Aliran Pemikiran Dalam Islam

Aliran dan Kelompok dalam Islam Imam mahfudzi

pertanyaan2 Apakah Islam mengakui kelompok2? Ada berapa banyak? Mengapa terjadi? Seperti apakah tipologinya? Bagaimana menyikapinya?

Pokok Ajaran Islam

Pokok2 Ajaran Islam

Akidah

Syari’ah

Akhlaq

.........

Ruang lingkup ajaran Islam dan keterkaitannya dengan kemunculan aliran2 Ajaran Islam

akidah

Syari’ah

Akhlaq

....

aliran theologi/aliran kalam

Aliran Fiqh/Mazhab

Tasawuf

Filsafat

Pembagian aliran Aliran kalam/theolog i

Syi’ah

Khawarij

Mu’tazilah

Murji’ah

Ahlussunnah wal jama’ah

Aliran Fiqh/ mazhab

Mazhab Hanaf

Mazhab Maliki

Mazhab Syaf’i

Pendapat lama

Mazhab Hanbali

Pendapat baru

Mazhab adz-Dzahiri

Paham Tasawuf

Hasan alBashri

Rabi’ah al-’Adawi yah

Ibnu “Arabi

AlGhazali

Thariqat/ Org. Tasawuf

Qadiriyyah

Naqsyabandiyah

Syadziliyyah

Wahidiyyah

dll

Aliran Theologi/Kalam Theo = tuhan logi = ilmu Kalam= omongan Adalah aliran/kelompok dalam Islam yang memiliki perhatian

terhadap pembahasan2 masalah keyakinan/aqidah Islam. Disebut juga aliran kalam karena aliran kalam banyak membicarakan persoalan2 keyakinan Islam

Beberapa contoh dlm sejarah: Syi’ahAhlus Sunnah wal Jama’ah Khawarij Murji’ah Mu’tazilah Jabariyah Qadariyah

Faktor2 timbulnya Aliran theologi Perselisihan politik umat Islam pasca wafatnya Nabi

Saw Perbedaan pandangan keagamaan yg bersifat keyakinan Perbedaan etnis Perbedaan gaya hidup

Perselisihan politik umat Islam pasca wafat nya nabi saw muncul dalam 2 bentuk: Berupa embrio konflik (masa abu bakar & Umar b Khattab) Berupa pecahnya konflik: Masa Utsman b Affan Masa Ali b Abi Thalib: Perang antara Ali dengan Aisyah  Perang antara Ali dan Mu’awiyah(dan berakhir dengan turunnya Ali, yang lantas disusul dengan tragedi pembunuhannya oleh Abd Rahman b Muljam) 

Perbedaan paham teologi Islam ttg dosa besar

‫ن ن ل ن ر كل‬ ‫ك‬ ‫ل‬ ‫ن‬ ‫ن‬ ‫ك رهرم ٱلكففررونن‬ ‫‪‬نونمن لل لم نيلحركم فبنما أنزنل ٱل ر فأوولفئ ن‬ ‫‪Barangsiapa yang tidak memutuskan menurut apa‬‬ ‫‪yang diturunkan Allah, maka mereka itu adalah orang‬‬‫)‪orang yang kafr (al-Ma’idah 44‬‬ ‫‪‬سنن ابن ماجه ‪) -‬ج ‪ / 1‬ص ‪(134‬‬ ‫ص نقانل‬ ‫‪‬نعون نسوعفد وبفن أنفبي نولقا ص‬ ‫ب‬ ‫ض نحلجافتفه نفندنخنل نعلنويفه نسوعدد نفنذنكرروا نعلف ييا نفننانل فمونره نفنغ ف‬ ‫ض ن‬ ‫‪‬نقفدنم رمنعافونيرة ففي نبوع ف‬ ‫صللى ل‬ ‫نسوعدد نونقانل نترقورل نهنذا لفنررجصل نسفموع ر‬ ‫ا ر نعلنويفه نونسللنم نيرقورل نمون‬ ‫ت نررسونل ل ف‬ ‫ا ن‬ ‫ركون ر‬ ‫ت نموونلهر نفنعلفيي نموونلهر نونسفموعرتره نيرقورل أنون ن‬ ‫ت فمنني فبنمونفزلنفة نهاررونن فمون رمونسى إفلل‬ ‫ب نل‬ ‫ا نونررسونلره‬ ‫أنلنره نل ننفبلي نبوعفدي نونسفموعرتره نيرقورل نل روعفطنيلن اللرانينة اولنيوونم نررجيل ريفح ب‬

‫‪‬مسند أحمد ‪) -‬ج ‪ / 2‬ص ‪(412‬‬ ‫‪ - 906‬حدث عنا عبد الل ده حدث عنا علي بن حكيم انل عودي أ عنبأ ع‬ ‫ك‬ ‫ع‬ ‫ن‬ ‫ع‬ ‫ك‬ ‫ري‬ ‫ش‬ ‫نا‬ ‫ع‬ ‫ع‬ ‫ر ع د ع عر ي ن ن ع ر م ن ر ي نع‬ ‫ع د ع عن‬ ‫ن‬ ‫ر‬ ‫أع‬ ‫ن ي نث عي نمع عقاعل‬ ‫ب‬ ‫د‬ ‫ي‬ ‫ز‬ ‫ن‬ ‫ع‬ ‫و‬ ‫ب‬ ‫ه‬ ‫و‬ ‫ن‬ ‫ب‬ ‫د‬ ‫عي‬ ‫س‬ ‫ن‬ ‫ع‬ ‫ق‬ ‫حا‬ ‫س‬ ‫إ‬ ‫بي‬ ‫ع‬ ‫ع‬ ‫ن‬ ‫ر‬ ‫ع‬ ‫ر ر ن ع‬ ‫ن ع ر ن ر ع م ع ن ع ن ر ن ر‬ ‫سو ع‬ ‫‪‬ن ع ع‬ ‫ه‬ ‫س ر‬ ‫س رفي الدر ع‬ ‫معع عر ن‬ ‫ن ع‬ ‫صدلى الل د ن‬ ‫حب عةر ع‬ ‫ل الل دهر ع‬ ‫ي الدنا ع‬ ‫م ن‬ ‫شد ع ع عل ر ي‬ ‫م عقا ع‬ ‫قو ن‬ ‫ل فع ع‬ ‫م يع ن‬ ‫ديرر ن‬ ‫سرعيد م‬ ‫م ر‬ ‫م غع ر‬ ‫قا ع‬ ‫م إ ردل عقا ع‬ ‫ل ي عون ع‬ ‫ل ع‬ ‫ع عل عي نهر وع ع‬ ‫خ م‬ ‫سل د ع‬ ‫ن قرب ع ر‬ ‫م ن‬ ‫شهدوا أ ع‬ ‫د‬ ‫ع‬ ‫صدلى‬ ‫ه‬ ‫ل‬ ‫ال‬ ‫ل‬ ‫سو‬ ‫ر‬ ‫عوا‬ ‫م‬ ‫س‬ ‫م‬ ‫ه‬ ‫ن‬ ‫ست د ك‬ ‫ست د ك‬ ‫ر‬ ‫ر‬ ‫د‬ ‫ل عزي ند م ر‬ ‫ة وع ر‬ ‫ر‬ ‫ن‬ ‫ة فع ع ر ن‬ ‫ع ن‬ ‫ن ن ع‬ ‫ع‬ ‫ن قرب ع ر‬ ‫م ن‬ ‫خم أ ع‬ ‫ع‬ ‫قو ن‬ ‫س‬ ‫ي‬ ‫ل‬ ‫م يع ن‬ ‫م غع ر‬ ‫ي عر ر‬ ‫ه ي عون ع‬ ‫ه ع عل عي نهر وع ع‬ ‫ه ع عن ن ن‬ ‫ي الل د ن‬ ‫سل د ع‬ ‫الل د ن‬ ‫ديرر ن م ن ع‬ ‫ض ع‬ ‫ل ل رععل ر م‬ ‫الل ده أ ع‬ ‫ع‬ ‫د‬ ‫ع‬ ‫ن‬ ‫ن‬ ‫ع‬ ‫ن‬ ‫ع‬ ‫ع‬ ‫ع‬ ‫ع‬ ‫ن‬ ‫ي‬ ‫ل‬ ‫ع‬ ‫ف‬ ‫ه‬ ‫ل‬ ‫و‬ ‫م‬ ‫ت‬ ‫ن‬ ‫ك‬ ‫ن‬ ‫م‬ ‫م‬ ‫ه‬ ‫ل‬ ‫ال‬ ‫ل‬ ‫قا‬ ‫لى‬ ‫ب‬ ‫لوا‬ ‫قا‬ ‫ن‬ ‫ني‬ ‫م‬ ‫ؤ‬ ‫م‬ ‫ل‬ ‫با‬ ‫لى‬ ‫و‬ ‫ر‬ ‫ر‬ ‫ن‬ ‫ر‬ ‫ع‬ ‫ع‬ ‫ن ع ن ن‬ ‫ر ن‬ ‫ي‬ ‫ن د ع ن‬ ‫ع‬ ‫ن ن‬ ‫ن ع‬ ‫ن عواعله ن وع ع‬ ‫عا ع‬ ‫داه ن‬ ‫عاد ر ع‬ ‫ل ع‬ ‫مونعله ن الل دهن د‬ ‫ع‬ ‫م ن‬ ‫م ن‬ ‫م عوا ر‬ ‫‪‬حدث عنا عبد الل ده حدث عنا علي بن حكيم أ عنبأ ع‬ ‫ك عع ع‬ ‫ك‬ ‫ع‬ ‫ري‬ ‫ش‬ ‫نا‬ ‫حاقع‬ ‫ع‬ ‫س ع‬ ‫ر ع د ع عر ي ن ن ع ر م نع‬ ‫ع د ع عن‬ ‫ن أربي إ ر ن‬ ‫ن‬ ‫ر‬ ‫ع عن ع عمرو ذي مر بمث نل حديث أ ع‬ ‫ن‬ ‫ع‬ ‫ني‬ ‫ع‬ ‫ي‬ ‫ق‬ ‫حا‬ ‫س‬ ‫إ‬ ‫بي‬ ‫ع‬ ‫ر‬ ‫ع‬ ‫سرعيد م وععزي ند م‬ ‫ن ن م ر‬ ‫عن‬ ‫ن م ر ر ر ع ر ر ر ر ن ع‬ ‫ن ع‬ ‫خذ ن ن‬ ‫حد دث ععنا‬ ‫ن ع‬ ‫صعره ن عوا ن‬ ‫حد دث ععنا ع عنبد الل دهر ع‬ ‫ه ع‬ ‫خذ عل ع ن‬ ‫ل ع‬ ‫صنر ع‬ ‫ن نع ع‬ ‫وععزاد ع رفيهر عوان ن ن‬ ‫م ن‬ ‫م ن‬ ‫علي أ عنبأ ع‬ ‫ك ع عن انل عع نمش ع عن حبيب بن أ ع‬ ‫ك‬ ‫ع‬ ‫ع‬ ‫ن أ عربي‬ ‫ع‬ ‫ت‬ ‫ب‬ ‫ثا‬ ‫بي‬ ‫ري‬ ‫ش‬ ‫نا‬ ‫ع‬ ‫م‬ ‫ع‬ ‫ن‬ ‫ع‬ ‫عر ي نع‬ ‫ر‬ ‫ن ر ر ر ر‬ ‫ن‬ ‫ر‬ ‫ع ر‬ ‫عر‬ ‫ه‬ ‫الط ي ع‬ ‫م ر‬ ‫ه ع عل عي نهر وع ع‬ ‫مث نل ع ن‬ ‫سل د ع‬ ‫صدلى الل د ن‬ ‫ن أنرقع ع‬ ‫ي ع‬ ‫ن الن دب ر ي‬ ‫م عع ن‬ ‫ل عع ن‬ ‫في ن ر‬ ‫ن عزي ند ر ب ن ر‬

Masalah2 lain; tentang Khilafah/Imamah Syi’ah  Pemimpin/Khalifah/Imam yang

paling berhak menggantikan Nabi Saw. adalah Ali dan keturunannya (ahl al-Bait)  Ali adalah orang yang harus didukung, dan sebaliknya, siapa yang memusuhinya harus diperangi

Khawarij Pemimpin/Khalifah bebas

dipilih dari semua kalangan secara demokratis, dengan syarat memiliki kemampuan Orang Islam yang berbuat dosa besar,termasuk Ali, adalah kafr serta halal darahnya

Sementara yang lain... Ahlus Sunnah wal Jama’ah; Semua Khulafa al-Rashidun adalah pemimpin Islam yang sah, dan siapapun yang tidak menghormati mereka, maka ia termasuk sesat

Persoalan lain dalam teologi Tentang perbuatan Manusia Tentang nubuwwah dan walayah Tentang khilafah dan imamah Tentang al-Qur’an

Aliran Fiqh/Mazhab Mazhab = pendapat, tempat pergi Adalah aliran/ kelompok dalam Islam yang, menggunakan

metode tertentu, mencurahkan perhatiannya dalam masalah hukum Islam(ibadah dan mu’amalah) Beberapa contoh dlm sejarah:

Hanafyah Malikiyah Syaf’iyah Hanbaliyah Zhahiriyah

Faktor2 timbulnya mazhab 1.

Perbedaan contoh dari nabi= Ibnu Abbas: Bahwa nabi Berwudlu 1x....sementara abdullah b Zaid: Bahwa nabi berwudlu 2x....adapun Utsman b Affan: nabi berwudlu 3x

2. Perbedaan informasi(dari Nabi) yg dapat diakses(contoh;

hadits shahih dan dha’if) 3. Perbedaan metodologi perumusan hukum(contoh; tekstual dan kontekstual)

Perbandingan Dasar Hukum dalam Mazhab Hanafi dan Maliki Al-Qur’an Al-Hadits Fatwa sahabat Qiyas Istihsan Ijma’ ‘Urf

Al-Qur’an Al-Hadits Amalan ulama’ madinah Fatwa sahabat Qiyas Maslahah mursalah Istihsan Dzari’ah

Aliran Tasawuf ‫ف‬ ‫تتتص و‬ ‫= ت‬

Definisi Shuf =kain wol= ‫ف‬ ‫تتوتتت‬ ‫ ص‬Shuffah= teras ‫فتتتة‬ ‫=تت فص‬ Shafa` =bersih= ‫تتفتتتاء‬ ‫ ص‬Shaff=baris‫فت‬ ‫=تت فص‬ Sophos=Bijaksana

Aliran /kelompok dalam Islam yang menaruh perhatian terhadap aspek spiritual

Islam Paham sebagian umat Islam yang mengajarkan sikap bijaksana, senantiasa berusaha membersihkan hatinya dengan tinggal di teras2 masjid Nabi Saw. Serta selalu menempati shaf2 terdepan dalam shalat, dengan pakaian sederhana yg terbuat dr bulu domba Pokok-pokok pembahasan Tasawuf praktis= Zuhud Tasawuf teoritis= Ilmu tasawuf Tasawuf flosofs= tasawuf bercampur dgn pikiran flsafat Organisasi tasawuf=Tarekat

Faktor timbulnya ajaran Tasawuf 1. Faktor Intern 2. Faktor Ekstern

Faktor Intern

A. Doktrin agama Islam~ ~‫ى‬ ‫خي نكر وعأ عب ن ع‬ ‫ق‬ ‫خعرة ن ع‬ ‫وع انل ر‬

‫نتنلا ن ول ع‬ ‫خي نكر تت ل عد‬ ‫ى‬ ‫م‬ ‫ك‬ ‫خعرة ن ع‬ ‫~ وعل عنل ر‬ ‫عر‬ B. Kondisi sosio-politik

Fazlur Rahman~ pada tahapan awal (2 H / 8 M) perkembangan sufsme murni etis. Kehidupan seperti ini dimotivasi oleh, pertama, lingkungan yang mewah dan kehidupan duniawi yang berlebihan (sekular) yang dipraktekkan oleh keluarga istana pada masa Daulah Bani Umayyah. Kedua adalah munculnya keinginan isolasionisme sebagai reaksi yang kuat atas faham Khawarij dan pertentangan-pertentangan politik yang ditimbulkannya

Faktor Ekstern a. Pengaruh Agama Kristen

Adanya sistem kebiaraan atau pastor, dimana mereka tidak boleh kawin dan hidup mewah, mereka harus hidup dalam satu lingkungan, yaitu dalam menara kudus dan hidup fakir, memakai pakaian sederhana ( wool / bulu domba ) serta tafakkur. b. Pengaruh Filsafat Phytagoras/Yunani Socrates~ "Gnothi Southon" (kenalilah dirimu) ~: "Barang siapa yang mengenal diriya maka ia pasti mengenal Tuhannya".

c. Pengaruh Filsafat Emmanasi / Neo Platonisme Asal segala (maujud) segala sesuatu yang ada di dunia ini merupakan limpahan dari pancaran zat Tuhan. Asal segala sesuatu yang ada, berasal dari Nur Muhammad. d. Pengaruh Ajaran Budha Seperti halnya praktek ibadah yang menyerupai semedi dan yoga.Juga aliran Pantheisme ( Al Hulul / Tuhan menyatu dengan alam).

Perkembangan Tasawuf Tahap Zuhud /Asketisme (Abad ke 1 dan 2 H )

Hasan Al-Bashri (wafat pada H) dan Rabi'atul Adawiyah (wafat 185 ) Tahap Tasawuf (Abad ke 3 dan 4 H )

Dzinnun al-Misri(wafat 245 H), Taifur Abu Yazid Al Busthami dan Al Junaid 1. Ilmu Syari'at. 2. Ilmu Tariqat. 3. Ilmu Hakikat/ Ilmu Ma'rifat. al-Sarraj (w. 377H), al-Kalabadzi (W. 385 H) dan al-Qusyairi (W. 465 H) dan al-Ghazali (W. 505 H).

‫‪Rabi’ah al-’Adawiyah‬‬ ‫محمد بن علي بن عطية الحارثي المشهور بأبي‬ ‫طالب المكي ‪ ,‬قوت القلوب في معاملة المحبوب‬ ‫ووصف طريق المريد إلى مقام التوحيد ) ‪ ( 94 / 2‬دار‬ ‫النشر ‪ :‬دار الكتب العلمية ‪ -‬بيروت ‪ /‬لبنان ‪ 1426 -‬هـ‬ ‫ ‪ 2005‬م‬‫‪‬حب الهوى ‪ . . .‬وحببا لنك أهل لذاكا فأما الذي هو‬ ‫حب الهوى ‪ . . .‬فشغلي بذكرك عمن سواكا وأما‬ ‫الذي أنت أهل له ‪ . . .‬فكشفك للحجب حتى أراكا‬ ‫فل الحمد في ذا ول ذاك لي ‪ . . .‬ولكن لك الحمد‬ ‫في ذا وذاكا‬

‫‪‬حلية الولياء وطبقات الصفياء )‪(348 /9‬‬ ‫‪‬أ ن‬ ‫ن‬ ‫ذا ع‬ ‫حببا رل عن د ع‬ ‫ع‬ ‫ك أ عهن ك‬ ‫ل لر ع‬ ‫كا‬ ‫و‬ ‫‪...‬‬ ‫وى‬ ‫ه‬ ‫ل‬ ‫ا‬ ‫ب‬ ‫ح‬ ‫ن‬ ‫ي‬ ‫ب‬ ‫ح‬ ‫ك‬ ‫ب‬ ‫ح‬ ‫ر‬ ‫ع ن‬ ‫ي‬ ‫ن دن ر ن د ع ع‬ ‫‪‬فعأ ع‬ ‫ن‬ ‫ن‬ ‫د‬ ‫وا ع‬ ‫ن‬ ‫ع‬ ‫ن‬ ‫كا‬ ‫س‬ ‫ن‬ ‫ع‬ ‫ه‬ ‫ب‬ ‫ت‬ ‫ل‬ ‫غ‬ ‫ش‬ ‫ر‬ ‫ك‬ ‫ذ‬ ‫ف‬ ‫‪...‬‬ ‫وى‬ ‫ه‬ ‫ل‬ ‫ا‬ ‫ب‬ ‫ح‬ ‫و‬ ‫ه‬ ‫ذي‬ ‫ل‬ ‫ا‬ ‫ما‬ ‫ع‬ ‫ر ن ر ر‬ ‫ر‬ ‫د‬ ‫ن ر ع‬ ‫ر ك‬ ‫ن ع ن ي ع ع‬ ‫ع‬ ‫ع‬ ‫ع‬ ‫ن‬ ‫ع‬ ‫د‬ ‫حدتى أ ععرا ع‬ ‫ع‬ ‫ع‬ ‫ع‬ ‫ك‬ ‫ن‬ ‫كا‬ ‫ب‬ ‫ج‬ ‫ح‬ ‫ل‬ ‫ل‬ ‫ك‬ ‫ن‬ ‫ف‬ ‫ش‬ ‫ك‬ ‫ف‬ ‫‪...‬‬ ‫ه‬ ‫ل‬ ‫ل‬ ‫ه‬ ‫أ‬ ‫ت‬ ‫ن‬ ‫أ‬ ‫ذي‬ ‫ل‬ ‫ا‬ ‫ما‬ ‫ن ع ن‬ ‫ر‬ ‫ر ن ن ر ع‬ ‫ن‬ ‫‪‬وعأ د‬ ‫ذا ع‬ ‫ن لع ع‬ ‫ذا ع‬ ‫ذا وع ع‬ ‫مد ن رفي ع‬ ‫ذا وععل ع‬ ‫مد ن رفي ع‬ ‫كا‬ ‫ك ال ن ع‬ ‫ما ال ن ع‬ ‫ح ن‬ ‫ح ن‬ ‫‪‬فع ع‬ ‫ك رلي ‪ ...‬وعل عك ر ن‬

Tahap Tasawuf Falsafi (Abad ke 5 H dan

seterusnya) al-Suhrawardi al-Maqtul (W. 587 H), Sadaruddin al-Qunawi (w. 673 H), Ibnu Sab‘in (w. 632 H), Ibn al-Farid (W. 632 H), Ibnu ‘Arabi (w. 638).

Tahap Tarekat ( Abad ke-6 H dan

seterusnya ) Qadiriyah yang dinisbatkan kepada Syech Abdul Qadir Al Jailani & Rifa'iyah yang dinisbatkan kepada Ahmad bin Abil Hasan Ar Rifai

Maqam – maqam Tasawuf:

Abu Bakar Ahmad Al Kalabadzi dalam alTa'arruf li Madhahib Ahl al-Tasawwuf ( mengenal aliran ahli-ahli sufi )

taubah (wara') taqwa zuhud tawakkal sabar ridha faqir mahabbah /cinta tawadhu‘ ma'rifah

Istilah-istilah lain Shat-hat Tajalli Hulul Wahdat al-wujud Kashaf Mushahadah dll

Filsafat Islam Philo= Cinta Sophia(kebijksanaan) Aliran / kelompok dalam Islam yg menekankan

metode berpikir kritis, rasional, sistematis dan radikal dalam memahami agama, untuk mencapai hakikat sesuatu(kebenaran hakiki) Tokoh2; Al-Kindi Al-Farabi Ibnu Sina Ibnu Rusyd

Faktor timbulnya... Dari segi bahasa, istilah flsafat tidak pernah ada

dalam al-Qur’an maupun hadits. Karenanya, mudah ditelusuri bahwa flsafat muncul dari tradisi intelektual bangsa Yunani. Meskipun demikian, di dalam al-Qur’an banyak petunjuk yang memerintahkan umat Islam berpikir kritis dan bahkan ilmiah untuk meraih kebenaran hakiki, sehingga aktiftasnya bersesuaian dengan flsafat.

Islamic movement in the modern age Karakteristik umum Masa modern menandai era baru gerakan Islam.

Sampai abad ke 18, paham dan aliran Islam tidak terorgansasi dengan mapan. Maka sejak masa abad 18, umat Islam memulai babak baru kelompok Islam dengan membentuk kelompok2 yang terorganisasi secara rapi.

Kelompok dan gerakan Islam masa modern (1)

Konservatif

Tradisionalis

Reformis

Org. Tasawuf/Tarekat

Modernis

Politik

Puritan

Non-politik

Politik

Non-politik

Lanjutan... Reformis

Modernis

SI, (Masyumi, Parmusi;Pasca Kemerdakaan)

Jam’iyat al-Khair, Muhammadiyah

Puritan

NII, DI /TII(Pasca kemerdekaan)

Al-Irsyad, Persis

Lanjutan...

Konservatif Org. Tasawuf/ Tarekat

Tradisionalis

NU

Perti

Naqsyaban diyah

Qadiriyah

Wahidiyah

dll

Kelompok dan gerakan Islam masa modern (2)

Radikal/Fundamentalis

Politik

Moderat

Non politik

Liberal

Pemikiran individu

Politik

Non politik

Pemikiran kelompok kajian

Kelompok dan gerakan Islam masa modern (2.1)

Radikal/Fundamentalis Politik

PKS, PBB (parlemen)

Salaf Sururi

Non politik

Syi’ah

Hizbut tahrir (non parleme n)

Salaf Dakwah

Ikhwan (Tarbiyah)

Jama’ah Tabligh

Kelompok dan gerakan Islam masa modern (2.2) Moderat

Politik

Non politik

PKB, PAN

Muhammadiyah, NU

Kelompok dan gerakan Islam masa modern (2.3)

Liberal

Pemikiran individu

Pemikiran kelompok kajian

Harun Nasution, Nurcholis Madjid, Gus Dur

LKis, JIL, Komunitas Utan Kayu

Bagaimana kita menyikapi perbedaan pendapat dan kelompok? Imam Abu Hanifah berkata;

‫إذا قلت قول يخالف كتاب ال تعالى وخبر النبي صلى ال عليه وسلم فاتركوا قولي‬ “Jika aku mengatakan satu pendapat yang menyelisihi Kitab Allah Swt dan dan Khabar (Hadits) nabi Saw maka tinggalkan pendapatku”

Bagaimana kita menyikapi perbedaan pendapat dan kelompok? Imam Malik berkata;

‫ وكل ما لم‬،‫ فانظروا في رأيي فكل ما وافق الكتاب والسنة فخذوه‬،‫إنما أنا بشر أخطأ وأصيب‬ ‫يوافق الكتاب والسنة فاتركوه‬ “ Sesungguhnya sya henyalah manusia biasa, terkadang saya benar dan terkadang juga salah, maka lihatlah tentang pendapatku. Setiap yang bersesuaian dengan alKitab dan al-Sunnah maka ambillah, dan setiap yang tidak sesuai dengan al-Kitab dan al-Sunnah maka tinggalkanlah”

Bagaimana kita menyikapi perbedaan pendapat dan kelompok? Imam Syafi’I berkata;

‫إذا وجدتم في كتابي خلفا سنة رسول ال صلى ال عليه وسلم فقولوا بسنة رسول ال صلى‬ ‫ال عليه وسلم ودعوا ما قلت‬ “apabila kalian dapati dalam kitabku yang menyelisihi sunnah rasulullah Saw. maka berpendapatlah dengan sunnah rasulullah Saw dan tinggalkan pendapatku”

Bagaimana kita menyikapi perbedaan pendapat dan kelompok? Imam Ahmad bin Hanbal berkata;

‫ل تقلدني ول تقلد مالكا ول شافعيا ول الوزاعي ول الثوري وخذ من حيث أخذوا‬ “jangan mengikuti pendapatku, dan jangan ikuti Malik (bin Anas) dan jangan pula al-Syafi’i , al-Awza’i, maupun al-Tsauri.. Dan ambillah pendapat dari mana mereka mengambilnya”