Asas Asas Akhlak Tasawuf

i

ii

Kupersembahkan buat: Kedua Orang tuaku yang selalu terkenang jasa-jasanya: Hamang (Ayah alm) dan Naje (ibu almh) Isteriku tercinta: Hj. Rasma, S.Sos. (20 - 07 - 1966) Anak-anakku tersayang: Abdil Dzil Arsy (15 - 11 - 1994) Muhammad Dzil Ghifar (01 - 03 - 1997) Nur Illiyyien (26 - 04 - 1998) Nur Ayatillah (27 - 09 - 2001) Dzil Zatillah (18 - 12 - 2004)

iii

Perpustakaan Nasional Katalog Dalam Terbitan (KDT) --------------------------------------ASAS-ASAS AKHLAK TASAWUF (PENDEKATAN WAHYU, LOGIKA DAN SOSIAL) URAIAN INSPIRATIF Oleh: DR. M. NASRI HAMANG, SH, M.Ag. ------------------------------------------------------Ukuran: 23 x 15 Cm – x + 206 ----------------------------------------ISBN: 978-623-7257-02-8 --------------------------------Desain sampul: Abdil Dzil Arsy --------------------------------------Lay out: Abdil Dzil Arsy ------------------------------Editor: Amiruddin Z Nur - Sahril ----------------------------------------Cetakan pertama: Rabi‟ul Awal 1411 H/November 2019 M ---------------------------------------------------------------------Penerbit: Univrsitas Muammadiyah Press (Umpar Press) -------------------------------------------------------------------Percetakan: GALAXI Jalan Jend. Sudirman No. .. Kota Parepare - Sulawesi Selatan -----------------------------------------

iv

---------------------------------------------------------Kutipan Pasal 72: Sanksi Pelanggaran Undang-Undang Hak Cipta (UU No. 19 Tahun 2002): 1. Barang siapa dengan sengaja dan tanpa hak melakukan perbuatan sebagaimana dimaksud dalam pasal 2 ayat (1) atau pasal 49 ayat (1) dan ayat (2) dipidana dengan pidana penjara masing-masing paling singkat 1 (satu) bulan dan/ atau denda paling sedikit Rp 1.000.000,00 (satu juta rupiah) atau pidana penjara paling lama 7 (tujuh) tahun dan/atau denda paling banyak Rp 5.000.000.000,00 (lima miliar rupiah). 2. Barang siapa dengan sengaja menyiarkan, memamerkan, mengedarkan atau menjual kepada umum suatu ciptaan atau barang hasil pelanggaran Hak Cipta atau Hak Terkait sebagaimana dimaksud ayat (1) dipidana dengan pidana penjara paling lama 5 (lima) tahun dan/atau denda paling banyak Rp 500.000.000,00 (lima ratus juta rupiah). ----------------------------------------------Hak Cipta Dilindungi Undang-Undang All Right Reserved @ 2019 ---------------------------------Hak Cipta pada Penulis - Hak Penerbitan pada Penerbit Tidak boleh direproduksi sebagian atau seluruhnya dalam bentuk apa pun tanpa izin tertulis dari pengarang dan/atau penerbit

------------------------------------

v

Kata Pengantar ‫ْى‬ٛ‫انر ِؽ‬ َّ ٍِ ًَ ْ‫انرؽ‬ َّ ِ‫ثِط ِْى هللا‬ ِّ ِ‫ َ ِن ِّ َٔ َ ْ َؾبث‬َٙ‫ ِْر َٔ َػه‬ًُُِٛ ‫ض ْٕ ِن ِّ ْان‬ ُ َ َٙ‫ل َح ُ َٔان َّط َ ُو َػه‬ َّ ‫ٍَْ َٔان‬ًِٛ َ‫َ ْن َؾ ًْ ُ ِ ِ َ ةّ ِ ْانؼَبن‬ Buku

berjudul

Asas-Asas

Akhlak

Tasawuf

(Pendekatan Wahyu, Logika dan Sosial) Uraian Inspiraitf ini disusun bertujuan - secara umum - menambah perbendaharaan buku-buku akhlak tasawuf dan - secara khusus

-

menyediakan

buku

tasawuf

yang

bersifat

sebagai tambahan hand book untuk matakuliah akhlak tasawuf,

teristimewa

pada

perguruan

tinggi

(IAIN

Parepare) tempat penulis sering mengampu matakuliah Akhlak Tasawuf. Di samping itu - secara lebih khusus (bagi pribadi penulis) - menjadi referensi penting untuk menyampaikan

khutbah,

pengajian

di

kampus

dan

dakwah di masyarakat Kota Parepare dan sekitarnya. Materi akhlak tasawuf yang dibahas dalam buku ini

adalah

dengan

yang

bersifat

tema-tema

asas-asas

akhlak

yang

tasawuf

diperkaya

pada

zaman

modern sekarang, seperti kecerdasan spiritual, intelektual dan

emosional.

pemaduan itu,

uraian

antara

Pendekatan wahyu,

pembahasannya

pembahasannya

logika adalah

dan

adalah

sosial.

bersifat

Selain

inspiratif.

Harapannya agar Ilmu Akhlak tasawuf terasa sebagai sebuah ilmu yang berkaloborasi dengan bidang-bidang lain, seperti logika dan sosial. Harapan ini akan dapat

vi

mengantar

umat

menjadi

umat

yang

saleh

secara

individual, saleh secara sosial dan sekaligus inovatif, kreatif, aplikatif dan produktif. Buku ini tentu sarat kekurangan atau mungkin kesalahan, baik isi maupun metodologinya. Para ahli diharapakan memberikan kritikan ilmiah guna tampil lebih baik pada penerbitan selanjutnya. Semoga Allah swt. ridha atanya Parepare, Rabi‟ul Awal 1441 H November 2019 M Penulis

vii

DAFTAR ISI Kata pengantar Pendahuluan .................................................................... Bagian pertama: Akhlak ................................................ A. Pengertian akhlak ...................................................... B. Ruang lingkup akhlak ............................................... 1. Akhlak terhadap Allah ......................................... 2. Akhlak terhadap sesama manusia ....................... 3. Akhlak terhadap lingkungan ................................ C. Urgensi logis akhlak .................................................. 1. Segi teologis .......................................................... 2. Segi psikis ............................................................. 3. Segi sosial ............................................................. 4. Segi antropologis .................................................. 5. Segi ekonomi ........................................................ 6. Segi filsafat ........................................................... 7. Segi individual ...................................................... D. Asas-asas individual akhlak mulia .......................... 1. Kemauan menjadi orang hidup dengan benar... 2. Pemaham an akan arti penting sabar.................. 3. Berperikehidupan dengan motivasi ikhlas .......... 4. Internalisasi kesucian hati .................................... 5. Aktualisasi diri akan keindahan lahiriah ............ E. Hubungan akhlak dengan nikmat Allah ................. F. Akhlak-akhlak utama................................................. 1. Lapang dada .......................................................... 2. Pemaaf ................................................................... 3. Kasih sayang ......................................................... 4. Sederhana ............................................................... 5. Dermawan .............................................................. Bagian kedua: Tasawuf ................................................... A. Pengertian, objek, landasan nakli dan tujuan tasawuf ........................................................................ 1. Pengertian tasawuf ................................................ 2. Objek tasawuf ....................................................... a. Metafisika (gaib) ............................................... b. Psikis (jiwa)......................................................

1 3 3 5 5 13 15 16 16 18 18 18 19 19 20 20 21 24 30 33 43 45 48 48 59 69 78 88 105 105 105 107 108 108

viii

c. Etika (akhlak) ................................................... d. Estetika (keindahan) ......................................... e. Biologis (jasadiah) ........................................... 3. Landasan nakli tasawuf ...................................... 4. Tujuan tasawuf ...................................................... a. Mencapai ma’rifah billah (mengenal Allah).. b. Menjadi insan kamil (manusia paripurna)..... B. Hubungan syari‟ah, logika dan tasawuf ................. 1. Pertentangan syari‟ah dan logika dengan tasawuf ................................................................... 2. Hubungan syari‟ah, logika dan tasawuf .............. 3. Tarekat ........................................................................ 1. Pengertian tarekat ................................................. 2. Aliran-aliran tarekat .............................................. 3. Syarat-syarat seorang syekh ................................. 4. Nafsu ........................................................................... 1. Nafsu amma rah .................................................... 2. Nafsu lawwamah................................................... 3. Nafsu muthma`innah............................................. 5. Tazkiyatun-Nafs .......................................................... 1. Pengertian tazkiyatun-nafs .................................... 2. Urgensi tazkiyatun nafs......................................... 3. Instrumen - instrumen umum tazkiyatun-nafs .... 4. Instrumen rutin (istimrar) tazkiyatun-nafs .......... 5. Instrumen tazkiyatun-nafs versi Jama‟ah Tabligh ................................................................... 6. Hasil tazkiyatun-nafs............................................. 6. Riyadhah (latihan) ..................................................... 1. Takhalli (pengosongan) ........................................ 2. Tahalli (penghiasan) ............................................. 3. Tajalli (penampakan) ............................................ 7. Maqamat dan Ahwal (Kedudukan dan Keadaan Spiritual) ..................................................................... 1. Maqamat dan ahwal dasar .................................. 2. Maqamat dan ahwal puncak ............................... 3. Kontroversi mahabbah, ma’rifat, fana`, baqa`, hudud dan hulul ...................................................

109 109 110 112 114 114 115 117 117 119 120 120 121 123 125 125 126 127 132 132 132 133 144 146 148 151 152 152 152 157 157 159 164

ix

8. Tasawuf modern, tasawuf Bugis dan tasawuf inspiratif ...................................................................... 1. Tasawuf modern ................................................... 2. Tasawuf Bugis ...................................................... 3. Tasawuf inspiratif ................................................. Glosarium ....................................................................... Daftar Pustaka ................................................................ Biodata Penulis dan Editor ...........................................

167 167 170 172 187 193 201

x

*** Allah Maha Mendengar - Allah Maha Melihat Allah Maha Menggetahui : Allah mendengar suara hati manusia - Allah melihat gerik hati dan pikiran manusia Allah mengetahui maksud dan tujuan suara dan gerik hati dan pikiran manusia. (Hati-hatilah dan berpikirlah sebelum berbuat). ***

1

PENDAHULUAN Islam memaklumatkan, di samping harus memiliki iman dan ibadah yang baik, juga harus memiliki akhlak yang baik. Akhlak yang baik (agung) ada pada diri Nabi Muhammad

saw. seperti disebutkan Allah dalam

Q. S.

al-Qalam (68): 4:      Dan sesungguhnya kamu (Muhammad) benar-benar memiliki akhlak (adab) yang agung)-(4).1 Akhlak agung yang dimiliki Nabi Muhammad saw. lawan dari akhlak hina yang dimiliki orang Arab Jahiliah. Hal ini diisyaratkan dalam Q. S. al-Syu’ara` (26): 137:       (agama kami) ini tidak lain hanyalah adat kebiasaan orang dahulu (137). M. Quraish Shihab mengatakan, akhlak agung Muhammad

menjadi

pertimbangan

(konsideran)

bagi

pengangkatannya menjadi Nabi terakhir.2 Jika manusia ingin mengetahui dan memiliki akhlak yang baik, maka harus mempelajari dan merujuk akhlak Nabi saw.

1

Lihat Ibn Katsir, Abu al-Fida` Ismail, Tafsir al-Qur`an al‘Azhim, Jilid X; Beirut-Lebanon, Dar al-Fikr, 1440 H/1984 M, h. 54. 2 Lihat Shihab, Wawasan Al-Qur`an, Cet. II; Bandung Mizan, 1996, h. 253.

2

Sedemikian

penting

keberadaan

akhlak,

Nabi

Muhammad saw. pun menyatakan sbb:

‫اََِّ ًَب ثُ ِؼضْذُ ِِلُر َ ِ ًّ َى‬

. )َ ‫ػ ٍْ ا َ ِث ْٗ ُْ َر َْرح‬ َ ٍ ‫ ( َ َٔاُِ َيب ِن‬- ‫ق‬ ِ َ ‫َ ب ِن َؼ ْاِلَ ْخ‬

Bahwasanya hanyalah aku diutus untuk menyempurnakan akhlak - (H. R. Ahmad dari Abu Huraerah).

. )َ ‫ػ ٍْ ا َ ِث ْٗ ُْ َر َْرح‬ َ ٍ ‫ ( َ َٔاُِ َيب ِن‬- ‫ق‬ ِ َ ‫ِإََّ ًَب ثُ ِؼضْذُ ِِلُر َ ِ ًّ َى ُؽطٍَْ ْاِلَ ْخ‬ Bahwasanya hanyalah aku diutus untuk menyempurnakan akhlak - (H. R. Malik dari Abu Huraerah). Alangkah tidak mudah memiliki akhlak yang baik, ia memerlukan pembinaan yang terencana. Salah satu cara penting dalam membina dan mimiliki akhlak yang baik

ialah

mempelajari

dan

mempraktikkkan

tasawuf. Tasawuf adalah salah satu bidang

ilmu

studi Islam

yang mendalami masalah pembinaan hati agar menjadi suci dan

dekat sedekat-dekatnya dengan

yang suci dan selalu dekat dengan Allah

Allah. Hati menjadi enerji

untuk memiliki akhlak yang baik. Studi

tasawuf

dengan

segala

kelebihan

dan

kekurangannya yang diajarkan selama ini, pada era modern kini, memerlukan pendekatan yang lebih komprehensif dan uraian yang lebih inspiratif. Studi Tasawuf yang lebih komprehensif dan uraian yang lebih inspiratif, mengantar kepada pemahaman keislaman yang

berkeseimbangan

dan pemgamalan keberagamaan yang lebih dinamis.

3

BAGIAN PERTAMA: AKHLAK A. Pengertian akhlak Kata (term) akhlaq ( ‫ َ ْخ َ ٌق‬- akhlak; Indonesia ) sebagai jamak tidak terdapat dalam al-Qur`an, yang ada

hanyalah

kata

khuluq ( ٌ ُ‫ ) ُخه‬sebagai bentuk

tunggalnya. Kata khuluq ( ٌ ُ‫ ) ُخه‬terulang dalam al-Qur`an sebanyak 2 (dua) kali, yaitu dalam

Q. S. al-Syu’ara` (26):

137 dan Q. S. al-Qalam (68): 4.3 Kata akhlak ( ‫ ) َ ْخ َ ٌق‬secara etimologis berarti budi pekerti, tingkah laku atau perangai, patut, pantas tabiat. 4 Ibn Faris dalam Mu’jam Maqayis al-Lugah mengatakan, semua kata yang terdiri atas huruf-huruf kha` ( ‫) ؿ‬, lam ( ‫ ) ل‬dan qaf ( ‫ق‬

) mempunyai dua arti pokok, yaitu

ِ ْٛ ‫ ُْر ان َّل‬ٚ ِ ْ َ ‫ر‬

(ukuran sesuatu) dan menghaluskan sesuatu.5 Kata akhlak dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia diartikan dengan adab, sopan santun, budi pekerti.6 Sementara dalam bahasa Inggris, kata akhlak diartikan 3

Muhammad Fu`ad al-Baqi, Mu’jam al-Mufahrats li Alfazh al-Qur`an al-‘Azhim, Beirut: Dar al-Fikr, 1407 H/1987 M, h. 311. 4 Lihat Mahmud Yunus, Kamus Arab - Indonesia; Jakarta : Hidakarya Agung, 1411/1990, h. 120. Lihat pula Ahmad Warson Munawwir, Kamus Al-Munawwir Arab - Indonesia Terlengkap, Cet. IV; Surabaya - Indonesia : Pustaka Progressif, 1997, h. 464. 5 Lihat Ibn Faris, Mu’jam Maqayis al-Lugah, Jilid III, Cet. I; Beirut-Lebanon: Dar al-Fkr, 1994, h. 213. 6 Andarini Saptika dan Rizal Amarulloh, Kamus Bahasa Indonesia, Cet. III; Jakarta: Multazam Mulia, 2012, h. 40.

4

dengan morals; Akhlaq ( (

manners, yang kalau disebut ‘Ilm al-

ْ ‫ػه ُى ْاْل َ ْخ َق‬ ) berarti al-falsafah al-adabiyyah

ُ‫خ‬ٛ‫َ ْن َْه َط َخُ ْاْل َ َث‬

) berarti Ethics.7 Kata ethics dalam

bahasa Indonesia diterjemah dengan etika, sehingga Ilmu Akhlak biasa disebut dengan Ilmu Etika. Al-Jurjani terminologis

mengemukakan,

ialah

sikap

rohaniah

akhlak yang

secara

melahirkan

perbuatan secara mudah, lancar dan tanpa ragu. 8 Kalau disambungkan dengan kata Islam menjadi karakter kata akhlak Islam - yang diistilahkan juga Yusuf Qardhawi dengan akhlak rabbani, yaitu ajaran akhlak dalam Islam yang bersumber dari wahyu Ilahi yang termaktub di dalam al-Qur`an dan Sunnah Rasulullah, yang hal itu mengandung makna bahwa akhlak Islam bukan moral situasional dan bukan moral relatif, tetapi akhlak yang mengandung nilai kebaikan mutlak.9 Bustanuddin perbuatan

itu

Agus

harus

ada

menyatakan, unsur

bahwa

memperhalus

dalam dan

mempermudah sesuatu untuk membentuk yang lebih baik serta harus ada motivasi atau niat yang baik dalam 7

Lihat Elias A Elias, et. al., al-Qamus al-Jaib - Kamus Arab Inggris Indonesia: Bandung: Al-Ma‟arif, t. th., h. 299. 8 Lihat al-Jurjani, al-Ta’rifat; Kairo : Mushthafa al-Babi al-Halabi, 1938, h. 90. 9 Lihat Yusuf Qardhawi, al-Khashaish al-‘Ammah al-Islam; Kairo: Maktabah Wahbah, 1977, h. 40.

5

suatu perbuatan.10 Akhlak itu suatu perbuatan baik yang senantiasa tergelar laksana air mengalir secara agak pelan yang selalu memberikan kebaikan kepada kehidupan. Kata akhlak ( ‫) َ ْخ َ ٌق‬ ( َ َ‫ ) َخه‬: berarti

berakar dari kata

khalaqa

‫ َ ْخ َ ٌق‬- ‫ ط‬- ٌ ُ‫ ُخه‬- ‫ َي ْخهُ ْٕ ٌق‬- ٌ ‫ خَب ِن‬- ‫ خ َْه ًب‬- ُ ُ‫َ ْخه‬ٚ - َ َ‫َخه‬ menciptakan. Kata akhlak ( ‫ ) َ ْخ َ ٌق‬mempunyai

hubungan arti dengan al-khaliq ( ُ ‫) َ ْنخَب ِن‬

bentuk kata khaliq ( ٌ ‫) خَب ِن‬

atau

yang berarti Sang Maha Pencipta;

Allah) dan bentuk kata makhluq

( ‫ َي ْخهُ ْٕ ٌق‬- makhluk;

Indonesia ). Allah sebagai ُ ‫َ ْنخَب ِن‬ dan

dan manusia (beserta alam

isi alam lainnya) sebagai ‫ َي ْخهُ ْٕ ٌق‬serta akhlak ( ‫) َ ْخ َ ٌق‬

yang berarti budi pekerti, mengandung makna bahwa akhlak oleh

manusia

(sebagai

makhluk)

yang

diciptakan

al-khaliq ( ُ ‫ ) َ ْنخَب ِن‬harus berbasis al-khaliq. Akhlak

yang berbasis al-khaliq ialah akhlak yang dirancang oleh

al-khaliq

sebagaimana

yang

tertera

dalam

al-Qur`an (Kitab karya-Nya).

Akhlak yang berbasis al-khaliq (atau yang dapat disebut akhlak al-Qur`an) adalah akhlak yang sesuai

10

Lihat Bustanuddin Agus, Al-Islam - Buku Pedoman Kuliah Mata Ajaran Pendidikan Agama Islam, Cet. I; Jakarta : RajaGrafindo Persada, 1993, h. 154.

6

dengan

fitrah

manusia

sebagai

makhluk

ciptaan

al-khaliq. Akhlak al-Qur`an sesuai dengan keinginan dan kebutuhan jiwa dan raga manusia. Jabaran aplikatif akhlak al-Qur`an inilah yang kemudian populer disebut akhlaqul-karimah nilainya

sesuai

(akhlak dengan

mulia),

karena

kehendak

norma

al-khaliq

dan

al-karim

(Sang Maha Pencita - Sang Maha Mulia). B. Ruang lingkup akhlak Ruang lingkup akhlak yang disebutkan al-Qur`an dan hadis secara gamblang pada garis besarnya ada 3 (tiga), yaitu akhlak terhadap Allah, akhlak terhadap sesama manusia dan akhlak terhadap lingkungan hidup. 1. Akhlak terhadap Allah Akhlak terhadap Allah yang ditonjolkan dalam al-Qur`an adalah antara lain sbb: a. Katsratudz-dzikri ( ‫ ; َك ْر ُر ُر ا ِرلّر ْر ِر‬memperbanyak zikir) Katsratudz-dzikri (memperbanyak menyebut dan mengingat

Allah)

diungkapkan

banyak

ayat,

antara

lain dalam Q. S. Ali Imran (3): 41:        ... ... dan sebutlah (nama) Tuhanmu sebanyak-banyaknya serta bertasbihlah di waktu petang dan pagi hari (41)..

7

Katsratudz-dzikri

dipandang

sebagai

terhadap Allah merupakan suatu yang Allah

senantiasa

memberinya

mengingat

akhlak

logis, karena

manusia

sekaligus

rahmat. Dia berfirman dalam

Q. S. al-

Baqarah (2): 152:  ...    Karena itu, ingatlah kamu kepada-Ku niscaya Aku ingat (pula) kepadamu ... (152). Jumhur ulama mengatakan, maksud kalimat Aku ingat (pula) kepadamu dalam ayat tersebut, ialah Aku limpahkan rahmat dan ampunan kepadamu.11 Alangkah berakhlaknya manusia bila senantiasa mengingat Allah atas dorongan pemahaman dan penghayatan terhadap berbagai rahmat-Nya dan kesediaan ampunan-Nya. b. Tauzīn bainasy-syukri wan-ni’mah ( ‫ت َك ْروز ْربنُر بَك ْرينَك ا ُر‬ ‫ش ْرك ِر‬ ‫ ; َك الِر ْر َك ِر‬penyeimbangan syukur dengan nikmat ) Akhlak tauzīn

katsratudz-dzikri

bainasy-syukri

harus

wan-ni’mah.

diikuti

akhlak

Keharusan

ini

dinyatakan Allah dalam Q. S. al-Baqarah (2): 152:      ...

11

Lihat Departemen Agama RI, Al-Qur`an dan Terjemahnya; Jakarta: Yayasan Penyelenggara Tafsir/Terjemah Al-Qur`an, 1990, h. 38.

8

... dan bersyukurlah kepada-Ku, dan janganlah kamu mengingkari (nikmat)-Ku (152). Allah

tidak

pernah

jedah

sejenak

pun

menganugerahkan berbagai macam nikmat-Nya kepada manusia (yang menjadi idaman manusia), hingga jumlah yang tidak terhitung (Q. S. Ibrahim/14: 34), karena itu syukurilah kebaikan

dan dari

jangan

mengingkarinya,

pada-Nya.12

ia

Sewajarnyalah

mengapresiasi dan meresponnya

adalah manusia

dengan akhlak yang

mulia kepada-Nya secara maksimal. Akhlak mulia kepada-Nya adalah dengan selalu menyatakan terima kasih atasnya, sebaiknya sewaktuwaktu sujud syukur dan menginfakkan sebagian nikmat yang diberikannya (bila berupa materil). Kesemua ini dilakukan nikmat

hendaknya

yang

mencapai

diuanugerahkan

keseimbangan Allah.

Jangan

dengan sampai

nikmat Allah yang demikian banyak sementara syukur relatif sedikit. c. Khusyuk ketika beribadah Akhlak

khusyuk

ketika

beribadah

didasarkan

pada hadis Nabi saw. berikut:

12

Lihat T. M. Hasbi Ash-Shiddieqy, Tafsir Al-Bayan, Jilid I, Cet. I; Bandung: Al-Ma‟arif, 1966, h. 230.

9

‫ َ ٌْ ر َ ْؼجُ َ هللاَ َكبَََّ َ ر ََراُِ فَئِ ٌْ نَ ْى‬: ‫ قَب َل‬، ٌ‫ب‬ َ ْٗ َِ‫ قَب َل فَأ َ ْخ ِج ْر‬... َ ‫اْل ْؽ‬ ِ ‫ط‬ ِ ْ ٍِ ‫ػ‬ . )‫ ( َ َٔاُِ ُي ْط ِه ٌى‬- ... ‫اك‬ َ ‫َ َر‬ٚ ََُِّّ‫ر َ ُك ٍْ ر ََراُِ فَئ‬ Malaikat Jibril berkata (kepada Nabi saw.): Beritahukan kepadaku tentang ihsan (perbuatan yang baik), (Nabi saw. menjawab, yang bertanya lebih tahu dari pada aku), Jibril pun berkata : Bahwa engkau menyembah Allah seakan-akan engkau melihat-Nya dan jika engkau tidak melihat-Nya, maka sungguh Dia melihatmu - (H. R. Muslim). Hadis tersebut menggunakan satu kata (lafazh) ihsan ( ٌ‫ب‬ ِ ‫اْل ْؽ َط‬ ِ ْ ) yang merupakan salah satu kata yang mempunyai substansi makna yang sangat berdekatan dengan kata akhlak. Kata ihsan kalau diterjemah ke dalam bahasa Indonesia, berarti berbuat baik, yang juga menjadi

terjemah

utama

kata

akhlak

dalam

bahasa

Indonesia, namun yang lebih banyak digunakan ialah tingkah laku yang baik. Kata

ihsan

dalam

hadis

tersebut

bermakna

keadaan diri ketika menyembah Allah seperti melihat (bayangan) Allah dan Allah pun melihat diri. Jika dicontohkan

dengan

tenang melakukannya

shalat

maka

bermakna

keadaan

(khusyuk) akibat ada perasaan

dalam diri melihat (bayangan) Allah dan Allah melihat diri. Tenang secara umum tergolong sebagai salah satu akhlak yang sangat baik. Khsuyuk yang selalu dilakukan

10

dalam

shalat

akan

berpengaruh

kuat

terhadap

sifat

khusyuk dalam perilaku di luar shalat. Khusyuk (tenang) kehidupan jiwa, teang dalam berpikir, tenang dalam bertingkah laku. d. Husnuzh-zhan ( ‫ ُر ْر ُرن ا َّظل ِرن‬: Baik sangka ) Manusia wajib baik sangka (husnuzh-zhan) kepada Allah. Baik sangka bahwa Allah itu Maha Adil dan Bijaksana,

Dia

tidak

akan

pernah

merugikan

atau

menganiaya manusia. Dia menegaskan diri-Nya seperti itu dalam al-Quran, antara lain sbb: Q. S. al-Nisa` (4): 40:                  Sesungguhnya Allah tidak menganiaya seseorang walaupun sebesar zarrah; dan jika ada kebajikan sebesar zarrah, niscaya Allah akan melipat gandakannya dan memberikan dari sisi-Nya pahala yang besar (40). Q. S. Qaf (50): 29:          Keputusan di sisi-Ku tidak dapat diubah dan Aku sekalikali tidak menganiaya hamba-hamba-Ku (29). Akhlak

husnuzh-zhan

diisyaratkan dalam hadis sbb:

terhadap

Allah

juga

11

َّ ٍَ‫ط‬ . )َ ٔ‫ ( َ َٔاُِ َث ُْٕ َ ُا‬- ِ‫هلل ُؽط ٍُْ ْان ِؼجَب َح‬ ِ ‫انظ ٍِّ ثب‬ َ ْ‫فَئِ ٌَّ َؽ‬ Bahwa sesengguhnya berbaik sangka kepada adalah sebaik-baik ibadah - (H. R. Abu Dawud).

Allah

َّ ٍُِ ‫ُؾْ ط‬ٚ َٕ ُْ َٔ َّ‫َ ًُ ْٕرٍُ َ َؽ ُ ُك ْى ِإِل‬ٚ َ‫ِل‬ . )‫ػ ٍْ َعب ِث ٍر‬ ِ ‫انع ٌَّ ِثب‬ َ ‫ ( َ َٔاُِ ُي ْط ِه ٌى‬- ‫هلل‬ Janganlah seseorang meninggal dunia, melainkan dalam keadaan berbaik sangka kepada Allah - (H. R. Muslim dari Jabir). Berdasarkan kedua ayat dan hadis tersebut serta fakta-fakta akan nikmat Allah dalam kehidupan ini, manusia tidak punya alasan sedikit pun buruk sangka (su`uzh-zhan) kepada Allah. Sebaliknya harus punya banyak alasan husnuzh-zhan kepada-Nya. dalam

kehidupan

ini

menurut

Kalau pun

pandangan

sepintas

mata kepala, Allah seringkali menurunkan bencana yang merugikan - bahkan sangat membuat menderita - manusia, hal itu bagi Allah punya pertimbangannya yang sangat adil. Agama ada

(Islam) membahasakan ada

kemaslahatan

di

baliknya

yang

hikmahnya,

disediakan-Nya,

yang jauh lebih besar dari pada kemudaratan yang ditimpakannya. Manusia tinggal disuruh bersabar untuk menunggu kemaslahatan yang

jauh lebih besar seperti

apa yang disediakan-Nya. e. Ikrāmul-Qur`an ( ‫ ِرإ ْر َك ُرم ْراقُر ْر ِرن‬: Memuliakan al-Qur`an ) Salah memuliakan

satu

akhlak

al-Qur`an.

Sifat

terhadap

Allah

memuliakan

ialah

al-Qur`an

12

dinilai sebagai akhlak terhadap Allah, karena ia adalah firman-firman-Nya. Sementara sifat dalam memuliakan al-Qur`an cukup banyak macamnya. Ulama dan mubalig sering menyampaikan, secara garis besar ada 5 (lima) sifat dalam memuliakan al-Qur`an. Pertama, mempelajari sampai pintar membacanya dengan baik sebagaimana ketentuan-ketentuan sebutan hurufnya dan hukum-hukum bacaannya. Perintah untuk pintar membaca

al-Qur`an

dengan

baik

diisyaratkan

dalam hadis Nabi saw. berikut:

. )٘ َ َٔ ٌََ ‫ ُْر ُك ْى َي ٍْ رَؼَهَّ َى ْان ُ ْر‬ٛ‫َخ‬ ‫ ( َ َٔاُِ ْانجُخَب ِ ُّي‬- ًَُّ َّ‫ػه‬ Sebaik-baik dari kalian ialah yang mempelajari al-Qur`an dan mengajarkannya - (H. R. Bukari). Kedua, membacanya dengan tartil, yaitu perlahanlahan,

tidak

kecepatan

dengan

segera

akan

menyelesaikannya. Allah berfirman dalam Q. S. alMuzzammil (73): 4:     ... … dan bacalah al-Quran itu dengan perlahan-lahan (4). Tuntunan tartil menghendaki membaca sekaligus merasakan ayat-ayat al-Qur`an yang dibaca. Kehendak menamatkan al-Qur`an secepatnya dan beberapa kali dalam

waktu

singkat

tidak

boleh

menjadi

alasan,

13

termasuk waktu istimewa misalnya pada bulan Ramadan (sebagaimana kebiasaan sebagian umat Islam seperti di Indonesia). Suatu riwayat melaporkan, Aisyah r. a., isteri baginda

Rasulullah

saw.

pernah

ditanya,

bagaimana

halnya orang yang membaca al-Qur`an dengan cepat karena

ingin

cepat

menamatkannya

dan

ingin

menamatkannya banyak kali dalam satu waktu tertentu bulan Ramadan misalnya - sehingga tidak merasakan ayat-ayat yang dibaca. Aisyah menjawab, orang seperti itu sama hanya tidak membaca al-Qur`an. Ia kemudian menasihatkan,

cukuplah

seseorang

menamatkan

al-Qur`an dalam satu bulan - termasuk pada bulan Ramadan - paling banyak 3 (tiga) kali. Jumlah 3 (tiga) kali

dinilai

kecepatan,

tidak

dibaca

melainkan

dengan

tergolong

tergesa-gesa perlahan,

atau

sehingga

sudah bisa dirasakan apa yang dibaca. Ketiga, ayat-ayatnya,

mempelajari sehingga

kandungan

bisa

atau

maksud

memahaminya

dengan

baik sebagai pedoman hidup. Keempat,

mendakwahkan

kandungannya

yang

sudah dipelajari dan dipahami, sehingga dapat diketahui pula semua umat Islam, bahkan seuruh manusia.

14

Kelima, menghormati fisiknya (mushahfnya) lebih dari pada kitab-kitab karangan manusia. Sifatnya ialah dengan menyimpannya di tempat yang bersih dan agak ketinggian atau bukan di lantai, memegangnya dengan dua tangan atau kalau tidak memungkinkan dua tangan, hendaknya dengan tangan kanan, tidak membawanya dengan

cara

menggantung,

mencium

atau

memeluk

sebelum dan sesudah membacanya, dan lain-lain. Orang

yang

memuliakan

al-Qur`an

minimal

dengan rajin membacanya, menurut DR. Ahmad Sultra Rustam, M.Si, Ketua Sekolah Tinggi Agama Islam Negeri (STAIN) Parepare, merupakan pintu ilmu yang lapang baginya.13 Bagi penulis, memuliakan al-Qur`an dengan rajin membacanya - apa lagi - melakukan keseluruhan (lima) poin tersebut, bukan hanya ia menjadi pintu ilmu yang lapang, melainkan pintu kehidupan yang berberkah, pintu

nikmat

kebahagiaan

yang

membawa

kepada

kesejahteraan,

dan keselamatan di dunia dan di akhirat.

Allah berfirman dalam Q. S. al-Isra` (17): 9:                  13

Pendapat tersebut disampaikan Ahmad Sultra Rustam dalam sambutannya saat Pembukaan Penyegaran Baca Al-Qur`an Mahasiswa Baru STAIN Parepare Tahun Akademik 2017/2018 di Auditorium STAIN Parepare tanggal 21 Agustus 2017.

15

Sesungguhnya al-Quran ini memberikan petunjuk kepada (jalan) yang lebih lurus dan memberi khabar gembira kepada orang-orang mukmin yang mengerjakan amal saleh bahwa bagi mereka ada pahala yang besar (9). 2. Akhlak terhadap sesama manusia Akhlak terhadap sesama manusia didasarkan pada hadis Nabi saw. berikut:

ُ ٛ‫إِر َّ ِ هللاَ َؽ‬ َّ ‫ذ َٔاَرْجِ ِغ ان‬ َ ُْ ‫ْش َيب ُك‬ َ ‫َّئَخَ ْان َؾ‬ٛ‫ط‬ ٍ ُ‫بش ثِ ُخه‬ َ َُّ‫طَُخَ ر َ ًْ ُؾ َٓب َٔخَب ِن ِ ان‬ . )ِ٘‫ ( َ َٔاُِ انز ُّي ْر ُيذ‬- ٍٍ ‫ط‬ َ ‫َؽ‬ Takutlah kepada Allah dimana saja engkau berada dan susullah perbuatan buruk itu dengan perbuatan baik, berarti engkau menghapus perbuatan buruk itu; dan berakhlaklah terhadap manusia dengan akhlak yang baik - (H. R. Turmudzi). Ibn sesama

Miskawaih manusia

manfaat

dan

menganjurkan

merumuskan,

ialah

persahabatan

kebersamaan. untuk

akhlak

terhadap

yang

bermotif

Berdasarkan

selalu

itu,

berkumpul

Islam dalam

melaksanakan kebaikan, seperti selalu shalat berjamaah di masjid, agar persahabatan alamiah dapat terwujud dan

dinikmati

14

bersama.14

Shalat

berjamaah

menjadi

Lihat Ibn Miskawaih, Tahdzib al-Akhlaq, diterjemahkan oleh Helmi Hidayat dengan judul, Menuju Kesempurnaan Akhlak, Cet. I; Bandung : Mizan, 1994, h. 133.

16

saranabagi

setiap

individu

saling

mendoakan

agar

mendapatkan kebaikan secara bersama-sama. Akhlak terhadap sesama manusia sangat banyak ragamnya. Ia dapat berupa untaian kata dan amalan perbuatan serta dapat bersifat nampak dan tidak nampak. Wujud

ragamnya

dapat

seperti

yang

ditunjukkan

langsung dalam al-Qur`an dan hadis serta yang tumbuh dalam kehidupan masyarakat yang sesuai dengan jiwa agama Islam.

3. Akhlak terhadap lingkungan Akhlak terhadap lingkungan (binatang, burung dan pohon-pohonan) didasarkan pada Q. S. al-An’am (6): 38:                          Dan tiadalah binatang-binatang yang ada di bumi dan burung-burung yang terbang dengan kedua sayapnya, melainkan umat (juga) seperti kamu. Tiadalah Kami alpakan sesuatu pun dalam Al-Kitab, kemudian kepada Tuhanlah mereka dihimpunkan (38). Binatang - seperti kambing, sapi unta dsb - dan burung-burung secara biologis adalah sebangsa umat juga sebagaimana halnya manusia. Kalau agama mengajarkan agar

manusia

berakhlak

mulia

terhadap

Allah

dan

17

sesamanya manusia, maka manusia pun harus berakhlak mulia

terhadap

bangsa

bangsa-bangsa

burung

serta

binatang

pohon-pohon.

menyukai perilaku yang

dan

bangsa-

Kalau

manusia

baik terhadap dirinya, maka

binatang dan burung serta pohon pun demikian halnya. Kalau

manusia

berkembang biak, pohon

menyukai

maka

pun

juga

kawin-mawin

binatang

dan

menyukainya.

burung

Kalau

dan serta

manusia

menginginkan keamananan, maka binatang dan burung serta pohon pun juga menginginkannya. Kalau manusi memerlukan

tempat

bernaung,

tinggal

maka

memerlukannya.

untuk

binatang Prinsipnya

dan yang

berteduh

dan

burung

juga

disuka

manusia,

juga disuka hewan dan burung. Pohon di samping kegunaan-kegunaannya lain yang sangat

banyak, ia

(pohon-pohon

tertentu) diperlukan

binatang untuk istirahat (bernaung dan berteduh) di bawahnya

(biasanya

tempat

bagi

hingga

berbunyi,

sebagainya. hendaknya

sesudah

banyak

Islam tidak

jenis

makan). burung

bercengkerama, mengajarkan ditebang.,

Ia

menjadi

untuk

istirahat,

kawin-mawin pohon

bahkan

seperti

dan ini,

mengisyaratkan

agar manusia menanam pohon-pohonan. Di samping itu,

Islam

secara

umum

melarang

menebang

memetik daun pohon bila tidak diperlukan.

dan

18

C. Urgensi logis akhlak mulia Akhlak mulia Urgensinya

bagi

sangat

kehidupan

urgen dimiliki manusia

manusia.

sangat

logis.

Ditinjau dari berbagai segi antara laini teologi, psikis, sosial, antropologi, ekonomi, filsafat, individu, akhlak mendatangkan

keuntungan,

baik

dalam

bentuk

kualitatif maupun kuantitatif. 1. Segi teologi Secara imaniah islamiah (teologi Islam), manusia harus berakhak. Allah itu maha baik kepada semua hamba-Nya. Dia mencintai dan menyayangi hamba-Nya lebih dari pada cinta hamba kepada-Nya. Jika hamba hendak menemui (berhubungan) dengan-Nya, Dia lebih dahulu mendatangi hamba-Nya dengan jauh lebih cepat dari

pada hamba-Nya. Sifat-Nya ini dinyatakan dalam

hadis qudsi15 berikut:

َ َ ُْ ‫ػس َٔ َعم َََب ػ‬ ٌْ ِ‫ فَئ‬ْٙ َِ‫َذْ ُك ُر‬ٚ ٍَْٛ‫ َٔ َََب َيؼَُّ ِؽ‬ْٙ ‫ِ٘ ِث‬ َ ْٙ ُِّ ‫ظ‬ َ ُ‫َ ُ ْٕ ُل هللا‬ٚ ْ ‫ػ ْج‬ ٍ‫ َي َء‬ْٙ ِ‫ َي َءٍ ذَك َْررُُّ ف‬ْٙ ِ‫ ف‬ْٙ َِ‫ َٔ ِإ ٌْ ذَك ََر‬ِٙ ْ ‫ ََ ْط‬ْٙ ِ‫ ََ ْ ِط ِّ ذَك َْررُُّ ف‬ْٙ ِ‫ ف‬ْٙ َِ‫ذَك ََر‬ ٙ ً ‫ ِّ ِذ َ ا‬ْٛ َ‫ شج ًْرا ر َ َ َّرثْذُ ِإن‬ٙ َ ‫ػب َٔ ِإ ٌِ ا ْقز ََر‬ َ ‫ ٌْر ِي ُُّْ َٔ ِإ ٌِ ا ْقز ََر‬ٛ‫ُْ ْى َخ‬ َّ َ‫ة ِإن‬ َّ َ‫ة ِإن‬

15

Hadis qudsi ialah hadis yang isi atau kandungannya berasal dari Allah, tetapi redaksi (matan-nya) dari Nabi saw.

19

‫ ( َ َٔاُِ ُي ْط ِه ٌى‬- ً‫زَُّ ْ ِْر َٔنَخ‬ْٛ َ ‫ًب َر‬ٛ‫ ًيب ِش‬َٙ‫ب‬ ً ‫ ِّ ثَب‬ْٛ ‫ػب ر َ َ َّرثْذُ ِإن‬ ً ‫ِذ َ ا‬ ْ َ ‫ َٔ ِإ ٌْ َص‬، ‫ػب‬ .)َ ‫ َْرح‬ٚ‫ ُْ َر‬ْٙ ‫ػ ٍْ َ ِث‬ َ Berfirman Allah Yang Maha Mulia lagi Maha Agung: Aku (Allah) menurut persangkaan hamba-Ku terhadap Aku dan Aku bersamanya kala ia menyebut diri-Ku. Apabila ia menyebut-Ku pada dirinya, Aku pun menyebutnya pada diri-Ku; dan apabila menyebut diri-Ku pada satu perkumpulan, Aku pun menyebutnya pada satu perkumpulan dengan lebih baik dari pada sebutan mereka. Jika ia mendekat kepada-Ku sejengkal, maka Aku mendekat kepadanya sehasta; jika mendekat kepadaKu sehasta, maka Aku mendekat kepadanya sedepah; dan jika mendatangi-Ku dengan berjalan kaki, maka Aku mendatanginya dengan berlari - (H. R. Muslim dari Abu Huraerah). 2. Segi psikis Salah

satu

penghargaan.

kebutuhan

Siapa

pun,

psikis

manusia

ialah

dan

bagaimana

pun

apa

keadaannya, ia mau dihargai oleh siapa pun. Latar belakang

keturunan,

pendidikan, fisik pertimbangan menghargai

keluarga,

sosial,

dan lain-lain tidak

(pendukung seseorang.

atau Akhlak

ekonomi,

boleh

penghambat) (Islam)

menjadi dalam

mengajarkan

agar setiap orang menghargai orang lain, siapa pun ia dan apa serta bagaimana pun keadaannya. Secara psikis, akhlak (Islam) memnuhi kebutuhan psikis manusia.

20

3. Segi sosial Manusiia adalah makhluk yang tidak mungkin bisa

hidup

hubungan ini,

dan

berkehidupan

intens

akhlak

membangun sesamanya.

antar

(Islam)

sesamanya.

mengajarkan

hubungan Allah

dengan

intens

baik

tanpa

Berkaitan agar

manusia

(silaturrahim)

mencampakkan

orang

hal

antar

yang

tidak

mau membangun hubungan intens (hablum-minan-nas), sekalipun telah membangun

hubungan

intens

dengan

Allah (hablum-minal-Lah) - (Q. S. Ali Imran {3}: 111). Hal ini menunjukkan secara sosial, internalisasi akhlak bagi

setiap

orang

menjadi

sesuatu

tuntutan

mutlak

dan logis . 4. Segi antropologis Antropologi Bugis, sejak orang

Sulawesi dulu

budaya (di daerah-daerah seperti Selatan)

menasihatkan,

mencatatkan,

banyak

tetua

kalau

dihargai

oleh

mau

lain, maka hargailah orang lain; mengharagai

orang lain berarti menghargai

diri sendiri;

manusia

hanya satu, yang bermacam-amacam adalah fisik individu (Bugis: Rupa Tau). Akhlak (Islam) yang mengajarkan agar menghargai orang lain, berarti secara antropologi (budaya), akhlak (Islam) pada hakikatnya mengajarkan agar menghargai diri sendiri. Semua orang sudah pasti

21

amat

setuju dan

amat sangat senang

menghargai

dirinya sendiri. 5. Segi ekonomi Fakta sosial menunjukkan, rezeki datang dari sesama manusia. Semakin seseorang banyak dan bagus hubungan dengan orang lain, semakin banyak dan bagus jalan

rezekinya.

Akhlak

(Islam)

mengajarkan

agar

memperbanyak dan memperbagus relasi dengan semua orang,

yang

berarti

akhlak

(Islam)

menginginkan

semua orang hidup makmur dan sejahtera. Hal itu berarti

secara

ekonomi,

akhlak

(Islam)

mengajarkan

agar manusia bagus kehidupan ekonominya. 6. Segi filsafat Manusia mempunyai akal, sebuah organ yang tidak

tampak

yang

luar

yang

biasa

mempunyai

yang

potensi

dianugerahkan

kehebatan

Allah

kepada

manusia. Akal mampu mengetahui dan memahami sifatsifat sebagian benda-benda di permukaan bumi sekaligus mampu mengolah dan mengelolanya secara efektif dan efisien

untuk

memakmurkan

kehidupannya.

Anugerah

akal seharusnya menjadi alasan (reason) atau pendorong penyadaran (an awareness) bagi manusia untuk memiliki akhlaqul-karimah.

22

7. Segi individual Hasil dari akhlak adalah bersifat personal, yaitu kembali kepada diri sendiri. Akhlak baik dan akhlak buruk

masing-masing

akan

kembali

kepada

personil

(pelakunya). Allah berfirman dalam Q. S. al-Isra` (17): 7:

 ...          Jika kamu berbuat baik (berarti) kamu berbuat baik bagi dirimu sendiri dan jika kamu berbuat jahat, maka (kejahatan) itu bagi dirimu sendiri (7). Di daerah-daerah Bugis ada warisan petuah yang berbunyi: Narekko Ase Mutaneng Ase-to Muduppa – Narekko Barelle Mutaneng Barelle-to Muduppa : Kalau Padi yang Kamu Tanam, Padi juga yang Kamu Peroleh Kalau Jagung yang Kamu Tanam, Jagung juga yang Kamu Peroleh. Akhlak mulia itu, niscaya akan berbalas dengan sesuatu yang baik. D. Asas-asas individual akhlak mulia Adapun asas-asas untuk menjadi individu yang berakhlak mulia adalah antara lain kemauan menjadi orang sabar,

yang

benar,

pemahaman

berperikehidupan

dengan

akan

motif

internalisasi kesucian hati, dan aktualisasi keindahan lahiriah.

arti

penting ikhlas, diri akan

23

1. Kemauan menjadi orang yang hidup dengan benar a. Pengertian benar Kata etimologi

benar

dalam

bahasa

Indonesia

menurut

al-Qur`an disebut dengan kata shidq ( ‫ِ ْ ٌق‬

)

dan haqq ( ‫) َؽ ٌّق‬. Kata benar mempunyai pengertian (a) sesuai sebagaimana adanya - seharusnya, betul, tidak salah; (b) tidak berat sebelah, adil; (c) dapat dipercaya cocok dengan keadaan yang sesungguhnya, sah, tidak bohong, sejati; (d) sangat; sekali atau sungguh. 16 Secara terminologis, Logika (Arab: Imu Manthiq) merumuskan, benar ialah sesuatu yang seharusnya begitu. Jadi jika dikatakan benar menurut al-Qur`an (Islam), maka berarti sesuatu yang seharusnya bersesuaian betul dengan

al-Qur`an.

Keimanan,

keyakinan,

pemikiran,

perkataan dan perbuatan yang benar ialah yang sesuai dengan premis al-Qur`an.

َٗ‫ػه‬ َ ْٗ ِ‫َأْر‬ٛ‫ض‬ َ ُ‫َ هَّٗ هللا‬ َ : ‫ضهَّ َى قَب َل‬ َ َٔ ِّ ْٛ َ‫ػه‬

ٗ َ َ ‫ َْرح‬ٚ‫ػ ٍْ اَثِ ْٗ ُْ َر‬ َ ّ ِ ‫ػ ٍِ انَُّ ِج‬ ُ ‫لب‬ ‫ِق‬ ُ ّ‫ُ َكذ‬َٚٔ ‫ِة‬ ُ ‫ َٓب ْانكَبذ‬ْٛ ِ‫ل ُِّق ف‬ َّ ‫ َٓب ان‬ْٛ ِ‫ِة ف‬ ِ َُّ‫ان‬ َ ‫ضُ ََٕادٌ َخ َّا‬ َ ‫بش‬ َ ُٚ ٌ‫ػبد‬ : ‫ َم‬ْٛ ِ‫ ق‬، ُ‫ضخ‬ ‫ َٓب ُّي‬ْٛ ِ‫َ ُْ ِط ُ ف‬َٚٔ ٍُْ ٛ‫ َٓب ْاْل َ ِي‬ْٛ ِ‫ُ َخ ّ ِٕ ٌُ ف‬َٚٔ ٍُ ِ‫ َٓب ْانخَبئ‬ْٛ ِ‫ُؤْ ر َ ًَ ٍُ ف‬َٚٔ َ ْٚ َٔ ‫انر‬ ‫َ ُْ ِط ُ فِٗ َ ْي ِر‬ٚ ُِّ‫انر ُع ُم انزَّبف‬ ُ َ ‫َب‬ٚ َّ : ‫ضخُ ؟ قَب َل‬ ‫ َٔ َيب ُّي‬، ِ‫ض ْٕ َل هللا‬ َ ْٚ َٔ ‫انر‬ . )ُ‫ ( َ َٔاُِ اِث ٍُْ َيب َعخ‬- ‫ْانؼَّب َّي ِخ‬

16

Lihat Departemen Pendidikan dan Kebudayaan, Kamus Besar Bahasa Indonesia, Cet. III; Jakarta: Balai Pustaka, 2000, h. 99.

24

Abu Huraerah menceritakan, Nabi saw. bersabda : Akan datang kepada manusia tahun-tahun yang penuh dengan tipuan. Ketika itu pendusta dibenarkan sedangkan orang jujur didustakan dan pengkhianat dipercaya sedangkan oarng jujur dianggap pengkhianat serta pada saat itu Ruwaedhah berbicara. Ada yang berkata, wahai Rasulullah : Apa yang dimaksud Ruwaedhah ? Beliau menjawab, ialah orang bodoh yang turut campur urusan publik - (H. R. Ibn Majah). b. Keistimewaan orang yang benar Islam menempatkan sifat benar atau orang-orang yang bagian

benar

(al-shādiqūn;

terpenting

al-shiddīqūn)

orang-orang

bertakwa.

merupakan Hal

ini

disebutkan Allah dalam al-Qur`an, misalnya antara lain sbb: Q. S. al-Baqarah (2): 177:                                                       

25

Bukanlah menghadapkan wajahmu ke arah timur dan barat itu suatu kebajikan, akan tetapi sesungguhnya kebajikan itu ialah beriman kepada Allah, hari kemudian, malaikat-malaikat, Kitab-Kitab, Nabi-Nabi dan memberikan harta yang dicintainya kepada kerabatnya, anak-anak yatim, orang-orang miskin, musafir (yang memerlukan pertolongan) dan orangorang yang meminta-minta; dan (memerdekakan) hamba sahaya, mendirikan shalat, dan menunaikan zakat; dan orang- orang yang menepati janjinya apabila ia berjanji, dan orang-orang yang sabar dalam kesempitan, penderitaan dan dalam peperangan. Mereka Itulah orang-orang yang benar (imannya); dan mereka itulah orang-orang yang bertakwa (177). Orang-orang

yang

benar

diposisikan

Allah

sekelompok dengan para nabi. Allah menyatakan hal ini dalam Q. S. .al-Nisa` (4): 69:                     Dan barang siapa yang mentaati Allah dan Rasul-Nya, mereka itu akan bersama-sama dengan orang-orang yang dianugerahi nikmat oleh Allah, yaitu Nabi-Nabi, para shiddiqin, orang-orang yang mati syahid, dan orang-orang shaleh;. dan mereka itulah teman yang sebaik- baiknya (69). Sedemikian istimewa kehidupan yang benar atau orang yang benar (al-shādiqūn; al-shiddīqūn), Islam pun mengisyaratkan

agar

seseorang

memiliki

komitmen

26

sekaligus

berdoa

untuk

menjadi

(benar)

yang dikenang oleh generasi berikut. Nabi

Ibrahim pernah berdoa agar baik

oleh

orang-orang

orang

yang

baik

dikenang sebagai orang belakangan,

seperti

yang

diungkapkan Q. S. al-Syu’ara` (26): 84:        Dan jadikanlah aku (Ibrahim) buah tutur yang benar (baik) bagi orang-orang (yang datang) kemudian (84). 2. Pemahaman akan arti penting sabar a. Pengertian sabar Kata sabar berasal dari kata bahasa Arab, shabr ( ‫َ ج ٌْر‬

).

Kata shabr dengan berbagai derivasinya al-Qur`an sebanyak 103 kali.17 Kata shabr

terulang dalam

‫عرء ٔشغغ ٔرغه‬

secara etimologi berarti sesuatu,

berani

dan

sesuatu

melahirkan

menjadi makna

(menahan

beku).

Arti

menahan

konsisten

atau

bertahan,

misalnya bertahan menahan pandangannya pada satu sikap dalam satu keadaan. Orang

yang

menahan

gejolak

hatinya

disebut

sabar dan yang ditahan di penjara hingga mati disebut mashburah ( ٌ ‫ ُْٕ َ ح‬ٛ‫ل‬ ْ ‫ ; َي‬orang yang diberi kesabaran ), sedangkan arti berani melahirkan makna shub ( ‫ُ ج ٌْر‬ 17

Lihat h. 507-509.

Muhammad

Fu`ad

Abd.

al-Baqi,

op.

)

cit.,

27

yang berati puncak. Adapun arti menjadi beku yang identik dengan batu melahirkan makna al-shubrah ( ُ ‫لج َْرح‬ ‫) اَن ُّي‬ yang berarti kuat.

18

Kamus-kamus Arab - Indonesia

memberikan arti sabar dengan tabah hati dan berani atas sesuatu.19 Sementara al-Raghib al-Asfahani merumuskan sbb:

ٌ ْ َ‫لج ُْر ن‬ ، ِّ ‫ف َي َٕاقِ ِؼ‬ ِ َ ‫ت ا ْخ ِز‬ َّ ‫فَبن‬ ِ ‫ٍَْ ا َ ْض ًَبئِ ِّ ِث َؾ ْط‬َٛ‫ف ث‬ ُ ‫ػب ٌّقو َٔ ُ ثَّ ًَب ُخ ْٕ ِن‬ َ ‫ع‬ ،‫ع‬ ُ َ‫ضب ِ ّ ِِ ْان َغس‬ َ َ‫ٗ َ ج ًْرا ِل‬ ُ ‫جَ ٍخ‬ْٛ ‫ل‬ ِ ًُ ‫ْص انَُّ ْ ِص ِن‬ ُ ‫فَئِ ٌْ َكبٌَ َؽج‬ َ ‫ َْر َٔ ِث‬ٛ‫غ‬ َ ًّ ِ ‫ض‬ ُ ٗ ‫ َٔ ِإ ٌْ َكبٌَ فِٗ ََبئِجَ ٍخ‬، ٍُ َ‫ضب ِ ّ ِِ ْان َغج‬ ُ ٍ‫َٔ ِإ ٌْ َكبٌَ فِٗ ُي َؾبثَ َرح‬ َ ‫ػخً َٔ ِث‬ َ ‫ش َغب‬ َ ًّ ِ ‫ض‬ ‫بك‬ َّ ‫ضب ِ ّ ِِ ان‬ ِ ‫ط‬ ُ ْ‫ٗ َ ؽ‬ َّ ‫ت ان‬ ُ ٍ‫ُيض ِْغ َرح‬ َ ‫ل ْ ِ َٔ ِث‬ َ ‫ َٔ ِإ ٌْ َكبٌَ فِٗ ِإ ْي‬، ‫ض َغ ُر‬ َ ًّ ِ ‫ض‬ ٌ ًَ ْ‫ٗ ِكز‬ . ‫ضب ِ ّ ِِ ْان ًَ ِذ ُل‬ ُ ‫ْان َك َ ِو‬ َ ‫بٌ َٔ ِث‬ َ ًّ ِ ‫ض‬ Kesabaran adalah kata umum yang mempunyai arti berbeda-beda sesuai dengan objek perbedaan yang ditujunya; dan jika seseorang mampu bertahan dalam musibah yang dihadapinya, maka itu disebut sabar, lawannya gelisah; dan jika sabar dalam perjuangan disebut berani, lawannya takut; dan jika menahan sesuatu yang mengkhawatirkan disebut lapang dada, lawannya cemas; dan jika menahan bicara disebut tertutup, lawannya terbuka.20

18

Lihat Lois Ma`louf, al-Munjid fi al-Lughah wa al-I’lam, Cet. XXVI; Beirut - Lebanon : Dar al-Masyriq, 1977, h. 414. 19 Lihat Mahmud Yunus, op. cit., h. 211. 20 Lihat al-Ragib al-Asfahani, Mufrad Alfazh al-Qur`an al-‘Azhim, Beirut-Lebanon: Dar al-Fikr, t. th., h. 474.

28

Shihab merumuskan, sabar ialah menahan kehendak nafsu demi mencapai sesuatu yang baik.21 Menurutnya, sabar ada 2 (dua) macam, yaitu (1) sabar jasmaniah dan (2) sabar rohaniah. Sabar jasmaniah adalah sabar yang melibatkan anggota tubuh, seperti melaksankan ibadah haji, turut dalam peperangan, dan lain-lain. Sedangkan sabar rohaniah yang bersifat menahan hawa nafsu yang dapat mengantar kepada keburukan, seperti menahan amarah yang tidak dibenarkan agama, menahan nafsu seksual yang bukan pada pasangan penyalurannya, dan lain-lain.22 Allah berfirman dalam Q. S. al-Kahf (18): 28:

                                 Dan bersabarlah kamu bersama-sama orang-orang yang menyeru Tuhannya di pagi dan senja hari dengan mengharap ridha-Nya; dan janganlah kedua matamu berpaling dari mereka (karena) mengharapkan perhiasan dunia ini; dan janganlah kamu mengikuti orang yang hatinya telah Kami lalaikan dari mengingati 21

Lihat Shihab, Tafsir Al-Mishbah, Jilid XV, Cet.I; Jakarta: Lentera Hati, 2000, h. 504. 22 Lihat ibid.

29

Kami, serta menuruti hawa nafsunya keadaannya itu melewati batas (28).

dan

adalah

Shihab mengatakan, ayat tersebut mengisyaratkan makna

sbb

:

persahabatan semua,

Wahai dan

Nabi

Muhammad,

persaudaraanmu

dengan

fakir

dan

termasuk

miskin,

melaksanakan tuntunan wahyu, bersama yang

beriman

Tuhannya

peliharalah

kepada

lantaran

Allah,

yang

didorong

oleh

umatmu bersabarlah

orang-orang

selalu

menyeru

ketaatan

dan

kesyukuran kepada-Nya pada waktu pagi dan senja, yakni sepanjang waktu dengan mengharap ridha-Nya, walaupun mereka miskin, tidak memiliki sesuatu.23 Janganlah kedua matamu berpaling dari mereka, lalu mengarah kepada orang kafir karena kekayaan atau kedudukan sosial mereka dengan mengharapkan perhiasan

kehidupan

dunia,

serta

kenikmatan

dan

kenyamanannya, karena apa yang mereka miliki itu hanyalah kenikmatan sementara yang segera berakhir dengan kesengsaraan.24 Janganlah yang

telah

Kami,

juga

Kami

karena

engkau

lalaikan

kebejatan

mengikuti hatinya

diri

dan

dari

siapa

pun

mengingat

keengganannya

mengikuti tuntunan, sehingga ia lupa dan lengah lagi 23 24

ihat ibid., Jilid VII, h. 48. Lihat ibid.

30

selalu

tertarik

kepada

kehidupan

duniawi

serta

menuruti hawa nafsunya; dan adalah keadaannya itu benar-benar

telah

melampaui

kehidupan

dunia

dengan

batas.25 potensi

Geliat

realitas

daya

magnit

penurutan syahwatnya yang amat dahsyat, harus bisa dilawan dan ditundukkan dengan sabar melalui banyak syukur dan zikir atas nikmat Allah.

m

b. Ulul Azmi sebagai sosok pembelajaran tertinggi sabar c. Keadaan hidup yang paling menuntut kesabaran ialah keadaan seperti yang dialami oleh yang disebutkan Q. S. al-Ahqaf (46): 35 - dengan ulul azmi sbb:                                Maka bersabarlah kamu seperti orang-orang yang mempunyai keteguhan hati (ulul azmi) dari rasul-rasul telah bersabar dan janganlah kamu meminta disegerakan (azab) bagi mereka. Pada hari mereka melihat azab yang diancamkan kepada mereka (merasa) seolah-olah tidak tinggal (di dunia) melainkan sesaat pada siang hari. (Inilah) suatu pelajaran yang cukup, maka tidak dibinasakan melainkan kaum yang fasik (35).

25

Lihat ibid.

31

Al-Razi mengatakan, ulul azmi ialah orang-orang yang tidak lagi dipengaruhi oleh nafsu syahwatnya, sehingga hanya tunduk kepada kesucian hatinya dan secara rela menyerahkan diri kepada Allah. 26 Sebagian ulama menyatakan, yang dimaksudkan ulul azmi ada 5 (lima) rasul, ialah Nuh, Ibrahim, Musa, Isa dan Nabi Muhammad. Sebagian

yang lain menyatakan ada 9

(sembilan), yaitu Nuh, Ibrahim, Ismail, Ya‟qub, Yusuf, Ayyub, Musa, Daud dan Isa; dan ada yang mengatakan semua rasul, kecuali Yunus, yang karena meninggalkan kaumnya, akibatnya ia ditelan ikan paus.27 Mereka itu disebut ulul azmi, karena telah bersikap sabar dan

secara

sempurna

penyiksaan

dari

dalam kumnya,

menghadapi demi

cobaan

menyebarkan

agama sebagai jalan kebaikan. Misal Nabi Ibrahim a. s. sampai

dibakar

dalam

api

unggun

oleh

kaumnya,

Nabi Musa a. s. selalu dikejar oleh tentara Fir‟aun, dan lain-lain. Sementara itu, kata sabar dalam ayat tersebut menurut

Shihab

adalah

memaknakan

pelaksanaan

tuntunan Allah secara konsisten tanpa meronta atau mengeluh, demi meraih yang baik atau yang lebih baik. Adapun bagi yang belum mencapai tingkat kebaikan, 26 27

Lihat ibid. Lihat ibid., h. 112-113.

32

maka diharapkan dapat memperoleh petunjuk melalui Nabi Muhammad saw.28 Para rasul yang dinyatakan ulama sebagai ulul azmi tersebut adalah rasul-rasul yang tidak dipengaruhi oleh

syahwat

mampu

duniawinya

bersikap

menghadapi

sabar

cobaan

dan

sedikit secara

pun,

sehingga

sempurna

penyiksaan

dari

dalam kaumnya,

demi menyebarkan agama sebagai jalan kebaikan. Kesabaran sesungguhnya Bahwa

para

menjadi

sebagai

rasul sebuah

muslim

Ulul

Azmi

resebut

pembelajaran

penting.

dalam

menghadapi

segala

macam kewajiban, tugas dan tanggung jawab serta dalam menerima

cobaan,

tidak

boleh

bersikap

mengeluh,

mengalah dan menyerah sedikit pun. Ketegaran adalah kata kunci dalam menghadapi hidup dan kehidupan dengan segala macam pancarobanya. 3. Berperikehidupan dengan motivasi ikhlas a. Pengertian ikhlas Kata ikhlas ( ٌ َ ‫ ) اِ ْخ‬dengan berbagai derivasinya, terulang dalam al-Qur`an sebanyak 27 (dua puluh tujuh) kali dengan tersebar pada 16 (enam belas) surah.29 Kata ikhlas berasal dari bahasa Arab, 28 29

ٌ َ ‫ ا ِْخ‬- merupakan

Lihat Shihab, Tafsir Al-Mishbah, op. cit., Vol. XIII, h. 112. Lihat Muhamad Fuad Abd. al-Baqi, op. cit., h. 302.

33

‫ص‬ ُ ُ‫َ ْخه‬ٚ َ َ‫ َخه‬- ‫ص‬

bentuk kata jadian (mashdar) dari

kha` ( ‫ ) ؿ‬, lam ( ‫ ) ل‬dan shad

terdiri atas huruf-huruf (

)

yang

yang

ُ‫خ‬ْٛ ِ ُْ َ ‫( ر‬penyucian

ُُّ‫ج‬ْٚ ‫ ِ َٔر َ ْٓ ِذ‬ْٛ ‫ان َّل‬

berarti

sesuatu dan pembersihannya).30 Kamus Besar Bahasa Indonesia (jujur);

menukillkan,

tulus

ikhlas

31

hati.

berarti

ikhlas

berarti

Ensiklopedi

yang

Islam

membersihkan

bersih

merumuskan,

sesuatu

menjadi bersih; seseorang melakukan perbuatan

hingga semata-

mata berharap reda Allah swt.32 Al-Junaid

mengatakan,

ikhlas

adalah

rahasia

antara Allah dengan hamba. Malaikat pencatat amal (Rakib) pun tidak mengetahuinya sedikit pun untuk melukiskannya,

dan

setan

pun

tidak

mengetahuinya

sehingga tidak dapat merusaknya, serta nafsu pun tidak menyadarinya sehingga tidak mampu memengaruhinya.33 Hanya

Allah

dan

orang

yang

melakukannya

yang

mengetahui dan dapat melukiskannya. b. Keutamaan ikhlas Salah satu keutamaan ikhlas ialah orang yang memilikinya

tidak

akan

diperdayakan

oleh

iblis

30 31

Lihat Ibn Faris, Juz II, op. cit., h. 208. Lihat Departemen Pendidikan dan Kebudayaan, op. cit.

, h. 322. 32

Lihat Tim Penyusun, Ensiklopedi Islam, Jilid II, Cet. IX; Jakarta: Ichtiar Baru van Hoeve, 2001, h. 191. 33 Lihat al-Qusyairi al-Naisaburi, Risalah Qusyairiyyah, Cet. I; Surabaya : Risalah Gusti, 1977, h. 245.

34

terjebak

dalam

berfirman dalam

kesesatan

dan

kemaksiatan.

Allah

Q. S. al-Hijr (15): 39 - 40:

                Iblis berkata: Ya Tuhanku, sebab Engkau telah memutuskan bahwa aku sesat, pasti aku akan menjadikan mereka memandang baik (perbuatan maksiat) di muka bumi, dan pasti Aku akan menyesatkan mereka semuanya (39). Kecuali hamba-hamba Engkau yang ikhlas di antara mereka (40). Rasulullah saw. pun bersabda:

ٌ َ َ‫ص‬ ، ‫ػ َّس َٔ َع َّم‬ َ ِ ِ ‫ إِ ْخ َ ُ ْانؼَ ًَ ِم‬: ‫ ِٓ ٍَّ َ ْ ُ ُي ْط ِه ٍى‬ْٛ َ‫ػه‬ َ ‫َغُ ُّيم‬ٚ َ‫س ِل‬ ُ ٛ‫ػ ْٕر َ ُٓ ْى ر ُ ِؾ‬ ‫ْظ‬ َ َ ٌَّ ِ‫ٍَْ فَئ‬ًِٛ ‫ػ ِخ ْان ًُ ْط ِه‬ َ ‫ َٔنُ ُس ْٔ ِو َع ًَب‬، ‫َٔ ُيَُب َ َؾخُ ا ُ ْٔ ِنٗ ْاِلَ ْي ِر‬ . ) ٍ ‫ػ ٍْ اََ ٍَص ث ٍِْ َيب ِن‬ َ ُ ًَ ‫ ( َ َٔاُِ ا َ ْؽ‬- ‫ِي ٍْ َّٔ َ ائِ ِٓ ْى‬ Tiga hal dalam jiwa seorang muslim tidak ada yang dapat mengalahkan, yaitu (1) ikhlas bermal hanya karena Allah swt., (2) memberikan nasihat yang tulus kepada penguasa, dan (30) senantiasa menetapi jamaah kaum muslim, maka sesungguhnya doa mereka meliputi mereka - (H. R. Ahmad dari Anas bin Malik). Ibn

Qayyim

al-Jauziah

mengatakan,

seorang

yang ikhlas dalam melakukan, tujuan, cita-cita amalannya

semata-mata

karena

Allah

swt.,

dan maka

Allah senantiasa menyertainya. Sementara itu Ahmad bin Hanbal meriwayatkan, sungguh bahagialah seorang

35

yang

ikhlas

tenang,

hatinya

serta

untuk

menjadikan

beriman,

telinganya

jiwanya

untuk

mendengar

dan

matanya melihat, karena telinga merupakan lorong dan mata menjadi penyaluran kepada apa yang dipelihara hati.34 Mario Acara

Teguh,

Mario

(2014-2016) ikhlas

Teguh

tidak

dalam kehidupan ini. ikhlas, pada

senantiasa

Golden

pernah

yang

tingkat

motivator

mampu

sekaligus

Way

menyatakan,

mempunyai

di

pengasuh

METRO

hanyalah

saingan

TV

orang

(kompetitor)

Orang yang telah memiliki hati gilirannya berada

menjadi

dalam

orang yang

jalan

kebenaran

dan

mampu menjalankan kebenaran dengan merasa

mudah

dan

ringan

serta

sangat

memungkinkan

mencapai keberhasilan yang gemilang. 4. Internalisasi kesucian hati a. Istilah hati Istilah hati dalam bahasa Indonesia yang dalam bahasa Arab, qalb ( ٌ‫ ) قَ ْهت‬- jamaknya - qulūb ( ٌ‫) قُهُ ْٕة‬ mempunyai 2 (dua) makna; yaitu pertama, daging yang terletak di dada bagian kiri yang di dalamnya terdapat rongga-rongga yang berisi darah hitam yang di dalam rongga-rongga ini terletak ruh dan materi kehidupan 34

Lihat Tim Penyusun, op. cit., h. 191.

36

(ruh al-hayawāni); kedua, sesuatu yang amat halus (lathīfah) tidak kasat mata dan tidak dapat diubah.35 Istilah hati disamping terjemahan dari kata qalb ( ٌ‫ ) قَ ْهت‬- juga dari kata fu`ād ( ٌ ‫) فُ َؤا‬, namun yang lebih populer ialah kata qalb. Ulama Tim Terjemah / Tafsir alQur`an

Departemen

Agama

Republik

Indonesia

menerjemahlan semua kata qalb dalam al-Qur`an dan hadis Nabi saw. dengan hati. Sementara itu, ada penulis Kamus Arab - Indonesia menerjemahkan ٌ‫ قَ ْهت‬dengan jantung. Pakar ilmu Pemikiran Islam, Harun Nasution (w. 2004) setuju dengan terjemahan itu. Harun Nasution (w. 2004) menyatakan, kalbu ( al-qalb; ‫ت‬ ُ ‫ ) ا َ ْن َ ْه‬dalam bahasa Arab berarti jantung dan bukan hati; kata Arab untuk hati adalah al-kabid ( ُ ‫) ا َ ْن َك ِج‬. Para ahli bahasa Indonesia menyerap kata qalb ke dalam bahasa Indonesia dengan hati, juga dengan kalbu - dengan huruf qaf ( ‫ ق‬- q ) diganti dengan huruf kaf

( ‫ ك‬- k ) -, sehingga antara istilah hati dan kata

kalbu

menjadi sinomim. Semua orang Indonesia, baik

yang menyebutkan maupun yang mendengarkan kata 35

Lihat al-Ghazali, al-‘Ajaib al-Qalb Kimya` al-Sa’adah, diterjemahkan oleh Mustafa Bisri dengan judul, Manajemen Hati Membuka Pintu-Pintu sa’adah Menuju Ma’rifatullah, (Cet. II; Surabaya: Pustaka Progresif, 2002), h. 84.

37

kalbu, Hati

yang dimaksudkan atau dipahami adalah hati. bahkan

rohani,

dipandang

sinomim

dengan

jiwa

dan

sehingga selalu muncul ungkapan hati dan

tubuh, jiwa dan raga dan rohani dan jasamani. b. Macam-macam hati Al-Qur`an

menyebutkan

puluhan

macam

hati,

di antaranya ialah hati yang bersih, hati yang sakit, hati yang sombong, hati yang taubat, hati yang berakal.36 1) Hati yang suci (qalbun salīm) disebutkan misalnya dalam Q. S. al-Syu’ara` (26): 89:

       Kecuali orang-orang yang menghadap Allah dengan hati yang bersih (89). Shihab

mengatakan,

hati

yang

bersih

(qalbun

salim) berarti hati yang selamat; hati yang terpelihara dari

fitrahnya,

keyakinan kebenaran

tauhid

yang dan

orangnya selalu

mempertahankan cenderung

kepada

dan kebaikan.37 Istilahnya sekarang, hati

yang tercerahkan.

36

Ahmad Farid menukilkan, ada tiga macam hati, yaitu, hati yang sehat, hati yang sakit dan hati yang mati. Lihat Ahmad Farid, Tazkiyatun Nafs, dialihbahasakan oleh Imtihan As-Syafi‟i dengan judul Tazkiyatun Nafs, Cet. XXXVII; Solo; Pustaka Arafah, 2018, h. 25. 37 Lihat Shihab, op. cit., Vol. X, h. 82.

38

2) Hati yang sakit (qalbum-maradh) disebutkan misalnya dalam Q. S. al-Taubah (22): 125:              Dan adapun orang-orang yang di dalam hati mereka ada penyakit, maka dengan surat itu bertambah kekafiran mereka, di samping kekafirannya (yang ada) dan mereka mati dalam keadaan kafir (125). Shihab

mengatakan,

yang

dimaksudkan

hati

yang sakit ialah hati yang mengidap kufur dan nifak. 38 Orang

yang

mengidap kufur dan nifak biasanya

menjelma jadi sosok yang tampak paling hebat dalam pergaulan kehidupan. Ia mau berpengaruh besar terhadap lingkungan ia berada. 3) Hati yang sewenang-wenang dan sombong (qalbun jabbārum-mutakabbir) disebutkan dalam Q. S. alGhafir/al-Mu’min (40): 35:                           (yaitu) orang-orang yang memperdebatkan ayat-ayat Allah tanpa alasan yang sampai kepada mereka. Amat 38

Lihat, op. cit., Vol. V, h.755.

39

besar kemurkaan (bagi mereka) di sisi Allah dan di sisi orang-orang yang beriman. Demikianlah Allah mengunci mati hati orang yang sombong dan sewenang-wenang (35). Tim Terjemah / Tafsir al-Qur`an Departemen Agama R I mengatakan, yang dimaksud hati yang sombong

dan

sewenang-wenang

ialah

hati

yang

menolak ayat-ayat Allah (dengan cara mendebatnya) tanpa alasan yang datang kepada mereka.39 Menurut Shihab,

yang

dimaksud

dengannya

ialah

hati

yang

sombong, arogan, sewenang-wenang dan otoriter dalam memaksakan

kehendaknya

kepada

pihak

lain.40

Hati

seperti ini biasa dimiliki oleh orang yang memiliki kelebihan, seperti harta dan kekuasaan, tetapi tidak memiliki pengetahuan agama yang baik. 4) Hati yang taubat (qalbum-munīb) disebutkan dalam Q. S. Qaf (50): 33:         (yaitu) orang yang takut kepada Tuhan yang Maha Pemurah sedang dia tidak kelihatan (olehnya) dan dia datang dengan hati yang bertaubat (33). T. M. Hasbi Ash-Shiddieqy mengatakan, yang dimaksud hati yang beratubat (qalbum-munīb) dalam 39

Lihat Tim Terjemah/Tafsir Departemen op. cit., h.764. 40 Lihat Shihab, op. cit., Vol. XII, h. 12.

Agama

RI,

40

ayat tersebut ialah hati yang tulus dalam mengerjakan ketaatan

(perintah

Sementara

Shihab

Allah

dalam

mengatakan,

agama hati

Islam). 41

yang

takut

rasa kagum kepada al-Rahman (Allah – Tuhan

disertai

Yang Maha Pemurah), padahal Dia gaib, tidak terlihat olehnya.42 Allah

Ketakutan

memengaruhinya

dan

kekagumannya

dalam

mengerjakan

terhadap ketaatan

kepada- Nya dengan bersifat otomatis laksana ketaatan dan ketundukan makhluk-makhluk lain, seperti antara lain matahari, bulan yang terbit dan terbenam pada waktunya yang bersifat otomatis (konstan). 5) Hati yang berakal (qalbun ‘āqil) disebutkan dalam Q. S. Qaf (50): 37:               Sesungguhnya pada yang demikian itu benar-benar terdapat peringatan bagi orang-orang yang mempunyai hati (akal) atau yang menggunakan pendengarannya, sedang dia menyaksikannya (37). Ulama Tim Terjemah /Tafsir al-Qur`an Departemen Agama Republik Indonesia mengatakan, yang dimaksud orang-orang yang mempunyai hati dalam ayat tersebut

41 42

Lihat Hasbi Ash-Shiddieqy, Jilid II, Cet. I; op. cit., h. 1268. Lihat Shihab, op. cit., Vol. XIII, h. 13.

41

ialah orang-orang yang mempunyai akal,43 sedangkan Hasbi

Ash-Shiddieqy

membenarkan yang

mengatakan,

keberadaan

menggunakan

orang-orang

yang

Allah. 44

Orang

peringatan

akalnya

akan

membenarkan

peringatan-peringatanyang disebutkan dalam al-Qur`an. c. Potensi dan keistimewaan hati Hati mempunyai potensi yang amat dahsyat bagi perilaku jasmaniah. Hati menjadi kunci akan perilaku baik dan buruk. Jika hati baik, maka perilaku juga baik; dan jika hati buruk, maka perilaku

juga buruk. Hal ini

ditegaskan Nabi saw. dalam hadis sbb:

‫ ٍْر‬ٛ‫ض ًِ ْؼذُ انُُّي ْؼ ًَبٌَ ث ٍِْ ثَ ِل‬ ِ ‫ػ‬ َ ٍْ ‫ػ‬ َ ‫َّب ُء‬ٚ‫ ٍْى َؽ َّصََُب زَ ك َِر‬َٛ‫ ُْٕ َُؼ‬َٚ ‫َؽ َّصََُب‬ َ : ‫بي ٍر قَب َ َل‬ ٌٍ ِّٛ َ‫ َ ْن َؾ َ ُل ث‬: ‫َ ُ ْٕ ُل‬ٚ ‫ضهَّ َى‬ ُ َ ُ‫ض ًِ ْؼذ‬ َ ُ‫ض ْٕ َل هللاِ َ هَّٗ هللا‬ َ َٔ ِّ ْٛ َ‫ػه‬ َ : ‫َ ُ ْٕ ُل‬ٚ َٗ َّ ‫بش فَ ًَ ٍِ ار‬ ِ َُّ‫ ٌْر ِيٍَ ان‬ِٛ‫َ ْؼهَ ًُ َٓب َكض‬ٚ َ‫َُ ُٓ ًَب ُيزَلَب ِث َٓبدٌ ِل‬ْٛ َ‫ّ ٌٍ َٔث‬ِٛ َ‫َٔ ْان َؾ َرا ُو ث‬ ‫ض ِّ َٔ َي ٍْ َٔقَ َغ فِٗ ان ُّي‬ ٗ‫ػ‬ ِ ‫لجُ َٓب‬ ِ ‫ْان ًُزَلَب ِث َٓب‬ ِ ‫ػ ْر‬ َ ‫د ك ََر‬ َ َٔ ِّ ُِْٚ ِ ‫د ِإ ْضزَج َْر َء ِن‬ ٌَِّ ‫ َُٕاقِؼَُّ َِلَ َٔ ِإ ٌَّ ِن ُك ِّم َي ِه ٍ ِؽ ًًٗ اَِلَ ا‬ٚ ٌْ َ ُ ‫ ُْٕ ِش‬ٚ ًَٗ ‫ػ ْٗ َؽ ْٕ َل ْان ِؾ‬ َ ‫َ ْر‬ٚ ْ ‫ضغَخً ِإذَا َ هُ َؾ‬ ‫ذ‬ ْ ‫ط ِ ُي‬ ِ ْ َ ِٗ‫ِؽ ًَٗ هللاِ ف‬ َ ‫ض ِّ َي َؾب ِ ُيُّ َِلَ َٔ ِإ ٌَّ فِٗ ْان َغ‬ ْ َ‫ط‬ ُ ‫ِٗ ْان َ ْه‬ ُِ‫ ( َ َٔا‬- ‫ت‬ َ ‫ط َ ْان َغ‬ َ َ‫د ف‬ َ َ‫ط ُ ُكهُّيُّ َٔ ِإذَا ف‬ َ ‫َ هٌ َؼ ْان َغ‬ َ َْٔ َ‫ط ُ ُكهُّيُّ َِل‬ . )٘ ‫ْانجُخَب ِ ُّي‬ Abu Nu’aim telah bercerita kepada kami, Zakariya telah bercerita kepada kami dari Amir, berkata : Saya telah mendengar Nu’man bin Basyir berkata : Halal itu 43

Lihat Terjemah/Tafsir Departemen Agama RI,

44

Lihat Hasbi Ash-Shiddieqy, op. cit, h. 1270.

h. 854.

op. cit.,

42

elas dan haram itu jelas dan apa yang di antara keduanya adalah perkara yang samar (tidak jelas kehalalan dan keharamannya). Kebanyakan manusia tidak mengetahui hal itu. Barang siapa yang takut (berhati-hati) terhadap perkara yang samar, ia mendapatkan ketenangan dalam agama dan kehormatannya. Dan barang siapa yang melakukan perkara yang samar, bagaikan pengembala yang mengembala di sekitar tempat yang dijaga (kawasan terlarang), dengan cepat bisa masuk ke kawasan itu. Tidakkah bahwa sesungguhnya bagi setiap penguasa memiliki tempat yang tejaga (kawasan terlarang). Tidakkah bahwa sesungguhnya penjagaan Allah di buminya adalah pengharaman - pengharamannya ? Ketahuilah, bahwa sesungguhnya dalam tubuh itu terdapat segumpal daging, apabila segumpal daging itu baik, maka baiklah tubuh secara keseluruhan; dan apabila segumpal daging itu rusak, maka rusaklah tubuh itu secrara keseluruhan. Itulah yang disebut hati (H. R. Bukhari).

َ ََ َ‫ ِإ ٌَّ هللا‬: ‫ػ ْج ِ هللاِ ث ٍِْ َي ْطؼُ ْٕ ٍ قَب َل‬ ‫ت‬ ِ ْٕ ُ‫ظ َر فِٗ قُه‬ َ ‫ة ْان ِؼجَب ِ فَ َٕ َع َ قَ ْه‬ َ ٍْ ‫ػ‬ َ َ ْ ‫ة ْان ِؼجَب ِ فَب‬ ُُّ‫ط َبُِ ِنَُ ْ ِط ِّ فَب ْثز َ ِؼض‬ ِ ْٕ ُ‫ َْر قُه‬ٛ‫ضهَّ َى َخ‬ َ ُ‫ُي َؾ ًَّ ٍ َ هَّٗ هللا‬ َ َٔ ِّ ْٛ َ‫ػه‬ َ ََ ‫ُِ ِّ ص ُ َّى‬ْٚ ِ َٗ‫ػه‬ ‫ة‬ ِ ‫ة ْان ِؼجَب ِ ثَ ْؼ َ قَ ْه‬ ِ ْٕ ُ‫ظ َر فِٗ قُه‬ َ ْٕ ُ‫ت ُي َؾ ًَّ ٍ فَ َٕ َع َ قُه‬ َ ِّ ِ‫ضبنَز‬ َ ‫ِث ِر‬ ‫ُِ ِّ فَ ًَب‬ْٚ ِ َٗ‫ػه‬ ِ ْٕ ُ‫ َْر قُه‬ٛ‫ا َ ْ َؾب ِث ِّ َخ‬ َ ٌَْٕ ُ‫ُ َبرِه‬ٚ ِّ ِّٛ ‫ة ْان ِؼجَب ِ فَ َغؼَهَ ُٓ ْى ُٔزَ َ ا َء ََ ِج‬ ِ‫ّئًب فَ ُٓ َٕ ِػ ُْ َ هللا‬ِٛ ‫ض‬ َ ‫َ اَٖ ْان ًُ ْط ِه ًُ ٌَْٕ ُؽ ْطًُب فَ ُٓ َٕ ِػ ُْ َ هللاِ ُؽط ٌٍْ َٔ َيب َ َ ْٔا‬ . )‫ ( َ َٔاُِ اَؽْ ًَ َ ث ٍِْ َؽ ُْجَ ٍم‬- ٌ ِّٛ ‫ض‬ َ Dari Abdullah bin Mas’ud, ia berkata : Bahwa sesungguhnya Allah memandang (menilai) hati hamba-hamba-Nya, lalu mendapatkan hati Nabi

43

Muhammad saw. sebagai sebaik-sebaik hati di antara hati hamba-hamba-Nya, maka dipilihnya dengan sendirinya, lalu (pula) diutusnya mengemban risalahNya untuk agama-Nya. Kemudian memandang hati hamba-hamba-Nya sesudah hati Muhammad, lalu mendapatkan hati sahabat-sahabatnya sebaik-baik hati hamba-hamba-Nya, lalu (pula) menjadikan mereka sebagai menteri-menteri (pembantu-pembantu) NabiNya untuk berperang demi agama-Nya. Apa yang dipandang oleh orang-orang muslim baik, maka di sisi Allah (juga) baik; dan apa yang dipandang oleh orangorang muslim jelek, maka di sisi Allah (juga) jelek (H. R. Ahmad bin Hanbal). Sedangkan keistimewaan hati, ia menjadi unsur satu-satunya penilaian bagi Allah akan seseorang yang baik. Nabi saw. menyatakan hal ini dalam hadis berikut:

ُ ُْ َٚ ٍْ ‫ُ َٕ ِ ُك ْى َٔنَ ِك‬ ‫ قُهُ ْٕثِ ُك ْى‬ٙ‫ظ ُر إِ ِن‬

ُ ُْ َٚ َ‫إِ ٌَّ هللا ِل‬ َٙ‫طب ِ ُك ْى َِٔلَ إِن‬ َ ْ‫ َع‬َٙ‫ظ ُر إِن‬ . )‫ ( َ َٔاُِ ُي ْط ِه ٌى‬- ‫َٔ َ ْػ ًَب ِن ُك ْى‬

Bahwa sesungguhnya Allah tidak memandang kepada bentuk tubuhmu dan wajahmu, akan tepai memandang kepada hati dan amal-amalmu - (H. R. Muslim) d. Penyakit hati dan obatnya Al-Qurthubi mengemukakan, penyakit hati adalah keraguan-raguan, nifak, perselisihan dan persengketaan;45 atau seperti yang dinyatakan Prof. Drs. M. Rafi‟i Yunus, MA. Ph.D, Dosen Universitas Islam Negeri Alauddin 45

Lihat al-Qurthubi, op. cit.al-Jami’ li Alfah Ahkam alQur`an, Jilid IX , Cet. II; Kairo: Dar al-Hadits, 1428 H/2007 M, h. 353.

44

Makassar bahwa hati yang suci atau sehat ialah yang َ ْ ٍَ‫ل ْ ِ ِي‬ ‫بف‬ ِ َ ْ‫اِلؽ‬ َّ ‫ َض َ َيخُ ان‬:

salamah al-shadr min al-ahqad (

Selamatnya hati dari kebencian).46 Penyakit-penyakit hati ini umumnya orang tidak mengenal atau menyebutnya sebagai penyakit-penyakit hati. Nifak atau kemunafikan, perselisihan dan persengketaan adalah berinduk sekaligus beranak pinak kepada kebencian. Nifak atau kemunafikan, perselisihan

dan

persengketaan

umumnya

orang

menggolongkannya hanya sebagai perangai buruk biasa belaka, bukan sebagai penyakit hati. Ia adalah penyakit hati paling akut yang harus disembuhkan. Al-Qur`an diturunkan Allah bukan hanya berfungsi sebagai pengajaran, petunjuk dan rahmat bagi manusia dalam

mendapatkan

kesejahteraan

lahiriah,

melainkan

juga sebagai obat bagi hati. Allah swt. berfirman dalam Q. S. Yunus

(10): 57:

               Hai manusia, sungguh telah datang kepadamu pelajaran dari Tuhanmu dan penyembuh (obat) bagi penyakit-

46

Pendapat tersebut dijadikan Prof. Rafi‟i sebagai salah satu judul pembahasan perkuliahan (tugas makalah) kepada mahasiswa dalam matakuliah Tafsir Maudhu’i yang diampunya pada Program Doktor PPs-UIN Alauddin Makassar tahun 2004, yang salah seorang mahasiswanya adalah penulis.

45

penyakit (yang berada) dalam dada (hati) dan petunjuk serta rahmat bagi orang-orang yang beriman (57). Al-Qurthubi menyatakan, kata syifa` ( ‫ ) ِش َب ٌء‬dalam ayat tersebut bermakna obat bagi segala macam penyakit rohani maupun jasmani).47

(baik penyakit dimaksudkan dibaca

untuk

sepintas

ialah

ayat-ayat

diniatkan

lalu,

al-Qur`an

sebagai

melainkan

obat,

disertai

Al-Qur`an

yang

ketika

bukan

dibaca

pemahaman

dan

penghayatan. 5. Aktualisasi diri akan kebersihan/keindahan Lahiriah a. Istilah kenidahan lahiriah Islam mempopulerkan kebersihan dan keindahan lahiriah dalam aspek pakaian dan lingkungan. Hal ini disebutkan dalam Q. S. Al-A’raf (7): 31:  ...        Hai anak Adam, pakailah pakaianmu yang indah ketika setiap (memasuki) masjid, … (31). Hadis Nabi saw:

ٌَّ ‫ ِإ‬: ‫ قَب َل َ ُع ٌم‬، ‫ ٍْر‬ٛ‫َ ْ ُخ ُم ْان َغَُّخَ َي ٍْ َكبٌَ فِ ْٗ قَ ْه ِج ِّ ِيضْ َب َل ذَ َّ حٍ ِي ٍْ َك ِج‬ٚ َ‫ِل‬ ‫ ٌم‬ْٛ ًِ ‫ ِإ ٌَّ هللاَ َع‬: ‫ قَب َل‬، ً‫طَُخ‬ َّ َ ‫طًُب َََٔ ْؼهُُّ َؽ‬ َ ‫َّ ُك ٌَْٕ ص َ ْٕثُُّ َؽ‬ٚ ٌْ َ ‫ ُِؾتُّي ا‬ٚ ‫انر ُع َم‬ . ) ٍ ْٕ ُ‫هللا ث ٍِْ َي ْطؼ‬ ِ ِ ‫ػ ْج‬ َ ٍْ ‫ػ‬ َ ‫ ( َ َٔاُِ ُي ْط ِه ٌى‬- ... ‫ ُِؾتُّي ْان َغ ًَب َل‬ٚ 47

Lihat ibid.

46

Tidak akan masuk surga orang yang di dalam hatinya terdapat sekecil atom (dzarrah) kesombongan. Seorang lakilaki berkata : (Bagaimana halnya ya Rasulullah) seseorang yang menyukai pakaiannya bagus dan sandalnya bagus. Jawab Rasulullah saw. : Sesungguhnya Allah indah dan menyukai yang indah … - (H. R. Muslim dari Abdullah bin Mas`ud). Aspek

kebersihan

dan

keindahan

lingkungan

diisyaratkan dalam hadis berikut:

ٍ َّٛ‫ط‬ َ ُ‫ٗ َنَّٗ هللا‬ َ َ‫ ا ٌَِّ هللا‬: ‫َ ُ ْٕ ُل‬ٚ ‫ضهَّ َى‬ َ َٔ ِّ ْٛ َ‫ػه‬ َ ‫ ٍ ث ٍِْ ُي‬ْٛ ‫ض ِؼ‬ َ ٍْ ‫ػ‬ َّ ‫ ا ٌَِّ انَُّ ِج‬: ‫ت قَب َل‬ ّ ِ ‫ ُِؾتُّي‬ٚ ‫َّت‬ َ َُّ‫ ُِؾتُّي ان‬ٚ ‫ْف‬ َ ‫ ُِؾتُّي‬ٚ ٌ ‫ ُِؾتُّي ْانك ََر َو َع َٕا‬ٚ ‫ ٌى‬ْٚ ‫ظبفَخَ ك َِر‬ ٌ ٛ‫ط‬ ٌ ٛ‫ْت َ َِظ‬ َ ٛ‫انط‬ ّ ِ َُ‫ْان ُغ ْٕ َ ف‬ ُ َ ‫ َِٔلَ ر‬، ‫َ ِز ُك ْى‬ُِٛ ‫ ا َ ْف‬- ‫ ا ُ َ اُِ قَب َل‬- ‫َظ ُ ْٕا‬ ُِ‫ ( َ َٔا‬- ِ ْٕ ُٓ َٛ‫لج ُّْيٕا ِث ْبن‬ . )ٖ ‫انز ُّي ْر ُي ِذ ُّي‬ Said bin Musayyab r. a., menceritakan bahwa Nabi saw. bersabda: Bahwa sesungguhnya Allah baik, menyukai yang baik; bersih, menyukai kebersihan; mulia, menyukai kemuliaan dan dermawan, menyukai kedermawanan; maka bersihkanlah kalian; saya (Shalih bin Abi Hassan) melihatnya (mendengar Said bin Musayyab) berkata: (Bersihkanlah kalian supaya indah) halaman dan beranda rumahmu. Janganlah menyerupai orang-orang Yahudi (yang menempatkan kandang unta di belakang rumahnya) (H. R. Turmudzi). Keindahan

lahiriah

mencerminkan

keindahan

hati. Islam memadukan keberadaan antara keindahan hati dengan keindahan lahiriah. bertindak

tidak

benar

apabila

Seorang muslim dinilai hanya

memperhatikan

47

keindahan

hatinya,

namun

lahiriah; atau sebaliknya.

mengabaikan

keindahan

Hanyalah pemaduan antara

keindahan hati dengan keindahan lahiriah yang akan melahirkan akhlak sejati atau paripurna. Akhlak sejati inilah

yang

mempertunjukkan

akhlak

indah

dalam

kehidupan, sehingga bisa membuat jargon akhlak itu indah. Akhlak yang seharusnya misi semua muslim. E. Hubungan akhlak dengan nikmat Allah Akhlak

mempunyai

hubungan

yang

sangat

signifikan dengan nikmat Allah. Allah menyatakan hal ini dalam Q. S. al-Anfal (8): 53:                     (Siksaan) yang demikian itu, karena sesungguhnya Allah sekali-kali tidak akan mengubah suatu nikmat yang telah dianugerahkan-Nya kepada suatu kaum, hingga kaum itu mengubah apa-apa yang ada pada diri mereka sendiri; dan sesungguhnya Allah Maha Mendengar lagi Maha Mengetahui (53). Ahmad Musthafa al-Maraghi mengatakan, Q. S. al-Anfal (8) : 53 tersebut nikmat

(kehidupan

dunia)

mengisyaratkan, nikmatyang

telah

dianugerahkan

Allah kepada suatu kaum, tergantung pada akhlak dan sifat serta perbuatan yang dituntut oleh anugerah nikmatnikmat terhadap kaum itu. Selama akhlak dan sifat

48

serta perbuatan sebagai hal yang dituntut oleh nikmatnikmat itu ada pada mereka, maka nikmat-nikmat itu tetap akan ada pada mereka.48 Apabila mereka meninggalkan hal yang dituntut oleh nikmat-nikmat itu, yaitu mengubah

(meninggalkan)

akidah dan akhlak

atau perbuatan mereka dari yang

seharusnya,

Allah

mereka

niscaya

dengan

mencabut

mengubah

keadaan

nikmat-nikmat

yang

hidup telah

dianugerahkannya kepada mereka, menyebabkan orang kaya menjadi miskin dan orang miskin menjadi hina, dan lain-lain.49 Kaum hubungan

Saba`

antara

menjadi

akhlak

dan

bukti

akan

nikmat.

kebenaran

Mereka

yang

dianugerahi tanah negeri yang subur sekaligus nikmat rezeki

makanan

hasil

kebun

yang

melimpah

tanpa

perlu mengolahnya dengan susah payah karena sifat syukurnya

kepada

Allah

dengan

taat

menyembah-

Nya, namun kemudian berpaling dari Allah dan agama, lalu

Allah datangkan banjir yang besar kepada mereka

sekaligus menggantikan tanaman dalam kebun mereka dengan pohon-pohon yang berbuah pahit, yaitu pohon

48

Lihat al-Maragi, Tafsir al-Maragi, diterjemahkan oleh Bahrun Abu Bakar, dkk, Tafsir Al-Maraghi; Semarang: Toha Putra, 1994, h. 17. 49 Lihat ibid.

49

atsl sejenis pohon cemara dan sedikit dari pohon sidr sejenis pohon bidadari) - (Q. S. Saba`/34: 15-19). Nabi saw. bersabda:

َ ‫إِذَا‬ ّ ِ ‫ظ َٓ َر‬ ّ ِ َٔ ََٙ‫انس‬ ُِ‫ ( َ َٔا‬- ِ‫اة هللا‬ َ َ ‫ػذ‬ َ ‫َ ٍخ فَ َ ْ َ َؽ َّم ثِأ َ َْ ُ ِط ِٓ ْى‬ٚ‫ قَ ْر‬ِٙ‫ ف‬َٙ‫انرث‬ َّ َٔ ٙ . )ٙ ‫انطج َْراَِ ُّي‬ ‫ َٓ ِ ُّي‬ْٛ َ‫ْان َؾب ِك ُى َٔ ْانج‬ Apabila zina dan riba merajalela di satu kampung, maka sungguh mereka membukakan diri mereka azab Allah - (H. R. Haki, Baihaqi dan Tabrani). Akhlak

dan

nikmat

akan

pernah

terpisahkan

dalam kehidupan. Antara keduanya selalu akan bersifat simbiosis

mutualistis

dan

bersifat kausalitas.

Akhlak

merupakan faktor penentu bagi turunnya nikmat. Akhlak buruk akan mendatangkan siksaan Allah dan akhlak baik

akan

mendatakangkan

nikmat

Allah.

Semakin

buruk akhlak sesorang atau satu kaum, semakin akan turun siksaan yang lebih dahsyat dari Allah kepadnya. Sbaliknya, semakan baik akhlak seseorang atau satu kaum, semakin akan turun nikmat Allah yang lebih banyak kepadanya. F. Akhlak-akhlak utama Akhlak-akhlak utama yang diisyaratkan

al-Qur`an

dan hadis serta sejarah hidup Nabi saw. dan sahabatsahabatnya antara lain sbb:

50

1. Lapang dada a. Pengertian lapang dada Lapang dada dalam bahasa Arab disebut dengan al-hilm ( ‫ ) ا َ ْن ِؾ ْه ُى‬yang berarti kesabaran dan kemurahan hati;50 dan berarti pula kelapangan dada, kelembutan, menguasai

amarahnya

dikatakan haluman ( sedang

kalau

dan

penyantun;

dan

kalau

‫ ) َؽهُ ْٕ ًيب‬berarti pemaaf, penyabar;

dikatakan

al-Halim

(

‫ ُى‬ْٛ ‫ا َ ْن َؾ ِه‬

)

yang

merupakan nama Allah yang ke-32 berarti Yang Sabar, Yang Murah Hati, Maha Pengiba, yaitu Penyantun yang tidak

tergesa-gesa

melakukan

pula gegabah memberikan siksaan.

kemarahan

dan

tidak

51

Akar kata al-hilm ( ‫) ا َ ْن ِؾ ْه ُى‬, khususnya derivasi al-halim ( ‫ ُى‬ْٛ ‫ ) ا َ ْن َؾ ِه‬terdapat misalnya dalam Q. S. Hud (11): 87:                       Mereka berkata: Hai (Nabi) Syu'aib a. s.), apakah agamamu menyuruh kamu agar kami meninggalkan apa yang disembah oleh bapak-bapak kami atau melarang kami memperbuat apa yang kami kehendaki 50

Lihat Ahmad Warson Munawwir, op. cit. h. 292. Lihat Muhaemin Badaruddin, Lapang Dada dan Pemaafan Dalam al-Qur`an (Makalah Matakuliah Tafsir Maudhu’i); Makassar : Program Pascasarjana Universitas Islam Negeri Alauddin Makassar, 2004, h. 2-3. 51

51

tentang harta kami. Sesungguhnya kamu adalah orang yang sangat penyantun lagi berakal (87). Bahwa sifat-sifat untuk

sesungguhnya

kelapangan berperilaku

lapang

hati

dan

lembut,

dada

itu

adalah

keterbukaan

sabar,

santun,

diri dan

mengendalikan nafsu amarah terhadap semua hal yang dihadapi diri. Semua persoalan hidup diterima dengan penuh kebesaran jiwa dan penuh harapan.

b. Perintah lapang dada Lapang dada adalah suatu perintah fundamental dalam

Islam.

Al-Qur`an

yang mengungkap

berulang

kali - meski dalam bentuk bukan perintah bersifat zhahiriyah -

tetapi bersifat isyarat (isyari) menurut

istilah Ilmu Ushul Fiqh, namun bila didalami telah menunjukkan

akan

fundamentalitasnya.

Perintah

akhlak lapang dada yang bersifat zhahiriyah (bukan isyari)

ditunjukkan

oleh

Rasulullah

saw.

melalui

hadisnya (yang cukup panjang) seperti berikut:

ُُّ‫ضهَّ َى فَب ْثز َ َاْر‬ َ ُ‫َ هَّٗ هللا‬ َ َٔ ِّ ْٛ َ‫ػه‬

‫ض ْٕ َل هللا‬ ِ ‫ػ‬ ُ ٍْ ‫ػ‬ ُ َ ُ‫ْذ‬ِٛ َ‫ ن‬: ‫بي ٍر قَب َل‬ َ ٍِْ ‫ػ ْجَخَ ث‬ َ

ُ‫ػ ْجَخ‬ ُ ‫َب‬ٚ ‫ض ْٕ َل هللاِ َيب ََ َغبح ُ ْان ًُؤْ ِي ٍِ قَب َل‬ ُ َ ‫َب‬ٚ ُ‫ فَ ُ ْهذ‬: ‫َ ِ ِِ قَب َل‬ِٛ‫فَأ َ َخذْدُ ث‬ ‫ض ْٕ ُل‬ ِ ‫ػهَٗ خ‬ ُ َ ُِْٗٛ ِ َ‫ئَزِ َ قَب َل ص ُ َّى ن‬ْٛ ‫َط‬ ْ ‫َؽ ِْر‬ َ ْ ‫ز ُ َ َٔ َ ْث‬ْٛ َ‫َ ْطؼَ َ ث‬ٛ‫طبََ َ َٔ ْن‬ َ ‫ش ِن‬ َ‫بي ٍر َِل‬ ِ ‫ػ‬ ُ ‫َب‬ٚ ‫َ ِٖ فَ َب َل‬ِٛ‫ضهَّ َى فَب ْثز َ َاََِٗ فَأ َ َخذَ ث‬ ِ َ ٍِْ ‫ػ ْجَخَ ث‬ َ ُ‫هللا َ هَّٗ هللا‬ َ َٔ ِّ ْٛ َ‫ػه‬ َّ َٔ ‫ ِْم‬ٛ‫اِل َْ ِغ‬ ْ َ‫ض َٕ ٍ ُ َْ ِسن‬ ٌ‫ب‬ ِ َ َ ‫ َْر ص‬ٛ‫ػ ِهّ ًُ َ َخ‬ ِ ْ َٔ ِ‫ذ فِٗ انز َّ ْٕ َ ح‬ ُ ‫س‬ َ َ ِ َ‫انسث ُْٕ ِ َٔ ْان ُ ْرق‬ ‫اك قَب َل فَأ َ ْق َراََِٗ قُ ْم ُْ َٕ هللاُ ا َ َؽ ُ َٔقُ ْم‬ َ َ ِ‫ قُ ْهذُ ثَهَٗ َعؼَهَُِٗ هللاُ ف‬: ‫ ِْى قَب َل‬ٛ‫ْانؼَ ِظ‬

52

‫طب ُْ ٍَّ َٔ َِل‬ ُ ‫َب‬ٚ ‫بش ص ُ َّى قَب َل‬ ُ َ ‫ػ ْٕذُ ِث َرةّ ِ ْان َهَ ِ َٔقُ ْم‬ ُ َ ِ َُّ‫ػ ْٕذُ ِث َرةّ ِ ان‬ َ ُْ َ ‫ػ ْجَخُ ِلَ ر‬ ‫طب ُْ ٍَّ َٔ َيب ِث ُّي‬ ‫ذ‬ َ ٛ‫ر َ ِج‬ َ ُْ َ ‫ز َ ُٓ ٍَّ ِي ٍْ ُي ُْذُ قَب َل َِل ر‬ْٛ ‫هَخً َؽزَّٗ ر َ ْ َر َ ُْ ٍَّ قَب َل فَ ًَب ََ ِط‬ْٛ َ‫ْذ ن‬ ‫ضهَّ َى‬ َ ُ‫َ هَّٗ هللا‬ َ َٔ ِّ ْٛ َ‫ػه‬

ّ ٍ َ‫هَخَ ق‬ْٛ َ‫ن‬ ‫هللا‬ ُ ‫ظ َؽزَّٗ َ ْق َر َ ُْ ٍَّ قَب َل‬ ُ َ ُ‫ْذ‬ِٛ َ‫ػ ْجَخُ ص ُ َّى ن‬ ِ ‫ض ْٕ َل‬

‫بل فَ َب َل‬ ُ َ ‫َب‬ٚ ُ‫َ ِ ِِ فَ ُ ْهذ‬ٛ‫فَب ْثز َ َاْرُُّ فَأ َ َخذَدُ ِث‬ ِ ‫ض ْٕ َل‬ ِ َٕ َ ‫هللا َ ْخ ِج ْرَِٗ ِث‬ ِ ًَ ‫اض ِم ْاْل َ ْػ‬ َ ٍْ ًَّ ‫ػ‬ َ َ‫ػ ْجَخُ ِ ْم َي ٍْ ق‬ - َ ًَ َ‫ظه‬ ْ ‫ْظ َي ٍْ َؽ َّر َي َ َٔ َػ ِْر‬ ِ ‫طؼَ َ َٔ َػ‬ ُ ‫َب‬ٚ َ ‫ض‬ .)ُ ًَ ْ‫( َ َٔاُِ اَؽ‬ Dari 'Uqbah ibn ‘Amir, ia berkata : Saya telah menemui Rasulullah saw., saya memulai dengan menjabat tangannya sambil berkata: Wahai Rasulullah, apa yang menyelamatkan orang beriman ? Rasulullah saw. bersabda : Wahai ‘Uqbah, jagalah lidahmu, lapangkanlah rumahmu dan ratapilah kesalahanmu ! ‘Uqbah berkata : Kemudian Rasul saw. menemuiku dan menyapaku dengan menggenggam tanganku seraya berkata : Wahai ‘Uqbah bin ‘Amir, sudikah engkau kuberitahukan kebaikan 3 (tiga) Surah yang telah diturunkan Allah dalam Taurat, Injil, Zabur dan al-Qur`an yang Agung ? ‘Uqbah berkata : Baiklah, Allah telah menjadikan aku sebagai tebusanmu, ‘Uqbah berkata : Maka Rasulullah saw. membacakan padaku Qul Huwallahu-Ahad, Qul A’udzu Birabbil-Falaq dan Qul A’udzu Birabbin-nas. Kemudian berkata : Wahai ‘Uqbah, janganlah engkau melupakannya dan janganlah engkau melewatkan malam sebelum engkau membacanya ! ‘Uqbah berkata : Saya tidak pernah melupakannya sejak saat ini. Rasul saw. berkata : Janganlah engkau melupakannya. Saya tidak pernah bermalam 1 (satu) malam pun tanpa membacanya. ‘Uqbah berkata : Kemudian saya menemui Rasul saw., saya memulai dengan menjabat

53

tangannya sambil berkata : Wahai Rasulullah ! Sampaikanlah padaku amal yang utama, maka Rasul saw. bersabda : Wahai ‘Uqbah : Sambunglah silaturrahim siapa yang memutuskannya padamu, berilah siapa yang mengharamkan (enggan) memberimu dan berlapang dadalah terhadap orang menzhalimimu (H. R. Ahmad). c. Bentuk-bentuk lapang dada Adapun

bentuk-bentuk

lapang

dada

yang

digambarkan al-Qur`an sbb: 1) Lapang dada terhadap agama Islam Lapang dada terhadap Islam digambarkan dalam Q. S. al-An’am ( 6): 125:                                Barang siapa yang Allah kehendaki diberi kepadanya petunjuk (hidayah), niscaya Dia melapangkan dadanya untuk (memasuki agama) Islam; dan barang siapa yang Allah kehendaki (padanya) kesesatan, Allah menjadikan dadanya sesak lagi sempit, seolah-olah ia sedang mendaki langit. Demikianlah Allah menimpakan siksa kepada orang-orang yang tidak beriman (125). Islam manusia

dengan

dalam

segala

ajaran-ajaran bentuk

dan

menihilkan

ego

sifatnya,

akan

54

menjadi preseden yang menyempitkan dada manusia untuk

menganutnya

bagi

yang

bukan

muslim

dan

mengamalkannya bagi yang muslim. Kelapangan dada, baik

untuk

menganut

maupun

melaksanakan

ajaran-

ajaran Islam, memerlukan hidayah dari Allah swt. 2) Lapang dada dalam menjalankan tugas mulia Sebuah tugas bermisi mulia, pastilah biasanya bersifat berat menunaikannya, apabila tidak ditopang oleh

kelapangan dada. Sifat berat itu digambarkan

Allah bahwa betapa diri Muhammad saw. sangat berat menerima

dan mengemban misi

suci

Islam.

Berkat

hidayah Allah swt., beliau pun dapat menjalankannya dengan penuh lapang dada. Allah menyatakan

hal ini

dalam Q. S. al-Syarh/al-Insyirah (94): 1-8:                                    Bukankah Kami telah melapangkan untukmu dadamu (1). Dan Kami telah menghilangkan dari padamu bebanmu (2). Yang memberatkan punggungmu (3). Dan Kami tinggikan bagimu sebutan (nama)mu (4).52 52

Allah meninggikan sebutan (nama) Nabi Muhammad saw. dengan menyerukan agar ketika menyebut nama-Nya (Allah), menyebut nama Nabi Muhammad bersama dengan nama-Nya (Allah), seperti ketika adzan, iqamah, dudu ktasyahhud dan berkhutbah

55

Sesungguhnya sesudah kesulitan itu ada kemudahan (5). Sesungguhnya sesudah kesulitan itu ada kemudahan (6). Apabila kamu telah selesai (dari sesuatu urusan), kerjakanlah dengan sungguhsungguh (urusan) yang lain (7). Dan Hanya kepada Tuhanmulah hendaknya kamu berharap (8). Ayat tersebut mengambarkan bahwa tugas dalam mengemban risalah Islam sebagai misi suci, bukanlah tugas yang ringan, melainkan sesuatu yang amat berat menurut ukuran rasio rata-rata manusia, namun Nabi Muhammad sempurna. menurut

saw.

berhasil

mengembannya

Keberhasilan

Nabi

Muhammad

penggambaran

ayat

tersebut

ditopang

oleh

mengemban

saw.

itu

pula,

beliau

dada

dalam

sebuah

kelapangan

dan

kelapangan dada

tugas

dengan

itu

sendiri

dianugerahkan Allah kepadanya. Demikian pula hanya dalam mengemban tugastugas keagamaan pada

umumnya,

misalanya

sebagai

penuntut ilmu, seperti pelajar dan mahasiswa; ilmuwan, seperi guru dan dosen yang biasanya sekaligus ustad dan kiyai, kepala rumah tangga, pejabat; dan sebagainya, agar senantiasa memiliki kemampuan dan mewujudkan keberhasilan,

harus

ditopang

oleh

kelapangan

dada

(kebesaran jiwa) dalam mengembannya yang kelapangan dada itu senantiasa pula diminta kepada Allah. di atas mimbar. Lihat al-Bagdadi, Lubab al-Ta`wil fi Ma’ani alTamwil, Juz VI; Beirut : Dar al-Fikr, 1399 H/1979 M, h. 262-263.

56

3) Lapang dada terhadap sesama manusia Lapang dada terhadap sesama manusia diisyaratkan dalam Q. S. Hud (11): 75:       Sesungguhnya Ibrahim itu benar-benar seorang yang penyantun lagi pengiba dan suka kembali kepada Allah (taubat) (75). Lapang

dada

akan

melahirkan

pribadi

yang

santun dan iba terhadap orang lain - atau kata lain - pribadi santun

dan

iba

terhadap

orang

lain

merupakan

perwujudan dari sebuah kelapangan dada. Seseorang tidaklah mungkin mau bersikap santun dan iba terhadap orang lain, andaikata ia tidak memiliki jiwa kelapangan dada.

Terbentuknya

seseorang

akan

kelapangan

terbentuklah

dada

jiwa

dalam

santun

dan

diri iba

terhadap orang lain. 4) Lapang dada dalam majelis Lapang dada dalam sebuah majelis digambarkan Allah dalam Q. S. al-Mujadilah (58): 11:                                 

57

Hai orang-orang beriman, apabila dikatakan kepadamu : Berlapang-lapanglah dalam majelis, maka lapangkanlah niscaya Allah akan memberi kelapangan untukmu. Dan apabila dikatakan : Berdirilah kamu, maka berdirilah, niscaya Allah akan meninggikan orang-orang yang beriman di antara kamu dan orang-orang yang diberi ilmu pengetahuan beberapa derajat. Dan Allah Maha mengetahui apa yang kamu kerjakan (11). Kata menurut

berlapang-lapanglah

Quraish

dengan

Shihab

sungguh-sungguh

dalam

memaknakan, walau

dengan

ayat

tersebut,

berupayalah memaksakan

diri untuk memberi tempat orang lain dalam majelismajelis, yakni satu tempat, baik tempat untuk duduk maupun bukan untuk duduk, apabila diminta kepada kamu

agar

melakukan

itu,

maka

lapangkanlah

(berikanlah) tempat itu untuk orang lain dengan suka rela. Apabila kamu melakukan hal tersebut, maka Allah akan melapangkan segala sesuatu buat kamu dalam hidup ini.53 Apabila dikatakan berdirilah kamu ke tempat yang lain untuk diduduki tempatmu orang yang lebih wajar atau bangkitlah melakukan sesuatu seperti untuk shalat atau berjihad, maka berdirilah dan bangkitlah, Allah

akan

berilmu 53

meninggikan

derajat

orang-orang

yang

di antara kamu yang memperkenankan tutunan ihat Shihab, op. cit., Jilid XIV, h. 77.

58

ini

dan

orang-orang

yang

diberi

ilmu

pengetahuan

beberapa derajat kemuliaan di dunia dan di akhirat; dan Allah terhadap apa yang kamu kerjakan sekarang dan masa datang, maha mengetahui.54 Lapang

dada

dalam

memberikan

kenyamanan

kepada seseorang dengan bersedia menanggung sedikit kesusahan (yang kadang berat dilakukan); serta dalam melaksanakan

shalat

dan

jihad,

sangat

diperhatikan

Allah. Allah akan membalasnya pada saat yang tepat. 5) Lapang dada dalam mengadili perkara Hamka (w. 1980) mengomentari surah al-Insyirah tersebut dengan mengatakan : Bukankah dadamu telah Kami lapangkan. Bahwa yang tadinya sempit karena susah atau dukacita atau belum mengetahui banyak jalan

yang

melapangkan

akan

ditempuh,

dadamu

hukum

dan

dengan

petunjuk

itu,

pertimbangan Kami,

sehingga

dengan

timbullah

kebijaksanaan,

yang dadamu

adil. telah

Allah

Bukankah lapang

menghadapi segala kesulitan.55 Sebuah riwayat berbunyi sbb:

54

Lihat ibid., h. 78. Lihat Hamka, Tafsir Al-Azhar, Jilid X, Cet. V; Singapura: Pustaka Nasional, 2003, h. 8039-8040. 55

59

َ ‫ص ِإذَا َ ْخ‬ َ ‫طب‬ ٌ ًَْ ‫ خ‬: ‫ ِْس‬ٚ‫ُ ْانؼَ ِس‬ ‫ ًب‬ْٛ ِ ‫ػ‬ َ ‫ ًًب‬ْٛ ‫َ ُك ٌَْٕ فَ ِٓ ًًب َؽ ِه‬ٚ ٌْ َ

‫ػ ْج‬ ُ ‫اؽ ٍى ث ٍِْ ُزفَ َر قَب َل نََُب‬ ِ َ‫ػ ٍْ ُيس‬ َ ٍِْ ‫ػ ًَ ُر ث‬ َ ٌ‫ ِّ َٔ ْ ًَخ‬ْٛ ِ‫َذ ف‬ ْ َ‫لهَخٌ كَب‬ ْ ‫بضٗ ِي ُْ ُٓ ٍَّ َخ‬ ِ َ ‫ْان‬

. )ٖ َ ً‫ضئ ُ ِْٕل‬ َ ‫جًب‬ْٛ ‫َ ِه‬ َ ‫ػب ِن ًًب‬ ‫ ( َ َٔاُِ ْانجُخَب ِ ُّي‬- ‫ػ ٍِ ْان ِؼ ْه ِى‬ Dari Muzahim bin Zufar, ia menceritakan, Umar bin Abd. al-Aziz berkata kepada kami : Lima (perkara) apabila seorang hakim menyalahi (tidak memilikinya), pada (dirinya) suatu ketercelaan (aib), (yaitu) bahwa hendaklah ia paham, lapang dada, lembut, benar dan alim tempat bertanya tentang ilmu - (H. R. Bukhari). Lapang

dada

dalam

mengadili

perkara

mengantar kepada pencapaian keadilan. Hakim mengadili mampu

perkara seseorang atau dua pihak, dituntut bersikap

keputusan

yang

lapang

yang

adil

dada

dalam

(memuaskan

mengambil pihak

yang

berperkara. Hakim tidak boleh terpengaruh atas jenis perkara dan siapa yang berperkara. d. Keutamaan lapang dada Adapun keutamaan lapang dada, antara lain sbb: 1) Sarana peroleh cahaya Ilahi lapang cahaya

(nur)

dada

menjadi

Allah.

sarana

bagi

datangnya

Allah berfirman dalam Q. S.

al-Zumar (39): 22 :                       

60

Maka apakah orang-orang yang dibukakan Allah hatinya untuk (menerima) agama Islam lalu ia mendapat cahaya dari Tuhannya (sama dengan orang yang membatu hatinya) ? Maka Kecelakaan yang besarlah bagi mereka yang telah membatu hatinya untuk mengingat Allah. Mereka itu dalam kesesatan yang nyata (22). b) Sarana peroleh kemurahan Allah Lapang dada juga menjadi sarana bagi kemurahan Allah. Nabi saw.bersabda sbb:

ُ ‫طٗ إِ َِّ ْٗ ثَب ِػ‬ ‫ِك ُ َّيخً إِ ٌْ َ َ بثَ ُٓ ْى َيب‬ َ ‫ش ِي ٍْ ثَ ْؼ‬ َ َ‫إِ ٌَّ هللا‬ َ ْٛ ‫َب ِػ‬ٚ ‫َ ُ ْٕ ُل‬ٚ ‫ػ َّس َٔ َع َّم‬ ْٔ َ ‫طج ُْٕا‬ َ َٔ َ‫ ُِؾج ُّْيٌَٕ َؽ ًِ ُٔا هللا‬ٚ َ َ ‫َ ْك َر ُْ ٌَْٕ اؽْ ز‬ٚ ‫شك َُر ْٔا َٔإِ ٌْ ا َ َ بثَ ُٓ ْى َيب‬ ‫ْف َْذَا نَ ًٓ ْى َِٔلَ ِؽ ْه َى َِٔلَ ِػ ْه َى قَب َل‬ ِ ّ َ ‫َب‬ٚ ‫َ جَ ُر ْٔا َِٔلَ ِؽ ْه َى َِٔلَ ِػ ْه َى قَب َل‬ َ ٛ‫ة َك‬ . )‫اء‬ ِ َ ْ َّ ‫ػ ٍْ َثِٗ ان‬ ِ ‫َػ‬ َ ُ ًَ ْ‫ ( َ َٔاُِ اَؽ‬- ْٗ ًِ ‫ْط ِٓ ْى ِي ٍْ ِؽ ْه ًِ ْٗ َٔ ِػ ْه‬ Sesungguhnya Allah ‘Azza wa Jalla berfirman : Wahai Isa, sesungguhnya Aku akan mengutus suatu kaum sesudahmu. Apabila mereka mendapatkan apa yang mereka senangi, maka mereka memuji Allah dan bersyukur kepada-Nya. Dan apabila mereka ditimpa apa yang tidak disukai, maka mereka mencela atau mencegah, tanpa kemurahan hati dan pengetahuan. Isa berkata : Ya Tuhanku, bagaimana hal ini terhadap mereka, yang tiada toleransi dan pengetahuan ? Allah berfirman : Berikanlah kepada mereka sebahagian dari kemurahan dan pengetahuan-Ku - (H. R. Ahmad dari Abu Darda`).

ٌَّ ‫ ِإ‬: ٖ َ َ ‫ضهَّ َى قَب َل ِن‬ ٍ ‫ػج‬ َ ُ‫ٗ هللا‬ َ ٍِْ ‫ػ ٍِ ث‬ َ َ َٔ ِّ ْٛ َ‫ػه‬ َ َ‫ش َّظ ْانؼ‬ ّ ِ ‫ل ِر‬ َّ َّ‫ٗ َ ه‬ َّ ‫َّبش َ ٌَّ انَُّ ِج‬ . )ّ‫ ( َ َٔاُِ اِثٍَْ َيب َع‬- ‫َب ُء‬ٛ‫ َ ْن ِؾ ْه ُى َٔ ْان َؾ‬: ُ‫ ُِؾجُّي ُٓ ًَب هللا‬ٚ ٍِْ َٛ‫لهَز‬ ْ ‫ َ َخ‬ْٛ ِ‫ف‬

61

Dari Ibn Abbas, sesungguhnya Nabi saw. berkata kepada al-Asyja’ al-Anshari : Sesungguhnya terdapat 2 (dua) karakter yang dicintai Allah swt., yaitu murah hati (lapang dada) dan pemalu - (H. R. Ibn Majah). 2. Pemaaf a. Pengertian maaf Kata maaf berasal dari kata bahasa Arab, yaitu, ‘afw

ٌٕ ْ ‫َػ‬

(

forgiveness, selain

)

yang

Inggris).56

berarti

berarti Menurut

memaafkan,

juga

memaafkan M. Quraish berarti

(pardon; Shihab,

mangampuni,

menahan diri, menghapuskan dan menggugurkan. 57 Kata ‘afw ( ٌٕ ْ ‫ ) َػ‬terulang dalam al-Qur`an sebanyak 35 (tiga puluh lima) kali.58 Kata ‘afw ( ٌٕ ْ ‫ ) َػ‬pada mulanya berarti berlebihan, seperti arti dalam Q. S. al-Baqarah (2): 219:            ...    ... Dan mereka bertanya kepadamu apa yang mereka nafkahkan. Katakanlah: Yang lebih dari keperluan. Demikianlah Allah menerangkan ayat-ayat-Nya kepadamu supaya kamu berfikir (219).

56

Lihat Elias E Elias, et. al.,, op. cit., h. 690. Lihat Shihab, op. cit., Jilid I, h. 950. 58 Lihat Muhammad Fu`ad Abd. al-Baqi, op. cit., h 592-593. 57

62

Shihab

mengatakan,

yang

berlebih

seharusnya

diberikan sehingga keluar. Hal itu menjadikan apa yang tadinya berada di dalam atau dimiliki menjadi tidak di dalam atau tidak dimiliki lagi, berkembang maknanya menjadi

keterhapusan.

Berdasarkan

itu,

memaafkan

berarti menghapuskan luka atau bekas-bekas kekesalan yang ada di dada, atau mengeluarkan apa yang terdapat dalam dada dari kesalahan orang lain, sehingga hilang dari ingatan.59 Kata lain dalam bahasa Arab untuk arti maaf adalah

al-shafh

( ‫ل ْ ُؼ‬ َّ ‫اَن‬

). Seperti disebutkan dalam

kamus-kamus bahasa Arab, kata al-shafhu ( ‫ل ْ ُؼ‬ َّ ‫ ) اَن‬yang berakar pada kata shafaha ( ‫َ َ َؼ‬ memaafkan; dan selain

) adalah bermakna

itu bermakna lapang dada;

serta sementara kata benda orangnya adalah al-shafuh ( ُِْٕ ُ ‫ل‬ suka memaafkan.60 Kata َّ ‫ ) اَن‬yang berarti yang al-shafhu ( ‫ل ْ ُؼ‬ َّ ‫ ) اَن‬terulang dalam al-Qur`an sebanyak 8 kali.61 Kata al-shafh ( ‫ل ْ ُؼ‬ َّ ‫ ) اَن‬terdapat misalnya antara lain dalam Q. S. al-Taghabun (64): 14:

59

Lihat Shihab, Wawasan Al-Qur`an, op. cit., h. 79. Lihat Ahamd Warson Munawwir, op. cit., h. 780. 61 Lihat Muhammad Fu`ad Abd. al-Baqi, op. cit., h. 519. 60

63

                    Hai orang-orang mukmin, sesungguhnya di antara isteri-isterimu dan anak-anakmu ada yang menjadi musuh bagimu , maka berhati-hatilah kamu terhadap mereka. Dan jika kamu memaafkan dan tidak memarahi serta mengampuni (mereka), maka Sesungguhnya Allah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang (14). Shihab

mengemukakan,

perbandingan

antara

( ُٕ ْ ‫ ) ا َ ْن َؼ‬dengan al-shafh ( ‫ل ْ ُؼ‬ َّ ‫ ) اَن‬adalah dari al-shafh ( ‫ل ْ ُؼ‬ َّ ‫ ) اَن‬lahir kata shafhah ( ٌ‫ ) َ ْ َؾخ‬yang al-‘afw

berarti halaman. Jika misalnya anda memiliki selembar kertas yang ditulisi satu kesalahan, dan bila kesalahan itu ditulis dengan pinsil, maka anda dapat mengambil penghapus dari karet untuk menghapusnya. Jika anda melakukan ‘afw ( ٌٕ ْ ‫ ; َػ‬menghapus, memberi maaf), betapa pun anda menghapus bekas kesalahan itu, malah pasti

sedikit

atau

banyak,

lembaran

itu

tidak

lagi

sepenuhnya sama dengan lembaran baru, yang boleh jadi ia telah kusut.62 Kata al-shafh ( ‫ل ْ ُؼ‬ َّ ‫ ) اَن‬sebenarnya tidak tepat diterjemahkan dengan pemaafan sebagai sinonim dari kata 62

Lihat Shihab, op. cit., Jilid VII, h. 161-162.

64

al-‘afw ( ٌٕ ْ ‫ ; ا َ ْل َػ‬pemaafan ) karena al-shafh adalah sikap memaafkan dengan tidak mengecam kesalahan pihak lain. Al-Asfahani menilai bahwa kata al-shafh lebih sulit diterapkan seseorang dari pada al-‘afw. Bisa saja seseorang oleh

memaafkan,

kecaman

tetapi

terhadap

pemaafannya

kesalahan,

didahului

berbeda

al-shafh. Pada satu sisi, bisa saja seseorang

dengan

memaafkan,

tetapi belum memberi al-shafh, tetapi pada sisi lain, kata

maaf

berarti

menghapus

kesalahan.

Kesalahan

yang dihapus pada satu halaman kertas putih, mungkin masih

menampakkan

bekas-bekas

penghapusan

itu

pada kertas. Jika anda membuka lembaran baru, maka segalanya baik, baru dan bersih. Tidak sedikit pun yang ditemukan pada lembaran baru itu.63 Ayat

tersebut

mengungkapkan

pemaafan

berhubungan dengan suami isteri. Hal itu menunjukkan bila

antara

betapa

suami

penting

Sepasang

isteri

antara

terjadi

keduanya

tindakan saling

kesalahan, memaafkan.

suami isteri adalah suatu kehidupan dalam

sebuah rumah tangga dalam sebuah ruang bangunan rumah yang menyebabkan harus selalu bertemu dan bersua, alangkah pentingnya harus selalu hidup rukun dan damai.

63

Lihat ibid.

65

Alangkah tersiksa perasaan sepasang suami isteri apabila tidak hidup rukun dan damai, karena keduanya akan selalu bertemu dan bersua hampir setiap saat dalam satu tempat di rumah miliknya berdua. Apabila terjadi tindakan kesalahan antara suami, misalnya isteri kepada suami atau sebaliknya, maka ia harus memberi maaf sampai pada tingkat keadaan hati yang bersih (al-safh), tanpa tersisa lagi secuil pun rasa amarah (jengkel, dendam, sakit hati, dongkol, dsb). b. Ketentuan pemaafan Al-Qur`an

mempopulerkan

ungkapan

memberi

maaf dan bukan meminta maaf sebagaimana dalam Q. S. Ali Imran (3): 134:                (Yaitu) orang-orang yang menafkahkan (hartanya), baik dalam keadaan lapang maupun dalam keadaan sempit, dan orang-orang yang menahan amarahnya dan memaafkan (memberi maaf) atas (kesalahan) orang. Allah menyukai orang-orang yang berbuat kebajikan (134). Shihab mengatakan, mengapa

yang ditekankan

Islam adalah memberi maaf dan bukan meminta maaf, karena boleh jadi meminta maaf itu adalah memberi kesan meminta

pemaksaan maaf

itu

dalam

memintanya,

seyogyanya

atau

sementara hendaknyalah

66

dilakukan dengan tulus dan penuh kesadaran tentang kesalahan

yang

dilakukan.

Berbeda

halnya

dengan

memberi maaf - yang jauh dari kesan pemaksaan - yang karenanya

mencerminkan

kesadaran seseorang.

penuh

adanya

tentang

ketulusan

kesalahan

yang

dan

dilakukan

64

Perbuatan minta maaf, bukan berarti tidak benar atau baik. Perbuatan minta maaf itu mulia, tetapi yang lebih mulia ialah memberi maaf. DR. Sahabuddin Thaha, SP, M.Agr., mantan Pengurus Partai Keadilan Sejahtera (PKS) dan anggota Dewan Perwakilan Rakyat Daerah (DPRD)

Kabupaten

menyatakan, benar

ialah

perbuatan lalu

Pinrang

pemaafan permintaan

baik.

periode

(permintaan maaf

Permintaan

yang

maaf

2004

-

maaf) disusul

kepada

2014 yang dengan

seseorang

memaafkan, tidak berarti kesalahan yang telah

diperbuat kepadanya telah kembali kepada angka nol (0).

Permintaan

pemberian

maaf

bantuan

itu

dalam

harus bentuk

disusul materil

dengan sesuai

dengan kapasitas dan kemampuan. Kalau dia orang tidak mampu secara ekonomi diberikan bantuan uang

64

Lihat ibid., Vol. IX, h. 311-312.

67

atau

makanan;

kalau

tidak

mempunyai

pekerjaan,

diberikan atau dicarikan pekerjaan, dan lain-lain.65 Pandangan DR. Sahabuddin tersebut dapat dinilai menjadi salah satu pemaknaan dari hadis yang telah dikemukakan - artinya - : Takutlah kepada Allah dimana saja engkau berada dan susullah perbuatan buruk itu dengan perbuatan baik, berarti engkau menghapus perbuatan buruk itu; dan berakhlaklah terhadap manusia dengan akhlak yang baik - (H. R. Turmudzi). c. Keharusan pemaafaan Pemberian maaf atas kesalahan orang lain sebagai sesuatu yang amat penting, bahkan dapat dikatakan suatu keharusan. Allah menyatakan hal ini, antara lain dalam Q. S. al-Nur (24): 2:                               Dan janganlah orang-orang yang mempunyai kelebihan dan kelapangan di antara kamu bersumpah bahwa 65

Pandangan DR Sahabuddin tersebut, dikemukakan kepada penulis ketika antara dirinya dengan penulis sering berdiskusi mengenai berbagai hal, termasuk agama (di rumahnya antara tahun 2012-2015).

68

mereka (tidak) akan memberi (bantuan) kepada kaum kerabat, orang-orang yang miskin dan orang-orang yang berhijrah di jalan Allah, dan hendaklah mereka memaafkan dan berlapang dada. Apakah kamu tidak ingin bahwa Allah mengampunimu ? Dan Allah adalah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang (22).66 Rasulullah saw. bersabda:

َ ‫ ِّ َٔ َكبٌَ َ َؽ‬ْٛ ‫ػ ٍْ َ ِث‬ ٍ ‫ػ ْج ِ هللاِ ث ٍِْ َك ْؼ‬ َّ ِ ‫ػ ْج‬ َ ٍ ‫ت ث ٍِْ َيب ِن‬ َ ٍِْ ‫انرؽْ ًَ ٍِ ث‬ َ ٍْ ‫ػ‬ َ ِ ‫ت ث ٍِْ ْاْل َ ْش َر‬ ُ ‫ ِٓ ْى َٔ َكبٌَ َك ْؼ‬ْٛ َ‫ػه‬ ُ‫ٗ َ هَّٗ هللا‬ َ ‫ْت‬ َ ِٛ‫ٍَْ ر‬ٚ‫انض َّ َص َ ِخ انَّ ِذ‬ َّ ‫َ ْٓ ُغٕ انَُّ ِج‬ٚ ‫ف‬ َ‫َُخ‬ْٚ ِ ًَ ‫ٍَْ قَ َِو ْان‬ٛ‫ٗ ِؽ‬ ُ ‫ُ َؾ ِ ّر‬َٚٔ ‫ضهَّ َى‬ َ ‫ض‬ َ َ َٔ ِّ ْٛ َ‫ػه‬ ‫ َٔ َكبٌَ انَُّ ِج ُّي‬، ‫ ٍْش‬ٚ‫ ِّ ُك َّب َ قُ َر‬ْٛ َ‫ػه‬ ٌ َ ‫َٔ َ ْْهُ َٓب اِ ْخ‬ ، ُ ْٕ ُٓ َٛ‫َ ْؼجُ ٌَُْٔ ْاْل َ ْٔصَبٌَ َٔ ْان‬ٚ ٌَْٕ ‫ط ِي ُْ ُٓ ُى ْان ًُ ْط ِه ًُ ٌَْٕ َٔ ْان ًُ ْل ِر ُك‬ ‫ػ َّس‬ َ ُ‫ فَأ َ َي َر هللا‬، َُّ‫ضهَّ َى َٔ َ ْ َؾبث‬ َ ُ‫ٗ َ هَّٗ هللا‬ َ َٔ ِّ ْٛ َ‫ػه‬ َّ ‫ُؤْ ذُ ٌَْٔ انَُّ ِج‬ٚ ‫َٔكَبَُٕا‬ ‫ٍَْ ُ ْٔر ُ ْٕا‬ٚ‫ ِٓ ْى َ َْسَ َل هللاُ ( َٔنَز َ ْط ًَؼُ ٍَّ ِيٍَ انَّ ِذ‬ْٛ ِ َ‫لج ِْر َٔ ْانؼَ ْ ِٕ ف‬ َّ ‫َُّّ ِثبن‬ٛ‫َٔ َع َّم ََ ِج‬ . )َ ٔ‫ ( َ َٔاُِ اَث ُْٕ َ ُا‬- ‫ ِه ُك ْى‬ْٛ َ‫َبة ِي ٍْ ق‬ َ ‫ْان ِكز‬ Dari Abd. al-Rahman ibn Abdullah ibn Ka’b ibn Malik dari Bapaknya; dia merupakan salah satu dari ketiganya yang diterima taubatnya. Ka’b ibn al-Asyraf menghina Nabi saw. (melalui syair) dan mendorong kafir Quraisy (melakukan penghinaan). Nabi saw. ketika memasuki Madinah yang penduduknya campur-baur (heterogen), yaitu selain orang-orang muslim, ada orang-orang musyrik penyembah berhala dan ada orang-orang Yahudi yang 66

Ayat tersebut turun di samping berkenaan sumpah Abu Bakar al-Shiddiq yang tidak akan memberi apa-apa kepada kerabatnya atau pun orang lain yang terlibat dalam menyiarkan berita bohong tentang diri Aisyah, ayat tersebut pun turun untuk melarang beliau melaksanakan sumpahnya itu dan menyuruh memaafkan dan berlapang dada terhadap mereka sesudah mendapat hukuman atas perbuatan mereka. Lihat ibid., h.310.

69

selalu menyakiti Nabi saw. dan sahabat-sahabatnya. Allah ‘Azza wa Jalla memerintahkan Nabi saw. untuk bersabar dan memberi maaf - (H. R. Abu Dawud). Islam

menekankan

agar

tumbuh

sifat

mau

senantiasa saling maaf (mu’āfafah) dalam kehidupan umat Islam. Manakala tejadi perilaku salah atau tidak baik dari seorang individu muslim terhadap individu muslim lainnya, harus segera ada ikhtiar saling maaf. Apakah pihak yang berperilaku salah atau tidak baik yang bersegera (terlebih dahulu) meminta maaf ataukah pihak yang diperlakukan perbuatan salah atau tidak baik bersegera (terlebih dahulu) memberi maaf, tidak terlalu prinsipil. Prinsipnya ialah segera terjadi mu’āfafah antara keduanya. Keduanya diharapkan segera menjalani hubungan yang cair dan nyaman. d. Bentuk pemaafan Al-Qur`an

tampak

tidak

menunjukkan

isyarat

bagaimana bentuk pemaafan, seperti cara apa dalam memberi

atau

meminta

maaf.

Hadislah

yang

menunjukkan isyarat bagaimana bentuk pemaafan itu. Salah bentuk pemaafan yang diisyaratkan hadis ialah jabat tangan. Sebuah hadis Nabi saw. berbunyi seperti berikut:

70

ٗ َ ُ‫ٗ َ هَّٗ هللا‬ َ َ َٔ ِّ ْٛ َ‫ػه‬ ‫ َكبٌَ انَُّ ِج ُّي‬: ‫ قَب َل‬، ٍ ‫ػ ٍْ اََ ٍَص ث ٍِْ َيب ِن‬ َ ِ َ‫ضهَّ َى ِإذَا ن‬ ‫ َٔ ِإذَا‬، ‫ف‬ ْ َٚ ‫ نَ ْى‬، ًَُّ َّ‫انر ُع َم فَ َكه‬ ْ ‫ل ِر‬ َّ ُ ‫ل ِر‬ َ ُْ َٚ ِٖ‫َ ُك ٌَْٕ ُْ َٕ انَّذ‬ٚ َّٗ‫ف َٔعْ َُّٓ َؽز‬ ْ ‫َ ُْ ِس‬ٚ ‫َ بفَ َؾُّ نَ ْى‬ ‫ َُر‬ٚ ‫ َٔنَ ْى‬. ‫ػ َٓب‬ ُ ‫َ ُْ ِس‬ٚ ِٖ‫َ ُك ٌَْٕ ُْ َٕ انَّذ‬ٚ َّٗ‫َ ِ ِِ) َؽز‬ٚ ٍْ ‫َ َُِ ( ِي‬ٚ ‫ع‬ ‫ قَ ٌّق‬، َُّ‫طب ن‬ . )ّ‫ ( َ َٔاُِ اث ٍُْ َيب َع‬- ‫ظ‬ ً ْٛ ‫ َع ِه‬، ِّ ْٛ َ ‫ ِث ُر ْكجَز‬، ‫ُيز َ َ ِ ّ ًيب‬ Apabila Nabi saw. bertemu seseorang, beliau memberi salam (duluan), tidak memalingkan wajahnya sehingga seseorang yang bersangkutan yang memalimgkan wajahnya (duluan); dan apabila berjabat tangan, tidak melepaskan tangannya sebelum seseorang yang bersangkutan yang melepaskannya (duluan), dan tidak terlihat mendahului dengan kedua lututnya ketika ia duduk (ia tidak duduk sebelum orang yang bersangkutan telah terlebih dahulu duduk - (H. R. Ibn Majah). e. Keutamaan pemaafan Pemaafan (memberi maaf) merupakan salah satu kriteria utama untuk digolongkan sebagai orang-orang yang bertakwa dan yang dicintai Allah. Allah berfirman dalam Q. S. Ali Imran (3): 134:                Dan bersegeralah dan kepada surga yang disediakan (133), (yaitu)

kamu kepada ampunan dari Tuhanmu yang luasnya seluas langit dan bumi untuk orang-orang yang bertakwa orang-orang yang menafkahkan

71

(hartanya), baik dalam keadaan lapang maupun dalam keadaan sempit dan orang-orang yang menahan amarahnya dan memaafkan (memberi maaf) atas (kesalahan) orang. Allah menyukai orang-orang yang berbuat kebajikan (134). Ali bin Abi Thalib mengatakan, sesungguhnya amalan yang paling sulit ada 4 (empat) macam, yaitu (a) memberi maaf pada waktu marah, (b) memberi pada waktu susah,

(c) menjauhi yang haram pada

waktu sunyi, dan (d) mengatakan yang benar kepada oarng yang ditakuti dan kepada orang yang diharapkan sesuatu darinya.67 Aksioma dalam Islam, bahwa sesuatu amalan yang tergolong

sulit

dilakukan,

namun

mampu

dilakukan,

ia tergolong amalan yang tinggi nilainya. Perbuatan memberi maaf yang secara psikis sebagai sesuatu yang sulit

dilakukan

(seperti

yang

tampak

di

kalangan

banyak orang Indonesia, termasuk orang-orang Bugis Makassar), namun apabila mampu dilakukan, berarti sangat mulia di sisi Allah. 3. Kasih sayang a. Pengertian kasih sayang Kata kasih sayang dalam bahasa Arab disebut dengan rahmah ( ٌ‫) َ ْؽ ًَخ‬, sementara kata ٌ‫ َ ْؽ ًَخ‬yang terdiri atas huruf 67

Lihat Muhaemin Badaruddin, op. cit. h. 7.

72

ra (

), ha` ( ‫ ) ػ‬dan mim ( ‫ ) و‬selain mempunyai arti

kasih sayang, juga kelemahlembutan dan kehalusan.68 Kata ٌ‫َ ْؽ ًَخ‬

terdapat

misalnya

dalam

Q.

S.

Ghafir/

al-Mu’min (40): 7:

                            (Malaikat-malaikat) yang memikul 'arsy dan malaikat yang berada di sekelilingnya bertasbih memuji Tuhannya dan mereka beriman kepada-Nya serta memintakanampun bagi orang-orang yang beriman (seraya berdoa) : Ya Tuhan kami, rahmat dan ilmu Engkau meliputi segala sesuatu, maka berilah ampunan kepada orang-orang yang bertaubat dan mengikuti jalan Engkau dan peliharalah mereka dari siksaan neraka yang menyala-nyala (7). b. Macam-macam kasih sayang Kasih sayang yang ditonjolkan al-Qur`an adalah sbb: 1) Kasih sayang anak terhadap kedua orang tuanya Kasih sayang anak terhadap kedua orang tuanya diisyaratkan Allah dalam Q. S. al-Isra (17): 24: 68

Ihat Ibn Faris, op. cit., h. 498.

73

             Dan rendahkanlah dirimu terhadap mereka (kedua orang tuamu) dengan penuh kesayangan dan ucapkanlah : Wahai Tuhanku, kasihilah mereka keduanya, sebagaimana mereka berdua telah mendidik aku waktu kecil (24). Shihab mengatakan, tuntutan dalam ayat tersebut melebihi peringkat tuntutan ayat sebelumnya (ayat 23). Ayat tersebut memerintahkan agar anak merendahkan dirinya terhadap kedua orang tuanya dengan didorong oleh

rahmat

karena

kasih

takut

sayang

atau

menghormatinya.69

kepada

malu

dicela

Sementara

bentuk

keduanya

bukan

orang

tidak

kasih

sayang

anak terhadap orang tuanya menurut ayat tersebut ialah mendoakan keduanya secara tulus dengan bunyi doa : Wahai Tuhanku yang memelihara dan mendidik aku antara lain dengan menanamkan kasih sayang pada ibu bapaku, kasihanilah keduanya disebabkan keduanya telah

melimpahkan

kasih

sayang

kepadaku,

antara

lain dengan mendidikku waktu kecil.70 Bentuk kasih sayang anak terhadap kedua orang tuanya, antara lain dengan senantiasa 69 70

Lihat op. cit., Juz VII, h. 446. Lihat ibid.

mendoakannya

74

agar dikasih-sayangi oleh Allah di dunia dan di akhirat. Kuantitas terhadap

dan anak

nilainya, karena sekaligus

kualitas tidak itu

kasih

dapat

sayang

diukur

orang

tua

jumlahnya

dan

yang dapat mengimbangi

mengkompensasinya

ialah

dengan

atau doa

memintakan kasih sayang Allah kepadanya dengan penuh kesungguhan dan keikhlasan. 2) Kasih sayang terhadap sesama manusia Kasih

sayang

terhadap

sesama

manusia

diisyaratkan Nabi saw. dalam hadis - hadis berikut:

ِ ‫ػ ْج‬ َ ٍِْ ‫ ٍْر ث‬ٚ‫ػ ٍْ َع ِر‬ َ ٖ ‫ ( َ َٔاُِ نز ُّي ْر ُي ِذ ُّي‬- ُ‫َ ْر َؽ ًُُّ هللا‬ٚ َ‫بش ِل‬ َ َُّ‫َ ْر َؽ ُى ان‬ٚ َ‫َي ٍْ ِل‬ . )ِ‫هللا‬ Siapa yang tidak menyayangi manusia, tidak disayangi - (H. R. Turmudzi dari Jarin bin Abdullah).

akan

. )َ ‫ َْرح‬ٚ‫ػ ٍْ َثِٗ ُْ َر‬ َ ٖ ‫ ( َ َٔاُِ نز ُّي ْر ُي ِذ ُّي‬- ‫ ُْر َؽ ْى‬ٚ َ‫َ ْر َؽ ْى ِل‬ٚ َ‫إََُِّّ َي ٍْ ِل‬ Sesungguhnya orang yang tidak menyayangi (sesama manusia), tidaka akan disayangi (oleh Allah) - (H. R. Turmudzi dari Abu Huraerah).

: ‫ضهَّ َى‬ َ ُ‫َ هَّٗ هللا‬ َ َٔ ِّ ْٛ َ‫ػه‬

ُ ٍِْ ‫ػ ْج ِ هللاِ ث‬ ُ َ ‫ قَب َل‬: ‫ػ ًَ ُرٔ قَب َل‬ ِ‫ض ْٕ ُل هللا‬ َ ٍْ ‫ػ‬ َ ِٗ‫ ُْر َؽ ًْ ُك ْى َي ٍْ ف‬ٚ ‫ض‬ ِ ‫نر‬ َّ ‫ ُْر َؽ ًُ ُٓ ُى‬ٚ ٌَْٕ ًُ ‫اؽ‬ َّ َ ِ ْ َ‫ إِ ْ َؽ ًُ ْٕا َي ٍْ فِٗ ْاِل‬، ٍُ ًَ ْ‫انرؽ‬ َ َ‫انر ْؽ ًَ ٍِ فَ ًَ ٍْ َٔ َ هَ َٓب َٔ َ هَُّ هللا َٔ َي ٍْ ق‬ ‫طؼَ َٓب‬ ِ ًَ ‫ط‬ َّ ‫ان‬ َّ ٍَ‫نر ِؽ ُى ِش ْغَُخٌ ِي‬ َّ َ ، ‫بء‬ َ َ‫ق‬ . )ٖ ‫ ( َ َٔاُِ انز ُّي ْر ُي ِذ ُّي‬- ُ‫طؼَُّ هللا‬

75

Orang-orang yang penyayang akan disayangi oleh (Allah) yang Maha Penyayang); sayangilah penghuni bumi (manusia), engkau akan disayangi penghuni langit Malaikat. Sifat (Allah) Yang Maha Pengasih) dekat dengan sifat Yang Maha Penyayang; maka barang siapa yang meyambung (silaturrahimya), niscaya Allah menyambung hubungan baik kepadanya; dan barang siapa yang memutuskan (silaturrahimnya), niscaya Allah memutuskan hubungan dengannya - (H. R. Turmudzi dari Abdullah bin ‘Amr). Bukti utama kasih sayang terhadap sesama manusia adalah silaturrahim. Seseorang yang merasa menyayangi orang lain, harus ditunjukkannya dengan silaturrahim kepadanya. Kasih sayang diwujudkan dengan silaturrahim, baik bersifat batiniah maupun lahiriah. Ungkapan perintah akhlak kasih sayang dalam hadis-hadis tersebut sekaligus terungkapkan keutamaankeutamaannya. Bahwasanya kasih sayang terhadap sesama manusia

yang dipratikkan

dengan silaturrahim,

akan

mendapatkan kasih sayang dari para malaikat dan Allah swt. Kasih sayang dari malaikat dalam bentuk doa, sementara kasih sayang dari Allah dalam bentuk rahmat. 3) Kasih sayang antar suami isteri Kasih dalam

sayang

antar

Q. S. al-Rum (30): 21:

suami

isteri

diisyaratkan

76

                      Dan di antara tanda-tanda kekuasaan-Nya ialah Dia menciptakan untukmu isteri-isteri dari jenismu sendiri, supaya kamu cenderung dan merasa tenteram kepadanya; dan dijadikan-Nya di antaramu rasa kasih dan sayang. Sesungguhnya pada yang demikian itu benar-benar terdapat tanda-tanda bagi kaum yang berpikir (21). Ayat tersebut menunjukkan bahwa bentuk kasih mawaddah ( ٌ ‫ ) َي َٕ َّح‬dan rahmah ( ٌ‫) َ ؽْ ًَخ‬. Menurut Ibn Faris, kata ٌ ‫ َي َٕ َّح‬terambil sayang antar suami isteri ialah

ٔ ) dan

dari akar kata yang terdiri atas huruf waw (

dal berganda ( ّ ) mengandung arti cinta dan harapan. Menurut al-Biqa‟i, ia mengandung arti kelapangan dan kekosongan dari

(kelapangan

kehendak

buruk).

dada

dan

kekosongan

Kata

mawaddah

berarti

jiwa ia

mengandung makna, cinta plus, yaitu cinta yang tampak buahnya

mulai

dalam

sikap

dan

perlakuan

sampai

dengan kepatuhan sebagai hasil rasa kagum terhadap seseorang.71 Makna tersebut pada satu sisi, mirip dengan makna kata rahmah ( ٌ‫) َ ْؽ ًَخ‬, hanya saja rahmah (rahmat; Indonesia) 71

tertuju

kepada

yang

dirahmati

Lihat Shihab, op. cit., Jilid X, h. 477.

sementara

77

yang dirahmati itu dalam keadaan butuh; dan dengan demikian dapat dikatakan, bahwa rahmat itu tertuju kepada yang lemah, sedang mawaddah tidak begitu halnya.

Pada

sisi

lain,

cinta

yang

dilukiskan

kata

mawaddah harus terbukti dalam sikap dan perilaku, sedang rahmah tidak mesti demikian.72 Jika selama di dalam hati ada rasa perih terhadap objek akibat penderitaan yang dialamiya, walau yang kasih tidak berhasil menanggulangi

atau mengurangi

penderitaan objek, maka rasa perih itu saja sudah cukup untuk menjadikan pelakunya menyandang sifat pengasih, walau tentunya yang demikian itu dalam batas minimum.73 Mawaddah pengutamaan

adalah

kenikmatan

jalan

menuju

duniawi,

terabaikannya

bahkan

semua

kenikmatan untuk siapa yang tertuju kepadanya akan mawaddah itu; dan karena itu, siapa yang memilikinya, dia tidak pernah akan memutuskan hubungan, apa pun yang terjadi.74 Adapun rahmah lahir bersama lahirnya anak; atau pasangan suami isteri itu mencapai usia lanjut. Hal ini karena rahmat itu tertuju kepada yang dirahmati, sedang yang dirahmati itu dalam keadaan butuh dan dengan 72

Lihat ibid. Lihat ibid. 74 Lihat ibid. 73

78

demikian

rahmah

tertuju

kepada

yang

lemah

dan

kelemahan dan kebutuhan sangat diraskan pada masa tua.75 Perihal tersebut menimbulkan pertanyaan, siapa yang menciptakan mawaddah dan rahmah itu dalam hati pasangan suami isteri? Siapa

yang menggerakkan

kemauan atau kesediaan seorang suami untuk membela isteri mulai saat terjadinya hubungan dengannya. Siapa yang menggerakkan kemauan atau kesediaan seorang wanita

meninggalkan

orang

tuanya

dan

keluarganya

yang membesarkannya pemuh cinta dan kasih sayang dengan menggantikannya penuh kerelaan untuk hidup bersama seorang laki-laki yang menjadi suaminya dengan membuka rahasianya yang paling dalam? 76 Siapa yang menggerakkan kemauan suami isteri untuk selalu saling menyayangi sementara daya tarik organ-organ biologis keduanya menjadi sedikit, bahkan nyaris

habis.

Semua

itu

sungguh

suatu

keajaiban,

anugerah Allah yang sangat nyata, suatu hal yang tidak mudah akan dapat terlaksana tanpa ada kuasa Allah mengatur hati suami isteri. Demikian itulah yang

75 76

Lihat ibid. Lihat ibid.

79

diciptakan Allah dalam hati suami isteri yang hidup harmonis, kapan dan di mana pun ia berada.77 Bahwa ikhtiar suami isteri untuk senantiasa hidup saling

mencintai

dan

menyayangi

sehingga

dapat

menggapai rumah tangga yang bahagia, mutlak harus ditopang oleh restu Allah swt. Suami isteri tidak boleh hanya

mengandalkan

menggapai

harta

rumah tangga

dan

ilmunya

untuk

yang bahagia, tanpa juga

harus mengharap restu (ridha) Allah melalui takwa keduanya. 4) Kasih sayang antar sesama mukmin Kasih sayang antar sesama mukmin diisyaratkan Allah, antara lain dalam Q. S. al-Fath (48): 29:  ...             Muhammad Rasulullah itu dan orang-orang yang bersama dengan dia adalah keras terhadap orang-oran kafir, tetapi berkasih sayang antar sesama mereka … (29). 5) Kasih sayang terhadap orang-orang pengacau Kasih

sayang

terhadap

pengacau

Allah dalam Q. S. Ali Imran (3): 159:

77

Lihat ibid.

diisyaratkan

80

                                   Maka disebabkan rahmat dari Allah-lah kamu berlaku lemah Lembut terhadap mereka. Sekiranya kamu bersikap keras lagi berhati kasar, tentulah mereka menjauhkan diri dari sekelilingmu, karena itu maafkanlah mereka, mohonkanlah ampun bagi mereka, dan bermusyawaratlah dengan mereka dalam urusan itu. Kemudian apabila kamu telah membulatkan tekad, maka bertawakkallah kepada Allah. Sesungguhnya Allah menyukai orang-orang yang bertawakkal kepada-Nya (159). 4. Sederhana a. Pengertian sederhana Kata sederhana dalam bahasa Arab disebut dengan dua rangkaian kata, al-qashd wal ‘afaf ( ‫َبف‬ ْ َ ‫) ْان‬. ُ َ‫ل ُ َٔ ْانؼ‬ Kata al-qashd ( ُ ‫ل‬ ْ َ ‫ ) ا َ ْن‬yang berakar kata qashada yaqshudu - aqshid - qashdan (

‫ل ًا‬ ْ َ‫ ق‬- ْ ‫ل‬ ُ ْ َٚ - َ ‫ل‬ ِ ‫ ا َ ْق‬- ُ ‫ل‬ َ َ‫) ق‬

mempunyai banyak arti, yaitu istiqāmāt al-tharīq (jalan yang lurus), al-‘adl (adil), al-itiijāh (arah), mā bayna al- isrāf

wa al-taqtīr (antara boros dan pelit), al-

muqashshadah

(perawakan

sedang-tidak

gemuk

dan

81

tidak kurus), al-qarīb (dekat) dan al-qashīdah (bait-bait syair).78 Derivasi qashidan ( ‫قَب ِ ًا‬

) misalnya, terdapat

dalam Q. S.Taubah (9): 42:

          ....   Kalau yang kamu serukan kepada mereka itu keuntungan yang mudah diperoleh dan perjalanan yang tidak seberapa jauh, pastilah mereka mengikutimu, tetapi tempat yang dituju itu amat jauh terasa oleh mereka … (42). Kata al-‘afaf ( ‫َبف‬ ُ ‫ ) ا َ ْن َؼ‬yang berakar pada kata ‘affa ya’uffu - ‘uffatan - ‘afaf (

79 ‫َبف‬ ُ -‫ف‬ ٌ ‫ َػ‬- ٌ‫ػ َّخ‬ ‫ؼُ ُّي‬َٚ - ‫ف‬ َّ ‫) َػ‬, yang

menurut Ibn Manzhur mempunyai arti utama, yaitu menjauhi

sesuatu

menjauhi

ambisi

yang yang

haram;80

atau

upaya

untuk

yang

tidak

baik;

atau

meninggalkan seluruh keinginan syahwat terhadap sesuatu yang dicintainya; serta mengarahkannya kepada posisi netral, yaitu tidak meninggalkan keinginan syahwatnya

78

Lihat Andi Abdul Hamzah, Sederhana Dalam Al-Qur`an (Makalah Matakuliah Tafsir Maudhu’i); Makassar : Program Pascasarjana Universitas Islam Negeri Alauddin Makassar, 2004, h. 4. 79 Lihat Ahmad Warson Munawwir, op. cit., h. 80 Lihat Ibn Manzhur, Lisan al-‘Arab, Cet. I; Beirut: Dar alShadir, 1490 H/1990 M, h. 253.

82

sama sekali, dan tidak

memuaskannya tanpa batas-

batas yang wajar.81 Term al-‘afaf ( ‫َبف‬ ُ َ‫ ) ا َ ْنؼ‬dengan ta’affuf

( ‫ف‬ ُ ‫) اَنزَّؼَ ُّي‬

misalnya, terdapat dalam Q. S. al-Baqarah (2): 273:           ...        (Berinfaklah) kepada orang-orang fakir yang terikat (oleh jihad) di jalan Allah; mereka tidak dapat (berusaha) di bumi (untuk memperoleh penghasilan); orang yang tidak tahu menyangka mereka orang kaya karena memelihara diri dari minta-minta … (273). Al-qashd wal ‘afaf ialah sikap yang disengaja dan terarah untuk mengendalikan keinginan-keinginan jiwa yang rakus dan tidak pernah puas terhadap kehidupan dunia

dengan

menggiring

dan

melatihnya

untuk

menerima sikap sederhana atau berlebih-lebihan.82 Sikap jiwa yang secara sadar memilih untuk menampilkan perilaku pertengahan dalam kehidupan. b. Macam-macam sederhana Adapun macam-macam sederhana yang ditonjolkan al-Qur`an adalah antara lain sbb:

81 82

Lihat Andi Abdul Hamzah, loc. cit. Lihat Andi Abdul Hamzah, op. cit., h. 5.

83

1) Sederhana dalam berpakaian, makan dan minum Sederhana dalam pakaian, makanan dan minuman diisyaratkan Allah, antara lain dalam Q. S. al-A’raf (7): 31:                  Hai anak Adam, pakailah pakaianmu yang indah setiap memasuki masjid; dan makan dan minumlah, dan janganlah berlebih-lebihan; sesungguhnya Allah tidak menyukai orang-orang yang berlebih-lebihan (31). Ulama menyatakan, ayat tersebut turun ketika beberapa orang sahabat Nabi saw. bermaksud meniru kelompok al-Hummas, sebuah kelompok Quraisy dan keturunannya

yang

beragamanya

sehinggat

dengan

memakai

dipakai

melakukan

memilih

menggebu-gebukan tidak

mau

semanagt

bertawaf,

pakaian

baru

yang

dosa

serta

sangat

kecuali

belum

pernah

ketat

dalam

mekanan dan kadarnya saat melakukan ibadah

haji. Sementara sahabat Nabi saw. berkata : Kita lebih pantas melakukan hal demikian dibanding al-Hummas. Ayat tersebut lalu turun untuk menegur dan memberi petunjuk bagaimana seharusnya (caranya) dilakukan.83 Bahwa hai anak cucu Adam, pakailah pakaianmu yang indah (tetapi dengan sederhana - minimal menutup 83

Lihat Shihab, op. cit., Vol. V, h. 75.

84

aurat), karena membukanya pasti buruk. Lakukan itu pada setiap memasuki masjid, baik berupa bangunan khusus maupun bangunan biasa (bukan khusus sebagai masjid). Makanlah makanan yang halal, enak, bergizi dan bermanfaat; serta minumlah apa saja yang kamu sukai selama tidak memabukkan dan mengganggu kesehatan kamu, tetapi janganlah berlebih-lebihan dalam segala hal termasuk dalam beribadah dengan menambah cara atau kadarnya -, karena sesungguhnya Allah tidak menyukai orang-orang

yang

berlebih-lebihan

dengan

tidak

melimpahkan ganjaran dan rahmat kepadanya.84 Kesederhanaan dalam berpakaian, makanan dan minuman serta segala pola dan perilaku hidup dengan motif

mengindahkan

keistimewaan

syariat

khusus

Allah,

apabila

menjadi

ditampilkan

satu

seorang

pejabat tinggi. Kesederhanaan seorang pejabat tinggi, bukan

hanya

istimewa

melainkan juga masyarakat

dalam

pandangan

agama,

umum. Sebuah riwayat

(hadis) melaporkan sbb:

‫ضهَّ َى‬ ُ َ ٌَّ َ ُُّْ ‫ػ‬ ِ َ ‫ػ ٍْ ُيؼَب ٍذ ث ٍِْ َعجَ ٍم‬ َ ُ‫ض ْٕ َل هللاِ َ هَّٗ هللا‬ َ ُ‫ٗ هللا‬ َ َ َٔ ِّ ْٛ َ‫ػه‬ َ ‫ض‬ َ َ‫نَ ًَّب ثَؼ‬ ًٍَّْٛ ِ ‫ط ْٕا ثِ ْبن ًُ ْطزََُ ِؼ‬ َ ِٚ‫ إ‬: ‫َ ًَ ٍِ قَب َل‬ٛ‫ش إِنَٗ ْان‬ ُ ْٛ َ‫َّبك َٔانزََُّؼُ َّى فَئِ ٌَّ ِػجَب َ هللاِ ن‬ . )ُ ًَ ْ‫ ( َ َٔا ُِ َؽ‬-

84

Lihat ibid.

85

Dari Mu’az bin Jabal r. a. ia bercerita, bahwa Rasulullah saw. ketika mengutusnya ke Yaman (untuk menjadi hakim), beliau bersabda : Hindarilah olehmu bermewah-mewahan, karena sesungguhnya hambahamba Allah (yang benar) bukanlah yang suka bermewah-mewahan - (H. R. Ahmad) 2) Sederhana dalam membelanjakan harta Sederhana

dalam

membelanjakan

harta

diisyaratkan Q. S. al-Isra` (17): 29:               Dan janganlah kamu jadikan tanganmu terbelenggu pada lehermu dan janganlah kamu terlalu mengulurkannya, sebab itu kamu menjadi tercela dan menyesal (29). Shihab

mengatakan,

ayat

tersebut

menekankan

bahwa janganlah kamu enggan mengulurkan tanganmu untuk

kebaikan

seakan-akan

engkau

menjadikan

tanganmu terbelenggu dengan belenggu yang kuat yang terikat

ke

lehermu

mengulurkannya;

dan

sehingga

engkau

janganlah

juga

tidak

dapat

engkau

terlalu

mengulurkannya sehingga berlebih-lebihan dalam berinfak sehingga dengan itu -

menjadikanmu duduk tidak dapat

berbuat apa-apa lagi tercela oleh dirimu sendiri atau oleh orang lain karena boros, berlebih-lebihan dan menyesal tidak

memiliki

kemampuan

lantaran telah

kehabisan

86

harta.85 Jadilah penderma yang terhoramat melalui derma yang wajar dan janganlah jadi penderma yang jatuh miskin akibat derma yang berlebihan. 3) Sederhana dalam menyikapi rezeki Sederhana dalam menyikapi rezeki diisyaratkan dalam Q. S. al-Hadid (57): 23:                  (Kami jelaskan yang demikian itu) supaya kamu jangan berduka cita terhadap apa yang luput dari kamu, dan supaya kamu jangan terlalu gembira terhadap apa yang diberikan-Nya kepadamu; dan Allah tidak menyukai setiap orang yang sombong lagi membanggakan diri (23). Shihab mengatakan, Allah mengajarkan kepada kamu semua akan takdir baik dan buruk mengenai harta.

Jangan

kamu

berduka

cita

secara

berlebihan

sehingga berputus asa terhadap hal-hal yang kamu sukai yang luput dari kamu; juga supaya kamu jangan terlalu gembira sehingga bersikap sombong dan lupa terhadap apa

yang

diberikan-Nya.

Sesungguhnya

Allah

tidak

menyukai orang-orang yang berputus asa akibat kegagalan dan juga tidak menyukai setiap orang yang sombong lagi 85

Lihat ibid., Vol. VII, h. 454.

87

membanggakan diri dengan sukses yang diperolehnya. 86 Harta yang diperoleh harus dirasakan sebagai rahmat Allah semata. 4) Sederhana tingkah laku dalam bermasyarakat Sederhana

bertingkah

laku

dalam

hidup

bermasyarakat diisyaratkan dalam Q. S. Luqman (31): 18-19:                                Dan janganlah kamu memalingkan mukamu dari manusia (karena sombong) dan janganlah kamu berjalan di muka bumi dengan angkuh. Sesungguhnya Allah tidak menyukai orang-orang yang sombong lagi membanggakan diri (18). Dan sederhanalah kamu dalam berjalan dan lunakkanlah suaramu. Sesungguhnya seburuk-buruk suara ialah suara keledai (19). Shihab

menjelaskan,

bahwa

janganlah

engkau

berkeras memalingkan wajahmu dari manusia - siapa pun dia - didorong oleh penghinaan dan kesombongan, tetapi tampillah kepada setiap orang dengan wajah berseri penuh rendah hati. Demikian pula, bila engkau

berjalan atau

melangkah di muka bumi, janganlah berjalan di muka bumi jangan berjalan dengan angkuh, tetapi berjalanlah 86

Lihat ibid., Vol. XIV, h. 43

88

dengan lemah lembut dan penuh wibawa. Sesungguhnya Allah tidak menyukai, yakni tidak melimpahkan anugerah kasih sayang-Nya kepada orang-orang yang sombong lagi membanggakan diri.87

Demikian pun pula, bersikap sedehanalah engkau dalam berjalan, yakni jangan membusungkan dada -tetapi jangan juga merunduk bagaikan orang yang sakit; dan jangan berlari tergesa-gesa - tetapi - jangan juga sangat perlahan yang menghabiskan waktu. Di samping itu, sederhanakanlah suaramu sehingga tidak terdengar kasar bagaikan teriakan keledai; sesungguhnya seburuk-buruk saura ialah suara keledai, karena awalnya siulan yang tidak menarik dan akhirnya teriakan nafas yang buruk. 88 Perilaku sederhana itu yang membuat masyarakat hidup tenang. c. Keutamaan sederhana/tidak bermewah-mewahan Gaya hidup sederhana tidak hanya agama yang memandangnya sebagai gaya hidup yang baik, masyarakat pun melalui sudut pandang sosial, budaya dan adatnya memandangnya sangat baik. Ungkapan dari banyak individu warga

dari

semua

mmperdengarkan,

kelompok

jangan

masyarakat

berlebih-lebihan,

selalu jangan

bermewah-mewahan; tidak baik berelbih-lebihan; bergaya

87 88

Lihat ibid., h. Jilid II, h. 139. Lihat ibid.

89

hiduplah sederhana, bergaya hiduplah sewajarnya, itu akan lebih terhormat. Sebagaimana telah dikemukakan, banyak ayat yang mengisyaratkan agar bergaya hidup sederhana dengan menggunakan

ungkapan,

janganlah

berlebih-lebihan

dan Allah tidak menyukai orang yang berlebih-lebihan; Nabi saw. pun menegaskan betapa Allah memuji gaya hidup sederhana atau tidak memuji gaya hidup berlebihanlebihan/bermewah-mewahan, sebagaimana hadis berikut:

‫ضهَّ َى‬ ُ َ ٌَّ َ ُُّْ ‫ػ‬ ِ َ ‫ػ ٍْ ُيؼَب ٍذ ث ٍِْ َعجَ ٍم‬ َ ُ‫ض ْٕ َل هللاِ َ هَّٗ هللا‬ َ ُ‫ٗ هللا‬ َ َ َٔ ِّ ْٛ َ‫ػه‬ َ ‫ض‬ َ َ‫نَ ًَّب ثَؼ‬ ًٍَّْٛ ِ ‫ط ْٕا ثِ ْبن ًُ ْطزََُ ِؼ‬ َ ِٚ‫ إ‬: ‫َ ًَ ٍِ قَب َل‬ٛ‫ش إِنَٗ ْان‬ ُ ْٛ َ‫َّبك َٔانزََُّؼُ َّى فَئِ ٌَّ ِػجَب َ هللاِ ن‬ . )ُ ًَ ْ‫ ( َ َٔا ُِ َؽ‬Dari Mu’adz bin Jabal r. a. ia bercerita, bahwa Rasulullah saw. ketika mengutusnya ke Yaman (untuk menjadi hakim), beliau bersabda : Hindarilah olehmu bermewah-mewahan, karena sesungguhnya hamba-hamba Allah (yang benar) bukanlah yang suka bermewah-mewahan - (H. R. Ahmad). Andaikata

seseorang

mempunyai

kelebihan

kehidupan (orang kaya) menyebabkannya dapat bergaya hidup berlebih-lebihan (bermewah-mwahan), seharusnya ia mampu menahan diri untuk bergaya hidup sederhana saja. Seorang pejabat (seperti Mu‟adz bin Jabal yang sebagai

hakim)

yang

menyebabkannya

mempunyai

jalan kemudahan untuk menjadi orang kaya, sehingga dapat hidup berlebih-lebihan, seharusnya ia mengendalikan

90

diri untuk tidak melakukannya. Pemikiran seperti itu hendaknya tidak dimiliki seorang mukmin, karena menjadi jalan menuju sosok yang tidak disukai Allah. 5. Dermawan a. Istilah dan pengertian kedermawanan Kedermawanan dalam bahasa Arab disebut dengan al-jud wa al- karam ( ‫) ا َ ْن ُغ ْٕ ُ َٔ ْانك ََرا ُو‬. Menurut Ibn Faris, kata al-jud ( ُ ْٕ ‫ ) ا َ ْن ُغ‬yang terdiri atas huruf-huruf jim ( ‫ ) ط‬, waw ( ٔ ) dan dal (

) mempunyai arti banyak pemberian dan sangat toleran. Kata ُ ْٕ ‫ ا َ ْن ُغ‬. Bentuk kata jadian ( mashdar; ُ َ ‫ل‬ ْ ‫ ) َي‬dari kata ُ ْٕ ‫ ا َ ْن ُغ‬adalah al-jawdah ( ُ ‫) ا َ ْن َغ ْٕ َح‬, yang dari padanya terbentuk kata-kata (1) al-jawd ( ُ ْٕ ‫ ) ا َ ْن َغ‬yang mempunyai arti hujan yang sangat lebat dan banyak, (2) al-jawad ( ُ ‫) ا َ ْن َغ َٕا‬, jamaknya adalah al-jiyad ( ُ ‫َب‬ٛ‫ ) ا َ ْن ِغ‬yang mempunyai arti kuda yang sangat cepat.89 Sementara

menurut

adalah mengerahkan

al-Manawi,

(memberikan)

arti

asal

ُ ْٕ ‫ا َ ْن ُغ‬

segala sesuatu, baik

harta maupun ilmu. Arti ْٕ ‫ ا َ ْن ُغ‬sama dengan arti al-sakha` ( ‫) اَن َّطخَب ُء‬, yaitu memberikan sesuatu yang semestinya diberikan kepada orang-orang yang semestinya. ْٕ ‫ا َ ْن ُغ‬ juga berarti sifat berupa prinsip pemberian manfaat kepada orang yang semestinya diberikan tanpa imbalan. 89

Lihat Ibn Faris, op. cit., h. 229.

91

Jika seseorang memberikan bukunya kepada seseorang, baik orang itu mengetahui nilai (manfaat) buku itu atau tidak, dan baik dengan tujuan duniawi atau ukhrawi, maka tidak dinamakan al-jud.90 Attabik Ali dan Ahmad Zuhdi muhdlor mengartikan al-jud sama dengan al-karam dan

al-sakha`,

yaitu

kedermawanan

atau

kemurahan

91

hati.

Kata ُ ‫َب‬ٛ‫ ا َ ْن ِغ‬terdapat misalnya dalam Q. S. Shad (38): 31:        (Ingatlah) ketika dipertunjukkan kepadanya kuda-kuda yang tenang waktu berhenti dan waktu cepat berlari pada waktu sore (31). Sedangkan kata al-karam ( ‫ ) ا َ ْنك ََر ُو‬berarti memberikan sesuatu dengan mudah.92 ‫ ا َ ْنك ََر ُو‬sama dengan al-hasab ( ‫ت‬ ُ ‫ ) ا َ ْن َؾ َط‬- sementara - ‫ت‬ ُ ‫ ا َ ْن َؾ َط‬berarti al-syaraf ( ‫ف‬ ُ ‫; اَن َّل َر‬ kemuliaan ), yaitu kemuliaan yang kokoh pada nenek

90

Lihat al-Manawi, al-Tawqif ‘ala Muhimmat al-Ta`wil, di-tahqiq oleh Muhammad Ridwan al-Dhayahi, Juz I, Cet; Beirut : Dar al-Fikr al-Mu‟asyir, 1410 H, 258. 91 Lihat Attabik Ali dan Ahmad Zuhdi Muhdlor, Kamus Kontemporer Arab -Indonesia, Cet. I; Yogyakarta : Pondok Pesantren Al-Munawwir - Krapyak, t. th., h. 708. 92 Lihat, ibid., h. 236.

92

moyang, atau sesuatu kebanggaan yang dijaga secara turun-temurun oleh nenek moyang. 93 Sebuah syair Arab berbunyi : Bahwa sesuatu yang sangat

dibanggakan oleh bangsa

Arab secara turun

temurun, di antaranya adalah sikap memberi sesuatu dengan

mudah

kepada

orang

lain

tanpa

menuntut

imbalan, seperti menjamu orang musafir dan memberikan kepadanya

tempat

istirahat

dan

menagaso

sebelum

ia melanjutkan perjalanan, memberikan hewan ternak, daging atau kurma kepada orang yang semestinya. 94 al-Zamakksyari memaknakan al-karam (

‫) ا َ ْنك ََر ُو‬

dengan kebaikan.95 Adapun kata al-karam ( ‫ ) ا َ ْنك ََر ُو‬dengan berbagai derivasinya terulang dalam al-Qur`an sebanyak 45 kali.96 Seluruh makna dari kata al-karam ( ‫ ) ا َ ْنك ََر ُو‬dan semua derivasinya berakar pada (1) mulia, (2) memuliakan, (3), muliakanlah, (4) dalam keadaan mulia, (5) dimuliakan dan (6) yang paling pemurah.97 Derivasi akrimiī ( ْٗ ‫) ا َ ْك ِر ِي‬ terungkap misalnya dalam

93

Q. S. Yusuf (12): 21:

Lihat Ibn Manzhur, op. cit., h. 310. Lihat Haris Kulle, Kedermawanan Dalam al-Qur`an (Makalah Matakuliah Tafsir Maudhu’i); Makassar : Program Pascasarjana UIN Alauddin Makassar, 2004, h. 5. 95 Lihat al-Zamakhsyari, al-Fa`iq fi Garib al-Qur`an, Juz III, Cet II; Lebanon : Dar al-Ma‟rifah, 1997, h. 89. 96 Lihat Muhammad Fu`a d Abd. al-Baqi, op. cit. , h. 765-766. 97 Lihat Haris Kulle, op. cit., h. 6. 94

93

                                   Dan orang Mesir yang membelinya (Yusuf) berkata kepada isterinya : Berikanlah kepadanya tempat (dan layanan) yang baik, boleh jadi dia bermanfaat kepada kita atau kita pungut dia sebagai anak. Demikianlah Kami memberikan kedudukan yang baik kepada Yusuf di muka bumi, dan agar Kami ajarkan kepadanya tabir mimpi; dan Allah berkuasa terhadap urusan-Nya, tetapi kebanyakan manusia tiada mengetahuinya (21). Sementara derivasi akrama ( ‫ ) ا َ ْك َر َو‬dan akramani ( ٍِ ‫) ا َ ْك َر َي‬, misalnya terungkap dalam Q. S.al-Fajr (89): 15:             Adapun manusia apabila Tuhannya mengujinya lalu dia dimuliakan-Nya dan diberi-Nya kesenangan, maka dia akan berkata: Tuhanku telah memuliakanku (15). Pengungkapan kata al-jud dan al-karam selain terkadang secara terpisah, misalnya al-karam

saja,

terkadang

juga

al-jud saja atau

secara

bergandengan,

94

sehingga memperlihatkan satu kata dengan satu arti sebagaimana memberi

yang telah dikemukakan di atas yaitu

sesuatu

Penggandengan

(harta atau ilmu) dengan

satu

al-Manawi, seperti al-jud dari kejahatan;

98

dengan mudah.

arti

itu

disebutkan

wa al-karam adalah lawan

juga lawan dari

al-bukhl (

‫; ا َ ْنجُ ْخ ُم‬

kikir : Mencegah sesuatu yang berada di tangan (property) tidak keluar dengan tujuan yang tidak halal).99 Penggunaan bergandengan jumlah

kata

dalah

banyak

bermakna

dan

memiliki kepribadian

al-jud wa

brsifat al-jud

al-karam,

memberikan cepat.

wa

yang bersangkutan terbebas dari

secara dalam

Orang

yang

al-karam,

berarti

jiwa kikir.

Al-jud

dalam bahasa Bugis disebut dengan malābo, sedangkan al-karam Orang

disebut yamg

dengan

memiliki

makacua sifat

al-jud

atau

mabessa.

wa

al-karam

disebut tau malābo na mabessa (orang yang sangat suka memberi). b. Bentuk kedermawanan Adapun bentuk kedermawanan yang ditonjolkan al-Qur`an

secara

garis

besar

ada

2

(dua),

kedermawanan khusus dan kedermawanan umum.

98 99

Lihat al-Manawi, op. cit., h. 330 Lihat ibid., h. 117.

yakni

95

1) Kedermawanan khusus Kedermawanan yang

dituntut

khusus

khusus

dilakukan

ketika

atau penting, seperti

Hendaknya (bersifat

tamu

dermawan)

diberikan dalam

yaitu

kedermawanan

ada

momen-momen

ketika

ada tamu.

pelayanan

istimewa

menjamunya.

Allah

mengisyaratkan hal ini dalam al-Qur`an sbb: Q. S. Hud (11): 69:                   Dan Sesungguhnya utusan-utusan Kami (MalaikatMalaikat) telah datang kepada lbrahim (Nabi Ibrahim) dengan membawa kabar gembira, mereka mengucapkan : Selamat! Ibrahim menjawab : Selamatlah ! Maka tidak lama kemudian Ibrahim menyuguhkan daging anak sapi yang dipanggang (69). Q. S. Al-Kahf (18): 77:                           Maka keduanya berjalan hingga tatkala keduanya sampai kepada penduduk suatu negeri, keduanya minta kepada penduduk negeri itu untuk dijamu, tetapi penduduk negeri itu tidak mau menjamu mereka,

96

maka keduanya mendapatkan dalam negeri itu dinding rumah yang hampir roboh, lalu Khidhir menegakkan dinding itu. Musa berkata : Jikalau kamu mau, niscaya kamu mengambil upah untuk (penegakan dinding rumah) itu (77). Al-Qur`an

mengisyaratkan,

dalam

melayani

tamu hendaknya memberikan pelayanan yang terbaik dengan

bukan

percakapan, makanan

hanya

terbaik

dalam

melainkan

dalam

pemberian

hidangan

mengatakan,

kata ‫ ٍذ‬ْٛ ُِ‫َؽ‬

yang

enak.

Shihab

penyambutan

bermakna yang dipanggang. Daging yang dipanggang lebih

cepat

dimasak.

dapat

Nabi

menghidangkan diduganya sebaiknya bahwa

dihidangkan

Ibrahim sesuatu

a.s.

dibandingkan

agaknya

kepada

dijamu.

tamu-tamu

itu

dari

Beliau adalah

segera

tamu-tamunya

pendatang-pendatang segera

ingin

jauh

tidak

yang

yang yang

mengetahui

malaikat-

malaikat

sebagaimana yang terbaca dalam ayat sesudahnya.100 Kedermawanan kepada atau

siapa

pun,

terhadap tidak

membedakan-bedakan

tamu

diberlakukan

dibernarkan

memilih-milih

orang.

Jargon

yang

berbunyi tamu adalah raja dipandang benar oleh Islam. Tamu pada hakikatnya adalah orang yang harus diterima dan dimudahkan seperti keluarga. Ahlan wa sahlan yang diucapkan orang Arab ketika kedatangan tamu bermakna: 100

Lihat Shihab, Tafsir Al-Mishbah, op. cit., Jilid VI, h. 289.

97

Selamat datang wahai keluargaku (saudara seagama dan seimanku) yang aku harus terima dengan senang hati dan kuberi kemudahan melalui pelayanan yang bagus menurut kemampuanku atau sarana dan rrasarana fasilitas yang aku miliki. 2) Kedermawanan umum Kedermawanan dalam

berinfak

umum

ialah

kedermawanan

bersedekah

secara

rutin.

Allah

mengisyaratkan hal ini dalam Q, S. Ali Imran (3): 92:                  Kamu sekali-kali tidak sampai kepada kebajikan (yang sempurna), sebelum kamu menafkahkan sehahagian harta yang kamu cintai; dan apa saja yang kamu nafkahkan, maka sesungguhnya Allah mengetahuinya (92). Shihab mengatakan, ayat tersebut mengisyaratkan bagaimana bermanfaat,

agar nafkah kamu atau seseorang dapat yaitu

bahwa

hendaknya

harta

yang

dinafkahkan tergolong harta yang disukai, karena kamu sama sekali

tidak meraih kebajikan ( yang sempurna;

al-birr; ‫) ا َ ْن ِج َّر‬, sebelum kamu menafkahkan dengan cara yang

baik

dan

tujuan

serta

motivasi

yang

benar

sebahagian dari apa (harta benda) yang kamu sukai.

98

Jangan khawatir merugi atau menyesal dengan pemberian yang tulus, karena apa saja dari yang kamu sukai

yang kamu nafkahkan, baik itu

maupun yang kamu tidak sukai,

maka sesungguhnya segala sesuatu menyangkut hal itu, Allah Maha Mengetahui dan Dia yang akan memberi ganjaran untuk kamu, baik di dunia ini maupun di akhirat kelak.101 Islam menekankan bahwa di samping adanya momen-momen tertentu yang menjadi momen-momen istimewa

atau

menunjukkan

penting

bagi

seorang

kedermawanannya,

muslim

untuk

menekankan

pula

menjadi bentuk aktivitas rutinitas dari seorang muslim. Seorang muslim di samping bersikap dermawan terhadap tamunya

mislanya,

kehidupan

bersikap

sehari-hari,

baik

dermawan sikap

juga

dalam

dermawan

itu

ditujukan kepada manusia maupun kepada sarana agama dan kemanusiaan. c. Berderma secara terang-terangan dan rahasia Berderma atau bersedekah secara terang-terangan dipandang Islam sebagai suatu perilaku yang baik. Allah berfirman dalam Q. S. al-Baqarah (2): 271:  ...       101

Lihat Shihab, ibid., Vol. II, h. 142.

99

Jika kamu menampakkan sedekahmu, maka itu adalah baik sekali; ... (271). Hamka nampakkan

(w.

1980)

sedekah-sedekah

mengatakan,

jika

kamu

itu,

suatu

yang

adalah

bagus. Pemberikan sedekah atau sokongan harta benda untuk pembangunan agama yang lebih umum seperti antara lain, mendirikan rumah sekolah, rumah sakit, rumah pemeliharaan orang-orang miskin, menyelesaikan bangunan masjid, mengembangkan organisasi-organisasi agama secara terang-terangan merupakan perilaku yang bagus. Prinsinya bahwa cara terang-terangan itu dilakukan hanya

dimaksudkan

menarik

hati

orang

lain

untuk

melakukan kebaikan melalui perbuatan derma.102 Tim Terjemah/Tafsir Departemen Agama R I membahasakan,

terang-terangan

itu

dimaksudkan

dicontoh orang lain,103 terang-terangan yang bukan didasari motif riya atau pujian orang. Berderma secara rahasia, terutama kepada orang-orang miskin, dipandang pula Islam sebagai suatu perilaku yang baik, bahkan amat baik. Allah berfirman dalam Q. S. al-Baqarah (2): 271:            ...        102 103

Lihat Hamka, op. cit., Jilid I, h. 660. Lihat Departemen Agama RI, op. cit., h. 68.

100

... dan jika kamu menyembunyikannya dan kamu berikan kepada orang-orang fakir, maka menyembunyikan itu lebih baik bagimu. Dan Allah akan menghapuskan dari kamu sebagian kesalahan-kesalahanmu; dan Allah mengetahui apa yang kamu kerjakan (271). Hamka

(w.

1980)

mengatakan,

memberikan

bantuan, zakat, sedekah dan lain-lain kepada orangorang fakir, miskin atau melarat adalah lebih baik dilakukan

secara

rahasia.104

Tim

Terjemah/Tafsir

Departemen Agama R. I., menyatakan, menyembunyikan sedekah itu lebih baik dari menampakkannya, karena menampakkan itu dapat menimbulkan riya pada diri si pemberi dan dapat pula menyakitkan hati orang yang diberi.105 Shihab mengatakan, nafkah - baik yang wajib seperti zakat maupun yang sunah termasuk sedekah adalah bisa ditampakkan dan bisa dirahasiakan. Jangan menduga ia baru diterima Allah bila dirahasiakan, atau jangan

berpandangan

bahwa

hanya

sedekah

yang

dirahasiakan yang digolongkan sedekah yang ikhlas. Keikhlasan memang sesuatu yang sangat rahasia bagi manusia,

104 105

hanya

Lihat ibid. Lihat, loc. cit.

Allah

yang mengetahui

kadarnya,

101

tetapi itu bukan berarti hanya bersedekah secara rahasia yang ikhlas.106 Siapa

yang

tidak

berarti

berarti

melebihi

Mengumumkan

berderma

secara

keikhlasannya yang derma

kurang;

menyumbang dapat

terang-terangan, juga

tidak

secara

mendorong

rahasia.

orang

lain

berderma dan menutup pintu prasangka buruk dari orang lain. Jika seorang menampakkan sedekahnya, maka itu baik

selama

yang

buruk

didasari untuk

menyembunyikannya

keikhlasandan disedekahkan.

(teruma

kalau

tidak Jika

memilih seseorang

kepada

fakir),

maka itu lebih baik baginya, karena hal itu mencegah lahirnya riya dan memelihara kehormatan fakir yang menerima.107 Fenomena umat Islam Sulawesi Selatan misalnya, ada

menulis

nama,

atas

nama

keluarganya

yang

almarhum, tanpa nama, hamba Allah, karena Allah, dan lain-lain. Hal ini tidak perlu dimasalahkan, baik secara teologi maupun fikih serta (apalagi secara sosial), karena akan mendatangkan mudarat dalam hubungan antar sesama muslim. Prinisipnya ialah menyerahkan kepada niat masing-masing penderma. Apakah karena 106 107

Lihat Shihab, op. cit., Vol. I, h. 544. Lihat ibid.

102

Allah sepenuhnya atau ada selain Allah, sang penderma paling tahu. d. Berderma waktu masih hidup Berderma hidup

atau

seharusnya sebelum

dilakukan

meninggal.

menggunakan

kesempatan

hidupnya

mendermakan

hartanya.

Ketentuan

waktu

masih

Seseorang

harus

di

untuk

dunia

ini

digariskan

Allah dalam al-Qur`an, antara lain sbb: Q. S. al-Baqarah (2): 254:                        Hai orang-orang yang beriman, belanjakanlah (di jalan Allah) sebagian dari rezeki yang telah Kami berikan kepadamu sebelum datang hari yang pada hari itu tidak ada lagi jual beli dan tidak ada lagi syafa'at; dan orang-orang kafir itulah orang-orang yang zhalim (254). Q. S. al-Munafiqun (63): 10:

                     

103

Dan belanjakanlah sebagian dari apa yang telah Kami rezekikan kepadamu sebelum datang kematian kepada salah seorang di antara kamu; lalu ia berkata : Ya Rabb-ku, mengapa Engkau tidak menangguhkan (kematianku) sampai waktu yang dekat, yang menyebabkan aku dapat bersedekah dan aku termasuk orang-orang yang saleh ? (10). Pemahaman dan praktik sebagian muslim sejak lama hingga sekarang dan mungkin akan berlangsung lama seperti di Indonesia, yang mau berderma setelah meninggal

dunia

pemahamannya,

harus misalnya

ditinggalkan. sesorang

Praktik

tua

dari

menyimpan

sebagian harta tertentu (seperti sebidang kebun atau yang lainnya) dengan tidak diberikan kepada anaknya apakah sebagai warisan atau hibah atau dijual untuk keperluan biaya pendidikan, pernikahan dan lain-lain dengan maksud harta tersebut, nanti dijual setelah ia meninggal dunia dan yang hasil penjualannya digunakan untuk

pembiayaan

pelaksanaan

tradisi

upacara

kematian, yang salah satunya adalah membeli hewan (seperti sapi) untuk disembelih lalu diundang keluarga, handa taulan dan sewarga untuk makan. Praktik ini dilakukan dengan serius didasari sebagai pemahaman, ia adalah suatu bentuk derma yang tinggi nilainya. Pemahaman tersebut.

ini

tidak

sesuai

dengan

kedua

ayat

104

e. Kedermawanan Rasulullah saw. Rasulullah dermawan.

saw.

adalah

Kedermawanan

orang

beliau

yang

sangat

disebutkan

dalam

hadis sbb:

‫ ِْر َٔ َكبٌَ َع َْٕ َ َيب‬ٛ‫بش ثِ ْبن َخ‬ ِ َُّ‫عْٕ َ ان‬ َ ُ‫َ هَّٗ هللا‬ َ َٔ ِّ ْٛ َ‫ػه‬ َ َ ‫ضهَّ َى‬

ُ َ ٌَ‫َكب‬ ِ‫ض ْٕ ُل هللا‬

ٍْ ‫هَ ٍخ ِي‬ْٛ َ‫َ ْه َبُِ فِٗ ُك ِّم ن‬ٚ ‫ ُم‬ْٚ ‫ ُم َٔ َكبٌَ ِعج ِْر‬ْٚ ‫َ ْه َبُِ ِعج ِْر‬ٚ ٍَْٛ‫ضبٌَ ِؽ‬ َ ‫َ ُك ْٕ ٌُ فِٗ َ َي‬ٚ ِّ ْٛ َ‫ػه‬ َ ُ‫َ هَّٗ هللا‬

َ ُ َ ٌَ‫ قَب َل َكب‬، ٌََ ‫ضُّ ْان ُ ْر‬ ُ ِ ‫ُ َا‬َٛ‫ضبٌَ ف‬ ِ‫ض ْٕ ُل هللا‬ َ ‫ش ْٓ ِر َ َي‬

- ‫ضهَ ِخ‬ َّ ‫ ِّ ان‬ْٛ َ‫ػه‬ ّ ِ ٍَ‫ ِْر ِي‬ٛ‫عْٕ َ ثِ ْبن َخ‬ َ ‫ ُم‬ْٚ ‫َ ْه َبُِ ِعج ِْر‬ٚ ٍَْٛ‫ضهَّ َى ِؽ‬ َ ‫ْؼ ْان ًُ ْر‬ َ َٔ َ َ ‫ط َ ُو‬ ِ ٚ‫انر‬ . )‫َّبش‬ ٍ ‫ػج‬ َ ٍِْ ‫ػ ٍِ ث‬ َ ٙ َ َُّ‫( َ َٔاُِ اَن‬ ‫طبئِ ُّي‬ Rasulullah saw. adalah selapang-lapang manusia dalam memberikan kebaikan (infak - sedekah); dan kelapangannya tentang apa (yang diinfakkan; disedekahkan) ketika ditemuinya oleh Jibril (tiap malam dari bulan Ramadhan yang sedang membaca al-Qur`an). Jibril berkata : Adalah Rasulullah saw. ketika ditemuinya oleh Jibril a. s.- lebih lapang dalam memberi kebaikan (infak - sedekah) pada bulan Ramadan dari pada angin berhembus - (H. R. Nasa`i dari Ibn Abbas). f. Keutamaan kedermawanan Orang dermawan dalam pandangan Islam adalah salah satu golongan orang yang paling mulia dan dicintai Allah. Nabi saw. menyatakan hal ini dalam hadis berikut:

105

ٍ ‫َُب‬ْٚ ِ ‫ض َم‬ َ ‫ ِإ ٌَّ ا َ ْف‬: ‫ضهَّ َى‬ َ ُ‫َ ِهّٗ هللا‬ َ َٔ ِّ ْٛ َ‫ػه‬

‫هللا‬ ُ َ ‫ قَب َل‬: ‫بٌ قَب َل‬ ِ ‫ض ْٕ ُل‬ َ ٍ َ‫ػ ٍْ ص َ ْٕث‬

ِّ ‫ػهَٗ َ ْ َؾب ِث‬ ِ ‫ ِْم‬ٛ‫ض ِج‬ َ ْٔ َ ‫هللا ا‬ َ ْٔ َ ‫َب ِن ِّ ا‬ٛ‫ػهَٗ ِػ‬ َ ‫َُب ً ا َ َْ َ َُّ َ ُع ٌم‬ْٚ ِ َ ِٗ‫ػهَٗ َاثَّزِ ِّ ف‬ .)ُ ًَ ْ‫ ( َ َٔاُِ اَؽ‬- ‫هللا‬ ِ ‫ ِْم‬ٛ‫ض ِج‬ َ ِٗ‫ف‬ Tsauban menceritakan, Rasulullah saw. bersabda: Bahwa sesungguhnya semulia-mulia dinar (uang) ialah dinar (uang) yang dibelanjakan oleh seorang lakilaki (untuk memenuhi keperluan) keluarganya atau binatangnya di jalan Allah atau sahabat-sahabatnya di jalan Allah - (H. R. Ahmad).

َ ُ‫َ هَّٗ هللا‬ َ‫ إِ ٌَّ هللا‬: ‫َ ُ ْٕ ُل‬ٚ ‫ضهَّ َى‬ َ َٔ ِّ ْٛ َ‫ػه‬

ٗ ٍ َّٛ‫ط‬ َ َ ‫ ٍ ث ٍِْ ُي‬ْٛ ‫ض ِؼ‬ َ ٍْ ‫ػ‬ َّ ‫ إِ ٌَّ انَُّ ِج‬: ‫ت قَب َل‬

ّ ِ ‫ ُِؾتُّي‬ٚ ‫ت‬ َ َُّ‫ ُِؾتُّي ان‬ٚ ‫ْف‬ َ ‫ ُِؾتُّي‬ٚ ٌ ‫ ُِؾتُّي ْانك ََر َو َع َٕا‬ٚ ‫ ٌى‬ْٚ ‫ظبفَخَ ك َِر‬ ٌ ِّٛ ‫ط‬ ٌ ٛ‫ت َ َِظ‬ٛ َ ‫انط‬ . )ٖ ‫ ( َ َٔاُِ انز ُّي ْر ُي ِذ ُّي‬- ... َ ْٕ ‫ْان ُغ‬ Said bin Musayyab menceritakan, Nabi saw. bersabda : Bahwa sesungguhnya Allah baik, menyukai yang baik; bersih, menyukai kebersihan; mulia, menyukai kemuliaan; dan dermawan, menyukai kedermawanan ... - (H. R. Turmudzi).

ٍَ‫ ٌ ِي‬ْٛ ‫ ثَ ِؼ‬، ‫بش‬ ُ ٚ‫ قَ ِر‬، ‫ْت ِيٍَ ْان َغَُّ ِخ‬ ُ ٚ‫ قَ ِر‬، ِ‫ْت ِيٍَ هللا‬ ٌ ٚ‫ٗ قَ ِر‬ َّ ‫اَن‬ ِ َُّ‫ْت ِيٍَ ان‬ ‫ط ِخ ُّي‬ ‫ْت‬ ٌ ٚ‫ قَ ِر‬، ‫بش‬ ِ َُّ‫ ٌ ِيٍَ ان‬ْٛ ‫ ثَ ِؼ‬، ‫ ٌ ِيٍَ ْان َغَُّ ِخ‬ْٛ ‫ ثَ ِؼ‬، ِ‫ ٌ ِيٍَ هللا‬ْٛ ‫ ُم ثَ ِؼ‬ْٛ ‫ َٔ ْانجَ ِخ‬، ِ ‫انَُّب‬ . )َ ‫ َْرح‬ٚ‫ػ ٍْ اَثِ ْٗ ُْ َر‬ َ ٖ ‫ ( َ َٔاُِ انز ُّي ْر ُي ِذ ُّي‬- ِ ‫ِيٍَ انَُّب‬

106

Kedermawanan itu dekat dengan Allah, dekat dengan surga dekat dengan manusia serta jauh dari neraka. Bakhil itu jauh dengan Allah, jauh dengan surga, jauh dengan manusia sera dekat dengan neraka. Orang bodoh yang dermawan lebih dicintai Allah ‘Azza wa Jalla dari pada ahli ibadah yang bakhil - (H. R. Turmudzi dari Abu Huraerah).

ْ ‫َيب‬ ‫ َنه ُٓى‬: ‫َ ُ ْٕ ُل َ َؽ ُ ُْ ًَب‬َٛ‫َ ُْسِلٌَ ف‬ٚ ٌ‫ّْ إِل َيهَكَب‬ٛ‫لج ُؼ ْانؼجَب ُ ف‬ ْ ُٚ ‫َ ْٕو‬ٚ ٍ‫ي‬ ٘ ِ ‫اػ‬ َ ‫ َنهَّ ُٓ َّى ا‬: ‫َ ُ ْٕ ُل ْاْلَخ َُر‬َٚٔ ‫ضهَ ًب‬ َ ‫ْظ ُي ُْ ِ ًب‬ ‫ ( َ َٔاُِ ْانجُخَب ِ ُّي‬- ‫ػ ِظ ُي ًْ ِط ًكب رَهَ ًب‬ .)‫َٔ ُي ْط ِه ٌى‬ Tidaklah setiap hari, seseorang hamba (memanfaatkan) waktu subuhnya, melainkan ada dua malaikat yang turun kebumi (dengan) yang satu berdoa: Ya Allah berilah balasan kebaikan kepada orang yang berinfak, sedang yang satunya berdoa: Ya Allah berilah ganjaran kehancuran kepada yang tidak berinfak - (H. R. Bukhari dan Muslim).***

107

BAGIAN KEDUA : TASAWUF A. Pengertian, objek, landasan nakli dan tujuan tasawuf 1. Pengertian tasawuf Kata tasawuf secara etimologis menurut pendapat ٌ‫ُ ح‬ sebagian ulama berasal dari kata shuffah ( ‫ف‬

) yang

berarti pelana yang digunakan oleh sahabat Nabi saw. yang miskin sebagai bantal tidur di atas bangku batu di samping Masjid Nabawi di Madinah. Versi lain mengatakan, shuffah berarti sebuah kamar di samping Masjid Nabawi yang disediakan untuk tempat tinggal bagi sahabat-sahabat Nabi saw. dari golongan mahajirin yang miskin,

yang kemudian mereka dijuluki ahlush-

shuffah ( ‫) َ ْْ ُم انل خ‬.108 Ada ulama yang berpendapat berasal dari kata Yunani, theosofi yang terbentuk dari dua kata, yaitu theo dan sophos; theo berarti Tuhan dan sophos berarti hikmah.

Pendapatnya

didasarkan

pada

pemahaman

bahwa tasawuf membicarakan masalah ketuhanan. Ada yang berpendapat berasal dari kata shafā ( َٙ َ

) yang

berarti suci, bersih atau murni. Pendapatnya didasarkan pada

pemahaman

108

bahwa

setiap

amalan

kaum

sufi

Lihat Asmaran AS, Pengantar Studi Tasawuf, (Cet. I; Jakarta: RajaGrafindo Persada, 1994), h. 1.

108

(ulama

tasawuf),

dilakukan

dengan

niat

suci

untuk

membersihkan jiwa dalam mengabdi kepada Allah. 109

Ada ulama yang berpendapat dari kata shaff ( ‫َف‬

) yang berarti saf atau baris. Pendapatnya didasarkan

pada pemahaman, kaum sufi merasa berada di baris terdepan di depan Allah. Ada yang berpendapat dari kata shuf ( ‫ف‬ ٌ ْٕ ُ Pendapatnya

) yang berarti bulu domba atau wol. didasarkan

pada

kebiasaan

para

ulama

tasawuf yang hanya suka memakai pakaian dari bahan wol (kasar dan murah) dengan enggan memakai pakaian dari bahan halus dan mewah.110 Ada ulama yang berpendapat berasalah dari kata shaufanah ( ٌ‫ ) َ ْٕفََُخ‬yang berarti sejenis buah-buahan kecil berbulu yang banyak tumbuh di gurun pasir Saudi Arabiah. Pendapatnya ini disadarkan pada pemahaman bahwa orang-orang

sufi

banyak

dan memilih hidup dalam

memakai

pakaian

kegersangan fisik,

berbulu tetapi

subur iman.111 Adapun tasawuf secara terminologis, Muhammad Amin al-Kurdi merumuskan, ialah suatu ilmu yang yang membahas perihal kebaikan dan keburukan jiwa, cara 109

Lihat ibid. Lihat ibid., h. 2. 111 Lihat Tim Penyusun, Ensiklopedi Islam, Jilid V, op.cit., h.73. 110

109

membersihkannya dari sifat-sifat buruk dan mengisinya dengan sifat-sifat baik, cara mendekatkan diri kepada Allah dan meninggalkan perintah-Nya sebagai ikhtiar menuju ridha-Nya.112

Sayyid Husein Nasr (cendekiawan Islam abad XX berkebangsaan

Iran)

mengatakan,

mengikuti

tasawuf

berarti mematikan atau melepaskan nafsu diri yang jelek secara berangsur-angsur untuk menjadi diri yang sebenarnya

atau

memperoleh

kelahiran

baru

dan

selalu menyadari bagaimana keadaan diri yang berasal dari keabadian (azal).113 Ikhtiar mematikan nafsu diri yang jelek, ibarat ular melepaskan kulitnya melalui pengaruh gaib dari kehadiran Tuhan (hudhur) yang tertanam dalam kalbu.114 Tasawuf mengoperasikan suatu kinerja mutasi diri dari keadaan hati yang kotor ke keadaan hati yang suci - melalui cara-cara khusus. Target akhirnya adalah melupakan segala hal jelek yang dapat mengotori hati, sehingga

yang

menyucikan 112

tertinggal

hati.

Hal

hanyalah ini

hal

beroperasi

baik

yang

berdasarkan

Ahmad Mustafa, Akhlak Tasawuf, (Cet. I; Bandung: Pustaka Setia, 1997), h. 202. 113 Lihat Sayyid Husen Nasr, Living Sufism, diterjemahkan oleh Abdul hadi WM dengan judul Tasawuf Dulu dan Sekarang, Cetakan II; Jakarta: Pustaka Firdaus, 1991, h. 9. 114 Lihat ibid.

110

menajemen

sumber

daya

Ilahi

(rabbani)

sekaligus

berorientasi pada keinginan kuat untuk merebut cinta dan kasih-sayang-Nya. 2. Objek tasawuf Berdasarkan

definisi

tasawuf

yang

telah

dikemukakan, tergambar bahwa objek pokok tasawuf ada 5 (lima), yaitu metafisika, psikis, etika, estetika, dan jasadiah. a. Metafisika (gaib) Subjek-subjek seperti Allah, malaikat, jin, akhirat dan lain-lain yang bersifat metafisis merupakan penekanan pokok tasawuf. Penekanan pokok akan subjek-subjek tersebut meliputi zat dan sifatnya yang menjadi rukun iman dalam Islam, menuntut mutlak dipahami. Pemahaman terhadapnya mengantarkan menjadi hamba yang benar menurut Islam. b. Psikis (jiwa) Tasawuf menekankan untuk melakukan identifikasi terhadap psikis - apakah - ia telah mampu mengetahui subjek-subjek metafisis, terutama Allah dengan benar. Tasawuf

mengajarkan,

hanya

dengan

mengenal

diri

kemudian juga dapat mengenal Tuhan. Ulama tasawuf sejak

awal

melahirkan

ilmu

tasawuf,

mengenalkan

111

suatu ajaran yang menjadi populer seiring perjalan tasawuf, yaitu:

. َُّّ‫ف َ ث‬ َ ْ َ َ‫طُّ ف‬ َ ٍْ ‫َي‬ َ ْ ََ ‫ف‬ َ ‫ػ َر‬ َ ‫ػ َر‬ Siapa mengenal dirinya sungguh ia mengenal Tuhan (Rabb)nya. Identifikasi terhadap psikis diisyaratkan Q. S. alDzariyat (51): 20-21:            Dan di bumi itu terdapat tanda-tanda (kekuasaan Allah) bagi orang-orang yang yakin (20). Dan (juga) pada dirimu sendiri, maka apakah kamu tidak memperhatikan? (21). c. Etika (akhlak) Tasawuf

sangat

menekankan

berkehidupan

penuh etika, namun etika yang ditekankan ialah etika yang berbasis lahir batin dan berorientasi komprehensif meliputi Allah, manusia dan lingkungan. Tasawuf sangat menekankan etika seperti ini dengan dasar pemahaman bahwa ada hadis Nabi saw. berbunyi:

. )َ ٔ‫ ( َ َٔاُِ ث ُْٕ َ ُا‬- ‫طُُ ُٓ ْى ُخهُ ًب‬ َ ‫ ًَبًَب َ ْؽ‬ْٚ ِ‫ٍَْ إ‬ُِٛ‫َ ْك ًَ ُم ْان ًُؤْ ِي‬ Paling sempurna iman seorang mukmin ialah paling bagus akhlaknya (H. R. Abu Dawud). d. Estetika (keindahan) Estetika yang dimaksudkan sebagai objek pokok tasawuf

ialah estetika lahir dan batin, yang dalam

112

al-Qur`an disebut dengan pakaian takwa, sebagaiman bunyi Q. S. al-A’raf (7): 26:                       Hai anak Adam, sesungguhnya Kami (Allah) telah menurunkan kepadamu pakaian untuk menutup auratmu dan pakaian indah untuk perhiasan, (namun) pakaian takwalah yang paling baik. Demikian itu adalah sebahagian dari tanda-tanda kekuasaan Allah, mudahmudahan mereka selalu ingat (26). Tim Terjemah/Tafsir Kementerian Agama Republik Indonesia

mengatakan,

yang

dimaksud

(namun)

pakaian takwalah yang paling baik dalam ayat tersebut ialah selalu bertakwa kepada Allah.115 Jika diselami keseluruhan ayat tersebut, maka takwa yang dimaksud ialah paduan antara pengenaan pakaian yang menutup aurat

yang melahirkan keindahan dengan

dzikrullah.

Paduan seperti inilah yang dikehendaki tasawuf, ialah indah lahir dan batin, indah dalam pandangan manusia dan (terutama) indah dalam pandangan Allah. e. Biologis (jasadiah) Unsur biologis yang menjadi penekanan utama tasawuf, ialah zuhud. Zuhud ialah pengendalian nafsu

115

Tim Terjemah/Tafsir, op. cit., h. 224.

113

biologis

terhadap

kenikmatan

kehidupan

dunia

atau

tidak peduli daya tarik dunia yang palsu, tetapi lebih banyak

mempersiapkan

kehidupan

diri

dengan

bekal

untuk

di akhirat.116 Kehidupan wajib hanya diisi

dengan amalan-amalan ibadah mahdhah dan zikir-zikir yang mendekatkan diri kepada Allah, meskipun unsur biologis dalam keadaan menderita. Tasawuf

menekankan,

hamba

yang

paling

dicintai, dikasihi dan disayangi oleh Allah ialah yang memilih

hidup

kehidupan

dunia

tanpa

mau

melalui

merasakan

hubungan

kenikmatan

pasangan

hidup

sebagai suami atau isteri secara maksimal, keengganan memakan

makanan

yang

enak,

kerisihan

memiliki

tempat tinggal yang mewah dan lain-lain. Kesemua hal tersebut dipandang oleh tasawuf hanya akan mengotori hati yang menyebabkan jauh dari Allah. Pandangan ini didasarkan pada hadis-hadis yang secara

lahiriah

sangat

mencela

kecintaan

kepada

kehidupan dunia, antara lain berikut:

‫ق‬ ‫ضهَّ َى َي َّر ثِبن ُّي‬ َ ُ‫ هللا‬ٙ َ َٔ ِّ ْٛ َ‫ػه‬ ِ ْٕ ‫ط‬ َّ ‫َ ه‬

ُ َ ٌَّ ‫هللا‬ ِ‫ض ْٕ َل هللا‬ ِ ِ ‫ػ ْج‬ َ ٍِْ ‫ػ ٍْ َعبثِ ٍر ث‬ َ

ٍ ِٙ ‫د‬ ِ َ ُ َُّ‫َ ِخ َٔان‬ٛ‫اخ ً ِي ٍْ ثَ ْؼ ِ انؼَب ِن‬ َ َ ٍ ْ٘ ‫بش َكَُ َزِ ِّ فَ ًَ َّر ثِ َغ‬ ّ ‫ض َّ َي‬ 116

Lihat Muhammad Zakarya al-Kandahlawi, Fadha`il alShadaqat, diterjemahkan dan disunting oleh Muzakkir Aris, dkk dengan judul Fadhilah Sedekah, (Banding: Pustaka Ramadhan, 1423/1993), h. 602.

114

‫ فَ َبنُ ْٕا َيب‬، )‫ ُِؾتُّي َ ٌَّ َْذَا نَُّ ِث ِ ْ ْ ٍَى‬ٚ ‫ُّي ُك ْى‬َّٚ ( : ‫فَزَُ ََبٔنَُّ فَأ َ َخذَُِ ِثأُذَُِ ِّ ص ُ َّى قَب َل‬ ‫هللا‬ َ ‫َُ ِؾتُّي َََُّّ نََُب ِث‬ ْ ََ ‫ ٍ َٔ َيب‬ْٛ ‫ل‬ ِ َٔ ‫ ( َر ُ ِؾج ُّْيٌَٕ َََُّّ نَ ُك ْى؟) قَبنُ ْٕا‬: ‫ قَب َل‬. ِّ ‫لَُ ُغ ِث‬ ‫هللا‬ ِ َٕ َ‫ (ف‬: ‫ فَ َب َل‬. ٌ‫ّذ‬ِٛ ‫ْف َٔ ُْ َٕ َي‬ َ ٌَ‫ًّب َكب‬ٛ‫نَ ْٕ َكهٍَ َؽ‬ َ َ َََُّّ‫ ِّ ِْل‬ْٛ ِ‫جًب ف‬ْٛ ‫ػ‬ َ ٛ‫ فَ َك‬، ‫ض ُّي‬ . )‫ ( َ َٔاُِ ُي ْط ِه ٌى‬- )‫ ُك ْى‬ْٛ َ‫ػه‬ َ ‫َب َ ْْ َٕ ٌُ ِي ٍْ َْذَا‬َْٛ ‫نَه ُّي‬ Dari Jabir bin Abdillah bahwa Rasulullah saw. pernah melewati bagian tanah yang agak tinggi di dalam sebuah pasar yang ramai pengunjug, tiba-tiba beliau melihat seekor anak kambing mati yang cacat telinganya, lalu mengambil dan mengangkat dengan menarik telinganya kemudian berkata: Apakah ada dari kalian yang berminat membelinya seharga satu dirham?. Orang-orang menjawab, kami tidak berminat sama sekali dan tidak butuh dengannya. Rasulullah berkata: Kalau begitu ambil saja secara cuma-cuma! Mereka berkata: Sekali pun anak kambing ini hidup, kami juga tidak berminat dengannya, karena ia cacat, apatah lagi dalam keadaan mati dan telah menjadi bangkai. Rasulullah akhirnya berkata: Demi Allah, dunia dan segala isnya lebih hina (dalam pandangan Allah) dari pada anak kambing ini - (H. R. Muslim). 3. Landasan nakli tasawuf Husein Nasr mengatakan, landasan naqli tasawuf ialah ayat-ayat al-Qur`an yang menyatakan bahwa Diri Alah itu, di samping bersifat lahir, juga bersifat batin, seperti dalam Q. S. al-Hadid (57): 3:           

115

Dialah (Allah itu) yang Awal dan yang akhir yang Zhahir dan yang Bathin; dan dia Maha mengetahui segala sesuatu (3). Tim Terjemah dan Tafsir Kementerian Agama RI mengatakan, makasud kata zhahir dan bathin dalam ayat tersebut adalah yang Zhahir, ialah yang nyata adanya karena banyak bukti-buktinya, sedangkan yang Bathin, ialah yang tak dapat digambarkan hikmat zat-Nya oleh akal.117 Sementara Husein Nasr memaknakan, Allah mempunyai unsur batin (hati) di balik unsur lahir (jasmani),

sebagaimana

manusia

yang

mempunyai

unsur batin (hati) di balik unsur lahir (jasmani).118 Tasawuf

yang

beroperasi

dalam

aspek

batin

berarti dengan bertasawuf, manusia sudah melakukan sesuatu

yang

tepat

karena

Allah

mempunyai

unsur

batin. Pengalaman setiap orang menujukkan, keinginan menaklukkan batin (hati) seseorang, harus juga dengan batin, tidak mungkin dengan jasmani. Allah yang tidak nampak

secara

jasamani

(gaib)

namun

dirasakan

Diri-Nya dalam berbagai waktu dan tempat serta situasi dan

kondisi,

sesunggunya

yang

pancaran unsur kabatinan-Nya.

117 118

Tim Terjemah/Tafsir, op. cit., h. 900. Lihat Husein Nasr, op. cit., h. 8.

dirasakan

adalah

116

Salah satu ayat lain yang menjadi dasar dalam berpandangan bahwa manusia dengan batinnya dapat merasakan ialah

Tuhan

melalui

pancaran

batin-Nya

juga,

Q. S. Qaf (50): 16:

                Dan sesungguhnya Kami (Allah) telah menciptakan manusia dan mengetahui apa yang dibisikkan oleh hatinya, dan Kami (Allah) lebih dekat kepadanya (manusia) dari pada urat lehernya (16). Allah lebih dekat kepada manusia dari pada urat oleh

lehernya

dan

hatinya

mengetahui

apa

mengisyaratkan,

yang

yang

dibisikkan

dekat

bukan

jasamani-Nya, tetapi batin-Nya; dan untuk mengetahui apa yang dibisikkan oleh hati manusia, tidak perlu mendekati

manusia

secara

jasmaniah,

tetapi

cukup

dengan batin-Nya. 4. Tujuan tasawuf Mohammad Saifullah Al-Aziz Senali membagi tujuan tasawuf dalam 2 (macam), yaitu sbb: a. Mencapai ma’rifah billah ( ‫ِر‬

‫ َك ْر ِر َك ُر‬: Mengenal Allah)

Ma’rifah billah secara etimologis berarti mengenal Allah, sedangkan

secara terminologis - menurut Sayyid

117

Abu Bakar al-Makki - ialah melihat Allah - dalam arti tidak seperti melihat makhluk - tetapi dalam arti - melihat rahasia-rahasia kerajaan-Nya di bumi dan di langit serta mengamati sifat kekuasaan, kekuatan-Nya, nikmat dan kebesaran-Nya melalui cahaya yang dipancarkan-Nya ke dalam hati.119 Ma’rifah billah dalam ungkapan lainnya ialah melihat Tuhan dengan mata hati ) ٌ ‫ َْرح‬ٛ‫ ; ثَل‬bashīrah(, bukan dengan indra mata kepala ( ٌٍ ْٛ ‫‘ ; َػ‬aīn). Kata ٌ ‫ َْرح‬ٛ‫ ثَل‬terdapat misalnya dalam Q. S. Yusuf (12): 108:                     Katakanlah: Inilah jalan (agama) ku, aku dan orangorang yang mengikutiku mengajak (kamu) kepada Allah dengan hujjah yang nyata (zhahir dan bathin). Maha Suci Allah, dan aku tiada termasuk orang-orang yang musyrik (108). b. Menjadi insan kamil ( paripurna)

‫َك ْر ِر ْر َك ُرن ْرا َكك ِر ُر‬

: Manusia

Insan Kamil secara etimologis berarti manusia sempurna atau utama, sedangkan secara istilah - menurut Ibn Arabi sebagaimana dikemukakan Bahrum Rangkuti -

119

Lihat Mohammad Shaifulloh Al-Aziz Senali, Risalah Memahami Ilmu Thasawuf, (Surabaya: Terbit Terang, 1419/1998), h. 40.

118

ialah miniatur dari wujud al-Haqq (Allah). Dr. Muhammad Iqbal dan Jalaluddin Rumi berbeda pendapat Ibn Arabi dengan merumuskan, insan kamil ialah seorang yang sadar tentang ke-aku-annya yang transenden (fā`iq) dan abadi yang tidak diciptakan dan bersifat Ilahi (lāhūt), sehingga

tidak

mengantarainya

ada dengan

malaikat Tuhan.

120

atau

nabi

yang

Insan

kamil

dapat

berhubungan langsung dengan Tuhan ibarat Jibril dan Nabi menerima wahyu. Cendekiawan tasawuf sering menyatakan, yang bisa mencapai insan kamil hanyalah Nabi Muhammad saw.

Dr. Harifuddin Cawidu (1952-2008) membedakan

al-insan

al-kamil

(sebagai

bentuk

ma’rifah)

dengan

insan kamil (sebagai bentuk nakirah dalam bahasa Arab) dengan

mengatakan,

Muhammad

al-insan

al-kamil

untuk

Nabi

saw., sedangkan insan kamil untuk selain

Nabi Muhammad saw. Al-insan kamil tidak bisa dicapai oleh manusia selain Nabi Muhammad saw, yang bisa dicapai ialah insan kamil. bentuk kata (Arab)

120

121

Perbedaan maksud dari

atau sebutan keduanya, ternyata

Lihat ibid., h. 45. Pernyataan Dr. Harifuddin Cawidu (alm) tersebut disampaikan dalam pekuliahan matakuliah Pemikiran Islam pada Program Pascasarjana Universitas Islam Negeri (UIN) Alauddin Makassar dan Universitas Muslim Indonesia (UMI) Makassar. 121

119

tidak berkembang signifikan. Kenyataannya masyarakat lebih banyak memilih sebutan insan kamil. Istilah insan kamil tidak diperkenalkan al-Qur`an secara term. Al-Qur`an memperkenalkan istilah seperti ‘ibādur-Rahmān (

ًٍَ ْ‫ ػجَب ُ انرؽ‬: Hambanya Yang Maha

Penyayang) yang dapat disebut sekarakter makna dengan insan kamil. Istilah ‘Ibādur-Rahmān disebutkan dalam Q. S. al-Furqan (25): 63:              Dan hamba-hambanya Tuhan Yang Maha Penyayang itu (ialah) orang-orang yang berjalan di atas bumi dengan rendah hati dan apabila orang-orang jahil menyapa mereka, mereka mengucapkan kata-kata (mengandung) keselamatan (63). Ulama (hamba seseorang

yang yang

tasawuf

mengatakan,

disayangi

Allah

menginternalisasikan

‘Ibādur-Rahmān al-Rahmān) (dalam

pemahaman dan penghayatan akan 4 (empat)

ialah dirinya)

hal,

yaitu

sbb: 1. Kita (diri ini) dari Allah. 2. Kita (diri ini) hanya mengabdi kepada Allah. 3. Kita (diri ini) akan kembali kepada Allah, dan 4. Kita (diri ini) hidup di dunia harus bersama dengan Allah.

120

5. Syari’ah, logika dan tasawuf a. Pertentangan antara syari’ah dan logika dengan tasawuf Pandangan umum menggambarkan antara tasawuf dan syari‟ah ibarat air dan minyak, tidak bisa bertemu. Pandangan tasawuf

ini

hanya

lahir

berdasarkan

mementingkan

pemahaman

aspek

batiniah

bahwa atau

mengabaikan aspek lahiriah yang menjadi ketentuanketentuan normatif ajaran yang

sesungguhnya

Islam yang disebut syari‟ah,

harus

pengamalan seluruh muslim.

menjadi

sifat

praktik

Penganut tasawuf tidak

memedulikan hal ini menyebabkan terjadi saling klaim atas ketepatan cara pandang dan prinsip pemahaman keagamaan masing-masing. Ulama syari‟ah pada satu pihak, mengklaim ulama tasawuf

menyimpang

amalan

tidak

dari

berdasarkan

agama

Islam,

tuntunan

melakukan

agama

Islam

sebagaimana petunjuk al-Qur`an dan hadis Nabi saw. dan banyak melakukan amalan agama Islam berdasarkan buatan dan kesenangannya sendiri. Ulama tasawuf pada pihak lain, mengklaim ulama syari‟ah tidak mengenal hakikat

agama

Islam

dan

melakukan

ajaran-ajaran

agama hanya pada aspek kulitnya, tidak sampai kepada isinya yang menjadi syarat diterimanya amalan oleh Allah.

121

Sementara terjadi

antara

tasawuf

persilangan. Penganut

dan

logika

logika

menilai

juga

tasawuf

yang bersifat memalingkan dan mendidik diri tidak menyukai

hidup

makanan,

pakaian

yang

nikmat

dan

indah

dan

tempat

tinggal

seperti

serta

biasa

sampai kepada lawan jenis karena dalih ingin menjadi pribadi yang suci adalah sesautu yang tidak logis. Fitrah biologis manusia membutuhkan hal-hal tersebut untuk

menjadi

pemahaman

sarana

dan

maka

dan

menjauhinya berarti

menuju

penghayatan

kemahakasihsayangan manusia

dalam

akan

juga

kemahakuasaan,

kemahasucian

karena

tasawuf

kepada

Allah.

pendidikan

mengajarkan

Jika

tasawuf, pendidikan

melanggar fitrah manusia. Penganut penilaian

penganut

mengatakan, benderang

tasawuf

logika

tidakkah dan

memberi seperti

menjadi

pengalaman

jawaban

terhadap

trersebut

fakta

individual

dengan

sosial hampir

yang tiap

orang, bahwa berkehidupan yang nikmat dan indah secara materi menjauhkan orang dari Allah, minimal tidak memiliki hubungan yang akrab dengan Allah akibat pengaruh kehidupan yang nikmat dan indah. Keadaan hidup yang nikmat dan indah yang bersifat materil identik dengan kekotoran hati sebagai

122

sesuatu

yang

sangat

berseberangan

keadaan

batin

Allah. Keduanya dapat digambarkan ibarat antara air dan minyak. Keduanya tidak akan pernah bisa bersatu, karena tidak bersenyawa. b. Hubungan syari’ah dan logika dengan tasawuf Tujuan

tasawuf

adalah

memiliki

kecerdasan

dalam memahami yang baik dan yang buruk, sementara syari‟ah

menjadi

rujukan

dalam

menentukan

yang

baik dan yang buruk; dan adapun logika, berfungsi menentukan yang benar dan yang salah sebagaimana yang

telah

ditetapkan

syari‟ah.

Kecerdasan

dalam

memahami yang baik dan yang buruk harus ditopang oleh untuk

hati

yang

suci,

menyucikan

sementara

hati.

tasawuf

Ketepatan

beroperasi

logika

dalam

menentukan yang benar dan yang salah harus juga ditopang oleh hati yang suci, mengingat akal dan hati merupakan dua hal yang tak pernah terpisahkan dalam menjalankan fungsinya masing-masing. Tasawuf menyediakan hati yang suci, syari‟ah menjadi rujukan bagi dan akal, dan akal mejelaskan kebenaran syari‟ah dan sesuatu itu baik atau buruk. Tasawuf mengarahkan

hati

kesempurnaan

(KK)

untuk

memahami

hidup. Akal

kepuasan

menemukan

dan bahwa

dalam hidup ini tidak ada kesempurnaan, yang ada

123

adalah

kepuasan.

Setiap

orang

mempunyai

peluang

untuk merasakan kepuasan, sementara tidak ada orang yang

mempunyai

kesempurnaan.

peluang

Syari‟ah

untuk

mengisyaratkan

merasakan bahwa

hidup

manusia diuji oleh Allah dengan selang-seling antara kaget dan kejutan (KK). Pada satu waktu menusia dibuat kaget oleh Allah; dan pada waktu yang lain diberi kejutan oleh Allah. Hati dan akal manusia mukmin wajib menerima isyarat ini. B. Tarekat 1. Pengertian tarekat Secara etimologis, tarekat berasal dari bahasa Arab َ ) yang berarti jalan atau cara. Secara thariqah ( ٌ‫ َخ‬ْٚ ‫ط ِر‬ terminologis, Naqsyabandi

Syaikh

Muhammad

dalam

kitab

Amin

al-Kurdi

al-

Tanwirul-Qulub-nya

merumuskan, tarekat ialah mengamalkan syariat dengan lebih

mengambil/memilih

yang

berat

(‘azimah)

dari

pada yang ringan (rukhshah); menjauhkan diri dari semua larangan syariat - baik lahir maupun batin -; melaksanakan

semua

jenis

perintah

Allah

semampu

mungkin; meninggalkan semua larangan-Nya – baik yang haram maupun yang makruh atau pun yang mubah (sia-sia); dan melaksanakan semua jenis ibadah fardu dan naungan

sunah;

yang kesemua itu di bawah arahan,

dan bimbingan seorang guru (syekh/mursyid)

124

yang

arif-bijaksana

yang

telah

mencapai

posisi

(maqam) layak menjadi seorang syekh/mursyid. Tarekat kemudian berkembang menjadi sebuah perkumpulan,

seperti

Organisasi

Massa

Islam

Muhammadiyah, Nahdlatul Ulama (NU), dsb. Tarekat mempunyai pemimpin (guru) yang disebut syekh atau mursyid)

dengan

anggota-anggota

yang

terorganisir

disertai aturan-aturan yang ketat. 2. Aliran-aliran tarekat Ada 44 (empat puluh empat) aliran atau kelompok tarekat yang disebutkan dalam literaur-literatur Islam yang muncul sejak abad ke-6 H/12 M.122 Khusus di Indonesia, 3 (tiga) di antaranya yang dikenal atau banyak disebut, yaitu: a. Tarekat Qadiriyah yang didirikan oleh Syekh Abdul Qadir Jaelani (w. 1161 di Irak). Pengikutnya terdapat di Irak, Turki, Turbekistan, Sudan, China, India dan Indonesia. b. Tarekat Naqsyabandiyah yang didirikan oleh Syekh Bahauddin al-Naqsyabandi

(w. 1389 di

Kampung

Bukhara, Asia Tengah). Pengikutnya terdapat di Asia Tengah, Turki, India, China dan Indonesia. Di Indonesia, jumlah pengikutnya banyak terdapat di Sumatera Barat, 122

67.

Lihat Dewan Redaksi, Ensiklopoedi Islam, Jilid VI; op. cit., h.

125

yang dikenal karena waktu pelaksanaan Shalat Lebaran (Idul Fitri dan Idul Adha-nya) lebih dulu dari pada Muhammadiyah dan pemerintah bersama umat Islam umumnya. c. Tarekat Khalwatiyah yang didirikan oleh Syekh Umar al-Khalwati pengarang

(berkebangsaan yang

menulis,

Turki).

Ada

yang

tarekat

Khalwattiyah

didirikan Zhahiruddin (w. 1397) di Madinah) dan Syekh Qasim al-Khalwati di Khurasan - Iran. Ada yang

mengatakan,

tarekat

Khalwatiah

ini

adalah

pecahan dari tarekat Suhrawardi yang didirikan oleh Syihabuddin

Abu

al-Suhrawardi

Hafs

(w.

Umar

1167).

bin

Abdullah

Kelompok

tarekat

Khalwatiyah yang di daerah Bugis - Sulawesi Selatan disebut dalam bahasa Bugis dengan paddate` (Tukang Bergoyang)

ini,

ada

yang

menyebut

tarekat

Tsamaniyah yang didirikan oleh Muhammad Tsaman (w. 1720 di Madinah). Ia disebut kelompok paddate`, karena

kalau

selesai

melaksanakan

shalat

yang

dilanjutkan zikir,

ketika zikir melakukan gerakan-

gerakan

Mereka

kelompok

khusus. berzikir

dengan

secara

sendirian

menggoyangkan

atau badan

ke kiri dan kanan disertai teriakan zikir yang keras, memukul-mukul paha dengan keras dan memukulmukul lantai - juga - dengan keras hingga terdengar berbunyi yang keras ke sekeliling tempat zikirnya.

126

Gerakan-gerakan telah

lupa

ini

nanti

diakhiri

ketika

merasa

segala-galanya

kecuali

Allah

dengan

tampak lemas hingga seperti pingsan. Gerakan ini biasa berlangsung sekitar 45 (empat pukuh lima) menit.123 Semua mempunyai

kelompok ajaran

tarekat

khasnya

yang

masing-masing,

tampak namun

mempunyai

kesamaan pokok ajaran, yaitu takut

kepada

dan

Allah

mengingat-Nya.

Para

pengikut

kelompok tarekat senantiasa takut kepada Allah dan mengingat-Nya, baik di tempat ramai maupun sunyi; berpaling hati dari makhluk, baik waktu menghadapi maupun

waktu

membelakangi;

dan

kembali

kepada

Allah atau berhubungan dengan Allah, baik pada waktu senang maupun waktu susah. 3. Syarat-syarat seorang syekh Penulis-penulis tasawuf mencatat cukup banyak syarat yang harus dimiliki seorang Syekh - guru tarekat yang telah mencapai keduukan (maqam) tertinggi -. Syarat yang banyak yang dimaksud adalah antara lain sbb:

123

Gerakan-gerakan tersebut diketahui penulis, karena penulis bertetangga dekat (berhadapan rumah) dengan pemimpin tarekat Khalwatiyah, yang hampir tiap malam Kamis menggunakan rumahnya sebagai tempat zikir kelompok.

127

a. Alim dan ahli dalam memberikan tuntunan kepada murid muridnya mengenai pokok-pokok ilmu agama; b. Mengetahui segala sifat kesempurnaan hati dan yang berkaitan dengannya. c. Memelihara kehormatannya, termasuk menjaga diri agar muridnya tidak melihat sikap hidupnya yang dapat mengurangi kehormatannya; d.

Memiliki rasa belas kasih terhadap kaum muslim, terutama terhadap murid-muridnya;

e.

Pandai

menyimpan

rahasia

murid-muridnya

dan

tidak menyalahgunakan amanatnya; f.

Tidak

menyuruh

sesuatu

kepada

murid-muridnya,

kecuali yang layak dikerjakannya; g.

Tidak

terlalu

sering bergaul

dan

bercengkerama

dengan murid-muridnya; h.

Mampu menjaga segala ucapannya dari pengaruh nafsu;

i.

Lapang dada dan ikhlas serta tenang dan sabar, termasuk

ketika

duduk

bersama

dengan

murid-

muridnya; j. Menyediakan tempat bersunyi (khalwat) bagi muridmuridnya kepada

sekaligus muridnya

yang

memerintahkannya

bersunyi

memperlihatkan

ketinggian

hati karena terlalu dekat dengan dirinya; k.

Memerhatikan timbulnya kebanggaan rohani pada murid-muridnya yang masih dalam proses pendidikan;

128

l. Melarang muridnya berbicara dengan teman-temannya, kecuali penting; m.

Melarang berhubungan

murid-muridnya dengan

membangkitkan

banyak

pejabat

nafsu

dunia,

yang dan

makan, berpotensi

berhubungan

dengan syekh tarekat lain; n. Menggunakan kata-kata yang lembut dan memikat dalam khotbah-khotbahnya; o. Memenuhi undangan orang yang mengundangnya dengan penuh perhatian; p.

Memperlihatkan akhlak yang mulia ketika muridnya datang bertamu;

q. Memerhatikan seluruh muridnya pada saat berlangsung pertemuan

dengan

menanyakan

yang

tidak

hadir

dalam pertemuan.124 Syarat-syarat dengan

ajaran

bertentangan (melarang

tersebut

Islam.

dengan

Poin ajaran

murid-muridnya

tarekat lain).

Poin

secara

ini

yang Islam

umum secara ialah

brhubungan secara

sepintas

sesuai sepintas

huruf

dengan

m

syekh

bertentangan

dengan ajaran Islam yang mendorong untuk mencari ilmu kepada ulama siapa saja. Makin banyak guru berarti makin banyak pengetahuan yang dapat dimiliki.

124

Lihat Tim penyusun, op. cit., h.67-68.

129

C. Nafsu Al-Qur`an mengenalkan 3 (tiga) macam nafsu sbb: 1. Nafsu ammarah ( ‫( َك َّظ َكا ٌة‬ Istilah nafsu ammarah disebutkan pada Q. S. Yusuf (12): 53:                   Dan aku tidak membebaskan diriku (dari kesalahan), karena sesungguhnya nafsu itu selalu menyuruh kepada kejahatan, kecuali nafsu yang diberi rahmat oleh Tuhanku. Sesungguhnya Tuhanku Maha Pengampun lagi Maha penyanyang (53). Nafsu

ammarah

ialah nafsu

yang mendorong

kepada kejahatan. Nafsu ammarah yang diisyaratkan dalam ayat tersebut ialah nafsu yang mendorong untuk melakukan hubungan seksual (zina, seperti nafsu seks Zulaikha

yang

mengajak

Yusuf

untuk

melakukan

hubungan seksual). Para ulama kemudian memaknakan nafsu ammarah dengan semua nafsu yang mendorong kepada semua jenis kejahatan (dosa). Orang yang memiliki atau dikuasai oleh nafsu ammarah

disebutkan

mempertuhankan

al-Qur`an

hawa

Q. S. al-Furqan (25): 43:

nafsu,

sebagai

orang

sebagaimana

yang dalam

130

          Terangkanlah kepadaku tentang orang yang menjadikan hawa nafsunya sebagai Tuhannya. Maka apakah kamu dapat menjadi pemelihara atasnya? (43), Orang yang bernafsu ammarah atau menurutkan nafsu

kejahatannya,

secara

sosiologis

tampaknya

disebabkan oleh pengetahuan agama yang nihil atau sangat minim atau menyimpang pada aspek teologi tertentu. Faktor ini memengaruhinya berpandangan dan berprinsip a) masih muda atau merasa umur masih panjang, b) banyak orang yang melakukannya, dan c) Allah Maha Pengampun; yang karena itu tidak perlu takut melakukan kejahatan. 2. Nafsu lawwamah ( ‫) اَك َّظو َك ٌة‬ Istilah nafsu lawwamah disebutkan dalam Q. S. al-Qiyamah (75): 2:      Dan Aku bersumpah dengan jiwa yang amat menyesali (dirinya sendiri) (2). Tim Tafsir Departmen Agama R. I. mengemukakan, yang dimaksud nasfu lawwamah dalam ayat tersebut ialah nafsu (orang) yang menyesal akibat telah berbuat

131

kejahatan dan tidak berbuat kebaikan secara maksimal dalam kehidupannya.125 Penyesalan akan terjadi dalam 3 (tiga) tahap atau momen; yaitu pertama, waktu sakratul-maut; kedua, waktu di alam kubur (barzakh); dan ketiga, waktu di akhirat (Padang Mahsyar). Khusus waktu sakratul-maut (pertama), penyesalan diisyaratkan Q. S. al-Mu’minun (23): 99:          (Demikianlah keadaan orang-orang kafir itu), hingga apabila datang kematian [sakratul-maut] kepada seseorang dari mereka, dia berkata: Ya Tuhanku kembalikanlah aku (ke dunia) (99).

ْ ‫) ُي‬ 3. Nafsu muthma`innah ( ُ‫ط ًَئَُِّخ‬ Istilah

nafsu

muthma`innah

disebutkan

dalam

Q. S. al-Fajr (89): 27:     Hai jiwa yang tenang (27). T. M. Hasbi Ash-Shiddieqy mengatakan, yang dimaksud jiwa yang tenang ialah jiwa yang tenang karena

pengaruh

125

cit.,

zikir

kepada

Allah

dan

ketaatan

Departemen Agama R. I., Al-Qur`an dan Terjemahnya, op. h. 998.

132

kepada-Nya.126 melakukan Sitti

Nabi

Ibrahim

penyembelihan

Hajar

yang

a.

terhadap

merestui

s.

yang

puteranya

penyembelihan

telah Ismail,

puteranya

dan si Ismail yang sabar menjalani penyembelihan; pasca dan

penyembelihan, bahagia

karena

ketiganya telah

sangat

puas,

menjalankan

tenang ketaatan

kepada Allah. Ulama Salaf (ulama dari kalangan Sahabat Nabi saw) memberikan 3 (tiga) kriteria untuk mencapai jiwa yang tenang sebagaimana dalam perkataannya berikut:

ٍ ‫س َك ِه ًَب‬ ‫ َ ٌْ ر َ ُ ْٕ َو ثأ َ ْي ِر هللاِ َٔ َ ٌْ ر َ َُْ َغ ث ًَب‬: ‫د‬ ِ َ َ ‫ ص‬ْٙ ِ‫طؼَب َح ُ ِإََّ ًَب ر َ ُك ْٕ ٌُ ف‬ َّ ‫ن‬ . ٙ‫ض‬ َّ َ‫ق‬ َ َ‫ ث ًَب ق‬ٙ‫ض‬ َ ‫ط َى َٔ َ ٌْ ر َْر‬ Kebahagiaan (ketenangan) itu terletak pada 3 (tiga) kalimat, yaitu (a) senantiasa melaksanakan perintah Allah, (b) puas terhadap rezeki yang Allah bagi-bagikan, dan (c) dan ridha terhadap yang ditakdirkan Allah. Kriteria pertama (a) seperti antara lain dengan mempelajari al-Qur`an ditopang hadis Nabi saw.:

‫ضهَّ َى قَب َل‬ َ ُ‫َ هَّٗ هللا‬ َ َٔ ِّ ْٛ َ‫ػه‬

‫ض ْٕ َل هللا‬ ُ َ ٌَّ َ ُُّْ ‫ػ‬ ِ َ َ ‫ػ ٍْ َ ِث ْٗ ُْ َر َْرح‬ َ ُ‫ هللا‬ٙ َ َ ‫ض‬

ٍ ْٛ َ‫ ث‬ْٙ ‫ َيبا ْعز َ ًَ َغ قَ ْٕ ٌو ف‬: ‫َُ ُٓ ْى‬ْٛ َ‫ض ََُّْٕ ث‬ ِ ُْٕ ُٛ‫ذ ِي ٍْ ث‬ ُ َ ‫َز َ َا‬َٚٔ ‫َبة هللا‬ َ ‫َزْهُ ٌَْٕ كز‬ٚ ِ‫د هللا‬ 126

Lihat Hasbi AsdhShiddieqy, op. cit., h. 1518.

133

ْ َ‫إِل ََسَ ن‬ ‫انر َؽ ًَخَ َٔ َخ َّزْ ُٓ ُى ْان ًَ َئِ َكخُ َٔذَك ََر ُْ ُى‬ َ َٔ ُ‫َُخ‬ْٛ ‫ط ِك‬ َّ ‫ْٓ ُى ان‬َٛ‫ػه‬ َّ ‫َزْ ُٓ ْى‬ٛ‫غ ِل‬ َ ‫ذ‬ . )َ ٔ‫ ( َ َٔاُِ ُي ْط ِه ٌى َٔ َث ُْٕ َ ُا‬- َُِ ُْ ‫ ًَ ٍْ ِػ‬ْٛ ِ‫هللاُ ف‬ Dari Abu Huraerah r. a. bahwa Rasulullah saw. bersabda: Tidaklah berkumpul suatu kaum (sekelompok orang) di dalam rumah (masjid) Allah dari rumah-rumah Allah (masjid) - (dengan bersama-sama) membaca kitab Allah (al-Qur`an) dan mempelajarinya, melainkan turun ketenangan dan tercurah rahmat kepada mereka; mereka dikerumuni para malaikat dan Allah meyebut-nyebut mereka di sisinya - (H. R. Abu Dawud). Kriteria kedua (b) tersebut ditopang oleh hadis berikut:

ُ ْٛ ‫ػ‬ ٍْ ‫ػ‬ َ ُ ًَ ‫ ( َ َٔاُِ َ ْؽ‬- ِّ ِ‫لُّ ِك َبفًب َٔقََُ َغ ث‬ َ ٌَ‫ْل ْض َ ِو َٔ َكب‬ ِ ْ ‫٘ ِن‬ َ ُْ ٍْ ‫قَ ْ َ ْفهَ َؼ َي‬ . ) ‫ػ ًَ ُر‬ ُ ٍِْ ‫ث‬ Sungguh menanglah (tenanglah) orang yang menjadi Islam, yang rezekinya sekadar cukup, namun puas terhadannya - (H. R. Ahmad dari Ibn Umar). Kriteria ketiga (c) tersebut ditopang oleh antara lain Q. S. al-Baqarah (2): 156-157:                       (yaitu) orang-orang yang apabila ditimpa musibah, mereka mengucapkan: Inna lillaahi wa innaa ilaihi raaji'un (156). Mereka Itulah yang mendapat keberkatan

134

yang Sempurna dan rahmat dari Tuhan mereka dan mereka Itulah orang-orang yang mendapat petunjuk (157). Orang yang mencapai nafsu

muthmainnah, ia

akan selalu ridha dalam menghadapi dua fakta hidup di

dunia ini, yaitu rahmat dan ujian. Apabila ia

dianugerahi

rahmat,

akan

menyambutnya

dengan

syukur berterima kasih tak terhingga kepada Allah; dan apabila ditimpakan ujian, ia akan menerimanya dengan sabar

berbaik

sangka

kepada

Allah.

Orang

yang

mencapai sifat ini disebutkan Nabi saw. sebagai mukmin yang menakjubkan - (H. R. Muslim). Orang yang mencapai nafsu muthma`innah, dalam menghadapi kematian - meminjam istilah Prof. DR. Komaruddin Hidayat, MA (Rektor Universitas Islam Negeri Syarif Hidayatullah Jakarta Periode 2008-2016) - ia akan menghadapinya dengan optimis. Kalau ia mati esok pagi - meminjam istilah Abu Umar Basyier - maka ia akan mati dalam keadaan tersenyum.127 Ia siap sekali menjalani kematian kapan pun dan di mana pun tanpa cemas sedikit pun.

127

Lihat Abu Umar Basyier, Mati Tersenyum Besok Pagi, Cet. III; Surabaya: Shafa Publika, 2013, h. 230.

135

Orang diperhatikan

yang

mencapai

khusus

oleh

nafsu

Allah

muthma`innah

kelak

di

akhirat

sebagaimana firman-Nya dalam Q. S. al-Fajr (89): 28-30:              Kembalilah kepada Tuhanmu dengan hati yang puas lagi diridhai-Nya (28). Maka masuklah ke dalam jamaah hamba-hamba-Ku (29), dan masuklah ke dalam syurgaKu (30). Ketiga

macam

nafsu tersebut

muncul, karena

menurut ulama tasawuf dalam jiwa manusia ada 3 (tiga) macam unsur, yaitu unsur manusia sendiri, (nasut), unsur malaikat (malakut) dan unsur ketuhanan (lahut). Ketiga macam unsur ini yang bergantian mendominasi yang

satu

atas

yang

lainnya,

menyebabkan

nafsu

berubah-ubah. Suatu waktu, yang mendominasi nafsu ammarah misalnya,

waktu lainnya

nafsu

yang lainnya. Suatu

waktu berubah dari nafsu ammarah ke nafsu lawwamah atau dari nafsu lawwamah ke nafsu muthma`innah atau - sebaliknya, dari nafsu muthma`innah ke nafsu nafsu

lawwamah

ammarah.

atau

nafsu

lawwamah

ke

nafsu

136

Unsur nasut sesungguhnya unsur yang cenderung kepada

unsur

menjadi lahut

malakut

dan

lahut,

namun

dapat

unsur yang netral, bisa ke malakut atau

dan

bisa

ke

syetan.

Suatu

waktu

manusia

menunjukkan ketaatan kepada Allah yang merupakan aktivitas

rutin

malaikat,

namun

pada

waktu

lain

menunjukkan pembangkangan kepada Allah, ia berlaku ammarah mempertuhankan hawa nafsu. D. Tazkiyatun-Nafs ( ‫ ت َك ْر ِر يَك ُر الَّظ ْر ِر‬: Penyucian Diri ) 1. Pengertian tazkiyatun-nafs Tazkiyatun-nafs ialah kesucian diri atau hati yang meliputi

kesucian

akidah,

kesucian

perasaan

dan

kesucian pikiran terhadap Allah. Akidah tidak boleh tercemari syirik, perasaan dan tidak boleh terbersitkan atau terlintaskan sehalus apa pun akan kemandirian dan

keberdayaan

terbersitkan

adalah

Allah

swt.

bahwa

sepenuhnya

Maha Baik, Maha Adil

Hendaknya Allah

yang Maha

dan Maha Bijaksana -.

2. Urgensi tazkiyatun-nafs Allah adalah al-Quddus ( ‫ش‬ ُ ٔ‫ َ ْن ُ ُّْي‬: Yang Maha Suci ), salah satu sifat-Nya dari al-asmā al-husnā ( َُٙ‫) َ ْْل َ ْض ًَب ُء ْان ُؾ ْط‬. Sebagai Yang Maha Suci, secara logika tentu hanya

137

menyenangi hamba yang suci; dan sebaliknya tentu tidak menyenangi yang tidak suci. Setiap

orang

mutlak

pencapaian

tazkiyyatun-nafs,

yang

yang

suci

akan

hidup

harus karena

mengupayakan hanya

beruntung

di

orang dunia

dan di akhirat. Allah berfirman dalam al-Qur`an sbb: Q. S. al-Syams (91): 7-10:                   Dan jiwa serta penyempurnaannya (ciptaannya) (7), maka Allah mengilhamkan kepada jiwa itu (jalan) kefasikan dan ketakwaannya (8). Sesungguhnya beruntunglah orang yang mensucikan jiwa itu (9), dan Sesungguhnya merugilah orang yang mengotorinya (10). Q. S. al-A’lā (87): 14-15:           Sesungguhnya beruntunglah orang yang membersihkan diri (dengan beriman) (14), dan dia ingat nama Tuhannya, lalu dia sembahyang (15). 3. Instrumen-insrumen tadzkiyatun-nafs Insrumen tadzkiyyatun-nafs dapat dibagi dalam 2 (dua) macam, yaitu instrumen umum dan khusus/rutin.

138

a. Instrumen umum tazkiyatun-nafs Adapun insrumen-instrumen tadzkiyatun-nafs yang diisyaratkan al-Qur`an dan hadis, antara lain sbb: 1) Al-Qur`an: Al-Qur`an adalah firman-firman dari Zat Yang Maha Suci (Allah al-Quddus) yang ditujukan kepada manusia paling suci (Muhammad saw.) melalui makhluk gaib yang suci (Jibril a. s.). Al-Qur`an yang dari, ke dan

melalui

subjek

yang

suci

ini

digambarkan

Q. S. al-Waqi’ah (56): 79:      Tidak menyentuhnya kecuali orang-orang yang disucikan (79). Bahwa dengan rajin membaca dan mentafakkuri (memikirkan

dan

merenungkan)

serta

mentadabburi

(menelaah dan mengkaji) al-Qur`an, hati akan menjadi suci. Nabi saw. bersabda:

‫ض ْٕ َل‬ ْ َٚ ‫ل َ ُ َك ًَب‬ ْ َ‫ة ر‬ ُ َ ‫َب‬ٚ ‫ َم‬ْٛ ِ‫ ق‬، ‫ ُ ِإذَا َ َ بثَُّ ْان ًَب ُء‬ْٚ ِ ‫ل َ ُ ْان َؾ‬ َ ْٕ ُ‫ِإ ٌَّ َْذَا ْان ُه‬ ٙ ِ ْٕ ًَ ‫ كَضْ َرح ُ ِذ ْك ِر ْان‬: ‫هللا َٔ َيب ِث َئ ُ َٓب ؟ قَب َل‬ ‫ َٓ ِ ُّي‬ْٛ َ‫ ( َ َٔاُِ ْانج‬- ٌِ َ ‫د َٔ ِر َ َٔح ُ ْان ُ ْر‬ . )ً ‫ َْرح‬ٚ‫ ُْ َر‬ْٙ ‫ػ ٍْ ِث‬ َ Sesungguhnya hati ini (bisa) berkarat sebagaimana besi (bisa) berkarat bila ditimpa air. Berkatalah (sahabat Nabi saw.), apa pembersihnya wahai Rasulullah? Nabi saw.

139

menjawab, banyak mengingat mati dan membaca al-Qur`an (H. R. al-Baihaqi dari Abu Huraerah). 2) Masjid Sesungguhnya pergi ke masjid untuk melakukan shalat berjamaah, bukan dimaksudkan hanya menjanjikan umat muslim agar mendapatkan 27 (dua puluh tujujh) derajat sebagaimana yang telah menjadi pengetahuan populer, melainkan sekaligus melakukan penyucian diri. Allah berfirman dalam Q. S. al-Taubah (9): 108:                            Janganlah kamu bersembahyang dalam mesjid itu selamalamanya. Sesungguhnya mesjid yang dibangun atas dasar taqwa (masjid Quba), sejak hari pertama adalah lebih patut kamu sholat di dalamnya. Di dalamnya (masjid Quba itu) ada orang-orang yang ingin membersihkan diri; dan sesungguhnya Allah menyukai orang-orang yang bersih (108). Kekisruhan yang banyak muncul, baik di kalangan jama‟ah maupun pengurus masjid (seperti di banyak masjid di Indonesia), menunjukkan bahwa mereka pergi ke masjid tidak sampai ke tujuan esensial (inti) pergi kemasjid shalat

untuk

mengurus

berjama’ah.

Bahwa

masjid

dan

melaksanakan

tujuan esensial

pergi

ke

140

masjid

untuk

melaksanakan

shalat

berjamaah adalah

menyucikan diri/jiwa. Adapun janji 27 (dua puluh tujuh) derajat adalah sebagai tujuan tambahan. Apabila ada orang yang mengurus masjid dan pergi malakukan shalat jamaah di masjid, namun selalu atau sering bertengkar atau seperti mempunyai pesaing di masjid, maka dapat dipastikan bahwa yang bersangkutan mengurus

dan

pergi

melakukan

shalat

berjamaah

di masjid tidak sampai kepada tujuan esensial mengurus masjid

dan

pergi

shalat

melakukan

jama’ah,

yaitu

menyucikan diri (hati). Ia mengurus masjid dan pergi sahlat

berjamaah

masih

mempunyai

kepentingan

individu atau motivasi syahwat duniawi. 3) Nabi Muhammad saw. Nabi

Muhammad

saw.

yang

disebut

ulama

tasawuf dan filosof muslim sebagai Insan Kamil, salah satu bagian dari padanya ialah pribadi yang bersih dari dosa (ma’shum) - yang dalam bahasa Bugis - disebut dengan Ata Mapaccinna Puang Alla Ta’ala (Hamba Allah yang Suci). Siapa yang mau menjadi orang suci, hendaklah banyak merujuk kepada diri beliau. Jika banyak merujuk kepada diri beliau, maka akan terpengaruh menjadi orang yang suci, minimal seperti

141

apa

yang

diinginkan

Nabi

Muhammad

saw.

dalam

ukuran sebagai umatnya yang manusia biasa. 4) Bulan Ramadan Ramadan adalah bulan kesempatan untuk memproses diri menjadi individu suci. Nabi saw. bersabda:

‫ ًَبًَب‬ْٚ ‫َ ب َيُّ َٔقَب َيُّ ِإ‬

ٍْ ًَ َ‫َب َيُّ ف‬ِٛ‫ضَُ ُْذُ نَ ُك ْى ق‬ َ َ ‫ش ْٓ ٌر َكز‬ َ َٔ ًَُّ ‫َه‬ٛ ِ ُ‫َت هللا‬

. )ّ‫ ( َ َٔاُِ ِإث ٍُْ َيب َع‬- ُّ‫َ ْٕ َو َٔنَ َرُّْ ُ ُّيي‬ٛ‫طبثًب خ ََر َط ِي ٍْ ذَُُ ْٕ ِث ِّ َك‬ َ ِ‫َٔاؽْ ز‬ Suatu bulan (Ramadan): Allah mewajibkan puasa dan saya (Nabi saw.) mensyariatkan shalat sunnah malam (Tarawih atau Tahajjud) bagimu (di dalamnya), maka siapa yang puasa dan shalat sunnah malam (di dalamnya) atas dasar iman dan ikhlas, ia keluar dari dosa-dosanya laksana ia keluar (lahir) dari perut ibunya (suci tanpa dosa) - (H. R. Ibn Majah). 5) Konsumsi yang suci Barang yang dikonsumsi seharusnya yang halal dan baik. Allah memerintahkan kepada seluruh manusia agar hanya memakan yang halal lagi suci, sebagaimana firman-Nya dalam Q. S. al-Baqarah (2): 168:                   Hai sekalian manusia, makanlah yang halal lagi baik dari apa yang terdapat di bumi, dan janganlah kamu

142

mengikuti langkah-langkah syaitan; karena sesungguhnya syaitan itu adalah musuh yang nyata bagimu (168). Makanan

yang

dimakan,

minuman

yang

diminum dan pakaian yang dipakai akan memengaruhi hati menjadi baik atau buruk. Jika makanan yang dimakan,

minuman

yang

diminum

dan

pakaianyang

dipakai dari zat dan proses yang halal, maka akan memengaruhi makanan

hati

yang

menjadi dimakan,

baik. minuman

Sebaliknya, yang

jika

diminum

dan pakaian yang dipakai dari zat dan proses yang haram, maka akan memengaruhi menjadi buruk. Seseorang yang makan, minum dan berpakaian dari zat dan proses yang tidak halal (haram), tidak akan diterima doanya bila ia berdoa. Nabi saw. mengasakan hal ini dalam hadisnya berikut:

‫ضهَّ َى‬ َ ُ‫ هللا‬َّٙ‫َ ه‬ َ َٔ ِّ ْٛ َ‫ػه‬

ُ َ ‫ قَب َل‬: ‫ قَب َل‬، َ ‫ َْرح‬ٚ‫ ُْ َر‬ْٙ ِ‫ػ ٍْ َث‬ ِ‫ض ْٕ ُل هللا‬ َ

َ َّ‫َ ْجَ ُم ِإِل‬ٚ َ‫ت ِل‬ َ َ‫بش ِإ ٌَّ هللا‬ ‫ٍَْ ِث ًَب‬ُِٛ‫ َٔ ِإ ٌَّ هللاَ َ َي َر ْان ًُؤْ ِي‬، ‫ّجًب‬ِٛ ‫ط‬ ٌ ِّٛ ‫ط‬ ُ َُّ‫ُّي َٓب ان‬َٚ ( ‫َ ب ِن ًؾب‬

َّ ٍْ ‫ض ُم ُكهُ ْٕا ِي‬ ‫ّجَبدُ َٔا ْػ ًَهُ ْٕا‬ِٛ ‫انط‬ ُ ‫انر‬ ‫ُّي َٓب ُّي‬َٚ ‫َب‬ٚ ‫ٍَْ فَ َب َل‬ٛ‫ض ِه‬ َ ‫َ َي َر ِث ِّ ْان ًُ ْر‬

ٍْ ‫ٍَْ َ َيُُ ْٕا ُكهُ ْٕا ِي‬ٚ‫ُّي َٓب انَّ ِذ‬َٚ ‫َب‬ٚ : ‫ َٔقَب َل‬- ٌَ ْ‫ َ ْن ًُؤْ ِيُُؤ‬- ‫ ٌى‬ْٛ ‫ػ ِه‬ َ ٌَْٕ ُ‫ ِث ًَب ر َ ْؼ ًَه‬ْٙ َِّ ‫ِإ‬ َ َ َ‫ َ ْشؼ‬. ‫ط َ َر‬ ‫ش‬ ِ ‫ّجَب‬ِٛ ‫ط‬ َّ ‫ ُم ان‬ْٛ ‫ ُِط‬ٚ ‫انر ُع ُم‬ َّ ‫ ص ُ َّى ذَك ََر‬- ُ ‫ َ ْنجَ َ َرح‬- ‫د َيب َ زَ ْقَُب ُك ْى‬ ْ ‫َب َ ةّ ِ ! َٔ َي‬ٚ ! ِ ّ‫َب َ ة‬ٚ .) ‫بء‬ ، ‫طؼَ ًَُّ َؽ َرا ٌو‬ ِ ًَ ‫ط‬ َّ ‫ ان‬َٙ‫ ِّ ِإن‬ْٚ َ َٚ ‫َ ًُ ُّي‬ٚ . ‫َ ْغجَ َر‬

143

‫بة‬ َ َٔ - ‫طُّ َؽ َرا ٌو‬ َ ‫ُ ْطز َ َغ‬ٚ ْٙ َِّ َ ‫ ِث ْبن َؾ َر ِاو فَأ‬- َ٘‫غذ‬ َ َ‫ َٔ َي ْهج‬، ‫َٔ َي ْل َرثَُّ َؽ َرا ٌو‬ . )‫ ( َ َٔاُِ ُي ْط ِه ٌى‬- َ ‫ِنذَا ِن‬ Dari Abu Huraerah r. a., ia berkata: Rasulullah saw. telah bersabda: Hai manusia, bahwa sesungguhnya Allah itu suci, tidak menerima kecuali yang suci; dan sesungguhnya Allah memerintahkan kepada orangorang mukmin seperti apa yang diperintahkan kepada seluruh rasul; lalu menyampaikan firman Allah: Hai rasul-rasul, makanlah yang baik (suci) dan lakukanlah yang baik, sesungguhnya Aku Maha Mengetahui apa yang kamu lakukan (Q. S. al-Mu’minun); lalu (lagi) menyampaikan firman Allah: Hai orang-orang yang beriman, makanlah yang baik (suci) apa yang Kami rezekikan kepadamu (Q. S. al-Baqarah). Kemudian (Rasulullah saw.) menyebut seorang laki-laki yang sedang bepergian jauh yang pakaiannya kusut dan badannya penuh debu (lalu) menengadahkan kedua tangannya ke langit (dengan berseru): Wahai Tuhan, wahai Tuhan, makanannya (dari yang) haram, minumannya (dari yang) haram, pakaiannya (dari yang) haram - dan dikenyangkan - dengan yang haram, sesungguhnya tidak akan diterima Allah (doa orang) seperti itu - (H. R. Muslim). Al-Kandahlawi mengatakan, salah dari ketiganya (makanan, minuman dan pakaian) hilang (dari sumber yang haram), kemungkinan doa tertolak.128 Keberanian

128

Muhammad Zakariya al-Kandahlawi, Fadha`il al-A’mal, diterjemahkan/disunting oleh Mustofa Sayani dengan judul Fadhilah Amal, (Bandung: Pustaka Ramadhan, 2002), h. 467.

144

atau kebiasaan makan, minum

dan berpakaian dari

zat dan proses yang tidak halal menjadikan hati kotor. Hati yang kotor mendorong untuk melakukan kejahatankejahatan lain yang lebih besar. 6) Zakat Zakat menurut Q. S. al-Taubah (9): 103 bertujuan membersihkan harta dan diri. Seseorang yang memiliki harta

yang

mengeluarkan

memenuhi zakatnya.

syarat Apabila

zakat, seseorang

seharusnya memiliki

harta yang nilainya memenuhi syarat zakat, namun tidak dikeluarkan zakatnya, maka berarti menyimpan sesuatu yang kotor, karena

mencampuradukkan hartanya dengan

harta yang menjadi milik orang lain (hak zakat kaum mustahik). Kalau ini terjadi, maka pemilik harta yang berasangkutan, akan mengonsumsi yang haram, yang menyebabkan doanya tidak diterima. 7) Surga Surga di akhirat disebutkan ulama sebagai tempat yang suci dan kekal. Orang yang mengidamkan menjadi ahli surga di akhirat, ia harus berusaha menjadi orang suci di dunia. Surga sebagai tempat suci dan kelal (onrong mapaccing na maradde`; Bugis), tidak logis dihuni oleh orang yang kotor. Seorang muslim harus selalu besikap logis dalam berperilaku di dunia bila ingin menjadi penghuni

145

surga di akhirat. Bersikap logis itu ialah berjiwa suci dalam kehidupan di dunia sebagai persyaratan menjadi ahli surga di akhirat. 8) Malaikat Malaikat yang

adalah

mkhluk

gaib

yang

suci

bertugas melayani keperluan manusia, baik

yang bersifat keperluan duniawi maupun ukhrawi. Sebagai makhluk suci (karena tidak pernah durhaka kepada Allah, bahkan tanpa

hanya jedah),

bertasbih manusia

cinta tasbih dan

dan

bersujud

seharusnya

kepada-Nya

memiliki

perilaku

sujud kepada Allah yang menjadi

kecintaan malaika. Jika seseorang memperilakukan

sifat

ini, maka ia akan selalu dipedulikan oleh malaikat. Malaikat

akan

selalu

akan

memberikan

pertolongan

kepadanya. 9) Mekah Tanah Mekah populer disebut dengan tanah suci, sehingga ada ungkapan Yanah Suci Mekah. Alasan yang

dapat

dipahami

bersadarkan

al-Qur`an,

hadis

dan penjelasan ulama, mengapa disebut Tanah Suci, karena secara lahiriah antara lain di Mekah turun sebagian

ayat-

ayat suci al-Qur`an, di Mekah berdiri Masjidil-Haram, Mekah tidak boleh diinjak oleh orang kafir. Sedangkan secara batiniah, Kakbah dan Hajar Aswad merupakan

146

dua benda bagian Masjidil-Haram yang mempunyai energi dahsyat bagi penyucian hati. Orang yang (seperti menunaikan haji atau umrah) ketika menyaksikan ka’bah dengan mata batin (iman) dan mencium

Hajar

Aswad

dengan

ciuman

batin,

akan

menyirnakan kekotoran hati yang lebih mencitai selain Allah dari pada Allah dan lebih mencintai dunia dari pada akhirat. Setiap orang seharusnya berupaya berkunjung ke Mekah (apakah untuk beribadah haji atau umrah) dengan maksud memperoleh kesucian batin melalui berkah pandangan dan sentuhan Ka’bah atau Hajar ciuman Aswad, sehingga setiba dan berada di kampung halaman menjadi pribadi yang lebih mencintai Allah dari pada selain-Nya dan lebih mencintai akhirat dari pada dunia. Kesucian. 10) Madinah Tanah

Madinah

disebut

tanah

suci

bersama

dengan Mekah, sehingga ada ungkapan Dua Tanah Suci, yaitu Tanah Suci Mekah dan Tanah Suci Madinah. Alasan

yang dapat

dipahami

bersadarkan

al-Qur`an,

hadis dan penjelasan ulama, mengapa tanah Madinah disebut Tanah Suci, karena antara lain di Madinah turun sebagian ayat-ayat boleh

suci al-Qur`an, Madinah tidak

juga diinjak oleh orang kafir, di Madinah

147

dikuburkan

orang

yang

paling

suci

(sempurna

kesuciannya), yaitu Nabi Muhammad saw. Selain itu, bahwa kalau di Mekah dengan MasjidilHaram-nya yang menjadi sumber energi penyucian hati (iman), maka di Madinah melalui Masjid Nabawi-nya dapat

memperoleh

yang

berkah

kesucian

akhlak.

Orang

pergi ke Masjid Nabawi, baik dengan maksud

melakasanakan rangkaian ibadah haji, umarah maupun ibadah

shalat

kesucian

berjamaah

akhlak.

Di

biasa

Pintu

akan

Gerbang

memperoleh

Utama

Masjid

Nabawi tertulis dalam bahasa Arab: Ugdhudh basharaka waghdhudh

shautak

(tundukkan

andanganmu

dan

rendahkan Suaramu). Bagi yang sempat membacanya (seperti penulis) dan memahamai arti dan maksudnya, akan memberi pengaruh besar dalam memiliki akhlaqulkarimah atau akhlak suci. b. Instrumen khusus/rutin (istimrar) tazkiyatun-nafs Salah

satu

instrumen

tazkiyatun-nafs

yang

disyariatkan untuk dilakukan secara rutin, guna mencapai tazkiyatun-nafs ialah membaca doa iftitah dalam setiap shalat.

Doa

iftitah

disunahkan

membacanya

setiap

melaksanakan shalat, baik shalat fardu maupun sunah; baik melaksanakan dengan sendirian maupun jamaah.

148

Daa iftitah ada 2 (dua) macam sebagaimana dalam hadis Nabi saw. sbb: Pertama:

َ ‫ٍَْ َخ‬َٛ‫ َٔث‬ْٙ ُِ ْٛ َ‫َنهَّ ُٓ َّى ثَب ِػ ْ ث‬ ،‫ة‬ َ ْ‫ػ‬ ِ ‫ق َٔ ْان ًَ ْغ ِر‬ َ ‫ب٘ َك ًَب ثَب‬ ِ ‫ٍَْ ْان ًَ ْل ِر‬َٛ‫د ث‬ َ َٚ‫طب‬ َ ‫ ِيٍَ ْان َخ‬ْٙ ُِّ ِ ََ ‫َنهَّ ُٓ َّى‬ ‫ َنهَّ ُٓ َّى‬، ‫َ ُ ِيٍَ ان ََّ َِص‬ٛ‫ة ْاْل َ ْث‬ ُ ْٕ َّ ‫ انض‬َّٙ َُُٚ ‫َب َك ًَب‬ٚ‫طب‬ َ ‫ا ْغط ِْم َخ‬ )َ ‫ َْرح‬ٚ‫ ُْ َر‬ْٙ ِ‫ػ ٍْ َث‬ ِ ًَ ‫ب٘ ثِ ْبن‬ َ ٘ ‫ ( َ َٔاُِ ْانجُخَب ِ ُّي‬- ِ ‫ظ َٔ ْانجَ َر‬ َ َٚ‫طب‬ ِ ‫بء َٔانض َّ ْه‬ Ya Allah, jauhkanlah antara aku dengan kesalahankesalahanku sebagaimana Engkau telah menjauhkan antara timur dan barat. Ya Allah, hapuskanlah kesalahanku sebagaimana bersihnya pakaian putih dari kotoran. Ya Allah, bersihkanlah kesalahanku dengan air, salju dan es - (H. R. Bukhari dari Abu Huraerah). Kedua:

َ َ‫٘ ف‬ ‫ ًب َٔ َيب َََب‬ْٛ ُِ‫ض َؽ‬ ِ ‫ط ًَ َٕا‬ َّ ‫ط َر ان‬ َ ْ َ ‫د َٔ ْاْل‬ ْ ‫ ِنهَّ ِذ‬ٙ َ ِٓ ْ‫َٔ َّع ْٓذُ َٔع‬ ، ًٍَِْٛ َ‫ ِ ِ َ ةَّ ْانؼَبن‬ْٙ ِ‫ب٘ َٔ َي ًَبر‬ ُ ََُٔ ْٙ ِ‫َ َر‬ َ َٛ‫ َٔ َي ْؾ‬ْٙ ‫ط ِك‬

ٌَّ ِ‫ إ‬، ٍَْٛ‫ْان ًُ ْل ِر ِك‬

- ) ًٍَْْٛ ‫ٍَْ ( َٔ َََب ِيٍَ ْان ًُ ْط ِه‬ًِٛ ‫ َ نَُّ َٔثِذَا ِن َ ُ ِي ْردُ َٔ َََب َ َّٔ ُل ْن ًُ ْط ِه‬ْٚ ‫ِلَ ش َِر‬ َ ‫ػ ْج َُك‬ ِٙ َ َْ َ ،‫ذ‬ َ َْ َ َّ‫ذ ْان ًَ ِه ُ ِلَ ِإنََّ ِإِل‬ َ َْ َ ‫َنهَّ ُٓ َّى‬ َ ‫ َٔ َََب‬ْٙ ّ‫ذ َ ِث‬ ْ ‫ظهَ ًْذُ ََ ْط‬ ‫ذ‬ َ َْ َ َّ‫ة ِإِل‬ َ ْٕ َُ‫َ ْغ ِ ُر انذُّي‬ٚ َ‫ؼًب ِل‬ْٛ ًِ ‫ َع‬ْٙ ‫ ِثذَُُ ْٕ ِث‬ْٙ ‫ فَب ْغ ِ ْر ِن‬ْٙ ‫َٔا ْػز ََر ْفذُ ِثذَ َْ ِج‬ ْٙ ُِّ ‫ػ‬ َ َْ َ َّ‫طُِ َٓب ِإِل‬ ْ ‫ذ َٔا ْ ِر‬ َ ‫ف‬ َ ْ‫ِ٘ ِْلَؽ‬ َ ْ‫ ِْلَؽ‬ْٙ َْ ِ ْْ ‫َٔا‬ ْ ْٓ ُٚ َ‫ق ِل‬ ِ َ ‫ط ٍِ ْاْل َ ْخ‬

149

ِٙ‫ ُْر ُكهُّيُّ ف‬ٛ‫ َ َٔ ْان َخ‬ْٚ َ ‫ض ْؼ‬ َ َْ َ َّ‫ّئ ُ َٓب ِإِل‬ِٛ ‫ض‬ ْ ُٚ َ‫ّئ ُ َٓب ِل‬ِٛ ‫ض‬ ْ ‫ل ِر‬ َ ‫ف‬ َ َٔ َ ْٛ َّ‫ نج‬، ‫ذ‬ َ ْٙ ُِّ ‫ػ‬ َ َّ ‫ َ َٔان‬ْٚ ِ َٚ ‫ْذ َ ْضز َ ْغ ِ ُر َك‬ َ َٛ‫ذ َٔرَؼَبن‬ َ ‫ رَجَب َ ْك‬، َ ْٛ َ‫ َََب ِث َ َٔ ِإن‬، َ ْٛ َ‫ْص ِإن‬ َ َٛ‫ل ُّير ن‬ َ ْٙ ‫ ٍ ث ٍِْ َ ِث‬ٙ . )‫ت‬ ُ ْٕ ُ ‫َٔ َر‬ ٍ ‫طب ِن‬ َ ٍْ ‫ػ‬ َ ‫ ( َ َٔاُِ ُي ْط ِه ٌى‬- َ ْٛ َ‫ة ِإن‬ ّ ‫ػ ِه‬ Aku menghadapkan wajahku kepada yang telah menciptakan langit dan bumi dengan lurus; dan aku bukanlah golongan orang-orang musyrik. Bahwa sesungguhnya sembahyangku, ibadatku, hidupku dan matiku hanyalah untuk Allah. Tidak ada sekutu bagiNya; demikian itulah yang diperintahkan kepadaku dan aku adalah golongan orang-orang muslim. Ya Allah Engkau Maha Penguasa, tidak ada Tuhan kecuali Engkau, Engkau Tuhanku dan aku hambamu, aku telah menganiaya diriku dan aku mengetahui dosa-dosaku, maka ampunilah semua dosaku, tidak ada yang bisa mengampuni dosa-dosa kecuali Engkau; tunjukilah aku kepada akhlak yang baik, tidak ada yang menunjuki kepada yang baik kecuali Engkau; dan jauhkanlah aku dari akhlak yang buruk, tidak ada yang bisa menjauhkan aku dari akhlak yang buruk kecuali Engkau. Aku memenuhi seruan-Mu, kebahagiaan dan kebaikan - semuanya - berada di tangan-Mu, sementara keburukan tiadalah pada-Mu. Saya dengan-Mu dan kepada-Mu, rngkau Maha Mulia dan Maha Agung, aku menita ampun dan bertaubat kepada-Mu - (H. R. Muslim dari Ali bin Abi Thalib). Ada riwayat yang menyatakan, sebelum membaca wajjahtu dan seterusnya, sebaiknya membaca kalimat berikut:

ً ْٛ ِ َ َٔ ً ‫ َؾبٌَ هللاِ ثُ ْك َرح‬ْٛ ‫ض‬ ُ َٔ ‫ ًْرا‬ِٛ‫ ًْرا َٔ ْان َؾ ًْ ُ ِ ِ َكض‬ٍٛ‫ ; هللُ ْكجَ ْر َكج‬atau

150

sesudah kalimat ini menyambungnya dengan wajjahtu. Riwayat lengkapnya sebagaimana hadis sbb:

‫ضهَّ َى‬ ُ ٍِْ ‫ػ ٍِ اث‬ ُ َ ‫ َي َغ‬ْٙ ّ‫ل ِه‬ َ ُ‫ هللا‬َّٙ‫ض ْٕ ِل هللاِ َ ه‬ َ َ َٔ ِّ ْٛ َ‫ػه‬ َ َُ ٍُ ‫َُ ًَب ََ ْؾ‬ْٛ َ‫ػ ًَ َر قَب َل ث‬ ُ َٔ ‫ ًْرا‬ِٛ‫ ًْرا َٔ ْان َؾ ًْ ُ ِ ِ َكض‬ِٛ‫ هللُ َ ْكجَ ْر َكج‬: ‫إِذْ قَب َل َ ُع ٌم ِيٍَ ْان َ ْٕ ِو‬ ِ‫ض ْج َؾبٌَ هللا‬ ً‫ضهَّ َى ِيٍَ ْان َبئِ ِم َك ِه ًَخ‬ َ ُ‫ هللا‬َّٙ‫َ ه‬ َ َٔ ِّ ْٛ َ‫ػه‬

ُ َ ‫ فَ َب َل‬، ً ْٛ ِ َ َٔ ً ‫ثُ ْك َرح‬ ِ‫ض ْٕ ُل هللا‬ ْ ‫ػ ِغجْذُ نَ َٓب فُزِ َؾ‬ ‫ذ‬ ُ َ ‫َب‬ٚ ‫ قَب َل َ ُع ٌم ِيٍَ ْان َ ْٕ ِو َََب‬، ‫َكذَا َٔ َكذَا‬ َ ‫ قَب َل‬، ِ‫ض ْس ُل هللا‬ ُ ٍُْ ِٚ‫ قَب َل إ‬، ‫بء‬ ِ ًَ ‫ط‬ َّ ‫اة ان‬ ُ َْٕ ‫نَُّ َث‬ ُ َ ُ‫ض ًِ ْؼذ‬ ِ‫ض ْٕ َل هللا‬ َ ُ‫ػ ًَ ُر فَ ًَب ر ََر ْكز ُ ُٓ ٍَّ ُي ُْذ‬ . )ٙ َ ُ‫ هللا‬َّٙ‫َ ه‬ َ َُّ‫ ( َ َٔاُِ ن‬- َ ‫َ ُ ْٕ ُل ذَاِ ِن‬ٚ ‫ضهَّ َى‬ َ َٔ ِّ ْٛ َ‫ػه‬ ‫طبئِ ُّي‬ Dari Ibn Umar, ia berkata: Satu waktu kami melaksanakan shalat bersama Rasulullah saw., waktu itu seorang laki dari satu kaum (membaca): Allahu Akbar kabīrā walhamdu lillāḣ ikatsīrā wasubḣānallāhi bukratan wa `ashīlā (Allah Maha Besar, segala puji bagi-Nya, Maha Suci Allah pada waktu pagi dan sore), lalu Rasulullah saw. berkata, siapa orang yang membaca kalimat itu, laki-laki itu berkata, saya ya Rasulullah. Rasulullah saw. pun berkata, saya kagum terhadap kalimat itu, baginya (terbuka) pintu-pintu langit. Ibnu Umar berkata: Aku tidak pernah meninggalkan kalimat itu sejak aku mendengar Rasulullah saw. berkata demikian - (H. R. Nasa`i). Doa iftitah tersebut memesankan dengan terang benderang agar umat muslim berkomitmen kuat untuk menginternalisasikan individu

yang

2

(dua)

menyerahkan

hal.

Pertama,

seluruh

menjadi

hidup

dan

kehidupannya kepada Allah. Kedua, menjadi individu yang bersih dari segala dosa.

Komitmen keinginan

151

itu

diaktualisasi

sebagai

atensi

pemahaman

dan

kesadaran bahwa Allah hanya menginginkan orang

yang

suci, tidak menginginkan orang yang kotor. Tuntutan aplikatifnya ialah menyucikan Allah Yang Maha Suci dari segala hal dalam segala waktu. c. Istrumen tazkiyatun-nafs versi Jama’ah Tabligh Jama‟ah Tablig memperkenalkan satu instrumen tazkiyyatun-nafs

yang

disebutnya

khuruj.

Khuruj

(lengkapnya: Khuruj fi sabilillah: Keluar pada jalan Allah)

ialah

keluar

dari

tempat

kediaman

bergerak

pada jalan Allah dari satu wilayah ke wilayah lain - dari satu masjid ke masjid lain - untuk menjalin silaturrahim dan berdakwah atau tabligh.129 Suatu waktu akhir tahun 1990-an, penulis pergi masjid Kompleks PERUMAHAN PEPABRI “SAMATA PERMAI”, Kabupaten Gowa, Sulawesi Selatan untuk melakukan shalat berjamaah Magrib dan Isya. Di masjid, ada anggota (karkun) Jama‟ah Tabligh yang

ternyata

sedang khuruj. Sesudah shalat berjamaah isya, seorang pengurus

masjid

rombongan

bertanya

kepada

amir

(pimpinan

khuruj), apa tujuan seperti ini (meninggalkan

kampung halaman, pekerjaan dan isteri dan anak-anak untuk bermalam di masjid), sang amir menjawab untuk 129

Lihat al-Kandahlawi, op. cit., h. 782.

152

tazkiyyatun-nafs.

Jadi

tujuan

khuruj,

di

samping

silaturrahim dengan kaum muslim dan mengajak umat pergi shalat berjmaa, juga secara individual adalah untuk tazkiyatun-nafs. Khuruj pemahaman antara lain

menjadi bahwa

sarana

iman

beserta

yang

memberikan

turunan

utamanya,

yakin, sabar, syukur, tawakkal, ikhlas adalah

sesunguhnya masalah rasa, bukan masalah intelektualitas atau

teoretis

akademik.

Kesemuanya

tidak

dapat

dipahami dengan mengetahui pengertian dan menghapal definisinya

di

lembaga

pendidikan

(seperti

sekolah,

pesantren, perguruan tinggi), melainkan hanya

dapat

dapat dengan benar melalui rasa. Prinsip esensialnya bahwa iman, yakin, sabar, syukur, tawakkal, ikhlas itu bukan diketahui, tetapi dirasakan. Setiap orang punya kadar rasa iman, yakin, sabar, syukur, tawakkal, ikhlas yang berbeda kadar dengan orang lain. Makin banyak melakukan

khuruj

stroom untuk

berarti

menaikkan

mengumpulkan

kadar iman,

banyak

yakin, sabar,

syukur, tawakkal dan ikhlas jauh lebih tinggi. Publik

umat

Islam

mengakui

bahwa

model

khuruj yang dilakukan Jama‟ah Tabligh sangat efektif menyadarkan

banyak

ahli

maksiat.

Model

khuruj

menjadi kredit poin yang sangat tinggi nilainya bagi

153

Jama‟ah

Tabligh

dalam

pengidap

penyakit

syari’ah,

menyadarkan

banyak

yaitu

pezina,

penjudi,

pemabuk, pencuri dan pembegal. Alangkah banyak dari kalangan ahli maksiat ini yang ahli

shalat

berjamaah.

menjadi ahli ibadah dan

Mereka

bertaubat

dengan

taubatan-nasuha sebagai upaya tazkiyatun-nafs. 4. Efek/hasil tazkiyatun-nafs Tazkiyatun-nafs

akan

memberikan

efek

atau

menghasilkan keadaan-keadaan hati (ahwal) yang dapat disebut sbb: a. Ta`liful-Qulūb ( ‫ ت َك ْر ِرا ْري ُر ْراقُر ُر ْرو ِر‬: Penghalusan Hati ) Ta`liful-qulūb

dan

mencapai

kehalusan

hati

(ulūful-qulub) sangat penting, bahkan mutlak, mengingat Allah adalah al-Lathīf ( ‫ْف‬ ُ ٛ‫َنهط‬ hanya

: Zat Yang Maha Halus )

bisa diselami dengan hati yang halus. Hati yang

kasar tidak mungkin bisa menyelami kahalusan Allah. Istilah ta`liful-qulūb didasarkan pada antara lain Q. S. Ali Imran (3): 103:           ...  ...    ... dan ingatlah nikmat Allah kepadamu (dulu masa jahiliah) bermusuhan, maka Allah menghaluskan (menghaluskan) hatimu, lalu jadi bersaudara karena nikmat-Nya ... (103).

154

b. Tanwīrul-Qulūb ( ‫ ت َك ْرل ِرو ْر ُر ْراقُر ُر ْرو ِر‬: Pencahayaan Hati ) Istilah tanwirul-qulūb diisyaratkan misalnya dalam Q. S. al-Zumar (39): 22:                        Maka apakah orang-orang yang dibukakan Allah hatinya untuk (menerima) agama Islam lalu ia mendapat cahaya dari Tuhannya (sama dengan orang yang membatu hatinya)? Maka kecelakaan yang besarlah bagi mereka yang telah membatu hatinya untuk mengingat Allah. Mereka itu dalam kesesatan yang nyata (22). Ayat tersebut antara lain menekankan 3 (tiga) poin, yaitu nur atau cahaya, zikir dan kesesatan atau kegelapan hati. Hal ini menegaskan, seseorang yang selalu zikir akan memiliki hati yang bercahaya dan menjadi pribadi yang beraura. Orang yang memiliki hati yang bercahaya dan pribadi yang beraura akan jauh dari kegalauan. Ia akan selalu tampak nyaman, renyah, cerah, ceria,

merona,

simpatik.

Orang

lain

yang

bersua

dengannya akan ikut menjadi nyaman, renyah, cerah, ceria, merona dan simpatik. Orang lain mendapatkan

155

berkah hati yang bercahaya sekaligus menjadi pribadi yang beraura dari padanya. c. Tathma`innul-Qulūb ( ‫ ت َك ْر َك ِر نُّن ْراقُر ُر ْرو ِر‬: Penenangan Hati ) Istilah

tathma`innul-qulūb

disebutkan

dalam

Q. S. al-Ra’d (13): 28:              (yaitu) orang-orang yang beriman dan hati mereka manjadi tenteram dengan mengingat Allah. Ingatlah, hanya dengan mengingati Allah-lah, hati menjadi tenteram (28). d. Dzakiyytur-Rūhiyyah ( ‫َك ِر يَّظ ُر ا ُّن ْر ِر يَّظ ِر‬ Spiritual; Spiritual Quotient )

:

Kecerdasan

Dzakiyytur-rūhiyyah ialah kecerdasan memahami dan mengaplikasi hidup dalam nilai keilahian dalam bentuk ubudiah menurut syari‟ah.130 Dzakiyytur-rūhiyyah akan

berbuah

ridha

Allah

berupa

berkah

dalam

kehidupan ini dan berupa pahala di akhirat. e. Dzakiyyatul-Fikri ( ‫ َك ِر يَّظ ُر ْرا ِر ْرك ِر‬: Kecerdasan Berpikir atau Intelektual; Intelectual Quotient ) Seseorang katsratudz-dzikri,

130

(muslim)

yang

berjibaku

bukan

hanya

akan

Ary Ginanjar Agustian, op. cit., h. 57.

dengan memiliki

156

dzakiyytur-rūhiyyah,

tetapi

sekaligus

akan

memiliki

dzakiyyatul-fikri. Ia antara lain dapat dengan mudah mengetahui rahasia-rahasia ayat-ayat al-Qur`an, hadishadis

Nabi

saw.,

peristiwa-peristiwa menenjabarkannya

kehidupan secara

(yang memberikan kepada

dirinya),

fenomena-fenomena sekaligus

nyata

makna sehingga

alam

dengan

kehidupan lebih

dan

mampu

lebih

berarti

yang istimewa

terampil

menikmati

hidup dan kehidupannya. Jika meminjam bahasa Gary Grath - Marmak, maka

seseorang

yang

akan

kemudian

memiliki

non-akademik

(tidak

memiliki

bersifat

dzakiyytur-rūhiyyah

keterampilan-keterampilan sebagaimana

teori-teori

ilmu pengetahuan yang diperoleh di ajarkan di lembaga pendidikan)

tertentu,

seperti

kreatif,

motivasi

tinggi,

kecerdasan sosial (social acumen) dan kesuksesan dalam menghadapi orang lain, dan lain-lain.131 Jadi melahirkan kecerdasan intelektual yang bersifat teoretis dan praktis, yang berarti memperlihatkan kecerdasan yang lengkap menurut pandangan Islam.

131

Lihat Gary Grath - Marmak, Hand Book of Psychological Assesment, Edisi V, diterjemahkan oleh Helly Prajitno Soetjipto dan Sri Mulyantini dengan judul, Hand Book of Psychological Assesment, (Cet. I; Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2001, h. 113.

157

f. Dzakiyyatudz-Dzauq ( ‫ َك ِر يَّظ ُر الَّظ ْر ِر‬: Kecerdasan Emosional; Emotional Quotient ) Dzakiyyatur-rūhiyyah secara otomatis melahirkan dzakiyyatudz-dzauq. Dzakiyyatudz-dzauq akan berwujud kecerdasan

sosial

(dzakiyyatul-insaniyyah/ijtima’iyyah;

human and social quotient). Seseorang yang memiliki dzakiyyatudz-dzauq lain

dan

akan

selalu

sangat

menolong

menghargai

orang

lain

orang

yang

butuh

pertolongan secara maksimal menurut kemampuannya. ‫ ا َك َك‬: Latihan ) E. Riyadhah ( ‫ا ٌة‬ Riyadhah

ialah

dijalankan

dalam

mencapai

tingkatan

bentuk-bentuk

tarekat sufi.

atau Sebagian

mempopulerkan 3 (tiga) bentuk

latihan

yang

dalam

proses

ulama

tasawuf

riyadhah, yaitu takhalli,

tahalli dan tajalli. 1. Takhalli ( ‫ ت َك ِر ّر ْر‬: Pengosongan ) ialah mengosongkan hati dari segala sifat yang buruk. Salah satu cara takhalli ialah dengan doa seperti yang ditunjukkan dalam hadis sbb:

ّ ِ ‫ػ ْٕذُثِ َ ِيٍَ ان‬ ُْٕ ‫ ( َ َٔاُِ اَث‬- ‫ق‬ ُ َ ‫َل َّل ُْ َّى اِ َِّ ْٗ ا‬ ُ َٔ ‫ق‬ ِ َ ‫ض ْٕ ِء ْاِلَ ْخ‬ ِ َ ‫ق َٔان ُِّ ب‬ ِ ‫ل َب‬ . )َ ‫ػ ٍْ اَثِ ْٗ ُْ َر َْرح‬ َ َ ٔ‫َ ُا‬

158

Ya Allah, aku berlindung kepada-Mu dari perselisihan, kemunafikan dan keburukan akhlak – (H. R. Abu Dawud dari Abu Huraerah). 2. Tahalli (

‫ تَكح ِر ّر ْر‬: Penghiasan ) ialah menghiasi hati

dengan sifat-sifat yang baik. Cara takhalli yang lain ialah Nabi

berdoa, seperti yang ditunjukkan dalam hadis saw. berikut:

َ ْٗ ‫ٗ ث ٍِْ ا َ ِث‬ . )‫ت‬ ٍ ‫طب ِن‬ َ ٍْ ‫ػ‬ َ ‫ ( َ َٔاَِ ُي ْط ِه ٌى‬- ‫ق‬ َ ْ‫َٔا َ ْْ ِ َِ ْٗ ِِلَؽ‬ ِ َ ‫ط ٍِ ْاِلَ ْخ‬ ّ ٍ ‫ػ ِه‬ (Ya Allah), tunjukilah aku akhlak yang paling baik - (H. R. Muslim dari Ali bin Abi Thalib). 3. Tajalli ( ‫ ت َك َك ِر ّر ْر‬: Penampakan ) menurut Mustafa Zahri – pengarang buku Kunci Memahami Ilmu Tasawuf, ialah kelenyapan penghalang (hijab) dari diri ketika terjadi penampakan wajah Allah.132 Istilah tajalli didasarkan pada Q. S. al-A’raf (7): 143:                                             

132

h. 95.

Lihat Mohammad Saifullah Al-Aziz Semali, op. cit.,

159

Dan tatkala Musa datang untuk (munajat dengan Kami) pada waktu yang Telah kami tentukan dan Tuhan Telah berfirman (langsung) kepadanya, berkatalah Musa: Ya Tuhanku, nampakkanlah (diri Engkau) kepadaku agar aku dapat melihat kepada Engkau. Tuhan berfirman: Kamu sekali-kali tidak sanggup melihat-Ku, tapi Lihatlah ke bukit itu, maka jika ia tetap di tempatnya (sebagai sediakala) niscaya kamu dapat melihat-Ku. Tatkala Tuhannya menampakkan diri kepada gunung, dijadikannya gunung itu hancur luluh dan Musa pun jatuh pingsan. Maka setelah Musa sadar kembali, dia berkata: Maha Suci Engkau, Aku bertaubat kepada Engkau dan Aku orang yang pertama-tama beriman (143). Sebagian nampak

mufassir

oleh

berpendapat

gunung

itu

ialah

bahwa

yang

kebesaran

dan

kekuasaan Allah; dan sebagian berpendapat bahwa yang

nampak

Bagaimanapun bukanlah

itu juga

penampakan

penampakan

hanyalah

yang

cahaya

penampakan seperti

sesuai

tidak dapat diukur dengan ukuran manusia. Tuhan Diri

tidak

mungkin

Tuhan

makhluk,

sifat-sifat

akan

Allah.

melainkan

Tuhan

133

Makhluknya

saja

yang

133

menampakkan

dan tidak mungkin pula manusia

melihatnya.

itu

seperti

Lihat Departemen Agama R. I., op cit., h. 243.

mampu matahari,

160

manusia

tidak

penciptanya sekali-kali

mampu

(Allah). melihat

menatapnya, Manusia

apatah

hanya

percikan-percikan

lagi

mampu

kecil

dari

cahaya (nur) Tuhan, yang hal itu pun, andaikata Tuhan ingin memperlihatkannya. Ulama tasawuf lain mempopulerkan muhasabah, mu’aqabah, mu’ahadah, muraqabah, mujahadah. 1. Muhasabah ( ٌ‫ ُي َؾب َض َجخ‬: Self introspection; introspeksi diri) ialah pernah

melakukan

instrospeksi

dilakukan,

lalu

akan

melakukan

dosa

yang

amal

untuk

menutupinya. Muhasabah didasarkan pada Q. S. alInsyiqaq (84): 8:      Maka dia akan diperiksa dengan pemeriksaan yang mudah (8). 2. Mu’aqabah ( ٌ‫ ُيؼَبقَجَخ‬: Self execution; eksekusi diri ) ialah mengeksekusi

(menghukum

diri)

atas

dosa

yang

pernah dilakukan dengan melakukan amalan khusus yang istimewa atau tinggi nilainya menurut agama. Mu’aqabah didasarkan pada antara lain Q. S. alMumtahanah (60): 11:

161

                       Dan jika seseorang dari isteri-isterimu lari kepada orang-orang kafir, lalu kamu mengalahkan mereka, maka bayarkanlah kepada orang-orang yang lari isterinya itu mahar sebanyak yang telah mereka bayar dan bertakwalah kepada Allah yang kepada-Nya kamu beriman (11). 3.

Mu’ahadah ( berjanji

pada

ٌ ‫ُيؼَب َْ َح‬ diri

: Agreement; agrimen ) ialah tidak

perbuatan dosa sekaligus amal-amal

istimewa.

berulang

melakukan

hanya akan melakukan

Mu’ahadah

didasarkan

pada

al-Qur`an, antara lain Q. S. al-Taubah (9): 75:          

   Dan di antara mereka ada orang yang telah berikrar kepada Allah: Sesungguhnya jika Allah memberikan sebahagian karunia-Nya kepada kami, pastilah kami akan bersedekah dan pastilah kami termasuk orangorang yang saleh (75). 4. Muraqabah ( ٌ‫ ُي َراقَجَخ‬: Inspeksi) ialah melakukan inspeksi (pengawasan diri) agar tidak terpengaruh terhadap dosa dan hanya terdorong secara bersemangat untuk

162

melakukan amal-amal istimewa, karena selalu merasa diawasi

oleh

Allah.

Muraqabah

didasarkan

pada

al-Qur`an, antara lain: Q. S. al-Nisa` (4): 1:       ... ... Sesungguhnya Allah selalu menjaga dan Mengawasi kamu (1).

Q. S. al-Ahzab (33): 52:        ... ... dan adalah Allah Maha Mengawasi segala sesuatu (52). 5. Mujahadah ( ٌ ‫ ُي َغب َْ َح‬: Self Seriously; Keseriusan Diri ) ialah

bersungguh-sungguh

melakukan kesucian

setiap batin,

jenis guna

secara

maksimal

amal

untuk

mendapatkan

dalam

mencapai

ridha

Allah.

Mujahadah didasarkan pada al-Qur`an, antara lain Q. S. al-‘Ankabut(29): 69:            Dan orang-orang yang berjihad untuk (mencari keridhaan) Kami (Allah), benar- benar akan Kami tunjukkan kepada mereka jalan-jalan Kami. Dan sesungguhnya Allah benar-benar beserta orang-orang yang berbuat baik (69).

163

F. Maqamat ( ‫ َك قَك َك اٌة‬: Kedudukan Spiritual ) dan Ahwal ( ‫ َك َكْرو ٌةا‬: Keadaan Spiritual) 1. Maqamat dan Ahwal Dasar Amatullah

Armstrong

megatakan,

maqamat

menjadi dasar dan asas yang mesti ada dan harus ditempuh guna

dalam

mencapai

Kedudukan

perjalanan

kembali

kesempurnaan

spiritual

adalah

kepada

Allah,

manusia.134

sebagai

kedudukan

yang

paling

dasar,

salah

tinggi dalam pandangan Allah. Adapun

maqamat

yang

paling

satunya ialah zuhud (asketisme); sedang yang paling tinggi,

salah

satunya

ialah

ridha.

Zuhud

ialah

menjauhkan diri dari segala yang berkaitan dengan kesenangan dunia.135 Ridha ialah rela dalam menerima ketentuan-ketentuan yang dipilihkan Allah.136 Sementara ahwal dasar yang dimaksudkan ialah ahwal yang berhubungan sangat baik dengan Allah sebagai manifesatsi capaian maqamat.137 Di antara ahwal dasar ialah khauf ( ‫ف‬ ٌ َْٕ ‫) خ‬, raja` ( ‫) َ َعب ٌء‬, syauq ( ‫) ش َْٕ ٌق‬.

134

Lihat Amatullah Amstrong, Kunci Memasuki Tasawuf, Cet. I; Bandung: Mizan, 1996, 175. 135 Lihat ibid., h. 332. 136 Lihat Asmaran AS, op. cit., H. 127. 137 Lihat Amatullah Amstrong, op. cit., h. 22.

Dunia

164

Khauf ialah perasaan takut kepada Allah karena khawatir kurang sempurna pengabdiannya. Imam al-Ghazali (lahir 450 H; 54 tahun) membagi khauf ke dalam 2 (dua) macam, yaitu a) khauf karena khawatir kehilangan nikmat, sehingga ada dorongan untuk memeliharanya sebagaimana tuntunan agama, dan b) khauf akan siksaan sebagai akibat perbuatan maksiat, sehingga ada dorongan untuk menjauh dari yang dilarang agama dan melaksanakan apa yang diperintahkan agama.138 Raja` ialah optimis dalam memperoleh karunia Allah

yang disediakan untuk hamba-hambanya

yang

shaleh, karena yakin bahwa Allah itu Maha Pengasih dan Maha Penyayang.139 Syauq ialah dorongan hati yang sangat kuat ingin bertemu dengan yang dicintai (Allah)

yang

akan

berakhir

setelah

melihat-Nya. 140

Maqamat agak lebih bersifat lahiriah, sedangkan ahwal jauh lebih bersifat batiniah. 2. Maqamat dan Ahwal Puncak Adapun maqamat dan ahwal yang dapat disebut maqamat dan ahwal puncak dalam tasawuf ialah sbb:

138

Lihat Asmaran AS, op. cit., h. 140. Lihat ibid. 140 Lihat ibid., h. 143. 139

165

( ‫ َك َكح ٌة‬- Cinta )

a. Mahabbah

Mahabbah adalah puncak capaian tasawuf Sufi besar prempuan, Rabiah al-Adawiyah (Bashrah: 714 M 801 M). Mahabbah bagi Rabiah adalah mencintai Allah bukan karena takut terhadap azab-Nya di neraka dan bukan

karena

mengharapkan

surga-Nya 141

melainkan karena Allah semata.

di

akhirat,

Dia mencintai Allah

sebagai pemilik dan pemberi cinta yang diperlukan manusia untuk mencapai kenikmatan hidup. b. Ma’rifah ( ‫ َك ْر ِر َك ٌة‬- Mengenal Allah) Ma‟rifah atau ma’rifatullah adalah puncak capaian Dzunnun al-Mishri (Mesir: w.959). Ma’rifah

tasawuf

bagi Dzunnun ialah cahaya yang dilontarkan Allah) ke dalam hati manusia (sufi). Orang yang mencapai ma’rifah

tidak

sebagaimana

mempunyai

orang

umumnya,

wujud

diri

tersendiri

melainkan

berwujud

melalui wujud Allah. Hal ini dapat dipahami dalam ungkapannya sbb: Aku mengenal Allah melalui Allah, jika bukan karena Allah, aku tidak akan kenal Allah.142 Dzunnun membagi tingkat ma’rifah ke dalam (tiga)

macam, 141

yaitu

a)

ma’rifah

awam;

3

misalnya

Lihat Abd. Halim Rofi‟i, Cinta Ilahi Menurut al-Ghazali dan Rabi’ah al-Adawiyah, (Cet. I; Jakarta: RajaGrafindo Persada, 1977), h. 75. 142 Lihat Harun Nasution, Islam Ditinaju Dari Berbagai Aspeknya, Jilid II, (Cet. IV; Jakarta: UI-Press, 1986), h. 82.

166

mengenal

Allah

esa

dengan

perantaraan

ucapan

syahadat, b) ma’rifah ulama; misalnya mengenal Allah Esa dengan perantaraan akal, dan c) ma’rifah sufi; misalnya mengenal Allah esa dengan perantaraan hati. Ma’rifah awam dan ma’rifah ulama tersebut bukan pengenalan

yang

sesungguyhnya

hakiki,

melainkan

sebatas ilmu, sementara ma’rifat sufi telah merupakan pengenalan yang sesungguhnya. 143 Dzunnun mengatakan, apabila seseorang beriman kepada Allah dengan iman yang kokoh, niscaya ia merasa takut kepada Allah. Apabila takut kepada Allah, niscaya ia akan merasakan kehebatan Allah. Apabila merasakan kehebatan Allah dengan mantap, niscaya ia akan selalau taat kepada-Nya yang dengannya menimbulkan harapan, yang kemudian lagi menimbulkan rasa cinta. Apabila rasa cinta kokoh, niscaya akan timbul rasa rindu, lalu timbul rasa senang kepada Allah. Apabila timbul rasa senang, niscaya akan timbul ketenangan, dan bila sudah timbul rasa tenang, maka akan semalu timbul perasaan nikmat.144

Perasaan nikmat menjadi

tempat

kebersatuan antara Allah dengan hamba.

143

Lihat Harun Nasuition, Falsafat dan Mistisisme Dalam Islam, Cet. VIII; Jakarta: Bulan Bintang, 1992, h. 22-23. 144 Lihat Abd. Halim Rofi‟i, op. cit., h. 116.

167

c. Fana` ( ‫) َكلَك ٌةا‬, Baqa` ( ‫ ) بَكقَك ٌةا‬dan Hudud ( ‫) ُر ُر ْر ٌة‬ Fana` Yazid

(lenyap)

adalah

capaian

tasawuf

Abu

al-Bistami (Persia: 804 M - 877 M). Fana` ialah

keadaan alam

jiwa

materi

yang tanpa

mematikan diri

terhapus hilang

dari

hubungannya

nilai

dengan

kemanusiaan

pengaruh dunia

sehingga

atau yang

terasa hidup dalam diri hanya Allah. Baqa` (kekal) adalah capaian tasawuf lanjutan dari fana’ al-Bistami. Baqa` ialah kehidupan bersama dengan

Allah

sesudah

kekekalan

sifat

pengenalan

akan

yang

fana`.145

Baqa`

dimiliki

seorang

kesamaan

sifat

merupakan sufi

manusia

serta (sufi)

dengan sifat Allah.146 Hudud ( ٌ ُْٔ ‫ ) ُؽ‬atau ittihad ( ٌ ‫ ) إ ِر ّ َؾب‬adalah puncak capaian

tasawuf

lanjutan

baqa`

al-Bistami.

Hudud

ialah keadaan seorang sufi yang telah merasa dirinya bersatu dengan Tuhan, sehingga salah satu dari keduanya dapat memanggil yang lain dengan perkataan: Hai aku!147

145

Lihat Abd. Haq Anshary, Sufism and Syariah - A Study of Shaikh Ahamd Sirkindi`s Effort to Reform Sufism, diterjemahkan oleh A. Nashir Budiman dengan judul, Antara Sufisme dan Syari’ah Kajian Terhadap Sufisme Syaikh Ahmad Sirkindi, (Cet. II; Jakarta: RajaGrafindo Persada, 1993), h. 328. 146 Lihat Harun Nasution, Filsafat dan Mistisisme dalam Islam, op. cit., h. 63. 147 Lihat ibid., h. 82.

168

d. Hulul ( ‫) ُر ُر ْرو ٌةا‬ Hulul

adalah

puncak capaian tasawuf

Husain

ibn Mansur al-Hallaj (Iran: 852 M - 922 M). Hulul ialah

keadaan

bersemayam

yang

dalam

memungkinkan

tubuh

manusia

Tuhan tertentu

dapat melalui

sifat ketuhanan-Nya setelah sifat-sifat kemanusiaannya yang ada dalam tubuhnya dihancurkan.148 Al-Hallaj

mendasarkan

konsep

hulul-nya

pada

pemahaman, bahwa manusia dari Tuhan memiliki 2 (dua) sifat dasar, yaitu lahut (ketuhanan) dan nasut (kemanusiaan).149 Bahwa dalam diri Adam (manusia) terdapat dan

sifat

dalam

Tuhan diri

yang

Tuhan

kemudian disebut nasut.150

kemudian

terdapat

sifat

disebut

lahut

Adam

yang

Manusia sesungguhnya amat

berpeluang untuk selalu bersua dengan Tuhan secara sangat akrab.

e. Mahabbah dan Ma’rifah versi Imam al-Ghazali A-Ghazali

(450

H-505

H/1058

M-111

M)

mengatakan, mahabbah merupakan maqam tertinggi dari seluruh maqam. Maqam sesudahnya hanya merupakan 148

Lihat Harun Nasution, Islam Ditinjau Dari Berbagai Aspeknya, op. cit., h. 86. 149 Lihat Budhi Munawar-Rahman, dkk, Doktrin Islam Dalam Sejarah, dalam Budhi Munawar-Rahman, Harun Nasution - Tasawuf dan Kontekstualisasi, (Cet. I; Jakarta: Paramadina, 1994), h. 50 150 Lihat ibid.

169

buahnya,

seperti

syauq,

ridha

sebagainya.151

dan

Sementara ma’rifah ialah pengalaman kejiwaan dalam zat Allah.152 Setelah

menghayati

ma’rifah

timbul

mahabbah. Mahabbah bagi al-Ghazali tidak semaksud yang dimaksudkan Rabiah. Bagi al-Ghazali mahabbah bentuk

cinta

seseorang

kepada

yang

berbuat

baik

kepadanya, cinta yang timbul dari kasih dan rahmat Allah kepada manusia.153 Al-Ghazali menegaskan, ma’rifah dan mahabbah merupakan

maqam

yang

tertinggi

dalam

tasawuf

dan hanya kedua inilah yang dapat dicapai seorang sufi. Pengetahuan yang diperoleh dari ma’rifah lebih tinggi mutunya dari pada yang diperoleh akal.154 Ma’rifah dan mahabbah ibarat kembar dua dalam tasawuf, karena antara keduanya sangat saling melengkapi. Ma’rifat dapat melahirkan cinta (mahabbah) dan cinta membutuhkan ma’rifah) dalam memahami objek cinta (Allah) 3. Kontroversi mahabbah, hudud dan hulul

ma’rifah,

fana`,

baqa`,

Banyak ahli memandang tasawuf sebagai ajaran yang

kontroversial, 151

bahkan

menyimpang

dari

Islam.

Lihat al-Ghazali Ihya` ‘Ulumiddin, diterjemahkan oleh Ismail Ya‟qub dengan judul, Ihya Ulumiddin, Juz IV, (Indonesia: Dar al-Kutub al-„Arabiyyat, t. th.), h., 286. 152 Lihat ibid., Juz III, h. 2. 153 Lihat Harun Nasution, Filsafat dan Mistisisme, op. cit., h. 78. 154 Lihat ibid.

170

Para ustad pembinaI Kajian Islam di ROAJA TV selalu mnegaskan, Tasawuf adalah ajaran yang bertentangan dengan agama Islam. Ilmuwan, pemikir, pujangga dan penulis

kelas dunia seperti Dr. Muhammad Iqbal dari

India - Pakistan

(09 November 1877 - 21 April 1938)

menyatakan, tasawuf atau apa yang dikatakan mistik Islam tidak mempunyai dasar yang kuat dalam Islam.155 Suatu ketika Iqbal menulis kepada kawannya, Khawaja Hasan Nizami di Delhi meminta kepadanya beberapa yang

bukti

yang meyakinkan tentang pandangan

menyatakan

tasawuf

adalah

bentuk

esoteris

(keindahan batin). Khawaja ternyata tidak memberikan jawaban memuaskan bagi Iqbal, sehingga Iqbal akhirnya berkesimpulan bahwa tasawuf merupakan pertumbuhan yang asing, bahkan tidak sehat dalam Islam. 156 Alasan-alasan atas penilaian kontroversi terhadap tasawuf, antara lain sbb: a. Pemahaman zuhud yang berlebihan Para pengikut tasawuf terutama tarekat, memahami dan mempraktikkan zuhud secara berlebihan. Mereka berpaling dari keinginan kehidupan dunia yang nyaman

155

Lihat Mukti Ali, Alam Pikiran Islam Modern di India dan Pakistan, (Cet. I; Bandung: Mizan, 1993), h. 175. 156 Lihat Ibid.

171

atas dasar pandangan bahwa memilih hidup miskin merupakan sesuatu yang tepat dalam pandangan Islam. Nabi saw. menjelaskan, zuhud tidak seperti itu, sebagaimana sabda beliau berikut:

َّ ‫ْص‬ ٍَّ ‫بل َٔنَ ِك‬ َ ‫ضب‬ َ ‫ ِإ‬ٙ‫ْى ْان َؾ َ ِل َِٔلَ ِف‬ٚ‫َب ِثز َؾْر‬َْٛ ‫ ان ُّي‬ٙ‫انسَْب َح ُ ِف‬ ِ ًَ ‫ػ ِخ ْان‬ َ َٛ‫ن‬ َّ ٌْ َ َٔ ‫هللا‬ ِ َ٘ َٚ ْٙ ‫ َ َ ْٔص َ ُ ِي ًَّب ِف‬ْٚ َ َٚ ٙ‫َب َ ٌْ ِلَر َ ُك ٌَْٕ ِث ًَب ِف‬َْٛ ‫ ان ُّي‬ٙ‫انسَْب َح َ ِف‬ ْ َِٛ ‫ َٓب نَ ْٕ َََّ َٓب ُ ْث‬ْٛ ‫َت ِف‬ ‫ذ‬ َ ‫ُ ِج‬ َ ‫ْذ ِث َٓب َ ْ غ‬ . )٘ ِ ‫ْنغَ َب‬

‫ذ‬ َ َْ َ ‫جَ ِخ ِإذَا‬ْٛ ‫ل‬ ِ ‫ ص َ َٕا‬ٙ‫ر َ ُك ٌَْٕ ِف‬ ِ ًُ ‫ة ْان‬ ّ ِ َ‫ ذ‬ٙ‫ػ ٍْ َث‬ َ ٘ ‫ ( َ َٔاُِ انز ُّي ْر ُي ِذ ُّي‬- َ َ‫ن‬

Bukanlah zuhud terhadap dunia dengan mengharamkan yang halal dan meninggalkan (membelakangi) harta kekayaan (dibengkalai), akan tetapi zuhud terhadap dunia itu ialah engkau begitu yakin terhadap apa yang dalam tangan Allah dari pada apa yang ada di tanganmumu. Zuhud juga berarti ketika engkau tertimpa musibah, engkau lebih mengharapa pahala dari musibah tersebut dari pada kembalinya dunia itu kembali lagi padamu - (H. R. Turmidzi dari Abu Dzar alGhifari). b. Praktik-praktik ibadah, pengajian dan zikir yang di luar koridor syari’ah Beberapa kelompok tarekat melakukan praktikpraktik ibadah, pengajian, zikir dan wirid yang secara syari’ah

(petunjuk

menurut

ulama

lahiriah

ushul

al-Qur`an

fiqh/fuqaha)

dan

hadis

tergolong

suatu

penyimpangan. Ada kelompok tarekat yang melakukan

172

shalat zhuhur setelah shalat Jumat, berzikir dengan bergoyang

sambil

berteriak

hingga

berakhir

seperti

orarng mabuk. Paraktik ini tidak pernah dilakukan Nabi saw. dan sahabat-sahabatnya sebagai ikutan beragama yang ditunjuk agama melalui banyak hadis hadis. c. Maqam mahabbah, ma’rifah, fana`, baqa`, hudud dan hulul yang cenderung tidak logis Para sufi yang dipopulerkan mampu mencapai mahabbah, ma’rifah, fana`, baqa`, hudud dan hulul bersifat

sangat

subjektif.

Orang

lain

amat

susah

memahaminya dan cenderung menilainya tidak logis. Bagaimana bisa diterima oleh kaum muslim umumnya, bila

Rabiah,

Dzunnun,

al-Bistami

dan

al-Hallaj

menyatakan diri telah menyatu tak terpisahkan sedikit pun dengan Tuhan. Orang awam pasti menuduhnya mengada-ada. Umat Islam umumnya memahami dengan tegas bahwa keadaan-keadaan (maqamat) itu tidak pernah mau dicapai oleh sahabat-sahabat Nabi saw. Abu Bakar alShiddiq, Umar bin Khaththab, Usman bin Affan, Ali bin Abi Thalib, Ibn Abbas, Ibn Mas‟ud, Sitti Khadijah, Aisyah dan sahabat-sahabat utama lainnya yang dinyatakan Nabi saw. sebagai ahli surga kelak, tidak melakukannya.

173

Nabi saw. sebagai orang yang memiliki 4 (empat) sifat

utama,

(terpercaya), (cerdas)

yaitu tabligh

tidak

(benar;

tersebut,

implisit.

Alangkah (Islam)

baik

bila

jujur),

amanah

dan

fathanah

(menyampaikan)

merekomendasikan

maqamat

agama

shidiq

secara

anjuran

pencapaian

ekspilisit

maupun

sebuah

penyimpangan

amalan

ditekuni

dan

kepada

diajarkan

umat (Islam). G. Tasawuf inspiratif

modern, tasawuf Bugis dan tasawuf

1. Tasawuf modern Istilah tasawuf modern di Indonesia dipopulerkan pertama kali oleh Prof, Dr. H. Abdul Malik Karim Amrullah (Buya Hamka; w. 1980) melalui bukunya Tasawuf

Modern

sebagai

perubahan

dari

judul

sebelumnya Tasawuf Perkembangan dan Pemurniannya. Seperti diketahui buku Tasawuf Modern ini menjadi salah satu buku momumental Buya Hamka. Berdasarkan

judul

awal

tersebut

menunjukkan,

dalam tasawuf ada yang harus dipandang kuno atau klasik atau tradisional dan ada yang modern sesuia karakter era

kontemporer basis sains dan teknologi

serta globalisasi informasi dan ekonomi. Buku Tasawuf modern

kemudian

lambat

laun

membuat

istilah

174

tasawuf

modern

menjadi

sebuah

istilah

prestisius

di dunia pendidikan tinggi, terutama dalam lingkungan Kementerian Agama Republik Indonesia. Arus utama (mainstream) dari tasawuf modern ialah tasawuf dapat menjadi konsumsi alternatif bagi kebutuhan spiritual dan solusi pembinaan problematika moral bagi manusia modern. Tasawuf diakui sesuatu tradisi yang kaya dengan doktrin metafisis kosmologis dan terapi psikis relijius (religious psychis teraphy) yang dapat

mengakses

hidup

sebagai

kepada

sesuatu

ketenangan

yang

tidak

dan

kepuasan

pernah

diketahui

dan dierasakan oleh manusia modern (sekularis). Adapun isi (content) penting dari tasawuf modern pada garis besarnya ada 3 (tiga), yaitu sbb: a. Seorang

penganut

menjauhkan harus

terlibat

diri

tasawuf kehidupan

aktif

dalam

modern

tidak

duniawi.

boleh

Sebaliknya,

hiruk-pikuk

kehidupan

sosial. Ajaran tasawuf modern dapat disebut sejalan dengan pemahaman Matthew H. Olson dan B. R. Hargenhahn

bahwa

kebahagiaan

datang

dari

patisipasi aktif dalam kehidupan melalui aktualisasi diri secara berkesinambungan.157 157

Lihat Matthew H. Olson dan B. R. Hargenhahn, In Introduction To Theories Of Personality, diterjemahkan oleh Yudi

175

b. Manusia

modern

harus

melibatkan

unsur

tasawuf

dalam setiap aktivitas dunianya dengan menjadikannya sebagai instrumen dalam menuntun spiritualnya untuk selalu

menjunjung

nilai-nilai

moral

agama.

Allah

menegaskan hal ini dalam Q. S. al-Jum’ah (62): 10:                 Apabila telah ditunaikan shalat, maka bertebaranlah kamu di muka bumi; dan carilah karunia Allah dan ingatlah Allah banyak-banyak supaya kamu beruntung (10). c. Tasawuf dipandang benar apabila praktiknya sejalan dengan syari’ah sesuai yang ditunjuk al-Qur`an dan hadis. Agama tanpa tasawuf tidak ada artinya (kosong) dan agama tanpa syariat adalah batal. Allah berfirman dalam Q. S. al-Jatsiyah (45): 18:               Kemudian Kami jadikan kamu berada di atas suatu syariat (peraturan) dari urusan (agama itu), maka ikutilah syariat itu dan janganlah kamu ikuti hawa nafsu orangorang yang tidak mengetahui (18).

santoro dengan judul, Pengantar Teori-Teori (Yagyakarta: Pustaka Pelajar, 2013, h. 791.

Kepribadian;

176

Ulama tasawuf menetapkan penggarisan sbb:

. ٌ‫ػبطهَخ‬ َ ‫ َخ‬ْٛ ‫ؼَخُ ث َ َؽ‬ْٚ ‫ؼَخ ثَبطهَخٌ َٔانلر‬ْٚ ‫ َخَ ث َ شَر‬ْٛ ‫ِإ ٌَّ ْان َؾ‬ Sesungguhnya hakikat tanpa syariat batal dan syariat tanpa hakikat kosong (tiada arti).158 Jumhur ulama tasawuf menyusun 4 (empat) aspek dan menjadi empat serangkai akan tasawuf yang benar, yaitu syariat (norma), hakikat (esensi), tarekat (metode) dan ma’rifat (kenal). Keempat aspek ini harus

berangkai

satu

dengan

lainnya.

Pengabaian

salah satunya menyebabkan keberagamaan menjadi tidak cukup memenuhi persyaratan sebagai seorang muslim. Pemerhati tasawuf sering menganalogikannya dengan tanah, air, api dan angin.

2. Tasawuf Bugis Ajaran taswuf penting yang tumbuh di kalangan orang-orang suku Bugis di wilayah Sulewesi Selatan, yang dalam bahasa Bugis (Soppeng) disebut antara lain sbb: a. Yamato isompa yamato massompa disembah dia juga yang meyembah). Penganutnya

memberi

penjelasan,

(Dia yang

bahwa

yang

dimaksudkan yamato isompa yamato massompa ialah yamato yengngerang yamato marengngerang (Dia yang 158

Lihat Mohammad Shaifullah, op. cit., h. 69.

177

diingat Dia juga yang mengingat). Sementara yamato yengngerang yamato marengngerang (Dia yang diingat Dia

juga

yang

(Allah)

mengingat);

maksudnya

ialah

Dia

yang memberi ingatan (daya mengingat)

kepada manusia untuk mengingat Diri Allah; manusia bisa mengingat Allah, (daya

mengingat)

karena Allah memberi ingatan

kepada

manusia;

ingatan

yang

digunakan manusia untuk mengingat Allah dari Allah. Yamato isompa yamato massompa

(Dia

yang

disembah Dia juga yang meyembah). Sebutan populer lain yamato isompa yamato massompa ialah yamuto āta yamuto Puang (Yang si hamba yang itu juga Tuhan). Sebutan

ini

semakna

dengan

ungkapan

al-Hallaj:

al-‘Ᾱbidu wal-Ma’būdu Wāhid (Yang menyembah dan yang disembah satu). Ajaran tasawuf Bugis tersebut mendapat respon negatif

dari

sebagian

kaum

muslim

non-pencinta

tasawuf (sebagaimana respon masyarakat dan penguasa terhadap ajaran al-Hallaj - bahkan penguasa negerinya sampai membunuhnya). Mereka menilai sebagai ajaran yang menyimpang dari agama Islam. Alasannya bahwa seluruh ayat al-Qur`an dan hadis Nabi saw. tidak satu pun yang menyebutkan pemahaman seperti itu..

178

Pada

hakikatnya

yang

Diingat

dan

yang

Mengingat Satu - bukan manusia dan Allah satu; bukan hakikat

manusia

kesatuan

dalam

ajaran

yang

adalah ingatan.

Tuhan;

hanya

Pemahaman

menyatakan,

ini

janganlah

terjadi

melahirkan

beribadah

bila

tidak mengetahui siapa yang menyembah dan siapa yang disembah. Kalau hal ini tidak diketahui dengan tetap melakukan ibadah,

maka ibadah yang dilakukan

tidak pernak akan diterima Allah. b. Akkanre` gūruko ku watakkalēmu kepada dirmimu sendiri)

(belajarlah

Anre Guru adalah sebutan di daerah Bugis untuk orang yang memiliki ilmu agama (Islam) yang paling tinggi - atau - yang memiliki kualifikasi keulamaan (paripurna). disandarkan

Kepada ilmu

dirinyalah

dan

ditanyakan

pengamalan

agama

dan (Islam).

Kalau seseorang ingin memperoleh pengetahuan dan pengamalan agama (Islam) yang benar, maka seseorang yang

bersangkutan

harus

menanyakan

atau

berguru

kepada sanga Anre Guru. Jadi sosok Anre Guru adalah sosok yang setara gelar Kiai di Jawa, Buya di Sumatera Barat, Ajengan di daerah Sunda, dan gelar-gelar lain di wilayah-wilayah lainnya.

179

Āle atau watakkāle berarti diri yang (juga) dapat berarti badan atau jasmani. Jadi ajaran akkanre gūruku ku

alemu

watakkālēmu

atau

bermakna,

berlajarlah

atau bergurulah kamu kepada dirimu sendiri, bukan kepada

siapa

pun,

termasuk

Anre

Gūru.

Ungkapan

makna lainnya, bahwa untuk menemukan pemahaman agama

yang

paling

tepat

ialah

berguru

pada

atau

melalui diri sendiri. Ajaran ini sejalan dengan isyarat Q. S. al- Dzariyat (51): 21:

      Dan (juga) pada dirimu sendiri, maka apakah kamu tidak memperhatikan? (21). Orang Bugis penganut tasawuf, terutama kalangan tetua (yang kemungkinan besar tidak paham ada ayat berbunyi

seperti

tersebut)

membagi

tubuh

manusia

dalam ada 2 (dua) macam, yaitu (1) tubuh kasar berupa jasamani yang kasat mata,

dan (2) tubuh

halus - berupa rohani yang tidak kasat mata. Prof. Drs. Muhammad Basri Jafar, MA, Ph.D, Dosen Universitas Negeri Makassar (UNM) dalam Kuliah Umumnya

pada

Pascasarjana

(PPs)

Parepare)

Pembukaan Universitas

Kuliah

Program

Muhammadiyah

(UM

Semester Genap Tahun Akademik 2018/2019,

hari Sabtu, tanggal 23 Februari 2019 di AULA PPs UM

180

Parepare

dengan

megemukakan, tubuh halus

berdasar

pada

setiap orang punya sekaligus menjadi

ayat

tersebut

kembaran

berupa

hakikat

dirinya

atau

hakikat manusia. Hakikat ini tidak pernah salah dan mengarah

kepada

kesalahan,

karena

ia

representasi

dari Zat Yang Maha Benar (Allah swt.) Prof. Basri juga mengemukakan, agar supaya seseorang selalu dengan

benar,

dalam

keadaan

benar

dan

sebelum

berbuat

hendaknya

berbuat bertanya

kepada kembarannya dan jawaban dari kembarannya itulah

yang

diperbuatnya,

benar, baik dalam

yang

jawabannya

pasti

pandangan semua manusia maupun

Allah. Selain itu, agar supaya perbuatan bernilai ibadah, ketika sedang melakukan suatu perbuatan, seyogyanya selalu

berkomunikasi

hakikatnya

dengan

berkomunikasi

dengan

kembaran, Zata

Yang

yang Maha

Benar. Prof. Basri pun mengemukakan, kepastian adanya kembaran

dapat

dibuktikan

pada

momen

mimpi

seseorang. Seseorang misalnya suatu waktu bermimpi meyaksikan

dirinya

melaksanakan

Shalat

Jumat

di

Masjidil Haram, maka yang bersangkutan meyaksikan dirinya badannya

melaksanakan secara

Shalat

utuh. Hal

Jumat

dengan

seluruh

ini memaknakan bahwa

181

yang

melaksanakan Shalat Jumat di Masjidil Haram

pada ini

keadaan pun

mimpi

ialah

menikmatinya,

kembarannya.

sehingga

setelah

Kembaran sadar,

ia

merasakan nikmat luar biasa. Ajaran tasawuf akkanre` gūruko ku watakkalēmu mengajarkan, ilmu

seseorang

agama

kepada

hendaknya ulama,

setelah

berguru

melanjutkan

dengan

mengamati dan merenungkan diri yang berupa lahiriah (tubuh

kasar)

Pembelajaran halus

dan

batiniah

terhadap

eksistensi

(kembaran

tubuh

untuk mengenal hakikat

kasar),

(tubuh dan akan

sifat

halus). tubuh

mengantarkan

diri (manusia) dan hakikat

Tuhan (Allah). Pemahaman tasawuf

yang

tersebut

diajarkan

semakna

ulama-ulama

dengan tasawuf

ajaran (sufi)

dari jazirah Arab (yang sudah sangat terkenal) sbb:

. َُّّ‫ف َ ث‬ َ ْ َ َ‫طُّ ف‬ َ ٍْ ‫َي‬ َ ْ ََ ‫ف‬ َ ‫ػ َر‬ َ ‫ػ َر‬ Siapa yang mengenal dirinya, sungguh ia mengenal Tuhannya. Pengenalan tentang hakikat diri (manusia) dan hakikat

Tuhan

(Allah),

akan

mengantar

untuk

merasakan surga (di dunia) sebelum menikmati surga (di

akhirat).

Seseorang

yang

telah

merasa

berhasil

182

menggapai

nikmat

surga

(di

dunia),

akan

optimis

tasawuf

yang

menggapai juga nikmat surga (di akhirat). 3. Tasawuf inspiratif Tasawuf menempatkan penghasilan

inspiratif aktivitas

yang

ialah

ekonomi

untuk

guna

menggapai

layak,

memperoleh kehidupan

yang sejahtera, tergolong sesuatu yang benar dalam pandangan menjadi

agama sarana

komprehensif,

baik

Islam.

Kehidupan

dalam

yang

melakukan

yang

bersifat

sejahtera

amal

vertikal

yang

(ubudiah)

maupun horizontal (amal) sosial yang luas. Banyak gamblang aktivitas

ayat

al-Qur`an

menginspirasi ekonomi

untuk

yang

manusia

bersifat agar

menggapai

sangat

melakukan

kehidupan

yang

sejahtera, antara lain Q. S. al-Hajj (22): 77:              Hai orang-orang yang beriman, ruku'lah kamu, sujudlah kamu, sembahlah Tuhanmu dan perbuatlah kebajikan, supaya kamu mendapat kemenangan (77). Sejak lama, ulama dari generasi ke generasi memasyarakatkan petuah sbb:

. ‫غ ًا‬ َ ُ‫خرر َ كَأَ َ ر َ ًُ ْٕد‬ َ ََْٛ ُ ‫إ ْػ ًَ ْم ن‬ ُ ٛ‫بك َكأََ َ ر َؼ‬ َ َ ‫ْش َثَ ًا َٔا ْػ ًَ ْم ْل‬

183

Usahakanlah duniamu seolah-olah engkau akan hidup terus-menerus dan usahakanlah akhiratmu seolah-olah kamu akan mati esok hari. Tuntutannya ialah apabila menggapai kehidupan yang sejahtera, tetap dalam kondisi diri yang tawadu dan cerdas bersyukur kepada Allah. Intensitas tawadu dan

kesyukurannya

keberhasilan

yang

seimbang diraihnya.

dengan

Gapaian

tinggkat

kesejahteraan

tidak memengaruhinya renggang sedikit pun dengan Allah. Penjabaran tasawuf inspiratif dapat digambarkan dengan poin-poin antara lain sbb: Pertama,

berpandangan

bahwa

dikehendaki agama Islam ialah

muslim

yang

yang menjadi saleh

secara individual dan soisal, bukan yang hanya vokus dan konsentrasi

beraktivitas

ritual

(seperti

memperbanyak

shalat sunat lalu zikir dan tafakkur dengan menggunakan banyak waktu), tanpa berilustrasi dengan pengabdian terhadap sesama manusia, tetapi harus disenyawakan antara

aktualisasi

hablum-minallah

dengan

hablum-

minan-nas. Kedua, berpandangan bahwa menjadi penguasa atau pemimpin, disukai agama Islam - dengan syarat menjadi

penguasa

yang

adil,

tidak

zhalim,

tidak

diktator, bahkan sebaliknya serba bersikap melindungi,

184

mengayomi

dan

menyejahterakan atas dasar amanah

kekuasaan yang dititipkan Allah. Ketiga, berilmu

berpandangan

dengan

kesarjanaan, pangkat

bahwa

menggunakan

magister

profesor,

dan

tidak

menjadi

gelar-gelar doktor

akademik

serta

bertentangan

orang

sebutan

atau

tercela

dalam pandangan Islam - dengan syarat - menjadi orang berilmu dan begelar akademik yang bijaksana, tidak arogan dan

suka mengabdikan ilmunya tanpa

pamrih atas dasar pemahaman dan kesadaran bahwa dirinya dipilih Allah untuk menjadi ilmuwan. Keempat,

berpandangan

bahwa

bergelut

dalam

dunia bisnis dan menjadi orang kaya adalah mulia dalam pandangan Islam - dengan syarat - ketika sesibuk bagaimana pun tetap tidak terkendala untuk beribadah kepada Allah dan andaikata suatu saat menjadi orang kaya, ia menjadi orang kaya yang tidak bakhil, ia dermawan bahwa

atas

dasar

pemahaman

yang

dinikmatinya

kekayaan

dan

kesadaran

adalah

bentuk

rahmat dan kasih sayang Allah kepada dirinya. Kelima, selalu

diuji

penderitaan

berpandangan oleh

atau

Allah manakala

bahwa dengan

apabila kekurangan

dihilangkan

seperti dan

kekuasaan

185

dan

kekayaan

misalnya,

ia

akan

menerima

dengan

lapang dada atas dasar baik sangka kepada Allah, bahwa

Allah

itu

tidak

pernah

akan

men-zhalimi

hamba-Nya. Bahwa seharusnya menggali dan meng-eksplor sumber daya diri untuk menjadi pribadi yang sukses dan mulia, sukses dan mulia di mata manusia dan di mata Allah. Jika ada peluang menjadi pemimpin atau

orang

kaya

atau

ilmuwan,

maka

semestinya

dimanfaatkan dengan sebaik mungkin. Sepanjang menggali daya

diri,

hendaknya

dan

meng-eksplor

senantiasa

juga

sumber

berkomunikasi

intens dengan Allah. Demikian juga bila pada saatnya menjadi dan

orang

kekayaan

sukses itu

dan

menjadi

kaya, media

maka

kesuksesan

(wasilah)

lebih mendekatkan dan menyatukan dengan Allah.***

yang

186

***  Tiga sosok yang dipadang mulia oleh kebanyakan manusia, yaitu hartawan, ilmuwan dan bangsawan (pejabat).  Harta bukan tempat kemuliaan, tapi jalan kemuliaan. Hartawan mulia karena kedermawanannya.  Ilmu bukan tempat kemuliaan, tapi jalan kemuliaan. Ilmuwan mulia karena bimbingannya (yang berguna).  Kebangsawanan (jabatan) bukan tempat kemuliaan, tapi jalan kemuliaan. Bangsawan (pejabat) mulia karena pelayanannya (yang prima). ***

187

GLOSARIUM Avodah (Ibrani): Sebuah istilah yang menarik karena menggabungkan

dua

makna

yang

berlawanan,

yaitu kerja keras dan (juga) penyembahan relijius. Basath: Istilah Qur`aniyyah, yang berarti keseimbangan kehidupan

materil

dan

spiritual;

pemenuhan

kepentingan pribadi dan sosial; dan lain-lain. Callousness (kaelesnis): Sifat tak berperasaan. Davidian: Sebuah sekte di Amerika Serikat yang didirikan dan dipimpin oleh David Koresh sebagai sempalan dari Gereja Advent yang didirikan oleh Ben Roden. Sekte ini kemudian diserbu Pemerintah Amerika Serikat

pada

tanggal

19

April

1993

karena

mempersiapkan peperangan Hari Kiamat Erwin Rommel: Seorang Komandan Pertahanan Jerman di Italia dan Balkan. Suatu waktu terjadi pertentangan antara dirinya dengan Hitler yang bersamaan terjadi percobaan

pembunuhan

terhadap

Hitler

pada

tanggal 14 Oktober 1944. Ia dicurigai sebagai dalangnya, lalu memerintahkannya bunuh diri dengan meminum racun.

188

Farisi: Penganut aliran agama Yahudi zaman dahulu yang terkenal

sangat

fanatik

terhadap

ajaran-ajaran

agamanya. Ghasan Kan‟ani: Seorang penulis dan pejabat kelompok sosialis untuk pembebasan Palestina yang tewas pada tanggal 09 Juli 1972 di Beirut – Lebanonon akibat bom yang diletakkan oleh Agen Mossaid, Israil. Har-Zion (Ibrani): Sebuah bentuk mitos yang memiliki aspek-aspek mengkhawatirkan serta orang yang menjadi legenda dalam masa hidup - juga - memiliki aspek mengkhawatirkan, namun dengan alasan-alasan yang baik. Infantilisme: Hal tidak tercapainya sifat kedewasaan dalam berpikir dan bertindak. Jainism: Suatu aliran zuhud dualistis yang didirikan pada abad ke-6 sM oleh seorang pembaru Hindu sebagai suatu pembangkangan terhadap kasta dan alam arwah yang kabur dalam ajaran Hindu. Pokok ajaran utamanya adalah membebasakan jiwa dari segala materi

dan

mengekangnya penebusan.

menebus yang

jiwa

dari

segala

yang

beralaskan

apada

asas

189

al-Karitsah (Ibrani): Satu kata yang diartikan sekumpulan bencana yang menimpa orang Palestina dengan dimensi yang nyaris kosmis. Lahwal-hadits: Ungkapan Q. S. Yasin (31): 6 berbentuk seperti kata majemuk dalam bahasa Indonesia yang berarti perkataan yang tidak berguna. Malilu Sipakainge (Bugis: Lupa Dingatkan): Falsafah hidup suku Bugis yang bermakna sesama warga harus saling mengingatkan Neolamarkisme: Teori evolusi, mencakup pewarisan sifatsifat yang diperoleh atau pewarisan nilai-nilai dari generasi ke generasi. Oplichting (Belanda): Seseorang yang mempunyai maksud menguntungkan

diri

sendiri

melalui

tindakan-

tindakan melawan hukun dengan memakai tipu muslihat seperti identitas palsu. Pangadereng (Bugis): Norma-norma adat yang wajib dipatuhi seluruh warga. Qing (Mandarin): Perasaan; cinta; asaara; keadaan. Rebba Sipatokokkong (Bugis: Tumbang Diberdirikan): Sebuah falsafah hidup suku Bugis yang bermakna sesama

manusia

harus

saling

memerhatikan

190

keadaan hidup; jika ada warga sekampung yang mengalami keterpurukan sosial dan ekonomi, maka wajib

segera

dibantu

oleh

warga

lain

yang

berkehidupan mampu. Silsilah (sebagai istilah dalam tarekat): Hubungan Syekh dengan murid. Suluk: Perjalanan spiritual yang dilakukan seorang sufi untuk

sampai

kepada

ma’rifat;

dan

orang

melakukannya disebut salik. Tallan Sipakaendek (Toraja; Duri dan Pattinjo: Tenggelam Dinaikkan): Falsafah hidup suku Bugis Toraja, Duri dan Pattinjo yang bermakna sesama manusia harus saling memerhatikan keadaan hidup; jika ada warga sekampung berkehidupan tidak layak atau berdaya secara sosial dan ekonomi, maka wajib dibantu oleh warga lain yang berkehidupan layak atau berdaya. Tallan Sipakaendek di daerahfaerah Bugis Asli, seperti Soppeng disebut dengan Mali Siparappe). Falsafah hidup suku Bugis disebut dengan Tiga Serangkai: Malilu Sipakainge - Rebba Sipatokokkong - Malilu Siparappe (Lupa Diingatkan Terpuruk Diberdayakan - Hanyut atau Tenggelam Dinaikkan).

191

Uzlah (sebagai istilah dalam tarekat): pengasingan diri dengan seperti bertapa karena terlihat atau dinilai oleh sesama anggota tarekat telah memiliki rasa ketinggian hati yang menyimpang dari tawadu menurut prinsip ajaran tarekat. Vandalism (vaendelizem): Pengrusakan dengan kasar dan kejam Wahn: Sifat cinta dunia (materi) berlebihan dan takut mati berlebihan. Xanthippe (zaentipt): Perempuan yang bengis Yahoo (`ye`hu): Orang kasar dan jahat; manusia binatang Zawiyah: Nama tempat yang digunakan mursyid atau syekh untuk memberikan pelajaran dan pengajaran kepada murid-muridnya. Zenana (`ze`ne`ne) - India: Tempat tinggal perempuan.

192

***  Tiga sosok yang dipadang mulia oleh kebanyakan manusia, yaitu hartawan, ilmuwan dan bangsawan (pejabat).  Harta bukan tempat kemuliaan, tapi jalan kemuliaan. Hartawan mulia karena kedermawanannya.  Ilmu bukan tempat kemuliaan, tapi jalan kemuliaan. Ilmuwan mulia karena bimbingannya (yang berguna).  Kebangsawanan (jabatan) bukan tempat kemuliaan, tapi jalan kemuliaan. Bangsawan (pejabat) mulia karena pelayanannya (yang prima). ***

193

DAFTAR PUSTAKA Agus, Bustanuddin, Al-Islam - Buku Pedoman Kuliah Mata Ajaran Pendidikan Agama Islam, Cet. I; Jakarta : RajaGrafindo Persada, 1993. Agustian, Ary Ginanjar, Rahasia Sukses Membangun Kecerdasan Emosi dan Spiriritaul Quatient - ESQ, Cet. IV; Jakarta: Arga, 2001. Ali, A. Mukti, Alam Pikiran Islam Modern di India dan Pakistan, Cet. I; Bandung: Mizan, 1993. Ali,

Attabik dan Ahmad Zuhdi Muhdlor, Kamus Kontemporer Arab -Indonesia, Cet. I; Yogyakarta : Pondok Pesantren Al-Munawwir, t. th.

Amstrong, Amarullah, Kunci Memasuki Dunia Tasawuf, Cet. I; Bandung: Mizan, 1996. Andarini Saptika dan Rizal Amarulloh, Kamus Bahasa Indonesia, Cet. III; Jakarta: Multazam Mulia, 2012. Anshary, Abd. Haq, Sufism and Syariah - A Study of Shaikh Ahmad Sirkindi`s Effort to Reform Sufism, diterjemahkan oleh A. Nashir Budiman dengan judul, Antara Sufisme dan Syari’ah - Kajian Terhadap Sufisme Syaikh Ahamad Sirkindi, Cet. II; Jakarta: RajaGrafindo Persada, 1993. al-Asfahani, al-Raghib, Mufradat Alfazh al-Qur`an al‘Azhim; Beirut-Lebanon: Dar al-Fikr, t. th.

194

AS, Asmaran, Pengantar Studi Tasawuf, (Cet. I; Jakarta: RajaGrafindo Persada, 1994. Ash-Shiddieqy, T. M. Hasbi . Tafsir Al-Bayan, Jilid I dan II, Cet. I; Bandung: Al-Ma‟arif, 1966. Badaruddin, Muhaemin, Lapang Dada dan Pemaafan Dalam al-Qur`an (Makalah Matakuliah Tafsir Maudhu’i); Makassar : Program Pascasarjana Universitas Islam Negeri Alauddin Makassar, 2004. al-Baghdadi, Lubab al-Ta`wil fi Ma’ani al-Ta`wil, Juz VI; Beirut : Dar al-Fikr, 1399 H/1979 M. al-Baqi, Muhammad Fu`ad, Mu’jam al-Mufahrats li Alfazh al-Qur`an al-‘Azhim, Beirut: Dar al-Fikr, 1407 H/1987 M. Basyier, Abu Umar, Mati Tersenyum Besok Pagi, Cet. III; Surabaya: Shafa Publika, 2013. Departemen Agama Republik Indonesia, Al-Qur`an dan Terjemahnya; Jakarta: Yayasan Penyelenggara Tafsir/Terjemah Al-Qur`an, 1990. Departemen Pendidikan dan Kebudayaan, Kamus Besar Bahasa Indonesia, Cet III; Jakarta: Balai Pustaka, 1990. Elias A Elias, et. al., al-Qamus al-Jaib - Kamus Arab Inggris Indonesia: Bandung: Al-Ma‟arif, t. th.

195

Farid, Ahmad, Tazkiyyah al-Nufūs Watarbiyyatuhā Kamā Yaqarriruh al-Salaf, dialihbahasakan oleh Imtihan As-Syafi‟i dengan judul Tazkiyatun Nafs Konsep Penyucian Diri Menurut Ulama Salafushshalih, Cet. XXXVII; Solo; Pustaka Arafah, 2018. al-Ghazali, al-Imam, al-‘Ajaib al-Qalb Kimya` al-Sa’adah, diterjemahkan oleh Mustafa Bisri dengan judul, Manajmen Hati - Membuka Pintu-Pintu sa’adah Menuju Ma’rifatullah, Cet. II; Surabaya: Pustaka Progresif, 2002. al-Ghazali, al-Imam, Ihya` ‘Ulumiddin, diterjemahkan oleh Ismail Ya‟qub dengan judul, Ihya Ulumiddin, Juz III dan IV, Indonesia: Dar al-Kutub al-„Arabiyyat, t. th. Grath, Gary - Marmak, Hand Book of Psychological Assesment, Edisi V, diterjemahkan oleh Helly Prajitno Soetjipto dan Sri Mulyantini dengan judul, Hand Book of Psychological Assesment, (Cet. I; Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2001. Hamka, Tafsir Al-Azhar, Jilid X, Cet. V; Singapura: Pustaka Nasional, 2003. Hamzah, Andi Abdul, Sederhana Dalam Al-Qur`an (Makalah Matakuliah Tafsir Maudhu’i); Makassar : Program Pascasarjana Universitas Islam Negeri Alauddin Makassar, 2004. Ibn Faris, Zakariya, Abu Husain Ahmad, Mu’jam Maqayis al-Lugah, Jilid III, Cet. III; Beirut: Dar al-Fikr, 1994.

196

Ibn Katsir, Abu al-Fida` Ismail, Tafsir al-Qur`an al-‘Azhim, Jilid X; Beirut-Lebanon, Dar al-Fikr, 1440 H/1984 M. Ibn Manzhur, Abu al-Fadhl Jamal al-Din Muhammad ibn Mukrim al-Iriki al-Mishriyyi, Lisan al-‘Arab, Juz IV, Cet. I; Beirut: Dar al-Shadir, 1490 H/1990 M. Ibn Maskawaih, Tahdzib al-Akhlaq, diterjemahkan oleh Helmi Hidayat dengan judul, Menuju Kesempurnaan Akhlak, Cet. I; Bandung : Mizan, 1994. al-Jurjani, al-Ta’rifat; Kairo : Mushthafa al-Babi al-Halabi, 1938. al-Kandahlawi, Muhammad Zakariya, Fadha`il al-A’mal, diterjemahkan/disunting oleh Mustofa Sayani dengan judul Fadhilah Amal; Bandung: Pustaka Ramadhan, 2002. al-Kandahlawi, Muhammad Zakariya, Fadha`il al-Shadaqat, diterjemahkan dan disunting oleh Muzakkir Aris, dkk dengan judul Fadhilah Sedekah; Bandung: Pustaka Ramadhan, 1423 H/1993 M. Kulle, Haris, Kedermawanan Dalam al-Qur`an ( Makalah Matakuliah Tafsir Maudhu’i ); Makassar : Program Pascasarjana Universitas Islam Negeri Alauddin Makassar, 2004. Ma`louf, Louis, al-Munjid fi al-Lughah wa al-I’lam, Cet. XXVI; Beirut - Lebanon : Dar al-Masyriq, 1977.

197

al-Manawi, al-Tawqif ‘ala Muhimmat al-Ta`wil, di-tahqiq oleh Muhammad Ridwan al-Dhayahi, Juz I, Cet; Beirut : Dar al-Fikr al-Mu‟ashir, 1410 H. al-Maraghi, Tafsir al-Maraghi, diterjemahkan oleh Bahrun Abubakar, dkk. dengan judul Terjemahan Tafsir AlMaraghi; Semarang: Toha Putra, 1994. Munawwir, Ahmad warson, Kamus Al-Munawwir Arab Indonesia Terlengkap, Cet. IV; Surabaya - Indonesia : Pustaka Progressif, 1997. Mustafa, Ahmad, Akhlak Tasawuf, (Cet. I; Bandung: Pustaka Setia, 1997. al-Naisaburi, al-Qusyairi, Risalah Qusyairiyyah, Surabaya : Risalah Gusti, 1977.

Cet. I;

Nasr, Husen, Sayyid, Sayyid, Living Sufism, diterjemahkan oleh Abdul Hadi WM dengan judul Tasawuf Dulu dan Sekarang, Cetakan II; Jakarta: Pustaka Firdaus, 1991. Nasution, Harun, Falsafat dan Mistisisme Dalam Islam, Cet. VIII; Jakarta: Bulan Bintang, 1992. Nasution, Harun, Islam Ditinaju Dari Berbagai Aspeknya, Jilid II, Cet. IV; Jakarta: UI-Press, 1986. Olson, H Matthew dan B. R. Hargenhahn, In Introduction To Theories Of Personality, diterjemahkan oleh Yudi santoro dengan judul, Pengantar Teori-Teori Kepribadian; Yagyakarta: Pustaka Pelajar, 2013.

198

Qardhawi, Yusuf, al-Khashaish al-‘Ammah al-Islam; Kairo: Maktabah Wahbah, 1977. al-Qurthubi, al-Anshari, Ahmad, Abu Abdillah Muhammad, al-Jami li Ahkam al-Qur`an, Jilid IX, Cet. II; Kairo: Dar al-Hadits, 1428 H/20076 M. Rahman, Budhi Munawar, dkk, Doktrin Islam Dalam Sejarah, dalam Budhi Munawar-Rahman, Harun Nasution - Tasawuf dan Kontekstualisasi, Cet. I; Jakarta: Paramadina, 1994. Rofi‟i, Abd. Halim, Cinta Ilahi Menurut al-Ghazali dan Rabi’ah al-Adawiyah, Cet. I; Jakarta: RajaGrafindo Persada, 1977. Senali, Al-Aziz, Mohammad Shaifullah, Risalah Memahami Ilmu Tasawuf; Surabaya: Terbit Terang, 1419 H/ 1998 M. Shihab, Muhammad Quraish, Tafsir Al-Mishbah, Cet. I; Jakarta: Lentera Hati, 2000. Shihab, Secercah Cahaya Ilahi - Hidup Bersama Al-Qur`an, (Cet. I; Bandung: Mizan, 2007 M/1428 H. Shihab, Wawasan Al-Qur`an, Cet. II; Bandung: 1996.

Miizan,

Tim Penyusun, Ensiklopedi Islam, Jilid VI, Cet. IX; Jakarta: Ichtiar Baru van Hoeve, 2001.

199

Yunus, Mahmud, Kamus Arab - Indonesia; Jakarta : Hidakarya Agung, 1411 H/1990 M. al-Zamakhsyari, al-Fa`iq fi Garib al-Qur`an, Juz III, Cet II; Lebanon : Dar al-Ma‟rifah, 1997.

200

*** Empat Serangkai Tasawuf: Syariat - Thareqat - Haqiqat - Ma’rifat ***

201

BIODATA PENULIS dan EDITOR Penulis : Nama : M. Nasri Hamang Najed, lahir di Mallekana – Soppeng - Sulawesi Selatan tanggal 31 Desember 1957. Pendidikan : SDN 88 Takalala - Soppeng (1970); Madrasah

Muallimin

Muhammadiyah

4

Tahun

Takalala - Soppeng (1974); Pendidikan Guru Agama Islam Negeri 4 Tahun-Ekstranei - Soppeng (1975); Sekolah (SP-IAIN)

Persiapan

Institut

Agama

Soppeng

(1976);

Madrasah

Islam

Negeri

Aliyah

(MA)

Takwa/PGAN 6 Tahun-Ekstranei (1979); Sarjana Muda (BA) Fakultas Syari‟ah Institut Agama Islam Negeri Alauddin Ujung Pandang (sekarang Universitas Islam Negeri Alauddin Makassar (1980); Sarjana Lengkap

(Drs)

Fakultas Syari‟ah IAIN Alauddin Ujung Pandang - Jurusan Perbandingan Mazhab dan Hukum (1980); Strata Dua (Magister)

Program

Pascasarjana

Universitas

Muslim

Indonesia Makassar - Konsentrasi Dakwah dan Komunikasi (2000); dan Strata Tiga (Doktor) Program Pascasarjana Universitas Islam Negeri Alauddin Makassar - Konsentrasi Syari‟ah/Hukum Islam (2010).

Pekerjaan (Swasta) : Pelaksana SMA SANUR 2 Ujung Pandang (1981-1982); Wakil Kepala SMA SARI BUANA Ujung Pandang (1982-1983); Kepala SMA MARIO JAYA Ujung Pandang (1987-1988); Kepala MA TAJMULUL

202

AKHLAK Ujung Pandang (1988-1990); Asisten Dosen pada Fakultas Syari‟ah IAIN Alauddin Ujung Pandang (1985-1990);

Asisten

Dosen

pada

Fakultas

Hukum

Universitas SATRIA Makassar (1987-1990). Pekerjaan (PNS) : Dosen Tetap Sekolah Tinggi Agama Islam Negeri (STAIN-sekarang IAIN) Manado (1991-2004); Pendiri dan Pemimpin Redaksi Jurnal Asy-SYIR‟AH STAIN Manado (2000-2004); Anggota SENAT STAIN Manado (2000-2004); Parepare

Dosen

Tetap

STAIN

(sekarang

IAIN)

(2008-Sekarang);

Ketua

Program

Studi

Bimbingan dan Konseling Islam - Jurusan Dakwah dan Komunikasi STAIN Parepare (sekarang IAIN Parepare) (2010-2013);

Laboran)

Dakwah

dan

Komunikasi

-

Jurusan Dakwah dan Komunikasi STAIN Parepare (20132015); dan Auditor Internal STAIN Parepare (2017/ 2018); Dosen Luar Biasa pada Fakultas Agama Islam, Fakultas Ekonomi, Fakultas Teknik, Fakultas Hukum dan Program Pascasarjana Universitas Muhammadiyah Parepare (UM Parepare) - (2011-Sekarang); serta Pengasuh Pesantren Mahasiswa Universitas Muhammadiyah (UM Parepare) (2018).

Pengalaman : Ketua Panitia Studi Tour Mahasiswa Fakultas Syari‟ah IAIN Alauddin di Manado ke Jawa dan Bali (1992); Dosen Pendamping Studi Lapang Universitas Kebangsaan Malaysia, Universitas Technologi Malaysia,

203

Universitas Islam Internasional Malaysia dan LembagaLembaga Islam Singapura (2012); Universitas Islam Madinah dan Universitas Ummul-Qura Saudi Arabia plus Umrah (2017); Peserta Annual International Conference on Islamic Studies di Surabaya (2013); Peserta Annual Conference on Dakwah and Communication di UIN Walisongo Semarang (2017) dan Peserta Annual International Conference on Islamic Studies di Jakarta (2019). Karya Tulis: Skripsi : Studi Perbandingan Tentang Matode Istinbath Antara Imam-Imam Mujtahid (1984); Tesis : Pendayagunaan Tablig Menurut Perspektif Ilmu Komunikasi (2000); Disertasi : Upaya Pemberdayaan Zakat Melalui Perilaku Konsumsi Masyarakat Modern - Analisis Terhadap Zakat Barang Mewah (2010). Buku: 



 

Dakwah Efektif - Public Speaking : Bagaimana Bertablig yang Baik - Perspektif Al-Qur`an dan Ilmu Komunikasi (2012); Metodologi Studi Hukum Islam - Dari Nabi Muhammad SAW Hingga Majelis Ulama Indonesia (Versi Ushul Fikih Kontemporer) - (2015); Manajemen Zakat : Ajaran, Sejarah dan Pemikiran (2019); Bimbingan Klasikal Anak Islami (bersama Adnan Achiruddin Salaeh dan Sulvinajayanti) - (2019).

204

Prosiding Internasional: Effors to Increase Public Welfare Conciousness Through Pay Zakat Rice Crop (Published by Atlantis Press; Amerrika Serikat, 2017)

Editor : Amiruddin Z Nur, lahir di Bontosunggu - Gowa - Sulawesi Selatan, 10 Juli 1977. Pendidikan:

Madrasah

Bontosunggu

(1981);

Pondok

Pesantren

Kalimantan Pondok

Timur

Ibtidaiyah Madrasah

Hidayatullah (1984);

Pesantren

Negeri

Tsanawiyah -

Madrasah

Hidayatullah

-

(MIN) (MTs)

Balikpapan Aliyah

-

(MA)

Balikpapan

-

Kalimantan Timur (1984); Program Sarjana Fakultas Agama Islam - Program Studi Pendidikan Agama Islam Universitas Muhammadiyah Parepare (1992); Program Magister - Program Studi Pendidikan Agama Islam Program

Pascasarjana

-

Universitas

Muhammadiyah

Makassar (1996); dan Program Doktoral - Program Studi Pendidikan Agama

Islam

- Program

Pascasarjana

-

Universitas Islam Negeri (UIN) Alauddin Makassar (2015 – Sekarang) Pekerjaan:

Imam

Masjid

AN-NUR

PLN Parepare

(2000-2018); Sekretaris Panti Asuhan Pondok Pesantren AL-BIRRU

Kota

Parepare

(2013-Sekarang);

Guru

Madrasah Aliyah (MA) Pondok Pesantren AL-BIRRU

205

Kota

Parepare

(2001-Sekarang);

Dosen

dan

Ketua

Program Studi Bimbinhan dan Penyuluhan Islam (BPI) Fakultas Agama Islam - Universitas Muhammadiyah Parepare (2018-Sekarang); dan Imam Masjid Kiayi HM Sanusi

Maggu

dan

Kiyai

Muda

Pondok

Pesantren

Mahasiswa Universitas Muhammadiyah Parepare (2018Sekarang). Nama: Sahril, lahir pada tanggal 01 April 1966 di Kota Parepare - Sulawesi Selatan. Pendidikan: SD Negeri No. 45 Kota Parepare (1981), Sekolah Tehnik Negeri (STN) Negeri Kota Parepare (1984), Sekolah Tehnik Menengah (STM) Negeri Kota Parepare (1987),

Sarjana

Penyuluhan

(S.Sos.I)

Islam

(BPI)

Jurusan Fakultas

Bimbingan Agama

dan

Islam

-

Universitas Muhammadiyah Parepare (2013) dan Magister (M.Pd.I) Program Pascasarjana - (PPs-UM Parepare) Prodi PAI - (2016). Sejak Tahun Akademik 2017/2018 menempuh pendidikan program doktor (S3)

Prodi PAI pada PPs-UM

Parepare). Pekerjaan:

Penyuluh

Agama

Islam

pada

Kantor

Kementerian Agama Kota Parepare (2002 - Sekarang), Staf pengajar

pada

Pondok

Pesantren

Hidayatullah

Kota

Parepare (2007 – Sekarang) dan Dosen Tetap Yayasan Universitas Muhammadiyah Parepare (FUmpar) - (2017 Sekarang).***

206

*** Ilmuwan yang sehat ialah ilmuwan yang akalnya selalu minta nasihat kepada hatinya - dan - hatinya selalu minta petunjuk kepada Allah.

***

*** Pōjiwi Anummu - Ejja Muceccei Anunna Tauwwe Sukalah Kepunyaanmu - Janganlah Tidak Menyukai Kepunyaan Orang lain .(La Hamang/Orang tua Penulis)

***