tidaklah Anak Adam memenuhi wadah yang lebih jelek nilainya daripada memenuhi perutnya dengan makan. Cukuplah bagi Anak Adam beberapa suap makanan saja sekedar dapat menegakan tulang-tulang yang ada pada tubuhnya untuk salat, Kalau tidak boleh tidak, maka adalah satu pertiga untuk makan, satu pertiga untuk minum, dan satu pertiga untuk bernafas." (HR Tirmizi). Sebuah hikayat mengisahkan bahwa iblis la"natullah datang menemui Nabi Yahya bin Zakaria a.s. Yahya bertanya kepada iblis, "Apakah kau telah mendapatkan sesuatu dariku?" lblis menjawab, "Tidak pernah, kecuali jika engkau makan malam, maka aku bikin kau lahap dengan makanan itu hingga kau makan banyak dan kekenyangan dan kau pun tertidur lalu kau lupa dengan wirid-wiridmu." Nabi Yahya berkata, "Karena Allah, wajib atasku aku tidak akan pernah kenyang dari makanan untuk selamanya." lblis berkata, "Demi Allah, aku tidak akan memberi nasihat kepada manusia selamanya." 5. Terlalu banyak tidur Banyak tidur dapat mematikan hati, memberatkan badan, menyia-nyiakan waktu, dan dapat menimbulkan kelupaan dan kemalasan. Sungguh pun demikian, tidak selamanya tidur itu buruk, malah ada tidur yang sangat bermanfaat yaitu ketika kita sangat mengantuk. Jika kita sangat mengantuk, maka tidak ada obatnya kecuali tidur. Tidur pada awal malam bahkan sangat baik, terpuji dan lebih bermanfaat bagi badan daripada tidur pada akhir malam. Tidur pada tengah hari lebih baik daripada tidur pada awal (pagi hari) atau pada akhir hari (petang hari), terutama tidur setelah asar sangat tidak dianjurkan. Ada tidur yang hukumnya makruh yaitu tidur antara salat subuh dan terbitnya matahari karena waktu itu adalah waktu pembagian rezeki, waktu ganimah, dan kunci keberhasilan. Orang yang mau bepergian baik sekali jika ia mulai berangkat pada waktu setelah subuh hingga matahari terbit, meskipun pada malam harinya ia bepergian juga misalnya. Tidak baik ia beristirahat pada waktu tersebut. Secara global, lbnul Qayyim

67

menjelaskan bahwa tidur yang paling bermanfaat dan paling adil adalah tengah malam yang pertama, dan satu perenam sesudahnya. lni pola tidur yang paling baik menurut para dokter. Lebih lama dari pola tidur itu atau berkurang dari pola itu, maka adalah tidak baik. Di antara tidur yang tidak bermanfaat adalah tidur pada awal malam yakni setelah terbenamnya matahari hingga habis waktu isya. Rasulullah saw. sangat melarang berperilaku serupa itu dan hukumnya makruh secara syar"iy. 6.

Berlebihan melihat hal-hal yang tidak berguna Berlebihan melihat hal-hal yang tidak berguna dapat berpengaruh terhadap kesucian hati. Fitnah itu awalnya dari pandangan mata, sebagaimana disebutkan dalam hadis bahwa "Pandangan mata itu adalah racun yang dilepas dari panah lblis. Barang siapa dapat mengendalikan matanya karena Allah, maka Allah akan memberinya kenikmatan yang ia rasakan dalam hatinya sampai pada hari yang ia bertemu dengan-Nya. Peristiwa besar biasanya berawal dari kelebihan pandangan, betapa banyak pandangan yang berakibat kerugian besar yang tak terkirakan.

7.

Berlebihan dalam berbicara Berlebihan dalam berbicara dapat membuka pintu-pintu kejelekan dan tempat masuknya setan. Mengendalikan berlebihan bicara dapat menutup pintu-pintu itu. Dalam hadis riwayat Tirmizi disebutkan, "Ada seorang sahabat Anshar meninggal. Sebagian sahabat berkata, , bahagialah die'. Latu Nabi Muhammad berkata, ,,Apa yang kamu ketahui tentang dia? Siapa tahu ia berbicara mengenai hat-ha/ yang tidak ada gunanya, atau ia pelit dengan apa yang tidak berguna baginya ?""

Berikutnya, Anda bisa mencari informasi dari referensi buku-buku dan kitab-kitab yang ada di perpustakaan kampus Anda. Apa kriteria orang yang bahagia itu. Baca dengan cermat teks berikut.

lndikator Orang Bahagia Usman bin Hasan al-Khaubawi mengutarakan bahwa indikator manusia yang bahagia itu adalah sumber rezekinya ada di negaranya; mempunyai keluarga yang saleh, yakni istri dan anak-anak yang membanggakan dan membahagiakan; serta berada di bawah penguasa yang adil yakni tidak zalim.

lndikator berikutnya adalah rezekinya dapat membantu seseorang untuk mendekatkan diri kepada Allah; meskipun kaya, ia tidak berorientasi kepada dunia tetapi berorientasi terhadap kehidupan masa depan dan akhirat; semangat dalam beribadah; tidak banyak berbicara dalam hal-hal yang tidak berguna; menjaga kewajiban salat; bersikap warak yakni hati-hati dalam memanfaatkan sumber kehidupan agar tidak terjerumus kepada yang syubhat apalagi yang haram; bergaul dengan orang-orang saleh; bersikap tawaduk dan tidak sombong; bersikap dermawan dan tidak sebaliknya yaitu pelit; bermanfaat untuk umat manusia yang lain; dan tidak pernah lupa terhadap kematian.

t._l-Perhatikan teks di atas! lndikator kebahagiaan sangatlah banyak. Tugas Anda, pilih beberapa indikator yang dalam perpesktif Anda lebih menarik daripada indikator lainnya. Kemudian berikan argumen akademik mengapa indikatorindikator yang Anda pilih tersebut memiliki relevansi kuat dengan kebahagiaan? Diskusikan dengan teman-teman dan dosen Anda!

B. Menanyakan Alasan Mengapa Manusia Harus Beragama dan Bagaimana Agama Dapat Membahagiakan Umat Manusia? Kunci beragama berada pada fitrah manusia. Fitrah itu sesuatu yang melekat dalam diri manusia dan telah menjadi karakter (tabiat) manusia. Kata ''fitrah" secara kebahasaan memang asal maknanya adalah , suci'. Yang dimaksud suci adalah suci dari dosa dan suci secara genetis. Meminjam term Prof. Udin Winataputra, fitrah adalah lahir dengan membawa iman. Berbeda dengan konsep teologi Islam, teologi tertentu berpendapat sebaliknya yaitu bahwa setiap manusia lahir telah membawa dosa yakni dosa warisan. Di dunia, menurut teologi ini, manusia dibebani tugas yaitu harus membebaskan diri dari dosa itu. Adapun dalam teologi Islam, seperti telah dijelaskan, bahwa setiap manusia lahir dalam kesucian yakni suci dari dosa dan telah beragama yakni agama Islam. Tugas manusia adalah berupaya agar kesucian dan keimanan terus terjaga dalam hatinya hingga kembali kepada Allah. Allah berfirman dalam AI-Quran,

69 69

Maka hadapkanlah wajahmu dengan lurus kepada agama Allah; (tetaplah atas) fitrah Allah yang telah menciptakan manusia menurut fitrah itu. Tidak ada perubahan pada fitrah Allah. (/tu/ah) agama yang lurus; tetapi kebanyakan manusia tidak mengetahui. (QS Ar-Rum/30: 30) Yang dimaksud fitrah Allah pada ayat di atas adalah bahwa manusia diciptakan Allah mempunyai naluri beragama yaitu agama tauhid. Kalau ada manusia tidak beragama tauhid, maka hal itu tidaklah wajar. Mereka tidak beragama tauhid itu karena disebabkan banyak faktor antara lain pengaruh lingkungan. Di samping itu, ayat di atas juga mengandung maksud bahwa setiap manusia yang lahir telah dibekali agama dan yang dimaksud agama adalah agama Islam. Inti agama Islam adalah taul]Tdullah. Jadi, kalau ketika orang lahir telah dibekali taul]Tdullah, maka ketika ia hidup di alam ini dan ketika ia kembali kepada Sang Pencipta harus tetap dalam fitrah yakni dalam taul]Tdullah. Mengganti kefitrahan yang ada dalam diri manusia sama artinya dengan menghilangkan jati diri manusia itu sendiri. Hal itu sangat tidak mungkin dan tidak boleh. Allah sendiri yang melarangnya. "Tidak boleh ada penggantian terhadap agama ini sebab inilah agama yang benar meskipun kebanyakan manusia tidak mengetahuinya." (QS Ar-Rum/30: 30). lbnu Kasir ketika menafsirkan Surah Ar-Rum ayat 30 secara tegas menyatakan, bahwa yang dimaksud "khalqillah" adalah agama Allah dan yang dimaksud agama di sini adalah agama Islam. Untuk memperkuat pendapatnya, lbnu Kasir selanjutnya mengutip surah AI-A"raf/7: 172 yang ditafsirkannya bahwa Allah menciptakan semua manusia ada dalam hidayah agama Islam, namun kemudian datanglah kepada mereka agama yang fasid, Yahudi, Nasrani dan Majusi. Karena dorongan setan, maka masuklah sebagian manusia ke dalam agama yang fasid itu. Dengan demikian, "tidak boleh mengganti agama Allah" berarti "janganlah kamu mengubah agama yang telah mereka bawa sejak di alam arwah sebab mengubah agama itu berarti kamu mengubah fitrah yang telah Allah ciptakan kepada manusia di atas fitrah itu". Mungkin saja orang akan mengatakan "mengubah" agama manusia adalah pelanggaran terhadap hak asasi manusia karena beragama adalah hak dasar yang melekat pada diri manusia yang

70 70

harus dijaga dan dihormati. Dalam hadis yang diriwayatkan Abu Hurairah, Rasulullah saw. bersabda, "Setiap manusia lahir dalam keadaan fitrah, orang tuanyalah yang menyebabkan ia menjadi Yahudi, Nasrani atau Majusi". Artinya lingkunganlah yang mempengaruhi manusia beralih dari jalan yang semestinya ke jalan yang tidak diridai-Nya. Sumber: www.politikriau.com

Amati foto di atas! Wajah anak-anak adalah wajah yang identik keaslian dan kemurnian jiwa, pikiran, perasaan dan kehendak. Jika mereka mengalami kesedihan, maka kesedihan mereka adalah kesedihan anak-anak yang berbeda dengan kesedihan orang dewasa. Demikian pula jika mereka berubah menjadi ceria, maka keceriaan anak-anak

71 71

adalah ekspresi kegembiraan. Kegembiraan mereka adalah ekspresi dari kebahagiaan. Dari mana kebahagiaan mereka bersumber? Memahami kebahagiaan masa kanak-kanak adalah penting. Ungkapan "masa kecil kurang bahagia" menunjukkan bahwa secara umum kebahagiaan anak belum bercampur dengan faktor-faktor lain yang kemungkinan dapat menyebabkan terjadinya perubahan. Apakah dua puluh tahun kemudian --saat mereka tumbuh dewasa-keceriaan, kegembiraan, dan kebahagiaan mereka masih sama?

t._-lBelajarlah menjadi bijaksana! Coba Anda lakukan eksplorasi lebih jauh! Dari mana sumber keceriaan, kegembiraan, dan kebahagiaan anakanak? Coba Anda cari faktor psikologis, faktor sosiologis, dan sangat mungkin faktor agama! Apa yang Anda temukan?

Perhatikan kandungan hadis berikut. Telah meriwayatkan hadis kepadaku Yunus, dari Hasan, dari Aswad bin Sari at-Tamimi, ia berkata, "Aku mendatangi Rasulullah dan aku telah berperang bersama Rasulullah, pada hari itu para sahabat berperang hingga mereka membunuh anak-anak. Kejadian ini sampai kepada Rasulullah, maka Rasulullah bersabda, "Bagaimana keadaan kaum yang melewati batas dalam berperang hingga mereka membunuh anak-anak?" Seorang laki-laki berkata, ,,Ya Rasulallah, mereka itu adalah anak-anak musyrikin juga." Segera Rasulullah menjawab, "Janganlah kalian membunuh keturunan! Janganlah kalian membunuh keturunan!" Lalu beliau berkata, , Bahwa setiap manusia dilahirkan dalam keadaan fitrah, orang tuanyalah yang menjadikan ia Yahudi, Nasrani atau Majusi"". Contoh lainnya. Manusia dilahirkan ke dunia dalam keadaan sempurna; dilengkapi dengan pancaindera yang sempurna dan hati yang secara rohani telah beragama Islam. lndera manusia itu lima, maka disebutlah pancaindera. Kelima pancaindera itu memiliki tugas dan fungsi masing-masing yang tidak sama tetapi saling mendukung. Mata untuk melihat, telinga untuk mendengar, hidung untuk membau, lidah untuk merasakan, dan kulit untuk perabaan. Semua itu merupakan fungsi-fungsi yang sesuai dengan fitrah Allah. Seandainya pancaindera itu difungsikan dengan tidak sesuai dengan fitrah masing-

72 72

masing, tentu hal ini akan menimbulkan ketidakenakan, ketidaknyamanan yang ujungnya ketidaksenangan dan ketidakbahagiaan. Demikian juga, jika manusia hidup tidak sesuai dengan fitrahnya, maka manusia tidak akan mendapatkan kesenangan, ketentraman, kenyamanan dan keamanan, ujungnya tidak ada kebahagiaan. Jadi, hidup beragama itu adalah fitrah, dan karena itu, manusia merasakan nikmat, nyaman, aman, dan tenang. Sedangkan apabila hidup tanpa agama, manusia akan mengalami ketidaktenangan, ketidaknyamanan, dan ketidaktentraman yang pada ujungnya ia hidup dalam ketidakbahagiaan. Oleh karena itu, bahagia adalah menjalani hidup sesuai dengan fitrah yang telah diberikan Allah kepada manusia.

Mentalitas instan untuk mencapai kebahagiaan secara cepat telah menjadi budaya di banyak masyarakat. Coba Anda lakukan analisis kritis atas fenomena ini! Bagaimana sikap Anda? Tulis argumen Anda dan komunikasikan di kelas! Sumber: www.arrahmah.com

C. Menggali Sumber Historis, Filosofis, Psikologis, Sosiologis,dan Pedagogis tentang Pemikiran Agama sebagai Jalan Menuju Kebahagiaan Secara teologis, beragama itu adalah fitrah. Jika manusia hidup sesuai dengan fitrahnya, maka ia akan bahagia. Sebaliknya, jika ia hidup tidak sesuai dengan fitrahnya, maka ia tidak akan bahagia. Secara historis, pada sepanjang sejarah hidup manusia, beragama itu merupakan kebutuhan dasar manusia yang paling hakiki. Banyak buku membicarakan atau mengulas kisah manusia mencari Tuhan. Umpamanya buku yang ditulis oleh lbnu Thufail. Buku ini menguraikan bahwa kebenaran bisa ditemukan manakala ada keserasian antara akal manusia dan wahyu. Dengan akalnya, manusia mencari Tuhan dan bisa sampai kepada Tuhan. Namun, penemuannya itu perlu konfirmasi dari Tuhan melalui wahyu, agar ia dapat menemukan yang hakiki dan akhirnya ia bisa berterima kasih kepada Tuhan atas segala

73 73

nikmat yang diperolehnya terutama nikmat bisa menemukan Tuhan dengan akalnya itu. Demikian juga, kisah pencarian Tuhan yang dilakukan Nabi Ibrahim as. Pertama ia menganggap bintang itu adalah Tuhan. Namun, ternyata bintang terlalu banyak sehingga sulit untuk dikenali, lalu ia menjadikan bulan sebagai Tuhan. Ternyata ada kesulitan juga sebab bulan tidak menjumpai Ibrahim pada setiap malam. Ibrahim pun goyah dan mencari Tuhan yang lain, lalu ia menjadikan matahari sebagai Tuhan karena matahari dianggap lebih besar. Ternyata, matahari pun tenggelam dan menghilang dari pandangan. Ibrahim tidak ingin bertuhan dengan sesuatu yang datang, kemudian pergi. Ujungnya ia merenung dan bertadabur dan hasil renungannya itu adalah bahwa Tuhan itu pasti esa, berkuasa, sumber kehidupan, pemberi kenikmatan, pelindung dari segala bahaya, dan tempat menggantungkan segala harapan dan keinginan, serta sumber kebahagiaan. Renungannya itu dibenarkan dengan wahyu yang ia terima sehingga pendapat yang benar menurut akal juga benar menurut wahyu. Teks yang benar menurut wahyu juga benar menurut akal. ltulah agama Ibrahim yakni agama yang rasional dan hanif (penyerahan diri) kepada Tuhan secara total. Dari sejak Nabi Adam hingga sekarang, manusia meyakini bahwa alam dan segala isinya serta alam dengan segala keteraturannya tidak mungkin tercipta dengan sendirinya, pasti ada yang menciptakannya. Oleh karena itu, keberadaan alam dengan segala keteraturannya merupakan indikator adanya pencipta. Namun siapa pencipta itu? Datanglah wahyu untuk menjawab pertanyaan asasi manusia itu. "Katakanlah (Muhammad)! Dia/ah Allah, Tuhan Yang Esa. Allah/ah tempat bergantung. Tidak beranak dan tidak diperanakan. Dan tidak ada seorang pun yang setara dengan Dia" (QS Al-lkhlas/112: 1-5). Sejarah teologis manusia sangat panjang. Silakan Anda cari informasi kisah para pencari Tuhan baik dalam literatur Barat maupun literatur Timur, dan renungkanlah hasil penelusuran Anda! Demikian juga jika pertanyaan itu kita kembalikan lagi pada AIQuran, maka AI-Quran menyatakan bahwa "Sesungguhnya dalam penciptaan langit dan bumi, silih bergantinya siang dan ma/am, bahtera yang berlayar di laut membawa apa yang berguna bagi manusia, dan apa yang Allah turunkan dari langit berupa air, lalu dengan air itu la hidupkan bumi yang sudah mati, dan la sebarkan di bumi itu segala jenis hewan, dan pengisaran air dan awan yang dikendalikan antara langit dan bumi; sungguh terdapat tanda-tanda (keesaan dan keagungan Allah) bagi kaum yang berakal" (QS AIBaqarah/2: 164).

74 74

- - ' - '- - -

Sebagai pengayaan referensi Anda, cobalah membaca, menelusuri, dan mengungkap kandungan ayat-ayat AlOuran berikut: AI-Ghaasyiyah/88: 17-20; Faathir/35: 28; Al-lsraa"/17: 85; An-Nahl/16: 65; Shad: 29; Yunus: 101; Ar-Rum/30: 24; dan An-Nahl/16: 78. Komunikasikan hasil penelusuran Anda kepada teman dan dosen!

as

1.

as

as as

as

as

as as

Argumen Psikologis Kebutuhan Manusia terhadap Agama Sebagaimana telah dijelaskan dalam uraian sebelum mr, bahwa manusia menurut AI-Quran adalah makhluk rohani, makhluk jasmani, dan makhluk sosial. Sebagai makhluk rohani, manusia membutuhkan ketenangan jiwa, ketenteraman hati dan kebahagiaan rohani. Kebahagiaan rohani hanya akan didapat jika manusia dekat dengan pemilik kebahagiaan yang hakiki. Menurut teori mistisime Islam, bahwa Tuhan Mahasuci, Mahaindah, dan mahasegalanya.Tuhan yang Mahasuci itu tidak dapat didekati kecuali oleh jiwa yang suci. Oleh karena itu, agar jiwa bisa dekat dengan Tuhan, maka sucikanlah hati dari segala kotoran dan sifat- sifat yang jelek. Bagaimana cara mensucikan jiwa agar bisa dekat dengan Tuhan? Untuk menjawab hal ini, agamalah yang mampu memberi penjelasan. Atau dapat dikatakan hanya agama yang mempunyai otoritas untuk menjelaskan hal ini. Tanpa agama, manusia akan salah jalan dalam menempuh cara untuk bisa dekat dengan Tuhan. Hadis Qudsi meriwayatkan bahwa nabi menjelaskan bahwa Allah berfirman, "Hambaku senantiasa mendekatkan diri kepada-Ku dengan en-newsti! (melaksanakan ibadah-ibadah sunat) sehingga Aku mencintainya. Barang siapa yang telah Aku cintai, maka pendengarannya adalah pendengaran-Ku, penglihatannya adalah penglihatan-Ku, dan tangannya adalah tangan-Ku". (HR Muslim). Maksud hadis itu tentu saja bahwa orang tersebut dilindungi Allah dan segala permohonan dan doanya akan dikabulkan Allah.

2. Argumen Sosiologis Kebutuhan Manusia terhadap Agama Di antara karakter manusia, menurut AI-Quran, manusia adalah makhluk sosial. Makhluk sosial artinya manusia tidak bisa hidup sendirian, dan tidak bisa mencapai tujuan hidupnya tanpa

75 75

keterlibatan orang lain. Manusia harus membutuhkan bantuan orang lain, sebagaimana orang lain pun membutuhkan bantuan sesamanya. Saling bantu menjadi ciri perilaku makhluk sosial. Manusia bisa hidup jika berada di tengah masyarakat. Manusia tidak mungkin hidup jika terlepas dari kehidupan masyarakatnya. Amati gambar berikut.

Sumber. bukucintadanpesta.blogspot.com

1...._I

Tidak sedikit manusia --termasuk anak-anak muda-yang menginginkan dan mencari kebahagiaan dengan jalan menyendiri. Rasulullah saw. pun berkhalwat di Gua Hira", sebuah tempat sepi di pegunungan 6 km di luar Kota Mekah, sebelum beliau diangkat sebagai Rasul Allah. Coba lakukan telaah perbandingan pencarian

76 76

kebahagiaan dengan jalan menyendiri dan pencarian kebahagiaan di "keramaian" sosial. Tulis hasil telaah Anda dan komunikasikan dengan teman dan dosen dalam sebuah diskusi kelas! Secara horizontal, manusia butuh berinteraksi dengan sesamanya dan lingkungannya baik flora maupun fauna. Secara vertikal manusia lebih butuh berinteraksi dengan Zat yang menjadi sebab ada dirinya. Manusia dapat wujud I tercipta bukan oleh dirinya sendiri, namun oleh yang lain. Yang menjadi sebab wujud manusia tentulah harus Zat Yang Wujud dengan sendirinya sehingga tidak membutuhkan yang lain. Zat yang wujud dengan sendirinya disebut wujud hakiki, sedangkan suatu perkara yang wujudnya tegantung kepada yang lain sebenarnya tidak ada I tidak berwujud. Kalau perkara itu mau disebut ada (berwujud), maka adalah wujud idhaff. Wujud idhafi sangat tergantung kepada wujud hakiki. ltulah sebabnya, manusia yang sebenarnya adalah wujud idhafiyang sangat membutuhkan Zat yang berwujud secara hakiki, itulah Allah. Jadi, manusia sangat membutuhkan Allah. Allahlah yang menghidupkan, mematikan, memuliakan, menghinakan, mengayakan, memiskinkan, dan Dialah Allah Yang Zahir Yang Satin, dan Yang Berkuasa atas segala sesuatu. Di dalam AI-Quran dijelaskan kedudukan manusia sebagai makhluk sosial. Ayat-ayat berikut ini menggambarkan kondisi manusia yang demikian.(QS Al-lsraa'/17: 70), (QS An-Nisaz 4: 1), (QS At-Tin/95: 4), (QS AI-An"am/6: 165), (QS Luqman/31: 28), (QS AIBaqarah/2: 3), (QS Yunus/10: 14),(QS Shaad/38: 26), (QS Fathir/35: 3), (QS AI-An"am/6: 63), (QS AI-Lail/92: 4-11 ). Hal-hal apakah yang dapat menjadi faktor penyebab manusia harus hidup bermasyarakat? a.

Adanya dorongan seksual, yaitu dorongan manusia untuk mengembangbiakan keturunan atau jenisnya sendiri. b. Adanya kenyataan bahwa manusia adalah makhluk yang serba terbatas dan makhluk yang lemah. Untuk menutupi kelemahan dan keterbatasannya, maka manusia perlu bantuan orang lain yang ada di sekitarnya yaitu masyarakat. c. Karena adanya perasaan senang pada tiap-tiap manusia. Manusia bermasyarakat karena ia telah biasa mendapat bantuan yang berfaedah yang diterimanya sejak ia masih kecil hingga dewasa, misalnya, dari lingkungannya. d. Adanya kesamaan keturunan, kesamaan teritorial, senasib, kesamaan keyakinan, kesamaan cita-cita, kesamaan kebudayaan, dan lain-lain.

77 77

e. f.

Manusia tunduk dan patuh pada aturan dan norma sosial. Perilaku manusia mengharapkan suatu penghargaan dan pengakuan dari orang-orang yang ada di sekitarnya (masyarakat sekitar). g. Berinteraksi, berkomunikasi dan beradaptasi dengan lingkungan merupakan salah satu kebutuhan dasar manusia. h. Potensi manusia akan berkembang bila hidup di tengahtengah manusia dan masyarakatnya. Secara alamiah manusia berinteraksi dengan lingkungannya. Manusia sebagai pelaku dan sekaligus dipengaruhi oleh lingkungan tersebut. Perlakuan manusia terhadap lingkungannya sangat menentukan keramahan lingkungan terhadap kehidupannya sendiri. Manusia dapat memanfaatkan lingkungan, tetapi perlu memelihara lingkungan agar tingkat kemanfaatannya bisa dipertahankan bahkan ditingkatkan. Respon manusia dalam menyikapi dan mengelola lingkungannya pada akhirnya akan mewujudkan pola-pola peradaban dan kebudayaan. Berikutnya, perlu disinggung juga kiranya bahwa manusia adalah makhluk budaya. Budaya atau kebudayaan menjadi pembeda yang cukup mendasar antara manusia dan makhluk yang lain. Manusia adalah makhluk berbudaya. Sebagai argumentasinya dapat diajukan di sini bahwa manusia diberi anugerah yang sangat berharga oleh Tuhan, yaitu akal dan hati. Dengan kemampuan akal dan hatinya, manusia dapat menciptakan kebudayaan dan mengembangkannya yang menyebabkan kehidupannya jauh berbeda dengan kehidupan binatang. Oleh sebab itu, manusia sering disebut makhluk sosialbudaya, artinya makhluk yang harus hidup bersama dengan manusia lain dalam satu kesatuan yang disebut dengan masyarakat. Di samping itu, manusia adalah makhluk yang menciptakan kebudayaan dan dengan berbudaya itulah manusia berusaha mencukupi kebutuhan hidupnya. Manusia tidak dapat dilepaskan dari kebudayaan. Jadi, jika ada manusia, di sana ada kebudayaan. Dengan adanya keseimbangan hubungan, secara horizontal dengan sesama manusia, dan secara vertikal dengan Pencipta maka manusia akan mendapatkan kebahagiaan. Kebahagiaan diperoleh manakala manusia diterima, dan dihargai oleh lingkungannya dan secara vertikal bisa mendekatkan diri kepada Tuhannya secara baik dan benar. Mendekatkan diri kepada Allah untuk menggapai mardatillah itulah tujuan hidup manusia sebagai makhluk sosial. Karena manusia berusaha mendekatkan diri kepada Allah, maka disebutlah manusia sebagai , abdullah. Karena manusia berusaha menjalin hubungan secara produktif dengan

78 78

sesama manusia dan lingkungannya, dengan cara membangun peradaban yang memajukan martabat manusia, maka disebutlah manusia sebagai khatifatullah. Dengan memposisikan diri sebagai abdullah dan kha/Tfatullah secara integral dan seimbang, maka manusia meraih dan mendapatkan kebahagiaan lahir dan batin, rohani dan jasmani.

D. Membangun Argumen tentang Tau!Jidullahsebagai Satu-satunya Model Beragama yang Benar Sebagaimana telah diketahui bahwa misi utama Rasulullah saw., seperti halnya rasul-rasul yang sebelum beliau adalah mengajak manusia kepada Allah. La ilaha ii/al/ah itulah landasan teologis agama yang dibawa oleh Rasulullah dan oleh semua para nabi dan rasul. Makna kalimat tersebut adalah "Tidak ada Tuhan kecuali Allah;" "Tidak ada yang berhak disembah kecuali Allah;" "Tidak ada yang dicintai kecuali Allah;" ''Tidak ada yang berhak dimintai tolong I bantuan kecuali Allah;" "Tidak ada yang harus dituju kecuali Allah;" ''Tidak ada yang harus ditakuti kecuali Allah;" "Tidak ada yang harus diminta ridanya kecuali Allah." Taul]Tdullah membebaskan manusia dari takhayul, khurafat, mitos, dan bidah. Taul]Tdullah menempatkan manusia pada tempat yang bermartabat, tidak menghambakan diri kepada makhluk yang lebih rendah derajatnya daripada manusia. Manusia adalah makhluk yang paling mulia dan paling sempurna dibanding dengan makhluk- makhluk Allah yang lain. ltulah sebabnya, Allah memberikan amanah dan khilafah kepada manusia. Manusia adalah rah alam, Allah menciptakan alam karena Allah menciptakan manusia sempurna (insan kamil). Sekiranya tidak ada insan kamil, maka Allah tidak perlu menciptakan alam iru, demikian menurut hadis qudsi yang menyatakan, "Dan manusia yang ber- taul]Tdullah dengan benarlah yang berpotensi untuk mendekati posisi insan kamil." Rasulullah bersabda, "La ilaha ii/al/ah adalah bentengku. Barang siapa masuk ke bentengku, maka ia aman dari azab." (Alhadits). La ilaha ii/al/ah adalah kalimah taibah (thayyibah), yang digambarkan oleh AI-Quran laksana sebuah pohon yang akarnya tertancap ke dalam tanah, batangnya berdiri tegak dengan kokoh, yang dahan dan rantingnya mengeluarkan buah-buahan, yang lebat dan bermanfaat untuk manuasia. Makna ayat secara majasi bahwa jika akarnya baik, maka buahnya pun baik dan lebat, dan sebaliknya jika akarnya tidak baik, maka buah pun tidak akan ada. Demikian juga jika taul]Tdullah-nya benar, maka segala sesuatunya menjadi baik dan benar, tetapi jika tauhidnya tidak benar, maka aktivitas yang ia lakukan menjadi tidak berharga, sia-sia dan mubazir.

79 79

Allah berfirman, "Allah meneguhkan hati orang-orang yang beriman dengan ucapan yang kokoh di dalam kehidupan dunia dan kehidupan akhirat" (QS lbrahim/14: 27).Yang dimaksud "ucapan yang kokoh" adalah kalimah tauhid yakni kalimah taibah yaitu kalimah " la ilaha ii/al/ah". Nabi Muhammad bersabda, "Barang siapa mengucapkan kalimah la ilaha ii/al/ah secara ikhlas, pasti ia masuk surga. Rasulullah ditanya, "Apa yang dimaksud keikhlasan itu?" Rasulullah saw. menjawab, "Bahwa kalimah itu bisa menghalangi orang itu dari hal-hal yang diharamkan Allah" (HR Thabrani). Dari Abu Hurairah r.a berkata, "Aku bertanya kepada Rasulullah saw., , Siapakah orang yang paling bahagia dengan mendapatkan syafaatmu pada hari Kiamat?" Rasulullah menjawab, , Aku menduga, wahai Abu Hurairah, tidak akan ada yang bertanya tentang hal ini sebelummu. Namun, karena aku melihat betapa bersungguh-sungguh engkau dalam mencari hadis, maka aku beritakan bahwa manusia yang paling bahagia dengan mendapat syafaatku pada hari Kiamat adalah orang yang mengucapkan kalimah "la ilaha ii/al/ah" dengan ikhlas dari hatinya atau dari jiwanya" (HR Bukhari). Rasulullah menyatakan bahwa kunci surga itu adalah kalimah la ilaha ii/al/ah. Menurut ahli makrifat, yang namanya kunci haruslah sesuatu yang punya gigi karena kunci ada giginya, maka ia dapat dipakai membuka pintu. Di antara gigi kunci surga itu adalah lisan yang berzikir, suci dari dusta dan gibah, lalu hati yang khusyuk, suci dari hasad dan khianat, perut yang bersih suci dari makanan yang haram dan syubhat, dan anggota badan yang disibukkan dengan berkhidmat kepada Allah, dan suci dari maksiat dan dosa-dosa. Betapa taul]Tdullah sangat prinsip dalam kehidupan seorang muslim. Nabi Muhammad mengingatkan manusia agar terhindar dari hal-hal yang merusak taul]Tdullah. Perkara yang dapat merusak taul]Tdullah adalah syirik. Allah berfirman, "Sesungguhnya syirik itu adalah kezaliman yang sangat beset" (QS Luqman/31 :13). Dalam ayat yang lain Allah berfirman, "Sesungguhnya Allah tidak akan mengampuni dosa syirik, tetapi Allah akan mengampuni dosa selain syirik bagi siapa yang Allah kehendaki" (QS An-Nisa/4 42); "Barang siapa syirik kepada Allah, maka Allah mengharamkan baginya surga dan tempat kembalinya adalah neraka" (QS AI-Hajj/22: 31 ). Ayat lainnya bisa Anda baca: (QS Luqman/31: 15), (QS AI-Hajj/22: 26), (QS Jin/72: 20), QS ArRa"d/13: 38),QS AI-Baqarah/2: 32), (QS Ali lmran/3: 51 ), (QS AI-An"am/6: 22, 88, 107, 148), (QS An-Nahl/16: 54). Dalam sebuah hadis sahih Rasulullah saw. pernah bersabda, "Perlukah aku beritakan kepada kalian tentang dosa yang paling besar?" Para sahabat menjawab, "Tentu saja ya Rasulullah." Rasul bersabda, "Musyrik kepada Allah dan durhaka kepada kedua orang tua." Beliau duduk lalu berkata lagi, "lngatlah ucapan palsu, ingatlah

80 80

persaksian palsu." Rasulullah mengulang-ngulang ucapannya hingga aku menduga Rasulullah tidak akan berhenti" (muttafaq "alaih). Sebagaimana telah Anda maklum bahwa syirik terbagi dua, ada syirik akbar (besar) dan ada syirik asghar.(kecil). Syirik akbar adalah menyekutukan Allah dengan selain-Nya. Adapun syirik asghar adalah riya dalam beramal. Allah berfirman, "Barang siapa menghendaki bertemu dengan Allah, maka hendaklah beramal dengan amal saleh dan jangan menyekutukan Tuhan dengan siapa pun dalam beramal."(QS AI-Kahfi/18: 79). Rasulullah bersabda, "Jauhilah oleh kalian syirik asghar (syirik kecil)." Para sahabat bertanya, "Ya Rasulullah, apakah syirik asghar itu?" Rasulullah menjawab, "Riya". Dalam hadis lainnya, seorang sahabat bertanya lagi kepada Rasulullah saw., "Ya Rasulullah apakah yang dimaksud keselamatan"? Rasul menjawab, "Engkau jangan berkhianat kepada Tuhanmu." Sahabat bertanya, "Bagaimana berkhianat kepada Tuhan itu?" Rasul menjawab, "Engkau mengerjakan suatu amal perintah Allah dan rasul-Nya, tetapi engkau beramal dengan amal itu engkau maksudkan untuk selain Allah. Jauhi riya sebab riya itu adalah syirik asghar."(HR Muslim). Taul]Tdullah adalah barometer kebenaran agama-agama sebelum Islam. Jika agama samawi yang dibawa oleh nabi-nabi sebelum Muhammad saw. masih taul]Tdullah, maka agama itu benar, dan seandainya agama nabi-nabi sebelum Muhammad saw. itu sudah tidak taul]Tdullah yakni sudah ada syirik, unsur menyekutukan Allah, maka dengan terang benderang agama itu telah melenceng, salah, dan sesat-menyesatkan. Agama yang dibawa para nabi pun namanya Islam. Silakan baca argumen Qurani dalam wahyu Tuhan. Sebagian ayat tentang masalah tersebut disampaikan sebagai berikut. 1. "Barang siapa mencari agama selain Islam sebagai agama, maka tidak akan diterima dan di akhirat termasuk orang yang merugi." (QS Ali lmran/3: 85). 2. "Sesungguhnya agama yang diridai Allah adalah agama Islam." (QS Ali lmran/3: 19). 3. "Maka apakah mereka mencari agama selain agama Allah, padahal hanya kepada-Nya menyerahkan diri segala yang di langit dan di bumi, baik dengan suka maupun terpaksa, dan hanya kepada Allah mereka dikembalikan." (QS Ali lmran/3: 83). Setiap orang harus bersikap hati-hati bahwa taul]Tdullah yang merupakan satu-satunya jalan menuju kebahagiaan itu, menurut Said Hawa, dapat rusak dengan hal-hal sebagai berikut. 1.

Sifat AI-Kibr (sombong) Allah tidak mau memperhatikan orang yang bersikap sombong terhadap ayat-ayat Allah. Allah berfirman, "Akan Kami

81 81

palingkan dari ayat-ayat Kami orang-orang yang sombong di muka bumi tanpa hak. Seandainya mereka melihat setiap ayat, mereka tidak memercayainya, dan jika mereka melihat jalan petunjuk, mereka tidak mengikutinya, dan jika mereka melihat jalan kesesatan, mereka menjadikannya sebagai jalan. Hal demikian terjadi, sebab mereka mendustakan ayat-ayat Kami, dan mereka lupa terhadap ayat-ayat itu."(QS AI-Araf/7: 146). 2. Sifat Azh-Zhulm (kezaliman) dan Sifat AI-Kizb (kebohongan) Bebaskan diri kita dari belenggu kezaliman dan kedustaan sebab Allah tidak akan memberi hidayah kepada kaum yang bersikap zalim (QS Ash-Shaff/61: 7). Selain itu, Allah pun tidak akan memberi hidayah kepada pendusta yang bersifat mengingkari (kaffar). (QS Az-Zumar/39: 3). 3.

Sikap Al-lfsad (melakukan perusakan). Bebaskan diri kita dari sikap merusak di muka bumi, membatalkan perjanjian, dan memutuskan perintah-perintah yang mestinya disampaikan. Allah berfirman, "Dan tidak akan tersesat kecuali orangorang fasik, yaitu orang-orang yang membatalkan perjanjian dengan Allah yang dulunya telah kokoh, dan mereka memutuskan apaapa yang diperintahkan Allah untuk disampaikan, dan mereka melakukan perusakan di muka bumi, mereka itulah orang-orang yang merugi." (QS AI-Baqarah/2: 26-27).

4.

Sikap AI-Ghaflah (lupa) Jika Anda menginginkan adanya keterbukaan terhadap ayatayat Allah secara keseluruhan, maka ketahuilah bahwa sebagian ayat-ayat Allah terbuka kepada sebagian manusia dengan hanya berpikir dan berzikir kalau di sana tidak ada penghalang. Untuk mengambil sebagai contoh; kita perhatikan ayat Tuhan berikut ini, "Sesungguhnya di dalam peristiwa ini ada tanda-tanda bagi kaum yang mau berpikir." (QS Ar-Ra"d/13: 2). "Sesungguhnya pada yang demikian itu terdapat tanda-tanda bagi kaum yang menggunakan akalnya." (QS Ar-Ra"d/13: 4). "Sesungguhnya di dalam penciptaan langit dan bumi, pergantian siang dan malam ada tanda-tanda bagi orang-orang yang berakal yaitu mereka yang berzikir kepada Allah ketika berdiri, duduk, dan berbaring dan mereka berpikir tentang penciptaan langit dan bumi" (QS Ali lmran/3: 190-191 ). Tidaklah seseorang berpaling dari Allah kecuali karena lupa, dan tidak ada sikap lupa kecuali di belakangnya ada permainan

82 82

dan ingatlah bahwa seluruh kehidupan dunia itu adalah permainan belaka. "Sesungguhnya kehidupan dunia itu hanyalah permainan." (QS Muhammad/47: 26). "Telah dekat hari perhitungan kepada manusia padahal mereka dalam keadaan lupa dan berpaling. Tidaklah datang kepada mereka peringatan dari Tuhan kecuali mereka mendengar sambil bermain-main, dan hati mereka lalai." (QS AI-Anbiya/21: 1-2). 5. Al-ljram (berbuat dosa) Bebaskan diri kita dari ijram yakni berbuat dosa. Allah melukiskan sikap ini dalam firman-Nya, "Sekali-kali tidak, tetapi apa yang mereka kerjakan mengotori hati mereka." (QS AI- Muthaffifin/83: 14 ). "Demikian juga kami memasukannya pada hati orang-orang berdosa, tetapi mereka tidak mengimaninya dan telah berlalu sunnah (kebiasaan) orang-orang terdahulu." (QS AI- Hijr/15: 12-13). 6.

Sumber: budirich.wordpress.com

Sikap ragu menerima kebenaran Bebaskan diri kita dari sikap ragu-ragu menerima al-lJaq (kebenaran) jika kita melihat perkara kebenaran itu begitu jelas. Allah berfirman, "Kami membolak-balik hati mereka dan penglihatan mereka seperti ketika mereka tidak percaya pada yang pertama kali, dan kami peringatkan mereka, dan mereka sedang berlehaleha dalam kesesatannya." (QS AI-An"am/6: 110).

t._l-"Menanam" (berinvestasi) uang diyakini menjadi sumber kebahagiaan oleh kebanyakan masyarakat. Jika salah langkah, menanam uang membawa risiko berat, uang tidak akan berakar dan tentu tidak akan berkembang, berbuah dan mendatangkan kebahagiaan. Belajar dari cara orang menanam uang, coba Anda gali lebih dalam fenomena manusia menanam benih kebahagiaan di lahan yang salah. Temukan, lalu lakukan analisis kritis dan tunjukkan sikapmu atas fenomena sosial tersebut!

E. Mendeskripsikan Esensi dan Urgensi Komitmen terhadap Nilai-nilai Tauhid untuk Mencapai Kebahagiaan Mengapa jiwa tauhid penting? Sebab jiwa tauhid adalah modal dasar hidup yang dapat mengantar manusia menuju keselamatan dan kesejahteraan. Sungguh, jiwa tauhid penting, Allah sebagai rabb telah menanamkan jiwa tauhid ini kepada seluruh manusia semenjak mereka berada di alam arwah. Supaya jiwa tauhid berkembang, maka Allah mengutus para rasul dengan tugas utamamya yaitu menyirami jiwa tauhid agar tumbuh dan berkembang sehingga menghasilkan buah yang lebat yaitu amal saleh. Jiwa tauhid dikembangkan dalam diri manusia agar jiwa tauhid menjadi roh kehidupan dan menjadi cahaya dalam kegelapan. Sebuah aktivitas yang dilaksanakan mahasiswa, misalnya, akan bermakna kalau ada rohnya. Aktivitas tanpa roh adalah kegiatan semu yang tidak akan membuahkan kemaslahatan. Jiwa tauhid merupakan roh segala aktivitas umat manusia. Demikian juga, berjalan dalam kegelapan rohani dapat membahayakan diri sendiri dan juga orang lain. Allah berfirman, "Dan sesungguhnya Kami jadikan (untuk isi neraka jahannam) kebanyakan jin dan manusia, mereka mempunyai hati, tetapi tidak dipergunakannya untuk memahami (ayat-ayat Allah), mereka mempunyai mata, tetapi tidak dipergunakan untuk melihat (tanda-tanda kekuasaan Allah), dan mereka mempunyai telinga, (tetapi) tidak dipergunakannya untuk mendengar (ayat-ayat Allah). Mereka itu bagaikan binatang ternak, bahkan mereka lebih sesat lagi. Mereka itulah orang-orang yang lalai." (QS AI--A"raf/7: 179).

84

Nilai-nilai hidup yang dibangun di atas jiwa tauhid merupakan nilai positif, nilai kebenaran, dan nilai llahi yang abadi yang mengandung kebenaran mutlak dan universal. Nilai mutlak dan universal yang terdapat di dalamnya dapat menjadikan misi agama ini sebagai rehmeten Iii 'siemtn, agama yang membawa kedamaian, keselamatan, kesejahteraan, dan kebahagiaan mat manusia lahir dan batin. Komitmen terhadap nilai-nilau universal A-Quran menjadi syarat mutlak untuk memperoleh kebahagiaan. Roh kebahagiaan adalah jiwa tauhid yang di atas jiwa tauhid itu nilai-nilai universal dibangun. Komitmen terhadap nilai-nilai universal itu merupakan metode dan strategi untuk menggapai kebahagiaan. Nilai-nilai universal yang perlu ditanamkan dan dikembangkan agar menjadi roh kehidupan itu adalah ash-shidq (kejujuran), alemeneh, al-,,adalah, al-lJurriyyah (kemerdekaan), al-musawah (persamaan), tanggung jawab sosial, et-tesemun (toleransi), kasih sayang, tanggung jawab lingkungan, tabadul-ijtima" (saling memberi manfaat), ei-tershum (kasing sayang) dan lain-lainnya.

1.

AI-Amanah AI-Amanah artinya terpercaya. Mengapa seseorang terpercaya dan dipercaya? Karena ia jujur. Kejujuran menyebabkan seseorang dipercaya. Karena dipercaya, maka ia menjadi manusia terpercaya (al-AmTn). Al-amTn adalah sifat Muhammad sebelum menjadi nabi sehingga karena sifat inilah ia dipercaya masyarakat Quraisy pada waktu itu untuk menyelesaikan persengketaan dalam meletakan Hajar Aswad pada tempatnya. Amanah juga bisa diartikan , titipan". Harta, tahta, dan wanita yang menjadi istri kita adalah titipan Tuhan. Oleh karena titipan, maka kita harus memperlakukan semua itu sesuai dengan aturan dan kehendak yang menitipkannya yaitu Allah. Syekh Abdul Qadir Jailani menyatakan bahwa harta adalah "khadimmu" (sesuatu yang menjadi wasilah untuk mencapai tujuan), dan kamu adalah "khadim" Tuhan. Perlakukan harta sesuai aturan Tuhan! Demikian juga tahta dan keluarga kita. Terhadap semua itu kita akan dimintai pertanggungjawabannya. Karena ada pertanggungjawaban di akhir, baik di dunia maupun di akhirat, maka orang yang mendapatkan amanah jabatan, amanah kekayaan, dan amanah keluarga tidak boleh hidup semena-mena dengan jabatannya, hartanya dan keluarganya, tetapi harus hati- hati, proporsional, dan penuh tanggung jawab supaya pertanggungjawabannya diterima masyarakat dan diterima oleh Allah dan akhirnya diberi pahala oleh Allah.

85

2.

Al-,,Adalah Al-,,Adalah secara etimologis artinya , keadilan". Keadilan dalam persepektif etika Islam adalah adanya keseimbangan antara hak dan kewajiban. Sesuatu yang menjadi hak kita, maka menjadi kewajiban bagi orang lain. Sebaliknya, sesuatu yang menjadi hak orang lain, maka menjadi kewajiban kita. Keadilan dalam perspektif hukum adalah 'Wadh"u sya 'in ff malJallihi" artinya , meletakan sesuatu pada tempatnya". Dalam aplikasinya keadilan dapat berarti memberikan hukuman bagi yang melanggar norma dan hukum, serta memberikan penghargaan bagi yang melakukan ketaatan terhadap norma dan hukum. Keadilan dapat juga dijabarkan sebagai memberikan keputusan hukum secara jujur, objektif, dan benar tanpa dipengaruhi hal lain yang tidak berkaitan dengan hukum. Misal hal lain adalah hubungan keluarga, pertemanan, permusuhan, kebencian, atau penyuapan, dan gratifikasi. Allah berfirman, "Hai orang-orang yang beriman, hendaklah kamu menjadi orang-orang yang selalu menegakan kebenaran karena Allah menjadi saksi dengan adil. Janganlah sekali-kali kebencianmu kepada suatu kaum mendorong kamu berlaku tidak adil; berlaku adillah sebab berlaku adil itu lebih dekat kepada ketakwaan; dan bertakwalah kepada Allah sesungguhnya Allah Maha Mengetahui apa kamu kerjakan." (QS AI-Maidah/5: 8). Dalam ayat lain Allah azza wajalla berfirman, "Sesungguhnya Allah menyuruh kamu untuk memberikan amanah kepada orang yang berhak menerimanya. Dan jika kamu menghukumi suatu kasus di antara sesama manusia, maka putuskanlah perkara itu dengan adil." (QS An-Nisa/4: 58).

3.

Al-fjurriyyah Kebebasan manusia dalam berkehendak dan mewujudkan kehendak dengan perbuatan adalah hak asasi manusia. Manusia mempunyai kebebasan untuk berpikir dan mengembangkan pemikirannya lewat ilmu, filsafat, atau pembaharuan pemahaman terhadap agama. Kebebasan berpikir merupakan sarana untuk melahirkan gagasan-gagasan besar untuk memajukan peradaban manusia. Peradaban yang maju tentu berawal dari gagasangagasan besar yang diwujudkan dalam bingkai iptek. Di samping mempunyai kebebasan berpikir, manusia juga mempunyai kemerdekaan dalam berserikat, berpolitik, dan menyampaikan aspirasinya melalui saluran-saluran yang benar secara hukum. Kemerdekaan berserikat, berpolitik, dan berpartisipasi dalam organisasi yang diikuti merupakan ciri utama masyarakat madani. Masyarakat madani adalah sistem masyarakat beradab yang

86

menjadi misi reformasi di Indonesia. Tanpa kemerdekaan dalam ketiga aspek tadi, maka masyarakat madani tidak akan terwujud dalam tatanan kehidupan berbangsa dan bernegara di Indonesia, padahal bangsa ini telah sepakat bahwa reformasi dalam segala bidang harus dilakukan.

Sumber. rezajamshidy1361.iran.sc

f.i

Kompetensi dan profesionalisme sebagai sumber kebahagiaan harus dikembangkan berlandaskan nilai-nilai hakiki agama. Tugas Anda adalah mengelaborasi lebih jauh nilai-nilai hakiki agama itu kemudian ajukan proposal cara mengembangkan nilai-nilai tersebut menjadi nilai-nilai universal. Tunjukkan sikapmu dan ajukan proposalmu pada diskusi di kelas!

87

F. Rangkuman tentang Kontribusi Agama dalam Mencapai Kebahagiaan Dari materi yang sudah Anda pelajari pada bab ini yaitu agama sebagai jalan menuju kebahagiaan, coba rangkum dalam kertas kerja Anda! Bagaimana kontribusi agama dalam mencapai kebahagiaan? Tujuan hidup manusia adalah sejahtera di dunia dan bahagia di akhirat. Dengan kata lain, dapat disebutkan bahagia di dunia dan bahagia di akhirat. Kebahagiaan yang diimpikan adalah kebahagiaan duniawi dan ukhrawi. Untuk menggapai kebahagiaan termaksud mustahil tanpa landasan agama. Agama dimaksud adalah agama taul]Tdullah. Mengapa kebahagiaan tidak mungkin digapai tanpa taul]Tdullah? Sebab kebahagiaan hakiki itu milik Allah, kita tak dapat meraihnya kalau tidak diberikan Allah. Untuk meraih kebahagiaan itu, maka ikutilah cara-cara yang telah ditetapkan Allah dalam agamanya. Jalan mencapai kebahagiaan selain yang telah digariskan Allah adalah kesesatan dan penyimpangan. Jalan sesat itu tidak dapat mengantar Anda ke tujuan akhir yaitu kebahagiaan. Mengapa jalan selain yang telah ditetapkan Allah sebagai jalan sesat? Karena di dalamnya ada unsur syirik dan syirik adalah landasan teologis yang sangat keliru dan tidak diampuni. Jika landasannya salah, maka bangunan yang ada di atasnya juga salah dan tidak mempunyai kekuatan alias rapuh. Oleh karena itu, hindarilah kemusyrikan supaya pondasi kehidupan kita kokoh dan kuat! Landasan itu akan kokoh dan kuat kalau berdiri dia atas taul]Tdullah.

G. Tugas Belajar Lanjut: Proyek Belajar Memformulasikan Konsep Kebahagiaan Otentik Menurut Islam Diriwayatkan oleh Abu Hatim bersumber dari lbnu Abbas, orang-orang Arab dahulu kala setiap sampai di tempat pemberhentian dalam kunjungan peribadatan mereka di Kakbah, mereka berdoa, "Ya Tuhan, semoga Engkau menjadikan tahun ini sebagai tahun yang banyak hujan, tahun kemakmuran yang membawa kemajuan dan kebaikan !" Dalam doa itu mereka sama sekali tidak menyebut urusan akhirat. Kebahagiaan yang mereka kehendaki adalah samata-mata kebahagiaan jangka pendek yakni menyangkut urusan keduniaan semata. Atas kebiasaan orang-orang Arab tersebut, Allah Swt. menurunkan ayat ke-200 Surah AI-Baqarah, kemudian dilanjutkan ayat ke-201 dan ke-202. Apabila kamu telah menyelesaikan ibadah hajimu, maka berzikirlah dengan menyebut Allah, sebagaimana kamu menyebut-nyebut (membangga-banggakan) nenek moyangmu, atau (bahkan) berzikirlah lebih banyak dari itu. Maka di antara manusia ada orang

88

yang bendoa, "Ya Tuhan kami, berilah kami (kebaikan) di dunia," dan tiadalah baginya bagian (yang menyenangkan) di akhirat. Dan di antara mereka ada orang yang berdoa, "Ya Tuhan kami, berilah kami kebaikan di dunia dan kebaikan di akhirat dan peliharalah kami dari siksa neraka." Mereka !tu/ah orang-orang yang mendapat bagian daripada yang mereka usahakan, dan Allah sangat cepat perhitunganNya. (QS AI-Baqarah/2: 200-202)

Sumber: saripedia.wordpres.com

Kebahagiaan dalam Islam adalah kebahagiaan autentik: lahir dan tumbuh dari nilai-nilai hakiki Islam dan mewujud dalam diri seseorang hamba yang mampu menunjukkan sikap tobat (melakukan introspeksi dan koreksi diri) untuk selalu berpegang pada nilai-nilai kebenaran ilahiah, mensyukuri karunia Allah berupa nikmat iman, Islam, dan kehidupan, serta menjunjung tinggi kejujuran, kebenaran, dan keadilan dalam menjalani kehidupan pribadi, sosial, dan, profesional. Pada sisi lain, kebahagiaan itu menjadi tidak lengkap jika tidak mewujud dalam kehidupan konkret dengan jalan membahagiakan orang lain. Apakah Anda bahagia menatap gambar di atas?

89

t._l-Tugas Anda, berdasarkan refleksi atas gambar dan uraian di atas, susunlah sebuah esai mengenai kebahagiaan autentik dalam perspektif Anda dan bagaimana mewujudkannya dalam kesadaran, tanggung jawab, sikap dan perilaku Anda secara nyata ! lngat, dalam merumuskan esai ini Anda harus benar-benar dalam keadaan berbahagia. Anda pasti bisa!

BACAAN Abdul Qadir, al-Jilani Syaikh. Tanpa tahun. Sirr al-Asraar wa Muzhir alAnwaar fima Yahtaju ilaihi al-Abraar. Kairo: Maktabah Um alQur"an. AI-Gazali. Tanpa tahun. lhya Ulum ad-Diin. Kairo: Daar an-Nahdah. -------. Tanpa tahun. Miizaan al-Amal. Kairo: Daar al-Nahdah. AI-Jauzi, lbn al-Qayyim. 1999. Thib al-Qulub. Mesir: Daar an-Nasaih. As-Samarqandi, Ibrahim. 1998. Tanbih al-Gafiliin. Kairo: Daar al-Manaar As-Sya"rani, Abdul Wahhab. Tanpa tahun. AI-Anwaar al-Qudsiyyah fi Ma"rifat Qawa"id as-Suufiyyah. Kairo: Daar Jawaami al-Kalim. Madjid,

Nurcholis. 2008. Islam Kemoderenan Bandung: PT Mizan Pustaka.

dan

Keindonesiaan.

Muhammad, Nawawi al-Bantani. 2009. Maraaqi al'Vbudiyyah. Kairo: Daar an-Nasaih. Qardhawi, Yusuf. 2009. al-,,lbadah fi al-Islam. Kairo: Maktabah Wahbah. -------. 2009. Kaifa Nat"amalu ma"a as-Sunnah an-Nabawiyyah. As-Syuruq.

Kairo: Daar-

-------. 2010. Kaifa Nata"amalu ma"a al-Quran. Kairo: Daar as-Syuruq. Said

Sarqawi Usman. 1996. Makaanat Mesir:Qaih al-Misriyyah.

90

az-Zikr

baina

al-,,lbaadaat.

zuh tawakal (menyikapi se ua positif dan menerimanya s mensyukuri karunia Allah b kehidupan; menunjukkan si aktivitas tanpa pamrih dan h menjelaskan esensi dan urg ihsan dalam pembentukan i pemetaan konsistensi dan Islam sebagai implementas

(KD 1.2; 1.3; 1.4; 1.5; 1.6; 3.

M

uhyidin lbn Araby (abad ke-13 M) adalah orang pertama yang mengemukakan istilah insan kamil. Kemudian Syekh Fadhlullah menyebut insan kamil sebagai proses tanazzul (turun) terakhir Tuhan. Maksudnya, sebagaimana pandangan lbn Araby, untuk dapat kembali kepada Tuhan, maka seseorang haruslah mencapai martabat insan kamil. Apa persyaratan seseorang untuk mencapai derajat insan kamil? Jika keislaman, keimanan dan keihsanan merupakan syarat-syarat utama, lalu kualitas Islam, iman dan ihsan yang bagaimanakah yang dapat mengantarkan seseorang mencapai martabat insan kamil? lhsan dan insan kamil mungkin merupakan dua istilah yang asing (kurang diketahui) oleh kebanyakan kaum muslimin. Ketika ditanyakan kepada mahasiswa apa itu ihsan, mereka memberikan jawaban bahwa ihsan adalah menjalankan ibadah seolah-olah orang yang menjalankan ibadah itu melihat Allah; kalau pun ia tidak dapat melihat Allah, maka Allah pasti melihatnya. Sampai di sini saja pengetahuan kebanyakan kaum muslimin tentang ihsan. Bagaimanakah dengan Anda? Apa makna ihsan menurut Anda? Demikian pula halnya istilah insan kamil. Konsep insan kamil mungkin hanya dikenali di kalangan muslim sufi saja. Apakah Anda mengenal apa dan siapa insan kamil itu?

A. Menelusuri Konsep dan Urgensi Islam, Iman dan lhsan dalam Membentuk lnsan Kamil (Manusia Sempurna) Rasulullah saw bersabda yang kemudian tertuang dalam sebuah hadis yang cukup panjang. Amati hadis berikut secara cermat. Umar r.a. berkisah bahwa pada suatu ketika saat ia duduk bersama Rasulullah saw. tiba-tiba datang seorang laki-laki berpakaian sangat putih, berambut hitam legam, tidak tampak padanya kelelahan bekas perjalanan, dan di antara para sahabat tidak ada yang pernah mengenalnya. Laki-laki itu kemudian duduk di hadapan Rasulullah saw., lalu menyandarkan lututnya pada lutut nabi serta meletakkan tangannya di atas paha nabi saw., kemudian laki-laki berkata, "Hai Muhammad, beritahukan kepadaku tentang Islam!" Maka Rasulullah saw. berkata, "Islam adalah engkau bersaksi bahwa sesungguhnya tidak ada ilah kecuali Allah dan sesungguhnya Muhammad itu utusan Allah, engkau mendirikan salat, engkau menunaikan zakat, engkau berpuasa pada bulan Ramadan, dan berhaji ke Baitullah jika engkau mampu melaksanakannya." Laki-laki itu berkata, "Engkau benar." Umar dan orang-orang yang berada di situ pun heran karena laki-laki itu bertanya dan ia sendiri membenarkannya. Kemudian laki-laki itu berkata lagi, "Beri tahu aku tentang iman!" Nabi saw. menjawab, "Engkau beriman kepada Allah dan malaikatNya, dan kitab-kitab-Nya, dan rasul-rasul-Nya, dan hari akhir, dan engkau beriman pada qadar (takdir) baik dan buruk." Laki-laki itu kembali membenarkan.

92 92

Laki-laki itu berkata lagi, "Beritahukan kepadaku tentang ihsan!" Nabi saw. berkata, "Beribadahlah engkau kepada Allah seakanakan engkau melihat-Nya; jika tidak bisa melihat-Nya, maka sesungguhnya Dia melihatmu." Laki-laki itu berkata lagi, "Beritahukan kepadaku tentang kiamat!" Nabi saw. menjawab, "Orang yang bertanya lebih mengetahui daripada yang ditanya." Laki-laki itu berkata lagi, "Beritahukan kepadaku tentang tandatandanya!" Nabi saw. menjawab, "Jika seorang budak melahirkan tuannya; jika engkau melihat orang yang kurang hartanya, berbaju compangcamping dan ia penggembala kambing, berlomba-lomba dalam mendirikan bangunan yang megah." Laki-laki itu pun pergi. Beberapa saat setelah itu nabi saw. berkata kepada Umar r.a., 'Wahai Umar, tahukah engkau siapakah lakilaki yang bertanya tadi?" Umar menjawab, "Allah dan rasul-Nya lebih mengetahui." Nabi saw. berkata, "Dia adalah Malaikat Jibril yang datang untuk mengajarkan kepadamu tentang agamamu." (HR Muslim)

l..._l-Cermati kisah di atas! Lakukan telaah reflektif dan buatlah uraian mengenai koherensi antara salat, zikir, dan iktikaf (IJablun minallah) serta kerja-kerja sosial (IJablun minannas) dalam kehidupan empirik! Lanjutkan dengan menyusun peta konseptual mengenai iman, Islam, ihsan dan hubungan ketiganya dengan konsep insan kamil! Komunikasikan kepada dosen Anda! Menurut lbn Araby, ada dua tingkatan manusia dalam mengimani Tuhan. Pertama, tingkat insan kamil. Mereka mengimani Tuhan dengan cara penyaksian. Artinya, mereka "menyaksikan" Tuhan; mereka menyembah Tuhan yang disaksikannya. Kedua, manusia beragama pada umumnya. Mereka mengimani Tuhan dengan cara pendefinisian. Artinya, mereka tidak menyaksikan Tuhan, tetapi mereka mendefinisikan Tuhan. Mereka mendefinisikan Tuhan berdasarkan sifat-sifat dan nama-nama Tuhan (Asma'u/ fjusna). Sumber. pengkajianpelitahati. word press.com

93 93

"Selama ini," kata Imam Ghazali, "saya selalu menyembah Tuhan. Akan tetapi, saya tidak pernah mengenali Zat Tuhan; saya tidak pernah menyaksikan Tuhan. Selama ini saya hanya menyembah Tuhan yang saya persepsikan." Atau, "Saya hanya menyembah Tuhan yang saya definisikan, tidak menyembah Tuhan yang saya saksikan." Sumber: wulandari2842.wordpress. com

Masalah penyaksian Tuhan ini berkaitan dengan rukun Islam pertama, yakni mengucapkan dua kalimah syahadat: Asyhadu an la ilaha ilia Allah. Artinya, , Aku bersaksi bahwa tidak ada Tuhan kecuali (Tuhan yang nama-Nya) Allah"; wa asyhadu anna Muhammadan Rasuliilliih. Artinya, , Dan aku bersaksi bahwa Nabi Muhammad itu Rasulullah (utusan Allah)". Teks dua kalimah syahadat ini sudah baku, tidak bisa dan tidak boleh diubah-ubah. Tidak boleh diubah dengan teks kalimat berikut, misalnya: Aku "mendengar" bahwa tidak ada Tuhan kecuali (Tuhan yang nama-Nya) Allah; dan aku "mendengar'' bahwa Nabi Muhammad itu Rasulullah. Teks kalimah syahadat itu menggunakan kata "bersaksi", tidak "mendengar". Apakah Anda setuju dengan pendapat lbn Araby? Bagaimana pendapat Anda?

94 94

Abdulkarim AI-JillT membagi insan kamil atas tiga tingkatan. a) Tingkat permulaan (al-bidayah). Pada tingkat ini insan

kamil mulai dapat merealisasikan asma dan sifat-sifat llahi pada dirinya. b) Tingkat menengah (at-tawasuth). Pada tingkat ini insan kamil sebagai orbit kehalusan sifat kemanusiaan yang terkait dengan realitas kasih Tuhan (alheqeio ar-ralJmaniyyah). Pengetahuan yang dimiliki oleh insan kamil pada tingkat ini telah meningkat dari pengetahuan biasa, karena sebagian dari hal-hal yang gaib telah dibukakan Tuhan kepadanya. c) Tingkat terakhir (alkhitem). Pada tingkat ini insan kamil telah dapat merealisasikan citra Tuhan secara utuh. la pun telah dapat mengetahui rincian dari rahasia penciptaan takdir.

Pertanyaan yang perlu diajukan adalah, apakah orang-orang Islam dapat "menyaksikan" Tuhan? Jika diharuskan menyaksikan Tuhan berarti orang-orang Islam harus mengenali Zat Tuhan; atau dalam istilah tasawuf ma'rifat; atau lebih lengkapnya ma'rifat billah atau ma'rifat bi Dzatillah. Pertanyaannya, bagaimanakah cara menyaksikan Tuhan? lnstrumen apa yang tepat digunakan untuk dapat menyaksikan Tuhan? Lebih konkretnya lagi, apakah manusia, khususnya orang- orang Islam, memiliki potensi untuk dapat mengenali Tuhan dengan cara penyaksian? Pertanyaan fundamental inilah yang membuat Imam Ghazali sakit keras. Beliau mengalami sakit keras justru setelah ia mencapai puncak karier intelektual tertinggi yaitu menjadi "Guru Besar'', "Rektor", dan "Hujjatul Islam" (gelar ilmiah tertinggi di kalangan ulama Nizhamiyah khususnya), dan sangat dipercaya oleh Sultan Nizhamiyah. Pertanyaan fundamental yang diajukan oleh Imam Ghazali kepada dirinya sendiri adalah: Selama ini saya menyembah Tuhan, tetapi saya tidak pernah mengenali Zat Tuhan; saya tidak pernah menyaksikan Tuhan. Selama ini saya hanya menyembah Tuhan yang saya persepsikan, (dengan meminjam istilah lbn Araby) hanya menyembah Tuhan yang saya definisikan, tidak menyembah Tuhan yang saya saksikan. Pertanyaan Imam Ghazali ini mungkin juga dipertanyakan oleh banyak orang, bahkan mungkin juga ditanyakan oleh Anda (baik ditanyakan kepada orang lain, dan terutama lagi ditanyakan kepada hati Anda sendiri). Apa Anda pernah mempertanyakan seperti yang ditanyakan Imam Ghazali?

95 95

B. Menanyakan Alasan Mengapa Iman, Islam, dan lhsan Menjadi Persyaratan dalam Membentuk lnsan Kamil Mari kita telusuri konsep iman, Islam, ihsan, dan insan kamil. Anda tentu mempunyai konsep atau persepsi tentang term-term ini. Dalam perkuliahan PAI hampir semua mahasiswa berpendapat bahwa iman adalah "percaya". Jadi, seseorang dapat disebut beriman jika orang itu percaya akan adanya Allah, percaya akan adanya malaikatmalaikat-Nya, percaya akan adanya kitab-kitab-Nya, percaya akan adanya rasul-rasul-Nya, percaya akan adanya hari akhir, dan percaya kepada takdir baik dan buruk. Ketika ditanyakan kepada mereka, "Apakah Anda percaya akan adanya Allah?" Mereka semua memberikan jawaban yang sama, "Kami percaya akan adanya Allah; kami percaya akan adanya malaikatmalaikat-Nya, dan seterusnya." Kemudian jika ditanya lebih lanjut, "Adakah manusia yang tidak percaya akan adanya Tuhan? Adakah manusia yang tidak percaya akan adanya malaikat?" dan seterusnya (pertanyaan-pertanyaan yang berkaitan dengan rukun iman). Hampir semua mahasiswa menjawab, "Tidak ada seorang manusia pun yang tidak percaya akan adanya Tuhan; tidak ada seorang manusia pun yang tidak percaya akan adanya malaikat"; dan seterusnya. Semua manusia percaya akan adanya Tuhan; semua manusia percaya akan adanya malaikat, dan seterusnya. Hanya saja mungkin di antara beberapa agama ada yang berbeda menamai Tuhan dan malaikat. Orang Indonesia menyebutnya Tuhan, orang Arab menyebutnya Rabb, orang lnggris menyebutnya God, orang Jawa dan orang Sunda menyebutnya Pangeran atau Gusti Allah, orang Hindu Bali menyebutnya Sang Hyang Widi Wasa (Yang Maha Esa), dan orang Yunani Kuna menyebutnya Hermeus. Untuk menyebut malaikat pun berbeda-beda. Orang Islam, Kristen, dan Yahudi menyebutnya malaikat (Angel). Akan tetapi, orang Hindu, Buddha, dan Konghucu menyebutnya Dewa-Dewi. Anda pun boleh menjawab pertanyaan ini. Adakah orang-orang di sekitar Anda (mungkin saudara, kerabat, tetangga, atau temanteman Anda) yang tidak percaya akan adanya Tuhan? Adakah manusia yang tidak percaya akan adanya malaikat? dan seterusnya (pertanyaanpertanyaan yang berkaitan dengan rukun iman). Jika jawaban Anda sama dengan para mahasiswa yang telah terlebih dahulu mengikuti kuliah agama, berarti, tidak ada seorang pun di sekitar Anda yang tidak percaya akan adanya Tuhan; tidak ada seorang pun di sekitar Anda yang tidak percaya akan adanya malaikat; dan seterusnya. Demikian juga di kolong langit ini tidak ada seorang manusia pun yang tidak percaya akan adanya Tuhan. Semua manusia pasti percaya akan adanya Tuhan, malaikat, dan seterusnya.

96 96

Jika makna iman itu sekedar "percaya" berarti semua manusia di dunia ini beriman, karena semua manusia percaya akan adanya Tuhan; semua manusia percaya akan adanya malaikat, dan seterusnya. Jadi, tidak ada seorang manusia pun yang kafir. Mungkin di antara Anda ada yang memberikan jawaban berbeda dengan mereka. Bukankah di dunia ini ada orang-orang yang ateis (tidak bertuhan)? Jadi, orang-orang ateis itulah yang kafir! Kemudian orang-orang Islam pun berargumentasi bahwa makna beriman itu haruslah lengkap, mencakup beriman kepada Nabi Muhammad saw. sebagai Rasulullah. Jika batasannya ini, maka hanya orang-orang lslam-lah yang beriman itu, karena orang-orang di luar Islam tidak mengimani Nabi Muhammad saw. Jika ditanyakan kepada mahasiswa, "Siapakah di antara dua orang ini yang lebih baik di hadapan Allah, apakah si A yang dermawan dan baik budi pekertinya serta selalu memohon pengampunan Tuhan karena dirinya merasa paling besar dosa-dosa dan kesalahannya, tetapi dia beragama Konghucu, ataukah si B sang koruptor jahat dan berbudi pekerti buruk serta sombong dan riya ', tetapi dia beragama Islam?" Para mahasiswa biasanya sangat sulit memberikan jawaban. Bagaimana pendapat Anda? Term ihsan dan insan kamil mungkin merupakan dua term yang relatif asing (kurang diketahui) oleh kaum muslimin. Ketika ditanyakan kepada mahasiswa, apa itu ihsan? Beberapa mahasiswa memberikan jawaban, "lhsan adalah menjalankan ibadah seolah-olah kita melihat Allah; kalaupun kita tidak dapat melihat-Nya, Allah melihat kita." Sampai di sini saja pengetahuan orang Islam kebanyakan tentang ihsan. Bagaimanakah dengan Anda? Apa makna ihsan menurut Anda? Term insan kamil merupakan konsep yang lebih asing lagi bagi kebanyakan kaum muslimin. Term ini mungkin hanya dikenali di kalangan muslim sufi saja. Apakah Anda mengenal apa dan siapa insan kamil itu? Ada orang mengatakan, belum tentu setiap muslim pasti beriman (mukmin) karena bisa jadi imannya sangat lemah sehingga hatinya tidak meyakini dengan keimanan yang sempurna walaupun dia melakukan amalan-amalan lahir dengan anggota badannya. Status orang seperti ini hanyalah muslim saja dan tidak tergolong mukmin dengan iman yang sempurna. Setiap mukmin pasti muslim karena orang yang telah beriman secara benar pasti akan merealisasikan iman dengan melaksanakan amal-amal Islam secara benar pula, sebagaimana Allah Swt. telah berfirman, "Orang-orang Arab Badui itu mengatakan, "Kami telah beriman". Katakanlah, "Kalian belumlah beriman, tetapi hendaklah kalian mengatakan, ,,Kami telah berislam"." (QS AI-Hujuraat/49:14).

97 97

t._l-lbnu Taimiyah mengatakan bahwa di dalam sikap ihsan sudah terkumpul di dalamnya iman dan Islam. Oleh karena itu, orang yang bersikap ihsan itu lebih istimewa dibandingkan orang-orang mukmin yang lain, dan orang yang mukmin itu juga lebih istimewa dibandingkan muslim yang lain. Mengenai hal ini, bagaimana pendapat Anda? Susunlah analisis kritis, tuangkan pendapat Anda menjadi paper, lalu komunikasikan dengan teman-teman Anda!

C. Menggali Sumber Teologis, Historis, dan Filosofis tentang Iman, Islam, dan lhsan sebagai Pilar Agama Islam dalam Membentuk lnsan Kamil 1. Menggali Sumber Teologis, Historis, dan Filosofis tentang Iman, Islam, dan lhsan sebagai Pilar Agama Islam Berdasarkan hadis yang diriwayatkan Umar bin Khattab r.a. di atas kaum muslimin menetapkan adanya tiga unsur penting dalam agama Islam, yakni iman, Islam, dan ihsan sebagai satu kesatuan yang utuh. Pada periode berikutnya, para ulama mengembangkan imuilmu Islam untuk memahami ketiga unsur tersebut. Kaum muslimin Indonesia lebih familier dengan istilah akidah, syariat, dan akhlak sebagai tiga unsur atau komponen pokok ajaran Islam. Akidah merupakan cabang ilmu agama untuk memahami pilar iman; syariat merupakan cabang ilmu agama untuk memahami pilar Islam; dan akhlak merupakan cabang ilmu agama untuk memahami pilar ihsan. Jika digambarkan hubungan antara iman-lslam-ihsan dan akidah-syariat-akhlak, maka bisa dilihat pada tabel berikut. Tabel: Hubungan Islam, Iman dan lhsan dengan llmu-ilmu Islam No.

Unsur

llmu

Objek Kajian

1.

Islam

syariat

Lima rukun Islam

2.

iman

a kidah

3.

ihsan

akhlak

Enam rukun iman Bagusnya akhlak sebagai buah dari keimanan dan peribadatan

98 98

Sumber. www.katabergambar.net

1-I

_

Perhatikan hadis dari Abdullah bin Mas"ud di atas. Tugas Anda, refleksikan hadis di atas pada diri Anda! Sebagai hasil refleksi, tunjukkan sikap Anda dan tuangkan dalam sebuah esai, kemudian komunikasikan kepada teman-teman Anda! Mintalah esai serupa kepada teman Anda!. Bandingkan agar Anda memperoleh pengayaan! Masalah keimanan adalah masalah fundamental dalam Islam. Jangan sampai manusia merasa sudah beriman, padahal imannya keliru karena tidak sejalan dengan kehendak Allah. QS Saba'/34: 5154 menggambarkan penyesalan manusia setelah

99 99

kematiannya keliru.

karena

ketika

di dunia

ia memiliki

keimanan

yang

Dan (alangkah hebatnya) jikalau kamu melihat ketika mereka (orangorang kafir) terperanjat ketakutan (pada hari Kiamat); maka mereka tidak dapat melepaskan diri dan mereka ditangkap dari tempat yang dekat (untuk dibawa ke neraka). Dan (di waktu itu) mereka berkata, "Kami beriman kepada Allah." Bagaimanakah mereka dapat mencapai (keimanan) dari tempat yang jauh itu? Dan sesungguhnya mereka telah mengingkari Allah sebelum itu; dan mereka mendugaduga tentang yang gaib dari tempat yang jauh. Dan dihalangi antara mereka dengan apa yang mereka ingini sebagaimana yang dilakukan terhadap orang-orang yang serupa dengan mereka pada masa dahulu. Sesungguhnya mereka dahulu (di dunia) dalam keraguan yang mendalam. Kembali kepada pertanyaan fundamental tadi, dengan instrumen apakah orang-orang beriman dapat mencapai ma 'rifat bi

dzatillah dengan cara penyaksian? Atau lebih khusus lagi, apakah di dunia ini ada orang yang telah mencapai ma'rifat bi dzatillah dengan cara penyaksian? Mari kita baca AI-Quran. Ternyata dalam AI-Quran, Dzatullah (Zat Allah) itu Mahagaib (AI-Ghaib). Namun, ada makhluk yang dipercaya untuk mengenali Diri llahi Yang AIGhaib itu, yakni rasul-Nya. . . . dan Allah sekali-kali tidak akan memperlihatkan kepada kamu hal-hal yang gaib. Akan tetapi, Allah memilih siapa yang dikehendakiNya di antara rasul-rasul-Nya. Karena itu, berimanlah kepada Allah dan rasul-rasul-Nya; dan jika kamu beriman dan bertakwa, maka bagimu pahala yang besar. (QS Ali lmran/3:179)

10 100 0

(Dia adalah Tuhan) Yang Mengetahui yang memperlihatkan kepada seorang pun tentang kepada rasul yang diridai-Nya, maka mengadakan penjaga-penjaga (malaikat) belakangnya. (QS AI-Jin/72: 26-27)

gaib, maka Dia tidak yang gaib itu. Kecuali sesungguhnya Dia di muka dan di

Maksud kedua ayat di atas adalah bahwa Allah sekali-kali tidak mengajarkan manusia tentang semua perihal wujud diri-Nya yang gaib. Akan tetapi, Allah memilih para rasul-Nya yang dikehendaki oleh-Nya untuk menyampaikan Wujud Allah. Perlu diketahui bahwa hal ini dilakukan Allah karena Dia sama sekali tidak akan pernah menampakkan Diri-Nya di muka bumi milik-Nya. Supaya keimanan kita mencapai ma'rifat billah, maka satu-satunya cara menurut AI-

Quran adalah bertanya kepada ahli zikir, sebagaimana firman-Nya, "Fas 'a/0 ahladz-dzikri in kuntum la ta temon (QS An-Nahl/16: 43, dan QS AI-Anbiya/21 :7). Mari kita pahami secara benar makna-makna rukun iman. Rukun iman pertama yaitu beriman kepada Allah. Beriman kepada Allah sudah dijelaskan secara panjang lebar di atas. Adapun rukun iman kedua yaitu beriman kepada malaikat-malaikat-Nya. Rukun iman lainnya perlu dijelaskan kembali walau secara sepintas. Beriman kepada malaikat-malaikat-Nya tidak sekedar mengimani adanya malaikat Allah. Alasannya, kalau sekedar mengimani "ada"nya malaikat, maka iblis dan orang kafir pun dapat disebut beriman. lblis dan kebanyakan orang kafir tidak pernah menyatakan bahwa tidak ada malaikat. Beriman kepada malaikat-Nya adalah dengan mengikuti jejak para malaikat yang dengan rela sujud kepada kha/Tfah fit ardhi (wakil Tuhan di bumi). Keimanan model inilah yang ditolak oleh iblis. lblis tidak mau bersujud (dalam arti taat) kepada kha/Tfahfit ardhi sehingga iblis divonis kafir oleh Allah. Makna kha/Tfah fit ardhi dalam konteks ini adalah Rasulullah. Maksudnya, kita perlu meneladani para malaikat yang selalu taat kepada Rasulullah, tidak pernah menuruti kehendak nafsunya. Telah terjadi konvensi tentang adanya perbedaan dalam penafsiran dan pemahaman terhadap isi kandungan AI-Quran. Artinya, adanya perbedaan-perbedaan dalam penafsiran AI-Quran sudah dimaklumi dan ditoleransi oleh seluruh kaum muslimin. Adanya mazhab-mazhab dalam Islam mengindikasikan adanya keragaman dalam memahami "Al-Islam", terutama dalam memahami AI-Quran. Berdasarkan QS AI-Waqi'ah/56: 79, yang berwenang menjelaskan AI-Quran kepada umat hanyalah orang yang disucikankan oleh Allah. Di luar orang itu haruslah menjelaskan AI-Quran atas dasar penjelasan dari orang yang disucikan itu. Orang yang bisa menjelaskan AI-Quran itu tidak lain adalah Rasulullah saw.

10 101 1

Sumber: www.igeder.org.tr

--'-'-- -

Mengimani kitab-kitab Allah merupakan salah satu

fondasi keberimanan seorang mukmin. Menanyalah lebih jauh mengenai hal ini. Ajukan minimal lima pertanyaan berkenaan dengan iman dan keberimanan kepada kitabkitab Allah! Diskusikan dengan teman dan dosen Anda! Selain itu, untuk dapat mengamalkan perintah AI-Quran pun tidak bisa asal melaksanakan saja, melainkan harus mengetahui urutan dan prioritas. Bahwa suatu perintah sah dilaksanakan bila perintah yang di atasnya telah dilaksanakan. Misal dalam AI-Quran ada perintah salat. Sahkah seorang muslim mengerjakan salat dalam keadaan tidak suci? Tentu semua orang Islam sepakat "tidak sah", karena untuk mengerjakan salat harus dalam keadaan suci, tidak mempunyai hadas besar dan kecil. Pertanyaan lebih lanjut, "Sahkah salat seorang muslim yang telah memenuhi syarat dan rukun salat, tetapi tidak mengingat Tuhan (tidak ada zikirnya dalam salat)?" "Sahkah salat mereka jika mereka tidak menaati rasul- Nya?" Dalam ilmu tasawuf, salat harus memenuhi tuntunan syariat dan hakikat. Memenuhi tuntunan syariat adalah memenuhi syarat

10 102 2

dan rukun salat yang ditetapkan oleh rasul-Nya, sedangkan memenuhi tuntunan hakikat adalah bahwa dengan salat itu dimaksudkan untuk Ii dzikri, artinya, mengingat Aku (Aku Tuhan),

=

yakni bahwa dalam salat itu harus "mengingat" Tuhan (QS Thaha/20: 14 ). Sa lat yang memenuhi tuntunan syariat dan hakikat akan berpengaruh yaitu dapat mencegah perbuatan keji dan mungkar (QS AI-AnkabuU29: 45). Dengan ilustrasi memenuhi salat yang dikehendaki Tuhan, semakin jelas tentang adanya urutan dalam mengamalkan AI-Quran. Rukun iman keempat, beriman kepada para rasul-rasul-Nya. Dalam AI-Quran perintah menaati rasul selalu bergandengan dengan perintah menaati Allah. Hal ini mengindikasikan bahwa rasul itu sebagai utusan Tuhan (baca: sebagai wakil Tuhan di bumi) karena Tuhan tidak menampakkan Diri-Nya di muka bumi. Oleh karena itu, perintah menaati rasul selalu bergandengan dengan perintah menaati Allah, antara lain diungkapkan dalam QS An- Nisa'/4: 59. Rukun iman kelima yaitu beriman kepada hari akhir. Ungkapan kata yang diawali dengan "ber", seperti bersepatu, bersepeda, berpakaian, berenang, bergelora, dan bertopi memberi petunjuk melekatnya sesuatu kepada pelakunya. Begitu halnya dengan kata "ber"-iman kepada hari akhir. Hari akhir adalah tempat pulang kembalinya hamba ke asalnya, "FT maq'adi shidqin 'inda ma/Tkin muqtadirin" (pulang kembali di tempat yang benar [lalu merasakan betapa bahagianya, betapa bergembiranya, selamalamanya] di sisi Raja Yang Berkuasa). Raja Diraja itu adalah Tuhan Zat Yang AI-Ghaib. Oleh karena itu, apabila secara benar telah mengenali Zat Yang AI-Ghaib ini, lalu selalu mengingat-ingat dan menghayati-Nya dalam hati, maka mereka inilah yang tergolong, "Wabil akhirati hum yOqinona, "(Artinya, "Dan dengan hari akhir mereka meyakininya"). lni berarti, kehidupan akhirat yang telah dapat dihayati dalam hati sejak sekarang ini. Alasannya, kematian seseorang sangat ditentukan oleh keadaan dia sekarang ini ketika masih berada di dunia. Jika ia ma'rifat billah, selalu mengingat-ingat dan menghayati-Nya dalam hati, serta melakukan ibadah dan amal sosial secara benar, maka sebenarnya orang seperti inilah yang telah meyakini hari akhir. Rukun iman keenam yaitu beriman kepada takdir (takdir baik dan takdir buruk) yang telah ditentukan oleh-Nya. Beriman kepada takdir (baik atau buruk) berarti meyakini dan mengenali "Sang Pembuat Takdir". Caranya, bereskan dulu keyakinan kita, sebab Dia adalah segala-galanya. Bagi hamba yang rasa hatinya selalu lengket dengan Diri-Nya, semua hal yang ditemui dalam hidup dan kehidupan ini adalah sebagai ujian dan cobaan. Jika seseorang yang lengket dengan Tuhan dilanda cobaan yang sangat berat

10 103 3

sekalipun (berat yang dirasakan oleh nafsu dan syahwat), dan seberapa pun beratnya (dimiskinkan, disakitkan, dihilangkan hartanya, diturunkan dari jabatannya yang tinggi, bahkan hingga dipenjara dan dibunuh secara kejam seperti yang terjadi pada para nabi, rasul, dan wali kekasih Allah), maka akan diterima dengan rasa nikmat. Rasa nikmat mengingat-ingat Allah (berzikir) justru semakin menyala-nyala; bahkan ujian dan cobaan ini dianggapnya sebagai hari-raya baginya, karena jika dijalani dengan sabar akan mendatangkan pahala yang sangat besar. Sebaliknya, sekiranya memperoleh nasib baik dalam hidup dan kehidupan dunia, seorang hamba memandang dan meyakini bahwa "kesejahteraan" yang dialaminya adalah juga sebagai ujian dan cobaan. Oleh karena itu, ia justru malah takut sekiranya hal itu menjadikan dirinya ingkar. Akhirnya, bangkitlah rasa syukur atas pemberian Tuhan itu sehingga ia dapat berbuat banyak untuk beribadah dan beramal sosial guna mencapai tujuan hidupnya yaitu mendekat kepada Tuhannya sehingga selamat dan bahagia bertemu lagi dengan-Nya di surga. Seka rang mari kita kaji kembali makna Islam. Ayat-ayat berikut menegaskan terjadinya penyimpangan dari Islam, justru dilakukan oleh orang-orang yang menguasai AI-Kitab. Sesungguhnya agama (yang diridai) di sisi Allah hanyalah Islam. Tiada berselisih orang-orang yang telah diberi AI-Kitab kecuali sesudah datang pengetahuan kepada mereka, karena kedengkian di antara mereka. Barang siapa yang kafir terhadap ayat-ayat Allah, maka sesungguhnya Allah sangat cepat hisab-Nya. Kemudian jika mereka mendebat kamu, maka katakanlah, ''Aku menyerahkan diriku kepada Allah; dan (demikian pula) orang-orang yang mengikutiku". Dan katakanlah kepada orang-orang yang telah diberi AI-Kitab (ahli kitab) dan kepada orang-orang yang ummi, ''Apakah kamu (mau) masuk Islam?". Jika mereka masuk Islam, sesungguhnya mereka telah mendapat petunjuk; dan jika mereka berpaling, maka kewajiban kamu (hai rasul) hanyalah menyampaikan; dan Allah Maha Melihat akan hamba-hamba-Nya. (QS Ali lmran/3:19-20) Sekarang mari kita kaji kembali ibadah-ibadah yang terdapat dalam rukun Islam. Kita perlu mengkaji kembali apakah ibadahibadah yang kita lakukan itu sudah benar? Imam Ghazali mengingatkan secara khusus tentang ibadahibadah yang sesat. Maksudnya, orang melakukan salat, zakat, puasa, dan haji, tetapi ibadah yang dilakukan itu tertolak karena tidak sejalan dengan kehendak Allah. AI-Ghazali membahas "Penggolongan Ahli lbadat yang Tertipu" dalam bab khusus. Contoh, ibadah haji. "Sayang sekali," kata AI-Ghazali, "mereka tidak

10 104 4

membersihkan harta dari keharaman". Harta malah didapat dari penipuan, pengelabuan, penganiayaan, pencolengan, dan lain-lain. Namun, hutang-hutangnya tidak dibayar terlebih dahulu. Bekal untuk melaksanakan haji tidak dipilih dari yang halal. Yang dilakukannya pun malah, bukan haji wajib, melainkan pergi haji untuk kedua kalinya, ketiga kalinya, dan seterusnya (AI-Qasimi, 1986: 832). Kemudian tentang "Para Pemilik Harta yang Tertipu". Mereka adalah orang-orang yang besar semangatnya untuk membangun masjid atau bangunan keagamaan yang tampak jelas di mata khalayak ramai. Tujuannya tidak lain agar nama mereka dikenang, kedermawanan mereka disebut-sebut, dan kemasyhuran bersedekah mereka pun tersiar ke pelbagai tempat, dan seterusnya. Sebaliknya, kadang-kadang menurut pandangan agama, lanjut Imam Ghazali, lebih utama bersedekah dan membagi-bagikan hartanya itu kepada kaum fakir-miskin. Akan tetapi, orang-orang yang tertipu tadi enggan melakukan yang demikian sebab takut kalau amalannya itu tidak tampak di muka umum. Jika Anda sudah memahami makna iman dan beriman dengan benar, juga memahami makna Islam dan menjalankan rukun Islam dengan benar, maka Anda akan lebih mudah memahami makna ihsan. Anda dapat mencapai derajat ihsan dengan lebih meningkatkan kualitas iman dan Islam. Makna ihsan, sebagaimana dijelaskan dalam sebuah hadis, "Kamu menyembah Allah seolah-olah (mata kepala) kamu melihat Allah. Jika (mata kepala) kamu tidak bisa melihat Allah (dan pasti tidak bisa melihat-Nya), tetapi Allah melihat kamu." Maksudnya, mata kepala kita tidak mungkin bisa melihat Allah (karena Allah adalah Zat Yang Mahagaib). Namun, Allah Melihat kita. Oleh karena itu, supaya ibadah kita mencapai derajat ihsan, maka mata hati kita harus selalu diusahakan melihat Allah, karena hanya mata hatilah yang dapat melihat Allah. Ketika beribadah, mata hati kita harus dapat menghadirkan Allah sehingga kita menyembah Tuhan yang benar-benar Tuhan, sesuai tuntutan Allah dalam QS AIHijr/15: 99: Wa'bud rabbaka hatta ya 'tiyakal yaqTn. Artinya, "Sembahlah Tuhanmu sampai kamu yakin (Tuhan yang kamu sembah itu) hadir (dalam mata hatimu)." 2.

Menggali Sumber Teologis, Historis, dan Filosofis Konsep lnsan Kami I lstilah insan kamil (manusia sempurna) pertama kali diperkenalkan oleh Syekh lbn Araby (abad ke-14). la menyebutkan ada dua jenis manusia, yakni insan kamil dan monster setengah manusia. Jadi, kata lbn Araby, jika tidak menjadi insan kamil, maka

10 105 5

manusia menjadi monster setengah manusia. lnsan kamil adalah manusia yang telah menanggalkan ke-monster-annya. Konsekuensinya, di luar kedua jenis manusia ini ada manusia yang sedang berproses menanggalkan ke-monster-annya dalam membentuk insan kamil. Selain lbn Araby, sekurangnya ada dua syekh yang menyusun konsep insan kamil, yakni Syekh AI-JillT dan Syekh Fadhlullah.

,._,

Para sufi dan filsuf muslim menggunakan istilah yang berbeda-beda untuk menyebut insan kamil. Ada yang mengistilahkannya dengan manusia sufi, manusia multidimensi, citra Adam, dan istilah-istilah lainnya. Akan tetapi, substansi pembicaraannya sama, yakni tentang manusia sempurna (insan kamil). Lakukan elaborasi lebih mendalam mengenai istilahistilah tersebut! Anda dapat menelusuri AI-Quran atau hadis. Komunikasikan dengan dosen dan susunlah menjadi paper pendek!

Syekh Fadhlullah AI-Burhanpuri (wafat tahun 1620 M) yang atas perintah gurunya, Syekh Ahmad AI-Qusyasyi, dalam Martabat Tujuh menyusun konsep insan kamil berdasarkan proses tanazzul (turun) Tuhan dari "Martabat Al]adiyat" hingga "Martabat lnsan Kam ii." a.

Konsep Manusia dalam AI-Quran Berbicara tentang konsep "manusia" begitu kompleks dan rumit, sekompleks dan serumit dimensi-dimensi dan misterimisteri yang ada pada manusia itu sendiri. Kalau seorang filsuf, ilmuwan, bahkan sufi sekalipun melontarkan konsepnya tentang manusia, pada saat yang hampir bersamaan muncul kritik tajam dari para filsuf, ilmuwan, dan sufi lainnya. Ringkasnya, secara umum, pembicaraan tentang konsep manusia selalu berkisar dalam dua dimensi, yakni dimensi jasmani dan rohani, atau dimensi lahir dan batin. Tentang konsep dimensi jasmani, atau dimensi lahir, atau dengan sebutansebutan lainnya (tubuh, badan) mungkin tidak terdapat

10 106 6

perbedaan karena dimensi ini paling tampak di depan mata dan mudah diobservasi. Namun, dimensi rohani (atau dengan sebutan lainnya: dimensi jiwa, batin, atau hati) merupakan yang paling rumit sehingga dalam pandangan filsuf dan sufi muslim pun terdapat perbedaan-perbedaan yang kadang-kadang kontradiktif. Kajian ini bertujuan menjelaskan term "manusia" dalam AIQuran. Ada tiga term yang biasa diterjemahkan sebagai "manusia" dalam AI-Quran, yakni basyar, el-insen, dan en-nes. Dalam banyak tulisan, basyar disebut-sebut sebagai dimensi jasmaniah, al-insan dimensi psikologis-rohaniah, dan en-nes dimensi sosiologis-kemasyarakatan dari manusia. Kalau kita kaji secara seksama ketiga term itu tidak bisa diartikan secara tekstual, tetapi harus dipertautkan dengan konteks keberagamaan. Dengan menggunakan metode AI-Qarafi, term basyar lebih memperingatkan manusia yang cenderung mempertuhankan hawa-nafsunya (yang berwujud jiwa-raga). Sebagaimana iblis yang aba wastakbara (sombong dan takabur) karena merasa ene khairun minhu (,,aku lebih baik daripadanya,,), manusia cenderung memandang rendah para nabi atau rasul dan pengikut-pengikutnya, karena yang dilihat jiwa-raganya. Term ei-insen merupakan peringatan dari Allah bahwa manusia cenderung kafir. Ketika ei-insen menerima amanat, padahal amanat itu ditawarkan Allah kepada langit, bumi, dan gunung-gunung, Allah sama sekali tidak memujinya, malah memvonis bahwa ei-insen itu zha!Oman jahO!a (sangat zalim dan sangat bodoh). Term en-nes pun memperingatkan manusia yang cenderung mengikuti agama leluhur, agama mayoritas, dan agama yang menarik perhatiannya, atau mengikuti pendapatnya sendiri; bukannya mengikuti man ensbe ilayya (orang yang kembali kepada-Ku), yakni para nabi, para rasul, atau para khalifah-Nya (wakil Tuhan di bumi). Mungkin di sinilah letak optimistisnya iblis yang ketika divonis sesat oleh Allah, ia memohon dipanjangkan umurnya. lblis bersumpah akan mengepung manusia dan menyesatkannya (agar manusia memiliki watak seperti dirinya, yakni aba wastakbara dan ene khairun minhu). Jarang sekali manusia meneladani malaikat yang rela sujud kepada Adam (wakil Tuhan di bumi). b.

Unsur-unsur Manusia Pembentuk lnsan Kamil AI-Ghazali menyebutkan adanya unsur luar (tubuh) dan unsur dalam (batin). Unsur tubuh menyangkut anggota tubuh dan pancaindra; sedangkan unsur batin berupa hati, akal, nafsu, dan hasrat. AI-Ghazali menyebut juga roh sebagai unsur batin, tetapi dipandang sinonim dengan hati. Unsur-unsur

10 107 7

manusia yang tersebut diungkap oleh AI-Ghazali (Takeshita, 2005: 112-113). AI-Ghazali menekankan pentingnya hati (qalb), yang diibaratkan sebagai "raja", setelah itu aka I ( 'aql), yang diibaratkan sebagai "perdana menteri"; sementara unsur-unsur lainnya hanya sebagai pelayan dan pengikut. Namun, ada juga unsur yang sangat rawan, yaitu nafsu dan hasrat. Kedua unsur ini seharusnya tunduk dikendalikan oleh akal, atas perintah hati. Akan tetapi, jika kedua unsur (nafsu dan hasrat) malah mengendalikan akal, maka yang terjadi adalah kudeta terhadap "raja". Secara ringkas, AI-Ghazali (dalam Othman, 1987: 31-33) menyebut beberapa instrumen untuk mencari "pengetahuan yang benar" serta kapasitasnya untuk mencapainya. Pertama, pancaindra. Pancaindra memiliki keterbatasan, dan tidak bisa mencapai "pengetahuan yang benar", setelah dinilai oleh akal. Pancaindra menyaksikan tongkat yang lurus terlihat bengkok ketika dimasukkan ke dalam kolam; padahal menurut penilaian akal - tongkat itu benar-benar lurus dan tidak bengkok. Matahari terlihat kecil, hanya sebesar bola voli, padahal menurut perhitungan (akal) justru jauh lebih besar dibanding bumi yang dihuni manusia. Bintang-bintang terlihat lebih kecil dibanding matahari, hanya sebesar bola pingpong dan kelereng, padahal. menurut perhitungan (akal), bintang- bintang itu sangat besar dan jauh melebihi matahari. Sumber. asalasah.blogspot.com/2012

,., Seorang mukmin, yang baik supaya ia benar-benar beriman, terlebih dahulu harus menemukan dan mengenal Allah Swt. yang ia pandang sebagai objek keimanannya. AI-Ghazali mempertanyakan diri sendiri. Selama ini ia selalu beribadah, tetapi siapakah Tuhan yang disembahnya itu? AI-Ghazali merasakan bahwa dirinya belum kenal dengan Tuhan yang disembahnya. Apakah manusia memiliki potensi untuk mengenal Zat Tuhan? Berikutnya, kalau memiliki potensi, "Bagaimanakah orang itu agar dapat mengenal Allah Swt. Tuhan yang disembahnya itu?" Cobalah Anda konstruksi jawaban-jawaban atas pertanyaan-pertanyaan yang diajukan AI-Ghazali tersebut!

Kedua, akal. Dengan metode ini, dengan cara yang sama, seharusnya orang pun menilai tingkat kebenaran akal. Orang seharusnya menggunakan cara yang sama dengan cara yang digunakan oleh akal ketika menilai kekeliruan pancaindra. Ketika dalam mimpi serasa peristiwa benar-benar terjadi, tetapi ketika terbangun, sadarlah bahwa itu hanya kebenaran dalam mimpi, yang disalahkan oleh pemikiran ketika sedang terjaga. Oleh karena itu, perlu instrumen ketiga, superintelektual (kebenaran sufistik). Ternyata kebenaran akal disalahkan oleh kebenaran sufi. Setelah bersemedi, sufi melepas akal pikirannya; dan ternyata mereka menyaksikan suasana yang tidak dapat direkam oleh prinsip-prinsip intelektual. ltulah yang disebutkan AI-Ghazali dengan sabda Nabi Muhammad saw., "Manusia itu dalam keadaan tidur, dan apabila telah mati terjagalah dia!" juga dalam QS Qaf/50: 52, "Kami telah membuka semua penutup kamu, dan penglihatan kamu di hari ini (saat kematian) menjadi cerah sekali." Artinya, kebenaran hidup di dunia disalahkah oleh kebenaran yang disaksikan pada saat kematian. Artinya, orang beriman harus mencari kebenaran yang dibenarkan oleh kesadaran saat kematian! Ketiga, nur llahi. Ketika AI-Ghazali sembuh dari sakitnya (setelah lama merenungkan dan mencari guru untuk mendapatkan jawaban tentang "Siapakah Tuhan yang disembah itu?"), ia menuturkan, "Kesembuhannya dari sakit karena adanya nur llahi yang menembus dirinya." Kemudian AI-Ghazali mengungkapkan pandangannya tentang nur llahi sebagai berikut.

109

Kapan saja Allah menghendaki untuk memimpin seseorang, maka jadilah demikian. Dia-lah yang melapangkan dada orang itu untuk ber-lslam. (QS AI-An'am/6: 125). Pengertian kata "Islam" di sini mengandung arti yang sebenarnya. Bukan dimaksud sebagai sejarah agama secara formal, tetapi ditujukan kepada ikatan pribadi yang mendalam dari seserang kepada Allah SWT, setelah ia dapat merasa dekat dengan Tuhannya. Ketika Nabi Muhammad ditanya tentang arti dari "syarl]-yasyral]"(melapangkan) di dalam ayat tersebut, beliau bersabda: "ltu merupakan "nur" yang ditanam Allah di dalam hati manusia." Ketika beliau saw. ditanya lagi, "Apakah tandanya?" Beliau saw. bersabda, "Menarik diri dari kebahagiaan semu dan kembali kepada kebahagiaan yang abadi." (Othman, 1987: 33-34). Untuk dapat mengenal Allah (ma'rifat billah) dengan diperolehnya nur llahi, AI-Ghazali menekankan, "Kebenaran harus dicari dan didapat." (Othman, 1987: 34 ). Tidak boleh bersandar pada taklid dan pandangan mayoritas (Othman, 1987: 24-29). Dalam mencari kebenaran itu, ternyata AI-Ghazali (yang sudah menjadi guru besar dan Hujjatul Islam) masih mencari "Syekh" (sebagai "Guru Mursyid').

D. Membangun Argumen tentang Karakteristiklnsan Kamil dan Metode Pencapaiannya 1.

Karakteristik lnsan Kamil lnsan kamil bukanlah manusia pada umumnya. lbn Araby (Takeshita, 2005: 131) menyebutkan adanya dua jenis manusia, yaitu insan kamil dan monster bertubuh manusia. Maksudnya, jika tidak menjadi insan kamil, maka manusia akan menjadi monster bertubuh manusia. Pandangan Araby ini mungkin didasarkan atas AI- Quran yang memang memvonis manusia sebagai mankhluk yang rendah dan negatif, yakni: memusuhi rasul, penantang agama yang paling keras, zalim dan bodoh (tidak tahu agama yang benar), kikir dan melupakan Tuhan (tidak menjalankan agama sebagaimana petunjuk Allah dan rasul-Nya, melainkan lebih memperturutkan hawa nafsunya), suka berkeluh kesah dan banyak berdoa (ingin segera dihilangkan kesusahannya), padahal manusia diciptakan oleh Tuhan dalam bentuk dan struktur yang sebaik- baiknya (mempunyai potensi ber-Tuhan dan taat beragama), tetapi faktor nafsu dan dunia menggelincirkannya ke tempat yang serendah-rendahnya, bahkan lebih rendah dibandingkan dengan binatang ternak sekalipun.

110

Dengan merujuk kepada seluruh ayat AI-Quran tentang term "manusia" ternyata untuk dapat selamat kembali kepada Tuhan (masuk surga-Nya) kita harus melepaskan kemanusiaan (dalam arti basyar, et-inssn, dan an-nas). Kita harus mencapai derajat insan kamil. Untuk itu, kita perlu mengenali struktur manusia agar kita dapat mengembangkan diri untuk mencapai derajat insan kamil. Dengan merujuk kepada filsuf dan sufi muslim, manusia itu terdiri dari empat unsur, yang dapat divisualisasikan dalam gambar berikut (Rah mat, 2010).

Keterangan Gambar: = 2 = 2b = 2c = 1

2 3

Raga

4

3

Hati nurani Hati sanubari Akal = Roh

4

= Ras a (sirr)

Gambar: Empat Unsur Manusia Keempat unsur manusia dapat diuraikan sebagai berikut. a. Pertama, jasad. Keberadaannya di dunia dibatasi dengan umur. Wujud nafsu manusia tidak lain adalah wujud jasad ini yang sengaja diciptakan oleh Allah untuk diuji. Karena wujud jasad ini sebagai ujian, maka oleh Allah jasad diberi hati (yakni hati sanubari) yang watak jasadnya persis seperti iblis, yakni ebe wastakbara (takabur) dan ana khairun minhu (ujub, merasa lebih baik, bahkan dibandingkan dengan khalifah Allah sekalipun). Kewajiban jasad adalah menjalankan syariat, yakni menjalankan ibadah badan dan ibadah harta (seperti salat wajib, puasa Ramadan, membayar zakat, menunaikan ibadah haji ke Baitullah bagi yang mampu, dan peduli memajukan lingkungan). b. Kedua, hati nurani. Letaknya tepat di tengah-tengah dada. Tandanya "deg-deg". Disebut juga dengan hati jantung. Hati nurani dijadikan Allah dari cahaya, wataknya seperti para malaikat-Nya yang rela sujud (patuh dan tunduk) kepada wakilNya Tuhan di bumi (QS AI-Baqarah/2: 30-34). Jadi, hati nurani

111

c.

d.

itu selalu tunduk dan patuh kepada Allah dan rasul-Nya, seperti para malaikat yang telah dimampukan Tuhan untuk menundukkan nafsu dan syahwatnya. Bukti adanya hati dalam diri manusia adalah adanya cinta dan benci. Kewajiban hati adalah menjalankan tarekat, yakni mencintai Allah dengan jalan mengingat-ingat-Nya (berzikir) dan menaati rasul-Nya. Dalam QS Ali lmran/3: 31 Allah berfirman, "Qui in kuntum tu!Jibbonallaha fattabi'OnT yu!Jbib kumullaha wayaghfir lakum dzunubekum, welletn: ghafOrur-ralJTm."Artinya, Katakanlah (hai rasul), "Jika kalian mencintai Allah, maka ikutilah (taatilah) aku (aku=rasul), niscaya Allah mencintai kalian dan mengampuni dosa-dosa kalian." Allah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang. Kemudian dalam QS Ar-Ra'd/13: 28 dijelaskan bahwa hati menjadi tentram karena mengingat Allah, "Ala bi dzikrillahi tathma 'innut qu!Ob." Arinya, lngatlah, hanya dengan mengingat Allah, hati menjadi tentram. Ketiga roh,letaknya di dalam hati nurani. Roh adalah daya dan kekuatan Tuhan yang dimasukkan ke dalam jasad manusia, lalu menandai dengan keluar-masuknya nafas, menjadi hidup seperti kita di dunia sekarang ini. Ciri adanya rah adalah kita dihidupkan di dunia ini. Kewajiban rah adalah menjalankan hakikat, yakni merasa-rasakan daya-kuat-Nya Tuhan. Maksudnya, bahwa yang mempunyai daya (potensi) adalah Tuhan; yang mempunyai kekuatan adalah Tuhan; yang bisa bergerak adalah Tuhan; yang bisa berbuat adalah Tuhan. Adapun kita dipinjami, La !Jaula wa la quwwata ii/a billah, artinya, Tidak ada daya dan kekuatan kecuali (daya dan kekuatan) Allah. Oleh karena itu, Tuhan sangat murka kepada orang-orang sombong, yakni manusia-manusia yang merasa mempunyai kelebihan (merasa pintar, merasa kaya, merasa hebat, dan lain-lain) padahal yang sebenarnya mereka dibuat pintar oleh Tuhan, dibuat kaya oleh Tuhan, dibuat hebat oleh Tuhan, dan lain-lain. Maksudnya, untuk diuji (Apakah merasakan daya-kuat-Nya Tuhan atau diakui sebagai daya dan kekuatan sendiri?). Keempat, sirr (rasa). Letaknya di tengah-tengah rah yang paling halus (paling dalam). Rasa inilah yang kembali ke akhirat. Rasa adalah jati diri manusia. Bukti adanya rasa adalah kita dapat merasakan berbagai hal dan segala macam (asin, pahit, getir, enak dan tidak enak, sakit dan sehat, senang dan susah, sakit hati, frustrasi, dan lain-lain). Kewajiban sirr (rasa) adalah mencapai ma'rifat billah, yakni merasa-rasakan kehadiran Tuhan; bahwa ternyata Tuhan itu dekat sekali dengan kita; bahkan lebih dekat dibanding urat nadi di leher, atau lebih dekat dibandingkan dengan jarak antara hitam dan

112

putihnya mata kita (tentu bagi orang yang sudah mencapai ma'rifat billah). Akal bukanlah unsur manusia melainkan pembantu utama hati; Diiibaratkan perdana menteri sebagai pembantu utama raja, antara lain diungkapkan oleh Imam Ghazali (Othman, 1982). Oleh karena itu, AI-Quran dalam mengungkapkan hati menggunakan ,,kata benda" (karena merupakan salah satu unsur manusia) sedangkan untuk kata akal AI-Quran menggunakan ,,kata kerja" (karena sebagai fungsi hati). Jika sang raja baik, maka ia akan memerintah perdana menteri untuk menjalankan kebaikankebaikan bagi rakyat di negerinya; sebaliknya, jika sang raja angkara murka, maka sang perdana menteri akan diperintahkan untuk menjalankan proyek-proyek ambisiusnya yang merusak bangsa dan rakyat. Demikian juga hati. Jika hati nurani yang menjadi raja, maka sang akal akan memikirkan garapan dunia demi subl]ana-Ka (memahasucikan Allah), yakni untuk kebajikan dan kemaslahatan umat manusia sesuai dengan perintah Allah dan rasulNya. Namun, jika hati sanubari, yang menjadi rajanya, tidak baik, maka sang akal akan digunakan untuk mengumbar nafsu dan syahwat serta memperkokoh watak , aku"-nya. Untuk mencapai derajat insan kamil, kita harus dapat menundukkan nafsu dan syahwat hingga mencapai tangga nafsu muthma 'innsn, sebagaimana firman-Nya:

Hai jiwa yang tenang. Kembalilah kepada Tuhanmu dengan hati yang puas lagi diridai-Nya. Maka masuklah ke dalam jamaah hambahamba-Ku, masuklah ke dalam syurga-Ku. (QS Al- Fajr/89:27-30)

Cermati teks berikut.

Apa hubungan sedekah air dengan sosok insan kamil? Dalam sebuah riwayat dikisahkan bahwa pada suatu saat umat Islam terancam oleh kemarau panjang. Sumur-sumur mengering, sumber-sumber air lainnya juga mengerontang. Ada sebuah sumur yang masih mengeluarkan air, namun sumur itu milik orang kafir.

Rasulullah saw. kemudian bersabda, "Siapa yang akan membeli sumur umat untuk melepaskan dahaga, mudah-mudahan Allah mengampuni dosanya." Sahabat Usman bin Affan pun menyatakan bahwa dirinya siap membeli sumur itu. "Apakah engkau rela sumur itu dijadikan sumber air minum untuk semua orang?" tanya Rasulullah saw. kepada Usman. Usman pun menyetujui. Peristiwa inilah yang kemudian dikenal sebagai sabab annuza! (sebab turun) ayat ke-27 Surah AI-Fajr di atas.

Sumber: neosunjm.wix.com

t._lSetelah mencermati kisah di atas, amati pula foto di atas, kemudian lakukan refleksik. Tugas Anda: proyeksikan hasil refleksi Anda dihubungkan dengan konteks saat ini! Tunjukkan sikap Anda, karena pasti bisa!

114

Ayat di atas dengan jelas menegaskan bahwa nafsu muthma'inneh merupakan titik berangkat untuk kembali kepada Tuhan. Akan tetapi, dengan modal nafsu muthmainnah pun masih diperintah lagi oleh Allah untuk menaiki tangga nafsu di atasnya: raydhiyah, mardhiyah, hingga kamilah. Setelah itu, Allah sendiri yang akan menariknya (melalui fadhl dan rahmat-Nya) dalam membentuk insan kamil. Ulama sufi, antara lain Imam Ghazali (1989), menjelaskan tujuh macam nafsu (sekaligus tujuh tangga) sebagai proses taraqqi (menaik) manusia menuju Tuhan. lnsan kamil adalah manusia yang sudah menanggalkan karakter kemanusiannya yang rendah dan telah mencapai tangga nafsu tertinggi (tangga nafsu ketujuh). Tujuh macam nafsu dan tangga tersebut adalah sebagai berikut. a. Nafsu Ammarah, dengan ciri-ciri: sombong, iri-dengki, dendam, menuruti nafsu, serakah, jor-joran, suka marah, membenci, tidak mengetahui kewajiban, akhirnya gelap tidak mengenali Tuhan. b. Nafsu Lawwamah, dengan_ciri-ciri: enggan, cuek, suka memuji diri, pamer, dusta, mencari aib orang, suka menyakiti, dan pura-pura tidak mengetahui kewajiban. c. Nafsu Mulhimah, dengan ciri-ciri: suka sedekah, sederhana, menerima apa adanya, belas kasih, lemah lembut, tobat, sabar, tahan menghadapi kesulitan, dan siap menanggung betapa beratnya menjalankan kewajiban. d. Nafsu Muthma 'lnnsh, dengan ciri-ciri: suka beribadah, suka bersedekah, mensyukuri nikmat dengan memperbanyak amal, bertawakal, rida dengan ketentuan Allah, dan takut kepada Allah. Nafsu tangga ke-4 inilah start awal bagi orang-orang yang berkehendak kembali kepada Tuhan (masuk surga-Nya). Setelah mencapai tangga ini pun masih harus terus meningkat hingga tangga nafsu tertinggi, nafsu kamilah (insan kamil). e. Nafsu Radhiyah, dengan ciri-ciri: pribadi yang mulia, zuhud, ikhlas, wira'i, riyadhah, dan menepati janji. f. Nafsu Mardhiyyah, dengan ciri-ciri: bagusnya budi pekerti, bersih dari segala dosa makhluk, rela menghilangkan kegelapannya makhluk, dan senang mengajak serta memberikan penerangan kepada roh-nya makhluk. g. Nafsu Kamilah, dengan ciri-ciri dianugerahi: 'llmul-yaqTn, 'ainulyaqTn, dan IJaqqul-yaqTn. Orang yang sudah mencapai tangga nafsu tertinggi ini matanya akan terang benderang sehingga bisa melihat sesuatu yang tidak bisa dilihat oleh orang-orang yang memiliki nafsu di bawahnya, terlebih-lebih lagi orang- orang umum. 2. Metode Mencapai lnsan Kamil

115

Dalam perspektif tasawuf, jalan untuk membentuk insan kamil haruslah mengikuti jalan yang ditempuh oleh kaum sufi (yang lurus, bukan kaum sufi yang menyimpang). Syarat pertama haruslah beriman (secara benar) dan berniat memproses diri menuju martabat insan kamil. Misal, mengerjakan ibadah salat secara syariat dan hakikat. Kewajiban syariatnya adalah melakukan gerakan disertai bacaan salat secara serasi mulai takbiratul i!Jram hingga setem. Adapun kewajiban hakikatnya, ketika menjalankan syariat itu keadaan hati hanya mengingat Allah. Cara konkretnya: (1) memulai salat jika Tuhan yang akan disembah itu sudah dapat dihadirkan dalam hati, sehingga ia menyembah Tuhan yang benar- benar Tuhan; (2) berniat salat karena Allah. Artinya, ibadah salat yang didirikannya itu dilakukan dengan ikhlas karena Allah tanpa ada pamrih dunia (ingin disebut orang beragama, ingin mendapat pujian, atau ada niat-niat mencari dunia) dan tidak pula ada pamrih akhirat; (3) selalu menjalankan salat dan keadaan hati hanya mengingat Allah; dan (4) salat yang telah didirikannya itu dapat mencegah perbuatan keji dan mungkar.

Kata Syekh Abdul Qadir Jailani, "Jalan sufi adalah shirathal mustaqTm, yakni menjalankan syariat secara lahiriah, dan menjalankan hakikat secara batiniah. Syariat adalah segala peribadatan yang dijalankan oleh raga, seperti mengucapkan dua kalimah syahadat, mengerjakan salat, membayar zakat, berpuasa pada bulan Ramadan, menunaikan ibadah haji ke Baitullah, ber-akhlaqul karrmah (berakhlak mulia), dan bagusnya budi pekerti. Adapun hakikat adalah, ketika menjalankan syariat tersebut dibarengi dengan keadaan hati yang selalu mengingatingat Allah ( disertai dzikir khafy , zikir di hati, tidak diucapkan).

Sumber: bosnochemaiq. word press.com

Contoh lainnya, ketika Anda kuliah. Kewajiban syariatnya Anda kuliah karena memenuhi perintah Allah dan Rasul-Nya bahwa kaum muslimin wajib mencari ilmu akhirat dan ilmu duniawi, dengan niat karena Allah (tidak untuk mengejar pekerjaan bergengsi atau mengejar pangkat dan jabatan). Kemudian rasul pun memerintahkan umatnya untuk bekerja secara profesional. Artinya,

116

kuliah pun harus dilakukan dengan sungguh-sungguh. Adapun kewajiban hakikatnya, ketika mengikuti kuliah dan mengerjakan tugas-tugas kuliah keadaan hati selalu mengingat-ingat Allah. Adapun jalan utama yang perlu dilakukan untuk mencapai derajat insan kamil adalah jihad akbar (iihad menundukkan nafsu dan syahwat). Imam Ghazali (1333 H: 4) dan kaum sufi lainnya menguraikan tujuh macam nafsu (sekaligus tujuh tangga), yaitu: emmereh, lawwamah, mulhimah, muthma 'tnneh, radhiyah, mardhiyyah, dan kamilah. Jadi, upaya menundukkan nafsu itu adalah dengan menaiki (proses taraqqi) ketujuh tangga nafsu tersebut hingga mencapai nafsu kamilah.

E. Mendeskripsikan tentang Esensi dan Urgensi Iman, Islam, dan lhsan dalam Membentuk lnsan Kamil lnsan kamil (manusia sempurna) merupakan tipe manusia ideal yang dikehendaki oleh Tuhan. Hal ini disebabkan, jika tidak menjadi insan kamil, maka manusia itu -meminjam istilah lbn Araby- hanyalah monster bertubuh manusia. lnsan kamil adalah manusia yang telah menanggalkan kemanusiaannya yang rendah, lalu berjalan menapaki tangga demi tangga menuju Tuhan sehingga mencapai tangga nafsu tertinggi. Tangga-tangga yang dimaksud adalah tujuh tangga (sekaligus tujuh macam nafsu manusia), yakni: emmeren, lawwamah, mulhimah, muthma 'tnnen, radhiyah, mardhiyyah, dan kamilah .. Siapa dan bagaimana insan kamil itu? Terlebih dahulu, kita perlu mengingat kembali tentang struktur manusia. Dalam perspektif Islam manusia memiliki empat unsur, yakni: jasad, hati, roh, dan sirr (rasa). Pada manusia yang telah mencapai martabat insan kamil, keempat unsur manusia (jasad I raga, hati nurani, roh, dan rasa) berfungsi menjalankan kehendak llahi. Hati nurani menjadi rajanya (bercahaya, karena selalu mengingat-ingat Tuhan), sedangkan akal menjadi perdana menterinya yang selalu berusaha membantu kinerja jasad, roh, dan rasa selalu beribadah dan mendekati Allah sedekat-dekatnya. Bagaimanakah cara menundukkan nafsu dan syahwat? Teori umumnya adalah dengan memperkokoh keimanan (imannya mencapai tingkat "yakin", tidak sekedar percaya), bersungguh-sungguh dalam beribadah (ibadah yang benar dan ikhlas), dan memperbagus akhlak dan perilaku (dengan akhlaqul karTmah yang sempurna). Untuk mengokohkan keimanan, maka keimanan kita harus mencapai tingkat "yakin" (tidak sekedar "percaya"), seperti tabel berikut. No.

1

Rukun Iman Iman kepada Allah

Keimanan yang Mencapai Tingkat "Ya kin" Ma'rifatun wa tashdTqun. Ma'rifat maksudnya mengenal Allah secara yakin (ma'rifat billah); sedangkan

117

tashdTq maksudnya membenarkan

2

Iman kepada malaikat-malaikatNya

3

Iman kepada kitab-kitabNya

4

Iman kepada rasul-rasulNya

5

Iman kepada hari akhir

6

Iman kepada Qadha' dan Qadar

bahwa orang yang mengenalkan Tuhan secara benar adalah Rasulullah. Oleh karena itu, penjelasan tentang Tuhan harus bersumber dari penjelasan Rasulullah. Meneladani para malaikat yang atas perintah Allah rela sujud kepada wakilNya Tuhan di bumi, dalam arti "selalu" taat kepada Rasulullah (taat kepada rasul = taat kepada Allah). Jangan sampai seperti lblis yang membangkang perintah Allah untuk sujud kepada wakilNya Tuhan di bumi. Menjadikan AI-Quran sebagai pedoman hidup untuk menjalani kehidupan sebagaimana kehidupan yang dijalankan oleh orang-orang yang telah diberi nikmat oleh Allah (memilih jalan shirathal mustaqTm; dan menjadikan AlQuran sebagai pedoman mati, agar dapat mati (yang hanya sekali terjadi) dengan mati yang selamat (IJusnul khatimah), karena memilih shirathal mustaqTm. Menjadikan rasul sebagai ahli zikir (ahli mengingat Tuhan karena telah mengenali Tuhan, telah ma'rifat billah), sebagai guru dan teladan dalam menjalani shirathal mustaqTm. Meyakini hari akhir, bahwa dirinya akan memasuki hari akhir -yang pintu masuknya- dengan kematian yang IJusnul khatimah. Hari akhir dapat diyakini jika dirinya telah mempersiapkan kehidupan akhirat sejak sekarang. Suka dengan takdir Tuhan. Dibuat hidupnya serba mudah (dikayakan, dipintarkan, dihebatkan, dan lain-lain) bersyukur karena dapat bertambahnya ibadah dan amal sosial. Namun, sekaligus takut jika dirinya malah menyalahgunakan kemudahan hidupnya untuk mengumbar nafsu dan syahwat. Dibuat hidupnya serba susah

118

(dimiskinkan, disakitkan, dan segala derita lainnya) disyukuri juga, karena jika dijalani dengan sabar akan mendatangkan pelbagai kebaikan dari Allah, sekaligus berikhtiar dan berdoa untuk melepaskan kesulitan hidupnya. Untuk dapat beribadah secara sungguh-sungguh dengan benar dan ikhlas, maka segala ibadah yang kita lakukan (terutama rukun Islam) harus benar-benar bermakna,sebagai berikut. No.

Rukun Islam

1

Mengucapkan dua kalimah syahadat

2

Mendirikan salat

3

Membayar zakat

4

Berpuasa pada bulan Ramadan

5

Menunaikan ibadah

Makna Rukun Islam Menyaksikan Tuhan yang bernama Allah, yakni keimanan kepada Allah sehingga mencapai ma 'rifat billah. Kemudian menyaksikan Nabi saw. sebagai Rasulullah, dengan jalan berguru kepadanya dan meneladaninya. Mendirikan salat dengan khusyuk, mengingat-ingat Allah, dan menjaga kondisi salat walau di luar salat dengan selalu mengingat-ingat Allah (shalat da 'im) sehingga salatnya mempunyai dampak yaitu dapat mencegah perbuatan keji dan mungkar. Menyadari bahwa rezeki yang Allah anugerahkan kepada kita adalah harta milik Allah (bukan karena hebatnya kita bekerja mencari nafkah). Oleh karena itu, zakat dan segala ibadah harta lainnya (sedekah, infak, dan lain-lain) dibayarkannya dengan mudah dan mempunyai kepedulian sosial yang tinggi (tidak kikir). Puasa yang dapat meningkatkan ketakwaan. Ciri utama orang bertakwa adalah mengimani (dalam arti meyakini) Zat Tuhan Yang AI-Ghaib, mendirikan salat, meng-infaq-kan harta yang Allah anugerahkan kepada dirinya sehingga meyakini hari akhir. Jangan sampai puasanya itu sekedar menahan lapar dan haus, sebagaimana yang diingatkan oleh Rasulullah. Haji yang mencapai ma'rifat billah,

119 119

haji ke Baitullah

sebagaimana sabda nabi, "Al-fJajju 'arafatun. Praktiknya harus wukuf di Padang Arafah. Makna wukuf adalah berhenti. Yang harus dihentikan adalah semua hal yang menjadikan ter-fJijab-nya (terbentenginya) mata hati sehingga tidak akan dapat menyaksikan Zat Yang AI-Ghaib (tidak dapat ma 'rifat billah ). Dalam ibadah haji dan umrah banyak sekali simbol-simbol. Misal, tawaf mengelilingi empat pojok Kakbah sebagai simbol perjalanan menuju Tuhan (melalui empat unsur manusia: jasad menjalankan syariat, hati menjalankan tarekat, roh menjalankan hakikat, dan sirr I rasa mencapai ma'rifat billah). Mengambil tujuh buah kerikil pada malam hari untuk alat melempar jumrah merupakan simbol hamba yang bangun habis tengah malam, beristigfar, mohon ampunan kepada-Nya. Bila dikabulkan oleh-Nya, diberitahu oleh Tuhan bahwa penyebab orang tergelincir dari jalan lurus yang licin ini karena tersandung kerikil, yang biasanya dianggap sepele. Kerikil-kerikil ini adalah lambang watak nafsu yang "mengaku" terhadap semua amal kebaikan karena dirinya sehingga lupa atas belas kasih Tuhan yang membuat dirinya mempunyai hati yang diizinkan beramal baik. Karena itu, nafsu ini harus dibuang, yakni dilempar ke dalam sumur tempat melempar jumrah. lni simbol melempar setan supaya setan (yaitu ajakan dari luar dirinya yang menyebabkan hidup dan kehidupan tidak sejalan dengan kehendak Tuhan) tidak mampu menggoda lagi.

Di samping itu, ada yang lebih berat, yakni mengurangi (syukursyukur dapat menghilangkan) karakter-karakter buruk dalam diri sendiri. Kaum sufi memberikan "tips". Untuk dapat menaiki tangga demi tangga, maka seseorang yang berkehendak mencapai martabat insan kamil diharuskan melakukan riyedheb (berlatih terus-menerus) menapaki meqem demi meqem yang biasa ditempuh oleh kaum sufi

120 120

dalam perjalanannya menuju Tuhan. Maqam-maqam yang dimaksud lebih merupakan karakter-karakter ,,inti"; dimulai dengan menanamkan karakter ,,inti" taubat, kemudian meqem kedua, meqem ketiga, dan seterusnya, hingga meqem tertinggi. Adapun cara menanamkan karakter-karakter ,,inti" untuk mencapai martabat insan kamil dapat digambarkan sebagai berikut. Tabel: Tahap-tahap Penanaman Karakter ,,Inti" untuk Menaiki T angga Nafsu Muth ma 'inneh

Taubat

Wara'

Zuhud

FaqTr

Taubat

Wara'

Zuhud

FaqTr

Taubat

Wara'

Zuhud

Taubat

Wara'

Sabar

Tau bat

Secara operasional, keenam karakter ,,inti" itu harus ditanamkan secara bertahap dan berurutan mulai meqem pertama sehingga meqem keen am, sebagai berikut. 1. Menanamkan karakter taubat sehingga benar-benar merasakan bahwa Anda adalah orang paling banyak melakukan berbuat dosa dan kesalahan, lalu bangkit untuk selalu beristigfar. Dosa dan kesalahan yang selalu dan sering dilakukan (oleh orang yang paling taat beragama sekalipun) adalah: pertama, dosa masih merasakan wujud (padahal yang wujud hanyalah Tuhan). Seharusnya Anda merasakan "Ada" atau Wujud-Nya Tuhan (merasakan kehadiran Tuhan). Akibat merasakan wujud ini (wujud selain Tuhan) akan mendatangkan dosa kedua, yakni; dosa merasa mempunyai daya dan kekuatan (merasa hebat, merasa kaya, merasa pintar, dan lain-lain), padahal sebenarnya manusia dibuat hebat, dibuat kaya, dibuat pintar, dan lain-lain. Maksud Tuhan untuk menguji; ketiga, dosa lupa kepada Tuhan (lupa berzikir), padahal seharusnya Anda selalu ingat Tuhan, sekurang-kurangnya ketika sedang salat (janqan sampai salatnya divonis sahDn [=lalai, lupa berzikir] yang diancam dengan neraka); keempat, melakukan dosadosa besar dan dosa-dosa kecil yang dilakukan secara terusmenerus; dan kelima, dosa berupa masih kurang dalam melakukan ibadah dan amal sosial. Pada orang-orang yang beriman secara

121 121

benar, karakter taubat itu akan menyatu dengan dirinya. lngat, para nabi dan para rasul saja (padahal mereka manusia-manusia suci) selalu bertobat. Nabi Muhammad saw. mengungkapkan, bahwa dirinya bertobat paling sedikit 70 atau 100 kali dalam seharisemalam, dan beliau saw. sadar benar atas kesalahannya. 2. Dengan tetap dalam kondisi taubat, lalu Anda berusaha menanamkan karakter wara'. Jika Anda sudah terbiasa bertobat, maka meqem wara' akan mulai mudah ditanamkan. Namun, kalau Anda belum terbiasa bertobat, maka meqem wara' akan susah ditanamkan. Pada meqem ini, Anda berlatih untuk selalu sadar dengan kehalalan makanan, pakaian, dan tempat tinggal. Kemudian Anda hanya makan makanan yang halal, minum minuman yang halal, berpakaian dengan pakaian yang halal, bertempat tinggal yang halal, dan barang yang dipilih dari yang halal-halal, menghindari yang syubhat (tidak jelas halal-haramnya) terlebih-lebih lagi yang haram. Orientasi hidup seseorang pada meqem wara' ini adalah akhirat. lbadah untuk kepentingan akhirat; beramal sosial untuk kepentingan akhirat; bekerja, termasuk kuliah seperti yang Anda jalani adalah untuk kepentingan akhirat. Orang pada meqem wara' ini sudah menjalankan perintah nabi, "/'ma/ Ii dunyaka ka 'annaka ta7syu abadan, wa'mal Ii akhiratika ka'annaka tamotu ghadan." Artinya, "Beramallah untuk urusan duniamu seakan-akan kamu akan hidup selamanya, dan beramallah untuk urusan akhiratmu seakanakan kamu akan mati besok." Karena tujuan hidup itu untuk kembali kepada Tuhan, maka orientasi hidupnya -baik urusan dunia ataupun urusan akhirat - hanya diniati dan bertujuan untuk Allah semata (untuk kepentingan akhirat). 3. Dan seterusnya.

F. Rangkuman tentang Bagaimana Menjadi lnsan KamiI lnsan kamil (manusia sempurna) merupakan tipe manusia ideal yang dikehendaki oleh Tuhan. Sebabnya, jika tidak menjadi insan kamil, maka manusia itu - meminjam istilah lbn Araby - hanyalah monster bertubuh manusia. lnsan kamil adalah manusia yang telah menanggalkan kemanusiaannya yang rendah, lalu berjalan menapaki tangga demi tangga menuju Tuhan sehingga mencapai tangga nafsu tertinggi, nafsu kamilah (insan kamil). Tangga-tangga yang dimaksud adalah tujuh tangga (sekaligus tujuh macam nafsu manusia), yakni: emmereh, lawwamah, mu/himah, muthma 'tnneh, radhiyah, mardhiyyah, dan kamilah. Start awal untuk menjadi insan kamil, nafsu kita harus diusahakan mencapai tangga nafsu keempat (nafsu muthma 'innah). Setelah mencapai tingkatan nafsu ini, nanti Tuhan sendiri yang akan menaikkan diri kita ke tangga nafsu yang lebih tinggi sehingga nafsu kemileh (insan kamil). Dihubungkan dengan iman, Islam, dan ihsan,

122 122

maka untuk mencapai martabat insan kamil keimanan kita (dengan mengimani rukun iman) harus benar dan kokoh; peribadatan kita (dengan menjalankan rukun Islam) harus dijalankan dengan benar, ikhlas, dan bersungguh-sungguh; dan semua ibadah dan amal sosial yang kita lakukan harus mencapai tingkat ihsan. Untuk mengokohkan keimanan kita, maka keimanan kita tidak sekedar "percaya", tetapi harus mencapai tingkat "yakin". Untuk menapaki jalan insan kamil, terlebih dahulu kita perlu mengingat kembali tentang empat unsur manusia, yakni: jasad I raga, hati, rah, dan sirr (rasa). Keempat unsur manusia harus difungsikan untuk menjalankan kehendak Allah. Hati nurani harus dijadikan rajanya (dengan cara selalu mengingat-ingat Tuhan). Karena hati nurani menjadi rajanya, maka secara otomatis raganya menjalankan syariat, hatinya menjalankan tarekat, rohnya menjalani hakikat, dan sirr (rasa)nya mencapai makrifat. Adapun hati sanubari ditundukkannya sehingga sama sekali tidak berfungsi. Jika sudah secara benar menjalankan keempat unsur manusia (sesuai kehendak Allah), lalu mengokohkan keimanan, meningkatkan peribadatan, dan membaguskan perbuatan (ibadah dan amal sosial, termasuk berakhlak yang baik), sekaligus mengikis karakter-karakter yang buruk (sombong, bangga diri, riya ', menghendaki kebaikan dirinya dibicarakan orang, iri-dengki, marah, dendam, dan karakter- karakter buruk lainnya). Kunci keberhasilan menapaki jalan menuju martabat insan kamil adalah menapaki meoem-meqem (karakter- karakter ,,inti") secara bertahap, mulai tahap pertama, tahap kedua, dan seterusnya sehingga tahap keenam. Tahap pertama, Anda menyadari dosa-dosa dan kesalahan-kesalahan yang selalu dilakukan setiap saat. Caba Anda tuliskan dosa-dosa dan kesalahan-kesalahan yang "selalu" dilakukan oleh manusia sehingga jika tidak bertobat setiap hari (bahkan setiap saat), maka dosa-dosa dan kesalahan-kesalahan itu akan berkarat dan sangat sulit dihilangkan!

G. Tugas Belajar Lebih Lanjut: Proyek Belajar Menjadi lnsan Kamil Menurut AI-Quran, manusia sebenarnya merupakan makhluk yang secara potensial insan kamil. Perhatikan ayat berikut.

123 123

Dan sesungguhnya telah Kami muliakan anak-anak Adam, Kami angkut mereka di daratan dan di lautan, Kami beri mereka rezeki dari yang baik-baik dan Kami lebihkan mereka dengan kelebihan yang

124 124

sempurna atas kebanyakan makhluk yang telah Kami ciptakan. (QS Allsraa"/17:70) Namun demikian, kesempurnaan adalah milik Allah Swt. Untuk mendekati derajat kesempurnaan menu rut ketentuan Allah Swt., manusia telah diberi anugerah berupa seorang nabi dan rasul sebagai suri-teladan. Cermati ayat berikut.

Sesungguhnya telah ada pada (diri) Rasulullah itu suri teladan yang baik bagimu (yaitu) bagi orang yang mengharap (rahmat) Allah dan (kedatangan) hari kiamat dan dia banyak menyebut Allah. (QS AIAhzab/33:21) Caba Anda baca dan pahami arti ayat-ayatdi atas. Kemudian amati gambar di bawah serta kisah sahabat Rasulullah saw. berikutnya. Sumber. teguhtriatmojo.blogspot.com

125 125

Seorang sahabat Rasulullah saw. bermaksud melaksanakan salat, berzikir dan beriktikaf di Masjid Nabawi Medinah. Namun, saat masuk ke dalam masjid dan bersiap menjalankan iktikaf, ia melihat seorang lelaki sedang menangis meratapi nasibnya. Sang sahabat mendekatinya dan bertanya, "Mengapa engkau menangis dan kesulitan apa yang sedang kaualami?". Lelaki itu pun menceritakan masalah pelik yang ia hadapi dan membuatnya sangat sedih. Sang sahabat pun mengurungkan niat beriktikaf. Kemudian ia mengajak lelaki itu keluar masjid dan membantunya menyelesaikan kesulitan yang dihadapinya. Ketika Rasulullah saw. mendengar peristiwa itu, beliau pun bersabda, "Sungguh berjalannya seseorang di antara kamu untuk memenuhi kebutuhan saudaranya lebih baik baginya daripada beriktikaf di masjidku ini sebulan lamanya" (HR Ath-Thabrani dari Abu Hurairah).

--'-'---

Renungkan dan proyeksikan diri Anda sebagai sosok manusia yang tidak sempurna pada satu sisi, sedangkan pada sisi lainnya Anda menggambarkan diri sebagai makhluk yang mukmin, muslim, dan muhsin dalam konteks kajian pada halaman-halaman terdahulu. Susunlah identifikasi masing-masing dalam sebuah diagram! Apa saja kemungkinan faktor penghambat atau penunjang? Jalan apa yang harus ditempuh untuk mencapai (atau mendekati) kesempurnaan? Seperti apa perwujudan sikap wara", zuhud, tawakal dan ikhlas dalam kehidupan riil Anda, termasuk dalam kehidupan berbangsa dan bernegara? Komunikasikan masalah ini dengan teman-teman dan dosen Anda! Sangat bagus jika hasil akhir dari kerja proyeksi ini Anda tuangkan dalam esai akademik, unggahlah ke media sosial!

126 126

BACAAN Afandi, KH Muhammad Munawwar. 2002. Risa/ah I/mu Syaththariyah: Jalan Menuju Tuhan. Bandung: Pustaka Pondok Sufi. AI-Ghazali, Abu Hamid Muhammad (1333 H), /hya U/Dmiddin, Jilid Ill, Kairo: Mustafa Babu! Halabi. -------. 2005. Mi'raj al-Salikin. (Penerjemah Fathur Rahman dengan judul: Tangga Pendakian bagi para Hamba yang Hendak Merambah Jalan Allah. Yogyakarta: Mitra Pustaka. AI-Qasimi, Muhammad JamaluddTn. 1986. Bimbingan untuk Mencapai Tingkat Mu'min: Ringkasan lhya 'U/umiddfn AI-Ghazali. (Terjemahan). Bandung: CV Diponegoro. Amstrong, Amatullah. 2000. Khazanah lstilah Sufi: Kunci Memasuki Dunia Tasawuf. (Terjemahan). Bandung: Mizan. Chodkiewicz, Michel. 1999. Konsep /bn 'Arabi tentang Kenabian dan Aulia. (Penerjemah Dwi Surya Atmaja). Jakarta: PT Raja Grafindo Persada. Ghazali,

Imam dalam al-Qosimi, Muhammad Jarnaluddin (1986), Bimbingan untuk Mencapai Tingkat Mumm, Ringkasan lhya 'Ulumiddfn AI-Ghazali, terjemahan, Bandung: CV Diponegoro.

Jailani, Syekh Abdul Qadir. 1996. Sirrul Asrar, (Penerjemah KH Zezen Zaenal Abidin Zayadi Bazul Asyhab. Suryalaya Tasikmalaya: Pondok Pesantren Suryalaya. Mudatsir, Arief. 1987. "Makhluk Pencari Kebenaran: Pandangan Al- Ghazali tentang Manusia", dalam M. Dawam Rahardjo. (Penyunting). lnsan Kami/: Konsepsi Manusia menurut Islam. Jakarta: PT Pustaka Grafitipers. Nasution, Harun (penyunting). 1990. Thoriqot Qodiriyah Naqsabandiyah: Sejarah, Asal Usu/ dan Perkembangannya. Tasikmalaya: IAILM Suryalaya. Othman, Ali Issa. 1982. Manusia Menurut AI-Ghazali. (Penerjemah Johan Smith & Anas Mahyudin Yusuf). Bandung: Pustaka. Praja, Juhaya S. 1987. Aliran-Aliran Filsafat: Dari Rasionalisme hingga Sekularisme. Bandung: Alva Gracia.

127 127

Rahmat, Munawar. 2010. Pendidikan lnsan Kami/ Berbasis Sufisme Syaththariah. Bandung: ADPISI Press. Rahmat, Munawar. 2011. Tafsir AI-Quran Sufistik Menyangkut Ayat Inti dan Ayat Kunci. Bandung: Pustaka Pondok Sufi. Rahmat, Munawar. 2012. Filsafat Akhlak: Mengkaji Ontologi Akhlak Mulia dengan Epistimologi Qurani. Bandung: Value Press bekerja sama dengan Program Studi llmu Pendidikan Agama Islam FPIPS UPI. Takeshita, Masataka. 2005. tnsen Kami/ Pandangan lbnu 'Arabi. Sebuah Disertasi. Surabaya: Risalah Gusti. Digital AI-Quran dan Terjemahnya, Departemen Agama RI (dalam AI-Quran Digital).

128 128

BABS BAGAIMANA MEMBANGUN PARADIGMA QURANI?

Setelah mengkaji bab ini mahasiswa memiliki komitmen untuk membangun dunia yang damai, aman, dan sejahtera sebagai implementasi ajaran Islam; memiliki kedisiplinan dalam melaksanakan kewajiban dan santun dalam menuntut hak sebagai muslim Indonesia; mampu menganalisis dan menyajikan hasil penelaahan konseptual tentang sumber ajaran Islam dan kontekstualisasinya dalam kehidupan modern. (KD 2.5; 2.6; 3.5 dan 4.5)

1-Quran merupakan sumber utama ajaran Islam. la adalah satusatunya kitab suci yang masih asli. lsi ajarannya lengkap dan sempurna. Inti ajaran AI-Quran adalah pedoman hidup bagi manusia dalam upaya meraih kebahagiaan dunia dan akhirat. AI-Quran mengarahkan para pembacanya untuk berjalan di atas shirathal mustaqim (Jalan Lurus Allah Swt.) dan mengakhiri tugas kehidupan secara IJusnul khatimah. Oleh karena itu, manusia dituntut untuk menjadikan AI-Quran tempat berkonsultasi, lalu menjadikannya sebagai suluh kehidupan. Philip K. Hitti (wafat 1978), seorang guru besar sastra Semit di Columbia dan Princenton, telah menulis sebuah buku monumental berjudul History of The Arabs. Mengenai AI-Quran, ia menulis di buku tersebut sebagai berikut.

A

"Kata AI-Quran itu sendiri bermakna , bacaan", , kuliah", atau , wacana". Sejak awal kehadirannya, kitab ini dimaksudkan untuk dibaca dan diperdengarkan dalam bahasa aslinya, dengan khidmat dan hormat, baik dari pembaca maupun pendengarnya. Kekuatan dan daya tarik AI-Quran di antaranya dimunculkan oleh irama dan retorikanya, juga oleh sajak dan maknanya, yang tidak bisa dialihkan ke dalam terjemahan semua bahasa pun. Panjang AI-Quran adalah empat per lima panjang Perjanjian Baru yang berbahasa Arab. Dalam kedudukannya sebagai kitab suci umat Islam, AI-Quran memainkan peran penting lainnya, di antaranya sebagai pilar Islam dan otoritas tertinggi dalam persoalan-persoalan spiritual dan etika. Di bidang teologi, hukum, dan ilmu pengetahuan, menurut umat Islam, AI- Quran merupakan sumber ajaran yang mempunyai aspek-aspek yang berbeda-beda. Dalam hal ini AI-Quran menjadi buku ilmiah, buku bacaan untuk memperoleh pendidikan yang liberal. Di sekolah seperti Al- Azhar, universitas terbesar di dunia, kitab ini masih menjadi landasan bagi seluruh kurikulum. Dari sisi bahasa dan sastra, pengaruh AI-Quran terbukti pada kenyataan bahwa pelbagai dialek orang-orang yang berbahasa Arab tidak terpecah ke dalam bahasa-bahasa yang berbeda, seperti yang terjadi pada bahasa-bahasa pecahan dari bahasa Romawi. Meskipun kini orang lrak mungkin mendapati sedikit kesulitan untuk memahami secara sempurna percakapan orang Maroko, namun ia bisa dengan mudah memahami tulisan mereka, karena baik di lrak maupun di Maroko, juga di Suriah, Arab, dan Mesir, semuanya mengikuti model dan gaya bahasa AI- Quran. Pada masa Nabi Muhammad, tidak ada karya prosa Arab yang kualitasnya sangat baik. Karenanya, AIQuran menjadi karya terbaik yang pertama, dan sejak saat itu AI-Quran terus menjadi model penciptaan berbagai karya prosa. Bahasa AI-Quran bersajak dan retoris, tetapi tidak puitis. Prosa sajaknya menjadi standar yang berusaha ditiru oleh hampir setiap penulis Arab konservatif hingga dewasa ini".

129

f..._l Amati pandangan Hitti di atas. Substansi apa yang dapat Anda peroleh darinya? Berikan analisis dan sikap kritis Anda, tulis ke dalam esai pendek! Lakukan tukar-menukar esai Anda dengan esai teman-teman Anda untuk saling dikritisi! Anda tentu akan memperoleh wawasan yang lebih kaya. Anda pasti bisa! A. Menelusuri Konsep dan Karakteristik Paradigma Qurani untuk Menghadapi Kehidupan Modern Apa yang dimaksud paradigma? Apa pula yang dimaksud paradigma Qurani? Mengapa AI-Quran dijadikan paradigma untuk menghadapi pelbagai persoalan? Secara etimologis kata paradigma dari bahasa Yunani yang asal katanya adalah para dan digma. Para mengandung arti , di samping", , di sebelah", dan , keadaan lingkungan". Digma berarti , sudut pandang", , teladan", , arketif; dan , ideal". Dapat dikatakan bahwa paradigma adalah cara pandang, cara berpikir, cara berpikir tentang suatu realitas. Adapun secara terminologis paradigma adalah cara berpikir berdasarkan pandangan yang menyeluruh dan konseptual terhadap suatu realitas atau suatu permasalahan dengan menggunakan teori-teori ilmiah yang sudah baku, eksperimen, dan metode keilmuan yang bisa dipercaya. Dengan demikian, paradigma Qurani adalah cara pandang dan cara berpikir tentang suatu realitas atau suatu permasalahan berdasarkan AI-Quran. Berikutnya, Mengapa AI-Quran dijadikan paradigma? Semua orang menyatakan bahwa ada suatu keyakinan dalam hati orangorang beriman, AI-Quran mengandung gagasan yang sempurna mengenai kehidupan; AI-Quran mengandung suatu gagasan murni yang bersifat metahistoris. Menurut Kuntowijoyo (2008), AI-Quran sesungguhnya menyediakan kemungkinan yang sangat besar untuk dijadikan cara berpikir. Pengembangan eksperimen-eksperimen ilmu pengetahuan berdasarkan paradigma AI-Quran jelas akan memperkaya khazanah ilmu pengetahuan umat manusia. Kegiatan itu mungkin bahkan tentu saja akan menjadi rambahan baru bagi munculnya ilmuilmu pengetahuan alternatif. Premis-premis normatif AI-Quran dapat dirumuskan menjadi teori-teori yang empiris dan rasional. Struktur transendental AI-Quran adalah sebuah ide normatif filosofis yang dapat dirumuskan menjadi paradigma teoretis. Paradigma Qurani akan memberikan kerangka bagi pertumbuhan ilmu pengetahuan empiris dan ilmu pengetahuan rasional yang orisinal,

130

dalam arti sesuai dengan kebutuhan pragmatis masyarakat Islam yaitu untuk mengaktualisasikan misinya sebagai khalifah di muka bumi.

Anak-anak dan remaja Madinah sedang mengaji AI-Quran di Masjid Nabawi. Di Indonesia berkembang pula Taman Pendidikan AIQuran (TPA) dan Pesantren Tahfiz AI-Quran. (Sumber. qurankuquranmu.blogspot.com)

--'-'--

Setelah AI-Quran dibaca dan dihafalkan, tentu harus dibangun formula-formula lanjutan agar AI-Quran benarbenar "membumi" dan menjadi paradigma di pelbagai segi kehidupan. Misalnya, membangun paradigma Qurani dalam upaya Indonesia membangun bangsa yang berkarakter. Caranya? Cobalah Anda himpun pelbagai informasi lanjutan mengenai hal ini. Kemudian tawarkan formula yang Anda susun pada seminar kelas. 131

B. Menanyakan Alasan, "Mengapa Paradigma sangat Penting bagi Kehidupan Modern?"

Qurani

AI-Quran bagi umat Islam adalah sumber primer dalam segala segi kehidupan. AI-Quran adalah sumber ajaran teologi, hukum, mistisisme, pemikiran, pembaharuan, pendidikan, akhlak dan aspek- aspek lainnya. Tolok ukur benar I salah, baik I buruk, dan indah I jelek adalah AI-Quran. Jika mencari sumber lain dalam menentukan benar I salah, baik I buruk, dan indah I jelek, maka seseorang diangap tidak konsisten dalam berislam, suatu sikap hipokrit yang dalam pandangan AI-Quran termasuk sikap tidak terpuji. Untuk apa AI-Quran diturunkan? Apa tujuan AI-Quran diturunkan? Yusuf al-Qardhawi menjelaskan bahwa tujuan diturunkan AI-Quran paling tidak ada tujuh macam, yaitu: 1) meluruskan akidah manusia, 2) meneguhkan kemuliaan manusia dan hak-hak asasi manusia, 3) mengarahkan manusia untuk beribadah secara baik dan benar kepada Allah, 4) mengajak manusia untuk menyucikan rohani, 5) membangun rumah tangga yang sakinah dan menempatkan posisi terhormat bagi perempuan, 6) membangun umat menjadi saksi atas kemanusiaan, dan ke 7) mengajak manusia agar saling menolong. Sebagian dari tujuan di atas dijelaskan dalam uraian sebagai berikut. 1.

Meluruskan Akidah Manusia Secara rinci menjaga akidah itu mencakup aspek-aspek sebagai berikut. a.

Menegakkan Pokok-Pokok Tauhid Menegakkan tiang-tiang tauhid sebagai landasan beragama sangat penting eksistensinya sebab bersikap sebaliknya yaitu syirik merupakan sikap yang sangat tercela, bahkan hukum Islam memandang syirik sebagai suatu tindak pidana UarTmah) yang sangat terlarang. Mengapa syirik termasuk dosa besar? Sebab dalam syirik ada kezaliman terhadap kebenaran, dan penyimpangan terhadap kebenaran hakiki, serta ada pelecehan terhadap martabat kemanusiaan yang mengagungkan dunia atau tunduk kepada sesama makhluk. ltulah sebabnya Allah berfirman, "Sesungguhnya Allah tidak akan mengampuni sikap syirik dan Allah akan mengampuni dosa selain itu bagi siapa saja yang Allah kehendaki."(QS An-Nisa'/4: 48). "Sesungguhnya sikap syirik adalah kezaliman yang sangat besar." (QS Luqman/31: 13). "Jauhilah perbuatan keji yaitu menyembah berhala, dan jauhi pula berkata palsu,

132

dengan penuh penyerahan kepada Allah dan tidak bersikap syirik kepada-Nya. Barang siapa melakukan syirik kepada Allah, maka seakan-akan ia terjun dari langit lalu disambar burung, atau diombang-ambing angin ke tempat yang tidak menentu." (QS AI-Hajj/22: 30-31 ). AI-Quran mengajak manusia beribadah hanya kepada Allah sementara syirik cenderung kepada kebatilan dan khurafat. AI-Quran menginformasikan kepada kita bahwa Nabi Muhammad bahkan semua para nabi mengajak kaumnya untuk beribadah hanya kepada Allah. Allah berfirman, "Beribadahlah kepada Allah, tidak ada bagi kamu satu Tuhan pun selain Allah." (QS AI-A"araf/7: 59, 65, 73, 85) (QS Hud/11: 50, 61, 84). b.

Mensahihkan Akidah tentang Kenabian dan Kerasulan Meluruskan akidah atau dapat dikatakan membenarkan akidah itu mencakup aspek-aspek sebagai berikut. 1) Menjelaskan keperluan manusia terhadap kenabian dan kerasulan. Allah berfirman, Tidaklah Kami turunkan al-kitab kepadamu kecuali agar kamu menjelaskan kepada mereka apa yang mereka ikhtilafkan. (QS An-Nahl/16: 64 ). Keadaan manusia adalah umat yang satu lalu. Allah mengutus para nabi sebagai pembawa kabar gembira dan pembawa peringatan, dan Allah menurunkan bersama mereka AI-Kitab dengan hak agar ia menghukumi apa-apa yang mereka ikhtilafkan. (QS AIBaqarah/2: 213). 2) Menjelaskan tugas-tugas para rasul khususnya dalam hal kabar gembira dan pemberi peringatan. Para rasul sebagai pembawa kabar gembira dan pemberi peringatan. (QS An-Nisa'/4: 165). Para rasul bukanlah Tuhan, bukan pula anak-anak Tuhan, mereka hanyalah manusia biasa yang dipilih Tuhan untuk menerima wahyu. Katakanlah Muhammad, sesungguhnya aku (Muhammad) adalah manusia biasa seperti kamu hanya aku diberi

133

wahyu, sesungguhnya Tuhan kamu adalah Tuhan yang satu. (QS AI-Kahfi/18: 110). 3)

Menghilangkan keraguan dari persepsi masyarakat silam tentang penampilan para rasul. Tidaklah kamu itu melainkan manusia biasa seperti kami. (QS lbrahim/14: 10). Seandainya Allah berkehendak, tentu Allah menurunkan malaikat (sebagai utusan). (QS AI-Mu"minun/23: 24). AI-Quran menolak persepsi mereka tentang para rasul dengan firman-Nya sebagai berikut. Berkatalah kepada mereka rasul-rasul mereka; Tidaklah kami semua kecuali manusia biasa tetapi Allah memberikan anugerah kepada siapa saja yang Allah kehendaki dari hamba-hamba-Nya. (QS lbrahim/14: 11 ). Katakanlah kalau di muka bumi ini ada malaikat-malaikat yang berjalan dengan tenang (seperti manusia), tentu Kami akan menurunkan dari langit untuk mereka malaikat sebagai rasul. (QS Al-lsra'/17: 95).

4)

Menjelaskan akibat bagi orang-orang yang membenarkan para rasul dan akibat bagi orang-orang yang mendustakan para rasul. Di dalam AI-Quran ada kisah yang panjang yang merupakan bagian dari kisah-kisah para rasul bersama umat mereka yang ujungnya kecelakaan bagi orangorang yang mendustakan para rasul dan keselamatan bagi orang-orang yang beriman kepada para rasul. Dan (telah Kami binasakan) Kaum Nabi Nuh tatkala mereka mendustakan para rasul, maka Kami tenggelamkan mereka dan Kami jadikan mereka sebagai ayat bagi manusia yang lain. Dan Kami sediakan bagi orang-orang yang berlaku zalim siksa yang menyakitkan. (QS AI-Furqan/25: 37). Kemudian Kami selamatkan rasul-rasul Kami dan orangorang yang beriman. Demikianlah adalah hak bagi Kami menyelamatkan orang-orang beriman. (QS Yunus/10: 103).

134

c.

Meneguhkan Keimanan terhadap Akhirat dan Keyakinan Akan Adanya Balasan yang Akan Diterima di Akhirat lnformasi yang diangkat dalam AI-Quran baik dalam ayat madaniyyah maupun makkiyyah bahwa iman terhadap akhirat dan segala sesuatu yang ada di akhirat berupa hisab, surga, dan neraka adalah bagian dari tujuan diturunkannya AIQuran. AI-Quran telah menetapkan beberapa gaya dalam upaya meneguhkan akidah ini dan mensahihkan akidah ini. 1) Menegakkan argumen-argumen akan terjadinya "pembangkitan" dengan menjelaskan kekuasaan Allah mengembalikan makhluk sebagaimana semula. Dia/ah yang memulai penciptaan kemudian la mengembalikannya sebagaimana semula dan la mudah untuk melakukannya. (QS Ar-Rum/30: 27). 2) Mengingatkan manusia akan penciptaan benda-benda yang amat besar sangatlah mudah bagi Allah, apalagi menghidupkan kembali manusia yang sudah mati, tentunya sesuatu yang amat mudah bagi Allah. Tidakkah mereka berpikir sesungguhnya Allah, Dia/ah yang menciptakan langit dan bumi, dan tidaklah sulit bagi-Nya menghidupkan yang sudah mati, ingatlah sesungguhnya Allah berkuasa atas segala sesuatu. (QS AI-Ahqaf/46: 33). 3) Menjelaskan hikmah adanya pembalasan di akhirat sehingga jelas ketidaksamaan orang yang berbuat baik dan yang berbuat buruk, termasuk balasan bagi orang baik dan orang jahat. Dengan demikian, tampaklah bahwa kehidupan dunia itu hanyalah permainan dan kesia-siaan. Apakah kamu menyangka bahwa Kami menciptakan kamu hanya main-main, dan kamu tidak akan dikembalikan kepada Kami. (QS AI-Mu"minun/23: 115) Apakah manusia menduga akan ditinggalkan begitu saja secara sia-sia. (QS AI-Qiyamah/75: 36). Dan tidaklah Kami ciptakan langit, bumi, dan segala isinya sia-sia: itu adalah sangkaan orang-orang kafir: neraka wael adalah keberakhiran orang-orang kafir. (QS Shad/38: 27). Tidak mungkinlah Kami menjadikan orang-orang beriman dan beramal saleh seperti orang-orang yang berbuat kerusakan atau Kami menjadikan orang-orang bertakwa

135

seperti orang-orang Shad/38: 28).

yang

berbuat

kerusakan. (QS

4)

Menjelaskan balasan yang ditunggu oleh orang-orang mukmin yang baik yaitu pahala dan keridaan, dan balasan yang disediakan bagi orang-orang kafir yaitu siksa dan kerugian. ltulah sebabnya AI-Quran sering menceritakan kiamat dan segala kedahsyatannya. AI-Quran juga menginformasikan catatan amal yang memuat segala kegiatan manusia baik yang bernilai maupun yang tidak bernilai Uelek), timbangan, hisab, surga dengan segala kenikmatannya, neraka dengan segala penderitaannya dan kesinambungan kehidupan manusia secara jasmani dan rohani di akhirat. 5) Menggugurkan mitologi yang dimunculkan musyrikTn bahwa Tuhan-Tuhan mereka dapat memberi syafaat pada hari Kiamat kelak, begitu juga dugaan ahli kitab bahwa orang-orang suci mereka dapat memberi syafaat. lnilah yang dibatalkan oleh Islam bahwa sesungguhnya tidak ada syafaat tanpa izin Allah, tidak ada syafaat kecuali bagi orang beriman, dan manusia tidak akan mendapatkan kecuali amalnya sendiri, dan tidak akan pernah menanggung dosa orang lain. Orang berdosa tidak akan menanggung dosa orang lain; Dan tidak ada bagi manusia kecuali apa yang telah ia kerjakan. (QS An-Najm/53: 38-39). Tidak bermanfaat bagi mereka (kuffar) syafaat orangorang yang memberi syafaat. (QS AI-Muddatstsir/74: 48). Siapakah yang dapat memberi syafaat di sisi-Nya kecuali atas izin-Nya. (QS AI-Baqarah/2: 255). Mereka tidak akan memberi syafaat kecuali kepada orang yang Allah ridai." (QS AI-Anbiya'/21: 28). "Mereka akan mendapatkan apa-apa yang telah mereka kerjakan dan Tuhanmu tidak akan berbuat zalim kepada siapa pun. (QS AI-Kahfi/18: 41 ).

2. Meneguhkan Kemuliaan Manusia dan Hak-Hak Manusia a.

Meneguhkan Kemuliaan Manusia AI-Quran menguatkan bahwa manusia adalah makhluk mulia. Allah menciptakan Adam dengan kedua tangan-Nya

136

sendiri. la meniupkan roh-Nya kepada Adam, dan Allah menjadikan Adam sebagai khalifah dan keturunan Adam berperan sebagai pengganti Adam dalam kekhilafahan. Allah berfirman, "Dan Kami telah memuliakan keturunan Adam dan Kami bawa mereka (untuk menguasai) daratan dan lautan, dan Kami rezekikan kepada mereka yang baik-baik dan Kami lebihkan mereka atas kebanyakan sebagian yang telah Kami ciptakan." (QS Al-lsra'/17: 30). "Tidakkah kamu berpikir sesungguhnya Allah telah menaklukkan untuk kamu segala apa yang ada di langit dan di bumi dan Allah menyempurnakan untuk kamu nikmat lahir dan batin." (QS Luqman/31: 20). "Dan Allah telah menaklukan buat kamu segala apa yang ada di Ian git dan di bumi, semuanya dari Allah." (QS AIJatsiah/45: 12). Ayat-ayat lain dapat Anda baca misalnya: QS AIBaqarah/2: 30, QS AI-A"raf/: 31, QS Fussilat/41: 38, QS AIAhzab/33: 67, QS-Taubah/9: 31, QS Ali lmran/3: 64, QS Ali lmran/3: 79. b.

Menetapkan Hak-Hak Manusia Dalam upaya menguatkan kemuliaan manusia, pada empat belas abad silam, AI-Quran telah menetapkan hak-hak asasi manusia sebagaimana yang menjadi "nyanyian" kelompok yang menamakan diri pejuang hak asasi manusia sekarang ini. Allah menciptakan manusia bebas berekspresi untuk berpikir dan berpendapat. Allah berfirman, "Katakanlah, ,,Perhatikanlah apa yang ada di langit dan apa yang ada di bumi. '"' (QS Yunus/10: 101 ). "Katakanlah sesungguhnya kami hanyalah memberi nasihat dengan satu perkara; hendaklah kamu beramal karena Allah, berduaan atau sendiri-sendiri, lalu berpikirlah." (QS Saba/34: 46). Hak-hak lainnya adalah hak hidup: QS AI-An"am/6: 151, QS Al-lsra'/17: 33, QS AI-Ma'idah/5: 31. Hak untuk bekerja dan menjelajahi dunia: QS AI-Mulk/67: 15, QS AI-Jumu"ah/62: 9-10, QS AI-Baqarah/2: 198. Hak untuk menikmati hasil usaha sendiri dengan halal: QS An-Nisa'/4: 32, QS An-Nisa'/4: 29. Hak memiliki tempat tinggal yang layak: QS An-Nur/24: 27-28. Hak untuk terjaga darahnya, hartanya, dan hak miliknya: QS An-Nisa'/4: 29. Hak untuk terjaga harga dirinya dan kemuliaannya: QS AI-Hujurat/49: 11. Hak mempertahankan diri: QS AI-Baqarah/2: 194. Hak mendapatkan keadilan: QS An-Nisa'/4: 58, QS AI-Ma'idah/4: 8, QS An-Nisa'v: 105-107.

137

Hak terpenuhi keperluan hidup jika ia memang lemah atau fakir: QS AI-Ma"arij/70: 24, 25, QS At-Taubah/9: 102. Hak untuk setuju atau menolak kepada ulil amri (pemerintah): QS An- Nisa'/4: 59. Hak menolak kemungkaran: QS Hud/11: 112, QS AIMa'idah/5 78-79, QS AI-Mumtahanah/60: 12, QS AI-Anfal/8: 25, QS Asy-Syu"ara'/26/26: 151-152, dan seterusnya. c. Meneguhkan Hak-Hak Duafa (Orang-Orang Lemah secara Ekonomi). AI-Quran menetapkan hak-hak manusia secara umum dan AI-Quran secara khusus mengangkat hak-hak orang lemah agar tidak teraniaya (terzalimi) oleh orang-orang kuat atau tidak diabaikan oleh para penegak hukum. Sangat banyak ayat-ayat AI-Quran yang membahas masalah ini baik ayat-ayat makkiyyah maupun ayat-ayat madaniyyah. Anda bisa membuka dan menelaah ayat-ayat AI-Quran, antara lain sebagai berikut ini. QS Adh-Dhuha/93: 9, QS AI-Muddatstsir/74: 42-44, QS AIMa"un/107: 1-3, QS AI-Haqqah/69: 32-34, QS AI-Fajr/89: 17-18, QS Al-lsra'/17: 34, QS An-Nisa'/4: 10, QS AtTaubah/9: 60, QS AI-Anfal/8; 41, QS AI-Hasyr/59: 7, QS AtTaubah/9: 103, QS AI-Baqarah/2: 177, QS Al-lsra'/17: 26, QS AI-Baqarah/2: 215, QS An-Nisa'/4: 36, QS An-Nisa'/4: 74-76.

i.l Coba Anda elaborasi lebih jauh tujuan-tujuan diturunkannya AI-Quran sebagaimana diajukan oleh Yusuf AI-Qardhawi di atas. Gunakan ayat-ayat AIQuran sebagai perspektif Anda! Berikutnya, lakukan elaborasi atas tujuan-tujuan tersebut dan hendaknya dikaitkan relevansinya dan signifikansinya dengan kondisi masyarakat dan bangsa kita (misalnya penerapan kedisiplinan dalam melaksanakan kewajiban dan santun dalam menuntut hak sebagai muslim Indonesia. Susunlah menjadi sebuah esai dan ajukan dalam seminar kelas! Anda tentu bisa.

138

c. Menggali Sumber Historis, Filosofis,Psikologis, Sosiologis,dan Pedagogis tentang Paradigma Qurani untuk Kehidupan Modern Untuk menggali sumber historis, filosofis, psikologis, sosiologis, dan paedagogis tentang paradigma Qurani yang membawa kemajuan dan kemodernan pada zaman silam, Anda dapat mempelajari caracara untuk mencapai kemajuan pada zaman keemasan Islam dan mempelajari peran AI-Quran dalam mewujudkan kemajuan itu. Dalam sejarah peradaban Islam ada suatu masa yang disebut masa keemasan Islam. Disebut masa keemasan Islam karena umat Islam berada dalam puncak kemajuan dalam berbagai aspek kehidupannya: ideologi, politik, sosial budaya, ekonomi, ilmu pengetahuan dan teknologi, pertahanan dan keamanan. Karena kemajuan itu pula, maka dunia Islam menjadi pusat peradaban, dan dunia Islam menjadi super-power dalam ekonomi dan politik. Ekspansi dakwah Islam semakin meluas dan diterima oleh belahan seluruh dunia ketika Islam datang. Kekuasaan politik semakin luas yang implikasinya kemakmuran ekonomi juga semakin terbuka tambah subur dan tentu lebih merata. Kalau Anda kaji secara mendalam faktor-faktor yang menyebabkan umat Islam bisa maju pada saat itu dan dalam waktu yang amat lama (lebih dari lima abad.), maka jawabannya tentu saja karena umat Islam menjadikan AI-Quran sebagai paradigma kehidupan. AI-Quran pada saat itu bukan hanya dijadikan sebagai sumber ajaran tetapi juga menjadi paradigma dalam pengembangan lptek, pengembangan budaya, bahkan AI-Quran dihadirkan untuk mengatasi dan menghadapi pelbagai problem kehidupan umat Islam saat itu. Pada zaman keemasan Islam, AI-Quran dijadikan sebagai paradigma dalam segala aspek kehidupan dan Rasulullah saw. menjadi role model (uswatun IJasanah) dalam mengimplementasikan AI-Quran dalam kehidupan sehari hari. Bagaimana Rasulullah saw. "membumikan" nilai-nilai religius AI-Quran dalam keseharian? Anda dapat menelisik informasi dari Aisyah r.a. Ketika ditanya oleh para sahabat mengenai akhlak Rasulullah saw., Aisyah r.a. menjawab, "Akhlak Rasulullah adalah AI-Quran." lni berarti, perilaku Rasulullah adalah aktualisasi AI-Quran sehingga karena komitmen Rasulullah terhadap AI-Quran sampai AI-Quran sendiri meneguhkan tentang kondisi ini. AI-Quran menyatakan "Sesungguhnya engkau Muhammad ada di atas akhlak yang agung" (QS AI-Qalam/68: 4 ). Para sahabat menjadikan Rasulullah sebagai panutan, figur, dan pemimpin. Setiap perbuatan yang Rasulullah kerjakan, maka mereka pun melaksanakannya dan setiap larangan yang Rasululullah tinggalkan, maka mereka pun meninggalkannya. Para sahabat merupakan generasi terbaik dalam kacamata Islam sebab mereka hidup langsung di bawah bimbingan Rasulullah saw. Rasulullah hadir

139

di tengah-tengah mereka dan Rasulullah hadir di hati mereka. Demikian juga generasi berikutnya, yakni generasi tabiin menjadikan Rasulullah sebagai panutan dan AI-Quran dan hadis sebagai sumber ajaran yang mereka implementasikan dalam keseharian sehingga yang tampak dalam kehidupan adalah generasi Qurani yang membawa rahmat dan berkah bagi alam semesta secara keseluruhan. Keistimewaan generasi ini memang telah digambarkan oleh Rasulullah dalam sabdanya, "Sebaik-baik generasi adalah generasiku lalu generasi

berikutnya dan generasi berikutnya" (HR Muslim). Sikap komitmen para sahabat dan generasi berikutnya menjadikan Rasulullah sebagai uswah dalam segala segi kehidupan dan sesungguhnya perilaku mereka sesuai dengan tuntunan AI-Quran itu sendiri. Allah berfirman, ''Apa-apa yang Rasulullah datangkan untuk kamu, maka ambillah dan apa-apa yang Rasulullah melarangnnya, maka tinggalkanlah" (QS AI-Hasyr/59: 7). Toshihiko lzutsu (1993: 91-116) mencoba meneliti konsepkonsep etika religius dalam AI-Quran. Hasil penelitiannya menetapkan ada lima nilai etik yang perlu dikembangkan manusia yaitu: 1) murah hati, 2) keberanian, 3) kesetiaan, 4) kejujuran, dan 5) kesabaran. Berikutnya lzutsu menuangkan konsep kemunafikan religius serta membahas konsep baik dan buruk secara mendalam. Bahasannya meliputi konsep salih, birr, fasad, ma"ruf dan munkar, khair dan syarr, tjusn dan qubtj, fakhisyah atau fawakhisy, thayyib dan khabis, haram dan halal termasuk konsep dosa. Sumber: somalilandtoday.com

,._,

--

Foto di atas menunjukkan sebuah kapal perang yang merupakan produk modernitas. Jika Anda mengamati foto tersebut, paradigma seperti apa yang dapat Anda bangun? Kapal itu sendiri secara historis mudah dicari rujukannya di dalam AI-Quran (baca kembali sejarah Nabi Nuh a.s.). Pada sisi lain, perang merupakan peristiwa kemanusiaan yang mengandung nilai-nilai tertentu yang juga mudah dicari rujukannya dalam AI-Quran. Tugas Anda, cobalah Anda cari dan himpun ayat-ayat yang sangat mungkin dapat Anda gunakan untuk menganalisis secara kritis persoalan ini! Konsultasikan dengan dosen! Anda tentu bisa.

Selain masyarakat muslim menjadikan AI-Quran sebagai paradigma dalam berbagai aspek kehidupan, faktor penyebab kemajuan pada zaman keemasan Islam adalah sikap umat Islam yang mencintai dan mementingkan penguasaan lptek. Tidak mungkin kemajuan dicapai tanpa menguasai lptek. Sejarah membuktikan para khalifah baik dari Dinasti Umayyah maupun Dinasti Abbasiyah, semisal Khalifah Al-Mansur, AI-Ma"mun (813-833), Harun Ar-Rasyid (786-809), mendorong masyarakat untuk menguasai dan mengembangkan lptek. Al-Mansur telah memerintahkan penerjemahan buku-buku ilmiah dari bahasa Yunani ke dalam bahasa Arab. Demikian juga, Harun Ar-Rasyid melakukan hal yang sama dengan khalifah yang sebelumnya. Harun memerintahkan Yuhana (Yahya lbn Masawaih (w. 857), seorang dokter istana, untuk menerjemahkan buku-buku kuno mengenai kedokteran. Pada masa itu juga diterjemahkan karya-karya dalam bidang astronomi, seperti Sidhanta, sebuah risalah India yang diterjemahkan oleh Muhammad lbn Ibrahim AI-Fazari (w. 806). Pada abad berikutnya sekitar pertengahan a bad ke-10 muncul dua orang penerjemah yang sangat penting dan produktif yaitu Yahya lbn ,,Adi (974) dan Abu Ali Isa lbnu lshaq lbn Zera (w. 1008). Yahya banyak memperbaiki terjemahan dan menulis komentar mengenai karya-karya Aristoteles seperti Categories, Sophist, Poetics, metaphiysics, dan karya Plato seperti Timaesus dan Laws. Yahya juga dikenal sebagai ahli logika dan menerjemahkan The Prolegomena of Ammocius dan sebuah kata pengantar untuk /sagoge-nya Pophyrius (Amsal Bakhtiar, 2004 ). Sikap penguasa yang mendukung kemajuan lptek selain diwujudkan dengan membangun pusat-pusat pendidikan tinggi dan riset semisal Bait al-H_ikmahdi Bagdad, juga para khalifah selalu mengapresiasi setiap ilmuwan yang dapat menuliskan karya

141 141

ilmiahnya, baik terjemahan ataupun karangan sendiri. Setiap ilmuwan yang berhasil menerjemahkan suatu karya yang berasal dari bahasa asing, maka khalifah menghargai karya itu ditimbang dan diganti dengan emas sesuai dengan berat buku yang ia hasilkan. lni merupakan suatu apresiasi akademis yang sangat prestisius dan membanggakan. Akibatnya tentu saja semangat keilmuan tumbuh di tengah kehidupan masyarakat dan masyarakat menjadi belajar. Penghargaan terhadap seseorang pada saat itu dilihat dari sisi keimanan dan keilmuannya. Banyak masyarakat memuliakan para ilmuwan dan ulama. Oleh karena itu, ulama dengan ilmu dan akhlaknya menjadi panutan dalam keseharian. Fatwa para ulama bukan hanya ditaati oleh masyarakat tetapi juga oleh para raja. Fatwa sifatnya mengikat karena dianggap produk hukum yang menjadi hukum posisitf dan juga dihormati dan dijunjung tinggi oleh semua lapisan masyarakat. Perkembangan lptek sangat pesat dengan lahirnya pusatpusat keilmuan dan penelitian di pelbagai kota-kota besar di negara Islam. Mekah, Medinah, Bagdad, Kairo, Damaskus, Samarkand menjadi tempat-tempat favorit untuk belajar para mahasiswa dari pelbagai penjuru dunia. Semarak keilmuan tumbuh di tengah masyarakat, ilmu pun berkembang dan maju sehingga ilmu menjadi hiasan bagi diri setiap orang.

D. Membangun Argumen tentang Paradigma Qurani sebagai Satu-satunya Model untuk Menghadapi Kehidupan Modern Coba Anda gali kembali dan pahami pendapat yang pernah disampaikan oleh Sakib Arselan dalam bukunya "Iimsdze ta 'akhkharal mustimone wa taqaddama gairuhum" artinya, , mengapa umat Islam mundur sedangkan non-Islam maju?". Penulis buku itu menyimpulkan bahwa umat Islam mundur karena mereka meninggalkan ajarannya, sedangkan non-Islam maju justru karena mereka meningglkan ajarannya. Sejalan dengan pemikiran Arselan tersebut, para pembaharu sepakat bahwa untuk kemajuan Islam, umat Islam harus berkomitmen terhadap ajarannya, mustahil mereka dapat maju kalau mereka meninggalkan ajarannya. Adapun ajaran dimaksud adalah ajaran murni al-Islam sebagaimana yang tercantum dalam AIQuran dan sunah bukan ajaran-ajaran yang bersumber dari budaya selain AI-Quran dan sunah. Tidak sedikit orang berpandangan bahwa untuk maju justru mereka harus meninggalkan ajaran agama mereka sehingga mereka harus mengembangkan budaya sekuler dalam segala segi kehidupan. Sementara bagi umat Islam, untuk maju tidak perlu mengambil sekulerisasi, malah sebaliknya, harus berkomitmen terhadap ajarannya. Mengapa umat Islam untuk dapat maju tidak perlu mengambil jalan sekulerisasi? Jawabannya tentu saja, pertama,

142 142

karena ajaran Islam yang sumbernya AI-Quran dan hadis bersifat syumul artinya mencakup segala aspek kehidupan. Kedua, ajaran Islam bersifat rasional, artinya sejalan dengan nalar manusia sehingga tidak bertentangan dengan lptek. Ketiga, ajaran Islam berkarakter tadarruj artinya bertahap dalam wurad dan implementasinya. Keempat, ajaran Islam bersifat taqlilat-takaalif artinya tidak banyak beban karena beragama itu memang mudah, dalam arti untuk melaksanakannya berada dalam batas-batas kemanusiaan bukan malah sebaliknya, tidak ada yang di luar kemampuan manusia untuk melaksanakannya. Allah sendiri menyatakan dalam banyak ayat bahwa yang dikehendaki oleh Allah adalah kemudahan bagi umat manusia bukan kesulitan, menjunjung tinggi kesamaan (egaliter), keadilan, rahmat dan berkah bagi semua. Kelima, ajaran yang diangkat AI-Quran berkarakter i"jaz artinya bahwa redaksi AI-Quran dalam mengungkap pelbagai persoalan, informasi, kisah dan pelajaran selalu dengan gaya bahasa yang singkat, padat, indah, tetapi kaya makna, jelas dan menarik. Agama yang mempunyai prinsip seperti itulah agama masa depan dan agama yang dapat membawa kemajuan. Perlu juga ditambahkan adanya faktor persesuaian antara akal dan wahyu. Kebenaran wahyu adalah absolut. Argumen akal tentang kebenaran wahyu tidak memberikan pengaruh sedikit pun terhadap kebenaran itu. Demikian sebaliknya, argumen akal yang menyatakan ketidakbenaran wahyu tidak lantas membuat wahyu itu menjadi tidak benar. Akan tetapi, apabila akal melakukan penalaran yang valid, maka ia akan sesuai dengan kebenaran wahyu. Kesahihan proses transmisi data autoritatif, menurut Juhaya S Praja, (2002: 77) melahirkan ilmu tafsir dan ilmu hadis yang kemudian berkembang menjadi landasan ilmu-ilmu lainnya termasuk filsafat Islam. Kemajuan yang dicapai dengan keberhasilan pengembangan lptek tentu akan membawa perubahan yang sangat dahsyat. Revolusi kebudayaan terjadi karena lptek telah mengantarkan manusia kepada kemajuan yang luar biasa. Kemajuan melahirkan kehidupan modern dan kemodernan menjadi ciri khas masyarakat maju dewasa ini. Bagi umat Islam kemodernan tetap harus dikembangkan di atas paradigma AI-Quran. Kita maju bersama AI-Quran, tidak ada kemajuan tanpa AIQuran. AI-Quran bukan hanya sebagai sumber inspirasi, tetapi ia adalah landasan, pedoman paradigma dan guide dalam mengarahkan kemodernan agar dapat menyejahterakan manusia dunia dan akhirat. Apa arti kemodernan kalau tidak membawa kesejahteraan? Apa arti kemajuan lptek kalau manusia tidak makrifat kepada Allah? Imam Junaid al-Bagdadi menyatakan, "Meskipun orang tahu segala sesuatu tetapi jika dia tidak mengenal Allah sebagai Tuhannya, maka identik dengan tidak tahu sama sekali". Junaid ingin menyatakan bahwa landasan lptek adalah ma"rifatullah, dan AI-Quran adalah paradigma untuk pengembangan lptek. Penguasaan lptek yang dilandasi

143 143

me'ritetullen akan membawa kemajuan lahir batin, sejahtera dunia akhirat, dan rahmat bagi semua alam. lptek dan kehidupan yang tidak dipandu wahyu belum tentu membawa kesejahteraan, ketenteraman, dan kebahagiaan, sedangkan lptek dan kehidupan yang dipandu wayu tentu akan mewujudkan kesejahteraan yang seimbang; sejahtera lahir batin, dunia akhirat, jasmani rohani. ltulah paradigma Qurani dalam konsep dan kenyataan kehidupan.

Sumber. raunsabalik.ucoz.com/news/sejarah_islam/

I..._-ICermati gambar di atas. Peperangan dan pertikaian antarumat Islam berganti menghiasi sejarah Islam pascakemajuannya pada zaman Abbasiyah dan Umayyah

144 144

Spanyol. Mungkinkan paradigama umat Islam kala itu mengalami pergeseran? Bagaimana membangun dunia yang damai, aman, dan sejahtera sebagai implementasi ajaran Islam? Untuk menjawab pertanyaan-pertanyaan tersebut, coba Anda susun skema perbandingan paradigma Qurani dan paradigma non-Qurani! Kemudian coba Anda bangun sebuah argumen akademik mengenai sebab-sebab umat Islam mengalami kemunduran, kehilangan kedamaian, keamanan dan kesejahteraan ! Gunakan AI-Quran sebagai paradigma untuk menjawab pertanyaan ini.

E. Mendeskripsikan Esensi dan Urgensi Paradigma Qurani dalam Menghadapi Kehidupan Modern Ciri utama kehidupan modern adalah adanya pembangunan yang berhasil dan membawa kemajuan, kemakmuran, dan pemerataan. Pembangunan yang berkesinambungan yang berimplikasi terhadap perubahan pola hidup masyarakat ke arah kemajuan, dan kesejahteraan itu merupakan bagian dari indikator kehidupan modern. Lebih rinci, Nurcholis Madjid (2008) menyatakan bahwa tolok ukur pembangunan yang berhasil adalah sebagai berikut. 1. Tingkat produksi dan pendapatan lebih tinggi. 2. Kemajuan dalam pemerintahan sendiri yang demokratis, mantap, dan skaligus tanggap terhadap kebutuhan-kebutuhan dan kehendakkehendak rakyat. 3. Pertumbuhan hubungan sosial yang demokratis, termasuk kebebasan yang luas, kesempatan-kesempatan untuk pengembangan diri, dan penghormatan kepada kepribadian individu. 4. Tidak mudah terkena komunisme dan totaliarianisme lainnya, karena alasan-alasan tersebut. Dalam konsep Islam, kemajuan dan kemodernan yang integral adalah sesuatu yang harus diraih dan merupakan perjuangan yang tak boleh berhenti. Berhenti dalam proses pencapaiannya berarti berhenti dalam perjuangan, suatu sikap yang dilarang dalam Islam. Namun, karena umat Islam memiliki sumber norma dan etik yang sempurna yaitu kitab suci AI-Quran, maka AI-Quran harus dijadikan paradigma dalam melihat dan mengembangkan segala persoalan. Paradigma Qurani dalam pengembangan lptek, misalnya, jelas akan memungkinkan munculnya ilmu-ilmu alternatif yang khas yang tentu saja tidak sekularistik. Paradigma Qurani dalam pengembangan

145 145

budaya, juga akan melahirkan budaya masyarakat yang lslami yang tidak sekuler dalam proses, hasil, dan aktualisasinya. Pengembangan ekonomi yang berlandaskan paradigma Qurani jelas akan melahirkan konsep dan kegiatan ekonomi yang bebas bunga dan spekulasi yang merugikan. Prinsip ekonomi Islam adalah tidak boleh rugi dan tidak boleh merugikan orang lain (la dharara wa la dhirara). Riba dan gharar jelas merupkan sesuatu yang dapat merugikan pihak-pihak tertentu. Paradigma Qurani dalam menyoroti segala persoalan harus tetap menjadi komitmen umat Islam agar umat tidak kehilangan jati dirinya dalam menghadapi tantangan modernitas. Kehidupan modern yang pada hakikatnya merupakan implementasi kemajuan lptek (ilmu pengetahuan dan teknologi) akan memberi manfaat dan terus berkembang untuk membawa kemajuan yang harus dipandu dan diarahkan oleh wahyu (AI-Quran) agar umat tidak terjebak dalam kehidupan sekularis. Hal ini jelas bukan tujuan kemajuan Islam itu sendiri. Sekularisasi hanya akan mengikis keimanan yang ada di hati umat dan akan melahirkan generasi yang ambivalen (bersikap mendua) dalam kehidupan. Di satu sisi ia sebagai seorang muslim, di sisi lain ia meminggirkan ajaran Islam dari dirinya dan kehidupannya sehingga Islam le pas dari aktivitas hidupnya, yaitu suatu sikap hipokrit yang harus dijauhkan dari kepribadian umat Islam. Umat Islam akan maju kalau AIQuran menjadi tuntunan dan Rasulullah sebagai panutan. Umat Islam akan tertinggal, dan masuk pada situasi stagnasi kalau AI-Quran dijauhkan dari kehidupan dirinya. Paradigma Qurani adalah proses menghadapi realitas sekaligus tujuan yang harus digapai dalam perjalanan hidup umat Islam. Sejarah membuktikan kemunduran umat Islam pada abad kedelapan belas, yang biasa disebut a bad stagnasi keilmuan, adalah karena beberapa faktor. Pertama, justru karena umat Islam meninggalkan peran AI-Quran sebagai paradigma dalam menghadapi segala persoalan. Kedua, hilangnya semangat ijtihad di kalangan umat Islam. Ketiga, kesalahan lainnya, menurut Muhammad Iqbal, karena umat Islam menerima paham Yunani mengenai realitas yang pada pokonya bersifat statis, sedangkan jiwa Islam bersifat dinamis dan berkembang. Keempat, para ilmuwan keliru memahami pemikiran AIGhazali, yang dianggapnya al-Ghazali mengharamkan filsafat dalam bukunya 'Teijetutu' Falasifah", padahal AI-Ghazali menawarkan sikap kritis, analitis dan skeptis terhadap filsafat, agar dikembangkan lebih jauh dalam upaya menggunakan paradigma Qurani dalam pengembangan falsafah. Faktor kelima, karena sikap para khalifah yang berkuasa pada zaman itu tidak mendukung pengembangan keilmuan karena takut kehilangan pengaruh yang berakibat terhadap hilangnya kekuasaan mereka. Dengan meminjam istilah Bung Karno, para khalifah mengambil abu peradaban Islam bukan apinya dan bukan rohnya. Sebaliknya, Barat mengambil apinya dan meninggalkan abunya.

146 146

Karena sikap demikian, kehidupan politik umat Islam pun, pada abad itu menjadi lemah, pecah, dan semrawut di tengah hegemoni kekhilafahan Islam yang mulai memudar dalam menghadapi peradaban Barat yang mulai menggeliat dan perlahan maju dengan percaya diri. Perkembangan berikutnya, dunia Islam masuk dalam perangkap kolonialisme Barat dan bangsa Barat menjadi penjajah yang menguasai segala aspek di dunia Islam. Dewasa ini dunia Islam telah masuk ke fase modern. Langkahlangkah untuk lebih maju agar tidak tertinggal oleh peradaban Barat, kiranya pemikiran Ismail Razi al-Faruqi perlu dikaji. Menurut AIFaruqi, sebagaimana ditulis Juhaya S Praja (2002: 73), kunci sukses dunia Islam tentu saja adalah kembali kepada AI-Quran. AI-Faruqi menjabarkannya dengan langkah sebagai berikut. 1. Memadukan sistem pendidikan Islam. Dikotomi pendidikan umum dan pendidikan agama harus dihilangkan. 2. Meningkatkan visi Islam dengan cara mengukuhkan identitas Islam melalui dua tahapan; Tahap pertama yaitu mewajibkan bidang studi sejarah peradaban Islam; Tahap keduayaitu lslamisasi ilmu pengetahuan. 3. Untuk mengatasi persoalan metodologi ditempuh langkah-langkah berupa penegasan prinsip-prinsip pengetahuan Islam sebagai berikut. a. The unity of Allah

b. c. d. e.

The The The The

unity unity unity unity

of creation of truth and knowledge if life of humanity

Berikutnya, al-Faruqi menyebutkan bahwa langkah-langkah kerja yang harus ditempuh adalah sebagai berikut. 1. Menguasai disiplin ilmu modern 2. Menguasai warisan khazanah Islam 3. Membangun relevansi yang lslami bagi setiap bidang kajian atau wilayah penelitian pengetahuan modern. 4. Mencari jalan dan upaya untuk menciptakan sintesis kreatif antara warisan Islam dan pengetahuan modern. 5. Mengarahkan pemikiran Islam pada arah yang tepat yaitu sunatullah.

--'-'--

Coba Anda menggali lebih jauh sebuah rancangan implementasi dari setiap langkah dan gagasan al-Faruqi di atas, terutama untuk konteks masyarakat dan bangsa kita!

147 147

Bentuklah kelompok-kelompok kecil, masing-masing menyusun satu rancangan dari satu langkah atau gagasan! Hasilnya kemudian diajukan dalam seminar kelas.

F. Rangkuman tentang KontribusiParadigma Qurani dalam Menyelesaikan Problem Kehidupan Modern Anda telah melihat fakta sejarah bahwa kemajuan, kedamaian, keamanan dan kesejahteraan yang telah dicapai pada masa keemasan Islam adalah wujud dari aktualisasi AI-Quran sebagai paradigma kehidupan. Kemajuan itu kembali akan diraih dan akan menjadi milik umat Islam, jika umat Islam sekarang bersikap yang sama terhadap AI-Quran sebagaimana umat pada zaman keemasan bersikap terhadap AI-Quran yakni menjadikan AI-Quran sebagai paradigma dan akhirnya menjadi hidayah dalam segala aspek sekaligus sebagai paradigma pemecahan problem kehidupannya. Paradigma Qurani telah berkontribusi dalam mewujudkan kemajuan dan kemodernan pada zaman keemasan Islam yang ditandai dengan kemajuan pesat perkembangan lptek di dunia Islam, yang berimplikasi terhadap kemajuan di bidang lainnya; ideologi, politik, ekonomi, budaya, militer, pendidikan, perdamaian, keamanan, kesejahteraan dan lainnya. Buatlah kelompok terdiri dari minimal tiga mahasiswa! Setiap kelompok diminta merangkum materi kajian dan hasil-hasil diskusi mengenai isi bab ini bentuk power-point yang ditayangkan di kelas.

G. Tugas Belajar Lanjut: Proyek Belajar Memformulasikan Paradigma Qurani dalam Menyelesaikan Problemproblem Kehidupan Kontemporer Pada bagian ini Anda diminta menunjukkan kemampuan menganalisis serta menyajikan hasil penelaahan konseptual tentang sumber ajaran Islam dan kontekstualisasinya dalam kehidupan modern. Caranya mudah. Pertama, lakukan eksplorasi persoalan- persoalan keumatan dan kebangsaan yang saat sekarang menjadi problem di Indonesia. Misalnya, dekadensi moral bangsa I masyarakat, permasalahan demokratisasi, persoalan hak asasi manusia, pemberantasan korupsi, pengembangan peran perempuan, pendidikan karakter, ekonomi dan perbankan syariat, dsb. Kedua, telusuri ayat-ayat dan hadis yang mengandung nilainilai hakiki yang secara langsung atau tak langsung memiliki relevansi dengan persoalan-persoalan di atas. Tidak sekadar menghimpun ayat, tetapi Anda diminta menelusuri asbabun nuzu! ayat-ayat tersebut,

148 148

menelusuri asbabul wutud hadis, mempelajari komentar-komentar ahli tafsir mengenai ayat-ayat yang bersangkutan, dst. Ketiga, berdasarkan hasil pelacakan itu, Anda diminta membangun analisis kritis mengenai kemungkinan formulasi penyelesaian atau solusi atas permasalahan-permasalahan di atas. Keempat, Anda harus memanfaatkan sumber-sumber belajar yang ada di sekitar Anda, serta sumber-sumber insani (dosen, takmir masjid kampus, ustad atau kiai yang Anda kenal, serta cendekiawan muslim lainnya) yang Anda wawancarai untuk menggali perspektif yang lebih luas dan lebih dalam. Kelima, Anda menyajikan konsep yang Anda susun berdasarkan empat langkah di atas. Anda pasti bisa!

BACAAN As-Sya"rani, Abdul Wahhab. Tanpa tahun. AI-Anwaar al-Qudsiyyah fi Ma"rifat Qawa"id as-Suufiyya., Kairo: Daar Jawaami al-Kalim. Abdul Qadir, al-Jilani Syaikh. Tanpa tahun. Sirr al-Asraar wa Muzhir alAnwaar fima Yahtaju ilaihi al-Abraar. Kairo: Maktabah Um alQur"an. AI-Gazali. Tanpa tahun. Miizaan al-,,Amal. Kairo: Daar al-Nahdah. AI-Gazali. Tanpa tahun. AI-Gazali. lhya Ulum ad-Diin. Kairo: Daar anNahdah. As-Samarqandi, Ibrahim. 1998. Tanbih al-Gaafiliin. Kairo: Daar al-Manaar. lzutsu, Toshihiko. 2003. Konsep-konsep Etika Religius dalam AI-Quran. AE. Priyono dkk). Yogyakarta: Tiara Wacana Yogya. Madjid,

Nurcholis. 2008. Islam Kemoderenan Bandung: PT Mizan Pustaka.

dan

Keindonesiaan.

Muhammad, Nawawi al-Bantani. 2009. Maraaqi al"Ubudiyyah. Kairo: Daar anNasa"ih. Qardhawi, Yusuf. 2009. al-,,lbadah fi al-lslaam. Kairo: Maktabah Wahbah. Qardhawi, Yusuf. 2009. Kaifa Nat"amalu ma"a as-Sunnah an-Nabawiyyah. Kairo: Daar-As-Syuruq. Qardhawi, Yusuf. 2010. Kaifa Nata"malu ma"a al-Quran. Kairo: Daar asSyuruq.

149 149

slam dalam bentuk dasarnya adalah wahyu Allah yang merupakan sesuatu yang nirbahasa. Wahyu dalam bentuk asalnya ditempatkan dalam sebuah blueprint yang disebut dengan lauh alMahfuz, dari sana ia memancarkan dirinya melalui tanda-tanda (ayat) yang terdapat dalam seluruh ciptaan Allah. Tanda-tanda Tuhan tersebut sejatinya telah terinstal dalam diri setiap makhluk ciptaan- Nya. Dengan bahasa sederhana dapat dikatakan bahwa fenomena alam, fenomena sosial, dan fenomena budaya tentunya merupakan sebagian dari tandatanda Tuhan tersebut. Apabila alam yang terbentang dan realitas sejarah sosial budaya umat manusia di atas bumi ini adalah tanda-tanda Tuhan, apakah manusia bisa mempersepsi tanda-tanda tersebut secara sama?

I

A. Menelusuri Transformasi Wahyu dan lmplikasinya terhadap Corak Keberagamaan Amati teks berikut dengan cermat!

Islam pada satu sisi dapat disebut sebagai high tradition, dan pada sisi lain disebut sebagai low tradition. Dalam sebutan pertama Islam adalah firman Tuhan yang menjelaskan syariat-syariat-Nya yang dimaksudkan sebagai petunjuk bagi manusia untuk mencapai kebahagiaan di dunia dan akhirat, termaktub dalam nash (teks suci) kemudian dihimpun dalam shul]uf dan Kitab Suci (AI-Quranul Karim). Secara tegas dapat dikatakan hanya Tuhanlah yang paling mengetahui seluruh maksud, arti, dan makna setiap firman-Nya. Oleh karena itu. kebenaran Islam dalam dataran high tradition ini adalah mutlak. Bandingkan dengan Islam pada sebutan kedua: /ow tradition. Pada dataran ini Islam yang terkandung dalam nash atau teks-teks suci bergumul dengan realitas sosial pada pelbagai masyarakat yang berbeda-beda secara kultural. Islam dalam kandungan nash atau teksteks suci dibaca, dimengerti, dipahami, kemudian ditafsirkan dan dipraktikkan dalam masyarakat yang situasi dan kondisinya berbedabeda. Kata orang, Islam akhirnya tidak hanya melulu ajaran yang tercantum dalam teks-teks suci melainkan juga telah mewujud dalam historisitas kemanusiaan. Bila dalam sebutan pertama Islam adalah agama wahyu yang seolaholah berada di langit dan kebenarannya bersifat mutlak, maka pada sebutan kedua Islam telah berada di bumi menjadi agama masyarakat dan kebenarannya pun menjadi relatif. lmplikasinya, pada dataran ini Islam berubah menjadi "Islams" .

---'-'--

Lakukan kajian dengan membandingkan dua corak Islam tersebut! Caba Anda identifikasi ciri masing-masing dan sebutkan implikasinya terhadap kehidupan beragama (Islam)! Dalam konteks keindonesiaan bagaimana Islam harus diartikulasikan? Komunikasikan sikap Anda kepada dosen untuk memperoleh penajaman!

Dalam ajaran Islam, wahyu Allah selain berbentuk tanda-tanda (ayat) yang nirbahasa, juga bermanifestasi dalam bentuk tanda-tanda (ayat) yang difirmankan. Untuk memudahkan pemahaman, kita bedakan antara istilah wahyu (dengan "w" kecil) dan Wahyu (dengan "W" besar). Wahyu dengan w kecil menyaran pada tanda-tanda, instruksi, arahan, nasihat, pelajaran, dan ketentuan Tuhan yang nirbahasa, dan mewujud dalam alam semesta dan isinya, termasuk dinamika sosial budaya yang terjadi di dalamnya. Adapun Wahyu dengan W besar menyaran pada tanda-tanda, instruksi, arahan, nasihat, pelajaran, dan ketentuan Tuhan yang difirmankan melalui utusan-Nya (malaikat) dan diakses secara khusus oleh orang-orang pilihan yang disebut sebagai nabi atau rasul (meskipun kedua istilah ini sebenarnya berbeda, namun sementara ini dianggap sama). Tanda-tanda Tuhan di alam semesta ini ada yang dipahami secara sama, pada sembarang waktu dan tempat. Sebaliknya, tandatanda Tuhan ada pula yang dibaca dan dipahami secara berbeda karena perbedaan kadar kemampuan jiwa, nalar, rasa, dan fisik. Menurut Sahrur dalam ''AI-Quran wa al-Kitab", tanda-tanda Tuhan yang ditangkap secara universal itulah yang disebut dengan ayat-ayat munkemei. Adapun tanda-tanda yang dibaca secara berbeda-beda sesuai dengan perkembangan kemampuan nalar manusia, disebut dengan ayat-ayat matesyebinet.

---'--' --

Anda harus memulai dengan memahami secara baik dua

istilah ini: ayat-ayat mul]kamat. dan ayat-ayat mutasyabihat. Lakukan eksplorasi mengenai kedua istilah tersebut! Tampilkan peta yang menunjukkan identifikasi perbedaan keduanya dan implikasinya amaliah keagamaan yang mungkin dapat berkembang dari keduanya! Lalu bagaimana sikapmu?

152

Ayat-ayat yang terdapat di alam semesta dengan pelbagai dinamika di dalamnya dibaca dan dimaknai secara komprehensif oleh beberapa orang pilihan yang disebut dengan nabi I rasul. Para nabi dan rasul merupakan orang-orang pilihan karena mereka telah dikaruniai bakat kecerdasan paripurna sehingga dapat men-download ayat-ayat Tuhan yang di-upload di alam ini dan mem-breackdown-nya menjadi sebuah pelajaran, nasihat, ketentuan, instruksi, dan informasi dari Tuhan yang berbentuk bahasa. Ketika masih dalam bentuknya yang asli berupa alam yang terbentang, wahyu belum diidentifikasi sebagai shul]uf Ola (kitab Ibrahim), Taurat (kitab Musa), Zabur (kitab Dawud), lnjil (kitab Isa), atau AI-Quran. Wahyu dengan w kecil sebagai ayat yang terbentang baru diidentifikasi sebagai sebutan manakala ia telah diperspesi oleh para nabi dan rasul. Ketika ia dipersepsi oleh nabi berkebangsaan Yahudi, maka muncullah Taurat yang berbahasa lbrani. Ketika ia dipersepsi oleh nabi yang berkebangsaan Arab maka muncullah AI-Quran yang berbahasa Arab. Wahyu (dengan W besar) difirmankan untuk menjawab beberapa permasalahan yang tidak ditemukan jawabannya dalam tanda-tanda Tuhan yang terbentang, untuk memotivasi manusia agar makin detil dalam membaca dan memahami alam yang terbentang, sehingga ia bisa memperoleh makna dari setiap fenomena yang dialaminya. Foto: alam raya merupakan wahyu Allah yang terbentang, manusia didorong agar semakin detil membacanya untuk memperoleh makna

Tidak hanya itu, Wahyu difirmankan juga untuk memperpendek proses pembacaan terhadap alam (wahyu yang terbentang). Apabila manusia diberi kesempatan untuk membaca dan memahami alam dengan segenap potensi nalar, rasa, dan jiwa yang dimilikinya, ia akan membutuhkan waktu yang lama untuk mencapai jawaban final. Namun berkat Wahyu, proses yang panjang dan berliku tersebut dapat disingkat sedemikian rupa sehingga manusia tidak perlu bersusah payah untuk mendapatkan jawaban final kehidupan. Agaknya faktor sosial-budaya dan bakat intelektual yang dimiliki oleh masing-masing nabi membuat Wahyu pun terfirman dengan teknik dan content yang berbeda. Wahyu Allah yang terbentang dalam

alam geografis dan sosial budaya Arab, akan ditangkap oleh nabi berkebangsaan Arab dan dibesarkan dalam tradisi intelektual Arab, otomatis akan menjadi Wahyu yang berbahasa Arab lengkap dengan kultur Arab pada masa wahyu difirmankan. Artinya, ke-Araban AIQuran misalnya, sangat dipengaruhi oleh kultur Arab Nabi Muhammad. AI-Quran menjadi sebuah bacaan berbahasa Arab dan menyapa umat manusia dengan logika bangsa Arab abad ke-7 karena ia diturunkan kepada Nabi Muhammad yang berkebangsaan Arab. Wahyu Allah (dengan w kecil) pada mulanya bersifat universal dan a-historis. Sebagai tanda-tanda Tuhan yang terbentang, keberadaan wahyu melintasi zaman dan melintasi ruang. Namun ketika wahyu tersebut di-download menjadi wahyu terfirman, maka ia berubah menjadi wahyu yang historis (menyejarah). Hal itu dikarenakan substansinya yang universal, kini harus diwadahi dalam lokalitas ekspresi. Begitu wahyu Allah (dengan w kecil) berubah menjadi wahyu terfirman (selanjutnya disebut Firman saja), maka ia terikat dalam ruang ekspresi yang dibatasi oleh letak geografis dan ruang waktu. lni merupakan babak awal terjadinya perbedaan corak pemahaman agama.

l-.1

_

Anda harus menelusuri lebih lanjut argumen para ulama dan cendekiawan muslim terkait dengan historisitas wahyu AIQuran! Rujuklah referensi karya ulama dan cendekiawan terkemuka! Komunikasikan dengan dosen dan teman-teman Anda!

154 154

Dalam nalar Islam, wahyu yang terbentang diakses dan didownload oleh Nabi Muhammad dengan bakat intelektual yang luar biasa dan karunia Allah melalui Malaikat Jibril. Wahyu terfirman itu lalu disebut AI-Quran. Apabila mengacu pada pemikiran yang dikemukakan Sahrur, tanda-tanda Allah di alam terbentang disebut dengan AI-Quran al-"AzhTm sedangkan tanda-tanda yang terdapat dalam wahyu terfirman disebut dengan AI-Quran al-KarTm. Selanjutnya dalam pembahasan di buku ini, ada baiknya kita tetap mengunakan istilah wahyu terbentang (AI-Quran al-AzhTm) dan wahyu terfirman (AIQuran al-KarTm). Wahyu terfirman merupakan bentuk relasi antara nalar manusia, wahyu terbentang, dan karunia rahmat Tuhan. Melalui rahmat- Nya, Allah memberikan karunia kepada alam semesta untuk menampung dan merepresentasikan tanda-tanda-Nya. Di sisi lain, melalui rahmat-Nya pula manusia diberi kemampuan nalar untuk berpikir, memahami, dan menghayati tanda-tanda alam sebagai tanda-tanda-Nya. AIQuran al-KarTm merupakan salah satu bentuk relasi antara nalar Arab abad ketujuh, wahyu terbentang (AI-Quran al- Azhim), dan karunia rahmat Allah tersebut. Mulanya, AI-Quran sebagai wahyu terfirman disampaikan secara lisan, sesuai dengan tuntutan konteks situasional waktu diturunkan. Ada tiga situasi yang mendorong terjadinya peristiwa pewahyuan secara lisan, yaitu: adanya pertanyaan tentang sebuah masalah, problematika sosial-budaya yang harus dicarikan solusinya, dan misi kenabian untuk merombak budaya suatu umat. AI-Quran sebagai wacana lisan sangat kental diwarnai oleh konteks sosial-budaya dan situasi peristiwa komunikasi ketika ia difirmankan melalui lisan Nabi Muhammad. lmplikasinya, sebagai wacana lisan, AI-Quran sering kali menggunakan ragam ungkapan dan ekspresi kebahasaan yang mengedepankan keterbukaan dan pemaknaan yang dinamis, selama ia tidak menyimpang dari konteks komunikasi tersebut. Pemaknaan tersebut muncul dalam bentuk respon langsung berupa sikap yang dilakukan audiens kala itu. Fokus pada respon merupakan salah satu ciri komunikasi lisan, ketika terjadi tindak saling merespon antara komunikator (dalam hal ini nabi) dan komunikan (audiens AI-Quran). Keterbukaan dalam pembacaan AI-Quran diartikan sebagai pemaknaan AI-Quran yang hidup, progresif, mengalir sesuai dengan konteks situasional bangsa Arab kala itu. Audiens AI-Quran kala itu masih dapat melihat secara langsung waktu, tempat, dan alasan sebuah ayat turun sehingga mereka langsung mengambil sikap berdasarkan pemahaman mereka yang komprehensif tentang peristiwa pewahyuan tersebut. Sahabat tidak mengalami kesulitan untuk memahami, menghayati, dan mengamalkan wacana AI-Quran karena mereka paham benar tentang situasi komunikasi ketika AIQuran difirmankan. nabi pun tidak menuntut sahabat terlalu jauh untuk

155 155

menyikapi AI-Quran sebagai teori-teori filosofis dengan menjejalkan argumen-argumen teoretis. Bagi nabi ketika itu, AI-Quran adalah pedoman gerak dan bersikap sehingga begitu mendengar wacana lisan AI-Quran umat manusia dapat langsung memfungsionalisasikan AI-Quran dalam realita kehidupan mereka. lmplikasinya, nabi banyak menoleransi pelbagai model pembacaan AI-Quran asalkan masih sejalan dengan tujuan agama yaitu untuk menyucikan jiwa agar manusia dapat tunduk dan patuh kepada Tuhan. Amati dengan cermat teks berikut!

MultitafsirPembacaan AI-Quran Membaca AI-Quran sebagai wacana lisan ibarat melihat pemandangan melalui jendela kaca. Dari jendela kaca, kita dapat melihat pelbagai fenomena dan dinamika yang terjadi di luar sana. Lalu setelah kita melihat pelbagai peristiwa dan dinamika dari pemandangan yang dilihat di luar jendela kaca tadi, kita diminta menarik pelajaran dan mengambil hikmah darinya untuk menyikapi kejadian, fenomena, atau peristiwa yang mungkin kita alami juga. Artinya membaca AIQuran kala itu lebih diarahkan pada pembacaan reflektif-sugestif ketimbang pembacaan analitis-teoretis. Bertolak dari analogi kaca jendela di atas, maka pembaca AI-Quran ketika itu lebih banyak memposisikan diri sebagai observer yang kritis dan kreatif. Sebagai observer, pembaca bebas menyikapi semua yang dilihat dan didengarnya, asal disertai pertanggungjawaban ilmiah dan moral. ltulah sebabnya, nabi tidak pernah memaksa para sahabat dengan doktrinisasi dan dogma-dogma yang mematikan nalar umat. Ketika AI-Quran sebagai wacana lisan dikodifikasi menjadi sebuah mushaf (kitab suci), maka mau tidak mau ia menjadi kehilangan konteks situasional dan latar peristiwa komunikasinya. AI-Quran yang semula merupakan wacana terbuka dan dinamis menjadi sebuah korpus resmi yang tertutup. Aspekaspek non-kebahasaan yang semula sangat kental mewarnai peristiwa komunikasi pewahyuan menjadi hilang ketika AI-Quran berubah menjadi mushaf. Begitu AIQuran menjadi mushaf, pembaca dihadapkan pada sebuah artefak yang menyimpan seribu misteri. Bila semula AI-Quran ibarat pemandangan hidup di balik jendela kaca, kini AI-Quran telah berubah menjadi sebuah foto pemandangan. Foto pemandangan tersebut tentunya tidak lebih dinamis dan lebih hidup daripada pemandangan yang sebenarnya. Foto pemandangan bahkan sering kali memunculkan pelbagai penafsiran yang beragam tentang hakikat yang berada di luar gambar tersebut. Sebuah foto gelas pecah, misalnya, akan menimbulkan banyak penafsiran. Ada yang memahami gambar tersebut sebagai peristiwa biasa tentang jatuhnya sebuah gelas sehingga pecah dan berkeping-keping. Ada pula yang menafsirkan foto tersebut sebagai bentuk kemarahan karena gelas tersebut dijatuhkan dengan sengaja sehingga terpecah berkeping-keping. Mengapa terjadi multipenafsiran terhadap foto tersebut?

,._,

--

Bangunlah sebuah analisis-kritis atas substansi yang terkandung dalam teks di atas! Mengapa multitafsir pembacaan dan pemahaman manusia dapat terjadi? Apa implikasi yang dapat muncul dan berkembang dari keadaan tersebut? Komunikasikan dan diskusikan dengan temanteman Anda! AI-Quran, dengan demikian, tidak bisa dipahami sebagai mushaf belaka. Mushaf pun tidak dapat dikatakan sepenuhnya sebagai AI-Quran. Dengan meminjam istilah musik kontemporer, dapat dikatakan bahwa mushaf adalah AI-Quran minus one. Mushaf adalah teks AI-Quran yang telah kehilangan konteksnya, sebagai unsur penting lain penyusun komunikasi AI-Quran. Membaca mushaf tanpa membaca konteks belum berarti membaca seluruh AI-Quran, melainkan baru membaca setengah AI-Quran. ltulah sebabnya, ulama belakangan merumuskan sejumlah piranti yang harus dikuasai oleh para pembelajar AI-Quran agar dapat kembali menghidupkan AIQuran dalam keseharian mereka. Problematika lain yang muncul dengan adanya kodifikasi AIQuran menjadi mushaf adalah hal yang disebut dengan pemihakan ayat. Artinya perbedaan corak pemahaman dan orientasi keberagamaan umat menjadi bervariasi akibat pemihakan mereka terhadap beberapa doktrin yang ditemukan dalam ayat-ayat tertentu, tanpa memberikan porsi yang cukup untuk menyikapi ayat-ayat lainnya yang memiliki aksentuasi yang berbeda. Perbedaan Qadariyah dan Jabariyah, misalnya, merupakan contoh yang pas untuk menggambarkan adanya pemihakan berlebihan terhadap doktrin pada ayat-ayat tertentu. Dalam tradisi muktazilah, bahkan dikatakan apabila ditemukan ayat-ayat yang tidak sejalan dengan ayat-ayat utama yang mereka jadikan rujukan, maka dilakukan mekanisme pemalingan makna yang disebut dengan takwil. Sejak dulu para ulama merasa perlu untuk melakukan kerja rekonstruksi peristiwa pewahyuan agar dapat mencapai pemahaman AI-Quran yang tepat dan sesuai dengan dinamika zaman. Maka muncullah beraneka ragam, corak, dan model penafsiran sebagai upaya untuk menyingkap kandungan makna AI-Quran agar ia dapat difungsionaliasikan dalam kehidupan. Pelbagai model pembacaan AI-Quran dilakukan dengan mengacu pada tiga aspek utama, yaitu: teks AI-Quran sebagai sebuah (a) kesatuan tema, (b) konteks historis yaitu konteks situasional yang melingkupi peristiwa pewahyuan, peristiwa penafsiran masa nabi, dan masa-masa generasi sebelumnya sebagai sumber inspirasi

157 157

penafsiran, dan (c) konteks pembacaan, yaitu situasi kondisi pada saat AI-Quran dibaca dan ditafsirkan kembali oleh seorang penafsir dengan mengacu pada pelbagai pendekatan dan problematika kehidupan kontemporer. Melalui model pembacaan seperti itu, maka dimungkinkan terjadinya proses pengayaan tafsir, sesuai dengan latar geografis, sosial-budaya, dan spirit zaman saat AI-Quran ditafsirkan. Dengan kata lain, perbedaan latar belakang keilmuan penafsir akan mempengaruhi corak pemahaman terhadap AI-Quran, begitu pula perbedaan latar sosial-budaya dan geografi penafsir akan berbeda hasil tafsirnya. Seseorang yang dibesarkan di lingkungan yang rasional akan cenderung memperlakukan AI-Quran sebagai kajian filsafat, sebaliknya, seorang yang terbiasa bergelut dengan kajian- kajian teologis akan memposisikan AI-Quran sebagai teks doktrin dan dogma. Seseorang yang besar dalam kultur budaya Arab tentunya akan memiliki pemahaman berbeda dengan orang lain yang besar dalam kultur budaya Asia atau Eropa. Pembaca AI-Quran abad ketujuh tentunya juga akan memiliki pemahaman yang berbeda dengan pembaca AI-Quran abad kedua puluh satu. lni semua menunjukkan bahwa AI-Quran dapat menjadi sumber inspirasi bagi semua orang sepanjang masa dan di seluruh dunia. lnilah yang disinyalir oleh Ali bin Abi Thalib dengan pernyataannya yang terkenal ''AI-Quran baina daffatai el-mustjet la yanthiq wa inneme yatakallamu bihi er-rits!" (AIQuran yang terdapat dalam mushaf tidak berbicara, yang membuatnya dapat berbicara adalah para pembacanya). Apabila pembacaan AI-Quran saja memiliki banyak corak akibat perubahan wahyu aural (wahyu yang difirmankan secara lisan) menjadi mushaf tertulis, maka pemahaman terhadap sunah nabi pun demikian pula. Ketika nabi masih hidup, para sahabat dapat dengan mudah mengonfirmasi setiap sabda, tindakan, pembenaran, dan kebijakan yang dilakukan kepada beliau secara langsung. Peristiwa sabda (berbeda dengan AI-Quran, untuk hadis kita gunakan peristiwa sabda) pun dapat dengan mudah diketahui dan diakses oleh para sahabat sehingga mereka tidak menemukan kesulitan sedikit pun untuk mengimplementasikan sunah dalam keseharian. Apalagi, para sahabat banyak yang memiliki hafalan yang kuat terhadap AI-Quran lengkap dengan situasi pewahyuan yang meliputinya. Hal itu membuat mereka mudah untuk mengonfirmasi sebuah sunah dengan ayat AI-Quran atau sebaliknya. Ketika itu, pemaknaan sunah sangat dinamis dan sangat hidup karena konteks komunikasi sabdanya masih bisa diketahui. Seperti halnya AI-Quran, pembacaan sunah menjadi sedikit bermasalah ketika sunah tersebut dikodifikasikan menjadi sebuah hadis (secara bahasa Al-fjadTts bermakna , berita" atau , sesuatu yang baru"). Sunah, yang tadinya hidup dengan pelbagai konteks yang melingkupinya, ketika berubah menjadi rekaman informasi menjadi

158 158

kehilangan suasana komunikasi sabda yang melingkupinya. Umat kemudian dihadapkan pada sejumlah catatan tentang kehidupan rasul yang dapat diibaratkan sebagai potongan-potongan "puzzle" yang tidak tersusun secara sistematis dan komprehensif. Dengan potonganpotongan "puzzle" tersebut, beberapa komunitas umat lalu merekonstruksi ajaran dan kehidupan nabi dengan versinya masingmasing. Sebagian umat lebih suka mengambil ajaran-ajaran dan ketentuan-ketentuan nabi seputar urusan politik, lalu menjustifikasi bahwa inti ajaran nabi adalah khilafah dan baiat. Sebagian lainnya, mengambil hadis-hadis yang terkait dengan kebiasaan sehari-hari rasul sebagai manusia Arab pada abad ketujuh, lalu menjustifikasi bahwa berislam yang benar adalah dengan menghidupkan kembali tata cara kehidupan nabi seperti cara makan, berjalan, berpakaian, berbicara dan sebagainya. Belum lagi perdebatan di antara para ulama tentang validitas hadis sebagai wahana informasi sunah. Sebagian ulama karena latar belakang keilmuan, ideologi, orientasi politik, dan situasi kondisi tertentu menganggap sebuah hadis tidak valid, lemah, bahkan palsu. Sebaliknya, sekelompok ulama lain yang berasal dari kelompok yang berbeda, bisa jadi, menghukumi hadis tersebut sebagai valid dan kuat. Perbedaan pembacaan terhadap mushaf AI-Quran dan Al- fjadTts berdampak pada perbedaan pemahaman dan pengamalan pada aspek teologis, fikih, dan lain-lain. Mengacu pada pembagian nalar Arab oleh Abid AI-Jabiri dalam Binyah al-,,Aql al-,,Araby, paling tidak dapat diketahui tiga epsitemologi pemahaman agama (epistemologi ber-lslam), yaitu: BurhanT, BayanT, dan ,,lrfanT. Dalam hal penetapan hukum amaliah dan muamalah pun epsitemologi yang dipergunakan ulama berbeda-beda sehingga melahirkan ketentuan hukum yang berbeda pula. Perbedaan epsitemologis dalam penetapan hukum menurut Abdul Fatah AIBayanunT dalam Dirasat ff al-lkhtilafat al-,,1/miyah bermula dari beberapa hal di antaranya: 1) perbedaan mengenai kaidah-kaidah ushOI, 2) perbedaan dalam memahami dalil, 3) perbedaan dalam menyikapi dalil yang bertentangan, dan 4) perbedaan dalam menetapkan sumber hukum. Dapatkah Anda telusuri lebih jauh contoh-contoh untuk masing-masing perbedaan epistemologi di atas! Perbedaan epistemologi beragama di atas berimplikasi pada perbedaan ekspresi dan praktik beragama dalam sebuah komunitas. Hal itu ditambah dengan perbedaan konteks sosial-budaya, politis, dan geografis saat pembacaan teks-teks agama tersebut dilakukan. Terkait dengan pemikiran fikih, misalnya, bangsa Maroko lebih memilih menggunakan mazhab Maliki dibandingkan mazhab-mazhab lainnya, sedangkan di Indonesia mazhab Syafi"i lebih banyak digunakan dibandingkan mazhab yang lain. Dalam aspek teologis, Indonesia lebih memilih ahlusunah versi Asy"ariyah, sedang Saudi Arabia memilih arus utama teologi Salafi versi lbn Taimiyah. Begitu

159 159

juga dalam aspek tasawuf, di Sudan misalnya tarekat Tijaniyah lebih banyak dikenal dibandingkan Qadiriyah. Sebaliknya, di lrak Qadiriyah lebih dikenal dibandingkan Tijaniyah. Islam telah memberi kontribusi yang amat signifikan bagi keindonesiaan dan peradaban, baik dalam bentuk nilai-nilai maupun bangunan fisik. Islam Indonesia ternyata tidak kalah penting di bandingkan dengan Islam di Timur Tengah. Fazhlurrahman bahkan mengatakan bahwa Islam Indonesia merupakan corak Islam masa depan.

--'-'--

Sejak lama, ekspresi keberagamaan umat Islam di Indonesia memiliki banyak corak. Kita mengenal beberapa istilah misalnya tradisional, konservatif, modernis, moderatis, fundamentalis, liberal, skriptualis, subtantif, dan sebagainya, sebagai penanda adanya pelbagai variasi corak ekpresi keberagamaan di tengah umat Islam umumnya, dan umat Islam Indonesia khususnya. Coba Anda telusuri tipologi-tipologi di atas, kemudian berikan deskripsi yang detil tentang karakteristik masingmasing tipologi tersebut. Komunikasikan dengan (teman, dosen, ustaz, imam masjid) agar memperoleh pengayaan!

Sejak masa Wali Songo, Islam di Indonesia memiliki dua model di atas. Kelompok formalis lebih mengutamakan aspek fikih dan politik kenegaraan, sedangkan kelompok esensialis memprioritaskan aspek nilai dan kultur dalam berdakwah. Di era kemerdekaan sampai dengan era pascareformasi, polemik antara kedua model keberagamaan ini masih tetap ada. Caba Anda telusuri lebih lanjut kedua model di atas sejak masa kemerdekaan sampai pascareformasi, lalu kenali karakteristik masing-masing model di atas. Tuntutan modernitas dan globalisasi menuntut model pemahaman agama yang saintifik, yang secara serius memperlihatkan pelbagai pendekatan, Pendekatan Islam monodisiplin tidak lagi memadai untuk menjawab tantangan zaman yang dihadapi umat Islam di pelbagai tempat. Agar diperoleh pemahaman Islam yang saintifik di atas diperlukan pembacaan teks-teks agama (baca: AIQuran, AI-H.adTts, dan turats) secara integratif dan interkonektif

160 160

dengan bidang-bidang dan disiplin ilmu lainnya. Caba Anda identifikasi model kajian integratif dan interkonektif tersebut! dan bagaimana implementasinya dalam kajian Islam? Umat Islam dan tradisinya akan sulit berkembang apabila hanya berkutat pada kajian-kajian Islam klasik yang cenderung tekstual dan tertutup. Umat perlu melakukan dekonstruksi kajiankajian ilmu klasiknya, menggunakan pelbagai paradigma keilmuan baru yang berkembang di pelbagai belahan dunia. Dengan melakukan dekonstruksi, akhirnya ajaran Islam mendapatkan angin segar dan spirit baru untuk menjawab tantangan modernitas dan globalisasi. Namun, upaya dekonstruksi dengan meninggalkan khazanah intelektual klasik Islam tidak pula dapat dibenarkan. Hal itu mengingat peradaban Islam sejatinya bermula dari sebuah teks suci (peradaban teks). Bangunan ilmu-ilmu Islam disusun di atas premis-premis yang berasal dari AIQuran dan As-Sunnah, yang kemudian dikembangkan melalui epistemologi bayanT menjadi bangun keilmuan Islam klasik yang kita kenal selama iru. Meninggalkan epistemologi beysnt berarti menghancurkan bangunan utama keilmuan Islam tersebut. Atas dasar itu, dekonstruksi bangunan ilmu Islam harus dilakukan dengan memadukan khazanah keilmuan klasik dan khazanah keilmuan modern. Di sisi lain, Islam yang telah menyebar ke seluruh penjuru dunia, mau tidak mau, harus beradaptasi dengan nilai-nilai budaya lokal (kearifan lokal). Sebagai substansi, Islam merupakan nilai-nilai universal yang dapat berinteraksi dengan nilai-nilai lokal (local wisdom) untuk menghasilkan suatu norma dan budaya tertentu. Islam sebagai rehmeten Iii ,,aTamin terletak pada nilai-nilai dan prinsip-prinsip kemanusiaan universal yang dibangun atas dasar kosmologi tauhid. Nilai-nilai tersebut selanjutnya dimanifestasikan dalam sejarah umat manusia melalui lokalitas ekspresi penganutnya masing-masing. Lokalitas ekspresi keislaman bisa dimaknai secara luas sebagai kontekstualisasi pemahaman Islam. Artinya, pemahaman dan ekspresi keberagamaan seseorang tidak terlepas dari ruang waktu, pengetahuan, dan geografis yang dimilikinya. Ruang-ruang inilah yang membentuk tipologi, corak, atau model keberagamaan sebuah komunitas Islam. Ajaran Islam memang sama karena menyaran pada substansi nilai dan prinsip-prinsip hukum yang bersifat universal, namun budaya muslim belum tentu sama. Menghormati orang tua misalnya adalah nilai universal yang diajarkan Islam, namun cara manifestasi penghormatan orang muda kepada yang lebih tua bisa saja berbeda antara satu komunitas dengan komunitas muslim lainnya. Apabila Anda tinggal di Jawa, salah satu ekspresi penghormatan anak muda kepada yang lebih tua adalah dengan menyalami dan mencium tangannya. Berbeda dengan di Maroko, penghormatan anak muda kepada yang lebih tua dengan memegang tengkuk orang tua tersebut lalu mencium keningnya.

161 161

Meminta maaf dan memaafkan adalah ajaran Islam yang universal, Di Jawa permohonan maaf si anak kepada orangtua diekpresikan dengan "sungkem" sedangkan dalam komunitas Betawi tentunya tradisi tersebut tidak dikenal. Uraian di atas menunjukkan bahwa ekspresi tentang Islam tidak bisa tunggal. Hal itu dikarenakan Islam tidak lahir di ruang hampa sejarah. Tabiat, karakter, tradisi, budaya, lingkungan, dan lain-lain menjadi penentu dan pembeda corak berpikir, cara bersikap, dan bentuk ekspresi seseorang, bahkan masyarakat. Islam mengajarkan untuk bertutur kata halus dan pen uh makna. lni tidak berarti orang Batak atau orang Arab harus berbicara dengan nada lembut seperti orang Jawa. Perdebatan tentang Islam autentik, atau orisinal, atau "lebih benar" tampaknya tidak dapat diterima karena tolok ukur autentitas dan orisinalitas Islam sendiri tidak ada. Apabila ada orang yang mengatakan bahwa Islam yang autentik dan orisinal adalah Islam yang sejalan dengan AI-Quran dan As-Sunnah, maka kita katakan bahwa banyak hal yang dilakukan oleh para sahabat dan generasi setelah mereka tidak ada contohnya dalam kedua sumber itu. Pembukuan AI-Quran oleh Usman, pelaksanaan salat tarawih secara berjamaah, pembayaran jizyah per kepala, peniadaan jatah zakat bagi orang-orang mualaf pada masa Umar, merupakan sedikit contoh yang menunjukkan bahwa sahabat pun tidak sepenuhnya "setia" dengan AIQuran dan As-Sunnah. Apakah jika demikian, kita dapat menghukumi Usman, Umar, dan sahabat-sahabat lainnya telah "melenceng" dari Islam yang benar? Tentu saja tidak, mereka justru menunjukkan bahwa ber-lslam tidaklah harus kaku dengan warisan masa lalu tanpa membuka ruang bagi inspirasi-inspirasi baru yang lahir dari tuntutan problematika kehidupan yang semakin berkembang. Baca dengan cermat teks berikut.

Benar-salah dalam Ber-Islam Tidak sepatutnya kita mencari benar-salah dalam ber-lslam. Namun, yang lebih baik adalah mencari cara ber-lslam yang lebih tepat atau sesuai cara dengan situasi kondisi yang melingkupinya. Penggunaan istilah tepat I sesuai di sini menyaran pada adanya variasi ekspresi beragama. Belum tentu ekspresi beragama yang tepat dan sesuai di tanah Arab sesuai dan tepat untuk diterapkan di Indonesia atau Eropa. Belum tentu pula ekspresi beragama yang tepat dan sesuai untuk era klasik sesuai dan tepat untuk era modern saat ini. Wanita di Arab memang lebih banyak memainkan peran domestik sehingga ajaran Islam tentang penghormatan terhadap wanita diekspresikan dengan memposisikan wanita di rumah, bahkan mereka dilarang untuk keluar rumah kecuali dengan mahramnya. Namun, ajaran yang sama bila diekspresikan di Indonesia dan Negara-negara Eropa akan berbeda.

Penghormatan terhadap wanita di Indonesia dan kebanyakan negara Asia dan Eropa lainnya diekspresikan dengan memberikan kesempatan seluas-luasnya bagi wanita untuk memainkan peran di sektor publik. Pada masa klasik, pembagian Dar-al-Islam

dan Dar al-tJ.arb (al-Kufr) tentunya sangat tepat dan sesuai dengan kondisi saat dunia masih dipenuhi dengan konflik antara umat Islam dengan pemeluk-pemeluk agama lain di bagian dunia yang lain. Namun, di era globalisasi, ketika dunia menjadi semakin mengecil bagaikan sebuah desa kecil, ketika manusia semakin menyadari arti penting perdamaian, maka term-term Dar-al-Islam dan Dar al-Harb (al-Kufr) sudah tidak sesuai lagi. Dari uraian di atas, dapat disimpulkan bahwa kesesuaian dan ketepatan dalam ekspresi beragama ditentukan oleh konteks budaya, geografis, dan historis. Perbedaanperbedaan ekspresi tersebut semakin memperkaya corak dan model keberagamaan di internal umat Islam itu sendiri. Beragamnya corak serta model keberagamaan umat Islam ini semakin memperkaya khazanah budaya Islam, di samping semakin memperkokoh Islam sebagai rehmeten Iii ,,aTamin. Justru karena Islam menerima pelbagai perbedaan ekspresi, ia mampu menebarkan kasih sayang di tengah kehidupan umat manusia. Karena dengan menghargai perbedaan, maka manusia menjadi semakin terbuka, semakin saling percaya, saling berbagi, dan saling menolong untuk mencapai kemaslahatan bersama.

1.i

_

Tunjukkan sikap akademik Anda! Apakah Anda setuju atau tidak setuju dengan uraian teks di atas? Atau mungkin Anda memiliki cara pandang sendiri dengan memberikan tawaran mengenai cara dan menunjukkan kebenaran Islam dalam konteks historisitas masyarakat yang plural seperti di Indonesia!

B. Menanyakan Alasan Perbedaan Ekspresi dan Praktik Keberagamaan Terdapat dua hal yang secara dominan mempengaruhi dinamika dan struktur sosial masyarakat, yaitu agama dan budaya

163

lokal. Dalam masyarakat Indonesia, dua hal tersebut memiliki peranan penting dalam membentuk karakter dan perilaku sosial yang kemudian sering disebut sebagai "jati diri" orang Indonesia. Karakter tersebut mewarnai hampir semua aspek sosial masyarakat Indonesia baik secara politik, ekonomi maupun sosial budaya. Agama diyakini memiliki nilai-nilai transenden sehingga sering dipahami sebagai suatu dogma yang kaku. Namun, nilai-nilai budaya relatif dipandang lebih fleksibel sesuai kesepakatan-kesepakatan komunitas untuk dijadikan sebagai standar normatif. Karena adanya perbedaan karakter agama dan budaya itulah maka sering kali nilai- nilai agama dipertentangkan dengan nilai-nilai budaya lokal yang sebenarnya telah mempengaruhi perilaku sosial seseorang. Waktu masuknya Islam ke Indonesia (Nusantara) masih diperdebatkan. Ada yang berpendapat bahwa sejak sebelum hijrah telah ada orang Arab yang tinggal di kepulauan ini. Lalu pada abad ke-13 muncullah untuk pertama kali sebuah komunitas Islam, yang selanjutnya mengalami perkembangan pesat pada abad ke-15. Pada abad ke-17 I ke-18 bahkan mayoritas penduduk Jawa dan Sumatera telah memeluk Islam. Mulanya Islam masuk ke Indonesia melalui pedagang dari Gujarat dan Malabar India. Lalu belakangan masuk pula pedagang dan dai-dai Islam dari Hadramaut, di samping saudagar-saudagar Islam dari Cina. Islam disebarkan dengan cara-cara damai dengan aliansi politik dan pembiaran terhadap budaya-budaya lokal yang sudah ada sebelumnya, selama sejalan dengan prinsip-prinsip Islam. Unsur-unsur budaya lokal non-Islam (Arab) bahkan melekat dalam karakter, pemikiran, dan praktik keagamaan umat Islam Indonesia. Hal itu mengingat Islam yang masuk ke Indonesia adalah Islam sufistik yang memang memiliki karakteristik terbuka, damai, dan ramah terhadap perbedaan. Model akulturasi budaya lokal dengan Islam ini sering dianggap sebagai penyebab munculnya karakter Islam abangan di kalangan masyarakat Jawa. Sebagian orang bahkan menilai bahwa para Wali Songo sebagai ikon dai-dai awal Islam di Indonesia dianggap belum berhasil sepenuhnya untuk mengislamkan Jawa. Beberapa bukti disodorkan untuk memperkuat tesis tersebut, di antaranya paham sinkretisme yang tampak masih dominan di kalangan masyarakat Jawa. Walaupun bagi pihak yang mendukung metode dakwah Wali Songo di atas, praktik-praktik yang sering dituduh sebagai sinkretisme tersebut bukan sepenuhnya amalan yang bertentangan dengan Islam dan dapat dijelaskan melalui perspektif mistisisme Islam. Sejalan dengan itu, muncul pertanyaan, bagaimana seharusnya kita mampu memosisikan diri terkait dengan hubungan agama dan budaya lokal? Hendaknya kita memosisikan keduanya secara proporsional, jangan sampai kita hanya mengakui nilai-nilai agama sebagai satu-satunya konsep yang mengarahkan perilaku tanpa

164

peduli pada nilai-nilai budaya lingkungan sekitar. Sebaliknya, jangan pula kita hanya berpakem pada budaya dan tradisi tanpa pertimbanganpertimbangan yang bersumber dari agama. Tanyakan pada teman Anda pandangan mereka tentang proporsionalitas hubungan antara agama dan budaya lokal di atas. Adanya akulturasi timbal-balik antara Islam dan budaya lokal (local genius) dalam hukum Islam secara metodologis harus diakui eksistensinya. Dalam kaidah ushu' fiqh kita temukan misalnya kaidah, "al-,,adah mulJakkamah" (adat itu bisa dijadikan hukum), atau kaidah "al,,adah syartatun mulJkamah" (adat adalah syariat yang dapat dijadikan hukum). Kaidah ini memberikan justifikasi yuridis bahwa kebiasaan suatu masyarakat bisa dijadikan dasar penetapan hukum ataupun sumber acuan untuk bersikap. Hanya saja tidak semua adat I tradisi bisa dijadikan pedoman hukum karena tidak semua unsur budaya pasti sesuai dengan ajaran Islam. Unsur budaya lokal yang tidak sesuai dengan ajaran Islam akan diganti atau disesuaikan dengan semangat tauhid. Rasul telah mencontohkan cara melakukan akulturasi antara ajaran Islam dan tradisi bangsa Arab pada abad ke-7. Ada tiga mekanisme yang dilakukan beliau untuk menyikapi tradisi yang telah berkembang kala itu. Pertama, menerima dan melestarikan tradisi yang dianggap baik, seperti tradisi musyawarah, kumpul-kumpul pada hari Jumat, dan khitan. Kedua, menerima dan memodifikasi tradisi yang secara substansi sudah baik, tetapi dalam beberapa aspek implementasinya bertentangan dengan semangat tauhid, misalnya ritus haji dan umroh, kurban, dan poligami. Ketiga menolak tradisi yang dianggap melanggengkan nilai, moralitas, dan karakter jahiliah, dan menggantikannya dengan tradisi baru yang mengembangkan dan memperkuat nilai, moralitas, dan karakter islami, seperti tradisi berjudi, berhala, minum-minuman keras, dan kawin kontrak.

,._,

--

Menjadi seorang muslim tidak berarti harus kehilangan identitas sebagai orang Indonesia. ldentitas keislaman dan keindonesiaan hendaknya dapat menyatu menjadi karakter yang utuh dalam diri kita. Coba tanyakan kepada teman Anda bagaimana karakter seorang muslim? Dan bagaimana pula karakter orang Indonesia? Tanyakan lebih lanjut, bagaimana formula perpaduan karakter muslim yang Indonesia dan Indonesia yang muslim?

165

Berbicara tentang karakteristik muslim Indonesia, artinya berbicara tentang relasi antara budaya Indonesia dan ajaran Islam. Juga perlu kita ketahui bahwa antara agama dan kebudayaan tidak bisa dipisahkan karena agama tidak akan memanifestasi tanpa media budaya, dan budaya tidak akan bernilai luhur tanpa agama. Semula Islam memanifestasi dalam budaya Arab, lalu seiring dengan penyebaran Islam, ia pun termanifestasi dalam budaya-budaya lainnya. Pada abad kesembilan belas dan awal abad kedua puluh, keterlibatan Indonesia dengan dunia Islam lainnya meningkat secara signifikan. Jumlah orang yang berhaji ke Mekah meningkat, jumlah sarjana Indonesia yang pergi ke Timur Tengah untuk belajar agama juga meningkat secara signifikan. Pada periode itu berkembang pemikiran revivalisme Islam dengan semangat mengembalikan kemurnian Islam untuk mengembalikan kejayaan umat Islam. Beberapa pelajar Islam Indonesia yang belajar di Timur-Tengah mengadopsi gagasan revivalisme ini lalu membuat serangan kuat terhadap pemikiran keagamaan di Indonesia. Model keberagamaan Islam Indonesia yang "sinkretis" mendapat kecaman pedas dari kelompok ini. Menurut mereka, praktik keagamaan yang sinkretis membuat umat Islam kehilangan identitas keislaman yang murni dan terjerumus pada campur aduk antara Islam dan paganisme atau animisme-dinamisme. Manifestasi ekstrem dari kelompok ini bahkan menolak setiap bentuk persinggungan ajaran Islam dengan unsurunsur budaya yang tidak berasal dari Islam itu sendiri.

Foto: orang Jawa dengan busana khas Jawa, satu contoh nilai-nilai Islam berpadu dengan local wisdom.

Mereka juga menolak adanya pengaruh Hindu-Buddha, KristenKatolik, bahkan pengaruh budaya lokal yang sudah mapan di tengah masyarakat. Semua ekspresi keberagamaan yang merupakan perpaduan antara Islam dan budaya-budaya lain dianggap sudah tidak murni dan berbau bidah bahkan berbau syirik. Namun, ironisnya kelompok ini terjebak pada simplifikasi teologis karena menganggap bahwa budaya Islam adalah budaya Arab. Revivalisme dengan gerakan purifikasinya kerap kali menjadi biang munculnya radikalisme. Radikalisme agama telah menjadi kekhawatiran bangsa karena praktik keberagamaan tersebut merapuhkan kebhinekaan dan kedamaian. Gerakan purifikasi ini mengingkari unsur lokalitas yang turut membentuk Islam Indonesia. Oleh karena itu, keberagamaan ini menafikan pluralisme sedemikian rupa sehingga cenderung intoleransi, eksklusifisme, anti-keragaman (multikulturalisme) dan pada titik kritis bisa melahirkan terorisme. Dengan demikian, ditengarai adanya dua corak utama keberagamaan umat Islam Indonesia, yaitu sufistik tradisionalis dan revivalis fundamentalis. Kelompok pertama sangat akomodatif terhadap perbedaan dan pengaruh luar, bahkan toleran terhadap praktik-praktik keagamaan yang tidak sejalan dengan rasionalitas dan norma-norma Islam sendiri. Sebaliknya, kelompok kedua lebih rasional dalam menyikapi tradisi keagamaan, namun cenderung eksklusif dan agresif terhadap praktik-praktik yang dianggap tidak memiliki dasar hukum dalam ajaran Islam. Lalu bagaimana halnya hubungan Islam dengan persoalanpersoalan kontemporer? Cermati teks berikut!

Islam dan Persoalan Kontemporer Polemik tentang hubungan agama dan negara, pluralisme, demokrasi, HAM, gender, dan pelbagai problematika kontemporer lain juga memunculkan pelbagai persepktif dan corak pemikiran keislaman. Dalam kaitannya dengan hubungan agama dan politik atau negara, paling tidak muncul tiga corak pemikiran tentang hubungan Islam dan negara. Kelompok pertama adalah kelompok muslim sekuler yang beranggapan bahwa agama diturunkan hanya untuk mengatur hubungan manusia dengan Tuhan. Bagi mereka, agama hanya boleh bermain di wilayah privat terkait dengan cara manusia berkomunikasi dengan Tuhan untuk mendapatkan kekuatan moral yang baik.

167

Bertolak belakang dengan kelompok sekuler adalah kelompok revivalis. Bagi kelompok ini, Islam adalah agama yang lengkap, sempurna, dan komprehensif (syami/ wa

mutakamil). Semua hal tentang kehidupan telah diatur oleh Allah dan rasul-Nya, termasuk masalah politik dan kenegaraan. Adapun kelompok yang ketiga adalah kelompok transformatif, yaitu kelompok yang meyakini bahwa Islam telah memberikan prinsip-prinsip moral yang bisa diimplementasikan dalam seluruh ranah kehidupan manusia. Prinsip-prinsip tersebut bersifat umum dan harus ditransformasikan dalam aturan-aturan kongkret serta menggunakan piranti budaya yang telah dimiliki umat manusia.

- - '-'-- -

Tugas Anda adalah merancang sebuah peta konseptual

yang menggambarkan identifikasi pelbagai sikap muslim dalam menghadapi pelbagai persoalan kontemporer. Dari rancangan tersebut Anda dipersilakan menunjukkan sikap ideal seorang mahasiswa muslim yang dapat ditawarkan sebagai resolusi konflik!

C. Menggali Sumber Historis, Sosiologis,Teologis, dan Filosofistentang Pribumisasi Islam Dari uraian di atas dapat diketahui bahwa Islam dapat diaksentuasikan dengan pelbagai cara sesuai dengan konteksnya. Aksentuasi Islam yang beragam tersebut dimungkinkan terjadi. Salah satu penyebabnya karena adanya akulturasi Islam dengan budaya lokal. Akulturasi Islam dengan budaya lokal tertentu menunjukkan adanya upaya pribumisasi Islam. Pribumisasi Islam menyaran pada transformasi nilai-nilai Islam universal dalam wadah budaya, geografis, dan ruang waktu tertentu. Melalui pribumisasi, Islam diharapkan dapat hadir dalam dinamika kehidupan kekinian dan

168

menjawab pelbagai problematika sosial-budaya yang berkembang dalam sebuah ruang, waktu, dan geografis tertentu. 1.

Menggali Sumber Historis lstilah pribumisasi Islam diperkenalkan oleh Gus Dur (KH Abdurrahman Wahid) sebagai alternatif dalam upaya pencegahan praktik radikalisme agama. Penghargaan Gus Dur terhadap metamorfosis Islam Nusantara yang menempatkan Islam secara kontekstual sebagai bagian dari proses budaya. Kalau boleh disadari, meskipun sedikit terlambat, tempo itu dapat ditempatkan sebagai cara pandang futuristik Gus Dur perihal Islam Indonesia ke depan agar tidak terperangkap dalam radikalisme dan terorisme. Dua hal yang mencerabut Islam dari akar Nusantara. Pribumisasi Islam menampik bahwa praktik keislaman "tidak selalu identik" dengan pengalaman Arab (Arabisme ). la adaptif dengan lokalitas. Pribumisasi merupakan semangat lanjutan dari perjuangan kakek Gus Dur, KH Hasyim Asy'ari. Kelahiran Nahdhatul Ulama (NU) merupakan kristalisasi semangat pribumisasi Islam di Indonesia. Organisasi ini berdiri untuk membela praktik-praktik keberagamaan kaum Islam tradisionalis dari kritikan dan serangan agresif paham puritanisme yang dipengaruhi gerakan Wahabi di Saudi Arabia. NU dengan pendekatan sufistiknya mau menerima dan mengakomodasi budaya lokal dalam praktik keberagamaannya. Berbeda dengan NU, organisasi Muhammadiyah dengan pendekatan teologi Salafinya justru menganggap praktik keberagamaan yang memadukan Islam dengan budaya lokal adalah praktik TBC (takhayul, bidah, dan churafat I khurafat). Apabila kita tengok sejarah perkembangan Islam di Indonesia, dakwah yang dilakukan oleh para dai yang membawa Islam ke Indonesia selalu mempertimbangkan kearifan lokal (local wisdom) yang menjadi realitas kebudayaan dalam masyarakat Indonesia. Keberagaman suku, budaya, dan adat-istiadat mendorong keanekaragaman ekspresi keislaman di Indonesia. Dakwah Wali Songo di Pulau Jawa merupakan contoh kongkret dakwah yang sengaja melakukan inkulturisasi Islam. Para wali mempergunakan instrumen-instrumen kebudayaan yang ada untuk memasukkan pesan-pesan Islam. Misalnya, tradisi selamatan tiga hari, tujuh hari, seratus hari, pada masa dahulu di masyarakat Jawa dilaksanakan jika anggota keluarga meninggal dunia. Oleh para wali, momen dan forum kumpul-kumpul tersebut dibiarkan, tetapi dimodifikasi dengan membaca Yasin, Tahlil, Tasbih, Tahmid, dan Selawat, dengan diselingi pesan-pesan keagamaan. Pagelaran wayang, yang merupakan media hiburan dan edukasi masyarakat Hindu-Jawa, dimodifikasi sedemikian

169

Foto: wayang, sebuah karya spektakuler Walisanga, suatu bentuk dakwah kultural dalam rangka penyebaran Islam di tengah-tengah masyarakat Jawa.

Di samping itu, tembang-tembang, permainan rakyat, dan makanan juga dijadikan media inkulturisasi Islam. Melalui media dan strategi dakwah yang memadukan ajaran Islam dengan ekspresi budaya lokal, banyak orang Jawa memeluk Islam, bahkan Islam menjadi agama mayoritas suku Jawa. Selain melestarikan budaya Nusantara, Perspektif Walisanga ini mengembangkan Islam dengan menggunakan "kecerdasan artistik". Islam dikomunikasikan kepada orang lain dengan makna keindahan. Doktrin digubah menjadi spirit yang dapat dengan mudah dipahami oleh orang awam dengan cara persuasif. Spirit itu telah menyinari a lam bawah sadar masyarakat awam. Pengajaran Islam seperti rm menambah eksotisme kemanusiaan dan mampu mereduksi (menghindari) konstruksi jihad sebagai eskalasi psikologis-mental perang. Islam mengedepankan kehalusan budi dalam membawa pesan-pesan doktrin dan tetap menghidupkan ekspresi lokalitas. Pribumisasi Islam di antaranya mengambil bentuk seni vokal (tembang) yang dipergunakan untuk menyampaikan pesanpesan moral Islam. Pribumisasi Islam adalah psikologi indigenos yang mengembangkan spiritualitas keberagamaan berangkat dari akar kearifan lokal. Khazanah kearifan lokal itu ditafsirkan membentuk variasi keberagamaan yang dapat dimaknai ke dalam pelbagai

170

unsur budaya. la mampu menggubah substansi spiritualitas (tauhid) tanpa mengubah bentuknya. Ketika tauhid mampu dibangun bersama narasi-narasi lokalitas, Islam dapat menyatu ke jantung masyarakat yang beragam latar budaya. Di sinilah Islam rehmeten Iii ,,aTamin dipraktikkan tanpa menyakiti manusia. 2.

Menggali Sumber Sosiologis Indonesia merupakan negara dengan jumlah penduduk muslim terbesar di dunia. Fenomena ini tentu tidak bisa dilepaskan dari jasa para dai muslim sepanjang sejarah masuknya Islam di Indonesia. Mereka berasal dari Arab, Persia, India, bahkan dari Cina. Kedatangan mereka ke Indonesia tidak saja untuk memperkenalkan Islam, tetapi juga dengan membawa seperangkat keilmuan Islam yang sudah mengalami proses pengembangan di tanah asalnya, Timur Tengah. Sebelum Islam datang, penduduk Indonesia (baca: Nusantara) telah menganut agama, baik yang masih primitif seperti animisme-dinamisme maupun yang sudah berbentuk agama formal seperti Hindu atau Buddha. Namun demikian, berdasarkan catatan sejarah yang ada, kedatangan Islam tidak disertai dengan konflik sosial-keagamaan yang cukup berarti. Keberhasilan islamisasi generasi awal setidaknya disebabkan oleh dua faktor, yaitu faktor strategi dakwah dan faktor daya tarik ajaran Islam itu sendiri. Dilihat dari strategi dakwah, para dai muslim berhasil melakukan pendekatan persuasif, kultural, dan politik terhadap penduduk Indonesia. Para dai tersebut menggunakan strategi pribumisasi sebagaimana telah disinggung di atas sehingga Islam masuk ke dalam jiwa bangsa Indonesia secara tidak disadari. Tampaknya para dai tersebut lebih mementingkan substansi dibanding formula atau kemasan. Adapun yang menyangkut content atau materi dakwahnya, penduduk pribumi tampaknya tertarik dengan agama baru tersebut karena beberapa hal, antara lain: prinsip egalitarian atau kesejajaran manusia pada satu sisi, dan corak sufistik yang mewarnai Islam yang dibawa oleh para dai imigran tersebut pada sisi yang lain. Ketertarikan tersebut semakin bertambah ketika ajaran-ajaran moral tersebut telah disederhanakan dan diformulasikan dalam budaya lokal sedemikian rupa sehingga tampak sebagai nilai-nilai yang telah diakrabi bangsa Indonesia kala itu. Ajaran tentang kesamaan derajat yang dibawa Islam tentu menarik kalangan pribumi, terutama di kalangan yang selama ini hidup dalam strata atau kasta rendah yang sering menjadi objek eksploitasi oleh kasta di atasnya. Pada sisi lain, corak Islam

171

sufistik juga menarik perhatian penduduk pribumi karena adanya titik-titik persamaan dengan kepercayaan dan agama mereka. Islam sufistik yang sarat dengan ajaran moral dan kontemplatif tidak begitu asing bagi tradisi masyarakat setempat. ltulah sebabnya, Islam bisa diterima secara damai oleh penduduk pribumi atau setidaknya bisa hidup berdampingan dengan agama lain selama berabad-abad. Sampai dengan pertengahan abad ke-19, corak Islam Indonesia masih diwarnai tradisi sufistik yang melembaga dalam bentuk tarekat, seperti ldrusiyah (dibawa Nuruddin ar-Raniri, w.1658), Syattariyah (dikenalkan as-Singkili, w.1693), Khalwatiyah (dikenalkan oleh Yusuf AI-Makassari, w.1699), Sammaniyah (dibawa oleh Abdushamad AI-Palimbani, w.1789), QadiriyahNaqsyabandiyah (diformulasikan oleh Ahmad Khathib Sambas, w. 1805), dan lain-lain. Persoalan baru muncul ketika di kalangan umat Islam Indonesia tumbuh gelombang kesadaran baru untuk mengedepankan corak Islam yang lebih puritan dan formal. Di tanah Arab, praktek-praktek sufi dikritik dan diserang oleh Muhammad bin Abdul Wahhab (w.1792) dengan gerakan Salafi- Wahabinya. Dalam pandangannya, praktek-praktek sufistik telah menyimpang dari ajaran Islam generasi nabi, sahabat, dan tabiin, karena penuh dengan bidah, syirik dan khurafat. Oleh karena itu, harus ada upaya "sistematis" untuk mengembalikan umat kepada Islam yang murni dan puritan, sebagaimana dipraktikkan oleh tiga generasi terbaik umat ini atau as-sa/af ash-shalifJ. Gerakan Wahabi ternyata berimbas ke Indonesia. Jika pada masa lampau, kaum Paderi di Sumatera Barat yang menjadi agennya, dan juga Muhammadiyah, maka pada era sekarang ini, pengimpor utama paham Wahabi adalah kelompok Salafiyun. Pada tataran wacana, sebenarnya perbedaan dalam memahami ajaran Islam sudah menjadi hal yang biasa. Yang menjadi masalah adalah ketika terjadi pemaksaan pendapat dengan cara-cara yang tidak santun dan cenderung menyalahkan pihak lain. Ketika hal ini terjadi, maka ketegangan di antara pelbagai varian Islam tidak bisa dihindari. Bahwa Islam di Indonesia tidak bisa lepas dari pengaruh Arab (Timur Tengah) adalah kenyataan sosial-historis, mengingat posrsi Indonesia yang merupakan wilayah pinggiran. Namun, ketika pengaruh itu berlangsung secara masif dan sangat kuat, maka yang terjadi justeru "Arabisasi" Islam Indonesia, yakni peniruan secara total tradisi berpikir dan tradisi budaya Arab oleh umat Islam Indonesia. Amati dengan cermat teks berikut.

172

Gejala Arabisasi "Gejala arabisasi" tampak dalam beberapa bentuk. Pertama, munculnya organisasi sosial dan politik umat Islam Indonesia yang mengadopsi platform perjuangan organisasi induknya di Timur Tengah. Kedua, kemiripan pola-pola pengkaderan, idiom, dan simbol-simbol yang digunakan antara ormas Islam tertentu dengan organisasi sejenis di Timur Tengah. Ketiga, belakangan ini muncul model dan gaya berpakaian di kalangan sebagian umat Islam Indonesia yang meniru tradisi orang Arab. "Gejala arabisasi" ini bukan tidak mungkin akan mengikis identitas umat Islam Indonesia yang telah dibangun sejak lama. Mengingat perbedaan geografis, sosiologis, politik, dan kultural serta perbedaan problem dan tantangan yang dihadapi antara umat Islam Indonesia dan Timur Tengah, maka sudah sepantasnya dilakukan usaha-usaha membumikan Islam agar sesuai dengan karakter keindonesiaan bukan lagi model Islam Timur Tengah yang dipaksakan di Indonesia. Dengan demikian, islamisasi yang perlu dilakukan adalah pribumisasi dan bukan arabisasi

t...._-lLakukan analisis kritis atas substansi teks di atas! Temukan isu-isu pokok yang terkandung di dalamnya kemudian tunjukkan sikap Anda terhadap isu-isu dimaksud! Komunikasikan dengan dosen Anda untuk memperoleh penajaman lebih jauh!

3.

Menggali Sumber Teologis dan Filosofis Secara filosofis, pribumisasi Islam didasari oleh paradigma sufistik tentang substansi keberagamaan. Dalam paradigma sufistik, agama memiliki dua wajah yaitu aspek esoteris (aspek dalam) dan aspek eksoterik (aspek luar). Dalam tataran esoteris, semua agama adalah sama karena ia berasal dari Tuhan Yangtunggal. Dalam pandangan sufistik, bahkan dikatakan semua yang maujud di alam ini pada hakikatnya berasal dari Wujud Yangsatu (Tuhan Yang Maha Esa). Alam ciptaan dengan pluralitas manifestasinya pada hakikatnya diikat oleh sebuah kebenaran universal yang berasal dari Sang Pencipta

173

Yangtunggal. Perbedaan maujud dalam ciptaan Tuhan semuanya dibingkai dalam keesaan wujud. Tuhanlah satu-satunya wujud (/a wujod ilia Allah). Perbedaan hanya tampak pada aspek eksoterik, yaitu unsur lahir dan amalan kasat mata saja. Sejalan dengan pemahaman ini, maka substansi keagamaan adalah satu, cara manusia dapat menyembah (tunduk, patuh, dan berserah diri) kepada Tuhan sebagai kebenaran universal. Adapun ekspresi keberagamaan atau aksentuasi paham keagamaan pasti berbeda- beda karena perbedaan kebutuhan dan tuntutan fisik dan materi yang berbeda pula. Secara teologis, tauhid bukan sekedar pengakuan atau persaksian bahwa tiada llah selain Allah, tapi pemaknaan terhadap tauhid melampaui dari sekedar pengakuan atas eksistensinya yang tunggal. Jika kita tarik pemaknaan tauhid dalam ranah realitas ciptaan (makhluk), maka tauhid berarti pengakuan akan pluralitas atas selain Dia (makhluk-Nya). Hanya Dia yang tunggal, dan selain Dia adalah plural. AI-Quran juga mengemukakan, bahwa Allah menakdirkan pluralitas sebagai karakteristik makhluk ciptaan-Nya. Tuhan tidak menakdirkan pluralitas dalam ciptaan untuk mendorong ketidakharmonisan dan perang. Pluralitas sekaligus menjadi bukti relativitas makhluk. Karena sifat relativitasnya tersebut, makhluk Allah tidak mungkin menyamai kemutlakan Sang Pencipta. Dengan demikian, pernyataan tauhid, pengesaan Allah harus sejalan dengan penegasan pluralitas selain-Nya. Hanya Yang Esa saja yang memiliki kebenaran dan kekuasaan mutlak, sedangkan yang plural pastilah memiliki kebenaran dan kekuasaan yang relatif. Makhluk ciptaan Tuhan diibaratkan sebagai kepingan- kepingan puzzle, yang hanya dapat mencerminkan gambaran Tuhan apabila kepingan-kepingan tersebut disatukan dalam sebuah bingkai. Artinya, sebagai makhluk, kita harus mampu memanfaatkan dan mendayagunakan fitrah pluralitas kita ini sebagai media untuk menampilkan kebenaran dan keindahan Tuhan di alam ini. Hal di atas sejalan dengan isyarat Allah dalam QS AIMaidah/5: 48 bahwa tujuan penciptaan realitas yang plural adalah agar manusia saling berlomba-lomba untuk berjuang mewujudkan masyarakat utama. Hal ini berarti, bahwa Islam tidak berupaya mengingkari dan melenyapkan atau memaksa "yang lain" (QS AIBaqarah/2: 256) karena Tuhan menciptakan perbedaan sebagai sarana untuk mendorong berlomba dalam kebaikan di antara umat manusia.

174

---'-'- --

Coba Anda telusuri implikasi dari pemahaman di atas

dalam proses pembumian Islam di Indonesia! Faktorfaktor apa saja yang kemungkinan menjadi pendukung atau penghambat? Diskusikan dengan teman-teman Anda!

Melalui pribumisasi Islam, kita diajari untuk menemukan keindahan Tuhan dalam pelbagai kepingan entitas yang tersebar di alam ini. Tujuannya hanya untuk menegaskan keesaan Allah. Manusia dengan pelbagai karakteristik dan ekspresi sosialbudayanya pada hakikatnya bersama-sama memainkan fungsinya untuk menunjukkan keesaan Allah. Dengan kata lain, Tuhan hadir dalam setiap yang maujud, Tuhan pun hadir dalam pelbagai ekspresi budaya manusia.

D. Membangun Argumen tentang Urgensi Pribumisasi Islam Bangsa Indonesia sangat memerlukan kerja kolaboratif dan koordinatif dari pelbagai komponen untuk menggalang semua potensi bangsa agar terjadi sebuah kerjasama yang efektif dan produktif bagi pembumian Islam yang penuh rahmat. Namun, upaya-upaya seperti itu sering kali terhambat oleh adanya potensi-potensi konflik yang sangat banyak di negeri ini (agama, etnis, strata sosial, dan sebagainya). Salah satu potensi konflik yang mungkin dapat menghalangi proses pembangunan dan modernisasi di Indonesia adalah pemahaman agama. Sering kali ajaran agama, yang bernilai universal dan tidak memihak, berubah menjadi sebuah pemahaman agama yang bersifat sektarian dan lokal. Sering kali pula Tuhan yang Mahaluhur dan Mahamulia diseret oleh subjektivitas manusia untuk membenarkan sikap sektarian tersebut. Teks suci agama pun tidak luput dari tangantangan nakal manusia. Teks sengaja dipahami secara lepas dari konteks kebahasaan dan sosio-psiko-historisnya agar dapat dijadikan alat untuk mengafirkan orang lain yang berbeda pemahamannya.

175

1-_I--Amati foto di atas! Islam ternyata mengandung nilai-nilai universal. Dalam konteks universal pula nabi menjadi rujukan bagi perdamaian dan kecintaan antarsesama. Deskripsikan sikap yang harus Anda bangun guna merealisasikan nilai-nilai universalitas Islam dalam konteks keindonesiaan kita! Pada kondisi saat dunia mulai mengarah kepada peradaban global dan keterbukaan, maka ajaran agama perlu kembali dirujuk untuk ditransformasikan nilai-nilai luhurnya sehingga dapat memunculkan sebuah pemahaman agama dan sikap keberagamaan yang bebas dari fanatisme sektarian, stereotip radikal, dan spirit saling mengafirkan antara sesama umat seagama, atau antara umat yang berbeda agama. Apabila kita kembali melihat contoh rasul dengan masyarakat madaninya, maka kita dapati bahwa potensi-potensi konflik akan dapat dielimininasi dengan mengedepankan persamaan dalam keragaman. Artinya, Islam mengajarkan bahwa perbedaan itu adalah fitrah (given) dari Tuhan, tetapi dalam menjalani hidup ini

176

hendaknya kita tidak mempertajam perbedaan tersebut. Sebaliknya, justru kita harus mencari unsur-unsur persamaan di antara kita. Sebagai ilustrasi, bisa saja kita berbeda suku bangsa, adat, dan bahasa, tetapi kita harus mengedapankan kesadaran bahwa ada satu persamaan yang mengikat kita semua, yaitu kesadaran bahwa kita adalah bangsa Indonesia. Bagaimana strategi dan metode pribumisasi Islam yang dapat menggapai universalitas Islam dan mengakomodasi pluralitas budaya?

E. Mendeskripsikan dan Mengkomunikasikan Pribumisasi Islam sebagai Upaya Membumikan Islam di Indonesia Amati dengan cermat teks berikut.

Hermeneutika Belakangan ini muncul tawaran hermeneutika agar dapat dilakukan proses kontekstualisasi atau pribumisasi Islam di Indonesia khususnya dan di seluruh penjuru dunia umumnya. Tawaran hermeneutika meliputi tiga metode pembacaan terhadap teks-teks keagamaan (baca AI-Quran dan al-Hadits). Pertama adalah "pembacaan historis", yaitu upaya untuk merekonstruksi konteks psiko-sosio-historis yang melingkupi turunnya AI-Quran dan munculnya sunah sehingga diperoleh gambaran yang utuh tentang situasi yang melatarbelakangi sebuah wacana keagamaan. Kedua "pembacaan eidetik", yaitu pengkajian secara mendalam teks-teks suci tersebut dengan menerapkan prinsip kajian teks secara komprehensif. Dan ketiga adalah "pembacaan praksis", yaitu upaya mentransedenkan gagasan, nilai, dan prinsip yang terdapat dalam teks suci untuk kemudian diproyeksikan dalam konteks waktu, geografis, dan sosial-budaya saat ini.

,., Tugas Anda adalah memberikan penilaian kritis atas tawaran hermeneutika tersebut. Bagaimana sikap Anda? Atau, menanyalah lebih jauh dan lakukan identifikasi terlebih dahulu kemungkinan adanya metode dan pendekatan lain

177

yang berguna bagi upaya pembumian Islam di Indonesia? Caba komunikasikan hal tersebut dengan dosen dan temanteman Anda! Hasilnya, susunlah menjadi esai yang dapat diunggah ke media sosial!

F. Rangkuman tentang Corak Keberagamaan Umat Islam di Indonesia Pada bagian ini Anda diminta menyusun rangkuman materi yang telah Anda kaji pada bab ini. Setidak-tidaknya rangkuman Anda meliputi hal-hal sebagai berikut. Ragam corak keberagamaan, implikasi masing-masing corak dalam upaya membumikan Islam di Indonesia (baik dalam masalah-masalah klasik khilafiiah, maupun dalam masalah-masalah kontemporer) dan akibat-akibat krusial yang ditimbulkan oleh masing-masing corak tersebut.

G. Tugas Belajar Lanjut: Proyek Penyusunan Program Kegiatan Menuju Islam Transformatif Umat Islam seharusnya terus bergerak dinamis. Islam yang membawa visi kekhalifahan dan misi rehmeten Iii ,,aTamin harus dicarikan ruang agar memungkinkan turut berperan aktif dalam memberikan solusi bagi problem-problem kehidupan. Teks-teks suci tidak berhenti dibaca secara tekstual, tetapi teks-teks itu juga dipahami dan diterapkan secara kontekstual sehingga Islam memiliki signifikansi sosial yang bernilai tinggi bagi kehidupan. Dengan demikian, makna-makna dan nilai-nilai hakiki dan universal yang terkandung dalam ajaran Islam harus ditransformasikan dalam kehidupan empiris. Gagasan beberapa cendekiawan muslim dapat dijadikan sebagai panduan. Dalam tataran teoretis, Kuntowijoyo menawarkan teori sosial alternatif melalui gagasan "ilmu sosial profetik". Moeslim Abdurrahman menawarkan gagasan "ilmu sosial transformatif". Saat ini berkembang pula tawaran lain yang disebut "teologi Islam transformatif" yang digagas oleh kalangan Lembaga Swadaya Masyarakat (LSM).

t._l--

Anda diminta merancang bangun sebuah proposal yang menawarkan program-program kegiatan Islam transformatif

178

tersebut. Anda dapat memfokuskan proposal Anda hanya pada satu problem keumatan dan kebangsaan seperti Islam dan penanggulangan kemiskinan, Islam dan pemberantasan korupsi, Islam dan penanggulangan human trafficking, atau

isu-isu kontemporer lain. Anda pasti bisa.

BACAAN Abdul Mu"ti. 2009. lnkulturasi Islam. Jakarta: AI-Wasath. Bin Nabi, Malik. 1987. Az-Zhaahirah al-Qur"aaniyyah. Beirut: Daar EI-Fikr al-Mu"aashir. Jaizh, Hisyaam. 1986. AI-Wahy wa AI-Qur"aan wa An-Nubuwwah. Beirut: Daar at-Thalii"ah. Kailah, Salaamah. 2013. Al-lslaam fi Siyaaqihi at-Taariikhy. Beirut: Daar at-Tanwiir. Kuntowijoyo. 1990. Paradigma Islam. Bandung: Mizan. Mustaqim, Abdul. 2012. Epistemologi Tafsir Kontemporer. Yogyakarta: LKIS. Rach man, Budhy Munawar. 2010. Argumen Islam untuk Sekularisme. Jakarta: Grasindo. Rahman, Fazhlur. 1998. Filsafat Kenabian. Bandung: Mizan. Setiawan, M. Nurkholis. 2012). Pribumisasi al-Qur"an. Yogyakarta: Kaukab Dipantara. Syahrur, Muhammad. 2000. AI-Kitaab wa AI-Qur'aan. Beirut: Syarikah alMathbu"aat.

179

BAB7 BAGAIMANA ISLAM MEMBANGUNPERSATUAN DALAM KEBERAGAMA

/

Setelah mengkaji bab ini mahasiswa memiliki kesadaran dan sikap turut bertanggung jawab dalam menciptakan kerukunan di antara umat dan antar-umat beragama sebagai salah satu parameter persatuan dan kesatuan bangsa; mahasiswa mampu menganalisis konsep Islam tentang keragaman dalam keberagamaan; menganalisis agama sebagai salah satu parameter persatuan dan kesatuan bangsa dalam wadah Negara Kesatuan Republik Indonesia menyajikan hasil penelaahan konseptual terkait esensi dan urgensi agama sebagai salah satu parameter persatuan dan kesatuan bangsa dalam wadah Negara Kesatuan Republik Indonesia; serta mahasiswa mampu mengkreasi peta konseptual dan/atau operasional tentang keragaman dalam keberagamaan. (KD 2.4; 3.7; 3.3; 4.3 dan 4.7)

ealitas historis dan sosiologis menunjukkan bahwa umat Islam terdiri dari beragam mazhab, beragam pemahaman, dan beragam praktik keagamaan. Keragaman ini semakin berwarnawarni ketika Islam dibawa masuk ke ranah kehidupan masyarakat yang lebih luas: politik, ekonomi, dan sosial-budaya. Fakta keragaman ini sudah berlangsung lebih dari beberapa a bad. Di negeri kita hal tersebut tidak mungkin dapat dihindari. lkhtiar yang perlu kita lakukan adalah membangun persatuan dalam keragaman. Ungkapan satu Islam multimazhab (dan ungkapan lain yang serupa, seperti satu Islam multipartai) didengungkan oleh banyak ulama dan cendekiawan muslim. Bagaimanakah membangun persatuan dalam keragaman?

R

1.t

_

Amati uraian di atas! Menanyalah lebih jauh: faktor-faktor apa yang melatarbelakangi terjadinya perbedaan? dan bagaimana perbedaan harus dikelola dalam konteks keindonesiaan?

A. Menelusuri Konsep Keberagaman Islam dan Membangun Persatuan Umat dalam Keberagaman Cermati teks berikut.

Seperti diketahui, Islam sebagai realitas religio-kultural berada pada dua korpus besar: Islam sebagai korpus wahyu, dan Islam sebagai korpus historis. Islam pada korpus pertama adalah Islam ideal yang berada dalam kerangka wahyu, bersifat normatif atau high tradition, sebagaimana dikandung dan ditunjukkan oleh teks-teks AI-Quran; sedangkan Islam historis adalah Islam yang berada pada kerangka local tradition sebagaimana yang dibaca, dimengerti, dipahami dan dipraktikkan oleh umatnya dalam konteks waktu dan ruang yang berbeda-beda. Bassam Tibi (1991) menyebut Islam wahyu sebagai models for reality dan Islam historis sebagai models of reality. Bila pada model pertama Islam berisi daftar sejumlah doktrin dan dogma, maka Islam pada model kedua berisi "kotak-kotak" multikultural yang menunjukkan realitas religio-kultural yang penuh dengan keberagaman.

Delapan kotak (wilayah) sebagai cultural domains berikut menggambarkan wilayah yang disebut realms of Islam: 1) Arab, 2) Persia, 3) Turki, 4) Anak Benua India, 5) lndo-Melayu, 6) Sudanic Afrika (Afrika Hitam), 7) Sino Islamic, dan 8) Western Hemisphere (Barat). Satu hal yang juga harus dipahami, bahwa keberagaman kultural tersebut sama sekali tidak dapat dilepaskan dari pemahaman terhadap syariat Islam yang bersumber pada nash-nash keagamaan (AI-Quran dan As-Sunnah) dan melahirkan keberagaman pemahaman serta praktik-praktik keagamaan yang sarat dengan perbedaan antara umat Islam pada satu realm dengan umat Islam pada realm lain. Dengan kata lain, secara religio-kultural pada diri Islam historis tidak hanya dijumpai keberagaman yang disebut "multikultural", namun juga didapati keberagaman yang disebut "mu ltisya riat" Kenyataannya, dalam waktu yang sangat panjang, keberagaman kultural dan syariat tersebut telah melahirkan pelbagai konflik keumatan dan kemasyarakatan yang tak mudah diselesaikan. Lebih ironis lagi, pelbagai bentuk khilafiah dan konflik tersebut -- termasuk di Indonesia- justru memperoleh penguatan dari dan dalam proses-proses inkulturasi dan sosialisasi melalui kegiatan politik, pendidikan, sosialkeagamaan serta sosial-budaya.

,-_I Susunlah simpulan pokok dari teks di atas! Kemudian cobalah menanya lebih jauh bagaimana persoalanpersoalan yang terkandung dalam teks di atas muncul, lalu berkembang dan menyebar ke seluruh bangsa dan umat.

Umat Islam, sebagaimana umat-umat beragama lainnya yang telah dahulu lahir, terdiri dari beragam mazhab dan keyakinan religius. Sebagai contoh, di Indonesia, Nahdlatul Ulama (NU) dan Muhammadiyah merupakan dua organisasi kemasyarakatan (ormas) Islam terbesar yang memiliki corak khas dalam keyakinan religiusnya. Bagaimanakah corak keyakinan religius Anda? Apa cenderung ke NU, Muhammadiyah atau lainnya? Atau mungkin tidak satu pun

183 182

keyakinan religius yang ada cocok dengan keyakinan religius Anda? Tidak perlu dituliskan, cukup disimpan dalam pikiran Anda saja! NU dan Muhammadiyah merupakan dua organisasi kemasyarakatan (ormas) Islam terbesar di Indonesia. Kedua ormas ini memiliki kekayaan budaya yang sangat besar manfaatnya bagi bangsa Indonesia. NU memiliki pondok-pondok pesantren yang tersebar di seluruh pelosok Indonesia, terutama di Pulau Jawa. Muhammadiyah memiliki sekolah-sekolah dari taman kanak-kanak hingga perguruan tinggi di seluruh pelosok Indonesia. NU memiliki banyak kiai, sedangkan Muhammadiyah memiliki banyak cendekiawan muslim. Namun, pada periode terakhir ini, NU pun memiliki banyak sekolah dan cendekiawan muslim, sedangkan Muhammadiyah pun memiliki banyak pesantren dan kiai. Kedua ormas ini memiliki banyak lembaga sosial. NU memiliki banyak lembaga pemberdayaan umat dan lembaga rehabilitasi sosial, sedang Muhammadiyah memiliki banyak rumah sakit, poliklinik, dan panti asuhan. Dalam paham dan praktik keislaman, Nahdhatul Ulama dan Muhammadiyah ini memiliki karakteristik yang berbeda, selain tentunya lebih banyak kesamaannya.

l-.1

_

Caba Anda kumpulkan pelbagai informasi melalui studi eksplorasi mengenai karakteristik keberagamaan NU dan Muhammadiyah, baik kesamaan maupun perbedaan keduanya. Tunjukkan sikap akademik Anda melalui esai singkat! Lakukan hal yang sama terhadap aliran I organisasi keagamaan (Islam) lainnya! Selain NU dan Muhammadiyah, di Indonesia banyak ormas Islam lainnya. Ada ormas-ormas yang bertarap nasional (seperti NU dan Muhammadiyah), dan ada juga yang bertarap regional (hanya di daerah tertentu saja). Coba Anda diskusikan dengan kawan-kawan Anda dari pelbagai daerah, ormas-ormas yang Anda dan kawan Anda kenali. Dalam pergumulan bermasyarakat, secara historis di antara penganut masing-masing ormas (dengan ciri khas keyakinan religiusnya) pernah terjadi gesekan pemikiran, mulai dari debat hingga saling menyalahkan dan saling merendahkan pemikiran ormas Islam pesainganya. Jamaah ormas Islam A bergesekan dengan jamaah dari ormas Islam B, bergesekan dengan jamaah dari ormas Islam C, dan seterusnya.

183

Sebagian umat Islam kalau salat selalu memulai dengan membaca ushalli (yakni niat salat yang agak dikeraskan I diucapkan). Misalnya, ushal/T fardha zhuhri arba"a reks'stin mustaqbilal ka"bah (qiblati) lillahi te'ete Artinya, Saya mendirikan salat fardu Zuhur empat rakaat menghadap kakbah I kiblat (tetapi hati menghadap Allah) dengan niat lillahi ta 'ala (karena dan untuk Allah Taala), kemudian Takbiratul il]ram (membaca Allahu Akbar). Adapun sebagian yang lain memulai salat tanpa membaca ushalli dan langsung Takbiratul ll]ram. Pada masa lalu umat Islam yang merupakan jamaah dalam satu masjid yang sama sering menonjolkan kekhasan keyakinan dan amalan religius masing-masing sehingga menimbulkan gesekan- gesekan.

f-1

Pernahkah Anda mendengar adanya gesekan karena persoalan perbedaan keyakinan religius di antara pendukung ormas-ormas Islam? Atau, mungkin Anda menyaksikan secara langsung gesekan-gesekan atau pertengkaran kecil tentang keyakinan religius di antara pendukung ormasormas Islam tersebut? Apa yang dipermasalahkan oleh keyakinan-keyakinan religius berbeda yang Anda dengar atau saksikan?

Secara berangsur-angsur gesekan-gesekan keyakinan religius di antara ormas-ormas Islam menjadi hilang. Faktor penyebabnya bisa karena kesadaran masing-masing orang dalam ormas yang berbeda untuk membina kerukunan antara umat dan antar-umat beragama dalam rangka membangun persatuan bangsa, atau mungkin juga karena faktor-faktor lainnya. Dengan terbukanya informasi dan komunikasi, juga dengan semakin lancarnya tranportasi antardaerah dan antarnegara, maka arus masuk keyakinan religius yang berbeda ke wilayah Indonesia pun menjadi semakin mudah. Keberagaman mazhab masyarakat muslim Indonesia, disebabkan faktor masyarakat bersekolah ke negeri muslim lainnya atau karena faktor keberhasilan dakwah keyakinan-keyakinan religius yang berbeda sehingga menganut keyakinan religius dari negeri-negeri muslim lain. Karena faktor promosi masyarakat muslim dunia atau karena pemikiran asli kaum muslimin Indonesia, atau gabungan dari keduanya menjadikan masyarakat muslim Indonesia memberikan reaksi atas dakwah mazhab baru ini. Gerakan menolak mazhab baru

183 184

ini sejak awal Revolusi Islam Iran, bahkan benih-benihnya jauh sebelum Revolusi Islam Iran, hingga sekarang terus berlangsung dan tidak pernah surut. Gerakan mazhab baru, misalnya, berupa penutupan paksa Majelis-majelis taklim dan lembaga-lembaga pendidikan Islam Syiah. Mengapa masyarakat Indonesia menolak mazhab Syiah? Tentu tidak semua ajaran Syiah ditolak. Keyakinan religius yang bersumber dari Syiah ada yang tidak ditolak. Prof. Dr. M. Amien Rais ketika menjadi Ketua Umum Pimpinan Pusat (PP) Muhammadiyah pernah melontarkan gagasan zakat profesi 20%. Gagasan ini terpengaruh oleh ajaran khumus (zakat 20%) dari Islam Syiah, walaupun dasar-dasar pemikirannya bisa digali dari AI-Quran. Selain menolak Islam Syiah, masyarakat muslim Indonesia pun menolak Ahmadiyah dan Islam Liberal (terutama JIL, Jaringan Islam Liberal). Ahmadiyah dinilai sudah keluar dari Islam karena memiliki keyakinan bahwa setelah Nabi Muhammad saw. muncul nabi baru yakni Mirza Gulam Ahmad (Pakistan). Setelah itu dimungkinkan akan datang lagi nabi lainnya. Adapun menurut keyakinan religius kaum muslimin Indonesia, Nabi Muhammad saw. adalah penutup para nabi (nabi terakhir). Demikian juga JIL dinilai sudah keluar dari Islam karena memiliki keyakinan bahwa semua agama adalah sama. Adapun menurut keyakinan religius kaum muslimin, hanya lslam-lah satusatunya agama yang benar dan diridai oleh Allah. lmplikasinya, JIL antara lain membolehkan pernikahan antar-agama. Adapun menurut keyakinan religius kaum muslimin, wanita muslimah tidak boleh dinikahi kecuali oleh lelaki muslim. Pria muslim boleh menikah dengan wanita dari ahli kitab dengan persyaratan yang sangat ketat. Sumber: www.islampos.com

Amati foto di atas. Melihat keragaman mazhab dan keyakinan religius, para ulama dan cendekiawan muslim menggagas perlunya kesatuan umat, yang lebih dikenal dengan "ukhuwah islamiah" (Persaudaraan Muslim). Dengan menelusuri pergulatan mazhab dan keyakinan religius di Indonesia, model ukhuwah islamiah bagaimanakah yang dikehendaki oleh masyarakat Islam Indonesia? Bagaimanakah pendapat Anda? Model ukhuwah islamiah manakah yang sesuai dengan pola pikir religius Anda?

,._,

--

Menjalin, membangun dan memelihara ukhuwah merupakan ajaran mulia Agama Islam. Baca kembali uraian di atas! Lalu deskripsikan langkah strategis yang dapat Anda usulkan untuk merealisasikannya dalam konteks keindonesiaan! Komunikasikan kepada dosen dan temanteman Anda!

B. Menanya tentang Konsep Keberagaman Islam dan Membangun Persatuan Umat dalam Keberagaman Cermati teks berikut.

Pernahkah Anda mendengar Aliran A sesat, Aliran B sesat? Mazhab X menyimpang, Mazhab Y menyimpang? Masyarakat meminta MUI mengeluarkan fatwa tentang aliranaliran dan mazhab-mazhab tersebut sesat. Kemudian MUI dan masyarakat menuntut pemerintah "membubarkan" aliranaliran dan mazhab-mazhab tersebut. Lebih konkret lagi, pernahkah Anda mendengar adanya tokoh-tokoh agama yang dipenjara (karena diputuskan sebagai penganut aliran sesat)? Pernahkah Anda mendengar adanya mazhabmazhab dan keyakinan-keyakinan religius yang dihentikan aktivitasnya oleh pemerintah? Pernahkah Anda mendengar sebuah pengajian akbar dibubarkan oleh pemerintah (karena penyelenggaranya dituding bermazhab sesat)? Jika pernah mendengar, mazhab dan keyakinan religius apa saja yang dianggap sesat di Indonesia? Apa tolok ukur suatu mazhab atau keyakinan religius dituding sesat?

186

--'--'

--

Lakukan analisis kritik atas fenomena yang tampak pada teks di atas! Kemudian simpulkan hasil pencermatan dan analisis Anda tersebut! Diskusikan dengan dosen Anda untuk memperoleh pengayaan!

Pada masa awal berdirinya (pada masa pemerintah kolonial Belanda), Muhammadiyah dituding membuat keresahan di tengahtengah masyarakat muslim. Muhammadiyah pada saat itu mengampanyekan pemberantasan TBC (C ejaan lama), yakni: Takhayul, Bidah, dan Churafat (khurafat). Bidah adalah perkara baru dalam agama, oleh karena itu, terlarang untuk diamalkan. Demikian juga Takhayul dan Churafat (khurafat) merupakan perkara-perkara asing dalam beragama, karena tidak diperintahkan atau dicontohkan oleh Nabi Muhammad. Perkara-perkara agama yang dituding TBC cukup banyak, antara lain: ziarah kubur, tahlil kematian (7 hari, hari ke-40, hari ke-100), talqin di atas kubur, qunut subuh, tarawih 23 rakaat, yasinan setiap malam Jumat, dan memperingati hari-hari besar Islam (Maulud Nabi, lsra-Mikraj, dll). Bagaimana pula masyarakat muslim pada saat itu membela mazhab dan keyakinan religiusnya? Selain itu, terutama dipicu oleh faktor-faktor yang bercorak internasional, kaum muslimin yang memiliki mazhab dan keyakinan religius yang sama, kemudian mendirikan organisasi Islam, yakni NU. Kedua organisasi Islam ini (NU dan Muhammadiyah) pada masa- masa awal berdirinya saling bergesekan mengenai persoalan mazhab dan keyakinan religius. Gesekan-gesekan apa lagi selain persoalan TBC? Apakah gesekangesekan di kemudian hari benar-benar murni persoalan keagamaan ataukah persoalan-persoalan lain, misalnya politik? Akhirnya, di antara NU dan Muhammadiyah terjadi semacam kesepahaman tentang perlunya ukhuwah islamiah. Bagaimanakah bentuk konkret ukhuwah islamiah di antara kedua organisasi Islam terbesar ini? Keberhasilan Revolusi Islam Iran 1979 (pimpinan Ayatullah Khomeini) menggulingkan Syah Reza Pahlevi yang korup dan otoriter memicu kebangkitan Islam di pelbagai belahan dunia, termasuk di Indonesia. Kebetulan bangsa Iran bermazhab Syiah (sebagaimana bangsa Indonesia bermazhab Suni). Sebagai efek pengiring dari Revolusi Islam Iran adalah dipelajarinya mazhab Syiah di pelbagai belahan dunia Islam, termasuk di Indonesia. Banyak cendekiawan dan mahasiswa muslim tertarik dengan mazhab Syiah. Sebagian mereka bahkan beralih mazhab menjadi Syiah. Pertanyaan yang perlu dijawab adalah, apa ciri khas mazhab Syiah sehingga jelas perbedaannya dengan mazhab Suni? Pertanyaan berikutnya, bagaimana terbentuknya mazhab Suni dan Syiah di dunia? Mengapa mazhab Suni menjadi mazhab yang dipeluk oleh mayoritas kaum muslimin

187

dunia, dan mengapa pula mazhab Syiah menjadi mazhab minoritas? Dan yang lebih penting lagi, keyakinan religius apa saja dari mazhab Syiah yang ditolak oleh kaum muslimin Indonesia? Kaum muslimin Indonesia pun menolak Ahmadiyah. Pertanyaan yang perlu dijawab adalah, apa ciri khas Ahmadiyah sehingga jelas perbedaannya dengan Islam pada umumnya? Pertanyaan berikutnya, bagaimanakah terbentuknya Ahmadiyah? Dan pertanyaan yang lebih penting lagi, mengapa Ahmadiyah dipandang sebagai agama di luar Islam? Kaum muslimin Indonesia pun menolak Islam Liberal, terutama JIL (Jaringan Islam Liberal). Pertanyaan yang perlu dijawab adalah, apa ciri khas JIL sehingga jelas perbedaannya dengan Islam pada umumnya? Pertanyaan berikutnya, bagaimanakah terbentuknya JIL? Dan pertanyaan yang lebih penting lagi, mengapa JIL ditolak oleh masyarakat muslim Indonesia?

l..._l Menanya lebih jauh. Pertanyaan utama yang perlu dijawab mahasiswa, mengapa umat Islam terpecah ke dalam banyak mazhab dan keyakinan religius? Adakah dasar-dasar syeri (dalil-dalil dari AI-Quran dan hadis) bahwa umat Islam memang terdiri dari banyak mazhab dan keyakinan religius? Apakah di antara mazhab-mazhab dan keyakinan-keyakinan religius itu ada yang salah dan yang benar? Jika ada yang benar, apakah ciri-cirinya? Misal, ketika Nabi Muhammad saw. berada di tengah-tengah umat, Islam yang benar adalah Islam yang diajarkan dan diteladankan oleh Nabi Muhammad saw. Adapun Islam di luar itu sudah pasti salah dan sesat. Bagaimanakah masalah itu setelah meninggalnya Nabi Muhammad saw.? Apa kriteria suatu mazhab dan keyakinan religius itu benar? Dan apa pula kriteria suatu mazhab dan keyakinan religius itu salah dan sesat? Melihat beragamnya mazhab dan keyakinan religius, sebagian ulama dan cendekiawan muslim menggagas ukhuwah islamiah (Persaudaraan Muslim). Dengan menelusuri pergulatan mazhab dan keyakinan religius di Indonesia, model ukhuwah islamiah bagaimanakah yang dikehendaki oleh masyarakat Islam Indonesia?

188

Jika diringkas ada tiga model ukhuwah islamiah yang digagas dan diperjuangkan oleh kaum muslimin Indonesia, yakni: (1) ukhuwah islamiah terbatas dalam rumpun Islam Suni (NU, Muhammadiyah, Persis, dan Islam Suni lainnya); (2) ukhuwah islamiah lebih luas hingga mencakup Islam Syiah; dan (3) ukhuwah islamiah lebih luas lagi hingga mencakup Ahmadiyah dan Islam Liberal. Model ukhuwah islamiah bagaimanakah yang lebih tepat dan sesuai dengan kaidahkaidah syariat Islam?

C. Menggali Sumber Historis, Sosiologis, dan Teologis tentang Konsep Keberagaman Islam dan Membangun Persatuan Umat dalam Keberagaman 1.

Menggali Sumber Historis dan Sosiologis tentang Konsep Keberagaman Islam dan Membangun Persatuan Umat dalam Keberagaman a.

Awai Lahirnya Mazhab dalam Islam Ketika nabi masih berada di tengah-tengah umat, semua persoalan dikembalikan dan dijawab oleh beliau. Oleh karena itu, di era nubuwah tidak terdapat perbedaan mazhab. Kaum muslimin - baik suka maupun terpaksa - mengikuti ajaran yang diputuskan oleh Rasulullah saw. Perbedaan mazhab muncul ketika Nabi Muhammad wafat, yakni ketika para sahabat akan menetapkan tokoh yang paling layak untuk memimpin umat menggantikan Nabi Muhammad. Baik sahabat Muhajirin maupun sahabat Ansar masing-masing merasa paling layak memimpin umat. Muhajirin berargumentasi bahwa merekalah orang yang paling awal mendukung kenabian dan paling dekat kekerabatannya dengan Nabi Muhammad, sedangkan Ansar pun berargumentasi bahwa Islam menjadi besar berkat perlindungan mereka. Akhirnya Umar bin Khathab r.a. mendeklarasikan Abu Bakar Shiddiq r.a. (tokoh Muhajirin) sebagai khalifah, yang disetujui oleh sebagian kaum Ansar. Keluarga nabi (ahlul bait) yang saat itu sibuk mengurusi jenazah nabi, manusia agung, merasa kaget karena Abu Bakar diangkat menjadi khalifah. Mereka, berdasarkan dalildalil yang mereka miliki, memandang bahwa persoalan khalifah sudah tuntas. lsyarat AI-Quran dan Nabi Muhammad saw., menurut mereka, jelas sekali menyebutkan bahwa keluarga nabi-lah yang layak menjadi ulil amri karena mereka me'shum (terbebas dari segala dosa dan kesalahan). Bagi

189

mereka, Ali-lah (Ali bin Abi Thalib k.w.) yang pantas menjadi khalifah pertama itu. Pada saat itu sebetulnya sudah ada dua mazhab dalam Islam, yaitu mazhab sahabat (yang dipelopori oleh kaum Muhajirin dan Ansar) dan mazhab keluarga nabi (yang dipelopori oleh Ali bin Abi Thalib k.w., Siti Fathimah Az-Zahra - putri Nabi Muhammad saw.-, dan tokoh-tokoh Bani Hasyim - kerabat-kerabat Nabi Muhammad saw.-). lnilah sebenarnya benih-benih munculnya dua mazhab dalam Islam, yakni mazhab Suni dan mazhab Syiah. Kedua mazhab itu sebenarnya berpedoman pada AIQuran yang sama dan nabi yang sama. Oleh karena itu, pada masa Khulafa 'ur Resyiotn al-MahdiyyTn kedua mazhab ini tidak menampakkan perbedaan yang tajam. Perbedaan mulai tampak, misalnya, ketika menetapkan perawi-perawi hadis yang dapat dipercaya. Mazhab Suni lebih banyak memilih hadis yang diriwayatkan para sahabat nabi, sedangkan mazhab Syiah lebih banyak memilih hadis yang diriwayatkan keluarga nabi, walaupun dilihat dari isinya (matan hadis) banyak yang sama. b.

Pentingnya Mengenal Mazhab Sedikitnya ada empat alasan, kita perlu mengenal mazhab dalam Islam. Pertama, adanya beragam mazhab dalam Islam merupakan realitas, yang harus dipandang sebagai kekayaan budaya Islam. Tanpa mengenal mazhab dimungkinkan kita malah memusuhi sesama Islam, yang tentunya akan memperlemah kekuatan umat Islam (padahal musuh Islam adalah orang-orang kafir, orang-orang munafik, dan orangorang zalim); kedua, adanya beragam mazhab memungkinkan kita memiliki banyak pilihan untuk mengatasi permasalahan kehidupan modern. Kita yang bermazhab syafii tidak bisa bersikeras hanya bermazhab Syafi'i dalam semua hal. Imam Syafi'i berpendapat bahwa wudu akan batal jika kulit laki-laki bersentuhan dengan kulit perempuan. Pendapat ini tidak bisa dipertahankan dalam ibadah haji karena selalu berdesakdesakan (yang memungkinkan sering terjadinya persentuhan kulit antara jemaah laki-laki dan perempuan dan sulit untuk berwudu). Dalam keadaan seperti ini maka kita yang bermazhab Syafi' i harus beralih ke mazhab lain yang berpendapat tidak batalnya wudu jika kulit laki-laki bersentuhan dengan kulit perempuan (misal, mengambil mazhab Hanafi). Malah situasi modern dimungkinkan dibutuhkan mazhab baru yang lebih sesuai dengan konteks zaman dan tempat.

190

Ketiga, di era globalisasi - yang ditandai dengan revolusi informatika - arus informasi begitu mudah diakses, termasuk informasi tentang Islam. Tanpa mengenal mazhab, orang akan bingung karena beragam pemikiran dan hukum Islam yang berbeda-beda, bahkan saling bertentangan. Dengan mengenal mazhab, maka kita tidak akan kaget dengan perbedaan pemikiran dan produk hukum itu; dan keempat, sekarang gerakan ukhuwah islamiah didengungkan oleh hampir setiap ulama, cendekiawan muslim, dan orang-orang Islam pada umumnya. Tanpa memahami mazhab yang berbeda-beda upaya ini hanyalah sebuah slogan palsu, yang mudah diucapkan tapi sukar dilaksanakan. Selain itu, upaya kita menutup diri terhadap mazhab lain sebenarnya sama saja dengan memutlakkan kebenaran mazhab kita. Padahal jangan pun mazhab, hadis-hadis Nabi Muhammad pun (yang disebut-sebut sebagai sumber hukum kedua setelah AI-Quran) diyakini bersifat nisbi, zhannT, atau relatif. Dalam bahasa akhlak, orang yang menutup diri terhadap kebenaran lain disebut jumud. Allah Swt. malah memuji orang-orang yang mau mempelajari beragam mazhab, dan menggelarinya sebagai ulil albab. Dalam QS. AzZumar/39: 18 dinyatakan,

»» ///

'f".,,,,

,,.>-c,,.,,,../~---1/

~..U,~~\~j1 :,A·

,,._

0

> ~/-: ,,,~,,,,,,,,,,,,. ,,,~,,,,,, _"::,,

<.) ,• ;- :' J_,i\\<.)y ~- ·~(.):'.~\

0~1~)~~;1_,~1

"Yang mendengarkan perkataan lalu mengikuti apa yang paling baik di antaranya. Mereka ltulah orang-orang yang telah diberi Allah petunjuk dan mereka itulah orang-orang yang mempunyai akal." Jadi, ciri ulil albab adalah mendengarkan segala perkataan, termasuk tentunya mempelajari segala mazhab; kemudian mampu memilih mazhab yang paling baik. Logikanya, untuk memungkinkan ulil albab bisa memilih yang paling baik apabila ia mempelajari secara mendalam. Tentunya, ulil albab justru mampu memilih yang paling baik setelah terlebih dahulu mempelajari dan membandingkannya. c. Mazhab Fikih di Indonesia Secara umum di Indonesia terdapat dua mazhab besar, yaitu mazhab yang berpegang pada empat mazhab (Syafi'i,

191

Maliki, Hanafi, dan Hanbali) dan mazhab yang langsung berpegang pada AI-Quran dan As-Sunnah. Masyarakat Nahdlatul Ulama (NU) dan kaum ah/us sunnah wal jems'eh (Aswaja) lainnya berpegang pada empat mazhab, sedangkan masyarakat Muhammadiyah dan Persatuan Islam (Persis) berpegang pada AI-Quran dan As-Sunnah. Sebenarnya, mereka yang berpegang pada empat mazhab pun berpegang pada AI-Quran dan As-Sunnah, yakni AI-Quran dan As- Sunnah sebagaimana dipahami imam mazhab. Hadhratusysyaikh Hasyim Asy"ari (pendiri NU) dalam risalah "Ah/us Sunnah wal Jems'en" pada bagian Dasar-Dasar Jam"iyah NU menegaskan perlunya memegangi empat mazhab. Mengapa empat mazhab, Hadhratusysyaikh memberikan beberapa alasan berikut. Pertama, umat ini sepakat untuk mengikuti , u/ama" sa/af dalam mengetahui (memahami) ajaran Islam. Para pengikut sahabat (tabiin) dalam hal ini mengikuti para sahabat, dan para pengikut tabiin (tabi"it tabi"Tn) mengikuti tabiin. Demikianlah selanjutnya setiap generasi ulama mengikuti generasi sebelumnya. Aspek positifnya secara rasional dapat ditunjukkan bahwa syariat tidak dapat dikenali kecuali melalui tradisi dan istinbath. Tradisi tidak dapat berjalan kecuali dengan cara setiap generasi mengambil dari generasi sebelumnya secara berkesinambungan. Ada pun dalam mengadakan istinbath, mazhab-mazhab sebelumnya harus dikenali agar tidak keluar dari pendapat ulama sebelumnya, yang dapat menyebabkan keluar dari ijmak. lstinbstt: harus didasarkan pada mazhab-mazhab terdahulu, dan dalam hal ini harus menggunakan (meminta bantuan) kepada generasi sebelumnya. Sebab semua keahlian dalam ilmu sharf, nahwu, kedokteran, puisi, tukang besi, dan perdagangan hanya dapat terjadi pada seseorang yang menguasainya. Apabila berpegangan pada pendapat-pendapat ulama salaf merupakan keharusan, maka pendapat-pendapat mereka yang dipegangi harus diriwayatkan dengan sanad yang valid dan dijelaskan pendapat yang unggul dari pelbagai pendapat serta dijelaskan pula pendapat-pendapat ,,,,am yang ditakhshTsh. Perlu dijelaskan pula pendapat mutlak yang di- taqyTd di beberapa tempat (kasus) serta pendapat mengkompromikan yang diperselisihkan dan dijelaskan ii/at- ii/at hukumnya. Sebab kalau tidak demikian, tidak dibenarkan memegangi pendapatpendapat tersebut. Tak satu pun mazhab pada masa akhir ini yang memiliki karakteristik seperti di atas kecuali empat mazhab, mazhab lmamiyah, dan mazhab Zaidiyah. Kedua mazhab yang terakhir dikategorikan

192

sebagai ahli dipegangi.

bidah

dan

pendapat-pendapatnya

tidak

boleh

Kedua, Rasulullah saw. bersabda: "lkutilah golongan terbesar". Mengikuti empat mazhab berarti mengikuti golongan terbesar, dan ke luar darinya berarti keluar dari golongan terbesar. Ketiga, oleh karena zaman terus bergerak, jarak antara masa-masa awal dan masa kini semakin jauh sedangkan amanat telah disia-siakan, maka tidak diperkenankan memegangi pendapat-pendapat ulama jahat, kalangan hakim yang tidak adil, dan mufti yang menuruti hawa nafsunya sehingga mereka tidak segan menisbatkan pendapat yang mereka katakan kepada ulama salaf yang dikenal kejujurannya, keagamaannya, dan keamanahannya, baik dengan terang-terangan atau secara implisit. Tidak pula diperkenankan memegangi pendapat dari orang yang tidak diketahui telah memenuhi syarat untuk berijtihad atau tidak memenuhi syarat. Dapat dibenarkan apabila kita melihat mazhab-mazhab ulama salaf yang mendasarkan hasil istinbath dari AI-Quran dan As-Sunnah. Namun, apabila kita tidak melihat hal tersebut pada mereka, maka tidak mungkin mereka diikuti. lnilah makna dari pendapat yang diisyaratkan Umar bin Khattab r.a. ketika mengatakan, "Islam dihancurkan oleh perdebatan orang munafik terhadap AI-Quran." lbnu Mas"ud r.a. berkata, "Siapa yang menjadi pengikut hendaklah ia mengikuti orang yang telah lewat." Pendapat lbnu Hazm yang mengatakan bahwa "Taklid haram dan seterusnya," hanya berlaku bagi orang yang memiliki keahlian berijtihad, meskipun dalam satu masalah, Keharaman bertaklid ditujukan bagi orang yang mengetahui betul had is Nabi Muhammad yang memerintah suatu hal, atau yang melarang suatu hal. lni tidaklah di-masnsokh, tetapi hadis-hadis dan pendapat-pendapat ulama yang sama atau yang berbeda dalam satu masalah harus diteliti secara komprehensif. Namun, jika tidak ditemukan hadis yang me- nasakh-nya, maka bisa dilihat banyaknya ulama yang mengikuti pendapat tersebut atau yang berbeda dengannya, atau menggunakan dalil qiyas atau istinbath, atau semacamnya. Dalam keadaan demikian tidak ada alasan untuk menyimpang dari hadis Nabi Muhammad kecuali kalau ada sikap munafik yang tersembunyi atau ketololan yang nyata. Ketahuilah bahwa orang mukalaf yang tidak memiliki keahlian ijtihad mutlak harus senantiasa taklid pada mazhab tertentu dari keempat mazhab. Tidak diperkenankan baginya ber-istidlal (menggunakan dalil) dengan ayat-ayat atau hadis-

193

hadis, berdasarkan firman Allah, yang artinya, Dan andaikata mereka mengembalikan kepada rasul dan kepada ulil amri di antara mereka, pastilah orang-orang yang ingin mengetahui kebenarannya akan mengetahuinya darinya. (QS. An-Nisa/4: 83). Kita ketahui bahwa orang-orang yang ingin mengetahui adalah mereka yang mempunyai keahlian berijtihad. Seorang mujtahid diharamkan bertaklid terhadap pendapat yang diijtihadi. Khusus mujtahid independen yang memenuhi syarat-syarat yang disebutkan oleh para sahabat (ulama mazhab) di permulaan bahasan qadha (keputusan) telah lenyap semenjak kira-kira 600 tahun yang lalu sebagaimana yang dikatakan oleh lbnu AI-Salah. Hingga tidak hanya seorang (ulama) saja yang berpendapat bahwa sekarang manusia (masyarakat) tidaklah berdosa lantaran mengabaikan kewajiban ini, maksudnya mencapai tingkatan ini sangatlah sulit, apalagi bagi orang-orang awam yang bodoh. Mazhab-mazhab yang boleh diikuti tidaklah terbatas pada empat mazhab tersebut. Beberapa ulama juga mengikuti mazhab-mazhab yang lain, seperti mazhab Sufyan, lshaq bin Rahawaih, Dawud AI-Zahiri dan AI-Aliza"i. Meskipun demikian, sejumlah ulama di kalangan kita tetap menegaskan bahwa kita tidak diperkenankan taklid kepada selain empat imam mazhab. Mereka memberikan alasan karena pendapatpendapat yang dinisbatkan kepada mereka (mazhab di luar empat mazhab imam) adalah kurang valid karena tidak adanya sanad yang dapat menghindarkan terjadinya perubahan dan pergantian. Hal ini berbeda dengan empat mazhab. Sebab para imam mazhab telah mencurahkan dirinya dalam meneliti pendapat-pendapat dan dalam menjelaskan pendapatpendapat yang dipastikan dari yang mengatakannya. Para imam mazhab juga meneliti pendapat- pendapat yang belum dapat dipastikan sehingga para pengikutnya terbebas dari segala perubahan dan penyimpangan. Di samping itu, para imam mazhab mengetahui hadis yang sahih dan yang lemah. Keberadaan Imam Zaid bin Ali, meski termasuk seorang imam besar dan terkenal, namun validitas mazhabnya punah karena para pengikutnya tidak mempedulikan mata rantai sanadnya. Dengan demikian, empat mazhab inilah yang sekarang diikuti. Setiap imam dari ke empat imam ini sangat dikenal oleh setiap kelompok Islam sehingga tidak perlu diberikan biografi tentang mereka. Yang populer di masyarakat NU dan Aswaja lainnya adalah mazhab Syafi'i. Mazhab yang lainnya tidak mendapatkan tempat. Menurut penelitian Martin van

194

Bruinessen, kitab-kitab yang digunakan di pesantren hanyalah kitab-kitab karya ulama Syafi'iyah (Bruinessen, 1997). Berbeda dengan Muhammadiyah. yang sejak awal berdirinya jamiah ini menolak bermazhab (dengan empat mazhab ). Di antara faktor yang melatarbelakangi berdirinya persyarikatan ini adalah kekhawatiran KH Ahmad Dahlan (pendiri Muhammadiyah) tentang ketidakmurnian ajaran Islam akibat tidak dijadikannya "AI-Quran dan As-Sunnah" sebagai

satu-satunya rujukan oleh sebagian besar umat Islam Indonesia. Muhammadiyah mengajak umat Islam agar merujuk langsung kepada AI-Quran dan As-Sunnah, yang juga tempat merujuk para imam mazhab empat. Ulama yang sering dijadikan rujukan tentang himbauan kembali kepada AIQuran dan As-Sunnah oleh Muhammadiyah adalah Sayid Jamaludin AI-Afghany, Syekh Muhammad Abduh, Rasyid Ridha, dan Muhammad bin Abdul Wahab, lbnu Taimiyah, dan lainnya. Kemunduran dunia Islam dalam pandangan Muhammadiyah di antaranya krisis di bidang keagamaan, yaitu "memutlakkan semua pendapat imam-imam mujtahid". Dikatakannya bahwa ulama yang menutup pintu ijtihad adalah 'jumud". selengkapnya dikatakan, "Krisis ini berpangkal dari suatu pendirian sementara ulama jumud (konservatif) bahwa ijtihad telah tertutup. Dengan adanya pendirian tersebut mengakibatkan lahirnya sikap memutlakkan semua pendapat imam-imam mujtahid, seperti memutlakkan pendapat Imam Malik, Imam Abu Hanifah, Imam Syafi'i, Imam Ahmad bin Hanbal, dan imam-imam mujtahid lainnya. Padahal pada hakikatnya imam-imam tersebut masih tetap manusia biasa, bukan manusia maksum yang tidak akan lepas dari kesalahan." (Musthafa Kamal Pasha & Ahmad Adaby Darban, 2000). Muhammadiyah mengingatkan bahwa para imam mazhab tidak mendorong umat untuk bermazhab kepada mereka, malah mereka menegaskan perlunya merujuk langsung kepada AI-Quran dan As-Sunnah. Para imam mujtahid sendiri menyatakan bahwa pendapat mereka tidak lepas dari kemungkinan salah dan melarangnya untuk dipeganginya secara mutlak. 2. Menggali Sumber Teologis tentang Konsep Keberagaman Islam dan Membangun Persatuan Umat dalam Keberagaman

195

Mengapa hasil ijtihad para mujtahid bisa berbeda? Ada beberapa sebab: Pertama, dilihat dari sifat lafal yang ada (baik dalam AI-Quran maupun hadis). Terkadang dalam satu lafal mengandung makna ganda. Terkadang kedua makna itu bahkan bersifat hakiki. Contoh klasik adalah lafal quru' dalam QS AIBaqarah/2: 228. Ulama Hanafiyah memaknai quru' sebagai haid (menstruasi), sedangkan Ulama Syafi"iyah memaknai curu' sebagai thuhr (suci). lmplikasi hukumnya jelas berbeda. Bagi Imam Hanafi, jika seorang istri yang telah bercerai mau menikah lagi dengan laki-laki lain, ia cukup menunggu tiga kali haid; sedangkan menurut Imam Syafi'i, istri yang telah bercerai harus menunggu tiga kali suci, jika akan menikah lagi (Hasbi Al- Shiddieqy, 1975: 39). Hikmah quru' diartikan dengan haid (dalam pandangan Hanafiyah) adalah agar wanita yang telah bercerai dari suaminya bisa segera menikah lagi dengan laki-laki lain pilihannya; sedangkan hikmah quro" diartikan dengan suci (dalam pandangan Syafi"iyah) adalah memberi kesempatan yang luas kepada suami-istri yang telah bercerai itu untuk merenung kembali baik-buruknya perceraian yang telah diputuskannya sehingga putusan yang mereka ambil (yaitu tetap bercerai atau rujuk kembali) memang telah dipertimbangkan dengan sebaik-baiknya dan dalam waktu yang lama. Contoh satu lafal yang mempunyai makna hakiki dan majazi (kiasan) sekaligus adalah lafal ''yunfau" dalam QS AI-Maidah/5: 33. Ulama pada umumnya mengartikan ''yunfau" dengan "diusir dari kampung halaman". Arti tersebut memang makna hakikinya. Namun, ulama Hanafiyah mengartikan "yunfau" dengan "penjara". lmplikasi hukumnya jelas berbeda. Ulama pertama menetapkan hukuman bagi orang-orang yang memerangi Allah dan rasul-Nya, atau membuat kerusakan di bumi, dengan hukuman "diusir dari kampung halamannya". Adapun ulama Hanafiyah menetapkan "penjara" sebagai hukumannya. (Hasbi AI-Shiddieqy, 1975: 39). Dua kasus di atas merupakan contoh yang sangat sederhana untuk proses dan hasil ijtihad dengan maksud agar mudah dicerna. Jelas bahwa lafal AI-Quran dan As-Sunnah itu demikian adanya sehingga terkadang menimbulkan perbedaan paham (khilafiah). Lebih jauh lagi, umat Islam, termasuk sebagian ulamanya, kerap kali beranggapan bahwa suatu masalah telah menjadi kesepakatan ulama; padahal sebenarnya hal itu baru merupakan kesepakatan di lingkungan mazhabnya. Oleh sebab itu, yang disepakati ke-qath"i-annya tentang sesuatu makna perlu diteliti secara cermat. Dengan demikian, pemahaman tentang AI-Quran atau pengambilan makna dari nash AI-Quran (termasuk dari hadis) mengandung kemungkinan hasil yang berbeda.

196

Adapun menurut tokoh Persatuan Islam (Persis), Almarhum Ustad Abdurrahman (1993), sebab timbulnya perbedaan mazhab adalah sebagai berikut a. Untuk memperoleh suatu keterangan, pada masa para imam hidup tidak semudah seperti sekarang. Selain tempat para guru satu dengan guru yang lain berjauhan letaknya, jumlah hadis-hadis yang diterima masing-masing guru kadang- kadang tidak sama. b. Teknik grafika (mencetak) belum ada seperti sekarang. Adanya Qaul QadTm dan Qaul JadTd membuktikan bahwa keterangan itu berangsur-angsur diperoleh atau dalam urusan duniawi terjadi perubahan dalam masyarakat. Tentu, bukan hanya kedua faktor tersebut timbulnya "khilafiah" di dunia Islam. Namun, juga di dalam cara memahami ayat-ayat AIQuran dan cara memilih hadis-hadis sahih serta cara memahaminya. Adanya ayat-ayat yang mufJkam-mutasyabih, tanzTl-takwTI, nasikh-mansokh, serta ,,am-khash meniscayakan adanya "khilafiah". Juga tentang validitas hadis, di antara para imam hadis terjadi perbedaan-perbedaan di dalam menentukan kriteria kesahihan suatu hadis. Di samping itu, cara memahami hadishadis Rasulullah, sebagaimana di dalam memahami ayat-ayat AIQuran, terjadi perbedaan-perbedaan.

D. Membangun Argumen tentang Konsep Keberagaman Islam dan Membangun Persatuan Umat dalam Keberagaman Coba Anda buka QS AI-Baqarah/2: 213, kemudian baca, terjemahkan, dan renungkan pesannya! Baca terjemah ayat ini beberapa kali!

197

Manusia itu adalah umat yang satu. (Setelah timbul perselisihan), Maka Allah mengutus para nabi, sebagai pemberi peringatan dan Allah menurunkan bersama mereka kitab yang benar untuk memberi keputusan di antara manusia tentang perkara yang mereka perselisihkan. Tidaklah berselisih tentang kitab itu, melainkan orang yang telah didatangkan kepada mereka kitab, yaitu setelah datang kepada mereka keterangan-keterangan yang nyata, karena dengki antara mereka sendiri. Maka Allah memberi petunjuk orang-orang yang beriman kepada kebenaran tentang hal yang mereka perselisihkan itu dengan kehendak-Nya dan Allah selalu memberi petunjuk kepda orang yang dikehendaki-Nya ke jalan yang lurus. (QS. AI-Baqarah/2: 213) Maksud ayat di atas adalah pada saat umat manusia dibimbing oleh seorang nabi, maka manusia itu (yakni manusia yang dibimbing oleh nabi) adalah satu umat. Setelah nabi wafat, umat menjadi terpecah belah (ke dalam beberapa golongan agama, mazhab, dan keyakinan religius). Kemudian Allah mendatangkan lagi nabi lain, dengan tujuan untuk memberikan petunjuk tentang agama yang benar. Umat yang menghendaki hidayah akan beriman kepada nabi I rasul yang baru (pengganti nabi I rasul sebelumnya). Namun, kebanyakan manusia malah iri dengan nabi I rasul yang baru (dengan alasan bahwa nabi I rasul pengganti nabi I rasul sebelumnya itu bukan mereka atau dari kalangan mereka). Watak mereka persis iblis yang enggan sujud (taat) kepada Nabi Adam. Mereka malah menciptakan agama, mazhab, dan keyakinan religius (berdasarkan ajaran nabi I rasul terdahulu yang telah wafat). Demikianlah, setiap seorang nabi I rasul wafat, umat manusia terpecah belah ke dalam beberapa agama, mazhab, dan keyakinan religius. Oleh karena itu, seiring dengan bergesernya zaman, maka semakin banyaklah agama, mazhab, dan keyakinan religius. Dengan demikian, ketika agama Islam didatangkan melalui seorang nabi di Mekah-Medinah, para ahli kitab enggan beriman kepada Nabi Muhammad. QS Ali lmran/3: 19-20 menjelaskan sikap ahli kitab kepada Nabi Muhammad saw. sebagai berikut.

198

Sesungguhnya agama (yang diridai) di sisi Allah hanyalah Islam. Tiada berselisih orang-orang yang telah diberi AI-Kitab kecuali sesudah datang pengetahuan kepada mereka, karena kedengkian (yang ada) di antara mereka. Barang siapa yang kafir terhadap ayatayat Allah, maka sesungguhnya Allah sangat cepat hisab-Nya. Kemudian jika mereka mendebat kamu (tentang kebenaran Islam), maka katakanlah, "Aku menyerahkan diriku kepada Allah dan (demikian pula) orang-orang yang mengikutiku". Dan katakanlah kepada orangorang yang telah diberi AI-Kitab dan kepada orang- orang yang ummi, "Apakah kamu (mau) masuk Islam". Jika mereka masuk Islam, sesungguhnya mereka telah mendapat petunjuk, dan jika mereka berpaling, maka kewajiban kamu hanyalah menyampaikan (ayat-ayat Allah). dan Allah Maha Melihat akan hamba-hamba-Nya. Atas dasar itulah, maka ketika Nabi Muhammad saw. datang, umat manusia di dunia ini telah memeluk agama, mazhab, dan keyakinan religius yang berbeda-beda. Agama dan mazhab terdahulu dilestarikan melalui proses pendidikan dan pembudayaan, juga diperkuat oleh otoritas penguasa yang mendukung suatu agama dan mazhab. Oleh karena itu, ada agama-agama yang besar (dengan jumlah penganut yang sangat banyak) karena agama dan mazhab itu dilestarikan oleh penguasa yang kuat. Di samping itu, ada agama- agama kecil (dengan jumlah pengikut yang sedikit) karena kurang memperoleh dukungan dari penguasa. Agama Yahudi, misalnya, karena kurang mendapat dukungan penguasa hanya dipeluk oleh sekitar 35 juta orang se-Dunia. Bandingkan dengan Agama Kristen yang dipeluk oleh sekitar empat miliar manusia. Agama Hindu,

199

Buddha, dan Konghucu masing-masing dipeluk oleh sekitar satu miliar manusia. Agama Islam pun dipeluk oleh sekitar satu miliar manusia. lni berarti, sekitar setengah penduduk bumi beragama Kristen, dan setengahnya lagi beragama lain (Islam, Hindu, Buddha, Konghucu, Yahudi, dan agama-agama kecil lainnya). Menjelang kedatangan nabi terakhir (Nabi Muhammad saw.), para penguasa di kawasan Eropa, Asia Barat, dan Afrika Utara mendukung Agama Kristen sehingga agama ini menjadi ciri khas keberagamaan masyarakat Eropa, Asia Barat, dan Afrika Utara pada saat itu. Para penguasa India dan sekitarnya mendukung Agama Hindu sehingga Agama Hindu berkembang dengan suburnya di tanah India dan sekitarnya. Para penguasa Cina mendukung Agama Konghucu dan Buddha sehingga dua agama ini berkembang dengan pesatnya di daratan Cina dan sekitarnya Adapun Indonesia (Nusantara) menjelang kedatangan Nabi Muhammad saw. memeluk agama Hindu dan Buddha, karena para penguasa Nusantara pada saat itu mendukung kedua agama ini. Adapun Nabi Muhammad saw. datang dengan membawakan agama (baru) yang dikenal dengan Islam. Hakikat agama ini sebenarnya sama dengan agama yang dibawakan oleh para nabi I rasul terdahulu. Maksudnya bahwa semua nabi I rasul itu sebenarnya membawakan agama Islam. Yang berbeda hanyalah bahasa para nabi. Perhatikan ayat-ayat berikut. Kami tidak mengutus seorang rasul pun, melainkan dengan bahasa kaumnya (QS lbrahim/14: 4 ); Dalam QS Fushshilat/41: 44 tentang Nabi Muhammad saw. disebutkan: Dan jika Kami jadikan AI-Quran berbahasa asing tentulah mereka (orang- orang Arab) mengatakan, "Mengapa tidak dijelaskan ayat-ayatnya?" Apakah (patut AI-Quran) berbahasa asing, sedang (nabi I rasul yang Kami angkat adalah orang) Arab? Selain perbedaan bahasa, juga ada perbedaan Syariat. Dalam QS AI-Hajj/22 :67 ditegaskan: Bagi tiap-tiap umat telah Kami tetapkan syariat tertentu. Misalnya, setiap orang mukmin diwajibkan salat. Namun, tata cara salat umat Nabi Muhammad dengan umat lain bisa berbeda-beda. Oleh karena itu, perintah salat dalam AI-Quran (Firman Allah) tidak disertai tata cara salat. Tata cara diserahkan oleh Tuhan kepada nabi I rasul utusan- Nya. Dalam Islam, Nabi Muhammad (melalui As-Sunnah-nya) yang mengajarkan dan memberikan contoh dan teladan tentang tata cara salat yang benar, khusyuk, dan ikhlas. Adapun umat yang tetap mempertahankan agama lama karena mengikuti nabi I rasul terdahulu, maka tata cara salatnya berbeda. Di sinilah letak pentingnya harus beriman kepada Rasulullah. Jangan sampai berpegang pada rasul yang sudah out of date (rasul yang bukan zamannya). Adapun Nabi Muhammad saw. adalah nabi terakhir. Dia adalah penutup para nabi sebagaimana firman-Nya,

200

Muhammad itu sekali-kali bukanlah bapak dari seorang laki-laki di antara kamu, tetapi dia adalah Rasulullah dan penutup nabi-nabi. Dan adalah Allah Maha Mengetahui segala sesuatu. (QS AI-Ahzab/33: 40) lmplikasinya, kenabian Nabi Muhammad saw. berlangsung sekarang dan sampai hari Kiamat. Oleh karena itu, beliau digelari Tuhan sebagai nabi rehmeten Iii 'alamTn (nabi pembawa rahmat bagi semesta alam). Misi kenabian beliau tidak seperti misi para nabi sebelumnya yang berakhir hingga wafatnya para nabi itu. Misi kenabian beliau berlangsung terus walaupun jasad beliau sudah dimakamkan lebih dari 1.400 tahun yang lalu. Misi kenabian beliau dilanjutkan oleh para ulama (atau gelaran-gelaran lainnya yang semakna dengan ulama, seperti: "imam" atau "Khulafa 'ur RasyidTn al- MahdiyyTn". Oleh karena itu, beliau saw. menegaskan, "Al-,,Ulama 'u hum waratsatul enbivei." Artinya, ,,ulama adalah pewaris nabi" (HR Abu Dawud & lbnu Majah, Hadis Abu Dawud No. 3157 & Hadis lbnu Majah No. 219). Artinya, setelah Nabi Muhammad saw. Wafat, umat Islam harus berpegang kepada ulama sebagai pewaris nabi. Dengan wafatnya ulama sebagai pewaris nabi, ilmu agama (yang benar) bisa hilang juga sehingga banyak manusia yang malah berguru kepada manusia-manusia bodoh (bukan kepada ulama pewaris nabi). Caba Anda perhatikan sabda Nabi Muhammad, "Allah tidak mencabut ilmu setelah la berikan kepada kalian secara spontanitas (sekaligus), namun Allah mencabutnya dari mereka dengan cara mewafatkan ulama yang wafat sekaligus tercabut keilmuan mereka, sehingga yang tinggal hanyalah manusia-manusia bodoh. Mereka dimintai fatwa, lalu mereka memberikan fatwa berdasarkan pikiran mereka sendiri. Mereka sesat dan menyesatkan. (HR Bukhari & Muslim, dalam ShalJilJBukhari No. 98 & 6763 & ShalJilJ Muslim No. 4828 & 4829). Maksud "manusia bodoh" dalam hadis di atas adalah manusia bodoh menurut Tuhan, yakni bukan ulama pewaris nabi. Oleh karena itu, sepeninggal Nabi Muhammad, umat Islam terpecah belah ke dalam puluhan golongan, sebagaimana sabdanya, "Demi Zat yang jiwa Muhammad ada di tangan-Nya, sungguh umatku akan terpecah menjadi 73 golongan, yang satu golongan masuk surga, sedangkan yang 72 golongan akan masuk neraka." Lalu beliau ditanya, "Wahai Rasulullah, Siapakah mereka (yang masuk surga)?" Beliau menjawab, "al-jamaah!" (HR Abu Dawud, lbnu Majah, dan Ahmad, dalam Sunan Abu Dawud No. 3980, Sunan lbnu Majah No. 3982 & 3983, dan ShalJilJAhmad No. 8046).

201

Al-jama 'ah dalam had is di atas mungkin adalah umat yang dipimpin oleh Khulafa 'ur RasyidTn al-MahdiyyTn. Coba Anda perhatikan sabda Nabi Muhammad! Rasulullah bersabda, "Saya berpesan kepada kalian, hendaklah kalian takut kepada Allah dan mendengarkan serta patuh kepada (ulil amri) walaupun ulil amri itu bangsa Habsyi (Negro) karena sesungguhnya orang yang hidup di antaramu sesudahku di kemudian hari akan melihat perselisihan yang banyak. Maka dari itu, hendaklah kalian berpegang pada sunnah-ku dan sunnah Khulafa 'ur RasyidTn al-MahdiyyTn (para khalifah yang menetapi petunjuk yang benar); hendaklah kalian berpegang teguh kepadanya dan gigitlah dengan gerahammu. Jauhilah perkara-perkara yang diada-adakan (bidah)!, Sesungguhnya semua bidah itu sesat." (dalam KH Moenawar Chalil, 1999: 92-93). lmplikasi dari hadis di atas, referensi agama yang benar dan terpercaya adalah sunnah-ku (= sunnah Nabi Muhammad saw.) dan sunnah Khulafa 'ur RasyidTn al-MahdiyyTn, lni berarti, berpegang teguh kepada sunnah Khu/afa 'ur RasyidTnal-MahdiyyTn sama dengan berpegang teguh kepada sunnah Nabi Muhammad saw. Kalau kita telaah lebih lanjut, perintah berpegang pada sunnah Khulafa 'ur RasyidTn al-MahdiyyTn itu sama dengan perintah menaati ulil amri dalam AI-Quran, "Ya ayyuhal-ladzTna amano athtollaha wa etnrtu-resate wa Olil amri minkum" Artinya, , Hai orang-orang yang beriman, taatilah Allah, dan taatilah rasul, dan ulil amri di antara kamu." (QS An-Nisa/4: 59). Dengan menggunakan metode tematik AI- Quran, kata athi'ii (= taatilah) dalam AI-Quran ternyata hanya ditujukan kepada Allah, rasul, dan ulil amri. Tidak pernah kata athi'ii digunakan untuk selain ketiga objek itu. Artinya, keharusan taat kepada Allah, rasul-Nya, dan ulil amri merupakan ketaatan "mutlak" (tidak bisa ditawar-tawar). Maksudnya, sesuatu yang diperintahkan oleh Allah dan rasul-Nya, juga diperintahkan oleh ulil amri wajib ditaati secara mutlak oleh orang-orang yang sudah menyatakan dirinya beriman. Adanya hadis tentang 72 golongan yang sesat (masuk neraka) dan hanya satu golongan yang selamat (masuk surga) menunjukkan tiga hal berikut. (1) Golongan yang selamat itu memang sangat sedikit, sesuai dengan ayat-ayat AI-Quran yang menyebutkan tentang sedikitnya orang yang beriman, yang ikhlas, dan yang bersyukur; (2) Kita harus masuk ke dalam al-jama 'ah, yakni dengan mengikuti pola beragama ulama pewaris nabi atau Khulafa 'ur RasyidTn al-MahdiyyTn (3) Kita harus ekstra hati-hati jangan sampai masuk ke dalam kelompok yang 72 golongan. Pesan nabi berikut akan memperkokoh pencarian Islam yang disampaikan oleh Nabi Muhammad saw. e

202

,,

Islam muncul dalam keadaan asing, dan ia akan kembali dalam keadaan asing; maka beruntunglah orang-orang yang terasing. (HR

Bukhari, No. 208; Tirmidzi, No. 2554; dan lbnu Majah, No. 3976) Model keberagamaan nabi dan para pengikut yang setia dianggap asing oleh manusia. Nabi Muhammad saw. adalah guru dan teladan dalam beragama. Orang-orang di sekitar nabi mengamalkan Islam dengan tingkat kesalehan yang sangat tinggi. Mereka meneladani nabi. Mereka sangat taat kepada nabi. Mereka memiliki keimanan yang sangat kokoh. Mereka rukuk dan sujud dengan merunduk dan merendahkan diri di hadapan Tuhan. Peribadatan mereka berdampak terhadap sikap dan perilakunya. Mereka rendah hati di hadapan manusia, berlaku sopan, dan berakhlak mulia. Mereka hidup tolongmenolong melebihi saudara kandung yang sedarah. Persaudaraan mereka diikat oleh kesamaan iman yang sejati. QS Al- Hujurat/49 : 10 menyatakan, "lnnamal muminone ikhwatun." Artinya, , Sesungguhnya orang-orang yang beriman itu bersaudara." Persaudaraan antara sahabat Muhajirin (orang-orang muslim yang terusir dari Mekah, di bawah pimpinan nabi, ikut pindah ke Medinah) dan sahabat Ansar ( orang-orang muslim yang mengundang dan menolong nabi dan pengikut setia Nabi Muhammad di Medinah) merupakan model persaudaraan seiman yang tidak ada bandingannya, baik dengan model persaudaraan masyarakat sebelumnya ataupun sesudahnya hingga sekarang. Walaupun dalam keadaan miskin dan melarat, sahabat Ansar masih menyediakan segala sarana dan fasilitas bagi sahabat Muhajirin. Rumah disediakan dan diberikan untuk sahabat Muhajirin; pekerjaan pun dicarikan. Sebelum memperoleh pekerjaan, seluruh sahabat Muhajirin dijamin kehidupannya oleh sahabat Ansar. Dalam bahasa sekarang, sahabat Ansar memiliki kepedulian sosial yang sangat tinggi, yang tidak ada bandingannya. Akan tetapi, nabi dan para pengikut setianya sangat keras terhadap orang-orang kafir dengan segala sikap dan perilakunya. Tawaran, bujukan, hingga pemaksaan untuk meninggalkan agama baru ini ditolak keras oleh mereka. Penyiksaan dan pemenjaraan pun bahkan mereka jalani dengan penuh kesabaran dan tawakal. Suatu model keberagamaan yang dianggap asing dan aneh. Agama yang dibawa oleh nabi memang menyimpang dari agama yang telah melembaga di masyarakat. Oleh karena itu, setiap nabi selalu dimusuhi oleh manusia dan jin. Dalam QS AI-An'am/6 :112 disebutkan, "Wa kadzalika ja"alna likulli nabiyyin ,,aduwwan syayathTnal insi waljinni yOl]Tba"dhuhum ila ba"dhin zukhrufal-qauli ghurora" Artinya, , Dan demikianlah telah Kami adakan bagi tiap-tiap nabi itu musuh, yakni setan-setan (dari bangsa) manusia dan (bangsa) jin. Sebagian mereka membisikkan kepada sebagian yang lain perkataan

203

yang indah-indah (agama yang tidak sejalan dengan Tuhan) untuk menipu (= menipu manusia agar menyimpang dari shirathal mustaqTm)". Kemudian dalam QS AI-Furqan/25: 31 disebutkan, "Wa kadzalika ja"alna likulli nabiyyin ,,aduwwan minal mujtimtn." Artinya, , Dan demikianlah telah Kami adakan bagi tiap-tiap nabi itu musuh dari orang-orang yang berdosa." Manusia malah melembagakan suatu agama yang berbeda dari agama yang diajarkan dan diteladankan oleh rasul.

---'--' --

Manusia lebih nyaman beragama dengan mengikuti empat

pola keagamaan. Coba Anda perhatikan ayat-ayat berikut! Deskripsikan keempat pola tersebut, carikan rujukannya sebagai contoh dari kehidupan sehari-hari di masyarakat kita. Bagaimana sikap Anda sendiri? Komunikasikan kepada teman-teman Anda agar memperoleh pengayaan.

Apabila dikatakan kepada mereka, "Marilah mengikuti apa yang diturunkan Allah dan mengikuti rasul!" Mereka menjawab, "Cukuplah untuk kami apa yang kami dapati bapak-bapak kami mengerjakannya". dan Apakah mereka itu akan mengikuti nenek moyang mereka walaupun nenek moyang mereka itu tidak mengetahui apa-apa dan tidak (pula) mendapat petunjuk? (QS AIMaidah/5: 104)

204

205

Dan jika kamu menuruti kebanyakan orang-orang yang di muka bumi ini, niscaya mereka akan menyesatkanmu dari jalan Allah. Mereka tidak lain hanyalah mengikuti persangkaan belaka, dan mereka tidak lain hanyalah berdusta (terhadap Allah). (QS. AI-An"am/6: 116)

Dan (ingatlah) hari (ketika itu) orang yang zalim menggigit dua tangannya, seraya berkata, "Aduhai kiranya (dulu) aku mengambil jalan bersama-sama rasul! Kecelakaan besarlah bagiku; kiranya aku (dulu) tidak menjadikan si Fulan itu teman akrab(ku)." (QS AI- Furqan/25: 27-28)

Dan kebanyakan mereka tidak mengikuti, kecuali persangkaan saja. Sesungguhnya persangkaan itu tidak sedikit pun berguna untuk mencapai kebenaran. Sesungguhnya Allah Maha Mengetahui apa yang mereka kerjakan. (QS Yunus/10: 36) Model keberagamaan kaum sufi (yang benar) tampaknya menyerupai Islam yang diajarkan dan diteladankan oleh nabi. Mereka selalu melakukan jihad akbar Uihad terbesar), yakni berperang untuk menundukkan nafsunya sendiri sehingga patuh dan dikendalikan oleh hati nuraninya; tidak dikendalikan oleh hawa nafsu dan syahwatnya. Mereka, kaum sufi, mengamalkan Islam secara maksimal. Mereka menjalankan agama dan peribadatan secara sungguh-sungguh. Namun, dalam kehidupan, walaupun kaya-raya, mereka memilih pola hidup sederhana (zuhud). Mereka adalah pekerja-pekerja keras dan profesional (sesuai bidangnya masing-masing). Profesi dan kerja keras mereka tidaklah untuk mencari harta kekayaan dunia atau untuk kepentingan nafsu dan syahwatnya, atau terlebih-lebih lagi untuk mencari harta kekayaan dunia hingga untuk tujuh turunan. Mereka menjalanakan model keberagaman tersebut karena menaati nabi I rasul yang memerintahkan untuk bekerja keras dan profesional. Sabda Nabi Muhammad saw., "Jika suatu urusan diserahkan bukan kepada ahlinya, maka tunggulah kehancurannya". Namun, mereka,

206

kaum sufi, sangat peduli untuk memajukan lingkungannya. Mereka mempunyai kepedulian sosial yang sangat tinggi. Pola beragama model ini pasti dianggap asing oleh kebanyakan orang pada setiap zaman. Mungkin inilah makna hadis nabi "Islam itu asing". Pandangan para imam mazhab menunjukkan tiga hal. (1) Umat Islam harus bersikap kritis, yakni menjadikan AI-Quran dan As-Sunnah nabi sebagai referensi utama dalam beragama; (2) Umat Islam boleh menjadikan fatwa imam (mazhab) sebagai referensi dalam beragama, sepanjang fatwa imam itu tidak bertentangan dengan AI-Quran dan As-Sunnah Nabi Muhammad; dan (3) Umat Islam tidak boleh menyalahkan mazhab dan keyakinan religius yang berbeda, sepanjang mazhab dan keyakinan religius itu bersumber dari AI-Quran dan As-Sunnah Nabi Muahammad. Atas dasar pertimbangan inilah maka ukhuwah islamiah perlu terus diperjuangkan, agar kaum muslimin menjadi satu umat yang sangat kuat.

E. Mendeskripsikan Konsep Keberagaman Islam Membangun Persatuan Umat dalam Keberagaman

dan

Pada masa lalu jika berbicara tentang mazhab konotasi umat Islam Indonesia adalah mazhab yang empat, maksudnya adalah mazhab Syafi'i, Maliki, Hanafi, dan Hanbali. Namun, kaum muslimin sekarang memiliki konotasi lain, yaitu mazhab yang lima; maksudnya empat mazhab tersebut ditambah mazhab Ja'fari, malah lebih dari itu (misal, ditambah dengan mazhab Zhahiri). Adapun bagi kalangan pelajar agama yang dimaksud dengan mazhab bukan sekedar mazhab fikih, melainkan juga mazhab teologi, mazhab tasawuf, dan mazhab bidang lainnya. Dalam bidang fikih pun bukan hanya lima mazhab, tetapi lebih dari itu. Dengan kemajuan teknologi informasi, kita - suka ataupun terpaksa - akan mengetahui beragamnya mazhab dalam Islam. Kaum awam sekalipun bahkan akan menyaksikannya. Pada masa lalu kaum modernis awam sering mendengungkan bahwa pusat Islam adalah Mekah. Ketika menyadarkan "kesalahan" kaum tradisionalis, kaum modernis awam sering berdalih bahwa di Mekah para peziarah haji dilarang melakukan tabaruk dan tawasul, bahkan di makam Nabi Muhammad sekalipun. Jika diketahui peziarah haji meraba-raba dinding kuburan nabi pasti polisi (,,askar) akan memukul dan mengusirnya sambil mengatakan, "Musyrik! Musyrik!" Mengapa kalian tidak mengikuti Islam di Mekah? Akan tetapi, sekarang dalih modernis awam dilawan oleh tradisionalis, Mengapa kalian melaksanakan salat Tarawih sebelas rakaat, padahal salat Tarawih di Masjidil Haram 23 rakaat? Para peziarah haji dan penonton televisi di tanah air pun menyaksikan betapa beragamnya cara-cara salat di Masjidil Haram. lnilah salah satu alasan perlunya kita mempelajari perbedaan mazhab

207

dalam Islam, agar kita bersikap toleran dan akhirnya islamiah benar-benar terwujud.

ukhuwah

F. Rangkuman tentang Bagaimana Membangun Persatuan Umat dalam Keberagaman Ketika nabi masih berada di tengah-tengah umat, semua persoalan dikembalikan dan dijawab oleh beliau. Oleh karena itu, di era nubuwwah tidak terdapat perbedaan mazhab. Kaum muslimin baik suka maupun terpaksa - mengikuti aturan yang diputuskan oleh Rasulullah saw. Perbedaan mazhab muncul ketika Nabi Muhammad wafat, yakni ketika menetapkan tokoh yang paling layak memimpin umat menggantikan Nabi Muhammad. lnilah cikal-bakal lahirnya dua mazhab besar dalam Islam, Suni dan Syiah. Sedikitnya ada empat alasan kita perlu mengenal mazhabmazhab dalam Islam. Pertama, adanya beragam mazhab dalam Islam merupakan realitas, yang harus dipandang sebagai kekayaan budaya Islam; kedua, adanya beragam mazhab memungkinkan kita memiliki banyak pilihan untuk mengatasi permasalahan kehidupan modern; ketiga, di era globalisasi - yang ditandai dengan revolusi informatika arus informasi begitu mudah diakses, termasuk informasi tentang Islam. Tanpa mengenal mazhab, orang akan bingung karena beragamnya pemikiran dan hukum Islam yang berbeda-beda, bahkan bertentangan; dan keempat, sekarang gerakan ukhuwah islamiah didengungkan oleh hampir setiap ulama, cendekiawan muslim, dan orang-orang Islam pada umumnya. Tanpa memahami mazhab yang berbeda-beda upaya ini hanyalah sebuah slogan palsu, yang mudah diucapkan tapi sukar dilaksanakan. Pada masa lalu, jika umat Islam berbicara "mazhab", maka menyaran pada fikih empat mazhab. Namun, di era keterbukaan informasi ini, umat Islam, khususnya kaum terpelajar, memahami "mazhab" sebagai fikih lima mazhab, bahkan lebih dari lima. Namun demikian, mengapa yang terkenal hanya lima mazhab? Sedikitnya ada dua alasan: pertama, karena kelima mazhab ini memiliki pengikut yang paling banyak; dan kedua, karena penguasa kemudian turut serta mendukung dan mengembangkan salah satu dari kelima mazhab ini sehingga hanya lima mazhab inilah yang kemudian dikenal luas oleh masyarakat Islam di dunia sekarang ini. Adapun tentang beragamnya mazhab di Indonesia, muncul pertanyaan, mengapa NU (dalam bidang fikih) berpegang kepada empat mazhab? Alasannya: pertama, banyak dalil yang mengharuskan umat Islam mengikuti ah/us sunnah wal jeme'eh, dan keempat mazhab ini jelas sekali memiliki ciri-ciri ah/us sunnah wal jama"ah; kedua, ada perintah taklid kepada ulama (mengikuti pendapat ulama), sedangkan keempat imam mazhab merupakan ulama besar; ketiga, keempat imam mazhab telah mencurahkan

208

dirinya dalam meneliti pendapat-pendapat yang dipastikan dan yang belum dapat dipastikan sehingga para pengikutnya terbebas dari segala perubahan dan penyimpangan, dan imam mazhab mengetahui hadis yang sahih dan yang lemah; dan keempat, ulama dari generasi ke generasi mengikuti empat mazhab. Alasan Muhammaditah tidak bermazhab: pertama, tidak ada dalil yang mengharuskan memilih mazhab empat; kedua, keempat tokoh imam mazhab memerintahkan pengikutnya untuk merujuk kepada AIQuran dan As-Sunnah; dan ketiga, adanya dalil yang memerintahkan berijtihad dan melarang taklid. Beragamnya mazhab dan keyakinan religius dalam Islam di satu sisi mengharuskan setiap orang Islam perlu terus belajar sepanjang hayat, jangan puas dengan pengetahuan agama yang telah dimilikinya. lni berarti menaati Nabi Muhammad yang memerintahkan, "Uthlubul ,,ilma minal mahdi ilal lal]di." Artinya, , Carilah ilmu (ilmu agama yang benar) mulai dari buaian (artinya, pada masa kecilnya perlu didikan yang benar) hingga masuk ke liang lahat." Makna hadis ini, antara lain, didiklah dengan agama yang benar (sesuai dengan fitrah) ketika anak masih kecil. Adapun setelah dewasa (mulai akil balig), maka setiap muslim harus terus belajar mencari ilmu (ilmu shirathal musteasm. ilmu Islam kaffah) sepanjang hayat, dan baru boleh berhenti mencari ilmu jika kematian menjemputnya.

G. Tugas Belajar Lebih Lanjut: Proyek Belajar Mengenali Corak BerpikirKeagamaan

Sumber. www.tribunnews.com;

dan www.antarafoto.com

Amati dua foto di atas! Sekelompok massa berdemonstrasi dan membakar rumah ibadah. Kelompok yang lain berdemonstrasi

209

meminta penghentian pembakaran. Namun, fenomena rm merupakan bagian kecil dari kompleksitas problem hubungan antara umat dan antar-umat beragama di Indonesia. Diperlukan kesadaran jernih dan sikap akademik yang matang untuk menciptakan upaya-upaya res olut if.

,.,

_

Gunakan nalar kritis Anda, mengapa fenomena di atas dapat terjadi? Bagaimana tawaran konsep Islam mengenai keragaman? Tunjukkan sikap Anda dengan cara mengajukan peta konsep yang jelas dan bersifat operasional yang dapat menjadi bagian dari ukhuwah, serta kesatuan bangsa dalam bingkai Negara Kesatuan Republik Indonesia! Anda pasti bisa.

BACAAN Buku Ali, Mohammad Daud. 2002. "Fenomena ,,Sempalan" Keagamaan di PTU: Sebuah Tantangan Bagi Pendidikan Agama Islam", dalam Fuaduddin & Cik Hasan Bisri. (Penyunting). Dinamika Pemikiran Islam di Perguruan Tinggi. Ciputat: Logos. Asjmuni Abdurrahman. 2002. Manhaj Tarjih Muhammadiyah: Metodologi dan Aplikasi. Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Assegaf, Arifin. 2001. "Memahami Sumber Konflik Antar Iman", dalam Sumartana, Th. dkk. Pluralisme, Konflik, dan Pendidikan Agama di Indonesia. Yogyakarta: lnstitut DIAN/lnterfidei. Asy"ari, Hadratussyaikh Hasyim (20 Syawal 1360 H). Risa/ah Ahlussunnah wa al-Jama"ah, dalam M. Arief Hakim. (Penyunting). 1999. Risa/ah Ahlussunnah wal Jama"ah. Yogyakarta: LKPSM. Azra, Azyumardi. 2002. Konflik Baru Antar Peradaban: Globalisasi, Radikalisme & Pluralisme. Jakarta: Raja Grafindo Persada.

210

Baehaqi, Imam. (Editor). 2000. Kontroversi Aswaja: Au/a Konflik dan Reinterpretasi. Yogyakarta: LKIS. Bassam Tibi. 1991. /slam and the Cultural Accomodation of Social Change. Boulder, San Fransisco & Oxford: Westview Press. Chalil, Moenawar. 1999. Kembali Kepada AI-Quran Jakarta: Bulan-Bintang.

dan Assunnah.

Fananie, Zainuddin & Sabardila, Atiqa. 2001. Sumber Konflik Masyarakat Muslim Muhammadiyah - NU Perspektif Keberterimaan Tahlil. Surakarta: Muhammadiyah University Press. Firdaus, Endis. 2005. "Pluralisme Agama: Keniscayaan Bagi Kehidupan Damai Dunia di Era Global" Artikel dalam Jumal Sosio-Religi. Vol. 1 No. 2, September 2003. Mukawi, Tanwir Y. 2002 "Fenomena ,,Sempalan" Keagamaan di PTU: Sebuah Tantangan Bagi Pendidikan Agama Islam", dalam Fuaduddin & Cik Hasan Bisri. (Penyunting) Dinamika Pemikiran Islam di Perguruan Tinggi. Ciputat: Logos. Munawar Rachman, Budhy. 200. Islam Pluralis: Wacana Kesetaraan Kaum Beriman. Jakarta: Paramadina. Pasha, Musthafa Kamal & Darban, Ahmad Adaby. 2000. Muhammadiyah sebagai Gerakan Islam: dalam Perspektif Historis dan ldeologis. Yogyakarta: LPII. Rahmat, Munawar & Azmi, Anwar. 2004. "Pendekatan Studi Ushul dan Lintas Mazhab dalam Meningkatkan Pemahaman dan Toleransi Mahasiswa terhadap Persoalan Khilafiah". Laporan Penelitian. Bandung: Jurusan MKDU FPIPS UPI. Rahmat, Munawar. 2006. "Corak Berpikir Keagamaan Mahasiswa Aktivis Islam UPI: Dari Corak Berpikir yang Eksklusif, lnklusif, hingga Liberal", Artikel dalam Jumal Ta '/im. Vol. 4 No. 2, September 2006. Rahmat, Munawar. 2009. Memahami Misi dan Tujuan Agama Islam. Bandung: Value Press bekerja sama dengan Jurusan MKDU FPIPS UPI. Shihab, Alwi. 1998. Islam lnklusii; Beragama. Bandung: Mizan.

211

Menuju Sikap Terbuka dalam

Sumartana, Th., dkk. 2001. Pluralisme, Konflik, dan Pendidikan Agama di Indonesia. Yogyakarta: lnstitut DIAN/lnterfidei. Syahidin & Rahmat, Munawar. 2009. Corak Berpikir Keagamaan Mahasiswa di Jawa Barat: Dari Corak Berpikir yang Eksklusif, lnklusif, hingga Liberal. Hasil Penelitian dibiayai DIKTI Kemendiknas, Bandung: FPIPS UPI. Tibi, Bassam. 1991. Islam and the Cultural Accomodation of Social Change. Boulder San Fransisco & Oxford: Westview Press. Yahya, Mukhtar & Fathurrahman. 1986. Dasar-dasar Pembinaan Hukum Fiqh lslami. Bandung: PT Al-Maaruf. Digital AI-Quran dan Terjemahnya, Digital).

Departemen Agama RI (dalam AI-Quran

www.islamlib.com (Jaringan Islam Liberal, JIL)

212

Sumber. http://www.webislam.com/dosieres/

BABS BAGAIMANA ISLAM MENGHADAPI TANTANGAN MODERNISASI? Setelah mengkaji bab ini mahasiswa menjadi terbuka dan tanggap terhadap dinamika kehidupan modern dengan mengaktualisasikan prinsip al-mul]afazhah 'ala al-qadim alshalilJ wa al-akhdzu bi al-jadid al-ash/al]; berikhtiar secara maksimal dengan sabar, ikhlas, tawakal untuk mengembangkan ilmu dan profesi; mampu menganalisis ajaran Islam dalam konteks kemoderenan dan keindonesiaan; mampu menganalisis konsep lptek, politik, sosial-budaya, ekonomi, dan pendidikan dalam perspektif Islam; menyajikan hasil proyek kerja tentang implementasi ajaran Islam dalam konteks kemoderenan dan keindonesiaan serta mampu menyajikan mozaik kasus dan solusi terkait konsep iptek, politik, sosial, ekonomi, dan pendidikan dalam perspektif Islam. (KD 1.7; 2.7; 3.5; 3.8; 4.6; dan 4.8)

D

alam pandangan Islam, ilmu pengetahuan dan teknologi (lptek) sangat urgen bagi kehidupan umat manusia. Tanpa menguasai lptek manusia akan tetap dalam lumpur kebodohan, keterbelakangan dan kemiskinan. Penguasaan manusia terhadap lptek dapat mengubah eksistensi manusia dari yang semula manusia sebagai , abdullah saja menjadi kha/Tfatullah. Oleh karena itu, Islam menetapkan bahwa hukum mempelajari ilmu pengetahuan dan teknologi adalah wajib. Anda sudah mengalami sendiri betapa besar manfaat lptek bagi kehidupan Anda sebagai mahasiswa. Tanpa menguasai lptek, umat manusia akan mengalami banyak hambatan dan kesulitan dalam menjalani kehidupan di jagat ini. Pada zaman modern, seperti sekarang ini, ukuran maju tidaknya suatu bangsa justru diukur dari penguasaan bangsa itu terhadap lptek. Jika suatu bangsa itu mampu menguasai lptek, maka bangsa tersebut dikategorikan sebagai bangsa yang maju, Sebaliknya, jika suatu bangsa itu tertinggal dalam penguasaan lptek, maka bangsa itu dipandang sebagai bangsa yang belum maju atau biasa disebut bangsa tertinggal atau disebut bangsa berkembang. Supaya bangsa Indonesia masuk ke dalam kelompok bangsa yang maju, maka Anda sebagai mahasiswa wajib berusaha sekuat tenaga untuk menguasai lptek dan mengejawantahkan lptek untuk kemaslahatan umat manusia.

A. Memahami Konsep Islam tentang lptek, Ekonomi,

Politik, Sosial-Budaya dan Pendidikan Cermati uraian berikut!

Kata ilmu diambil dari bahasa Arab , alima-ya"lamu-,,ilman artinya , mengetahui, pengetahuan". Secara etimologis ,,ilmun artinya "jelas, terang, baik proses perolehannya maupun objek kajiannya". Kata ,,ilmun dalam AIQuran diungkap sebanyak 854 kali. Kata ini digunakan untuk mengetahui objek pengetahuan dan proses untuk mendapatkannya sehingga diperoleh suatu kejelasan. Pengetahuan (knowledge) diperoleh manusia dengan cara memberdayakan pancaindra terhadap segala objek Dengan demikian, pengetahuan adalah segala sesuatu yang diketahui manusia melalui tangkapan pancaindra dan hati (al-qalb). Adapun ilmu dalam arti sains (science) atau ilmu pengetahuan atau disebut juga pengetahuan ilmiah (al-,,ilmu wa al-ma"rifah) adalah suatu sistem pengetahuan menyangkut suatu bidang pengalaman tertentu dan disusun sedemikian rupa dengan metodologi tertentu (ilmiah) sehingga menjadi satu kesatuan (sistem). Masing-masing sistem diperoleh sebagai hasil penyelidikan dan pengkajian yang dilakukan secara teliti dengan menggunakan metode-metode tertentu (metode ilmiah).

214 213

1.i

_

Coba telusuri pengertian ilmu (knowledge) dan pengetahuan ilmiah atau ilmu pengetahuan (science) secara ontologi, epistemologi, dan aksiologi dari buku filsafat ilmu atau bukubuku lain! Telusuri pula ayat-ayat AI-Quran yang mengandung kata ilmu dengan segala bentuknya! Tuangkan hasil penelusuran Anda dalam kertas kerja, kemudian komunikasikan kepada teman-teman Anda!

Orang yang beriman dan berilmu oleh Allah Swt akan dianugerahi kedudukan istimewa. Perhatikan firman Allah berikut: "Hai orang yang beriman apabila dikatakan kepadamu, ,,Berlapanglapanglah dalam majelis!" maka lapangkanlah! niscaya Allah akan memberi kelapangan kepadamu. Dan apabila dikatakan, , Berdirilah kamu!" maka berdirilah! niscaya Allah akan meninggikan orang-orang yang beriman di antaramu dan orang-orang yang berilmu beberapa derajat. Dan Allah Maha Mengetahui apa yang kamu kerjakan." (QS Al- Mujadalah/58: 11 ).

la.I

_

Temukan lebih jauh, apa yang dimaksud dengan beberapa derajat pada ayat di atas? Tunjukkan sikap Anda, karena Anda pasti bisa!

Islam tidak membedakan antara satu disiplin ilmu dan disiplin ilmu lainnya. Semua disiplin ilmu dipandang penting dan mulia di sisi Allah. Demikian juga, mulialah orang yang mempelajari, menguasai, dan mengembangkannya. Orang yang menguasai disiplin ilmu disebut , alim (iamak: , ulama '). Allah menyatakan dalam firman-Nya bahwa hanya ulamalah dari sekian banyak umat manusia yang takut kepada Allah. Mengapa hanya ulama? Sebab merekalah yang mengetahui bahwa hakikat ilmu itu sebenarnya berasal dari Allah. Sekarang tentang seni. Seni merupakan ekspresi kesucian hati. Hati yang bening melahirkan karya seni yang beradab, sedangkan hati yang kotor tentu melahirkan karya seni yang tidak beradab. Hidup dengan seni menjadikan hidup menjadi indah, damai, dan nyaman. Adapun hidup tanpa seni, menyebabkan hidup menjadi kering, gersang, dan tidak nyaman. Seni itu indah dan keindahan adalah sifat Tuhan. Cinta kepada keindahan berarti cinta kepada Tuhan. lni disebabkan Tuhan mencintai keindahan. Dengan

214

cinta kepada Tuhan itu manusia wujudkan keindahan dalam kehidupan. Orang yang berusaha membumikan sifat Tuhan dalam kehidupan adalah manusia yang dipuji Tuhan dan ia disebut insan kamil. Amati gambar ini!

Seni arsitektur masjid di Isfahan.( Sumber: http://www.skyscrapercity.com/showthread.php?p=110931434)

,._I Perkembangan seni dalam dunia Islam pada masa silam merupakan refleksi para seniman muslim pada saat itu terhadap ajaran Islam yang mereka pahami. Cobalah Anda kaji masalah itu! Misalnya, Anda mengacu buku The Cultural Atlas of Islam karya Ismail al-Faruqi. Anda pasti bisa!

214 215

Dalam dunia modern, seni menjadi bagian penting dari modernitas. Dengan dukungan penuh perangkat canggih, refleksi dan produk kesenian merambah ruang-ruang keluarga dan masyarakat, termasuk ke dalam dunia pendidikan tinggi, dengan membawa berbagai nilai baru. Seni dapat menjadi pisau bermata dua: di satu sisi dapat menjadi pencerah jiwa manusia dalam kehidupan, di sisi lain dapat mengancam nilai-nilai hakiki kemanusiaan.

Amati foto di bawah! Seni-budaya bangsa Indonesia yang pada masa dahulu tidak hanya merefleksikan pemahaman para seniman terhadap ajaran Islam, namun juga karya seni dimaksudkan sebagai media untuk menciptakan kerukunan, kegotongroyongan, kontrol sosial, bahkan menjadi penggugah semangat mengusir penjajah. Coba susunlah argumen akademik mengenai hal ini! Diskusikan dengan teman-temanmu untuk memperoleh pengayaan! Tari Saman seni lslami dari Aceh. (Sumber. http://keunikanindonesiaku33.blogspot.com/)

Bagaimana pandangan Islam tentang ekonomi? Segala bentuk transaksi, yang berkaitan dengan produksi, distribusi, dan pemasaran barang dan jasa yang mendatangkan keuntungan finansial itu, merupakan kegiatan ekonomi. Menurut AM Saefudin (1997) ada enam pokok perekonomian. 1. Barang dan jasa yang diproduksi. 2. Sistem produksi yang akan digunakan untuk menghasilkan barang dan jasa tersebut. 3. Sistem distribusi yang berlaku di antara para pelaku ekonomi. 4. Efisiensi dalam penggunaan faktor-faktor produksi. 5. Antisipasi terhadap fluktuasi pasar, mulai dari inflasi, resesi, depresi dan lain-lain. 6. lkhtiar manajemen produksi dan distribusi agar efisien. Prinsip ekonomi konvensional berbeda dengan prinsip ekonomi Islam. Ekonomi konvensional berprinsip "berkorban sekecil-kecilnya untuk mendapatkan keuntungan sebesar-besarnya." Prinsip ekonomi tersebut dipergunakan oleh pedagang dan pengusaha semata-mata untuk mencari keuntungan. Dengan modal seadanya, pedagang dan pengusaha berusaha memenuhi kebutuhan sebesar-besarnya; atau dengan alat sekecil-kecilnya, pedagang dan pengusaha berusaha memenuhi kebutuhan secara maksimal. Dalam Islam, ekonomi ialah berkorban secara tidak kikir dan tidak boros dalam rangka mendapatkan keutungan yang layak. Dengan demikian, pengorbanan tidak boleh sekecil-kecilnya ataupun tertentu saja, melainkan pengorbanan yang tepat harus sesuai dengan keperluan yang sesungguhnya sehingga mutu produksi dapat terjamin. Demikian pula, keuntungan tidak perlu dikejar sebesar-besarnya dan tidak perlu melewati batas. Jadi, keuntungan monopoli dilarang dalam Islam. Oleh karena itu, keuntungan harus sewajarnya dan tidak merugikan orang lain. Kekuatan ekonomi sangat berpengaruh terhadap eksistensi dan wibawa suatu bangsa. Bangsa yang ekonominya kuat, akan menjadi bangsa yang berwibawa di hadapan bangsa-bangsa lain. Dengan ekonomi yang kuat dan stabil, satu negara dapat membantu negara lain, memajukan negara lain, dan mempunyai daya tawar politik terhadap negara lainnya. Setelah perang dingin antara blok timur dan blok barat berakhir, maka kriteria negara kuat beralih dari ukuran kuat secara militer ke ukuran kuat secara ekonomi. Sebuah negara dipandang kuat, bukan karena kekuatan militernya tetapi karena kekuatan ekonominya. Sebaliknya negara itu dianggap lemah, manakala ekonominya tidak maju, tidak stabil, dan tidak kuat, meskipun, misalnya, secara militer kuat. Tahukah Anda kalau sistem ekonomi dunia sekarang ini cenderung liberal? Memang sistem ekonomi dunia ada yang berkiblat ke sosialis dan ada yang berkiblat ke liberalis yang melahirkan sistem kapitalis. Sistem ekonomi Islam tidak kapitalis tetapi juga tidak sosialis. Islam mempunyai sistem tersendiri yang berbeda dari kedua sistem

218 217

dimaksud. Susunlah argumen kritis mengenai hal ini! Apa beda antara prinsip ekonomi liberal dan prinsip ekonomi Islam? Bagaimana prakteknya di Tanah Air kita? Anda disarankan terlebih dahulu membaca kemudian mengelaborasi ayat-ayat berikut:

---'--'

--

Cermati ayat-ayat berikut. (QS An-Nisa'/4: 134), (QS AIMunafiqun/63: 9), (QS At-Takasur/105: 1-2), (QS At-Taubah/9: 24), (QS An-Nisa/4: 29-30), (QS AI-Baqarah/2: 219). Bagaimana pendapatmu? Lakukan analisis perbandingan antara karakter manusia berbasis ekonomi Islam dan karakter manusia berbasis prinsip-prinsip ekonomi lainnya

Bagaimana pandangan Islam tentang politik? Politik yang dalam term Islam disebut siyasah, merupakan bagian integral (tak terpisahkan) dari fikih Islam. Salah satu objek kajian fikih Islam adalah siyeset: atau disebut fikih politik. Fikih politik secara global membahas masalah-masalah ketatanegaraan tsivesen dusturiyyah), hukum internasional isivesen dauliyyah), dan hukum yang mengatur politik keuangan negara tsivesen maliyyah).

• Siyasah dusturiyah(hukum tata negara). Materi yang dikaji tentang cara dan metode suksesi kepemimpinan, kriteria seorang pemimpin, hukum mewujudkan kepemimpinan politik, pembagian kekuasaan (eksekutif, legislatif dan yudikatif), institusi pertahanan keamanan, institusi penegakan hukum (kepolisian) dan lain-lainnya. ·+ Siyasah dauliyyah(hukum politik yang mengatur hubungan internasional). Objek kajiannya adalah hubungan antar-negara Islam dengan sesama negara Islam, hubungan negara Islam dengan negara non-muslim, hubungan bilateral dan multilateral, hukum perang dan damai, genjatan senjata, hukum kejahatan perang dan lain-lain. • Siyasah maliyah (hukum politik yang mengatur keuangan · negara). Kontens yang dibahas adalah sumber-sumber keuangan negara, distribusi keuangan negara, perencanaan anggaran negara dan penggunaannya, pengawasan dan pertanggungjawaban penggunaan keuangan negara dan pilantropi Islam. Untuk berikutnya Anda dapat membaca lebih serius referensi fikih siyesen.

218

t.i Kesalahpahaman terhadap Islam sering muncul dari ranah politik. Tidak sedikit orang menilai bahwa Islam disebarkan tiada lain dengan politik kekerasan bukan dengan jalan dakwah dan kultural. Perang, jihad, negara Islam, disalahpahami sebagai metodologi dan tujuan akhir. Sebagai pembanding cobalah Anda baca ulang dan pahami pertanyaan-pertanyaan berikut! Apa isi dan konsep Piagam Madinah? Bagaimana sikap Anda dalam mengimplementasikan isi piagam tersebut dalam konteks keindonesiaan yang majemuk? Bagaimana pandangan Islam tentang pendidikan? Mari kita menelaah sejarah pendidikan Nabi Muhammad. Muncul pertanyaan, Siapakah yang mendidik Nabi Muhammad? Menyangkut soal ini nabi sendiri pernah bersabda dalam hadisnya, "Tuhanku telah mendidik aku, dan Tuhanku memberikan pendidikan dengan cara yang amat baik kepadaku". Coba cermati teks berikut! Pendidikan dalam Islam bertujuan memanusiakan manusia. lni berarti, tujuan pendidikan adalah menjadikan manusia sadar atas eksistensi dirinya sebagai manusia hamba Allah yang bertugas sebagai , abdullah dan berfungsi sebagai kha/Tfatullah. Sebagai , abdullah ia wajib beribadah hanya kepada Allah (QS Adz-Dzariat/51: 56), dan sebagai kha/Tfatullah ia harus membangun peradaban yang maju di bumi Allah (QS AI-Mu"minun/23: 51-53, dan QS At-Taubah/9: 105). Modal dasar agar manusia dapat memfungsikan dirinya sebagai kha/Tfatullah adalah iman, ilmu dan amal. (QS Yunus/10: 62, dan QS Ali lmran/3: 110). Tidak mungkin peradaban dibangun di atas dasar kebodohan. ltulah sebabnya menguasai ilmu menjadi wajib hukumnya bagi setiap muslim (QS AI-Mu"minun/23: 12-14, dan QS At-Taubah/9: 122).

,._I Anda dapat menelusuri pelbagai kitab tafsir mengenai dua kata kunci ini: , abdullah dan khafffatullah. Susunlah karakter rinci mengenai dua sosok itu dan bagaimana praktiknya dalam kehidupan bangsa Indonesia dewasa ini?

218 219

Dari uraian di atas dapat ditarik kesimpulan bahwa tujuan pendidikan dalam Islam adalah merealisasikan ubudiah kepada Allah baik secara individu maupun masyarakat dan mengimplementasikan khilafah dalam kehidupan untuk kemajuan umat manusia. Untuk mewujudkan tujuan luhur tersebut, menurut An-Nahlawi, Islam mengemukakan tiga metode: 1. Paedagogis psikologis yang lahir dalam dirinya. Pendorongnya adalah rasa khauf dan cinta kepada Allah, serta ketaatan untuk melaksanakan syariat-Nya karena ingin menghindarkan kemurkaan dan azab-Nya serta mendapat pahala-Nya. 2. Saling menasihati antar-individu dan masyarakat agar menepati kebenaran dan menetapi kesabaran. Masyarakat, yang cinta kepada syariat Allah dan segala kehormatannya, tidak akan pernah membiarkan kemungkran dan tidak akan pernah membenarkan pengabaian salah satu pokok-pokok ajaran Islam seperti salat, zakat, puasa, haji dan jihad. 3. Menggunakan jalur kekuasaan untuk mengamankan hukum bagi masyarakat muslim sehingga keamanan berjalan stabil dan masyarakat menikmati keadilan hukum. Ketiga metode tersebut saling mendukung dalam merealisasikan nilai-nilai lslami di dalam kehidupan individu dan masyarakat. Kehidupan serupa ini, oleh An-Nahlawi dinyatakan akan lebih mungkin mencapai kesempurnaan, kemajuan budaya, kesenangan, kegotong-royongan, ketentraman, dan istikamah. Berikutnya, silakan Anda perhatikan kata "manusia" dalam AIQuran yang menggunakan tiga kata yang mempunyai makna tersendiri. Pertama, kata basyar. Basyar menunjuk untuk manusia sebagai makhluk biologis. Sebagai makhluk biologis manusia memerlukan sandang, pangan, papan, perlu menikah, berkeluarga dan keperluan lainnya serta pelbagai kebutuhan materi. Nabi Muhammad sendiri dinyatakan dalam AIQuran sebagai manusia biasa (basyar) yang mempunyai kebutuhan seperti manusia lainnya yaitu butuh sandang, pangan, papan, keluarga dan lain-lain. Hanya saja Nabi Muhammad saw. dipilih Tuhan sebagai utusan (Rasulullah) untuk menyampaikan risalah Tuhan. ltulah sebabnya, nabi digelari "al-Musthafa" artinya manusia suci pilihan Tuhan. Kedua, "manusia" berasal dari kata inssn. Kata insen menunjuk manusia sebagai makhluk spiritual, makhluk rohani. Kebutuhan rohani manusia hanya akan terpenuhi dengan agama karena agama adalah fitrah manusia dan jati diri manusia. Dengan agama, manusia hidup sesuai dengan fitrahnya sekaligus terpenuhi kebutuhan rohaninya. Sebaliknya, tanpa agama kehidupan manusia menjadi kering kerontang, gersang dan hampa karena tidak terpenuhi kebutuhan rohaninya. Tanpa terpenuhi kebutuhan rohani, hidup manusia tak ada ubahnya laksana binatang yang tak mempunyai akal. Yang diperjuangkannya hanyalah

220 220

untuk bisa makan, minum, tidur dan menikah. Hidup untuk memenuhi hasrat biolog isnya. Ketiga, "manusia" berasal dari kata en-nes. An-nss menunjuk manusia sebagai makhluk sosial. Makhluk sosial artinya bahwa manusia tidak akan mampu mencapai tujuan hidupnya tanpa keterlibatan orang lain. Berapa ribu tangan yang terlibat untuk Anda sehingga Anda dapat duduk di bangku kuliah? Tak terhitung tangan-tangan yang berjasa kepada Anda. Berbuat baiklah kepada mereka! Seandainya, berbuat baik itu dengan materi saja, tentu Anda tidak akan mampu melakukannya. Oleh karena itu, berbuat baiklah Anda kepada semua orang, khususnya kepada orang-orang yang telah berjasa kepada Anda dengan cara menghiasai diri dengan akhlak el-meijmudeb.

t._l-Berikutnya untuk menggali khazanah ilmiah, Anda dapat menelaah berapa kata seperti basyar, et-insen dan en-nes dalam AI-Quran. Gunakan fasilitas kamus Arab seperti Kitab Mu"jam al-Mufahras Ii Alfazh AJ-Quran karangan Fuad Abdul Baqi. Anda akan mendapat informasi yang banyak tentang kandungan AI-Quran, khususnya mengenai "hakikat manusia". Tuangkan hasil penelusuran Anda dalam kertas kerja Anda!

Tujuan pendidikan dikatakan berhasil manakala proses pendidikan dilakukan dengan cara yang benar secara Qurani dan menyentuh ketiga ranah yang ada dalam diri manusia yaitu akal, hati, dan jasmani. Menurut lbnu Sina manusia terdiri dari dua unsur. Pertama, al-jism artinya jasmani manusia. Dalam bahasan sebelumnya disebut manusia sebagai makhluk biologis atau dapat disebut makhluk jasmani. Kedua an-nafs. An-nafs mempunyai dua daya, yaitu daya untuk berpikir namanya al-"aql, berpusat di kepala, dan daya untuk merasa namanya al-Qalb, berpusat di hati. Pendidikan yang benar harus menyentuh ketiga aspek tersebut sehingga muncullah istilah atTarbiyah al-,Aqliyyah melahirkan kecerdasan intelektual, at-Tarbiyyah al-Qalbiyyah (pendidikan hati) melahirkan kecerdasan spiritual dan emosional, dan at-Tarbiyah al-Jasmaniyah artinya pendidikan jasmani melahirkan kesehatan jasmani. Dalam pribahasa bahasa Arab disebutkan bahwa "Akal yang sehat terdapat dalam jasmani yang sehat". Pernyataan tersebut menunjukkan betapa ketiga aspek tersebut saling mendukung dan saling melengkapi, tidak bisa

221 221

bekerja sendiri-sendiri. Pendidikan harus menyentuh tiga ranah tersebut yakni akal, hati dan fisik. Jika aka I saja yang didik dan hati diabaikan, maka akan lahir manusia cerdas secara intelektual, tetapi tidak mempunya hati, alias tidak memiliki moral religius. Sebaliknya, jika hatinya saja yang dididik, tentu akan lahir manusia berkarakter dan bermoral, tetapi miskin secara intelektual. Demikian juga, kalau hanya jasmani yang didik, maka akan lahir manusia superman secara fisik, tetapi miskin secara intelektual dan spiritual. Jika ketiga ranah yang didik, maka akan lahir insan kamil (manusia paripurna). Harus Anda pahami bahwa pendidikan Qurani pasti benar secara ilmiah. Sebaliknya, pendidikan yang benar secara ilmiah, akan benar pula secara Qurani. Antara keduanya tidak boleh bertentangan.

B. Mengapa Diperlukan Perspektif Islam dalam lmplementasi lptek, Ekonomi, Politik, SosialBudaya dan Pendidikan? Bagaimana Anda memahami pertanyaan yang tertuang dalam sub-judul di atas? Tentu Anda paham bahwa lptek dalam kacamata Islam tidak bebas nilai, baik secara ontologis, epistemologis maupun aksiologis. Coba pikirkan bagaimana lptek bebas nilai, sedangkan sumber ilmu itu adalah Allah Swt! Coba Anda buktikan! Dalam kacamata Islam sumber ilmu itu terbagi dua. Pertama, ayat-ayat oureniyen. Dari sumber yang pertama ini munculah pelbagai disiplin ilmu, misalnya, teologi, mistisisme, ilmu hukum, politik, ekonomi, perdata, pidana dan lainya. Ayat-ayat oureniyeh adalah wahyu Tuhan yang Allah berikan kepada Rasulullah, termaktub dalam mustjet untuk kemaslahatan umat manusia. Kedua, ayat kauniah. Ayat-ayat kauniah adalah alam semesta sebagai ciptaan Allah yang diteliti dengan paradigma ilmiah dan menggunakan akal yang juga ciptaan Allah. Sumbernya adalah alam ciptaan Allah, instrumennya adalah akal manusia ciptaan Allah pula. Dari penelitian akal manusia terhadap rahasia alam ciptaan Allah ini, maka lahirlah ilmu-ilmu eksakta. Anda masih ingat eksakta adalah bidang ilmu yang bersifat konkret yang dapat diketahui dan diselidiki berdasarkan percobaan serta dapat dibuktikan dengan pasti. lmplementasi ilmu tidak bebas nilai.

,.,

eksakta menghasilkan teknologi. Teknologi dalam tataran aksiologi jelas

Baca ayat-ayat AI-Qurani ini: QS AI-Baqarah/2: 30-34; QS AnNahl/16: 78; QS AI-Kahfi/18: 75 dan 109; QS Ali lmran/3: 7; QS 222 222

as AI-An"am/6: 11; as AI-Jumu"ah/62: 1 O;

dan Ali lmran/3: 137-138. Simpulkan menjadi sebuah esai singkat kemudian komunikasikan kepada teman-teman Anda agar memperoleh pengayaan!

Al-,,Alaq/90: 1-5;

as

Demikian juga, seni yang tidak bebas nilai. Dalam tataran epistemologi seni tidak bebas nilai sebab seni hakikatnya adalah ekspresi jiwa yang suci. Kesucian jiwa menghasilkan karya seni yang jernih, suci, dan indah. Adapun hati yang kotor melahirkan ekspresi seni yang kotor pula, jorok, dan tidak beradab. Secara aksiologi seni identik dengan tekonologi yaitu tidak bebas nilai. Artinya, seni bukan untuk seni. Seni adalah keindahan, kesucian, dan sarana untuk kembali kepada Tuhan. Jika Anda terpesona melihat indahnya karya seni, atau mendengar merdunya seni baca AI-Quran, serta merta keluarlah dari mulut Anda ucapan "Subl]allahTabarakallahu Al]sanal KhaliqTn". Artinya, , Mahasuci Allah, Mahaberkah Allah, Allah sebaik-baik pencipta." Tahukah Anda bahwa sistem ekonomi yang berlaku di masyarakat Islam belum tentu lslami? Anda sebagai mahasiswa dapat mengamati dan melakukan penelitian sendiri pola ekonomi masyarakat Islam sehari-hari. Lihat pola jual-belinya, gadainya, perbankannya, asuransinya, syirkah-nya dan sebagainya. Tolok ukuran islami-atau tidak islami sebuah sistem ekonomi, adalah adakah riba dan gharar (spekulasi) di dalam prosesnya? Tolok ukur lain adakah gharar dan dharar (merugikan orang lain) dalam niat dan akadnya? Coba buka kembali penjelasan mengenai jenisjenis riba yang pernah Anda pelajari. Syafi"i Antonio, seorang pakar ekonomi Islam, menjelaskan jenis-jenis riba sebagai berikut.

+·

+· +· +·

Riba qardh. Suatu manfaat atau tingkat kelebihan tertentu yang disyaratkan terhadap yang berutang (muqtaridh). Riba Jahiliyah. Utang dibayar lebih dari pokokknya karena si peminjam tidak mampu membayar utangnya pada waktu yang ditetapkan. Riba Fadhl. Pertukaran antarbarang sejenis dengan kadar atau takaran yang berbeda, dan barang yang dipertukarkan itu termasuk dalam jenis barang ribawi. Riba Nasi'ah. Penangguhan penyerahan atau penerimaan jenis barang ribawi yang dipertukarkan dengan jenis barang ribawi lainnya. Riba dalam nastah muncul karena adanya perbedaan, perubahan, atau tambahan antara yang diserahkan satu waktu dan yang diserahkan waktu berbeda.

223 223

Dalam masalah politik, perlu Anda sadari bahwa Negara Kesatuan Republik Indonesia (NKRI) memang bukan negara agama, tetapi juga bukan negara sekuler. Sungguhpun demikian, negara menjamin penduduknya untuk memeluk suatu agama dan melaksanakan ajaran agamanya dalam kehidupan sehari-hari. NKRI adalah negara demokrasi berdasarkan Pancasila dan Undang-Undang Dasar 1945 sebagai landasan konstitusionalnya. Sistem demokrasi menjadi pilihan dalam kehidupan berbangsa dan bernegara. Kedaulatan di tangan rakyat dan demokrasi merupakan sarana untuk kedaulatan yang diamanahkan kepada wakil-wakil rakyat di parlemen. Demikian juga kedaulatan rakyat diamanahkan kepada para para eksekutif untuk menjalankan roda pemerintahan. Untuk meraih kepercayaan rakyat, partai politik seyogyanya menjalankan fungsinya dengan baik dan tidak melanggar norma-norma llahi dan aturan main yang ditentukan. Kekuasaan harus diraih dengan pelbagai cara, tetapi tidak menghalalkan segala cara yang diharamkan. Kehidupan demokrasi akan terasa menjadi berkah dan mendatangkan kemaslahatan bagi segenap rakyatjika dibingkai dengan nilai-nilai keilahian. Demokrasi akan menjadi bencana manakala para pelakunya menjauhkan diri dari nilai-nilai llahi. Anda dapat mengamati sendiri apabila demokrasi tidak berjalan dengan baik dan ketika para pelakunya tidak menjadikan nilai-nilai llahi sebagai pegangan dalam proses dan tujuannya. Sekedar contoh Anda dapat melihat kekacauan di beberapa negara Afrika, Timur Tengah, Eropa Timur, Asia Selatan dan lain-lainnya. Nilai-nilai llahiah yang terkandung dalam fikih sivesen (disebut prinsip-prinsip siyasah) sepertinya tidak lagi dijadikan etika dalam perpolitikan mereka.

Prinsip-Prinsip Siyasah Islam AI-Amanah. Kekuasaan adalah amanah (titipan), maksudnya titipan Tuhan. Amanah tidak bersifat permanen tetapi sementara. Sewaktu-waktu pemilik yang sebenarnya dapat mengambilnya. Setiap yang diberi amanah akan dimintai pertanggungjawabannya. Nabi Muhammad saw. bersabda, "Setiap kamu adalah pemimpin dan setiap pemimpin akan dimintai pertanggungjawaban menyangkut kepemimpinannya dan rakyat yang dipimpinnya". (Muttafaq Alaih). Al-Ada/ah. Kekuasaan harus didasarkan atas prinsip keadilan. Kekuasaan dalam pandangan Islam bukanlah tujuan, tetapi sarana untuk mencapai tujuan. Tujuan kekuasaan, menurut alMawardi adalah menjaga agama, mewujudkan kesejahteraan, dan keadilan umat. Kekuasaan harus dijalankan di atas landasan keadilan dan untuk menegakkan keadilan agar tujuan utama kekuasaan tercapai yaitu kesejahteraan umat.

224 224

AI-Hurriyah artinya kemerdekaan dan kebebasan. Kekuasaan harus dibangun di atas dasar kemerdekaan dan kebebasan rakyat yakni kemerdekaan dalam berserikat, berpolitik, dan dalam menyalurkan aspirasinya. Adapun kebebasan adalah kebebasan dalam berpikir dan berkreasi dalam segala aspek kehidupan. AI-Musawah. AI-Musawah secara etimologis artinya , kesetaraan", , kesamaan". Siyasah harus dibangun di atas fondasi kesamaan dan kesetaraan. Semua warga negara mempunyai hak dan kewajiban yang sama terhadap negara dan juga berkedudukan sama di hadapan hukum. Tidak boleh ada diskriminasi karena gender, ras, agama dan kesukuan dalam politik, ekonomi, budaya, hukum dan lain-lain. Negara harus menjamin semua warga untuk merdeka dalam berpolitik dan bebas dalam kehendak dan tindakan menuju kemaslahatan. Tabadul al-ljtima. Tabadul al-ijtima artinya tanggung jawab sosial. Siyasah tidak lepas dari tanggung jawab sosial. Secara individual, kekuasaan merupakan sarana untuk mendapatkan kesejahteraan bagi para pelakunya, mewujudkan kesejahteraan bersama. Tanggung jawab sosial dapat diwujudkan dalam bentuk pengaturan pilantropi Islam dengan baik, misalnya, dalam AI-Hurriyyah.

t._-lLakukan perbandingan antara prinsip-prinsip siveseh di atas dan kehidupan politik di Indonesia! Apakah sistem politik dan etika para pelaku politik telah mencerminkan nilai-nilai prinsipiil siyesen Islam di atas? Menurut Anda bagaimana kontekstualisasi prinsip-prinsip di atas diselaraskan dengan sosio-budaya dan sosio-politik Indonesia yang unik?

Bagaimana dengan pendidikan? Anda sebagai mahasiswa dapat mengamati persoalan tarikmenarik antara aplikasi sistem pendidikan sekuler dan sistem pendidikan nasional yang religius. Sistem pendidikan nasional kita mengandung visi dan misi yang sarat nilai ilahiah, tetapi tidak sedikit para pakar dan praktisi

225 225

pendidikan yang berjiwa sekuler sehingga sistem pendidikan kita diseret ke arah sekularisme. Cermati teks berikut, kemudian rumuskan sikapmu! Mengapa mengawal sistem pendidikan begitu penting? Karena berbicara pendidikan, berarti berbicara arah kemajuan bangsa ini pada masa mendatang. Jika landasan pendidikan kita tidak sesuai dengan arah dasar bangsa ini, maka berarti membiarkan pada masa depan akan terjadi pengkhianatan terhadap konstitusi. Oleh sebab itu, landasan dan arah pendidikan kita tidak boleh lepas dari nilai ilahiah karena ia merupakan amanat undang-undang dan wujud denyut nadi dan nafas bangsa Indonesia yang sangat religius.

C. Menggali Sumber Historis, Sosiologis,dan Filosofitentang Konsep Islam mengenai lptek, Politik, Sosial-budaya, dan Pendidikan Kemajuan dalam pendidikan dan penguasaan lptek berimplikasi terhadap kemajuan politik, ekonomi, dan budaya. Hal ini secara historis dapat Anda lacak ketika dunia Islam unggul dalam lptek. Pada masa keemasan Islam, kekuasaan politik umat Islam semakin luas dengan ekspansinya ke pelbagai wilayah dan penguasaan dalam politik ini membawa kemajuan dalam kehidupan ekonomi umat Islam saat itu. Kesejahteraan yang merata juga mendorong kemajuan umat Islam dalam penguasaan lptek. Akibatnya, dunia Islam menjadi sangat kuat secara politik dan ekonomi yang didasari penguasaan terhadap lptek secara sempurna pada saat itu. Zaman keemasan Islam itu terjadi pada masa kekuasaan Dinasti Umayyah yang berpusat di Damaskus, Syria (dan kemudian berkembang pula di Spanyol) serta zaman kekuasaan Dinasti Abbasiyyah yang berpusat di Baghdad, lrak. Akar-akar kemajuan yang dicapai umat Islam memang telah diletakan dasar-dasarnya oleh Rasulullah. Beliau mengajarkan kepada para sahabat bahwa menguasai ilmu itu adalah wajib. Kewajiban yang tidak membedakan laki-laki dan perempuan. Kalau perlu, menurut Nabi Muhammad, kita belajar untuk dapat menguasai ilmu, meskipun harus pergi ke negeri Cina. Secara teologis, Allah telah menetapkan bahwa yang akan mendapat kemajuan pada masa depan adalah bangsa yang menguasai ilmu pengetahuan yang dilandasi dengan iman. Dalam sejarah, kita dapat menyaksikan kemajuan lptek umat Islam membawa kemajuan bagi umat Islam dalam bisang ekonomi, politik, budaya, dan pendidikan. Umat Islam makmur secara materi dan rohani, juga makmur dalam keadilan dan adil dalam kemakmuran.

226 226

Dalam realitas sekarang, Anda dapat menyaksikan, bangsabangsa muslim tertinggal dalam lptek sehingga yang menguasai dunia secara ekonomi, politik, dan budaya adalah bukan bangsa muslim. Mereka maju karena menguasai lptek, walaupun sebagian besar mereka tidak beriman. Anda tidak perlu iri dengan kemajuan yang mereka capai. Karena kemajuan materi itu dapat dikejar dan diraih oleh semua orang dengan modal penguasaan lptek tadi. Bangsa yang hanya menguasai lptek saja dapat maju meskipun tidak beriman, apalagi bangsa yang menguasai lptek dan beriman dengan iman yang benar, tentu akan lebih maju daripada mereka. lbnu Athailah menyatakan: "Sesungguhnya Allah memberikan kemajuan materi kepada orang-orang yang Allah cintai dan kepada orangorang yang tidak Allah cintai, tetapi Allah tidak memberikan iman kecuali kepada orang yang Allah cintai". Sikap Anda sebagai mahasiswa tidak boleh menutup diri. Sebenarnya, kemajuan yang dicapai umat Islam pada zaman silam, antara lain, disebabkan adanya interaksi antara sesama ilmuwan muslim, dan antara ilmuwan muslim dan tradisi intelektual non-muslim, misalnya para filsuf Yunani. Filsafat Islam berkembang dengan sangat cepat karena interaksi dan adaptasi dengan pemikiran rasional di kalangan mereka. Begitu juga ilmu-ilmu lainnya saling mempengaruhi bagi pembentukan dan penguatan perkembangan ilmu-ilmu di tengah masyarakat Islam.

,._J-Anda boleh setuju atau tidak setuju dengan pernyataan di atas. Yang penting Anda harus memberikan argumen akademik, mengapa Anda setuju, atau mengapa Anda tidak setuju? Tuangkan argumen Anda dalam sebuah esai singkat! Lalu ujilah argumen Anda tersebut melalui diskusi dengan beberapa kawan Anda!

D. Membangun Argumen tentang Kompatibel Islam dan Tantangan Modernisasi Anda masih ingat bahwa modern mengandung arti , maju" dan , berkemajuan" dalam segala aspek kehidupan: ideologi, politik, ekonomi, sosial, budaya dan lain-lain. Modern adalah perubahan sikap dan pandangan dari tradisional ke rasional, dari primordial ke logis dan nalar. Modernisasi merupakan proses terjadinya pemoderenan untuk kemajuan

227 227

dalam segala bidang kehidupan melalui akselerasi pendidikan dan aktualisasi teknologi. Modernisasi telah mengubah wajah dunia dari kusam menjadi bersinar, dari yang lamban menjadi serba cepat, dari yang tradisional menjadi rasional, dari yang primordial menjadi nalar. Cermati teks berikut:

---'-'--

Dapatkah modernisasi dilaksanakan, sedangkan Islam adalah agama yang sudah jelas dan pasti norma dan aturannya? Dapatkah kemajuan dicapai sedang Islam tetap menjadi pedoman dalam berkehidupan? ldentifikasikan beberapa hal yang mungkin dapat menjadi jawaban!

Langkah Anda adalah mengidentifikasi permasalahan tersebut yang dapat dimulai dengan memahami karakteristik ajaran Islam sebagai berikut.

Karakteristik Ajaran Islam +· Rasional. Ajaran

+·

Islam adalah ajaran yang sesuai dengan akal dan nalar manusia. Dalam ajaran Islam nalar mendapat tempat yang tinggi sehingga salah satu cara untuk mengetahui sahih atau tidaknya sebuah hadis dari sisi matan dan sanad adalah sesuai dengan akal. Hadis yang sahih pasti rasional. Sebaliknya, hadis yang tidak rasional itu menjadi indikator bahwa hadis itu tidak sahih. Betapa banyak ayat-ayat AI-Quran yang menyuruh kepada kita untuk menggunakan akal dalam sikap beragama. Demikian pula, hadis nabi menyuruh umat Islam menggunakan akal. Sesuai dengan fitrah manusia. Tidak ada satu pun ajaran Islam yang tidak sesuai dengan fitrah manusia. Orang beragama (ber-lslam) berarti ia hidup sesuai dengan fitrah. Sebaliknya, orang yang tidak beragama berarti menjalani hidup tidak sesuai dengan fitrah. Orang yang menjalani hidup tidak sesuai dengan fitrah, maka ia hidup dalam ketakutan, kegalauan, ketidakpastian, dan kebimbangan.

228 228

•·

•·

+·

Akhirnya, dalam menjalani hidup tidak ada kenikmatan dan kenyamanan. Sekadar contoh agar Anda paham. Makrifatullah dan Tauhidullah adalah fitrah manusia karena sesudah bermakrifat dan bertauhid kepada Allah, orang akan mengabdi hanya kepada Allah, meminta tolong hanya kepada Allah, dan memohon perlindungan hanya kepada Allah. Jika orang masih beribadah kepada selain Allah, minta tolong dan perlindungan kepada selain Allah, maka akan terjadi kegalauan dalam batinnya, kecemasan, keraguan dan kemunafikan, dan sakit secara rohani. Orang yang hidup dalam kondisi tidak sehat rohaninya, maka ia tidak akan mendapatkan ketenangan dan kenikmatan. Tidak mengandung kesulitan. Ajaran Islam tidak mengandung kesulitan dalam segala aspeknya. Sebaliknya, ajaran Islam itu mudah dan masih dalam batas-batas kekuatan kemanusiaan. Tidak ada aspek ajaran Islam yang dalam pelaksanaannya di luar kemampuan manusia. Allah sendiri menyatakan, "Allah menghendaki kemudahan dan tidak menghendaki kesulitan dalam beragama." (QS AI-Baqarah/2: 185). Tidak mengandung banyak taklif. Ajaran Islam tidak mengandung banyak taklif (beban). Kerangka dasar ajaran Islam hanya tiga pilar, yaitu: akidah, syariat dan hakikat (atau biasa disebut akhlak). Landasan ketiga pilar tadi adalah iman, Islam, dan ihsan. Secara keilmuan, ketiga pilar tadi dapat dipisahkan yaitu dari akidah lahir ilmu akaid, ilmu tauhid atau ilmu kalam. Dari syariat lahir ilmu syariat atau ilmu fikih (hukum Islam). Adapun dari hakikat lahir ilmu tasawuf atau disebut juga ilmu hakikat atau ilmu akhlak. Ketiga pilar tadi dalam aktualisasinya tidak bisa dipisahkan, tetapi harus terintegrasi. Bertahap. Ajaran Islam diturunkan Allah kepada Rasulullah secara bertahap. Demikian juga, proses pembumiannya di tengah masyarakat pada saat itu juga bertahap. Caba Anda buka kembali proses pengharaman minuman keras kepada masyarakat Arab yang pada waktu itu minuman keras telah menjadi gaya hidup dan budaya mereka. Secara bertahap Islam menghentikannya dan akhirnya kebiasaan buruk itu ditinggalkan oleh masyarakat Arab secara bertahap pula dengan kesadaran pen uh.

229 229

I-'

_

Lakukan pencermatan ! Apakah dengan memahami karakterisitik Islam di atas, maka dapat dinilai bahwa ajaran Islam bertentangan dengan modernisasi? Adakah ruang tempat kita membangun modernisasi? Lalu modernisasi seperti apa yang dapat kita rancang dan usulkan sebagai solusi dari Islam? Komunikasikan hasil pencermatan Anda kepada dosen dan teman-teman!

E. Mendeskripsikan Esensi dan Urgensi Kontekstualisasi Pemahaman Islam dalam Menghadapi Tantangan Modernisasi Perlu untuk disadari bahwa modernisasi akibat kemajuan lptek telah mengubah pola pikir, pola pergaulan, dan pola kehidupan secara masif. lndustrialisasi dalam memproduksi barang dan jasa di satu sisi meningkatkan kualitas dan kuantitas barang dan jasa yang diperlukan masyarakat, tetapi di sisi lain membawa dampak terhadap wujudnya stratifikasi sosial yang tidak seimbang, yakni kapitalis (pemodal) dan pekerja atau buruh. Dalam proses modernisasi ini, sering kali kaum buruh menjadi lemah ketika berhadapan dengan kaum pemodal. Ketidakharmonisan antara dua pihak ini sering kali menjadi pemicu terjadinya adagium di masyarakat yang kaya semakin kaya dan yang miskin semakin miskin. Sebaliknya, harus Anda akui bahwa industrialisasi membuka lapangan kerja yang sangat signifikan bagi masyarakat yang memiliki kualifikasi pedidikan yang memadai, tetapi industrialisasi juga menyingkirkan sebagian masyarakat yang minus pendidikan atau memiliki pendidikan yang tidak memadai. Terlepas dari dampak negatif yang ditimbulkannya, industrialisasi telah menambah tumbuhnya kelas masyarakat menengah ke atas secara ekonomi. Petumbuhan kelas menengah ini berdampak pula terhadap perbaikan ekonomi secara global dan tumbuh suburnya sektor riil di tengah masyarakat. Kemajuan dalam bidang teknologi-komunikasi, misalnya, telah mengubah pola hidup masyarakat dalam segala aspeknya termasuk pola keberagamaannya. Perilaku keagamaan masyarakat, yang semula menganggap bahwa silaturahmi penting dan harus bertatap muka, bersua bertemu, dan berhadapan secara fisik, berubah menjadi silaturahmi cukup hanya melalui mendengar suara lewat telepon, sms, facebook, atau twitter. Gelombang informasi ini sangat deras dan pengaruhnya begitu terasa dalam segala aspek kehidupan manusia. Gelombang informasi telah menandai lahirnya generasi baru dalam masyarakat. Kemajuan

230

seseorang diukur dari seberapa cepat ia menerima informasi yang belum diketahui orang lain. Semakin cepat ia menerima informasi itu semakin besar peluang yang akan ia dapatkan untuk kemajuan dirinya. Jelas sebaliknya, orang yang tertinggal dalam mendapatkan informasi, maka tertinggal pula kesempatan yang dapat ia raih untuk kemajuan dirinya. Secara riil Islam harus menjadi solusi dalam menghadapi dampak kemajuan industrialisasi dan derasnya gelombang komunikasi dan informasi. Islam memang agama yang secara potensial memiliki kemampuan menghadapi semua itu. Islam yang kafah memiliki doktrin yang jelas dalam teologis dan dalam waktu yang bersamaan Islam memiliki fleksibilitas hukum dalam mengembangkan dan memahami persoalanpersoalan masa kini. Peristiwa hukum, misalnya, harus dilihat secara kontekstual dan tidak secara tekstual. Islam dipahami secara rasional tidak sekedar dogma. Islam sebagai agama rasional adalah agama masa depan, yaitu agama yang membawa perubahan untuk kemajuan seiring dengan kemajuan kehidupan modern. Sebaliknya, Islam yang dipahami secara tekstual dan dogmatis akan sulit eksis dan sulit beradaptasi dengan lingkungan kemajuan yang semakin cepat perubahannya. Islam kontekstual akan menjadi solusi dan pemandu dalam memecahkan pelbagai problem kehidupan umat manusia. Islam yang dipahami secara tekstual akan menjadi penghambat kemajuan, padahal Islam merupakan ajaran yang berkarakter rasional, fleksibel, adaptable, dan berwawasan ke masa depan. Menurut Kuntowijoyo, ada lima program reinterpretasi untuk memerankan kembali misi rasional dan empiris Islam yang bisa dilaksanakan saat ini dalam rangka menghadapi modernisasi. Program pertama adalah perlunya dikembangkan penafsiran sosial struktural lebih daripada penafsiran individual ketika memahami ketentuan-ketentuan tertentu di dalam AI-Quran. Program kedua adalah mengubah cara berpikir subjektif ke cara berpikir objektif. Tujuan dilakukannya reorientasi berpikir secara objektif ini adalah untuk menyuguhkan Islam pada cita-cita objektif. Kuntowijoyo memberikan contoh ketentuan zakat. Secara subjektif, tujuan zakat memang diarahkan untuk pembersihan jiwa kita. Akan tetapi, sisi objektif tujuan zakat adalah tercapainya kesejahteraan sosial. Program ketiga adalah mengubah Islam yang normatif menjadi teoretis. Selama ini, kita cenderung lebih menafsirkan ayat-ayat AI-Quran pada level normatif dan kurang memperhatikan adanya kemungkinan untuk mengembangkan norma-norma itu menjadi kerangka teori ilmu. Secara normatif, kita mungkin hanya dapat mengembangkan tafsiran moral ketika memahami konsep tentang tuaere: dan mesektn. Kaum fakir dan miskin paling-paling hanya akan kita lihat sebagai orang-orang yang perlu dikasihani sehingga kita wajib memberikan sedekah, infaq, atau zakat kepada mereka. Dengan pendekatan teoretis, kita mungkin akan dapat lebih memahami konsep tentang kaum fakir dan miskin pada koteks

231

yang lebih riil dan lebih faktual sesuai dengan kondisi-kondisi sosial, ekonomi, dan kultural. Dengan cara itu, kita dapat mengembangkan konsep yang lebih tepat tentang tuqere · dan messktn itu pada kelas sosial dan sebagainya. Dengan demikian, kalau kita berhasil memformulasikan Islam secara teoretis, banyak disiplin ilmu yang secara orisinal dapat dikembangkan menurut konsep-konsep AI-Quran. Program keempat adalah mengubah pemahaman yang ahistoris menjadi historis. Selama ini pemahaman kita mengenai kisah-kisah yang ditulis dalam AI-Quran cenderung sangat bersifat ahistoris, padahal maksud AI-Quran menceritakan kisah-kisah itu adalah justru agar kita berpikir historis. Program kelima adalah merumuskan formulasi-formulasi wahyu yang bersifat umum menjadi formulasi-formulasi yang spesifik dan empiris. Misalnya, Allah mengecam sirkulasi keuntungan hanya di sekitar orangorang kaya saja. Secara spesifik, sebenarnya Islam mengecam monopoli dan oligopoli dalam kehidupan ekonomi-politik.

,._I Coba uraian di atas Anda permudah dengan menyusun skema mengenai kegiatan-kegiatan mendesak yang dapat dirumuskan dan dikerjakan dari masing-masing program! Kegiatan-kegiatan yang Anda usulkan sebaiknya langsung menunjukkan sikap Anda sebagai akademisi yang memiliki kepedulian mengenai pentingnya Islam bagi pengembangan masyarakat. F. Rangkuman tentang Upaya Kontekstualisasi Pemahaman Islam dalam Menghadapi Modernisasi Supaya tidak lupa sebaiknya Anda rangkum kembali materi yang sudah Anda bahas pada bab ini dalam beberapa pernyataan saja.

G. Tugas Belajar: Proyek Belajar Mekanisme dan Metodologi KontekstualisasP i emahaman Islam untuk Menjawab Modernisasi Untuk lebih menguatkan pemahaman terhadap materi yang telah Anda pelajari dalam bab ini, maka susunlah daftar pertanyaan dan buatlah esai yang melukiskan mozaik kasus dan solusinya baik terkait dengan lptek, politik, ekonomi, sosial-budaya, dan pendidikan! Tentu di dalamnya Anda harus menyertakan upaya-upaya reinterpretasi ajaran Islam agar

232

relevan dengan tuntutan zaman! Mungkin pendekatan berikut dapat Anda pilih sebagai salah satu pendekatan. 1. Studi eksplorasi dengan telaah deskriptif-naratif. 2. Studi perbandingan (membandingkan modernisasi di suatu masyarakat muslim dan masyarakat lain). 3. Studi empirik, misalnya, mengenai kegagalan dan atau keberhasilan penerapan Islam berhadapan dengan modernisasi pada masyarakat tertentu.

BACAAN Abdul Qadir, al-Jilani Syaikh. Tanpa tahun. Sirr al-Asraar wa Muzhir alAnwaar fima Yahtaju ilaihi al-Abraa., Kairo: Maktabah Um alQur"an. AI-Gazali. Tanpa tahun. lhya Ulum ad-Diin. Kairo: Daar an-Nahdah. -------. Tanpa tahun. Miizaan al-,,Amal. Kairo: Daar al-Nahdah. As-Samarqandi, Ibrahim, 1998, Tanbih al-Gaafiliin, Kairo: Daar al-Manaar. As-Sya"rani, Abdul Wahhab. Tanpa tahun. AI-Anwaar al-Qudsiyyah fi Ma"rifat Qawa"id as-Suufiyyah. Kairo: Daar Jawaami al-Kalim. lzutsu, Toshihiko, 2003, Konsep-konsep Etika Religius dalam AIQuran.(Penerjemah AE. Priyono dkk). Yogyakarta: Tiara Wacana Yogya. Juhaya S. Praja. 2002. Filsafat dan Metodologi I/mu dalam Islam dan Penerpannya di Indonesia. Jakarta: Teraju. Madjid,

Nurcholis. 2008. Islam Kemoderenan Bandung: PT Mizan Pustaka.

dan

Keindonesiaan.

Muhammad, Nawawi al-Bantani. 2009. Maraaqi al"Ubudiyyah. Kairo: Daar anNasa"ih. Qardhawi, Yusuf. 2009. al-,,lbadah fi al-lslaam. Cairo: Maktabah Wahbah. Qardhawi, Yusuf. 2009. Kaifa Nat"amalu ma"a as-Sunnah an-Nabawiyyah. Kairo: Daar-As-Syuruq.

233

Qardhawi, Yusuf. 2010. Kaifa Nata"malu ma"a al-Quran. Kairo: Daar asSyuruq. Said Sarqawi Usman. 1996. Makaanat az-Zikr baina al-lbaadaat. Mesir: Qaih al-Misriyyah.

234

D

gudangroster.blogspot.com

ia (Muhammad, pen.) membawa ajaran tauhid, bersih dari segala kekhurafatan, dan kebatilan. Digairahkannya hati bangsa Arab terhadap agama, yang selama ini tersembunyi dalam hati tiap-tiap turunan Semit. Mereka melupakan dendam lama, yang telah banyak menelan nyawa dan energi, antara suku dan suku, dan terpatri dalam persatuan yang kokoh dan menyala-nyala oleh api kepercayaan mereka yang baru mereka anut.

Berbondong-bondonglah mereka keluar dari gurun-gurun tandus, untuk menaklukkan seluruh bumi Allah, Tuhan Yang Maha Esa. Islam, bagai badai topan berembus dari padang pasir, menerjang dinding Jazirah Arabia dan menemui bangsa dan daerah, yang jiwanya sedang kosong. Yakni dua kerajaan Bizantium dan Persia, yang sepintas lalu tampak megah. Hakikatnya laksana kulit kayu kering yang terlepas dari daya tahannya. Dalam tiga abad pertama sejarahnya (650-1000 M.), bagian- bagian dunia yang dikuasai Islam adalah bagian-bagian yang paling maju dan memiliki peradaban yang amat tinggi. Kerajaan penuh dengan kota- kota indah, penuh masjid megah, di pelbagai tempat terdapat universitas, di dalamnya tersimpan peradaban-peradaban dan hikmah-hikmah lama yang bernilai tinggi. Kecemerlangan Islam Timur merupakan hal yang kontras dengan dunia Nasrani Barat, yang tenggelam dalam malam "Kegelapan Zaman". Lothrop Stoddard

,._l

Teks di atas merupakan kutipan dari buku The New World of Islam karya Lothrop Stoddard. Senada dengan Stoddard, banyak pengkaji sejarah Islam telah menyusun peta sistematis terkait perubahan dan perkembangan peradaban Islam, mulai dari peradaban Yunani, peradaban Islam, sampai kemudian peradaban Barat. Sebelum Anda mulai mengkaji bab ini, cobalah Anda baca dan kaji buku tersebut (atau pustaka lain) kemudian buatlah sketsa awal mengenai tahapan-tahapan perkembangan peradaban Islam dan menunjukkan titik-titik penting pada setiap tahapan tersebut yang menunjukkan adanya faktor-faktor yang memastikan Islam memiliki kontribusi besar terhadap peradaban dunia. Anda tentu bisa.

236

A. Menelusuri Pertumbuhan dan Perkembangan Peradaban Islam Berbicara tentang kontribusi Islam bagi perkembangan peradaban dunia tentu saja secara inheren akan melekat suatu pembahasan mengenai sejarah peradaban Islam. Para pengkaji sejarah Islam biasanya membuat suatu peta sistematis terkait berubah atau berkembangnya peradaban Islam, yaitu mulai dari peradaban Yunani, peradaban Islam, sampai kemudian peradaban Barat. Pada masingmasing periode perkembangan itu mempunyai dimensi peradaban tertentu yang berbeda satu sama lain. Sebagai Muslim tentu kita ingin mengetahui bagaimana perkembangan peradaban Islam itu dan apa

sumbangsihIslam bagi peradt._1_ --· --------

Terdapat pernyataan bahwa sains Islam paling maju. Toby E. Huff dalam bukunya The Rise of Early Modern Science mengatakan, "Dari abad kedelapan hingga akhir abad keempat belas, ilmu pengetahuan Arab (Islam) barangkali adalah sains yang paling maju di dunia, jauh melampaui Barat dan Cina." Coba Anda amati dengan cermat pandangan Huff tersebut, kemudian lakukan kajian tentang jejak perkembangan saintek di dunia Islam? Susunlah kajian yang komprehensif tentang faktor-faktor yang mendorong berkembangnya saintek tersebut? Presentasikan di kelas Anda.

Perkembangan agama Islam sejak 14 abad silam turut mewarnai sejarah peradaban dunia. Bahkan pesatnya perkembangan Islam ke Barat dan Timur membuat peradaban islam dianggap sebagai peradaban yang paling besar pengaruhnya di dunia. Berbagai bukti kemajuan peradaban Islam kala itu dapat dilihat dari beberapa indikator antara lain: 1. Keberadaan perpustakaan islam dan lembaga-lembaga keilmuan seperti Baitul Hikmah, Masjid AI-Azhar, Masjid Qarawiyyin dan sebagainya, yang merupakan pusat para intelektual muslim berkumpul untuk melakukan proses pengkajian dan pengembangan ilmu dan sains 2. Peninggalan karya intelektual muslim seperti lbnu Sina, lbn Haytam, Imam Syafii, Ar-Razi, AI-Kindy, lbnu Rusyd, lbnu Khaldun dan lain sebagainya.

237

3. Penemuan-penemuan intelektual yang dapat mengubah budaya dan tradisi umat manusia, seperti penemuan kertas, karpet, kalender Islam, penyebutan hari-hari, seni arsitektur dan tata perkotaan 4. Pengarusutamaan nilai-nilai kebudayaan asasi sebagai manifestasi dari konsep Islam, iman, ihsan, dan taqwa. Islam mendorong budaya yang dibangun atas dasar silm (ketenangan dan kondusifitas), sa/am (kedamaian), salaamah (keselamatan). Sedangkan Iman melahirkan budaya yang dilandasi amn (rasa aman), dan amaanah (tanggung jawab terhadap amanah). Akhirnya lhsan mendorong budaya hasanah (keindahan) dan husn (kebaikan) Amati teks berikut!

Antara lbnu Sina dan Auguste Comte lbnu Sina seorang filosof Muslim mengatakan, jika ada persoalan yang terlalu sulit bagiku, aku pergi ke masjid dan berdoa, memohon kepada Yang Maha Pencipta agar pintu yang tertutup bagiku dibukakan dan apa yang nampaknya sulit bagiku menjadi sederhana. Biasanya, saat malam tiba, aku kembali ke rumah, menghidupkan lampu dan menenggelamkan diri dalam bacaan dan tulisan. Sementara itu, Filosof Perancis Auguste Comte memperkenalkan logika positivisme dan mengatakan bahwa sesuatu yang tidak bisa diamati berarti tidak ada.

lb

n.worpress.com

dan revistaescola.abril.com.br

lbnu Sina merupakan ahli bidang sosiologi dan sejarah mewakili peradaban Islam, sedangkan Auguste Comte merupakan ahli filsafat yang ditarbelakangi oleh peradaban Barat-Eropa. Keduanya cemerlang mewakili sejarah masing-masing.

--'- '--

Bertolak dari kedua pernyataan yang bertolak belakang ini,

coba Anda buat sebuah kajian sederhana tentang spirit keilmuan Islam yang membedakannya dengan bangun keilmuan Barat ! Dapatkah Anda melacak dan menghimpun berbagai informasi tentang empat kontribusi Islam terhadap peradaban dunia di atas ? Silahkan dibentuk beberapa kelompok yang terdiri dari 3-5 orang untuk menuliskan kembali peninggalan Islam yang mampu mengubah dunia pada masa lalu hingga masa kini.

Harun Nasution membagi sejarah Islam menjadi tiga periode, yaitu periode klasik (650-1250 M), periode pertengahan (1250-1800 M), dan periode modern (1800 M-sekarang). Pada masing-masing periode terdapat perbedaan dimensi yang khas yang tampil dalam setiap perkembangannya. Periode klasik terbagi menjadi dua, yaitu masa kemajuan Islam I (650-1000 M) dan masa disintegrasi (1000-1250 M). Masa ini bisa disebut sebagai awal dari masa keemasan Islam. Sebelum Nabi Muhammad saw. wafat, ekspansi Islam telah berhasil menguasai Semenanjung Arabia (Arabian Peninsula). Ekspansi ke luar wilayah Arab baru dimulai pada masa khalifah pertama Abu Bakar Ash- Shiddiq. Selain dalam hal ekspansi, pada masa Rasulullah saw., Islam merupakan jalan keluar bagi kerusakan akidah atau tauhid masyarakat Arab. Islam mengajarkan menyembah hanya kepada Tuhan Yang Maha Esa. Konsep tauhid Islam inilah yang kemudian sebagai cikalbakal dari lahirnya integrasi umat manusia. Misi Rasulullah saw. ialah membawa kedamaian, persatuan, dan kasih sayang sesama manusia, suatu misi yang sangat berlawanan bagi kultur dan kebiasaan masyarakat Arab Jahiliyah yang selalu mengutamakan kepentingan kelompok masing-masing. Islam yang dibawa oleh Nabi Muhammad saw. selanjutnya dikembangkan oleh para sahabat. Masa kemajuan Islam I (bagian dari periode klasik) ini ditandai oleh adanya sejarah empat sahabat Nabi Muhammad yang dalam kajian Islam akrab disebut sebagai Khulafa'ur RasyidTn, yaitu Abu Bakar (menjabat sebagai emir ei-mu'mintn tahun 632-634 M), Umar bin Khattab (634-644 M), Utsman bin Affan (644656 M), dan Ali bin Abi Thalib (656-661 M). Pada masa ini Islam mulai tersebar di luar wilayah Semenanjung Arab. Terjadi penaklukan-

239

penaklukan Islam terhadap beberapa wilayah, seperti Damaskus, Mesir, lrak. Palestina, Syiria, dan Persia. Pergerakan dari "kerajaan" Khulafa 'ur RasyidTn selanjutnya diteruskan oleh Dinasti Umayyah (661-750 M). Ekspansi penyebaran Islam semakin luas pada zaman ini. Daerah-daerah yang dikuasai Islam pada masa ini adalah Syiria, Palestina, Afrika Utara, lrak, Semenanjung Arabia, Persia, Afghanistan, dan Asia Tengah (Pakistan, Turkmenistan, Uzbekistan, dan Kirgistan). Di samping itu, pada masa ini juga ditandai dengan berkembangnya kebudayaan Arab. Determinasi dari Khalifah Abdul Malik dengan perubahan bahasa administrasi dari bahasa Yunani dan bahasa Pahlawi ke bahasa Arab, membuat masyarakat semakin menaruh perhatian terhadap bahasa Arab. Penyair-penyair Arab-baru bermunculan pada masa ini, seperti Qays bin AI-Mulawwah (w. 699 M), Jamil AI-Udhri (w. 701 M), AI-Akhtal (w. 710 M), Umar bin Abi Rabi"ah (w. 719 M), AI-Farazdaq (w. 732 M), dan Jarir (w. 792 M). Tidak hanya itu, perhatian dalam bidang tafsir, hadis, fikih, dan ilmu kalam juga hadir pada masa ini. Peradaban Islam semakin maju dengan perpindahan kekuasaan dari Dinasti Bani Umayyah ke Dinasti Bani Abbasiyah. Pusat kota kerajaan Bani Abbasiyah terletak di Baghdad menggantikan kota Damaskus pada masa Dinasti Umayyah. Perpindahan ibu kota kerajaan ini dilakukan oleh Khalifah AI-Manshur (754-775 M). Pada tahun 775 M kepemimpinan AI-Manshur digantikan oleh Khalifah Al-Mahdi (775-785). Pada zaman ini perekonomian negara mulai meningkat dengan berkembangnya bidang pertanian dan pertambangan. Sumber: kemenag.go.id

---~--Cermati foto di atas! Bangunan indah sebuah masjid yang dipenuhsesaki jamaah di dalamnya, sering mengundang "kecurigaan" dan stigma sejarah. lstilah ekspedisi, invansi, ekspansi Islam, atau istilah lain, sering dimaknai bahwa penyebaran Islam identik dengan perang, apalagi dikaitkaitkan dengan misi Rasulullah dalam menegakkan tauhid. Anda diminta menyusun argumen akademik. Ujilah argumen Anda di hadapan teman-teman dan dosen!

Pada masa Bani Abbasiyah perhatian terhadap ilmu pengetahuan mulai tumbuh, khususnya pada masa kepemimpinan Harun AI-Rasyid (785-809 M) dan AI-Ma"mun (813-833). Perhatian terhadap ilmu pengetahuan ini ditandai dengan penerjemahan bukubuku yang berbahasa Yunani dan Bizantium ke dalam bahasa Arab. Untuk kegiatan menerjemahkan buku-buku ini, Khalifah AI-Ma"mun mendirikan Bait al-Jj_ikmah. Di antara cabang-cabang ilmu pengetahuan yang diutamakan dalam Bait al-tf..ikmah ini adalah ilmu kedokteran, fisika, geografi, astronomi, optik, sejarah, dan filsafat. Pada masa kemajuan Islam ini terdapat integrasi dari beberapa cabang ilmu pengetahuan. Dalam ilmu kedokteran, terkenal nama ArRazi yang di Eropa dikenal dengan nama Rhazes. Karya-karyanya di bidang kedokteran diterjemahkan ke dalam bahasa Latin untuk digunakan di Eropa. Selain Ar-Razi, yang tidak kalah masyhur dan terkenal adalah lbnu Sina seorang filsuf sekaligus dokter. la menulis satu ensiklopedia dalam ilmu kedokteran berjudul AI-Qanon fi AthThibb (Canon of Medicine). Buku ini digunakan di Eropa sampai pertengahan kedua dari abad XVII. lntegrasi juga terjadi dalam bidang bahasa, kebudayaan, astronomi, optik, ilmu kimia, geografi, dan filsafat. Yang menarik, pada periode ini pula ilmu-ilmu keagamaan dalam Islam mulai disusun. Dalam bidang penyusunan hadis terkenal nama Imam Bukhari dan Muslim. Dalam bidang fikih, terkenal nama Imam Abu Hanifah, Imam Malik bin Anas, Imam Syafi"i, dan Imam Ahmad bin Hanbal. Imam Ath-Thabari terkenal dalam bidang tafsir dan lbnu Hisyam terkenal dalam bidang sejarah. Perumusan konsep teologi dihadirkan oleh Washil bin Atha", lbnu Huzail AI-Allaf dan lain- lain dari golongan Muktazilah. Adapun dari Ahlu Sunnah, terkenal Abu Hasan AI-Asy"ari dan AI-Maturidi. Dalam bidang tasawuf, terdapat nama Abu Yazid AI-Busthami, Husain bin Mansur AI-Hallaj, dan sebagainya. Periode ini merupakan masa peradaban Islam yang tertinggi dari periode-periode sebelumnya.

241

Kerajaan Leon

Perhatikan peta di atas. Hanya terpaut enam tahun setelah kejatuhan Dinasti Umayyah di Damaskus, pada tahun 756 M. keturunan Umayyah mendirikan pemerintahan di Semenanjung Liberia (sekarang Spanyol dan Portugal). Sejak tahun itu, peta atlas pengaruh Islam semakin meluas. Jika di timur Dinasti Abbasiyah memimpin kejayaan Islam dari Baghdad, lrak, maka di barat Dinasti Umayyah mengemban kejayaan Islam dari Kordoba, Spanyol. Dari sinilah Islam memasuki pintu gerbang Eropa. AI-Kirmani (geometri dan logika), Az-Zahrawi (kedokteran), lbnu Bajjah (matematika, fisika, astronomi), lbnu Arabi (teologi, tasawuf), lbnu Thufail (filsafat, hukum, kedokteran), lbnu Rusyd (bidang filsafat, matematika, teologi, astronomi), lbnu Hazm (sejarawan, teolog, dan ahli hukum), adalah beberapa sarjana muslim Spanyol yang turut berjasa meletakkan kontribusi mereka bagi peradaban modern.

t._-f-

Cobalah Anda susun konfigurasi detail mengenai "perkawinan" antara kecerdasan Islam yang bersumber pada AI-Quran dan kecerdasan kultural Arab, serta pengaruh yang ditimbulkan dari "perkawinan" tersebut! Lengkapi konfigurasi Anda dengan menampilkan studi tokoh dan pengaruhnya pada bidang masing-masing. Diskusikan hasilnya di kelas!

242

Dalam perkembangan selanjutnya Islam mengalami disintegrasi politik dan perpecahan di kalangan umat yang menyebabkan Islam mundur dari pentas atau panggung peradaban dunia. Ditambah dengan upaya diterjemahkannya buku-buku ilmu pengetahuan dan filsafat karangan para ahli dan filsuf Islam ke dalam bahasa Eropa pada abad ke-12 M, menandai berakhirnya fase kemajuan Islam I (650-1000 M). Periode ini disebut dengan masa disintegarsi (1000-1250 M). Masa ini ditandai dengan adanya kerajaan-kerajaan independen yang ingin memisahkan diri dari kepemimpinan seorang khalifah. Disintegrasi politik tersebut yang menyebabkan perpecahan di kalangan umat Islam. Selanjutnya adalah periode pertengahan ( 1250-1800 M ). Pada zaman ini tidak ada perkembangan yang berarti bagi peradaban Islam, kecuali hanya sedikit. Perkembangan itu pun hanya bersifat memperluas kekuasaan Islam ke dalam beberapa wilayah, seperti di Mesir, India, Persia, Turki, dan lain-lain. Rekaman sejarah yang paling terlihat dan dikenal masyarakat pada umumnya pada zaman ini adalah penaklukan Konstantinopel dari Kerajaan Bizantium pada tahun 1453 M oleh Sultan Muhammad AI-Fatih (1451-1481 M). Pada zaman ini terdapat tiga kerajaan besar, yaitu Kerajaan Utsmani di Turki, Kerajaan Safawi di Persia, dan Kerajaan Mughal di India. Masing-masing dari kerajaan ini tidak memperlihatkan kontribusi bagi peradaban Islam secara signifikan. Peperangan demi peperangan bahkan sering terjadi pada masa tiga kerajaan besar ini untuk menguasai wilayah tertentu. Disintegrasi politik pada masa ini terlihat semakin besar dibandingkan dengan masa Bani Abbasiyah dan sekaligus menandai berakhirnya perkembangan peradaban Islam. Pada saat Islam sibuk dengan merespon konstelasi perpolitikan yang rumit itu, di Barat mulai tumbuh kesadaran untuk menaruh perhatian lebih terhadap ilmu pengetahuan. Oleh karena itu, umat Islam tidak hanya berdiam diri melihat kegemilangan dunia Barat, tetapi membuat pola perubahan kiblat pengetahuan dari yang sebelumnya berkiblat kepada peradaban Yunani, menjadi berkiblat kepada peradaban Barat. Masa ini disebut dengan periode modern (1800 M - Sekarang). Pada masa ini bisa disebut juga sebagai masa kebangkitan dunia Islam. Sejumlah tokoh Islam melakukan pembaruan pemikiran Islam atau modernisasi dalam Islam untuk mengembalikan kejayaan Islam. Beberapa tokoh pembaru itu di antaranya seperti di Mesir terkenal nama Muhammad Abduh, Rasyid Ridha, dan Jamaluddin Al- Afghani. Di India pembaruan dilakukan oleh Sir Sayyid Ahmad Khan, Sayyid Amir Ali dan Muhammad Iqbal. Ide pembaruan itu sampai masuk ke Indonesia dan dikembangkan oleh K.H Ahmad Dahlan dari organisasi Muhammadiyah dan oleh KH Hasyim Asy"ari dari Nahdhatul Ulama.

243

B. Menanyakan Faktor Penyebab Kemajuan dan Kemunduran Peradaban Islam Pada sebuah artikel berjudul Science and Islam in Conflict yang diterbitkan dalam majalah Discover Magazine tahun 2007 dikatakan bahwa di seluruh penjuru dunia meskipun ada perbedaan budaya dan bahasa, ilmu dan sains berkembang bertolak dari konsep-konsep dan dasar-dasar ilmiah, kecuali dunia Islam yang menjadikan AI-Qur"an sebagai induk ilmu pengetahuan. Pernyataan tersebut mengindikasikan seakan-akan ilmu-ilmu Islam bukanlah ilmu-ilmu yang ilmiah. Pernyataan di atas seolah-olah semakin memperoleh penguatan disebabkan secara empirik kehidupan beberapa masyarakat muslim di beberapa negara yang diidentikkan dengan Islam menunjukkan keadaan yang tidak baik.

Kota Kairo dan Kota Tokyo

,-_I-Coba Anda lakukan kajian pustaka untuk mencari tahu alasan-alasan yang mendorong segelintir ilmuwan khususnya dari kalangan orientalis untuk melihat Islam dengan al-Qur"annya menjadi biang kejumudan dan stagnasi pemikiran Umat Islam. Setelah melihat gambar di atas Anda tentu dapat mengambil kesimpulan bahwa dewasa ini terdapat perbedaan yang mencolok antara peradaban Barat dan Islam. Semua indikator kemunduran 244

dapat dilekatkan pada kehidupan umat Islam di dunia modern saat ini. Coba Anda buat sebuah esai ringkas untuk mempertanyakaan fenomena di atas! Dinamika peradaban Islam dipengaruhi oleh konteks sosial, politik, budaya, dan agama yang melekat di dalamnya. Peradaban Islam pada masa awal I klasik, pertengahan, sampai modern memiliki nuansa atau dimensi peradaban yang berbeda satu sama lain. Peradaban Islam pada masa rasul ditandai dengan adanya pengaruh wahyu Allah yang diturunkan kepada Nabi Muhammad terhadap budaya Arab Jahiliyah. Fokus misi Rasulullah, selain menyeru kepada tauhid, adalah pembentukan akhlak manusia dan menghapus tradisi fanatisme golongan. Sebelum kedatangan Islam, Arab diselimuti oleh kekuatan primordialisme yang mengakar kuat di dalam masyarakat. Ajaran Islam merupakan rahmat bagi alam, mengajarkan kasih sayang, perdamaian, dan persatuan bagi seluruh umat manusia. Cermati teks berikut.

"Sepeninggal Rasulullah, dakwah Islam diteruskan oleh para sahabat Khulafa 'ur RasyidTn. Penyebaran Islam pada masa Khulafa 'ur RasyidTn ini menembus ke luar Arabia memasuki wilayahwilayah Afrika, Syiria, Persia, bahkan menembus ke Bizantium dan Hindia. Ekspansi ke negeri-negeri yang sangat jauh dari pusat kekuasaan ketika itu merupakan langkah dakwah yang turut menjadi faktor penentu ketersebaran Islam pada tahun-tahun selanjutnya. Namun, terlepas dari kesuksesan itu, pada masa tersebut situasi sosial-politik umat Islam tidak begitu harmonis, dan akhimya memuncak pada saat "Perang Jamal" dan ""Perang Shiffin" yang terjadi di antara sesama orang dekat dan sahabat Rasulullah saw. sendiri. Beberapa tahun sebelumnya, sekadar dicatat bahwa Umar bin Khattab, Utsman, dan Ali mati terbunuh. Hal ini mengindikasikan memburuknya situasi pada saat itu".

l..._l-Pasang dan kemudian surut kehidupan umat Islam sudah tampak pada zaman Rasulullah saw. dan beberapa tahun setelah beliau wafat. Menanyalah lebih jauh situasi sosial-

245

politik seperti yang terjadi saat itu! Temukan faktor-faktor yang mempengaruhi keadaan itu! Diskusikan dengan teman dan dosen Anda! Setelah terbunuhnya Ali bin Abi Thalib, kepemimpinan Islam digantikan oleh Muawiyah bin Abi Sufyan (661-679 M). la merupakan pendiri Dinasti Bani Umayyah. Banyak pihak mengatakan bahwa keberhasilan Muawiyah mendirikan sebuah kerajaan Islam adalah karena diawali oleh hubungan diplomasi yang licik terhadap Ali bin Abi Thalib. Namun, terlepas dari itu semua, Bani Umayyah merupakan sebuah kerajaan Islam yang memberikan kontribusi yang tidak sedikit bagi peradaban Islam. Selain perluasan wilayah Islam ke dalam beberapa wilayah, Bani Umayyah memberikan kontribusi bagi peradaban Islam, seperti pengembangan bahasa Arab, seni, dan ilmu-ilmu agama pada umumnya yang berupa fikih, tafsir, hadis, dan lain-lain. Pada masa ini tercatat nama Abul Aswad Ad-Duali (w. 681 M) yang menyusun gramatika Arab dengan memberikan titik pada huruf-huruf hijaiah yang semula tidak bertitik. Upaya ini sangat berguna untuk memudahkan orang dalam membaca dan mempelajari bahasa Arab agar dapat diketahui maknanya, terutama oleh mereka yang a1amT(non-Arab). Bani Umayyah telah membuka terjadinya kontak antarbangsa Muslim (Arab) dengan beberapa negara taklukan yang terkenal mempunyai tradisi luhur seperti Mesir, Persia, Eropa (Bizantium), dan sebagainya. Pola hubungan ini menciptakan kreativitas baru dalam bidang ilmu pengatahuan. Hisyam bin Abdul Malik (724-743 M), selaku khalifah kesepuluh Bani Umayyah yang paling terkenal di lapangan ilmu pengetahuan, memberikan perhatian besar kepada ilmu pengetahuan. Pada masanya, perhatian terhadap ilmu pengetahuan mulai hadir menyelimuti peradaban Islam. Tidak kalah pentingnya kontribusi Bani Umayyah dalam peradaban Islam, Bani Abbasiyah sebagai dinasti yang secara resmi menggantikan kekhalifahan Bani Umayyah tersebut juga banyak memberikan kontribusi bagi peradaban Islam. Era ini bahkan sering disebut-sebut sebagai masa kemajuan Islam. Dinasti Abbasiyah didirikan oleh Abu Al-Abbas Ash-Shafah pada tahun 750 M. Kerajaan ini berkuasa selama lima a bad dari tahun 750 M. sampai tahun 1258 M.

,._-,-

Menanyalah lebih jauh! Rasulullah saw. membutuhkan waktu 23 tahun untuk membangun "Masyarakat Madani". Setelah beliau wafat (632 M), umat Islam membutuhkan waktu satu abad untuk mencapai kejayaan peradaban Islam. Etos kemajuan seperti apa yang dibawa oleh

246

Rasulullah saw. dan kemudian dikembangkan oleh umat Islam pada masa-masa berikutnya? Mungkinkan etas serupa dikembangkan untuk konteks Anda saat ini? Ajukan argumen akademik Anda di depan teman-teman dan dosen! Masa kejayaan Bani Abbasiyah terjadi pada masa Khalifah Harun AI-Rasyid dan anaknya AI-Ma"mun. Pada masanya ilmu pengetahuan agama dan ilmu pengetahuan umum berkembang pesat. Perkembangan ilmu agama meliputi, pembukuan sejumlah bidang agama, yaitu fikih, tafsir, hadis, kalam, dan tasawuf. Adapun bidang ilmu pengetahuan umum meliputi filsafat, ilmu kedokteran, ilmu astronomi, farmasi, geografi, sejarah, dan bahasa. Kemajuan ini disebabkan pada orientasi peradaban yang diarahkan pada kemajuan ilmu pengetahuan, dan bukan pada ekspansi perluasan wilayah. Kemajuan peradaban Islam pada masa Bani Abbasiyah ini ditentukan setidaknya oleh dua faktor, yaitu terjadinya asimilasi antara bangsa Arab dengan bangsa-bangsa lain yang telah mengalami perkembangan ilmu pengetahuan, dan adanya gerakan penerjamahan buku-buku kebudayaan Yunani ke dalam bahasa Arab. Keterbukaan Islam terhadap peradaban bangsa lain membuat Islam semakin maju dan tinggi dalam hal peradaban. Masa kejayaan Islam itu selanjutnya mulai memudar seiring runtuhnya kerajaan Bani Abbasiyah. Akhir kekuasaan Dinasti Abbasiyah (1000-1800 M) merupakan periode pertengahan, saat menyurutnya kontribusi Islam bagi kemajuan peradaban. Hal ini dikarenakan pada masa ini umat Islam hanya sibuk dengan urusan perang untuk mempertahankan sekaligus merebut kekuasaan. Prestasi dalam hal ekspansi wilayah pada masa ini adalah ditaklukkannya Konstatinopel oleh Sultan Muhammad AI-Fatih di bawah Kerajaan Turki Utsmani pada tahun 1453 M. Namun, ini hanya merupakan keberhasilan Islam dalam hal perluasan wilayah kekuasaan, tetapi tidak dalam hal perkembangan ilmu pengetahuan. Walaupun demikian, penting untuk dicatat bahwa terdapat Dinasti Umayyah di Spanyol yang dapat memberikan hasil nyata bagi peradaban Islam. Dinasti Umayyah di Spanyol didirikan oleh Abdurrahman Ad-Dakhil yang ketika itu melarikan diri ke Spanyol dari serbuan Bani Abbasiyah. Ad-Dakhil selanjutnya berhasil mendirikan Dinasti Umayyah di Spanyol. Pada periode ini, umat Islam di Spanyol mulai memperoleh kemajuan dalam bidang intelektual, politik, kebudayaan, agama dan bidang-bidang lainnya. Beberapa intelektual terkenal muncul pada periode ini seperti lbnu Rusyd, lbnu Khaldun, lbnu Batuthah, dan lain-lain. Kemajuan Islam di Spanyol berdampak pada perkembangan peradaban di Eropa. Tokoh Spanyol yang sangat berpengaruh dalam kemajuan intelektual di Eropa adalah lbnu Rusyd, yang dikenal di Eropa dengan sebutan Averroes (1120-1198 M). Averroes merupakan seorang filsuf yang menganjurkan kebebasan berpikir dan ingin

247

melepaskan belenggu taklid dari umat Islam. Pengaruh Averroes sangat besar bagi kemajuan peradaban di Eropa sehingga di Eropa melahirkan reformasi pada abad ke-16 dan rasionalisme pada abad ke-17 M. Beberapa buku karya lbnu Rusyd dicetak dan diterbitkan di Eropa pada abad ke-14-17 M. Bukan hanya karya-karya lbnu Rusyd saja yang dicetak dan diterbitkan di Eropa, melainkan juga karyakarya ilmuwan muslim lainnya. Pengaruh peradaban Islam masuk ke Eropa bermula dari banyaknya para pelajar Kristen Eropa yang menimba ilmu di pelbagai Universitas Islam di Spanyol, seperti Universitas Cordoba, Sevil a, Malaga, Granada, dan Samalanca. Selama mereka belajar, nereka juga aktif menerjemahkan buku karya ilmuwan muslim. Pusat penerjemahan itu dilakukan di Toledo. Masa peradaban Islam di Spanyol sekaligus merupakan masa transisi dari kemajuan peradaban di Eropa, sampai kemudian mundurnya Islam di Spanyol. Kehancuran peradaban Islam di Spanyol menandai berhentinya kemajuan peradaban Islam. Samsul Munir Amin, sebagaimana dikutip Badri Yatim, menyatakan bahwa ada beberapa faktor yang menyebabkan kehancuran Islam di Spanyol, yaitu adanya konflik penguasa Islam dengan penguasa Kristen, tidak adanya ideologi pemersatu, kesulitan ekonomi, tidak jelasnya sistem peralihan kekuasaan, dan letaknya yang terpencil dari pusat wilayah dunia Islam yang lain. Amati gambar I foto berikut!

---'-'--

Cermati foto di atas! Puing-puing sisa bangunan pada foto di atas masih menyiratkan bekas kejayaan Islam di Spanyol masa dahulu. Menanyalah lagi. Bagaimana situasi sosialpolitik pada saat itu? Lalu faktor-faktor apa yang membawa kemunduran Islam? Tunjukkan sikap Anda atas faktor-faktor dimaksud! dan komunikasikan dengan teman dan dosen Anda!

C. Menggali Sumber Historis, Sosiologis,Filosofisdan Teologis KontribusiIslam bagi Peradaban Dunia Mulyadhi Kartanegara dalam Reaktualisasi Tradisi 1/miah Islam menuliskan bahwa ada tiga faktor yang mendorong perkembangan ilmu di dunia Islam pada saat kejayaan umat Islam. Ketiga faktor tersebut adalah (1) faktor agama dan ramifikasinya, (2) apresiasi masyarakat terhadap ilmu, dan (3) patronase [perlindungan dan dukungan] para dermawan dan penguasa terhadap kegiatan ilmiah. Kelompok pertama diharapkan menggali dan menghimpun informasi tentang perkembangan ilmu-ilmu humaniora, kelompok dua menggali dan menghimpun informasi tentang perkembangan sains, sedangkan kelompok tiga diharapkan menghimpun berbagai informasi terkait dengan perkembangan seni.

--'-'- - -

Perspektif dari Mulyadhi Kartanegara di atas dapat Anda

jadikan untuk "memotret" dan menjelaskan keseluruhan perkembangan peradaban Islam sejak masa Nabi saw hingga masa modern. Ketika menghimpun berbagai informasi dan keterangan tentang perkembangan ilmu, sains dan seni di atas jangan lupa Anda gali kembali faktorfaktor yang menjadi pendorong kemajuan ilmu, sains, dan seni di atas. Anda dianjurkan membaca Kejayaan Sang Khalifah Harun Ar-Rasyid yang ditulis oleh Benson Bobrick (atau buku lainnya), kemudian buatlah refleksi tentang "mengembalikan kejayaan Umat Islam". Berkomunikasilah dengan teman-teman dan dosen Anda untuk memperoleh masukan. Anda pasti bisa!

250 249

Montgomerry Watt seorang orientalis terkemuka menyatakan bahwa dalam sejarah perkembangannya, Islam mampu membuktikan sikap terbuka sehingga proses asimilasi kebudayaan dapat berlangsung baik. Dalam memadukan peradaban Yunani, Romawi, dan Persia dengan peradaban Arab yang dilandasi spirit Islam telah dihasilkan peradaban baru yang memiliki wajah dan nilai lslami, yang belum pernah ada sebelumnya. Apresiasi Islam terhadap kebebasan akal dan memberi ruang untuk melakukan kerja ilmiah begitu besar. Yang terjadi setelah masa Khulafa 'ur RasyidTnberakhir, aktivitas intelektual di kalangan Islam tidak dimonopoli oleh umat Islam saja. Keterbukaan Islam ini sungguh merupakan kontribusi konkret dalam perkembangan peradaban umat manusia selanjutnya. Peradaban Islam memiliki warnanya sendiri karena pada dasarnya umat Islam mencoba melakukan hal baru dengan cara mempelajari ilmu pengetahuan secara universal. Umat Islam kala itu tidak membuat tembok tebal antara Islam dengan nonIslam. Ketika ingin mempelajari peradaban dan juga kearifan (alhikmah) yang ada di negeri-negeri selain daratan Arabia, umat Islam tidak memandang sumber dan asal mereka dapatkan. Peradaban Islam akhirnya berkembang dan menjadi harapan baru. lni adalah kontribusi penting dari kemajuan peradaban dunia saat ini. Menurut Nurcholish Madjid dalam Tradisi Islam: Peran dan Fungsinya dalam Pembangunan di Indonesia, kreativitas akan terhambat jika suatu masyarakat terjerembab ke dalam pandanganpandangan vatalistik dan pemujaan masa lampau. Maka, dalam keadaan tertentu diperlukan kemampuan "memutuskan" diri dari budaya masa lampau yang negatif, yang kemampuan itu sendiri dihasilkan oleh sikap-sikap kritis yang bersifat membangun. Jadi, kita sebagai umat Islam yang bergerak di dunia modern saat ini harus tidak memandang sejarah peradaban yang pernah dicapai pada masa lalu sebagai prestasi yang harus selalu diagung-agungkan. Kita harus berani menggali spirit dari kemajuan masa lampau dan jangan hanya bernostalgia dengan capaian masa lampau.

- -- ' - - '

Coba Anda diskusikan denganteman sec-a- ra berkelompok,

bagaimana seharusnya sikap yang diambil oleh umat Islam menyikapi pernyataan Nurchoslis Madjid di atas? Sejauh mana romantisme masa lalu dapat menjadi motivator untuk menggerakkan umat Islam kembali berupaya meraih kejayaan? Apakah umat Islam cukup mengatakan goodbye masa lalu yang gemilang karena kini sudah tiba saatnya kami generasi abad 21 membuat sejarah kami sendiri ?

250

1.

Menggali Sumber Historis Banyak peradaban yang hancur (mati) karena "bunuh diri" bukan karena benturan dengan kekuatan luar. Peradaban hancur karena peradaban tersebut tidak dibangun di atas nilai-nilai spiritualitas yang kokoh. Berbeda dengan peradaban lainnya, peradaban Islam saat itu tumbuh berkembang dan dapat tersebar dengan cepat dikarenakan peradaban Islam memiliki kekuatan spiritualitas. Umat Islam kala itu bekerja keras untuk melahirkan peradaban baru dengan semangat spiritual tinggi untuk membangun reruntuhan peradaban lama. Oleh karena itu, aspek spiritual memainkan peran sentral dalam mempertahankan eksistensi peradaban Islam. Orientasi kepada spiritualitas pada masa Bani Umayyah telah mendorong pengharagaan terhadap pluralitas sehingga beragam aliran pemikiran tumbuh dan berkembang dalam bingkai kedaulatan Islam yang memberikan ruang bagi setiap golongan. Amroeni Drajat mengungkapkan bahwa menurut Margaret Smith dalam Studies in Early Mysticism in the Near and Middle East di daerah Syria, misalnya, berkembang aliran yang bercorak Helenistik, sedangkan di Alexandria, Beirut, Jundisyapur, Nissibis, Harran, dan Antioch berkembang aliran yang bercorak Sabean. Terdapat bukti kuat tentang toleransi penguasa-penguasa Islam dalam aktivitas intelektual sehingga orang-orang non-uslim memiliki kebebasan dan berlomba dalam mengembangkan kerja pikir dan dalam pelbagai lapangan pekerjaan. Apabila kita menengok pemerintahan Islam secara umum, para khalifah dari Bani Umayyah seperti Abu Hasyim Khalid ibn Yazid merintis penerjemahan karya-karya Yunani di Syria. Juga ketika masa Bani Abbasiyah memiliki kepedulian yang tinggi terhadap kegiatan intelektual yang menjadikan proses tranformasi intelektual bergerak cepat. Khalifah AI-Ma"mun mendirikan pusat riset dan penerjemahan di Baghdad, yang ia beri nama Bait alHJkmah pada tahun 830 M. Banyak penerjemah handal yang ahli menerjemahkan dan banyak dari mereka adalah non-muslim, seperti Tsabit ibn Qurrah AI-Harrani yang berasal dari Sabean di Harran. Menurut Margaret Smith adanya kepercayaan (agama) yang berbeda ternyata tidak menghalangi mereka untuk bekerja sama, karena para penguasa Islam memiliki visi yang maju ke depan dan lebih mengutamakan profesionalisme. Gerakan penerjemahan ini menghasilkan banyak sarjana, seperti, sarjana kimia Jabir ibn Hayyan AI-Azdi Ath-Thusi Ash- Shuff (721-815) yang mengharumkan istana Khalifah Harun Al Rasyid; sarjana yang memiliki prestasi besar seperti Ar-Razi (865925), dokter klinis terbesar di dunia Islam dan Barat yang mendapat julukan "Galennya Arab"; filsuf muslim pertama yang menguasai filsafat Yunani, AI-Kindi (801-866) dan masih banyak

250 251

lagi tokoh Islam yang memiliki prestasi gemilang dari pelbagai bidang ilmu. Semangat umat Islam mencari ilmu juga ditopang oleh suasana kondusif, yang memungkinkan masuknya pemikiranpemikiran baru. Harun Nasution dalam Pembentukan Kebudayaan Islam menyatakan, "Mereka dapat menerima filsafat Pythagoras, Plato, Aristoteles dan lainnya, sungguh pun mereka bukan orangorang beragama." Nurcholish Madjid dalam Tradisi Islam: Peran dan Fungsinya dalam Pembangunan di Indonesia menyatakan, "Kreativitas akan terhambat jika suatu masyarakat terjerembab ke dalam pandangan-pandangan atavisme dan pemujaan masa lampau." Oleh karena itu, dalam keadaan tertentu diperlukan kemampuan "memutuskan diri" dari budaya masa lampau yang negatif. Kemampuan itu sendiri dihasilkan oleh sikap-sikap kritis yang bersifat membangun. Jadi, kita sebagai umat Islam yang bergerak di dunia modern saat ini harus tidak memandang sejarah peradaban yang pernah dicapai pada masa lalu sebagai prestasi yang selalu diagung-agungkan. Kita harus berani menggali spirit dari kemajuan masa lampau dan jangan hanya bernostalgia dengan capaian masa lampau. Peradaban dunia saat ini tidaklah harus dipertentangkan antara dunia Islam (Timur) dan dunia non-Islam (Barat). Pandangan stereotipikal, tentang dunia Timur yang dilihat oleh orang-orang Barat dan dunia Barat yang dilihat oleh orang-orang Timur, memang selalu ada dan tidak dapat seluruhnya terhindarkan. Akan tetapi, jika kita kembalikan bahwa Timur dan Barat adalah milik Tuhan dan bahwa manusia Barat dan manusia Timur adalah manusia yang sama dan tunggal, maka seharusnya hal itu tidak terjadi.

Buku The Clash Civilizations dan karikatur Samuel P. Huntington. (Sumber. www.economist.com)

Seharusnya kita bersyukur dan mau melihat betapa arifnya dan besar jasa kekhalifahan zaman dulu dalam membuka pintu kebebasan berpikir dan ilmu pengetahuan tetap diakui dalam sejarah umat manusia. Maka kekhalifahan Umayyah dan Abbasiyyah dengan segala nilai positif dan negatifnya, dipandang sebagai salah satu tonggak sejarah peradaban Islam. Perhatikan gambar/foto di atas. Samuel Phillips Huntington adalah seorang ilmuwan politik Amerika Serikat. la guru besar, dan Ketua Jurusan llmu Politik di Universitas Harvard. la pernah menjabat sebagai Ketua Harvard Academy untuk Kajian lnternasional dan Regional di Weatherhead Center for International Affairs. la juga peneliti perubahan-perubahan yang berkaitan dengan masalah identitas nasional Amerika dan implikasiimplikasinya terhadap peran Amerika di dunia internasional. la juga mengajar mata kuliah bidang perbandingan politik dan politik global pasca-Perang Dingin.

--'--' --

Pada tahun 1998 Huntington menulis buku The Clash of Civilizations and the Remaking of World Order (Benturan Antarperadaban dan Masa Depan Politik Dunia). lsinya memperkirakan terjadinya perbenturan antarbudaya, seperti yang kemudian terjadi setelah peristiwa 11 September (pengeboman menara WTC di New York). Akhirnya, buku ini memicu kontroversi. Berdasarkan buku ini banyak orang menilai penumpasan terorisme di pelbagai belahan dunia merupakan bagian dari perbenturan kebudayaan antara Barat dan Timur. Gambar di atas menunjukkan betapa kontroversialnya pandangan-pandangan Huntington. Bagaimana sikap Anda terhadap polemik tersebut? Lakukan elaborasi lebih jauh agar Anda menemukan perspektif yang jujur, adil, namun akademik!

2.

Menggali Sumber Sosiologis Islam yang berkembang pada masa Bani Umayyah melalui ekspansi besar-besaran dilanjutkan pada masa AI-Walid ibn Abdul Malik pada tahun 711 M., kemudian terus berlanjut pada masa

253

Bani Abbasiyah dan Bani Umayyah di Spanyol, akhirnya sampai di Spanyol. Dari peradaban Islam yang ada di Spanyol, Islam mampu memberikan pengaruh besar kepada dunia Barat yang turut serta mempelajari ilmu pengetahuan yang ada di dunia Islam. Islam juga berkembang melalui karya-karya ilmuwan Islam seperti AI-Farabi dengan karyanya astrolabe di bidang astronomi. Di bidang kedokteran muncul, seperti, Ar-Razi dan lbnu Sina, yang salah satu karyanya berjudul AI-Qanon ff al-Thibb. Melalui berbagai tokoh Islam lain, yang juga dikenal di dunia Barat dan Timur, muncul seperti lbnu Rusyd, AI-Ghazali dan lbnu Zuhr yang juga merupakan filsuf Islam. Secara kultural agama Islam yang lahir di luar hegemoni dua dinasti yang berkuasa yakni Romawi dan Persia menjadikan umat Islam memiliki sikap terbuka sehinggga sikap mereka positif terhadap pelbagai budaya bangsa-bangsa lain itu. Dengan demikian, peradaban Islam yang pertama kali menyatukan khazanah bersama secara internasional dan kosmopolit. Sebelum peradaban Islam, ilmu pengetahuan memang telah ada, namun sifat dan semangatnya sangat nasionalistis dan parokialistis, dengan ketertutupan masing-masing bangsa dari pengaruh luar karena merasa paling benar. Para peneliti modern tentang sejarah ilmu pengetahuan berselisih pendapat tentang nilai orisinalitas kontiribusi dan peranan orang-orang muslim. Bertrand Russel, misalnya, cenderung meremehkan tingkat orisinalitas kontribusi Islam di bidang filsafat, namun tetap mengisyaratkan adanya tingkat orisinalitas yang tinggi di bidang matematika dan ilmu kimia. Dalam bidang filsafat, peranan orang-orang Islam, meskipun tidak bisa diremehkan, hanyalah dianggap sebagai pemindah (transmitter) dari Yunani Kuno ke Eropa Barat. Terdapat dua pendapat mengenai sumbangan peradaban Islam terhadap filsafat dan ilmu pengetahuan, yang terus berkembang hingga saat ini. Pendapat pertama mengatakan, "Bahwa orang Eropa belajar filsafat dari filsuf Yunani seperti Aristoteles, melalui kitab-kitab yang disalin oleh St. Agustine (354 - 430 M), yang kemudian diteruskan oleh Anicius Manlius Boethius (480 - 524 M) dan John Scotus." Pendapat kedua menyatakan, "Bahwa orang Eropa belajar filsafat orang-orang Yunani dari buku-buku filsafat Yunani yang telah diterjemahkan ke dalam bahasa Arab oleh filsuf Islam seperti AI-Kindi dan Al- Farabi." Terhadap pendapat pertama Hoesin (1961) dengan tegas menolaknya. Alasan yang dikemukakan Hoesin salinan buku filsafat Aristoteles seperti lsagoge, Categories, dan Porphyry telah dimusnahkan oleh pemerintah Romawi bersamaan dengan eksekusi mati terhadap Boethius, yang dianggap telah menyebarkan ajaran yang dilarang oleh negara. Selanjutnya dikatakan bahwa seandainya kitab-kitab terjemahan Boethius menjadi sumber perkembangan filsafat dan ilmu pengetahuan di Eropa, maka John Salisbury, seorang guru besar filsafat di

254

Universitas Paris, tidak akan menyalin kembali buku Organon karangan Aristoteles dari terjemahan-terjemahan berbahasa Arab, yang telah dikerjakan oleh filsuf Islam. Sebagaimana telah diketahui, orang yang pertama kali belajar dan mengajarkan filsafat dari orang-orang sophia atau sophists (500 - 400 SM) adalah Socrates (469 - 399 SM), kemudian diteruskan oleh Plato (457 - 427 SM). Setelah itu diteruskan oleh muridnya yang bernama Aristoteles (384 - 322 SM). Setelah zaman Aristoteles, sejarah tidak mencatat lagi generasi penerus hingga munculnya AI-Kindi pada tahun 801 M. AI-Kindi banyak belajar dari kitab-kitab filsafat karangan Plato dan Aristoteles. Oleh Raja AI-Ma"mun dan Raja Harun AI-Rasyid pada zaman Abbasiyah, AI-Kindi diperintahkan untuk menyalin karya Plato dan Aristoteles tersebut ke dalam bahasa Arab. (Haeruddin; 2008)

Sumber. http://bewara.co/read/2014/05/

Perhatikan gambar di atas! Orang-orang yang tampak dalam gambar menunjukkan raut wajah dan cara berpakaian yang beragam. Apa yang menarik gambar di atas? Ketersebaran Islam menyebabkan agama yang dibawa Rasulullah ini bertemu dan "saling menyapa" dengan bangsa lain yang berbeda kultur. Di

255

sinilah perbedaan yang menonjol antara peradaban Islam dan peradaban bangsa lain. Jika peradaban bangsa lain seperti Mesir, Cina, India, Persia, Yunani dan Romawi tumbuh dan berkembang secara mandiri tanpa pengaruh dari peradaban lain, maka peradaban Islam tumbuh dan berkembang sebagai pewaris pelbagai peradaban lain di dunia. Howard R. Turner dalam Sains Islam yang Mengagumkan menyatakan bahwa umat Islam menerima warisan berharga dari budaya-budaya Asia, Yunani, Romawi, Bizantium, dan Afrika. Sebagian warisan budaya bangsa-bangsa terdahulu itu diterima sesuai dengan aslinya dan sebagian lain diubah. Bila ditelusuri secara sosiologis, Islam memiliki keterbukaan untuk menyapa peradaban lain. lmplikasinya keterbukaan Islam itu menghasilkan khazanah keilmuan dan kebudayaan yang melimpah.

f-'

_

Coba Anda lakukan eksplorasi lebih jauh! Apa makna keterbukaan Islam dalam konteks peradaban pada masa lalu, sekarang, dan pada masa depan? Tunjukkan sikap Anda! Komunikasikan dengan teman-teman dan dosen untuk memperoleh pengayaan!

3.

Menelusuri Sumber Filosofis dan Teologis Umat Islam pada masa lalu telah bersungguh-sungguh menjalani "mission sacred". Mereka sebagai umat penengah (wasath) dan saksi atas-manusia serta saksi untuk Allah, yang adil, fair, objektif, dan hentt (penuh kerinduan dan pemihakan kepada yang benar). Semangat para filsuf dan ilmuwan Islam untuk mengembangkan ilmu pengetahuan tidak lepas dari semangat ajaran Islam, yang menganjurkan para pemeluknya belajar segala hal, sebagaimana perintah Allah Swt. dalam AI-Quran dan hadis Nabi Muhammad. lni menjadi dasar teologis yakni dengan melakukan pengkajian yang lebih sistematis akan sumber-sumber ajaran agama dan penghargaan yang lebih baik, namun tetap kritis kepada warisan kultural umat, dan pemahaman yang lebih tepat akan tuntutan zaman yang semakin berkembang secara cepat. Secara filosofis, Islam memiliki semangat membangun peradaban yang oleh Nabi Muhammad diterjemahkan dalam bentuk "Masyarakat Madani" atau "Masyarakat Medinah" sebagai civil society kala rasul hidup dan terus membangun kerjasama dengan masyarakat Medinah yang majemuk, dan berhasil

256

membentuk "common platform" atau kalimat pemersatu (kalimatun sswa'). Dalam membangun peradaban, umat muslim sering kali mendapat hambatan dalam dirinya sendiri, yaitu: pertama, sikap anti-Barat disebabkan pengalaman sejarah, baik yang lama maupun yang baru; kedua pertentangan yang terjadi antara kaum filsuf dan kaum tasawuf mengenai alat yang digunakan dalam rangka mencari hakikat kebenaran yang terus berlanjut hingga saat ini. Pertentangan itu seharusnya dapat dihindari, bilamana kedua belah pihak menyadari bahwa Tuhan telah menganugerahi manusia dengan potensi akal dan potensi hati I kalbu. Kedua potensi itu bisa dimiliki oleh seseorang dalam kadar yang seimbang, namun dapat pula salah satu potensi lebih berkembang daripada lainnya. Ada orang yang berkembang dengan potensi akalnya. la sangat suka menggunakan akalnya itu untuk memecahkan sesuatu masalah. Orang ini lebih senang melakukan olah rasio daripada olah rasa dalam pencarian kebenaran sejati dan sangat berbakat menjadi pemikir atau filsuf. Di samping itu, ada orang yang berkembang dengan potensi hati atau kalbunya. la sangat suka mengeksplorasi perasaannya untuk memecahkan suatu masalah. Orang ini amat suka melakukan olah rasa daripada olah rasio untuk menemukan kebenaran sejati dan sangat berbakat menjadi seniman a tau ahli tasawuf.

D. Membangun Argumen tentang KontribusiIslam Bagi Peradaban Dunia Optimalisasi potensi akal merupakan salah satu kata kunci yang memungkinkan Islam memberikan kontribusinya bagi peradaban dunia. Tuhan telah menganugerahi manusia dengan potensi akal dan hati/kalbu. Kedua potensi itu bisa dimiliki oleh seseorang dalam kadar yang seimbang, namun dapat pula salah satu potensi lebih berkembang daripada lainnya. Orang yang sangat berkembang potensi akalnya, sangat senang menggunakan akalnya itu untuk memecahkan sesuatu. Orang demikian ini lebih senang melakukan olah rasio daripada olah rasa dalam pencarian kebenaran sejati dan sangat berbakat menjadi pemikir atau filosof. Sementara itu orang yang sangat berkembang potensi hati atau kalbunya, sangat senang mengeksplorasi perasaannya untuk memecahkan suatu masalah. Orang demikian ini amat suka melakukan olah rasa daripada olah rasio, untuk menemukan kebenaran sejati dan sangat berbakat menjadi seniman atau ahli tasawuf. Cermati teks berikut!

257

Spirit Membaca dan Agenda Pencerahan Bangsa Oleh: Muhammadun "Peradaban Islam adalah peradaban yang dibangun dari kata lqra. Sebuah kata yang secara filosofis merupakan symbol bahwa Islam adalah agama yang sangat peduli akan pentingnya menumbuhkan masyarakat yang maju dalam pengetahuan. Islam merupakan agama pendidikan, agama yang sangat menganjurkan umatnya untuk memahami segala fenomena yang terjadi di masyarakat. Islam sebagai agama ilmu pengetahuan sangat peka akan pentingnya sumber daya manusia. Untuk mengantarkan masyarakat yang educated al Qur"an mengarusutamakan istilah iore": Kalau tokoh dan pemikir dunia hanya mengatakan bahwa manusia sebagai mahluk sosial, mahluk politik, dan sebagainya, al-Qur"an memperkenalkan konsep manusia sebagai mahluk membaca. Islam memandang bahwa kemajuan peradaban hanya bisa diraih dengan kata kunci membaca ... " (Koran Media Indonesia, 16 Juli 2014)

f..._-lDapatkah Anda jelaskan kedudukan penting pendekatan filosofis dan sufistik dalam kehidupan beragama untuk menciptakan masyarakat Islam yang terbuka, kritis, mandiri, dan kreatif? Bagaimana Anda sikap Anda terhadap tulisan di atas, coba jelaskan Argumen Anda baik ketika Anda mendukung atau membantah tulisan di atas. Lalu Jelaskan dengan argumen Anda sendiri bagaimana lmplikasi dan implementasi pesan iqra dalam sejarah peradaban umat Islam dari masa klasik hingga modern. Tidak dapat disangkal bahwa komunitas Islam klasik pernah jemawa bahu-membahu membangun sebuah tatanan peradaban yang mengantarkan dunia menjadi modern. Apakah sebabnya? Setelah melihat uraian sebelumnya, kita bisa membagi sebab-sebab itu menjadi sebab normatif dan sebab historis. Bila kita menekankan pada sebab normatif, maka kesimpulan yang akan ditarik adalah bahwa kemampuan komunitas Islam klasik kala itu tidak lain diilhami oleh ajaran-ajaran profetik Islam yang dibawa oleh Muhammad. Dengan kata lain, progresivitas komunitas Islam klasik adalah inheren dalam ajaran Islam yang paling autentik, yakni AI-Quran dan As-Sunnah. Namun akan menjadi timpang jika kita

258

tidak menelisik sebab-sebab historisnya. Karena bagaimana pun, komunitas Islam klasik kala itu, yang tidak bisa disebut sedikit menerima ilham dari AI-Quran dan As-Sunnah, hanyalah satu pihak dari pelbagai pihak yang bekerja sama dalam mengembangkan peradaban yang maju. Di pihak lain, kita tidak bisa menutup mata dari adanya ilhamilham lain berupa khazanah-khazanah ilmu yang datang dari luar komunitas Islam. lnilah yang disebut ,,u!Om al-awa'il (ilmu-ilmu orang terdahulu), yang tercakup di dalamnya warisan-warisan berharga dari Yunani, Romawi, China, Persia dan India. Jangan dikira perjalanan komunitas pengikut Muhammad ini lancar-lancar saja, tanpa hambatan, dalam ikut berkontribusi dalam kemajuan peradaban dunia. Setidaknya dalam perjalanan sejarah akan ditemukan baku tikai yang tidak sebentar. Pasca-wafatnya Nabi Muhammad mulai terjadi pertikaian akademik-ideologis sampai saat ini sehingga sulit dikatakan tidak ada perbedaan pandangan dalam Islam. Kita tidak akan melakukan repetisi pembahasan mengenai kontribusi-kontribusi komunitas Islam klasik bagi kemajuan peradaban dunia. Di sini hal tersebut sudah dianggap selesai. Kita akan melanjutkan dengan satu buah pertanyaan pokok. Apakah Islam sebagai komunitas dan ajaran - mampu berkontribusi dalam peradaban dunia saat ini? Bertumpu pada pertanyaan itu, akan kita bertanya, apakah kontribusi Islam itu tetap merupakan suatu hal yang urgen alias penting untuk melengkapi puzzle peradaban dunia modern? Ataukah komunitas Islam saat ini, tidak akan mampu beranjak dari posisinya selaku konsumen atas pencapaian- pencapaian mutakhir peradaban global? Jika kita bicara tentang peradaban, apalagi peradaban dalam konteks yang amat modern, maka kita sedang berhadapan dengan "binatang" yang amat besar dan kompleks. Untuk itu, kita harus memeras dan mengambil sari daripada peradaban itu, yang darinya kita akan selidiki, peran Islam sebagai komunitas dan ajaran mampu berkontrbusi untuk mengembangkannya. Apakah inti, core, saripati atau rah peradaban itu? Langsung saja kita jawab secara definitif bahwa inti, core, saripati atau rah peradaban adalah sains. Dengan dibingkai oleh sinaran sains ini, siapakah pihak Islam yang paling mampu dan akan memberikan kontribusi nyata jika bukan para rasionalis, atau lebih tepat saintis (gabungan kompleks antara rasionalis dan empirisis)? Sedikit kita sebut dan kenang mengenai lbn Sina yang abadi bersama AI-Qanon ff al-Thibb-nya, yang berkelana ke seluruh penjuru mengajarkan segala yang diketahui dan dikuasainya: filsafat, logika, kedokteran, dan sebagainya. Kita juga tidak bisa lupa peran Universitas Cordoba di Andalusia yang diisi para ilmuwan-ilmuwan yang hidup dalam iklim pemikiran bebas yang dijamin negara, yang akhirnya menjadi kiblat bagi negara-negara Eropa untuk mempelajari Liberal Arts yang meliputi, di antaranya, logika, retorika, matematika, fiska, etika, dan estetika.

259

Kita telah mengulas kontribusi komunitas Islam klasik yang gilang-gemilang dalam mengembangkan peradaban dunia, terutama ketika menjadi pemegang tongkat estafet sains, sehingga ia - sains sampai saat ini masih mampir di Barat. Namun kita tidak akan lagi membicarakan hal tersebut. Termasuk tidak akan memusingkan diri dengan dikotomi Timur dan Barat, mengingat sains bersifat universal dan bebas nilai. Jika demikian, maka makna urgensi kontribusi Islam bagi peradaban dunia hingga kini sudah benar-benar tuntas! Akan tetapi, sebagaimana yang sudah dikemukakan, bahwa apakah kita, umat Islam, masih memiliki posisi yang urgen dalam perkembangan sains yang tidak akan pernah berhenti ini? Di manakah letak urgensi Islam, sebagai ajaran dan komunitas, untuk kemajuan sains abad ini? Abdus Salam, peraih Nobel fisika dari Pakistan pernah menyatakan, "tidak diragukan lagi bahwa dari seluruh peradaban di planet ini, sains menempati posisi yang paling lemah di dunia Islam. Tidak terlalu berlebihan jika dikatakan bahwa kelemahan ini berbahaya karena keberlangsungan hidup suatu masyarakat pada abad ini secara langsung tergantung pada penguasaannya atas sains dan teknologi." (Hoodbhoy: 1996). Ungkapan yang kiranya cukup representatif untuk mengingatkan bahwa kondisi kita dalam perkara sains sangat mengkhawatirkan. Abdus Salam dalam Hoodbhoy (1996) menyatakan, "Ortodoksi agama dan semangat intoleransi merupakan dua faktor utama yang bertanggung jawab atas musnahnya lembaga ilmu pengetahuan yang pernah jaya dalam Islam. Sains hanya dapat hidup bilamana terdapat praktisi yang memadai berupa suatu komunitas yang dapat bekerja dengan tenang, didukung oleh infrasruktur eksperimental dan pustaka yang lengkap, dan memiliki kemampuan untuk saling memberi kritik secara terbuka kepada masing-masing bidang. lronisnya, kondisi- kondisi rru tidak terpenuhi dalam masyarakat Islam sekarang ini." theghousediary.blogspot.com

--'-'--

Dengan mencermati pernyataan Abdus Salam di atas Anda dapat menyimpulkan bahwa umat Islam telah kehilangan faktor-faktor emas yang pernah mereka miliki pada zaman dahulu untuk mengembangkan sains pada masa kini dan

260

pada masa mendatang. Tugas Anda adalah mencari faktorfaktor teologis dan sosiologis sehingga hal ini terjadi. Bagaimana sikap Anda atas faktor-faktor yang Anda temukan sendiri? Tunjukkan sikap Anda dalam esai singkat dan tampilkan di kelas agar memperoleh umpan baik dari teman-teman Anda!

Perlu kita ketahui, bahwa salah satu faktor penyelamat bagi Eropa dan Barat menuju kegemilangan sains adalah ketika belenggu gereja terlepas dari mereka. Dahulu, ortodoksi agama yang diwakili oleh gereja Katolik begitu menakutkan dan mencekam bagi para ilmuwan dan pemikir bebas. Mengapa demikian? Hal ini karena gereja berusaha mendominasi wacana yang berkembang termasuk wacana yang berkaitan dengan ilmu pengetahuan. Maka dari itu, tidak aneh jika Copernicus dan Galileo Galilei harus bersedia menjadi martir (syahid) di hadapan gereja, karena pendapat-pendapat dan tesis-tesis ilmiah mereka dianggap menyalahi fatwa gereja. Pada sisi lain, bagaimana dengan Islam? Kita akan cukup dikejutkan dengan kenyataan bahwa, "ketertinggalan" yang dahulu menimpa Eropa, justru terjadi pada kita. Agak sedikit menyedihkan, mengingat Islam sebagai sebuah komunitas tidaklah memiliki kelembagaan gereja atau kependetaan, yang menyebabkan kebenaran mutlak dianggap hanya ada pada mereka (gereja dan pendeta). Abdus Salam, dalam Hoodbhoy (1996) mengungkapkan, "Islam tidak memiliki gereja dan tidak memiliki penguasa agama tirani sebagai pusat agama resmi. Secara paradoks, posisi moral tertinggi hak setiap orang untuk menafsirkan doktrin tanpa bantuan pendeta tampaknya telah mengarah kepada suatu kelemahan organisasional sistemik. Kelemahan ini terbukti fatal bagi kekuasaan politik dan ekonomi Islam - juga bagi ilmu pengetahuan dan teknologi - dalam jangka panjang." Abdus Salam melanjutkan, "Menurut saya, ini terjadi karena adanya pengucilan (takfir). Mereka telah dikucilkan termasuk orangorang ternama seperti Imam Ali - yang dikucilkan oleh orang Khawarij; Imam Abu Hanifah dan Imam Malik bin Anas, pendiri dua dari empat mazhab yang diakui dalam teologi Islam; Imam Ghazali, Syaikh A/Akbar lbn ,,Arabi, Imam lbn Taimiyah, Sayyid Muhammad Janpori dan ilmuwan seperti lbn Rusyd, lbn Sina, lbn AI-Haytsam, dan lain-lain. Sering kali, putusan pengucilan ("pengafiran") hanyalah diputuskan oleh sekelompok orang tertentu saja. Walaupun demikian, hukuman tetap dilaksanakan; di antara mereka yang benar-benar menjadi korban adalah ahli mistis seperti Abu Mansur AI-Hallaj, Syaikh Allsyraq Syihabuddin Suhrawardi, Syaikh Alaaee dan Sarmad. Putusan ini terjadi dalam Islam Suni meskipun dalam Islam Suni tidak ada suatu lembaga imsmeh yang terorganisasi Dalam menceritakan

261

kesyahidan Sarmad, Abul-Kalam Azad menulis, "Dengan demikian, tidak adanya lembaga kependataan dalam Islam Suni tidak banyak menolong, karena ulama cenderung menggunakan senjata pengucilan (pengafiran-penyesatan-pembidahan) dan memaksa para pemimpin dan masyarakat umum untuk mengikuti mereka." Sampai uraian ini, kita belum keluar dari jalur kesimpulan mengenai posisi Islam sebagai "periferal", sedang Barat sebagai nahkoda dalam kemajuan sains modern. Sebuah kenyataan empiris yang sangat sulit untuk dibantah. Bagaimana umat Islam mampu melakukan kritik terhadap diri sendiri? Pertanyaan berikutnya, bagaimana menghidupkan kembali sainstisme (rasionalisme dan empirisisme) Islam, yang dahulu pernah jemawa, bahu-membahu bersama peradaban-peradaban bangsa lain, meski bukan seagama, dalam membangun peradaban global yang damai? Cermati teks berikut!

Makhluk Mars Melihat Peradaban Dunia Dalam Islam and Science, Religious Orthodoxy and the Battle for Rationality, Pervez Hoodbhoy (1996) membuka pembahasannya mengenai kemunduran Islam dengan berkisah, coba Anda bayangkan sebuah tim antropolog dari Mars mengunjungi Bumi sekitar abad ke-9 dan ke-13. Misi mereka adalah untuk mempelajari evolusi kebudayaan dan sosial manusia. Pengamatan mereka menunjukkan bahwa masyarakat tertentu sangat dinamis dan berevolusi mencapai bentuk yang lebih maju dan lebih canggih, sedangkan masyarakat yang lain statis dan lumpuh karena tradisi dan tata cara agama. Pengunjung dari Mars ini melaporkan kepada markasnya bahwa peradaban yang mempunyai masa depan cerah adalah peradaban Islam dengan Bait al-f:1.ikmah, observatorium, astronomi, rumah sakit, dan sekolahnya. Baghdad, pusat intelektual dunia, tempat yang dituju para sarjana dari negeri-negeri yang jauh, menampakkan titik paling terang di muka Bumi. Dalam pandangan orang Mars, lbn Haytsam dan Omar Khayyam diakui sebagai pelopor ilmuwan modern, pembawa kecerdasan kosmik alam semesta. Sebaliknya, Eropa, dengan pauspaus palsunya, tampak semakin mundur dan biadab, tenggalam dalam kemuraman Abad Kegelapan. Anggaplah kini tim makhluk asing yang sama datang kembali pada zaman ini. Dengan rasa malu mereka harus melaporkan kembali bahwa ramalan awal mereka ternyata salah. Sebagian umat manusia yang pernah tampak menawarkan janji peradaban terbesar, kini tidak pelak lagi malah terjebak dalam kebekuan abad pertengahan. Mereka menolak yang baru dan frustrasi bergantung pada kejayaan masa silam. Di pihak lain, yang tadinya tampak mundur telah menaiki tangga evolusi dan kini menuju bintang-bintang. Apakah pembalikan peran yang menakjubkan ini? tanya para pengunjung dari Mars. Hanya

sekadar kesialan satu pihak dan keberuntungan pihak yang lain? Apakah ini diakibatkan serbuan dan kekalahan militer? Atau apakah ini adalah hasil dari pergeseran fundamental dalam pandangan dan sikap? Dalam mempelajari bangkit dan jatuhnya suatu peradaban, para ilmuwan dari Mars akan menemukan bahwa kasus peradaban lslam-lah yang paling menarik.

,-_I-Coba Anda jelaskan, sejauh mana teologi pengucilan (takfir) ini sampai menghambat kemajuan berpikir dan berkarya umat Islam modern! Dan temukan pula perbedaan suasana perkembangan dan pencapaian sains antara dunia Islam Sunni dan Syiah serta Ahmadiyah, mengingat, dalam tubuh dua mazhab Islam terakhir - Syi"ah dan Ahmadiyah pergerakan sains cenderung lebih baik. Diskusikan dengan teman dan dosen Anda.

E. Mendeskripsikan I Mengomunikasikan KontribusiIslam bagi Peradaban Dunia Sebelum menjelaskan peradaban dunia saat ini sebagai hasil percaturan peradaban Islam pada masa lampau, sebaiknya Anda jelaskan kembali upaya umat Islam yang saat ini masih terus berjalan dan bahkan sudah hilang atau terlupakan dalam proses membangun tradisi peradaban Islam! Setelah memahami sumber utama dalam proses peradaban masa lalu, coba Anda jelaskan lebih lanjut mengapa umat Islam perlu melakukan upaya untuk menghidupkan kembali semangat berpikir dan ijtihad dalam Islam? Jelaskan pula bahwa peradaban Islam tidak berarti hanya meminjam pengetahuan dari bangsa Yunani, Romawi, Persia saja, tetapi Islam dengan doktrin teologi juga memiliki semangat rekonstruksi atas peradaban sebelumnya? Dapatkah Anda ajukan argumen historis, sosiologis, filosofis, dan teologis yang dapat dijadikan doktrin bahwa Islam memiliki kontribusi pada kemajuan peradaban dunia? Lalu jelaskan pula wacana yang berhadapan dengan kontribusi Islam dan bagaimana seharusnya kita menyikapi wacana berbeda tersebut? Ajukan argumen Anda tentang penerapan keterbukaan cara berpikir falsafah dalam upaya membangun peradaban Islam? Berikan contoh-contoh konkret terkait dengan penerapan metode ini dalam

263

membangun peradaban Islam dalam konteks waktu, geografis, dan sosial budaya yang modern dan global? Akhirnya berikan argumen Anda tentang kontribusi Islam bagi peradaban dunia sehingga umat Islam dalam membangun bangsa dan negara dapat memberi warna baru serta menjadi sumber kedamaian dan kemajuan? Menurut Anda, bagaimana kiranya ajaran Islam yang lahir pada abad ketujuh masehi dapat memberikan jawaban terhadap problematika dunia modern? Kaitkan argumen Anda dengan upaya menjaga autentisitas dan akomodasi terhadap modernitas.

F. Rangkuman Tentang Peran dan KontribusiIslam bagi Peradaban Dunia Dari uraian di atas Anda dapat menyimpulkan rangkuman kontribusi Islam bagi peradaban dunia. Gunakan tabel berikut. Anda dapat menambahkan sendiri topik atau isu-isu penting dalam peradaban yang menunjukkan kontribusi besar umat Islam pada zaman dulu. No

Topik/lsu

Bidang ilmu/ Corak Pemikiran yang Muncul

-

1.

2. 3. 4. 5. 6. 7. 8.

Tokoh

Kajian Peradaban: Pra-lslam sampai Islam di Spanyol Kemampuan Bahasa Politik dan Kenegaraan Hubungan dengan Agama lain Keterlibatan Perempuan Praktik Keagamaan Modernisme Metode Keilmuan

G. Tugas Belajar Lanjutan: Proyek Elaborasi Gagasan Merealisasikan KontribusiIslam bagi Peradaban Dunia Pada uraian sebelumnya sudah dijelaskan kontribusi Islam dalam pengembangan ilmu-ilmu pengetahuan umum dan agama. Dengan mudah Anda dapat menemukan pada pelbagai literatur rincian kontribusi Islam tersebut. Bagaimana kontribusi Islam bagi pengembangan peradaban umat manusia pada masa depan, untuk menjawab berbagai persoalan kontemporer yang membutuhkan jawaban konkret dari umat Islam?

264

f-1

_

Menutup bab ini Anda diminta menyusun proposal mengenai pengembangan kontribusi Islam bagi pemecahan masalahmasalah kontemporer pada saat ini secara riil yang dihadapi umat Islam seperti: pencegahan korupsi, membangun demokrasi Indonesia, penghormatan terhadap hak asasi manusia, membangun kesetaraan gender, membangun kerukunan beragama, membangun lingkungan hidup secara berkelanjutan, menghentikan pelbagai bentuk dekadensi moraldan sebagainya. Anda dapat mengerjakannya secara perseorangan atau kelompok. Hasilnya silakan dikomunikasi melalui media sosial. Anda bisa!

BACAAN AI-Faruqi, Ismail R., & Lois Lamya AI-Faruqi. 1986. The Cultural Atlas of Islam. New York: Macmillan Publishing Company. Bobrick, Benson. 2013. Kejayaan Sang Khalifah Harun Ar-Rasyid Kemajuan Peradaban Dunia pada Zaman Keemasan Islam. Jakarta: Alvabet. Kartanegara, Mulyadhi. 2006. Reaktualisasi Tradisi 1/miah Islam. Jakarta: Baitul lhsan. Lothrop Stoddard. 1966. Dunia Baru Islam (The New World of Islam). Jakarta: Panitia Penerbit. Madjid, Nurcholish. 2008. Islam Agama Peradaban. Jakarta: Paramadina. Maman. 2012. Pola Berpikir Sains Membangkitkan Keilmuan Islam. Bogor: QMM Publishin.

kembali

Tradisi

Purnama, Tata Septayuda. 2011. Khazanah Peradaban Islam. Solo: Tinta Medina. Syarif, Amru. 2013. Rihlah ,,Aql. Kairo: Maktabah AI-Syuruq al-Jadidah.

265

M

endirikan masjid adalah hal pertama yang dilakukan Nabi Muhammad sesampai di Yatsrib (sekarang Medinah) setelah menempuh perjalanan hijrah dari Mekah. Sesampai di Ouba, 5 kilometer arah tenggara Yatsrib, di antara hamparan kebun kurma, Ammar bin Yasir r.a. membuatkan tempat berteduh untuk Rasulullah. Di situlah beliau dibantu para sahabat membangun sebuah masjid dari tumpukan batu. lnilah yang kemudian disebut sebagai Masjid Ouba dan merupakan masjid pertama yang dibangun oleh Rasulullah dengan tenaga dan cucuran keringat sendiri. Setelah em pat hari beristirahat di Ouba, Rasulullah berangkat ke Medinah. Sesampai di sana, di sebuah tempat penjemuran kurma milik dua anak yatim dari Bani Najjar, Rasulullah berhenti. Di situlah beliau mendirikan masjid atas permintaan Ma"adh bin Afra", wali kedua yatim itu. Riwayat lain menyebutkan bahwa masjid baru dibangun setelah tempat itu lebih dulu dibeli oleh Rasulullah. Di kemudian hari masjid ini termasyhur sebagai "Masjid Nabawi". Disebut Masjid Nabawi (masjid nabi), karena Rasulullah saw. selalu menyebutnya dengan sebutan "masjidku". Setelah tinggal di Medinah, Rasulullah saw. tetap berkunjung ke Masjid Ouba terutama pada setiap akhir pekan. Dalam sebuah hadis sahih beliau bersabda, "Barang siapa yang bersuci di rumahnya, kemudian datang ke Masjid Quba ·, lalu melaksanakan salat di dalamnya, untuknya seperti pahala umrah." Mengenai Masjid Nabawi, beliau pun pernah bersabda dalam hadis sahih yang sangat tegas, "Sesungguhnya salat di dalamnya lebih baik daripada seribu salat di masjid lainnya kecuali Masjidil Haram." Kata , Medinah' itu sendiri berasal dari kata , mudun" yang berarti ,,kota" atau ,,peradaban". Memang sejak saat itu, perlahan-lahan peradaban Islam mulai berkembang. Bila kota Mekah menjadi simbol perjuangan akidah Islam, maka kota Medinah menjadi simbol pengembangan peradaban Islam.

- - - '- ' - - -

Menanyalah lebih jauh, mengapa yang pertama dibangun oleh Rasulullah adalah masjid, bukan istana atau pasar tempat membangun kartel-kartel ekonomi? Apa hubungan antara masjid, , mudun" atau kota, dan peradaban? Anda tentu dapat membangun gagasan kritis mengenai hal itu. Tuangkan gagasan Anda ke dalam makalah singkat! Komunikasikan kepada teman-teman Anda sebelum menelaah bab ini lebih lanjut!

267

A. Menelusuri Konsep dan Fungsi Masjid dalam Membangun Budaya Islam Bagaimana keadaan Masjid Nabawi pada waktu awal berdirinya? Cermati penuturan Muhammad Husain Haekal penulis buku Sejarah Hidup Muhammad sebagai berikut!

"Masjid itu merupakan sebuah ruang terbuka yang luas, keempat temboknya dibuat dari batu bata dan tanah. Atapnya sebagian terdiri dari daun kurma dan yang sebagian lagi dibiarkan terbuka. Salah satu bagian lagi digunakan untuk tempat orang-orang fakir-miskin yang tidak punya tempat tinggal. Tidak ada penerangan dalam masjid itu pada malam hari. Hanya pada waktu salat lsya" diadakan penerangan dengan membakar jerami. Yang demikian itu berjalan selama sembilan tahun. Sesudah itu, kemudian baru digunakan lampu-lampu yang dipasang pada batang-batang kurma yang dijadikan penopang atap itu. Sebenarnya tempat-tempat tinggal nabi sendiri tidak mewah keadaannya dibandingkan daripada masjid, meskipun tempat tinggal nabi sudah sepatutnya lebih tertutup. Selesai membangun masjid dan tempat-tempat tinggal, Muhammad pindah dari rumah Abu Ayyub ke tempat ini. Sekarang terpikir olehnya akan kehidupan baru yang harus segera dimulai yang telah membawanya dan membawa dakwahnya itu harus melangkah lebih lebar. la melihat adanya suku-suku yang saling bertentangan dalam kota ini, yang tidak dikenal pada saat ia berada di Mekah. Namun ia juga melihat semua kabilah dan suku itu merindukan adanya suatu kehidupan damai dan tenteram, jauh dari segala pertentangan dan kebencian, yang pada masa lampau telah memecah belah mereka. Kota ini akan membawa ketenteraman pada masa yang akan datang, yang diharapkan akan lebih kaya dan lebih terpandang daripada Mekah."

--'--' --

Masjid dalam konsep dasarnya adalah "tempat sujud".

268

Mencermati teks di atas tampak bahwa masjid pada zaman Nabi Muahmmad memiliki fungsi yang melampaui konsep dasarnya itu. Coba Anda lakukan analisis lebih lanjut! Berkomunikasilah dengan dosen dan teman-teman Anda!

269

Berkaitan dengan Masjid Ouba, Allah Swt. berfirman dalam QS At-Taubah/9: 108.

Janganlah kamu bersembahyang dalam masjid itu selama-lamanya. Sesungguhnya masjid yang didirikan atas dasar takwa (Masjid Quba '), sejak hari pertama adalah lebih patut kamu bersembahyang di dalamnya. Di dalamnya ada orang-orang yang ingin membersihkan diri. Dan Sesungguhnya Allah menyukai orang-orang yang bersih. Dalam suatu riwayat dikisahkan bahwa pada bulan Rajab tahun ke-9 hijrah, ketika Rasulullah saw. bersama umat Islam sedang mempersiapkan diri berangkat ke Tabuk menghadapi invasi Romawi, terdengar kabar bahwa orang-orang munafik secara diam-diam telah membangun masjid di Dhu Awan. Di masjid inilah mereka mengonsolidasi diri dengan tujuan hendak mengubah ajaran Allah dan memecah-belah kaum muslimin dengan menimbulkan bencana serta kekufuran. Setelah selesai membangun masjid, pemimpin orang-

270

orang munafik itu mendatangi Rasulullah dan mengatakan, "Kami telah selesai mendirikan masjid, oleh karena itu, kami mengharapkan

271

engkau menjalankan salat di masjid kami." Karena ajakan itu, maka Allah menurunkan ayat di atas yang melarang Rasulullah beribadah di masjid yang dibangun orang-orang munafik. Dalam sejarah Islam, masjid yang dibangun atas dasar konsep dan fungsi untuk mengubah ajaran Allah dan membahayakan umat Islam itu disebut sebagai "masjid dhlrsr", artinya , masjid bencana" karena didirikan dengan maksud untuk menimbulkan kerusuhan, kerugian, dan bahaya. Adapun Masjid Ouba, sebagaimana dinyatakan Allah, merupakan masjid yang dibangun di atas landasan fondasi ketakwaan. Nabi Muhammad saw. kemudian memerintahkan agar "masjid dnire:" ini dibakar.

t.l

_

Coba Anda bangun sebuah konsep fungsi masjid berdasarkan pada identifikasi rinci mengenai masjid yang dibangun berlandaskan ketakwaan dan masjid yang dibangun berlandaskan pada dhirar! Tunjukkan sikap Anda! Bagaimana masjid di Indonesia? Sejalan dengan perkembangan umat Islam, jumlah masjid saat ini sangat banyak dan tersebar di hampir seluruh negara di dunia. Di Indonesia saja, jumlah masjid tercatat 643.843 (Republika Online, 3 Juni 2012). Adapun menurut hasil sensus penduduk Sadan Pusat Statistik (BPS) pada tahun 2010, penduduk Indonesia yang memeluk Agama Islam tercatat 207.176.162, yaitu 87, 18 % dari total penduduk. Menurut Kepala Pusat Kerukunan Beragama Kemenag RI, Abdul Fatah, pertumbuhan jumlah masjid di Indonesia termasuk lamban, jika dibandingkan dengan rumah ibadah agama lain. Berdasarkan data tahun 1997, 2004, 2010, jumlah pertumbuhan gereja Katolik 153 % dari 4.934 menjadi 12.473, jumlah pertumbuhan gereja Protestan 131 % dari 18.977 menjadi 43.909, jumlah pertumbuhan vihara bertambah 368 % dari 1.523 menjadi 7.129, jumlah pertumbuhan pura Hindu bertambah 475,25 % dari 4.247 menjadi 24.431, sedangkan masjid hanya bertambah 64 % dari 392.044 menjadi 643.843. Diperkirakan kelambanan pertumbuhan ini disebabkan masyarakat muslim Indonesia lebih cenderung menambah kapasitas masjid dibandingkan menambah jumlahnya. Terlepas dari kelambanan dalam pertumbuhan jumlah di atas, ketersebaran masjid, yang sampai menjangkau pelbagai masyarakat dengan corak budaya sangat beragam, telah berpengaruh terhadap konsep dan fungsi masjid. Bandingkan konsep dan fungsi masjid pada

272

saat pertama kali masjid didirikan oleh Rasulullah kala itu dan konsep dan fungsi masjid pada masa dewasa ini! Perhatikan dan amati secara cermat foto masjid berikut!

( Sumber: suarakomunitas.net/baca/17800; wordpress.com)

archive.kaskus.co.id/thread/9368049/340;

www.panoramio.com;

zahraichsani.

Di Indonesia masjid tumbuh di berbagai masyarakat dengan corak yang bermacam. Dari atas searah jarum jam: Masjid Bayan Beleq di Lombok Utara, NTB, merupakan masjid kuno; Masjid Raya Syahabudin, merupakan masjid Kerajaan Melayu Siak, Riau; Masjid Raya Pasar Atas Bukittinggi; dan Masjid AR Fachruddin merupakan Masjid Kampus UM Malang, Jawa Timur.

273

l..._l-Beda masjid, beda konsep, dan beda fungsi. Bagaimana analisis kritis Anda. Apa hubungannya dengan kebudayaan? Tulis hasil analisis Anda dalam esai dan komunikasikan melalui diskusi kelas!

B. Menanya tentang Konsep Masjid dan Fungsi Masjid Kampus dalam Membangun Budaya Islam Nabi Muhammad saw. setelah diangkat menjadi nabi dan rasul melaksanakan dakwah Islam dalam dua periode, yang dikenal dengan periode Mekah (selama 13 tahun) dan periode Medinah (selama 10 tahun). Dalam perjalanan hijrah nabi (dan kaum Muhajirin) dari Mekah ke Medinah, masjid merupakan bangunan yang pertama kali didirikan. Sebelum sampai di Medinah, nabi (dan kaum Muhajirin) beristirahat di Desa Ouba selama empat hari. Sambil menunggu kedatangan kaum Muhajirin yang berangkat belakangan, Nabi Muhammad mendirikan masjid. Di masjid inilah Nabi Muhammad mengimami salat berjamaah dan mengadakan pengajian.

,._,

--

Pertanyaan yang perlu Anda jawab, apa makna pendirian masjid dalam perjalanan hijrah? Mengapa masjid tidak didirikan pada saat pertama kali beliau diangkat menjadi nabi dan rasul? Atau, mengapa tidak memulai pendirian masjid ketika beliau masih di Mekah? Lakukan eksplorasi untuk menemukan jawaban atas pertanyaan-pertanyaan tersebut. Tuangkan hasilnyapada esai singkat dan komunikasikan melalui diskusi kelas.

Periode Mekah sering dihubungkan dengan periode penanaman akidah, sedangkan periode Medinah sering dihubungkan dengan periode pembentukkan negara Islam (baca: membangun kebudayaan Islam meliputi pemerintahan, hukum, pendidikan, kesejahteraan, ekonomi, dan pertahanan-keamanan Islam). Dari peristiwa ini muncul pertanyaan, apakah pendirian masjid dalam perjalanan hijrah merupakan simbol bahwa masjid perlu

274

dikembangkan sebagai pusat pembinaan akidah sekaligus budaya Islam? Di negeri kita pendirian masjid (kecuali di daerah tertentu) sangat mudah. Jika ada lahan, masjid dapat dengan mudah didirikan. Besar- kecil ukuran masjid lebih ditentukan oleh lahan yang tersedia dan kekuatan ekonomi masyarakat muslim di sekitarnya. Oleh karena itu, pada masa sekarang masjid diklasifikasikan dalam empat jenis: Masjid Raya, Masjid Agung, Masjid Besar, dan Masjid Jamik. Selain ukurannya, apa perbedaan esensial di antara keempat jenis masjid tersebut?

,__,

--

Masjid dapat diklasifikasikan pula atas kesamaan komunitas jamaah masjid, seperti masjid kuno, masjid kerajaan, masjid pasar, masjid pesantren dan masjid kampus. Apa perbedaan esensial masjid kampus dengan masjid-masjid pada umumnya? Bagaimana masjid kampus membina jamaahnya agar dapat menjadi SOM yang profesional dan penuh dedikasi, tentunya dengan diniati lillahi ta 'ala? Coba Anda elaborasi lebih lanjut jawaban atas pertanyaanpertanyaan tersebut. Diskusikan dengan teman dan dosen Anda.

C. Menggali Sumber Historis, Sosiologis,dan Teologis tentang Konsep Masjid dan Fungsi Masjid Kampus dalam Membangun Budaya Islam 1.

Menggali Sumber Historis dan Sosiologis tentang Konsep Masjid dan Fungsi Masjid Kampus dalam Membangun Budaya Islam Apa yang Anda ketahui tentang pendirian masjid pada zaman Nabi Muhammad? Bagaimanakah pendirian masjid pada zaman Nabi Muhammad berjalan baik sehingga masjid dapat dijadikan wadah pembinaan keimanan, ketakwaan, dan akhlak mulia bagi kaum muslimin? Ataukah pendirian masjid mendapat "gangguan" oleh masjid-masjid palsu (masjid yang mendatangkan kemudaratan bagi orang-orang mukmin)? Bagaimana fungsi masjid pada zaman Nabi Muhammad? Bagaimana masjid dapat menjadi pusat kegiatan masyarakat muslim? Bagaimanakah

275

kegiatan masjid pada zaman sekarang? Bagaimanakah fungsi dan peran masjid kampus? a.

Masjid pada Zaman Nabi Muhammad. Pada masa Nabi Muhammad (pada era Medinah) ada tiga tipe masjid yang perlu dijadikan bahan pembelajaran, yakni: (1) masjid yang pertama kali dibangun; dikenal dengan Masjid Ouba, yaitu masjid yang didirikan atas dasar takwa; (2) masjid yang didirikan oleh orang-orang munafik dengan tujuan untuk merusak keimanan dan menghancurkan kaum muslimin; dikenal sebagai masjid dhirar, dan (3) musala pertama yaitu tempat yang dipergunakan untuk salat Hari Raya (ldulfitri dan lduladha), salat lstiska (lstisqa I salat minta hujan), dan tempat menyembelih hewan kurban. 1) Masjid Ouba Masjid Ouba merupakan masjid pertama yang didirikan secara langsung oleh Nabi Muhammad. Masjid ini didirikan dalam perjalanan hijrah dari Mekah ke Medinah. Sebelum sampai di Medinah, tepatnya di Desa Ouba, Nabi Muhammad dan kaum Muhajirin beristirahat selama empat hari (Senin sampai dengan Kamis). Selama beliau tinggal di sana beliau mengajarkan Islam dan membangun sebuah masjid, yang dikenal dengan Masjid Ouba. Masjid inilah dalam catatan sejarah Islam disebut sebagai masjid pertama yang didirikan oleh Rasulullah. Beliau mendirikan masjid di Ouba sebagai tempat salat berjamaah dan pendidikan Islam. Peristiwa ini diabadikan Tuhan dalam QS At-Taubat/9: 108. Pada awal berdirinya, Masjid Ouba merupakan bangunan yang kecil dan sederhana, tetapi sudah berbentuk struktur masjid. Bentuk bangunannya empat persegi panjang. Di sebelah utara dibuat serambi untuk tempat salat yang bertiang pohon kurma dan beratap datar dari pelepah dan daun kurma. Pada saat itu Masjid Ouba menghadap ke Baitulmakdis di Palestina (menghadap ke utara), belum menghadap ke Kakbah di Mekah. Dinding dan pagarnya terbuat dari bebatuan yang ditumpuk. Tiangtiangnya dari pohon kurma, sedangkan atapnya dari daun kurma. Di dalam masjid ada lapangan terbuka yang terdapat sumur tempat berwudu. Setelah Nabi Muhammad tinggal di Medinah, beliau dan para sahabatnya sering kali berkunjung ke Masjid Ouba.

276

Sekarang masjid Ouba menjadi salah satu tempat ziarah para jamaah haji dari pelbagai negara, baik sebelum maupun sesudah ziarah ke kota Medinah. Jika Anda berziarah ke sana, kesederhanaan masjid yang digambarkan di atas sudah hilang sama sekali. Sekarang kondisi masjid ini telah berubah menjadi sebuah masjid yang megah. 2)

Masjid Dhirar Masjid dhirar adalah masjid yang mendatangkan kemudaratan bagi orang-orang mukmin. Secara sosiologis, masjid dhirar didirikan oleh orang-orang Islam dengan tujuan -sengaja ataupun tidak sengaja, sadar ataupun tidak sadar- untuk membelokkan keimanan orang-orang Islam ke arah kekafiran dan memecah belah umat. Namun, secara teologis, masjid ohirer didirikan oleh orang-orang munafik. Perhatikan ayat AI-Quran berikut yang memberitakan pendirian masjid dhirar. Dan (di antara orang-orang munafik itu) ada orangorang yang mendirikan masjid untuk menimbulkan kemudaratan (pada orang-orang mukmin), untuk (membelokkan keimanan ke arah) kekafiran, dan untuk memecah belah di antara orang-orang mukmin, serta menunggu kedatangan orang-orang yang telah memerangi Allah dan rasul-Nya sejak dahulu. Mereka sesungguhnya bersumpah "Kami tidak menghendaki selain kebaikan." Dan Allah menjadi saksi bahwa sesungguhnya mereka itu adalah pendusta. (QS. At-Taubat/9: 107). Perlu dicatat secara khusus di sini bahwa orangorang munafik itu tidak merasakan dirinya munafik. Dalam ayat tersebut mereka bersumpah, "Kami tidak menghendaki selain kebaikan." Artinya, tekad mereka itu (yang mereka rasakan) untuk bebuat kebaikan. Tentu saja kebaikan perspektif mereka, tetapi di sisi Allah mereka justru berbuat keburukan. Mereka (orang-orang munafik itu) memiliki sebuah keyakinan religius dan mereka meyakini bahwa keyakinan religiusnya itu paling baik dan paling benar. Oleh karena itu, mereka berusaha berdakwah mempromosikan keyakinan religius mereka. Cara yang paling jitu adalah dengan mendirikan sebuah masjid, terlebih- lebih jika masjid itu diresmikan oleh Rasulullah. Orang-orang mukmin, terutama orang-orang mukmin yang tinggal di sekitar masjid tersebut, akan nyaman beribadah dan mengaji di masjid (yang ternyata masjid dhirar) karena masjid tersebut diresmikan oleh Rasulullah. Demikianlah

277

pelbagai keburukan sedikit demi sedikit akan diterima sebagai kebaikan oleh para pengikut rasul. Oleh karena itu, Tuhan langsung mengingatkan rasul-Nya bahwa masjid tersebut adalah masjid dhirar, yakni masjid yang mendatangkan kemudaratan bagi orang-orang mukmin. Salat di masjid dhirar dilarang, sebagaimana difirmankan Allah dalam QS At-Taubat/9: 108 di atas. Pada zaman sekarang kita sama sekali tidak bisa, dan tidak mungkin, serta tidak boleh memberikan label terhadap suatu masjid sebagai masjid dhirsr, misalnya, hanya karena masjid itu memiliki keyakinan religius yang berbeda dengan kita. Perlu dicatat secara khusus dan perlu diberi garis bawah dengan tebal, bahwa label masjid dhirsr itu hanya diberitahukan oleh Allah Swt. kepada rasul-Nya melalui wahyu llahi. Dalam riwayat tadi bahkan Rasulullah sendiri rencananya akan mendirikan salat di masjid itu. Hanya kemudian beliau mengurungkan niatnya karena memperoleh wahyu llahi yang melarang rasul untuk mendirikan salat di masjid dhirar itu. Artinya, tanpa pemberitaan wahyu llahi, Rasulullah pun tidak mengetahui bahwa masjid itu didirikan untuk menimbulkan kemudaratan bagi orang-orang mukmin.

Foto: Masjid Nabawi di kota Medinah saat ini. Di bawah kubah inilah Nabi Muhammadsaw. dimakamkan. (Sumber: adi-rizki.blogspot.com)

Ketika memulai misi kenabiannya di Mekah, Rasulullah belum memiliki sentra Islam. Pada waktu itu dakwah Islam disampaikan secara sembunyi-sembunyi dengan cara door to door. Rasulullah dan pengikut awalnya, seperti sepupunya Ali bin Abi Thalib r.a. dan sahabatnya Abu Bakar Shiddiq r.a. mengajak karib kerabat dan kolega-koleganya untuk memeluk Islam. Setelah Rasulullah memiliki sedikit pengikut, dakwah Islam dilakukan secara terbuka. Dakwah terkadang dilakukan dengan cara Rasulullah mengundang karib kerabat dalam sebuah pertemuan keluarga; dan terkadang Rasulullah mendatangi tempat-tempat berkumpulnya manusia, yang pada waktu itu adalah tempat jamaah haji berkumpul dan pasarpasar tahunan. Adapun pendidikan Islam secara intensif dilakukan di sebuah rumah sahabat Arqam r.a., sebuah rumah di luar keramaian Mekah, dan karenanya, tempat aman dari gangguan kafir Quraisy. Masyarakat Islam waktu itu memang masih sangat sedikit. Setelah Rasulullah hijrah ke Medinah dan masyarakat Islam terbentuk, Rasulullah langsung mendirikan masjid. Beliau pun bahkan mendirikan sebuah tempat tinggal yang pintunya keluar-masuk lewat masjid (karena beliau adalah manusia suci, maksum). Demikian juga putrinya, Fatimah AzZahra r.a. dan sepupunya yang kelak menjadi suami Fatimah, Ali bin Abi Thalib r.a. mendirikan tempat tinggal di dekat masjid. lstri-istri Rasulullah pun dan beberapa sahabatnya membuat tempat tinggal yang menempel di masjid. Model perumahan yang diciptakan oleh Rasulullah di sekitar masjid sepertinya memberikan pesan khusus bahwa masjid selayaknya menjadi pusat dakwah dan aktivitas umat. Ulama selayaknya bertempat tinggal di dekat masjid dan menjadi motor utama dakwah Islam dan pembangunan masyarakat muslim melalui masjid. Di Masjid Nabawi, Rasulullah bertempat tinggal, memberikan khotbah-khotbahnya, menyelenggarakan pendidikan Islam, serta memberikan perintah-perintah Islam. Kaum muslimin yang baru terbentuk - terdiri dari kaum Muhajirin dan Ansar - dan kaum muslimin lainnya dari pelbagai penjuru Jazirah Arab datang ke Masjid Nabawi untuk berbaiat kepada Rasulullah dan belajar tentang Islam. Dari kota nabi inilah, Islam menyebar ke seluruh pelosok Jazirah Arab. Untuk membentuk masyarakat muslim di luar Medinah, Rasulullah mengutus duta-duta Islam dan mendirikan masjid sebagai sentra Islam di daerah. Para duta Islam itu, sebagaimana yang Rasulullah lakukan di Masjid Nabawi, memberikan khotbah-khotbah, menyelenggarakan pendidikan

278 277

Islam, dan memberikan perintah-perintah Islam di masjid yang baru didirikannya. Tempat tinggal mereka pun dekat dengan masjid. Untuk melayani anak-anak kaum muslimin yang haus dengan pendidikan Islam, kaum muslimin awal menghidupkan lembaga pendidikan kutteb (semacam sekolah dasar). Perbedaan antara kuttab pada masa jahiliah dan kuttab masa Islam adalah sebagai berikut. (1) Kuttab pada masa jahiliah sangat langka - karena pendidikan sangat mahal - sedangkan kuttet: pada masa Islam sangat banyak, seiring dengan banyaknya komunitas kaum muslimin; (2) kurikulum kuttab pada masa jahiliah lebih menekankan pada belajar baca tulis dan sastra Arab, sedangkan kutieb pada masa Islam sebagai pendidikan dasar Islam untuk anak-anak muslim dengan menekankan belajar baca tulis AI-Quran dan dasar-dasar agama Islam; dan (3) yang tidak kalah pentingnya kutieb pada masa jahiliah lebih merupakan tempat bisnis yaitu jasa pendidikan yang sangat mahal dan elitis, sedangkan kuttab pada masa Islam, yang berada di masjid, selasar masjid, atau merupakan bangunan khusus berdekatan dengan masjid, lebih berfungsi social service. Oleh karena itu, kuttab bersifat sangat massal dan merakyat. Sahabat-sahabat Nabi Muhammad, yang tidak memiliki keluarga di Medinah dan kebanyakan merupakan kaum fakir miskin, tetapi memiliki pengabdian yang sangat besar kepada Nabi Muhammad, bertempat tinggal di selasar Masjid Nabawi. Mereka diberi makan oleh Nabi Muahmmad dan para dermawan kaum muslimin Medinah. Mereka bekerja untuk melayani Nabi Muhammad dan membantu meringankan pekerjaan kaum muslimin. Mereka selalu siap diperintah oleh Nabi Muhammad sewaktu-waktu. Mereka itulah "ahli sufah". Cermati kisah berikut!

Abu Hurairah Ahli Sufah adalah orang Islam dan dianggap tamu-tamu Islam oleh Nabi Muhammad. Mereka tidak mempunyai tempat tinggal dan tidak mempunyai kerabat di Medinah. Mereka bertempat tinggal di halaman atau selasar Masjid Nabawi. Ahli sufah identik dengan orang fakir miskin. Kata suff dapat berarti , bulu domba" sehingga istilah ahli sufah mengindikasikan orangorang yang tidak memiliki harta kecuali hanya satu baju yang terbuat dari bulu domba.

278 278

Jika mendapatkan sedekah, Nabi Muhammad segera mengirimkan sedekah itu kepada mereka dan beliau tidak mengambil sedikit pun. Kalau mendapat hadiah, Nabi saw. mengirimkannya kepada Ahli shuffah dan beliau mengambil sedikit atau beliau makan bersama mereka. Di antara ahli sufah itu adalah Abu Hurairah yang kemudian dicatat sejarah sebagai tokoh penting. Dia adalah seorang perawi hadis yang amat populer. Di antara ratusan ribu hadis Nabi Muhammad, banyak hadis yang diriwayatkan oleh Abu Hurairah. la masuk Islam pada tahun ke-7 hijriah sehingga ia mengenal dan bertemu Rasulullah hanya empat tahun sebelum Nabi Muhammad wafat. Meski waktu bersama-sama dengan Rasulullah tidak lama, Abu Hurairah telah menghafal dan meriwayatkan 5.374 dari hadis Nabi Muhammad. Nama aslinya Abdurrahman bin Shakhr Ad-Dausi. Karena memelihara banyak kucing, oleh Rasulullah saw ia diberi julukan kesayangan yaitu Abu Hurairah ("Ayah Kucing"). Asalnya dari Yaman dan diperkirakan lahir tahun 21 sebelum hijrah. Setelah masuk Islam, ia tinggal di selasar Masjid Nabawi itu dan menjadi sahabat setia Nabi Muhmmad dalam pelbagai keadaan dan kesempatan sehingga tidak mengherankan bila ia mendapat banyak ilmu dari Nabi Muhammad.

f.i= Berdasarkan teks di atas coba Anda menanya lebih jauh lalu mengidentifikasi fungsi masjid di luar peribadatan seperti penyelenggaraan salat! Jelaskan konsep fungsionalisasi masjid yang dapat Anda tawarkan! c.

Masjid sebagai Pusat Kegiatan Masyarakat Muslim Tidak dapat disangkal bahwa masjid sudah merupakan pusat kegiatan masyarakat muslim. lmplikasinya, sesuai dengan perkembangan masyarakat, maka berkembang pula fungsi dan peran masjid. Kegiatan masjid pun semakin meluas, mencakup aspek peribadatan dan budaya Islam. Fungsi dan peran masjid, yang dari waktu ke waktu terus meluas, membuktikan kesadaran dan pemahaman umat Islam

278 279

terhadap pemanfaatan masjid semakin meningkat. Meluasnya fungsi dan peran masjid ini seiring dengan laju pertumbuhan umat Islam di Indonesia, baik secara kuantitatif maupun secara kualitatif yang tercermin dalam pertambahan jumlah penduduk muslim dan peningkatan jumlah intelektual muslim yang sadar dan peduli terhadap peningkatan kualitas umat Islam. Kondisi inilah yang mendorong terjadinya perluasan fungsi dan peran masjid. Sejak awal pertumbuhannya, masjid di Indonesia pada mulanya dipahami dan difungsikan oleh sebagian besar masyarakat muslim Indonesia sebagai tempat suci untuk mendekatkan diri kepada Allah melalui ibadah-ibadah khusus, bahkan ada yang memahaminya hanya sekadar tempat menyelenggarakan ibadah salat saja. Namun, sejalan dengan perkembangan pemahaman dan kesadaran masyarakat, masjid tidak lagi dipahami seperti itu. Di tengah kehidupan masyarakat Indonesia terutama di daerah perkotaan, masjid berfungsi, selain sebagai pusat peribadatan, juga sebagai pusat pembinaan umat. Pendidikan dan aktivitas sosial seperti kegiatan pendidikan anak dan remaja, majelis taklim, musyawarah warga, akad nikah, dan pemberdayaan ekonomi umat dipusatkan di masjid. Fungsi dan peran masjid diharapkan terus meningkat sehingga mampu berperan secara aktif untuk mengayomi dan membina keberagamaan, pendidikan, dan kesejahteraan umat. Bertambah luasnya pemahaman umat Islam terhadap fungsi masjid di tengah kehidupan masyarakat, di satu sisi mencerminkan masa depan umat Islam akan lebih baik. Namun, di sisi lain menimbulkan persoalan baru yaitu persoalan pengelolaan masjid. Pengelolaan masjid ini betul- betul berfungsi, sebagaimana masjid yang didirikan oleh Rasulullah saw dan para ulama pewaris nabi, yakni sebagai sentra umat dalam menjaga tujuan didatangkannya syariat Islam (maqashid

asy- syar'iyah). Masyarakat Indonesia tergolong masyarakat yang religius. Betapa tidak, hingga saat ini masyarakat Indonesia sangat dekat dengan masjid. Salat lima waktu dikerjakan di masjid. Pengajian-pengajian - mulai dari pengajian umum, pengajian ibu-ibu, pengajian anak-anak, serta pengajian pemuda dan remaja - berlangsung di masjid. Rapat-rapat ke- RT-an, ke-RWan, dan musyawarah kemasyarakatan sering juga dilakukan di masjid. Kumpul-kumpul para pemuda dan remaja hingga pos ronda pun sering menyatu dan berada di serambi masjid. Aktivitas sosial, ekonomi, dan politik bahkan sering kali digerakkan dari masjid pula. Oleh karena itu, dapatlah dikatakan, bahwa masjid di Indonesia bukan hanya

280

sebagai tempat peribadatan saja (dalam arti ritual, seperti salat dan zikir), tetapi juga tempat sosialisasi dan proses pembudayaan umat Islam. Sejak zaman Rasulullah hingga masa keemasan umat Islam, masjid bahkan berfungsi sebagai pusat pendidikan, ekonomi, politik. Sungguh tepat Sidi Gazalba yang menyebutkan, "Masjid sebagai pusat peribadatan dan kebudayaan Islam".

f...J Amati foto di atas! Di Indonesia, bedug dan masjid merupakan dua hal yang tidak dapat dipisahkan. Bedug dapat dikatakan representasi dari keterkaitan antara masjid dan budaya lokal. Muktamar Nahdhatul Ulama ke-11 tahun 1936 di Banjarmasin bahkan mengukuhkan penggunaan bedug dan kentongan di masjid-masjid sebagai sarana yang sangat diperlukan 281

untuk memperbesar syiar Islam. Belajar dari bedug, coba Anda cari sebuah model strategi kebudayaan yang dapat Anda tawarkan bagi pengembangan masjid kampus!

Di setiap masjid biasanya terbentuk suatu kepengurusan - baik formal ataupun nonformal - dalam wadah Dewan Kemakmuran Masjid (DKM). Kinerja kepengurusan masjid biasanya berhubungan dengan: (1) pembangunan fisik masjid, termasuk renovasi dan perbaikan kecil-kecilan, (2) perawatan kebersihan masjid, (3) penjadwalan khatib Jumat, imam salat, dan muazin, (4) penjadwalan pengajian umum, pengajian ibuibu, pengajian anak-anak, dan pengajian remaja, (5) pengisian acara pada hari-hari besar Islam, (6) penghimpunan dana keuangan bagi honorarium mubalig, terutama mubalig undangan, dan (7) pengelolaan zakat, infak, dan sedekah (ZIS) - terutama zakat fitrah - yang biasanya diperuntukan bagi konsumsi orang-orang miskin. d.

Fungsi dan Peran Masjid Kampus Bagi Anda yang aktif di masjid kampus, Anda dapat menangkap pelbagai pesan dari masjid kampus. Dan bagi Anda yang belum aktif di masjid kampus, Anda pun dapat merasakan penciptaan suasana religius dari masjid kampus. 1) Masjid Kampus dan Suasana Religius Suasana kehidupan keagamaan di hampir setiap kampus perguruan tinggi (PT) dirasakan cukup semarak. Sebelum dikumandangkan azan, terdengar jelas alunan kalam llahi dari menara masjid kampus ke setiap gedung perkantoran dan ruang kuliah, sebagai isyarat sudah dekatnya waktu salat sekaligus sebagai ajakan salat berjamaah. Aktivitas kantor dan perkuliahan segera dihentikan sementara sampai habis waktu istirahat dan salat berjamaah. Masjid kampus pada setiap hari ramai dikunjungi oleh para mahasiswa, dosen, dan karyawan. Mereka menjadikan masjid kampus sebagai pusat pembinaan keimanan dan ketakwaan. Pada setiap hari, tidak terkecuali pada hari-hari libur, kelompok-kelompok diskusi mahasiswa

282

dilaksanakan sehingga menjadikan suasana lingkungan masjid kampus semakin semarak. Banyak mahasiswa dan karyawan yang lebih suka memilih berada di lingkungan masjid untuk menghabiskan waktu istirahat dari aktivitas perkuliahannya. Ada yang sekadar beristirahat sambil menunggu waktu salat berjamaah, ada juga yang berdiskusi tentang masalahmasalah keagamaan dan masalah pelajaran, bahkan di serambi masjid kampus dijadikan tempat mengikat janji para mahasiswa dengan teman-temannya. Fenomena seperti ini merupakan salah satu indikasi kemakmuran masjid kampus. Namun, tidak dapat disangkal bahwa ada pula yang sekadar nongkrong di serambi masjid hanya untuk melepaskan lelah. Kegiatan-kegiatan yang berjalan di masjid kampus ada yang bersifat rutin dan ada yang insidental. Kegiatan rutin yang dikoordinasikan oleh pengurus masjid, misalnya, pengajian mingguan (iarnaahnya berkisar 10-20 orang), kuliah subuh setiap pagi (iarnahnya berkisar 20-30 orang), pengajian ibu-ibu, (iarnahnya berkisar 15-25 orang). Kegiatan-kegiatan yang dilaksanakan di masjid kampus bukan hanya program pengurus DKM kampus, tetapi juga kegiatan-kegiatan yang bersifat alamiah muncul dari keinginan jamaah sendiri. Kuliah Duha, dan tutorial atau mentoring keagamaan tampaknya merupakan ciri khas aktivitas masjid kampus. Pada hari sabtu atau ahad pagi antara pukul 07.00-10.00, di banyak masjid kampus dipenuhi mahasiswa yang mengikuti kuliah Duha dan program tutorial atau mentoring keislaman sebagai kegiatan kokurikuler dari mata kuliah Pendidikan Agama Islam (PAI), atau sebagai kegiatan kurikuler murni. Selain kegiatan ibadah ritual keagamaan, masjid kampus sering dijadikan tempat kegiatan keagamaan yang bersifat insidental oleh para mahasiswa, seperti peringatan hari-hari besar Islam baik tingkat senat mahasiswa maupun tingkat himpunan mahasiswa. Di samping itu, masjid kampus sering dijadikan tempat upacara akad nikah baik oleh para jamaah maupun luar jamaah masjid kampus . Kegiatan rutin masjid kampus secara umum terdiri dari salat wajib yang lima waktu, kuliah 7-10 menit (lebih dikenal dengan kultum) paling tidak satu kali dalam sehari pada saat jamaah paling banyak hadir mengikuti salat berjamaah, salatJumat, dan kegiatan pada bulan Ramadan. 2) Pembinaan Salat Wajib Lima Waktu.

283

Tujuan pembinaan ini adalah menekankan pada upaya pembinaan salat para jamaah. Di antara kegiatan yang dapat dilakukan adalah sebagai berikut. a)

Membagi-bagikan buku pedoman salat praktis kepada para jamaah . Untuk lebih mencerdaskan jamaah dan menjaga ukhuwah islamiah, buku pedoman salat yang dipilih bersifat lintas mazhab. b) Mengadakan pengajian singkat mengenai salat dalam kultum atau pengajian khusus. Lebih baik diselenggarakan dalam pengajian sistem studi paket, seperti "Studi Paket Salat ". Untuk lebih mencerdaskan jamaah dan menjaga ukhuwah islamiah, pengajaran salat bersifat lintas mazhab dan lebih bersifat menekankan kekhusyukan salat (karena salat harus dijalankan dengan khusyuk), cara berzikir mengingat Tuhan (karena tujuan salat justru untuk mengingat Tuhan), menghindari salat sshun sehingga salat yang dilaksanakan berdampak seperti menghindari perbuatan keji dan mungkar. c) Menerbitkan jurnal atau buletin (bisa bulanan atau mingguan, tergantung kesanggupan pengurus masjid) yang berkaitan dengan ajaran Islam, termasuk masalah peribadatan secara syariat dan hakikat. d) Menempelkan papan petunjuk waktu salat yang berlaku pada setiap saat. Pada masjid-masjid tertentu dapat pula diumumkan melalui pengeras suara, guna pemberitahuan atau peringatan kepada masyarakat di sekitarnya. 3) Pembinaan Salat Jumat. Salat Jumat merupakan kegiatan masjid yang paling banyak dikunjungi para jamaah tetapi paling murah pebiayaannya. lni disebabkan para jamaah datang sendiri tanpa diundang karena kesadaran para jamaah bahwa salat Jumat itu wajib. Bandingkan dengan kegiatan tablig akbar yang membutuhkan dana sangat besar. Akan tetapi, sangat disesalkan, selama ini khotbah Jumat terkesan asal-asalan, tanpa direncanakan dengan desain kurikulum yang baik. Dapat kita saksikan antara lain dari sikap dan perilaku jamaah yang banyak mengantuk. Ada pendapat di kalangan sebagian jamaah bahwa isi khotbah Jumat berkisar pada maslah yang sama, dan karena itu, khotbah Jumat tidak perlu diperhatikan.

284

Khotbah Jumat seharusnya didesain secara khusus untuk pendidikan dan pengajaran umat Islam sehingga mampu memberikan motivasi dan mengubah pola pikir dan akhlak jamaah. Untuk itu, khotbah Jumat perlu dipersiapkan secara baik. Tema-tema khotbah dipilih berdasarkan masalah yang paling dibutuhkan untuk membina dan mengubah jamaah, serta dipersiapkan metodologi khotbah yang tepat. Jamaah Jumat biasanya relatif tetap. Artinya, jamaah yang menjadi peserta salat Jumat adalah orang yang sama juga. Hal ini kemungkinan disebabkan oleh salah satu syarat wajib melaksanakan salat Jumat adalah mukTmin (orang yang bertempat tinggal di kampung halamannya). Akibatnya, tidak terjadi perubahan pada jamaah salat Jumat yang signifikan padahal dalam satu tahun para jamaah mengikuti khotbah Jumat sebanyak 52 kali. Bandingkan jika diadakan tablig akbar sebanyak 52 kali dalam satu tahun. Faktor kurikulum salat Jumat sangat penting dan menentukan perubahan perilaku jamaah. Apakah khotbah Jumat itu akan menjadi bahan pengajaran bagi para jamaah atau akan menjadi mubazir dan sia-sia? Khotbah Jumat hanya sekadar didengarkan (masuk ke telinga kanan dan keluar dari telinga kiri) dan tidak mengubah perilaku? Untuk itulah, diperlukan desain kurikulum yang baik. DKM sebaiknya menyusun tema-tema khotbah, sedangkan khatib membuat desain strategi khotbah sehingga dapat menggugah dan mengubah para jamaah Di samping itu, penyajian khotbah diselingi ilustrasi yang mudah dicerna jamaah. Materi khotbah disusun sistematis sehingga merupakan rangkaian yang serasi antara ayat-ayat AIQuran, hadis- hadis Nabi Muhammad, contoh-contoh dalam sejarah, dan relevansinya dengan peristiwa sekarang. Khotbah Jumat tidak terlalu banyak ilustrasi, walaupun bisa menarik para para jamaah, tetapi isinya sedikit. Kalau diperlukan DKM dapat membantu pembiayaan khatib secara layak dan memadai agar khatib dapat mengerahkan waktunya untuk menyusun desain strategi khotbah yang baik dan khatib mampu membeli sejumlah buku referensi. Mengapa masyarakat kita begitu berani membayar mubalig kondang dengan biaya mahal (padahal isinya lebih banyak menghibur), sedangkan kepada khatib yang serius memberikan pengajaran Islam malah dibayar murah? Apakah masyarakat kita sudah terjebak lebih menghargai seni (baca: seni berceramah agama) dan tidak menghargai pengajaran? Yang perlu diingat, tugas utama masjid adalah "membimbing" umat,

285

tidak mengikuti "selera" umat. Jika mengikuti "selera" umat, kapan ajaran Islam yang sangat tebal (AI-Quran saja sangat tebal) dapat tersampaikan? Perlu diingat pula bahwa mengikuti pengajaran - menu rut teori belajar - adalah kegiatan yang paling melelahkan. Akan tetapi, umat harus dibimbing dan disadarkan tentang perlunya terus- menerus belajar agama Islam, antara lain lewat khotbah Jumat yang penuh isi I materi, bukan banyak ilustrasi. 4) Pembinaan Kegiatan Bulan Ramadan Bulan Ramadan merupakan bulan yang penuh dengan kegiatan ibadah, yaitu berpuasa pada siang hari, melaksanakan salat Tarawih Witir pada malam hari, bertadarus AI-Quran, beriktikaf, mengikuti kajian agama, dan lain-lain. Tujuan pembinaan kegiatan pada bulan Ramadan adalah untuk lebih menggairahkan para jamaah untuk meningkatkan peribadatan dan mengkaji ajaran Islam. Kegiatan bulan Ramadan yang perlu dikelola dengan baik, antara lain sebagai berikut. a) Salat Tarawih. Adalah sebuah fakta bahwa kaum muslimin Indonesia begitu bergairah menyambut kedatangan bulan Ramadan dengan menjalankan ibadah salat Tarawih. Akan tetapi, sering kali semangat dan gairah itu hanya pada awal Ramadan saja. Pada pertengahan Ramadan sudah terlihat berkurangnya jumlah jamaah salat Tarawih. Semakin mendekati akhir Ramadan semakin berkurang pula jumlah jamaah salat Tarawih. Biasanya jika tidak datang ke masjid, jamaah itu tidak melaksanakan salat Tarawih. Oleh karena itu, diperlukan semacam motivasi agar jamaah tetap melaksanakan ibadah salat Tarawih. Seandainya jamaah tidak bisa melaksanakan salat Tarawih di masjid, hendaklah salat Tarawih dikerjakan di rumah masing-masing. b) Kuliah Tarawih. Di Indonesia ada tradisi bagus, yaitu setiap sebelum salat Tarawih selalu dimulai dengan kuliah Tarawih. Jika kurikulum kuliah Tarawih disusun dengan baik dan dipilih tema-tema yang dibutuhkan, maka akan menjadi bahan pengajaran yang berharga bagi jamaah. c) Ku/tum (kuliah tujuh menit) sesudah salat Subuh. Adalah sebuah fakta juga bahwa jamaah salat Subuh pada bulan Ramadan banyak dihadiri jamaah. Kiranya

286

perlu dibuat kurikulum kultum bakda salat Subuh yang baik dan dipilih tema-tema yang dibutuhkan agar menjadi bahan pengajaran berharga bagi para jamaah. d) lktikaf dan tadarus AI-Quran. Pada bulan Ramadan biasanya ada sejumlah jamaah yang gemar "menghidupkan" masjid dengan beriktikaf dan bertadarus AI-Quran. Alangkah baiknya jika bertadarus AI-Quran itu tidak hanya membaca AI-Quran saja, tetapi membaca dan mengkaji penjelasan atau terjemahan AIQuran. Bisa saja penjelasan atau terjemahan itu bukan ayat-ayat yang ditadaruskan, melainkan ayat dari suratsurat pendek atau ayat-ayat pilihan. Tentu, lebih bagus lagi jika penjelasan dan terjemahan itu tentang ayat- ayat yang ditadaruskan. e) Kegiatan-kegiatan lain pada bulan Ramadan. Bulan Ramadan adalah bulan yang paling tepat untuk menyelenggarakan pelbagai ibadah, pengajaran Islam, dan amal-amal umat Islam. Untuk membahas kegiatan bulan Ramadan lainnya kiranya perlu dibuat modul khusus, dan sebaiknya dibuat kepanitiaan khusus bulan Ramadan dengan melibatkan sebanyak-banyaknya jamaah. 5) Program Tutorial atau Mentoring Keislaman Program tutorial PAI atau mentoring keislaman di kampus ada yang dilaksanakan oleh unit kegiatan keagamaan mahasiswa yang langsung berkaitan dengan pelaksanaan kuliah PAI, dan ada juga yang dilaksanakn oleh badan I unit yang bersifat otonom (tidak terkait dengan perkuliahan PAI). Di beberapa kampus PT tutorial PAI dilaksanakan oleh suatu organisasi mahasiswa yang berada dibawah bimbingan langsung koordinator PAI dan para dosen PAI. Kegiatannya meliputi diskusi kelompok tentang pengembangan wawasan keislaman yang tidak dibahas dalam materi perkuliahan PAI dan pengkajian ayat-ayat AIQuran yang berkaitan dengan jurusan masing-masing. Organisasi ini merupakan kepanjangan dari kegiatan kokurikuler PAI yang membantu pelaksanaan tugas terstruktur bagi mahasiswa peserta mata kuliah PAI dan SPAI (seminar pedidikan agama Islam). Peserta tutorial dikelompokkan berdasarkan jurusan dan fakultas masingmasing. Jumlah peserta setiap kelompok berkisar lima sampai sepuluh orang dan dibimbing oleh dua orang tutor dari para mahasiswa peserta mata kuliah SPAI (seminar

287

pendidikan agama Islam pada semester lima atau enam) dan para mahasiswa senior yang berminat.

Di beberapa Masjid Kampus diselenggarakan program tutorial kajian agama Islam seperti tampak pada foto ini. (Sumber: http://www.republika.co.id/berita/dunia-islam/islam-nusantara/14/06/09/)

Para tutor dikelompokkan berdasarkan fakultas yang ada di PT. Para tutor di setiap fakultas dibina oleh empat orang dosen PAI. Setiap bulan sekali dilaksanakan pertemuan tutor dengan dosen pembina. Materi pertemuannya diarahkan pada pembekalan, konsolidasi, dan diskusi sekitar permasalahan yang timbul dari peserta tutorial. Kegiatan tutorial ini bisa diselenggarakan pada setiap hari Sabtu dan/atau Ahad pagi (atau hari tidak ada aktivitas perkuliahan). Di UPI, misalnya, kegiatan tutorial PAI dilaksanakan pada pukul 09.30-11.30 dan dilaksanakan sebanyak sepuluh kali pertemuan selama satu semester. Sebelum kegiatan diskusi, mereka diwajibkan mengikuti ceramah Duha pada pukul 08.30-09.30. Para penceramahnya terdiri para dosen PAI dan para ustaz yang

288

sengaja didatangkan dari luar PT. Pada saat yang bersamaan para tutor mempersiapkan materi-materi yang akan didiskusikan dengan anggota kelompoknya. Untuk pendalaman dan konsultasi materi setiap dua minggu sekali para tutor diberikan pembinaan langsung oleh para dosen PAI secara bergantian sesuai dengan bidang kajian yang diperlukan. Untuk mengevaluasi hasil diskusi kelompok, setiap selesai diskusi kelompok, para tutor mengadakan konsolidasi dengan para pengurus tutorial dan para pembinanya. Di UPI, mungkin juga di banyak kampus PT, kegiatan tutorial / mentoring keagamaan ini merupakan kegiatan yang wajib diikuti oleh semua peserta mata kuliah PAI. Hasil diskusi mereka dievaluasi dan diberi bobot nilai oleh para tutor dan hasilnya diserahkan kepada dosen PAI sebagai bahan masukan dalam menentukan nilai akhir mata kuliah PAI. Kegiatan ini sangat membantu tugas dosen PAI terutama dalam membina kemampuan dasardasar keislaman. Para calon tutor sebelum diperkenankan membimbing diskusi harus mengikuti seleksi. Setelah lulus seleksi, mereka diwajibkan mengikuti diklat tutor. Materi diklat berupa mekanisme pelaksanaan kegiatan tutorial, teknik- teknik bimbingan, cara memimpin diskusi, dan pengembangan wawasan keislaman. Untuk kaderisasi pengurus diselenggarakan kegiatan-kegiatan, misalnya, ”Pelatihan Bina Organisasi dan Manajemen Tutorial”. Selaian melayani pelaksanaan tutorial, pengurus tutorial menyelenggarakan pertemuan-pertemuan rutin antara lain, misalnya, Forum Komunikasi Tutor, Temu Alumni Tutor, Kajian Duha Intensif, Pelatihan Organisasi. Di samping itu, pengurus turorial, misalnya, bisa menyusun Buku Panduan Tutorial, melaksanakan studi komparatif, dan menyusun Rekapitulasi Nilai Akhir Tutorial. 6) Unit Kegiatan Dakwah Mahasiswa (UKDM) Kegiatan unit kegiatan dakwah kampus (UKDM) dipusatkan di masjid kampus PT. Tujuan pokok dari lembaga ini adalah membina para anggotanya sebagai calon sarjana, calon pendidik, dan kader dai dalam rangka mewujudkan ukhuwah islamiah, memelihara ajaran Islam, dan ikut menciptakan kampus religius. Kegiatan utamanya adalah kaderisasi para dai dari kalangan mahasiswa dan mahasiswi untuk berdakwah di kalangan mahasiswa. Kegiatan UKDM, misalnya, berupa Majelis Taklim Ilmiah

289

Diniah, Dialog Dunia Islam, Diskusi Ilmiah pra-Ramadan, Lokakarya Pembinaan. Di samping itu, kegiatan UKDM bisa berupa pembinaan rutin kepada para anggota yang meliputi, misalnya, lomba menulis untuk majalah dinding (Mading) dan untuk buletin keagamaan, pengadaan perpustakaan, pembinaan administrasi kesekretariatan, diklat pemandu dakwah, pengajian sirah nabawiah, diskusi buku, forum ar-rijal, kegiatan gelar kreatif mahasiswa muslimah (GKMM), kegiatan koodinasi badan kerjasama biro kerohanian dan keputrian dengan seluruh UKM yang ada di PT, dan kegiatan forum silaturahmi lembaga dakwah kampus (FSLDK). 7) Sub Unit Pengkajian Islam Unit pengkajian Islam berada di bawah pembinaan langsung pembantu rektor III bidang kemahasiswaan. Program kerja unit ini lebih berorientasi kepada pengkajian isu-isu aktual yang berkembang di masyarakat. Isu tersebut dinanalisis dari sudut pandang ajaran Islam serta didiskusikan di bawah bimbingan para dosen PAI dan SPAI. Secara fungsional semua sub-unit berkaitan erat dengan PAI dan SPAI, paling tidak berkaitan dengan para dosen PAI dan SPAI sebagai narasumber sekaligus sebagai pembina dalam susunan organisasi. 8) Lembaga Pengkajian Ibadah W anita Islam (LPIWI) Lembaga pengkajian ibadah wanita Islam (LPIWI) merupakan contoh suatu organisasi keagamaan wanita Islam yang berada di lingkungan PT. Latar belakang munculnya lembaga ini didorong oleh kebutuhan dan keinginan para dosen putri dan mahasiswi tentang materi- materi keislaman, khususnya yang berhubungan dengan kajian fikih wanita yang selama ini disajikan oleh kaum laki- laki. Oleh sebab itu, program LPIW I diarahkan pada pengkajian masalahmasalah kewanitaan terutama yang berkaitan dengan fiqhun nisā` (fikih wanita). Di samping itu, kegiatan pokok lembaga ini adalah kegiatan sosial kemasyarakatan. Tujuan umum dirikannya LPIW I adalah untuk meningkatkan pemahaman dan penghayatan para dosen putri dan mahasiswi terhadap ajaran Islam sebagai nilai dan gagasan hidup yang harus diwujudkan dalam kehidupan nyata. LPIW I dijadikan wahana untuk membina dan mempersiapkan wanita sebagai sarjana, ilmuwan, guru,

290

dan ibu rumah tangga yang salihah, meningkatkan kualitas sumber daya manusia khususnya wanita, memupuk tangggung jawab sosial, serta membina kepekaan sosial dosen putri dan mahasiswi. Adapun tujuan khusus dibentuknya LPIW I ini adalah untuk mengkaji ajaran Islam dalam perspektif kewanitaan. Kegiatan-kegiatan yang diselenggarakan LPIW I terdiri atas kegiatan yang bersifat insidental meliputi, misalnya, dialog antar-UKM dan UKDM, penerimaan anggota baru, diklat jenazah, kajian ibadah wanita Islam intensif, pengabdian pada masyarakat, musyawarah anggota. dan kegian-kegiatan lainnya. Adapun kegiatan rutin meliputi, misalnya, kajian Islam (setiap bulan), bina kewanitaan (setiap minggu), silaturahmi UKDM (setiap bulan) dan mentoring (setiap minggu). 9) Kegiatan Hari Raya Islam Aktivitas keagamaan sivitas akademika terutama dosen dan karyawan PT selama ini dihubungkan dengan hari-hari besar Islam. Universitas secara resmi menyelenggarakan kegiatan hari-hari besar Islam yang melibatkan seluruh sivitas akademika PT. Menyambut Tahun Baru Hijriah, Maulud Nabi Muhammad, Isra Mikraj, Nuzulul Quran, dan Silaturahim Idul Fitri selalu diperingati dan mengundang pembicara tingkat nasional atau sekurangkurangnya tingkat regional. Memang tidak semua dosen dan karyawan terlibat dalam aktivitas hari-hari besar Islam. Undangan menghadiri kegiatan pengajian umum pun lebih bersifat suka-rela. Mungkin hanya sekitar 10-20 % dosen dan karyawan yang menghadiri kegiatan-kegiatan tersebut. Bulan Ramadan merupakan bulan yang penuh aktivitas keagamaan. Pada bulan Ramadan inilah diprogram secara khusus pengajian untuk dosen dan karyawan. Setiap fakultas, lembaga, dan biro menyelenggarakan pengajian khusus untuk dosen dan karyawan. Namun, hanya sebagian kecil dosen dan karyawan yang mengikuti aktivitas ini. 10) Program Studi Agama dan Bahasa Arab Bahasa Arab sering diasosiasikan dengan agama Islam, karena bahasa Arab merupakan salah satu lmu-ilmu Islam. Kitab Suci umat Islam sendiri, Al-Quran dan kitabkitab hadis juga berbahasa Arab. Program studi bahasa Arab ini dapat dijadikan cikal-bakal berdirinya prodi-prodi

291

ilmu-ilmu Islam lainnya dalam rangka memperkokoh pembudayaan religiositas kampus. Prodi bahasa Arab banyak berdiri di kampus-kampus PT, seperti di UI, UGM, UNPAD, UPI, UNJ, UNS, dan PT-PT lainnya. Di UNJ dan UPI bahkan sudah berdiri pula program studi Ilmu Agama Islam atau Pendidikan Agama Islam sehingga lebih memperkokoh pembudayaan agama di kampus-kampus PT. Mungkin masih banyak lagi kegiatan-kegiatan lainnya yang belum terpotret dalam tulisan ini. Silakan Anda observasi suasana dan kegiatan masjid kampus di PT Anda masing-masing.

Anda mungkin pernah mendapati masjid kampus yang sama sekali tidak berfungsi, atau berfungsi namun tidak maksimal. Mengapa bisa terjadi? Anda dipersilakan mengidentifikasi (1) ciri-ciri masjid kampus yang tidak/kurang berfungsi; (2) ciri-ciri masjid kampus yang berfungsi namun tidak maksimal; (3) faktor penyebab masing-masing; dan (4) kemungkinan solusi yang dapat Anda tawarkan. Komunikasikan masalah tersebut kepada temanteman dan dosen Anda! 2.

Menggali Sumber Teologis tentang Konsep Masjid dan Fungsi Masjid Kampus dalam Membangun Budaya Islam Sumber teologis utama masjid adalah QS At-Taubat/9: 107108. Coba Anda baca, terjemahkan, dan renungkan kembali makna kedua ayat ini. Berdasarkan dua ayat di atas ada dua tipe masjid: pertama, tipe masjid Quba`, yakni masjid yang didirikan oleh Rasulullah dengan tujuan untuk meningkatkan ketakwaan; dan kedua, masjid dhirār, yakni masjid yang didirikan oleh orang-orang munafik dengan tujuan untuk menimbulkan kemudaratan bagi orang-orang mukmin. Dari kedua tipe masjid ini kita perlu mengenali secara lebih baik makna takwa dan munafik. Tujuan utamanya adalah agar kita dapat meningkatkan ketakwaan kita kepada Allah Swt. serta kita dapat menghindari kekafiran dan kemunafikan. Adapun ciri utama

292

orang-orang yang bertakwa disebutkan dalam QS Al-Baqarah/2: 2-5 sebagai berikut.

Kitab (Al-Quran) ini tidak ada keraguan padanya; petunjuk bagi mereka yang bertakwa, (yaitu) mereka yang beriman kepada yang gaib, yang mendirikan salat, dan menafkahkan sebagian rezeki yang Kami anugerahkan kepada mereka, dan mereka yang beriman kepada kitab (Al-Quran) yang telah diturunkan kepadamu dan kitabkitab yang telah diturunkan sebelummu, serta mereka yakin akan adanya (kehidupan) akhirat. Mereka Itulah yang tetap mendapat petunjuk dari Tuhan mereka, dan merekalah orang- orang yang beruntung. Berdasarkan QS Al-Baqarah/2: 2-5 di atas, ciri-ciri utama orang yang bertakwa ada lima. a. Ciri pertama, yu`minūna bil ghaibi. Kata yu`minūna berbentuk fi’il mudhāri’, yang berarti ‟selalu mengimani‟; dan kata alghaibi adalah isim mufrad (singular), bukan jama’ (plural), yang berarti ‟satu-satunya yang ghaib’, dan menggunakan partikel ‟al‟ (alif-lam) yang berjenis isim ma’rifat (khusus, spesifik), bukan isim nakirah (umum). Dengan demikian, kalimat yu`minūna bil-ghaibi harus diartikan ‟selalu mengimani kepada satu-satunya Zat Yang Al-Ghaib, yakni Tuhan yang nama-Nya Allah‟. Adapun cara mengimani kepada Zat Yang Al-Ghaib, yaitu dengan “mengingat-ingat-Nya” atau istilah populernya berzikir. Ayat Al-Quran yang memerintahkan untuk selalu berzikir adalah QS Al-A`raf/7: 205 dan QS Ali Imran/3: 190-191. b. Ciri kedua, wa yuqīmūnash shalāta. Artinya, „Dan selalu mendirikan salat‟. Rukun Islam kedua ini bisa dijalankan dengan benar jika ciri pertama ketakwaan telah melekat dalam diri seseorang. Dalam semua ayat Al-Quran, perintah dan keutamaan salat selalu menggunakan kata berinfinitif qāma –

293

yaqūmu (artinya, „mendirikan‟ atau „menegakkan‟); tidak menggunakan kata berinfinitif ’amila – ya’malu (artinya, „mengerjakan‟). Ini berarti, salat tidak sekadar dikerjakan melainkan harus dikerjakan secara berkualitas sesuai dengan esensi salat. Jika salat sekadar dikerjakan, Tuhan justru mengancam dengan azab seperti dalam QS Al-Ma`un/107: 45, Fawailun lil mushallīna alladzīna hum ‘an shalātihim sāhūn. Artinya, „Maka kecelakaanlah bagi orang-orang yang salat, (yakni) mereka yang lalai dari salatnya‟. Menurut Prof. Quraisy Syihab, lafadz `an shalātihim merujuk kepada “esensi” salat. Jika merujuk kepada syarat rukun salat, maka kalimatnya adalah min shalātihim. Jadi, orang yang diancam oleh Tuhan itu bukanlah al-mushallīn (orang yang mengerjakan salat) karena melalaikan syarat rukun salat, melainkan al-mushallīn yang melalaikan esensi salat. Adapun esensi salat adalah untuk “mengingat Tuhan” seperti dalam QS Thaha/20: 14, Wa aqimish shalāta li dzikrī. Artinya, ‟Dan dirikanlah salat untuk mengingat Aku [Aku=Tuhan]). Jika esensi salat tercapai, maka salat itu akan benar-benar menjadi tiang agama sehingga salat yang didirikannya itu berdampak mencegah perbuatan keji dan mungkar. (QS Al-Ankabut/29: 45: Innash shalāta tanhā ’anil fakhsyā`i wal munkar. Artinya, „Sesungguhnya salat [dapat] mencegah perbuatan keji dan mungkar‟). c. Ciri ketiga, wa mimmā razaqnāhum yunfiqūna (meng-infāqkan sebagian rezeki yang Tuhan anugerahkan kepada mereka). Rezeki dan harta yang diperoleh manusia baik dari hasil kerja keras maupun dari hasil kerja santai, sering kali diaku sebagai miliknya; padahal dalam pandangan Islam harta adalah milik Tuhan. Diri kita bahkan milik Tuhan. Dalam banyak ayat Al-Quran dinyatakan hal itu, antara lain dalam QS AlBaqarah/2: 284, lillāhi mā fis-samāwāti wa mā fil ardhi. Artinya, „Kepunyaan Allah-lah segala apa yang ada di langit dan segala apa yang ada di bumi.‟ Kepemilikan oleh manusia hanyalah sebagai ujian belaka dari Tuhan. Opsi yang ditawarkan, manusia mengakui harta sebagai miliknya ataukah dengan rela hati menetapkan harta sebagai milik Tuhan. Perwujudan opsi kedua, „tidak mengakui harta sebagai miliknya,‟ adalah kerelaan untuk mengeluarkan infak (dan ibadah-ibadah harta lainnya: zakat, sedekah, kurban, dll). d. Ciri keempat, walladzīna yu`minūna bi mā unzila ilaika wa mā unzila min qablika. Artinya, „Mereka yang beriman kepada „apa-apa‟ (Al-Quran) yang diturunkan kepadamu (Nabi Muhammad) dan beriman kepada „apa-apa‟ (kitab-kitab) yang diturunkan sebelummu (kepada rasul-rasul sebelumnya).‟ Tim Penterjemah Al-Quran Kementerian Agama RI menjelaskan makna “apa-apa” yang diturunkan itu adalah Al-Quran dan

294

kitab-kitab Allah. Implementasi cara mengimani Al-Quran dan kitab-kitab Allah adalah menjadikan Al-Quran sebagai pedoman hidup agar hidup kita sejalan dengan kehendak Allah, yakni berjalan di atas shirāthal mustaqīm, juga sebagai pedoman mati agar ketika kita mati – yang hanya satu kali terjadi – dapat mati dengan selamat (ḫusnul khātimah). Pada orangorang yang bertakwa ada tekad bahwa segala perintah dalam Al-Quran akan dijalankan. Kata perintah dalam Al-Quran pada umumnya menggunakan fi’il amar, seperti, Aqimish shalāta wa ātuz zakāta. Artinya, „Dirikanlah salat dan bayarlah zakat!‟; Fas`alū ahladz dzikri in kuntum lā ta’lamūna. Artinya, ‟Maka bertanyalah kepada ahli zikir jika kamu tidak mengetahui!‟ – yakni tidak mengetahui Tuhan dan ilmu zikir, dan ilmu-ilmu agama lainnya. Kata Imam Ghazali utamakan bertanya tentang ma’rifatullah dan ilmu-ilmu fardu ain lainnya. Juga ada tekad bahwa segala larangan dalam Al-Quran akan dihindari. Kata larangan dalam Al-Quran pada umumnya menggunakan kalimat nahī, seperti, Lā tusyrik billāhi. Artinya, ‟Janganlah menyekutukan Allah!, Ini berarti, kita harus mengetahui maksud menyekutukan (syirik-kemusyrikan). Nabi Muhammad bersabda, “Kemusyrikan itu sangat halus seperti semut kecil berwarna hitam yang berjalan di atas batu hitam pada malam hari yang gelap gulita.” Ini berarti, syirik kemusyrikan harus diketahui dengan ilmu yang terang benderang. e. Ciri kelima, wabil ākhirati hum yūqinūna. Artinya, ‟Dan mereka yakin dengan hari akhir.‟ Kata “yakin” tidak sekadar percaya. Kalau sekadar “percaya” adanya hari akhir, maka dapat dikatakan hampir semua manusia, terlebih-lebih orang Islam, pasti percaya akan adanya hari akhir. Kata “yakin” mengisyaratkan telah dipersiapkannya segala bekal untuk menghadapi hari akhir. Bekal (untuk menghadapi hari akhir) yang dimaksud adalah keimanan yang benar (Ini berdasarkan QS Saba/34: 51-54 kebanyakan manusia imannya keliru), ibadah yang benar dan ikhlas (Imam Ghazali mengingatkan jangan sampai menjalankan ibadah yang palsu), takwa yang benarbenar takwa, dan menjalankan jihad akbar sehingga nafsu kita mencapai nafsu muthma`innah (karena hanya orang yang sudah mencapai nafsu muthma`innah inilah yang dipanggil Allah untuk masuk ke surga-Nya, sebagaimana firman-Nya dalam QS Al-Fajr/89: 27-30. Selain kelima ciri orang yang bertakwa di atas masih banyak ciri-ciri lainnya, seperti menahan amarah, memaafkan, dan berbuat ihsan. Akan tetapi, kelima ciri itulah yang paling utama.

295

Tipe Masjid Quba` harus ditiru oleh kita yang memakmurkan masjid kampus (juga masjid-masjid lainnya). Masjid yang kita dirikan dan kita bina harus mengacu kepada ketakwaan, yang ciriciri utamanya sebagaimana dijelaslan dalam QS Al-Baqarah/2: 25. Kita harus menghindari masjid dhirār, yang disebut oleh AlQuran didirikan oleh orang-orang munafik. Kita perlu mengenali ciri-ciri orang munafik agar kita dapat menghindari watak-watak munafik. Ciri-ciri utama orang munafik dijelaskan dalam QS AlBaqarah/2: 8-20, yang secara ringkas sebagai berikut. a.

Penjelasan QS Al-Baqarah/2: 8-9 Di antara manusia ada yang mengatakan, "Kami beriman kepada Allah dan hari akhir," padahal mereka itu sesungguhnya bukan orang-orang yang beriman. Artinya, mereka „merasa‟ sebagai orang-orang yang beriman kepada Allah dan hari akhir, padahal di sisi Tuhan mereka tidak beriman sama sekali (karena mereka menuhankan nafsu dan watak „aku‟-nya). Mereka hendak menipu Allah dan orang- orang yang beriman, padahal mereka hanya menipu dirinya sendiri, sedang mereka tidak sadar. Jadi, bahaya terbesar dari kaum munafik, mereka bermain-main dengan Tuhan, tetapi tidak menyadarinya. Mereka merasa benar padahal salah, tetapi tidak menyadari kesalahannya. Baru sadar atas kesalahannya setelah azab menghampirinya (ketika merasakan mati – yang hanya satu kali terjadi – dengan kematian yang sesat (su`ul khātimah).

b.

Penjelasan QS Al-Baqarah/2: 10 Dalam hati mereka ada penyakit, lalu ditambah oleh Allah penyakitnya; dan bagi mereka siksa yang pedih disebabkan mereka berdusta. Penyakit hati yang ada pada mereka adalah menuruti nafsu dan watak „aku‟-nya, takabur, dan merasa dirinya lebih baik bahkan dibanding rasul sekalipun. Persis iblis yang merasa dirinya lebih baik daripada khalifah (wakil) Tuhan di bumi, yakni para nabi dan rasul-Nya. Pada zaman ketika nabi / rasul masih di tengah-tengah umat, orangorang munafik gengsi untuk berguru kepada nabi / rasul, karena mereka merasa lebih baik daripada nabi / rasul. Tentu saja hukum sejarah ini terus berlanjut. Pada zaman ketika nabi / rasul sudah tidak ada di tengah-tengah umat, mereka gengsi untuk berguru kepada ulama pewaris nabi. Karena itulah, mereka lebih mengandalkan kepintarannya sendiri dan lebih puas dengan temuannya sendiri. Ini berakibat sangat fatal, penyakit hati yang sudah ada dalam diri

296

mereka tidak disembuhkan oleh Allah bahkan ditambahkan penyakitnya dikarenakan mereka sudah berani menantang Tuhan. Mereka sudah siap berhadapan dengan azab Tuhan: dan bagi mereka siksa yang pedih disebabkan mereka berdusta. Mereka baru sadar tentang kemunafikannya ketika malaikat maut menghamprinya. Malaikat maut mencabut nyawa orang-orang kafir dan orang-orang munafik dengan kasarnya. Ketika mati mereka disiksa (siksa kubur) dan dijebloskan ke dalam neraka-Nya. c.

Penjelasan QS Al-Baqarah/2: 11-12 Dan bila dikatakan kepada mereka, "Janganlah kamu membuat kerusakan di muka bumi," mereka menjawab, "Sesungguhnya kami orang-orang yang mengadakan perbaikan." Ingatlah, Sesungguhnya mereka itulah orangorang yang membuat kerusakan, tetapi mereka tidak sadar. Kerusakan fatal yang mereka lakukan adalah “membuat-buat” agama berdasar selera nafsu dan watak „aku‟nya. Nafsu perspektif agama adalah segala kehendak dan pikiran yang tidak sejalan dengan kehendak Tuhan sebagaimana yang diajarkan dan diteladankan oleh rasul-Nya. Mereka menciptakan sebuah keyakinan religius berdasarkan nafsu dan akal pikirannya, lalu mereka merasa sudah berbuat kebaikan. Mereka merasa sudah menghidupkan agama Allah; merasa sudah berdakwah, padahal di sisi Allah keliru. Mereka tidak sadar bahwa perbuatannya itu di sisi Allah justru merusak dan membahayakan. Mereka tidak sadar telah membuat suatu keyakinan religius yang menyimpang dari shirāthal mustaqīm, sebagaimana diajarkan dan diteladankan oleh rasul-Nya. Adapun watak „aku‟ adalah perasaan „lebih‟. Dalam hal agama, orang yang mengandalkan watak „aku‟ merasa lebih benar keyakinan religiusnya, karena dirinya merasa lebih pintar, merasa lebih berilmu, merasa sebagai orang yang taat beragama, merasa telah memperoleh ilhamilham, dan perasaan-perasaan lebih lainnya. Akibatnya, orang yang berwatak „aku‟ menjadi sombong dan merasa dirinya lebih baik. Dibantu oleh kinerja iblis dan setan yang sangat cerdik, mereka (orang-orang munafik) ingin mempromosikan keyakinan religiusnya agar diikuti oleh sebanyak-banyaknya manusia.

d.

Penjelasan QS Al-Baqarah/2: 13-20 Ukuran kebenaran orang-orang munafik adalah nafsu dan watak „aku‟. Oleh karena itu, mereka menilai rendah

297

orang-orang beriman, karena watak orang-orang beriman selalu menaati rasul; padahal menurut penilaian mereka rasul itu tidak lebih baik daripada mereka. Memang, secara duniawi para rasul itu pada umumnya dari kalangan manusia yang direndahkan. Nabi kita, misalnya, sejak lahir tidak mempunyai ayah. Beliau yatim sejak lahir. Ketika beliau berusia enam tahun, ibunya meninggal dunia pula. Kemudian beliau dipelihara kakeknya yang berkecukupan, tetapi hanya sebentar karena kakeknya pun meninggal pula. Beliau akhirnya dipelihara oleh pamannya (Abu Thalib) yang miskin dan mempunyai anak banyak. Oleh karena itu, beliau sejak kecil sudah bekerja mencari nafkah sebagai pengembala kambing di gurun pasir (jauh dari keramaian). Beliau tidak seperti kebanyakan anakanak dan para pemuda yang bersekolah, beliau terus-menerus mengembala kambing di gurun pasir itu. W ajar saja, beliau buta huruf karena tidak pernah bersekolah. Setelah berusia 40 tahun, beliau berdakwah mengajak manusia untuk memeluk agama Islam. Orang-orang pun, terutama yang berkedudukan dan berpendidikan tinggi, mencemooh. Di manakah Muhammad sekolah? Akan tetapi, ketika dakwah nabi diterima oleh banyak kalangan, kaum elit dan yang berpendidikan kemudian bergabung dengan nabi. Namun, tujuan mereka adalah mencari pengaruh dan kedudukan terhormat di kalangan orang-orang Islam. Di kalangan manusia mereka adalah: (1) orang-orang yang beragama Islam, dan (2) orang-orang yang berkedudukan terhormat. Strategi keislaman mereka, dengan bantuan iblis dan setan, menjadi sangat efektif untuk mengalihkan keimanan orang- orang mukmin (yang telah ditanamkan oleh nabi) ke arah keimanan menurut persepsi mereka, yang di sisi Tuhan sebagai kekafiran. Inilah karakter utama orang-orang munafik, secara syariat mereka beragama Islam, tetapi dalam hatinya tersimpan kekafiran. Orang-orang munafik mengecap orang-orang mukmin sebagai orang-orang bodoh (karena mau berguru kepada seorang nabi yang tidak lebih baik dari mereka, bahkan nabi itu tidak pernah bersekolah dan buta huruf). Inilah yang terjadi sepanjang sejarah. Para nabi dan para rasul selalu diolok-olok dan didustakan, bahkan tidak segan-segan diusir dan dibunuh oleh umatnya. Di sinilah lihainya iblis yang bekerja sama dengan nafsu dan watak „aku‟ manusia. Ingat, musuh bebuyutan iblis bukan Tuhan, bukan Allah, melainkan Nabi Adam a.s. (sebagai khalīfah fil ardhi, yakni sebagai nabi-Nya / rasul-Nya). Oleh karena itu,

298

dengan kelihaian iblis, para nabi / rasul selalu sebagaimana firman-Nya dalam QS Al-An`am/6: 112,

dimusuhi,

Dan demikianlah Kami jadikan bagi tiap-tiap nabi itu musuh, yaitu setan-setan (dari jenis) manusia dan (dan jenis) jin, sebagian mereka membisikkan kepada sebagian yang lain perkataanperkataan yang indah-indah untuk menipu (manusia). Jikalau Tuhanmu menghendaki, niscaya mereka tidak mengerjakannya, maka tinggalkanlah mereka dan apa yang mereka ada-adakan.

D. Membangun Argumen tentang Konsep Masjid dan Fungsi Masjid Kampus dalam Membangun Budaya Islam Bagaimanakah membangun masjid yang didasarkan atas takwa agar terhindar dari tipe masjid dhirār yang justru merusak keimanan dan memecah belah umat? Direkatkannya kata „takwa‟ dalam pendirian masjid mengandung implikasi bahwa masjid harus dibangun dengan tujuan untuk meningkatkan ketakwaan para jamaahnya. Program utama masjid harus diarahkan agar orang-orang mukmin dapat meningkat menjadi orang-orang yang bertakwa. Adapun ciri-ciri orang yang bertakwa, sebagaimana dijelaskan dalam QS Al-Baqarah/2: 2-5 adalah sebagai berikut. 1. Selalu beriman kepada Zat Ilahi Yang Al-Ghaib. Maksudnya, selalu mengingat-ingat-Nya atau berzikir kepada-Nya, sesuai perintah Allah dalam QS Al-A`raf/7: 205, Wadzkur rabbaka fī nafsika tadharru’an wa khīfatan wa dūnal jahri minal qauli bil ghuduwwi wal āshāli wa lā takun minal ghāfilīna. Artinya, „Dan ingat-ingatlah Tuhannmu dalam hatimu dengan merendahkan diri dan rasa takut, dan (cara mengingat-Nya) dengan tidak mengeraskan suara (melainkan di hati saja), pada waktu pagi dan petang (sepanjang waktu); dan janganlah kamu termasuk orang-orang yang lalai (tidak berzikir)‟. 2. Selalu mendirikan salat, yakni mengerjakan salat secara khusyuk; yaitu berzikir (ingat) pada saat bersalat (selama salat selalu mengingat Allah), sesuai perintah Allah dalam QS Thaha/20: 14,

299

Wa aqimish shalāta li dzikrī. Artinya, ‟Dan dirikanlah salat untuk mengingat Aku (Aku=Tuhan),‟ agar terhindari dari salat „sāhun’ yang diancam dengan neraka (QS Al-Ma`un/107: 4-5). Salat yang khusyuk dan sesuai dengan tujuan salat (mengingat Tuhan), maka salat itu mempunyai dampak yaitu dapat mencegah perbuatan keji dan mungkar (QS Al-Ankabut/29: 45, Innash shalāta tanhā ’anil fakhsyā`i wal munkar. Artinya, „Sesungguhnya salat dapat mencegah perbuatan keji dan munkar‟). 3. Selalu membayar infak. Harta kekayaan yang diperoleh dari kerja keras (apalagi dari kerja santai) tidak diakui sebagai miliknya, melainkan milik Tuhan yang dititipkan kepadanya. Dalam QS AlBaqarah/2: 284, Lillāhi mā fis samāwāti wal ardhi. Artinya, „Milik Allah-lah segala yang ada di langit dan di bumi.‟ Harta benda, bahkan diri kita adalah milik Allah. Oleh karena itu, bagi orang- orang yang bertakwa, memberikan zakat, infak, dan sedekah dan ibadahibadah harta lainnya sangat mudah dilakukan. 4. Selalu beriman kepada kitab yang diturunkan kepada Nabi Muhammad dan beriman kepada kitab-kitab yang diturunkan sebelum Nabi Muhammad. Implementasi cara mengimani kitab- kitab Allah adalah menjadikan Al-Quran sebagai pedoman hidup dan pedoman mati. Al-Quran dijadikan pedoman hidup dalam menjalani shirāthal mustaqīm, juga dijadikan pedoman mati agar ketika kita mati – yang hanya satu kali terjadi – dapat mati dengan selamat (ḫusnul khātimah). Jadi, pada orang-orang yang bertakwa ada tekad untuk menjalankan segala perintah Allah dalam Al-Quran dan menjauhi segala larangan-Nya, termasuk menaati rasul-Nya dan ulil amri yang menjalankan misi rasul-Nya, sesuai perintah Allah dalam QS An-Nisa/4: 59, Athī’ullāha wa athī’ur rasūla wa ulil amri minkum. Artinya, „Taatilah Allah, taatilah rasul, dan (taatilah) ulil amri’ yang menjalankan dan melanjutkan misi rasul. Mungkin yang dimaksud ulil amri dalam ayat ini adalah ulama pewaris nabi, sesuai sabda Nabi Muhammad saw, “Al-’Ulama`u hum waratsatul anbiyā`i. Artinya, „Ulama adalah pewaris nabi‟ (HR Bukhari). 5. Selalu yakin dengan hari akhir. Kata “yakin” mengisyaratkan telah dipersiapkannya segala bekal untuk menghadapi hari akhir. Orang yang bertakwa itu selalu menyiapkan bekal untuk menghadapi hari akhir berupa: (a) keimanan yang benar (karena berdasarkan QS Saba`/34: 51-54 kebanyakan manusia imannya keliru) dan kokoh (karena berdasarkan sabda Nabi Muahmmad, “Al-īmānu yazīdu wa yanqushu.” Artinya, „Keimanan itu bisa bertambah dan bisa berkurang‟; Oleh karena itu, keimanan harus terus ditingkatkan); (b) ibadah yang benar dan ikhlas (Imam Ghazali mengingatkan jangan sampai menjalankan ibadah yang palsu) sehingga terbebas dari watak takabbur (sombong), „ujub (bangga diri), riya` (derajatnya ingin diakui orang lain), dan sum’ah (perbuatan-perbuatan baiknya ingin diketahui oleh orang lain). Sabda Nabi Muahmmad,

300

“Takabbur, ‘ujub, riya`, dan sum’ah akan membakar amal bagaikan api yang siap membakar habis kayu kering” (kayu keringnya itu adalah amal-amal saleh); (c) takwa yang benar-benar takwa, yakni mujtahidūna fī `ibādatihii bi shidqin wa ikhlāshin. Artinya, ‟Bersungguh-sungguh dalam ibadahnya dengan benar dan ikhlas; dan (d) menjalankan jihād akbar (berperang untuk menundukkan nafsu dan watak „aku‟) secara terus-menerus agar nafsu dan watak „aku‟nya dapat ditundukkan sehingga mencapai nafsu muthma`innah (karena hanya orang yang sudah mencapai nafsu muthma`innah inilah yang dipanggil Allah untuk masuk ke surgaNya, sebagaimana firman-Nya dalam QS Al-Fajr/89: 27-30). Cara menundukkan nafsu dan watak „aku‟ adalah dengan selalu menaati Allah, rasul-Nya, dan ulil amri minkum (QS An-Nisa/4: 59). Pendirian masjid - termasuk masjid kampus - harus didasarkan atas takwa, jangan sampai didasarkan atas nafsu dan watak „aku‟. Oleh karena itu, pengurus masjid harus menjadi pelopor ketakwaan. Sabda Nabi Muahammad, “Ibda` binafsika.” Artinya, “Mulailah dari dirimu (sendiri)”. Pengurus masjid harus memulai menjalankan ketakwaan, sekaligus menjalankan jihād akbar, yakni berperang untuk menundukkan nafsu dan watak „aku‟nya, dengan menanamkan rasa rendah diri di hadapan Tuhan dan rendah hati di hadapan manusia (tidak sombong dan membanggakan diri). Firman Allah, “Yā ayyuhan nāsu antumul fuqarā`u ilallāhi wallāhu huwal ghaniyyul ḫamīdu.” Artinya, „Hai manusia, kamulah yang berkehendak kepada Allah; dan (sedangkan) Allah Dia-lah Yang Mahakaya lagi Maha Terpuji.‟ (QS Fathir/35: 15). Karena manusia itu butuh kepada Tuhan, maka kita sebagai manusia harus selalu berusaha mendekati Tuhan (sedekatdekatnya) dengan jalan merendahkan diri dan rasa takut. Perasaan rendah diri diungkapkan dalam bentuk selalu bertobat karena dirinya merasa paling banyak dosa-dosa dan kesalahannya. Ingat, Allah menyukai orang-orang yang bertobat dan membersihkan diri. Ingat pula, para nabi adalah manusia-manusia yang paling merasa rendah di hadapan Tuhan sehingga mereka selalu bertobat. Seiring dengan perkembangan zaman dan suasana akademik kampus, bersamaan dengan membina dirinya dengan ketakwaan dan jihād akbar, pengurus masjid perlu menyusun program kerja dalam rangka meningkatkan ketakwaan para jamaah. Ciri kecendekiaan masjid kampus harus menonjol, tentunya harus dengan basis ketakwaan. Masjid kampus perlu mengembangkan program pengkajian keagamaan yang fundamental (lebih memprioritaskan kajian dasar-dasar agama) secara kritis, terbuka, luas, mendalam, dan membangun ukhuwah islamiah dengan tetap mempertahankan dan membina ciri khas masjid seperti salat lima waktu, salat Jumat, dan ibadah-ibadah lainnya. Semangat beribadah perlu diarahkan untuk meningkatkan ketakwaan; dan menghindari – meminjam istilah Imam

301

Ghazali – semangat beribadah yang palsu; yakni perasaan beribadah padahal ibadahnya tidak sejalan dengan kehendak Allah dan rasul- Nya. Akibatnya, ibadahnya ditolak oleh Allah.

Pada zaman keemasan Islam, masjid menjadi pusat pendidikan, kesehatan masyarakat, pengambilan kebijakan pemerintah, forum ijtihad ulama, pengembangan perekonomian, dan pemberdayaan orang miskin dan pengangguran. Bangunlah argumen yang menyebabkan hal itu dapat terjadi. Lakukan telaah kritis mengenai kemungkinan masjid kampus di lingkungan Anda dikembangkan dengan konsep dan fungsi yang sama.

E. Mendeskripsikan tentang Konsep Masjid dan Fungsi Masjid Kampus dalam Membangun Budaya Islam Tipe masjid yang perlu dikembangkan adalah tipe Masjid Quba`. Masjid ini didirikan dan dimakmurkan atas dasar ketakwaan. Oleh karena itu, masjid dhirār merupakan tipe masjid yang harus dihindari karena masjid ini didirikan dan dimakmurkan atas dasar nafsu dan watak „aku‟. Implikasinya, tujuan dan program kerja kedua masjid ini jauh berbeda. Masjid Quba` bertujuan untuk meningkatkan ketakwaan jamaah masjid, sedangkan masjid dhirār bertujuan untuk membelokkan keimanan orang-orang mukmin. Program kerja masjid Quba` adalah peribadatan yang benar dan ikhlas serta pengajian Islam untuk meningkatkan ketakwaan jamaah masjid. Adapun program kerja masjid dhirār adalah peribadatan palsu dan pengajian yang menimbulkan kemudaratan. Ciri ketakwaan yang perlu dikembangkan oleh masjid merujuk kepada QS Al-Baqarah/: 2-4, yakni: (1) selalu mengimani Zat Yang AlGhaib (yaitu selalu berzikir kepada-Nya, selalu mengingat-ingat-Nya); (2) selalu mendirikan salat dengan khusyuk yakni salat yang ada zikirnya (selama salat mengingat Tuhan, tidak mengingat selain Tuhan) agar terhindar dari salat sāhun (lalai, tidak ada zikirnya) sehingga salat yang dilaksanakan berdampak yaitu dapat menghindarkan perbuatan keji dan mungkar; (3) selalu meng-infāq- kan harta (milik Tuhan yang dititipkan kepadanya) sehingga dirinya sadar bahwa harta dunia itu hanyalah ujian dari Allah untuk

302

dipergunakan di jalan Tuhan, bukannya untuk besenang-senang memperturutkan nafsu dan syahwat; (4) menjadikan Al-Quran sebagai pedoman hidup (untuk berjalan di atas shirāthal mustaqīm) dan sebagai pedoman mati, agar ketika mengalami kematian – yang hanya satu kali terjadi – dapat mati dengan selamat (ḫusnul khātimah) dan terhindar dari mati sesat (su`ul khātimah); dan (5) mempersiapkan bekal yang maksimal untuk memasuki hari akhir, sebagaimana bekal yang dipersiapkan oleh para nabi dan para wali kekasih Allah. Bekal yang dimaksud terutama: (a) iman yang benar dan kokoh, (b) ibadah yang benar, ikhlas, dan sungguh-sungguh, serta bebas dari watak sombong (takabbur), bangga diri („ujub), riya` (derajatnya ingin diakui orang), dan sum’ah (amal-amal baiknya ingin terdengar oleh orang), (c) amal saleh yang mencapai tingkat ihsan, dan (d) selalu berusaha memerangi nafsu dan watak „aku‟nya (melakukan jihād akbar) sampai nafsu dan watak „aku‟nya benar-benar dikalahkan, yakni dengan selalu menaati Allah, rasul-Nya, dan ulil amri minkum (QS An-Nisa/4: 59). Seiring dengan perkembangan zaman dan suasana akademik kampus PT, masjid kampus perlu menyusun beragam program kerja. Ciri kecendekiaan masjid kampus harus menonjol, tentunya harus dengan basis ketakwaan. Masjid kampus perlu mengembangkan program pengkajian keagamaan yang fundamental (lebih memprioritaskan kajian dasar-dasar agama) secara kritis, terbuka, luas, mendalam, dan membangun ukhuwah islamiah. Namun, ciri khas masjid harus tetap dipertahankan dan dibina. Salat lima waktu, salat Jumat, dan ibadah-ibadah lainnya harus menjadi ciri masjid. Semangat beribadah perlu diarahkan untuk meningkatkan ketakwaan; dan dihindari – meminjam istilah Imam Ghazali – semangat beribadah yang palsu; yakni perasaan beribadah padahal ibadahnya tidak sejalan dengan kehendak Allah dan rasul-Nya. Akibatnya ibadahnya ditolak oleh Allah.

F. Rangkuman tentang Bagaimana Membangun Budaya Islam Melalui Masjid Kampus Dua masjid pada zaman Nabi Muhammad, yakni Masjid Quba` dan masjid dhirār memiliki konsep dan fungsi yang berbeda. Coba Anda tuliskan perbedaan kedua masjid ini dalam tabel berikut. Komponen

Masjid Quba`

1. Pendiri 2. Asas 3. Tujuan 4. Program kerja

303

Masjid Dhirār

Coba Anda jelaskan ciri-ciri orang yang bertakwa, yang layak menjadi pengurus masjid, berdasarkan QS Al-Baqarah/2: 2-5 dalam tabel berikut.

Ciri Ciri Ciri Ciri Ciri

Ciri-ciri pertama: kedua: ketiga: keempat: kelima:

Uraian/Penjelasan

Jelaskan pula ciri-ciri orang munafik, yang tidak layak memakmurkan masjid, berdasarkan QS Al-Baqarah/2: 8-20 dalam tabel berikut. Ciri-ciri Ciri utama: Asas berpikir dan bertindak religius adalah nafsu dan watak „aku” Ciri pertama: Ciri kedua: Ciri ketiga: Ciri keempat: Ciri kelima:

Uraian/Penjelasan Kebenaran dan kebaikan didasarkan atas nafsu dan watak aku, tidak didasarkan atas ketaatan kepada Allah dan rasul-Nya.

Program kerja masjid kampus perlu menonjolkan ciri kecendekiaan, namun dasarnya tetap takwa. Masjid kampus perlu mengembangkan program pengkajian keagamaan yang fundamental (lebih memprioritaskan kajian dasar-dasar agama) secara kritis, terbuka, luas, mendalam, dan membangun ukhuwah islamiah. Namun, ciri khas masjid harus tetap dipertahankan dan dibina. Salat lima waktu, salat Jumat, dan ibadah-ibadah lainnya harus menjadi ciri masjid. Semangat beribadah perlu diarahkan untuk meningkatkan ketakwaan; dan dihindari semangat beribadah yang palsu.

G. Tugas Belajar Lebih Lanjut: Proyek Belajar Survei Aktivitas Masjid Kampus Masjid selain bermakna tempat orang bersujud, juga memiliki makna sakral. Ia adalah “baitullah”, rumah Allah. Dalam perspektif ini masjid pada akhirnya memiliki jangkauan makna, kepentingan dan fungsi keumatan yang sangat luas.

304

Sumber: kucingkuruskucingrakus.blogspot.com

Buatlah kelompok-kelompok kecil penelitian! Setiap kelompok bertugas meneliti satu masjid kampus untuk menemukan potensi-potensi kelemahan dan potensi-potensi kekuatan masjid. Dari hasil penelitian susunlah proposal pengembangan program-program transformatif masjid kampus! Setiap proposal harus mengandung analisis lingkungan strategis masjid kampus, kekuatan, keterbatasan, peluang, dan ancaman. Komunikasikan proposal Anda kepada takmir masjid atau pengurus bagian kerohanian Islam di kampus Anda! Anda pasti bisa.

305

BACAAN Buku

Rahmat, Munawar & Syahidin. 2005. Fungsi Masjid. (Modul). Jakarta: Direktorat Urusan Agama Islam Kemenag RI. -------. 2005. Sejarah Masjid. (Modul). Jakarta: Direktorat Urusan Agama Islam Kemanag RI. Syahidin & Rahmat, Munawar. 2005. Koordinasi Lintas Sektoral Masjid, (Modul). Jakarta: Direktorat Urusan Agama Islam Kemenag RI. -------. 2005. Standarisasi Pengelolaan Masjid. (Modul). Jakarta: Direktorat Urusan Agama Islam Kemanag RI. Syahidin. 2005. Pemberdayaan Umat Berbasis Masjid. Bandung: CV Alfabeta Digital Al-Quran dan Terjemahnya, Departemen Agama RI (dalam Al-Quran Digital).

306

BAB 11 BAGAIMANAKAH PANDANGAN ISLAM TENTANG ZAKAT DAN PAJAK

Setelah mengkaji bab ini, mahasiswa mampu memahami konsep Zakat dan Pajak dalam Islam, hukum zakat dan pajak dalam Islam, landasan AlQur’an dan Hadits tentang zakat dan pajak, membedakan antara Zakat dan Pajak dan dapat menyadari bahwa pajak merupakan salah satu bentuk kewajiban setiap warganegara dan bentuk ketaatan kepada pemerintah, serta dapat mengaplikasikan dalam praktek kehidupan sehari-hari.

307

enduduk negara Indonesia terdiri dari bermacam-macam agama, dan mayoritas mereka beragama Islam, yang prosentasenya mencapai 88%, bahkan merupakan jumlah muslim terbesar di dunia. Dalam pandangan Islam, sebagai warga negara Indonesia yang beriman, selain wajib membayar zakat bagi yang memiliki harta telah mencapai nishab. Zakat memegang peranan penting dalam Islam, karena ia dapat membantu meringankan fakir miskin dalam memenuhi kebutuhannya sehari-hari. Selain membayar zakat, setiap warga negara juga memiliki kewajiban membayar pajak bagi yang telah memenuhi syarat, berdasarkan undang-undang perpajakan yang berlaku di Indonesia. Membayar pajak merupakan kewajiban setiap warga negara sebagai bentuk ketaatan kepada pemerintah dan sebagai peran serta warga negara untuk ikut secara langsung dan bersama-sama melaksanakan pembiayaan negara dan pembangunan nasional. Dalam penyelenggaraan negara Republik Indonesia saat ini, kontribusi terbesar APBN bersumber dari Pajak yaitu 74,6%. Hal ini memberi indikasi bahwa Pajak memiliki peran penting dalam menjamin keberlangsungan kehidupan bangsa kita, khususnya dalam mewujudkan kehidupan bangsa yang cerdas, sejahtera, adil dan damai (Winataputra, dkk., 2016, hal.1).

Gambar 11.1 Porsi pajak sebesar 74,63% dari total penerimaan negara dalam APBN 2016

308

Gambar 11.2 Pengelolaan penerimaan pajak dalam APBN

A. Menelusuri Konsep dan Fungsi Zakat dalam Pandangan Islam 1. Pengertian dan Fungsi Zakat Zakat secara bahasa menurut Sayid Sabiq berasal dari kata “zaka” yang berarti mensucikan. Secara istilah syara’, zakat ialah suatu nama atau sebutan dari suatu hak Allah Swt yang dikeluarkan oleh seseorang kepada fakir miskin. Adapun menurut Sulaiman Rasyid, zakat yaitu kadar harta tertentu yang diberikan kepada yang berhak menerimanya dengan beberapa syarat (Majid, dkk., 2009, hal. 84). Dalam Al-Qur’an, Allah Swt memerintahkan agar mengambil zakat bagi orang-orang yang memiliki harta. Allah Swt berfirman dalam Al-Qur’an Surat At-taubah [9]:103, yang artinya: Ambillah shadaqah (zakat) dari sebagian harta mereka, dengan zakat itu kamu membersihkan dan mensucikan mereka dan berdo’alah untuk mereka. Sesungguhnya do’a kamu itu (menjadi) ketenteraman jiwa bagi mereka. Dan Allah Maha mendengar lagi Maha mengetahui.

Kata “ambillah” pada permulaan ayat tersebut adalah kalimat perintah (‫ )لعف رمأ‬yang ditujukan kepada Rasulullah Saw, dimana beliau selain sebagai Rasulullah juga sebagai Ulil Amri (penguasa). Dari ayat Al-Qur’an di atas dapat dipahami bahwa zakat merupakan usaha mensucikan diri dari kemungkinan pemiliknya cinta berlebih-lebihan kepada harta dan dari kemungkinan memiliki harta kotor yang disebabkan bercampurnya harta yang bersih dengan harta yang menjadi hak orang lain dengan jalan

309

memberikan sebagian hartanya kepada orang yang berhak menerimanya. Zakat merupakan ibadah materi atau harta benda yang harus dikeluarkan oleh orang kaya untuk dapat memberikan pertolongan kepada orang miskin, sehingga mereka dapat memenuhi kebutuhannya atau memberikan bantuan guna kepentingan umum di tengah masyarakat. Dengan demikian, zakat memiliki fungsi yang besar, baik bagi muzakki maupun bagi mustahiq (orang yang berhak menerima zakat). Bagi muzakki, zakat memiliki fungsi sebagai wujud dari ketaatan kepada perintah Allah dan sekaligus merupakan pembersihan dan pensucian harta yang dimilikinya dari harta milik orang lain, serta merupakan wujud kepedulian sosial dari orang yang mampu kepada orang yang lemah. Bagi muzakki, zakat juga berarti mendidik jiwa untuk suka berkorban dan membersihkan jiwa dari sifat kikir, sombong dan angkuh yang biasanya menyertai pemilik harta yang banyak dan berlebihan. Bagi mustahiq, zakat memberikan harapan adanya perubahan nasib dan sekaligus menghilangkan sifat iri, dengki, dan prasangka buruk (suudhdhon) terhadap orang-orang kaya. Dengan zakat, jurang pemisah antara orang kaya dan orang miskin dapat dihilangkan. Zakat merupakan salah satu pendapatan negara yang fungsinya sangat penting sekali dalam mensejahterakan rakyat. Oleh karena itu, dalam Al-Qur’an surat At-Taubah ayat 60 zakat harus didistribusikan kepada delapan ashnaf, yaitu: fuqara, masakin, ‘amilin, Mu’allaf, Riqab (hamba sahaya yang ingin memerdekakan dirinya), gharimin (orang yang banyak utang), fi sabilillah dan ibnu sabil. Namun begitu, para ulama sepakat bahwa fakir miskin harus lebih diutamakan. Dengan demikian, bagi masyarakat muslim, melalui zakat akan terdapat pemerataan pendapatan dan pemilikan harta di kalangan umat Islam. 2. Istilah Zakat dalam Al-Qur’an dan Hadits Dalam Al-Qur’an istilah zakat disebut juga dengan istilah shadaqah. Kata Shadaqah adalah nama umum untuk sebuah pemberian, yang terdiri dari pemberian yang bersifat materi dan non materi. Pemberian materi terdiri dari Zakat dan Infaq. Pemberian non materi, bisa dalam bentuk bantuan tenaga, pemikiran, mengajar, senyum, dan lain-lain. Imam Al-Mawardi dalam Kitab Al-Ahkam As-Sulthaniyah (tt. hal. 113) mengatakan: .‫ قرتفي مسلاا قفتيو يمسمال‬،‫ و ةاكزلا ةقدص‬،‫ةقدصال ةاكز‬ Artinya: “Shadaqah adalah Zakat, dan Zakat adalah Shadaqah, keduanya berbeda nama, namun substansinya sama”.

Salah satu contohnya dalam Al-Qur’an surat At-Taubah ayat 58, kata Shadaqah pada ayat-ayat tersebut bermakna Zakat.

310

Dan di antara mereka ada orang yang mencelamu tentang (distribusi) shadaqah (zakat). Jika mereka diberi sebahagian dari padanya, mereka bersenang hati, dan jika mereka tidak diberi sebahagian dari padanya, dengan serta merta mereka menjadi marah.

Namun, dalam Al-Qur’an, tidak selalu kata Shadaqah berarti Zakat. Kata Shadaqah bisa juga berarti pemberian biasa, mahar, dam, dan lain-lainnya. Misalnya dalam Al-Qur’an, surat AlBaqarah ayat 263, kata Shadaqah berarti pemberian biasa. “Perkataan yang baik dan pemberian maaf lebih baik dari sedekah yang diiringi dengan sesuatu yang menyakitkan (perasaan si penerima). Allah Maha Kaya lagi Maha Penyantun”.

Shadaqah bisa juga berarti pemberian dalam bentuk non materi seperti memberi senyum, membantu teman dalam bentuk tenaga, pemikiran, melangkah shalat ke Masjid, membuang sesuatu di jalan, mengajari orang lain, dan lain-lain. Misalnya: Rasulullah Saw. bersabda:...‫ لك فورعم ةقدص‬, artinya,”Setiap perbuatan yang baik adalah Shadaqah” (HR. Thabrani). Atau hadits yang berbunyi: ...‫ ىلع لك ملسم ةقدص‬, artinya,””Setiap Muslim wajib untuk bersedekah” (HR. Bukhari, Muslim, dan Nasa-i). Kata Shadaqah di sini tidak bermakna materi saja, tapi juga non materi. Kata Zakat terdapat sebanyak 30 kali dalam Al-Qur’an, 27 kali di antaranya beriringan dengan kata Shalat dan 3 kali lainnya dikaitkan dengan Iman dan Taqwa (QS.[7]:156), Riba (QS. [30]:39), dan Kafir dan Musyrik (QS.[41]:7). Kemudian, ditambah dengan 4 kali kata Shadaqah yang bermakna Zakat (QS. AtTaubah [9]:58, 60, 103, dan 104). Dengan demikian seluruhnya terdapat 34 kali kata bermakna Zakat. 3. Landasan Hukum Zakat Zakat sudah sangat jelas dalilnya, baik dalam Al-Qur’an maupun dalam hadits. Tata cara pelaksanaannya sudah dikupas sangat dalam berbagai kitab fiqih. Jadi, tidak ada yang diragukan lagi dalam tata cara pelaksanaannya, baik subjek, objek, tarif, waktu maupun tujuan penggunaannya. Salah satu landasan Al-qur’an tentang zakat terdapat dalam al-Qur’an surat At-Taubah ayat 3, yang artinya: Ambillah Shadaqah (Zakat) dari sebagian harta mereka, dengan Zakat itu kamu membersihkan dan mensucikan mereka dan mendoalah untuk mereka. Sesungguhnya doa kamu itu (menjadi) ketenteraman jiwa bagi mereka. dan Allah Maha mendengar lagi Maha mengetahui. (QS. AtTaubah [9]:103).

Selain dalam Al-Qur’an, dalam Hadits riwayat Bukhari dan Muslim yang datangnya dari Umar Ra juga dijelaskan, yang artinya sebagai berikut:

311

Islam dibangun atas lima perkara, yaitu bersaksi bahwa tiada Tuhan selain Allah dan seseungguhnya Muhammad itu utusan Allah, mendirikan Shalat, membayar Zakat, puasa di bulan Ramadhan, dan Haji ke Baitullah bagi yang memiliki kemampuan perjalanannya (HR Bukhari dan Muslim).

Dari ayat Al-Qur’an da Hadits di atas, jelaslah kepada kita bahwa zakat merupakan kewajiban bagi setiap muslim, khususnya bagi yang memiliki harta yang telah mencapai nishab, bahkan Rasulullah Saw memerintahkan agar memerangi orang-orang yang tidak mau membayar zakat. Rasulullah Saw bersabda: Aku diperintahkan untuk memerangi manusia hingga mereka bersaksi bahwa tidak ada ilah selain Allah dan bahwa Muhammad adalah Rasulullah, menegakkan shalat, menunaikan zakat. Jika mereka melakukan hal itu maka darah dan harta mereka akan dilindungi kecuali dengan hak Islam dan perhitungan mereka ada pada Allah ta’ala (Hadits Riwayat Bukhari dan Muslim)

B. Pajak Menurut Pengertian Umum 1. Pengertian Pajak Menurut Soemitro dalam (Winataputra, dkk., 2016: 17), Pajak ialah peralihan kekayaan dari pihak rakyat kepada Kas Negara untuk membiayai pengeluaran rutin dan surplusnya digunakan untuk public saving yang merupakan sumber utama untuk membiayai public investment. Menurut Adriani masih dalam (Winataputra, dkk., 2016: 17), Pajak ialah iuran masyarakat kepada negara yang terutang oleh yang wajib membayarnya menurut peraturan-peraturan umum (undang-undang) dengan tidak mendapat prestasi kembali yang langsung dapat ditunjuk yang gunanya untuk membiayai pengeluaran-pengeluaran umum yang berhubungan dengan tugas negara untuk menyelenggarakan pemerintahan. Menurut UU No 28 Tahun 2007, pasal 1: Pajak adalah kontribusi wajib kepada negara yang terutang oleh orang pribadi atau badan yang bersifat memaksa berdasarkan Undang-Undang dengan tidak mendapatkan imbalan secara langsung dan digunakan untuk keperluan negara bagi sebesar-besarnya untuk kemakmuran rakyat.

Dari beberapa definisi di atas, dapat dipahami bahwa Pajak meliputi dua perspektif yakni Pajak dilihat dari perspektif ekonomi dan dari perspektif hukum. Dari perspektif ekonomi, Pajak dapat dipahami sebagai beralihnya sumber daya dari sektor privat kepada sektor publik, sedangkan dari perspektif hukum merupakan suatu perikatan yang timbul karena adanya undang-undang yang menyebabkan timbulnya kewajiban warga negara untuk menyetorkan sejumlah penghasilan tertentu kepada negara. Selain itu, berdasarkan ciri-ciri pajak yang dikemukakan di atas, dapat dipahami bahwa pajak merupakan pengalihan sumber-

312

sumber dari sektor swasta ke sektor negara, artinya bahwa yang berhak melakukan pemungutan pajak adalah negara, baik pemerintah pusat maupun pemerintah daerah. Selain pajak seperti di atas, ada juga pungutan lainnya yang dilakukan oleh negara kepada rakyatnya seperti yang dikemukakan oleh Nurkholis dalam http://nurkholis77, antara lain: bea materai, bea masuk dan bea keluar, cukai, retribusi, dan iuran seperti iuran televisi, iuran keamanan, iuran sampah, namun iuran tidak termasuk kepada pajak. 2. Fungsi Pajak Berdasarkan data penerimaan negara dalam lima tahun terakhir bahwa penerimaan dari sektor perpajakan menurut Winataputra, dkk., (2016, hal. 22) merupakan bagian terbesar dari penerimaan negara kita. Dengan demikian, pajak sangat penting fungsinya bagi kelangsungan kehidupan bernegara, khususnya dalam pelaksanaan pembangunan, karena pajak merupakan sumber pendapatan negara untuk membiayai semua pengeluaran termasuk pengeluaran pembagunan. Pajak menurut Winataputra, dkk., (2016, hal. 23) memiliki dua fungsi, yaitu fungsi anggaran (budgetair) dan fungsi mengatur (regulerend). Sebagai sumber pendapatan Negara, pajak berfungsi untuk membiayai pengeluaran-pengeluaran negara. Pemerintah dalam menjalankan tugas rutin negara dan melaksanakan pembangunan membutuhkan sumber-sumber pembiayaan. Sumber pembiayaan ini salah satunya dapat diperoleh dari penerimaan pajak. Pajak digunakan untuk membiayai pengeluaran rutin negara, seperti belanja barang, belanja pegawai, belanja pemeliharaan, dan lainlain. Di dalam fungsi anggaran, terdapat fungsi demokrasi, dimana pajak merupakan salah satu penjelmaan dari sistem kekeluargaan dan kegotongroyongan yang sadar akan baktinya kepada negara. Rakyat memberikan sejumlah penghasilannya dalam bentuk uang untuk membiayai pengeluaran negara bagi kepentingan umum. Dengan membayar pajak, berarti rakyat telah berperan serta dalam pelaksanaan kehidupan bernegara, termasuk kegiatan pemerintahan dan pembangunan untuk mencapai masyarakat adil dan makmur. Berkaitan dengan pajak sebagai fungsi mengatur, pemerintah dapat mengatur kebijakan di bidag ekonomi dan sosial melalui kebijakan fiskal. Dalam menjalankan fungsi mengatur, pajak dapat digunakan sebagai alat untuk mencapai tujuan negara. Contohnya, dalam rangka mendorong penanaman modal, baik dalam negeri maupun luar negeri, diberikan berbagai macam fasilitas keringanan pajak. Dalam rangka melindungi produksi dalam negeri, pemerintah menetapkan bea masuk yang tinggi untuk produk luar negeri.

313

Berkaitan dengan fungsi pajak, Nurkholis dalam (http://nurkholis77) juga membagi fungsi pajak menjadi dua, yaitu fungsi budgetair atau fungsi finansial dan redistribusi pendapatan bagi masyarakat. Fungsi yang pertama, sebagaimana halnya perekonomian dalam suatu rumah tangga atau keluarga, perekonomian negara juga mengenal sumber-sumber penerimaan dan pos-pos pengeluaran. Pajak merupakan sumber utama penerimaan negara. Tanpa pajak, sebagian besar kegiatan negara sulit untuk dapat dilaksanakan. Penggunaan uang pajak meliputi mulai dari belanja pegawai sampai dengan pembiayaan berbagai proyek pembangunan. Pembangunan sarana umum seperti jalanjalan, jembatan, sekolah, rumah sakit, kantor polisi dibiayai dengan menggunakan uang yang berasal dari pajak. Uang pajak juga digunakan untuk pembiayaan dalam rangka memberikan rasa aman bagi seluruh lapisan masyarakat. Setiap warga negara mulai saat dilahirkan sampai dengan meninggal dunia, menikmati fasilitas atau pelayanan dari pemerintah yang semuanya dibiayai dengan uang yang berasal dari pajak. Dengan demikian jelas bahwa peranan penerimaan pajak bagi suatu negara menjadi sangat dominan dalam menunjang jalannya roda pemerintahan dan pembiayaan pembangunan. Di samping fungsi budgetair, menurut James and Nobes dalam (http://nurcholis77) pajak juga berfungsi regulerend yaitu mengatur keadaan di masyarakat di bidang sosial/ekonomi/politik sesuai dengan kebijaksanaan pemerintah. Oleh karena itu tingkat kepatuhan Wajib Pajak dalam melaksanakan kewajiban perpajakannya secara baik dan benar merupakan syarat mutlak untuk tercapainya fungsi ini. B. Pajak Menurut Islam Dalam Al-Qur’an yang terdiri dari 30 Juz, 114 surat, 74.499 kata, 325.345 suku kata dan 604 halaman memang tidak ditemukan kata “pajak” karena “pajak” memang bukan berasal dari bahasa Arab, melainkan berasal bahasa Jawa yaitu “ajeg” yang artinya pungutan tertentu pada waktu tertentu. Jangankan kata pajak, huruf “p” saja tidak ada dalam konsonan Arab. Untuk menyebut “Padang” misalnya, orang Arab mengatakan “Badang”, “Liverpool“ disebutnya “Libirbuul”. Namun jika kita lihat dalam terjemahan Al-Qur’an, rupanya ada terdapat 1x kata “pajak”, yaitu pada terjemahan QS. AtTaubah [9]:29: Perangilah orang-orang yang tidak beriman kepada Allah dan tidak (pula) kepada hari Kemudian, dan mereka tidak mengharamkan apa yang diharamkan oleh Allah dan Rasul-Nya dan tidak beragama dengan agama yang benar (agama Allah), (yaitu orang-orang) yang diberikan Al-Kitab kepada mereka, sampai mereka membayar Jizyah (Pajak) dengan patuh sedang mereka dalam keadaan tunduk (QS.[9]:29).

314

Kata ”Jizyah” pada ayat tersebut diterjemahkan dengan “Pajak” (lihat kitab Al-Qur’an & terjemahannya oleh Departemen Agama RI terbitan PT Syaamil Bandung). Walau demikian, tidak semua kitab Al-Qur’an menerjemahkan kata “Jizyah” menjadi “Pajak” melainkan tetap Jizyah saja, misalnya Kitab Al-Qur’an & terjemahannya oleh Departemen Agama RI cetakan Kerajaan Saudi Arabia atau cetakan CV Diponegoro Semarang. C. Pajak Untuk Umat Islam disebut Dharibah (Beban) Padanan kata yang paling tepat untuk Pajak adalah Dhariibah (‫)ةبيرضلا‬, yang artinya beban. Mengapa disebut Dharibah (beban)? Karena Pajak merupakan kewajiban tambahan (tathawwu’) bagi kaum Muslim setelah Zakat, sehingga dalam penerapannya akan dirasakan sebagai sebuah beban atau pikulan yang berat (Qardhawi, Fiqhuz Zakah, Bab Zakah wa Dharibah,1973). Secara etimologi, Dharibah, yang berasal dari kata dasar ‫ ابرض‬،‫ برضي‬،‫برض‬ (dharaba, yadhribu, dharban) yang artinya: mewajibkan, menetapkan, menentukan, memukul, menerangkan atau membebankan, dan lain-lain. Dalam Al-Qur’an, kata dengan akar kata da-ra-ba terdapat di beberapa ayat, antara lain pada QS. AlBaqarah [2]:61:...‫تبرضو مهيلع ةلذلا ةنكسملاو‬..., yang artinya,”lalu ditimpahkanlah kepada mereka nista dan kehinaan”. Dharaba adalah bentuk kata kerja (fi’il), sedangkan bentuk kata bendanya (ism) adalah Dharibah (‫) ةبيرض‬, yang dapat berarti beban. Dharibah adalah isim mufrad (kata benda tunggal) dengan bentuk jamaknya adalah Dharaaib (‫)بئارض‬. Dalam contoh pemakaian, jawatan perpajakan di negara Arab disebut dengan maslahah adh-Dharaaib (‫)ةحلسم بئارضلا‬. Dalam Sistem Ekonomi Islam, pajak disebut dengan Dharibah bukan Jizyah, karena Jizyah lebih tepat diterjemahkan dengan “upeti” (pajak kepala), yang dikenakan terhadap Ahli Kitab (Nasrani dan Yahudi) dan Majusi (kaum penyembah api), sebagaimana dijelaskan oleh Imam Syafe’I dalam Kitab Al-Umm, Imam Malik dalam kitab Al-Muwatha’, Sayyid Sabiq dalam kitab Fiqhus Sunnah, Sa’id Hawwa dalam kitab Al-Islam, Ibnu Taimiyah dalam kitab Majmu’atul Fatawa, dan Imam Al Mawardi dalam kitab Al Ahkam al Sulthaniyah. Ada juga ulama atau ekonom Muslim dalam berbagai literatur menyebut pajak dengan padanan kata/istilah Kharaj (pajak tanah) atau ‘Ushr (bea masuk) selain Jizyah (upeti), padahal sesungguhnya ketiganya berbeda dengan Dharibah. Objek Pajak (Dharibah) adalah al-Maal (harta/penghasilan), objek Jizyah adalah jiwa (anNafs), objek Kharaj adalah tanah (status tanahnya) dan objek ‘Ushr adalah barang masuk (impor). Oleh karena objeknya berbeda, maka jika dipakai istilah Kharaj, Jizyah, atau ‘Ushr untuk pajak akan rancu dengan Dharibah. Untuk itu, biarkanlah Pajak atas tanah disebut

315

dengan Kharaj, sedangkan istilah yang tepat untuk pajak yang objeknya harta/penghasilan adalah Dharibah.

316

D. Pendapatan Negara Menurut Islam. Pendapatan Negara (Mawarid Ad-Daulah) pada zaman pemerintahan Rasulullah Muhammad SAW (610-632M) dan Khulafaurrasyidin (632-650M) diklasifikasikan menjadi 3 kelompok besar, yaitu: [1] Ghanimah, [2] Fay’i, dan [3] Shadaqah atau Zakat (lihat Ibnu Taimiyah, Majmu’atul Fatawa). Fay’i dibagi lagi atas 3 macam yaitu [1] Kharaj; [2] ‘Usyr dan; [3] Jizyah. Berikut uraian tentang berbagai jenis pendapatan tersebut. 1. Ghanimah, adalah harta rampasan perang yang diperoleh dari kaum kafir, melalui peperangan. Inilah sumber pendapatan utama negara Islam periode awal. Ghanimah dibagi sesuai perintah Allah SWT pada QS. [8]:41, yang turun saat usai perang Badar bulan Ramadhan tahun ke-2 Hijriyah, yaitu 4/5 adalah hak pasukan, dan 1/5 dibagi untuk Allah SWT, Rasul dan kerabat beliau, Yatim, Miskin dan Ibnu Sabil. Dari Ghanimah inilah dibayar gaji tentara, biaya perang, biaya hidup Nabi dan keluarga beliau, dan alat-alat perang, serta berbagai keperluan umum. Ghanimah merupakan salah satu kelebihan yang diberikan Allah SWT kepada Nabi Muhammad SAW, yang tidak diberikan kepada Nabi-Nabi yang lain. 2. Fay’i adalah harta rampasan yang diperoleh kaum Muslim dari musuh tanpa terjadinya pertempuran, oleh karenanya, tidak ada hak tentara didalamnya (QS. Al-Hasyr [59]:6). Fay’i pertama diperoleh Nabi dari suku Bani Nadhir, suku bangsa Yahudi yang melanggar Perjanjian Madinah. 3. Kharaj adalah sewa tanah yang dipungut kepada non Muslim ketika Khaibar ditaklukan, tahun ke-7 H. Pada awalnya seluruh tanah taklukan pemerintah Islam, dirampas dan dijadikan milik negara. Namun kemudian, khalifah Umar bin Khattab berijtihad, tidak lagi merampasnya jadi milik kaum Muslim, tapi tetap memberikan hak milik pada non Muslim, namun mewajibkan mereka membayar sewa (Kharaj) atas tanah yang diolah tersebut. 4. ‘Ushr adalah bea impor (bea masuk) yang dikenakan kepada semua pedagang yang melintasi perbatasan negara, yang wajib dibayar hanya sekali dalam setahun dan hanya berlaku bagi barang yang nilainya lebih dari 200 dirham. Tingkat bea yang diberikan kepada non Muslim adalah 5% dan kepada Muslim sebesar 2,5%. Ushr yang dibayar kaum Muslim tetap tergolong sebagai Zakat. 5. Jizyah (Upeti) atau Pajak kepala adalah Pajak yang dibayarkan oleh orang non Muslim khususnya ahli kitab, untuk jaminan perlindungan jiwa, properti, ibadah, bebas dari nilai-nilai, dan tidak wajib militer. Orang Narsrani dan Yahudi yang tunduk kepada pemerintahan Islam wajib dilindungi. Hal ini sesuai dengan perintah Allah SWT dalam QS.[9]:29. 6. Zakat (Shadaqah) adalah kewajiban kaum Muslim atas harta tertentu yang mencapai nishab tertentu dan dibayar pada waktu

317

tertentu. Diundangkan sebagai pendapatan negara sejak tahun ke-2 Hijriyah, namun efektif pelaksanaan Zakat Mal baru terwujud pada tahun ke-9 H. Demikianlah sumber-sumber pendapatan negara yang utama dalam Sistem ekonomi Islam. Disamping pendapatan utama (primer) ada pula pendapatan sekunder yang diperoleh tidak tetap, yaitu: ghulul, kaffarat, luqathah, waqaf, uang tebusan, khums/rikaz, pinjaman, amwal fadhla, nawa’ib, hadiah, dan lain-lain. Dengan Sistem Ekonomi Islam seperti demikian, negara mengalami surplus dan kejayaan, antara lain dizaman Khalifah Umar bin Khattab (634-644 M), Umar bin Abdul Aziz (717-720 M) dan sebagai puncak keemasan dinasti Abbasiyah adalah tatkala dibawah Khalifah Harun Al-Rasyid (786-803 M). E. Sebab-Sebab Munculnya Pajak dalam Islam Dari uraian tentang sumber-sumber pendapatan negara diatas, tidak terlihat adanya Pajak (Dharibah). Lalu mengapa Pajak (Dharibah) ini muncul? Ada beberapa kondisi yang menyebabkan munculnya Pajak, yaitu: 1. Karena Ghanimah dan Fay’i berkurang (bahkan tidak ada). Pada masa pemerintahan Rasulullah SAW dan Shahabat, Pajak (Dharibah) belum ada, karena dari pendapatan Ghanimah dan Fay’i sudah cukup untuk membiayai berbagai pengeluaran umum negara. Namun setelah setelah ekspansi Islam berkurang, maka Ghanimah dan Fay’i juga berkurang, bahkan sekarang tidak ada lagi karena tidak ada peperangan. Akibatnya, pendapatan Ghanimah dan Fay’i tidak ada lagi, padahal dari kedua sumber inilah dibiayai berbagai kepentingan umum negara, seperti menggaji pegawai/ pasukan, mengadakan fasilitas umum (rumah sakit, jalan raya, penerangan, irigasi, dan lain-lain), biaya pendidikan (gaji guru dan gedung sekolah). 2. Terbatasnya tujuan penggunaan Zakat. Sungguhpun penerimaan Zakat meningkat karena makin bertambahnya jumlah kaum Muslim, namun Zakat tidak boleh digunakan untuk kepentingan umum seperti menggaji tentara, membuat jalan raya, membangun masjid, apalagi untuk non Muslim sebagaimana perintah Allah SWT pada QS.[9]:60. Bahkan Rasulullah SAW yang juga adalah kepala negara selain Nabi, mengharamkan diri dan keturunannya memakan uang Zakat (Fikhus Sunnah, Sayyid Sabiq). Zakat juga ada batasan waktu (haul) yaitu setahun dan kadar minimum (nishab), sehingga tidak dapat dipungut sewaktu-waktu sebelum jatuh tempo. Tujuan penggunaan Zakat telah ditetapkan langsung oleh Allah SWT dan dicontohkan oleh RasulNya Muhammad SAW. Kaum Muslim tidak boleh berijtihad didalam membuat tujuan Zakat, sebagaimana tidak boleh berijtihad dalam tata cara Shalat,

318

Puasa, Haji, dan ibadah Mahdhah lainnya. Pintu Ijtihad untuk ibadah murni sudah tertutup. 3. Jalan pintas untuk pertumbuhan ekonomi. Banyak negaranegara Muslim memiliki kekayaan sumber daya alam (SDA) yang melimpah, seperti: minyak bumi, batubara, gas, dan lainlain. Namun mereka kekurangan modal untuk mengeksploitasinya, baik modal kerja (alat-alat) maupun tenaga ahli (skill). Jika SDA tidak diolah, maka negara-negara Muslim tetap saja menjadi negara miskin. Atas kondisi ini, para ekonom Muslim mengambil langkah baru, berupa pinjaman (utang) luar negeri untuk membiayai proyek-proyek tersebut, dengan konsekuensi membayar utang tersebut dengan Pajak. 4. Imam (Khalifah) berkewajiban memenuhi kebutuhan rakyatnya. Jika terjadi kondisi kas negara (Baitul Mal) kekurangan atau kosong (karena tidak ada Ghanimah dan Fay’i atau Zakat), maka seorang Imam (khalifah) tetap wajib mengadakan tiga kebutuhan pokok rakyatnya yaitu keamanan, kesehatan dan pendidikan. Jika kebutuhan rakyat itu tidak diadakan, dan dikhawatirkan akan muncul bahaya atau kemudharatan yang lebih besar, maka Khalifah diperbolehkan berutang atau memungut Pajak (Dharibah). Jika terjadi kondisi Baitul Mal kekurangan atau kosong (karena tidak ada Ghanimah dan Fay’i atau Zakat), maka seorang Imam (khalifah) tetap wajib mengadakan tiga kebutuhan pokok rakyatnya yaitu Keamanan, Kesehatan dan Pendidikan, sebagaimana hadits Rasulullah Saw.:

, ‫نع ةملس نب دبع ا هلل نب نضجم ىمطخال ‘ نع أ هيب و اك تن هل ةبحص‬ ‫ نم ا حبص مكنم انمأ ىف هبرس‬.‫ الق ل وسر هللا ىلص ا هلل هيلع و ملس‬: ‫الق‬ .‫فاعم ىف دسج ه دنع توق ه هموي اهنأكف تذيح هل دال اين‬ Diriwayatkan dari Salamah bin Abdullah bin Mahdhan Al Khathami, dari ayahnya, bahwa ia mempunyai hubungan dekat, bahwa Rasulullah saw. Bersabda:” Barang siapa diantaramu yang bangun di pagi hari dalam kegembiraan, sehat badan, dan mempunyai bahan makanan pada hari itu, maka ia seolah-olah diberikan seluruh dunia ini.”. (HR Tirmidzi).

)‫مامإلا و عار وه لوؤسم نع هتيعر (ملسم هاور‬ Seorang Imam (Khalifah) adalah adalah pemelihara dan pengatur urusan (rakyat), dan dia akan diminta pertanggungjawabannya terhadap rakyatnya, (HR Muslim).

Dalam keadaan kekosongan Baitul Mal, seorang Khalifah tetap wajib mengadakan berbagai kebutuhan pokok rakyatnya, untuk mencegah timbulnya kemudharatan, dan mencegah suatu kemudaratan adalah juga kewajiban, sebagaimana kaidah ushul fiqh yang mengatakan:

319

‫ام ال متي بجاوال الإ هب وهف بجاو‬ “Segala sesuatu yang tidak bisa ditinggalkan demi terlaksananya kewajiban selain harus dengannya, maka sesuatu itupun wajib hukumnya.” F. Utang atau Pajak Jadi dalam hal ini Khalifah/ Imam/ Kepala negara punya dua pilihan, yaitu Utang atau Pajak. Utang mengandung konsekuensi riba dan membebani generasi yang akan datang. Oleh sebab itu, Pajak adalah pilihan yang lebih baik karena tidak menimbulkan beban bagi generasi yang akan datang. Inilah alasan-alasan yang memunculkan ijtihad baru dikalangan fuqaha, berupa Pajak (Dharibah). G. Hukum Membayar Pajak Dalam Islam Ulama berbeda pendapat terkait apakah ada kewajiban kaum muslim atas harta selain zakat. Mayoritas fuqaha berpendapat bahwa zakat adalah satu-satunya kewajiban kaum muslim atas harta. Barang siapa telah menunaikan zakat, maka bersihlah hartanya dan bebaslah kewajibannya. Dasarnya adalah berbagai hadits Rasulullah Saw. Di sisi lain ada pendapat ulama bahwa dalam harta kekayaan ada kewajiban lain selain zakat. Dalilnya adalah QS Al-Baqarah:177; Al-An’am:141; Al-Ma’un:4-7; Al-Maidah:2; Al-Isra’:26; An-Nisa’:36; alBalad:11-18, dan lain-lain. Jalan tengah dari dua perbedaan pendapat ini adalah bahwa kewajiban atas harta yang wajib adalah zakat, namun jika datang kondisi yang menghendaki adanya keperluan tambahan (darurat), maka akan ada kewajiban tambahan lain berupa pajak (dharibah). Pendapat ini misalnya dikemukakan oleh Qadhi Abu Bakar Ibn alAarabi, Imam Malik, Imam Qurtubi, Imam Syatibi, Mahmud Syaltut, dan lain-lain (Gusfahmi, 2007, hal. 169). Diperbolehkannya memungut pajak menurut para ulama tersebut di atas, alasan utamanya adalah untuk kemaslahatan umat, karena dana pemerintah tidak mencukupi untuk membiayai berbagai “pengeluaran”, yang jika pengeluaran itu tidak dibiayai, maka akan timbul kemudaratan, sedangkan mencegah kemudaratan adalah juga suatu kewajiban. Sebagaimana kaidah ushul fiqh: “Ma la yatimmul wajib illa bihi fahuwa wajibun. Oleh karena itu pajak tidak boleh dipungut dengan cara paksa dan kekuasaan semata, melainkan karena ada kewajiban kaum muslimin yang dipikulkan kepada Negara, seperti memberi rasa aman, pengobatan dan pendidikan dengan pengeluaran seperti nafkah untuk para tentara, gaji pegawai, hakim, dan lain sebagainya. Oleh karena itu, pajak memang merupakan kewajiban warga negara dalam sebuah negara muslim. Dalam pemungutan pajak ini, negara berkewajiban untuk memenuhi dua kondisi (syarat): a. penerimaan hasil-hasil pajak harus dipandang sebagai suatu amanah dan harus dibelanjakan secara jujur dan efisien untuk merealisasikan tujuan-tujuan pajak.

320

b. Pemerintah harus mendistribusikan beban pajak secara merata di antara mereka yang wajib membayarnya. Para ulama yang mendukung diperbolehkannya memungut pajak menekankan bahwa yang mereka maksud adalah sistem perpajakan yang adil, yang selaras dengan spirit Islam. Menurut mereka, sistem perpajakan yang adil adalah apabila memenuhi tiga kriteria: a. Pajak dikenakan untuk membiayai pengeluaran yang benarbenar diperlukan untuk merealisasikan maqasid Syariah. b. Beban pajak tidak boleh terlalu kaku dihadapkan pada kemampuan rakyat untuk menanggung dan didistribusikan secara merata terhadap semua orang yang mampu membayar. c. Dana pajak yang terkumpul dibelanjakan secara jujur bagi tujuan yang karenanya pajak diwajibkan. H. Landasan Hukum Pajak Menurut Islam Pajak (Dharibah) adalah semata-mata hasil Ijtihad Khalifah (atas persetujuan ‘Ulama), karena negara menghadapi kondisi tertentu (krisis). Tidak ada dalil yang tegas, baik dari Al-Qur’an, hadits atau Ijma’ Shahabat. Dalam kitab para Fuqaha atau Imam Madzhab yang empat: Imam Abu Hanifah, Imam Malik, Imam Syafi’i, Imam Ahmad, juga tidak ditemukan pembahasan (bab) tentang Pajak (Dharibah). Penulisan tentang Sumber-Sumber Pendapatan Negara (Mawarid Ad Daulah) secara sistematis baru dimulai oleh Imam Abu Yusuf (113-182 H / 798 M) dalam kitab Al-Kharaj, atas permintaan Khalifah Harun Al-Rasyid (170-193 H / 809M). Pembahasan tentang “Pajak” dalam buku itu hanya menyangkut Kharaj (Pajak Tanah) dan Jizyah (Pajak Kepala), yang keduanya bukan diwajibkan atas kaum Muslim. Kharaj dan Jizyah tidak sama dengan Dharibah. Jika pun ada kaum Muslim yang membayar Kharaj (karena membeli tanah Kharajiyah), maka Khalifah tetap memasukkannya ke dalam Zakat, karena ada larangan dari Rasulullah Saw untuk membebankan Zakat dan Kharaj sekaligus kepada kaum Muslim. Kharaj dan Jizyah tidak sama dengan Pajak (Dharibah), karena subjek Dharibah adalah kaum Muslim, sedangkan subjek Kharaj dan Jizyah adalah non Muslim. Kapan saat mulai diterapkannya Pajak (Dharibah) dalam pemerintah Islam, belum ada keterangan yang jelas. Namun, ada keterangan dalam buku Sejarah Perkembangan Ekonomi Islam oleh Adiwarman A. Karim yang menyebutkan bahwa, Khalifah Umar bin Abdul Aziz (Umar II) pernah menghapus Pajak-Pajak yang tidak sesuai Syari’ah, yang dibuat oleh Khalifah sebelumnya. Sampai di masa Imam Al-Mawardi (w. 450 H/ 1058 M) juga belum disinggungsinggung masalah Pajak (Dharibah). Adanya wacana Pajak (Dharibah), baru muncul dalam kitab AlMuhalla oleh Ibnu Hazm (w.1063M), Kitab Ihya ‘Ulum al-Din oleh Imam al-Ghazali (1058-1111M), kitab Majmu’atul Fatawa oleh Ibnu

321

Taimiyah (w. 728H/1328M), Kitab Al-Islam oleh Said Hawwa, Kitab Fiqhuz Zakah oleh Yusuf Qardhawi (Gusfahmi, 2007, hal. 4). Namun demikian, pembahasan tentang Pajak (Dharibah) dalam Al-Qur’an dilandaskan dasar hukumnya pada: a.

Al-Quran, QS.[2]:177 yaitu: ‫ىتاءو لامال ىلع هبح‬, artinya, “dan memberikan harta yang dicintai”. Ayat ini memerintahkan kaum Muslim untuk memberikan harta selain Zakat. Pendapat ini didukung antara lain oleh Abu Zahrah, Imam al-Ghazali, Sa’id Hawwa, Sayyid Sabiq (Fiqhus Sunnah, Kitab Zakat, hal. 281).

b.

Al-Qur’an, QS. [6]:141)... ‫اوتاءو هقح موي هداصح‬, artinya “Tunaikanlah haknya di hari memetik hasilnya. Pendapat ini dikemukakan oleh Ibnu Hazm dalam kitabnya Al-Muhalla, Kitab Zakat, hal. 241.

c.

Al-Qur’an, QS. [4]:59, yang artinya: Hai orang-orang yang beriman, taatilah Allah dan taatilah Rasul (Nya), dan Ulil amri (pemerintah) di antara kamu. Kemudian jika kamu berlainan pendapat tentang sesuatu, maka kembalikanlah ia kepada Allah (Al Quran) dan Rasul-Nya, jika kamu benar-benar beriman kepada Allah dan hari kemudian. Yang demikian itu lebih utama (bagimu) dan lebih baik akibatnya. (QS. [4]:59).

d. Dalam Hadits Rasulullah Saw. menjelaskan: )‫ (هور و ىذيمرتال ةجام نب‬.‫نإ يف لامال اقحل ىوس ةاكزلا‬

Rasulullah Saw. bersabda,”Di dalam harta terdapat hak-hak yang lain di samping Zakat.” (HR Tirmidzi dari Fathimah binti Qais ra., Kitab Zakat, bab 27, hadits no.659-660 dan Ibnu Majah , kitab Zakat, bab III, hadits no. 1789). I. Definisi Pajak Menurut Pandangan Islam Menurut Yusuf Qardhawi, pajak adalah kewajiban yang ditetapkan terhadap wajib pajak, yang harus disetorkan kepada negara sesuai dengan ketentuan, tanpa mendapat prestasi kembali dari Negara, dan hasilnya untuk membiayai pengeluran-pengeluaran umum di satu pihak dan untuk merealisasi sebagian tujuan ekonomi, sosial, politik dan tujuan-tujuan lain yang ingin dicapai oleh Negara (Qardhawi, 1973, hal. 998). Gazi Inayah berpendapat bahwa pajak adalah kewajiban untuk membayar tunai yang ditentukan oleh pemerintah atau pejabat berwenang yang bersifat mengikat tanpa adanya imbalan tertentu. Ketentuan pemerintah ini sesuai dengan kemampuan si pemilik harta dan dialokasikan untuk mencukupi kebutuhan pangan secara umum dan untuk memenuhi tuntutan politik keuangan bagi pemerintah (Inayah, 2005, hal. 24). Abdul Qadim Zallum berpendapat bahwa pajak adalah harta yang diwajibkan Allah SWT kepada kaum muslim untuk membiayai

322

berbagai kebutuhan dan pos-pos pengeluaran yang memang diwajibkan atas mereka, pada kondisi baitul mal tidak ada uang/harta (Abdul Qadim Zallum, 2002, hal. 138). Dari berbagai definisi tersebut, nampak bahwa definisi yang dikemukakan Abdul Qadim Zallum lebih dekat dan tepat dengan nilainilai Syariah, karena di dalam definisi yang dikemukakannya terangkum lima unsur penting pajak menurut Syariah, yaitu: a. b. c. d. e.

Diwajibkan oleh Allah Swt Obyeknya harta Subyeknya kaum muslim yang kaya Tujuannya untuk membiayai kebutuhan mereka Diberlakukan karena aanya kondisi darurat (khusus), yang harus segera diatasi oleh pemerintah.

Karakteristik pajak (dharibah) menurut Syariat, yang hal ini membedakannya dengan pajak konvensional adalah sebagai berikut: 1. Pajak (dharibah) bersifat temporer, tidak bersifat kontinyu, hanya boleh dipungut ketika di baitul mal tidak ada harta atau kurang. Ketika baitul mal sudah terisi kembali, maka kewajiban pajak bisa dihapuskan. Berbeda dengan zakat, yang tetap dipungut, sekalipun tidak ada lagi pihak yang membutuhkan (mustahik). Adapun pajak dalam perspektif konvensional adalah selamanya (abadi). 2. Pajak (dharibah) hanya boleh dipungut untuk pembiayaan yang merupakan kewajiban bagi kaum muslimin dan sebatas jumlah yang diperlukan untuk pembiayaan wajib tersebut, tidak boleh lebih. Sedangkan pajak dalam perspektif konvensional ditujukan untuk seluruh warga tanpa membedakan agama. 3. Pajak (dharibah) hanya diambil dari kaum muslim, Jizyah diambil dari kaum non-muslim. Sedangkan teori pajak konvensional tidak membedakan muslim dan non-muslim dengan alasan tidak boleh ada diskriminasi. 4. Pajak (dharibah) hanya dipungut dari kaum muslim yang kaya, tidak dipungut dari selainnya. Sedangkan pajak dalam perspektif konvensional, kadangkala juga dipungut atas orang miskin, seperti PBB dan PPN yang tidak mengenal subjeknya miskin atau kaya tapi dikenakan karena objeknya merupakan objek pajak. 5. Pajak (dharibah) hanya dipungut sesuai dengan jumlah pembiayaan yang diperlukan, tidak boleh lebih. Menurut teori konvensional, pajak tetap dipungut walaupun sudah melebihi keperluan. 6. Pajak (dharibah) dapat dihapus bila sudah tidak diperlukan. Menurut teori pajak konvensional, tidak akan dihapus karena hanya itulah sumber pendapatan. Dalam konteks Indonesia, payung hukum bagi Direktorat Jenderal (Ditjen) Pajak untuk tidak tebang pilih dalam menerapakan aturan perpajakan pada obyek berbasis syariah di Indonesia telah terbit, yaitu Peraturan Pemerintah (PP) Nomor 25 Tahun 2009

323

dengan tajuk Pajak Penghasilan (PPh) Atas Bidang Usaha Berbasis Syariah. Maka mulai tahun ini, penghasilan yang di dapat dari usaha maupun transaksi berbasis syariah baik oleh wajib pajak (WP) pribadi maupun badan bakal dikenakan pajak. Penerbitan PP PPh Syariah ini merupakan bentuk aturan pelaksana yang diamanatkan Pasal 31 UU Nomor 36 Tahun 2008 tentang PPh (http://syiar.republika). J. Analisis Perbedaan dan Persamaan Zakat dan Pajak. Zakat adalah rukun Islam yang langsung bersentuhan dengan aspek-aspek sosial kemasyarakatan. Orang yang berzakat dengan baik, dengan ikhlas, insya Allah dia akan menjadi orang yang sholeh. Kita seringkali beranggapan bahwa setelah membayar Pajak, tidak perlu lagi membayar Zakat. Atau sebaliknya sudah membayar Zakat, untuk apa lagi kita harus membayar Pajak. Memang ada banyak kesamaan antara Pajak dengan Zakat, tetapi tidak bisa dipungkiri bahwa antara keduanya tetap ada perbedaan yang hakiki, sehingga keduanya tidak bisa disamakan begitu saja. Persamaan Zakat dengan Pajak adalah sebagai berikut: 1. Zakat dan Pajak bersifat wajib dan mengikat atas harta penduduk suatu negeri, apabila melalaikannya terkena sanksi. 2. Zakat dan Pajak harus disetorkan pada lembaga resmi agar tercapai efisiensi penarikan keduanya dan alokasi penyalurannya. 3. Dalam pemerintahan Islam, Zakat dan Pajak dikelola oleh negara. 4. Tidak ada ketentuan memperoleh imbalan materi tertentu di dunia. 5. Dari sisi tujuan ada kesamaan antara keduanya yaitu untuk menyelesaikan problem ekonomi dan mengentaskan kemiskinan yang terdapat di masyarakat. Namun dengan semua kesamaan di atas, bukan berarti pajak bisa begitu saja disamakan dengan Zakat. Sebab antara keduanya, ternyata ada perbedaan-perbedan mendasar dan esensial. Sehingga menyamakan begitu saja antara keduanya, adalah tindakan yang fatal. Pajak bisa digunakan untuk membangun jalan raya, dan dalam banyak hal bisa lebih leluasa dalam penggunaannya. Sedangkan zakat, dalam penggunaannya akan terikat ke dalam Ashnaf sebagai pada tercantum dalam Al Quran. Zakat dengan dalih apapun tidak dapat disamakan dengan pajak. Zakat tidak identik dengan pajak. Banyak hal yang membedakan antara keduanya, di antaranya: 1. Zakat merupakan manifestasi ketaatan umat terhadap perintah Allah SWT dan Rasulullah SAW sedangkan pajak merupakan

324

2. 3.

4.

5.

ketaatan seorang warganegara kepada Ulil Amrinya (pemimpinnya) Zakat telah ditentukan kadarnya di dalam Al Qur’an dan Hadits, sedangkan pajak dibentuk oleh hukum negara. Zakat hanya dikeluarkan oleh kaum muslimin sedangkan pajak dikeluarkan oleh setiap warganegara tanpa memandang apa agama dan keyakinannya. Zakat berlaku bagi setiap muslim yang telah mencapai nishab tanpa memandang di negara mana ia tinggal, sedangkan pajak hanya berlaku dalam batas garis teritorial suatu negara saja. Zakat adalah suatu ibadah yang wajib di dahului oleh niat sedangkan pajak tidak memakai niat. Dan sesungguhnya masih banyak lagi hal-hal yang membedakan antara zakat dan pajak.

I. Ketentuan Perpajakan Tentang Zakat 1. Zakat Bukan Objek Pajak Objek pajak adalah penghasilan, yaitu setiap tambahan kemampuan ekonomis yang diterima atau diperoleh Wajib Pajak, baik yang berasal dari Indonesia maupun dari luar Indonesia, yang dapat dipakai untuk konsumsi atau untuk menambah kekayaan Wajib Pajak yang bersangkutan, dengan nama dan dalam bentuk apa pun (UU No 36 Tahun 2008 Pasal 4 ayat [1]). Yang dikecualikan dari objek pajak adalah bantuan atau sumbangan, termasuk Zakat yang diterima oleh badan Amil Zakat atau lembaga Amil Zakat yang dibentuk atau disahkan oleh pemerintah dan yang diterima oleh penerima Zakat yang berhak atau sumbangan keagamaan yang sifatnya wajib bagi pemeluk agama yang diakui di Indonesia, yang diterima oleh lembaga keagamaan yang dibentuk atau disahkan oleh pemerintah dan yang diterima oleh penerima sumbangan yang berhak, yang ketentuannya diatur dengan atau berdasarkan Peraturan Pemerintah (Pasal 4 ayat (3) huruf a angka 1, UU No 36 Tahun 2008). 2. Zakat Bukan Termasuk Biaya yang Diperkenankan Untuk Mengurangi Penghasilan Bruto UU Nomor 36 Tahun 2008 tentang PPh, pada Pasal 6 menyebutkan bahwa biaya-biaya yang dapat mengurangi pengasilan bruto dalam menentukan penghasilan kena pajak adalah: (a) Biaya untuk mendapatkan, menagih, dan memelihara penghasilan…dst s/d [n]. Zakat tidak termasuk dalam kelompok jenis biaya yang dipergunakan untuk mendapatkan, menagih, dan memelihara penghasilan untuk dikurangkan dari penghasilan bruto wajib pajak. 3. Zakat adalah Pengurang Penghasilan Kena Pajak Zakat adalah pengurang Penghasilan Kena Pajak, tapi bukan pengurang Pajak terutang! Banyak orang memahami bahwa Zakat dapat dijadikan pengurang Pajak terutang, padahal bukan demikian.

325

UU No. 36 Tahun 2008 tentang PPh pada Pasal 9 ayat (1) huruf g menyebutkan bahwa pengeluaran-pengeluaran tertentu tidak boleh dikurangkan dalam menentukan besarnya penghasilan kena pajak kecuali Zakat atas penghasilan yang nyata-nyata dibayarkan oleh WP orang pribadi pemeluk agama Islam dan atau WP badan dalam negeri yang dimiliki oleh pemeluk agama Islam kepada badan Amil Zakat atau lembaga Amil Zakat yang dibentuk atau disahkan oleh Pemerintah.” Untuk memudahkan pemahaman, mari kita lihat posisi Zakat dalam formulir 1770S SPT Tahunan Orang Pribadi. 4. Implementasi Perpajakan Sebagai implementasi dari pelaksanaan UU No. 36 Tahun 2008, Direktur Jenderal Pajak telah menerbitkan Keputusan Direktur Jenderal Pajak Nomor KEP-163/PJ/2003 tentang Perlakuan Zakat Atas Penghasilan dalam Penghitungan Penghasilan Kena Pajak. Keputusan Direktur Jenderal Pajak tersebut memberikan syarat tambahan bahwa Zakat yang boleh dikurangkan dari penghasilan bruto untuk menentukan penghasilan kena pajak adalah Zakat Penghasilan yang merupakan Objek Pajak yang dikenakan PPh, tidak bersifat final, berdasarkan ketentuan Pasal 16 ayat (1) atau ayat (2) UU PPh. Besarnya Zakat yang dapat dikurangkan dari Penghasilan Kena Pajak adalah 2,5% (dua setengah persen) dari jumlah penghasilan yang merupakan Objek Pajak yang dikenakan PPh yang tidak bersifat final. Zakat tersebut harus dikurangkan terhadap penghasilan kena pajak pada tahun yang sama dengan penghasilan yang berhubungan dengan Zakat tersebut dilaporkan dalam SPT, kecuali jika WP bisa membuktikan bahwa penghasilan tersebut telah dilaporkan dalam SPT sebelumnya. Zakat yang dikurangkan tersebut harus disertai bukti berupa lembar ke-1 Surat Setoran Zakat (SSZ) atau fotokopinya yang dilegalisir oleh BAZ/LAZ penerima setoran Zakat yang bersangkutan. SSZ diakui sebagai bukti pembayaran Zakat dan bukti untuk pengurangan Zakat terhadap penghasilan bila memuat: (1) Nama lengkap Wajib Pajak; (2) Alamat jelas Wajib Pajak; (3) Nomor Pokok Wajib Pajak; (4) Jenis penghasilan yang dibayar Zakatnya; (5) Sumber/jenis penghasilan dan bulan/tahun perolehannya; (6) Besarnya penghasilan; (7) Besarnya Zakat atas penghasilan. Untuk memudahkan pemahaman, perbedaan zakat dan pajak diperbandingkan dalam format tabel. Perbedaan

Zakat

Arti Nama

Bersih, bertambah dan berkembang

Dasar Hukum

Al-Qur`an dan As Sunnah

Nishab dan Tarif

Ditentukan Allah dan bersifat mutlak. Nishab

326

Pajak Pajak, upeti

Undang-undang suatu negara Ditentukan oleh negara dan yang bersifat relative. Nishab dan tariff

zakat memiliki ukuran tetap.

pajak berubah-ubah sesuai dengan keputusan pemerintah.

Sifat

Kewajiban bersifat tetap dan terus menerus

Kewajiban sesuai dengan kebutuhan dan dapat dihapuskan

Subyek

Muslim

Semua warga negara

Obyek Alokasi Penerima

Tetap 8 Golongan

Untuk dana pembangunan dan biaya rutin

Harta produktif

Semua Harta

Disyaratkan Pahala dari Allah dan janji keberkahan harta

Tidak Disyaratkan

Sanksi

Dari Allah dan pemerintah Islam

Dari Negara

Motivasi Pembayaran

Keimanan dan ketakwaan kepada Allah, Ketaatan dan ketakutan pada negara dan sanksinya

Rasa bertanggung jawab terhadap beban bersama yang harus dipikul oleh semua warga sesuai dengan kemampuan (subjek dan objek pajak).

Dipercayakan kepada Muzaki dan dapat juga dengan dibantu ‘amil zakat

Selalu menggunakan jasa akuntan pajak

Harta yang Dikenakan

Syarat Ijab Kabul Imbalan

Perhitungan

Tersedianya barang dan jasa publik

(http:// Nurkholis77).

Untuk menambah wawasan dalam perpajakan, silahkan dibaca artikel berikut: Gus Sholah: Tingkat Kesadaran WP Masih Rendah! Selasa, 9 Pebruari 2016 - 12:02 “Pajak saat ini memegang peranan sangat penting dalam APBN, namun tingkat kesadaran Wajib Pajak (WP) terutama Orang Pribadi (OP) masih rendah dan perlu ditingkatkan,” ujar Dr. (H.C.) Ir. KH. Salahuddin Wahid (Gus Sholah) di kediaman beliau di daerah Kebayoran Baru Jakarta Selatan saat menerima kunjungan silaturahmi pegawai Direktorat Jenderal Pajak, Kamis 4 Februari 2016. Menurut ulama, politisi, tokoh Hak Asasi Manusia, mantan anggota Majelis Permusyawaratan Rakyat dan calon Wakil Presiden RI ini, rendahnya tingkat kesadaran WP dapat dilihat dari rendahnya jumlah WP OP terdaftar (mereka yang memiliki NPWP) yang baru mencapai sekitar 17 juta orang. “Jumlah yang menyampaikan SPT tentu lebih rendah dari angka itu, apalagi jumlah orang yang membayar pajak tentu lebih rendah lagi,” imbuh Gus Sholah. Sebagai perbandingan lainnya, Gus Sholah mengutarakan bahwa potensi wajib pajak dapat dilihat dari jumlah orang yang berangkat umrah tiap tahun

327

yang mencapai lebih dari 1 juta orang. Dengan biaya rata-rata Rp.25 juta, maka uang yang dibelanjakan adalah sekitar Rp.25 triliun setiap tahun. “Kalau dibandingkan dengan penerimaan Zakat yang hanya mencapai Rp.5 triliun, kenyataan tadi sungguh sangat tidak seimbang. Apalagi jika dibandingkan dengan penerimaan pajak Orang Pribadi yang baru mencapai sekitar Rp.6 triliun pada tahun 2015, sungguh tingkat kesadaran warga Negara Indonesia tentang pajak masih rendah,” ujar Gus Sholah. Gus Sholah menerangkan bahwa sedekah itu lebih tinggi derajatnya daripada umrah, sehingga kewajiban bersedekah menolong tetangga dan orang yang lebih membutuhkan seharusnya lebih didahulukan. “Tidak membayar pajak termasuk melanggar hukum agama, karena pajak adalah upaya pendistribusian harta agar tidak hanya berputar di golongan orang yang kaya saja,” ucap Gus Sholah. Di sisi lain, perihal NU pernah menyatakan memboikot pajak akibat adanya oknum pejabat yang melakukan penyelewengan (korupsi) uang negara, hal itu adalah salah. "Tugas Ditjen Pajak adalah memungut pajak, sedangkan yang menggunakan uang pajak itu adalah pihak lain. Ini jelas suatu hal yang berbeda", ungkap Gus Sholah. Dalam hal pengelolaan keuangan negara saat ini, menurut Gus Sholah, masih terjadi kesalahan sehingga pendapatan per kapita masih rendah. Negeri Belanda misalnya, dengan wilayah yang kecil dan jumlah penduduk hanya 16 juta orang namun mampu memiliki PDB sebesar USD 850 Miliar per tahun, sementara Indonesia yang kaya raya ini hanya memiliki PDB sebesar USD 880 miliar, hanya berselisih USD 30 miliar lebih banyak. Dengan PDB USD 850 miliar ini, pemerintah Belanda memperoleh pendapatan 3 kali lebih besar dari pemerintah Indonesia. Ini menjadi suatu ironi. Bagaimana negeri Belanda yang kecil itu mampu memperoleh pendapatan yang besar? Menurut Gus Sholah, jelas ada kesalahan dalam pengelolaan keuangan negara sekaligus membuktikan bahwa kita tidak produktif dan tidak mampu mensyukuri nikmat Allah SWT. Pada kesempatan silaturahmi tersebut, Kepala Seksi Hubungan Eksternal Subdit Humas Perpajakan, Endang Unandar menyampaikan salam dari Pimpinan Direktorat Jenderal Pajak (DJP) dan ucapan terima kasih yang sebesar-besarnya kepada Gus Sholah yang selama ini telah banyak memberi masukan kepada Ditjen Pajak, antara lain melalui tulisan-tulisan beliau di media massa. Pimpinan DJP mengharapkan kontribusi ini akan tetap berlanjut di masa datang. Gus Sholah menerima salam dan mengucapkan terima kasih atas kunjungan pegawai Ditjen Pajak serta menyatakan kesediaan untuk memberikan kontribusi terbaik bagi kemajuan Ditjen Pajak khususnya dan Bangsa Indonesia pada umumnya di masa datang. Dalam kesempatan itu diberikan pula buku Pajak Menurut Syariah oleh Kepala Seksi Pengelola Situs Subdit Humas Perpajakan, Gusfahmi (penulis buku), kepada Gus Sholah. Gusfahmi menjelaskan bahwa buku tersebut adalah suatu upaya untuk mendekatkan pajak dengan agama sehingga diharapkan WP akan memahami bahwa Pajak itu sesungguhnya ada dalam Islam. Diharapkan dengan adanya pemahaman adanya pajak dalam Islam maka WP akan mau dan berlomba-lomba membayar pajak dengan niat sebagai suatu ibadah kepada Allah SWT. (Gf) Sumber: http://www.pajak.go.id/content/news/gus-sholah-tingkatkesadaran-wp-masih-rendah

328

K. Rangkuman tentang Pajak dalam Pandangan Islam Pajak (Dharibah) terdapat dalam Islam yang merupakan salah satu pendapatan negara berdasarkan ijtihad Ulil Amri yang disetujui oleh Dewan Perwakilan Rakyat (ahlil halli wal aqdi) dan persetujuan ulama. Pajak (Dharibah) adalah kewajiban lain atas harta, yang datang disaat kondisi darurat atau kekosongan Baitul Mal yang dinyatakan dengan keputusan Ulil Amri. Ia adalah kewajiban atas kaum Muslim untuk membiayai pengeluaran kaum Muslim yang harus dibiayai secara kolektif (ijtima’iyyah) seperti keamanan, pendidikan dan kesehatan, dimana tanpa pengeluaran itu akan terjadi bencana yang lebih besar. Masa berlakunya temporer, sewaktu-waktu dapat dihapuskan. Ia dipungut bukan atas dasar kepemilikan harta, melainkan karena adanya kewajiban (beban) lain atas kaum Muslimin, yang harus diadakan di saat ada atau tidaknya harta di Baitul Mal, sementara sumber-sumber pendapatan yang asli seperti Ghanimah, Fay’i, Kharaj dan sumber pendapatan negara yang tidak ada. Objeknya Pajak (Dharibah) adalah harta atau penghasilan setelah terpenuhi kebutuhan pokok, seperti halnya Zakat. Fungsi pajak dibagi menjadi dua, yaitu: fungsi budgetair atau fungsi finansial dan fungsi redistribusi pendapatan bagi masyarakat. Secara umum, pajak yang berlaku di Indonesia dapat dibedakan menjadi Pajak Pusat dan Pajak Daerah. Pajak Pusat adalah pajakpajak yang dikelola oleh Pemerintah Pusat yang dalam hal ini sebagian dikelola oleh Direktorat Jenderal Pajak – Departemen Keuangan RI. Sedangkan Pajak Daerah adalah pajak-pajak yang dikelola oleh Pemerintah Daerah, baik di tingkat Propinsi maupun Kabupaten/Kota. Dalam ajaran Islam, kewajiban utama kaum muslim atas harta adalah zakat. Ulama berbeda pendapat terkait apakah ada kewajiban kaum muslim atas harta selain zakat. Mayoritas fuqaha berpendapat bahwa zakat adalah satu-satunya kewajiban kaum muslim atas harta. Barang siapa telah menunaikan zakat, maka bersihlah hartanya dan bebaslah kewajibannya. Di sisi lain ada pendapat ulama bahwa dalam harta kekayaan ada kewajiban lain selain zakat. Jalan tengah dari dua perbedaan pendapat ini adalah bahwa kewajiban atas harta yang wajib adalah zakat, namun jika datang kondisi yang menghendaki adanya keperluan tambahan (darurah), maka akan ada kewajiban tambahan lain berupa pajak (dharibah). Diperbolehkannya memungut pajak menurut para ulama tersebut di atas, alasan utamanya adalah untuk kemaslahatan umat, karena dana pemerintah tidak mencukupi untuk membiayai berbagai “pengeluaran”, yang jika pengeluaran itu tidak dibiayai, maka akan timbul kemudaratan. Sedangkan mencegah kemudaratan adalah juga suatu kewajiban.

329

Karakteristik pajak (dharibah) menurut Syariat, yang hal ini membedakannya dengan pajak konvensional adalah sebagai berikut: (a) Pajak (dharibah) bersifat temporer, tidak bersifat kontinyu, hanya boleh dipungut ketika di baitul mal tidak ada harta atau kurang. (b) Pajak (dharibah) hanya boleh dipungut untuk pembiayaan yang merupakan kewajiban bagi kaum muslimin dan sebatas jumlah yang diperlukan untuk pembiayaan wajib tersebut, tidak boleh lebih. (c) Pajak (dharibah) hanya diambil dari kaum muslim, dari non Muslim dipungut Jizyah. (d) Pajak (dharibah) hanya dipungut dari kaum muslim yang kaya, tidak dipungut dari selainnya. (e) Pajak (dharibah) hanya dipungut sesuai dengan jumlah pembiayaan yang diperlukan, tidak boleh lebih. (f) Pajak (dharibah) dapat dihapus bila sudah tidak diperlukan. L. Tugas Belajar Lebih Lanjut: Mahasiswa menindakjanjuti materi tentang pajak dan zakat dalam pandangan Islam ini dengan melakukan hal-hal sebagai berikut:

1. Diskusikan dengan teman-teman sesama mahasiswa tentang pajak dan zakat dalam pandangan Islam. Kenapa umat Islam setelah membayar zakat masih harus membayar pajak. 2. Apakah manfaat pajak, khususnya sebagai kontribusi terhadap penyelenggaraan negara dan kesejahterakan masyarakat dilihat dari sudut pandang ajaran Islam. 3. Sosialisasikanlah kepada masyarakat bahwa pajak merupakan kewajiban setiap warga negara sebagai wujud ketaatan kepada pemerintah yang dapat menjadi solusi untuk suksesnya penyelenggaraan kepentingan negara dan untuk kepentingan umum yang berdampak positif terhadap kehidupan masyarakat. 4. Informasi tentang perpajakan, silahkan kunjungi: www.pajak.go.id dan www.edukasi.pajak.go.id

BACAAN Abdul Majid, dkk. (2009), Islam Tuntunan dan Pedoman Hidup, Badung: Value Press. Abdul Qadim (2002), Sistem Keuangan di Negara Khilafah (terjemah oleh Ahmad dkk.), Bogor: Pustaka Thariq al-Izzah.

330

Al-Mawardi, Al- Ahkam As-Sulthaniyah, Beirut: Daar el-Kitab Al-Araby Az-Zabidi (2002), Ringkasan Hadits Shahih Al-Bukhari (terjemahan Ahmad Zaidun), Jakarta: Pustaka Amani. Gazi Inayah (2005), Teori Komprehensif tentang Zakat dan Pajak (terjemah oleh Zainuddin Adnan dan Nailul Falah), Yogyakarta: Tiara Wacana. Gusfahmi (2007), Pajak Menurut Syariah, Jakarta: Rajawali Press. http://syiar.republika.co.id.Payung_Hukum_Pajak_Untuk_Syariah UU No 28 Tahun 2007 Kemenag Republik Indonesia (2012), Al-Qur’an dan terjemahnya, Bandung: Diponegoro. Yusuf Qaradhawi (1973), Fiqh az-Zakah, Beirut: Muasssasah alRisalah. Winataputra, Udin S, dkk. (2016), Kesadaran Pajak dalam Pendidikan Tinggi, Jakarta: Kemenristek dan Dikti dan Ditjen Pajak.

331

DAFTAR PUSTAKA

Abdul Mu‟ti. 2009. Inkulturasi Islam. Jakarta: Al-Wasath. Abdul Qadir, al-Jilani Syaikh. Tanpa tahun. Sirr al-Asraar wa Muzhir alAnwaar fima Yahtaju ilaihi al-Abraar. Kairo: Maktabah Um alQur‟an. Abdul Majid, dkk. (2009), Islam Tuntunan dan Pedoman Hidup, Badung: Value Press. Abdul Qadim (2002), Sistem Keuangan di Negara Khilafah (terjemah oleh Ahmad dkk.), Bogor: Pustaka Thariq al-Izzah. Abdullah, M Amin. 2006. Islamic Studies di Perguruan Tinggi: Pendekatan Integratif-Interkonektif. Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Abid Al-Jabiri, Muh. 2000. Binyah al-Aql al-Araby. Tanpa kota: Markaz Dirasat al-W ahdah al-Arabiyah. Afandi, KH Muhammad Munawwar. 2002. Risalah Ilmu Syaththariyah: Jalan Menuju Tuhan. Bandung: Pustaka Pondok Sufi. Al-Faruqi, Ismail R., & Lois Lamya Al-Faruqi. 1986. The Cultural Atlas of Islam. New York: Macmillan Publishing Company. Algard, Hamid. 1985. Ali Syari`ati: Sosiologi Islam. Yogyakarta: Ananda. Al-Gazali. Tanpa tahun. Al-Gazali. Ihya Ulum ad-Diin. Kairo: Daar anNahdah. -------. Tanpa tahun. Miizaan al-‘Amal. Kairo: Daar al-Nahdah. -------. 1333 H. Ihya Ulũmiddin. Jilid III, Kairo: Mustafa Babul Halabi. -------. 2005. Mi’raj al-Sālikin. (Penerjemah Fathur Rahman dengan judul: Tangga Pendakian bagi para Hamba yang Hendak Merambah Jalan Allah. Yogyakarta: Mitra Pustaka. Al-Mawardi, Al- Ahkam As-Sulthaniyah, Beirut: Daar el-Kitab Al-Araby Ali, Mohammad Daud. 2002. “Fenomena „Sempalan‟ Keagamaan di PTU: Sebuah Tantangan Bagi Pendidikan Agama Islam”, dalam Fuaduddin & Cik Hasan Bisri. (Penyunting). Dinamika Pemikiran Islam di Perguruan Tinggi. Ciputat: Logos.

332

Ali, Mukti. Tanpa tahun. Memahami Agama Islam. Jakarta: PT Bulan Bintang. Ali, Mukti. 1989. Islam Modern. Bandung: Mizan. Al-Jauzi, Ibn al-Qayyim. 1999. Thib al-Qulub. Mesir: Daar an-Nasaih. Al-Khatib, Sulaiman. Tanpa tahun. Akhlaaq. Minia: Jami‟ah Minia.

Al-Falsafah al-‘Aammah wa al-

Al-Qasimi, Muhammad Jamaluddîn. 1986. Bimbingan untuk Mencapai Tingkat Mu`min: Ringkasan Ihya `Ulumiddîn Al-Ghazali. (Terjemahan). Bandung: CV Diponegoro. Aman,

Saifudin. 2013. Ruhama.

Tren

Spiritualitas

Milenium

Ketiga.

Jakarta:

Amstrong, Amatullah. 2000. Khazanah Istilah Sufi: Kunci Memasuki Dunia Tasawuf. (Terjemahan). Bandung: Mizan. Arsyad, M. Natsir. 1989. Ilmuwan Muslim Sepanjang Sejarah. Bandung: Mizan. Asjmuni Abdurrahman. 2002. Manhaj Tarjih Muhammadiyah: Metodologi dan Aplikasi. Yogyakarta: Pustaka Pelajar. As-Samarqandi, Ibrahim. 1998. Tanbih al-Gaafiliin. Kairo: Daar al-Manaar. Assegaf, Arifin. 2001. “Memahami Sumber Konflik Antar Iman”, dalam Sumartana, Th. dkk. Pluralisme, Konflik, dan Pendidikan Agama di Indonesia. Yogyakarta: Institut DIAN/Interfidei. As-Sya‟rani, Abdul Wahhab. Tanpa tahun. Al-Anwaar al-Qudsiyyah fi Ma’rifat Qawa’id as-Suufiyyah. Kairo: Daar Jawaami al-Kalim. Asy‟ari, Hadratussyaikh Hasyim (20 Syawal 1360 H). Risalah Ahlussunnah wa al-Jama’ah, dalam M. Arief Hakim. (Penyunting). 1999. Risalah Ahlussunnah wal Jama’ah. Yogyakarta: LKPSM. Azra, Azyumardi. 2002. Konflik Baru Antar Peradaban: Globalisasi, Radikalisme & Pluralisme. Jakarta: Raja Grafindo Persada. Az-Zabidi (2002), Ringkasan Hadits Shahih Al-Bukhari (terjemahan Ahmad Zaidun), Jakarta: Pustaka Amani. Baehaqi, Imam. (Editor). 2000. Kontroversi Aswaja: Aula Konflik dan Reinterpretasi. Yogyakarta: LKIS. Bassam Tibi. 1991. Islam and the Cultural Accomodation of Social

333

Change. Boulder, San Fransisco & Oxford: Westview Press.

334

Bin Nabi, Malik. 1987. Az-Zhaahirah al-Qur’aaniyyah. Beirut: Daar El-Fikr al-Mu‟aashir. Bobrick, Benson. 2013. Kejayaan Sang Khalifah Harun Ar-Rasyid Kemajuan Peradaban Dunia pada Zaman Keemasan Islam. Jakarta: Alvabet.

Chalil, Moenawar. 1999. Kembali Kepada Al-Quran dan Assunnah. Jakarta: Bulan Bintang. Chodkiewicz, Michel. 1999. Konsep Ibn `Arabi tentang Kenabian dan Aulia. (Penerjemah Dwi Surya Atmaja). Jakarta: PT Raja Grafindo Persada. Daradjat, Zakiah. 2003. Ilmu Jiwa Agama. Jakarta: Bulan Bintang. Faiz, Fakhruddin. 2003. Hermeneutika Qur’ani antara Teks, Konteks, dan Kontektualisasi. Yogyakarta: Qalam. Fananie, Zainuddin & Sabardila, Atiqa. 2001. Sumber Konflik Masyarakat Muslim Muhammadiyah – NU Perspektif Keberterimaan Tahlil. Surakarta: Muhammadiyah University Press. Firdaus, Endis. 2005. “Pluralisme Agama: Keniscayaan Bagi Kehidupan Damai Dunia di Era Global” Artikel dalam Jurnal Sosio-Religi. Vol. 1 No. 2, September 2003. Gazi Inayah (2005), Teori Komprehensif tentang Zakat dan Pajak (terjemah oleh Zainuddin Adnan dan Nailul Falah), Yogyakarta: Tiara Wacana. Ghazali,

Imam dalam al-Qosimi, Muhammad Jamaluddîn (1986), Bimbingan untuk Mencapai Tingkat Mu`min, Ringkasan Ihya `Ulumiddîn Al-Ghazali, terjemahan, Bandung: CV Diponegoro.

Gusfahmi (2007), Pajak Menurut Syariah, Jakarta: Rajawali Press. Hossein, Nasr Seyyed. 1994. Menjelajah Dunia Modern: Bimbingan untuk Generasi Muda Muslim. Bandung: Mizan. Izutsu,

Toshihiko, 2003, Konsep-konsep Etika Religius dalam AlQuran.(Penerjemah AE. Priyono dkk). Yogyakarta: Tiara Wacana Yogya.

Ja‟izh, Hisyaam. 1986. Al-Wahy wa Al-Qur’aan wa An-Nubuwwah. Beirut: Daar at-Thalii‟ah.

335

Jailani, Syekh Abdul Qadir. 1996. Sirrul Asrār, (Penerjemah KH Zezen Zaenal Abidin Zayadi Bazul Asyhab. Suryalaya Tasikmalaya: Pondok Pesantren Suryalaya.

336

Kailah, Salaamah. 2013. Al-Islaam fi Siyaaqihi at-Taariikhy. Beirut: Daar at-tanwiir. Kartanegara, Mulyadhi. 2006. Reaktualisasi Tradisi Ilmiah Islam. Jakarta: Baitul Ihsan. Kemenag Republik Indonesia (2012), Al-Qur’an dan terjemahnya, Bandung: Diponegoro. Kuntowijoyo. 1990. Paradigma Islam. Bandung: Mizan. Lothrop Stoddard. 1966. Dunia Baru Islam (The New World of Islam). Jakarta: Panitia Penerbit. Madjid,

Nurcholis. 2008. Islam Kemoderenan dan Keindonesiaan. Bandung: PT Mizan Pustaka. -------. 2008. Islam Agama Peradaban. Jakarta: Paramadina. Maman. 2012. Pola Berpikir Sains Membangkitkan Keilmuan Islam. Bogor: QMM Publishin.

kembali Tradisi

Mubarok, Achmad. 2002. Pendakian Menuju Allah. Jakarta: Khazanah Baru. Mudatsir, Arief. 1987. ”Makhluk Pencari Kebenaran: Pandangan Al- Ghazali tentang Manusia”, dalam M. Dawam Rahardjo. (Penyunting). Insan Kamil: Konsepsi Manusia menurut Islam. Jakarta: PT Pustaka Grafitipers. Muhammad, Nawawi al-Bantani. 2009. Maraaqi al’Ubudiyyah. Kairo: Daar an-Nasaih. Mukawi, Tanwir Y. 2002 “Fenomena „Sempalan‟ Keagamaan di PTU: Sebuah Tantangan Bagi Pendidikan Agama Islam”, dalam Fuaduddin & Cik Hasan Bisri. (Penyunting) Dinamika Pemikiran Islam di Perguruan Tinggi. Ciputat: Logos. Mukhtar Yahya dan Fathurrahman. 1986. Dasar-dasar Pembinaan Hukum Fiqh Islami. Bandung: PT Al-Ma`arif. Munawar Rachman, Budhy. 200. Islam Pluralis: Wacana Kesetaraan Kaum Beriman. Jakarta: Paramadina. Mustaqim, Abdul. 2012. Epistemologi Tafsir Kontemporer. Yogyakarta: LKIS. Nasution, Harun (penyunting). 1990. Thoriqot Qōdiriyah Naqsabandiyah: Sejarah, Asal Usul dan Perkembangannya. Tasikmalaya: IAILM Suryalaya. 337

Othman, Ali Issa. 1982. Manusia Menurut Al-Ghazali. (Penerjemah Johan Smith & Anas Mahyudin Yusuf). Bandung: Pustaka. Pasha, Musthafa Kamal & Darban, Ahmad Adaby. 2000. Muhammadiyah sebagai Gerakan Islam: dalam Perspektif Historis dan Ideologis. Yogyakarta: LPII. Praja, Juhaya S. 1987. Aliran-Aliran Filsafat: Dari Rasionalisme hingga Sekularisme. Bandung: Alva Gracia. Purnama, Tata Septayuda. 2011. Khazanah Peradaban Islam. Solo: Tinta Medina. Qardhawi, Yusuf. 2009. Al-‘Ibadah fi al-Islaam. Kairo: Maktabah Wahbah. -------. 2010. Kaifa Nata’malu ma’a al-Quran. Kairo: Daar as-Syuruq. Rachman, Budhy Munawar. 2010. Argumen Islam untuk Sekularisme. Jakarta: Grasindo. Rahman, Fazhlur. 1998. Filsafat Kenabian. Bandung: Mizan. Rahmat, Munawar & Azmi, Anwar. 2004. “Pendekatan Studi Ushul dan Lintas Mazhab dalam Meningkatkan Pemahaman dan Toleransi Mahasiswa terhadap Persoalan Khilafiah”. Laporan Penelitian. Bandung: Jurusan MKDU FPIPS UPI. Rahmat, Munawar & Syahidin. 2005. Fungsi Masjid. (Modul). Jakarta: Direktorat Urusan Agama Islam Kemanag RI. -------. 2005. Sejarah Masjid. (Modul). Jakarta: Direktorat Urusan Agama Islam Kemanag RI. -------. 2005. Standarisasi Pengelolaan Masjid. (Modul). Jakarta: Direktorat Urusan Agama Islam Kemanag RI. Rahmat, Munawar. 2006. “Corak Berpikir Keagamaan Mahasiswa Aktivis Islam UPI: Dari Corak Berpikir yang Eksklusif, Inklusif, hingga Liberal” Jurnal Ta`lim. Bandung: Jurusan MKDU FPIPS UPI. -------. 2006. “Corak Berpikir Keagamaan Mahasiswa Aktivis Islam UPI: Dari Corak Berpikir yang Eksklusif, Inklusif, hingga Liberal”, Artikel dalam Jurnal Ta`lim. Vol. 4 No. 2, September 2006. -------. 2009. Memahami Misi dan Tujuan Agama Islam. Bandung: Value Press bekerja sama dengan Jurusan MKDU FPIPS UPI. -------. 2010. Pendidikan InsanKamil Berbasis Sufisme Syaththariah. Bandung: ADPISI Press.

338

-------. 2011. Tafsir Al-Quran Sufistik Menyangkut Ayat Inti dan Ayat Kunci. Bandung: Pustaka Pondok Sufi. -------. 2012. Filsafat Akhlak: Mengkaji Ontologi Akhlak Mulia dengan Epistimologi Qurani. Bandung: Value Press bekerja sama dengan Program Studi Ilmu Pendidikan Agama Islam FPIPS UPI. -------. 2013. “Memahami Makna Shalat Sahun dengan Metode Tematik AlQuran Al-Qarafi”. Bahan Kuliah pada Program Studi S2 PAI Sekolah Pascasarjana UPI. Rakhmat, Jalaluddin. 2004. Dakwah Sufistik Kang Jalal. Jakarta: Dian Rakyat. Said Sarqawi Usman. 1996. Makaanat az-Zikr baina al-‘Ibaadaat. Mesir: Qaih al-Misriyya Sauq, Achmad. 2010. Meraih Kedamaian Hidup Kisah Spiritualitas Orang Modern. Yogyakarta: Sukses Offset. Setiawan, M. Nurkholis. 2012). Pribumisasi al-Qur’an. Yogyakarta: Kaukab Dipantara. Shihab, Alwi. 1998. Islam Inklusif: Menuju Sikap Terbuka dalam Beragama. Bandung: Mizan.

Sukidi. 2002. Kecerdasan Spiritual. Jakarta: Gramedia. Sumartana, Th., dkk. 2001. Pluralisme, Konflik, dan Pendidikan Agama di Indonesia. Yogyakarta: Institut DIAN/Interfidei. Syahidin & Rahmat, Munawar. 2005. Koordinasi Lintas Sektoral Masjid, (Modul). Jakarta: Direktorat Urusan Agama Islam Kemenag RI. -------. 2009. Corak Berpikir Keagamaan Mahasiswa di Jawa Barat: Dari Corak Berpikir yang Eksklusif, Inklusif, hingga Liberal. Hasil Penelitian dibiayai DIKTI Kemendiknas, Bandung: FPIPS UPI. Syahidin. 2005. Pemberdayaan Umat Berbasis Masjid. Bandung: CV Alfabeta Syahrur, Muhammad. 2000. Al-Kitaab wa Al-Qur’aan. Beirut: Syarikah alMathbu‟aat. Syarif, Amru. 2013. Rihlah ‘Aql. Kairo: Maktabah Al-Syuruq al-Jadidah. Takeshita, Masataka. 2005. Insân Kâmil Pandangan Ibnu `Arabi. Sebuah Disertasi. Surabaya: Risalah Gusti.

339

Yahya, Mukhtar & Fathurrahman. 1986. Dasar-dasar Pembinaan Hukum Fiqh Islami. Bandung: PT Al-Ma`aruf. Yusuf Qaradhawi (1973), Fiqh az-Zakah, Beirut: Muasssasah al-Risalah. Winataputra, Udin S, dkk. (2016), Kesadaran Pajak dalam Pendidikan Tinggi, Jakarta: Kemenristek dan Dikti dan Ditjen Pajak. Digital Al-Quran dan Terjemahnya, Departemen Agama RI (dalam Al-Quran Digital). http://syiar.republika.co.id.Payung_Hukum_Pajak_Untuk_Syariah www.islamlib.com (Jaringan Islam Liberal, JIL) Peraturan UUD 1945 (hasil amandemen). UU No. 17 Tahun 2007 tentang Rencana Pembangunan Jangka Panjang Nasional 2005-2025 UU No. 12 tahun 2012 tentang Pendidikan Tinggi. UU No. 20 Tahun 2003 tentang Sistem Pendidikan Nasional (Sisdiknas) PP No. 19 Tahun 2005, sebagaimana diubah dengan PP No. 032 Tahun 2013 tentang Standar Nasional Pendidikan. PP No. 5 Tahun 2010 tentang Rencana Pembangunan Jangka Menengah 2010-2014.

340

9

r·rn-lfff i 786026

470003