Cristologia. Chay. Aprobado.doc

TODAVÍA CREO EN JESUCRISTO EN UN MUNDO POSMODERNO

Mateo 16:13 Viniendo Jesús a la región de… preguntó a sus discípulos, diciendo: ¿Quién dicen los hombres que es el Hijo del Hombre? 14 Ellos dijeron: Unos, Juan el Bautista; otros, Elías; y otros, Jeremías, o alguno de los profetas. 15 Él les dijo: Y vosotros, ¿quién decís que soy yo?

MANUAL DE CRISTOLOGIA PARA AFIRMAR NUESTRA FE EN UN MUNDO POSMODERNO DEL PBRO. FILOMENO CHAY TUZ Mérida Yucatán E-mail, [email protected] 2014

FILOMENO

Página 1 de 141

ÍNDICE PROLOGO INTRODUCCIÓN DESCRIPCIÓN GENERAL DEL CURSO CREO EN LA IMPORTANCIA DE ESTUDIAR CRISTOLOGÍA DESDE LA CRUZ DE CRISTO

LECCIÓN UNO

CREO EN EL CRISTO QUE DEFINE COMO VIVIR NUESTRA FE EN UN MUNDO POSMODERNO

LECCIÓN DOS

CREO EN LA HISTORIA DE LA REVELACIÓN BIBLICA A CERCA DE CRISTO

LECCIÓN TRES

CREO EN LA VERDADERA DIVINIDAD Y PREEXISTENCIA DE CRISTO

LECCIÓN CUATRO

CREO EN LA ENCARNACION DE CRISTO Y EN SU VERDADERA HUMANIDAD

LECCIÓN CINCO

CREO EN LA DEFENSA DE LOS CONCILIOS EN CONTRA DE LAS HEREJÍAS DE CRISTO

LECCIÓN SEIS

CREO EN EL PODER DEL NOMBRE DE CRISTO SUS VOCACIONES Y OFICIOS

LECCIÓN SIETE

CREO EN LA RESUREECCION DE CRISTO Y SU PODER TRANFORAMDOR

LECCIÓN OCHO

CREO EN EL REGRESO DE CRISTO Y LA CONSUMACIÓN DE SU REINO

LECCION NUEVE

CONCLUSIÓN RESPUESTAS A LAS PREGUNTAS BIBLIOGRAFÍA BIOGRAFÍA

PROLOGO Página 2 de 141

Todo intento de captar la persona y obra de Cristo de manera equivocada, desemboca fracaso espiritual, porque es dirigida equivocadamente al propósito legítimo de Dios. Por tanto, no hay acceso alguno a las obras extraordinarias de los hombres Apostólicos de nuestros tiempos que no sea a través de la persona de Cristo. Todo tiene que ver con Cristología, si comprendo y asimilo por medio de la fe la obra que Jesús el Verbo de Dios hizo en la cruz por mí, comenzaré a entender el significado real de mi vida y el acceso al mensaje verdadero de Cristo, a pesar de las dificultades que me aquejan. Bonhoeffer decía: “Quien pregunta por Cristo, ha de preguntar por el Señor actual que nos sale al encuentro en la palabra y como Palabra… de lo contrario, lo que se persigue es una sombra.”1 Buscamos al Cristo dador de vida eterna o solo buscamos un milagro de Cristo para sentir gozo y felicidad. Puedo recibir sanidad, puedo recibir más economía, quizá pueda tener éxito en los negocios, pero el asunto es; ha sido perdonado mis pecados por Cristo, o sigo bajo su juicio de condenación y muerte. ¿Es la búsqueda constante del perdón eterno que necesito o es la búsqueda de querer ser salvado solamente de las miserias de este mundo? Los problemas de hoy están ilustrados y representados en la cruz con dos malhechores que murieron con Jesús. Ambos estaban viviendo las mismas agonías de Jesús pero con diferentes, condiciones, percepciones, anhelos y aspiraciones en la persona del Cristo. El quejido agonizante y alucinante del malhechor que injuriaba. Y uno de los malhechores que estaban colgados le injuriaba, diciendo: Si tú eres el Cristo, sálvate a ti mismo y a nosotros (Lucas 23:39). Este malhechor representa a aquellos que solamente quieren ser librado de las miserias malvadas de este mundo mas no de su condición real almacenada en el corazón. Están cerca de las aflicciones de la cruz de Cristo pero ellos solo quieren ser liberados de esa aflicción y vivir como príncipes en el nombre de Cristo. Aunque moralmente viven bien ahora; sus dificultades primordiales continúan, su pecado y el desprecio a las realidades de la Cruz de Cristo y su persona son perceptibles. El quejido doctrinante del malhechor que fue salvado por la persona y obra de Cristo. Nosotros, a la verdad… recibimos lo que merecieron nuestros hechos; mas éste ningún mal hizo. Y dijo a Jesús: Acuérdate de mí cuando vengas en tu reino. Entonces Jesús le dijo: (Lucas 23:41 – 43) Este malhechor representa desde la cruz a aquellos que reconocen la consecuencia de la condición caída del hombre y que antes de pedir que sean librados de las enfermedades la pobreza y las miserias de este mundo; ven con la profundidad de su fe la persona del Cristo y su obra que nos libera de las miserias del pecado. Él entendió desde la cruz, que la obra del Mesías era la respuesta al problema real del hombre. Justamente eso es lo que el mundo de hoy necesita, el punto de encuentro con Dios en la cruz. 2 Las obras milagrosas que hoy se hacen en nombre de Cristo deben ser analizadas a la luz de las verdades de Cristo. La temática a replantear, es si las obras que se hacen en realidad vienen de Cristo. Si hay una interpretación correcta de la persona de cristo en su doctrina y enseñanza, lo que dicen y hacen es verdadero y sano, de lo contrario será una religión de engaño. La obra es obra de Dios pero es usado para fines propios lo que lo hace ilegítimo para dirigirlos a la verdadera cristología. Los fariseos querían interpretar la legitimad de Cristo por medio de las obras milagrosas, buscaban un milagro de Cristo no la persona del verdadero Cristo que hace milagros. Esa es la cuestión de hoy para Latinoamérica, donde ya está abundando la Teología cristológica de la prosperidad, la Teología cristológica de la salud; la Teología cristológica de la meditación transcendental, etc. La querella cristológica se resuelve en la profundización de nuestra fe en la obra de la cruz de Cristo. INTRODUCCIÓN 1 2

Dietrich Bonhoeffer; ¿Quién es y quien fue Jesucristo? Su historia y su ministerio, Ediciones Ariel, S.A. Página 11. Cuando conozco la persona y la obra de Cristo por medio de la fe; entiendo la revelación de un Dios misericordioso y perdonador desde la Cruz, que perdona mis pecados pasados, presentes y futuros; ya no estoy en la muerte, sino en la vida. Perezca en este mundo de muerte o perdure en un nuevo mundo de vida estoy seguro en Cristo.

Página 3 de 141

He conocido personas en el ámbito Cristiano cuya personalidad, inspira respeto y admiración. Cuando hablan, los tomamos muy en serio porque sus vidas reflejan algo sobre natural. Su forma de ser o de vivir nos despierta algo tan profundo, que nos sentimos llamados a ser imitadores de ellos. Personas como don David Legters, don Edesio Sánchez, Francisco Zapata Monje, entro otros pastores de Yucatán, no hizo falta que sean grandes héroes reconocidos, son humanos verdaderos que vivieron y que reconocemos sus vidas y misterios en la tarea pastoral. Al preguntarles sus secretos, ellos respondieron, “mí relación personal con Cristo.” Verdaderamente es eso, no hay más, no hay trucos. Personas como Juan Hus, Lutero, Calvino, entre otros, fueron cristianos serios que fueron movidos por su relación personal con Cristo. Es posible que no se encuentren de manera ordenada las palabras de los estados de Cristo, la humillación y la exaltación, tampoco palabras como la obediencia pasiva y activa que es propio de la cristología tradicional; pero están con tenidas en este material. Lo que presento en este manual es una presentación de la historia bíblica, teológica y apologética de la persona del Cristo de manera sencilla, para un encuentro personal y relacional con él. Todas las religiones del mundo de alguna manera atestiguan por intuición, que Dios se ha revelado en Cristo. El enigma es, si Cristo existió y existe como la escritura lo revela y la religión cristiana lo profesa, entonces ha de ser capaz de intervenir en la historia humana a favor del hombre, dando respuestas últimas a las necesidades y dificultades de la vida en el siglo veintiuno. Si no puede, ¿qué Cristo es? no sería Dios. Por otro lado, si puede intervenir en la historia humana y no lo hace ¿qué Cristo es? un hombre indiferente. No es razonable concebir un Cristo, que es plenitud de toda la deidad, a que sea indiferente a las profundas necesidades y sufrimientos del hombre. Reconozcamos que si Jesucristo no es lo que pretende ser, es inexplicable que el mundo lo admita e infinidad de personas lo sigan adorando hasta nuestro siglo. Para la gente del siglo veintiuno como lo fue en el siglo diecinueve, no basta con decir que Dios intervino en la historia, aunque Dios es poderoso para hacerlo posible. Hace falta, además, que esa posibilidad se añada a una probabilidad basada en los hechos. Las escrituras verifican a este Jesús de Nazaret, cuya persona es enteramente histórica en cuanto a su existencia y al origen de la religión cristiana. Es el único hombre conocido en la historia a quien se atribuyen palabras propias que reclaman para sí el título divino, ante semejante pretensión hay repercusión histórica que el cristianismo tiene que presentar a una sociedad escéptica. La respuesta está en los hechos de Cristo en la historia. Son las credenciales del cristianismo que invita a mirar con credibilidad; porque es un hecho perfectamente constatable. La cruz es el punto de encuentro de Dios y los hombres en la persona del Cristo; la resurrección es la derrota y el inicio de la agonía ultima de Satanás. La ascensión es la exaltación y entronización de Cristo como rey y su gobierno continuo. Su segunda venida es la seguridad de la redención cósmica de todas las cosas, porque si Cristo no regresa entonces no resucitó y si no resucitó entonces realmente no es lo que dijo ser de sí mismo. Para la comprensión de estas verdades espirituales que hoy están en duda, este manual de Cristología presenta la Persona, Obra y gobierno de Cristo tomando como punto de partida el testimonio completo de la Sagradas Escrituras desde el A.T y el N.T. en la Cruz de Cristo. 3 El desarrollo cultural de su vida en la historia nos facilitará muchas respuestas, nuestra vida es buscar respuestas, y vivir en el mundo con significado y en un tiempo concreto, buscar nuestro lugar dentro de la historia del reino de Cristo y anunciarlo como nuestra tarea misionológica.

3

Ninguna otra persona ha pesado más en la vida de los hombres como Jesús: “Abraham, Moisés fundador de los hebreos, Lao – Tsé, china, Buda india, Zoroastro; Persia, Mahoma Árabe. Son venerados, pero después de sus muertes ninguno de ellos resucito y ninguno de ellos reclamo el ser Dios, problema histórico, humano y religioso, de inmenso alcance. En efecto, ninguno de estos grandes iniciadores religiosos que hemos mencionado ha pretendido reclamar para su persona la identificación con el Dios absoluto, eterno, omnipotente, creador del universo. Solo Jesús lo ha hecho. KÖNIG, Cristo y las Religiones de la Tierra, III, Pág. 699-703. La obra sirve para un estudio más a fondo de cada religión. También F. VIZMANOS, Teología fundamental para seglares, Pág. 371.

Página 4 de 141

DESCRIPCIÓN GENERAL DEL CURSO A. ESTE CURSO ESTÁ DISEÑADO PARA EQUIPAR PASTORES, FUNDADORES DE IGLESIAS, LÍDERES, Y MIEMBROS DEL CUERPO DE CRISTO. Página 5 de 141

Capacitar con conocimiento fundamental de la palabra de Dios a todo creyente, para dar respuestas bíblicas a la pregunta de Cristo ¿Quién dicen los hombres que soy?... El curso promoverá el desarrollo teológico de la sana doctrina, la formación del carácter cristiano y la fidelidad en liderazgo pastoral desde la perspectiva reformada, con el propósito de transformar vidas. B. ADQUIRIR UN CONOCIMIENTO GLOBAL DE LA VIDA DE JESÚS, Y EL PLAN SALVÍFICO DE DIOS AL HOMBRE. Comprender la totalidad de la vida en la persona y obra de Cristo, como es manifestado y enseñado en la revelación escrita y proclamada por los apóstoles. Así mismo servir como base para comprender su obra salvífica manifestado en la historia humana y la misión de la iglesia en el mundo. C. PROPÓSITO DEL CURSO 1.

El propósito de este curso sencillamente es conocer más a Jesús de manera personal y no sólo hablar de lo que él hace, sino que también quién es él y como debemos vivir en su nombre. Orientar al estudiante para ver la aplicación de la cristología en su dimensión cósmica, así mismo para la aplicación y enseñanza en las situaciones contemporáneas.

2.

El curso formará un panorama general en el estudiante que los capacitará para dirigir estudios de cristología siguiendo el manual del maestro. Para asegurarse de que los créditos sean transferibles, cualquier cambio y flexibilidad en el curso debe ser aprobado por los asesores de Mints.

3.

Finalmente; la enseñanza se centra para el análisis bíblico y teológico para: 1.1. Conocer mejor a Jesús como salvador y amigo manifestado en la totalidad de la vida. 1.2. Entender la historia de su vida y su obra redentora a favor de la humanidad. 1.3. Apreciar cada vez mejor su personalidad esencial y exaltar su Santo Nombre. 1.4. Aprender sus nombres, oficios y vivir creciendo en la fe de manera relacional. 1.5. Vivir y confesar la fe cristiana de acuerdo a sus valores en un contexto pagano. 1.6. Vivir con gozo y paciencia esperando en Cristo la consumación de su reino. 1.7. Promover en el estudiante la aplicación de la cristología desde la perspectiva históricaredentiva. (Creación – Caída - Redención – Nueva Creación)

D. LA DESCRIPCIÓN DE CADA CAPITULO 1. Primera sesión de tres horas. Introducción al curso, con una revisión de la lección uno; y las, asignaciones de tareas para las siguientes lecciones y sesiones de clases de las lecciones dos y tres. El capítulo uno, la primera lección; presenta la definición de Cristología y las diferentes maneras de hacer cristología, que permite a los estudiantes, analizar, ampliar y facilitar su conocimiento durante el desarrollo del curso 2. Segunda sesión de tres horas. Revisión de las preguntas de las lecciones dos y tres. Exposición y desarrollo de las lecciones. Asignación de tareas. El capítulo dos, la segunda lección; presenta a Cristo como la persona que define la verdad absoluta, para vivir con firmeza en medio de un contexto pagano, permite al estudiante reafirmar desde la perspectiva bíblica su fe en Cristo. El capítulo tres presenta la veracidad histórica de la existencia de Cristo desde los evangelios y los escritos de otros historiadores, permite al estudiante confirmar la historia de Jesús y aprender a organizar esta información para la defensa de la fe. Página 6 de 141

3. Tercera sesión de tres horas. Revisar las preguntas de las lecciones cuatro y cinco. Exposición y desarrollo de las lecciones. Asignación de tareas. Reportes de lecturas para las siguientes sesiones de clases. El capítulo cuatro, la cuarta lección; presenta la verdad bíblica de la divinidad de Jesús, permite al estudiante apropiarse de los textos bíblicos y el conocimiento teológico para facilitarle los argumentos a favor de la deidad de Jesús como verdadero Dios. El capítulo cinco, quinta lección; presenta las verdades bíblicas y teológicas a cerca de la verdadera humanidad de Jesús. Analiza y facilita al estudiante la comprensión de la unión hipostática de Cristo y su aplicación en la vida del creyente. Jesús es una sola persona con dos naturalezas. 4. Cuarta sesión de tres horas. Revisar las lecciones seis y siete. Explicar la presentación y exposición de proyectos por equipos en la quinta sesión de clases basados en la lección ocho y nueve. El capítulo seis, sexta lección presenta los diferentes errores cristológicos más conocidos, en la historia de los concilios, orienta y desarrolla los errores para que el estudiante pueda ampliar sus conocimientos e identificar la cristología ortodoxa. El capítulo siete, séptima lección presenta las evidencias bíblicas sobre los nombres de Jesús y el poder que ejercen los atributos de Dios en ella. Los nombres indican al estudiantes quien es Jesús y sus títulos y oficios lo que hace Jesús. Así mismo el estudiante podrá organizar los oficios de Jesús y su aplicación en la vida del creyente. 5. Quinta sesión de tres horas. Revisar las preguntas de la lección ocho. Exposición y desarrollo de las lecciones asignados con anterioridad. Esta presentación puede ser un PowerPoint, exposición oral, cartas o diagramas, para una enseñanza eficaz. El capítulo ocho, octava lección, presenta verdades bíblicas y teológicas sobre la verdad de la Resurrección del Señor Jesús. Habilita al estudiante para describir bíblicamente, La resurrección física de Jesús, con las enseñanzas del Antiguo Testamento y el Nuevo Testamento. 6. Sexta sesión de tres horas. Preparar a los estudiantes en la primera hora, con un repaso general del libro. Recepción de tareas y proyectos finales. Explicar el funcionamiento del examen final, será 20 preguntas realizadas del manual del facilitador). El capítulo nueve, novena lección, presenta el valor cristológico de la Resurrección, la ascensión y la consumación del Reino de Dios. Orienta la comprensión del estudiante que la resurrección de Cristo, inicio el cumplimiento de la recreación del universo; en su ascensión él está reinando, y en su segunda venida en la consumación del reino, traerá y gobernará en una nueva creación. E. SISTEMA DE EVALUACIÓN 1. La calificación se obtendrá del siguiente puntaje: 1.1. Una prueba parcial durante el transcurso de las clases. 1.2. De la asistencia y la participación en clases. 1.3. De los trabajos prácticos en elección; Ensayo, Escrito didáctico o devocional, Sermón escrito, presentación de una clase; será evaluados según su presentación y contenido. 1.4. De las lecturas asignadas y un reporte escrito. 1.5. La prueba final será realizada en el período de exámenes finales. 2. Cargas académicas

2.1.

15 Puntos 20 Puntos 25 Puntos 20 Puntos 20 puntos 100 %100

De Investigación y reflexión

2.1.1. Asistencia puntual a clases y responder las preguntas del Manual de Estudio encontradas al final de cada capítulo. Esto ayudará a que los estudiantes líderes estén Página 7 de 141

familiarizados con la información clave y desarrollen habilidades para el aprendizaje efectivo y un mejor recordatorio del tema. (Tendrán un valor de 20 puntos) 2.1.2. Participar en una Presentación individual o en grupo sobre un tema de Cristología. Esta presentación puede ser en PowerPoint, exposición oral, dirección de una clase, etc… para una enseñanza eficaz. (Tendrá un valor de 25 puntos) 2.1.3. Completar un Trabajo Escrito de 8-12 páginas, de cualquier tema o capítulo del manual de Cristología. Asegurándose de anotar al final las fuentes de todas las ideas, el parafraseo, y citas directas en su escrito, sea de libros, o del Internet. El texto deberá ser a espacio doble. El tipo de la fuente debe ser Times New Roman 12. Esto ayudará a que los estudiantes líderes desarrollen su pensamiento creativo y crítico. 2.1.4. Preparar un escrito didáctico de, cómo podemos aplicar los conceptos cristológicos en nuestras vidas, familias, ministerios e iglesias para hacer discípulos y desarrollar líderes. Esto es una oportunidad para explicar y reflexionar en forma escrita sobre conceptos e ideas claves aprendidas en las lecturas asignadas. (Elección) 3 páginas a nivel de licenciatura y 5 páginas a nivel de maestría. 2.1.5. Escribir un sermón o un escrito devocional; profundizando y haciendo aplicaciones personales basadas en un texto altamente Cristológico. (Elección) 3 páginas nivel de licenciatura y maestría) El trabajo escrito se entregará al final del curso. 2.2.

Lectura de libros 2.1. La cantidad de lectura designada (para licenciatura es de 300 páginas. Escribir un reporte de (3 páginas a nivel de licenciatura). 2.2. La cantidad de lectura designada a (nivel de maestría es de 600 páginas) Escribir un reporte de lectura, (5 páginas a nivel de maestría) 2.3. Los libros de lectura. 2.3.1. Louis Berkhof. Historia de las Doctrinas Cristianas, Editorial, el Estandarte de la Verdad, 1995, Barcelona España. 2.3.2. Alberto L. García. Cristología, Cristo Jesús; centro y praxis del pueblo de Dios, Editorial Concordia, U.S.A. 2006. 2.3.3. Wayne Grudem. Teología Sistemática, Editorial Vida, 2007. Sección Cristología. Pág. 553 – 653. 2.3.4. Juan Calvino. Institución de la Religión Cristiana. Editorial Nueva Creación, 1998. Buenos Aires -Gran Rapids. libro II, Cap. XII – XVII. Pág 341 – 392.

2.4. Evaluación final 2.4.1. En su totalidad son 18 horas presenciales del curso, el cumplimiento de todas las cargas e instrucciones académicas suman el cien por ciento totales del curso. 2.4.2. Al finalizar el curso se presenta un examen escrito, de 20 preguntas, basado en el manual de lecciones. Tienen un valor final de 20 puntos.

LECCIÓN UNO

Creo en la Importancia de Estudiar Cristología Página 8 de 141

CRISTO CENTRO DE TODA VERDAD INTRODUCCIÓN Todos los seres humanos necesitan saber, para qué vivimos, de dónde venimos, y a dónde vamos, son preguntas ontológicas que deben responderse. Estas dudas surgen desde lo profundo cuando vemos que el hombre va de mal en peor. Sobre todo cuando tiene que tomar decisiones que afectan su vida en términos de sufrimiento humano, en un mundo dirigido por líderes deshonestos y pudientes en el ramo adquisitivo. ¿Qué valor tiene vivir, sufrir, amar, morir…? ¿Para qué vivir? Esa búsqueda espiritual, existencial, reflexiva e intelectual de ser saciado en nuestra necesidad de ser amado de amar y de vivir con significado en un mundo creado por Dios, debe ser contestada. Tiene una respuesta que apunta solamente a Cristo. Desde el pasado ha existido dudas respecto a la realidad del Cristo, el problema verdadero reside en la condición subjetiva del corazón humano: “Engañoso es el corazón más que todas las cosas, y perverso...” (Jer 17:9). “El Maestro hizo una pregunta a sus seguidores, ¿Quién dicen los hombres que es el Hijo del hombre?” las respuestas expresan multitud de conceptos que pueden tener los seres humanos de Cristo. Algunos creen que es un gran maestro, otros un buen hombre moralista. Un profeta del A.T. uno de los grandes iniciados. Dentro de los religiosos dicen que es el hijo de María un poco más que hombre; otros, es el hijo de Dios más que hombre igual a Dios. La iglesia Cristiana confesional afirma sobre la respuesta de Pedro: “Tú eres el Cristo, el Hijo del Dios viviente.” 1.

EN EL POSMODERNISMO EXISTE UNA CRISIS DE FE HACIA LAS META NARRATIVAS DE JESÚS.

A. La pregunta que Jesús hizo a sus discípulos, sigue todavía en pie y el hombre debe procurarla y responderla.

B. 4

5

1.

¿Puede el hombre en su posmodernismo creer en el Cristo revelado en las escrituras, cuando ya no se cree en Meta narrativas? , ese es uno de los problemas desconcertantes a los que se enfrentan los cristianos de hoy. Para nuestros tiempos suena ser muy jactancioso y arrogante el cristianismo, porque en ella Cristo reclama en su palabra, ser la una fuente de verdad absoluta. 4

2.

El hombre sigue rechazando a Cristo, “El rechazo es una crisis moral que debe ser resuelta. Conocer a Jesús va a influir moralmente el destino de los que lo aceptan y de los que lo rechazan. Por un lado, los que rechazan a Cristo deben dar cuenta a Dios en el día final, por otro lado, los que conocen a Cristo deben dar cuenta a Dios de lo que han hecho con el mensaje de Cristo. De modo que Conocer a Jesús tiene implicaciones morales para el pasado, el presente y la eternidad...” 5

3.

La respuesta verdadera debe proceder de la revelación especial del A.T y el N.T. escrita por hombres que le conocieron mejor que ninguno, y quienes, por ese conocimiento, estuvieron dispuestos a perder todo lo demás. Jesús dijo que las zorras tiene guarida pero el hijo del hombre no, y a sabiendas de esa verdad, los discípulos estuvieron dispuestos a seguirle y morir por sus valores y enseñanzas. ¿Es Jesús solo un postulado de la fe o un hecho histórico?

El hombre posmoderno tiene una mentalidad diferente de los cristianos del primer siglo. La cuestión es debemos o no tomar en serio al Jesús revelado en las escrituras y manifestado en la historia humana. Algunos han dicho, no importa si Jesús existió o no, lo importante es que en su nombre y en su persona el mundo está restringido a no caer en un desorden moral. Cornelio Hegeman. Curso de Cristología, Miami, pág.2.

Página 9 de 141

1.

“Lo que Cristo significa para la fe y para la vida humana, no se deja captar suficientemente con métodos estadísticos y científicos. Solamente son capaces las acciones de la fe materializada en palabras, testimonio y obras. Jesús de Nazaret el que la fe confiesa como Cristo el Mesías enviado y acreditado por Dios, fue un hombre real en este mundo y en nuestra historia. En mi opinión no se separa el Cristo histórico y el Cristo de la fe, como si fueran dos cosas distintas.” 6

2.

La fe tiene que ver en creer en el mundo invisible de Dios, como la preexistencia de Cristo, y la historia tiene que ver con el mundo factual y empírico de los hombres con la verificación de las cosas y los sucesos de la humanidad de Cristo. Algunos se han quedado con el Cristo de la fe, otros se han quedado solo con el Cristo de la historia.

3.

Los conceptos teológicos sobre Jesucristo son cambiados fácilmente en conceptos opuestos a los que las escrituras demandan, nuestra única defensa es la revelación objetiva de la Escritura, porque no hay nada equivocado en la revelación especial respecto al Cristo redentor de los elegidos de Dios.

4.

Las grandes verdades sobre la persona, obra y gobierno de Cristo a favor de la humanidad, contenidas en las escrituras…fue expresada, vivida, confesada y redactada por las Comunidades cuando se reunían en su nombre, en el siglo primero, son reales hasta nuestros tiempos, como lo confiesan los credos históricos.

C. Cristo, es el nombre de la persona que nos relaciona con Dios y nos identifica como hijos de Dios

2.

1.

Somos cristianos gracias a Cristo. “Los cristianos” fue la afirmación de los incrédulos hacia los cristianos del primer siglo en tono de burla, un título honroso pero un nombre que ha sido desvirtuado en el paso de los siglos, por las fallas de los cristianos de todos los tiempos.

2.

Por tal razón, el ser negligente en el conocimiento de la persona con quien nos relacionamos, es no entender su Obra, fallar en ver su Obra en su perspectiva correcta es no entender su Persona y peor aún, no someter nuestra vida a su Señorío y gobierno es existir perdido y sin significado dentro del mundo de las ideas concretas.

DEFINICIONES GENERALES DE CRISTOLOGÍA A. Cristología del griego christos que significa (“El Elegido”) 1. “La cristología es parte de la teología cristiana que dedica su estudio al papel que desempeña Jesús de Nazaret (bajo el título de Cristo o Mesías)” 7 2. La Cristología es el estudio de Cristo “Como respuesta al grito humano nos relaciona con el trabajo objetivo de Dios en Cristo para cerrar la brecha y para suprimir la distancia.” 8 3. “Es una disciplina subordinada al estudio de la teología cristiana, que está dedicada a afirmar que Jesús es el Cristo en su iglesia y el mundo.” 9 6

7 8

9

Josef Blank. Jesús de Nazaret Historia y Mensaje, Ediciones la Cristiandad, 2ª Edición, Madrid 1982. pág. 16. Wikipedia “Nos presenta a Dios acercándose al hombre, quitando las barreras que separan a Dios y al hombre mediante el cumplimiento de las condiciones de la ley en Cristo y restaurando al hombre a su bendita comunión.” Luis Berkhof. Teología Sistemática, Grand Rapids, Michigan, 10 de agosto de 1949. Digitalizado por Abel Raúl Téc Kumul, el 01/ 11 / 08. pág., 379. Alberto L. García. Cristo Jesús Centro y Praxis del Pueblo de Dios, Editorial Concordia, 2006. pág. 9.

Página 10 de 141

4. “Cristología es una rama de la teología sistemática que trata sobre el estudio de la persona, obra y gobierno de Cristo, contenidas en las escrituras … que fue expresada, vivida, confesada y redactada por las Comunidades que se reunían en su nombre, en el siglo primero y hasta nuestros tiempos.” 10 5. Es una rama de la teología sistemática, que nos conduce a pensar en Cristo: “Pensar teológicamente es pensar desde el punto de vista de Dios, que nos es dado en la revelación, lo cual equivale a pensar desde la perspectiva del señor Jesucristo en quien Dios se revela. En otras palabras el punto de partida de la teología es Jesucristo.”11 6. Todavía hay misterios que descubrir en la revelación de Dios en cuanto a Cristo en beneficio a la humanidad. “¿Qué regla ha dado Dios para enseñarnos como hemos de glorificarle y gozar de él? R= La palabra de Dios que se contiene en las escrituras del A.T y N.T, es la única regla que ha dado Dios para enseñarnos como hemos de gloficarle y gozar de él.” 12 B. Razones por el cual insistimos en estudiar Cristología en los tiempos que nos toca vivir 1.

Desde una perspectiva teológica, la sistematización y su reflexión, es para inquirir las implicaciones necesarias para la fe. 1.1. La religión cristiana se mantiene o decae de acuerdo con lo que sus seguidores creen que hizo Jesús de Nazaret por nosotros. Y si los cristianos quieren enfrentarse y presentar seriamente la verdad de Cristo a las falsas creencias, deberían primero asegurarse de lo que entienden por sus creencias en Jesús. John Ostén, Benín hin, Cash luna, Guillermo Maldonado, Cesar Castellanos entre otros, etc… deben pasar por el filtro de una Cristología bíblica. 1.2. La revelación bíblica y la reflexión teológica, no solo nos ayuda a comprender la persona del Hijo sino también en ver nuestra responsabilidad cristiana dentro de nuestra sociedad. Nos enseñaron en el pasado, una cristología mística que te orienta a separarte del mundo, para no relacionarte con los problemas humanos; hoy se enseña un Cristo de la prosperidad y la salud, etc.... 1.3. También nos enseñaron una cristología fundamentalista y pietista, donde las cosas más importantes es tu relación individual con Cristo. El cuidado de no contaminarse con las cosas del mundo, refleja tu verdadera espiritualidad, etc… Una mirada reflexiva de una cristología en el sentido AMPLIO y en el sentido ESTRICTO, nos puede ayudar a descifrar las dificultades de hoy. 1.3.1. El sentido amplio de la cristología. 1.3.1.1. Es entender el estudio de Cristo, su sacrificio y sus beneficios redentivos de manera cosmológica, es decir que Cristo murió; para restaurar todas las cosas a su lugar original como lo fue en el principio. 1.3.1.2. Su aplicación es desde la historia de la redención; la creación, la caída, la redención y la nueva creación. Se enfoca en la búsqueda del Dios encarnado en el mundo, para la salvación de la creación, en todas las esferas de la vida.

10 11

12

Pbro. Filomeno Chay Justo. L. Gonzales. Jesucristo es el Señor, Editorial Caribe, San José Costa Rica, 1971.pág. 9. Ezequiel Lango, Catecismo Menor de Westminster; Publicaciones el Faro S.A. de. C.V. 9ª Edición, 2001. pág 17.

Página 11 de 141

1.3.1.3. Es la trasformación de una sociedad que refleje la cultura del reino de Dios. Responsabilidad de todo creyente que después de haber creído en Cristo debe glorificarle en todas la esferas de la vida; educación, arte, teología, política, economía, justicia, etc… “Porque también la creación misma será libertada de la esclavitud de corrupción, a la libertad gloriosa de los hijos de Dios. Porque sabemos que toda la creación gime a una, y a una está con dolores de parto hasta ahora” (Romanos 8: 20 -23). 1.3.2. El sentido restringido de la Cristología. Es entender por medio de la fe, la relación de nuestra vida en Cristo para la salvación de nuestros pecados y su gobierno sobre la iglesia. 1.3.2.1. Es la aplicación de la redención en la vida de los seres humanos que Dios eligió desde antes de la fundación del mundo de manera personal, “Bendito sea el Dios y Padre de nuestro Señor Jesucristo, que nos bendijo con toda bendición espiritual en los lugares celestiales en Cristo, según nos escogió en él antes de la fundación del mundo, para que fuésemos santos y sin mancha delante de él, en amor habiéndonos predestinado para ser adoptados hijos suyos por medio de Jesucristo, según el puro afecto de su voluntad, para alabanza de la gloria de su gracia, con la cual nos hizo aceptos en el Amado” (Efesios 1:3 – 6). 1.3.2.2. Todos los creyentes, profesamos una sola fe en unión a Cristo, que nos responsabiliza para vivir una fe llena de esfuerzo, en nuestro proceso de santificación. “elegidos según la presciencia de Dios Padre en santificación del Espíritu, para obedecer y ser rociados con la sangre de Jesucristo: Gracia y paz os sean multiplicadas. Bendito el Dios y Padre de nuestro Señor Jesucristo, que según su grande misericordia nos hizo renacer para una esperanza viva, por la resurrección de Jesucristo de los muertos” (1ª pedro 1:2-3). 1.3.3.

2.

Mientras pasamos por el proceso de santificación y sacrificios, brindamos en abundancia el amor que él mismo derramó en la Cruz del Calvario para todos los seres humanos, y nos mantenemos hasta el final. Vivimos hoy, con la esperanza de ser librados del pecado en la consumación del reino. “y no sólo ella, sino que también nosotros mismos, que tenemos las primicias del Espíritu, nosotros también gemimos dentro de nosotros mismos, esperando la adopción, la redención de nuestro cuerpo” (Romanos 8: 23).

La revelación bíblica y la reflexión teológica, no solo nos ayuda a comprender la persona del Hijo sino también la manifestación de las otras dos personas divinas en cuanto a la economía de la salvación; bajo esta verdad de la revelación debemos apropiarnos de la palabra revelada. 2.1.1. 2.1.2. 2.1.3. 2.1.4.

Los que se refieren a la Trinidad, Cristo es Dios, el Hijo del Padre, y nos revela la Trinidad. Los que se refieren a los designios y obras de Dios, él ha realizado el plan de su voluntad salvífica. Los que se refieren a la propiciación de nuestros pecados él es nuestro salvador y redentor. Los que se refieren a la historia de Cristo: es Dios hecho hombre que vivió en un contexto histórico concreto, y los acontecimientos de su vida fueron reales y comprobables. Página 12 de 141

2.1.5. 3.

Los que se refieren a la revelación y la reflexión teológica de Cristo: Él es la palabra revelada, la plenitud de toda la deidad y centro de toda la dogmática y la teología.

Aquí, como en otros campos, las preguntas por el significado de Cristo tienen prioridad sobre la verdad, ¿Quién dicen los hombres que soy? La reflexión sistemática, racional, relacional y confesional sobre Jesús habla mucho sobre nuestra forma de vivir el cristianismo. Una Cristología Bíblica, es necesaria para nuestros tiempos. Para el propósitos de este estudio hay varias razones: 3.1. Para proporcionar un estudio sistemático de la persona de Jesús: en cuanto a su esencia y actividad a favor del hombre caído. 3.2. Para el desarrollo de nuestro entendimiento acerca de Cristo y la vida. 3.3. Para el desarrollo de la verdad de la sana Doctrina a cerca de Cristo. 3.4. Para el desarrollo integral de la fe Cristiana acerca de Cristo en nuestra sociedad. 3.5. Para explicar, defender y aplicar la verdad bíblica de Cristo en un contexto pagano de manera vivencial, práctica y relacional.

4.

De modo que comprender, aceptar e interpretar a Jesús de Nazaret como hijo de Dios y como salvador del mundo, repercute en nuestra identidad personal. El misterio de nuestra vida se hunde en las profundidades de Dios o nos perdemos por completo sin Dios. 13 Así que conocer a Jesús es un caso de vida o muerte, porque el futuro del hombre está en peligro.

3. FORMAS DE HACER Y ENTENDER CRISTOLOGÍA A. Durante el período de los Padres de la Iglesia, se cuestionó, el cómo se relaciona en Cristo los elementos divino y humano; y surgieron dos diferentes metodologías, que organizaron muchas respuestas a la cuestión de la cristología central. 1. UNO, Cristología ontológica (Cristología alta) 1.1. Aquella que intenta precisar a la luz de la reflexión especulativa y teológica, la realidad de la esencia divina y humana en la persona de Cristo. Se insiste en la reflexión de ver a Jesús como Hijo de Dios, verdadero Dios y verdadero hombre en el dogma de Calcedonia. 1.2. Da como resultado una Cristología descendente. (Partir desde arriba) Busca establecer el fundamento y las razones que conducen a la mente, la comprensión, más de cerca del misterio de la encarnación. La reflexión cristológica, desprende su estudio a partir de la personalidad inmaterial de Cristo como Dios. 1.3. Destaca como punto de partida, el misterio de su Deidad y preexistencia (“lo eterno desde arriba”). Existe una prioridad de la fe que lo anuncia y profesa como Cristo. Uno de sus peligros es el mesclar la esencia divina con lo humano hasta perderse en la humanidad de Cristo. llegando a ser una sola persona. Monismo cristológico. Dios absorbe la humanidad de Cristo, la humanidad de Cristo absorbe la divinidad llegando a ser un solo Dios, Cristo. 14 13

14

Cornelio Hegeman. Manual de Cristología, pág. 3. “Todo el mundo debe tener interés en conocer a Cristo. El nocreyente debe conocer al Cristo que él está rechazando, para que se arrepienta antes que sea demasiado tarde. El creyente debe conocer mejor a Cristo para ser más fiel a su Señor y dar más gloria a Dios. El anhelo de todos los cristianos es glorificar al Padre, por fe en Cristo y en el poder del Espíritu Santo.” Después de la unión hay una sola naturaleza (monofisismo). La percepción es que la carne de Cristo no es consubstancial a la nuestra. Su carne fue absorbida por Dios. De tal manera que solo hay un Dios el Cristo, esta doctrina está en relación con el modalismo, aquella que dice que Dios se manifestó en hijo, ahora el hijo es el padre que se manifestó en el espíritu, y que después de la resurrección hay un solo Dios, Cristo. Mientras que otros solo dicen que es Dios manifestado de tres formas pero es el mismo. Se identifica mucho con los pentecostales apostólicos y con los sabadistas unitarios.

Página 13 de 141

2. DOS, Cristología antropológica (Cristología Baja) 2.1. Aquella que estudia la obra realizada por Cristo partiendo desde su humanidad y más directamente su “función salvífica.” Surge como reacción frente a la visión ontológica y dogmática que aterrizaba solo en la mente ortodoxa. En la práctica parecía olvidar el obrar mismo de Jesús de Nazaret a favor de la humanidad. 2.2. Da como resultado, el hacer cristología ascendente. (Partir desde abajo) La reflexión cristológica desprende su estudio a partir de la personalidad material de Cristo (temporal desde abajo) para designar el obrar objetivo e histórico terreno de Jesús. El problema de esta línea es la divinización de la humanidad de Cristo. 2.3. Los peligros son; hablar de Cristo con un cuerpo deificado y hablar de un Cristo inferior a Dios y que algún día llegara a ser un Dios. Dos dificultades, hablar de Jesús solamente histórico desmitificado y hablar del Cristo de la fe desde adentro de la comunidad. La Cristología patrística usó estas dos formas de hacer Cristología. 2.4. La Cristología patrística ejemplo de ellos. “Durante el período de los Padres de la Iglesia, dos diferentes metodologías organizaron muchas de las respuestas a la cuestión cristológica central: ¿cómo se relacionan en Cristo los elementos divino y humano? La escuela de Alejandría, que incluía figuras tan relevantes como Orígenes y san Cirilo, perseguía una teología descendente “desde arriba”. Esta visión del “Logos-sarx” (Verbo-carne) se centraba en el Logos preexistente, que desciende a nuestro mundo y vuelve al lugar de donde vino. Su gran interés por la divinidad de Cristo suponía un fuerte acento en la fe. La cristología alejandrina, basada en principio sobre la unidad de Cristo como sujeto, normalmente hacía bien en mantener esa unidad, pero tenía dificultades para demostrar su real humanidad. Su reto más difícil fue la cuestión: ¿cómo pudo el Logos eterno tomar una forma genuina y totalmente humana de obrar? La cristología alejandrina encuentra su base neo testamentario sobre todo en el evangelio de Juan con su esquema mayestático del Verbo hecho carne. Santo Tomás de Aquino (c. 1225-74) y Karl Bart son ejemplos clásicos de este tipo de pensamiento. La escuela de Antioquía, que comprendía figuras como Teodoro de Mopsuestia (350-428) y Nestorio, buscaba una teología ascendente “desde abajo”. El acento en el “Logos átropos” (el Verbo-hombre) salvaguardaba la naturaleza completa de Jesucristo. Como parte de su interés por el lado humano de las cosas, acentuaba la historia y la razón. Dada la dualidad de naturalezas de que partían los antioquenos (la plena naturaleza humana de Cristo y su naturaleza divina), su mayor problema era la cuestión: ¿cómo están unidas en Cristo la divinidad y la humanidad en un solo sujeto actuante? Esta cristología podía extraviarse abandonando la unidad real de Cristo y terminando en dos sujetos: el Verbo que asume y el hombre Jesús que es asumido. La cristología antioquena se fija más en los evangelios sinópticos. W. Pannenberg y E. Schillebeeckx han elaborado cristologías que ejemplifican, aunque de manera diferente, un punto de vista antioqueno. El concilio de Calcedonia logró una brillante síntesis entre las dos escuelas. Tomó de Alejandría la insistencia en la unidad de Cristo, y de Antioquía una visión clara de la dualidad de las distintas naturalezas.” 15 2.5. TRES, Cristología desde la perspectiva bíblica de la cruz. La reflexión sobre Jesús como verdadero Dios verdadero hombre, que parte desde la revelación Escrita y la Cruz.16 2.5.1. 15 16

En el acercamiento de la cruz de Cristo, el alma y la conciencia humana descubre al verdadero Dios y verdadero hombre que nos une a Dios. Así que contemplando

Francisco Santos. Cristología Escuela de Teología para Laicos – Curso 2007/08. pág. 8. Para un entendimiento claro de lo que significa mencionar la cruz de Cristo, es lo siguiente; es una declaración enfática inequívoca de que no confiaba en nada, sino en Jesucristo crucificado para el perdón de sus pecados.

Página 14 de 141

la cruz vemos la distancia cercana de Dios con nosotros. Nuestra alma, descansa y funda sus esperanzas y se gloriarse en algo, que solamente es la Cruz de Jesucristo. 2.5.2. “Y a vosotros, estando muertos en pecados y en la incircuncisión de vuestra carne, os dio vida juntamente con él, perdonándoos todos los pecados, anulando el acta de los decretos que había contra nosotros, que nos era contraria, quitándola de en medio y clavándola en la cruz, y despojando a los principados y a las potestades, los exhibió públicamente, triunfando sobre ellos en la cruz” (Colosenses 2:13 15) 2.6. Pocas palabras y acciones de Jesús resultan inteligibles si no se hace referencia a su cruz. Por qué el calvario tiene dos aspectos; el perdón de Dios y la paz con Dios. 2.6.1. Uno sirve para entender la justificación y el otro sirve para entender la santificación hasta la glorificación. Los cristianos fundamentalistas, pietistas y demás religiosos se escandalizan cuando escuchan hablar de amar la Cruz de Cristo, “oh yo siempre amaré esa cruz.” Pero 2.6.2. hacer Cristología desde la Cruz como punto de referencia, apunta a Dios padre, hijo y Espíritu Santo; representa desde mi reflexión en primera instancia, el camino real de acceso al Dios trinitario para hacer Cristología. B.

De las tres maneras de hacer Cristología surgen muchas maneras de expresar la teología a cerca de Cristo. 1. Dentro de ella surgen las demás cristologías que conocemos hoy, como: 1.1. 1.2. 1.3. 1.4. 1.5.

Cristología Ortodoxa. Representación de los dos concilios Cristología Neo Ortodoxa. Reacción a la Ortodoxia. Cristología liberal. Desmitologización del Cristo de la fe Cristología de la liberación para los pobres de Latinoamérica. Cristología posmoderna, funcional, experiencia religiosa, aceptar a Cristo en el corazón, prosperidad como hijos del rey e Igualdad de género, liberación femenina, etc…

2. “Los evangelios ocultos se han utilizado para ofrecer justificaciones bíblicas para barrer las nuevas interpretaciones de Jesús, para interpretar las afirmaciones teológicas en un sentido puramente simbólico y psicológico, y para desafiar las reglas dogmáticas o legales sobre la base del sentido moral subjetivo del creyente. Generalmente, los evangelios ocultos ofrecen noticias maravillosas para los liberales, feministas, y radicales dentro de las iglesias, que desafían lo que ven como instituciones y prejuicios trasnochados.” 17 C. El resumen de la Cristología desde la cruz de Cristo 1. ¿Qué significado tiene la Cruz en la Cristología? 1.1. La palabra “Cruz en la biblia” no significa otra cosa más que el Cristo crucificado, el único Salvador. Éste es el significado en que usa la expresión Pablo cuando dice a los corintios: “La palabra de la cruz es locura para los que se pierden” (I Corintios 1: 18).

17

Charlotte Allen, The Human Christ (Oxford: Lion, 1998) Citado por Lee Strobel. En el Libro El Caso de Jesús, Editorial Vida, 2008, pág. 5.

Página 15 de 141

1.2. Significa, que Cristo murió por sus hijos en la cruz, siendo él el sacrificio expiatorio que hizo en favor de los suyos, por medio de sus sufrimientos en la cruz. Significa que clavaron al Señor Jesús y le dieron muerte, en el Calvario en una cruz de madera. Esto es lo que piensa Pablo cuando dice a los Filipenses que Cristo, “se hizo obediente hasta la muerte, y muerte de cruz” (Filipenses 2:8). 1.3. Significa, que Él es sacrificio completo y perfecto por el pecado que ofreció cuando entregó su propio cuerpo para ser crucificado. Significa las aflicciones y pruebas que los creyentes en Cristo tienen que pasar si siguen fielmente a Cristo. Éste es el sentido en que nuestro Señor usa la palabra Cruz, cuando dice: “El que no toma su cruz y me sigue, no puede ser mi discípulo” (Mateo 10: 38.) 2. No es el conocimiento del Cristo enseñado como un dogma de Nicea del 325 y Calcedonia 452, 18 sino el Cristo que vivió la abnegación como una experiencia, que nos transfiere a la gloriosa libertad de ser hijo de Dios, este es el tributo más maravilloso del poder de la cruz. 2.1. No es un pedazo de madera para adorar y amar. El Apóstol Pablo se hubiera retraído de la idea de gloriarse de un pedazo de madera; esta no es la cruz en que se gloría Pablo. Éste es el sentido en que Pablo usa la palabra, cuando escribe a los Gálatas. “Jamás acontezca que me gloríe en nada excepto la cruz” Simplemente, significa: “Me glorío sólo en Cristo crucificado” (Gálatas 6:14). 2.2. “El Cristo presente, del que hasta ahora hemos hablado, es el Cristo histórico. Pero este Cristo histórico es Jesús de Nazaret, el histórico. Si no lo fuera, tendríamos que decir con Pablo que nuestra fe es vana e ilusoria, y despojaríamos así a la Iglesia de su substancia. Hemos de entender que separar del Cristo presente el así llamado Jesús histórico, o viceversa, es una ficción.” 19 2.3. “Por cuanto agradó al Padre que en él habitase toda plenitud, y por medio de él reconciliar consigo todas las cosas, así las que están en la tierra como las que están en los cielos, haciendo la paz mediante la sangre de su cruz. Y a vosotros también, que erais en otro tiempo extraños y enemigos en vuestra mente, haciendo malas obras, ahora os ha reconciliado.” (Colosenses 1: 19 -21). La segunda persona de la trinidad Jesucristo el hijo de Dios es la revelación plena del padre, que es completamente Dios. 4. EL RESUMEN PREEMINENTE DE LA CRISTOLOGIA A. Otra de las razones de iniciar en la cruz, es porque también en la cruz la tercera persona de la divinidad obró claramente y no se toma en cuenta. El E.S. se encuentra en los dos polos de la intimidad más unida de la trinidad en la Cruz y en la resurrección. La cura de nuestra condición es la revelación de Dios en Cristo desde la cruz. 18

19

En los dos primeros concilios se muestra la plena divinidad del Hijo que es igual que la del padre en la trinidad usando la palabra griega (consubstancial=homoousios). Fue el inicio demostrativo de que no hay contradicción entre Trinidad y el monoteísmo bíblico. Es decir el hijo Unigénito de Dios es de la misma sustancia del padre. En el Concilio de Calcedonia se aclarara la expresión del misterio de la Encarnación en su aspecto, constitutivo: un solo Cristo (una sola persona, la del Hijo de Dios) en dos naturalezas perfectas, la divina y la humana. Es decir lo divino se revela en lo no divino y que en su existencia humana es la revelación de Dios para los hombres al mismo tiempo que el hombre, es un ser para Dios. Pero desde lo más profundo fueron varios años de enfrascamiento en buscar definiciones cristológicas; mientras existían, abusos, persecuciones, esclavitud y descuidos en el extendimiento del reino de Dios, en el viejo mundo. Dietrich Bonhoeffer; ¿Quién es y quien fue Jesucristo? Su historia y su ministerio, Ediciones Ariel, S.A. pág. 47.

Página 16 de 141

1.

Para terminar este capítulo es necesario insistir sobre la razón e importancia de estudiar la doctrina de Cristo.

1.1. Cristo es la plenitud de la Revelación del Dios trino. Cristo es la manifestación plena de

Dios. 1.1.1. “Él es la imagen del Dios invisible…y él es la cabeza del cuerpo que es la iglesia, él que es el principio, el primogénito de entre los muertos, para que en todo tenga la preeminencia; por cuanto agradó al Padre que en él habitase toda plenitud,” (colosenses 1. 15, 18 – 19) “Porque en él habita corporalmente toda la plenitud de la Deidad, y vosotros estáis completos en él, que es la cabeza de todo principado y potestad (Colosenses 2: 9 – 10 ).” 1.1.2. Así se demuestra la dimensión cristológica que le proporciona el contenido fundamental. Es decir Jesucristo es la presencia de Dios que se hace humana para siempre a través de la historia. La Teología tiene como fundamento esta gran verdad Revelada en las escrituras. 2.1. Cristo es el tema central de la revelación. Desde Génesis a Apocalipsis la palabra escrita da testimonio de la palabra encarnada y a su vez, la palabra encarnada da testimonio de la palabra escrita: “Comenzando desde Moisés, y siguiendo por todos los profetas, les declaraba en todas las Escrituras lo que de él decían” (Lc. 24:27). 2.1.1. Todo el Antiguo Testamento anticipa a Cristo y todo el Nuevo Testamento explica a Cristo (Jn. 16:12-15). Cristo es el tema de todas las Escrituras. La más clara forma de anticipación mesiánica del Antiguo Testamento es la profecía. La predicción acerca del Mesías empieza en el A.T. “Y pondré enemistad entre ti y la mujer, y entre tu simiente y la simiente suya; ésta te herirá en la cabeza, y tú le herirás en el calcañar” (Génesis 3:15). 2.1.2. El propósito de las varias especificaciones de la misma predicción básica es preparar el camino al Mesías e identificarlo con el cumplimiento de la profecía: “...que era necesario que se cumpliese todo lo que está escrito de mí en la ley de Moisés, en los profetas y en los salmos” (Lc. 24:44). Génesis 9:26 dice, “Bendito por Jehová Dios sea Sem.” Así, se especifica que el Mesías que traería la bendición no sólo sería descendiente de la mujer, sino también semita. 2.2. Cristo es centro del universo y la historia. Jesús el Cristo, resume toda la fe cristiana confesional, que consiste en explicar la frase; tú eres el Cristo el hijo del Dios viviente. 2.2.1. “Porque de él, y por él, y para él, son todas las cosas. A él sea la gloria por los siglos. Amén.” (Romanos11: 36) Esta frase de reconocimiento al Cristo registrada en el Nuevo Testamento, es el centro de la fe cristiana. 2.2.2. La historia desarrollada y dividida antes y después de Cristo, así que toda cuestión teológica sobre Dios, sobre la Iglesia, sobre el hombre, sobre el mundo, sobre la historia, pasado presente y futuro, depende de lo que hayamos confesado del hijo de Dios “Jesús es el Cristo”. 2.3. Cristo es el fundamento de nuestra fe y de la iglesia. Pedro nos exhorta a crecer en “la gracia y el conocimiento” del Señor.

Página 17 de 141

2.3.1. “Antes bien, creced en la gracia y el conocimiento de nuestro Señor y Salvador Jesucristo” (2 P. 3:18), La enseñanza es que siempre tenemos que estar listos a dar una respuesta para la razón de la esperanza que hay en nosotros (1 Pedro 3:15). 2.3.2. ¡Cuánto mejor si la respuesta realmente refleja un sumario balanceado de las enseñanzas bíblicas a cerca de Cristo! Es necesario no sólo saber acerca de él, sino conocerlo personalmente por medio de la fe. Nos exhorta a que crezcamos en el conocimiento (no solo cognitivo) de nuestro Señor y Salvador Jesucristo (2 Pedro 3:18). B. La meta es que vivamos una vida que honre al Señor, alabándolo en la verdad (Juan 4:24), sirviendo su iglesia propiamente y en la verdad (Ef. 4:15). 1.

Nuestra misión se va cumpliendo cuando nos convertimos en sal y luz para nuestro prójimo (Mt 5:16; Rom 13:8). En esta forma tú promoverás la verdad, evitaras los errores, y tendrás la más grande oportunidad para vivir una vida santa y ética. ¿Se puede conocer de verdad del hombre que más ha influido en la historia? Sí. ¿Qué hizo y dijo Jesús?

2.

“Las respuestas son claras y contundentes: No hay en toda la Edad Antigua un personaje tan documentado por la Historia como Jesús de Nazaret, en cantidad y calidad de testimonios. Su existencia histórica real es más segura no sólo que la de César y Alejandro Magno, sino que la del propio Shakespeare. No hay posibilidad de que los textos del NT nos presenten un personaje ficticio de literatura, o un mito legendario. Ni el estilo, ni el tono, ni la estructura, ni las correlaciones, ni las circunstancias de tiempo y lugar, ni los protagonistas permiten suponer tal hipótesis. Por tanto, cuando nos acercamos al NT nos acercamos al Cristo histórico, al Jesús de Nazaret que vivió en el primer tercio del siglo I en la provincia romana de Judea, que dijo de sí mismo, categóricamente, que era el Dios que había hecho el mundo y que derramó su sangre para que el hombre tenga vida y la tenga en abundancia.” 20 Eso es lo que vamos a descubrir en el siguiente capítulo.

C. Terminamos este capítulo afirmando que solo en la historia bíblica de la Cruz, llegamos a conocer cada vez mejor, la realidad visible de la vida de Jesús, para el fortalecimiento de nuestra fe. 1. No es a través de una experiencia religiosa basada en las emociones y lo sentimientos que nos salva de las miserias de este mundo, es a través de su hijo. Dios siempre ha estado presente con nosotros a lo largo de la historia de la humanidad, y con la venida de su Hijo esa presencia alcanza su plenitud para nuestra redención. 2. Podemos decir que en Jesús, Dios se hace humano y muere para salvarnos con la locura de la cruz. La Biblia nos dice que al llegar la plenitud de los tiempos Dios se hizo hombre encarnándose en la persona de Jesús (Gál 4, 4). ¿Entonces debe haber una revelación de Cristo desde el pasado?, efectivamente es así, su historia esta relatada por los evangelios del Nuevo Testamento. CONCLUSIÓN Gracias a la revelación de la existencia humana de Dios en Cristo, hay esperanza para nosotros. Tomó nuestra naturaleza humana, reconciliándonos con Dios por siempre, para ello es necesario la fe, no deposite su confianza en la historia de Cristo; más bien deposite su confianza en el Cristo de la historia. En su cruz vemos la consumación del amor del padre hacia la humanidad. 20

Sara de Jesús y Sonia Gonzáles. Cristo ¿La Gran Verdad o sólo mentira? Editorial, Voz de Papel, 1ª Edición: marzo de 2005, pag. 102.

Página 18 de 141

CUESTIONARIO DE LECCIÓN UNO 1.

¿Dónde reside el problema de las dudas cristológicas del hombre hacia el hijo de Dios?

2.

Qué diversidad de respuestas podemos encontrar en la pregunta del maestro ¿quién dicen los hombres que soy?

3.

¿Por qué debe ser resuelta la crisis moral a cerca de nuestra fe en Cristo?

4.

¿Cuál es el resumen de la definición de cristología en este manual?

5.

Mención cinco razones por el cual es importante el estudio de Cristología.

6.

¿Qué otras verdades nos ayuda a comprender el estudio de la cristología en relación al Dios Trino?

7.

¿Cuáles son las diferentes formas de hacer Cristología?

8.

¿Qué otras ramas de cristología que se desprenden de las tres formas de hacer cristología?

9.

¿Cuál es el significado de la cruz en relación a la cristología?

10. ¿Qué beneficios espirituales gozamos, al acercamos a Cristo por la revelación escrita y la cruz?

LECCIÓN DOS

Creo en la Historia de Jesús en los Evangelios CRISTO CENTRO DE LA HISTORIA BIBLICA INTRODUCCIÓN: La historicidad de Jesús de Nazaret. Es el elemento determinante que ha de adquirir cualquier cristología, porque si Jesús no existió vana es nuestra fe en su resurrección. Historicidad no indica solamente la obtención de datos históricos que permitan tener un conocimiento Página 19 de 141

adecuado de la vida y de la persona de Jesús; aunque se extiende al conocimiento de la cultura de su tiempo, y de las condiciones sociales, económicas, culturales y religiosas que marcaron su existencia. Historicidad significa, captar con la fe, la mentalidad cristológica, verificada por las escrituras; que, permiten conocer los rasgos constitutivos de la personalidad de Jesús de Nazaret dentro de la historia, para situarse ante el sentido de su vida, encarnación, muerte expiatoria y resurrección gloriosa. En realidad, Dios siempre ha estado presente con nosotros a lo largo de la historia de la humanidad, con la venida de su Hijo esa presencia alcanza su plenitud. Podemos decir que en Jesús, Dios se hace humano. La Biblia nos dice que al llegar la plenitud de los tiempos Dios se hizo hombre encarnándose en la persona de Jesús (Gál 4: 4). ¿Es real la existencia de Jesús el Cristo? La pregunta tiene respuesta, Jesús de Nazaret fue un hombre que vivió en una época distante de nosotros, tuvo amigos y enfrentó los desafíos que presenta la vida. ¿Entonces debe haber una revelación de Cristo desde el pasado?; efectivamente ¡sí! Lo sorprendente es que, aunque, todo mundo sabe en la historia, que los judíos en el año 4 ó 6 antes de cristo, estaban bajo la merced del imperio Romano, todavía existen dudas de su existencia. La historia está dividida en A. C. y D. C. el mundo aun en su paganismo celebra el nacimiento, muerte y resurrección de Cristo, pero siempre cuestiona la realidad de su existencia. La historicidad bíblica, es la composición de elementos en el texto bíblico, que verifican la realidad existencial del Cristo, obtenido en las escrituras respecto a las características divinas y humanas del Jesús histórico que es el Cristo de la fe. Según las escrituras, “quienes niegan que Jesucristo ha venido en carne impecable no son de Dios, y este es el espíritu del anticristo” (I Jn. 4:5). Tres cosas se afirman respecto a tales maestros: (1) ellos son del mundo; (2) “...por eso hablan del mundo...; y (3) el mundo los oye. 1. JESÚS VERDADERAMENTE EXISTE, CONOCERLO IMPLICA SABER SU HISTORIA, CREER EN SU HISTORIA Y ENCONTRARNOS CON ÉL DENTRO DE LA HISTORIA. A. Existen diversidad de ideas respecto a la existencia de Cristo 1.

21

22

Unos dicen que nunca existió, otros dicen que si existe, pero solamente es un hombre común, los evangelios afirman su existencia y su ministerio. 21 Historiadores clásicos que vivieron en tiempos de Roma lo confirman. “En cuanto a este grupo de gente a los que “popularmente se llamaba 'cristianos”, Tácito observa lo siguiente: Su nombre proviene de Cristo, a quien el procurador Poncio Pilato condenó a la pena capital durante el reinado de Tiberio (15:44). No hay evidencias que respalden a aquellos que dicen que este pasaje no es auténtico.” 22

Sara de Jesús y Sonia Gonzáles. Cristo ¿La Gran Verdad o sólo mentira? Editorial, Voz de Papel, 1ª Edición, 2005, pag. 76. “Jesús de Nazaret no existió nunca. Es la primera hipótesis, la más radical: negar de plano su existencia histórica. Si no existió, es metafísicamente imposible conocer lo que hizo o dejó de hacer. Cristo como puro mito. La segunda hipótesis es menos cerrada: existió efectiva mente un hombre llamado Jesús de Nazaret, rabino judío del siglo I con una doctrina peculiar. En torno a él, sus seguidores, a su muerte, construyeron una leyenda, atribuyéndole milagros y sobre todo divinizándolo. Para conocer a Jesús habría por tanto que desmitificar el NT, quitarle todos los elementos «fantásticos», místicos que tiene encontrar así el fondo histórico Cristo como leyenda. El Cristo histórico. Hay una todavía una tercera hipótesis: Cristo existió efectivamente y además dijo de Él mismo que era Dios. Pero lo dijo en sentido figurado, espiritual o místico, como cuando nosotros decimos que somos hijos de Dios pero sabemos que tenemos un padre y una madre humanos. Cristo sería así una especie de «poeta» o místico, el cristo de la fe. Contra estas hipótesis el cristianismo ha visto siempre en el NT la historia y la doctrina de Jesús de Nazaret. La cuestión es por tanto, ver si el Jesús de Nazaret que nos presenta el NT, con esos hechos, palabras y actitudes que le atribuye, cristo existió realmente.” Murray J. Harris. 3 preguntas clave sobre Jesús, Editorial vida, 2005, pág. 27.

Página 20 de 141

2.

La investigación histórica y bíblica dice que Cristo no es un mito; existió de verdad 23 La historia externa de las escrituras, dice que Cristo no es un mito; “No podemos rechazar el hecho histórico que Jesús fue juzgado por los líderes judíos y romanos. Los historiadores cristianos, judíos, romanos y samaritanos lo afirman (Lucas, Flavio Josefo, Cornelio Tácito, Suetonio).” 24 hasta aquí se nos describe que Jesús es real en su existencia.

B. Los evangelios afirman su veracidad 1.

El relato de la vida de Jesús de Nazaret en los evangelios, dice que Cristo existe, es el Mesías divino humano que se revela con nombre y genealogía. Los evangelios narran la vida de Jesús, como testimonio de fe, de los primeros cristianos, y para dar testimonio dela obra y el mensaje salvador de Dios para su pueblo hasta nuestros tiempos. 25

2.

Los evangelios son relatos de testigos oculares e investigadores de la vida y los hechos de Jesús, que circularon de manera oral y que posteriormente salieron de manera escrita, para instruir a las comunidades cristianas de la iglesia primitiva hasta nuestros tiempos. 26 2.1.

La investigación de la historia. En el primer tratado, oh Teófilo, hablé acerca de todas las cosas que Jesús comenzó a hacer y a enseñar, hasta el día en que fue recibido arriba, después de haber dado mandamientos por el Espíritu Santo a los apóstoles que había escogido; a quienes también, después de haber padecido, se presentó vivo con muchas pruebas indubitables, apareciéndoseles durante cuarenta días y hablándoles acerca del reino de Dios. (Hechos 1:1- 3)

2.2.

La historia transmitida. “Puesto que muchos han tratado de poner en orden un relato acerca de las cosas que entre nosotros han sido ciertísimas, tal como nos las transmitieron los que desde el principio lo vieron con sus ojos, y fueron ministros de la palabra, me ha parecido también a mí, después de haber investigado con diligencia todas las cosas desde su origen, escribírtelas en orden, oh excelentísimo Teófilo, para que conozcas bien la verdad de las cosas en las cuales has sido instruido. Hubo en los días de Herodes, rey de Judea… (Lucas 1:1- 5) 2.3. La descripción histórica. Aconteció en aquellos días, que se promulgó un edicto de parte de César Augusto, para que todo el mundo fuese empadronado. Este primer censo se hizo mientras Cirenio era gobernador de Siria. E iban todos para ser empadronados, cada uno a su ciudad. Y José subió de Galilea, de la ciudad de Nazaret, a Judea, a la ciudad de David, que se llama Belén, por cuanto era de la casa y familia de David; para 23

24 25

26

Ibíd. pág. 34. Cuatro autores clásicos tempranos dan testimonio de la existencia de un personaje histórico llamado Cristo: Talus, Plinio el Joven, Tácito y Suetonio. Es cierto que algunos escritores modernos han presentado en contra de esta conclusión algunas objeciones, pero sus esfuerzos por desecharlas evidencias no son nada convincentes. Estos cuatro escritores clásicos también nos ofrecen alguna información sobre la vida y la influencia de Jesús, información que concuerda con el testimonio del Nuevo Testamento. Podemos resumir estos datos en seis apartados y presentar una selección de pasajes del Nuevo Testamento, que son así corroborados. Cornelio Hegeman manual de Cristología, Seminario Internacional de Miami florida, revisión 2013, pág.5. El texto bíblico redactado en el primer siglo por las comunidades cristianas, relata la Vida, Pasión, Muerte y Resurrección de Jesús de Nazareth en los tiempos que Augusto César ocupaba el trono del imperio romano. “Las respuestas son claras y contundentes: No hay en toda la Edad Antigua un personaje tan documentado por la Historia como Jesús de Nazaret, en cantidad y calidad de testimonios. Su existencia histórica real es más segura no sólo que la de César y Alejandro Magno, sino que la del propio Shakespeare. No hay posibilidad de que los textos del NT nos presenten un personaje ficticio de literatura, o un mito legendario. Ni el estilo, ni el tono, ni la estructura, ni las correlaciones, ni las circunstancias de tiempo y lugar, ni los protagonistas permiten suponer tal hipótesis. Por tanto, cuando nos acercamos al NT nos acercamos al Cristo histórico, al Jesús de Nazaret que vivió en el primer tercio del siglo I en la provincia romana de Judea, que dijo de sí mismo, categóricamente, que era el Dios que había hecho el mundo y que derramó su sangre para que el hombre tenga vida y la tenga en abundancia.” Sara de Jesús y Sonia Gonzáles. Cristo ¿La Gran Verdad o sólo mentira? Editorial, Voz de Papel, 1ª Edición: marzo de 2005, pág. 102.

Página 21 de 141

ser empadronado con María su mujer, desposada con él, la cual estaba encinta. Y aconteció que estando ellos allí, se cumplieron los días de su alumbramiento (Lc 2:6-7). 2.4.

El testimonio de los discípulos respecto a la historia del verbo. 1ª Juan 1: 1 Lo que era desde el principio, lo que hemos oído, lo que hemos visto con nuestros ojos, lo que hemos contemplado, y palparon nuestras manos tocante al Verbo de vida (porque la vida fue manifestada, y la hemos visto, y testificamos, y os anunciamos la vida eterna, la cual estaba con el Padre, y se nos manifestó); 3 lo que hemos visto y oído, eso os anunciamos, para que también vosotros tengáis comunión con nosotros; y nuestra comunión verdaderamente es con el Padre, y con su Hijo Jesucristo.

3. Está claro que desde la perspectiva de los evangelios como investigación histórica de la tradición bíblica escrita, Cristo no es un mito; existió de verdad porque tiene su lugar registrado en la historia. C. El contexto general donde Jesús nace y desarrolla su ministerio en la época del imperio Romano Sucedió aproximadamente en el año 4 ó 6 antes de Cristo, cuando los judíos estaban bajo la merced del imperio Romano. 27 1.

2. 27

28

29

Contexto político de la Nación 1.1.

Después del cautiverio, Israel había sido organizado como una especie de Estado sagrado bajo la dirección de sus sumos sacerdotes; pero vivían bajo el dominio poderoso de Roma. Los estandartes Romanos ondeaban en las calles de Jerusalén sobre las fortalezas del país; los recaudadores del tributo del imperio se sentaban a las puertas de todas las ciudades. 28 Y bajo el reinado de Herodes el grande e hijos, bajo cuyo reinado nació Jesús.

1.2.

La Nación tenía una religión desastrosa, una nación esclavizada; las clases altas vivían entregadas al egoísmo, a las intrigas de la corte y al escepticismo; los maestros y representantes principales de la religión perdidos en un mero formalismo, se jactaban de ser los favoritos de Dios y el pueblo común eran desviados de Dios por guías de ciegos.

1.3.

El Concilio Sanedrín, órgano supremo del gobierno judío, le era todavía concedida una sombra de su poder; sus presidentes los sumos sacerdotes eran viles instrumentos de Roma, puestos y quitados según el capricho del poder Romano. Tanto había caído la nación orgullosa, cuyo ideal siempre había sido gobernar el mundo, y cuyo patriotismo era una pasión religiosa y nacional. 29

Contexto religioso y social de la Nación

“El Cristo presente, del que hasta ahora hemos hablado, es el Cristo histórico. Pero este Cristo histórico es Jesús de Nazaret, el histórico. Si no lo fuera, tendríamos que decir con Pablo que nuestra fe es vana e ilusoria, y despojaríamos así a la Iglesia de su substancia. Hemos de entender que separar del Cristo presente el así llamado Jesús histórico, o viceversa, es una ficción.” Dietrich Bonhoeffer; ¿Quién es y quien fue Jesucristo? Su historia y su ministerio, Ediciones Ariel, S.A., pág. 47. “La resistencia frente a los ocupantes romanos era, en tiempos de Jesús, el problema por excelencia de Palestina, problema a la vez religioso y político. Romanos y judíos estaban a diario enfrentados con El. Los romanos se encontraban como obsesionados por la agitación zelote, que se iba organizando cada vez más.” Oscar Cullman, Jesús y los Revolucionarios de su tiempo, Ediciones, STVDIVM, 2ª Edición 1973, pág.16. Los fariseos eran ardientes patriotas, listos siempre para dar su vida por la libertad de su país pero pronto cayeron en el legalismo extremo. Despreciaban y aborrecían a las demás razas, y retenían con una fe tenaz la esperanza de un futuro glorioso para su país. Creyéndose favoritos de Dios por ser descendientes de Abraham, perdieron de vista el carácter personal y moral que debieran tener como representantes del pueblo de Dios.

Página 22 de 141

3.

2.1.

Después de la vuelta del exilio de Babilonia se organizaron los oficios y órdenes sacerdotales, y los servicios del templo y las fiestas anuales continuaron observándose en Jerusalén con estricta regularidad. Los judíos habían sido monoteístas. Pero siempre corrían el peligro principal de caer en la idolatría. Las sinagogas se multiplicaban dondequiera que había judíos, y cada sábado se llenaban con las congregaciones ocupadas en la oración y la exhortaciones pronunciada por los rabinos.

2.2.

Pero, a pesar de toda aquella religiosidad, cuando leemos los evangelios descubrimos que, la religión había declinado tristemente. Las superficialidad religiosa se habían multiplicado y la espiritualidad interna y esencial del pueblo monoteísta había desaparecido. El monopolio religioso, los abusos y la alianza con Roma habían producido una división y separación esencial entre la nación del reino de Dios. En el fondo de la sociedad, había una masa abandonada al destino del pecado y sus consecuencias.

Los partidos políticos religiosos 3.1. El partido de los fariseos 3.1.1. La mayor parte de los escribas pertenecían al grupo de los fariseos. Se llamaban así porque eran a la vez intérpretes y copistas de las Escrituras y abogados del pueblo; pues estando el código legal de los judíos incorporado en las Escrituras, la jurisprudencia llegó a ser una rama de la teología. 3.1.2. Los fariseos en el periodo inter testamentario, en su origen, se levantaron para ayudar la separación de los judíos de entre las demás naciones, la distinción a que se daba importancia consistía en la santidad, pero pronto desapareció en medio de la influencia Romana. 3.1.3. Profesaban una reverencia ilimitada a las Escrituras, contando cada palabra y letra de ellas. Siendo principalmente los intérpretes en las sinagogas, los escribas y los fariseos, habían aprendido a hacer a un lado, mediante su exégesis arbitraria y sus discusiones, las obligaciones morales de mayor peso, y compensaban el desprecio que de ellas hacían, aumentando las observancias rituales para la gente. 30 3.2. La sociedad estaba podrida por dentro con los vicios, y barnizada por fuera con una religiosidad engañosa. 3.2.1. Las enseñanzas de los escribas ponen el énfasis en el acto exterior. Los libros de las antiguas profecías se conservaban con reverencia e idolatría; había una religión con fórmulas litúrgicas pero no había hombres con suficiente inspiración del Espíritu para entender las profecías, ni profetas de Dios para anunciar las demandas de Dios, hasta que llegó el Señor Jesús. 3.2.2. “Un hombre puede albergar odio hacia otro, pero no es culpable de grave pecado si refrena su ira. Jesús dice: Esta no es la justicia verdadera. No es el acto externo lo

30

George Ladd. El Evangelio del Reino, Editorial Caribe, 1974. págs. 82 - 83. Por Ejemplo: “Un hombre cría pollos. En el reposo una de sus gallinas pone un huevo. ¿Es justo comerse el huevo o es injusto? ¿Hay trabajo en esa operación o no lo hay? Para los escribas, éste era un serio problema y los rabinos discutieron la cuestión y arribaron a la siguiente decisión: Si un hombre criaba pollos con el propósito de producir huevos para comerlos y las gallinas ponían huevos en día de reposo, esto comprendía trabajo y comer el huevo significaba violar el reposo. Pero si criaba pollos con otro propósito y acontecía que las gallinas ponían huevos en día de reposo, no había trabajo comprendido en este hecho; los huevos podían comerse sin violar el reposo. Esto puede resultar humorístico para nosotros; pero desde el punto de vista de los judíos ortodoxos cuya salvación dependía del cumplimiento de la ley, las condiciones de la salvación no eran materia risible.”

Página 23 de 141

más importante de todo, sino la actitud del corazón del hombre. Si en su corazón hay odio latente y amarga ira que sólo se expresa en palabras o pensamientos, a la vista de Dios, quien tal hace, es un pecador y merece el infierno. Puede que jamás hayas tirado un garrote, lanzado una piedra, ni clavado un cuchillo a nadie; pero si tu corazón alberga amargura, odio, ira, Jesús dice que estás condenado ante Dios como pecador.” 31 3.3. El partido de los saduceos 3.3.1. Los saduceos era partido religioso de protesta y más cercano a Roma, impugnaban la autoridad que se daba a las tradiciones de los padres, demandaban que se volviera a la Biblia, y a nada más que la Biblia, y reclamaban la moralidad en lugar del ritual. Pero su protesta era efecto solamente de un espíritu de negación y no impulsada por el ardiente principio opuesto de religión. 3.3.2. Eran escépticos, fríos y mundanos, llevaban una vida de comodidad placentera, por su relación política con Roma. Habían perdido lo que era más propio del carácter, la fe y las esperanzas de la Nación. Eran los teólogos liberales de esa época, no creían en la resurrección y consideraban inútil pelear por la libertad de la patria. 3.3.3. Los saduceos pertenecían principalmente a las clases más elevadas y ricas de la sociedad tenían nexos con la secta de los herodianos, es decir judíos seguidores que aprobaban la usurpación de Herodes. Los fariseos y los escribas formaban lo que pudiéramos llamar la clase media aunque algunos de ellos pertenecían a las familias de alto rango. 3.4. El partido de los Zelotes 3.4.1. El partido de los zelotes eran revolucionario y luchadores sociales que querían derrocar al imperio Romano. “Los Zelotes era grupo de revolucionarios “colocando a Jesús en su tiempo, lo encontramos enfrentado con un movimiento de resistencia religiosa y política, el movimiento zelote. El término se deriva de la palabra griega zelos = celo. Los zelotes son, pues, celosos, decididos, comprometidos, con un matiz de fanatismo. Celosos de la ley, esperan ardientemente al mismo tiempo el advenimiento del reino de Dios para un futuro muy próximo. Por tanto, en cierto modo, nuestro problema puede reducirse a la cuestión de saber cómo reaccionó Jesús frente a ese movimiento.” 32 3.4.2. Los zelotes surgieron en la época intertestamentaria, con las firmes intenciones de derrocar al imperio Romano. Tenían espíritu revolucionario contra los abusos del poder Romano y la hipocresía religiosa. El señor Jesús estaba rodeado de discípulos de diferentes extractos populares. 3.5. Las clases bajas, los campesinos los publicanos y las rameras, las clases bajas, los campesinos los publicanos y las rameras, estaban separados de sus vecinos ricos por una gran cima; pero se apegaban más a los fariseos por admiración, y con la esperanza de que ellos iban a cambiar la realidad del mundo con la llegada del Mesías.

31 32

Ibíd., pág.85. Oscar Cullman, Jesús y los Revolucionarios de su tiempo, Ediciones, STVDIVM, 2ª Edición 1973, pág.14.

Página 24 de 141

3.5.1. Hoy sigue siendo la misma realidad, como las personas que se allegan siempre a los partidos políticos que proclaman cambiar la situación del mundo; pero que son engañados por un pedazo de pan, porque la realidad es que el mundo y las naciones siguen igual; corrupción, desempleo, hambre, violencia, guerras, manipulación de la economía mundial acumulado hacia un grupo de personas que anhelan el dominio mundial. 3.5.2. Las clases numerosas en los tiempos de Jesús como hasta nuestros tiempos; había perdido toda conexión con la religión y con la vida social bien ordenada que son propios de la aristocracia política y la burocracia religiosa. La clase numerosa es aquella que formaban los publícanos, las rameras, y otros pecadores, por cuyas almas nadie se interesaba, las señales de los tiempos parecían extinguir toda esperanza, hasta que el Mesías nació. 3.5.3. En una época posmoderna donde ya no se cree en las meta narrativas, si queremos conocer más sobre Cristo, debemos iniciar nuestra búsqueda Cristológica en la revelación escrita. El evangelio del Reino de Cristo debe ser conocido, creído, amando seguido y anunciado al mundo, es la única verdad que puede responder a las dificultades del hombre de hoy. La pregunta ¿quién dicen los hombres que soy? es muy importante; por que determina en buena manera, nuestro encuentro en la presencia de Cristo en el día final. 2. LOS DATOS QUE LOS EVANGELIOS OFRECEN PARA LA COMPRENSIÓN DE LA VIDA DE JESÚS Y LA APLICACIÓN DE SUS PRINCIPIOS DE VIDA A. Hemos visto que la investigación histórica y bíblica dice que Cristo no es un mito; existió de verdad porque tiene su lugar registrado en la historia. Sucedió aproximadamente en el año 4 ó 6 antes de Cristo, cuando los judíos estaban bajo la merced del imperio romano 1. No podemos comprender su carácter, ni las dificultades que confrontó cuando se incorporó en la historia humana, para traer el don de la vida eterna y los valores de la vida, al menos que conozcamos el contexto de su nacimiento, muerte y resurrección. 33 El mensaje de salvación y liberación que Dios ha realizado por medio de Jesús para bien de todos nosotros, lo introduce en el nacimiento de un niño profetizado desde el Antiguo Testamento. 2. Todo niño que entra en el mundo de las ideas concretas, lleva el registro de su entrada entre el espacio y tiempo de la historia humanan. En el caso del señor Jesús, hay un registro bíblico e histórico de su nacimiento y ministerio en la nación de Israel en el tiempo del imperio Romano. En su proceso de maduración, tuvo amigos, trabajó en un oficio, conoció la historia, la cultura y la religiosidad de su pueblo; se interesó por los problemas de su gente. 3. Muy pequeño, Jesús escapo con sus representantes a Egipto porque el rey Herodes “buscaba al niño para matarlo” (Mt 2,13). Cuando les fue posible regresar, fueron a vivir a Nazaret, un sencillo pueblo de Galilea. Lucas 2: 51 Y descendió con ellos, y volvió a Nazaret... Vino a Nazaret, donde se había criado. (Lc 4:16). Su padre fue carpintero, su madre se dedicó a las tareas del hogar. Pero a pesar de ser aldeanos, tenían en sus venas la sangre de reyes y pertenecían a la Antigua y Real Ciudad de David.

33

C.S. Lewis comentó lo siguiente respecto a esta prueba, “El primer hecho en la historia del cristianismo es el número de personas que dicen haber visto la resurrección. Si hubieran muerto sin hacer que nadie más creyera este “evangelio” ningún evangelio se hubiera escrito.” Lewis, C. S., Miracles, A Preliminary Study, New York: The Macmillan Co,1947.

Página 25 de 141

B. Los datos generales de Jesús que verifican su existencia dentro de la historia espacio y tiempo, se encuentran registrados en la revelación escrita. 1.

Datos genealógicos. Jacob engendró a José, marido de María, de la cual nació Jesús, llamado el Cristo. De manera que todas las generaciones desde Abraham hasta David son catorce; desde David hasta la deportación a Babilonia, catorce generaciones; y desde la deportación a Babilonia hasta Cristo, catorce generaciones. El nacimiento de Jesucristo fue así: Estando María su madre, desposada con José antes que se unieran, se halló que ella había concebido del Espíritu Santo. Mateo 1:16 -18) Mateo narra sobre la genealogía de José.

2.

Jesús mismo al comenzar su ministerio era como de treinta años, hijo, según se creía, de José, hijo de Elí, hijo de Matat, hijo de Leví, hijo de Melqui, hijo de Jana, hijo de José… hijo de David, hijo de Isaí, hijo de Obed, hijo de Boaz, hijo de Salmón, hijo de Naasón, hijo de Aminadab, hijo de Aram, hijo de Esrom, hijo de Fares, hijo de Judá, hijo de Jacob, hijo de Isaac, hijo de Abraham,…hijos de Cainán, hijo de Arfaxad, hijo de Sem, hijo de Noé, hijo de Lamec, hijos de Matusalén, hijo de Enoc, hijo de Jared, hijo de Mahalaleel, hijo de Cainán, hijos de Enós, hijo de Set, hijo de Adán, hijo de Dios.( Lucas 3: 23- 38)

3.

Lo que muestra Lucas, es que José y María son descendientes del linaje de Abraham y del linaje de David con derecho al trono, los líderes religiosos debieron darse cuenta de eso. Lucas habla sobre la genealogía de María. La función de las genealogías es para mostrar la legitimidad de aquellos que ocupan los oficios en Israel. El oficio de profeta, el oficio de sacerdote y el oficio de rey.

C. Datos factuales que registran la veracidad del nacimiento de Jesús el salvador 1. Los datos que los evangelios presentan. 34 1.1. El evento circunstancial de Su nacimiento (Mat. 1-2, Luc 1:1-2:38)35 Y José subió de Galilea, de la ciudad de Nazaret, a Judea, a la ciudad de David, que se llama Belén, por cuanto era de la casa y familia de David; para ser empadronado con María su mujer, desposada con él, la cual estaba encinta. Y aconteció que estando ellos allí, se cumplieron los días de su alumbramiento. Y dio a luz a su hijo primogénito, y lo envolvió en pañales, y lo acostó en un pesebre, porque no había lugar para ellos en el mesón (Lc 2:1-7). 1.2. Lugar de nacimiento y domicilio

34

35

Los ciudadanos de Belén no sabían lo que estaba sucediendo en el descorrer de la historia en el marco del plano divino. Cuando Jesús hizo su entrada en este planeta de una manera humilde y silenciosa; fue un niño y un joven real y pasó por todos los grados de un desarrollo natural (Lucas 2:52). A lo largo de los siglos han ido apareciendo muchas evidencias que confirman ese maravilloso acontecimiento, Dios convertido en hombre. Una de esas evidencias procede de un dirigente de la iglesia primitiva conocido con el nombre de Orígenes, que escribió que la cueva misma en que nació Jesús era un lugar que podía ver cualquier persona que desease visitarla. Escribió lo siguiente en “Augusto Celso”, Volumen I, capítulo 51: “En lo que se refiere al nacimiento de Jesús en Belén, si alguien, después de estudiar la profecía de Miqueas y la historia que aparece en los escritos sagrados por los discípulos de Jesús necesita aún fuentes adicionales de evidencia, sea consciente de que las Escrituras han sido confirmadas, así como el Evangelio, respecto a su nacimiento, porque se puede ver la cueva, que se encuentra en Belén, donde él nació y el pesebre donde fue envuelto en pañales. Acerca de este lugar se habla con enorme interés en todos los países de alrededor. Hasta entre los enemigos de nuestra fe se dice que en esta cueva nació Jesús, Aquel que es adorado y reverenciado por los cristianos.” Hasta los historiadores de la iglesia primitiva ofrecieron evidencia acerca del nacimiento virginal. Justino Mártir, que vivió alrededor del año 150 A.D., dejó constancia de que si alguien ponía en duda el nacimiento virginal de Jesús, debían de ir a los archivos oficiales de Augusto César donde hallarían referencia sobre él. http://www.bablehistory.Net/es/Quirino.pdf capitulo uno.

Página 26 de 141

Pero el ángel les dijo: No temáis; porque he aquí os doy nuevas de gran gozo, que será para todo el pueblo: que os ha nacido hoy, en la ciudad de David, un Salvador, que es CRISTO el Señor. Esto os servirá de señal: Hallaréis al niño envuelto en pañales, acostado en un pesebre. (Lucas 1:10- 12) Y Jesús volvió en el poder del Espíritu a Galilea, y se difundió su fama por toda la tierra de alrededor. Vino a Nazaret, donde se había criado; y en el día de reposo entró en la sinagoga, conforme a su costumbre, y se levantó a leer. (Lc 4:15 -17) 1.3. El destino de su Nacimiento, ser Rey y adorado (Mateo 2:1 – 6; Isaías 9:6 - 7) Y ahora, concebirás en tu vientre, y darás a luz un hijo, y llamarás su nombre JESÚS. Este será grande, y será llamado Hijo del Altísimo; y el Señor Dios le dará el trono de David su padre; y reinará sobre la casa de Jacob para siempre, y su reino no tendrá fin. (Lucas 1:31 – 33) Lo dilatado de su imperio y la paz no tendrán límite, sobre el trono de David y sobre su reino, disponiéndolo y confirmándolo en juicio y en justicia desde ahora y para siempre. El celo de Jehová de los ejércitos hará esto. 1.4. El nombre del personaje que nació es conocido como Jesús de Nazaret Ella dará a luz un hijo, y llamarás su nombre JESÚS, porque él salvará a su pueblo de sus pecados. Todo esto sucedió para que se cumpliese lo que habló el Señor por medio del profeta, diciendo: He aquí, una virgen concebirá y dará a luz un hijo, y llamarán su nombre Emanuel, que traducido es: Dios con nosotros. (Mt 1:21- 23) Porque un niño nos es nacido, hijo nos es dado, y el principado sobre su hombro; y se llamará su nombre Admirable, Consejero, Dios Fuerte, Padre Eterno, Príncipe de Paz. (Isaías 9:6) 1.5. Sus padres José y María (Luc 3:29; Mat 1:16) José, el jefe de la familia, era un hombre sabio y santo; la madre era sierva del señor, el hijo hombre ejemplar. Su madre probablemente ejerció la más decisiva de todas las influencias exteriores sobre él, en su desarrollo estuvo solo con ella la mayor parte del tiempo, José, probablemente murió algún tiempo después de la visita de Jesús al templo en Jerusalén a los 12 años.36 Su madre, María, estuvo con él en Su nacimiento (Luc. 2:7), Su muerte (Juan 19:25), y luego de Su resurrección (Hech. 1:14). María no es una reina milagrosa de los cielos, como se le califica de manera supersticiosa; sino una mujer pura, eminentemente sierva del señor, santa, amante y de alma elevada. 1.6. El nombre de sus hermanos de familia consanguínea. Hubieron al menos siete niños en la familia de Jesús (Jesús, cuatro medio hermanos, y por lo menos dos media hermanas). “¿No es éste el hijo del carpintero? ¿No se llama su madre María, y sus hermanos, Jacobo, José, Simón y Judas? ¿No están todas sus hermanas con nosotros?” (Mateo 13:55-56ª). Los hermanos de Jesús nunca creyeron en Jesús durante su vida y probablemente no fueron sus compañeros muy íntimos en Nazaret. Tenemos Epístolas de ellos en las Escrituras, y por ellas podemos conocer sus caracteres. Judas, escribió el libro de “Judas” en el Nuevo Testamento. Santiago, escribió el libro de “Santiago” en el Nuevo Testamento. Judas y Santiago eran escépticos hasta que ellos se reunieron con Jesús luego de Su resurrección (Juan 7:5; Hech. 1:14; 1 Cor. 15:7). Santiago se volvió un líder en la iglesia de Jerusalén (Hech. 12:17, 15:13-21). 1.7. El oficio que ostentaba en su vida es el de un carpintero 36

No se le menciona en el resto de la vida de Jesús, eso ha hecho que se crea generalmente que murió durante la juventud de Cristo, dejándole el cuidado de la familia.El probablemente tuvo una infancia normal. “Y Jesús crecía en sabiduría y en estatura.

Página 27 de 141

Y llegado el día de reposo, comenzó a enseñar en la sinagoga; y muchos, oyéndole, se admiraban, y decían: ¿De dónde tiene éste estas cosas? ¿Y qué sabiduría es esta que le es dada, y estos milagros que por sus manos son hechos? ¿No es éste el carpintero, hijo de María, hermano de Jacobo, de José, de Judas y de Simón? ¿No están también aquí con nosotros sus hermanas? Y se escandalizaban de él. Más Jesús les decía: No hay profeta sin honra sino en su propia tierra, y entre sus parientes, y en su casa. (Marc 6:2-4). Este hecho selló con eterno honor el trabajo del obrero que hoy en américa latina es explotado por unos cuantos poderosos que quieren el dominio mundial. 1.8. Su religión monoteísmo judío, su presentación en el templo (Luc. 2:39-52) Jesús en su proceso de maduración, tuvo que discernir lo que Dios quería de Él y definir su proyecto de vida. Celebró la fe en la sinagoga, conoció la vida y la manera de actuar de los sacerdotes y los fariseos. A los doce años ya cuestionaba las profundidades de la fe de Israel a los rabinos. 1.9. Educación, Jesús, recibió su educación en casa, o tal vez en la de algún escriba de la sinagoga de la aldea. (Lucas 2:52) Pero fue solamente la educación de un pobre. Su amor al saber se había despertado en él en edad muy temprana. Tenía la mejor clave para adquirir conocimientos: la inteligencia lista y el corazón a la sabiduría; así como los tres grandes libros: la Biblia, el Hombre, y la Naturaleza, estaban abiertos delante de él. Su cuerpo y su inteligencia crecían juntos, el primero aumentándose en vigor, y la otra adquiriendo conocimientos y poder. 1.10. Su carácter en continuo crecimiento, manifestaba tal gracia que cualquiera que le viese descubría y amaba su bondad y pureza. Después de haber cumplido con todo lo prescrito en la ley del Señor, volvieron a Galilea, a su ciudad de Nazaret. Y el niño crecía y se fortalecía, y se llenaba de sabiduría; y la gracia de Dios era sobre él. Iban sus padres todos los años a Jerusalén en la fiesta de la pascua (Lucas 2: 39 -41) Su conocimiento describe el seguimiento que sus apóstoles hicieron de sus Palabras y mandatos, como también el modo de vida que debían llevar cada uno de los seguidores de Jesús hasta la actualidad. 3. EL RESUMEN CRISTOLÓGICO DE LOS EVANGELIOS A. Hasta aquí lo que poseemos relativamente; son su establecimiento en Nazaret, después del regreso de Egipto, y de ahí se acaba el informe de su infancia, todo lo demás tiene que ver con la narración de su ministerio, el año de su popularidad, el año de oposición religiosa y el año de su pasión. 1. A continuación los evangelios tienen una descripción de Cristo 1.1. La Cristología de los evangelios 1.1.1. Mateo presenta a Jesús como Rey y Mesías, haciendo énfasis en su Reino, señorío y autoridad, al que deben vivir sumisos todas las personas. 1.1.2. Marcos presenta a Jesús como Siervo, haciendo énfasis en el ministerio activo de Jesús y su poder milagroso a favor de las personas. Página 28 de 141

1.1.3. Lucas presenta la filiación de Jesús como hombre, haciendo énfasis en la perfecta humanidad de Jesús. 1.1.4. Juan presenta la filiación de Jesús como Dios, haciendo énfasis en la perfecta divinidad de Jesús. La cristología de Juan, presenta más bien el misterio de la encarnación y de la preexistencia en el Padre. 1.1.5. La Cristología Paulina se desarrolla sobre todo a la luz del misterio de la pasión, la cruz de Cristo y su resurrección. 1.1.6. La Cristología de Apocalipsis presenta la soberanía y el control que ejerce Cristo como rey sobre la historia y su regreso en consumación. B.

Lo que presentan los evangelios, no narran la infancia y juventud de Jesús de manera completa; pero lo que se registra, es lo que el espíritu santo permite 1. El por qué dijo y por qué hizo las cosas que hizo, era más importantes para los escritores; que la fijación de fechas, lugares y la secuencia de los acontecimientos ministeriales de Jesús. 1.1. Los evangelios ofrecen un resumen conmovedor del Nacimiento del Rey que brindó esperanza y redención a las almas sensibles que esperaban, y que reunieron alrededor del niño. La visita de personas en su nacimiento muestra cómo, en el futuro, gente de todas las clases y razas del mundo recibiría la doctrina y la salvación divina, al mismo tiempo que traerían sus riquezas, talentos, ciencia y filosofía a los pies de Jesús para el beneficio de la humanidad. 1.2. Gente representada en los pastores, los sabios y en el propio José y María, descubrieron la centralidad Cristológica de la historia y las interpretaciones de vida, arrodillándose delante de él en adoración. La riqueza, la ciencia, la filosofía y los talentos humanos no están divorciados de la fe y de Jesús. Las vocaciones deben ser usados para la extensión del reino de Dios de manera urgentemente para la trasformación integral de nuestra sociedad. 1.3. El nacimiento de Jesús conlleva un propósito divino. Para el que recepciona el evangelio de Jesucristo por medio de la fe, tiene un presente y futuro prometedor. Hay algo poderoso en la vida de un cristiano maduro que ha conocido al Cristo de la historia.

B. Resumiendo este capítulo de los evangelios que narran la historia de Jesús de Nazaret, mucha gente sabe muchas historias acerca de Jesús, pero nunca tuvieron una oportunidad para sentarse y pensar acerca de cómo esas historias encajaban en la historia de su vida. 1.

Mi confesión de que Cristo existe; como verdadero Dios verdadero Hombre 1.1. Creo y confieso que Jesús de Nazaret, judío de nacimiento de una hija virgen llamada María en Belén, en el tiempo del rey Herodes el Grande y del emperador César Augusto; de oficio carpintero, es el Hijo eterno del Dios hecho hombre que fue muerto y crucificado en Jerusalén, bajo el gobierno de Poncio Pilato. 1.1.1. 1.1.2. 1.1.3. 1.1.4. 1.1.5.

Que ha “salido de Dios” (Jn 13:3) Que “bajó del cielo” (Jn 3:13; 6:33) Que “ha venido en carne” (1 Jn 4:2) Que “ha subido al cielo” ( Hechos 1:2) Que “regresará otra vez” (Hechos 1:11)

Página 29 de 141

2.

“Como resucitado, Jesucristo sigue siendo el hombre Jesús de un espacio y de un tiempo. Sólo por ser hombre, tiene Jesucristo una presencia espaciotemporal. Sólo por ser Dios, tiene Jesucristo una presencia eterna. La presencia de Cristo nos obliga a decir: “Jesús es íntegramente hombre:” pero asimismo nos obliga a afirmar: “Jesús es íntegramente Dios.” La simultaneidad y la presencia de Jesucristo en la Iglesia son predicados de la única y total persona del hombre Dios.”37 CONCLUSIÓN

El evangelio de Jesucristo, el evangelio del reino, el evangelio eterno; o el evangelio de la gracia de Dios presentado en los evangelios, tiene el poder de transformar al mundo de manera urgente. Para conocerlo mejor como salvador y amigo, incursionemos en conocer su vida como persona divina y humana. PREGUNTAS DE LA LECCIÓN DOS 1.

¿Qué significa historicidad cuando estudiamos Cristología para verificar la existencia de Cristo?

2.

¿Cuáles son algunas de las hipótesis a cerca de Cristo en respuesta a la verdad de su existencia?

3.

¿Cuál es la fe fundamental de la iglesia cristiana en contra de las hipótesis que niegan la realidad del Cristo?

4.

¿Qué es lo que narra los evangelios del Nuevo Testamento a cerca de Cristo?

5.

¿En el contexto de la vida de Jesucristo cómo era la enseñanza de los líderes religiosos?

6.

¿Quiénes eran los zelotes en el tiempo de Jesús y con que otro nombre son conocido?

7.

Escribe algunos elementos bíblicos con pasajes capítulos y versículos, sobre de la existencia real de Jesús dentro de la historia.

8.

Menciona el énfasis que hacen los evangelios de Cristo, la cristología Paulina, y el último libro de la biblia.

9.

Has una pequeña declaración confesional en relación a la persona del Cristo como verdadero Dios verdadero hombre.

10. ¿Qué nos obliga a aceptar el hecho de la presencia de Cristo dentro de la historia espacio y tiempo?

LECCIÓN TRES

Creo en el Cristo que define como Vivir en el mundo CRISTO FUENTE DE VERDADES ABSOLUTAS INTRODUCCIÓN: Para conocer al Dios verdadero que revela las escrituras, es necesario hacerlo a través de Cristo y para conocer al Cristo revelado en los evangelios testimonio de la iglesia primitiva; es necesario renunciar a todas las ideas preconcebidas que se ha construido alrededor de él. Tener una visión clara de Cristo es la llave que nos conduce a creer en el verdadero Dios. En Cristo hallamos respuestas a los enigmas de la violencia, robos, asesinatos, racismo; machismo, racismo, represión, explotación 37

Dietrich Bonhoeffer; ¿Quién es y quien fue Jesucristo? Su historia y su ministerio, Ediciones Ariel, S.A. Pág. 27.

Página 30 de 141

corrupción…etc. Para ello es muy importante analizar y reflexionar sobre la diversidad de expresiones cristológicas creados alrededor del Cristo resucitado y anunciado en América Latina y el resto del mundo. La fe en el verdadero Dios a través del Cristo resucitado nos lleva a analizar el cómo influye nuestra vida y nuestra fe en Cristo en la sociedad y en la historia humana. Nuestra fe en el Cristo Crucificado sepultado y resucitado, nos impulsa a entender y explicar con claridad nuestra fe y cuidarnos de prácticas injustas y pecaminosas dentro de las estructuras sociales, políticas, económicas, eclesiásticas y religiosas dentro de nuestra sociedad. 1. LA VIDA EXTREMA POSMODERNA NO NOS PERMITE MIRAR AL NAZARENO RESUCITADO DENTRO Y FUERA DE LA HISTORIA38 A. Hoy se resiste la realidad absoluta de Jesús dentro de un contexto posmoderno, con el relativismo alternativo basada en las experiencias sensoriales y extrasensoriales. 1. El postmodernismo entendido a fondo, tiene un influencias modernas del siglo XX.

carácter destructivo como legado de las

1.1. Los deseos, es alcanzar una conciencia cósmica en la autoridad de los sentimientos, para alcanzar el significado de nuestra existencia en el mundo, como reacción a la falta de cumplimiento de las promesas del modernismo. El postmodernismo trae una conciencia social acrítica; con una falta de certidumbre y firmeza en su sistema de valores. Tiene una tendencia a impacientarse al abordar entidades míticas, místicas y espirituales; pero anhela una respuesta interna para su propio placer. 1.2. Bajo estas características, los cristianos que vivimos en la era posmoderna, debemos dar explicaciones y respuestas concretas y de manera satisfactoria: de lo que creemos de Jesús de Nazareth, su sufrimiento humano, su resurrección y la relación que tiene con otras religiones, así mismo el significado de la salvación en él y la divinidad que inspira y fortalece la vida Cristiana. 1.3. Nuestro sincero encuentro a profundidad con él, nos impulsa a amar a Dios y al prójimo a pesar de los asentamientos pecaminosos que hay en nuestro corazón por nuestra naturaleza caída. Amar a Dios y a nuestro prójimo es el resumen de la ley ordenada por Cristo, da sentido y razón a nuestra existencia, solo en el podemos encontrar sentido a nuestra existencia en el amor, el perdón, el matrimonio, las enfermedades y aun la muerte que ya está vencida. B. Puesto que no se trata de razonar sino de sentir cosas abstractas y metafísicas, el Cristo resucitado viene a ser solamente un símbolo de Dios de manera atemporal. 1. De manera universal si funciona para otros es bueno pero no necesariamente para otros 1.1. Las doctrinas de Cristo deben ser más claras e inteligibles en una época posmoderna, porque para esta época todo lo presentado sobre Dios trata íntegramente de lo trascendente, por tal razón ninguna afirmación teológica ofrece un dato de conocimiento verdadero, es decir las Escrituras son un libro de símbolos religiosos y ninguna predicación sobre Dios puede ser literal, por tal razón debemos vivir de acuerdo a lo que sentimos. 38

Cuando digo dentro de la historia me refiero a las apariciones reales de Jesús a sus discípulos que ha sido confirmado por la inspiración de la palabra escrita como hechos históricos dentro del espacio y tiempo. Cuando digo fuera del tiempo es porque la resurrección de Cristo no está sujeto a comprobaciones científicas e históricas. Después de la resurrección Jesús trasciende el tiempo y el espacio de tal manera que ahora está sentado en la diestra de Dios Padre todo poderoso desde donde vendrá a juzgar a los vivos y al os muertos.

Página 31 de 141

1.2. ¿De qué se trata la instancia y la existencia del hombre en la tierra? la vida tiene sentido, lo adquiere o uno se lo inventa o simplemente somos un error de Dios en el principio, como algunos suele enunciar. Algunos dicen que la vida depende con el cristal con que se mira, y asunto de actitud, la realidad no te afecta sino la manera en que lo percibes. El problema es que si lo percibes sin Cristo es una respuesta en el vacío de la nada. 1.3. No es suficiente decir que Cristo murió noblemente ya que los mártires hacen lo mismo. Tenemos que entender y explicar la profundidad de la muerte de Cristo y el poder de su sangre para la salvación. Hasta que hayamos aclarado la confusión que lo rodea y exponer su verdadero significado a nuestros corazones entonces empezaremos a amarlo y creer en su resurrección por medio de la fe y a cobrar sentido y significado la existencia de nuestra vida. C. Para unos el sentido de la existencia es vivir a través de las experiencias sensoriales y extrasensoriales.

2.

1.

El hedonista posmoderno busca el placer en la televisión, en el sexo desenfrenado, en internet, chateando, comiendo, etc. entre menos esfuerzo exija la cuestión es mejor. Tal parece que de humanos poco nos queda y muy poca esperanza hay de mejorar.

2.

Los placeres que están en boga están íntimamente relacionados con las necesidades fisiológicas: tales como, dormir, comer, jugar, trabajar; fornicar solo para mi propio placer. Es decir vivir bajo el principio del placer, “lo hago porque me da placer,” si exige de mí algo de sacrificio por otros, es peligroso para mí felicidad.

3.

En el posmodernismo tratamos de descubrir al hombre en relación a Jesús: pero en la medida que tratamos de comprender al ser humano y su relación con Cristo, la confusión se va adueñando más de nuestros pensamientos, nublando su luz natural. Al nublar la luz natural de Cristo, nos sumerge en un conglomerado de Cristos con tonalidades diferentes,

4.

Miradas humanas y distorsionadas a cerca de Cristo, que forma parte ya de las interpretaciones Cristológicas el día de hoy, como dijera Arjona en su canto; “la nubes grises también forman parte del paisaje,” y que en su opacidad no se logran notar el cesto de calamidades que se dicen del Cristo que resucito en palestina para la redención cósmica.

LAS IMÁGENES TEOLÓGICAS ALREDEDOR DE CRISTO QUE DIRIGEN MOVIMIENTOS RELIGIOSOSO EN AMÉRICA LATINA

A. Teologías cristológicas alrededor de Cristo en América Latina y sus dificultades 1. Las imágenes teológicas de Cristo construidas desde nuestras percepciones, cuales quiera que sea se convierten tarde o temprano en idolatría; idolatría es la influencia que ejerce nuestros deseos y pasiones que gobiernan nuestro corazón para relacionarnos con Cristo a nuestro modo o manera de vivir el Cristianismo. 2. Cada quien con su santo Cristo. Las imágenes que construimos de Cristo, deforman su nombre y obscurece su presencia en medio de nuestra historia y dificultan la construcción del reino de Dios sobre la tierra con justicia paz e igualdad en el nuevo hombre. La gravedad de las invenciones teológicas impide relacionarnos con Dios de manera apropiada afectando al mismo tiempo la relación entre los seres humanos.

Página 32 de 141

3. La oficialización de determinada creación teológica alrededor de la imagen de Cristo tarde o temprano se convierten en axiomas de movimiento y llegan de manera muy cercana a los poderes instituidos, para erradicar del todo la cristología revelada en las escrituras. B. Algunas imágenes teológicas de Cristo en América Latina 1. El Cristo del barro que necesita que lo defiendan y le tengan compasión en América Latina. a) El Cristo del barro agonizante, es el Cristo hecho de barro e imagen del Cristo, el que causa lastima y necesita ser defendido dentro de la sociedad. El que ha sufrido y se debe creer en el por lastima y piedad. El Cristo que necesita ayuda para ser bajado de la cruz, deber ser cargado y manipulado, para que pueda llegar donde la gente desea, todos se refieren a Jesús humano y compasivo retratando en su pasión como la figura de la solidaridad. Expresiones de esta fe se viven en las poblaciones muy pobres y sufridas. b) Lugares donde Jesús siempre aparece como el Cristo sufriente y humillado reflejando en su cruz, el lazo que lo mantiene unido en hermandad con las mujeres y hombres del orbe, es la compasión que la gente le tiene, esta manera liberadora del pensamiento de la comunidad le permiten aprender a valorar que las personas y la misión de Jesús son expresadas en las siguientes palabras “He venido para que todos tengan vida y vida en abundancia en mi pobreza.” c) Este énfasis trata de ver la vida de manera conformista y fascista en el nombre de Cristo. No se puede hacer nada por este mundo, solo nos queda confiar en Cristo, el que es pobre que siga siendo pobre y el que es rico que siga siendo rico sometiendo a los pobres. A los poderosos de este mundo dejemos que hagan lo que quieren, nuestro deber es proteger a Cristo para que no sea destronado como religión dentro de nuestra pobreza. d) Es verdad que Dios se hizo hombre para que el hombre se hiciese rico con significado, la hipostasis es la manera en como Jesucristo en su humanización comprende y sufre los sufrimientos de los pueblos afligidos por el dolor causado por la desgracia de su pobreza y desprecio originada por los despojos de los cuales han sido víctimas, pero no nos llama a seguir viviendo en la pobreza. 39 2. El Cristo fiel y ortodoxo en América Latina a) El concepto teológico que se tiene de este Cristo es que él está cerrado en la iglesia con una multitud de reglas a seguir de manera sistemática. Solo lo que se hace dentro de la iglesia es correcto, lo de afuera no es de Dios, la preocupación más importantes es mantener con fidelidad los rituales, las confesiones, los edificios y la sana doctrina en la intelectualidad teológica. La preocupación es salvar a las personas con el modo recto de pensar en Cristo y Dios su padre de manera factual y reflexiva, a costa de castigar condenar y expulsar al que piensa de manera diferente. b) Son inquietos por anunciar el evangelio pero desde las bancas con mandamientos humanos. las preocupaciones no es verdaderamente la salvación integral de los hijos y de las generaciones, sino la salvación de su cerebro, como los fariseos en los tiempos de Jesús. les importa más su sistema de pensamiento que la necesidad básica del hombre y sus sufrimientos. Tratan de comprar las bondades de Cristo con largas oraciones y ayunos, mientras condena, regañan y gritan a los que no se saben comportarse como ellos. 39

“Si quieres descubrir cómo fue Jesús el primer hombre nuevo y convencerte a la vez de que todo lo que te sucede no es más que una inmensa sed de llegar a ser nuevo, inacabablemente nuevo.” Frans Alt. Jesús el primer hombre, Ediciones, El Almendro de Córdoba, 1993, pág. 6.

Página 33 de 141

c) Tienen un celo por presentar claramente al Cristo sufriente, clavado en la cruz, cuyo objetivo fundamental es redimir el problema del sufrimiento y las agonías humanas, por medio de creer la teología recta de aquel que fue testificado por la iglesia primitiva y que posteriormente fue definido en parte por los concilios. por lo menos se da un encuentro con el Cristo de los concilios que más tarde se convierte en el otro Cristo español que menciona John Macay en su libro el otro Cristo español. d) El problemas es que solamente se busca la moralidad y las normas religiosas, porque Dios es un Dios de orden y justicia, son los defensores del Dios ortodoxo sentado en los más altos cielos, no miran en las escrituras al Dios lleno de gracia bondad, perdón y misericordia a través de Cristo el redentor. Se les olvida que el Dios de la Biblia es un Dios que busca al hombre para salvarlo por gracia en Cristo, mediante su muerte y resurrección el cual nos abre un camino de acceso a Dios sin mediadores humanos. 3. El Cristo verdugo que cobra venganza a los que no creen y lo crucifican en América Latina. a)

El concepto teológico que se tiene de este Cristo, es que él, está muy enojado con sus hijos, por qué no pueden, ni quieren guardar sus mandamientos y como son incorregible Dios incurre ahora a la violencia para castigarlos. En su nombre los imperios justifican guerras, invasiones ayudándose con discursos que ilustran a un Cristo que envía a hombres para dar libertad y castigo a los perversos. Este Dios hombre está sentado en la diestra del padre con una lista de delitos en acumular y cuando se halla acumulado una gran cantidad, hay que enjuiciar sin piedad.

b) Parece que él se goza en enviar a los paganos al infierno. Para escaparse de su ira venidera y alcanzar salvación, hay que tener miedo y hacer buenas obras en su nombre pero explotando las obras humanas. Con esta mirada que tenemos de Cristo, constantemente debemos confesar nuestros actos pecaminosos a través de un mediador humano, que puede absolvernos de nuestros pecados, se cree en Cristo solo por temor a no ir en el infierno. c)

¿Cuál es el motivo por el cual debemos ir al cielo con Cristo? Algunos dicen: quiero ir al cielo porque deseo dejar de sufrir en este mundo, es un lugar que te hace feliz, hay paz y tranquilidad. Otros, dicen: Voy al cielo porque tengo miedo de ir al infierno, mejor creemos en Dios para no ser castigados y como recompensa estaremos con Dios. Ninguno de los dos conceptos es correcto, estamos y vamos con Cristo solamente por la convicción de que él nos salvó de la muerte eterna, por su muerte sustitutiva, no por obras y por nuestros deseos y sentimientos.

d)

La mayoría de estas personas llenan las iglesias por imposición del miedo, con la responsabilidad de guarda más las cosas eternas y religiosas; sonreír en la iglesia es pecado, aplaudir es pecado, Dios no está sordo. Pintarse el rostro de las mujeres, tener el cabello corto, y usar pantalones femeninos es pecado, a Cristo no le agrada, quebrantar estos mandamientos externos hace que Dios este molesto, Así que las penas son castigos y sufrimientos. La buena noticia es que: “El evangelio de Cristo es que yo soy aceptado por Dios a través de Cristo, por lo tanto obedezco a Dios.” 40

4. El Cristo revolucionario que lucha por la igualdad y la justicia en América latina. a)

40

El Cristo de la liberación. El Reino de Dios se dirige a los pobres y oprimidos; El Dios del Reino es Padre; y la muerte de Jesús es por el Reino que busca establecer la justicia en medio

Timothy J. Keller. ¿Qué es el evangelio? Redeemer Church Plating Center, 2014, pág. 1.

Página 34 de 141

de los pobres. La salvación y redención es la extinción de la pobreza la repartición de la riqueza, la igualdad y la justica así como el alcance del conocimiento que solo está en manos de la aristocracia. b) Desde ahora podemos esperar liberación si sabemos decir no a la injusticia con el mismo espíritu de Jesús. La verdadera presencia de Cristo y Dios en medio del pueblo se ve por el símbolo de un pesado pan para los hambrientos. Esta teología representaba un fuerte estímulo a la reflexión crítica con respecto a estala realidad latinoamericana pero no ha hecho mucho por transformar al mundo. c)

Karl Marx hizo una crítica contundente a las filosofías, una crítica que todavía nos sirve hoy. Todos conocen el famoso dicho de Marx: “los filósofos no han hecho más que interpretar de diversos modos el mundo, pero de lo que se trata es de transformarlo.” 41 La ironía profunda es que esta frase fue puesta sobre la tumba de Marx. La frase parece decir que no valen los intentos de interpretar la realidad, sino sólo los esfuerzos por cambiar la realidad.

d) El propio Carlos Marx es el mejor ejemplo del poder y de la eficacia de las interpretaciones. No inició ninguna revolución, pero la interpretación marxista de la realidad ha sido uno de los factores de mayor influencia en la historia del siglo XX, iniciando una revolución tras otra y afectando profundamente el pensamiento y la política aun en países que nunca fueron marxistas, como por ejemplo tenemos la masacrare de los universitarios en Tlatelolco en México 68. e)

Los cristianos debemos comprender, que la muerte de Jesús no ha sido la muerte de un revolucionario judío que pretendía hacerse con el poder, sino la muerte del Siervo que ha vivido la obediencia al Padre y el amor a los hombres hasta el extremo. El Hijo de Dios que ha compartido nuestra muerte y nuestra perdición para abrirnos la posibilidad de alcanzar la vida y la resurrección. Jesús ha vivido su muerte en una actitud de obediencia, fidelidad total al Padre y al mismo tiempo, en una actitud de amor y perdón a los hombres.

5. El Cristo fascista y espiritualista en América Latina a)

El concepto teológico que se tiene de este Cristo en su enseñanza para nosotros; es que se encuentra fuera de nuestra realidad. El mundo físico o material como algunos lo conocen, no es de su preocupación. En ellos solo hay desprecio a las cosas materiales y físicas, porque están contaminadas por el pecado y la maldad, de tal manera que sobre enfatizan la espiritualidad como un mundo superior, imaginan un mundo nuevo que solo será real en el cielo.

b) El problema es que han encerrado a Dios en el cielo, le rinde alabanzas y hacen oraciones de venganzas contra sus enemigos esperan que el señor venga pronto a llevarlos en el cielo. Lo que le sucede a los seres humanos en la sociedad como las penas, luchas, tristezas, alegrías explotación y abusos sobre las personas desprotegidas, no le preocupa ni le interesa. La meta de los fieles que creen en el Cristo fascista, es mantenerse fieles en medio de las dificultades mundiales, en el que no se puede hacer nada más que soportar hasta que Cristo vuelva. c)

41

En el fondo de sus corazones saben que convertirse a Cristo significa cagar su cruz. La expresión de fe, solo Dios puede cambiar las cosas, nosotros solo debemos creer y anhelar las cosas de arriba donde está los cielos. El consuelo de fe es; que él ha puesto el mundo como nuestro desierto y valle de sufrimientos, de modo que es muy necesario pasar para llegar a ser

Carlos Marx y Federico Engels, Obras Escogidas (Moscú: Editorial Progreso, 1977), tomo II, pág. 403.

Página 35 de 141

más purificados. en ellos hay una muestra de frustración y decepción en el mundo que evitan sus responsabilidades morales como agentes del reino de Dios en la tierra. d) Este es el Cristo típico del fundamentalismo, fruto del espíritu norteamericano que termina en el individualismo arminiano pero del lado opuesto. La afirmación es que mientras más ser humano era Jesús, más Dios se revelaba con él y cuanto más Dios se relacionaba con Jesús más se humanizaba con él, en consecuencia el Dios que se revela en Jesús es humano y el hombre que se revela en Jesús es divino que soportar la miseria de este mundo sin poder hacer nada más. e)

Postura que hizo sobre énfasis en el evangelismo, tomando como base la segunda venida. el Hijo del Hombre el ungido de Dios pertenece al mundo de los pobres y los marginados. Cristo en nuestra región Latino Americana se encuentra fundamentada sobre la fe en la persona de Jesús como hombre marcado por la pobreza y la discriminación social, si los evangelizamos y ellos toman la decisión de entregarse a Cristo, y de cuidarse de no contaminarse con el mundo, podemos mejorar el mundo. Consecuente con este tipo de pensamiento se concluye que, el reino de Cristo no es de este mundo; el reino de Cristo es espiritual. ¿Le parece familiar esta enseñanza? En el último capítulo habrá respuestas bíblicas para estos conceptos permeados en américa latina.

6. El Cristo de los actos mágicos que soluciona problemas en América Latina a)

El concepto teológico de esta línea de enseñanzas para nosotros es, que a diferencia de lo que pasa en el cielo, aquí está llena de males y plagas que roban la felicidad y la comodidad de los hijos del rey que los daña constantemente. La afirmación es que Dios no le gusta que sus hijos sufran y les manda que hagan oraciones en nombre de su hijo Jesucristo con poderes sobre naturales depositado en líderes especiales, para que arrebaten las bendiciones que Dios tiene guardado en su trono para ellos.

b) En sus intercesiones suele enfatizarse que Cristo tiene un milagro sobre natural para ti, no quiere que estés enfermo , no quiere que pases dificultades , no quieres que seas pobre, si quieres bendiciones tienes que creer. Ante tal problemática es fácil culpar a Dios cuando no resuelve mis problemas. Solo los milagros salvan a la humanidad y para no pasarla tan mal, los hijos de Dios deben depender de los milagros que se realizan en el nombre de Cristo en los estadios para la trasformación del mundo. c)

Si este Cristo en quien creemos, no nos hace un milagro entonces es señal que está molesto con nosotros y tengo que buscar como torcerle el brazo con palabras mágicas por medio de las oraciones poderosas y emotivas. Generalmente en estos encuentros de poder se usan mucha psicología ,hipnotismo, auto superación, los líderes son personas que conocen bastante bien la mercadotecnia, la logoterapia, la sicoterapia, etc… que mediante una serie de preguntas ritos y ordenes crean miedo y codependencia de sus feligreses que acuden cada fin de semas por más milagros.

d) El Cristo en quien creemos es un Cristo solidario con los que sufren, pero no como un mago o como la lámpara de Aladino; lo hace de manera humana y radical en su encarnación como Dios hecho hombre en el que ha llevado nuestros pecados para ser limpiados en la cruz y como consiguientes nos llama a depositar nuestra fe en él y ser agente de su reino. El señor Jesús dijo en el mundo tendréis aflicción pero no teman, yo he vencido al mundo, el no prometió quitar las aflicciones, nos dijo que solo un poco de tiempo estaremos luchado contra las dificultades y entonces vendrá la consolación de nuestros sufrimientos en la consumación del reino. Página 36 de 141

e) “El mundo está buscando de la Iglesia hechos concretos de amor y justicia. Busca una vivencia que refleje a ese Maestro de Galilea que dejó su gloria en alto y se identificó con el pobre, con la viuda y el huérfano, con el enfermo y quebrantado y con el pecador. Aquel que al fin subió a una cruenta cruz por nuestra salvación, el grito de ahora es por un evangelio que exprese el evangelio del reino de Dios en un servicio costoso y sacrificado.” 42 7. El Cristo de la tolerancia y liberal de los valores en América Latina a)

El Cristo liberal y educador para las sociedades de elite europea. Aquella línea teológica que se interesaba en mostrar de manera objetiva la justificación y la gracia de Cristo a través de argumentos apologéticos. Lo importantes no era experimentar la justificación y la gracia, sino la argumentación de dichos temas de manera racional e irrefutable. Finalmente proporcionó en el cristianismo un Cristo moral como estilo de vida y no la espiritualidad y la gloria de Dios que se esperaba.

b) Del modernismo ahora se pasa al posmodernismo amoral, un legado más propio de moralidad del modernismo que terminó en relativizar todo. Un estilo de vida que terminó por decir que los meta relatos del reino de Dios y Cristo, solo es un camino más para obtener la felicidad, si funciona para el individuo que lo adopta es bueno, si no, hay más alternativas. Es el momento o el tiempo en el que cada quien define qué valor adoptar. c)

“Los evangelios ocultos se han utilizado para ofrecer justificaciones bíblicas para barrer las nuevas interpretaciones de Jesús, para interpretar las afirmaciones teológicas en un sentido puramente simbólico y psicológico, y para desafiar las reglas dogmáticas o legales sobre la base del sentido moral subjetivo del creyente. Generalmente, los evangelios ocultos ofrecen noticias maravillosas para los liberales, feministas, y radicales dentro de las iglesias, que desafían lo que ven como instituciones y prejuicios trasnochados.” 43

d) El Cristo posmoderno, se convierte en el Cristo mágico que resuelve todo los problemas traumáticos del hombre sin esfuerzos y sacrificios, no cree en la auto abnegación del hombre. Porque su énfasis está en la autoridad de los sentimientos, eso ha suplantado la expresión oral de los meta relatos de la muerte de Jesús en la cruz como medio de salvación. e)

El reto para el Cristianismo no es sólo hablar de la verdad y la Meta narrativa del Evangelio y de la cruz de Cristo y su resurrección, aunque sea cuestionada, ¡sino de vivir la verdad! encarnar el Evangelio, vivir una vida relacional hacia Dios y hacia nuestro prójimo en una edad, donde el escepticismo, las sospechas de las palabras que busca ante todo evidenciar que Cristo es un mito de los cristianos del siglo primero.

4. EN LA CRUZ VACIA Y LA TUMBA VACIA, SIN EL CRISTO RESUCITADO HAY UNA RELIGIÓN DE FORMAS SIN FONDOS ESENCIALES DEL CRISTIANISMO A. El encuentro que tuvo la población indígena de América con los conquistadores, no permitió una vinculación más clara y sólida con la imagen bíblica y real del Cristo. 1. En lugar de una vinculación más sólida con la imagen del Cristo, propia del cristianismo primitivo o por lo menos con el Cristo de los concilios, se da un encuentro con el Cristo español del cual nos habla John Macay. 44 La visión cristológica que se puede percibir en estos movimientos religiosos que hoy conocemos, conecta con la línea de las religiones más 42 43

44

Eldin Villafañe. La mentalidad Cristiana y la Posmodernidad, Editorial C.L.B.I.D.P. 2006, pág. 16. Charlotte Allen, the Human Christ (Oxford: Lion, 1998) Citado por Lee Strobel. En el Libro El Caso de Jesús, Editorial Vida, 2008, pág. 5. Juan Mackay. El Otro Cristo Español. Lima: Colegio Andrés, 2001.

Página 37 de 141

conectadas con la tierra de las supersticiones de los aborígenes, que alimentan a sus dioses para recibir favores y no castigos. 2. Es decir, religiones de la siembra y la cosecha en las que lo fundamental es la provisión de los dioses y la retribución de los fieles, parece que es lo que está sucediendo ahora pero en el nombre de Cristo. Con esta mentalidad podemos establecer una conexión entre el Cristo y los cristos de las religiosidades populares latinoamericanas (tanto católica como protestante) pero no con el Cristo bíblico. 3. Ante tal panorama: ¿existe un lugar para cristo? tal parece que la existencia actual se vive tan aprisa que no volteamos a mirar al nazareno crucificado y resucitado, o más bien no queremos voltear a contemplarlo. Muchos afirman que el Sentido de la Vida es encontrarse con la Divinidad en la Tierra, pero dicho discurso no va de la mano con la propuesta cristiana de hoy. B. El Cristianismo que estamos viviendo ahora es muy antagónico con los preceptos de la moral y ética en turno. 1. Pocos años tenemos como sujetos civilizados en la tierra, y en pocos años las reglas de la vida se han cambiado miles de veces en el ramo educativo; si seguimos así, no es extraño que seamos la última Generación de mortales que habiten este planeta. Justo L. Gonzales dice: “que podemos ser posmodernos sin ser posmodernistas.” 45 El posmodernismo tiene una envergadura de influencia que está haciendo perder el verdadero sentido de la vida. 2. De ahí surge la necesidad de descubrir el verdadero significado de la cruz, antes de que no se pueda detener las voluntades firmes de un pueblo, que está definitivamente decidido a no seguir bajo el yugo de los creadores de miseria. La triste realidad es que al pretender luchar para arrebatar su libertad al más fuerte: producen guerras y auto destrucción. Aquellos poderosos que también están dirigiendo al mundo y acumulan riquezas, por su lucha por el poder y la prosperidad en la vida, también se dirigen hacia la destrucción del prójimo, por tanto necesitan la verdadera luz del evangelio. 3. Particularmente pienso que el cristianismo en el mundo de hoy, tiene una mescla de valores de la sociedad capitalista moderna, con una mezcla de Evangelio y marxismo revolucionario en la Teología de la Liberación. Una visión de la sociedad, la política, la economía y de todas las áreas de acción y reflexión humana, con teología de la prosperidad y teología liberal. ¿Cómo presentar, a partir de la fe cristiana, algo distinto a las corrientes pero verdaderamente bíblica? ¿Cómo articular una cosmovisión cristiana y Cristológica con alternativas y posibles soluciones a los problemas que aquejan a este continente? 4. ¿CUÁL ES LA PERSPECTIVA DE CRISTO? A. Ser cristiano a través de Jesús histórico de su cruz significa encontrar el camino a la verdadera transformación del mundo con el poder del evangelio del reino de Dios que es Cristo mismo. 1. Nuestro llamado no es para paralizar la acción humana a favor de los seres humanos, sino el buscar la transformación del mundo con la sobreabundancia de la gracia de Dios, que conduce a mirar la consumación del reino en Justicia, igualdad, amor y paz. Debemos reinterpretar la Cristología basada en un Cristianismo enfocado en el reino de Dios, que nos brinda el privilegio de la verdadera libertad, y la soberanía bíblica a nuestras creencias en un mundo hermanado en el amor con el prójimo. 45

Conferencia Seminario San Pablo, 23/febrero 2014. Ser posmoderno es vivir el tiempo que nos toca vivir después de la modernidad, ser posmodernistas es vivir de acuerdo a la era de todas la definiciones y valores marcado por la autoridad de los sentimientos en oposición a la revelación de Dios.

Página 38 de 141

2. Jesús propone en las escrituras una relación con Dios el padre, que promueve una participación responsable y activa en el mundo para la construcción del reino de Dios aquí en la tierra. Es así como el pueblo logra bajo fundamentos interpretativo del reino de Dios, una vida espiritual responsable en el mundo y una relación creciente en Cristo. “La sumisión a cristo como señor debe ser una experiencia diaria, sin que importe nuestros sentimientos o el costo, porque cuando el señor nos llama, no nos llama a una vida fácil.”46 3. La muerte del mesías, no ha sido una muerte de destrucción y de perdición o una muerte de división entre buenos y malos. La muerte de Jesús ha sido una muerte de reconciliación y de amor. Una muerte que conduce a la resurrección y la vida. La muerte, que era la manifestación suprema del pecado y la ruptura entre Dios y el hombre pecador, se ha convertido ahora en la manifestación suprema del amor y la reconciliación entre Dios y los hombres. La muerte de Jesucristo es el gesto supremo en el que se nos revela el amor reconciliador de Dios a los hombres. B. Hoy, la actitud en muchas iglesias no es crítica frente a los valores del mundo circundante, sino que se identifica con ellos. 1. Al tiempo que la cultura dominante promueve la prosperidad como el bien más alto, la iglesia proclama a Jesús como el camino a la prosperidad, subestimando y evitando la proclamación del sufrimiento de Cristo en la cruz. Nos encontramos hoy con el mismo vacío ideológico en las iglesias del pasado que se casaron con el Estado. Por falta de una cosmovisión cristiana, se adopta la cosmovisión dominante del mundo alrededor, que tiene que ver todo con Cristología. 2. Es un error cristológico pensar que ser cristiano a partir de la cruz del Nazareno es ser cristiano a partir del hombre marcado por la pobreza y por la discriminación, en el que hay que seguir sufriendo la pobreza. También es un erro cristológico tomar la cruz de la pobreza de cristo para dar un golpe de estado haciéndose prospero hasta alcanzar una vida cómoda sin los sufrimientos de este mundo. 3. Piper dice: “ Cristo vino al mundo y cumplió con su obra para que todo aquel que lo recibiera como Salvador y Señor fuera justificado y capacitado para conocer y disfrutar a Dios para siempre; El gozo de Dios es el modo más profundo en que la gloria de Dios es reflejada y culmina en Él; Sin embargo, Dios nos ha constituido de manera que nuestro gozo en Él sobreabunde en actos visibles de amor hacia otros; El amor y gozo del único Dios glorificado está basado en el verdadero conocimiento de Dios; Por lo tanto, el verdadero conocimiento de Dios y sus caminos, es el gozo y el amor por la gente que experimenta el siervo de Dios; Por eso la doctrina bíblica saludable no debe ser marginada o minimizada, sino más bien abrazada y cuidada como las bases para construir el compañerismo y las iglesias y; a través de ello la Iglesia debe convertirse en aquello para lo cual fue creada, concretamente: el pilar y contrafuerte de la verdad, el gozo y el amor, para mostrar la gloria de Dios y la supremacía de Cristo en todas las cosas.”47 4. Por iniciativa propia y motivado por un amor totalmente gratuito, Cristo nuestro señor y salvador ha intervenido en la historia humana para salvarnos. “En Cristo estaba Dios reconciliando al mundo consigo y no tomando en cuenta las transgresiones de los hombres” (2 Co 5, 10). La obediencia total vivida por Cristo en obediencia total al Padre y en comunión total con los hombres, se ha convertido en fuente de vida para todos nosotros. “Nuestro Salvador Cristo Jesús ha destruido la muerte y ha hecho irradiar luz de vida e inmortalidad” (2 Tm 1, 10). 46 47

John MacArthur. El Señorío de Cristo, Editorial Grupo Nelson, 2012, pág. 39. John Piper, Justin Taylor. La supremacía de Cristo; Editorial Peniel, 2010, pags. 81 – 95.

Página 39 de 141

5. LA IMPORTANCIA DE ENTENDER Y EXPLICAR EL SIGNIFICADO DE LA CRUZ Y LA MUERTE DE CRISTO DENTRO DE LA HISTORIA HUMANA A. Las enseñanzas que clarifican lo que debo creer de la cruz y muerte y resurrección de Cristo 1. La cruz contiene una denuncia y un llamamiento. Denuncia el cerrarse de lo humano sobre sí mismo hasta el punto de crucificar a Dios. 1.1. La cruz Hace un llamamiento al amor, la paz y nos da la capacidad de soportar todo. Es grande el propósito de Dios para esta gran verdad revelada en su palabra, que llego el punto de entregar a su propio Hijo a la muerte por sus enemigos. La cruz de Cristo vino a evitar que los humanos sigan crucificando humanos. Predicar la cruz hoy, es evitar que se sigan destruyendo, es predicar el seguimiento de Jesús. 1.2. No es pasividad ante el dolor ni magnificación de lo negativo. Es hacer cada vez más imposible que los seres humanos continúen crucificándose. Esta lucha implica asumir la cruz y cargarla con valor y testificarla con valor aun con nuestra vida. Vivir así es vivir ya la resurrección, es vivir a partir de una Vida que la cruz no puede crucificar. La cruz sólo la revela más victoriosa. Predicar la cruz significa: seguir a Jesús. Y seguir a Jesús es perseguir su camino, proseguir su causa y conseguir su victoria, el ya venció para nosotros, ahora solo nos toca hacer lo que nos mandó, anunciar y construir su reino su justicia y el gran Shalom en medio de la humanidad. B. Predicar la cruz significa descubrir el odio humano para ser trasformado en la cruz por perdón. 1. Cruz no es solamente el madero. Es la expulsión del odio, de la violencia y del crimen humano incorporado en el hombre depravado. Cruz es aquel Valor que limita la mala voluntad del hombre esclavizado por el pecado, y que hace sufrir al andar. La cruz de Cristo es la satisfacción de la justicia divina, que no solo soporta la aflicción de los hombres, si no que soporta y muere bajo la ira de Dios, con el anhelo de que los que crean, vivan para transformar al mundo en un reino de Justicia. 2. El evento de la muerte de Cristo, toma dos cruces más que representan el arrepentimiento humano y la injuria humana desde la cruz. El creyente es salvado no solo por lo que le hicieron los hombres a Cristo en la Cruz, también por lo que Dios le hizo con los clavos, la corona, y la lanza, que trapazo su costado para pagar por nuestro pecado. Dios el padre lo castigo bajo toda la fuerza de Su ira contra nosotros. Este es el evangelio: que recibes lo que no mereces, el amor de Dios y lo mereces es lo que Jesús tomo por ti ¡el castigo del padre! Esta verdad debe dejar suficientemente claro la predica del evangelio que casi ya no se hace. 3. No murió solamente por morir, buscó el espíritu de la cruz para abolir por siempre la repetición de la cruz. Hoy parece que en América Latina, el hombre quiere seguir repitiendo la historia cuando destruye a sus semejantes. Quien ama y sirve, no crea cruces para los demás por su egoísmo, por la mala calidad de la vida que genera. El mundo se cerró a él, le creó cruces en su camino y finalmente lo levantó en el madero de la cruz. Pero con su muerte rompe la hipocresía de un sistema cerrado que se considera justo, fraterno y bueno. C. Predicó y vivió el amor y las condiciones necesarias para que pueda haber amor. Anunció la buena nueva de la Vida y del Amor entregándose por ella. 1. El Calvario y dolor de Jesús en la Cruz, no es un evento romántico como se toma actualmente para auto compadecerse de Jesús. Que Cristo se “hizo pecado” es una verdad incomprensible, Página 40 de 141

Cristo no se hizo pecado por tener un carácter manchado o ensuciado, pero actualmente volviéndose depravado, como resultado de la imputación por el cual fue considerado culpable ante el juicio de Dios para nosotros Cristo se “hizo pecado.” 2. Esta verdad habla de una culpa imputada, fue una culpa real, trayendo una angustia inquietante a Su alma. Él tomó nuestras culpas como suyas, estuvo en nuestro lugar, y murió desamparado de Dios. En él, Dios elaboró un plan de redención desde antes de la fundación del mundo. El Hijo de Dios se haría hombre y caminaría esta tierra en perfecta obediencia a la Ley de Dios. 3. Él sería como nosotros en todos los sentidos, y tentado en todas las maneras como nosotros pero sin pecado. Él viviría una vida perfectamente justa para la gloria de Dios y en vez de que su pueblo lo reconozca serían los que se encarguen de crucificarlo en el tiempo designado, en manos de hombres impíos. Jesús murió en la Cruz, para llevar la culpa de sus hijos, sufrió la ira de Dios en lugar de su pueblo. CONCLUSIÓN La buena noticia: La ira divina ha sido extinguida por él en la Cruz. “El evangelio de Cristo es que yo soy aceptado por Dios a través de Cristo, por lo tanto obedezco a Dios, religión es: yo obedezco a Dios por tanto soy aceptado por Dios. Con religión puedes ganar tu salvación, buscando ser tú el propio señor de tu vida. Cristo gano nuestra salvación a través de debilidad y servicio obteniendo riqueza al entregarlo todo. Cuando entendemos que podemos ser salvos solo por pura gracia a través de Cristo paramos de buscar nuestra propia salvación. La muerte de Jesús en la cruz, la gracia de Dios, por tanto nos libera de la esclavitud y del poder las cosas materiales y de una mundana posición de clases en nuestra vida.” 48 CUESTIONARIO DE LA LECCIÓN TRES 1.

¿Que debe producir en nosotros el hecho de conocer a Cristo como la verdad absoluta?

2.

¿Cuáles son los resultados de vivir el sentido de la vida a través de las experiencias sensoriales y extrasensoriales?

3.

¿Qué debemos hacer con el mensaje Cristológico que hemos recibido, en medio de un mundo posmoderno?

4.

¿Qué induce en nosotros percepciones teológicas?

5.

Menciona las diferentes percepciones cristológicas que tienen las personas de Cristo.

6.

¿Cuál es el reto que enfrentan los cristianos de hoy en una sociedad que cada vez más, se aleja de las verdades de Dios?

7.

¿Cuál es el propósito y valor de la muerte del Mesías para los seres humanos?

8.

¿Qué es lo que nos conduce a adoptar la cultura dominante que promueve la prosperidad como el bien más alto?

9.

¿Cuál es la importancia de predicar la Cruz de Cristo en un mundo posmoderno?

las imágenes teológicas de Cristo construidas desde nuestras

10. Describe el concepto de la culpa imputada en la persona de Cristo. 48

Timothy J. Keller. ¿Qué es el evangelio? Redeemer Church Planting Center, 2014, pág. 1.

Página 41 de 141

LECCIÓN CUATRO

Creo en la Preexistencia y Divinidad de Cristo CRISTO REVELACIÓN DEL VERDADERO DIOS Introducción: La afirmación de la deidad de Cristo es el distintivo característico del cristianismo. El punto es que si Cristo no es Dios, no puede salvar, problema que acarrean los que presentan a Cristo como un ser creado y hermano mayor entre nosotros; porqué no es suficiente para salvarnos. La duración de los beneficios de la obra redentora de Cristo tiene que ser eterna y sus resultados infinitos, si va a ser suficiente para salvar a todos los hombres de todos los tiempos. Cuando se habla de la preexistencia de Cristo se hace referencia a su existencia anterior a la encarnación. Tal preexistencia puede no ser un testimonio conclusivo de su deidad si se habla de ella en abstracto, porque el Señor pudo haber existido Página 42 de 141

antes de nacer en Belén. Pero cuando se habla de la preexistencia a partir de textos bíblicos específicos, la implicación de su deidad es inescapable. 1.

LA DIVINIDAD DE CRISTO, ES PERSONALIDAD INMATERIAL A.

La divinidad de Cristo es un punto fundamental en la doctrina evangélica. 1. La Pregunta # 21 del Catecismo menor dice que Cristo es el hijo eterno de Dios. “¿Quién es el Redentor de los elegidos de Dios? R.-El único Redentor de los elegidos de Dios es 1º el Señor Jesucristo, quien siendo el 2º Hijo eterno de Dios, 3º se hizo hombre; y así era, y permanece para siempre, 4º Dios y hombre en dos naturalezas distintas y una sola persona. 1 Tim. 2:5; Juan 1:14; Rom. 9:5: Col. 2:9; Heb. 13:8” 49 2. Esta doctrina es frecuentemente atacada, no sólo por las sectas (como los Testigos de Jehová), sino también por los teólogos modernistas y liberales. A pesar de que el código Davinci de Dan Broom deja en duda esa verdad los evangelios gnósticos, etc… El Antiguo Testamento y Nuevo Testamento enseña repetidas veces la divinidad preexistente de Cristo. 3. ¿Qué hacía Jesús antes de nacer? Por ejemplo: “Pero tú, Belén Efrata, pequeña para estar entre las familias de Judá, de ti me saldrá el que será Señor en Israel; y sus salidas son desde el principio, desde los días de la eternidad. Pero los dejará hasta el tiempo que dé a luz la que ha de dar a luz; y el resto de sus hermanos se volverá con los hijos de Israel” (Miqueas 5:2-3)

B.

Juan declara que el Verbo era en el principio, que era con Dios, que era Dios, y que toda la creación proviene de él 1. El pasaje importante para la preexistencia es Juan 1:1: “En el principio era el Verbo, y el Verbo era con Dios, y el Verbo era Dios”. Juan termina el primer verso diciendo “y el Verbo era Dios.” “Dios era el Verbo.” 50 El apóstol Juan, en el contexto de la introducción a su evangelio, hace uso de todo el mecanismo del idioma para presentar no sólo la deidad de Cristo, sino también su igualdad con el Padre y que ni una sola cosa existe que no haya sido creada por Cristo. 1.1. Tres cosas básicas dice este pasaje con respecto del Verbo encarnado, de quien procede todas las acosas. 1.1.1. Cuando todo comenzó a ser, él ya existía; por lo tanto, el Verbo es eterno. 1.1.2. El Verbo mantuvo una relación íntima y personal con las otras personas de la Deidad, desde el principio. “Y el verbo estaba con Dios.” 1.1.3. El Verbo es de la misma esencia que Dios. La última línea ha sido objeto de debate debido al rechazo que los Testigos de Jehová hacen de ella apelando a la gramática.51

49 50

51

Ezequiel Lango Umalla. Catecismo menor de Westminster, INPM, Publicaciones el Faro, 2001, pág. 53. Los Testigos de Jehová, traducen estas palabras, “y el Verbo era un dios.” Su argumento es que en el griego no aparece el artículo definido; por lo tanto hay que traducir “el Verbo era un Dios.” “En griego el orden de las palabras es al revés: En respuesta podemos decir dos cosas: 1. Juan pone la palabra “Dios” primero porque quiere enfatizar la divinidad de Cristo. 2. Juan no usa el artículo definido para no correr el riesgo de que sus palabras sean interpretadas como si él estuviese diciendo que el Verbo era la totalidad de Dios, en el sentido que aparte del Verbo no había Dios (sería una negación del Padre y del Espíritu Santo).” Apuntes de Cristología con Amos Cauich, Rector Seminario San Pablo, 2007.

Página 43 de 141

C. 1.

La personalidad inmaterial de Cristo siempre ha existido: él es eterno. El Creo el universo “Él es la imagen del Dios invisible, el primogénito de toda creación. Porque en él fueron creadas todas las cosas, las que hay en los cielos y las que hay en la tierra, visibles e invisibles; sean tronos, sean dominios, sean principados, sean potestades; todo fue creado por medio de él y para él. Y él es antes de todas las cosas, y todas las cosas en él subsisten” (col. 1:15-17 1.1. Ésta es la doctrina llana de la Escritura, porque el Hijo de Dios, una persona divina, asumió una perfecta naturaleza humana, permanecen como una persona; pero antes de su persona humana era persona inmaterial preexistente revelada en la historia bíblica como Ángel de Jehová. 1.2. Colosense 1:15-17 es muy importante, para entender la divinidad de cristo. Estos versos enseñan tres cosas parecidas a Juan 1:1. 1.2.1. Que Cristo es eterno (v.17a), 1.2.2. Que Cristo es el creador de todas las cosas (v.16), 1.2.3. Que Cristo es el que sostiene todas las cosas (v.17b).

2. Desglosando los versículos de colosenses 2.1 Cristo es la Imagen de Dios (v.15a) ¡Cristo es la Imagen del Dios invisible! ¿Cuál es la verdad bíblica y teológica? 2.1.1. En relación al evangelio de Juan, Pablo está diciendo lo mismo que Juan, en Juan 1:18 “A Dios nadie le vio jamás; el unigénito Hijo, que está en el seno del Padre, él le ha dado a conocer.” La palabra “imagen” en griego es “eikon”. La palabra se usaba para una representación exacta de sí mismo, que un soldado enviaba a sus padres para que se acuerden de él. Un objeto esta fuera de nosotros, pero al visualizarlo, la imagen se interna en notros, su eternización, nos revela las verdades más profundas, eso es lo que hace Jesús como imagen de Dios. 2.1.2. Por eso Cristo pudo decir a Felipe, “El que me ha visto a mí, ha visto al Padre” (Juan 14:9). Es decir, Cristo vino para revelar al Padre, que era invisible para ser visible y le conozcan en la persona del Cristo. Aunque de todos modos queda “invisible” para nosotros, pero es visible con los ojos de la fe. Entonces tanto Juan como Pablo, declaran que el Verbo es Dios, de la misma familia o esencia que caracteriza al Creador.52 3. La palabra Primogénito de la Creación en griego es “prôtótokos. (v.15b) 3.2. La palabra "prôtótokos" a veces tiene el sentido de primero en rango (ver Sal 89:27).

El hijo primogénito de los judíos tenía mayor rango que los otros hijos, y autoridad sobre ellos.

52

53

53

En otras palabras, ambos son de la misma naturaleza, y esa naturaleza es la más elevada que existe, la divinidad del hijo que en el cuerpo humano revela la esencia del Dios trino. “El primogénito de los muertos; él Señor no fue el primero que resucitó de los muertos. Los evangelios muestran que él mismo resucitó a varias personas antes de su propia resurrección. “La palabra primogénito (griego: prôtótokos) no significa ser primero como ser la primera creación de Dios sino más bien, él es el Ser más importante; es la idea de preeminencia y soberanía (Col. 1.15, 18). Significa “antes de toda la creación,” o “superior a toda la creación.” VINE. Diccionario Expositivo del Antiguo y Nuevo Testamento, Editorial Caribe, 199. Pág. 698. Este es uno de los versículos o palabras griegas que los testigos de Jehová siempre modifican para interpretar que Jesús es el primer ser creado, un poco mayor que nosotros. Por el cual no se le puede decir Dios, sino que llegará ser Dios. (“Tal palabra como hemos visto, es que ;en su preexistencia Él, está encima de toda la creación desde el principio,” énfasis mío)

Página 44 de 141

Pablo usa el término aquí, no para hablar del momento en que Cristo vino a ser “hijo”, si no en su rango como “Hijo eterno” en el seno de la trinidad. 3.3. Los Testigos de Jehová toman esta palabra en el sentido de primero en cronología; es decir, que Cristo fue la primera creación de Dios. Pero esto sería una contradicción del v.16, que dice que Cristo creó todas las cosas; aún más, es una contradicción de Juan 1:3. D.

Es plenamente Dios de manera corporal sobre todo el universo, pero invisible. 1. En el habita la “plenitud” de toda la deidad. Mirad que nadie os engañe por medio de filosofías y huecas sutilezas, según las tradiciones de los hombres, conforme a los rudimentos del mundo, y no según Cristo. Porque en él habita corporalmente toda la plenitud de la Deidad, y vosotros estáis completos en él, que es la cabeza de todo principado y potestad. (Colosenses 2:6 – 10) 2.1. Cuantos problemas y dudas me ocasionaron este pasaje, por el intento de entenderlo. Existe una interpretación cuya idea es, que Cristo poseyó el poder divino sólo temporalmente, para poder morir en la cruz por los pecados humanos, y después de su muerte dejo de ser Dios; pero algún día será un Dios. Pienso que es un error teológico a cerca de Cristo. 2.2. Mi postulación reflexiva era, si el hijo es diferente de Dios el padre y tienen sus propiedades de manera individual, pero son iguales en la divinidad, entonces que significa el que Cristo sea la plenitud de la deidad. ¿Es el padre encarnado en él? ¿Es solo una afirmación de que Cristo la segunda persona de la divinidad, es verdaderamente Dios? O ¿Los tres cohabitan en la persona humana del Cristo? 3. No lo sé, pero presento aquí, lo que logré entender para nuestro conocimiento y vida espiritual, Aquí presento algunas posibles respuestas 3.1. La palabra traducida “habitar” y “plenitud” significan desde mi reflexión teológica, “habitar permanentemente y completamente en el Cristo.” 3.1.1. Quiere decir que Cristo el redentor, segunda persona de la trinidad, es esencia exacta de Dios habitando en cuerpo humano, Cristo no es solo representación de Dios, es Dios. (Heb. 1:3) El Padre y el Espíritu Santo iluminan al hombre en la revelación escrita, para que comprendan el núcleo interno de la esencia de Cristo; es verdadero Dios y verdadero hombre. 3.1.2. Cuando dice “en Él,” se refiere al Cristo con dos naturalezas distintas, en quien se encuentra, la plenitud de la deidad: el verdadero Dios, que se levantó triunfalmente de la muerte, reconciliando los límites más lejanos del universo. El énfasis principal en colosenses, está enfocado en su soberanía como rey, Él es el Cristo del cristianismo. Es la interacción de Dios con el universo en Cristo, el verdadero Dios y verdadero hombre, que indica, que la plenitud de la autorevelación de Dios se enfocaba en él. 3.2. Cristo la segunda persona de la divinidad, que ha salido de Dios para hacer morada con los hombres ha llegado en plenitud. 3.2.1. “Cristo, no solo es hombre, ni una persona divina igual a los ángeles.” Es plenamente Dios habitando en cuerpo humano en medio de los hombres, y en unión a su poder esencial que siempre fue suyo en virtud de su deidad, después de su resurrección se ha colocado como el rey supremo sobre todo lo que existe. Es decir que la gloria, poder y majestuosidad oficial de Cristo como verdadero Dios, que el Padre le dio después de la Página 45 de 141

resurrección en su entronización, es inconfundible y completamente, Dios - hombre. 54 La doctrina cristiana con la que esta carta trata es la doctrina de Cristo. Los falsos maestros posiblemente, estaban alentando la veneración a los ángeles quienes, pensaban que ellos, controlaban las operaciones de la naturaleza hasta cierto grado y no Cristo (2:18- 19). 3.2.2. El apóstol escribió a la iglesia de Colosas, para advertirles del peligro de regresar a sus antiguas creencias y prácticas que destruyen la vida espiritual de una iglesia cuando se escucha más a los falsos maestros. El propósito de Pablo era el de publicar la supremacía absoluta y la sola suficiencia de Jesucristo. En la encarnación, ha dado a conocer como es Dios, en amor, en poder y gobierno; El propósito último de Dios en todo esto, es reconciliar todas las cosas para Él por medio de la cruz como jefe supremo. Gracias a esa gracia misericordiosa de Dios en Cristo hoy podemos proclamar que somos más que vencedores y completos en Cristo. 2. LA PLENITUD DE DIOS EN CRISTO APLICADO A NUESTRA VIDA A. Nos restaura a nuestro verdadero lugar en la creación 1.

En Cristo recuperamos el cetro y la corona como reyes de la tierra bajo la autoridad de Dios. Dios nos ha enviado a todo el mundo para dar a conocer a Cristo. Entramos en una nueva relación con toda la creación a través de Cristo. En Dios Cristo nos restaura a nuestra verdadera relación con Él mismo a través de la resurrección. Por eso la importancia de la resurrección, es que Cristo comunica su vida misma a nosotros para tomar nuestro legítimo lugar al ser sometidos a Dios.

2.

Dios nos restaura a nuestra posición en Él, pretendida desde el principio de la creación. Somos sus trofeos. Él toma nuestra voluntad por la gracia inherente de su muerte y resurrección a la vida, restaurándonos a una verdadera comunión con el padre, en Él mismo. De esa forma nuestra comunión es recíproca. Experimentamos la llenura en Cristo, porque en Él, Dios nos restaura a nuestro verdadero lugar en la creación, y a nuestra verdadera relación con Él.

B. Las dimensiones de la plenitud de Cristo que benefician la relación del ser humano con Dios

54

1.

En relación con Dios. Cristo el redentor es la segunda persona de la trinidad que nos revela el carácter misericordioso de Dios para nuestra salvación y reconciliación con Dios. Es el mediador entre Dios y los hombres en su plenitud (He. 1:3, Juan 1:18), Gen. 1:27; Juan 14:8, 9; 2 Cor. 4:4).

2.

En relación a la creación. Él es el gran agente originador y sustentador de todas las cosas en él depende todo el universo. Cuando nos damos cuenta de que Jesucristo es el soberano,

Dr. Thomas Constable. Notas sobre Colosenses, Traducidas por Rodosvaldo Rodríguez Torres. Edición 2001, pág .3. “La iglesia hoy necesita desesperadamente el mensaje de Colosenses. Vivimos en un tiempo en el que la tolerancia se interpreta como ‘una religión es tan buena como otra’. Algunas personas tratan de tomar lo mejor de varios sistemas de religiones y manufacturan su propia religión privada. Para muchas personas, Jesucristo es uno de los muchos grandes maestros religiosos, con no más autoridad que ellos. Puede que sea prominente, pero Él no es definitivamente preeminente. Esta es una época de ‘sincretismo’. Las personas están tratando de armonizar y unir diferentes escuelas de pensamiento y se aparecen con una religión superior. Nuestras iglesias evangélicas están en peligro de diluir la fe en su intento amoroso de entender las creencias de otros. El misticismo, el legalismo, las religiones orientales, el ascetismo y las filosofías de hombres están avanzando secretamente en las iglesias. No están negando a Cristo, sino que lo están destronando y le están robando su lugar legítimo de preeminencia.”

Página 46 de 141

obtenemos una verdadera perspectiva del universo y aprendemos a confiar cada vez más en el como arquitecto de nuestra vida (1:16. 18). 3.

En relación a la muerte él es la vida. Él es el más importante de todos los que se han levantado de los muertos; porque sin su resurrección, no podría haber resurrección para otros (1 Cor. 15:20ss.). Entre la creación y la resurrección hubo pecado y muerte. En la resurrección Cristo el pecado, la muerte y el sepulcro ha sido vencido para que tengamos vida en él (Colosenses 1:18, 1 Cor. 15:20ss.).

4.

En relación a la separación del hombre de Dios. Cristo es el hacedor de la paz El resultado de la victoria de Cristo sobre la muerte es la paz. Él es el reconciliador de todas las cosas que el pecado ha separado. Su reconciliación afecta a las personas y al mundo creado. (Colosenses 1:19, 20). Por toda la eternidad, los reinos de este mundo serán de Cristo (Apo 11:15).

C. La evidencia bíblica para la deidad de Cristo es abundante tenemos (Filipenses 2:6-7) 1. Hablando Dios a través de Pablo y la encarnación dice: “el cual, siendo en forma de Dios, no estimó el ser igual a Dios como cosa a que aferrarse, sino que se despojó a sí mismo tomando forma de siervo, hecho semejante a los hombres.” Decir que Jesús, existía en la forma de Dios, es lo mismo decir que posee metafísicamente, la naturaleza de Dios. 2. La frase es elaborada más con las palabras “igual a Dios” Tres cosas se dicen aquí acerca del estado de Cristo antes de la encarnación: 1.2. El Cristo pre encarnado ya poseía igualdad con el Padre y decidió no aferrarse a ella. 1.3. Cristo no necesitaba aferrarse a la igualdad con Dios, porque ya la poseía, es Dios. 1.4. Cristo no se precipitó hacia su coronación prematuramente, como Adán lo hizo en el paraíso. Sino que estuvo dispuesto a esperar hasta después de su sufrimiento. (Siervo) 3. La descripción se mueve al estado de la Encarnación, pero muestra la deidad y preexistencia de Cristo. 3.1. La palabra “tomando forma de siervo” no implica un intercambio, sino una adición a la “forma de Dios” que no podía ser abandonada. El que existía en la forma de Dios tomó la forma de un siervo, es decir se hizo sumiso, porque Dios no puede dejar de ser Dios. Nuestro Señor pudo y tomó la verdadera forma de un humilde siervo en cuerpo, cuando entró a la vida humana por la encarnación. Así Pablo implica que aunque Cristo llegó a ser un hombre genuino, hubo ciertos aspectos en que no era exactamente como los otros hombres, él nació sin pecado, él no es creado ni regenerado, y fue obediente. 3.2. “Se despojó a sí mismo” y “se humilló a sí mismo” (v. 8). La primera palabra traducida literalmente “se vació a sí mismo”; en el que se ha desarrollado la enseñanza de la Kenosis de Cristo. Su nombre así llamada, investigan la naturaleza del “vaciamiento” de sí mismo de Cristo. Aunque el texto no declara directamente que Cristo se vació a sí mismo de “algo,” en el contexto podemos entender que Cristo se despojó a sí mismo de algo. 4. Para nuestro entendimiento del anonadamiento y condescendencia de Dios en Cristo, es importante Filipenses 2:6-7. 4.1. Para explicar los lugares donde la deidad de Cristo puede ser cuestionada en términos de algún tipo de limitación, subordinación o humillación. El vaciamiento al menos enseña tres cosas. 1 Que Cristo no se vació a sí mismo de la forma de Dios (su deidad), ni la manera de existencia como igual a Dios, solamente dejó la posición que tenía antes de su Página 47 de 141

Encarnación de manera voluntaria. “Ahora, pues, Padre, glorifícame tú para contigo, con aquella gloria que tuve contigo antes que el mundo fuese” (Juan 17:5). 4.2. No dejó de lado sus atributos divinos, no dejo de ser Dios, no abandonó el trono y lo dejó vacante: sino solamente “la insignia de su majestad” para vivir voluntariamente dentro de los hombres, con limites voluntarios en una unión hipostática. “Porque he descendido del cielo no para hacer mi voluntad, sino la voluntad del que me envió” (Juan 6:38). Dado a que Cristo creó todas las cosas, todo es Suyo. Sin embargo, Dios el Padre decretó que todas las cosas serían destinadas para Cristo; pero en el contexto de Su muerte y resurrección a favor de la humanidad, desde antes de la fundación del mundo. (2ª Pedro 1:2- 4) 5. Es desde la Kenosis o el “vaciamiento de Cristo como Dios” que hay que entender pasajes 5.1. Como San Juan 14:28, “el Padre es mayor que yo;” Marcos 13:32, “pero el día o la hora nadie lo sabe, ni aun los ángeles del cielo, ni el Hijo, sino solamente el Padre”. Juan 5:19, “el Hijo no puede hacer nada de sí mismo;” Juan 5:29, “siempre hago lo que le agrada;” Juan 5:30, “no puedo hacer nada por mí mismo;” Juan 14:10, “el Padre que mora en mí, él hace las obras.” 5.1.1. Hay un pasaje, que ilustra la verdad de la subordinación de funciones en la trinidad, que no implica inferioridad de la naturaleza de Dios. Es 1ª Corintios 11:3, “Pero quiero que sepáis que Cristo es la cabeza de todo varón, y el varón la cabeza de la mujer, y Dios la cabeza de Cristo”. En la misma línea está la cita del Salmo 40:6-8 y Hebreos 10:5-7, “...entonces dije: He aquí vengo, oh Dios, para hacer tu voluntad.” 5.1.2. Así entendemos que después de la resurrección, por toda la eternidad, los reinos de este mundo serán de Cristo (Apo 11:15). Cristo como verdadero Dios verdadero hombre, tomará control de toda Su herencia (1 Cor 15:24,25), tal como Josué lo hizo en el A.T. En cuanto al Cristo en Belén; es Dios tomando forma humana, para la conquista en su muerte y resurrección. Su entronización en la ascensión trajo con ella la soberanía de toda la creación.

3. PASAJES DE LA PREEXISTENCIA DE CRISTO Y SU DEIDAD A. Un pequeño misterio a resolver, es que, Cristo es hijo del padre. La Biblia enseña que todos, somos hijos de Dios en el sentido de ser Creados por El. Y los creyentes son hijos de Dios en el sentido haber gozado el nuevo nacimiento y ser Adoptados como hijos. 1. Pero Cristo “Hijo de Dios” es un poco complicado. Pero aunque es complicado, eso hace ver su procedencia de Dios que lo hace igual a Dios, “Salí del Padre, y he venido al mundo; otra vez dejo el mundo, y voy al Padre” (Juan 16:28). 1.1.1. Entonces, ¿en qué sentido es Hijo? es un misterio; pero podemos afirmar. Que Cristo es Hijo de Dios, en el sentido de la relación subordinada entre las tres Personas de la Trinidad. Es en función de la economía de la trinidad en que el hijo es Dios e hijo eterno antes de los tiempos, como lo expresa el credo, “engendrado no creado.” Como Unigénito Hijo, Cristo comparte la misma gloria del Padre.

Página 48 de 141

1.1.2. Génesis afirma que Dios el Padre creó todas las cosas por medio de Su Palabra; Dios HABLO, y las cosas fueron hechas. Juan aclara el significado de esto, cuando dice que Cristo es el “Verbo” (Logos) de Dios. En un sentido único; Cristo no es Hijo del Padre, ni por creación ni por regeneración, sino por subordinación eterna, como conviene en la economía trinitaria. 2. Ante todo lo mencionado es bueno recordar y afirmar que “El Hijo de Dios no se unió con una persona humana, sino con una naturaleza humana. La prueba de ello es que Cristo es sólo una persona. Fue una persona divina, no meramente una naturaleza divina, la que asumió la humanidad, o que se encarnó, por ello, se sigue que la naturaleza humana de Cristo, considerada por separado, es impersonal.” 55 B. Mas pasajes que declaran la Divinidad de Cristo 1. La preexistencia es enseñada directamente en pasajes como Juan 8:58, “Antes que Abraham fuese, yo soy”, el Señor, como ya se ha visto, se identifica con la declaración de Jehová en (Éxodo 3:14). Aparte de estos pasajes, hay versos que declaran la deidad de Cristo con mucha claridad. 1.1. Los de Mateo 1.1.1. Mt. 1.23. “Emmanuel Dios con nosotros. “El nombre es la misma persona, Jesús. 1.1.2. Mt. 4.7. “No tentarás al Señor tu Dios”. Jesús está siendo tentado, no el Padre. 1.1.3. Mt. 2.11. Sólo Dios debe ser adorado, los magos adoraron a Jesús. 1.2. Los de Marcos 1.2.1. Mr. 1:1. Hijo de Dios. 1.2.2. Mr. 2.1-12. Él perdona pecados, solo Dios tiene autoridad para hacerlo. 1.2.3. Mr. 2:28. Señor del día de reposo. Es el reposo de Dios en Génesis. 1.2.4. Mr. 2:8. Vio a Natanael antes de venir a él, solo Dios es omnisciente. 1.3. Los de Lucas 1.3.1. Lc. 1:35 La concepción del Espíritu Santo 1.3.2. Lc. 24:39 Su resurrección fue hecha por Dios 1.4.

Los de Juan

1.4.1. 1.4.2. 1.4.3. 1.4.4. 1.4.5. 1.4.6. 1.4.7. 1.5.

Juan 1:1 “En el principio era el Verbo, y el Verbo era con Dios, y el Verbo era Dios” Jn. 14.11 “Creedme por las mismas obras.” Jesús hizo las obras de Dios. Jn. 14.14 “Si algo pidiereis en mi nombre yo lo haré.” Jn. 14.23. “y vendremos a él, y haremos morada con él.” Jn. 8.58. Antes que Abraham fuese, YO SOY. Jn. 10.30. “Yo y el Padre uno somos (pluralidad en la unidad). Jn. 20.28. Tomás dijo: “¡Señor mío, y Dios mío!”

Las Cartas y el resto del Nuevo Testamento

1.5.1. Rom 9:5; de quienes son los patriarcas, según la carne, vino Cristo, el cual es Dios sobre todas las cosas, bendito por los siglos. Amén. 55

Charles Hodge. Teología sistemática 2. Editorial Clie, 1991, CAPÍTULO III, pág. 87.

Página 49 de 141

1.5.2. 1.5.3. 1.5.4. 1.5.5.

Col.1:15. Él es la imagen del Dios invisible, el primogénito de toda creación. Col.2:9. “Porque en él habita corporalmente toda la plenitud de la Deidad” Fil 2:6 -11. El cual, siendo en forma de Dios, no estimó el ser igual a Dios como … Tito 2:13; aguardando la esperanza bienaventurada y la manifestación gloriosa de nuestro gran Dios y Salvador Jesucristo, quien se dio a sí mismo por nosotros. 1.5.6. 2ª Pedro 1:1 Simón Pedro, siervo y apóstol de Jesucristo, a los que habéis alcanzado, por la justicia de nuestro Dios y Salvador Jesucristo, una fe igualmente preciosa. 1.5.7. 1ª Juan 5:20 20 Pero sabemos que el Hijo de Dios ha venido, y nos ha dado entendimiento para conocer al que es verdadero; y estamos en el verdadero, en su Hijo Jesucristo. Este es el verdadero Dios, y la vida eterna. 1.5.8. Apocalipsis 1:8. “Yo soy el Alfa y la Omega, principio y fin, dice el Señor, el que es y que era y que ha de venir, el Todopoderoso.” Jesús es Dios eterno. 4. CRISTOFANIAS Y TIPOS DE JESUS EN EL ANTIGUO TESTAMENTO A. ¿Quién se aparece a la gente como “ángel de Jehová” desde el Antiguo Testamento? 1.

Entre las principales manifestaciones de esta figura podemos decir que es evidente, que es más que un ángel. Se habla de él en términos que se relacionan más a Dios mismo. No hay una referencia exacta para esto, pero la gran mayoría de los teólogos ven Cristofanías en las tierras bíblicas, antes de su nacimiento humano.

2.

Él Ángel de Jehová en el A.T. no se parecía a Jesús de Nazaret. Él no se volvió hombre como lo hizo cuando nació en Belén. Pero son anticipos teofánicos de Cristo, tomando formas sin unión. De esa forma se revelan las salidas de la segunda persona de la trinidad. “sus salidas son desde el principio, desde los días de la eternidad. Pero los dejará hasta el tiempo que dé a luz la que ha de dar a luz.” (Miqueas 5:2-3)

3.

El ministró a la gente en el A.T. 3.1. 3.2. 3.3. 3.4. 3.5. 3.6. 3.7.

La manifestación a Agar (Gén 16:7-14). La manifestación a Abraham (Gén 18:1-2, 9-15, 16-22; 22:11-18). La manifestación a Jacob (Gén 31:11-13; 32:24-30; 48:15-16). La manifestación a Moisés (Éx 3:2-6). La manifestación a Israel (Éx 14:19-20; 23:20-23). La manifestación a Josué (Josué 5:13-15). La manifestación a Gedeón (Jueces 6.1 – 24)

B. Los tipos de Cristo en el Antiguo Testamento 1. Un tipo bíblico, es un objeto físico, persona, institución o experiencia, que sirve para recordar una realidad, divinamente diseñada. Su valor radica, en que anticipa una realidad espiritual futura. 2. La realidad espiritual en la cual se halla el cumplimiento se llama antitipo. El valor de la tipología es más ilustrativo que doctrinal. 2.1. Aquí encontramos unos ejemplos de tipos de Cristo en el A.T. 2.1.1. (Gn.49:10). La revelación de la persona del Mesías vino más claramente a Jacob: “No será quitado el cetro de Judá, ni el legislador de entre sus pies, hasta que venga Siloh; y a él se congregarán los pueblos” 2.1.2. (Éxodo 40:38)”Y Moisés no podía entrar en el tabernáculo de reunión, “porque la nube estaba sobre él,…Porque la nube de Jehová estaba de día sobre el tabernáculo, y Página 50 de 141

el fuego estaba de noche sobre él, a vista de toda la casa de Israel, en todas sus jornadas. 2.1.3. Números 24:17, “Saldrá Estrella de Jacob, y se levantará cetro de Israel”. 2.1.4. El mismo Señor Jesucristo enseñó que la serpiente de bronce en el desierto anticipaba su levantamiento en la cruz (Jn. 3:14 con Núm. 21:31). 2.1.5. La estancia de Jonás en el vientre del gran pez anticipaba su permanencia en la tumba por tres días y tres noches (Mt. 12:38 con Jon. 2:1). 2.1.6. El maná en el desierto ilustraba su ministerio como el pan de vida (Jn. 6:30-35; Ex. 16:4; Sal. 78:28s.). 2.1.7. Por su lado, Pablo enseña que la roca que satisfizo la sed del pueblo en el desierto es Cristo (1 Co. 10:4; Ex. 17:4). 2.1.8. La fiesta de la Pascua prefigura la obra redentora del Señor (1 Co. 5:7; Ex. 12). 2.1.9. El escritor de Hebreos habla de Melquisedec como tipo del Señor en cuanto a su doble oficio de sacerdote y rey (He. 7:1-3). Pero no sólo hay objetos, instituciones o personas típicas, sino experiencias típicas. 3. El Antiguo testamento Y el Nuevo Testamento contiene 66 libros organizados para revelar Cristo en todo el libro sagrado. 3.1. Antiguo Testamento 3.1.1. 3.1.2. 3.1.3. 3.1.4.

“La Ley = La narración de las bases del Reino y la revelación de Cristo Los escritos = La narración del desarrollo del reino y la espera de Cristo Los poéticos = La narración de la profundidad del amor de Cristo por su pueblo Los profetas = La narración y el anuncio del establecimiento del Reino y la venida de Cristo.” 56

3.2. El Nuevo Testamento 3.2.1. 3.2.2. 3.2.3. 3.2.4. 3.2.5.

“Los Evangelios la Inauguración del Reino y la manifestación de Cristo. La historia de los hechos el extendimiento del reino de Dios y el poder de Jesucristo Las Epístolas Interpretación y Aplicación de Cristo en la vida de la iglesia militante La profecía de Apocalipsis Consumación del gobierno de Cristo. ” 57 CONCLUSIÓN

Muchos de los salmos cuentan de forma figurativa experiencias del salmista que llegan a ser literalmente ciertas del Mesías (El Salmo 22; Salmo 69:9). De modo que podemos ver desde el Antiguo Testamento que la preexistencia y la deidad de Cristo es corroborado. Esta lección ha terminado con el énfasis de la divinidad de Cristo desde el Antiguo Testamento. Y afirmamos con seguridad y convicción que; Cristo es Dios. Es la segunda persona de la Trinidad con naturaleza divina. En la lección siguiente veremos la expresión confesional y bíblica de su naturaleza humana.

56 57

Norman L. Geisler y William E. Nix, A. General Introduction to the Bible, pág. 22. Ibíd.

Página 51 de 141

CUESTIONARIO DE LA LECCIÓN CUATRO 1.

¿Cuál es una las características más distintivas del cristianismo primitivo y hasta nuestros tiempos?

2.

¿Qué es lo que entendemos cuando hablamos de la preexistencia de Cristo?

3.

¿Qué es lo que dice el Catecismo menor de Westminster Pregunta # 21 acerca de la preexistencia de Cristo?

4.

¿Con pasajes bíblicos muestra cómo, el Antiguo Testamento y Nuevo Testamento enseña repetidas veces la divinidad preexistente de Cristo?

5.

¿Qué significa la plenitud de Dios en Cristo y el primogénito de los muertos?

6.

¿Cómo se aplica en nuestra vida la plenitud de Cristo como hijo de Dios y revelación plena de Dios?

7.

¿Cuál es la dimensión de la plenitud aplicada de Cristo en el cosmos que beneficia la relación del ser humano con Dios?

8.

¿Qué es lo que nos enseña la teología cristológica de la Kenosis de Cristo?

9.

Si todos somos hijos de Dios describe ¿En qué sentido Cristo es hijo de Dios dentro de la Trinidad?

10.

Escribe al menos cinco pasajes o versículos bíblicos que hablan de revelación de Cristo por medio de teofanías, en el A.T. como ángel de Jehová; y cinco versículos o pasajes que revelen a Cristo por medio de tipos.

LECCIÓN CINCO

Creo en la Encarnación de Cristo y en su verdadera humanidad CRISTO VERDADERO DIOS HECHO HOMBRE INTRODUCCIÓN: A Dios nadie lo ha visto nunca, excepto los que lo vieron en el establo de Belén, nació necesitado de cariño. Y como todos los niños al nacer, lo primero que hace es llorar. Esta es una imagen impresionante y real de Dios en su encuentro con el hombre dentro del espacio. En el establo vemos el anonadamiento de Dios de la misma manera como lo hace en la Cruz. Es el milagro de la Encarnación de Cristo. Es menester en nuestros tiempos, averiguar qué se nos quiere decir de Dios en su anonadamiento en la cruz. En nuestro estudio debemos reconstruir el camino por el que Pedro llegó a confesar que Jesús era el Hijo de Dios. Para ello necesitamos situarnos en los relatos de la Vida, Pasión, Muerte, la Resurrección a través de la Encarnación de Jesús de Nazareth. Así como el seguimiento que sus apóstoles hicieron de sus palabras, mandatos; y el estilo de vida que llevaron cada uno de esos seguidores y las Comunidades, que se reunían en su Nombre, registrados en el Nuevo Testamento.

Página 52 de 141

1.

LA ENCARNACION DE CRISTO REVELADO EN EL ESPACIO Y EL TIEMPO A. Definiendo el concepto teológico de la Encarnación 1.

¿Qué es la Encarnación? Es posible que no pueda, explicar lo inexplicable, por lo tanto no trataré de explicar la encarnación del Hijo. Pero sí examinar las declaraciones Bíblicas al respecto, aceptándolas por fe.

2.

Los cristianos de hoy cuya espiritualidad debe estar moldeada por el maestro, deben conocer la verdad de Cristo de manera bíblica y teológica para no arriesgarse a fabricar un falso Cristo que los oriente para sus propios fines, como sucede actualmente en muchos lugares de América Latina.

3.

La encarnación; Es aquel acto Divino mediante el cual la segunda persona de la Trinidad nació como un hombre, tomando la naturaleza, la carne y la forma humana. Cuando el Hijo se encarnó, no cambió su personalidad Divina: es decir Jesús, no dejó de ser Dios cuando se hizo hombre. Pero tampoco dejó de ser hombre cuando volvió al cielo y reasumió allí su posición gloriosa.

B. El Catecismo Menor de Westminster nos habla de la Encarnación del Cristo 1.

Pregunta 22. “¿Cómo se hizo Cristo hombre siendo como era Hijo de Dios? R.-Cristo el Hijo de Dios, se hizo hombre, tomándose un cuerpo verdadero y un alma racional; siendo concebido por obra del Espíritu Santo en el vientre de la Virgen María, de la cual nació, más sin pecado. Heb. 2:14; Mateo 26:38; Luc. 2:52; 1; 31.25; Hebreos 4:15” 58 La única manera en que los hombres pudieran ver a Dios era hacerse humanamente visible (Juan 1:18).

2.

La encarnación tiene que ver con las limitaciones voluntarias que Cristo tuvo como hombre dentro de la historia espacio y tiempo de manera temporal. Tal acción divina trae beneficios espirituales y eternos para la condición del hombre caído. ¿Cómo incide en mi vida de santidad, el hecho de que el Hijo se encarnó? ¿Cómo incide en mi vida de servicio, el hecho de que el Hijo se encarnó? Dios se encarnó para identificarse con la vida humana de manera personal y relacional por experiencia (Hebreos 2:17–18).

2. LOS PROPÓSITOS DE LA ENCARNACIÓN A FAVOR DEL HOMBRE CAÍDO A. Dios se encarnó para revelar en Sí mismo la humanidad ideal

58

1.

Solamente la muerte de un hombre perfecto podía satisfacer la deuda de pecado que la humanidad tenía con Dios. (Hebreos 2:9) Dios se encarnó para compartir su propia vida eterna con los hombres. Desde que Adán pecó no hubo en la tierra ningún hombre perfecto hasta que vino Cristo 1ª Juan 2:6: para ser hombre en el sentido más elevado.

2.

Dios se encarnó para poder morir por los pecadores, y salvarlos. El único Juez que podrá juzgar a los hombres tiene que ser otro hombre que haya experimentado lo que los hombres experimentan. La justicia de Dios demandaba el castigo de los pecadores; el amor de Dios exigía la salvación de los pecadores. Y la única manera de satisfacer su amor y su justicia era que alguien perfecto, muriera por los culpables.

3.

Ya que Jesús es Dios en carne, como hombre Él tenía sangre para derramar. Él es el modelo perfecto que debemos imitar. Juan 6:50–51 “Por tanto, mirad por vosotros, y por todo el

Ezequiel Lango Umalla. Catecismo menor de Westminster, INPM, Publicaciones el Faro, 2001, pág. 53.

Página 53 de 141

rebaño en que el Espíritu Santo os ha puesto por obispos, para apacentar la iglesia del Señor, la cual él ganó por su propia sangre (Hch 20:28). Este versículo dice que Dios compró la iglesia con Su propia sangre. Aquí vemos los atributos de la humanidad siendo atribuidos a Dios en y a través de la obra expiatoria de Cristo. B. En Su encarnación, el Hijo de Dios recibió un cuerpo preparado para Su peregrinación terrenal como el Redentor de los elegidos por el Padre por medio del Espíritu Santo (Heb. 10:5; Luc. 1:35). 1. Distintas expresiones que describen la encarnación del hijo de Dios. 1.2. Jesús es la persona más importante que he conocido y ha vivido en este planeta de manera tan diferente y misteriosa en su persona divina y humana. Los siglos han pasado y seguiremos descubriendo misterios de Él como Dios encarnado, aquí hay algunas expresiones de su Encarnación. 1.2.1. La Encarnación tiene que ver con su descenso del cielo. Juan 3:13: El Hijo vino del cielo. 1.2.2. La Encarnación tiene que ver en tomar cuerpo. Juan 1:14: El verbo se hizo carne. Aquí “carne” significa “naturaleza humana”. 1.2.3. La Encarnación tiene que ver con su descendencia humana. Romanos 1:3: “… su Hijo… del linaje de David, según la carne”. 1.2.4. La Encarnación tiene que ver con la revelación de Dios en carne. 1 Timoteo 3:16: “Dios fue manifestado en carne”. C. La Encarnación tiene que ver con su Nacimiento Virginal, en la tierra. Gálatas 4:4: “… Dios envió a su Hijo, nacido de mujer”. 1. La importancia doctrinal del Nacimiento virginal de Jesús 1.1. La doctrina del nacimiento virginal de Cristo es fundamental, porque si Jesús no nació de una virgen entonces fue hijo de un desconocido con maría, por tanto hay un integrante más de la raza caída que hizo posible el nacimiento humano de Jesús en pecado. Si así fuera no podría salvar a nadie del pecado; en consecuencia, estaríamos tan perdidos como antes, la biblia sería una mentira, Dios no existiría, etc. 1.2. Definición de nacimiento virginal. El nacimiento virginal (su concepción milagrosa) es aquel acto por medio del cual Jesucristo fue concebido por el poder del Espíritu Santo en el vientre de la virgen María; de esta manera la Segunda Persona del Dios Trino (Tri–uno) se unió eternamente con una genuina naturaleza humana, incluyendo un cuerpo humano. 1.3. No confundamos el nacimiento virginal de Cristo con el dogma Católico de “la inmaculada concepción de María.” Este dogma afirma (equivocadamente, por supuesto) que María nació sin pecado. ¡La misma María dio a entender que ella necesitaba un Salvador (Lucas 1:46) 2. El cuerpo de Jesús, concebido de modo virginal por María, pertenece a la persona del Verbo eterno de Dios. 2.1. La Escritura enseña que el Hijo de Dios fue dos veces engendrado por el Padre. Fue engendrado en la eternidad por el Padre, y fue engendrado cuando entró en la tierra habitada Página 54 de 141

(Sal. 2:7; Mat. 1:20). En su preexistencia eterna, la segunda Persona de la Trinidad no recibió del Padre Su Deidad si no su calidad de Hijo subordinado. 2.2. Precisamente esto es lo que realiza el Espíritu Santo al bajar sobre la Virgen de Nazaret. Él hace que el hombre (el Hijo del hombre) concebido por Ella sea el verdadero Hijo de Dios, engendrado eternamente por el Padre, consustancial al Padre, de quien el eterno Padre es el único Padre. Aun naciendo como hombre de María Virgen, sigue siendo el Hijo del mismo Padre por quien es engendrado eternamente. 2.3. El nacimiento del niño es santo desde su concepción. Su naturaleza humana es en semejanza de hombre pero no de pecado, él no experimento pecado personal e interno. (Romanos 8:3) Su concepción y nacimiento es por el poder sobrenatural del Espíritu Santo, que protegió su naturaleza humana. (Mateo 1:18,20). 3. Jesús no nació enemistado con Dios, porque no nació con un corazón depravado. Desde su nacimiento fue separado del pecado original y el pecado actual. Es decir que la naturaleza humana de Jesús no es depravada y contaminada por el pecado, a raíz de su concepción (Lucas 1:34 - 35). Luca 1: Entonces María dijo al ángel: ¿Cómo será esto? pues no conozco varón. Respondiendo el ángel, le dijo: El Espíritu Santo vendrá sobre ti, y el poder del Altísimo te cubrirá con su sombra; por lo cual también el Santo Ser que nacerá, será llamado Hijo de Dios. 4. LOS CAMBIOS DE POSICIÓN Y EL ESTADO DEL SEÑOR INVOLUCRADOS EN LA ENCARNACIÓN A. Es importante entender y aclarar sobre la posición y el estado de Cristo antes de entrar en el espacio de la historia humana en la Encarnación. 1. Según Filipenses 2:6–7: Cristo deliberadamente limitó el ejercicio de sus poderes divinos para cumplir con la misión que le trajo a la tierra. (Lo que comúnmente es llamado kenosis) es un cambio de estado qué no dejó de lado ninguno de sus atributos Divinos; más bien puso a un lado el uso de sus atributos Divinos durante el período de su encarnación. 2. Solo hubo un cambio de posesiones: El dueño de todo se despojó de todo. Jesús era el dueño de todo debido a que Él creó todo. Cuando vino a la tierra vino “a lo suyo” (Juan 1:11), a lo que le pertenecía por creación. Jesucristo continuó siendo Dios durante el tiempo que duró su ministerio terrenal pero vivió más con el perfil de siervo en limitaciones humanas (1 Tesalonicenses 4:14; 1ª Juan 5:20). 3. Hubo un cambio del lugar de su morada: Juan 6:51: Dejó el cielo y vino a la tierra pero su trono no quedo vacante, por qué él es el rey. Solo es un cambio en la manifestación de su gloria. Juan 17:5: El Hijo no renunció a su gloria, sino que su gloria fue velada a la vista de casi todos los hombres, excepto los discípulos: Juan 1:14 y 2:11. B. También es importante entender, la humanidad inmaculada de Jesús en relación con la Encarnación, por ser el sustituto perfecto para la expiación de nuestro pecado. 1. Cuando hablamos de la inmaculación de Jesús el hijo de Dios, estamos hablando de su vida en el cuerpo encarnado sin mancha y sin contaminación. Así que al no tener una naturaleza humana pecaminosa como el de nosotros él no pudo abrigar ningún pensamiento pecaminoso. 1.1. La enseñanza de que Cristo vino al mundo con la posibilidad de pecar, se ha hecho una doctrina popular entre los religiosos. Hay tres creencias sobre la posibilidad de pecar de Cristo. Página 55 de 141

1.1.1. UNO. En el nacimiento de Cristo le fue impartida la depravación en el ser de María, haciendo posible para El pecar y sufrir por el pecado para vencer, para que sea legitimo sus sufrimientos como redentor. Así, Él estuvo más identificado y cerca con nosotros en nuestra depravación. 1.1.2. DOS. Estuvo en el plan de Dios el dar una oportunidad al Diablo de tentar a Cristo para pecar, fue tentado de manera real y genuina apelando a su sola humanidad sin ceder, como hombre verdadero pudo haber pecado, pero como Dios, no lo hizo. Halló atractivas las ofertas de Satanás, pero pasar esta prueba demostraría que Cristo es el Dios - Hombre calificado. 1.1.3. TRES. El no experimentó pecado, en santidad y esencia de Dios, en un cuerpo humano fue sometido a la tentación y con sus emociones de humano tenía la capacidad de sentir nuestras necesidades de manera más real, por cuanto Él ha experimentado la fuerza extrínseca de la tentación a pecar como Dios - Hombre, que es parte de su humillación. Así, su intercesión por nosotros es con mayor entendimiento. 2. Es bueno aclarar que, las personas caídas son incitadas a pensar con malos deseos y a pecar; siendo atraídos por su propia concupiscencia (Santiago 1; 14). En el caso de Jesús por su naturaleza santa y en relación con la esencia divina nunca pudo pecar, y anhelar pensamientos malvados como nosotros. El no pecó porque en él no hubo pecado (1ª Pedro 2: 22 y 1ª de Juan 3:3). Al afirmar que Cristo no pecó, nos conduce a pensar en la no posibilidad pecaminosa de Jesús por medio de la tentación. 3. “El nacimiento virginal hizo también posible que Jesús fuera completamente humano pero sin

la herencia de pecado. Todos los seres humanos hemos heredado la culpa legal y la naturaleza moral corrompida de nuestro primer padre, Adán (lo que a veces se le llama pecado heredado o pecado original. Pero el hecho de que Jesús no tuviera un padre humano significa que la línea de descendencia de Adán quedó parcialmente interrumpida. Jesús no descendía de Adán exactamente en la misma manera que los demás seres humanos han descendido de Adán. Y esto nos ayuda a comprender por qué la culpa legal y la corrupción moral que cargan los demás seres humanos no la encontramos en Cristo.” 59 C. Hemos visto diferentes posturas respecto a la no pecaminosidad de Cristo; pero por lo general cuando nos referimos a la no pecaminosidad de Jesús. 1. Cornelio Hegeman observa, “Algunos ponen énfasis en la naturaleza divina de Jesús. Observan que Jesús es Dios y que Dios es perfectamente santo, sin la capacidad de pecar. Por supuesto, la santidad, que es la separación del pecado, significa no pecar. Lógicamente, si Jesús vive según su naturaleza divina, no pecaría. Otros afirman que Jesús es humano. Ser humano, sea antes de la caída en pecado y después de la caída, significa tener un libre albedrío, o la capacidad de escoger entre el bien y el mal, que significa que tiene la capacidad de pecar. ¿Qué respuesta es bíblica? Ninguna de las dos alternativas es totalmente correcta. No es correcto enfatizar solo una de las dos naturalezas, ya sea la divina o la humana. El hecho es que Jesús es Dios y hombre a la vez. Él tiene una doble naturaleza y éstas funcionan juntas en Jesús en una sola persona. Por cierto, Jesús no pecó durante su vida (He 4:15). Como ser humano, Jesús voluntariamente no pecó. Vemos la lucha de la voluntad, las emociones y el espíritu de Jesús en contra del pecado. Jesús aprendió la obediencia y sumisión a la perfecta voluntad de Dios. El hecho de que Jesús obedeció perfectamente significa que él puede ser el substituto para los 59

Wayne Grudem. Teología Sistemática, Editorial Vida,2007, pág. 556

Página 56 de 141

creyentes que le sigan. Jesús llega a ser nuestro substituto como ser humano, como nuestro representante en la vida, en la cruz, en la resurrección y para la vida eterna.” 60 2. Es necesario afirmarlo en su naturaleza divina inseparablemente de lo humano, y que la deidad por naturaleza no puede pecar. Sugerir que tenía una naturaleza sujeta al pecado es contra decir lo que el texto bíblico revela. los seres humanos depravados son capaces de pecar por cuanto tienen una mente lista para recibir una sugerencia malvada. 4.

ACLARANDO LAS POSIBILIDADES DE PECAR DE JESUS

A. El sentido negativo de la no posibilidad de pecar 1. En el sentido negativo el señor Jesús como humano estaba completamente libre para cualquier transgresión. 1.1. Notemos que aunque Cristo es divino también era semejante al primer Adán, pero diferente del primer Adán. Adán fue creado recto pero mutable; Jesucristo es engendrado e inmutable en su ser. Cristo no fue creado; fue engendrado desde el principio de los tiempos e inmutable. Jesús entró al mundo en cuerpo y alma, como una persona con una naturaleza humana y una naturaleza divina. De modo que su naturaleza como santo ser, es inmutable. 1.2.

Jesús es Dios hombre; pero limitado voluntariamente de su GLORIA como siervo, para vencer hasta la muerte de cruz; (Filipenses 2: 5 – 7 Haya, pues, en vosotros este sentir que hubo también en Cristo Jesús, el cual, siendo en forma de Dios, no estimó el ser igual a Dios…tomando forma de siervo, hecho semejante a los hombres). Ojo no dejo sus atributos, si no su gloria.

B. Jesús no pecó, es el único ser humano que ha vivido en la tierra sin pecar. 1. El hombre es tentado cuando es atraído por su propio concupiscencia (Santiago. 1:14) pero Jesús ¡no! Jesús fue tentado semejante a VERDADERO HOMBRE e inseparablemente de su NATURALEZA DIVINA en todo; pero en estado diferente, la tentación de Jesús es una referencia a la fragilidad humana en la persona del Cristo, sometida a prueba como legitimo Mesías redentor. Él ejerció todos sus sentidos físicos y facultades mentales, en las tentaciones del diablo, la persecución de los líderes religiosos y políticos, el rechazo del pueblo, los conflictos con sus hermanos y sus discípulos, fueron reales y necesarios para sobrevivir (1 P. 2:21-22). 2. Su tentación, es debido a que era cabeza federal del primer Adán libre en el estado de inocencia, en el que fue tentado, “(hebreos 4: 15 Porque no tenemos un sumo sacerdote que no pueda compadecerse de nuestras debilidades, sino uno que fue tentado en todo según nuestra semejanza, pero sin pecado. El detalle maravilloso y asombroso, es que Jesús como cabeza federal, no quebrantó nada de lo establecido por Dios en su santa ley a diferencia del primer Adán. 3. El derrotar la tentación, no es debida a su divinidad inseparable; sino a su relación humana en obediencia al padre. Por eso, solo él puede ser nuestro substituto, intercesor y abogado. El Jesús, que no conoció pecado, llegó a ser pecado por nosotros (2 Co. 5:21). Su perfección y sin mancha se debe a que él es el macho cabrío de expiación, que fue enviado al desierto para morir por los pecados del pueblo, así Jesús tomó nuestros pecados y murió en la cruz fuera de Jerusalén. C. . El sentido positivo de la no posibilidad de pecar 60

Cornelio Hegeman, manual de Cristología, Seminario Internacional de Miami, revisión 2013; pág. 26.

Página 57 de 141

1.

En el sentido positivo Jesús tenía deseos; pero no deseos pecaminosos 1.1. Fue tentado como hombre pero diferente del hombre, el hombre es tentado por sus concupiscencias pero Jesús no, porque no tenía pecado 2ª Corintios 5: 21 Al que no conoció pecado, por nosotros lo hizo pecado, Jesús realmente venció el pecado, la tentación y el engaño. 1.2. ¿Qué implica esta gran verdad? Si Cristo pudo haber pecado el no habría sido absolutamente Santo, por consiguiente no hubiera podido proveer la redención necesaria para los elegidos de Dios y reconciliarlos. La razón es que desde su nacimiento era santo. Fue engendrado directamente por Dios por obra del espíritu santo. 1.3. Es decir que la naturaleza humana de Jesús no es depravada y contaminada por el pecado, a raíz de su concepción. Entonces María dijo al ángel: ¿Cómo será esto? pues no conozco varón. Respondiendo el ángel, le dijo: El Espíritu Santo vendrá sobre ti, y el poder del Altísimo te cubrirá con su sombra; por lo cual también el Santo Ser que nacerá, será llamado Hijo de Dios (Lucas 1:34 - 35)

2.

Nació como hombre pero diferente del hombre, vivió una vida perfecta en obediencia por nuestra salvación. 2.1. La imposibilidad de pecar de Jesús era necesario para beneficio de nuestra redención al cumplir y recibir la justicia perfecta de Dios en su obediencia activa y pasiva. El Cristo nunca pecó ni se le hallo pecado alguno. (Juan 8: 45-46) Y a mí, porque digo la verdad, no me creéis. ¿Quién de vosotros me redarguye de pecado? Pues si digo la verdad… 2.2. Él ya sabía desde antes de la fundación del mundo cuál era su misión, es decir desde la eternidad. La concepción de Cristo por medio del espíritu santo, lo hizo posible, pues solo tuvo madre en lo biológico, porque su padre es de esencia divina; Dios. 2.3. El Cristo vivió una vida perfecta en forma humana, la no posibilidad de pecar de Jesús es debido a la unión esencial entre su naturaleza humana y divina que vivió una vida perfecta. Y ahora os lo he dicho antes que suceda, para que cuando suceda, creáis. No hablaré ya mucho con vosotros; porque viene el príncipe de este mundo, y él nada tiene en mí (Juan 14: 29-30).

3. Sobre si pudo pecar, no es necesario hacerlo, porque simplemente él vivió sin contaminar su vida, a pesar de estar sometido a las debilidades humanas. 3.1. Jesucristo sólo tuvo un propósito, hacer la voluntad de su padre. Así, la naturaleza Divina, que es inmutable, determina y controla la voluntad humana: pero la voluntad humana se somete voluntariamente al padre en obediencia subordinada como conviene a la economía trinitaria. Esto quiere decir que la naturaleza humana nunca actúa independientemente de la Divina, pero no es la voluntad humana que dirige la voluntad del Cristo. 3.2. Así que podemos concluir diciendo, que no solamente pudo evitar el pecado en su persona sino que era imposible para el pecar. El cual no hizo pecado, ni se halló engaño en su boca; quien cuando le maldecían, no respondía con maldición; cuando padecía, no amenazaba, sino encomendaba la causa al que juzga justamente; quien llevó él mismo nuestros pecados en su cuerpo sobre el madero, para que nosotros, por cuya herida fuisteis sanados (2ª de Pedro 2: 22-24). 5. LA ENCARNACION REVELA LA UNIÓN HIPOSTÁTICA DE CRISTO Página 58 de 141

A. Los misterios de la unión hipostática 1. La unión hipostática, es la unión de las dos naturalezas esenciales en la persona del Cristo; la naturaleza humana y la naturaleza divina. 1.1. “La Unión Hipostática (del griego ὑπόστασις, hipóstasis, que significa “esencia”) es un término técnico de la teología cristiana que se usa para indicar que lo humano y lo divino están unidos en la persona de Cristo. El término “unión hipostática” se convirtió en oficial en el Concilio de Calcedonia, donde se afirmaba que las dos naturalezas de Cristo (divina y humana) están unidas en una sola persona.” 61 1.2. Jesús es la Palabra que era Dios y estaba con Dios y fue hecha carne. Muy importante entender que La naturaleza divina no fue, ni cambiada ni alterada. Él no es solamente un hombre que tenía a Dios en Él, ni es un hombre que manifestó el principio de Dios. (Juan 1:1,14). Significa que existe tanto una naturaleza divina como humana en la sola Persona de Jesús, que es Dios. 1.3. Es Dios tomando forma humana... “El Hijo de Dios no se unió con una persona humana, sino con una naturaleza humana. La prueba de ello es que Cristo es sólo una persona. Fue una persona divina, no meramente una naturaleza divina, la que asumió la humanidad, o que se encarnó, por ello, se sigue que la naturaleza humana de Cristo, considerada por separado, es impersonal.” 62 2. “Respecto a la afirmación que el Verbo fue hecho carne (Jn. l: 14), no hay que entenderla como

si se hubiera convertido en carne, o mezclado confusamente con ella; sino que en el seno de María ha tomado un cuerpo humano como templo en el que habitar; de modo que el que era Hijo de Dios se hizo también hijo del hombre; no por confusión de la sustancia, sino por unidad de la Persona. Porque nosotros afirmamos que de tal manera se ha unido la divinidad con la humanidad que ha asumido, que cada una de estas dos naturalezas retiene íntegramente su propiedad, y sin embargo ambas constituyen a Cristo.” 63 B. Las dificultades teológicas e incomprensibles de la unión hipostática 1. Jesucristo en su Encarnación fue y es el camino del hombre hacia Dios; y de Dios hacia el hombre en el mundo hoy. Nos lleva hasta Dios y hace que veamos cómo es Dios. El Jesús que nos lleva a Dios y el que nos viene de Dios se implican mutuamente en la Encarnación. Jesús tiene dos naturalezas distintivas: la divina y la humana. Él no es mitad Dios y mitad hombre. Él es verdadero Dios verdadero Hombre. 2. Algunos han afirmado que es 100% divino como 100% humano. En lo personal prefiero decir completamente Dios completamente humano en la persona del Cristo. El Cristo, aquel en quien Dios ha dicho a los hombres su palabra definitiva, se ha expresado a sí mismo de una manera tan irreversible y total, pertenece desde la eternidad y se configura en él, el mismo ser de Dios. 3. Uno de los errores más comunes que los cristianos y no cristianos, es no entender las dos naturalezas de Cristo.

61

62 63

Diccionario Westminster de Teología Cristiana, ed. A. Richardson & J. Bowden. Philadelphia: Westminster Press, 1983. Charles Hodge. Teología sistemática 2. Editorial Clie, 1991, CAPÍTULO III. pág. 87. Juan Calvino, Institución de la Religión Cristiana, Editorial, Nueva creación.1988, LIBRO II - CAPÍTULO XIV, V .págs. 356 – 357.

Página 59 de 141

3.1. Por ejemplo: unos se enfocan en la humanidad de Jesús e ignoran Su divinidad. En forma repetida citan versículos que tratan con Jesús como hombre y tratan de colocarlos contra la misma Escritura, pero al final, demuestran que Jesús, también llegará a ser divino. 3.1. Por otro lado, otros hacen lo contrario. Ellos se enfocan en las Escrituras que muestran la divinidad de Jesús hasta el punto de negar Su verdadera humanidad. Para un apropiado entendimiento de Jesús y de todas las otras doctrinas relacionadas a Él, Sus dos naturalezas deberán ser entendidas y definidas apropiadamente. C. Jesús es una persona con dos naturalezas. Las dos naturalezas de Jesús no están mezcladas una con la otra, tampoco se encuentran combinadas en una nueva naturaleza Dios-hombre. No se combinan pero están unidas e inseparables; aun cuando actúan como una unidad en la sola Persona de Jesús. 1. “Que Dios el Hijo haya tomado sobre sí mismo una naturaleza humana real es una doctrina crucial del cristianismo histórico. El gran concilio ecuménico de Calcedonia, en el año 451. D.C. declaró que Jesús es verdadero hombre y verdadero Dios y que la humanidad y divinidad de Cristo están unidas sin Confusión, sin Mutación, sin División y sin Separación, cada naturaleza conservando sus propios atributos.” 64 2. Cuatro palabras importantes para el entendimiento de la unión hipostática 3.2. 3.3. 3.4. 3.5.

Inconfundibles: No están mezcladas, no son la misma cosa. Inmutables: No cambian, lo divino no pasa a ser humano, lo humano no pasa a ser divino. Indivisibles: Sin división, no son dos personas divididas en la persona del Cristo. Inseparables: Desde que se unieron ambas naturalezas cuando Jesucristo fue engendrado en el seno de María, han seguido unidas y estarán unidas por toda la eternidad.

6. LA UNIÓN DEL DIOS HOMBRE PERMITIÓ QUE EL HIJO TUVIERA EXPERIENCIAS HUMANAS CON BENÉFICIOS PARA LOS HUMANOS A. Comprender la unión hipostática trae benéficos espirituales bíblicos y teológicos. La humanidad de Jesús es importante porque: En la unión hipostática, se Revela la participación de Jesús de nuestra naturaleza humana para salvarnos de nuestra naturaleza pecaminosa. Cada palabra que está inspirada en la Biblia, Jesús las escogió para comunicar las verdades acerca de su persona. 1. Por alguna razón Cristo escogió palabras para expresar lo que a veces no entendemos. Por ejemplo “Así que, por cuanto los hijos participaron de carne y sangre, él también participó de lo mismo, para destruir por medio de la muerte al que tenía el imperio de la muerte, esto es, al diablo.” (He 2:14) esta parte quiere decir que Cristo participo de todo lo que es humano, hasta del pecado; pero sin contaminarse y pecar. En este contexto podemos entender lo que orígenes dijo: “solo puede ser salvo lo que Dios asumió y lo que no es asumido no puede ser salvado.” A.1. Esta es la razón por la cual Él creció en sabiduría y estatura: “Y Jesús crecía en sabiduría

y en estatura, y en gracia para con Dios y los hombres” (Lc 2:52). A.1.1. A.1.2. A.1.3. A.1.4. A.1.5. A.1.6. 64

Jesús tuvo un nacimiento humano. Mat. 1:23, Gal. 4:4) Jesús sintió Aflicción (Jn. 11:35) Jesús sintió Tristeza (Mt. 26:38) Jesús sintió Asombro (Mt. 8:10) Jesús expreso Ira(Mr. 3:5) Jesús expreso Angustia (Mr. 14:33)

R.C Sproul. Las Grandes Doctrinas de la Biblia, Editorial Unilit, 1996, pág. 89.

Página 60 de 141

A.1.7. Jesús tuvo Compasión (Mr. 1:41) A.1.8. Estuvo Cansado. (Jn. 4:6, Jn. 4:38) A.1.9. Estuvo hambriento. (Mt. 4:2) A.1.10. Estuvo Sediento. (Jn. 19:28) A.1.11.Fue Tentado. (Mt. 4:1-11) A.1.12. Jesús el hijo de Dios realmente murió (Lc. 23:46) A.1.13. Realmente estuvo en angustia. (Lc. 22:39-44) A.1.14. Realmente le escarnecieron 39 veces. (Mat. 27:26) A.1.15. Realmente le insultaron. (Mt. 27:27-31) A.1.16. Realmente sangró usando una corona de espinas. (Mt. 27:29) A.1.17. Sus manos y pies fueron realmente clavados. (Jn. 19:17-18) A.1.18. Su costado fue traspasado. (Jn. 19:33-34) A.1.19. El realmente murió. (Lc. 23:46) A.1.20. Jesús el hijo de Dios realmente fue sepultado (Mt. 27:62-66) 2.

En la unión hipostática se revela que Jesús fue el sacrificio perfecto y su sangre nos limpia. 2.1. Algunas religiones no Cristianas y varios grupos ateos que niegan cualquier registro bíblico de la muerte y expiación de Cristo. Es precisamente su sangre la que nos limpia de nuestros pecados: “pero si andamos en luz, como él está en luz, tenemos comunión unos con otros, y la sangre de Jesucristo su Hijo nos limpia de todo pecado” (1 Jn 1:7). 2.2. La sangre de Jesús fue totalmente vaciada de su cuerpo en la cruz para limpiar nuestros pecados, Jesús establece específicamente en esa experiencia que Él tenía carne y huesos, no carne y sangre. Después de la resurrección Jesús dijo: “Mirad mis manos y mis pies, que yo mismo soy; palpad, y ved; porque un espíritu no tiene carne ni huesos, como veis que yo tengo” (Lc 24:39).

3. Las Escrituras nos enseñan que Jesús murió para salvarnos. 3.1. La Biblia dice que la carne y la sangre no pueden ir al cielo como está establecido en 1 Co 15:50: “Pero esto digo, hermanos: ‘que la carne y la sangre no pueden heredar el reino de Dios, ni la corrupción hereda la incorrupción.” Pero si creemos en Cristo ¡Sí! “Porque si creemos que Jesús murió y resucitó, así también traerá Dios con Jesús A los que durmieron con él” (1 Ts 4:14). 3.2. La carne y la sangre no pueden heredar el Reino de Dios, pero la carne y los huesos sí pueden porque están identificadas por la fe en la carne y los huesos del cuerpo de Cristo, que como hombre después de la resurrección ascendió y está, sentado en la diestra del padre ahora. B. En la unión Hipostática del Dios Hombre, le permite ser mediador entre Dios y los Hombres, para que fuera un sacerdote a favor del hombre. 1. Él tenía que ser hombre y Dios. si Jesús no fuera hombre ahora mismo, Él no podría seguir adelante con Su sacerdocio ni tampoco podría interceder por nosotros. Por lo tanto, negar la humanidad actual de Jesús es negar Su sacerdocio y Su intercesión en nuestro beneficio. En la unión hipostática Jesús es un hombre, con un cuerpo glorificado que esta ante el padre como mediador “Porque hay un solo Dios, y un solo mediador entre Dios y los hombres, Jesucristo hombre” (1 Ti 2:5). 2. Jesús fue resucitado de entre los muertos con el mismo cuerpo con el que murió, pero ese cuerpo ahora es glorificado con intercesión sacerdotal a favor de nosotros. Sin Su intercesión estaríamos Página 61 de 141

perdidos. La Biblia enseña que Jesús es un Sumo Sacerdote para siempre de acuerdo al orden de Melquisedec; y como sacerdote Él intercede por nosotros para siempre. “Por lo cual puede también salvar perpetuamente a los que por él se acercan a Dios, viviendo siempre para interceder por ellos” (He 7:25). “Donde Jesús entró por nosotros como precursor, hecho sumo sacerdote para siempre según el orden de Melquisedec” (He 6:20). 3. Note cómo este versículo une la naturaleza divina con la naturaleza humana. Como Dios, Jesucristo pertenece el cielo; como hombre, Jesucristo pertenece a la tierra. Y por esta cualidad única en el universo, puede tender el puente entre el hombre y Dios. Es el puente que une a Dios y el hombre, con el cielo y con la tierra. 3.1. Es bíblicamente correcto decir ahora mismo, que Jesús es un hombre glorificado en el cielo. Pero sería equivocado decir que Él es simplemente un hombre. Él en naturaleza es tanto Dios como humano al mismo tiempo (Col 2:9). Todos estos atributos de las propiedades divinas fueron reclamados por la persona de Jesús. 3.2. Los maestros que se oponen al Cristo revelado en las escrituras, simplemente lo niegan cambiando las Escrituras. Ahora mismo, hay un hombre en el cielo, en el trono de Dios. Él es nuestro intercesor (1ª Juan 2:1). Él es nuestro Salvador (Tito 2:13). Él es nuestro Señor (Romanos 10:9-10). Él es Jesús. 7. LA COMUNICACIÓN DE PROPIEDADES EN LA UNIÓN HIPOSTÁTICA A. El Communicatio Idiomatum es una doctrina que está relacionada a la Unión Hipostática. Viene del (Latín para “la comunicación de propiedades”). El Communicatio Idiomatum encuentra su fuente en la encarnación donde la Palabra Divina se convirtió en carne en la persona de Cristo (Jn 1:1-14). 1.

Lo que no significa. No significa que cualquier cosa particular a la naturaleza divina fuera comunicada a la naturaleza humana. De igual forma, ésta no significa que cualquier cosa particular a la naturaleza humana fuera comunicada a la naturaleza divina.

2.

Lo que si significa. Es la enseñanza de que los atributos tanto divinos como los de su naturaleza humana son atribuidos a la sola persona de Jesús. La comunicación de propiedades, significa que las propiedades tanto de las naturalezas, divina y humana, son ahora las propiedades de la persona y son por lo tanto, atribuidas a la única persona.

3.

Comunicación de propiedades y trasferencia de propiedades son dos cosas diferentes, transferencia es la mescla de ambas naturalezas para ayudarse mutuamente, comunicación es el énfasis que se hace de ambas naturalezas en la persona del Cristo. De modo que podemos decir que en la encarnación, esto es, que en la persona de Cristo Jesús están morando dos naturalezas distintas: la divina y la humana. 3.1. El leguaje bíblico teológico, es que la sola persona de Jesús puede mostrar atributos de la divinidad (omnipresencia, todo conocimiento, etc.) y al mismo tiempo mostrar los atributos de la humanidad (el comer, el caminar, el aprender, el crecer, etc.) 3.2. Cuando Jesús tiene hambre, por ejemplo, vemos una manifestación de la naturaleza humana, no de la divina. Lo que se dice de la naturaleza divina o la naturaleza humana puede ser afirmado sobre la persona. En otras palabras, Jesús es tanto Dios y hombre, divino y humano y las cualidades tanto de lo divino y lo humano están descritas y atribuidas a la sola persona de Jesús. Página 62 de 141

B. Esto significa que en la sola persona de Jesús hay dos naturalezas distintas; la divina y la humana. A esto, lo llamamos la Unión Hipostática. Sin embargo, podemos ver en la Biblia que los atributos de ambas naturalezas son atribuidos a la sola persona de Cristo. Lo que dicen los teólogos reconocidos en la iglesia reformada.

65 66

1.

Carlos Hodge dice: “No hay transferencia de propiedades, ningún atributo de una naturaleza se transfiere a la otra. Esto queda virtualmente incluido en lo que ya se ha dicho. Sin embargo, los hay que admiten que las dos naturalezas de Cristo no se mezclan ni confunden, pero que mantienen que los atributos de la una se transfieren a la otra. Pero las propiedades o atributos de una sustancia constituyen su esencia, de manera que si son quitados o si se les añaden otras propiedades o atributos de otra naturaleza diferente la sustancia misma es cambiada. Recordemos que Cristo es sin cambio, como se dice en los antiguos credos: Cristo no es  (una persona y otra persona), sino  (una sustancia y otra sustancia). ... Por tanto, así como el cuerpo humano retiene todas sus propiedades como materia; y el alma todos sus atributos como espíritu en su unión en nuestras personas, así la humanidad y divinidad retienen cada una sus propiedades peculiares en su unión en la persona de Cristo.” 65

2.

Calvino dice: “Unas veces le atribuye lo que necesariamente debe atribuirse únicamente a la humanidad; otras, lo que compete en particular a la divinidad; y otras veces, lo que compete a ambas naturalezas unidas, y no a alguna de ellas en particular. Y esta unión de las dos naturalezas que hay en Cristo la trata la Escritura con tal veneración, que a veces comunica a una lo que pertenece a la otra. Es lo que los antiguos doctores de la Iglesia llamaban comunicación de idiomas, o de propiedades. La comunicación de propiedades se prueba por lo que dice san Pablo, que Dios ha adquirido a su Iglesia con su sangre (Hch.20, 28); y que el Señor de gloria fue crucificado (1 Coro 2, 8); asimismo lo que acabamos de citar: que el Verbo de vida fue tocado. Cierto que Dios no tiene sangre, ni puede padecer, ni ser tocado con las manos. Más como Aquel que era verdadero Dios y hombre, Jesucristo, derramó en la cruz su sangre por nosotros, lo que tuvo lugar en su naturaleza humana es atribuido impropiamente, aunque no sin fundamento, a la divinidad. Semejante a esto es lo que dice san Juan: que Dios puso su vida por nosotros (1 Jn. 3,16). También aquí lo que propiamente pertenece a la humanidad se comunica a la otra naturaleza. Por el contrario, cuando decía mientras vivía en el mundo, que nadie había subido al cielo más que el Hijo del hombre que estaba en el cielo (Jn. 3,13), ciertamente que Él, en cuanto hombre y con la carne de que se había revestido no estaba en el cielo; mas como Él era Dios y hombre, en virtud de las dos naturalezas atribuía a una lo que era propio de la otra.”66

3.

Para establecer esto de forma más clara, vamos a mirar algunos versículos que ilustran este principio: Juan 17:5: “Ahora pues, Padre, glorifícame tu al lado tuyo, con aquella gloria que tuve contigo antes que el mundo fuese.” Note aquí que Jesús, está apelando la persona, a la gloria que tuvo con el Padre antes de que el mundo fuese. En otras palabras, Jesús está apelando al atributo de Su preexistencia antes de que el mundo fuese. ¿Cómo puede Jesús, el hombre, apelar a esta gloria si Él solamente existió como hombre en la tierra? La respuesta es que Jesús, la persona, tiene dos naturalezas: la divina y la humana y los atributos de la naturaleza divina fueron atribuidos a la sola persona de Jesús.

4.

Otro versículo que demuestra esta cualidad es Juan 3:13: “Nadie subió al cielo, sino el que descendió del cielo; el Hijo del Hombre que está en el cielo.” “En el principio era la Palabra, y la Palabra era con Dios, y la Palabra era Dios. Este era en el principio con Dios…Y aquella Palabra fue hecha carne, y habitó entre nosotros (y vimos su gloria, gloria como del unigénito Charles Hodge. Teología sistemática 2. Editorial Clie, 1991, CAPÍTULO III. pág. 87. Institución de la religión cristiana LIBRO II - CAPÍTULO XI, págs.356 – 367.

Página 63 de 141

del Padre), lleno de gracia y de verdad.” (Juan 1:1-2, 14) Aquí, Jesús apunta para que los religiosos en tiendan que el descendió del cielo. Sin embargo, Jesús está declarando que Él tiene una preexistencia. Este es un ejemplo de los atributos de la divina naturaleza de Jesús en preexistencia, siendo atribuidos a la sola persona de Jesús. Esto es simple, pero a la vez, profundo. C. La expiación y el Communicatio Idiomatum en la Cruz de Cristo 1. Como podemos entender, el Communicatio Idiomatum se enseña en la Escritura. Pero éste, no es simplemente una curiosidad teológica; tiene una parte vital e importante en la naturaleza de la expiación. 1.1. Solo en su humanidad podemos depositar nuestro pecado en él y solo en su divinidad nos puede otorgar vida eterna, pero en la completa persona del Cristo, por nosotros no podemos. El único que puede apaciguar a Dios; y que puede ofrecer un sacrificio suficiente para complacer a un Dios infinitamente Santo, es Dios mismo. Por lo tanto, “Dios, la Palabra fue hecha carne y habitó entre nosotros, e intercede por nosotros” (Jn 1:1, 14). Eso explica por qué hubo necesidad de que En Jesús halla dos naturalezas: la divina y la humana. 1.2. Cuando pecamos ofendemos a un Dios infinitamente santo debido a que rompemos su ley ¿Cómo podemos apaciguar a un Dios infinitamente santo cuando somos finitos y profanos? La respuesta se encuentra en el Communicatio Idiomatum ya que en esta enseñanza (y con base en lo que hemos visto en las Escrituras anteriores), la calidad y los atributos de la naturaleza divina fueron atribuidos a la persona de Cristo. 2. La comunicación de idiomas, ayuda a entender el misterio de la muerte de Cristo y su descenso en la tumba para la redención. Analizamos ahora a la muerte de Cristo en la cruz. En el sacrificio de Jesús tenemos a Jesús muriendo. Pero, ¿murió también con Cristo Su naturaleza divina? ¡No! Ya que Dios no puede morir. ¡Si! el lado divino de Jesús no murió, ¿cómo el sacrificio de Cristo es entonces de un valor infinito? Que aunque el lado divino de Jesús no murió, en la persona de Cristo (Su parte humana) murió y en su cuerpo recepciona todo el peso de la ira de Dios y todo el peso de la maldad humana; empero Cristo como persona fue capaz de reclamar los atributos divinos para Sí después de la resurrección. Por lo tanto, la muerte de Cristo, fue de un valor invaluable con la capacidad de salvarnos de nuestros pecados. 3. El problema de hoy con los falsos maestros de la cristología, los falsos cultos, y los falsos maestros, son aquellos que niegan que Jesús sea Dios en carne, ellos cuentan con un sacrificio en la cruz que no tiene un valor invaluable. Ellos cuentan con un sacrificio de algo que es creado, un Jesús que en Su naturaleza no es divino, por tal razón no puede ser razonable que pueda responder a las necesidades espirituales y eternas del hombre, por qué solo es humano, como Buda, Gandhi, Mahoma, entre otros. 3.1. La carta de Juan nos advierte; Amados, no creáis a todo espíritu, sino probad los espíritus si son de Dios; porque muchos falsos profetas han salido por el mundo. En esto conoced el Espíritu de Dios: Todo espíritu que confiesa que Jesucristo ha venido en carne, es de Dios; y todo espíritu que no confiesa que Jesucristo ha venido en carne, no es de Dios; y este es el espíritu del anticristo, el cual vosotros habéis oído que viene, y que ahora ya está en el mundo (1ª Juan 4: 1 -3) 3.2. También (1ª Juan 2: 21 -23) “No os he escrito como si ignoraseis la verdad, sino porque la conocéis, y porque ninguna mentira procede de la verdad. ¿Quién es el mentiroso, sino el que niega que Jesús es el Cristo? Este es anticristo, el que niega al Padre y al Hijo. Todo aquel que niega al Hijo, tampoco tiene al Padre. El que confiesa al Hijo, tiene también al Padre.” Página 64 de 141

CONCLUSIÓN Para finalizar esta lección es necesario dejar claro lo que Juan habló diciendo; que el anticristo anda suelto; son aquellos que dicen que Cristo no vino en carne; El falso Cristo de ellos, el cual no es Dios en carne. Es teología actual, de acuerdo a Juan 1:1-14; no puede ofrecer un sacrificio de valor invaluable, como el del Dios encarnado en Cristo, el cual y como hemos visto es suficiente para limpiarnos de todos nuestros pecados. Por lo tanto, ellos todavía se encuentran sumergidos en sus pecados. Esta es la razón por la cual Jesús en Juan 8:24 dice: “Por eso os dije que moriréis en vuestros pecados; porque si no creéis que yo soy, en vuestros pecados moriréis.” Bendito Dios que nos ha dado el privilegio de ser salvos en su hijo Jesucristo verdadero Dios verdadero hombre. CUESTIONARIO DE LA LECCIÓN CINCO 1.

¿Qué es lo que ilustra la escena del nacimiento de Jesús en Belén y qué necesitamos reconstruir para llegar a la confesión de Pedro respecto a Cristo?

2.

¿Qué se entiende por la Encarnación de Cristo el Mesías?

3.

¿Cuál es el propósito de la Encarnación de Cristo a favor del hombre caído?

4.

¿Cuáles son los pasajes y las distintas expresiones bíblicas que hablan de la Encarnación de Cristo?

5.

¿Cuál es la importancia del nacimiento virginal de Jesucristo?

6.

¿Cuál es una posible definición del Nacimiento virginal de Cristo?

7.

¿Cuáles son las posturas de la posibilidad y no posibilidad de pecar del Señor Jesús?

8.

Explica en qué consiste el concepto teológico, Unión hipostática de Cristo.

9.

¿Cuáles son las palabras muy importantes de comprender en relación con la unión hipostática de Cristo, expresada en el concilio de Calcedonia?

10. Menciona al menos diez pasajes bíblicos que hablan de la humanidad de Cristo.

Página 65 de 141

LECCIÓN SEIS

Creo en las confesiones históricas a cerca de Cristo CRISTO VERDADERO DIOS CONSUBSTANCIAL AL PADRE INTRODUCCIÓN: Las religiones a lo largo de la historia ha sido motivo de división entre los seres humanos, floreciendo grupos sectarias. Unen entre sí a los que profesan la misma fe, pero se separan de aquellos que no la profesan; y no sólo eso sino que en el seno de una misma religión son numerosos los casos de divisiones y odios por interpretaciones diversas de la persona de Cristo. Esto produjo muchos debates y errores teológicos de la persona del Cristo. Los debates teológicos del primer siglo hasta el siglo IV, que tuvo su punto culminante en el primer Concilio de Nicea en el año 325. Se apelaba a la posición del hijo en el seno de la Trinidad, la unidad de su persona al padre y la dualidad de sus naturalezas existentes. La idea de que dioses descendieran a los hombres era muy familiar en el mundo griego, pero no la idea de una encarnación permanente. La pregunta en los primeros siglos, es ¿qué relación existe entre el Hijo de Dios que viene a la tierra y Dios Padre que permanece en el cielo? No sólo se decía que Cristo es Dios, sino que; es el Hijo del Padre. Así que en los primeros siglos se hacía imprescindible: mostrar y entender que la divinidad de Jesús, está dentro de la unicidad de Dios, qué consiste en su relación filial al Padre. 1. LOS PRIMEROS TESTIMONIOS DE LA FE DE LA IGLESIA A. El testimonio de la fe de la iglesia en los primeros siglos

Página 66 de 141

1.

Es tradición en los pueblos colocar cruces en los lugares donde las personas se accidentan y mueren, su función práctica, es prevenir a los viajeros de nuevos accidentes y el cuidado que se debe tener, porque es un lugar peligroso donde personas han perdido la vida. La tarea de los obreros del señor, es colocar como señales, la Cruz de la Cristología bíblica en el camino para evitar que los cristianos que viajan a tierra santa para vivir en el cielo nuevo y tierra nueva, se aparten de la sana doctrina y sufran desastres espirituales en sus vidas.

2.

Es posible decir, que los que se han desviado de la sana doctrina y hoy viven cegados por el error, no vieron las señales de la cruz y ellos mismos, sirven como señales para las iglesias evangélicas de nuestros tiempos. Los primeros Padres de la Iglesia, colocaron señales en nuestro camino y proporcionaron un testimonio sobresaliente en su lucha contra las herejías trinitarias y cristológicas.

3.

Posiblemente en el año 190 comenzó a desarrollarse en la Iglesia, las primeras escuelas teológicas. “Desde los primeros siglos, la Iglesia confesó abiertamente el misterio de la Trinidad de Dios y de la encarnación del Verbo. La fe de la Iglesia en el misterio de Cristo está expresada claramente: en la liturgia del Bautismo, en las profesiones de fe, en la liturgia eucarística y en las oraciones cristiana.” 67

B. Los debates cristológicos se dieron con dos concepciones diferentes de la persona del Cristo; unos hacían énfasis en su divinidad, otros hacían énfasis en su humanidad.

1. La primera escuela es la de Alejandría

1.1. La escuela de Alejandría, nace en un ambiente neoplatónico, que desarrolla una Cristología especulativa, intuitiva y mística, siempre trato de conservar la divinidad de Jesucristo. 1.1.1. Su exégesis de la Sagrada Escritura es alegórica, subrayan más el Logos como principio de unidad personal de Cristo que la realidad de la Humanidad de Jesús. Intentan llegar al Cristo histórico partiendo de la unidad de Dios. Hacen una Cristología descendente, usando el esquema Logos-Sarx. 1.1.2. La consecuencia, es el riesgo de docetismo y monofisismo. Algunos personajes que componen el grupo de teólogos alejandrinos, Panteno, Clemente y Orígenes, en sus comienzos. En el siglo IV, Alejandro de Alejandría, Atanasio, Dídimo el ciego. En el siglo V, San Cirilo de Alejandría y Eutiques, entre otros. 2. La segunda escuela, es la de Antioquia 2.1. En la escuela de Antioquia, los Teólogos estaban más inclinados a la filosofía aristotélica; su exégesis es literal. Insisten en el aspecto humano e histórico de Jesús. 2.1.1. Parten de la dualidad de naturalezas en Cristo para llegar a la unidad. El peligro aquí es el de adopcionismo, pues se puede llegar a negar una verdadera unidad en Cristo en el orden del ser. Siguen fundamentalmente el esquema Logos-Anthropos. 2.1.2. Algunos personajes que componen el grupo de teólogos Antioquenos, san Luciano de Samosata, Eusebio de Nicomedia, Arrio, Teodoro de Mopsuestia, Teodoreto de Ciro, San Juan Crisóstomo, entre otros. 67

Justo L. Gonzales. Conferencias Seminario San Pablo, Dtzitya, Yuc, Méx.

Página 67 de 141

2. LOS CONCILIOS Y LAS PROBLEMÁTICAS DOCTRINALES A. El Concepto de Concilio

B.

1.

Es la asamblea de obispos; convocados por el papa o Emperador para debatir asuntos importantes referentes a la doctrina y disciplina de toda la Iglesia en contra de la apostasía o herejías que se propagaba en el siglo III, IV y V por algún cismático de la iglesia. Los concilios que nos interesa son los primeros cinco Concilios Ecuménicos celebrados en el Oriente.

2.

Los concilios de manera cronológica, fueron estos: “1º “El I de Nicea (325), que definió la consubstancialidad del Hijo con el Padre; 2º el Concilio I de Constantinopla definió la divinidad del Espíritu Santo (381).3º El Concilio de Éfeso (431) proclamó la maternidad divina de María; 4º el de Calcedonia (451) definió la doctrina de las dos naturalezas en la única persona de Cristo. 5º El Concilio II de Constantinopla (553) condenó como nestoriana la doctrina de los tres capítulos, y el III de Constantinopla (680-681) formuló la doctrina de las dos voluntades en Cristo.” 68

El Desarrollo de los Concilios 1.

El instrumento fundamental para las formulaciones cristológicas confesionales fueron los concilios ecuménicos. Ocho concilios ecuménicos, reunidos entre los siglos IV y IX, integran el primer ciclo de la historia conciliar de la Iglesia. La fe de los primeros concilios, versa esencialmente sobre el misterio de la Trinidad y el realismo de la Encarnación de Cristo, es decir, la afirmación de la perfecta divinidad y de la perfecta humanidad del Salvador.

2.

Antes de entrar al fondo de la descripción de los hechos más relevantes tratados en cada Concilio, es oportuno tener una visión panorámica acerca del tiempo y lugar en que han venido marcando el actuar de los errores teológicos o herejías a cerca de Cristo en la iglesia. En los diferentes concilios, solo veremos una brevísima síntesis que, tuvieron lugar en diferentes ciudades de Oriente.69

C. Los concilios Cristológicos, puede dividirse en cuatro grandes etapas: 68

69

Justo .L. Gonzáles. Historia del Cristianismo, desde la era delos mártires hasta la era inconclusa, Editorial Unilit, 2009, pág. 290. Jedin, Hubert., Breve historia de los concilios. Ed. Herder, Barcelona 1963, págs. 22-28. “Concilio uno. NICEA I, año 325. Duración, 2 meses y 12 días. Asistieron 318 Obispos; el Papa Silvestre fue representado por Hosio, Obispo de Córdoba. También estuvo presente el Emperador Constantino. De allí salió el Credo, definiendo contra Arrio la verdadera Divinidad del Hijo de Dios. Concilio dos. CONSTANTINOPLA I, año 381. 150 Obispos y 36 considerados herejes. Sucedió bajo el Papa Dámaso y el Emperador Teodosio. Dirigido contra los simpatizantes de la doctrina herética de Arrio y Macedonio, quienes negaban la Divinidad del Espíritu Santo. Concilio tres. ÉFESO, fue convocado por el Emperador Teodosio II “El Joven” (nieto de Teodosio el Grande), y a petición de Nestorio, que no asistió. Se efectuó en Éfeso, en la Costa del Mar Egeo, en el año 431. Estuvieron presentes 200 Obispos. El Papa Celestino I fue representado por Cirilo de Alejandría. Se definió la unidad personal de Cristo y se declaró a María como la Madre de Dios. Concilio cuatro. CALCEDONIA, año 451. 500 Obispos, bajo el Papa León el Grande y el Emperador Marciano. Se definieron las dos naturalezas de Cristo: la divina y la humana, contra lo que pensaba el monje Eutiques, de Constantinopla. Quinto concilio. CONSTANTINOPLA II, año 553. 164 Obispos bajo la aprobación del Papa Virgilio y el Emperador Justiniano. Se confirmaron los cuatro Concilios anteriores y se condenaron los errores de los Obispos de Mopsuestia y de Ibas de Edesa. Sexto concilio. CONSTANTINOPLA III, año 680-681. 174 Obispos, bajo el Papa Agatón y el Emperador Constantino Pogonato. Se definieron dos voluntades en Cristo, la divina y la humana. Séptimo concilio. NICEA II, año 787. 367 Obispos. Convocado por el Emperador Constantino VI y su madre Irene. El Papa Adrián I fue representado por sus Legados. Se reglamentó la veneración de las imágenes sagradas, para el culto. Octavo concilio. CONSTANTINOPLA IV, año 869. 102 Obispos, bajo el Papa Adriano II y el Emperador Basilio I. Último concilio celebrado en el Oriente.”

Página 68 de 141

1. En la convocatoria para los concilios entiendo que, se pensaba en la realidad esencial y consustancial de Jesús con el padre y de los acontecimientos de la vida de Jesús en su dimensión salvadora: del Verbo que se hizo verdaderamente carne, que tuvo un nacimiento verdaderamente y padeció verdaderamente, etc. 1.1. En (Nicea: 325) está la conciliación de Jesús con el monoteísmo bíblico: conquista de la divinidad de Jesús 1.2. En (Constantinopla I: 381). Se discute la idea de la encarnación, se confirma la humanidad de Jesús y la relación del hombre junto con Dios. 1.3. En (Éfeso: 431) y (Calcedonia: 451). Se ve la conquista de la dualidad y la unidad constitucional de Jesús. 1.4. En (III Constantinopla: 681). La hypostasía. Interpretación de Calcedonia en los dos concilios siguientes contra los Neos nestorianos y monotelitas. 2. Los Errores y las Formulas más Conocidas en los Concilios. 2.1. Definida la divinidad de Cristo en el Concilio de Nicea (325), en los siglos V y VI; las discusiones cristológicas tienen lugar en el terreno constitutivo de la persona del Cristo. 2.1.1. El primer error se extiende desde la negación doceta de la carne de Jesús hasta la negación judaizante de su divinidad. La fórmula en oposición lo da san Irineo con la aclaración de que Jesús, es verdadero Dios y verdadero hombre. 2.1.2. El segundo error esta entre la negación “parcial” que hace Arrio de la divinidad de Jesús y la negación “parcial” que hace Apolinar de su humanidad plena. La fórmula en oposición: lo da San Atanasio, perfecto Dios, perfecto hombre; consustancial al Padre y consustancial a nosotros. 2.1.3. El tercer error se da entre la “negación implícita” de la divinidad de Jesús (Nestorio) y la “negación implícita” de su humanidad (Eutiques). La fórmula en oposición: lo da san Cirilo de Alejandría; una subsistencia en dos naturalezas. 3. Las herejías tenían que ver con la trinidad y la persona del Cristo 3.1. Es evidente ya en el Nuevo Testamento un desarrollo en la comprensión de la persona y la obra del Señor Jesucristo y la inclinación hacia errores cristológicos que niegan la humanidad o la divinidad del Cristo. Concretamente se trata de las herejías del, Ebionismo, Docetismo, Nósticismo, Arrianismo y Nestorianismo. 3.2. La cuestión planteada es ¿cómo se puede explicar la unidad de dos sustancias completas en la unicidad de la Persona de Cristo? La solución vendrá por la distinción entre naturaleza y Persona, que será definitivamente sancionada por el Concilio de Calcedonia en el año 451. 2. LAS POSTURAS Y HEREJIAS A CERCA DE LA PERSONA DE CRISTO A. EL EBIONISMO 1.

El esfuerzo por hacer comprensible la persona y la obra de Jesucristo a creyentes y oponentes fue creciendo en intensidad en los siglos que siguieron al tiempo de los apóstoles.

Página 69 de 141

1.1. El esfuerzo y el vivo deseo de mantener a todo costo el monoteísmo del A.T. llegaron a confusiones que negó la divinidad de Cristo y su nacimiento virginal. 1.1.1. A la muerte de los apóstoles los sucesores que siguieron inmediatamente a los apóstoles, llamados los Padres Apostólicos o Patristas, siguieron batallando contra las herejías en la iglesia. 1.1.2. Este desarrollo fue dándose en la medida que los apóstoles no sólo procuraban explicarlo a los creyentes, sino responder a las falsas enseñanzas sobre su persona y su obra que empezaban a aparecer. 1.1.3. Los ebionitas eran un grupo de judaizantes quienes negaban la deidad de Cristo y enseñaban una forma de adopcionismo que hace ver al Cristo como un dios de segunda categoría. Para los Ebionitas, Jesús era solo un hombre observante de la ley, lo mismo que le capacitó para ser Mesías escogido por Dios. 2.

Según el Ebionismo, por medio del bautismo, Jesús fue consciente de ser Ungido, y al descender sobre él el Espíritu Santo quedó capacitado para ser gran profeta y maestro, pero que fue abandonado por el Espíritu en el calvario.

3.

Pablo respondió en varias de sus epístolas a los judaizantes, quienes impugnaban la suficiencia de la obra de Cristo en la cruz. Primera de Juan responde a un gnosticismo que enfatizaba la salvación por medio del conocimiento, y que negaban la realidad de la humanidad de Cristo.

B. EL DOCETISMO 1. Los docetas niegan la verdad de la encarnación, consideran la materia como algo malo y, por lo tanto, decían que el Verbo no pudo tomar un cuerpo realmente; sólo pudo tomar una apariencia de cuerpo, de ahí el nombre de docetas. 2. Esta doctrina enseña “que el cuerpo de Cristo carece de realidad material, carnal; sólo es apariencia. Lo único real en Cristo sería lo divino; por tanto, su Pasión fue aparente.” 70 Las diversas formas de docetismo coincidían en el intento de dar a la carne de Jesús un origen y una naturaleza no material, con el cuidado de no poner en peligro la trascendencia de su Persona. 1.1. Para los docetistas, les escandalizaba que la naturaleza divina conviviese con la materia, que ellos concebían tan negativamente. En la Sagrada Escritura aparecen algunas referencias a esta corriente herética: 1Tim 2,5; 1ª Juan 4:2-3; 2ª Juan 7. 1.2. No es posible que la esencia divina pueda convivir con la materia corrupta, pues son incompatibles. Esta doctrina aplicada al Salvador conduce directamente a considerar que la materia es mala, y, en consecuencia, niega que Cristo tuviera verdadero cuerpo material. 3. Tendencias de docetismo en la iglesia antigua. 3.1. El hombre Jesús fue un receptáculo pasajero en el que entró Cristo en el momento del Bautismo y de donde salió antes de la crucifixión (Valentín).

70

L.F. Mateo Seco. Gnosticismo, en GER, vol. XI, pág. 61.

Página 70 de 141

3.2. El nacimiento, la vida y la muerte de Cristo no fueron más que apariencia sin realidad (Marción) 3.3. Cristo tuvo un cuerpo visible, capaz de sufrir, pero ese cuerpo ni era ni material, ni fue engendrado de la sustancia física de la Virgen; él no hizo más que pasar a través de María (Apeles). 3.4. En la cruz murió realmente un hombre, pero no fue Jesús, sino Simón de Cirene, que había permutado sus rasgos físicos con Jesús (Basílides). C. MONARQUIANISMO 1. El monarquianismo: Los que niegan que exista en Dios pluralidad de personas, decían que en Dios hay una sola Persona. El monarquianismo comprende la existencia de una única Persona que es el Padre. 1.1. Según sus concepciones teológicas, en Dios no existe pluralidad de personas, porque Dios es Uno, defender lo contrario supondría incurrir en el politeísmo pagano. El silogismo teológico de ellos; decir que Cristo es Dios, es incurrir en el politeísmo, y la pluralidad de Dios. Para defender la unicidad de Dios, hay que negar que cristo es Dios, y declarar que Cristo es distinto del padre. 1.2. Los monarquianos decían que las tres personas divinas no eran otra cosa que tres formas distintas del manifestarse de Dios. Más tarde esta doctrina se conoció como el modalismo o sabelianismo. El monarquianismo, afirma que cuando hablamos de “persona” en Dios, en realidad nos estamos refiriendo al modo de manifestarse del único Dios. 2. En la Creación se manifiesta como Padre; en la Redención, como Hijo, y en la Santificación, como Espíritu Santo. 2.1. Es una persona y la misma persona nos ha creado, redimido y santificado. Por ello puede decirse que Dios Padre ha sufrido y muerto en la Cruz (de ahí la denominación de “patripasianismo”). D. SUBORDINACIONISMO 1. El subordinacionismo, son aquellos que creen que las personas del Hijo y del Espíritu están subordinadas al Padre, es decir, le son inferiores, lo cual equivale a negar que sean Dios en la divinidad. 1.1. El subordinacionismo dice: El Hijo es inferior al Padre; es un “dios” de segunda categoría, afirma que el Hijo es inferior y subordinado ontológicamente (es decir, en el orden del ser de Dios el Padre, Cristo es inferior en esencia. De San Juan, Jn 14:28 “El Padre es mayor que yo”, claramente referido a la Humanidad de Cristo. Dicen que este Logos está subordinado al Padre, como si fuera un demiurgo. 1.2. De la humanidad de Jesús en Mateo 19:17 son interpretados como que existe una cierta inferioridad del Hijo con respecto al Padre. Así sucede, en los ambientes neoplatónicos, se entiende esa inferioridad en el sentido de que Dios es absolutamente trascendente y su esencia no puede entrar en contacto con el mundo exterior.71 71

Cuando leemos en él evangelio que Cristo ha recibido del Padre la autoridad de perdonar los pecados (Jn.I,29), resucitar a los muertos, dar justicia, santidad y salvación, Juez de los vivos y de los muertos, y ser honrado de la misma manera que el Padre (Jn.5, 21-23); no se hace énfasis solo de la divinidad tampoco de la humanidad; sino que son en sí

Página 71 de 141

2. Al principio la doctrina del subordinacionismo fue sólo una tendencia que consideraba al Hijo inferior al Padre, o una expresión inadecuada de la relación del Hijo con el Padre (motivada por el hecho de que el Hijo es la segunda persona de la Santísima Trinidad). 2.1. En el siglo IV se radicalizó totalmente, hasta el punto de considerar a Jesucristo como un Dios de segundo orden o, mejor, como la primera de las criaturas. En nuestros tiempos hay iglesias que consideran que solo Jesús es Dios. Y otros es un hombre pero superior a nosotros que algún día llegara a ser un Dios. De ahí que se necesite un ser intermedio que por naturaleza sea inferior a Dios, pero superior al mundo que entre en contacto con Dios. 2.2. El subordinacionista, sostiene que Cristo no es una persona divina, sino que en El habita una fuerza divina e impersonal. La fuerza divina convierte a Jesús en (omoou/sioj = Patri/. Pero no de igualdad esencial o consustancialidad con el padre, sino que se refiere a la fuerza espiritual del Padre de la que ha participado el Hijo. 2.3. Afirmaron que Cristo fue puro hombre, y lo que Jesús tenía de divino era sólo esta fuerza espiritual recibida del Padre. Aunque nació de modo milagroso de Santa María, en el Bautismo, Dios le infundió un poder sobrenatural y lo adoptó como Hijo. Seguido a estas herejías, aparece… el representante más extremo de esta doctrina el famoso Arrio.

E.

ARRIANISMO 1. El (Concilio Nicea 325) convocado por el emperador Constantino, enfrenta el error de Arrio 1.1. Arrio llama Dios a Jesús, pero lo entiende de manera subordinacionista. Le llama hombre, pero niega en él, un alma humana. Ni Cristo es hombre como nosotros; ni es Dios como el Padre. 72 No es Dios, por ser creado, lo cual conlleva una pasibilidad humana; no es verdadero hombre, porque no tiene alma humana. El error de los arrianos habían hecho de Cristo solo una criatura, el error circula hasta nuestros tiempos. 1.2. La argumentación de Arrio para negar la divinidad del Logos, era simple: el Nuevo Testamento está lleno de datos sobre la finitud de Cristo, según los evangelios, Cristo experimenta dolor, turbación, ora, ignora, teme, progresa, se ve abandonado…Todo esto es incompatible con la idea del Absoluto, de ahí que el hombre no encuentra en Cristo al Absoluto Dios.73 2. La doctrina arriana relativiza la humanidad de Jesús y se desarrolla en el apolinarismo y se fortalece por la declaración de Nicea. Nace de un mal entendimiento de la noción de “generación” en Dios.

72

73

mismas consideradas, en la persona del Mesías, verdadero Dios verdadero Hombre, en cuanto estaban unidas las dos sustancias en una sola persona. Pensando de esta manera nos evitamos el peligro de pensar que Cristo es inferior al Padre más si consustancial a Dios e igual a Dios. R.C. Sproul. Las Grandes Doctrinas de la Biblia, Editorial Unilit, 1996, pág. 85. “En el Concilio de Nicea, en el año 325 D.C; la iglesia en oposición a la herejía arriana declaró que Jesús había sido engendrado, no hecho, y que su naturaleza divina era de la misma sustancia (homousios) que la del Padre. Esta afirmación declaró que la Segunda Persona de la Trinidad es una en sustancia con Dios el Padre. Es decir, el Ser de Cristo es el ser de Dios. No es solo semejante a la Deidad, sino que es la Deidad.” El Diacono San Atanasio responde: “El Logos se ha hecho hombre para divinizarnos en él… La carne de Cristo, por estar unida al Logos, ha sido salvada y redimida la primera. Nosotros hemos sido salvados en él, ya que somos unidad con él”. San Atanasio se esfuerza en probar que los rasgos aducidos por los arrianos no dañan la Trascendencia del Logos, pero si afecta el carácter de su verdadera humanidad en unión con la divinidad.

Página 72 de 141

2.1. Según Arrio, Cristo no procede de la substancia del Padre, sino que fue hecho por la voluntad divina. Cristo no es Hijo de Dios por naturaleza, sino por gracia. El Hijo no ha sido engendrado desde la eternidad, sino creado por libre voluntad del Padre. El Hijo es la primera criatura del Padre, pero no es “Dios de Dios.” 2.2. Arrio defiende, además, que, en la Encarnación, el Logos no asumió una naturaleza humana íntegra, sino que se une al cuerpo de Cristo como principio de animación de Cristo. En este planteamiento Cristo no es ni Dios verdadero ni hombre verdadero.74 2.3. Cuando Arius negó que el Hijo preexistente, es plenamente Dios, el Consejo de Nicea (325) formuló (el Credo de Nicea), retomo la frase de Tertuliano “de una sustancia y tres personas”75 El concilio de Nicea, condena a Arrio, pero sólo aborda el error relativo a la divinidad del Hijo: “nacido del Padre antes de Todos los siglos, Dios de Dios, luz de Luz, Dios Verdadero de Dios verdadero.” 76

F.

APOLINARISMO 1. El concilio de Constantinopla (381) convocado por el emperador Teodosio I, enfrenta el error de Apolinar de Laodicea (310-390) discípulo de san Atanasio. 1.1. Apolinar llama a Cristo hombre, por cuanto hay en Él un cuerpo movido por un principio espiritual, que es la palabra de Dios. Pero rechaza la concepción filosófica del hombre en Cristo porque el alma fue sustituida por el logos. Apolinar dice: “Jesús es perfecto Dios; ahora bien, dos cosas acabadas, perfectas, no pueden constituir una única realidad. Por consiguiente, la humanidad de Cristo no puede ser perfecta.” 1.2. Apollinarius, ansioso por afirmar la divinidad del Hijo, enseña que el Logos sustituye el espíritu humano en la tierra de Jesús y da una respuesta negativa. Según él, dos seres completos no pueden hacerse uno: si un Dios perfecto se asocia a hombre un perfecto, tendríamos dos Hijos de Dios: uno por naturaleza y otro por adopción. Si es así solo abría un traslape yuxtapuesto, no Encarnación. 2. Las discusiones que se dieron entre Apolinar, san Dámaso y entre Nestorio y san Cirilo después del concilio de Nicea, hace brotar el error de Arrio en Constantinopla, con más fuerza y mejor elaborado filosóficamente por Apollinarius, un discípulo de San Atanasio que intenta combatir a Arrio. 2.1. Apollinarius, se muestra conforme en mantener la unidad perfecta de Cristo. Sus concepciones son: Sólo un Dios puede salvarnos; el hombre es impotente. Era necesario que Dios naciera, sufriera y muriera por nosotros. Pero Apolinar, se plantea si esta unidad es posible cuando el Verbo asume en la Encarnación una humanidad completa, y termina

74

75 76

Historia del Cristianismo. Desde la Era de los Mártires hasta la Era Inconclusa, Editorial Unilit, 2009, pág. 190. El Arrianismo Fue refutado radicalmente por San Atanasio y condenado en el sínodo de Alejandría en el año 320, y en el Concilio de Nicea en el año 325. Las palabras en juego, y la razón del por qué muchos no querían aceptar el credo Niceno, es por el peligro de decir que no hay distinción en el seno de la trinidad, por tal razón algunos preferían decir: de semejante sustancia (homoiusios) para marcar distinción en las personas de la trinidad; otros decían (homousios), de la misma sustancia, para afirmar la igualdad del hijo con el padre y el Espíritu Santo. No ha sido aceptado por muchos, pero se dice que Constantino sugirió la palabra (homousios) en el concilio Niceno. Ibíd., pág. 174. Ibíd., pág 175.

Página 73 de 141

negándola. Niega a Cristo un principio intelectual humano (Nous), aunque le concede un alma sensitiva. 2.2. Para Apollinarius, si se ha de establecerse una verdadera unidad en la persona de Cristo, sólo puede lograrse recortando la naturaleza humana de Jesús. Apolinar utiliza la división tricotómica del hombre, distinguiendo en el hombre un alma sensible o inferior y un espíritu superior (“pneuma”) En Jesús este pneuma estaría sustituido por el Verbo. 2.3. Cristo sería un hombre celeste, con una sola conciencia: la divina. De esta forma se niega la posibilidad de pecar de Cristo, pero se hace por un camino erróneo: negándole el que tenga un alma espiritual. 3. La afirmación de apolinar es que el hombre varía según las épocas y las culturas, pero Cristo no, porque no es igual de hombre como nosotros. 3.1. Él es un hombre celeste, el problema de este razonamiento en efecto, es que al no tener inteligencia y voluntad humana, Cristo no tendría libre voluntad ,ni las tentaciones que paso fueron reales, por lo tanto lo que no asumió Cristo en su carne, no puede ser salvado. Según Apolinar, en Cristo no puede haber dos personas; tampoco dos naturalezas, sino una sola. 77 3.2. El apolinarismo fue refutado especialmente por San Gregorio de Nisa. Se le condenó en el sínodo de Alejandría (362). El papa San Dámaso lo condenó en el Sínodo de Roma (377). Y se le condena finalmente en el Concilio I de Constantinopla (381). 78 Diodoro de Tarso combatió las herejías de Arrio y Apolinar de Laodicea. 3.3. Al tratar de mantener la integridad de las dos naturalezas, frente a los apolinaristas, distingue en el Salvador al Hijo de Dios y al Hijo de David. Sólo de forma figurada, y por ser el templo del Verbo, se puede decir que el Hijo de David es el Hijo de Dios. Pero el a su vez, el Hijo de Dios no sería hijo de María: el Verbo no ha tenido dos nacimientos, uno eterno y otro en el tiempo. En consecuencia, el hijo nacido de María no sería Hijo de Dios por naturaleza, sino por gracia. Por tanto a María, no se le puede llamar propiamente theotokos, con esta idea en Constantinopla 381, surge el Nestorianismo. G. NESTORIANISMO 1. El concilio de Éfeso (431) se celebró en la actual Turquía, fue convocado por el emperador Teodosio II. Se debatió sobre la naturaleza de Cristo, dada la negación de los nestorianos a la unicidad de la naturaleza de Cristo. 79 77

78

79

Charles Hodge. Teología sistemática 2. Editorial Clie, 1991, CAPÍTULO III., pág. 87. “El Hijo de Dios no se unió con una persona humana, sino con una naturaleza humana. La prueba de ello es que Cristo es sólo una persona. Fue una persona divina, no meramente una naturaleza divina, la que asumió la humanidad, o que se encarnó. Por ello, sigue que la naturaleza humana de Cristo, considerada por separado, es impersonal. A esta se objeta desde luego que la Inteligencia y la voluntad constituyen personalidad, y que por cuanto estas pertenecen a la naturaleza humana de Cristo. Ésta es la doctrina llana de la Escritura, porque el Hijo de Dios, una persona divina, asumió una perfecta naturaleza humana, y, sin embargo, permanece como una persona.” En concreto, la argumentación de san Dámaso repite el modelo usado en Tertuliano u Orígenes: “Si Jesús, no tenía un alma como la nuestra, no podemos decir que haya sido salvada nuestra alma, en la cual reside el principio de nuestro mal. Porque le confesamos Salvador del hombre entero, confesamos que asumió al hombre entero, cuerpo y alma.” Los Nestorianos consideraban en el concilio que la naturaleza, divina y humana de Jesús, se encontraban separadas, prevaleciendo la naturaleza humana sobre la divina. “Jesús será perfectamente Dios y perfectamente hombre, pero de tal manera que Dios y el hombre constituyen en él dos sujetos, incluso en el nivel último del ser”. Dios se apropia la personalidad de Jesús, pero no se le pueden atribuir que Dios haya sufrido en Jesús, o que haya vivido una vida humana en él.

Página 74 de 141

1.1. Para Nestorio la unión de las dos naturalezas en Cristo, es solamente una unidad moral. Por eso, aun admitiendo en teoría esta unidad, habla del Verbo y del hombre Jesús como de dos personas distintas. El error de Nestorio; es afirmar que la persona de Cristo, no es la misma que la persona del Verbo antes de la Encarnación. 1.2. Nestorio siendo patriarca de Constantinopla, predicó que el título de theotokos no es aplicable a Santa María. Siguiendo el esquema logos-Anthropos, parte de las dos naturalezas la divina y la humana, que después de la unión han quedado completas y sin confusión. 1.3. Habla de una unión personal, (prósopon unionis); pero a pesar de estas palabras, para Nestorio, esa “persona de la unión” es algo unido sólo moralmente, ya que el prósopon unionis es entendido: como una comunicación que el Verbo hace a la humanidad digna, y del poder, autoridad y carácter adorable de Jesús. 2. No hay mezcla de las naturalezas entre sí; cada una conserva sus propiedades por separado y obra conforme a ellas. Según Nestorio, las dos naturalezas de Cristo subsisten en su propia personalidad y se unen en el prósopon de la unión. Desde esta posición entiende que, María no es la theotokos, sino Cristokokos, por qué solo es madre de la humanidad del Cristo y no de su divinidad.80 2.1. La teología Nestoriana a cerca del Cristo, dice, que aunque estas dos naturalezas están unidas en Cristo, esta unión no es según la hypóstasis (katá hypóstasin), Para el no cabe la comunicación de idiomas. Por ello no quiere que se atribuyan al Verbo las acciones y pasiones de la humanidad de Jesús. Es hora ya de que demos la declaración de fe del concilio de Calcedonia, al que reiteradamente nos venimos refiriendo relativas a la unión hipostática. 81 2.2. La doctrina nestoriana fue condenada como errónea, decretándose, que Cristo era una sola persona con sus dos naturalezas inseparables; asimismo se decretó la maternidad divina de María. San Cirilo logró que se aprobara un decreto redactado por él que deponía y excomulgaba a Nestorio.82 80

81

82

Los teólogos de Antioquía mantenían con celo la realidad de la humanidad de Jesús que parecía poner en peligro su deidad. Teodoro de Mopsuestia y su alumno Nestorio, separan la deidad de la humanidad hasta el punto de negar la unidad de su persona. Para preservar la unidad del consejo de Éfeso (431) se afirmó que María es la “portadora de Dios” (Theotokos, más tarde popularmente traducido como "Madre de Dios"). Los nestorianos decían que María es paridora del Cristo, y no portadora de Dios. Lo que se estaba debatiendo según Justo l. Gonzales, no era la dignidad de María, sino la dignidad de Cristo. José Grau, “Catolicismo Romano”, E.E.E. Barcelona, tomo I, pág.191. “Siguiendo, pues, a los Santos Padres, todos a una voz enseñamos que ha de confesarse a uno solo y el mismo Hijo, nuestro Señor Jesucristo, el mismo perfecto en la divinidad y el mismo perfecto en la humanidad, Dios verdaderamente, y él mismo verdaderamente hombre de alma racional y de cuerpo, consustancial con el Padre en cuanto a la divinidad, y él mismo consustancial con nosotros en cuanto a la humanidad, semejante en todo a nosotros, menos en el pecado (He.4:15); engendrado del Padre antes de los siglos en cuanto a la divinidad, y él mismo, en los últimos días, por nosotros y por nuestra salvación, engendrado de María Virgen, madre de Dios, en cuanto a la humanidad; que se ha de reconocer a uno solo y el mismo Cristo Hijo Señor unigénito en dos naturalezas, sin confusión, sin cambio, sin división, sin separación, en modo alguno borrada la diferencia de naturalezas por causa de la unión, sino conservando, más bien, cada naturaleza su propiedad y concurriendo en una sola persona y en una sola hipóstasis, no partido o dividido en dos personas, sino uno solo y el mismo Hijo unigénito, Dios Verbo Señor Jesucristo, como de antiguo acerca de Él nos enseñaron los profetas, y el mismo Jesucristo, y nos lo ha transmitido el Símbolo de los Padres.” San Cirilo escribe una carta dedicada al problema de la unidad de Dios y hombre en Jesús. Frente a las tendencias separadoras nestorianas, la tesis de la carta es que dicha unidad no se da meramente en la forma de presentarse o de aparecer ante nosotros, sino en la realidad misma del ser de Jesús, donde afirma que la unidad, no implica, una transformación del Logos en un hombre. La divinidad sigue siendo divinidad y la humanidad sigue siendo humanidad. Pero la unidad es tal, que al Logos se le puede llamar hijo de hombre, con toda propiedad. A esta unidad que permite a Dios hacer propio y ser suyo aquello que no es Dios, es una unión en la subsistencia.

Página 75 de 141

2.3. En cuanto a Cristología los pastores deben reconocer a tiempo el problema y evitar dificultades serias en las iglesias de hoy, es nuestra responsabilidad marcar bien el camino del creyente para reconocer a Jesús el Cristo, mediador entre Dios y los hombres. H. EUTIQUIANISMO 1. EL Concilio de Calcedonia (451) debate el error de Eutyches de la escuela de Alejandría. Que alegó que las dos naturalezas de Cristo estaban, en la encarnación, fusionados en uno. 83 1.1. El problema a confrontar en el concilio de calcedonia es; que la humanidad y la divinidad de Jesús es total y completa pero independientes antes de la unión, después de la unión es una sola naturaleza plena. El error de Eutiques es tendencia de monofisismo, su monofisismo afirma que Cristo es una Persona de dos naturalezas, pero que por la unión que hay entre ambas ya no subsiste más; que una sola naturaleza, la naturaleza divina. 1.2. Puesto que la naturaleza humana habría quedado absorbida en la divina. La pregunta muy compleja para nuestros estudiantes; ¿Quiere decir que la humanidad de Jesús deja de ser una humanidad plena e independiente y que sólo considerada antes de la unión puede ser tomada por una humanidad plena, pero con una sola naturaleza? Este punto de vista fue descartado en el Concilio. 2. La consecuencia es obvia: la carne de Cristo ya no es consustancial a la nuestra, sino que ha sido transformada en algo distinto y queda en una sola naturaleza después de la unión. He aquí toda la cristología de Eutiques. 2.1. La respuesta a la pregunta, es la confesión de fe de los concilios anteriores: Jesús es perfecto Dios (Nicea) y perfecto hombre (Constantinopla I) y supuesto que entre Dios y hombre se da en Jesús que son uno y es el mismo (Éfeso). El documento clave tanto de esta controversia como del Concilio de Calcedonia es una carta de San León Magno al arzobispo Flaviano, a la que se adhieren los Padres conciliares. 2.2. A este monofisismo de Eutiques responde la Carta del Papa León Magno (León el grande) En el concilio de Calcedonia se lee la carta dogmática de san León Magno sobre las naturalezas de Cristo, que insistió que Cristo es Uno y el mismo en una persona con dos naturalezas, (divina y humana). El concilio afirmo que Jesús es verdadero Dios y verdadero Hombre, con dos naturalezas unidas por siempre, pero “sin confusión, sin cambio, sin división, sin separación.” I.

EL MONOFISISMO 1. Los monofisitas, Admitían que Cristo está compuesto de dos naturalezas, pero se negaban a aceptar que, tras la unión hipostática, 84 el Verbo sigue subsistiendo en dos naturalezas.

83

84

Charles Hodge. Teología sistemática 2. Editorial Clie, 1991, CAPÍTULO III, pág. 87. “Ningún atributo de una naturaleza se transfiere a la otra. Esto queda virtualmente incluido en lo que ya se ha dicho. Sin embargo, los hay que admiten que las dos naturalezas de Cristo no se mezclan ni confunden, pero que mantienen que los atributos de la una se transfieren a la otra. Pero las propiedades o atributos de una sustancia constituyen su esencia, de manera que si son quitados o si se les añaden otras propiedades o atributos de otra naturaleza diferente la sustancia misma es cambiada. Como se dice en los antiguos Credos, Cristo no es (Allos kai allos= una persona y otra persona), sino (allo kai allo= una sustancia y otra sustancia). ... por tanto, así como el cuerpo humano retiene todas sus propiedades como materia; y el alma todos sus atributos como espíritu en su unión en nuestras personas, así la humanidad y divinidad retienen cada una sus propiedades peculiares en su unión en la persona de Cristo. The Catholic Encyclopedia. Vol. 7. New York: Robert Appleton Company. Unión Hipostática es el término teológico usado en referencia a la Encarnación para expresar la verdad revelada de que en Jesucristo subsiste una persona en dos naturalezas, la Divina y la humana. “Hipóstasis significa, literalmente, lo que yace debajo, la base o fundamento. De

Página 76 de 141

1.1. Existen distintas formas de monofisismo: un tipo de monofisismo considera que la naturaleza humana, al ser asumida por el Verbo, resultó absorbida por la naturaleza divina, otro tipo de monofisismo plantea la unión entre lo humano y lo divino en Cristo como si de esa unión hubiese resultado una nueva naturaleza especial divino-humana, exclusiva para Cristo. 1.2. Esto equivalía a decir que en Cristo sólo hay una naturaleza. La naturaleza humana ha sido absorbida por la divina de modo que existe en el ser de Jesús transferencia de propiedades fusionadas en una sola. De ahí que se les calificase con el nombre de monofisitas. Los monofisitas afirman que en Cristo sólo existe la naturaleza divina. 2. El cristianismo Patrista y ortodoxo, insistió en su verdadera humanidad y su verdadera humanidad, unida en una sola persona, en el siglo 3o y 4º muchos de los errores se dieron porque hubo algunos que siguieron la plena humanidad de Jesús y otros que cuestionaron y siguieron su plena deidad. 3. Recordemos que la unión de las dos naturalezas de Cristo es sin cambio sin transferencia y mescla de propiedades. 3.1. La definición del concilio de calcedonia respecto a las dos naturalezas que se unen en Cristo, ofrece un amplio marco en el que encuadra la lectura de los enunciados escriturísticos relativos al misterio de Cristo. Ante todo, destaca la economía de nuestra salvación y la naturaleza de la mediación de Jesucristo.85 3.1.1. Inmutabiliter: ninguna de las naturalezas ha sufrido cambio en la unión. La unión se ha hecho en la Persona, no en las naturalezas. 3.1.2. Inconfuse: en la unión, no se han confundido las naturalezas entre sí. 3.1.3. Indivise: Las dos naturalezas no son compartimentos estancos, es decir, no están meramente yuxtapuestas, sino estrechamente unidas. 3.1.4. Inseparabiliter: Las dos naturalezas nunca se separan, ni se pueden separar. 3.2. Los dos primeros adverbios cortan los riesgos de la cristología alejandrina; los otros dos, atajan los problemas que arrastraba la cristología antioquena. Cada adverbio pone de manifiesto un aspecto que es contrapesado por los demás. 3.2.1. La definición de Calcedonia salvaguarda la dignidad de lo humano en Nuestro Señor: contra un monofisismo que despreciaba al hombre para exaltar a Dios, el Concilio de Calcedonia, al defender la integridad de la naturaleza humana de Cristo, defiende también nuestra dignidad humana. 3.2.2. La clave de la enseñanza del Concilio de Calcedonia está en la distinción entre persona y naturaleza. Estos conceptos no están tomados en un sentido técnicamente filosófico, sino que se usan en el amplio significado que les otorga el “sentido común”.

85

ahí vino a ser usado por los filósofos griegos para denotar la realidad en oposición a las apariencias (Aristóteles, Mund., IV, 21). Antes del Primer Concilio de Nicea (325) hipóstasis era sinónimo de (ousia,) y aun San Agustín (Sobre la Santísima Trinidad,) afirma que él no ve diferencia entre ellas. La diferencia fue apareciendo gradualmente en el curso de las controversias que surgieron de las herejías cristológicas, y fue definitivamente establecida en el Concilio de Calcedonia (451), que declaró que en Cristo las dos naturalezas, reteniendo cada una sus propiedades, están unidas en una existencia y en una persona (eis en prosopon kai mian hpostasin) Ellas no están ligadas en una unión moral o accidental (Nestorio), ni mezcladas (Eutiques), y sin embargo, ellas están substancialmente unidas.” R.C. Sproul. Las Grandes Doctrinas de la Biblia, Editorial Unilit, 1996, pág. 86. “En el siglo quinto, el Concilio de Calcedonia (45 d.C.) afirmó que Jesús era verdadero hombre y verdadero Dios. Las dos naturalezas de Dios, su humanidad y su divinidad, eran sin confusión, sin mutación, sin división y sin separación.”

Página 77 de 141

J.

EL MONOTELISMO

1.

El concilio de Constantinopla 681). El patriarca Sergio obtuvo del emperador la prohibición de hablar más de la única o doble operación y voluntad en Cristo. 1.1. El monotelismo, son aquellos que creían que en Cristo solo hay una voluntad, La argumentación es, en un sujeto único no puede haber más que una decisión u opción personal. La dificultad está en la terminológica y en conceptualización. En ella, se confunde “persona y naturaleza”, olvidando que la “persona” es el sujeto que actúa, y “la naturaleza”, aquello con el que el sujeto actúa. 1.2. Para atajar el monotelismo se celebró el concilio III Ecuménico de Constantinopla (681) que a afirma las dos naturalezas en Cristo y sus dos voluntades. Hay que confesar en Cristo dos voluntades: la divina y la humana, y dos operaciones: la divina y la humana, según ambas naturalezas en la persona del Cristo. Su duplicidad no comporta contrariedad entre ellas, sino que su voluntad humana actúa sin resistencia a la voluntad divina. La voluntad humana de Cristo tiene su propio querer connatural y espontáneo, dirigido por su voluntad divina en todo. 1.3. Como consecuencia de la afirmación de la existencia en Cristo de las dos naturalezas definida en el Concilio de Calcedonia la operación débase entender como la concordia y cooperación de la doble operación divina y humana en la persona del Cristo. se adjunta la confesión de la existencia de las dos voluntades y de las dos operaciones en la persona del Cristo. 86 En los cánones de este concilio se rechaza directamente el monotelismo 2. San Máximo consiguió que Martín I convocara un concilio en Letrán (649). El monotelismo es rechazado por San Máximo el Confesor. Según él, el axioma soteriológico es: lo que no fue asumido no fue curado, se deduce de la dualidad de naturalezas en Cristo; y de esta duplicidad se deriva la duplicidad de operaciones y voluntades en Cristo. EL RESUMEN DE LOS CONCILIOS CRISTOLÓGICOS EN LA HISTORIA

AÑO

AFIRMACION HUMANA

AFIRMACION DIVINA

CONTROVERSIA HERETICA

1er siglo

Humanidad aparente. Negaban la humanidad

Afirmaban solo su divinidad

Docetismo

2º siglo

Afirmaban la humanidad

Negaban su divinidad, solo es hijo de José Negaban su divinidad, similar A dios pero no eterno

Ebionismo

325

86

CONCILIO

Nicea

Afirmaban su humanidad

Arrianismo

DEFENSOR

San Atanasio Afirmación de la verdadera divinidad de Cristo.

Juan Calvino, Institución de la Religión Cristiana, Editorial, Nueva creación.1988, LIBRO II - CAPÍTULO XIV, Sección V, págs. 356 – 357. Distinción de las dos naturalezas en la unidad de la Persona de Cristo. “Respecto a la afirmación que (el Verbo fue hecho carne Jn. l: 14), no hay que entenderla como si se hubiera convertido en carne, o mezclado confusamente con ella; sino que en el seno de María ha tomado un cuerpo humano como templo en el que habitar; de modo que el que era Hijo de Dios se hizo también hijo del hombre; no por confusión de la sustancia, sino por unidad de la Persona. Porque nosotros afirmamos que de tal manera se ha unido la divinidad con la humanidad que ha asumido, que cada una de estas dos naturalezas retiene íntegramente su propiedad, y sin embargo ambas constituyen a Cristo.”

Página 78 de 141

381

Constantinopl aI

431

Éfeso

451

Calcedonia

553

Constantinopl a II

El logos remplazo el espíritu humano Cristo eran dos personas Cristo no es totalmente humano La propiedad human ha sido absorbida por el verbo

680-681 Constantinopla Afirmación de la III voluntad humana de Cristo 787

Nicea II

Controversia de las imágenes – crisis iconoclasta

Afirmaban su divinidad

Apolinarista

Cristo eran dos Nestoriana personas Cristo no es Eutiquianismo totalmente divino Afirman la Monofisismo naturaleza divinidad de Cristo. Cristo es una sola naturaleza Afirmar la Monotelismo naturaleza divina con una sola voluntad El icono bizantino – dimensión teológica, espiritual y litúrgica

San Cirilo Afirmación de la unidad de Cristo Afirmación de la unidad en las dos naturalezas en Cristo Reinterpretación de Calcedonia Se confirmaron los cuatro Concilios anteriores y se condenaron los errores de los Obispos de Mopsuestia Se definieron dos voluntades en Cristo, la divina y la humana.

CONCLUSIÓN La voluntad humana de Cristo sometida a la voluntad divina, no es como la de un extraño, porque al igual que su carne es carne del Verbo de Dios, la voluntad natural de su carne es propia también del Verbo de Dios. Es interesante notar, la sumisión de la voluntad humana a la voluntad divina en la persona de Cristo, es un claro ejemplo de cómo nuestro Espíritu Humano debe estar sometido a la voluntad divina de Dios. Hasta aquí llegamos con los debates teológicos a cerca de Cristo, las guerras religiosas de doctrinas a cerca de Cristo, llenan las historias eclesiásticas y de los concilios teológicos. Hasta la actualidad son muchos los conceptos teológicos equivocados de la persona de Cristo que todavía siguen vigentes en nuestros tiempos, los cristianos de nuestras iglesias reformadas debieran conocerla para la mejor instrucción de los miembros de nuestras iglesias contra los errores de hoy. CUESTIONARIO DE LA LECCIÓN SEIS 1.

¿Cuál es la Pregunta de los debates en los primeros siglos respecto a Cristo?

2.

¿Qué produjo en el desarrollo teológico de la vida cristiana, la pregunta en la relación existente entre el Dios Padre y Dios Hijo?

3.

¿Cuáles son las escuelas de pensamiento que estaban en constantes debates teológicos en cuanto a la persona de Cristo?

4.

¿Qué es un concilio y cuáles son los concilios universales que se relaciona con los protestantes en cristología?

5.

¿Cuáles son los tres errores cristológicos más conocidos, que fueron debatidos por los concilios?

6.

¿Cuáles son los nombres de las herejías más conocidas acerca de Cristo? Página 79 de 141

7.

De todas las herejías que se estudió en el manual explica en que consiste; el Arrianismo, el Nestorianismo, y el Eutiquianismo.

8.

¿Cuáles son los lenguajes técnicos y teológicos que reúne el concilio de Calcedonia para frenar las herejías a cerca de la persona de Cristo?

9.

¿Cuál es el tema del debate Cristológico en el concilio de Constantinopla en el año 681 D.C?

10. ¿Cuál fue la respuesta del concilio respecto a las dos voluntades de Cristo?

LECCIÓN SIETE

Creo en los nombres y oficios de Cristo CRISTO NOMBRE SOBRE TODO NOMBRE Y SEÑOR INTRODUCCIÓN: Muchos han hablado y mencionado el nombre de Cristo, pero nunca murieron dando gloria al nombre de Cristo. Algunos son conocidos universalmente, como Sócrates, Platón, Simón Bolívar, Miguel Hidalgo, Miguel Ángel, Leonardo Davinci, etc… Jaques Rousseau se expresa diciendo de Jesús: “si la vida y la muerte de Sócrates son las de un gran filósofo, la vida de Jesús es la de un gran Dios.” Napoleón dijo: “Alejandro, Cesar, Carlo magno y yo hemos construido y fundado imperios sobre la fuerza; mientras que Jesús fundó sobre el amor y millones están listos para morir por el” 87 ¿que hay en el nombre que puede producir semejante poder e impacto? Cuando se trata del nombre de Cristo... ¡TODO! En la Biblia hay nombres de personajes muy significativos; pero los nombre de Cristo son de mayor significancia, incomparables y de mayor importancia. Porque tiene que ver en cómo respondemos a sus grandes nombres. 1. LA IMPORTANCIA DE LOS NOMBRES EN LA CULTURA BIBLICA A. En la cultura bíblica el poner nombres era de vital importancia para las familias hebreas, por tal razón al poner nombre a los hijos, va relacionado a su carácter, identidad y oficio. 1. Los israelitas a menudo escogían nombres para sus bebés basados en el carácter del niño o en su apariencia: por ejemplo: Esaú (velludo) Jacob (Usurpador), 1.1.

87

A algunos bebés se les daban nombres debido a un incidente en su nacimiento, o sus nombres estaban basados en alguna esperanza u oración del padre, Jabes (dolor), por qué con dolor lo trajo su madre al mundo. El nombre de Zacarías (porque Dios se acuerda de su pueblo). A veces, los bebés recibían el nombre de un objeto común: como Tamar (palmera), y Tabita (gacela). Los padres a menudo llamaban a sus hijos por la hora del día en que

Alberto Alvarado Bianchi. El Cristo Inefable, Sociedad promotores del libro, 1973. pág. 9.

Página 80 de 141

habían nacido. Por ejemplo: Saharaim (aurora). Frecuentemente, la condición de la madre también inspiraba el nombre: Lea (exhausta). 1.2. ¿Tienen importancia lo mencionado con nombres y títulos de Cristo? ¡Si! los nombres y títulos particulares que autorizadamente se aplican a Jesucristo por mandatos divinos, manifiesta su divinidad. En el criterio humano quizá, no se pueda atribuir mucha importancia a los nombres, pero en relación a Cristo como verdadero Dios y verdadero hombre, cada nombre es un título de poder y categoría. 2. La relación de los nombres de Dios con los nombres de Jesús “El Antiguo Testamento, escrito originalmente en hebreo, revela los nombres personales para Dios. Ellos son (hay varias maneras de escribir estos nombres porque son traducidos): Elohim, El, Yahweh, Adonai, El Shaddai, y Sabaoth y varias combinaciones. En español, Elohim y El son traducido Dios; Yahweh es Jehová; Adonai es Señor; El Shaddai es Dios Todopoderoso y Sabaoth es el Dios de los ejércitos. Cuando el Antiguo Testamento fue traducido al griego (Septuaginta) sólo dos nombres para Dios fueron usados: Theos (Dios) y Kurios (Señor). Theos (Dios) es usado para traducir a Elohim, El, El Shaddai y Sabaoth. Kurios es la traducción de donai y Yahweh. Jesús es el cumplimiento de todos los nombres personales de Dios del Antiguo Testamento.” 88 2.2. Conocemos las cosas y las personas por su nombre, a Dios lo conocemos también por sus nombres, ellos denotan su carácter. 2.1.

2.2.1. Los nombres de Dios se relacionan con el nombre compuesto de Jesucristo, Jesús está directamente asociado con Theos y Kurios, Cristo está asociado con el “ungido o enviado” el hijo de Dios, que es Dios mismo. Así que los nombres de Dios y del señor Jesucristo, son aquellos por los cuales son conocido entre su pueblo; “sálvame, oh Dios, por tu nombre” (Sal. 54: l); “en ti confiarán los que conocen tu nombre” (Sal.910). 2.2.2. En la versión reina-valera1960, se distinguen dos nombres primarios de Dios. La del nombre Jehová y el nombre Adonaí. “Jehová” se usa para Jehovah; y la palabra “Señor” para la palabra Adonaí. Cada una de estas palabras, Jehová y Adonaí, describe el carácter de Dios y sus acciones hacia la humanidad, distinguiéndolo entre su Santo Ser y el hombre pecador. 89 B. Jehová, es el Nombre personal de Dios, es el Nombre que está sobre todo otro nombre. 1. Es el Dios de pactos cuyo significado teológico, es Liberador y Redentor. Cada vez que se usa en la Escritura está conectado con liberación de parte de Dios: “Cuando los capitanes de los carros 88

89

Cornelio Hegeman. Manual de Cristología, Seminario Internacional de Miami, 2007, pág. 30. Web site, www.mints.edu Luis Berkhof. Sumario de Doctrina Cristiana, Editorial T.E.L.L. Sexta Edición, 1992, págs. 41-42. “Algunos nombres del Antiguo Testamento denotan que Dios es el Altísimo o Dios alto. Los nombres El y Elohim indican que Dios es fuerte y poderoso y que por tanto debe ser temido. Elyon denota su elevada naturaleza como el Alto Dios el objeto de reverencia y adoración. Otro nombre que pertenece a esta clasificación es Adonai, generalmente traducido por «Señor», es decir, el Poseedor y Soberano de todos los hombres. Otros nombres expresan el hecho de que Dios tiene relaciones benévolas o amistosas con sus criaturas. Uno' de tales nombres, muy común entre los patriarcas, era el nombre Shaddai o 'EI-Shaddai, que hace énfasis en la grandeza divina, pero sólo como fuente de consuelo y bendición para Su pueblo. Tal nombre indica que Dios rige los poderes de la naturaleza y hace que sirvan a sus propios designios. El mayor de' los nombres de Dios, que siempre ha sido sagrado para los judíos, es el nombre de Jehová (Yahvé). Su origen y significado nos son indicados en Éxodo 3:14, 15. Este nombre expresa la inmutabilidad de Dios, es decir, que Dios siempre es el mismo, y de un modo especial que jamás cambia en las relaciones de su pacto, que es siempre fiel en el cumplimiento de sus promesas. Con consecuencia encontramos otro nombre, el de «Jehová de los ejércitos». Este nombre nos da un cuadro de Jehová como el Rey de gloria rodeado de las huestes celestiales.”

Página 81 de 141

vieron a Josafat, dijeron: Este es el rey de Israel. Y lo rodearon para pelear; mas Josafat clamó, y Jehová lo ayudó, y los apartó Dios de él” (2ª Cron.18:31). 1.1. Aunque el Nombre personal de Dios, Jehovah, se escribía, jamás se pronunciaba. Los judíos consideraban ese nombre demasiado sagrado como para ser pronunciado por labios humanos. 1.1.1. Es posible que su pronunciación no sea la correcta hoy en día. “El nombre Jehovah, en hebreo, se deletrea JHVH, que más tarde se le agregaron las vocales, en (Yahweh).” 90 Una razón por la cual la palabra Jehovah fue suprimida fue para imprimir su solemnidad reverencia y respeto a Dios por su nombre, sobre las mentes y los corazones de la gente de todo el mundo. 1.1.2. Cuando el Señor “Jehová” apareció a Moisés en la zarza ardiente, y lo envió para sacar a los hijos de Israel desde Egipto y llevarlos a la tierra prometida, Moisés preguntó, “He aquí que llego yo a los hijos de Israel, y les digo: El Dios de vuestros padres me ha enviado a vosotros. Si ellos me preguntaren: ¿Cuál es su nombre?, ¿qué les responderé? … Y dijo: Así dirás a los hijos de Israel: YO SOY me envió a vosotros.” (Ex. 3:13, 14). 1.1.3. Jehovah es el eterno YO SOY. No hay ni pasado ni futuro para con Jehovah; Él es el Eterno Presente, el Auto-Existente, Aquel que se da a conocer de sí mismo. Jesús hizo mucha referencia a este nombre en el Nuevo Testamento, “Yo Soy la puerta Yo Soy el camino, Yo Soy el Buen Pastor”, etc… C. Adonaí, es el nombre de posesión que Dios tiene sobre su pueblo 1. El termino Adonaí en realidad significa Maestro, señor y Dueño; aquel que es propietario, aquel que rige y bendice a los suyos. Aparece en Génesis 15:1-2: “Después de estas cosas vino la palabra de Jehová a Abram en visión, diciendo: No temas, Abram; yo soy tu escudo, y tu galardón será sobremanera grande. Y respondió Abram: Señor Jehová, ¿qué me darás, siendo así que ando sin hijo, y el mayordomo de mi casa es ese damasceno Eliezer?” 1.1. Como hemos visto anteriormente, Adonaí puede ser traducido con la palabra “Señor”, es usado de dos maneras en las Escrituras. 1.1.1. Como un señor de esclavos: “Entonces el criado puso su mano debajo del muslo de Abraham su señor, y le juró sobre este negocio. Y el criado tomó diez camellos de los camellos de su señor, y se fue, tomando toda clase de regalos escogidos de su señor…” (Gen. 24:9, 10). Un hebreo podía venderse a sí mismo a otro hebreo, el cual llegaba a ser su señor. Pero no podía hacerlo para siempre; porque al año sabático, o al año del jubileo, todos los esclavos debían ser liberados. 1.1.2. Como un esposo en relación para con su esposa: “como Sara obedecía a Abraham, llamándole Señor, Adonaí…” (1 Pedro 3:6ª; Génesis 18:12). O por elección por amor a su familia, “Y si el siervo dijere: Yo amo a mi señor, a mi mujer y a mis hijos, no saldré libre; entonces su amo lo llevará ante los jueces, y le hará estar junto a la puerta o al poste; y su amo le horadará la oreja con lesna, y será su siervo para siempre” (Ex. 21:5, 6). 2. LOS NOMBRES DE JESUS EN EL ANTIGUO TESTAMENTO Y NUEVO TESTAMENTO 90

Diccionario Bíblico Certeza, Varios autores; David Powell traductor, Editorial Certeza Unida, Segunda Edición Ampliada, 2003. Inciso e. págs. 366 - 367.

Página 82 de 141

A. La Biblia está llena de referencias a Jesús de todas las formas posibles. 1.

¿Por qué existen tantos nombres diferentes de Jesús? indica la posición importante y prominente que Jesús ejerce en el plan de Dios para la salvación de la humanidad. Los nombres sirven como una descripción de quién es Jesús, y cómo Él trabaja en las vidas de las personas, orientándolos al camino de la vida eterna, antes que el error, la perdición y la condenación en el juicio final.

2.

No hay nada más terrible y sumamente peligroso que una persona se equivoque sobre algún nombre, una equivocación de nombre en un medicamento por error de un doctor o farmacéutico, puede llevar a personas al borde de la muerte. Así mismo un error de nombre en la religión tomando en vano el nombre de Cristo puede conducir la muerte de muchas personas sin Dios.

3.

El hecho importante para nosotros, es que los nombres y títulos o vocaciones de Jesús, expresan el origen sagrado y su divinidad. Los nombres o títulos esenciales de Jesucristo fueron revelados antes de su nacimiento y se dieron a conocer a los profetas que lo antecedieron en el estado terrenal (Lucas 1:31; 2:21; Mateo 1:21, 23, 25; y compárese Isaías 7:14; Lucas 2:11.

B. Los nombres de Jesús y sus significados personales, son profetizados desde el Antiguo Testamento. 1. Los nombre de Jesús no fueron puestos por José y María, pues desde antes de su Nacimiento en el Antiguo Testamento ya se había mencionado el cómo iba llamarse, eso hace ver que Dios es propiamente celoso de la santidad de su propio nombre (Éxodo 20:7; Levítico 19:12; Deuteronomio 5:11). Una de las primeras maneras en que conocemos a otra persona es sabiendo su nombre. Esa no es una tarea simple cuando se trata de Jesús, conoceremos los 10 nombres importantes de Jesús reveladas desde el A.T. Eso te ayudará a identificar quién es El. 1.1. El señor Jesucristo antes de nacer, ya tenía nombres. Los nombres que el A.T. da a Cristo antes de nacer están mencionados en Isaías 9:6 “Porque un niño nos es nacido, hijo nos es dado, y el principado sobre su hombro; y se llamará su nombre 1a. Admirable, 2a.Consejero, 3a. Dios fuerte, 4a.Padre eterno, 5a.Príncipe de paz.” 1.1.1. EMMANUEL, es el nombre de Dios que RELACIONA su presencia con nosotros, es decir que él, está eternamente presente y para siempre con nosotros. Su nombre lo ubica dentro la historia humana, como el Dios inmanente con poder y autoridad desde el pasado, presente y futuro. Por tanto, el Señor mismo os dará señal: He aquí que la virgen concebirá, y dará a luz un hijo, y llamará su nombre Emanuel (Isaías 7:14). 1.1.2. ADMIRABLE. Es el nombre de Dios que IDENTIFICA a Dios como rey, al que todos deben honor y Gloria a su nombre. Porque un niño nos es nacido, hijo nos es dado, y el principado sobre su hombro; y se llamará su nombre Admirable, Consejero, Dios Fuerte, Padre Eterno, Príncipe de Paz (Isaías 9:6). 1.1.3. CONSEJERO. es el nombre de Dios que CALIFICA a Dios como pastor, Guía de su pueblo y Consejero. Porque un niño nos es nacido, hijo nos es dado, y el principado sobre su hombro; y se llamará su nombre Admirable, Consejero, Dios Fuerte, Padre Eterno, Príncipe de Paz (Isaías 9:6). 1.1.4. DIOS FUERTE. Es el nombre de Dios que DESCRIBE su poder y la fortaleza de su pueblo. Porque un niño nos es nacido, hijo nos es dado, y el principado sobre su Página 83 de 141

hombro; y se llamará su nombre Admirable, Consejero, Dios Fuerte, Padre Eterno, Príncipe de Paz (Isaías 9:6). 1.1.5. PADRE ETERNO. Es el nombre de Dios que REVELA La trascendencia y la eternidad de su amor. Porque un niño nos es nacido, hijo nos es dado, y el principado sobre su hombro; y se llamará su nombre Admirable, Consejero, Dios Fuerte, Padre Eterno, Príncipe de Paz (Isaías 9:6). 1.1.6. PRÍNCIPE DE PAZ. Es el nombre de Dios que INTERNA su presencia entre nosotros con el verdadero Shalom que trae paz espiritual con Dios. Porque un niño nos es nacido, hijo nos es dado, y el principado sobre su hombro; y se llamará su nombre Admirable, Consejero, Dios Fuerte, Padre Eterno, Príncipe de Paz ( Isaías 9:6). 2. El mensaje principal difundido por el Señor mismo y por sus seguidores era, que en el nombre de Jesús se debe ir directamente para depositar en él una fe obediente y mantenerse firme hasta el fin. Es muy fácil comprender por qué Dios nos manda a hacer esto, luego de considerar las muchas formas en que Jesús es descrito con sus muchos nombres y títulos. C. Reflexionemos sobre cuán precioso e importante es Jesús para la salvación del género humano. Esto es un hecho: Jesús es absolutamente suficiente como Salvador. 1.

Ningún otro salvador es necesario además de él, o en conjunción con él. A medida que conocemos mejor, a Jesús él nos dará, su gran poder y lo que necesitamos para vivir una vida realmente integra en una sociedad posmoderna que ya no cree en las metas narrativas de Jesús como fuente de interpretación para una vida con significado eterno.

2. Aquí hay algunos nombres de Jesús en el N.T. para conocerle aún más, hay otros que no han sido listados aquí, los que están enlistados, son los más conocido y relacionados a su ministerio y pasión. Por ejemplo antes de su muerte era más común el nombre de Jesús, y después de su muerte y resurrección era más común ver la predicación de los apóstoles de que él es el Cristo o Jesucristo. 3.

Nombres de Jesús y sus significados personales, mencionados en el Nuevo Testamento, Los nombres que se le dieron al señor Jesucristo cuando nació 3.1. Jesucristo tiene nombre personales dentro de la divinidad que están asociados con Theo y Kurios desde el A.T, usar su nombre en un acto sagrado en vano, está prohibido (Éxodo 20:7). 3.1.1. JESUS. Jesús es el nombre individual del Salvador, escrito en esta forma, es de derivación griega; su equivalente en hebreo era Yehoshua o Yeshua, o como lo conocemos en castellano, Josué. El ángel le dijo a María: Jesús (Mateo 1:21). 3.1.1.1. En su forma original, era bien sabido que el nombre significaba “Ayuda de Jehová” o “Salvador”. Y ahora, concebirás en tu vientre, y darás a luz un hijo, y llamarás su nombre JESÚS (Lucas 1:31) “Y llamarás su nombre JESÚS, porque él salvará a su pueblo de sus pecados” (Mateo 1:21)

Página 84 de 141

3.1.1.2. Es el nombre que muestra el PROPOSITO del nacimiento de Jesús. Jesús significa “Salvación de Dios” Los ángeles le dijeron a los pastores (Lucas 2:11). 3.1.1.3. Jesús es nuestro salvador,: pero que ahora ha sido manifestada por la aparición de nuestro Salvador Jesucristo, el cual quitó la muerte y sacó a luz la vida y la inmortalidad por el evangelio (1ª Timoteo 1:10 (1 Pedro 1:11, Hechos 13:23) 3.1.2. CRISTO (¡Cristo no es su apellido!) es la PROMESA hecha y cumplida en Jesús. Hubo muchos nombres de Jesús en el tiempo de Jesús. Así que Cristo le identificó como el Jesús quien era el Mesías. 3.1.2.1. “Cristo es un título, no un nombre, se usa en el Nuevo Testamento más a menudo que cualquier otro título de Jesús. Viene del griego CHRISTOS que literalmente significa “UNGIDO”. Cuando a Jesús se le llama Cristo, está siendo llamado el Mesías. Si tradujéramos el nombre y el título directamente diríamos “Jesús Mesías”. Con este título hacemos una confesión de fe que Jesús es el largamente esperado ungido de Israel, el Salvador que redimiría a Su pueblo.” 91 3.1.2.2. Mesías es un título sagrado y no es una designación ordinaria o nombre común; es El “ungido” tan largamente esperado, quien libertaría a Israel, del pecado, la opresión del enemigo y de la muerte. (Juan 4:25-26). Mateo 24:5 Porque vendrán muchos en mi nombre, diciendo: Yo soy el Cristo; y a muchos engañarán. Marcos 13:21. - He. 3:6.14 - 1 Pe. 1:11, 19. 3.1.3. JESUCRISTO. El nombre “Jesucristo” es el resultado de la fusión de las palabras “Jesús” y “Cristo”. “Jesús” es un nombre propio (en el lenguaje moderno diríamos “civil”), “Cristo” es el “título” mesiánico con el cual los apóstoles expresan su fe en el misterio inmanente y trascendente del Verbo hecho carne (Jn 1, 14).92 3.1.3.1. De esta forma, el término “Jesucristo” constituye en sí mismo una profesión condensada de la fe que arranca de la confesión inicial de Simón Pedro: “Tú, (Jesús), eres el Cristo, el Hijo de Dios vivo” (Mt 16,16). Con el nombre “Jesucristo” se identifica, a Aquel que hilvana la Antigua y la Nueva Alianza. El que fue prometido y esperado como Mesías, para la consumación de la obra de la redentora como “Jesús El Salvador.” 3.1.3.2. Es por ello que el apóstol Pedro confiesa ante los dirigentes de Israel que le interpelan: “…la salvación tiene lugar “en nombre” de nuestro Señor Jesucristo” (Hch 4,10). Este “en nombre” quiere decir: Él es “El Salvador”, el “Emmanuel”, el “Dios con nosotros” y, a la par, el Sumo y Eterno Sacerdote. 91 92

R.C. Sproul. Siguiendo a Cristo, 1ª Edición 1997, Editorial Unilit, págs. 24 – 24. R.C. Sproul. Siguiendo a Cristo, 1ª Edición 1997, Editorial Unilit, págs. 24 – 25. “En el Antiguo Testamento el concepto de Mesías fue creciendo a través de los años mientras Dios progresivamente desplegaba el carácter y función del Mesías. El término Mesías significaba inicialmente tan sólo “uno que estaba ungido por Dios para una tarea específica”. Todo el que fuera ungido para desempeñar una obra para Dios, tal como un profeta, un sacerdote o un rey podía ser llamado Mesías en sentido amplio. A través de las declaraciones proféticas del Antiguo Testamento se fue desarrollando el concepto del Mesías, aquel que iba a ser ungido de Dios en forma única para cumplir una tarea divina. Cuando los escritores del Nuevo Testamento adscribieron el cumplimiento de esas profecías a Jesús, hicieron una afirmación de tremenda importancia. Estaban diciendo que Jesús era aquel "que iba a venir". El cumplió todas las promesas de Dios que convergen en la persona del Mesías.”

Página 85 de 141

3.1.3.3. Jesucristo es la plenitud de la Ley y los profetas, el Rey de reyes y Señor de señores, y ello de modo radical y exclusivo: “…en ningún otro está la salvación, porque a la humanidad no le ha sido dado ningún “otro nombre” por el que pueda uno salvarse” (Hch 4,12). 3.1.4. SEÑOR, Kurios es la palabra, que muestra la POSICION más alta de Jesús como rey y dueño del universo. (Fil. 2:9-11) tiene relación con Adonaí del Antiguo Testamento, que dice, que el Señor es Amo y Dueño. 3.1.4.1. Señor en el Nuevo Testamento, es utilizado como un homenaje para honrar a un hombre importante. ¿Por qué me llamáis, Señor, Señor, y no hacéis lo que yo digo? Lucas 6:46 (Marcos 14:14. - Lucas 5:5; 8:24. - Juan 11:28). 3.1.4.2. Los discípulos utilizaban este término para rendir homenaje a Jesús como su Maestro y Señor. Y cuando el Señor la vio, se compadeció de ella, y le dijo: No llores. (Mateo 22:43-44). Lucas 7:13 (Lucas 10:1. Mateo 8:2, 6,8. - He. 2:3 - He. 7:14 - Sto 1:1). 3.1.4.3. Señor Jesucristo, muestra el Señorío y gobierno de Jesucristo como dueño de nuestras vidas y nuestra esperanza. Mas nuestra ciudadanía está en los cielos, de donde también esperamos al Salvador, al Señor Jesucristo;) Filipenses 3:20) Tito 1:4; Sto. 1:1; 1ª Pe. 1:3, Judas 4. 4. Más nombres de Jesús nombres en relación con sus oficios y vocaciones 4.1.1. HIJO DE DIOS. Lucas 1:35 Respondiendo el ángel, le dijo: El Espíritu Santo vendrá sobre ti, y el poder del Altísimo te cubrirá con su sombra; por lo cual también el Santo Ser que nacerá, será llamado Hijo de Dios. Jn. 1:49 - Jn. 20:31 4.1.2. EL PROFETA. Lucas 1:31 Y la gente decía: Este es Jesús el profeta, de Nazaret de Galilea. Lucas 1:46, Marcos 6:15 4.1.3. REY DE LOS JUDÍOS. Marcos 15:26: Y el título escrito de su causa era: EL REY DE LOS JUDÍOS. 4.1.4. HIJO DE DAVID. Marcos 12:35 Enseñando Jesús en el templo, decía: ¿Cómo dicen los escribas que el Cristo es hijo de David? 4.1.5. EL SACERDOTE DE DIOS. Según el orden de Melquisedec (Heb. 7:1) Este título se refiere al sistema de sacrificios del Antiguo Testamento, siendo Cristo un Mediador completamente Dios, puede representar a Dios ante el hombre, solo así, la reconciliación es posible (Juan 1:29, 36; 1ª de Timoteo 2:5). 4.1.6. CORDERO DE DIOS. Este nombre se refiere al animal sacrificado para la remisión de los pecados, donde Dios aceptaba la sangre de animales como expiación por el pecado, por medio de un sacerdote. ¡La sangre de Jesús hizo expiación por nuestro pecado! 3. LA IMPORTANCIA DE CONOCER LOS NOMBRES DE JESÚS PARA NUESTROS TIEMPOS A. ¿Por qué es importante conocer y profesar propiamente el nombre de Jesús? 1.

Cada creyente que somete su vida al señorío de Cristo por medio de la fe, debe creer correctamente en su nombre, como el único hijo del Dios viviente, (Mateo 16: 13 – 17) Porqué Página 86 de 141

determina en gran medida, lo que se hace y lo que se recibe, en el nombre de Jesús. “Él dijo separado de mi nada podéis hacer.” 2.

Entender el nombre de Jesús, llamarlo e invocarlo, es solicitar el auxilio de su persona cuyo nombre es invocado; es decir su presencia está asociada a su nombre y autoridad que se ha delegado a mencionar. ÉL está presente y mora en su nombre mismo. Lo que una persona cree respecto al nombre de Cristo es muy importante, por qué es la esencia misma de la segunda persona de la trinidad. 2.1. Desde las escrituras se invita a todo creyente a tomar con seriedad el nombre de Jesús. La biblia hace más con el nombre de JESUS, no sólo enlista los nombres, sino que nos cuenta el ¡poder que tiene su nombre!93 2.1.1. 2.1.2. 2.1.3. 2.1.4. 2.1.5. 2.1.6. 2.1.7. 2.1.8.

En el nombre de Jesús está fundada el cristianismo (Mateo 16:13 – 17) En el nombre de Jesús hay salvación (Hechos 4:12, Romanos 10:9) En el nombre de Jesús se salva el pueblo. (Mateo 1:21) En el nombre de Jesús se congregan los cristianos (Mateo18:19 – 20) En el nombre de Jesús se bautizan los creyentes (Mateo 28:20, Hechos 10:48) En el nombre de Jesús se ora para con el padre (San Juan 15:16) En el nombre de Jesús se doblará toda rodilla (Filipense 2:9 – 11) En el nombre de Jesús se liberan demonios (Hechos 4:12; hechos 16:16 – 28)

B. Conocer a Jesús es la prioridad más grande e importante de nuestra vida. Pablo dice: “Y ciertamente, aun estimo todas las cosas como pérdida por la invaluable ganancia del conocimiento del Cristo Jesús, mi Señor” (Fil. 3:8 LB). 94 1. Los líderes religiosos quisieron apedrear a Jesús por declarar que es Dios y decir que es el hijo de hombre, hijo de David e hijo de Dios. Pero no entendieron el nombre de JESUS. 1.1. La Biblia le da más importancia a los nombre de Jesús, a diferencia de lo que le damos hoy. 1.1.1. Porque es el nombre de su encarnación (Lucas 2:21) el señor, siendo Dios tomo cuerpo y carne humana para revelarse a su pueblo, pero los suyos no le conocieron. 1.1.2. Porque es el nombre de su humillación (Lucas 1:31) Consistió en haber dejado sus glorias celestiales para venir a nacer, tomando las limitaciones del espacio y tiempo de manera voluntaria. 1.1.3. Es el nombre que lo identifica como varón aprobado por Dios (Hechos 2:22). Dios aprobó a su hijo en el inicio de su ministerio y al final de su ministerio en el bautismo y transfiguración (Mateo 3;17; Mateo 17;5; Juan 12;28). 1.1.4. Es el nombre de su crucifixión (Mateo 27: 37) en la historia de la crucifixión tenemos la columna vertebral del evangelio, verificado en el Gólgota con la sangre de Jesús.

93

94

R.C. Sproul. Siguiendo a Cristo, 1ª Edición 1997, Editorial Unilit, pág. 154. “La Biblia nos prescribe orar en el nombre de Jesús. Invocar el nombre de Jesús no es un encantamiento mágico; su significado reside a mayor profundidad. En la cultura en que se escribió la Biblia, el nombre de la persona indicaba la suma total de sus atributos y carácter. Pedir algo en el nombre de Jesús no es agregar una frase al final de la oración; antes bien, significa que creemos que nuestra petición es lo que el mismo Jesús pediría. Mostramos que estamos tan íntimamente alineados con la mente de Cristo que podemos formular nuestro pedido en Su lugar.” Nótese que pablo está haciendo referencia al Cristo Mesías prometido, a Jesús el salvador de Israel y al señor amo y dueño en una solo persona, al Cristo resucitado.

Página 87 de 141

1.1.5. Es el nombre de su resurrección (Mateo 28:5 – 6). Cristo resucito dentro de los muerto no hay ninguna duda, porque hemos sido justificado en la muerte de Cristo; pero es también en su resurrección (Romanos 4:24-24). 1.1.6. Es el nombre de su exaltación (Filipenses 2:11) la exaltación del señor consiste, en que el padre ha ordenado el señorío de Jesús sobre el mundo, en nuestro corazón y nuestra vida. Es la dignidad y gloria que el Cristo se merece. En su exaltación tiene dominio sobre todo lo que existe. C. Aunque la Biblia de pasta a pasta exalta a Jesús, hay religiones que indirectamente lo rebaja con la exaltación de imágenes, ostentando una corona dorada al igual que el Jesús. Es una exaltación ajena a la Biblia.

4.

1.

Usted puede confiar solo en Jesús, y reposar confiadamente en él para la salvación personal. No hay una fuente de verdad más confiable que él, ya que él es la verdad misma y el único camino a Dios (Juan 14:6). Si Jesús es su Salvador, ¿está usted lleno de agradecimiento por lo que Dios ha hecho por usted? ¿Qué significan los nombres de Jesús para usted? ¿Tienen importancia personal? ¿Es Jesús su Salvador?, ¿su Mediador?, ¿su Redentor? Si es así, le animo a que tome un momento y le alabe utilizando Sus variados nombres.

2.

Jesús Tú eres el Camino, la Verdad, y la Vida. Tú eres mi Vida, porque sin Ti mi vida no valdría nada. Tú eres mi Salvador y mi Rey, el Cordero de Dios que pagó por mi pecado. Tú eres el Alfa y el Omega y Tú controlas el principio y fin de cada circunstancia de mi vida. Tú eres el Pan de Vida y yo puedo darme un banquete de Tu alimento espiritual para mantenerme en completa paz.

3.

Pedimos a Dios por Su presencia, porque Él ha prometido no dejarnos nunca ni abandonarnos, él dijo: he aquí estoy con vosotros hasta el fin del mundo. Pedimos a Dios que nos dé paz, porque él dijo: mi paz os dejo, mi paz os doy, no como el mundo lo da. Recordar Quién es Dios, quien es Cristo y quiénes somos ante Él, Él es la fuente de nuestra providencia y que todas las cosas buenas vienen de Él. Él es nuestro Señor y Dios.

LA IMPORTANCIA DE ENTENDER LOS OFICIOS DE CRISTO EN RELACION A NUESTRA CONDICION HUMANA. A. Los oficios de Cristo, se profetizó claramente desde el A.T. 1. Se sabía la venida de un Mesías que sería un Rey (Sal 110:1-3; Isa 9:7), un Sacerdote (Sal 110:4; Zac 6:13) y un Profeta (Deut 18:15). Cristo, como Mediador, ejerce un oficio triple que corresponde a la necesidad de nuestra naturaleza. Al representar la obra Mediadora de Cristo bajo tres oficios no la dividimos en tres partes independientes, sino solamente para mostrar la relación y beneficios que tenemos en cada oficio. 2. No hay distinción absoluta entre los oficios en la obra de Cristo. Es un Sacerdote Real según el orden de Melquisedec, quien fue tanto rey como sacerdote, es imposible dibujar una raya exacta de distinción entre Sus oficios de Sacerdote, Profeta y Rey (Zac. 6:13). En relación con los demás oficios que podemos descubrir en la biblia,95 lo ejerce con autoridad como Representante de Dios en el mundo. Calvino fue el primer teólogo en definir y desarrollar la

95

Ver el manual de Cristología MINITS 2007 del doctor Cornelio Hegeman, En las págs. 35- 37, reúne aproximadamente 95 títulos, oficios, ministerios y vocaciones de Jesús.

Página 88 de 141

doctrina de triple oficio de Cristo. con este triple oficio.

96

Berkhof y algunos otros dicen que el hombre fue creado

B. El oficio triple de Cristo se relaciona con la creación del hombre en el estado de inocencia, el estado de caída, el estado de gracia a y el estado de gloria. 1. Cuando Dios creó al hombre a su imagen y semejanza en el estado de inocencia. 1.1. Cuando Dios creo al hombre en el estado de inocencia lo capacito con la justicia original, el conocimiento verdadero, la santidad verdadera y el libre albedrío. Esta parte constitutiva del hombre como imagen de Dios es lo que los teólogos llaman, la imagen y semejanza de Dios en el hombre en su sentido restringido. 1.2. La imagen y semejanza de Dios en el hombre en su sentido amplio; es lo que los teólogos llaman, el conocimiento intelectual o naturaleza racional, su constitución espiritual en relación con su creador, los afectos naturales como los sentimientos, las emociones; la libertad natural o voluntad como agente moral y mayordomo de Dios sobre la tierra, etc. 97 1.3. La entrada del pecado, afecto en el paraíso la constitución del hombre como imagen de Dios y su relación con el creador. Todo el ser del hombre desde la perspectiva reformada, está contaminado e incapacitado para hallar a Dios por sí mismo, es decir ya no tiene la capacidad espiritual o moral de relacionarse con Dios y ser salvo de su condición. C. Lo que el hombre perdió a raíz de la caída y lo que conservó como imagen de Dios

96

97

1.

Lo que el hombre perdió a raíz de la caída, cuando el hombre cayó del estado en que fue creado, fue la imagen y semejanza de Dios en el sentido restringido. Es decir, perdió el conocimiento verdadero, la santidad verdadera, la justicia verdadera y el libre albedrio, tornándose en un hombre depravado. La mayoría de los teólogos están de acuerdo que la depravación total: es la contaminación que el pecado ha hecho en la vida del hombre en todo su ser.

2.

Lo que el hombre conserva hoy como imagen de Dios, es el sentido restringido, es decir el hombre es un ser espiritual, un ser racional y creativo, es un agente moral y mayordomo de la creación en representación de Dios. Esta imagen no se perdió en el hombre a pesar de la caída en pecado, no puede desprenderse de esta parte de la imagen de Dios: pero indudablemente ha sido viciada y contaminada también por el pecado.

3.

En relación a lo que el hombre perdió en su estado original, y lo que conserva por la gracia de Dios después de la caída; el Dios - Hombre ejerce su oficio como Siervo de Jehová, con sus tres oficios más reconocidos y ordenada por el padre desde antes de la fundación del mundo, fue ungido por el Espíritu Santo para ejercerlo, y en virtud del ejercicio de esos oficios ministeriales conocidas en Israel, nos devuelve lo que perdimos en el primer Adán.

Ver Juan Calvino. La institución de la Religión Cristiana, Editorial. FELIRE, Sexta Edición 2006, de. (libro II: xv) págs. 365 – 373. Luis Berkhof. Sumario de Doctrina Cristiana, Editorial T.E.L.L. Sexta Edición, 1992, pág. 88. Los reformados distinguen entre la imagen natural y la imagen moral de Dios. La primera es mucho más amplia y abarca el ser moral, racional, espiritual e inmortal del hombre. Tal imagen fue obscurecida pero no destruida por el pecado. La imagen moral de Dios se usa en sentido más restringido para expresar la verdadera justicia, conocimiento y santidad que el hombre perdió por el pecado original. Estas características nos son restituidas en Cristo, Efesios 4:24 y Colosenses 3:10. Puesto que el hombre retuvo la imagen de Dios en el sentido más amplio puede aún ser llamado portador de la imagen de Dios; Génesis 9:6; 1 Corintios 11:7; 15:49; Santiago 3:9.

Página 89 de 141

COMO PROFETA REVELA

COMO SACERDOTE INTERCEDE

COMO REY GOBIERNA

Como Mesías profeta: Revela la palabra de Dios y su voluntad sobre la salvación con el anuncio del evangelio del Reino.

Como Mesías sacerdote: Intercede por nosotros delante de Dios, presentando nuestros pecados para su purificación.

Apunta a nuestra incapacidad y nuestra ignorancia por medio de la Palabra, para creer y Confesar a Cristo como Salvador

Se presenta en lugar de nosotros como el sacrificio perfecto y santo para la Justificación de nuestros pecados.

Como Mesías rey: Gobierna con autoridad y Justicia sobre creyentes e incrédulos por medio del Espíritu Santo y la Autoridad de su Palabra revelada y defiende a sus hijos, juzgando la maldad de los hombres.

SU AUTORIDAD PROFETICA NOS DEVUELVE EL CONOCIMIENTO, PARA EL ENTENDIMINETO DE SU PALABRA Y HALLAR LA SALVACION.

SU INTECESION SANTA DEVUELVE NUESTRA SANTIDAD Y EL PODER PARA EL PROCESO DE NUESTRA SANTIFICACION

Como rey el murió en la Cruz, recibiendo la ira de Dios en lugar de nosotros para aplicar en nuestra vida la gracia de Dios y la seguridad de salvación.

SU GOBIERNO SABIO, NOS DEVUELVE LA JUSTICIA Y LA CONFIANZA DE SOMETERNOS A EL Y LUCHAR CONTRA LOS ENEMIGOS DEL REINO.

3.1. Como Profeta remueve nuestra ignorancia y nos devuelve el conocimiento verdadero que perdimos en Adán para desear la salvación mediante el Espíritu Santo. 3.1.1. Un profeta era una persona autorizado a hablar por Dios a los hombres. La función profética tiene dos aspectos, receptivo y declarativo. El profeta recibía la revelación divina por medio de sueños, visiones, y la comunicaba de manera verbal al pueblo, o a otros que necesitaban llevar el mensaje. La revelación que vino por medio de los profetas del A.T. fue incompleta, y ellos nunca hablaron por su propia autoridad, introdujeron sus mensajes siempre con “Así dice Jehová.” 3.1.2. La posición de Cristo como Profeta es única. El no habló por Dios, sino como Dios, y entonces habla por Su propia autoridad, introduciendo Su mensaje con “Yo os digo” (Jn 1:18; Heb 1:1-3). Confrontó a sus contemporáneos con las pretensiones de Jehová sobre su vidas (Luc 4:18-21; Jn 14:5-11; 15:15). Es el cumplimiento de las profecías a cerca de él (Luc 24:25-27, 44-47; Jn 5:45-47; I Ped 1:10-12). 3.2.3. Cristo como Profeta fue activo antes y después de la encarnación (I Ped 1:10,11), fue un Profeta tanto directa como indirectamente y activa como el Ángel de Jehová en el A.T. y como el Señor Encarnado en el N.T. Como profeta habló mediatamente los profetas del A.T. y los apóstoles del N.T., en ambos casos por la operación del Espíritu Santo (Mat 10:40; Mar 9:37; Luc 10:16; Jn 13:20). De verdad Cristo puede decir, “Jehová el Señor me dio lengua de sabios para saber hablar palabras al cansado” (Isa 50:4). 3.2.4.

En la actualidad, él nos ayuda como profetas con él Espíritu Santo, para hablar a cerca de él a través de las escrituras el ministerio del evangelio, que es a la vez el oficio más exaltado y más responsable en el mundo (Rom 10:14; Efes 2:17; II Cor 5:18-20; I Tes 2:13). (Jn 14:16, 18; Hech 2:33). Su palabra es la palabra de Dios y entonces da vida a los que la reciben (Jn 5:24-27). Página 90 de 141

3.2.5. Al considerar que los ministros del evangelio son, en un sentido real, llamados por Cristo, equipados por Cristo, comisionados por Cristo, y entregados con la palabra de Cristo, son continuadores de la escuela de los profetas. Cristo como profeta nos revela el carácter de Dios, capacitándonos por el ministerio de su Espíritu y de gracia, explicándonos el plan de la salvación; con el anuncio del evangelio del Reino Cristo. 3.2.6. Con su oficio profético nos capacita para ir a él y ser salvos. Así mismo con su poder confiere dones a la iglesia con la palabra, para anunciar el evangelio y la administración de los sacramentos, para que los pecadores se reúnan y sean edificados en las comunidades de gracia que es su iglesia. Él nos guiaría a toda la verdad, por qué así inspiró las Escrituras del Antiguo (II Tim 3:14-17; II Ped 1:2021) y del Nuevo Testamento (Jn 14:26; 16:12-15). 3.2. Como Sacerdote trata con nuestro pecado, culpa, y nos devuelve la santidad que perdimos en Adán para continuar nuestra Santificación mediante la obra del Espíritu Santo. 3.2.1.

En la Biblia un sacerdote era el representante del hombre delante de Dios y representante de Dios delante de los hombres. Para poder conseguir el favor divino para los representados que transgreden la ley divina de manera continua, el sacerdote ofrecía sacrificios. Cada sacerdote ofrecía sacrificios por el pecado del pueblo. En el N.T. solamente hay un libro donde el Mesías es llamado Sacerdote, la epístola a los Hebreos, que utiliza el término repetidamente y Así vemos muchas referencias en el N.T. a la naturaleza sacerdotal de la obra de Cristo en el libro de hebreos.

3.2.2.

Cristo como sacerdote, se ofreció a sí mismo como “El Cordero de Dios que quita el pecado del mundo” para reconciliar a los hombres con Dios. Cristo como sacerdote, tenía la capacidad Santa y Sacrificial de acercarse a Dios de parte del pueblo (Heb 5:1). Se sacrificó de manera voluntaria, sufriendo humillaciones, penas y la crucifixión por nuestro pecado. Como sacerdote el mismo era el Sacrificio, y también el altar (Heb 13:10). El sacerdocio de Cristo es esencial a nuestra salvación. Nadie sino Cristo podían acercarse a Dios por nosotros. Ningún otro sacrificio podía quitar pecado, y solamente en Cristo es Dios propicio a los pecadores.

3.2.3.

El ministerio sacerdotal de Cristo continúa. El sacerdocio y los sacrificios del A.T. son simbólicos de verdadero sacrificio de Cristo que ha sido cumplido en la cruz. Los sacerdotes del A.T. solamente fueron sacerdotes simbólicamente, porque ningún hombre pecaminoso puede acercarse a Dios por parte de otros. (Heb. 7:25). Él es nuestro actual Sacerdote, quien intercede al Padre a nuestro favor y nadie más, suponer que todavía necesitamos la ayuda sacerdotal del hombre es detraer de la perfección y la suficiencia de la obra de Cristo que nos hizo santos en su muerte.

3.2.4.

Cristo como sacerdote vino a ser el único Mediador entre Dios y el hombre, a rendir satisfacción por pecados, y asegurar el perdón y la reconciliación de Su pueblo. Los ministros del evangelio no son sacerdotes en ningún sentido especial, como mediadores entre Dios y el hombre. Todos los creyentes son llamados sacerdotes en cuanto a tener libertad de acceso a Dios por medio de Su Hijo. Dios el padre nos mira, a través de la Santidad sacerdotal de Cristo.

Página 91 de 141

3.3. Como Rey sojuzga nuestra rebelión, nos declara libres con el derramamiento de su sangre y nos devuelve la justicia que perdimos en Adán, capacitándonos para su gobierno, hora en el mundo y en nuestros corazones. 3.3.1.

El Rey en el Antiguo Testamento era un hombre consagrado divinamente, es la razón por el cual eran ungido de parte de Dios, por los profetas, para gobernar a los hombres con justicia en representación de Dios. Era el personaje que Dios usaba para conquistar los territorios prometidos por él, para extender el reino de Dios hasta los confines de la tierra. Jesús declara ante Pilato Su posición de Rey. (Juan 18:36-37) El ladrón arrepentido le reconoció como rey y le pidió lugar en su reino. (Luc.23:42)

3.3.2.

Cristo se ofreció a sí mismo como Rey para cargar la justicia de Dios, en la cruz fue reconocido como rey en tono de burla con una inscripción que decía: (INRI: Iesus Nazareno Rex de los Iudios) y una corona de espinos, para reconciliar a los hombres con Dios. Su ministerio de rey nunca terminará. Él es nuestro Rey. Cristo como rey gobierna el vasto imperio del Reino de los Cielos. CONCLUSIÓN

Ningún dedo de condenación puede apuntar a los que Él ha justificado. Las acusaciones de Satanás son derrotadas por la obra completada de Cristo en la cruz como Rey. Sus enseñanza que muestran los valores del reino de Dios, será el criterio en el juicio final (Juan 12:47-50; Luc 9:26). En la resurrección nuestro señor Jesucristo, se levantó para sentarse a gobernar por siempre como el rey con un vasto imperio que nunca tendrá fin. Los cristianos esperamos su segunda venida en la cual se manifestará como “Rey de Reyes y Señor de Señores” (I Tim. 6:14-16). Es el deber de los siervos de Dios predicar Su Palabra y hacer súbditos para este reino mientras el Señor viene, sabiendo que El pagará a cada uno conforme a su labor como Rey y Juez. CUESTIONARIO DE LA LECCIÓN SIETE

1.

¿Qué importancia tiene los nombres de Cristo?

2.

Menciones los nombres de Dios del Antiguo Testamento y la relación que existe con Jesús en el nuevo Testamento.

3.

¿Por qué existen tantos nombres diferentes de Jesús?

4.

¿Cuál fue la dinámica que Dios uso para ponerle los nombre a su hijo Jesucristo que nació de María?

5.

¿Según Isaías 9:6 y 7:14 cuales son los nombres dados a Cristo y cuál es su relación con nosotros?

6.

¿Cuáles son los nombres de Jesús en el nuevo Testamento?

7.

¿Menciona ocho razones del por qué debemos tomar con seriedad el nombre de Jesús?

8.

¿Por qué las escrituras el dan más importancia particularmente al nombre Jesús?

9.

¿Cuáles son los tres oficios más conocidos de Cristo y como la ejecuta Jesús?

10. ¿Cuáles son las aplicaciones de los oficios de Cristo en la Redención de las imágenes der Dios?

Página 92 de 141

LECCIÓN OCHO

Creo en La Resurrección de Cristo y su poder transformador ¡DIOS NO ESTA MUERTO POR QUE CRISTO ESTA VIVO! Introducción: La maestra de la escuela dominical, envió a sus alumnos alrededor de la escuela para recoger algo de la naturaleza. Eran épocas de celebración pascual, cada alumno recibió una cajita para que trajeran algo que representara el símbolo de la vida. Cuando los niños regresaron, abrieron por turno sus cajas. La primera caja tenía una mariposa. Otro tenía hojas. Otros, hormigas y gusanos. Pero, una caja estaba vacía. ¡Qué tonto! exclamó un alumno. ¡Alguien no hizo la tarea exclamaron! en ese instante Ricardo, un muchacho con el síndrome de Down, habló, es mi cajita. ¡Si pero regaste la clase! dijo armando. ¡No! Respondió Ricardo con certeza y confianza. ¡Es la tumba vacía! Ese día, aquel muchacho llegó a ser un miembro respetado en la escuela. Él murió poco después pero entendió el valor de la resurrección de JESUS, y en su funeral todos los miembros de la clase trajeron cajas vacías en el servicio en homenaje a su compañero fallecido. ¡Sí! realmente, ¡la tumba estaba vacía! Y en esa tumba vacía hacemos preguntas y recibimos respuestas de gran esperanza para todos los cristianos que se encuentran en todas partes del mundo. En este capítulo consideraremos el valor Cristológico de la resurrección de Jesucristo dentro de los muertos. 1.

LA MUERTE Y RESURRECCIÓN DE CRISTO PRESENTADA DESDE EL ANTIGUO VERIFICAN LA RESURECCION DEL SEÑOR EN EL NUEVO TESTAMENTO

Página 93 de 141

A. Creencias, tipos y pistas de la gran doctrina de la resurrección en relación con la salvación por gracia, son revelados desde las páginas introductorias del A. T. 1. Cuando Jesucristo fue bajado de la cruz, después de muerto por nuestros pecados, fue sepultado, pero él se levantó de la muerte. 1.1. La fe en la resurrección del cuerpo, era familiar para Israel desde el antiguo testamento, hay pasajes muy claros que muestran la incorporación del alma al cuerpo después de la muerte. Cada persona en el Antiguo Testamento que haya sido salvado, lo ha sido por creer en la provisión de lo que Dios ha hecho cuando Cristo vino murió y resucito. 1.2. Su muerte había sido anunciada desde el antiguo testamento, como el siervo sufriente librado de la muerte; pero confundió a los líderes religiosos, que esperaban a un mesías celestial y escatológico que acabaría con los enemigos de Israel. Para ello, es necesario leer el Antiguo Testamento con la mirada de que allí encontraremos a Jesucristo el resucitado. B.

De modo que la resurrección proclamada en el Nuevo Testamento se puede entender desde El Antiguo Testamento y Cristo es la llave para su entendimiento. 1. Los atisbos de una fe en la inmortalidad del cuerpo o su regreso a la vida a un estado corpóreo lo encontramos en los siguientes pasajes. 1.1. El ejemplo de Enoc. “Vivió Enoc sesenta y cinco años, y engendró a Matusalén. Y caminó Enoc con Dios, después que engendró a Matusalén, trescientos años, y engendró hijos e hijas. Y fueron todos los días de Enoc trescientos sesenta y cinco años. Caminó, pues, Enoc con Dios, y desapareció, porque le llevó Dios” (Génesis 5: 21-24). 1.2.

La hija de la viuda de sarepta. Y clamando a Jehová, dijo: Jehová Dios mío, ¿aun a la viuda en cuya casa estoy hospedado has afligido, haciéndole morir su hijo? Y se tendió sobre el niño tres veces, y clamó a Jehová y dijo: Jehová Dios mío, te ruego que hagas volver el alma de este niño a él. Y Jehová oyó la voz de Elías, y el alma del niño volvió a él, y revivió. Tomando luego Elías al niño, lo trajo del aposento a la casa, y lo dio a su madre, y le dijo Elías: Mira, tu hijo vive (1ª de reyes 17:17-24).

1.3. El hijo de la sunamita con Eliseo. “Y venido Eliseo a la casa, he aquí que el niño estaba muerto tendido sobre su cama. Entrando él entonces, cerró la puerta tras ambos, y oró a Jehová. Después subió y se tendió sobre el niño, poniendo su boca sobre la boca de él, y sus ojos sobre sus ojos, y sus manos sobre las manos suyas; así se tendió sobre él, y el cuerpo del niño entró en calor. Volviéndose luego, se paseó por la casa a una y otra parte, y después subió, y se tendió sobre él nuevamente y el niño estornudó siete veces, y abrió sus ojos. Entonces llamó él a Giezi, y le dijo: Llama a esta sunamita. Y él la llamó. Y entrando ella, él le dijo: Toma tu hijo. Y así que ella entró, se echó a sus pies, y se inclinó a tierra; y después tomó a su hijo, y salió.” (2ª de reyes 4:31-37) 1.4. La resurrección de un muerto sobre los huesos de Eliseo. “Y le volvió a decir: Toma las saetas. Y luego que el rey de Israel las hubo tomado, le dijo: Golpea la tierra. Y él la golpeó tres veces, y se detuvo. Entonces el varón de Dios, enojado contra él, le dijo: Al dar cinco o seis golpes, hubieras derrotado a Siria hasta no quedar ninguno; pero ahora sólo tres veces derrotarás a Siria. Y murió Eliseo, y lo sepultaron. Entrado el año, vinieron bandas armadas de moabitas a la tierra. Y aconteció que al sepultar unos a un hombre, súbitamente vieron una banda armada, y arrojaron el cadáver en el sepulcro de Eliseo; y cuando llegó a tocar el muerto los huesos de Eliseo, revivió, y se levantó sobre sus pies” (2ª de reyes 13:18- 21). Página 94 de 141

2. Hay salmos que sugieren la sobrevivencia después de la muerte en las manos de Dios 2.1. “A Jehová he puesto siempre delante de mí; Porque está a mi diestra, no seré conmovido. Se alegró por tanto mi corazón, y se gozó mi alma; Mi carne también reposará confiadamente; Porque no dejarás mi alma en el Seol, Ni permitirás que tu santo vea corrupción. Me mostrarás la senda de la vida” (Salmos 16:9-11). 2.2. pero Dios redimirá mi vida del poder del Seol, porque él me tomará consigo. (Salmo 49:15) “porque has librado mi alma de la muerte y mis pies de la caída” (Salmo 56:13). 3. los profetas sugieren que la resurrección era familiar para los hebreos 3.1. Isaías 25:7 - 9 destruirá la muerte. “Y destruirá en este monte la cubierta con que están cubiertos todos los pueblos, y el velo que envuelve a todas las naciones. Destruirá a la muerte para siempre; y enjugará Jehová el Señor toda lágrima de todos los rostros; y quitará la afrenta de su pueblo de toda la tierra; porque Jehová lo ha dicho.” 3.2. Isaías 26:18 - 19 Tus muertos vivirán. “Concebimos, tuvimos dolores de parto, dimos a luz viento; ninguna liberación hicimos en la tierra, ni cayeron los moradores del mundo. Tus muertos vivirán; sus cadáveres resucitarán.” 3.3. Cuando haya puesto su vida en expiación por el pecado, verá linaje, vivirá por largos días, y la voluntad de Jehová será en su mano prosperada. Verá el fruto de la aflicción de su alma, y quedará satisfecho; por su conocimiento justificará mi siervo justo a muchos, y llevará las iniquidades de ellos (Isaías 53: 9- 11). 3.4. Ezequiel 37: 1- 13. Resurrección nacional que lleva implícito la resurrección del cuerpo. La mano de Jehová vino sobre mí, y me llevó en el Espíritu de Jehová, y me puso en medio de un valle que estaba lleno de huesos. Y me hizo pasar cerca de ellos por todo en derredor; y he aquí que eran muchísimos sobre la faz del campo, y por cierto secos en gran manera. Y me dijo: Hijo de hombre, ¿vivirán estos huesos? Y dije: Señor Jehová, tú lo sabes. Me dijo entonces: Profetiza sobre estos huesos, y diles: Huesos secos, oíd palabra de Jehová. Así ha dicho Jehová el Señor a estos huesos: He aquí, yo hago entrar espíritu en vosotros, y viviréis. 3.5. Daniel 12:1-3 afirma una resurrección general y escatológica. “En aquel tiempo se levantará Miguel, el gran príncipe que está de parte de los hijos de tu pueblo; y será tiempo de angustia, cual nunca fue desde que hubo gente hasta entonces; pero en aquel tiempo será libertado tu pueblo, todos los que se hallen escritos en el libro. Y muchos de los que duermen en el polvo de la tierra serán despertados, unos para vida eterna, y otros para vergüenza y confusión perpetua. 3.6. Oseas 6:1-3 la resurrección hasta este tiempo es familiar para los hebreos. “Venid y volvamos a Jehová; porque él arrebató, y nos curará; hirió, y nos vendará. Nos dará vida después de dos días; en el tercer día nos resucitará, y viviremos delante de él. Y conoceremos, y proseguiremos en conocer a Jehová; como el alba está dispuesta su salida, y vendrá a nosotros como la lluvia, como la lluvia tardía y temprana a la tierra.” 3.7. Esto explica el por qué había fe en la resurrección dentro de la Nación hebrea y el por qué los líderes religiosos estaban tan preocupados por impedir la divulgación de la resurrección de Jesús. Pues estaba escrito en la ley, los escritos y lo profetas. (Toráh, Nebllin, Ketubin) “Entonces él les dijo: ¡Oh insensatos, y tardos de corazón para creer todo lo que los profetas han dicho! ¿No era necesario que el Cristo padeciera estas cosas, y que entrara en su gloria? Página 95 de 141

Y comenzando desde Moisés, y siguiendo por todos los profetas, les declaraba en todas las Escrituras lo que de él decían” (Lucas 24: 25 – 27). 2. LOS LIDERES RELIGIOSOS INTENTAN SUPRIMIR TODA VERDAD DE LA RESURRECCIÓN A. Los líderes religiosos de Israel estaban divididos en cuanto a la resurrección 1. Los saduceos era religiosos que negaban toda probabilidad de resurrección dentro de los muertos eran los teólogos liberales de los tiempos de Jesús. Los fariseos, grupo mayoritario que dirigían la religión de Israel, como teólogos conservadores y ortodoxos de la religión judía, tenían fe en la resurrección de los muertos.98 1.1. El Evangelio de Mateo nos dice que fueron al gobernador Romano, Poncio Pilato: “Diciendo: Señor, nos acordamos que aquel engañador dijo, viviendo aún: Después de tres días resucitaré. Manda, pues, que se asegure el sepulcro hasta el tercer día, no sea que vengan sus discípulos de noche, y lo hurten, y digan al pueblo: Resucitó de entre los muertos. Y será el postrer error peor que el primero” (Mateo 27:63-64). Pilato les dijo que llevaran guardias a la tumba y “aseguradla como sabéis” pongan guardias en la tumba y asegúrenla lo mejor que puedan (Mateo 27:65). 1.2. La tumba sellada y soldados para protegerla (Mateo 27:66). ¡Extrañamente! Los líderes religiosos tomaron medidas extremas para que el cuerpo de Cristo no fuera robado. Querían demostrar que la promesa de Cristo de resucitar de los muertos era una mentira. Hicieron todo lo posible para eliminar cualquier posibilidad de historias circulando que Cristo resucitó de entre los muertos. Al parecer estos sacerdotes y líderes religiosos de la plebe farisaica tenían más Fe en la resurrección de Cristo. “Los principales sacerdotes “…dieron mucho dinero a los soldados, diciendo: Decid vosotros: Sus discípulos vinieron de noche, y lo hurtaron, estando nosotros dormidos…Y ellos, tomando el dinero, hicieron como se les había instruido. Este dicho se ha divulgado entre los judíos hasta el día de hoy” (Mateo 28:12-15).” 2. Ellos debían robar el cuerpo para evitar su difusión, pero si ellos hubieran Robado el cuerpo sin duda lo hubieran mostrado cuando los Discípulos comenzaron a predicar de Cristo que se levantó dentro de los muertos. Si hubieran insistido en que los discípulos robaron el cuerpo, sencillamente nunca iban mostrar el cuerpo. ¿Por qué? ¡Simplemente porque no tenían cuerpo que mostrar! ¡La tumba estaba vacía! ¡Cristo había resucitado de entre los muertos! B. La pregunta es ¿por qué querían evitar la proclamación de la resurrección? 1.

Tres razones sencillas del por qué querían evitar la divulgación de la resurrección del señor. 1.1. Posiblemente porque Jesús anunciaba a un Dios Padre, abierto a todos los hombres, incluyendo a los extranjeros y pecadores, con lo cual está rechazando el carácter privilegiado del pueblo judío y su alianza con Yahvé. 1.2. Los sumos sacerdotes y otros líderes religiosos condenaron a Cristo a morir en la cruz porque Él era amenaza para el sistema religioso, la corrupción y el modo de vida de ellos.

98

Eso explica el por qué querían desaparecer toda evidencia de una resurrección en la persona del Cristo, curiosamente ellos tenían más fe de que Cristo resucitaría dentro de los muertos que los propios discípulos; por eso trataron de evitar todo intento de proclamar al Cristo resucitado. líderes religiosos se esforzaron mucho para eliminar cualquier aspecto de Su resurrección.

Página 96 de 141

¡Lo último que estos hombres querían era que la gente pensara que Cristo estaba vivo otra vez! Es por eso que se esforzaron por eliminar cualquier aspecto de su resurrección. 1.3. Pero también lo hicieron por que tenían temor, todo judío adoctrinado por los fariseos en Israel sabía de la fe en la resurrección corporal. La proclamación repentina de la resurrección de Cristo después de su muerte, los iba a dejar muy mal como líderes del pueblo, pues bajo su consentimiento mataron al mesías. 2. Esta es una explicación del porqué de sus intereses en suprimir toda verdad de la resurrección y hay cuatro razones del por qué los discípulos no pudieron haber robado el cuerpo. 2.1. Tres días antes, los Discípulos habían huido para salvar sus propias vidas cuando Cristo fue arrestado y crucificado. Es muy poco probable que estos hombres temerosos hubiesen tenido el valor suficiente para robar el cuerpo de Jesús. 2.2. Los discípulos estaban escondidos en una habitación con la puerta cerrada, “por miedo de los Judíos” (Juan 20:19). ¿Sin su maestro donde tendrían fuerza y valentía para predicar que Él se alzó de los muertos? Ninguno de los seguidores de Cristo tuvo la fe en su resurrección a pesar de la afirmación de los escritos y lo profetas. 2.3. Ellos no creían que Él iba a resucitar de nuevo, así lo muestra los caminantes de Emaús (Lucas 24: 10 – 21) “Mas a ellos les parecían locura las palabras de ellas, y no las creían… Respondiendo uno de ellos, que se llamaba Cleofas, le dijo: ¿Eres tú el único forastero en Jerusalén que no has sabido las cosas que en ella han acontecido en estos días? Entonces él les dijo: ¿Qué cosas? Y ellos le dijeron: De Jesús nazareno… 2.4. Los discípulos habían perdido toda esperanza de ver a Israel redimido y salvada. Su fe estaba destruida. No tenían ninguna esperanza de ver a Cristo vivo de nuevo. Cuando JESUS aparece en medio de ellos: “Y puesto en medio, les dijo: Paz a vosotros” (Juan 20:19). “Se presentó vivo con muchas pruebas indubitables, apareciéndoseles durante cuarenta días” (Hechos 1:3). Fue inédito y asombroso, pero ese encuentro les confirmo la fe y la realidad de las escrituras así mismo el poder transformador del Mesías. C. La muerte de Jesús interpretada desde la fe en la Resurrección 1. La resurrección de Jesús obligó a sus seguidores a reflexionar sobre la muerte de aquel hombre abandonado por todos pero resucitado por Dios. A la luz de la resurrección, se vieron obligados a descubrir el significado profundo encerrado en la muerte de aquel hombre condenado en nombre de la Ley como blasfemo, fanático religioso, perturbador del orden público, peligroso para la sociedad pero resucitado por Dios. 1.1. En una sociedad injusta, el hombre justo resulta insoportable y su actuación es condenada y perseguida incluso en nombre de la ley y de la religión. Los primeros creyentes han comprendido que la muerte de Jesús tiene un valor único no solo para el pueblo judío sino para la humanidad entera. En la muerte de Jesús, el mismo Hijo de Dios ha muerto por amor a los hombres. Y su muerte es el mayor servicio a la humanidad, pues no solo nos descubre la profundidad de nuestro pecado sino que al mismo tiempo nos abre la posibilidad de salvación y perdón. Pero la muerte de Jesús no ha sido inútil. La resurrección afirma que la injusticia, el mal y la muerte no tienen la última palabra. La resurrección del crucificado nos abre un camino de redención. 1.2. Es la muerte del Justo. Los cristianos han descubierto que la muerte de Jesús, resucitado ahora por Dios, no ha sido la muerte de un pecador impío, sino la muerte del Justo. La Página 97 de 141

resurrección les ha hecho ver que la justicia definitiva de Dios termina por triunfar por encima de todas las injusticias de los hombres. Dios no permite que la justicia no triunfe y el sufrimiento del justo se pierda inútilmente. Ahora los cristianos descubren que en la cruz ha muerto el Hijo santo de Dios, aquel que no conoció pecado (2 Co 5, 21). No era Jesús el pecador. Somos nosotros los pecadores. 2.

El cristiano, más que prepararse para una buena muerte, debe aprender a “morir bien” en cada momento. 2.1. El cristiano no muere para quedar muerto sino para resucitar. Y en su vida diaria debe ser como Jesús, “desviviéndose” por la construcción del Reino de Dios y su justicia. La muerte ya no es el final de todo, es el inicio de una nueva creación conforme al nuevo hombre creado según la justicia y la santidad de Dios. 2.2. La muerte ya no tiene la última palabra. “La resurrección de Jesús es un regalo de Dios y prueba de que su muerte fue totalmente efectiva en borrar los pecados de su pueblo y quitar la ira de Dios. Usted puede verlo en las palabras. por lo cual Cristo fue obediente hasta la muerte, y muerte de cruz. (Filipenses 2:8-9). Entonces, en la tumba, tuvo el derecho y el poder de tomar las llaves de la muerte y abrir la puerta para todo el que vaya a Él por fe. nada puede mantener a Cristo ni a su pueblo en la tumba.” 99 (Apocalipsis 1:18) Él tiene las llaves de la muerte y del Hades.

3. LOS INTENTOS DE LOS LIDERES RELIGIOSOS EN SUPRIMIR LA RESURRECCION DE JESUS, ES AHORA LEGADO DEL MODERNISMO AL POSMODERNISMO A. Los diálogos y debates de la resurrección de Jesucristo 1. No pretendo de manera exhausta presentar pruebas, evidencialista o presupocisionalista, solo quiero hacer algunas menciones que la misma escritura enseña sobre la resurrección, en cuanto a lo de más hay muchos autores de nivel asombroso que presentan pruebas y evidencias de la resurrección de Jesús. Incluiré algunas de ellas en este manual de Cristología. 2. Teoría en contra de la resurrección, fundamento de la fe Cristiana 2.1. “Teoría del fraude (H.S. Reimarus). Los relatos de la resurrección del Señor serían una falsificación hecha conscientemente por los discípulos.100 2.2. Teoría de la desaparición del cadáver (Le Roy, Holtzmann). Los relatos de la resurrección no son resultado de un fraude consciente de los discípulos, sino que alguien robó o trasladó de lugar el cadáver, y los discípulos se sorprendieron de su desaparición.101 99 100

101

John Piper. La Pasión de Jesucristo, Editorial Unilit, 1ª Edición, 204, pág, 100. Bert Thompson, Rock-Solid Faith How to Build it (Montgomery, Alabama: Apologetics Press, 2000), pág. 257 “Miles de personas acuden anualmente a las tumbas de los fundadores de las religiones budista y musulmana para rendir homenaje. Sin embargo, los cristianos no rinden homenaje en la tumba de Cristo por el simple hecho de que la tumba está vacía. ¡Un Salvador muerto no está bien! para los que aceptan y actúan en consecuencia, la evidencia de la deidad de Cristo proporcionada por la resurrección, hace la vida más significativa, rica y plena (ver la discusión de Pablo en I Corintios 15). Para los que rechazan la resurrección, la tumba vacía permanecerá por siempre como el misterio más grande de la eternidad y un día servirá como su juez silencioso.” De acuerdo a la ley romana, si alguien rompía o destruía el sello de la tumba custodiada, estaría en peligro de ser procesado. Vea lo que el Dr. Josh McDowell comenta sobre esta parte, “Considerando en igual forma la seguridad del sepulcro de Jesús, el sello romano fijado allí tenía la intención de prevenir cualquier atentado vandálico contra el sepulcro. Cualquiera que hubiese intentado mover la piedra de la entrada del sepulcro habría roto el sello e incurrido

Página 98 de 141

2.3. Teoría de la evolución de la fe (M. Buber). Los relatos de la resurrección serían el producto de la fe y el entusiasmo de la primitiva comunidad.102 2.4. Teoría de la visión (D. F. Strauss). Los relatos de las apariciones se fundan en "visiones" de los Apóstoles, que podrían calificarse como alucinaciones. ”103 3. Mientras escribo este manual, estoy sorprendido sobre la multitud de libros que se han escrito en todo el mundo para probar que la Resurrección de Cristo realmente sucedió. Al mismo tiempo, existen aquellos que han escrito libros y artículos para demostrar que la resurrección no sucedió. B.

Desde la época de la ilustración hasta el siglo diecinueve y el apogeo del modernismo hasta el siglo veintiuno, el mundo ha vivido en dos sistemas. 1. Un sistema abierto en el que se cree toda posibilidad de fenómenos sobrenaturales y un sistema cerrado en el que ya no se cree toda posibilidad de fenómenos sobre naturales y metafísicos. 1.1. Dentro de esos dos sistemas se ha reaccionado ante la resurrección de Jesús, Aquellos que lo han negado, aquellos que lo han aceptado con cierto misticismo y poder mágico y aquella que el Cristianismo debe profesar; dentro del posmodernismo. Profesar nuestra fe en la resurrección de Jesús en el siglo veintiuno, hace que corramos el peligro de ser estigmatizado fanático e intolerante en medio del dialogo de todas las creencias relativas. 1.2. El planteamiento es, tomar la resurrección de Jesús dentro de personas que escuchan con sus ojos y piensa con sus sentimientos. Hay incredulidad respecto a las obras y milagros de Jesús, es una consecuencia de la incredulidad; incredulidad respecto a su deidad, es negar que Cristo es Dios, negar que Cristo no es Dios nos conduce a no creer en su resurrección, porque solo Dios tiene el poder de levantar a los muertos. 1.3. La palabra de Dios califica a tal persona como Necio; “Dice el necio en su corazón: No hay Dios. Se han corrompido, hacen obras abominables; No hay quien haga el bien. Jehová miró desde los cielos sobre los hijos de los hombres, Para ver si había algún entendido, Que buscara a Dios” (Salmo 14: 1- 2).

102

103

en esta forma en la ira de la ley romana.” Con base en esta evidencia, no había forma de que alguien pudiera intentar romper el sello, mucho menos con la presencia de los guardias que fueron puestos para vigilar que nadie robara el cuerpo de Jesús, de lo contrario, ellos mismos, se meterían en problemas. George Eldon Ladd. Creo en la resurrección de Jesús, Editorial Caribe, 1997, pág. 9. En el centro del cristianismo se halla una cruz; y uno de los hechos más significantes de esa cruz es que está vacía. A través de los siglos, los cristianos han tenido la certeza de que la humillante muerte de Jesús en aquel patíbulo no fue lo último que hubo que decirse de aquel hombre; sí no que resucitó de la tumba y triunfó sobre la muerte. Fue esta fe la que convirtió a los descorazonados seguidores de un maestro crucificado en los valientes testigos y mártires de la iglesia primitiva. Fue ésta la única creencia que separó a los seguidores de Jesús de los judíos, transformándolos en la “comunidad de la resurrección,” Fue posible encarcelarlos, azotarlos, matarlos; pero no hubo manera de hacerles abandonar la convicción de que “en el tercer día resucitó.” La resurrección de Jesucristo de entre los muertos es la principal piedra del ángulo del cristianismo. Gary R. Habermas, the Resurrecction of Jesus (Grand Rapids, Michigan: Baker Book House), págs. 26-27. “Una teoría popular del siglo XIX postuló que los discípulos y otros de los primeros creyentes experimentaron alucinaciones y por lo tanto creyeron que Jesús había resucitado. No obstante, con la llegada de la psicología en el siglo XX y la psiquiatría y mediante el uso de los hechos históricos antes citados, surgen muchas críticas importantes a esta teoría. En primer lugar, las alucinaciones son experiencias subjetivas en la mente de un individuo y por lo tanto no son colectivas o contagiosas. Dado que estas experiencias no pueden compartirse o inducirse, los discípulos no podrían haber tenido la misma alucinación.”

Página 99 de 141

2. Si él no es lo que pretendió ser, entonces vana es nuestra fe, este es el valor de la Cristología en relación a la resurrección. 2.1. ¿Debemos tomar en serio a Jesús cuando afirma que él es Dios? ¿Tiene razón la historia cuando narra la existencia de una resurrección de un maestro crucificado y enterrado en una tumba en las lejanas tierras de palestina? ¿Hay una vida más allá de la tumba? Tales cuestionamientos dependen de la respuesta de aquel que dijo que es Dios y tiene poder para volver dentro de los muertos. “También tengo otras ovejas que no son de este redil; aquéllas también debo traer, y oirán mi voz; y habrá un rebaño, y un pastor. Por eso me ama el Padre, porque yo pongo mi vida, para volverla a tomar. Nadie me la quita, sino que yo de mí mismo la pongo. Tengo poder para ponerla, y tengo poder para volverla a tomar. Este mandamiento recibí de mi Padre. Volvió a haber disensión entre los judíos por estas palabras” (San Juan 10: 16 -19) . 2.2. “El punto es que la resurrección demuestra que la muerte de Jesús es un precio totalmente suficiente. Si Jesús no se hubiera levantado de entre los muertos, su muerte hubiera sido un fracaso, Dios no hubiera vindicado su logro de llevar nuestros pecados, y estaríamos aún en ellos. Pero en realidad Cristo resucitó de los muertos por la gloria del Padre (Romanos 6:4). El éxito de su sufrimiento y su muerte fue vindicado. Y si ponemos nuestra confianza en Cristo, no estamos aún en nuestros pecados.” 104 C. El hombre posmoderno tiene una mentalidad diferente al de los primeros cristianos, los de la iglesia primitiva estaban acostumbrados y familiarizados con las cosas sobrenaturales. 1. El hombre posmoderno, ¡no tiene un punto objetivo de referencia! Porque no quiere creer en nada, solo quiere sentir en algo. 1.1. Es alarmante notar cuán pronto los hijos abandonan la fe de sus padres, el hombre en lugar de regirse por la revelación especial, procuran vivir una existencia más de placer propio, sin temor a Dios. Lo alarmante es que los hijos de los evangélicos, tiene un pie en el mundo y el otro en la iglesia. 1.2. Alguien dijo: Creo que siento y tengo la corazonada que Jesús no resucitó y si de pronto resultase que sí; no importa, si Jesús resucitó físicamente de entre los muertos o no, lo que es importante en cierto sentido, es que nuestra fe lo ha hecho vivir, y por su nombre el mundo no se ha desembocado a algo peor. Ante tal situación es bueno preguntarse ¿Puede el hombre posmoderno creer que Jesús resucitó dentro de los muerto, cuando ahora se cree que los sentimiento son la fuente de autoridad? 1.3. Hoy más que nunca, necesitamos una teología firme, una teología fundamentada en Cristo, que nos guíe por los remolinos de la vida. La buena teología es lo que da forma y sustancia a nuestro caminar con Cristo. La teología no es un accesorio de la vida cristiana sino que es esencial para seguir a Cristo con profundo convencimiento. Acometamos esas torres de marfil para recuperar la teología y acoplarla a nuestro diario vivir. La teología tiene que empezar con Jesús: Él es el Salvador, el Mediador, Aquel que nos enlaza con Dios Padre. Él es la piedra angular de nuestra fe.” 105 Aquel que resucito dentro de los muertos 2. La humanidad del siglo veintiuno se ha entregado a toda clase de placer y maldad por falta de una cosmovisión Bíblica 104 105

John Piper. La Pasión de Jesucristo, Editorial Unilit, 1ª Edición, 204, pág, 27. R.C .Sproul. Siguiendo a Cristo, Editorial Unilit, 1ª Edición ,1997. pág, 7.

Página 100 de 141

2.1. Los modernistas y posmodernistas, Quieren vivir sin Dios: pero sin Dios, no hay futuro, no hay criterio para lo bueno ni lo malo. Somos meramente animales con sesos, viviendo en la agonía de nuestra propia e inútil existencia, en una terrible soledad; sin solución, sin dirección ni paz. ¡Cuando se vive sin referencia a Dios, la persona se queda en el vacío de la tumba; solo se mira la tumba vacía; pero no se ve al Cristo resucitado! Saben que tiene vida… pero se vive sin significado y propósito. Su finalidad es la destrucción y el sufrimiento sin dejar de sufrir.106 4.

LO QUE DEBEMOS HACER ES REGRESAR A LA HISTORIA DE DIOS, LA CRUZ Y LA RESURRECCIÓN DESDE LA PALABRA ESCRITA

A. En el siglo veintiuno se hace necesario reafirmar nuestra fe en la resurrección de Jesús. hay objeciones de que la resurrección desde un punto de vista histórico es imposible. Algunos ha mencionado que todo lo que tenemos es, un acceso a las creencias de los primeros discípulos, pero que no fue verificada. 1.

Es decir los discípulos poco objeticos pretendieron describir la salida de Jesús de la tumba; ni siquiera siendo testigos oculares de dicho evento en la tumba. Por tanto, no debemos hablar de la resurrección en sí como de algo histórico. Cuando creemos en la palabra del Cristo y nos encontramos con él mediante los ojos de la fe, creeremos que él ha resucitado. Por siglos, escéptico han intentado a desaprobar la resurrección, Dan Brown, en su libro el Código Davinci, dijo: “todo lo que nuestros padres nos dijeron del Cristianismo es una mentira.”

2.

Quien no se pone a decir locuras si se puede ganar $76 millones dólares. Hay algunos que lo intentaron, al final, ellos mismos se convirtieron al cristianismo y seguidores de Jesucristo. Frank Morrison un abogado brillante, fue a Jerusalén para intentar de refutar la resurrección, después de seis años se convirtió a Cristo y escribió “Quien removió la piedra.”Si no creemos en Cristo y en su resurrección, nos quedaremos con los símbolos de la piedra movida, la tumba vacía y los lienzos sueltos; pero sin el Cristo resucitado.107

3.

El antídoto es fe y convicción, no sensacionalismo y emociones, Fe es la mente de Cristo obrando en nosotros. La fe no es algo en lo que usted piensa o cree, no es algo que la mente natural puede tener o hacer. La fe es cuando la realidad de Dios, la perspectiva de Dios, la verdad de Dios es dada a nuestra alma a través de la revelación del Espíritu. Dios no tiene opiniones, Dios sencillamente conoce la realidad. Nosotros tenemos opiniones; de hecho, las opiniones son lo que los hombres tienen cuando no conocen la verdad. Dios nunca ha tenido una opinión acerca de algo, simplemente tiene una perspectiva completa de la realidad.

B. Cuando esa perspectiva de la realidad obra en nuestras almas por su Espíritu, y lo entendemos, usted y yo hemos venido a algo de fe. 1. La fe es la perspectiva de Dios de la realidad, tal y como está en Cristo; la fe ve la obra consumada. La Biblia como revelación completa de Dios de verdades absolutas, reclama ser esa única verdad, 106

Apocalipsis 20: 11 Y vi un gran trono blanco y al que estaba sentado en él, de delante del cual huyeron la tierra y el cielo, y ningún lugar se encontró para ellos. 12 Y vi a los muertos, grandes y pequeños, de pie ante Dios; y los libros fueron abiertos, y otro libro fue abierto, el cual es el libro de la vida; y fueron juzgados los muertos por las cosas que estaban escritas en los libros, según sus obras. 13 Y el mar entregó los muertos que había en él; y la muerte y el Hades entregaron los muertos que había en ellos; y fueron juzgados cada uno según sus obras. 14 Y la muerte y el Hades fueron lanzados al lago de fuego. Esta es la muerte segunda. 15 Y el que no se halló inscrito en el libro de la vida fue lanzado al lago de fuego.

107

Una religión con una tumba vacía y sagrada pero sin un encuentro con el Cristo resucitado, es una religión muerta en una época en el que ya no se quiere creer en los meta relatos del Dios de la historia.

Página 101 de 141

aquella que tiene el significado de la redención provista por Jesucristo y que se va desenvolviendo progresivamente hasta la consumación desde Génesis hasta el Apocalipsis. 1.1. La fe en la resurrección del señor Jesucristo es parte central del Cristianismo; “Mi fe no es una fe en la historia, sino la fe en el Dios que actúa en la historia. Es fe en Dios, que se me ha revelado en la vida y la muerte de Jesús de Nazaret, y en su resurrección, y que continúa hablándome por medio de la palabra profética de la Biblia.”108 1.2. La Resurrección corrobora, la realidad de la Cruz, es de entender lo que Pablo dice en (1ª Corintios 15) de modo que sin la Resurrección nada importaría. De hecho, cuando hablamos de la muerte de Jesús, lógicamente incluimos la Resurrección, aunque no la mencionemos. Es la doctrina central de la fe cristiana. “En el centro del cristianismo se halla una cruz; y uno de los hechos más significantes de esa cruz es que está vacía.” 109 1.3. De todas las religiones del mundo, el judaísmo y el cristianismo son las únicas dos que aceptan el concepto de la resurrección como tal; y solo el cristianismo la hace central. Solo el cristianismo ha sido fundado sobre la creencia de que su Personaje central realmente se levantó de entre los muertos. ¿Acaso los primeros cristianos habrían aclamado a Jesús como resucitado si hubieran sabido perfectamente que yacía en su tumba? 2. Regresemos a la centralidad de la palabra de Dios en la vida de la iglesia. 2.1. El texto bíblico es la historia del reino de Dios en como debiera ser el mundo ahora y como será en el futuro. La iglesia de hoy en lugar de descubrir la verdad en las historias Bíblicas del reino de Dios, se está apartando de la verdad absoluta, con los deseos de vivir a la par con el mundo, (deseos, sensaciones y placer). No es raro entonces que el mundo no crea en la meta narrativas como verdad absolutas, si la iglesia como instrumento de Dios esta fluctuando y dejando de brillar con la luz del verdadero evangelio. 2.2. Regresemos el lugar del verdadero evangelio en la resurrección. la resurrección es la noticia de lo que Dios ha hecho y el inicio de la recreación cósmica que viaja hacia una consumación, para cumplir la salvación a través de Jesucristo dentro de la historia espacio y tiempo y fuera de la historia. “Que Cristo murió por nuestros pecados, conforme a las Escrituras; y que fue sepultado, y que resucitó al tercer día, conforme a las Escrituras;” (1ª Corintios 15: 3-6) Pero si se predica de Cristo que resucitó de los muertos, ¿cómo dicen algunos entre vosotros que no hay resurrección de muertos? Porque si no hay resurrección de muertos, tampoco Cristo resucitó. Y si Cristo no resucitó, vana es entonces nuestra predicación, vana es también vuestra fe (1ª Corintios 15: 12-14). 2.3. Los cuatro evangelios y todo el Nuevo Testamento, cubren el extraordinario evento y cuentan la historia en una forma tan directa que la hacen totalmente creíble. “La única respuesta en estos tiempos modernos, como en todas las otras épocas, es la sangre de Cristo. Cuando nuestra conciencia se levante y nos condene. ¿hacia dónde nos volveremos? Nos volveremos a Cristo. Volveremos al sufrimiento y a la muerte de Cristo, a la sangre de Cristo. Este es el único agente limpiador en el universo que puede dar descanso a la conciencia en la Vida, y paz en la muerte.”110 3. Regresemos hacia la cruz de Cristo

108 109 110

G. Eldon Ladd. Creo en la resurrección de Jesús, Editorial Caribe, 1997, pág. 184. Ibíd., pág. 9. John Piper. La Pasión de Jesucristo, Editorial Unilit, 1ª Edición, 204, pág, 51.

Página 102 de 141

3.1. Cuando venimos a la cruz de Cristo vemos en ella la consumación del amor del padre en la persona del Cristo, que tomó nuestra naturaleza humana, reconciliándonos con Dios para derrotar a la muere en la resurrección. Así que contemplando la cruz vemos la distancia cercana de Dios con nosotros y cuando el alma comprende el significado más profundo de Dios en la cruz, entiende el propósito de su vida. 111 3.2. Los cometarios del Señor Ladd: “A través de los siglos, los cristianos han tenido la certeza de que la humillante muerte de Jesús en aquel patíbulo no fue lo último que hubo que decirse de aquel hombre; sí no que resucitó de la tumba y triunfó sobre la muerte. Fue esta fe la que convirtió a los descorazonados seguidores de un maestro crucificado en los valientes testigos y mártires de la iglesia primitiva. Fue ésta la única creencia que separó a los seguidores de Jesús de los judíos, transformándolos en la “comunidad de la resurrección,” Fue posible encarcelarlos, azotarlos, matarlos; pero no hubo manera de hacerles abandonar la convicción de que “en el tercer día resucitó.” 112 La resurrección de Jesucristo de entre los muertos es la principal piedra del ángulo del cristianismo. C. Evidencias y argumentos de la resurrección del señor Jesucristo. 1.

La tumba vacía no es una evidencia de la resurrección, pero dirige a creer en la resurrección, la tumba vacía, sencillamente es un símbolo que alimenta la fe de los discípulos de que la resurrección del cuerpo es una realidad. Más bien confrontaba la incredulidad de los discípulos hacia lo declarado por las escrituras, al mirar la piedra movida, los lienzos sueltos y la tumba vacía del señor, los alimentó para aceptar la realidad de la resurrección.

2. De modo que la fe en la resurrección no tuvo su origen en el descubrimiento del sepulcro vacío ni en el testimonio de las mujeres, sino en las apariciones de Cristo a los apóstoles. De ahí que la preocupación de Marcos 16:7 que las mujeres vayan a Pedro y a los discípulos y les comuniquen el mensaje del ángel. Sin duda alguna, el argumento decisivo, para afirmar la resurrección de Jesús, es el hecho de las apariciones a los discípulos. Lo del sepulcro vacío no pasa de ser un signo de una fe previa en el hecho de la resurrección. 3. Las apariciones del señor son evidencias de su resurrección. El argumento definitivo para afirmar la resurrección de Jesús se basa en las apariciones del mismo Jesús a su comunidad de discípulos. las fórmulas más antiguas sobre las apariciones se encuentran declaradas (1Cor 15,3-5; Hch 2:32; 3:15; 4:10; 5:32) Ellos indican, por su formulación estricta, que estas apariciones no fueron visiones subjetivas, sino hechos objetivos, que se podían afirmar con toda seguridad. ¿Cuántas fueron las apariciones? Resulta muy difícil responder a esta pregunta. Porque los datos que poseemos son inevitablemente fragmentarios e incompletos, pero he aquí algunas, 3.1. Las apariciones de Jesús a su discípulos 3.1.1. Pablo nos da cuenta de cinco apariciones del Señor vivo (1Cor 15,3-8). 3.1.2. Marcos no conoce ninguna aparición (Mc 16,1-8), aunque hay indicación que Jesús se dejó ver en Galilea (Mc 16:7). 3.1.3. Mateo conoce una sola aparición a los once (Mt 28,16-20). 3.1.4. Lucas refiere dos apariciones (Lc 24,13-53). 3.1.5. Juan relata tres manifestaciones del Señor (Jn 20,11-18.19-23.24.29), a lo que hay que añadir la aparición en Galilea de Jn 21. 111

112

Colosenses 1: 19 por cuanto agradó al Padre que en él habitase toda plenitud, 20 y por medio de él reconciliar consigo todas las cosas, así las que están en la tierra como las que están en los cielos, haciendo la paz mediante la sangre de su cruz. Ibid.

Página 103 de 141

3.1.6. En hechos otras apariciones, que debemos sumar, como, por ejemplo, la que tuvo Esteban mientras era martirizado (Hch 7,56). la aparición a Pablo (Hch 9,4-6; 1Cor 15,8), se puede decir con seguridad que las apariciones de Jesús a los suyos duraron varios años. 3.2. La forma de la aparición del señor después de su resurrección, es muy importante para nuestra fe en la verdadera humanidad y su verdadera divinidad. En cuanto al modo, las apariciones son descritas como una presencia real, un cuerpo verdaderamente corpóreo y humano, no es un espíritu en apariencia como se empezó a creer. 3.2.1. 3.2.2. 3.2.3. 3.2.4. 3.2.5. 3.2.6. 3.2.7.

Es un cuerpo que come (Jn 21,4-6). (Hch 10,41) Es un cuerpo que camina con los suyos (Lc 24,14-16), Es un cuerpo que se deja tocar (Lc 24,39) Es un cuerpo que dialoga con ellos (Jn 20,15) (Lc 24,42). Su presencia es un cuerpo real tan real (Hch 23,8-9). Su cuerpo es el mismo que resucito (1Cor 15,3-5). Es un cuerpo con llagas y heridas (Lc 24,39; Jn 20,20.25-29)

4. El propósito de las narraciones de las ´pariciones de Jesús, es demostrar que él tiene un cuerpo real, visible y palpable que al mismo tiempo mostraba la unidad y funcionalidad de sus naturalezas, divina y humana. 4.1. El Hecho es que los discípulos que lo vieron tenían la seguridad de que no era un espíritu ni un ángel, es el que murió y fue sepultado. Como conclusión de los relatos de apariciones se puede decir que tales relatos constituyen bases sólidas de la fe en la resurrección. 4.2.

“Un comentador reciente dice que el propósito de Juan era indicar el poder misterioso del Jesús resucitado, quien era al mismo tiempo suficientemente corpóreo para mostrar sus heridas y suficientemente inmaterial para atravesar puertas cerradas” 113 Efectivamente, Jesús fue visto por los suyos, que convivieron con él y aseguraron con toda firmeza el hecho de la resurrección como incuestionable y seguro. “En su resurrección entró en el reino invisible de Dios. Sus apariciones a los discípulos no significaban que un cuerpo pasaba a través de otras sustancias sólidas; significaba que Jesús, que estaba con ellos pero era invisible, se hacía visible a sus sentidos físicos” 114

5. EL TRIUNFO DE LA RESURRECCIÓN EN LA FE DE LOS PRIMERO DISCÍPULOS Y LA RECIENTE IGLESIA PERSEGUIDA A. Una diferencia invaluable de la resurrección de Cristo. 1.

113 114

Resucitar es diferente de revivir. Jesús no revivió, sino que resucitó. Revivir es volver a la vida que se tenía antes de la muerte. Por lo tanto, el que revive vuelve a ser un hombre mortal, porque vuelve a estar en este mundo, como uno de tantos. Eso es lo que ocurrió en el caso de Lázaro (Juan 11:43-44) o en el del hijo de la viuda de Naín (Luc 7:15). Resucitar es vencer definitivamente la muerte y, por consiguiente, derrotarla para siempre. En consecuencia, se puede decir que quien revive vuelve a este mundo a seguir viviendo las mismas penas, pero quien resucita traspasa para siempre las fronteras de este mundo, eso es exactamente lo que hizo Jesús.

C. K. Barrett, The Gospel according to St. John (Loudon: S.P.C.K., 1955), pág. 472. George Eldon Ladd. Creo en la resurrección de Jesús, Editorial Caribe, 1997, pág. 168.

Página 104 de 141

2.

Jesús resucito y vive para siempre. Por esto se comprende que los evangelios no cuentan de manera tan explícita, la resurrección; sino el hecho mismo de narrar las apariciones después de la resurrección. Para el siguiente capítulo es importante entender la ascensión de Cristo en la diestra del padre, porque es el fin de las apariciones de Jesús sobre la tierra. Es su entrada a una nueva humanidad redimida en el cuerpo de Cristo, es la realidad de la vida eterna en medio de los mortales y ahora en su ascensión es el gobierno soberano de la inmortalidad encima de los mortales.

3.

Pero antes de eso es necesario que sea sometida nuestra fe apruebas y aflicciones por un poco de tiempos, mientras estamos en este mundo, en nuestro proceso de santificación. El inicio de la predicación de los apóstoles, fue la resurrección del señor. A partir de entonces los discípulos predican con gran valentía delante de los judíos: “Ustedes lo han matado... Dios lo resucitó” (Hch 2:22s; 3:15; 4,10; 5:30; 10:39s). 115

B. La persecución de los discípulos a causa de la predicación de la resurrección 1. En la predicación de la resurrección conviene resaltar el peligro que representaba proclamarla. Según el testimonio del libro de los Hechos, cuando los apóstoles proclamaban la resurrección eran perseguidos y encarcelados (Hech 4:1-3; 5:30-41; 7:54-60). Esto quiere decir, obviamente, que el tema de la resurrección era un tema peligroso, que provocaba el enfrentamiento y que representaba una amenaza para quienes lo predicaban. Ahora bien, ¿por qué sucedía eso así y ahora no? La pregunta es lógica, porque hoy no representa ningún tipo de amenaza la predicación sobre la resurrección. 2. Ahora es, más bien, un tema inocuo, sin implicaciones de ninguna clase. Al leer la historia de la iglesia nos encontramos con que cada uno de los Apóstoles con la excepción de Juan que fue torturado y exiliado. El martirio de los Apóstoles son pruebas de la resurrección. Los apóstoles tuvieron muertes horribles porque predicaron que Cristo había resucitado de entre los muertos. 2.1. Si la resurrección era una mentira, ¿por qué cada uno de los Apóstoles murió por predicarla? Nadie en su juicio cabal se sacrifica para morir a causa de una mentira. Los Apóstoles lo hicieron y continuaron predicando la resurrección de Cristo, hasta la muerte en lugar de negarla. Paul Little dijo: “Los hombres morirán por lo que creen que es verdad... sin embargo, ellos no mueren por lo que saben que es mentira.”116 2.2. Estos hombres murieron porque dijeron que fueron testigos de la resurrección de Cristo de entre los muertos: “Pedro fue azotado severamente luego crucificado de cabeza. Andrés fue crucificado en una cruz en forma de X. Jacobo, hijo de Zebedeo fue decapitado. Juan fue puesto en un caldero de aceite hirviendo, y desterrado a la isla de Patmos. Felipe fue azotado y después crucificado. Bartolomé fue despellejado vivo y luego crucificado. Mateo fue decapitado. Jacobo, el hermano del Señor fue arrojado desde el techo del Templo y asesinado a golpes. Tadeo asesinado a flechazos. Marcos arrastrado hasta que murió. Pablo fue decapitado. Lucas colgado en un árbol de olivo. Tomás atravesado por lanzas, y tirado a las llamas...” 117 2.3. Predicar la resurrección no es solamente decir que Jesús vive, es estar dispuesto a morir por él. Es mucho más que eso. Es persuadir a la gente de que Jesús tenía razón. Y por 115

116 117

Una de las características más acusadas de la predicación cristiana a partir de entonces es la valentía, la audacia, la seguridad y la libertad para proclamar el mensaje de la resurrección .pero eso les ocasionó muchos problemas (Hch 2,29; 4,13.29.31; 9,27.28; 1,46; 14,3; 18,26; 19,8; 26,26; 28,31; 2Cor 3,12; 7,4; Ef. 6,19.20; Fil 1,20; 1Tes 2,2; 1Tim 3,13; File 8; Heb 3,6; 4,16; 10,19.35). James Kennedy, Why I Believe, Editorial Thomas Nelson Publisher, 2005, pág. 47). The New Foxe’s Book of Martyrs, Bridge Logos Publishers, 1997, págs. 5-10.

Página 105 de 141

consiguiente, es persuadir a la gente de que el camino de Jesús es el verdadero camino. Por lo tanto, predicar la resurrección es convencer a la gente de que la vida tiene que ser vista como la vio Jesús, que nos tiene que gustar lo que le gustó a Jesús, y que tenemos que rechazar lo que él rechazó. C. El testimonio de los apóstoles y la transformación que la predicación de la resurrección hace en los

individuos terriblemente malos hasta la actualidad, verifica que la resurrección es verdadera. 1.

Si Cristo no hubiese resucitado sería un impostor y todo el cristianismo una falsedad. La autenticidad de la Iglesia, de su obra, y de la labor de los ministros del Evangelio depende totalmente de la resurrección de Cristo. Más os hago saber, hermanos, que el evangelio anunciado por mí, no es según hombre; pues yo ni lo recibí ni lo aprendí de hombre alguno, sino por revelación de Jesucristo (Gálatas 1:11,12).

2.

La piedra que fue removida de la tumba, no fue para que Jesús saliera; si no todo lo contrario, es para para que los discípulos fueran confrontado de su incredulidad en la resurrección al entrar. Jesús no necesitaba la tumba abierta y vacía para mostrar que ha resucitado. Lo primero que los ángeles dijeron fue “Ha resucitado, no está aquí” no dijeron la tumba está vacía hay resurrección (Mr. 16: 6). La experiencia que probó a los discípulos la resurrección no fue la tumba vacía, ni siquiera la palabra de los ángeles; fue su confrontación con el Jesús resucitado.

6. EL PODER ABSOLUTO DE LA RESURRECCIÓN Y SU SOBERANÍA SOBRE LA VIDA Y LA MUERTE A. Los posmodernos necesitan escuchar más de aquel que produce vida con el poder de la cruz y de su resurrección, para hallar significado a su existencia. 1. La gente de hoy solo quiere sentir en el culto con la presencia de la tumba vacía, la piedra removida y los lienzos sueltos; pero no quiere escuchar más tiempo la revelación que habla del Cristo resucitado. En la resurrección, el evangelio triunfa; y el orden establecido queda descalificado. Por eso proclamar hoy la resurrección es ponerse de parte del evangelio. Y enfrentarse inevitablemente al sistema, al orden presente. Los reformadores clamaban que el que entendía el concepto de la cruz entendía la biblia. Como cristianos, somos confortados en el hecho de que nuestro Dios se hizo hombre, murió por nuestros pecados, fue muerto y resucitado al tercer día. 2. En la resurrección de Jesús Dios nos recuerda su absoluta soberanía sobre el pecado, la vida y la muerte. La tumba no pudo retenerlo, Él vive y ahora está sentado a la diestra de Dios el Padre en el Cielo. La resurrección de Jesucristo es hecho que testifica del inmenso poder de Dios mismo. Creer en la resurrección es creer en Dios. La resurrección es la garantía del perdón de nuestros pecados, “el cual fue entregado por nuestras transgresiones, y resucitado para nuestra justificación (Romanos 4:25).” Con su muerte El pagó el precio de la pena por nuestros pecados y compró nuestra justificación, con la resurrección dentro de los muertos para darle validez y celebrar la obra de la justificación. 3. Si Dios existe, y si Él creó el universo, él tiene poder sobre él; Él tiene el poder de levantar a los muertos. Si Él no tiene tal poder, Él no es un Dios digno de nuestra fe y adoración. Solo quien creó la vida, puede resucitar después de la muerte, solo Él puede revertir la atrocidad que es la muerte misma, y solo Él puede quitar el aguijón que es la muerte y dar la victoria sobre la tumba. B. La diferencia del cristianismo y otras religiones del mundo Página 106 de 141

C.

1.

A diferencia de todas las otras religiones, solo el cristianismo tiene un fundador que trascendió la muerte y quien prometió que sus seguidores harían lo mismo. Todas las otras (falsas) religiones fueron fundadas por hombres y profetas, cuyo fin fue la tumba y de ahí nunca salieron más. La Resurrección de Cristo es nuestra seguridad y entrada al reino de Dios. Es verdad que nuestra fe descansa sobre hechos históricos de la Resurrección de Cristo, según pablo en 1ª Cor. 15:3-8 más de 500 testigos lo atestiguan. En consideración al contenido, muchos estudiosos seculares dan testimonio de la autenticidad de las escrituras. Ellos están de acuerdo que la Biblia es digna de confianza e integridad.

2.

La fe histórica de la iglesia está de acuerdo con S. Pablo: “Si Cristo no resucitó, vuestra fe es vana’ (1 Cor. 15:17). Todas las otras doctrinas cristianas dependen de la proclamación de la Resurrección: la importancia de la Navidad reside en el hecho de que el Niño que nació es aquel a quien Dios levantó de los muertos; el Viernes Santo es solo el aniversario de un martirio más, a menos que quien murió sea el que se levantó otra vez; la institución de la Cena del Señor en la iglesia habría sido impensable, si el Señor no hubiera sido conocido por los fieles al quebrar el pan.” 118

3.

La Resurrección de Jesús es el fundamento de nuestra creencia, La Resurrección es el evento distinguible que confirmo que Jesús era Dios, cosa que nadie había hecho. Pablo en Rom. 1:4 dice “que fue declarado Hijo de Dios con poder, según el Espíritu de santidad, por la resurrección de entre los muertos.” Jesucristo es el camino del hombre que conduce hoy hacia Dios y el mediador que acerca a Dios hacia el mundo de hoy. Nos lleva hasta Dios y hace que veamos el todo desde Dios, como él lo veía cuando estaba en la tierra. Con lo primero reabre la inmanencia de Dios sobre la tierra y con lo segundo revaloriza las cosas, al mirarlas desde arriba con la trascendencia de Dios.... la sociedad postmoderna necesita urgentemente la contribución de una cristología, que le muestre el camino de la verdad y la vida.

La resurrección es la señal para el mundo de que Jesús era Hijo de Dios con toda Autoridad 1. Jesús dijo cosas radicales que ningún otro hombre jamás ha dicho. Nos forma a creerle a él o el no creerle, estamos con él o contra él. En Juan 11:25-26 Jesús dijo: “Yo soy la resurrección y la vida; el que cree en mí, aunque este muerto, vivirá. Y todo aquel que vive y cree en mí, no morirá eternamente. ¿Crees esto?” Él es la resurrección y la vida, la prueba de que él era “resurrección y vida” estaba en la resurrección de entre los muertos.

118

1.1.

El vino para enseñarnos como vivir y proveer la entrada hacia la vida eterna (“yo soy la puerta”) La resurrección de Jesús confirma todo lo que él dijo: la resurrección atestigua a su Divinidad. La aceptación de la resurrección y su extendimiento en menos de 30 años es evidencia de su veracidad.

1.2.

Nadie más pudo decir esto y avanzar, Muhammad fundador de Islam, el gran profeta de Ala no pudo. Buda el gran iluminado, no pudo; ni Confucio...La resurrección no es una fábula, ni un mito...no es una historia fabricado por sus seguidores. La resurrección fue aceptado muy rápido por la reciente iglesia en el imperio Romano. La predicación de los apóstoles era que Cristo al que mataron los líderes religiosos de Israel se levantó dentro de los muertos.

1.3.

La predicación de pedro lo exclama en el libro de los Hechos… La Aceptación que gozaba dentro de los apóstoles la resurrección: fue expresada por Pablo 30 años más tarde en Romanos 4:25 “el cual fue entregado por nuestras transgresiones, y resucitado para

Alan Richardson. “La Resurrección de Cristo”, A Dictionary of Christian Theology, pág. 290.

Página 107 de 141

nuestra justificación” Resucito para que fuésemos declarados legalmente justos delante de Dios” No hay perdón de pecado si Cristo no resucito de los muertos. 2. Cuando Dios nos ve, no ve nuestras imperfecciones, sino la sangre que nos cubre de todo pecado. la anticipación de la resurrección del señor según las escrituras trae bendiciones para nosotros en el futuro.

3.

2.1.

El hombre estaba en bancarrota espiritual, condenado a muerte por causa de pecado. La maldición de la ley estaba sobre la humanidad, Cristo vino para redimirnos de la maldición “Cristo nos redimió de la maldición de la ley, hecho por nosotros maldición, porque está escrito: maldito todo el que es colgado en un madero” (Gal. 3:13). El vino y fue a la cruz para dar su vida por los pecados de la humanidad. Porque Cristo resucito de los muertos, nosotros anticipamos que un día nosotros también vamos a resucitar de entre los muertos. Pablo a Tesalonicenses “Porque el Señor mismo con voz de mando con voz de arcángel, y con trompeta de Dios, descenderá del cielo; y los muertos en Cristo resucitaran primero.”

2.2.

El día de resurrección me deja saber que nuestra redención se aproxima cada día más y más. Esta es nuestra esperanza...deseamos ver este día. Un día, esto corruptible se pondrá incorruptible, lo mortal con inmortalidad. Pedro dice: “Bendito el Dios y Padre de nuestro Señor Jesucristo, que según su grande misericordia nos hizo renacer para una esperanza viva, por la resurrección de Jesucristo de los muertos” (1 Ped. 1:3). Esta esperanza estaba revelada desde el Antiguo Testamento.

2.3.

Su venida está cerca: “Cuando estas cosas comiencen a suceder, erguíos y levantad vuestra cabeza, porque vuestra redención está cerca” Lucas 21:28, él está sentado a la diestra de Dios y constituido Hijo de Dios con poder (Rom 1,4; Hch 13,33; Mt 28,18). Es la confesión de fe de la iglesia que presenta el Nuevo Testamento en Jesús como Señor, como Hijo de Dios con fundamento en la resurrección (Jn 3:16-17; Rom 1:34; 2Tim 2:8, 4: 25). Hay muchas religiones y sectas que no se han extinguido solamente por el hecho de que sigue creyendo en la resurrección del señor Jesucristo como verdad.

El principio fundamental que la modernidad sigue para hablar de Cristo: es el antropocentrismo. En el pasado la cristología clásica era descendente porque en el universo cultural donde Dios se revelo en Cristo; Dios figuraba como la realidad primera de todo, donde también Cristo procedía. La modernidad lo retocó y ahora el hombre ocupa el primer lugar y Dios pasó a trasfondo o segundo término, para acabar siendo puesto en duda. En el posmodernismo, se recoge el reto de esa inversión del pensamiento: y se arranca del hombre Jesús, para redescubrir no sólo al Cristo de la fe, sino a Dios; pero basado en las experiencias sensoriales y la autoridad de los sentimientos. CONCLUSIÓN

La resurrección, si bien colma las esperanzas que Jesús despertó, no es producto de la Resurrección en sí; sino de Dios. Es la intervención de Dios que eleva a Jesús a la condición de Mesías y es auto presentación del Resucitado la que hace que los suyos le reconozcan como tal. Por tanto un Cristiano que toma la autoridad de sus sentimientos como la verdad de Dios; es un una persona peligrosas en el cuerpo de Cristo, por qué solo Cristo es jefe y cabeza de su iglesia. Hoy, permanece el hecho de que la muerte de Jesús en la cruz dejó al hombre sin palabras temporalmente, porque la palabra agonizó, murió quedando en silencio, y ahora ha debe pasar nuevamente a Dios: porque es Dios quien nos habla con verdades absolutas en el Cristo resucitado. CUESTIONARIO DE LA LECCIÓN OCHO Página 108 de 141

1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10.

¿Cuál era la razón que hacia familiar la Resurrección en el pueblo de Israel? De algunos ejemplos bíblicos de los atisbos de fe en la inmortalidad del cuerpo y su regreso a la vida a un estado corpóreo. Explica por qué los líderes religiosos querían suprimir toda verdad y predicación de la Resurrección. Explica las cuatro razones del por qué los discípulos no pudieron haber robado el cuerpo. Qué es lo que los primeros creyentes comprendieron del valor único de la Resurrección y de los creyentes de hoy. ¿Cuáles son algunas teorías que existen en contra de la Resurrección de Cristo, fundamento de la fe Cristiana? ¿Qué es lo que necesitamos en un mundo posmoderno que exige tolerancia, cree más en la autoridad en sus sentimientos y no en Dios? Como cristianos fundamentados en la Resurrección del Señor Jesucristo ¿qué es lo que necesitamos en pleno siglo veintiuno para combatir los ismos? Presenta eventos de las apariciones y pasajes bíblicos que corroboran la Resurrección de Jesús. ¿Cuál es el propósito de las apariciones y cómo son descritas como presencia real, con cuerpo verdaderamente corpóreo, humano y no espíritu en apariencia como se empezó a creer en el pasado?

LECCIÓN NUEVE

Creo en el Regreso de Cristo y la Consumación de su Reino CRISTO ES REY Y SEÑOR DE LA HISTORIA

INTRODUCCIÓN: La encarnación de Jesucristo es la presencia e introductoria del reino de Dios desarrollado en el A.T., su ministerio en la tierra, los milagros, muerte y resurrección son elementos que afirman que Jesucristo se ha revelado a sí mismo, como el verdadero Dios, verdadero hombre que instaura el reino de Dios en la tierra. Cristo hombre es el Rey de toda la creación, a su dignidad real, pertenecen el poder legislador y la función de Juez. En el terreno de la revelación, la ascensión y el reinado de cristo como Dios y Rey, había sido preparado ya en el Antiguo Testamento. Especialmente en los cantos de los salmistas a Dios que es Rey de toda la tierra, que “reina sobre las gentes” (Sal 46,47: 89); y el reconocimiento exaltante: “Tu reino es reino de todos los siglos, y tu señorío de generación en generación” (Sal 144, 145:13). Para nosotros, Jesucristo es el Rey a quien admiramos, al que amamos, al que servimos, porque para él trabajamos. Sabemos que en este mundo el servicio a nuestro Rey es lucha, y gozo del Reino en su inauguración con Cristo en la Encarnación. Ahora sabemos que en el desarrollo de la era presente después de su muerte y Resurrección es la vida, y después de su ascensión y regreso; es la consumación del Reino. Las dificultades de la era presente, no nos quita el vivir gozosos con la seguridad del triunfo, y seguir gritando con ilusión creciente: ¡Cristo vence, Cristo reina, Cristo ordena!... 1. LA HISTORIA DEL REINO DE DIOS Y SU ESTABLECIMIENTO EN LA CULTURA POCO ENTENDIDA DESDE LA CRISTOLOGIA

Página 109 de 141

A. Después de la resurrección Jesús declara: “Toda potestad me es dada en el cielo y en la tierra” (Mateo 28:18). Fue con esta potestad universal que Él mandó a sus seguidores a que hicieran discípulos en todas las naciones, para la trasformación del mundo. 1. Mientras viene ¿Cuáles son nuestras responsabilidades y cómo van a ser resueltas los problemas de este mundo? ha sido el tema de mucho debate durante casi 2000 años. 1.1. (Mat 8:29). El que quiera contestar con los Apóstoles y con las Iglesias cristianas no ha de olvidar nunca que nadie puede decir: ¡Jesús es Señor!, si no es impulsado por el Espíritu Santo (1 Co 12:3). 1.2. Esto no sólo es una vacuna contra cualquier tipo de prepotencia o arrogancia, sino exige una gran dosis de tolerancia respecto a los que piensan distinto de nosotros, junto con una esperanza firme de que un día Jesucristo ha de colmar también sus anhelos de ver a cristo nuestro Rey. 2. El reino de Dios no comprendido 1.1. En el pasado el pensamiento liberal se enfrasco en un evangelio social, ellos pensaban que La sociedad debe ser salvada, así como los humanos, la salvación del alma individual no era suficiente salvación para el evangelio del reino de Dios. Los conservadores se centraron en la evangelización, la formación teológica y el discipulado, mientras que los liberales se definieron cada vez más por el evangelio social acompañado de su punto de vista del reino de Dios. Para los liberales “el reino no era el futuro o de otro mundo, sino ‘aquí y ahora’.” No era externo, sino una fuerza interna ética y religiosa basado en las ideas de Jesús.” 119 1.2. Su énfasis era las acciones sociales para el mejoramiento de la sociedad. Mientras se pensaba en eso, la parte opuesta pensaba que solamente en el evangelismo y el discipulado se puede dar un cambio social para la sociedad misma, otros se inclinaron a una teología de la liberación como resultado del evangelio social. La doctrina más característica, es que el reino de Dios iba a ser realizado mediante el mejoramiento social. En momentos de total desinterés en este mundo a la idea de que la solución de los problemas sociales es el objetivo principal de la iglesia. 1.3. Los liberales. Los liberales defensores protestantes del Evangelio Social declararon que la iglesia debe preocuparse principalmente con este mundo. Se debe desviar sus esfuerzos desde la salvación de los individuos hacia la salvación de la sociedad. La iglesia debe introducir el reino de Dios en la tierra en lugar de enseñar acerca de un reino futuro y teocrático que se establecerá en la persona de Jesucristo… la Iglesia está para salvar al mundo, no librarlo de él. 120 2.

Muchos también son los que creen que la iglesia, solo se debe dedicarse a alcanzar personas sin importan la condición del mundo en que vivimos. Los fundamentalistas, los evangélicos fundamentalistas, se apartaron de cualquier forma de acción social y cualquier relación con el mundo. 2.1.

Es decir, que separados de todo aquel que enseña doctrinas falsas y, en lugar de tratar de infiltrarse en la sociedad, ellos iban a vivir como las luces del Evangelio llamando a los hombres a Cristo. Muchos de ellos creían que la iglesia solo se debe dedicarse a alcanzar personas sin importan la condición del mundo en que vivimos. Los fundamentalistas, por otro lado, tal vez por su propia naturaleza como separatistas, han

119

120

George M. Marsden, el Fundamentalismo y la Cultura Estadounidense (New York: Oxford University Press, 1980), pág.137. Renald E. Showers, What on Earth Is God Doing? (Bellmawr, NJ: Friends of Israel, 2005), págs.79-80.

Página 110 de 141

sido cada vez más marginados y los contenidos van sobre el negocio de cumplir la Gran Comisión. 2.2.

Con el tiempo, algunos creían que habían ido demasiado lejos y tenían que involucrarse más con la cultura y mejorar la sociedad, así como predicar el evangelio. Los fundamentalistas han sido capaces de salvaguardar el Evangelio y las Escrituras, a pesar de sus interpretaciones poco convencionales y ortodoxas.

2.3.

Al parecer han perdido influencia en la sociedad. Como un estudiante de la iglesia ha observado: “En el fondo, sin embargo, es una cuestión de cómo involucrarse a la cultura sin perder el alma. El fundamentalismo temió perder su alma y no participar de la cultura; el evangelicalismo temía ser diferente de la cultura y está en peligro de perder su alma.”121

3. Siguiendo las diferencias, están los neos evangélicos y las iglesias evangélicas libres. los neo evangélicos, se han convertido en una mejor organización, más influyente y más ampliamente financiado, ya que se han unido a muchas causas, tanto espirituales como culturales. 3.1. El movimiento se ha esparcido y ampliado teológicamente hasta el punto que la definición de la palabra “evangélico” se ha vuelto muy confuso. Los conservadores, los pentecostales, los defensores del evangelio de la prosperidad, la sanidad, están afirmando el título de evangélicos, a pesar de las creencias doctrinales fuera de lo ortodoxo y más convencional con el posmodernismo. E incluso la iglesia Católica Romana se apropia la palabra evangélico. 3.2. “Muchos ven en el año 1957 como la ruptura oficial entre los fundamentalistas y los neo-evangélicos, ya que fue ese año que los dos grupos divididos sobre Billy Graham aceptando una invitación para llevar a cabo una cruzada en la ciudad de Nueva York patrocinada por un consorcio de iglesias conservadoras y liberales. Los fundamentalistas prácticamente anatematizaron a Graham, mientras que los neoevangélicos le hicieron la imagen de su movimiento.” 122 3.3. Desde entonces puedo entender por qué en la iglesia evangélicas en toda América latina, se ha formado un evangelio de dos niveles, un evangelio compuesto por la Gran Comisión y un evangelio compuesto del llamado Mandato Cultural. En este capítulo de Cristología quiero tratar de darle algún sentido a todo esto y llegar a una conclusión que creo que es fiel al programa del Nuevo Testamento para la iglesia y al evangelio de Jesucristo. B. Jesús es Dios, Rey y Señor de la Historia y está ocupado en cambiar el mundo y su cultura a través de la proclamación de su palabra, y su expresión en todas las esferas de la vida. 1. Bajo esta perspectiva Jesús anuncia y revela que el tiempo de las antiguas promesas, esperas y esperanzas, se han cumplido, y que el reino de Dios no solo está cercano, más aún, está ya presente en su misma persona y pronto llegara su consumación. 2. Esta convicción evidente de Jesús, explica por qué Él, durante su ministerio, habla de su obra presente y futura como un nuevo reino introducido en la historia humana: no sólo como verdad 121 122

John H. Armstrong, General Editor, the Compromised Church (Wheaton: Crossway Books, 1998), pág.27. George M. Marsden, el Fundamentalismo y la Cultura Estadounidense (New York: Oxford University Press, 1980), pág.75.

Página 111 de 141

anunciada, sino como realidad viva, que se desarrolla, crece y fermenta toda la masa humana, como leemos en la parábola de la levadura (Mt 13, 33; Lc 13, 21). 3.

El reino es una realidad en la primera venida de Cristo y ahora él en el trono con el domino pleno de Dios Rey, le pertenecen todos los reinos. Lo cual significa que Dios reina en los cielos y en la tierra de manera universal y en los corazones de aquellos que por gracia siguen al Mesías.

C. En Daniel 7:13-14 tenemos una descripción de esta autoridad mundial, que goza Cristo, luego de Su retorno al Padre para recibir el REINO porque él es el REY. 1. Al principio de su ministerio, mientras pasaba por Samaria, “Jesús vino a Galilea, predicando el evangelio del reino de Dios, diciendo: El tiempo se ha cumplido, y el reino de Dios se ha acercado; arrepentíos, y creed en el evangelio” (Marcos 1.14- 15; Mateo 4.23-25). 1.1. A través de todo su ministerio, Jesús explicó lo que Dios requería del hombre. Un punto clave de su mensaje fue la predicación del reino de Dios. Los judíos sabían que Dios deseaba reinar sobre su pueblo; sin embargo, ellos pensaban que Dios se refería a una soberanía política. Los judíos, no entendieron la naturaleza espiritual del reino, Desde el principio de su ministerio, Jesús enseñó sobre el significado del reino. En la oración modelo del Señor, Jesús les enseñó a sus discípulos a orar: “Venga tu reino. Hágase tu voluntad, como en el cielo, así también en la tierra” (Mateo 6.10; Lucas 11.2). 1.2.

Esto refleja las enseñanzas de Cristo (y de Juan) desde el principio de su ministerio que “el reino de los cielos se ha acercado” (Mateo 4.17; Mateo 3.2). Esta petición es para que el reino de Dios en la tierra viniera a aquellos lugares donde la voluntad de Dios sería hecha. Cristo es rey ahora y siempre, Dan 7, 14: "Se le dió poder...y todos los pueblos, naciones y lenguas le servían..."; se refiere al Hijo del Hombre, expresión que es título mesiánico (Mt 8:20).

1.3.

¡El reinado de Cristo es verdad presente y futuro y será mundial! Sal 72:8, 11. Los ángeles son gloriosos, pero Cristo los supera enormemente. Ellos le sirven a Él. Ellos cantan Su alabanza (Apoc 5:11-12). Ascendió al cielo en forma humana (Hech. 1:9) Él ahora tiene un cuerpo glorioso (Fil. 3:21) Hech 1:11).

2. Es importante comprender la verdad de la entronización de Cristo, por qué Cristo sigue ejerciendo sus oficios. 2.1. “P.23. ¿Qué oficios ejecuta Cristo como Redentor nuestro? R.-Cristo como Redentor nuestro, ejecuta los oficios de Profeta, de Sacerdote y de Rey, tanto en su estado de humillación como en el de exaltación. Hch. 3:22; Heb. 5:5. 6; Sal. 2:6; Juan 1:49. Cristo hubo de desempeñar estos tres oficios, porque la naturaleza de nuestra salvación exigía: primero, que fuese revelada a los hombres, lo cual hace Cristo como Profeta; segundo, que fuese comprada por El mismo al precio de su sangre, para lo cual es Sacerdote; y tercero, que fuese eficazmente aplicada, para lo cual Cristo es Rey. Existe una relación muy íntima entre estos tres oficios y las preciosas promesas en la Santa Escritura. Las promesas nos son reveladas por Cristo el Profeta, (Heb. 1: 1, 2); nos son aseguradas por Cristo el Sacerdote. (Heb. 9: 15); y nos son aplicadas finalmente por El mismo con su autoridad de Rey que en toda lucha resulta vencedor (Rom. 8:37).” 123

123

Ezequiel Lango Umalla. Catecismo menor de Westminster, INPM, Publicaciones el Faro, 2001, págs. 36,37.

Página 112 de 141

2.2. Cristo es el rey del reino, el punto de su predicación es la llegada de su reino en él, la Inauguración en su presencia y desarrollo, así como la consumación del reino después de su asunción. Antes de venir a este mundo, Cristo ocupaba un lugar de gloria (Juan 17:5). pero se despojó de ella pero seguía siendo Rey ¡Cuánto más ahora! Mc 16, 19-20; “...y está sentado a la derecha de Dios”. Jesús se aplica el (Salmo 110, 1) expresando así su suprema dignidad como Ungido de Yahvéh. 2.

LOS INICIOS DEL CONCEPTO DE DIOS COMO REY, SON CUMPLIDAS EN CRISTO DENTRO DE LA HISTORIA Y ENCIMA DE LA HISTORIA A. La Biblia en sí es la historia de Dios como rey y la instauración de su reino sobre la tierra. 1. Desde el principio, el plan original de Dios es crear un lugar habitable para el hombre para que le rinda honra y Adoración como Rey. 1.1.

La finalidad de la creación de los cielos y la tierra desde el plan de Dios: es para que tome posesión el reino de Dios en la tierra. Isaías 43:7, “todos los llamados de mi nombre; para gloria mía los he creado, los formé y los hice.” La creación es para la gloria de Dios. “Porque de él, y por él, y para él, son todas las cosas. A él sea la gloria por los siglos. Amen” (Romanos 11:36.

1.2.

El hombre fue creado para ser el virrey de la creación de Dios; es el representante de Dios que reina en nombre de Dios sobre la tierra. Génesis 1:26 “Hagamos nuestra imagen para que tenga dominio”, significa ser imagen de Dios de manera más funcional. Esta posición de gran honor, vislumbraba una gran responsabilidad humana; construir y extender el reino de Dios en la tierra.

1.3.

El hombre fue creado dentro del programa del Dios trino, para establecer el reino de Dios en este mundo mediante el gobierno, la mayordomía responsable de la creación, y la multiplicación de imágenes reales, que den gloria a Dios en toda la tierra. Es decir que, el jardín del Edén en la creación, es una imagen de cómo debe ser la tierra en la consumación del Reino.

2. El descanso de Dios es la “santificación de un día especial” que entroniza a Dios sobre su creación y celebra su señorío de como CREADOR y REY. 2.1. El libro de génesis narra que en el sexto día Dios descansó (Génesis 1:26 - 31) Dios coronó la creación con la formación del hombre como corona de la creación, y en el séptimo descansó y declaró su obra “bueno en gran manera.” Al trabajar los seis días de forma majestuosa, Dios reposó el séptimo día, y lo bendijo (Génesis 2:2,3). 2.2. El trono de Dios es el lugar donde el rey Reposa y Bendice; Ambas cosas pertenecen a un Rey, es el reposo de sentarse en su Trono. Según el (Salmo 132:7-9) “levántate o Jehová al lugar de tu reposo tú y el arca de tu poder.” Dios se manifiesta como un Rey entronizado, quien reposa para recibir alabanza y regocijo de su pueblo, es el mismo reposo que menciona Moisés en Génesis 2:2,3, en el que Dios se sienta en su trono para recibir la gloria de su creación. 2.3. El reposo de Génesis es un reposo real, es la señal de que Dios es Rey Soberano, y que absolutamente todo en la creación le debe adoración y alabanza. El (Salmo 19:1). “Los cielos cuentan la gloria de Dios, Y el firmamento anuncia la obra de sus manos” En Isaías 66:1“Jehová dijo así: El cielo es mi trono, y la tierra estrado de mis pies; ¿dónde está la Página 113 de 141

casa que me habréis de edificar, y dónde el lugar de mi reposo?” encontramos una vez más el concepto de Trono ligado al Reposo de Dios. 3. Adán estaba encargado de edificar un templo terrenal para que la gloria de Dios llenara todo. 3.1. El Dios que creó de la nada todo lo que hay con tan sólo su voz, ahora reina sobre el mundo con el mismo poder. ¡El Creador es a la vez Yahveh, Rey de gloria! en el Salmo 29:3-5 el salmista exalta el poder de Dios en términos que nos recuerdan la misma creación en Génesis 1: “Voz de Jehová sobre las aguas; Truena el Dios de gloria, Jehová sobre las muchas aguas. Voz de Jehová con potencia; Voz de Jehová con gloria.” Es la voz del verbo creador Y el salmo 29:10 nos dice: “Jehová preside en el diluvio, Y se sienta Jehová como rey para siempre.” Este salmo une los temas de creación y señorío. Dios es rey porque es Creador. 3.2. El tema sobre del día en que Dios se entronizo como Rey y Señor, muestra la responsabilidad del hombre. Adán y Eva tenían un mandato de trabajo, y un mandato de reposo. Adán es vice-regente, es mayordomo, pero no es Rey. Hay sólo un Rey y es Yahveh. Antes de trabajar, cada día de reposo era un recordatorio de que recibían órdenes del Rey que estaba sentado en su trono. B. El primer Adán fracasó rotundamente en su tarea de gobernar al mundo y permanecer fiel a su creador y rey. 1. En el cumplimiento de sus propósitos, Dios creó al hombre y lo puso en un ambiente perfecto,

y se regocijó con él en un compañerismo piadoso. 1.1. La humanidad había dado el banderazo de rebeldía hacia su Creador en el huerto del Edén. El hombre eligió frustrar ese compañerismo cuando se rebeló contra su Creador. Dios pudo haber destruido al hombre, pero conforme a su propósito divino, inició un nuevo plan para salvar a todos los descendientes de Adán, que aceptaran su redención. 1.2. Si nuestros primeros padres no se hubieran desviado del propósito de Dios, la revelación divina hubiera sido muy distinta, porque aparte de la misión redentora, no hubiera habido una nación escogida por Dios. Por consiguiente no hubiera habido una crucifixión y una resurrección relatada en el Nuevo Testamento. ¡Gracias a Dios que Él se ha propuesto redimir a la humanidad! 1.3. El segundo Adán (Cristo) es anunciado como aquél que triunfará sobre las fuerzas del mal y de la corrupción. Satanás será destruido por Jesús, el descendiente de la mujer. Ahora, el hombre comienza a vivir por fe. Antes de esta promesa de Dios sólo había miedo, engaño y excusas, ahora hay esperanza en la historia del Reino de Dios. 2. Dios había anunciado su plan redentor a través de la descendencia de la mujer (Gén. 3.15). La

promesa dada anticipaba el triunfo final del Mesías sobre el pecado. 2.1.

Desde mi pequeña capacidad de reflexión bíblica y teológica, la misión de Dios en CRISTO en la REDENCIÓN: Es la restauración cósmica de todas las cosas, la restauración de sus imágenes en depravación, así mismo, restaurar una tierra contaminada por el pecado.

2.2.

Nuestra tarea al venir a los pies de Jesucristo; es rendir homenaje, reconocer a Dios como rey y darle gloria, llenar el palacio del reino de Dios con imágenes reales de Dios y Página 114 de 141

continuar la construcción del palacio del Rey y su reino con una cultura que refleje toda la gloria de Dios. 2.3.

Cuando examinamos la Biblia desde esta perspectiva, vemos que la redención de toda la humanidad y el mundo son el centro del plan y propósito de Dios en la cristología de la Cruz, la Resurrección y la Ascensión de Jesucristo.

C. El mundo hasta los tiempos de Abraham 1. La promesa dada en (Génesis 3:15) anticipaba el triunfo final de Dios sobre el pecado. Mientras tanto, el pecado mostraba su poder destructor y su capacidad de corrupción (Gén. 6.5). 1.1. Con Noé, sólo una familia fue dejada como simiente para un mundo nuevo. Dios expresó todo su desagrado sobre el pecado al destruir la vida por medio del diluvio. Pero el hombre, después del diluvio, volvió a mostrar su actitud de rebeldía ante la autoridad del Creador al construir la torre de Babel. 1.2. Sin embargo, Dios no había olvidado su promesa, y estaba dispuesto a seguir adelante con su misión redentora para la instauración de su reino y la salvación del hombre y la creación entera. Había llegado el momento de llamar a alguien que sería portador y depositario de la promesa. 1.3. Dios pone sus ojos sobre un hombre, quien se transformaría en el medio para la bendición de multitudes, Abram, Moisés, Jueces, David. Estos hombres no pudieron cumplir los propósitos de Dios, hasta que Dios mismo, envió a su hijo unigénito para solucionar nuestro problema. 2.

El reino de Dios; es el auto gobierno de Dios sobre seres racionales e irracionales que le reconocen y le ofrece alabanza y gloria. 2.1.

El reino de Dios, es la expresión de la autoridad y la gloria de Dios en todas las esperas de la vida. Eso abre el entendimiento bíblico y teológico para entender el cómo y por qué un Dios misericordioso redimió, redime al individuo y al mundo hasta su consumación. 2.1.1. De manera práctica los israelitas del A.T. vieron que Dios era el rey de Israel, pues en Sinaí ellos aceptaron su señorío y después, en varias ocasiones, renovaron el pacto con Dios en las llanuras de Moab (Deuteronomio), y en Siquem (Jos 24). En el tiempo de los jueces, el sentir de la gente es que Dios reina sobre Israel. Cuando la gente quiso hacer a Gedeón su “señor”, él dijo, “No seré señor sobre vosotros, ni mi hijo os señoreará; Jehová señoreará sobre vosotros” (Jue 8.22). 2.1.2. Aunque algunos jueces se portaron como reyes, el ideal aceptado por los israelitas fue que Dios era su rey. Por eso, cuando los israelitas estaban casi vencidos por los filisteos y pidieron a Samuel que les diera un rey, Samuel se enojó: “Pero no agradó a Samuel esta palabra que dijeron: Danos un rey que nos juzgue” (1ª S. 8:6). Dios dijo a Samuel, “No te han desechado a ti, sino a mí me han desechado, para que no reine sobre ellos” (1ª S. 8:7). 2.1.3. Muchos pasajes indican que los israelitas vieron a Dios como rey de su pueblo y rey de sus vidas. David oró diciendo, “Tuyo, oh Jehová, es el reino” (1 Cr 29:11). En el culto, Israel confesaba que Dios era su rey: “Pero Dios es mi rey desde tiempo antiguo” (Sal 74.12); “Te exaltaré, mi Dios, mi Rey…” (Sal 145.1). En el culto Página 115 de 141

también, Israel proclamó el reinado de Dios sobre todo el mundo, sobre todas las naciones: “Jehová reina; regocíjese la tierra” (Sal 97.1). 2.1.4. Esta convicción conlleva un énfasis misionero, pues el salmista llama a todos los pueblos a que reconozcan a Dios como rey: “Tributad a Jehová, oh familias de los pueblos, dad a Jehová la gloria y el poder… Decid entre las naciones: Jehová reina” (Sal 96.7, 10). Esta idea esta permeada desde el Antiguo Testamento, se reconocimiento y se esperaba la llegada de un reino que es directamente gobierno de Dios. 3.

El Nuevo Testamento enseña que la etapa final del reino de Dios para el mundo comenzó con la encarnación de Cristo, con su unión hipostática. 3.1. El Nuevo Testamento desde los evangelios, menciona, el reino de Dios o el Reino de los cielos. Los judíos lo entendían de una manera sociopolítica con dimensión escatológica, algo que les ocasionó no entender el mensaje de Jesús en su historia presente y lo mandaron en la cruz para ser crucificado. 3.1.1. Jesús y Juan el bautista anunciaron las buenas noticias de que el Reino se había acercado. Y diciendo: “Arrepentíos, porque el reino de los cielos se ha acercado.” (Mateo 3:2) “El tiempo se ha cumplido, y el reino de Dios se ha acercado; arrepentíos, y creed en el evangelio” (Marcos 1:15). 3.1.2. La enseñanza de Jesús siempre fue el reino de Dios. “Y recorrió Jesús toda Galilea, enseñando en las sinagogas de ellos, y predicando el evangelio del reino, y sanando toda enfermedad y toda dolencia en el pueblo” (Mateo 4:23). La oración del discípulo que enseño el señor Jesús es; “Venga tu reino, hágase tu voluntad en la tierra como en el cielo”(Mateo 6:10). 3.1.3. El establecimiento del reino de Dios es uno de los grandes temas que une el Antiguo y el Nuevo Testamento. Si bien la frase exacta “reino de Dios”, no se encuentra en el A.T. (Is. 37:16 habla de “Dios de todos los reinos de la tierra”, y Dan 6:26; 7:14 y 7:27 habla de “su reino”), el concepto es prominente y se va desarrollando a través de toda la Biblia.

3. LA HISTORIA DEL AMOR DE DIOS Y LA REDENCIÓN; ES LA HISTORIA DEL REINO DE

DIOS A. Dios ha establecido un plan perfecto de salvación en el cual se incluye cada persona, cada familia y cada nación y la tierra misma, desde la Creación, Caída, Redención y Consumación. 1. Dios pudo haber destruido al hombre, pero conforme a su propósito divino, inició un nuevo plan para salvar a todos los descendientes de Adán, que aceptaran su señorío y gobierno. Muchos de nosotros, sin duda, hemos experimentado individualmente la salvación que Dios nos ofrece por medio de su Hijo Jesucristo. Pero la gran pregunta que surge es: ¿Hemos entendido que el Padre verdaderamente ama a todo el mundo? 2. El establecimiento de su Reino y la redención de toda la humanidad, es el centro del plan y propósito de Dios. La evangelización del mundo no es solamente parte de una actividad buena, sino que es asociarse con Dios para traer al mundo perdido a Su reino y a Su autoridad. De esta manera se cumple la profecía de Apocalipsis 11:15 cuando dicen: “los reinos del mundo han venido a ser de nuestro Señor y de su Cristo y Él reinara por los siglos de los siglos”. Página 116 de 141

3. Jesús dijo, “El reino de Dios está entre vosotros” (Lc 17.20); “Arrepentíos porque el reino de los cielos se ha acercado” (Mt 4:17). ¿De dónde vino el concepto del reino de Dios? ¿Qué entendía la gente cuando Jesús nombró el reino de los cielos o el reino de Dios? Aunque en el período intertestamentaria hubo un desarrollo del tema, tenemos que buscar en el Antiguo Testamento para encontrar su origen. B. Si Dios hubiese destruido a todos o parte de los rebeldes hubiese sido justo de su parte, pero Dios ya había previsto la posibilidad del pecado del hombre y había previsto un plan para rescatarle. 1.

El amor profundo del Dios trino hacia la humanidad y su sabiduría tan brillante, mando a la segunda persona de la trinidad a morir en la cruz para; la condena de Satanás. El reinado de Dios, su autoridad y su reino fue sellado en la muerte y la resurrección de Cristo, que derrota finalmente al enemigo. 1.1.

El hombre fracasó por su desobediencia y Dios entonces se propuso cimentar el fundamento de la redención enseñándole la importancia de la obediencia a su voluntad, la desobediencia de Israel es continua y hace que fracase en la misión que Dios le había encargado, el cual trajo el juicio de Dios sobre la nación entera.

1.2.

Gracias a su victoria Dios busca siempre levantar, redimir y capacitar al hombre para que sea vencedor sobre el reino de Satanás. Ese Dios de amor interviene a diario en los asuntos humanos para levantar al hombre de su naturaleza caída y capacitarlo para contrarrestar las acciones de Satanás.

1.3.

El señor Jesucristo murió para redimir, al hombre y la creación entera, (la redención es cosmológica) eso enseña la palabra de Dios cuando dice; que Cristo reconcilia todas las cosas. Dios pide llevar a cabo el misterio de la reconciliación, y nos promete estar con nosotros todos los días hasta el fin del mundo.

2.

La Palabra de Dios confirma que un día Jesús regresará en gloria para salvar, juzgar y reinar. Mientras tanto, la misión de la Iglesia es predicar el evangelio a toda persona (Mateo 24:14, Hechos 1:8, Mateo 28:20).

3.

El mandato bíblico para la evangelización del mundo no se puede negar. Mateo 24:14 dice: “Y será predicado este evangelio del reino en todo el mundo, para testimonio a todas las naciones, y entonces vendrá el fin”. Hechos 1:8 dice: “Pero recibiréis poder, cuando haya venido sobre vosotros el Espíritu Santo, y me seréis testigos en Jerusalén, en toda Judea, en Samaria, y hasta lo último de la tierra.”

C. En las Escrituras encontramos que la razón por la cual Dios se ha revelado en su Palabra, y el motivo por el cual nos ha traído su plan de redención. 1. Es por la condición y la necesidad de ser salvada la humanidad de esta perversa generación. La encarnación revela, parte de la profundidad del ser de Dios, porque muestra su condición trinitaria y cuál de las personas divinas es Padre, Hijo y Espíritu Santo, en los cuatro momentos en el que se puede notar la obra trinitaria. la Encarnación, en el bautismo, la crucifixión y la resurrección. 1.1. La Iglesia de Jesucristo está llamada a ser la punta de lanza, del Reino de Dios, que penetre continuamente las tinieblas espirituales de este mundo en la cultura caída. Es ella la que debe reflejar y extender el gobierno de Dios en la vida de los seres humanos y en el mundo. Página 117 de 141

1.2. La iglesia del señor funciona hoy como el pueblo escogido de Dios para esta época, se compone de personas regeneradas de todas las nacionalidades, a través de ella se está instaurando el reino de Dios sobre la tierra. No es una nación de sacerdotes príncipes y reyes no lo es en el sentido estatal u sentido oficial pero lo es dentro de los propósitos y planes de Dios para el mundo. 1.3. La iglesia, es el pueblo de Dios disperso por todo el mundo, son ciudadanos, no sólo de los cielos, sino también de la tierra y como resultado tienen responsabilidades relacionadas con la vida en este planeta, aquí y ahora para su transformación cultural. 2. Nos hace ver también, que la evangelización del mundo no es solamente una actividad dentro de la iglesia para unos cuantos individuos; sino que es algo más: es el invento del corazón de Dios para su accionar dentro de la sociedad y la transformación de la cultura para la gloria de Dios como Rey. 124 2.1. Es el asociarse de la iglesia con Dios para que él haga su obra redentora en aquellos que aún son sus enemigos. No es una de las tantas tareas que tiene la iglesia. Es la razón misma de su existencia, ser instrumento para la transformación del mundo. Porque la muerte de Cristo para la redención; es una redención cósmica. 2.2. El Reino de Cristo se proyecta hacia un cumplimiento para la trasformación de lo que existe, en una nueva creación, como el original que tuvimos en el paraíso. la tarea de nosotros es hacer de este planeta con nuestra mayordomía y las vocaciones, el mejor lugar que refleje el original que será traída por la presencia de Cristo nuestro Rey. 2.3. Muchos cristianos luchan con la idea de la voluntad de Dios. Quiero obedecer a Dios en todas las decisiones de mi vida, pero ¿cómo sé lo que Él quiere? Quizás usted esté arrostrando algunos de estos dilemas en este momento. Quizás le preocupe la forma en que la sociedad maneja los asuntos de hoy. A medida que estudiamos cristología podemos lograr un conocimiento de principios santos que pueden guiarnos a través de la vida cotidiana. 4.

QUE HA PASADO CON CRISTO AHORA QUE HA RECIBIDO GLORIA Y HONRA (HEB 1:3-4) A.

El Cristo divino y humanamente existente, luego de su muerte y resurrección, el Padre lo reconoció públicamente. 1. Reconoció su valor sacrificial y lo recibió a su diestra para compartir el trono (Apoc 5:6). Cristo murió como rey, en vergüenza y debilidad (Marcos 15:26, 32); resucitó para reinar, en gloria y poder (Fil 2:9-11). (Col 3:1) “...Cristo está sentado a la diestra de Dios” Jesús resucitado y ascendido al Cielo reina con poder y majestad. 1.1.

124

Pablo indicó que Él ahora tiene un cuerpo glorioso (Fil. 3:21 Toda la evidencia señala que Jesús todavía sigue existiendo con SU CUERPO RESUCITADO en el cielo: Ascendió al cielo en forma humana (Hech. 1:9) Volverá en forma humana (Hech 1:11) Esteban lo vio en forma humana en el cielo (Hech. 1:55-56).

Abram Kuyper. El Concepto Calvinista de la Cultura (GG, II, 341, 355, 372). La teología reformada comenta: “El hombre regenerado debe vivir Pro Rege, para el Rey, en toda actividad cultural, en toda relación social y en toda organización comunal. El matrimonio, la familia, las instituciones educacionales, el estado, y la sociedad como un todo deben estar organizados a partir de principios Cristianos. Esto no significa que se niegue la creación, pero debe ser restaurada para servir al gran propósito original de Dios para su gloria.”

Página 118 de 141

1.2.

La Biblia nos dice que nadie ha visto jamás a Dios el Padre (Juan 1:18). Pero aquí en Hechos la Escritura dice que Esteban “vio a Jesús” indicando que Él todavía tiene su cuerpo resucitado que es visible al hombre. Este es el mayor anhelo del Señor que veamos Su gloria (Juan 17:24). Ha recibido autoridad (Efe 1:20-21). En Efe 1:20-21, Pablo explica lo que significa “estar a la diestra de Dios;” es gozar plena autoridad (ver Mateo 28:18).

1.3.

Cristo solo recibe la gloria del cual se despojó cuando vino a la tierra tomando cuerpo humano. Seguramente el Padre se la dio, con creces. Juan vio algo de esa gloria de Cristo (Apoc 1:12-17). También Hechos dice que Esteban vio la “gloria de Dios” un término que se refiere a una representación de Su gloria en vez de realmente ver a Dios.

2. Respecto a su actividad constante, la Biblia habla mucho de su reinado de Cristo desde el AT (Sal 72:8-11; Is 11:6-9) para siempre. Pedro habla del reinado de Cristo 1 Pedro 3:22. 2.1. Él está Gobernando a la diestra de Dios (Ef. 1:20-22, I Pedro 3:22) 2.2. Está Orando e Intercediendo por nosotros (Rom. 8:34) 2.3. Está Sustentando el Universo y Protegiendo (Col. 1:16-17) 2.4. ¡Está Esperando que nosotros estemos con El! (Juan 14:1-3, Juan 17:24) 3. ¿Sobre quién está reinando Jesucristo ahora? (1 Ped 3:22) Pedro afirma (literalmente) que Cristo ha “ingresado al cielo”. Y al ir al cielo, “está a la diestra de Dios”. Ha sido reconocido por el Padre (Sal 110:1). Está a la diestra de Dios ocupando un lugar de preferencia (1ª Rey 2:19). 3.1.

El Padre lo reconoció, en Su bautismo (Mat 3:16), y en el monte de la transfiguración (Mat 17:5). Aunque murió una muerte vergonzosa aun abandonado por el Padre ahora vive victorioso con la gloria que el padre le dio, gloria del cual se despojó para venir a cumplir la misión de la economía trinitaria. Y ahora está gobernando… 3.1.1.

Sobre Seres Humanos (Efe 1:21; Fil 2:10). En Su reinado, los dominará por completo – Fil 2:9-11.c. Cuando vino al mundo fue rechazado por la mayoría. HOY sigue siendo rechazado (cada vez más). Cuando reine nadie lo rechazará. En el cielo, reinará sobre los que se someten a Él voluntariamente. En el infierno, reinará sobre aquellos que no se someten a Él voluntariamente y los castigará.

3.1.2.

Sobre Demonios (v.22; Efe 1:21). “autoridades y potestades” – no está claro a qué se refiere, pero en parte a lo menos a Satanás y los demonios (ver Efe 6:1012). Cuando vino al mundo, ‘ató’ al “hombre fuerte” (Satanás) – Mat 12:28-29. En la cruz lo derrotó totalmente, y lo despojó (Col 2:15).

3.1.3.

Sobre Ángeles (v.22; Heb 1:4).Son los seres creados por Dios, para atenderle, servirle, glorificarle, y atender los seres humanos. ¡Cristo reina sobre ellos! Durante Su encarnación lo atendían, y lo animaban (Mat 4:11; Lucas 22:43). Pero en el cielo será tan diferente. Será Rey, sin debilidad alguna; sin problema alguno.

3.1.4.

Sobre la muerte (1 Cor 15:26).Ya derrotó a la muerte en la cruz (venciendo al pecado, y quitando el ‘aguijón’ de la muerte). Ver 2 Tim 1:10.La derrotará Página 119 de 141

completamente pondrá fin a toda muerte y reinará solo sobre la VIDA en plenitud cuando el regrese (Is 25:8; Apoc 20:14; 21:4). 3.1.5.

Reina y reinara sobre la nueva creación. ¡Todo lo que ocurre en este mundo está bajo el control de Cristo! Ese es el mensaje central de Apocalipsis. Para cumplir el plan del Padre (Apoc 5:1-5). El Hijo es siempre el ejecutor de los planes del Padre, en la Creación, en la Nueva Creación (salvación) y en la historia del mundo. La antigua creación quedó atrás y ahora inicia una nueva. Su gloriosa manifestación como el Cordero omnipotente no sólo es ratificada, sino también aplicada.

3.1.6.

En Génesis 2:8-15 Dios creó un hogar material para el hombre en el huerto. Pero aquel huerto original presenció la rebelión de Satanás y la transgresión del hombre (Génesis 3:1-7). Ahora hay una nueva creación en la consumación del Reino, para entrar en la nueva creación donde gobierna Cristo, necesitamos estar libres del pecado, egoísmo, ambición y de los pecados más viles.

B. El regreso de Cristo y su Gobierno Eterno y la Consumación de su Reino 1. La venida de Cristo y el anuncio del acercamiento del reino de los cielos en su persona de pronto cambiaron radicalmente el cuadro de nuestra historia y del mundo que nos rodea, ahora tenemos la promesa de su retorno. 1.1.

El retorno de Cristo, el juicio divino y definitivo está pendiente; los ataques y las burlas de Satanás y de los incrédulos siguen sin respuesta; la tierra y el universo entero siguen gimiendo (véase Rom 8:18–25). Nos dio salvación que tiene como propósito afinar todas nuestras facultades, para desarrollar todas nuestras posibilidades y ocupar todas nuestras aptitudes en la realización del gobierno de Dios en el universo.

1.2.

La promesa de su regreso es la que nos anima en nuestro dolor, nos afirma en la paciencia y la fe y nos llena de expectativa de ver a nuestro Señor y rey honrado y glorificado en todo el universo. Se cumplirá definitivamente lo que Dios prometió por boca de Jeremías: Yo seré su Dios, y ellos serán mi pueblo.

1.3.

Ya no tendrá nadie que enseñar a su prójimo, ni dirá nadie a su hermano: ¡Conoce al Señor!, porque todos, desde el más pequeño hasta el más grande, me conocerán afirma el Señor. Jeremías 31:33–34

2. Hay muchos conceptos encontrados con respecto a la sucesión y los eventos relacionados con la segunda venida de Cristo. 2.1.

Los detalles del orden y de los sucesos tienen diferentes interpretaciones, pero, sin duda, lo que necesitamos saber, es lo que Dios ha revelado en su palabra. Así que prefiero limitarme a lo que está definido en las Escrituras si especulación.

2.2.

El mismo Cristo que murió por nosotros y resucitó victorioso volverá a la tierra en Persona, para juzgar a todos según sus obras y según su fe o su incredulidad con respecto a Su fe él. Todos reconocerán que Jesucristo es el Señor, sea para su salvación o su condena. También podemos entender lo que Dios espera de nosotros entre tanto que sigamos esperando el regreso de Cristo: Debemos llevar una conducta santa y justa, acorde con su palabra.

Página 120 de 141

2.3.

Debemos mantenernos fieles en todo lo que el Señor nos ha dado para hacer. La misma tierra y los cielos serán renovados por acción divina, como menciona 2ª de pedro y el libro de Apocalipsis 22. Dios morará eternamente entre su pueblo. La calamidad del Edén nunca volverá a ocurrir, ya que ha desaparecido el pecado para siempre y tampoco habrá más maldición.

3. Cristo es el Rey, el Cordero ha sometido todo bajo sus pies. 3.1.

Ahora tenemos aquí un huerto que sobrepasa al primero en todo sentido. Nada se marchitará ni morirá jamás. Habrá desaparecido para siempre la maldición que Dios pronunció sobre el primer huerto de la tierra. La respuesta que Dios espera de nosotros frente a la predicación del evangelio del reino de Dios es el arrepentimiento y la fe.

3.2.

Con el tiempo y bajo la influencia y la convicción del Espíritu Santo aumentará la conciencia de nuestra profunda necesidad de arrepentimiento y una relación creciente con Cristo. El retorno de Cristo a la tierra determinara el lugar que nos corresponde por lo que hicimos con el mensaje del evangelio en nuestra vida y experiencia salvadora, es un aspecto integral del propósito de Dios para con su pueblo.

3.3. Constituye la viva esperanza de todo discípulo de Cristo. Pondrá fin a la situación inconclusa de la historia humana y acabará con todo intento y plan de restar a Dios su autoridad soberana. Marcará el gobierno eterno y glorioso de Dios sobre un pueblo claramente comprometido con él. C. Debemos anticipar su regreso con gozo y soportar con paciencia las cosas que no podemos cambiar entre tanto. 1.

Debemos actuar en amor, fe y esperanza siempre, para vencer toda oposición en todos los tiempos (1 Cor 15:24-25). Cristo reinará para someter toda resistencia. Hacia el fin del mundo la resistencia incrementará; pero solo servirá para manifestar el tremendo poder de Cristo. ¡Su reino será total y absoluto!

2.

La doxología de Judas, en los versículos 24 y 25: ¡Al único Dios, nuestro Salvador, que puede guardarlos para que no caigan, y establecerlos sin tacha y con gran alegría ante su gloriosa presencia, sea la gloria, la majestad, el dominio y la autoridad, por medio de Jesucristo nuestro Señor, antes de todos los siglos, ahora y para siempre! Amén.

3.

“En la vida venidera, ningún hombre verá la gloria de Cristo, a menos que la haya visto por la fe en esta vida. Es necesario que seamos preparados para la gloria por medio de la gracia, y que por medio de la fe seamos preparados para ver a Cristo con nuestra vista. Algunas personas que no tienen la fe verdadera se imaginan que verán la gloria de Cristo en el cielo, pero se están engañando a sí mismas.” 125 CONCLUSIÓN

Que el Espíritu Santo produzca en nosotros más deseoso de ordenar nuestra vida conforme a la perfecta voluntad de Dios. Para que el arrepentimiento venga a ser una experiencia cotidiana y nos conduzca a una vida de fe y obediencia sincera a Dios. ¿Te has sometido a Cristo como rey? ¿Estás 125

John Owen. La Gloria de Cristo 1995. Traducido de la versión abreviada en inglés titulada: "The Glory of Christ" Por Ornar Ibáñez Negrete y Thomas R. Montgomery. Publicado por Grace Publications Trust, por Banner of Truth Trust. El título de la versión original es: "Meditations on the Glory of Christ". Derechos Reservados para la traducción al español, digitalizado por buscadores de Dios.

Página 121 de 141

viviendo bajo Su autoridad? ¿Estás dedicado a los asuntos del rey? Solo Dios puede llevar a cabo esta operación, pero lo realiza a través de nuestra respuesta de fe y obediencia a su palabra. De la misma manera que uno no puede nacer de voluntad propia, tampoco puede nacer de nuevo aparte de la operación divina del Espíritu Santo y la palabra del evangelio cuyo fin es hacernos cada vez más parecidos a Cristo. (Juan 1:12–13). CUESTIONARIO DE LA LECCIÓN NUEVE 1.

¿Después de la Resurrección que es lo que Jesús declara para mostrar su autoridad como rey?

2.

¿Cuáles son los diferentes grupos que han confundido al cristianismo del evangelio del reino de Dios? R=

3.

¿Cuál es la enseñanza bíblica para entender nuestra responsabilidad en el mundo?

4.

¿Qué es lo que reafirma la encarnación de Jesucristo con la presencia e introductoria del reino de Dios desarrollado en el A.T.?

5.

¿Cuál es el propósito de Dios al crear al hombre en el principio de la creación?

6.

¿Cuál es la misión de Dios que había anunciado como plan redentor a través de la descendencia de la mujer en (Gén. 3.15)?

7.

¿Qué es el reino de Dios introducida por Cristo en su Encarnación?

8.

¿Qué es lo que sella el amor del Dios trino hacia la humanidad y su sabiduría tan brillante, al mandar a la segunda persona de la trinidad a morir en la cruz?

9.

¿Qué ha pasado con cristo ahora que ha entrado en el cielo a la diestra del padre y ha recibido su gloria después de la Resurrección y su ascensión?

10. ¿Sobre quién está reinando Jesucristo ahora? (1 Ped 3:22)

Página 122 de 141

CUESTIONARIO Y RESPUESTA DEL MANUAL CUESTIONARIO DE LA LECCIÓN UNO DE CRISTOLOGÍA 1. ¿Dónde reside el problema de las dudas cristológicas del hombre hacia el hijo de Dios? R=El problema verdadero reside en la condición subjetiva del corazón humano: “Engañoso es el corazón más que todas las cosas, y perverso...” (Jer 17:9). 2. Qué diversidad de respuestas podemos encontrar en la pregunta del maestro ¿quién dicen los hombres que soy? R= Las respuestas expresadas a la pregunta de Cristo: es un gran maestro, un buen hombre moralista. Un profeta del A.T. uno de los grandes iniciados. Es el hijo de María un poco más que hombre; el hijo de Dios más que hombre igual a Dios. La iglesia Cristiana confesional afirma sobre la respuesta de Pedro: “Tú eres el Cristo, el Hijo del Dios viviente.” 3. ¿Por qué debe ser resuelta la crisis moral a cerca de nuestra fe en Cristo? El hombre sigue rechazando a Cristo, R= Por que influye en el destino de los que lo aceptan y de los que lo rechazan. Los que rechazan a Cristo darán cuenta a Dios en el día final, los que conocen a Cristo darán cuenta de lo que han hecho con el mensaje de Cristo. De modo que Conocer a Jesús tiene implicaciones morales para el pasado, el presente y la eternidad... 4. ¿Cuál es el resumen de la definición de cristología en este manual? R= Cristología es una rama de la teología sistemática que trata sobre el estudio de la persona, obra y gobierno de Cristo, contenidas en las escrituras … que fue expresada, vivida, confesada y redactada por las Comunidades que se reunían en su nombre, en el siglo primero y hasta nuestros tiempos. 5. Mención cinco razones por el cual es importante el estudio de Cristología. R= Para proporcionar un estudio sistemático de la persona de Jesús: en cuanto a su esencia y actividad a favor del hombre caído e inquirir las implicaciones necesarias para la fe. Para el desarrollo de nuestro entendimiento acerca de Cristo. Para el desarrollo de la verdad acerca de Cristo. Para el desarrollo de la fe Cristiana acerca de Cristo. Para explicar, Página 123 de 141

defender y aplicar la verdad bíblica de Cristo en un contexto pagano de manera vivencial, práctica y relacional. 6. ¿Qué otras verdades nos ayuda a comprender el estudio de la cristología en relación al Dios Trino? R= la manifestación de las otras dos personas divinas en cuanto a la economía de la salvación; los que se refieren a la Trinidad, Cristo es Dios, el Hijo del Padre, y nos revela la Trinidad. Los que se refieren a los designios y obras de Dios, él ha realizado el plan de su voluntad salvífica. Los que se refieren a la propiciación de nuestros pecados él es nuestro salvador y redentor. Los que se refieren a la historia de Cristo: es Dios hecho hombre que vivió en un contexto histórico concreto, y los acontecimientos de su vida fueron reales y comprobables. 7. ¿Cuáles son las diferentes formas de hacer Cristología? R= En este manual hay tres maneras de hacer cristología; uno cristología alta. Aquella que intenta precisar a la luz de la reflexión especulativa y teológica, la realidad de la esencia divina y humana en la persona de Cristo partiendo desde Dios. Dos, cristología baja: Aquella que estudia la obra realizada por Cristo partiendo desde su humanidad y más directamente su “función salvífica”. Tres, la cristología de la cruz; la reflexión sobre Jesús como verdadero Dios verdadero hombre, que parte desde la revelación Escrita y la Cruz. 8. ¿Qué otras ramas de cristología se desprende de las tres formas de hacer cristología? R= Cristología Ortodoxa. Representación de los dos concilios, Cristología Neo Ortodoxa. Cristología liberal. Desmitologización del Cristo de la fe, Cristología de la liberación para los pobres de Latinoamérica. Cristología posmoderna, de manera funcional, experiencia religiosa, aceptar a Cristo en el corazón, prosperidad como hijos del rey e Igualdad de género, liberación femenina, etc… 9. ¿Cuál es el significado de la cruz en relación a la cristología? R= La palabra “Cruz en la biblia” no significa otra cosa más que el Cristo crucificado, el único Salvador. Éste es el significado en que usa la expresión Pablo cuando dice a los corintios: “La palabra de la cruz es locura para los que se pierden” (I Corintios 1: 18.) 10.¿Qué beneficios espirituales gozamos, cuando nos acercamos a Cristo por la revelación escrita y la cruz? R= El alma y la conciencia humana descubre al verdadero Dios y verdadero hombre que nos une a Dios, contemplando la cruz vemos la distancia cercana de Dios con nosotros. Nuestra alma, descansa y funda sus esperanzas y se gloriarse en algo, que solamente es la Cruz de Jesucristo. PREGUNTAS Y RESPUESTAS DE LA LECCIÓN DOS 1.

¿Qué significa historicidad cuando estudiamos cristología para verificar la existencia real de Cristo? R= Historicidad no indica solamente la obtención de datos históricos que permitan tener un conocimiento adecuado de la vida y de la persona de Jesús. Historicidad significa, captar con la fe, la mentalidad cristológica, verificada por las escrituras; que, permiten conocer los rasgos constitutivos de la personalidad de Jesús de Nazaret dentro de la historia. Realidad que permite situarnos ante el sentido de su vida, encarnación, muerte expiatoria y resurrección gloriosa. La historicidad bíblica, es también la fe en la composición de elementos en el texto bíblico, que verifican la realidad existencial del Cristo, obtenido en las escrituras respecto a las características divinas y humanas del Jesús histórico que es el Cristo de la fe.

2.

¿Cuáles son algunas de la hipótesis de Cristo en respuesta a la verdad de su existencia? R= UNO, Jesús de Nazaret no existió nunca. Negar de plano su existencia histórica. Si no existió, es metafísicamente imposible conocer lo que hizo o dejó de hacer. DOS, Cristo como puro mito. Existió efectiva mente un hombre llamado Jesús de Nazaret, rabino judío del siglo I con una doctrina peculiar. En torno a él, sus seguidores, a su muerte, construyeron una leyenda, atribuyéndole milagros, para conocerle habría por tanto que desmitificar el N.T. Quitarle todos los elementos, para encontrar al histórico Cristo como leyenda. TRES, Cristo existió efectivamente y además dijo de Él mismo que era Dios. Pero lo dijo en sentido figurado, espiritual o místico, Cristo sería así una especie de «poeta» o místico, el cristo de la fe.

3.

¿Cuál es la fe fundamental de la iglesia cristiana en contra de las hipótesis que niegan la realidad del Cristo? R= Cuatro autores clásicos tempranos dan testimonio de la existencia de un personaje histórico llamado Cristo: Talus, Plinio el Joven, Tácito y Suetonio. Algunos escritores modernos han presentado en contra de esta conclusión algunas objeciones, pero sus esfuerzos por desecharlas evidencias no son nada convincentes. Estos cuatro escritores clásicos nos ofrecen información sobre la vida y la influencia de Jesús, información que concuerda con el testimonio del Nuevo Testamento. Contra estas hipótesis el cristianismo ha visto siempre Página 124 de 141

en el N.T. La historia y la doctrina de Jesús de Nazaret con esos hechos, palabras y actitudes que atribuye, que cristo existió realmente. 4.

¿Qué es lo que narra los evangelios del Nuevo Testamento a cerca de Cristo? R= Los evangelios son relatos de testigos oculares e investigadores de la vida y los hechos de Jesús, que circularon de manera oral y que posteriormente salieron de manera escrita, para instruir a las comunidades cristianas de la iglesia primitiva hasta nuestros tiempos. El relato de la vida de Jesús de Nazaret en los evangelios, dice que Cristo existe, es el Mesías divino humano que se revela con nombre y genealogía. Los evangelios narran la vida de Jesús, como testimonio de fe, de los primeros cristianos, y para dar testimonio dela obra y el mensaje salvador de Dios para su pueblo hasta nuestros tiempos.

5.

¿En el contexto de la vida de Jesucristo cómo era la enseñanza de los líderes religiosos? R= Las enseñanzas de los líderes religiosos era de poner énfasis en el acto exterior. Los libros de las antiguas profecías se conservaban con reverencia e idolatría; había una religión con fórmulas litúrgicas pero no había hombres con suficiente inspiración del Espíritu para entender las profecías, ni profetas de Dios para anunciar las demandas de Dios, hasta que llegó el Señor Jesús. Los saduceos era partido religioso de protesta y más cercano a Roma, impugnaban la autoridad que se daba a las tradiciones de los padres, demandaban que se volviera a la Biblia, y a nada más que la Biblia, y reclamaban la moralidad en lugar del ritual. Pero su protesta era efecto solamente de un espíritu de negación y no impulsada por el ardiente principio opuesto de religión.

6.

¿Quiénes eran los zelotes en el tiempo de Jesús y con que otro nombre son conocido? R= Los Zelotes era grupo de revolucionarios, colocando a Jesús en su tiempo, movimiento de resistencia religiosa y política. El término se deriva de la palabra griega zelos = celo. Los zelotes son, pues, celosos, decididos, comprometidos, con un matiz de fanatismo. Celosos de la ley, esperaban ardientemente al mismo tiempo el advenimiento del reino de Dios.

7.

Escribe algunos elementos bíblicos con pasajes capítulos y versículos, sobre de la existencia real de Jesús dentro de la historia. R= Tenia genealogía que verificaba su existencia humana, (Mateo 1:16 -18) Mateo narra sobre la genealogía de José. Lucas narra sobre la genealogía de Jesús (Luc 3: 23- 38.= Se narra el evento circunstancial de su nacimiento, (Mat. 1-2, Luc 1:1-2:38. Se anuncia el lugar de su nacimiento y el destino de su venida en la historia y su estancia de preparación Belén y Nazaret, (Lc 4:15 -17) El destino de su Nacimiento, ser Rey y adorado (Mateo 2:1 – 6; Isaías 9:6 - 7) se menciona a sus padres humanos y hermanos de sangre, (Mateo 13:55-56ª; Luc 3:29; Mat 1:16; Luc. 2:7; Juan 19:25)

8.

Menciona el énfasis que hacen los evangelios de Cristo, la cristología Paulina, y el último libro de la biblia. R= Mateo presenta a Jesús como Rey y Mesías, haciendo énfasis en su Reino, señorío y autoridad, al que deben vivir sumisos todas las personas. Marcos presenta a Jesús como Siervo, haciendo énfasis en el ministerio activo de Jesús y su poder milagroso a favor de las personas. Lucas presenta la filiación de Jesús como hombre, haciendo énfasis en la perfecta humanidad de Jesús. Juan presenta la filiación de Jesús como Dios, haciendo énfasis en la perfecta divinidad de Jesús. La cristología de Juan, presenta más bien el misterio de la encarnación y de la preexistencia en el Padre. La Cristología Paulina se desarrolla sobre todo a la luz del misterio de la pasión, la cruz de Cristo y su resurrección. La Cristología de Apocalipsis presenta la soberanía y el control que ejerce Cristo como rey sobre la historia y su regreso en consumación.

9.

Has una pequeña delación confesional en relación a la persona del Cristo como verdadero Dios verdadero hombre. R= Creo y confieso que Jesús de Nazaret, judío de nacimiento de una hija virgen llamada María en Belén, en el tiempo del rey Herodes el Grande y del emperador César Augusto; de oficio carpintero, es el Hijo eterno del Dios hecho hombre que fue muerto y crucificado en Jerusalén, bajo el gobierno de Poncio Pilato. Que ha “salido de Dios” (Jn 13,3) Que “bajó del cielo” (Jn 3,13; 6,33) Que “ha venido en carne” (1 Jn 4:2) Que “ha subido al cielo” (Hechos 1.2) Que “regresará otra vez” (Hechos 1:11)

10. ¿Qué nos obliga a aceptar el hecho de la presencia de Cristo dentro de la historia espacio y tiempo? R = La presencia de Cristo nos obliga a decir: que Jesús es íntegramente hombre; pero asimismo nos obliga a afirmar: que Jesús es íntegramente Dios. La simultaneidad y la presencia de Jesucristo en la Iglesia son predicados de la única y total persona del hombre Dios por los evangelios, con el poder de transformar al mundo de manera urgente. Página 125 de 141

CUESTIONARIO DE LA LECCIÓN TRES 1.

¿Que debe producir en nosotros el hecho de conocer a Cristo la verdad absoluta? R= Nuestro sincero encuentro a profundidad con él, nos impulsa a amar a Dios y al prójimo a pesar de los asentamientos pecaminosos que hay en nuestro corazón por nuestra naturaleza caída. La fe en el verdadero Dios a través del Cristo resucitado nos lleva a analizar el cómo influye nuestra vida y nuestra fe en Cristo en la sociedad y en la historia humana. Nuestra fe en el Cristo nos impulsa a entender y explicar con claridad nuestra fe y cuidarnos de prácticas injustas y pecaminosas dentro de las estructuras sociales, políticas, económicas, eclesiásticas y religiosas dentro de nuestra sociedad.

2.

¿Cuáles son algunos resultados vivir el sentido de la existencia a través de las experiencias sensoriales y extrasensoriales? R= Trae una conciencia social acrítica; con una falta de certidumbre y firmeza en los sistemas de valores. El hedonista posmoderno busca el placer y el sistema le provee los placeres que están en boga e íntimamente relacionados con las necesidades fisiológicas: tales como, dormir, comer, jugar, trabajar, sexo; y todos aquellos que produce placer. Es decir vivir bajo el principio del placer, “lo hago porque me da placer,” si exige de mí algo de sacrificio por otros, es peligroso para mí felicidad.

3.

¿Qué debemos hacer con el mensaje cristológico que hemos recibido, dentro de un mundo posmoderno? R=Los cristianos que vivimos en la era posmoderna, debemos dar explicaciones y respuestas concretas de manera satisfactoria: de lo que creemos de Jesús de Nazareth, su sufrimiento humano, su resurrección y la relación que tiene con otras religiones, así mismo el significado de la salvación en él y la divinidad que inspira y fortalece la vida Cristiana. Porque para nuestros tiempos ya no es suficiente decir que Jesús murió.

4.

¿Qué induce en nosotros las imágenes teológicas de Cristo construidas desde nuestras percepciones? R= Las imágenes que construimos de Cristo, deforman su nombre y obscurece su presencia en medio de nuestra historia y dificultan la construcción del reino de Dios sobre la tierra con justicia paz e igualdad en el nuevo hombre. Se convierten tarde o temprano en idolatría; influencia que ejerce nuestros deseos y pasiones que gobiernan nuestro corazón para relacionarnos con Cristo a nuestro modo o manera de vivir el Cristianismo. La gravedad de las invenciones teológicas impide relacionarnos con Dios de manera apropiada afectando al mismo tiempo la relación entre los seres humanos.

5.

Menciona las diferentes percepciones cristológicas que tienen las personas de Cristo. R= El Cristo del barro que necesita que lo defiendan y le tengan compasión en América Latina, El Cristo fiel y ortodoxo en América Latina; el Cristo verdugo que cobra venganza a los que no creen y lo crucifican en América Latina, El Cristo revolucionario que lucha por la igualdad y la justicia en América latina. El Cristo fascista y espiritualista en América Latina; el Cristo de los actos mágicos que soluciona problemas en América Latina; El Cristo de la tolerancia y liberal de los valores en América Latina.

6.

¿Cuál es el reto que enfrentan los cristianos de hoy en una sociedad que cada vez más, se aleja de las verdades de Dios? R= El reto para el Cristianismo no es sólo hablar de la verdad y la Meta narrativa del Evangelio y de la cruz de Cristo y su resurrección, aunque sea cuestionada, ¡sino de vivir la verdad! encarnar el Evangelio, vivir una vida relacional hacia Dios y hacia nuestro prójimo en una edad, donde el escepticismo, las sospechas de las palabras que busca ante todo evidenciar que Cristo es un mito de los cristianos del siglo primero.

7.

¿Cuál es el propósito y valor de la muerte del Mesías para los seres humanos? R= La muerte de Jesús ha sido una muerte de reconciliación y de amor. Una muerte que conduce a la resurrección y la vida. La muerte, que era la manifestación suprema del pecado y la ruptura entre Dios y el hombre pecador, se ha convertido ahora en la manifestación suprema del amor y la reconciliación entre Dios y los hombres. La muerte de Jesucristo es el gesto supremo en el que se nos revela el amor reconciliador de Dios a los hombres.

8.

¿Qué es lo que nos conduce a adoptar la cultura dominante que promueve la prosperidad como el bien más alto? R= A la falta de una cosmovisión cristiana, se ha adoptado la cosmovisión dominante del mundo alrededor que tiene que ver todo con Cristología. La iglesia de hoy proclama a Jesús como el camino a la prosperidad, subestimando y evitando la proclamación del sufrimiento de Cristo en la cruz, y van en busca de una cristología a través de los sentimientos y las emociones como autoridad.

Página 126 de 141

9.

¿Cuál es la importancia de predicar la Cruz de Cristo en un mundo posmoderno? R= Predicar la cruz hoy, es evitar que se sigan destruyendo, es predicar el seguimiento de Jesús. No es pasividad ante el dolor ni magnificación de lo negativo. Es hacer cada vez más imposible que los seres humanos continúen crucificándose. La cruz Hace un llamamiento al amor, la paz y nos da la capacidad de soportar todo. Es grande el propósito de Dios para esta gran verdad revelada en su palabra, que llego el punto de entregar a su propio Hijo a la muerte por sus enemigos. La cruz de Cristo vino a evitar que los humanos sigan crucificando humanos.

10. Describe el concepto de la culpa imputada en la persona de Cristo. R= La culpa imputada, son nuestras culpas tomadas por Cristo como suyas, y en nuestro lugar, murió desamparado de Dios. Fue una culpa real, trayendo una angustia inquietante a Su alma. En el Dios elaboro un plan de redención desde antes de la fundación del mundo y en su muerte nos otorga su santidad, declarándonos justos delante de Dios. El Hijo de Dios se haría hombre y caminaría esta tierra en perfecta obediencia a la Ley de Dios.

CUESTIONARIO DE LA LECCIÓN CUATRO 1.

¿Cuál es una las características más distintivas del cristianismo primitivo y hasta nuestros tiempos? R= La afirmación de la deidad de Cristo es el distintivo característico del cristianismo. El punto es que si Cristo no es Dios, no puede salvar, problema que acarrean los que presentan a Cristo como un ser creado y hermano mayor entre nosotros; porqué no es suficiente para salvarnos. La duración de los beneficios de la obra redentora de Cristo tiene que ser eterna y sus resultados infinitos, si va a ser suficiente para salvar a todos los hombres de todos los tiempos.

2.

¿Qué es lo que entendemos cuando hablamos de la preexistencia de Cristo? R= Cuando se habla de la preexistencia de Cristo se hace referencia a su existencia anterior a la encarnación. Tal preexistencia puede no ser un testimonio conclusivo de su deidad si se habla de ella en abstracto, porque el Señor pudo haber existido antes de nacer en Belén. Pero cuando se habla de la preexistencia a partir de textos bíblicos específicos, la implicación de su deidad es inescapable.

3.

¿Qué es lo que dice el Catecismo menor de Westminster Pregunta # 21 acerca de la preexistencia de Cristo? R= El Catecismo menor dice que Cristo es el hijo eterno de Dios. “¿Quién es el Redentor de los elegidos de Dios? R.-El único Redentor de los elegidos de Dios es 1º el Señor Jesucristo, quien siendo el 2º Hijo eterno de Dios, 3º se hizo hombre; y así era, y permanece para siempre, 4º Dios y hombre en dos naturalezas distintas y una sola persona. 1 Tim. 2:5; Juan 1:14; Rom. 9:5: Col. 2:9; Heb. 13:8”

4.

¿Con pasajes bíblicos muestra cómo, el Antiguo Testamento y Nuevo Testamento enseña repetidas veces la divinidad preexistente de Cristo? R= Que Cristo desde el A.T. tomaba formas teofánicos, sin unión, para revelar sus salidas como segunda persona de la trinidad. “sus salidas son desde el principio, desde los días de la eternidad. Pero los dejará hasta el tiempo que dé a luz la que ha de dar a luz.” (Miqueas 5:2-3) La manifestación a Agar (Gén 16:7-14). La manifestación a Josué (Josué 5:13-15). Juan 1:1: El pasaje muestra la deidad de Cristo y su igualdad con el Padre, no hay cosa existente que no haya sido creada por Cristo; de él procede todas las cosas. Cuando todo comenzó a ser, él ya existía; por lo tanto, el Verbo es eterno. El Verbo mantuvo una relación íntima y personal con las otras personas de la Deidad, desde el principio. (Col. 1:15-17) El Verbo es de la misma esencia que Dios. La doctrina llana de la Escritura, es que el Hijo de Dios persona divina, asumió una perfecta naturaleza humana, pero antes de su persona humana era persona inmaterial preexistente revelada en la historia bíblica del A. T. como Ángel de Jehová y en el N.T. plenitud de Dios en Cristo. Colosense enseñan Que Cristo es eterno (v.17a), Que Cristo es el creador de todas las cosas (v.16), Que Cristo es el que sostiene todas las cosas (v.17b).

5.

¿Qué significa la plenitud de Dios en Cristo y el primogénito de los muertos? R= Que Cristo, no solo es hombre, ni una persona divina igual a los ángeles. Es plenamente Dios, la segunda persona de la trinidad habitando en cuerpo humano en medio de los hombres, Quiere decir que Cristo el redentor, segunda persona de la trinidad, es esencia exacta de Dios habitando en cuerpo humano, Cristo no es solo representación de Dios, es Dios. (Heb. 1:3) “La palabra primogénito (griego: prôtótokos) Significa “antes de toda la creación,” o “superior a toda la creación.” no significa ser primero como ser la primera creación de Dios sino más bien, Página 127 de 141

él es el Ser más alto e importante; es la idea de preeminencia y soberanía (Col. 1.15, 18). Es decir que en unión a su poder esencial que siempre fue suyo, en virtud de su deidad, después de su resurrección se ha colocado como el rey supremo sobre todo lo que existe. 6.

¿Cómo se aplica en nuestra vida la plenitud de Cristo como hijo de Dios y revelación plena de Dios? R= Nos restaura a nuestro verdadero lugar en la creación. En Cristo recuperamos el cetro y la corona como reyes de la tierra bajo la autoridad de Dios. Dios nos ha enviado a todo el mundo para dar a conocer a Cristo. Entramos en una nueva relación con toda la creación a través de Cristo. En Dios Cristo nos restaura a nuestra verdadera relación con Él mismo a través de la resurrección. La importancia de la resurrección, es que Cristo comunica su vida misma a nosotros para tomar nuestro legítimo lugar al ser sometidos a Dios. Dios nos restaura a nuestra posición en Él, pretendida desde el principio de la creación, es decir la conquista de Cristo nos expone como sus trofeos.

7.

¿Cuál es la dimensión de la plenitud aplicada de Cristo en el cosmos que beneficia la relación del ser humano con Dios? R= 1. En relación con Dios. Cristo el redentor es la segunda persona de la trinidad que nos revela el carácter misericordioso de Dios para nuestra salvación y reconciliación con Dios. Es el mediador entre Dios y los hombres en su plenitud. (He. 1:3, Juan 1:18), Gen. 1:27; Juan 14:8, 9; 2 Cor. 4:4).2. En relación a la creación. Él es el gran agente originador y sustentador de todas las cosas, en él depende todo el universo. Cuando nos damos cuenta de que Jesucristo es el soberano, obtenemos una verdadera perspectiva del universo y aprendemos a confiar cada vez más en el como arquitecto de nuestra vida. (1:16. 18). 3. En relación a la muerte él es la vida. Él es el más importante de todos los que se han levantado de los muertos; porque sin su resurrección, no podría haber resurrección para otros. (1 Cor. 15:20ss.). En relación a la separación del hombre de Dios. Cristo es el hacedor de la paz El resultado de la victoria de Cristo sobre la muerte es la paz. Él es el reconciliador de todas las cosas que el pecado ha separado. Su reconciliación afecta a las personas y al mundo creado. (Colosenses 1:19, 20). Por toda la eternidad, los reinos de este mundo serán de Cristo (Apo 11:15).

8.

¿Qué es lo que nos enseña la teología cristológica de la Kenosis de Cristo? R= En el contexto podemos entender que Cristo se vació a sí mismo de “Algo”, el vaciamiento al menos enseña tres cosas: No se vació a sí mismo de la forma de Dios (su deidad), ni la manera de existencia como igual a Dios, solamente dejó la posición que tenía antes de su Encarnación de manera voluntaria. (Juan 17:5). No dejó de lado sus atributos divinos, no dejo de ser Dios, no abandonó el trono y lo dejó vacante: sino solamente “la insignia de su majestad” para vivir voluntariamente dentro de los hombres, con limites voluntarios en una unión hipostática. (Juan 6:38) Dios el Padre decretó desde antes de la fundación del mundo. Que todas las cosas serían destinadas para Cristo; en el contexto de su muerte como siervo y su resurrección a favor de la humanidad, (2ª Pedro 1:2- 4)

9.

Si todos somos hijos de Dios describe ¿En qué sentido Cristo es hijo de Dios dentro de la Trinidad? R= En un sentido único; Cristo no es Hijo del Padre, ni por creación ni por regeneración, sino por subordinación eterna, como conviene en la economía trinitaria. Es en función de la economía de la trinidad en que el hijo es Dios e hijo eterno antes de los tiempos, como lo expresa el credo, “engendrado no creado.” Como Unigénito Hijo, Cristo comparte la misma gloria del padre. Génesis afirma que Dios el Padre creó todas las cosas por medio de Su Palabra; Dios HABLO, y las cosas fueron hechas. Juan aclara el significado de esto, cuando dice que Cristo es el “Verbo” (Logos) de Dios.

10. Escribe al menos cinco pasajes o versículos bíblicos que hablan de revelación de Cristo por medio de teofanías, en el A.T. como ángel de Jehová; y cinco versículos o pasajes que revelen a Cristo por medio de tipos. R= La manifestación a Agar (Gén 16:7-14). La manifestación a Abraham (Gén 18:1-2, 9-15, 16-22; 22:11-18). La manifestación a Jacob (Gén 31:11-13; 32:24-30; 48:15-16).La manifestación a Moisés (Éx 3:26). La manifestación a Israel (Éx 14:19-20; 23:20-23).La manifestación a Josué (Josué 5:13-15).La manifestación a Gedeón (Jueces 6.1 – 24). (Gn.49:10). La revelación de la persona del Mesías vino más claramente a Jacob: “No será quitado el cetro de Judá. (Éxodo 40:38) “porque la nube estaba sobre él,… Números 24:17, “Saldrá Estrella de Jacob, y se levantará cetro de Israel” La serpiente de bronce en el desierto (Jn. 3:14 con Núm. 21:31). La estancia de Jonás en el vientre del gran pez anticipaba su permanencia en la tumba por tres días y tres noches (Mt. 12:38 con Jon. 2:1). El maná en el desierto (Jn. 6:30-35; Ex. 16:4; Sal. 78:28s.).

Página 128 de 141

CUESTIONARIO DE LA LECCIÓN CINCO 1. ¿Qué es lo que ilustra la escena del nacimiento de Jesús en Belén y qué necesitamos reconstruir para llegar a la confesión de Pedro respecto a Cristo? R= El establo ilustra el anonadamiento de Dios en el niño que nace; de la misma manera como lo hace en la Cruz. Es el inicio de su humillación con cuerpo dentro de los humanos. Es el anuncio milagroso de la Encarnación de Cristo para nuestra redención. Debemos reconstruir a través de las declaraciones bíblicas, lo que se nos quiere decir de Dios en su anonadamiento en la cruz. Situándonos en la Encarnación de Jesús de Nazareth, mediante los relatos de su Vida, Pasión, Muerte, Resurrección, para confesar que Jesús es verdaderamente el Hijo de Dios. 2. ¿Qué se entiende por la Encarnación de Cristo el Mesías prometido? R= La encarnación; Es aquel acto Divino mediante el cual la segunda persona de la Trinidad nació como un hombre, tomando la naturaleza, la carne y la forma humana. Cuando el Hijo se encarnó, no cambió su personalidad Divina: es decir Jesús, no dejó de ser Dios cuando se hizo hombre. Pero tampoco dejó de ser hombre cuando volvió al cielo y reasumió allí su posición gloriosa. 3. ¿Cuál es el propósito de la Encarnación de Cristo a favor del hombre caído? R= Solamente la muerte de un hombre perfecto podía satisfacer la deuda de pecado que la humanidad tenía con Dios. (Hebreos 2:9) Dios se encarnó para poder morir como humano, salvando a los pecadores. La justicia de Dios demandaba el castigo de los pecadores; el amor de Dios exigía la salvación de los pecadores. Y la única manera de satisfacer su amor y su justicia era que alguien perfecto muriera por los culpables. Dios se encarnó para compartir su propia vida eterna con los hombres. 4. ¿Cuáles son los pasajes y las distintas expresiones bíblicas que hablan de la Encarnación de Cristo? R= Los siglos han pasado y seguiremos descubriendo misterios de Él como Dios encarnado, aquí hay algunas expresiones de su Encarnación. La Encarnación tiene que ver con su descenso del cielo. Juan 3:13: El Hijo vino del cielo. La Encarnación tiene que ver en tomar cuerpo. Juan 1:14: El verbo se hizo carne. Aquí “carne” significa “naturaleza humana”. La Encarnación tiene que ver con su descendencia humana. Romanos 1:3: “… su Hijo… del linaje de David, según la carne”. La Encarnación tiene que ver con la revelación de Dios en carne. 1 Timoteo 3:16: “Dios fue manifestado en carne”. 5. ¿Cuál es la importancia del nacimiento virginal de Jesucristo? R= La doctrina del Nacimiento virginal de Cristo es fundamental, porque si Jesús no nació de una virgen entonces fue hijo de un desconocido con maría, por tanto hay un integrante más de la raza caída que hizo posible el Nacimiento humano de Jesús en pecado. Si así fuera no podría salvar a nadie del pecado; en consecuencia, estaríamos tan perdidos como antes, la biblia sería una mentira, Dios no sería realidad en nuestras vidas. 6. ¿Cuál es una posible definición del Nacimiento virginal de Cristo? R= El nacimiento virginal; es la concepción milagrosa de Jesús, en la vida humana que comienza desde la concepción. Acto por el cual fue concebido por el poder del Espíritu Santo en el vientre de la virgen María; de esta manera la Segunda Persona del Dios Trino (Tri–uno) se unió eternamente con una genuina naturaleza humana, incluyendo un cuerpo humano. 7. ¿Cuáles son las posturas de la posibilidad y no posibilidad de pecar del señor Jesús? R= UNO. En el nacimiento de Cristo le fue impartida la depravación en el ser de María, haciendo posible para El pecar y sufrir por el pecado para vencer, para que sea legitimo sus sufrimientos como redentor. DOS. Estuvo en el plan de Dios el dar una oportunidad al Diablo de tentar a Cristo para pecar, fue tentado de manera real y genuina apelando a su sola humanidad sin ceder, como hombre verdadero pudo haber pecado, pero como Dios, no lo hizo. TRES. El no experimentó pecado, en santidad y esencia de Dios, en un cuerpo humano fue sometido a la tentación y con sus emociones de humano tenía la capacidad de sentir nuestras necesidades de manera más real, por cuanto Él ha experimentado la fuerza extrínseca de la tentación a pecar como Dios - Hombre, que es parte de su humillación. Así, su intercesión por nosotros es con mayor entendimiento. 8. Explica en que consiste el concepto teológico, Unión hipostática de Cristo. R= La unión hipostática, es la unión de las dos naturalezas esenciales en la persona del Cristo; la naturaleza humana y la naturaleza divina. La Unión Hipostática (del griego ὑπόστασις, hipóstasis, significa “esencia” es un término técnico Página 129 de 141

de la teología cristiana que se usa para indicar que lo humano y lo divino están unidos en la persona de Cristo. El término “unión hipostática” se convirtió en oficial en el Concilio de Calcedonia, donde se afirmaba que las dos naturalezas de Cristo (divina y humana) están unidas en una sola persona. 9.

¿Cuáles son las palabras muy importantes de comprender en relación con la unión hipostática de Cristo, expresada en el concilio de Calcedonia? R= Tres palabras importantes para el entendimiento de la unión hipostática; Inconfundibles: No están mezcladas, no son la misma cosa. Inmutables: No cambian, lo divino no pasa a ser humano, lo humano no pasa a ser divino. Indivisibles: Sin división, no son dos personas divididas en la persona del Cristo. Inseparables: Desde que se unieron ambas naturalezas cuando Jesucristo fue engendrado en el seno de María, han seguido unidas y estarán unidas por toda la eternidad.

10. Menciona al menos diez pasajes bíblicos que hablan de la humanidad de Cristo. R= Jesús tuvo un nacimiento humano. Mat. 1:23, Gal. 4:4) Jesús sintió Aflicción (Jn. 11:35) Jesús sintió Tristeza (Mt. 26:38) Jesús sintió Asombro (Mt. 8:10) Jesús expreso Ira (Mr. 3:5) Jesús expreso Angustia (Mr. 14:33) Jesús tuvo Compasión (Mr. 1:41) Estuvo Cansado. (Jn. 4:6, Jn. 4:38)Estuvo hambriento. (Mt. 4:2) Estuvo Sediento. (Jn. 19:28)

CUESTIONARIO DE LA LECCIÓN SEIS 1.

¿Cuál es la Pregunta de los debates en los primeros siglos respecto a Cristo? La pregunta en los primeros siglos, es ¿qué relación existe entre el Hijo de Dios que viene a la tierra y Dios Padre que permanece en el cielo? No sólo se decía que Cristo es Dios, sino que; es el Hijo del Padre. Así que en los primeros siglos se hacía imprescindible: mostrar y entender que la divinidad de Jesús, está dentro de la unicidad de Dios, qué consiste en su relación filial al Padre.

2.

¿Qué produjo en el desarrollo teológico de la vida cristiana, la pregunta en la relación existente entre el Dios Padre y Dios Hijo? Esto produjo muchos debates y errores teológicos de la persona del Cristo. Los debates teológicos del primer siglo hasta el siglo IV, que tuvo su punto culminante en el primer Concilio de Nicea en el año 325. Se apelaba a la posición del hijo en el seno de la Trinidad, la unidad de su persona al padre y la dualidad de sus naturalezas existentes.

3.

¿Cuáles son las escuelas de pensamiento que estaban en constantes debates teológicos en cuanto a la persona de Cristo? R= La primera escuela es la de Alejandría. Nace en un ambiente neoplatónico, que desarrolla una Cristología especulativa, intuitiva y mística, siempre trato de conservar la divinidad de Jesucristo. Su exégesis de la Sagrada Escritura es alegórica, subrayan más el Logos como principio de unidad personal de Cristo que la realidad de la Humanidad de Jesús Hacen una Cristología descendente, usando el esquema Logos-Sarx. La consecuencia, es el riesgo de docetismo y monofisismo. La segunda escuela, es la de Antioquia. En la escuela de Antioquia, los Teólogos estaban más inclinados a la filosofía aristotélica; su exégesis es literal. Insisten en el aspecto humano e histórico de Jesús. Parten de la dualidad de naturalezas en Cristo para llegar a la unidad. El peligro aquí es el de adopcionismo, pues se puede llegar a negar una verdadera unidad en Cristo en el orden del ser. Siguen fundamentalmente el esquema Logos-Anthropos.

4.

¿Qué es un concilio y cuáles son los concilios universales que se relaciona con los protestantes en cristología? R= Es la asamblea de obispos; convocados por el papa o Emperador para debatir asuntos importantes referentes a la doctrina y disciplina de toda la Iglesia en contra de la apostasía o herejías que se propagaba en el siglo III, IV y V por algún cismático de la iglesia. Los concilios que nos interesa para comparar las herejías cristológicas, son los primeros cinco Concilios Ecuménicos celebrados en el Oriente. “1º “El I de Nicea (325), que definió la consubstancialidad del Hijo con el Padre; 2º el Concilio I de Constantinopla definió la divinidad del Espíritu Santo (381). 3º El Concilio de Éfeso (431) proclamó la maternidad divina de María; 4º el de Calcedonia (451) definió la doctrina de las dos naturalezas en la única persona de Cristo. 5º El Concilio II de Constantinopla (553) condenó como Nestoriana la doctrina de los tres capítulos del papa León el grande, y el III de Constantinopla (680-681) formuló la doctrina de las dos voluntades en Cristo.

Página 130 de 141

5.

¿Cuáles son los tres errores cristológicos más conocidos, que fueron debatidos por los concilios? R= Las discusiones cristológicas tienen lugar en el terreno constitutivo de la persona del Cristo. Con tres errores principales, El primer error se extiende desde la negación doceta de la carne de Jesús hasta la negación judaizante de su divinidad. El segundo error esta entre la negación parcial de la divinidad de Jesús y la negación parcial de su humanidad plena. El tercer error se da entre la negación implícita de la divinidad de Jesús y la negación implícita de su humanidad

6.

¿Cuáles son los nombres de las herejías más conocidas acerca de Cristo? R= El Ebionismo. El Docetismo. Monarquianismo. Subordinacionismo. Arrianismo. Apolinarismo. Nestorianismo. Eutiquianismo. EL Monofisismo. EL Monotelismo.

7.

De todas las herejías que se estudió en el manual explica en que consiste; el Arrianismo, el Nestorianismo, y el Eutiquianismo. R=ARRIANISMO. El error de los arrianos habían hecho de Cristo solo una criatura, el error circula hasta nuestros tiempos. Arrio llama Dios a Jesús, pero lo entiende de manera subordinacionista. Le llama hombre, pero niega en él, un alma humana. Ni Cristo es hombre como nosotros; ni es Dios como el Padre. No es Dios, por ser creado, lo cual conlleva una pasibilidad humana; no es verdadero hombre, porque no tiene alma humana. NESTORIANISMO. El error de Nestorio; es afirmar que la persona de Cristo, no es la misma que la persona del Verbo antes de la Encarnación. Para Nestorio la unión de las dos naturalezas en Cristo, es solamente una unidad moral. Por eso, aun admitiendo en teoría esta unidad, habla del Verbo y del hombre Jesús como de dos personas distintas. EUTIQUIANISMO. Eutyches de la escuela de Alejandría. Que alegó que las dos naturalezas de Cristo estaban, en la encarnación, fusionados en uno. Es decir que la naturaleza humana quedo absorbida en la divina. Es una Persona de dos naturalezas, pero que por la unión que hay entre ambas ya no subsiste más; que una sola naturaleza, la naturaleza divina.

8.

¿Cuál es el lenguaje técnico y teológico que reúne el concilio de Calcedonia para frenar las herejías de los grupos mencionados? R= La definición del concilio de calcedonia respecto a las dos naturalezas que se unen en Cristo, ofrece un amplio marco con la lectura de los enunciados relativos al misterio de la persona de Cristo; es Inmutabiliter: ninguna de las naturalezas ha sufrido cambio en la unión. La unión se ha hecho en la Persona, no en las naturalezas. Inconfuse: en la unión, no se han confundido las naturalezas entre sí. Indivise: Las dos naturalezas no son compartimentos estancos, es decir, no están meramente yuxtapuestas, sino estrechamente unidas. Inseparabiliter: Las dos naturalezas nunca se separan, ni se pueden separar. Los dos primeros adverbios cortan los riesgos de la cristología alejandrina; los otros dos, atajan los problemas que arrastraba la cristología antioquena. Cada adverbio pone de manifiesto un aspecto que es contrapesado por los demás.

9.

¿Cuál es el tema del debate Cristológico en el concilio de Constantinopla en el año 681 D.C? R= El tema de debate fue el problema teológico de las dos voluntades en la persona de Cristo. El monotelismo, creía que en Cristo solo hay una voluntad.

10.

¿Cuál fue la respuesta del concilio respecto a las dos voluntades de Cristo? R= La respuesta fue que: Hay que confesar en Cristo dos voluntades: la divina y la humana, y dos operaciones: la divina y la humana. Según las operaciones de ambas naturalezas en la persona del Cristo, su duplicidad no comporta contrariedad entre ellas, sino que su voluntad humana actúa sin resistencia a la voluntad divina. La operación de las dos voluntades, débase entender como la concordia y cooperación de la doble operación divina y humana en la persona del Cristo. Que la voluntad humana de Cristo tenga su propio querer connatural y espontáneo, dirigido por su voluntad divina en todo, se adjunta la confesión de la existencia de las dos voluntades y de las dos operaciones en la persona del Cristo.

CUESTIONARIO DE LA LECCIÓN SIETE 1.

¿Qué importancia tiene el hecho de los nombres de Cristo? R= Su importancia está relacionado a su carácter, identidad y oficio. ¡Si! los nombres y títulos particulares que se aplican a Jesucristo por mandatos divinos, manifiesta su divinidad. En relación a Cristo como verdadero Dios y verdadero hombre, cada nombre es un título de poder y categoría.

Página 131 de 141

2.

Menciones los nombres de Dios del Antiguo Testamento y la relación que existe con Jesús en el nuevo Testamento. R= Los nombres de Dios, escrito originalmente en hebreo, revela los nombres personales para Dios. Ellos son: Elohim, El, Yahweh, Adonai, El Shaddai, y Sabaoth y varias combinaciones. En español, Elohim y Él son traducido Dios; Yahweh es Jehová; Adonai es Señor; El Shaddai es Dios Todopoderoso y Sabaoth es el Dios de los ejércitos. Cuando el Antiguo Testamento fue traducido al griego (Septuaginta) sólo dos nombres para Dios fueron usados: Theos (Dios) y Kurios (Señor). Theos (Dios) es usado para traducir a Elohim, El, El Shaddai y Sabaoth. Kurios es la traducción de donai y Yahweh. La relación es; que Jesús es el cumplimiento de todos los nombres personales de Dios del Antiguo Testamento.

3.

¿Por qué existen tantos nombres diferentes de Jesús? R= indica la posición importante y prominente que Jesús ejerce en el plan de Dios para la salvación de la humanidad. Los nombres sirven como una descripción de quién es Jesús, y cómo Él trabaja en las vidas de las personas, orientándolos al camino de la vida eterna, antes que el error, la perdición y la condenación en el juicio final.

4.

¿Cuál fue la dinámica que Dios uso para ponerle los nombre a su hijo Jesucristo que nació de María? R= Los nombre de Jesús no fueron puestos por José y María, pues desde antes de su Nacimiento en el Antiguo Testamento ya se había mencionado por los profetas, cómo iba a llamarse, eso hace ver que Dios es propiamente celoso de la santidad de su propio nombre (Éxodo 20:7; Levítico 19:12; Deuteronomio 5:11).

5.

¿Según Isaías 9:6 y 7:14 cuales son los nombres de Cristo y cuál es su relación con nosotros? R= Los nombres que el A.T. da a Cristo antes de nacer en Isaías es 1a. Admirable, 2a.Consejero, 3a.Dios fuerte, 4a.Padre eterno, 5a.Príncipe de paz.” EMMANUEL, es el nombre de Dios que RELACIONA su presencia con nosotros, es decir que él, está eternamente presente y para siempre con nosotros. ADMIRABLE. Es el nombre de Dios que IDENTIFICA a Dios como Rey, al que todos deben honor y Gloria a su nombre. CONSEJERO, es el nombre de Dios que CALIFICA a Dios como pastor, Guía de su pueblo y Consejero. DIOS FUERTE, es el nombre de Dios que DESCRIBE su poder y la fortaleza de su pueblo. PADRE ETERNO, es el nombre de Dios que REVELA La trascendencia y la eternidad de su amor. PRÍNCIPE DE PAZ. Es el nombre de Dios que INTERNA su presencia entre nosotros con el verdadero Shalom que trae paz espiritual con Dios.

6.

¿Cuáles son los nombres de Jesús en el nuevo Testamento? R= Los nombres que se le dieron al señor Jesucristo cuando nació son: JESUS, es el nombre que muestra el PROPOSITO del nacimiento de Jesús. Jesús significa “Salvación de Dios” (Lucas 2:11). CRISTO, es la PROMESA hecha y cumplida en Jesús, es el nombre que lo identifica como el Mesías. (Juan 4:25-26). JESUCRISTO. Es el resultado de la fusión de las palabras “Jesús” y “Cristo”. que constituye en sí mismo UNA PROFESIÓN condensada de la fe que arranca de la confesión inicial de Simón Pedro: “Tú, (Jesús), eres el Cristo, el Hijo de Dios vivo” (Mt 16,16). Nombre que relaciona la antigua a lianza y la nueva a lianza en la obra redentora. SEÑOR, nombre que muestra la POSICION más alta de Jesús como rey y dueño del universo. (Fil. 2:9-11) tiene relación con Adonaí del Antiguo Testamento, que dice, que el Señor es Amo y Dueño. Los discípulos utilizaban este término para rendir homenaje a Jesús como su Maestro y Señor (Mateo 22:43-44, Lucas 7:13).

7.

¿Menciona ocho razones el por qué debemos tomar con seriedad el nombre de Jesús? R= Desde las escrituras se invita a todo creyente a tomar con seriedad el nombre de Jesús. Porque la biblia nos muestra el ¡poder que tiene su nombre! porque: En el nombre de Jesús está fundada el cristianismo (Mateo 16:13 – 17) En el nombre de Jesús hay salvación (Hechos 4:12, Romanos 10:9) En el nombre de Jesús se salva el pueblo. (Mateo 1:21) En el nombre de Jesús se congregan los cristianos (Mateo18:19 – 20) En el nombre de Jesús se bautizan los creyentes (Mateo 28:20, Hechos 10:48) En el nombre de Jesús se ora para con el padre (San Juan 15:16) En el nombre de Jesús se doblará toda rodilla (Filipense 2:9 – 11) En el nombre de Jesús se liberan demonios (Hechos 4:12; hechos 16:16 – 28)

8.

¿Por qué las escrituras el dan más importancia particularmente al nombre Jesús? R= La Biblia le da más importancia a los nombre de Jesús. Porque es el nombre de su encarnación (Lucas 2:21) Porque es el nombre de su humillación (Lucas 1:31) Es el nombre que lo identifica como varón aprobado por Dios (hechos 2:22) Dios aprobó a su hijo en el inicio de su ministerio y al final de su ministerio en el bautismo y transfiguración, Mateo 3; 17; Mateo 17; 5; Juan 12; 28. Es el nombre de su crucifixión (Mateo 27: 37) Es el nombre de su resurrección (Mateo 28:5 – 6; Romanos 4:24-24) Es el nombre de su exaltación (filipenses 2:11) Es la dignidad y gloria que el Cristo se merece. En su exaltación tiene dominio sobre todo lo que existe.

Página 132 de 141

9.

¿Cuáles son los tres oficios más conocidos de Cristo y como la ejecuta Jesús? R= PROFETA SACERDOTE Y REY. Como Mesías profeta: Revela la palabra de Dios y su voluntad sobre la salvación con el anuncio del evangelio del Reino. Apunta a nuestra incapacidad y nuestra ignorancia por medio de la Palabra, para creer y Confesar a Cristo como Salvador. Como Sacerdote: Intercede por nosotros delante de Dios, presentando nuestros pecados para su purificación. Se presenta en lugar de nosotros como el sacrificio perfecto y santo para la Justificación de nuestros pecados. Como Rey: Gobierna con autoridad y Justicia sobre creyentes e incrédulos por medio del Espíritu Santo y la Autoridad de su Palabra revelada y defiende a sus hijos, juzgando la maldad de los hombres. Como rey el murió en la Cruz, recibiendo la ira de Dios en lugar de nosotros para aplicar en nuestra vida la gracia de Dios y la seguridad de salvación.

10. ¿Cuáles son las aplicaciones de los oficios de Cristo en la Redención de las imágenes de Dios? R= Profeta Sacerdote y Rey: Como Profeta remueve nuestra ignorancia y nos devuelve el conocimiento verdadero que perdimos en Adán para desear la salvación mediante el Espíritu Santo. Como Sacerdote trata con nuestro pecado, culpa, y nos devuelve la santidad que perdimos en Adán para continuar nuestra Santificación mediante la obra del Espíritu Santo. Como Rey sojuzga nuestra rebelión, nos declara libres con el derramamiento de su sangre y nos devuelve la justicia que perdimos en Adán, capacitándonos para su gobierno, hora en el mundo y en nuestros corazones.

CUERSTIONARIO DE LA LECCIÓN OCHO 1.

¿Cuál era la razón que hacia familiar la Resurrección en el pueblo de Israel? R= La resurrección del cuerpo, era familiar para Israel, porque desde el Antiguo Testamento, hay pasajes muy claros que muestran la incorporación del alma al cuerpo después de la muerte y también hay ejemplos de personas en el Antiguo Testamento que creyeron en la provisión de Dios hecho en Cristo. Su muerte había sido anunciada desde el antiguo testamento y también su Resurrección.

2.

De algunos ejemplos bíblicos de los atisbos de fe en la inmortalidad del cuerpo y su regreso a la vida a un estado corpóreo. R= El ejemplo de Enoc. Caminó, pues, Enoc con Dios, y desapareció, porque le llevó Dios.” Génesis 5: 21-24. La hija de la viuda de sarepta. Y Jehová oyó la voz de Elías, y el alma del niño volvió a él, y revivió (1ª de reyes 17:17-24). El hijo de la sunamita con Eliseo. “Y venido Eliseo a la casa, he aquí que el niño estaba muerto tendido sobre su cama… Volviéndose luego, se paseó por la casa a una y otra parte, y después subió, y se tendió sobre él nuevamente y el niño estornudó siete veces, y abrió sus ojos (2ª de reyes 4:31-37). La resurrección de un muerto sobre los huesos de Eliseo. Y aconteció que al sepultar unos a un hombre, súbitamente vieron una banda armada, y arrojaron el cadáver en el sepulcro de Eliseo; y cuando llegó a tocar el muerto los huesos de Eliseo, revivió, y se levantó sobre sus pies.” (2ª de reyes 13:18- 21). Hay salmos y el libro de los profetas que sugieren la sobrevivencia después de la muerte en las manos de Dios. Porque no dejarás mi alma en el Seol, Ni permitirás que tu santo vea corrupción. (Salmos 16:9-11; Salmo 49:15) los profetas sugieren que la resurrección era familiar para los hebreos. Isaías 26:18 - 19 Tus muertos vivirán; sus cadáveres resucitarán. ¡Despertad y cantad, moradores del polvo! porque tu rocío es cual rocío de hortalizas, y la tierra dará sus muertos.” Oseas 6:1-3 “Venid y volvamos a Jehová; porque él arrebató, y nos curará; hirió, y nos vendará. Nos dará vida después de dos días; en el tercer día nos resucitará, y viviremos delante de él.

3.

Explica por qué los líderes religiosos querían suprimir toda verdad y predicación de la Resurrección. R= Los líderes religiosos de Israel estaban divididos en cuanto a la resurrección pero los fariseos, grupo mayoritario que dirigían la religión de Israel, teólogos conservadores y ortodoxos de la religión judía, tenían fe en la resurrección de los muertos, conocían las profecías a cerca del Mesías; Eso explica el por qué querían desaparecer toda evidencia de una resurrección en la persona del Cristo, curiosamente ellos tenían más fe de que Cristo resucitaría dentro de los muertos que los propios discípulos; por eso trataron de evitar todo intento de proclamar al Cristo resucitado. Fueron líderes religiosos que se esforzaron mucho para eliminar cualquier aspecto de Su resurrección.

4.

Explica las cuatro razones del por qué los discípulos no pudieron haber robado el cuerpo. R= 1o Tres días antes, los Discípulos habían huido para salvar sus propias vidas cuando Cristo fue arrestado y crucificado. Es muy poco probable que estos hombres temerosos hubiesen tenido el valor suficiente para robar el cuerpo de Jesús. 2o Los discípulos estaban escondidos en una habitación con la puerta cerrada, “por miedo de los Judíos” (Juan 20:19).3o Ninguno de los seguidores de Cristo tuvo la fe en su resurrección a pesar de la Página 133 de 141

afirmación de los escritos y lo profetas. 4o Ellos no creían que Él iba a resucitar de nuevo, así lo muestra los caminantes de Emaús (Lucas 24: 10 – 21) 5o Los discípulos habían perdido toda esperanza de ver a Israel redimido y salvada. Su fe estaba destruida. No tenían ninguna esperanza de ver a Cristo vivo. 5.

Qué es lo que los primeros creyentes comprendieron del valor único de la Resurrección y de los creyentes de hoy. R= Los primeros creyentes comprendieron que la muerte de Jesús llevaba un valor único; no solo para el pueblo judío sino para toda la humanidad. En la cruz, el Hijo de Dios ha muerto por amor para la humanidad entera. Y su Resurrección, es el mayor servicio a la humanidad, pues no solo nos descubre la profundidad de nuestro pecado sino que al mismo tiempo nos abre la posibilidad de salvación y perdón. Los cristianos han descubierto que la muerte de Jesús, resucitado ahora por Dios, no ha sido la muerte de un pecador impío, sino la muerte del Justo. La resurrección no ha hecho ver que la justicia definitiva de Dios termina por triunfar por encima de todas las injusticias de los hombres en la Resurrección.

6.

¿Cuáles son algunas teorías que existen en contra de la Resurrección de Cristo, fundamento de la fe Cristiana? R= 1o Teoría del fraude (H.S. Reimarus). Los relatos de la resurrección del Señor serían una falsificación hecha conscientemente por los discípulos. 2o Teoría de la desaparición del cadáver (Le Roy, Holtzmann). Los relatos de la resurrección no son resultado de un fraude consciente de los discípulos, sino que alguien robó o trasladó de lugar el cadáver, y los discípulos se sorprendieron de su desaparición. 3o Teoría de la evolución de la fe (M. Buber). Los relatos de la resurrección serían el producto de la fe y el entusiasmo de la primitiva comunidad. 4o Teoría de la visión (D. F. Strauss). Los relatos de las apariciones se fundan en visiones de los Apóstoles, que podrían calificarse como alucinaciones.

7.

¿Qué es lo que necesitamos en un mundo posmoderno que exige tolerancia, cree más en la autoridad en sus sentimientos y no en Dios? R= Hoy más que nunca, necesitamos una cosmovisión bíblica clara con teología firme, una teología fundamentada en Cristo, que nos guíe por los remolinos de la vida. La buena teología es lo que da forma y sustancia a nuestro caminar con Cristo. La teología no es un accesorio de la vida cristiana sino que es esencial para seguir a Cristo con profundo convencimiento. Acometamos esas torres de marfil para recuperar la teología y acoplarla a nuestro diario vivir. La teología tiene que empezar con Jesús: Él es el Salvador, el Mediador, Aquel que nos enlaza con Dios Padre. Él es la piedra angular de nuestra fe.” Aquel que resucito dentro de los muertos.

8.

Como cristianos fundamentados en la Resurrección del Señor Jesucristo ¿Qué es lo que necesitamos en pleno siglo veintiuno para combatir los ismos? R= Lo que debemos hacer es regresar a la historia del Reino de Dios, el valor redentor de la cruz y la resurrección desde la palabra escrita. El antídoto es fe y convicción, no sensacionalismo y emociones, Fe es la mente de Cristo obrando en nosotros. No es algo en lo que usted piensa o cree, no es algo que la mente natural puede tener o hacer. La fe es creer y aceptar la perspectiva de Dios de la realidad, tal y como está en Cristo; la fe ve la obra consumada. La Biblia como revelación completa de Dios de verdades absolutas, reclama ser esa única verdad, aquella que tiene el significado de la redención provista por Jesucristo y que se va desenvolviendo progresivamente hasta la consumación desde Génesis hasta el Apocalipsis.

9. Presenta eventos y pasajes bíblicos que corroboran la Resurrección de Jesús. R= El argumento definitivo para afirmar la resurrección de Jesús se basa en las apariciones del mismo Jesús a su comunidad de discípulos. Las fórmulas más antiguas sobre las apariciones se encuentran declaradas (1Cor 15,3-5; Hch 2:32; 3:15; 4:10; 5:32) Las apariciones del señor son evidencias de su resurrección. Las apariciones de Jesús a sus discípulos Pablo nos da cuenta de cinco apariciones del Señor vivo (1Cor 15,3-8). Marcos no conoce ninguna aparición (Mc 16,1-8), aunque hay indicación que Jesús se dejó ver en Galilea (Mc 16:7). Mateo conoce una sola aparición a los once (Mt 28,16-20). Lucas refiere dos apariciones (Lc 24,13-53). Juan relata tres manifestaciones del Señor (Jn 20,11-18.19-23.24.29), a lo que hay que añadir la aparición en Galilea de Juan 21. En hechos hay otras apariciones, que debemos sumar, como, por ejemplo, la que tuvo Esteban mientras era martirizado (Hch 7,56). La aparición a Pablo (Hch 9,4-6; 1Cor 15,8), se puede decir con seguridad que las apariciones de Jesús a los suyos duraron varios años y fueron reales. 10. ¿Cuál es el propósito de las apariciones descritas como una presencia real, con cuerpo verdaderamente corpóreo, y no espíritu en apariencia como se empezó a creer? R= El propósito de las narraciones de las apariciones de Jesús, es demostrar que él tiene un cuerpo real, visible y palpable que al mismo tiempo mostraba la unidad y funcionalidad de sus naturalezas, divina y humana. Es un cuerpo que come. (Jn 21,46). (Hch 10,41) Es un cuerpo que camina con los suyos, (Lc 24,14-16), Es un cuerpo que se deja tocar (Lc Página 134 de 141

24,39) Es un cuerpo que dialoga con ellos. (Jn 20,15) (Lc 24,42). Su presencia es un cuerpo real tan real (Hch 23,8-9). Su cuerpo es el mismo que resucito (1Cor 15,3-5). Es un cuerpo con llagas y heridas (Lc 24,39; Jn 20,20.25-29)

CUESTIONARIO DE LA LECCIÓN NUEVE 1. ¿Después de la Resurrección que es lo que Jesús declara para mostrar su autoridad como rey? R= Después de la resurrección Jesús declara: “Toda potestad me es dada en el cielo y en la tierra” él es el rey con toda autoridad sobre todas las cosas (Mateo 28:18). Fue con esta potestad universal con que Él mandó a sus seguidores a que hicieran discípulos en todas las naciones, para la trasformación del mundo. 2. ¿Cuáles son los diferentes grupos que han confundido al cristianismo del evangelio del reino de Dios? R= 1º El pensamiento liberal, ellos pensaban que la sociedad debe ser salvada, así como los humanos, la salvación del alma individual no era suficiente salvación para el evangelio del reino de Dios. 2º Los conservadores se centraron en la evangelización, la formación teológica y el discipulado, mientras que los liberales se definieron cada vez más por el evangelio social acompañado de su punto de vista del reino de Dios. 3º Los fundamentalistas, los evangélicos fundamentalistas, se apartaron de cualquier forma de acción social y cualquier relación con el mundo. Es decir, que separados de todo aquel que enseña doctrinas falsas y, en lugar de tratar de infiltrarse en la sociedad, ellos iban a vivir como las luces del Evangelio llamando a los hombres a Cristo. Muchos de ellos creían que la iglesia solo se debe dedicarse a alcanzar personas sin importan la condición del mundo en que vivimos. 4º Siguiendo las diferencias, están los neos evangélicos y las iglesias evangélicas libres. los neo evangélicos, se han convertido en una mejor organización, más influyente y más ampliamente financiado, ya que se han unido a muchas causas, tanto espirituales como culturales. El movimiento se ha esparcido y ampliado teológicamente hasta el punto que la definición de la palabra “evangélico” se ha vuelto muy confuso. Los conservadores, los pentecostales, los defensores del evangelio de la prosperidad, la sanidad, están afirmando el título de evangélicos, a pesar de las creencias doctrinales fuera de lo ortodoxo y más convencional con el posmodernismo. 3. ¿Cuál es la enseñanza bíblica para entender nuestra responsabilidad en el mundo? R= el concepto bíblico del reino de Dios introducida por Cristo, creo que es fiel al programa de Dios, para el mundo. En toda América latina, se ha formado un evangelio de dos niveles, un evangelio compuesto por la Gran Comisión y un evangelio compuesto del llamado Mandato Cultural, la biblia une los dos para la iglesia y al evangelio de Jesucristo. Jesús es Dios, Rey y Señor de la Historia y está ocupado en cambiar el mundo y su cultura a través de la proclamación de su palabra, y su expresión en todas las esferas de la vida. El reino es una realidad en la primera venida de Cristo y ahora él en el trono con el domino pleno de Dios Rey, le pertenecen todos los reinos. Lo cual significa que Dios reina en los cielos y en la tierra de manera universal y en los corazones de aquellos que por gracia siguen al Mesías. 4. ¿Qué es lo que reafirma la encarnación de Jesucristo con la presencia e introductoria del reino de Dios desarrollado en el A.T.? R= Qué su ministerio en la tierra, los milagros, muerte y resurrección son elementos que afirman que Jesucristo se ha revelado a sí mismo, como el verdadero Dios, verdadero hombre que instaura el reino de Dios en la tierra. Cristo hombre es el Rey de toda la creación, a su dignidad real, pertenecen el poder legislador y la función de Juez. En el terreno de la revelación, la ascensión y el reinado de cristo como Dios y Rey, había sido preparado ya en el Antiguo Testamento. 5. ¿Cuál es el propósito de Dios al crear al hombre en el principio dela creación? R= Fue creado para ser el virrey de la creación de Dios; es el representante de Dios que reina en nombre de Dios sobre la tierra. Génesis 1:26 “Hagamos nuestra imagen para que tenga dominio”, significa ser imagen de Dios de manera más funcional. Esta posición de gran honor, vislumbraba una gran responsabilidad humana; construir y extender el reino de Dios en la tierra. Fue creado dentro del programa del Dios trino, para establecer el reino de Dios en este mundo mediante el gobierno, la mayordomía responsable de la creación, y la multiplicación de imágenes reales, que den gloria a Dios en toda la tierra. Es decir que, el jardín del Edén en la creación, es una imagen de cómo debe ser la tierra en la consumación del Reino. 6. ¿Cuál es la misión de Dios que había anunciado su plan redentor a través de la descendencia de la mujer en (Gén. 3.15)? R= La promesa dada anticipaba el triunfo final del Mesías sobre el pecado. En ella se muestra que la misión de Dios en CRISTO en la REDENCIÓN: Es la restauración cósmica de todas las cosas, la Página 135 de 141

restauración de sus imágenes en depravación, así mismo, restaurar una tierra contaminada por el pecado. Cuando examinamos la Biblia desde esta perspectiva, vemos que la redención de toda la humanidad y el mundo son el centro del plan y propósito de Dios en la cristología de la Cruz, la Resurrección y la Ascensión de Jesucristo. 7. ¿Qué es el reino de Dios introducida por Cristo en su Encarnación? R= El reino de Dios; es el auto gobierno de Dios sobre seres racionales e irracionales que le reconocen y le ofrece alabanza y gloria. Dicho de otra manera, el reino de Dios, es la expresión de la autoridad y la gloria de Dios en todas las esperas de la vida. Eso abre el entendimiento bíblico y teológico para entender el cómo y por qué un Dios misericordioso, redime al individuo y al mundo hasta su consumación. 8. ¿Qué es lo que sella el amor del Dios trino hacia la humanidad y su sabiduría tan brillante, al mandar a la segunda persona de la trinidad a morir en la cruz? R= Sella su autoridad, su poder y su reino en la muerte y Resurrección, al mismo tiempo provoca la condena y derrota final de Satanás. El señor Jesucristo murió para redimir, al hombre y la creación entera, (la redención es cosmológica) eso enseña la palabra de Dios cuando dice; que Cristo reconcilia todas las cosas. 9. ¿Qué ha pasado con cristo ahora que ha entrado en el cielo a la diestra del padre y ha recibido su gloria después de la Resurrección y su ascensión? R = EL Cristo divino y humanamente existente, luego de su muerte y resurrección, el Padre lo reconoció públicamente. Pedro habla del reinado de Cristo 1 Pedro 3:22. Él está Gobernando a la diestra de Dios (Ef. 1:20-22, I Pedro 3:22) Está Orando e Intercediendo por nosotros (Rom. 8:34) Está Sustentando el Universo y Protegiendo (Col. 1:16-17) ¡Está Esperando que nosotros estemos con El! (Juan 14:1-3, Juan 17:24) 10.¿Sobre quién está reinando Jesucristo ahora? (1 Ped 3:22) R=1º Sobre Seres Humanos (Efe 1:21; Fil 2:10). En Su reinado, los dominará por completo. 2º Sobre Demonios (v.22; Efe 1:21). “autoridades y potestades” – no está claro a qué se refiere, pero en parte a lo menos a Satanás y los demonios (ver Efe 6:10-12). 3º Sobre Ángeles (v.22; Heb 1:4).Son los seres creados por Dios, para atenderle, servirle, glorificarle, y atender los seres humanos.4º Sobre la muerte (1 Cor 15:26).Ya derrotó a la muerte en la cruz (venciendo al pecado, y quitando el ‘aguijón’ de la muerte). Ver 2 Tim 1:10. La derrotará completamente pondrá fin a toda muerte y reinará solo sobre la VIDA en plenitud cuando el regrese (Is 25:8; Apoc 20:14; 21:4). 5º Reina y reinara sobre la nueva creación. ¡Todo lo que ocurre en este mundo está bajo el control de Cristo! Ese es el mensaje central de Apocalipsis. Para cumplir el plan del Padre (Apoc 5:1-5).

BIBLIOGRAFIA 1.

Alberto Alvarado Bianchi. El Cristo Inefable. Sociedad promotores del libro, 1973.

2.

Alfred Edersheim. La vida y los tiempos de Jesús el Mesías. 2 tomos, CLIE, 1988.

3.

A.T. Robertson. Épocas en la vida de Jesús. El Paso: Casa Bautista, 1967.

4.

Andrés Kirk. Jesucristo Revolucionario. Editorial la Aurora: Buenos Aires, 1974.

5.

Alice E. Luce. Estudios de las evidencias Cristianas, U.S.A. 2006.

6.

Bill Bright. Un hombre sin igual. Miami: Unilit, 1993.

7.

Charles Hodge. Teología sistemática II. Editorial Clie, 1991.

8.

Carlos Marx y Federico Engels, Obras Escogidas. Tomo II, Moscú: Editorial Progreso, 1977.

9.

Confesiones de Fe de la Iglesia. Barcelona: Editorial Clie, 1999.

10. Confesión de fe de Westminster. México: El Faro, 1995. Página 136 de 141

11. Cornelio Hegeman. Curso de Cristología. Miami: MINTS, 2013. 12. C. K. Barrett. The Gospel according to Sto John. London: S.P.C.K., 1955. 13. C.S. Lewis. Cristianismo y ¡Nada Más! Miami: Editorial Caribe, 1977. 14. Diccionario Bíblico Certeza, Varios autores; David Powell traductor, Editorial Certeza Unida, Segunda Edición Ampliada, 2003. 15. Dietrich Bonhoeffer.¿Quién es y quien fue Jesucristo? Su historia y su ministerio. Ediciones Ariel, S.A. 16. Ezequiel Lango Umalla. Catecismo menor de Westminster. INPM: Publicaciones el Faro, 2001. 17. Eldin Villafañe. La mentalidad Cristiana y la Posmodernidad. Editorial C.L.B.I.D.P., 2006. 18. E. Schillebeeck. Jesús, la historia de un viviente. Madrid: Cristiandad, 1983. 19. Frans Alt. Jesús el primer hombre. Ediciones El Almendro de Córdoba, 1993. 20. George Ladd. El Evangelio del Reino.Miami: Editorial Caribe, 1974. 21. George M. Marsden, el Fundamentalismo y la Cultura Estadounidense. New York: Oxford University Press, 1980. 22. Herbert Lockyer. Retratos del salvador. Editorial vida, 1986. 23. John MacArthur. El Señorío de Cristo. Editorial Grupo Nelson, 2012. 24. John MacArthur. El Jesús que no puedes ignorar. Editorial Grupo Nelson, 2010. 25.

John Piper. Justin Taylor. La supremacía de Cristo: Editorial Peniel, 2010.

26. John Piper. La Pasión de Jesucristo. MINTS: Editorial Unilit, 1ª Edición, 2014. 27. Justo .L. Gonzáles. Historia del Cristianismo, desde la era delos mártires hasta la era inconclusa. Miami: Editorial Unilit, 2009. 28. Juan Calvino. Institución de la Religión Cristiana. Grand Rapids: Editorial Nueva Creación,1988. 29. Jedin Hubert. Breve historia de los concilios. Barcelona: Ed. Herder, 1963. 30. James Kennedy. Why I Believe. Nashville: Editorial Thomas Nelson Publisher, 2005. 31. John H. Armstrong. General Editor, The Compromised Church. Wheaton: Crossway Books, 1998. 32. ESPEJA, Hemos visto su gloria. Introducción a la cristología. Salamanca, San Esteban, 1994. 33. Eldin Villafañe. La Mentalidad Cristiana y la Posmodernidad. Editorial C.L.B.I.D.P., 2006. Página 137 de 141

34. J.A. Sayes. Jesucristo, ser y persona. Burgos, Aldecoa, 1984. 35. Josh McDowell. Más que un carpintero. Miami: Unilit, 1997. 36. Josh McDowell. Evidencia que exige un veredicto. Miami: Editorial, Vida, 1999. 37. Josef Blank. Jesús de Nazaret Historia y Mensaje. Madrid: Ediciones la Cristiandad, 2ª Edición, 1982. 38. José Cárdenas Pallares. Ternura de Dios ternura de Mujer. Mex D.F.:Editorial Dabar, 1992. 39. James Stalker. Vida de Jesucristo. Miami: Editorial Caribe, 1976. 40. José Martínez. Cristología. Editorial Clie, 2004. 41. José Flores. Cristología de Juan. Editorial Clie, 1975. 42.

John Murray. La Redención Consumada y Aplicada. Editorial, Libros Desafío, 2007.

43. John Pollock. El maestro, la vida de Jesucristo. Editorial vida, Miami Florida, 1989. 44. Juan E. Zoller. Nacimiento Virginal. Editorial Clie, 1973. 45. Josh McDowell y Sean McDowell. La verdad inconmovible. Editorial Patmos, 2011. 46. Lee Strobel. El Caso de Jesús. Miami: Editorial Vida, 2008. 47. Rubio Moran. El misterio de Cristo en la historia de la salvación. Salamanca, Sígueme, 1982. 48. Renzo Ricclardi. Este Jesús que no conocemos. Ediciones Paulinas, 1981. 49. Louis Berkhof. Teología Sistemática. Grand Rapids: Libros Desafió, 1996. 50. Luis Berkhof. Sumario de Doctrina Cristiana. Grand Rapids: Editorial T.E.L.L. Sexta Edición, 1992. 51. N. T. Wright. La resurrección del Hijo de Dios. Editorial El Verbo Divino, 2003. 52. Murray J. Harris. 3 preguntas clave sobre Jesús. Miami: Editorial vida, 2005. 53. Max Lucado. Cuando Cristo Venga. Miami: Editorial Caribe, 2000. 54. Mark A. Gabriel. Jesús y Mahoma. Publicadora en su Palabra, 2006. 55. Oscar Cullman. Jesús y los Revolucionarios de su tiempo. Ediciones, STVDIVM, 2ª Edición 1973. 56. Pablo Hoff. Se hizo hombre. Editorial Vida, 1989. 57. Philip Yancey. El Jesús que nunca conocí, Editorial Vida, 1996. 58. R.C Sproul. Las Grandes Doctrinas de la Biblia,Miami: Editorial Unilit, 1996. Página 138 de 141

59. R.C. Sproul. Siguiendo a Cristo. Editorial Unilit.1ª Edición ,1997. 60. R.C. Sproul. La gloria de Cristo. Miami: UNILIT, 1999. 61. Renald E. Showers, What on Earth Is God Doing? Bellmar, NJ: Friends of Israel, 2005. 62. Sara de Jesús y Sonia Gonzáles. Cristo ¿La Gran Verdad o sólo mentira? Editorial, Voz de Papel, 1ª Edición, 2005. 63. S. Verges J.M. Dalmau. Dios revelado por Cristo. Madrid, BAC, 1969. 64.

Salvador Freixedo. Por que Agoniza el Cristianismo. Editorial ALGAR, S.A. 1983.

65. Timothy J. Keller. ¿Qué es el evangelio? Redeemer Church Planting Center, 2014. 66. Thomas Constable. Notas sobre Colosenses, Trad. Rodríguez Torres. Edición, 2001. 67. The New Foxe’s Book of Martyrs. Bridge Logos Publishers, 1997. 68. Vine. Diccionario Expositivo del Antiguo y Nuevo Testamento, Editorial Caribe, 1991. 69. Wayne Grudem. Teología Sistemática. Editorial Vida, 2007. 70. W. Kasper. Jesús el Cristo. Salamanca, Sígueme, 1984. 71. Willard H. Taylor. Así vivió Jesucristo. Casa Nazarena, 1963. 72. Willard H. Taylor. Así enseño Jesucristo. Casa Nazarena, 1971. 73. X. Pikaza. Los orígenes de Jesús. Ensayos de cristología. Salamanca, Sígueme, 1976.

Página 139 de 141

BIOGRAFÍA

BIOGRAFÍA Y AGRADECIMIENTOS. El Pastor Filomeno Chay; Nació en Kaua Yucatán, México, en el año de 1971, su infancia lo pasó trabajando en el campo agropecuario. El señor Jesucristo lo llamó en medio de una crisis alcohólica a los 19 años, sometiendo su vida al Evangelio del Reino de Jesucristo en el año 1990. Diez días después de su encuentro con la Palabra Encarnada y aceptar por medio de la fe a Jesucristo, como Señor y Salvador; respondió al llamado para el servicio en el ministerio pastoral, ingresando en el desaparecido Instituto Bíblico del Sureste de Xocenpich para su formación teológica. Se graduó del Instituto Bíblico del Sureste, teniendo 22 años. Un punto destacado en su vida personal, fue el privilegio de ser orientado por el Rev., David Legters, para continuar sus estudios teológicos en el Seminario, Teológico San Pablo de Mérida. Es graduado del Seminario con un Bachillerato en Teología, posteriormente se graduó con una Licenciatura en Teología del mismo Seminario. Su experiencia en el campo misionero siempre ha sido en las zonas rurales. Por su perfil etnológico, filosóficamente siempre ha ministrado a la gente de zonas indígenas, así que la mayor parte de su vida ministerial lo he desarrollado en las zonas rurales donde hay escasez de pastores. Hecho que lo ha llevado a trabajar y estudiar para sostenerse en la obra del Señor por un período de 20 años mientras sirve en el ministerio. Fue ordenado como Pastor en el Honorable Presbiterio Peninsular de Mérida Yucatán, en el año 2000. Casado con la señora Alba Manzanero Aguilar, quien ha sido una fiel servidora del Señor y ayuda en el ministerio pastoral, tiene dos hijos: Alba Saraí Chay Manzanero, quien está cursando la educación secundaria, Josué Abisaí Chay Manzanero, que también está cursando la educación secundaria. Su filosofía en el ministerio pastoral es: su preparación académica, bíblica, teológica y espiritual, como familia; para dar respuestas bíblicas a las necesidades y dificultades humanas en el ministerio pastoral, mientras sirven en el Reino de Dios.

Página 140 de 141

Página 141 de 141