Auguste Comte

TEMA 3: AUGUSTE COMTE → Positivismo​: refleja la realidad tal y como es. Busca leyes invariables que expliquen y se apliquen a la realidad. Dichas leyes son para el mundo natural y también para el social.

Búsqueda de leyes invariables Estas leyes pueden obtenerse a partir de la investigación sobre el mundo social, de la teorización, o de ambos. Pero, para el autor, los hechos derivados de la investigación tienen una importancia secundaria comparados con la especulación lógica. Para Comte existe un mundo real y la tarea del científico es descubrirlo.

1) Ley de la jerarquía de las ciencias El interés de Comte por el positivismo está relacionado con su interés por la sociología, la que “descubrió” en 1822 y que definía como ciencia positiva. Desarrolló una jerarquía de las ciencias y ubicó en la cúspide a la sociología. Esta jerarquía desciende desde las ciencias más generales, abstractas y alejadas de las personas, hasta las más complejas, concretas e interesantes para las personas. Métodos sociológicos básicos​: identificaba tres modos de investigación social. ●

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Observación​: Comte rechazó las observaciones “ateóricas”, ya que sin teoría no sabremos qué buscar en el mundo social no comprenderemos el significado de lo que encontremos. Por tanto, las observaciones deben estar guiadas por una teoría y posteriormente, conectadas con una ley. Experimentación​: es prácticamente imposible interferir en los fenómenos sociales e intentar controlarlos, por lo que este método es más adecuado para otras ciencias. Comparación​: para el autor se divide en tres subtipos: ○ Comparar sociedades humanas con las animales. ○ Comparar sociedades de diferentes zonas del mundo. ○ Comparar diferentes estadios de las sociedades en el transcurso del tiempo. De aquí nacerá el principal mecanismo científico y dará como resultado el cuarto modo de investigación social. Investigación histórica​: método utilizado por Comte casi exclusivamente.

Aunque Comte escribió sobre la investigación, generalmente se dedicó a una especulación o teorización dirigida a descubrir las leyes invariantes del mundo social. No llegó a estas leyes inductivamente a partir de sus observaciones del mundo social; más bien las dedujo de su teoría general de la naturaleza humana.

2) Ley de los tres estadios Es la ley más famosa de este autor y en ella identifica los tres estadios básicos que partían de la premisa de que el proceso de madurez de las personas, todas las ramas del conocimiento y la historias del mundo, todo, atravesaba estos tres estadios y cada uno suponía la búsqueda de una explicación para las cosas que nos rodean.

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Estadio teológico (primitivo): es el primer y necesario punto de partida de los otros dos. En él se busca la naturaleza esencial de las cosas, su origen y su propósito, desembocando en la búsqueda del conocimiento absoluto. Se asume que todos los fenómenos son creados y regulados por fuerzas o seres sobrenaturales. Aquí se incluye en fetichismo y el politeísmo. Estadio metafísico​: le parece el menos importante de los tres, es transitorio y las fuerzas abstractas sustituyen a los seres sobrenaturales para explicar las causas y los propósitos. Lo sitúa antes de la Revolución Francesa. Estadio positivo​: se trata del estadio final y más importante. En él las personas abandonan su búsqueda de causas originales, las ideas no científicas y se concentran en la búsqueda de leyes naturales invariables que gobiernen todos los fenómenos, entre las que distingue leyes concretas (inducción mediante investigación empírica) y leyes abstractas (deducción a través de teorización). Como le interesa más la deducción y teorización, también le interesan más las leyes abstractas. La meta: la menor cantidad de leyes generales abstractas.

Búsqueda de orden y progreso Usó el término positivismo como ciencia comprometida con la búsqueda de leyes generales e invariables, pero también en oposición al negativismo, que era para él el desorden y el caos moral y político que reinaba en Francia tras la Revolución Francesa. Entre los síntomas de ese mal estaban la anarquía intelectual, la corrupción política y la incompetencia de los líderes políticos; aunque la raíz era la Revolución, pensaba que la principal fuente de desorden era la anarquía intelectual. Según Comte, la coexistencia de las tres filosofías era incompatible (teológica, metafísica y positiva) y, aunque en ocasiones lo hacían, ninguna era fuerte, pues las dos primeras estaban en proceso de decadencia y la positiva en proceso de formación. Éste último sería el estadio destinado a imponerse sobre los demás, acabando con la crisis revolucionaria que asolaba Francia y el resto de Europa Occidental. Dos de sus mayores preocupaciones eran el orden y el progreso. Debido a la coexistencia de los tres estadios, los tiempos de Comte se caracterizaban por el desorden y la ausencia de progreso y el positivismo era el único sistema capaz de reconducir la situación. Así, el positivismo constituía el único estado de la historia de la humanidad que ofrecía orden y permitía el progreso y creía que tanto uno como el otro no eran entidades separadas, se definían e interpretaban recíprocamente.

La sociología de Comte Comte distingue entre estática social y dinámica social, a las que asocia con estructura y cambio respectivamente y consideraba que todas las ciencias se dividían entre estos dos conceptos.

1) Estática social (estructura) Define la estática social como la investigación de las leyes que gobiernan la acción y reacción de las diferentes partes del sistema social. Estas leyes se deducen de las leyes de la naturaleza humana (teorización). Inspirado en la biología, desarrolla una perspectiva sobre las partes (estructuras) de la sociedad, el modo en que éstas funcionan y su relación con el resto del sistema social. Veía a las partes y al conjunto en

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un estado de armonía y para conocer las partes había que partir del todo. Para Comte, la estática social describe las estructuras de un sistema tipo ideal. ●

Fenómenos colectivos​ (bases y elementos de la sociedad) ○

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La familia​: la sociología de este autor comienza en un nivel más macrosocial con la familia, institución fundamental y pilar de su sociología, además, el nivel de análisis de la familia e individuo los consideraba diferentes. Cree que un familia es una sociedad más pequeña, una unidad macroscópica similar a la sociedad y los individuos son unidades microscópicas y por lo tanto, la sociedad (macro) nunca debe derivarse de unidades micro. Además la familia cumple la función de integración del individuo en la sociedad y si nuestro deseo es mejorar la sociedad, los cambios en la familia son la base fundamental de cualquier otra alteración, pues cualquier cambio en ella influirá sobre el individuo como sobre el conjunto de la sociedad. La religión​: para Comte era la base universal de toda sociedad. Dos funciones centrales: ■ Servía para regular la vida del individuo al reprimir su egoísmo y elevar su altruismo. ■ Fomentar las relaciones sociales entre personas, sentando bases para la formación de estructuras sociales mayores. El lenguaje​: permite a las personas interactuar entre sí, promover la unidad entre la gente, conectar a las personas con contemporáneos/antepasados/sucesores y permite la formación, transmisión y aplicación de ideas religiosas. La división del trabajo​: es otro elemento de la sociedad que mantiene unidas a las personas, además de mantener la solidaridad social, que se intensifica en un sistema en que los individuos dependen entre sí. La división del trabajo además, supone que las personas ocupan puestos según su formación y aptitudes.

El individuo

Para Comte, el individuo es una fuente de energía en su sistema social: es el predominio del afecto o la emoción el que da energía y dirige las actividades intelectuales humanas. Los productos de esas actividades son responsables de los cambios en el conjunto del sistema social. Piensa que el individuo es imperfecto, dominado por formas inferiores de egoísmo más que por formas superiores de altruismo. Según Comte, el predominio del egoísmo arraiga en el cerebro, generando mayor energía y contribuyendo a compensar la debilidad natural del altruismo. El problema de la vida humana estaba, precisamente, en la necesidad de que el altruismo dominara al egoísmo, ya que si se deja a su arbitrio al individuo, tenderiamos al egoísmo. Comte tiene un concepto muy negativo de las personas y de su propensión al egoísmo. Su idea sobre las facultades creativas de los individuos era muy limitada y a este egoísmo habría que añadirle la debilidad y la impotencia. Utilizó dos conceptos: subjetivo, cuyo significado implicaría la subordinación del intelecto al corazón, y objetivo, que sería la necesidad inmutable del mundo exterior, que existe

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fuera de nosotros (para Comte). Creía que el principio subjetivo debía estar subordinado al objetivo, es decir, que el corazón esté subordinado y dominado por el intelecto, de modo que pueda triunfar así el altruismo. Categorías de instintos​: todos menos el instinto de construcción debían estar controlados externamente. ● ● ● ●

Nutrición Sexo Destrucción y construcción Orgullo y vanidad

2) Dinámica social o teoría del progreso natural El objeto de la dinámica social fue el estudio de las leyes de sucesión de los fenómenos sociales: la sociedad siempre está en proceso de cambio ordenado según estas leyes. Hay un proceso evolutivo por el que la sociedad progresa de un modo constante hacia su último y armonioso destino bajo las leyes del positivismo. Para Comte son leyes invariables, son las que controlan los cambios y poco pueden hacer las personas para influir en la marcha del proceso. Sin embargo, sí pueden influir sobre la intensidad y funcionamiento secundario del fenómeno, pero no alterar su naturaleza u origen. En otras palabras, la gente sólo puede intervenir en cosas que hubieran sucedido de todos modos. La teoría comtiana de la evolución de la sociedad se basa en su teoría de evolución de los tres estadios. Después de deducir teóricamente esta ley social, se dedicó al estudio de la historia del mundo para comprobar si los datos verificaban su teoría abstracta, pero sólo proporcionó una serie de generalizaciones sobre grandes periodos históricos. Situaba históricamente las raíces de cada estadio consecutivo en el estadio precedente, y cada estadio sentaba las bases para el siguiente. Además, cada estadio estaba dialécticamente relacionado con los sistemas económicos anteriores y con la futura sociedad comunista (Marx).

Historia Se limitó al estudio de Europa Occidental y a la raza blanca ya que desde su punto de vista constituía la “élite” de la humanidad. Creía que la sociedad había evolucionado desde un estadio de guerra de la fase teológica y había llegado a la industria de la fase positivista. Comienza con el estadio teológico que sitúa en la Antigüedad y lo divide en tres periodos: 1. Fetichista​: la gente personifica objetos externos, les otorga vida y los deifica. 2. Politeísta​: se desarrolla en Egipto, Grecia y Roma. 3. Monoteísta​: analiza en especial el monoteísmo del catolicismo romano en la Edad Media. Los tres periodos integraban el estadio teológico, pero se cuidó de decir que también contenía los gérmenes del positivismo que llegaría a surgir en un momento muy

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posterior en la historia. Consideraba al siglo XIV como el momento en que la teología comenzó a experimentar debilidad y decadencia. El catolicismo perdía fuerza y fue sustituído por el protestantismo. Ésto para Comte suponía el comienzo de la negatividad que intentó contrarrestar con su positivismo. El protestantismo sentó las bases para esa negatividad en el mundo social y desató la crisis social. Tal doctrina negativa se había desarrollado gracias a pensadores como Voltaire y Rousseau que, en opinión de Comte, no eran pensadores sistemáticos y no eran capaces de producir especulaciones coherentes. Sin embargo, estas teorías obtuvieron el apoyo de las masas porque la teología se debilitaba y el positivismo aún no estaba preparado para reemplazarla. La negatividad superba al traído positivismo y todavía no se disponía de medios intelectuales para reorganizar la sociedad. El arte iba a la deriva, la ciencia era excesivamente especializada y la filosofía había caído en “la nada”. Describe la situación como anarquía filosófica que había preparado el camino a la revolución social, en especial a la Revolución Francesa, y que tuvo numerosos efectos negativos. Sólo había sido saludable para preparar el terreno para la reorganización positivista de la sociedad. Francia encabezaría la reorganización de Europa Occidental; su actividad industrial era la más elevada, su arte el más avanzado, era la nación más precursora en el ámbito científico y la que más se aproximaba a la meta de la filosofía positiva.Comte percibió durante este periodo signos de desarrollo positivista: era una época dominada por el individuo y la noción de derechos individuales, lo que estaba llevando al desorden, y aconsejaba sustituir la preocupación por el individuo por fenómenos colectivos como la familia y la sociedad, y prefería concentrarse en una sociedad basada en su idea positiva de los deberes más que en los derechos individuales. Para Comte, la noción de deberes era más científica y aliviaba la influencia del egoísmo y la creciente negatividad. La gente tendría que preocuparse por sus deberes hacia el conjunto de la sociedad, capacitando a ésta para controlar el egoísmo y sacar a la luz el egoísmo innato, con lo que el positivismo sería una nueva autoridad espiritual.

Apoyos del positivismo Comte deseaba que sus ideas teóricas produjeran cambios sociales y su objetivo era la conexión entre teoría y práctica. Fijó dos objetivos para el positivismo: 1. Generalizar las concepciones científicas para hacer avanzar la ciencia de la humanidad. 2. Sistematizar el arte y la práctica de la vida. Comte descarta a las clases altas como seguidoras de su positivismo, porque eran siervas de las teorías metafísicas y demasiado interesadas. Ocupaban posiciones especializadas, demasiado aristocráticas, obsesionadas por recuperar ciertos aspectos del Antiguo Régimen y cegadas por la educación que habían recibido. Tampoco esperaba apoyos de las clases medias, ya que vivían demasiado ocupadas intentando incorporarse a las clases altas. Esperaba ayuda de los filósofos, que ofrecían intelecto; de la clase trabajadora, que proporcionaba la acción requerida y de las mujeres, que proporcionaban el afecto necesario. Los dos últimos grupos solían ser excluídos de los puestos de gobierno, por lo que es más probable que comprendan la necesidad de un cambio político. Además, la

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discriminación contra ellos en el sistema educativo los vuelve menos ciegos a la necesidad de tales cambios. ●

La clase trabajadora: tienen más tiempo para pensar, ya que sus empleos no eran tan absorbentes como los de las personas de clases sociales altas. Además, también tenían más energía para reflexionar. Tampoco eran superiores intelectualmente, pero sí moralmente. Atribuye a los trabajadores las siguientes características: mayor apego al hogar, impulsos más nobles y solidarios como resultado de haber experimentado miseria… Comte piensa que la propagación del comunismo entre esta clase constituía una prueba de que la tendencia hacia la revolución social se estaba centrando en cuestiones morales, pero reinterpretaba el comunismo como un movimiento moral, más que económico.

Comunismo

Positivismo

Busca respuestas económico-políticas

Busca respuestas y moldes

Suprime la individualidad

Fomenta individualidad y cooperación

Quiere eliminar a los líderes de la industria

Considera esenciales a los líderes de la industria

Abolición de la herencia

Herencia importante → Hª de las generaciones

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Las mujeres​: Comte tenía ideas poco comunes sobre ellas. Según él, brindaban a la política la necesaria subordinación del intelecto al sentimiento social. Constituyen el principio fundamental sobre el que descansa el positivismo: el triunfo de impulsos morales sobre los egoístas. La admiración que sentía por las mujeres no le impidió afirmar que los hombres eran superiores práctica e intelectualmente. Admiraba el aspecto moral y afectivo de las mujeres y esto le llevó a asignarles un papel revolucionario central, aunque creía que los hombres eran más capaces de actuar y ejercitar el intelecto y tendía a menospreciar las habilidades intelectuales de las mujeres. Éstas debían modificar el proceso educativo que tenía lugar en el seno de la familia y constituir “salones” que propagasen ideas positivistas.

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Pensamientos, sentimientos y acciones: el hincapié de Comte en las mujeres representó un cambio general respecto de su postura original en la que subrayaba el orden de su estática social y el progreso en su dinámica social. A éstos añadió la importancia de los sentimientos, patrimonio de las mujeres, llegando a proclamar el lema: “Amor, orden y progreso”. Asigna a los sentimientos un estatus igual al del pensamiento y la acción, concediéndoles un lugar predominante en el sistema: los sentimientos estaban destinados a guiar al intelecto como la actividad práctica. Añadió en su obra tardía la moralidad, el estudio del sentimiento, a la lista de las ciencias (la de la moralidad) que superaba a la sociología. Una ciencia con una función central en la dirección de los cambios políticos, convirtiéndose en el objeto último de la filosofía y punto de partida de toda política.

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Al incluir la moralidad entre su “lista de preocupaciones”, regresó a su ley de los tres estadios e incluyó la moralidad de la siguiente manera: 1. El estadio teológico estaba dominado por los sentimientos y la imaginación, con escasas restricciones de la razón. La teología operaba en un nivel puramente subjetivo pero en el mundo real las personas se guiaban según leyes invariables. 2. El estado metafísico seguía dominado por los sentimientos, confundido en sus pensamientos y menos capaz de conectar con el mundo práctico. 3. El estado positivo ofrecía unidad y armonía de pensamiento, sentimientos y acción. Las ideas positivistas constituían un logro intelectual al que se incorporaría la esfera moral. La moralidad era importante porque guiaba al pensamiento y la acción.

Contribuciones positivas de Comte En primer lugar, fue el primer pensador que utilizó el término “sociología” y la definió como ciencia positiva. La mayoría de sociólogos contemporáneos aún creen que existen leyes invariantes en el mundo y que su tarea es descubrirlas; muchos buscan empíricamente, mientras otros lo hacen en el ámbito de la teoría. En segundo lugar, Comte enunció los principales métodos sociológicos: la experimentación, la observación y la comparación. Aunque la teoría de Comte se haya quedado obsoleta en muchos sentidos, es sorprendentemente contemporánea en lo que a sus enunciados metodológicos se refiere. En tercer lugar, diferenció la estática social de la dinámica social. Esta distinci´n sigue teniendo importancia para la sociología, aunque ahora se trate de estructura social y cambio social. En cuarto lugar, Comte definió la sociología en términos macroscópicos y la describió como el estudio de los fenómenos colectivos. Muchas de las ideas de Comte desempeñaron un papel central en el desarrollo de una de las principales teorías sociológicas contemporáneas: el funcionalismo estructural. En quinto lugar, expresó claramente su idea de que si de la dejaba a su arbitrio, la naturaleza humana se vería dominada por el egoísmo. Dado que expresa con tal claridad estas ideas básicas, el lector comprende inmediatamente de dónde proceden los pensamientos de Comte sobre las grandes estructuras de la sociedad. En lo fundamental, se requiere la presencia y actuación de esas grandes estructuras para controlar el egoísmo individual y permitir que surja el altruismo. En sexto lugar, ofreció una dialéctica de las macroestructuras, Pensaba que las macroestructuras de su tiempo eran el producto de las estructuras pretéritas y que tenían el germen de las estructuras futuras. Esta idea confirió a su obra una percepción de continuidad histórica. Su dinámica es superior a la perspectiva de muchos teóricos posteriores e incluso contemporáneos. En último lugar, Comte no se contentó con desarrollar una teoría abstracta, sino que intentó integrar teoría y práctica (AAA).

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Debilidades básicas en la teoría de Comte La teoría de Comte se vio claramente comprometida por su propia vida privada. Sus insatisfactorias relaciones con las mujeres le llevaron a producir una serie de ideas absurdas sobre el papel de las mujeres en la sociedad. Su problema se agravó debido a un sexismo que le llevaba a asignar sentimientos a las mujeres mientras a los hombres les otorgaba la capacidad intelectual y política y el poder económico. En el caso de Comte se hace evidente que los teóricos necesitan ser conscientes del peligro que supone permitir que las experiencias personales influyan en el desarrollo de sus teorías acerca del funcionamiento del mundo. Por otro lado, Comte pareció experimentar un creciente proceso de pérdida de contacto con el mundo real. Después de la ​Filosofía Positiva,​ sus teorías se caracterizaron por la desarticulación de la lógica interna de sus ideas. Una de las causas era que, en realidad, no había realizado ninguna investigación empírica. Su idea de investigación empírica consistía en ofrecer vagas generalizaciones sobre los estadios históricos y la evolución del mundo. La vaguedad de su análisis de datos queda reflejada en esta frase: “La verificación de esta teoría puede encontrarse de forma más o menos específica en todos los periodos de la historia”. Si Comte hubiera analizado mejor los datos y si hubiera estado en un contacto más estrecho con la historia y con el mundo que le tocó vivir, sus teorías quizás no habrían sido tan estrafalarias. En tercer lugar, también fue perdiendo progresivamente contacto con el trabajo intelectual de su tiempo. Evitaba de manera sistemática la lectura de revistas, periódicos y libros, pretendiendo así esquivar la interferencia de las ideas de otros en su propia teorización. Comte se convirtió de manera progresiva en un antiintelectual. Este antiintelectualismo se hizo patente en su trabajo sustantivo. en el que recomendaba cosas tales como abolir la universidad y retirar el apoyo económico a la ciencia y a las sociedades científicas. También se encuentran muestras de este antiintelectualismo en otros aspectos de su obra. Por ejemplo, al defender que los afectos fuertes eran de gran ayuda para los descubrimientos científicos importantes, Comte denigraba la importancia del rigor científico: “Indudablemente el método de la ciencia pura también conduce al mismo lugar, pero sólo tras un largo y laborioso proceso que agota la capacidad de pensamiento y deja escasa energía para llevar a cabo los nuevos resultados que se derivan de este gran principio”. La enseñanza que se deriva de los errores de Comte es sin duda que los teóricos deben estar en contacto tanto con el mundo empírico como con el intelectual. Cuarto, fracasó como positivista teórica y empíricamente. Encontramos poca o ninguna inducción a partir de los datos derivados del mundo real en lo que se refiere a su obra empírica. En cuanto a su obra teórica, es difícil aceptar como leyes sociológicas muchas de sus extravagantes generalizaciones sobre el mundo social. Aunque Comte afirmaba que estas leyes eran el reflejo de lo que verdaderamente sucedía en el mundo real, el hecho es que casi siempre solía imponerles su propia visión del mundo. Quinto, aunque se ha afirmado que Comte creó la sociología, encontramos muy poca de ésta en su obra. Su análisis superficial de los grandes periodos históricos difícilmente puede calificarse de sociología histórica. Sus enunciados reconocidamente débiles sobre algunos elementos de la estática social nos ayudan a comprender la estructura social. El legado más duradero de Comte consistió en abrir ciertos campos diferenciados que sus sucesores se encargarían de completar y convertir en auténtica sociología.

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En sexto lugar, puede afirmarse que Comte no hizo contribuciones originales. Reconoció su deuda con positivistas de renombre como Bacon, Descartes y Galileo. Puede señalarse algo parecido con su contribución a la sociología. Comte admite explícitamente la importancia de precursores de la sociología como Charles Montesquieu y Giovanni Vico. Si bien es cierto que inventó el término “sociología”, no creó la práctica de ésta. Séptimo, de ofrecer Comte alguna sociología, estaría distorsionada por derivaciones de un organicismo primitivo, que le llevaba a ver un gran parecido entre el funcionamiento del cuerpo humano y el del social. Por ejemplo, afirmaba que grupos compuestos como las clases sociales y las ciudades “equivalían a los tejidos y órganos animales en la organización del Ser Supremo”. Más tarde, sostuvo que la familia es el equivalente social de las células del organismo. Además, veía analogías entre el desorden social y las enfermedades de los organismos. Este organicismo hace tiempo que ha desaparecido de la sociología. Octavo, tendía a desarrollar modos de pensar y a crear herramientas teóricas, que más tarde empleaba para analizar cualquier cuestión que se le venía en mente. Parecía estar seguro de que las cosas sucedían en trios, y muchas de sus ideas teóricas tenían tres componentes. Por lo que se refiere a las herramientas teóricas, no se contentó con aplicar su ley de los tres estadios a la historia social; también la aplicó a la historia de las ciencias, a la historia de la mente y al desarrollo de los individuos desde su infancia hasta la madurez. En noveno lugar, la concepción “extravagante” y “colosal” que Comte tenía de sí mismo le llevó a una serie de disparates ridículos. Por un lado, su endeble sistema teórico se debilitaba progresivamente a medida que subordinaba cada vez más el intelecto a los sentimientos. Esto se manifiesta, por ejemplo, en su idea romántica y no realista de la clase obrera y las mujeres como agentes de la revolución. Esta decadencia también se hace patente en su práctica de la higiene mental, así como en el limitado número de libros positivistas. Por otro lado y lo que es más importante, su desmesurado ego le llevó a sugerir una serie de cambios sociales, muchos de los cuales, ridículos. En décimo lugar, sacrificó muchas de las ideas que había defendido cuando se dedicó posteriormente a la religión positivista. La formulación de la religión positivista parece estar poderosamente influida por la estructura del catolicismo. De hecho, T.H. Huxley describió el sistema de Comte como “catolicismo menos cristianismo”. Comte reconoció su deuda con el catolicismo cuando señaló que el positivismo era “más coherente y más progresista que le noble, aunque prematuro, intento del catolicismo medieval”. Su religión positiva se asemeja al catolicismo en sus sacerdotes, vicarios e incluso el pontífice. Es claro que la religión positivista no influyó de manera significativa, aunque sí sirvió para subvertir las pretensiones científicas de Comte. Por último, las implicaciones totalitarias de los planes de Comte para el futuro: por una parte, se trataba de planes sumamente detallados en los que su propia persona mandaba en los diferentes actores que intervendrían en su sistema; por otra parte, estos planes incluían incluso instituciones específicas como la familia. De particular mención son sus ideas sobre la aplicación de los principios de la crianza animal a los humanos. Y finalmente, sus planes incluían la religión, con su noción de un sumo pontífice que gobernara el imperio positivista.

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