El Poder Del Kung Fu

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■ .. ' ‘i f.Tl iMOD V Capitulo 1 Descripci6n general Concepto Kung-fu es el nombre Occidental de la disciplina que en China se conoce como wushu, cuya significacion literal es artes marciales. En esta obra utilizaremos el termino oriental. Es decir, diremos wushu en lugar de kungfu. El wushu es una de las demostraciones tipicas de la cultura tradicional china. Es un deporte que implica el uso tanto de los musculos como del cerebro. La teoria del wushu se basa en la filosofia clasica china, mientras que las habilidades del wushu consisten en varias formas de lucha: lucha a puno, lucha armada y otras ruti-nas de lucha (incluyendo actos defensivos y ofensivos como patear, golpear, arrojar, sostener, cortar y estocar) y combates sin armas (figuras 1, 2 y 3). El wushu no es solamente un ejercicio deportivo sino una forma artistica. Se utiliza para curar enfermedades y como defensa personal; tambien se considera una forma que comprende el culto al cuerpo humano. El wushu goza de una larga historia y de gran popula-ridad en China. Gracias a su singularidad y al carisma que ha heredado de la cultura oriental tradicional, el wushu esta captando la atencion de mas y mas gente de otras naciones.

Figura 2: La espada, un arma popular en el wushu Figura 1: Lucha de punos Caracteristicas Como uno de los mas antiguos y duraderos deportes, el wushu ha desarrollado sus propias caracteristicas con el paso del tiempo. Las principales caracteristicas se descri-ben a continuacion. 10

Por su larga historia in-corporando diferencias cul-turales, ideologicas, religio-sas y de costumbre, el wushu se ha diversificado en una gran variedad de escuelas y esti-los. Mientras algunas escuelas enfatizan el uso de los punos y la tecnica manual, algunas otras hacen enfasis en la tecnica de las piernas y en el trabajo con los pies (figura 4). Algunas se interesan en la variacion de rutinas mientras que otras prefieren la simplicidad. Algunas se enfocan en mantener al oponente a la distancia de los brazos y las piernas, mientras que otras prefieren la lucha de contac-to cercano. La gran variedad de escuelas y estilos desplie-ga los coloridos rasgos del wushu y satisface las diferentes necesidades de las personas. Figura 3: Lucha sin armas

Figura 4: Combate que enfatiza el uso de las piernas 11

El wushu implica el uso de varias armas. Los antiguos chinos llamaban al arsenal del wushu las “dieciocho armas”, pero existen muchas mas que todavia se utilizan. Casi todos los combates se acompanan del uso de armas. La combinacion de la lucha con los punos y el uso de armas permite una mas profunda y eficiente aplicacion de habilidades del wushu, a la vez que agudiza el enten-dimiento del combate y el control, y enriquece el pro-grama de ejercicios wushu. La combinacion de ofensa y defensa es la esencia del wushu. Al alternar tacticas ofensivas y defensivas, se pe-netra en la gama completa del ejercicio del wushu. Lo anterior se demuestra plenamente tanto en las practicas como en los combates reales. Incluso una practica individual implica una atmosfera de rutinas ofensivas y defensivas, en contra de un oponente imaginario en tiempo y espacio. Los maestros del wushu han sintetizado sistema-ticamente las contradicciones de la ofensiva y defensiva y han establecido un conjunto de teorias y tecnicas de combate.

El movimiento del cuerpo humano es solamente la manifestacion externa del wushu. El wushu de ninguna manera esta limitado al movimiento externo, sino que tambien hace enfasis en la completa demostracion del temperamento interno, la actitud mental y el potencial del ser humano. La practica del wushu no solamente for-talece los huesos y los musculos, sino tambien los orga-nos internos y la inteligencia. La coordinacion y la cooperacion son invocados por todos y cada uno de los movi-mientos de la mano, el ojo, el cuerpo, el pie y por cualquier forma de movimiento. El wushu dice que la mente dirige la circulacion del aire dentro del cuerpo y que la circulacion interna de aire genera la fuerza externa, desplegandose asi en la combinacion de fuerzas inter-nas y externas. El desarrollo de flujos de aire dentro del cuerpo, con el fin de optimizar las estructuras basicas dentro del cuerpo, es un importante proposito de los ejercicios wushu (figura 5).

Figura 5: Ejercicio de circulacion interna de flujos de aire Ingeniosas aplicaciones de impactos, sustanciales e in-sustanciales, son incorporadas en los movimientos y fuerzas del wushu. El movimiento y la inmovilidad se al-ternan, mientras que la tension y la relajacion se sustituyen una a la otra, realzando la expresion artfstica del sen-tido practico del wushu y demostrando su naturaleza in-cluyente y tendiente al equilibrio. A1 estar en accion, los movimientos pueden ser tan veloces y poderosos como una rafaga de viento; mientras que, en la inmovilidad, el cuerpo parece tan firme y estable como una montana. Los impactos fuertes son como relampagos y centellas, 13

mientras que los golpes sua-ves son como brisas que aca-rician delicadamente las ra-mas del sauce. Los senti-mientos y las habilidades humanas se demuestran cla-ramente a traves de los rit-micos movimientos de aper-tura y cierre, a la vez que las emociones se excitan al eje-cutar los ejercicios (figura 6). Funciones El wushu se honra de contar con funciones versatiles. Entre ellas, las mas sobresalientes son: Desarrollo moral Como practica humana que enfatiza el cultivo de carac-teres morales y la demostracion de espfritu y tempera-mento, el wushu conduce a desarrollar buenas maneras y la conducta. Tambien ayuda a ajustar la psicologia de la persona. Los caracteres morales y la etiqueta son valores de alta estima para todas las escuelas de maestros del wushu. Ataque y defensa Los practicantes de wushu pueden especializarse en varias tecnicas ofensivas y defensivas de combate armado y sin armas para defensa personal, a traves de un gran numero de ejercicios de entrenamiento. Muchas de las

Figura 6: Ejercicio de fuerza 14

tecnicas wushu se pueden utilizar en programas de entre-namiento militar y policial. Efectos curativos El taiji quart , una de las escuelas tradicionales de boxeo chino de sombra, y los diversos ejercicios de inmovili-dad, enfatizan el ajuste de la respiracion, el pensamiento y la psicologia de la persona. Se ha comprobado que estos ejercicios tienen excelentes efectos curativos y de rehabilitacion en pacientes de enfermedades cronicas de diferentes tipos. Puesto que estos ejercicios ayudan a for-talecer la coordinacion del cuerpo humano y su inmu-nidad, son ideales para prevenir y curar enfermedades.

Mejoramiento de la salud La practica de los ejercicios y las rutinas basicas de wushu son metodos efectivos para mejorar la flexibilidad de las articulaciones, la espalda y las piernas. La generacion de energia, los brincos y saltos y los cambios de una postura a otra, ayudan a mejorar la fuerza humana y la rapidez del movimiento. El wushu, por lo tanto, puede tomarse como el ejercicio basico para otras actividades deportivas. Efecto artistico Los graciles movimientos del cuerpo, especialmente el encanto oriental que se revela durante los ejercicios y la practica del wushu, tienen un impresionante efecto artistico y proporcionan un intenso placer visual. La persona se beneficia mental y fisicamente del despliegue de las habilidades ofensivas y defensivas del wushu, y de la eje-cucion de fuerzas durante la demostracion (figuras 7 y 8).

Figura 8: Una postura de practica de espada ancha Figura 7: Una hermosa postura wushu

Inteligencia Mientras promueve el desarrollo de proezas fisicas, el wushu tambien hace enfasis en el ejercicio del pensa-miento. A1 ajustar varias funciones humanas, el wushu tambien ayuda a mejorar el sistema nervioso y es, por lo tan to, muy recomendable para el desarrollo intelectual. Un breve bosquejo del desarrollo del wushu X El wushu se origino en las actividades humanas de la produccion, la lucha por la supervivencia, la salud y la prosperidad. En los tiempos primitivos, las herramientas de produccion eran sencillas y burdas, mientras que el nivel de las fuerzas productivas era muy bajo. A partir de que los 16

animales salvajes comenzaron a ser una gran amenaza para la raza humana, la caceria en grupos se convirtio en una necesidad para defenderse y recolectar alimentos. Las actividades de caza no solamente ayudaron a agudizar la inteligencia y la psiquis humanas, sino que motiva-ron a la gente a desarrollar algunas tecnicas de lucha, tan-to armada como sin armas, utilizando armas y artefactos simples para golpear, esquivar, saltar, cortar, partir, esto-car, acuchillar y lanzar. El arma mas primitiva y simple es la jabalina, por ser la mas sencilla de encontrar, preparar y utilizar. A1 tiempo que ha habido mejoras hasta el uso actual y el advenimiento de la metalurgia, los materiales para fabricar armas tambien han cambiado de la piedra al metal. El arsenal wushu tambien adquirio jabalinas, espadas y hachas (figuras 9 y 10). El wushu, en su fase primitiva de desarrollo, se utili-zaba principalmente como defensa personal y como me-todo de subsistencia. En aquella fase, no era un deporte intencional, planeado u organizado.

Figura 9: Antiguas armas de piedra

(11-17 a.C.) de la Dinastia Zhou del Oeste A medida que las so-ciedades human as evolu-cionaron y en tanto que las actividades producti-vas, culturales y cientificas se hicieron cada vez mas prosperas, innumerables personas templaron y per-feccionaron las rutinas wushu de distintas mane-ras. Para las epocas de las dinastfas Ming y Qing (1368-1911), el wushu habia ya conformado sus patrones basicos.

Figura 11: Realizacion de una danza de la espada por una mujer de la Dinastia Han (206-220 a.C.) 18

Figura 12: Practica del wushu en el siglo III o IV Como las guerras han promovido el wushu y reforzado su utilidad El estado y el regimen aparecieron a medida que la socie-dad esclavista reemplazaba a la sociedad primitiva. Como consecuencia, tambien se formaron los ejercitos. Los intensos conflictos militares sirvieron como catalizadores que proporcionaron condiciones para el desarrollo del wushu. Durante los periodos Xia, Shang y Zhou de China (del siglo XXI al ano 771 a.C.), el wushu, utiliza-do para propositos militares, maduro y formo sistemas ofensivos y defensivos completos, con el surgimiento de varias armas de bronce. Durante el periodo de los Estados Guerreros (770 al 221 a.C.), los conflictos y las disputas se agravaron y los duques y marqueses de los diferentes estados abogaron por el uso del wushu en sus ejercitos, e incluso los emperadores y ministros mantuvieron maes-tros del wushu para sus propositos particulares. El wushu militar se desarrollo de manera mas sistema-tica durante las Dinastias Tang y Song (618 a 1279) y se

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realizaron exhibiciones de arte wushu en los ejercitos, a manera de motivadores morales y ejercicios militares. El Emperador Tai Zong, de la Dinastia Song, selecciono a varios cientos de guerreros para ser entrenados en las rutinas y el uso de las espadas. Tambien en aquellos tiem-pos, algunos generales militares introdujeron el wushu en los ejercicios y entrenamientos de la milicia, con el fin de construir las bases practicas del uso militar del wushu. Por ejemplo, el general Yue Fei, de la Dinastia Song, enseno a sus soldados a utilizar armas wushu para incre-mentar su efectividad en el combate. Su ejercito era co-nocido, en aquella epoca, como la “Brava y Formidable Armada de la Familia Yue” (figura 13). En las Dinastias Ming y Qing, el desarrollo general del wushu estaba en su maximo nivel. El wushu militar se hizo mas practico y meticuloso, y fue sistematicamente clasificado y resu-mido. El General Qi Jiguang, de la Dinastia Ming, se de-dico al estudio del wushu y escribio Un nuevo ensayo de las artes wushu. Este ensayo cotejo muchas habilidades de combate a punos y con armas (figura 14) y abundo en cada estilo, por lo que se convirtio en una importante obra de literatura militar de China. La demanda de la milicia por el wushu incremento su aplicabilidad y origino que toda la sociedad le otorgara una mayor importancia. Como resultado, el wushu obtuvo su posicion legal en la sociedad y surgio un anali-sis militar oficial de las artes del mismo.

Figura 13: Una postura del estilo wushu que, segun se dice, fue creada por el general Yue Fei (1103-1142) de la Dinastia Song

de Un Nuevo Ensayo de las Aries wushu Como se desarrollo rdpidamente el wushu civil en un sistema multifuncional y en el principal wushu chino A causa de su estricta selectividad, el wushu militar no se desarrollo en diversas escuelas o estilos. En comparacion, el wushu civil se desarrollo de muchas maneras, por su popularidad entre la gente comun. Durante el periodo de los Estados Guerreros, algunos civiles se ganaban la vida actuando como practicant;es individuales del wushu, que estaban dispuestos a impartir justicia y ofrecer ayuda a los debiles. Cuando la mayoria de las artes wushu fueron descontinuadas por la milicia, se hicieron utiles de otras maneras. Eran practicadas como entrenamiento fisico,

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para competencias y para demostraciones. Se habian con-vertido en entretenimiento, tanto en las cortes imperiales como entre el pueblo. Para adaptarse a estos propositos, las artes wushu fueron programadas en una variedad de rutinas para personas que teman diversos estilos de vida y que plasmaban su sello personal en ellas, formando asi diferentes escuelas y estilos. Con el paso de los anos, el wushu se desarrollo de una manera organizada y sociali-zada. Las organizaciones wushu se reprodujeron, permitiendo que algunas artes wushu, que habian desaparecido entre la milicia, florecieran de nuevo. Por ejemplo, el jue-go de espadas se ha convertido en un arte demostrativo y se practica como ejercicio, por lo que ha ganado un amplio reconocimiento entre el publico. Como evoluciono la teoria wushu con sus tecnicas Como actividad social, el wushu chino ha adquirido tin-tes filosoficos y dialecticos. El enfasis en el racionalismo y el espiritu es parte de la cultura tradicional china. Lo anterior ha obligado a los ejecutantes de wushu a prestar igual atencion a la practica y a la teoria. El desarrollo contempla por igual las habilidades y las tecnicas. Las teorias wushu han absorbido profundamente la filosofia china y han integrado diferentes escuelas y estilos, como se explica en varios libros de gran importancia que co-rresponden a los diferentes periodos historicos de China. En la obra filosofica de Zhuang Zi (El libro del maestro Zhuang) aparece un capitulo que se presume que es la obra escrita mas antigua acerca de la teoria wushu. Un

gran numero de publicaciones wushu se enfocan a varios aspectos de la estructura y patrones del wushu; las escue-las y los estilos basicos; lo esencial de las diversas habili-dades de combate con armas; el reino de la mentalidad asi como las fuerzas internas y externas. Entre las obras de mas influencia se encuentran Clasicos del combate a punos, Clasicos deljuego de espadas y En taiji quart. Antes de 1946, existian varios cientos de escritos wushu conocidos. Pero, puesto que la mayoria de los escritos wushu antiguos eran copias privadas de transcrip-ciones, que eran raramente exhibidas en publico, muchas se han perdido con el paso del tiempo. Despues de la fundacion de la nueva China, muchos libros wushu fueron reimpresos y comenzaron a surgir muchos otros escritos acerca de las artes, enriqueciendo el tesoro teori-co del wushu. Como se mezclo el wushu con diversas formas culturales Durante su largo proceso de evolucion y desarrollo, el wushu se nutrio de la cultura tradicional china mientras que, al mismo tiempo, influyo en las formas culturales de la China antigua. En la literatura clasica china se presta considerable atencion a los maestros del wushu y sus hechos. Como ejemplos tenemos La proscripcion del pantano y el Romance de tres reinos. Los poemas clasicos, elemento principal de la antigua cultura china, tambien contienen muchas narraciones acerca del wushu. Las operas tradicionales chinas, conocidas mundial-mente como la Opera de Pekin, han utilizado muchos estilos y rutinas wushu en sus presentaciones, algunas conteniendo artes wushu como su atractivo principal. Los actores y actrices especializados requieren entrena-miento para las presentaciones de escenas de combate. Algunos maestros de la Opera de Pekin, como Mei Lanfang y Ma Lianliang, han enfatizado los ejercicios y las practicas wushu. Lo anterior tambien aplica para otras operas locales en China. La musica clasica china enfatiza el pensamiento y el sentimiento a traves de la melodia. La mentalidad alta-mente espiritual, progresiva y positiva del wushu ha inspirado a los compositores y musicos chinos. Antiguas piezas musicales, basadas en las artes wushu, se han con-vertido en joyas de la musica clasica china. La musica pipa de Emboscada por todos lados describe

la grandeza y magnificencia de los campos de batalla, mientras que la musica de El emperador Qing Shihuang rompe la forma-cion enemiga , de la Dinastfa Tang, despliega el heroismo y la excitacion de los guerreros antiguos. Adicionalmente, el wushu tambien ha penetrado en los reinos de la danza, la pintura y la religion de China. Vale la pena mencionar que el wushu ha sido combina-do con muchas formas artisticas modernas, ampliando el horizonte de las artes marciales. Las artes wushu, el cine y la television se combinan para producir filmes de artes marciales y programas televisivos, que juegan un impor-tante papel en el entretenimiento de la gente y en difun-dir las artes wushu. El desarrollo del wushu antes y despues de la fundacion de la nueva China A principios del siglo XIX, florecieron grupos populares y asociaciones de wushu. El mayor y con mas poder de influencia fue la Sociedad de Maestros de Wushu en Shangai, que contaba con afiliados fuera de la ciudad y en otros paises. En 1928 se fundo el Centro Nacional de Wushu, con sucursales en algunas provincias y ciudades chinas. Las competencias y torneos de wushu iniciaron en 1932 y, en 1936, China envio un equipo de maestros wushu a los XI Juegos Olimpicos de Berlin. A partir de la fundacion de la Nueva China en 1949, el wushu se ha ido desarrollando paulatinamente y esta reconocido como juego competitivo oficial dentro de los juegos nacionales. Una organization nacional de wushu —la Asociacion China de Wushu— se fundo en 1938. Como resultado, las sociedades de wushu, los clubes, las escuelas de wushu de medio tiempo y los institutos de investigation aparecieron en todos los niveles de la China urbana y rural. Tambien se organizaron seminarios de wushu. La Comision Estatal de Cultura Fisica y Depor-tes de China ha propiciado que los expertos compilen una rutina simplificada de Taiji Quan de las artes wushu tradicionales, asi como de otras rutinas de combate a punos o armadas (figura 15). Todos estos esfuerzos han popularizado y ayudado al desarrollo de las artes wushu. Todas las instituciones deportivas, de education fisica y los colegios han establecido departamentos o progra-mas de wushu, con el fin de especializarse en la ensenan-

za del wushu y entrenar ejecu-tantes de dichas artes. En 1979, la Comision Estatal de Cultura Fisica y Deportes de China asigno a un grupo especial para investigar el desa-rrollo del wushu en algunas ciudades y provincias chinas. En 1982, se convoco a una conferencia nacional para dis-cutir el tema del wushu. La reunion promovio el desarro-llo cientffico y sistematico de reglas en las artes marciales. Para contribuir al desarrollo del wushu, se creo el Ins-tituto Nacional de Investigacion del Wushu de China en 1986, que es el instituto autorizado para investigar y ad-minis trar las actividades relativas al wushu. En varias oportunidades, las delegaciones chinas de wushu han viajado a otros paises desde 1949 y China ha enviado maestros de wushu al extranjero para impartir entrenamientos. Y cada vez mas extranjeros han llegado a China para aprender wushu, mientras que tambien se realizan actividades internacionales de wushu con fre-cuencia. El arte marcial wushu esta cautivando a mas y mas gente alrededor del mundo.

Figura 15: Taiji Quart simplificado 26

Capitulo 2 CONTENIDO Y CLASIFICACl6N El contenido del wushu es variado y profundo. Las dife-rentes habilidades de combate a punos y con armas des-pliegan distintas caracteristicas. De acuerdo con las formas de las rutinas, el wushu se puede clasificar en varias categorias principals, incluyendo la practica individual, la practica de grupo, el combate y los duetos con armas, ejercicios para desarrollar el poder y la fuerza interna, etc. Practica individual La practica individual es la base del wushu. Esta incluye ejercicios de movimientos y habilidades basicas y varia-dos ejercicios en inmovilidad. Algunos estan destinados a desarrollar la psique de los ejecutantes de wushu, mien-tras que otros sirven para fortalecer la circulacion de flu-jos de aire dentro del cuerpo, para mantener la buena sa-lud de los ejecutantes. De igual manera, otras tecnicas se enfocan a mejorar el nivel de las habilidades de combate (figura 1).

Figura 1: Practica individual. Sostener el cielo en postura de montar a caballo Ejercicios y movimientos bdsicos La base del wushu incluye los movimientos de hombro, brazo, cintura, pierna y ma-no, asi como trabajo de los pies, brincos, saltos y balance. Tanto los principiantes como los profesionales del wushu han descubierto muchos metodos excelentes para hacer ejercicios y, gradualmente, han conformado un conjunto com-pleto y sistematico de tecnicas y habilidades basicas. A traves de los ejercicios basicos de wushu, los ejecu-tantes pueden entrenar y me-

Figura 2: Ejercicios de combate

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jorar sus cuerpos para cumplir con las demandas de las artes marciales especiales. Los ejer-cicios basicos ayudan a esta-blecer los cimientos para aprender y dominar las habili-dades de combate, asi como para mejorar sus niveles en las artes wushu (figuras 2 y 3). A1 realizar regularmente los ejercicios basicos, se am-plifica la flexibilidad y docili-dad de las articulaciones y li-gamentos del cuerpo, asi como el control y el incremento de la elasticidad necesaria en los musculos, con el fin de permitir que los ejecutan-tes de wushu realicen sus actos con calidad y dominen mas rapidamente las habilidades del arte marcial. Estos ejercicios pueden prevenir y reducir las heridas que pudieran ocurrir durante los ejercicios.

Figura 3: Ejercicios de impacto

Ejercicios de inmovilidad Los ejercicios de inmovilidad son un metodo unico de practicar wushu. Es el arte de utilizar la inmovilidad para controlar los movimientos voluntaries e involuntarios. Los musculos y el sistema nervioso estan mas coordina-dos y el poder se desarrolla de manera mas completa con los ejercicios de inmovilidad. A1 practicar la inmovilidad, se le solicita al ejecutante que elimine los pensamientos de 29

su mente, con el fin de que se concentre y mantenga su cuerpo en una postura fija durante un tiempo relativa-mente largo. A1 hacerlo, el ejecutante puede movilizar mejor la circulacidn de flujos internos de aire y guiarla para que alcance todas las extremidades, con el objetivo de sintetizar las fuerzas externas e internas. Los ejercicios de inmovilidad se enfocan a ejercitar la mente y fomentan la respiracion natural, la alta concentration y la postura adecuada del cuerpo. Se deben evitar los movimientos inadvertidos o envarados. Los ejercicios de inmovilidad tienen funciones de me-joramiento de la salud, asf como de desarrollo de habili-dades de combate. Segun el proposito es que se adoptan diferentes posturas de inmovilidad (figura 4).

Figura 4: Ejercicio de inmovilidad Rutinas Las rutinas de combate a manos fibres implican habilida-des de lucha como patear, golpear, luchar cuerpo a cuer30

po y apresar, ademas de tecnicas ofensivas y defensivas basicas. Por lo tanto, se organizan en rutinas ofensivas y defensivas, de acuerdo con las necesidades de ejercicio ff-sico de las distintas partes del cuerpo humano, incor-porando acciones e inmovilidad, impactos sustanciales e insustanciales, carga y retiro y movimientos veloces y lentos. Las rutinas del boxeo de sombra tienen una larga historia y pueden verse en la China urbana y rural en formas variadas, como el Taiji Quan, el Xingyi Quan, el Bagua Zhang, el Shaolin Quan, el Nan Quan, el Chuo-jiao, el Xiangxing Quan, etc. Algunas rutinas tienen pro-gramas largos, mientras que otras son cortas. Algunas se caracterizan por la fuerza y la valentia, mientras que otras acentiian la

gentileza y la suavidad. Algunas enfatizan la agilidad y la velocidad, mientras que otras prestan especial atencion a la variacion y los cambios. Sin embargo, la mayoria de las rutinas de combate se enfocan en la continuidad de movimientos fluidos, los cambios de acciones, la alteracion del ritmo, actos precisos, velocidad y agilidad. El Taiji Quan hace enfasis en los movimientos lentos y suaves. La rutina es una de las principales formas del wushu chino. A1 realizar los ejercicios, se les pide a los ejecu-tantes que practiquen todos los actos con implicaciones ofensivas y defensivas; se requiere una cooperacion pre-cisa entre el ojo y la mano y los ojos deben seguir los movimientos de las manos, que tambien deben cooperar con los pies para completar la coordinacion de las partes superior e inferior del cuerpo. Los ejecutantes deben per-mitir que la mente guie al cuerpo, que la circulacion interna de flujos de aire genere fuerzas para lograr una unidad entre la mente, la respiracion y la accion, asi como la combinacion entre la mentalidad y la psique. A1 moverse, debe ser velozmente y con fuerza; al permane-cer inmoviles, deben quedar firmes como una roca, y se solicita un ritmo preciso para ambos ejercicios. Prdctica de grupo La practica de grupo es un evento colectivo en el que las personas practican juntas, ya sea con las manos libres o con armas. La practica de grupo formo parte de la lista de competencias de wushu despues de la fundacion de la Nueva China. En la practica de grupo, se solicita a todos los ejecutantes que realicen ejercicios de acuerdo con un patron establecido y seguir cada movimiento tan exacta-mente como les sea posible, con el acompanamiento de la miisica. Los ejercicios incluyen demostraciones de tra-bajo de pies, tecnicas de piernas, movimientos del cuer-

Figura 5: Practica grupal 32

po, tecnicas de mano, brincos y saltos, de acuerdo con lo indicado por las artes wushu (figura 5). Las practicas de grupo son ejercicios altamente disci-plinados, que requieren de gran concentracion, habili-dades y cooperacion cercana de parte de cada ejecutante. Con frecuencia, las demostraciones de grupo son impre-sionantes y cautivadoras. Las alegres y ritmicas melodias de la miisica clasica y popular china, asi como el vestuario apropiado, agregan encanto y placer al evento. Las practicas modernas de grupo incluyen ejercicio a manos libres, juegos de espadas, de sables, de jabalinas de nueve sec-ciones, de jabalinas de dos puntas, etc. Armas Las armas utilizadas en el wushu se originaron principal-mente de antiguas armas militares. Las armas wushu son el producto de las guerras y han sido mejoradas y modifi-cadas, de acuerdo con las necesidades de las guerras y con el desarrollo de las ciencias.

Las armas militares, que se utilizaban en las guerras del pasado, eran numerosas y variadas. Estaban adaptadas a los requerimientos de los conflictos belicos y guerras de la epoca. Cada arma ha experimentado cierto proceso de desarrollo, desde la simplicidad hasta la complejidad. Las primeras armas fueron dagas, hachas, jabalinas, arcos y flechas. Eran sencillas y la mayoria no tenia bordes cor-tantes. A traves del ensayo y error de varias generaciones de los pueblos, algunas armas se hicieron obsoletas, mientras que otras todavia continuan siendo utilizadas por ejecutantes de wushu. Todas estas armas que con-tinuan siendo utilizadas, son tecnicamente sofisticadas y de empleo sencillo. Algunos ejemplos son sables, jabali-nas, espadas y bastones. Muchas armas solamente existen en las leyendas y cuentos de hadas. A pesar de no haber sido utilizadas nunca en batallas reales, algunos tipos de armas se han convertido en accesorios wushu tan pronto como sus caracteristicas y metodos de uso se hicieron conocidos. Un ejemplo es la aguja E’mei (Espiche E’mei). El termino general para las armas ha cambiado con el paso del tiempo. Cincoarmas, cinco-guardias, armamento-de-sable, arma-y-armada y armamentosde-batalla han sido empleados en diferentes periodos historicos. En la Dinastia Song, las “dieciocho armas” fue utilizado como termino general para el armamento y para describir la va-riedad de habilidades y tecnicas al utilizar dichas armas. Generalmente, las dieciocho armas se componen de sable, jabalina, espada, albarda, hacha, hacha de batalla, garfio, trinche, baston de hierro, maza, martillo, garra, albarda de tridente, baston, jabalina, baston corto, vara y martillo meteoro. De las dieciocho armas, existen tanto largas como cortas, unitarias o gemelas. Algunas de ellas se utilizan a distancia y otras para el combate cercano. Unas son de uso explicito mientras que otras son discre-tas, asi como algunas son rigidas y otras son flexibles. Sus funciones son amplias: rozar, cortar, estocar, disparar y bloquear por medio de bordes cortantes, ganchos o piquetas. La rica variedad de armas es un atractivo adi-cional a las rutinas de las artes marciales. Despues de que se establecio la Republica Popular de China, se introdujeron detallados requerimientos acerca del peso, la longitud y densidad de las armas wushu, asf como los materiales para fabricarlas, con el fin de prote-ger a los que participan en ejercicios, demostraciones y competencias de wushu. Estas regulaciones han contri-

buido a levantar los niveles del wushu. Combate En el combate participan dos o mas ejecutantes de wushu, tanto a manos libres como con armas. Las rutinas de la lucha incluyen tecnicas ofensivas y defensivas como patear, luchar cuerpo a cuerpo, sostener, golpear, estocar, cortar, levantar, movimientos en forma de hacha, golpear con los dedos ciertas partes del cuerpo, brincar y saltar. El combate puede ayudar a los ejecutantes a comprender profundamente las implicaciones de los actos que han aprendido en la practica individual y elevar sus niveles de desempeno en las artes marciales. Puesto que requiere de una atmosfera real de lucha y habilidades, asf como de una cooperacion intensa, el combate ayuda a los ejecutantes a cultivar la bravura, inteligencia, agilidad y cooperacion. El combate se clasifica en tres categorias: desarmado, armado y desarmado contra armado. Combate sin armas El combate sin armas es una rutina de lucha en la que se utilizan movimientos de punos, manos, piernas y cuerpo, y acciones del mismo estilo que se ^nplea en las practicas individuales. Los acuerdos del combate incluyen ofensa, defensa y contraataque. El combate Chang Quan (box de estilo largo) incluye brincos, saltos largos, saltos cortos y giros en sus rutinas, y el programa requie-re que los ejecutantes sean veloces y agiles. La practica de sostener es un ejercicio de apresar, sujetar, asir, aplicar Haves, mover y apuntar a ciertas partes del cuerpo para aprisionar, controlar o liberarse uno mismo, obligando al oponente a maniobrar sus articulaciones en direcciones reversibles. Combate con armas El combate armado es aquel en que dos participantes se ejercitan juntos, utilizando armas similares o distintas. El uso de armas distintas genera diferentes estilos. La lucha con sables despliega las caracterfsticas de valor, resolu-cion y velocidad. El juego de espadas enfatiza la combinacion de rigidez con suavi-dad, asi como elegancia. La lucha entre la jabalina con el sable de mango largo demues-tra bravura e intrepidez. El combate de

bastones con tres secciones articuladas requiere de movimientos compactos y veloces, los cuales proporcio-nan intensidad y excitacion a la practica. Las luchas armadas tambien incluyen combam tes de espada amplia contra Figura 6: Practica sin . , , , jabalina y baston contra

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jabalina. Estos combates se realizan entre armas cortas y largas, unitarias o gemelas. Combate entre un ejecutante armado y uno desarmado

Los combates entre un ejecutante armado y uno desarmado son los que se realizan con el objetivo de que el ejecutante a manos libres desarme a su oponente. Estos progra-mas de combate incluyen manos libres contra sable, manos libres contra jabalina, manos libres contra jabalinas gemelas, manos libres contra espada, etc. Las practicas requieren que el ejecutante armado sea muy habil en el uso de su arma. Estas practicas tambien requieren que el ejecutante a manos libres sea muy veloz al esquivar los ataques del lado armado, y encuentre oportunidades para el con-traataque. Generalmente, el programa tecnico para las practicas con armas toma en consideracion los siguientes puntos: Ofemiva y defensiva rational. El lado armado del due-to debe esperar el ataque del contrincante con el fin de decidir que tipo de defensa utilizar y como contraatacar; de lo contrario, tiene que actuar sin punteria y puede alterar el programa del dueto. Movimientos y trucos adecuados. El combate wushu es una lucha simulada, no real. Todos los ataques, defensas y contraataques son simbolicos. Este punto es muy importante en las practicas con armas. Se necesita que el hombre con la jabalina utilice su arma como si estuviera en un combate real, pero debe asegurarse de que no cau-sara heridas a su contrincante. Para lograrlo, el hombre de la jabalina debe estar seguro de hacia donde dirige su arma, al tiempo que procura que el duelo luzca excitante pero seguro. Ritmo identico. Las dos partes deben cooperar por entendimiento tacito. Si una parte es mas rapida que la otra, se puede romper el ritmo del dueto, mientras que los contrincantes pueden sufrir heridas o incluso perder la vida por una equivocacion. Los participantes, por lo tanto, estan obligados a actuar en compases perfectos, tan-to para el ataque como para la defensa. Distancia apropiada. Los ejecutantes deben ajustar la longitud de sus pasos, porque si estan colocados a gran distancia entre ellos, los ataques y las defensas no luciran reales y las acciones y movimientos pareceran torpes pero, si estan demasiado cerca uno del otro, no podran moverse con libertad y sus acciones se veran afectadas.

Duelo El duelo es la esencia misma del wushu Chino. Las categories de duelo que se practican actualmente son: El Shanshou (lucha libre) y el combate armado. Shanshou (lucha libre) X El Shanshou es una variedad nueva del wushu moderno, que se basa en la tradicion de las artes marciales. El ataque es la esencia del wushu. En tiempos antiguos, existian torneos de combate. En vista del desarrollo del wushu tanto en China como en otros paises, la Asociacion China de Wushu realizo exhaustivas investigaciones y practicas antes de nombrar al Shanshou como evento competitive) oficial. El primer torneo por convocatoria interna-cional de Shanshou fue realizado en el Festival de Wushu de 1988. En el Shanshou, los contendientes compiten con tec-nicas como patadas, golpes y lucha cuerpo a cuerpo, bajo ciertas regulaciones. Se les permite utilizar ambas manos y pies, lo cual facilita los movimientos flexibles y los tru-cos. Con el fin de protegerse, deben utilizar vestimenta de seguridad (protector para la cabeza, guantes de box y cubiertas para las ingles y las espinillas). Empuje con las manos El empuje con las manos es un tipo de lucha cuerpo a cuerpo que depende de empujes, empujones, codazos, in-clinarse sobre el otro, presionar, empujar con los hombros, hincar y apretar, con el fin de obtener lo mejor del contrincante. El empuje con las manos puede incrementar la habilidad combativa de los eje-cutantes y optimizar su com-prension de la lucha y su flexi-bilidad. Usualmente, el empuje con las manos se refiere al empuje con las manos del Taiji Quan. Algunos otros estilos de combate a punos tambien incluyen ejercicios de empuje (figura 7).

Figura 7: Empuje con las manos 39

Combate armado En el combate armado, los ejecutantes utilizan varias armas, cortas y largas, para luchar de acuerdo con ciertas regulaciones. Actualmente, el combate armado no es tan popular como el Shanshou o empuje con las manos. Los principales programas de combate armado incluyen due-los entre armas cortas, como el sable y la espada, y entre armas largas, como las jabalinas y los bastones. Neigong El Neigong se clasifica como deporte interno y se divide en dos categories. La primera corresponde al mejora-miento de la salud para prevenir y curar

enfermedades. Las actividades de esta categoria incluyen ejercicios respiratorios, ejercicios mentales y ejercicios de inmovilidad. El wushu chino se declara a favor del reforzamiento de la psique como paso previo al inicio del aprendizaje de las habilidades de combate. Por lo tanto, el mantener una buena salud se ha convertido en una de las principales preocupaciones de los ejercicios internos. La otra cate-goria se dedica a mejorar las habilidades defensivas y ofensivas. Tales ejercicios incluyen que la persona se impacte o se golpee a si misma (este ejercicio prepara a la persona para tomar y recibir el ataque de sus contrincan-tes), palmear (este ejercicio incrementa la fuerza de im-pacto de la palma) y correr alrededor y a traves de pilas de madera (este ejercicio desarrolla la habilidad del cuer-po al serpentear entre las pilas). El Neigong es unico como sistema de entrenamiento de wushu chino. Algunos de los ejercicios internos se han hecho independientes de sus escuelas y estilos originales y se han mezclado con ejercicios similares de otras escuelas, por lo que se han convertido en ejercicios mucho mas completos. ' . . '

Capitulo 3 Escuelas DE BOXEO CHINO Limitado por el espacio, en este libro es imposible describir todas y cada una de las escuelas de boxeo chino dentro del wushu. Por lo tan to, solamente se describen las mas repre-sentativas e influyentes. Se incluyen los origenes, caracte-risticas, teoria bdsica y peculiaridades t^cnicas de una doce-na de escuelas. A partir de este capitulo, se puede lograr una comprension general del wushu chino.

Shaolin Quart (boxeo shaolin) El Shaolin Quan o el boxeo shaolin se origino en el Tem-plo Shaolin del Monte Songshan, en Dengfeng, en la pro-vincia de Henan. Su nombre le fue dado por el templo. Se decfa que el fundador del Shaolin Quan era un monje hindu llamado Bodhi-dharma. La suposicion resulto ser falsa, a pesar de haber sido ampliamente difundida, pues es verdad que existia un monje con ese nombre, pero no sabia nada acerca del boxeo chino. Lo cierto es que el Shaolin Quan fue la manifestacion de la sabiduria de los monjes del templo, los maestros seglares de wushu y los generates y soldados del ejercito (figura 1). De acuerdo con los regis-tros historicos, el Templo Shaolm fue construido durante la Dinastia Wei del Norte, en el ano calendario 19 del reinado del Emperador Taihe (495), y es uno de los templos chinos mas famosos de la anti-giiedad. En una epoca, el Templo Shaolm albergo en-tre sus muros a muchos monjes. Los monjes que pertenecfan a los niveles inferiores proveman, en su mayoria, de la sociedad secular, y algunos de ellos cono-cian y practicaban algunas artes marciales desde antes de ingresar al templo. Aquellos que conocian las artes marciales ensenaron a los demas y se ayudaron unos a otros a mejorar sus habilidades. Tambien absorbieron la expe-riencia de sus predecesores y, gradualmente, hicieron evolucionar sus artes marciales hasta lo que ahora es la unica escuela Shaolm. Durante la Dinastia Qi del Norte (550-577), los monjes Shaolm podian levantar cientos de kilos en peso y eran muy diestros para boxear y montar a caballo. A fines de la Dinastia Sui (581-618), Li Shimin, rey del Es-tado Qin, lucho con el renombrado emperador del Esta-do Zheng, Wang Shichong. Los monjes Shaolm Zhi Cao, Hui Yang y Tan Zong se pusieron de lado de Li y le ayudaron a atrapar al sobrino de Wang, Wang Renze, para obligar al emperador a rendirse. Despues de que Li

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Shimin ocupo el trono como el primer emperador de la Dinastia Tang, condecoro a sus seguidores de acuerdo con sus meritos y contribuciones en el ambito militar. El monje Tan Zong recibio el titulo de general en jefe, mientras que el Templo Shaolm recibio grandes exten-siones de tierras y dinero para expandir el complejo de la edificacion. Se permitio que el Templo Shaolm organi-zara un ejercito de soldados monjes, que actuaban como ciudadanos militares en tiempos de guerra y como monjes en tiempos de paz. La escuela Shaolm de boxeo se mejoro y desarrollo durante las batallas y las guerras.

Los monjes Shaolm, en la Dinastia Ming (1368-1644), eran adiestrados en la practica del wushu. En el ano calen-dario 32 del reino de Jiajing (1553), los monjes militares Shaolm participaron en las batallas en contra de los invasores japoneses en el sur de China y lograron muchas ha-zanas militares. Wang Shixing, de la Dinastia Ming, escri-bio en su Viaje del Monte Song. “Los cuatrocientos monjes del Templo Shaolm tienen buenas habilidades de wushu”. “Los punos y los bastones se esgrimian como si volaran durante las practicas”. Cheng Chongdou, tambien de la Dinastia Ming, escribio en su libro El expediente del com-bate wushu con boston : “Los monjes Shaolm son reconoci-dos por sus combates con baston”. El general de la Dinastia Ming, Yu Dayou, que file conocido por su servicio militar antijapones, impartio clases de combate con baston en el Templo Shaolm. Fue en la segunda mitad de la Dinastia Ming que los monjes Shaolfn cambiaron del combate con baston al combate a punos, para que los combates a punos alcanzaran el mismo alto nivel de que goza-ban los combates con baston. En la Dinastia Qing (1644-1911), la gente que vivia en los alrededores del Templo Shaolm era muy activa en la practica del wushu, lo cual impulso el desarrollo de la escuela Shaolm de artes marciales. En el Templo Shaolm, el salon trasero era utilizado para ejercicios de wushu, en los que se exhibian varias armas wushu en estantes y so-portes, listos para ser utilizados en cualquier momento. Algunos monjes practicaban el combate a punos para salvaguardar el templo. Despues de anos de ejercicios y practica, habia huellas de pies en el suelo de ladrillos del salon trasero y esas huellas son facilmente visibles, inclu-so en nuestros dias. En los muros del norte y del sur del Salon de las Vestimentas Blancas, existen murales que representan vividamente los ejercicios practicados por los monjes en el templo. Estos murales corresponden a la Dinastia Qing. En el ano calendario 5 del reinado Yongzheng de la Dinastia Qing (1727), no se le permitia a la gente practi-car el wushu. Sin embargo, no se pudo impedir que, tan-to en la sociedad secular como en el Templo Shaolm, se realizara la practica clandestina de wushu. Ademas del Templo Shaolm en el Monte Songshan, existia mas de una docena de otros templos afiliados a este a lo largo del pais. El Templo Shaolm del Monte Nueve Lotus, en la provincia de Fujian, fue famoso por desarrollar el Shaolm Quan durante la Dinastia Ming.

Alrededor de la Revolucion de 1911 contra la Dinastia Qing, las artes marciales shaolmes experimentaron desarrollos ulteriores. Se establecieron clubes de wushu en todo el territorio del pais y la mayoria de ellos adopta-ron el Shaolm Quan. Muchos patriotas organizaron grupos de sable y espadas voladoras, con el fin de derrocar la dinastia. Constantemente practicaban sus habilidades y contribuyeron enormemente a la causa. La escuela Shaolm es muy popular en la sociedad secular y cuenta con miles de seguidores. Con el paso de los anos, ha sido enriquecida y sus tecnicas han sido per-feccionadas para formar un sistema colosal de combate a punos. El movimiento compacto es una caracteristica de la escuela Shaolm. Los movimientos y trucos de esta escuela son cortos, simples y sucintos, asi como versatiles. A1 combatir, los boxeadores Shaolm deben avanzar y retro-ceder. Requieren de un pequeno espacio para ejecutar su estilo de combate a punos, el cual se describe como “una lucha a lo largo de una sola linea recta”. El Shaolm Quan es poderoso y veloz, con movimientos ritmicos de eleva-cion y descenso del cuerpo. Hace enfasis en la firmeza de las acciones y los golpes pero tambien aboga por la suavi-dad, como soporte de la firmeza. El lema del combate Shaolm a punos dice “firmeza primero y suavidad despues”. A1 sol tar codazos o palmadas, es necesario que el brazo no este ni flexionado ni rigido, en un intento por mezclar las fuerzas internas y externas. Chang Quan (boxeo de estilo largo) El Chang Quan, o boxeo chino de estilo largo, es el ter-mino general para una docena de escuelas de boxeo. Estas incluyen el Cha Quan (boxeo de la familia Cha), el boxeo de estilo floral, el boxeo de estilo chino, el Pachoui (boxeo de canon), el boxeo de la familia Hong, el boxeo de estilo rojo, el boxeo Shaolm, el Fanzi Quan (boxeo de caida), etc. De acuerdo con los registros historicos, en la segunda mi tad de la Dinastia Ming (1368-1644) aparecieron las clasificaciones de los combates a punos, las escuelas y estilos de boxeo. Esta clasificacion se hizo aun mas deta-llada en la Dinastia Qing. El General de la Dinastia Ming, Qi Jiguang, y el maestro wushu Cheng Chongdou, senalaron la diferencia entre el boxeo de estilo largo

y el combate de rango corto. Elios catalogaron las 32 postu-ras practicadas por el Emperador Taizu, de la Dinastia Song (tambien conocidas como el Chang Quan de Zhao Taizu) como el boxeo de estilo largo, y al boxeo Miaz-hang como el corto. El moderno combate a punos de rango largo ha incluido dentro de sus rutinas los puntos medulares de las habilidades del boxeo de la familia Cha, floral, canon y rojo. Los movimientos basicos de las dife-rentes formas de manos, tecnicas manuales, trabajo con los pies, formas de caminar, maneras de maniobrar, pos-turas del cuerpo, movimientos de ojos y piernas, balance, saltos y brincos han sido estandarizados y coreografiados de acuerdo con la direccion de movimientos del boxeo de estilo largo. Los saltos, brincos, elevaciones y caidas son programados en diferentes rutinas de entrenamiento con diversos grados de dificultad, como el boxeo de estilo largo para principiantes y el boxeo de estilo largo para jovenes. Las principales caracteristicas del boxeo de estilo largo son las posturas expansivas y agraciadas, asf como los movimientos agiles y veloces. Los boxeadores de estilo largo pelean al extremo del largo de sus brazos. Se mue-ven rapidamente, saltan a gran altura y distancia y com-binan la firmeza con la suavidad. Sus movimientos son claramente rftmicos. Su generacion de energia es podero-sa y el origen y salida de la energfa son claros. Los hue-sos y ligamentos de los bo-xeadores de estilo largo son compatibles con sus movimientos y acciones (figura 2). El Chang Quan es mas adecuado para personas jove-nes que puedan acentuar su fuerza, velocidad, agilidad, elasticidad y resistencia a tra-ves del ejercicio y la practica. Esto les ayuda a desarrollar la psique y permite ensenar las tecnicas y habilidades, tanto ofensivas como defensivas.

Figura 2: Boxeo de estilo largo Taiji Quart (boxeo de sombra) La palabra Taiji aparecio por primera vez en el Libro de los cambios de la Dinastia Zhou. El ensayo dice: “En donde hay Taiji, hay paz y armonia entre lo positivo y lo negativo”. Taiji significa supremacia, absoluto, cualidad extrema y unicidad. El Taiji Quan toma su nombre de la implicacion de superioridad. El Taiji Quan fue llamado asi cuando el maestro seglar de wushu, Wang Zongyue, utilizo la filosofia de lo positivo y lo negativo, del Libro de los cambios , para explicar los principios del boxeo. Existen diferentes opiniones acerca del origen del Taiji Quan. Algunos piensan que fue creado por Zhang Sanfeng, de la Dinastia Song (961-1279), mientras que otros piensan que fue creado por Han Gongyue y Cheng Lingxi de la Dinastia Liang (502-557). Incluso otros piensan que fue creado por Xu Xuanping o Li Daozi de la Dinastia Tang (618-907). Sin embargo, ninguna de estas opiniones puede comprobarse en algun registro historico autentico. De acuerdo con la investigacion del historia-dor de wushu, Tang Hao, el Taiji Quan fue practicado y ejecutado por primera vez entre los miembros de la fami-lia Chen en el Valle Chenjia, que se localiza en el condado de Wenxian, en la provincia de Henan. El mas antiguo coreografo del boxeo Taiji fue Chen Wangting, quien era sabio y artista marcial. Chen combino sus conocimientos de los antiguos ejercicios psicoldgicos; la filosofia de lo positivo y lo negativo descrita en el Libro de los cam-bios, y la teorfa medica china de los pasajes y canales de sangre, flujos de aire y energfa dentro del cuerpo huma-

no, con los ejercicios y prdcticas del wushu, fil incorporo los puntos principales de varias escuelas y estilos de artes marciales de la Dinastia Ming, especialmente el movi-miento 32 del estilo Qi Jiguang de boxeo (boxeo de esti-lo largo), para formar la escuela de Taiji Quan. Despues de anos de difusion, se crearon muchos estilos de Taiji Quan. Los cinco estilos mas populares y dise-minados son los siguientes: Taiji Quart estilo Chen El Taiji Quan estilo Chen se divide en dos categorias: el sistema viejo y el nuevo. El sistema viejo fue creado por el mismo Chen Wangting. Este constaba de cinco ruti-nas, que fueron conocidas tambien como el boxeo de movimiento 13. Chen Wangting tambien desarrollo una rutina de boxeo de estilo largo de 108 movimientos y una rutina de boxeo de canon, fiste fue posteriormente here-dado a Chen Changxing y Chen Youben, boxeadores del Valle Chenjia que fueron muy diestros en el sistema antiguo (figura 3). El boxeo de nues-tros dias al estilo Chen afirma incluir la rutina antigua, la rutina de cahdn y la rutina actual. El boxeo Taiji del estilo Chen es la forma mds antigua; todas las demds formas de Taiji Quan derivan de el, ya sea de manera directa o indirecta. Taiji Quan estilo Yang El creador del boxeo Taiji del estilo Yang fue Yang Lu-chan (1800-1873), nacido en Yongnian, en la provincia de Hebei. Yang acudio a aprender boxeo Taiji con Chen Changxing en el Valle Chenjia cuando era nino. Al cre-cer, regreso a su ciudad natal para ensenar el arte. Para adaptarlo a las necesidades de la gente comun. Yang Lu-

Figura 3: Taiji Quan estilo Chen 51

chan realizh algunos cambios y elimind algunos movimien-tos altamente complicados, como la irritacion de la fuer-za, los saltos amplios y las cai-das pesadas sobre los pies. Su hijo acorto la rutina, que fue simplificada posteriormente por su nieto. El sistema del nieto del boxeo Taiji estilo Yang fue tomada despues como el protocolo del boxeo a sus posturas confortables, su senci-llez y practicidad, este sistema se ha convertido en la rutina de ejercicios y practica mas popular (figura 4). Los agradables movimientos y acciones del boxeo Taiji estilo Yang combinan firmeza, suavidad y naturalidad. A1 practicarlos, los ejecutantes deben

relajarse para for-mar suavidad que se transforma en firmeza, combinando asi lo firme con lo suave. El Taiji Quan estilo Yang se divide en tres subrutinas, llamadas postura alta, postura media y postura baja, todas ellas con comodos y agradables movimientos y acciones. Taiji Quart estilo Wu El Taiji Quan estilo Wu fue creado por Quan Yu (1834-1902), quien vivia en Daxin, en la provincia de Hebei (ahora perteneciente al Municipio de Beijing). Quan Yu pertenecia a la nacionalidad Manchu de China. El aprendio Taiji Quan de Yang Luchan y despues siguio al

Figura 4: Taiji Quan estilo ^ Ycing estilo Yin^. Cjr3.ci3.s 52

segundo hijo de Yang, Yang Banhou, para estudiar el progra-ma corto. Quan Yu era conocido por su habilidad para suavizar sus movimientos. El hijo de Quan, Jianquan, cambio su nombre familiar a Wu, al haber sido educa-do como nacional de Han. Wu Jianquan (1870-1942) heredo y difundio un estilo de comodo y vertical. Este estilo es continuo e ingenioso y, como su rutina no 'incluye brincos ni sal-tos, se ha extendido ampliamente entre la gente comiin. Puesto que su estilo de Taiji Quan fue difundido por la familia Wu, fue conocido con el nombre de boxeo Taiji estilo Wu (figura 5). Taiji que es

Figura 5: Taiji Quan estilo Wu Taiji Quart estilo Wu Yuxiang Wu Yuxiang (1812-1880) fue el creador de otro estilo de Taiji Quan. Como nativo de Yong y residente en Hebei, Wu Yuxiang aprendio las bases del Taiji de su vecino de provincia, Yang Luchan. En 1852, Wu Yuxiang se fue a trabajar con su hermano a Wuyang. En su camino a Wu-yang, aprendio la nueva rutina de Taiji Quan de Chen Qingping y se convirtio en experto. En la casa de su hermano, Wu Yuxiang adquirio un ejemplar de En Taiji Quan , de Wang Zongyue. Apenas regresando a casa, Wu Yuxiang estudio a fondo el libro y practico los principios estipulados en el. Eventualmente, Wu escribio Los diez puntos esenciales de los artistas marciales y Los poeticos secretos de cuatro palabras del taiji: aplicar, cubrir, comba-tir y deglutir, que se han convertido en obras clasicas de la escritura china de wushu.

El Taiji Quan estilo Wu Yuxiang se caracteriza por los movimientos suaves y compactos, un estricto trabajo de pies y hace una distincion entre la sustancialidad y la insustancialidad. El pecho y el abdomen se mantienen verticales, mientras el cuerpo se mueve en circulos. El movimiento exterior del cuerpo se inicia por la circula-cion de flujos de aire dentro del cuerpo y por el ajuste interno de la sustancialidad y la insustancialidad. Las dos manos estan a cargo de sus respectivas mitades del cuerpo, y una no interfiere con la otra. La mano nunca va mas lejos que el pie. Li Yishe (1832-1892), hijo de la hermana de Wu Yuxiang, heredo el sistema de Taiji estilo Wu Yuxiang. Acerca de su experiencia en la practica, escribio Basicos de cinco palabras , El secreto de la relaja-cion: levantar ; guiar, soltary liberary Movimientosy accio-nes basicos del Taiji. En el primer ano de la Republica (1911), Liao Weizhen (1849-1920), del condado de Yongnian, impartio clases de Taiji estilo Wu Yuxiang en Beijing y, posteriormente, en Nanking y Shangai. Taiji Quan estilo Sun El iniciador del boxeo Taiji estilo Sun fue Sun Lutang (1861-1932), del condado de Dingxiang, en la provincia de Hebei. Sun era un experto en Xingyi Quan (boxeo de imitacion animal de mente libre) y en Bagua Zhang (pal-ma de ocho diagramas). En 1911, acudio a Hao Weizhen para aprender el Taiji estilo Wu Yuxiang. Posteriormente, creo el boxeo Taiji estilo Sun, haciendo una mezcla entre el Taiji estilo Wu Yuxiang, el Xingi Quan y el Bagua Zhang. La caracterfstica del Taiji estilo Sun es que los eje-cutantes avanzan o retroceden libremente mediante movimientos veloces y llenos de destreza. Estos movi-mientos estan conectados unos con otros, tanto en pos-turas abiertas como cerradas, cuando se cambia de direc-cion (figura 6). Ademas de los cinco esti-los de boxeo Taiji antes men-cionados, existe otro estilo llamado Taiji de Cinco Estrellas. Este estilo fue iniciado por Wang Lanting, mayordo-mo del Principe Duan de la Dinastia Qing. Wang Lanting aprendio Taiji de Yang Luchan, quien sirvio como maestro de wushu para el principe Duan. Despues de convertirse en experto en el arte del boxeo, Wang Lanting lo transmitio a Li Ruidong y Si Xingsan. Li Ruidong, posteriormente, incorporo los elementos basicos de otros estilos de Taiji, para conformar el Taiji de Cinco Estrellas.

El Taiji Quan estilo Chanmen, o Taiji Quan Budista, que es popular en el area de Pingdingshan, en la provin-cia de Henan, fue desarrollado por los monjes del Templo Shaolm, de acuerdo con la Infinitamente misericordiosa escritura dharani. A finales de la Dinastia Qing, este estilo integro lo mejor de las artes marciales practicadas por

Figura 6: Taiji Quan estilo Sun 55

los seguidores del taofsmo y confucionismo. Como fue primeramente creado por los monjes budistas, fue llama-do Taiji Quan estilo Chanmen o Budista. Con el fin de popularizar el Taiji Quan entre el pueblo, despues del establecimiento de la Republica Popular de China, se compilo un conjunto de ejercicios de Taiji Quan estilo Yang, en 1975, eliminando los movimientos repetitivos y complicados. El programa simplificado consta de 24 formas. En

1979, la Comision Estatal de Educacion Fisica y Deportes de China selecciono los puntos basicos del Taiji estilo Chen, Yang, Wu, asi como del Taiji Wushu, con el fin de formar un Taiji Quan popular, conocido como el estilo de 48 formas (figura 7). A pesar de ser diferentes en estilo y forma, todas las rutinas de boxeo Taiji requieren que los ejecutantes esten tranquilos, calmados y relajados pero profundamente concentrados. En el Taiji Quan, la espina dorsal es el eje alrededor del cual se mueve el cuerpo. Las fuerzas y la energia deben ser generadas en la co-lumna vertebral y la cintura, antes de llegar a las piernas y los brazos. Los movimientos se ejecutan pausada, continua y suavemente, pero en la suavi-dad se incluye la firmeza. La sus-tancialidad debe distinguirse de la insustancialidad. Se requie-re que los ejecutantes respiren de manera regular y fluida. Las fuerzas y energia internas

Figura 7: Taiji Quan estilo 48 formas 56

deben exudarse mediante los movimientos y acciones externas. La teorfa del Taiji Quan fue desarrollada cuando Wang Zingyue escribid En Taiji Quan. Las teorfas del Taiji Quan maduraron con los escritos posteriores: Elsis-tema de las trece formas, las Trece posturas, Secretos de las trece posturas, Bdsicos para artistas mar dales, Balada de los artistas mar dales, Combates Taiji y Bdsicos de cinco p ala-bras. Como se menciono anteriormente, el Taiji Quan sirve para mejorar la salud y curar enfermedades. Esto se debe, en gran medida, a su efecto en las funciones cere-brales. La practica del Taiji habilita a una parte de la corteza cerebral para entrar en una inhibicion protecto-ra, de manera que el reposo parcial es posible mientras que otras partes estan en excitacion. Como consecuen-cia, la funcion cerebral puede optimizarse y rehabilitarse mediante ejercicios y practicas conscientes, intencionales y prolongadas de Taiji Quan. Varias enfermedades croni-cas, derivadas de un mal funcionamiento del sistema nervioso, pueden ser curadas o aminoradas. Fanzi Quan (boxeo de caida) El Fanzi Quan, o boxeo de caida, tambien es conocido como Bashanfan (boxeo de ocho relampagos). Se llama de esta manera por sus ocho relampagueantes movimientos principals, que se ejecutan tan rapidamente como si se tratase de rayos y centellas. Los movimientos en el boxeo de caida son variados y continuos.

Figura 8: Fanzi Quan La balada del Fanzi Quan dice: “Wu Mu ha legado la herencia del Fanzi Quan, el cual tiene misterio en sus movimientos hacia delante y hacia atras”. Wu Mu es otro nombre de Yue Fei, quien fuera un famoso general de la Dinastia Song del Sur. Algunas personas se basan en lo anterior para afirmar que el Fanzi Quan fue creado por Yue Fei, pero no existe ningun registro historico que lo verifique. Las mas antiguas menciones del Fanzi Quan aparecen en Un nuevo ensayo de las artes wushu , escrito por el general antijapones Qi Jiguang, de la Dinastia Ming. En el volumen XIV de Quan Ping (prueba de boxeo), dice: “A traves de la historia del combate a punos, han existido el Chang Quan de 32 formas del Emperador Taizu de la Dinastia Song, el Liubu Quan (boxeo de seis pasos), el FIou Quan (boxeo de imitacion del mono), el boxeo 58

E’quan, etc.' A pesar de que sus nombres son distintos, las rutinas son casi las mismas. Por lo que se refiere a los estilos actuates, como el boxeo de 72 movimientos de la familia Wen, el combate a punos y candado de 36 movimientos, el boxeo reconocido de 24 movimientos, el boxeo de ocho relampagos y el boxeo de 12 movimientos de estilo corto, estos se encuentran entre los mejores estilos”. El boxeo de ocho relampagos, mencionado por Qi Jiguang, es exactamente el boxeo de caida de la actualidad. El Bashanfan era el nombre antiguo utilizado en la Dinastia Ming. De acuerdo con Qi, es evidente que el Bashanfan era ya un estilo comparativamente perfecto de combate a punos en la Dinastia Ming. El Fanzi Quan se centra en el Bashanfan (boxeo de ocho relampagos), mientras que otros son solamente derivaciones de este. Durante la Dinastia Qing, el Fanzi Quan era popular en el norte de China, especialmente en las areas de Rao-yang, Lixian y Gaoyang, en la provincia de Hebei. Durante los reinados de los emperadores Qing Xianfeng y Tongzhi (1851-1874), un ermitano llamado Zhao Canyi vivia en Raoyang, en Hebei. Zhao no solamente era dies-tro en Fanzi Quan, sino que tambien era reconocido por su maestria en Chuojiao Quan (boxeo de empuje con los pies). Zhao enseno las artes del boxeo a las familias Duan y Wang, respectivamente. Los hermanos Duan Zhixu y Duan Zhiyong aprendieron el Chuojiao, mientras que Wang Laozi y Wang Zhan’ao estudiaron el Fanzi Quan. Posteriormente, las dos familias se ensenaron mutua-mente e intercambiaron sus conocimientos. El Fanzi Quan hace enfasis en el uso de las manos, mientras que el Chuojiao acentua el uso de los pies. Los expertos del Fanzi Quan moderno tambien practican habilidades de empuje con los pies. El Fanzi Quan se difundio ampliamente despuds de haber sido introducido en Flebei, desarrollandose en muchas ramas y estilos. El box de caida de garrade-aguila evoluciono a partir de la combinacion de las bases de boxeo de movimiento de garra-de aguila, el boxeo de carrera de garra-de-aguila y el boxeo de caida. A1 golpear, la mano adopta la forma de puno apretado. A1 retirarse, el puno toma la forma de una garra de aguila. El primer pinchazo puede ser tan veloz como el golpe de un latigo y tan implacable como una fuerte y copiosa lluvia. Otra combinacion es el Digong Quan (boxeo de golpe al piso) y el boxeo Fanzi Quan de caida, llamada Digong Fanzi Quan (boxeo de

caida al piso). Este absorbe tan to los trucos del boxeo de caida, de velocidad y variacion, y los movimientos del boxeo de golpe al piso, como las caidas, precipitaciones, luchas cuerpo a cuerpo y los candados a las piernas. Como existen muchos trucos de empuje con los pies en el boxeo de caida y golpe al piso, tambien se le conoce como boxeo de empuje con los pies y caida, como boxeo estilo Yanqing de caida y boxeo de palmada suave y caida (figura 8). El maestro contemporaneo de Fanzi Quan, Yu Bo-qian, no solamente heredo las tecnicas de caida de sus predecesores, sino que tambien las mejoro incorporando dos nuevas rutinas de boxeo de empuje en onda y caida y boxeo de rodeo por la espalda y caida. El Fanzi Quan acentua la combinacion de las fuerzas y energias, tanto internas como externas. Los ejercicios que involucran la circulation de flujos de aire dentro del cuerpo, son realizados a trav^s de los conductos de agua, los vasos sangumeos y la red de fibras que existen en el cuerpo humano, de acuerdo con las creencias de la medi-cina china. Estos tres sistemas y canales se fusionan bajo la direccidn de la mente. El boxeo de caida tiene sus raices en las piernas, mientras que enfatiza los trucos y movimientos con las manos. Los ejercicios de caida se dividen en dos clases: movimientos principales y movimientos menores. Los movimientos principales incluyen pinchazos, movimientos en forma de hacha, codazos, aprisionamientos, lucha cuerpo a cuerpo, roces y retenciones. Los movimientos menores son rodar, levantar, girar, penetrar, deslizar, martillar, provocar y latiguear. En el boxeo de caida, la rutina se ejecuta ritmicamente, mediante movimientos lentos y rapidos, y acciones con-tinuas e intermitentes. Los boxeadores de caida prefieren combatir en linea, hacia delante y hacia atras. Pueden cambiar de firmeza a suavidad y viceversa. Cuando la mano golpea, el pie le sigue con un paso rapido. El cuerpo se hace rigido al moverse alrededor con rapidez. El puno nunca golpea sin punteria ni la mano se retira sin intentar atacar en su trayectoria retroactiva. La rutina del boxeo de caida es corta y tensa. Sus movimientos son agiles y rapidos, y estan organizados en patrones compactos. Al practicarlo, el trabajo de los pies es estable, la postura es vertical y recta y las acciones son versatiles. En un momento, los dos punos golpean al frente y en el otro estan girando para el ataque. Varios trucos y movimientos son como destello de

latigo y la rutina entera se realiza como en un solo aliento. Los golpes de puno en el boxeo de caida se describen como “tan densos como las gotas de lluvia y tan veloces como chispas de los fuegos artificiales”. El boxeo de caida acentua los movi-mientos decisivos, veloces, energicos y contundentes. Cha Quart El Cha Quan, o boxeo estilo Cha, es popular en el norte de China. De acuerdo con la cronica del boxeo de la familia Cha, una cruzada de la DinastfaTang (618-907) realizo una expedicion al este de China. Cuando el ejer-cito llego al condado de Guanxian, en lo que ahora es la provincia de Shandong, un joven general llamado Hua Zongqi tuvo que quedarse rezagado para recuperarse de una grave herida. Al haberse aliviado y rehabilitado, gra-cias a las consideradas atenciones de los residentes locales, el general Hua Zongqi ensend a la gente su arte mar-cial Jiazi Quan (boxeo de cuadro) como agradecimiento. Puesto que Hua tenfa muy buenas habilidades en wushu e impartid su arte con muy buena intencidn, fue segui-do por un gran numero de personas. Como no podfa atenderlos a todos por sf mismo, Hua invito a su com-panero de residencia y principal aprendiz, Cha Yuanyi, a que lo ayudara. Cha Yuanyi era muy diestro en las artes marciales, especialmente en el boxeo de postura corporal. Cha y Hua permanecieron juntos y se convirtieron en connotados maestros de wushu. El Jiazi Quan cuenta con movimientos de amplia extension y fue conocido como Dajia Quan (boxeo de cuadro grande). El boxeo de postura corporal es compac« to y veloz y fue conocido como Xiaojia Quan (boxeo de cuadro corto). Despues de la muerte de Cha Yuanyi y Hua Zongqi, sus seguidores les dieron sus nombres a los dos estilos de Jiazi Quan en su honor. El boxeo de pos-tura corporal que fue ensenado por Cha Yuanyi fue 11a-mado boxeo estilo Cha, mientras que el Jiazi Quan impartido por Hua Zongqi fue nombrado boxeo estilo Hua. Posteriormente, el boxeo estilo Cha y el estilo Hua se reconocieron como un nuevo estilo. Aquellos que eran diestros para el boxeo estilo Cha, lo eran

tambien en el estilo Hua. Como consecuencia, este estilo de lucha a punos fue conocido como boxeo estilo Cha-Hua. El boxeo estilo Hua consta de cuatro rutinas. Tres de ellas son programas largos con varios trucos y movimien-tos, que se reconocen como la base del Jaizi Quan. El boxeo estilo Cha, o boxeo de postura corporal, consta de diez rutinas. Durante el reinado del emperador

Figura 9: Cha Quan i> 63

Qianlong, de la Dinastia Qing (1736-1795), el boxeo es-tilo Cha se dividio en tres escuelas t^cnicas en los conda-dos de Guanxian y Rencheng, en la

provincia de Shandong. El estilo Zhang del boxeo estilo Chan, repre-sentado por Zhang Qiwei de la Villa Zhangyin en Guanxian, es rapido, agil y compacto. El estilo Yang del boxeo estilo Chan, representado por Yang Hongxiu, de la parte sur de la ciudad de Guanxian, es vertical, como-do y armonioso. El estilo Li del boxeo estilo Chan, representado por Li Enju de Jining, es poderoso, continuo y viril. Los maestros de wushu, Wang Ziping, Chang Zhen-fang y Zhang Wenguang, muy famosos en China, eran expertos en el boxeo estilo Cha y contribuyeron a la difusion y desarrollo de dicha escuela. Las caracteristicas del boxeo estilo Cha residen en el hecho de que los movimientos son armoniosos, como-dos, precisos, continuos y ritmicos. La generacion de fuerzas y poderes es repentina y el uso de la energi'a es economico. Este estilo de boxeo acentua el uso de manos y pies al mismo tiempo, a medida que se ejecutan los movimientos. Se combinan y secuencian varios trucos y movimientos, con el fin de facilitar los ataques continuos (figura 9). Xingyi Quart (boxeo de forma y significado) El Xingyi Quan, o el boxeo de forma y significado, tambien se conoce como Xinyi Quan (boxeo de mente libre), Xinyi Liuhe Quan (boxeo de mente libre de seis combinaciones). o Liuhe Quan (boxeo de seis combinaciones). Existen dos posturas con respecto del nombre de esta escuela de boxeo. Una de ellas dice que las acciones y movimientos del cuerpo deben ser guiados por la mente y que esta escuela de boxeo es una identidad entre la mente y el cuerpo; la otra tendencia establece que esta escuela de ejercicios son meras imitaciones de las acciones y movimientos animales y han adoptado la forma y significado de los mismos. De acuerdo con los registros historicos, el creador del Xingyi Quan fue Ji Jike (1602-1683), de la villa Zuncun en el condado de Yongji, en la provincia de Shanxi. Resi-dente de la Dinastia Ming tardia y principios de la Dinastia Qing, Ji Jike tambien fue conocido como Ji Long-feng. En su viaje hacia el sur, al Templo Shaoh'n y a Louyang en la provincia de Henan y Quipu en la provincia de Anhui, Ji Jike transmitio su arte a Zeng Jiwu. Durante el reinado del

emperador Qianlong de la Dinastia Qing, el Xingyi Quan se difun-dio en las provincias de Henan, Hebei y Shanxi. Ma Xueli, resi-dente de Louyang en Henan, Dai Longbang, residente de Qixian en Shanxi y Li Luoneng, disci'pulo de Dais de Hebei, contribuyeron a la difusion y desarrollo del boxeo. Durante siglos y hasta nuestros dfas, esta escuela de boxeo se ha practica-do bajo diversos estilos. El esti-lo Shanxi es compacto y delica- Rgura 10: xingyi Quan

do, aunque energico, mientras que el estilo Henan es poderoso, vigoroso y sustancial. El estilo Hebei acentua la estabilidad, la tenacidad y la comodidad. Por lo que se refiere a las luchas a punos, se encuentra cierta semejanza entre el estilo Shanxi y el estilo Hebei, pues ambos utili-zan tres posturas corporales, cinco ejecuciones principal es de movimientos en forma de hacha, rafagas, penetracion, lanzamientos, movimientos para atravesar e imitaciones de 12 formas animales (dragon, tigre, mono, caballo, tortu-ga, polio, halcon, golondrina, serpiente, biiho, aguila y oso). El estilo Henan (figura 10) imita principalmente diez formas animales (dragon, tigre, polio, aguila, serpiente, caballo, gato, mono, halcon y golondrina). Bagua Zhang (palma de ocho diagramas) El Bagua Zhang, o la palma de ocho diagramas, es una de las mas populares escuelas en China. Tambien se le conoce como Youshen Bagua (ocho diagramas erraticos), Long-xing Bagua (ocho diagramas en forma de dragon), Xingyi Bagua (boxeo Xingyi de ocho diagramas), Yinyang Bapan Zhang

(palma positiva-negativa de ocho placas), etc. Existen diferentes historias acerca del origen de esta escuela de boxeo. Algunos dicen que se origino entre las pandillas que estaban en contra de la Dinastia Qing, mientras que otros creen que fue creada por los dos sacerdotes taoistas Bi Yun y Ping Yun del Monte Emei, en la provincia de Sichuan, durante la Dinastia Ming tardfa y principios de la Dinastia Qing, y ha sido transmitida hasta su novena generacion de practicantes. La mayoria de los boxeadores de Bagua Zhang se encuentra en la provincia de Hebei. Algunos de ellos aprendieron el Bagua Zhang de sus tutores, mientras que otros solicitaron a sus maestros algunas recomendaciones para mejorar sus propias habilidades. Con el paso de los anos, se cultivaron varias rutinas de ejercicios en diferen-tes estilos. Los mas populares son: El Bagua Zhang estilo Dong Haichuan. Dong, un nativo de Zhujiawu, al sur del condado de Wenan, en la provincia de Hebei, jugo un importante papel en la difusion de la palma de ocho diagramas, impartiendo cla-ses a muchas personas en Beijing. Entre los discipulos de Dong con mayor reputacion se encuentran Yin Fu, Cheng Tinghua, Liu Fengchun y Li Cunyi, quienes contribuyeron a la difusion y desarrollo de este estilo de boxeo. Algunos de los estilos de la palma de ocho diagramas han recibido el nombre de aquellos discipulos, por ejemplo, el estilo Yin, el Cheng, el Liang y el Sun de pal-mas de ocho pictografias. El estilo Li Zhenqing de Bagua Zhang o la palma positiva-negativa de ocho diagramas. Li (d.C. 1830-1900), nativo de Weijiaying en la provincia de Hebei, fue a la provincia de Henan a aprender la palma positiva-negativa de ocho diagramas, con el fin de mejorar las tec-nicas de box en las que ya tenia gran destreza. Despuds de regresar a casa, alrededor del ano 1870, Li enseno sus habilidades a sus vecinos. Un seguidor de Li Zhenqing, Ren Zhicheng, escribio un libro llamado Yinyang Bapan Zhang (palma positiva-negativa de ocho placas) en 1937 y el libro se ha difundido exitosamente. El estilo Tian Ruhong de Bagua Zhang. Tian, cuyo estilo de boxeo es conocido como Yinyang Bagua Zhang (palma positivanegativa de ocho diagramas), fue un nativo de la provincia de Shandong, pero posteriormente se mudo a la villa Dengshangu, en Tanggu, provincia de

Hebei, a finales de la Dinastia Ming. En una gira por Emei y Qingcheng, en la provincia de Sichuan, Tian ob-servo algunos actos maliciosos y se ofrecio como volun-tario para aplicar justicia. En una ocasion en que estaba en peligro, fue rescatado por dos monjes taofstas. Despues del incidente, Tian Ruhong reconocio a los sacer-dotes como sus tutores en wushu y los siguio durante doce anos, perfeccionando su estilo en artes marciales. Cuando la Dinastia Ming cedio su lugar a la Dinastia Qing, Tian se despidio de sus tutores y regreso a casa. A causa de su resentimiento con la autocracia de las autori-dades locales en la Dinastia Qing, Tian abandono su villa natal una vez mas y se llevo con el a un joven llamado Tian Xuan. Anos despues, Tian Xuan regreso para im-partir clases de la palma de ocho diagramas a los miem-bros de la familia Tian. A1 principio, su estilo de boxeo fue conocido exclusivamente entre los miembros de la familia Tian. Es solo hasta epocas recientes que este estilo ha sido ensenado a otras personas, no pertenecientes a la familia Tian. La palma de ocho diagramas se basa en la antigua filo-sofia china de ocho combinaciones de tres lfneas, enteras o rotas, utilizadas para la adivinacion. Durante las prac-ticas, el ejecutante se mueve de acuerdo con los ocho diagramas. Existen ocho juegos basicos de palma. Un total de 64 trucos y movimientos de palma han derivado de los ocho juegos basicos de palma. Ademas de las practicas individuales, existen tambien combates, Shanshou (lucha libre) y luchas con armas, como el juego de espadas Bagua, el juego de sables Bagua, el juego de baston Bagua y el juego de flecha Bagua de-corada con siete estrellas, etc. A1 practicar estas rutinas, los ejecutan-tes se desplazan de manera vaga, como un dragon entre las nubes (figura 11). El Bagua Zhang se caracteriza por la destreza y agilidad. Los mo-vimientos circulares son como ca-minar en un lugar de tierra lodo-sa, con pasos que cambian todo el tiempo, como el agua que corre. Los trucos de palmas y los movimientos del cuerpo se continuan unos a otros. El desplazamiento ci-clico parece como una serie interminable de circulos que se sobreponen unos a otros. El cuerpo gira sobre si mis-mo desde la cintura durante la caminata, los desplaza-mientos vagos, los giros, las elevaciones y los descensos. Los trucos de las palmas cambian con los movimientos del cuerpo. Cuando la parte superior del cuerpo se pro-yecta hacia delante, la parte baja del cuerpo se acuclilla para mantener el balance. Cuando los brazos se proyec-tan hacia

fuera, los pies retroceden. A1 moverse, pareciera un dragon vagabundo; al acuclillarse, un tigre que se sienta; al mirar en derredor, un mono vigilante; al cami-nar erraticamente, un aguila describiendo circulos.

Figura 11: El juego de la palma de ocho diagramas

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Pigua Quart (boxeo de enganche de hacha) El Pigua Quan, o boxeo de enganche de hacha, fue cono-cido en la antigiiedad como un estilo de boxeo en el que se empleaban armaduras. El general Qi Jinguang, de la Dinastia Ming, incluyo el movimiento de colocarse armaduras al momento de combatir, como se describe en su libro Un nuevo ensayo de las artes wushu.

Cuando el Instituto Nacional de Wushu fue fundado en Nanking, en 1928, el especialista en Pigua Quan, Ma Yingtsu, fue puesto a cargo del primer departamento de juego del instituto. Ma invito a otro pugilista de Pigua Quan, Guo Changsheng, de Hebei, a impartir clases. Elios dos se concentraron profundamente en el boxeo, ajustando los movimientos pero conservando las exce-lentes bases y agregandole velocidad y poder explosivo, asi como las habilidades del Tonghei Quan de 24 formas. La version revisada del Pigua Quan se convirtio en un arte completamente nuevo que, segun se decia, era temi-do incluso por las deidades y los demonios. El Pigua Quan moderno, que se practica en nuestros dias, proviene principalmente de aquella version revisada. El boxeo de enganche de hacha, que es muy popular en la provincia de Gansu, consiste en enganche de hacha, dragon azul, tigre volador, Taishu y Dajiazi Quan (boxeo de cuadro grande), mientras que la version popular, en Cangzhou, se compone de enganche de hacha, dragon azul, enganche de hacha rapido y lento y boxeo de canon. La ejecucion del boxeo de enganche de hacha requiere de precision, fluidez, agilidad, continuidad, velocidad, poder, destreza, excelencia, sutileza y unicidad. Ya sea con movimientos individuals, en combinacion de mo-vimientos o en la rutina completa, el boxeo de enganche de hacha requiere de un proceso de aprendizaje cuyo rango abarca desde la sencillez hasta la complejidad. En primer lugar, la postura y la ejecucion de movimientos debe ser precisa y regular. El enfasis, entonces, conduce de la precision a la fluidez, a la agilidad y a la continui-dad y, despues, a la velocidad, al poder, a la destreza, a la excelencia, a la sutileza y a la unicidad (figura 12).

Figura 12: Pigua Quan El Pigua Quan tambien se concentra en combinacio-nes de movimientos que son complementarios unos con otros, y es conocido por su lentitud en las posturas de lanzamiento que se contrapone con lo inesperado al sol-tar los golpes de puno y su astuto empleo de trucos. La ejecucion de movimientos y trucos implica derribar al s 71

contrario, aplicar Haves de estrangulamiento, movimien-tos en forma de hacha, sujetar, cortar, aventar, aplicar tijeras, punzar, rozar, descartar, apretar, retirar, sondear, sentir, golpear como latigo, martillar y azotar. Las caracteristicas del boxeo de enganche de hacha in-cluyen inicios y finales abruptos, movimientos poderosos en forma de hacha y apresamiento, tensar los brazos, estirar los brazos y conectar las munecas, torcer la cintu-ra y caderas, aprisionar el pecho y proyectar la espalda, mantenerse en una postura alta al estar de pie y reptar muy bajo, cerrar las rodillas y afirmar los pies en el piso, bajar los hombros y respirar profundamente, asi como mantener una continuidad de movimientos. Sin embargo, los diferentes estilos de boxeo de enganche de hacha ponen enfasis en diversos aspectos de la ejecucion. Baji Quart (boxeo de ocho extremos)

Al Baji Quan, o boxeo de ocho extremos, tambien se le llama boxeo a puerta abierta de ocho extremos, que es una de las escuelas tradicionales de box chino. El Baji Quan es conocido por sus tecnicas fuertes, sencillas y combativas. De acuerdo con los proverbios wushu: “El Taiji Quan es para que los ministros gobiernen el pais y el Baji Quan es para que los generales defiendan el pais”. A partir de este precepto, se puede observar que el Baji Quan mantiene una importante posicion entre las diver-sas escuelas de box chino. La villa Meng de Cangzhou, en la provincia de Hebei, es el lugar de origen de los Ocho Extremos y, a pesar de que se practica principalmente en el norte de China, tambien puede apreciarse en algunos lugares del sur. Se dice que el boxeo de ocho extremes estilo Wu tiene una historia de mas de 260 anos. Este estilo proviene de un monje itinerante superior, que entrego su legado a un hombre llamado Wo Zhong, de la villa Meng. El libro de los Secretos del boxeo de ocho extremos , por consiguiente, proclama que el monje fue el creador del boxeo de ocho extremos y que Wu Zhong fue su primer sucesor. Gracias a su excelencia en el juego de jabalina, Wu Zhong fue reconocido como el Dios Wu de la Jabalina, el luchador con jabalina numero uno desde Nanking hasta Beijing. El boxeo de ocho extremos es simple y llano. Consiste en movimientos cortos y amenazantes que son fuertes, poderosos y repentinos, y requiere de un juego intenso de ofensiva y defensiva. Los codos se utilizan con frecuencia hacia el frente y hacia atras. Los explosivos poderes gene-rados se estimulan a traves de la respiracion, que se articula a partir de los sonidos “Heng” y “Ha”. A partir de los codos y los hombros, se proyectan fuertes gol-pes, en combate cerrado contra el oponente (figura 13 ). Liuhe Quart (boxeo de seis combinaciones) El Liuhe Quan, o boxeo de seis combinaciones, esta orientado haFigura 11 :Baji Quan c ^ a combate. Se cree que se —

deriva del Saolin Quan y que fue legado por un viejo boxeador llamado Cao, que vivio en Botou, en la provin-cia de Hebei, durante el reinado del Emperador Dao-guang durante la Dinastia Qing (1821-1850). Este esti-lo de boxeo fue transmitido de Cao a Li Guanming; de Li a Wang Dianliang, Tong Zhongyi y Li Shuting. Tong Zhongyi, conocido como uno de los heroes gemelos de Cangzhou, abrio posteriormente un centro de practica en Shanghai para difundirlo. El Liuhe Quan se caracte-riza por las posturas fuertes y esteticas. Se aprecia la comodi-dad y vigor de sus movimien-tos compactos. Estos movi-mientos son poderosos y esta-blecen una clara diferencia entre los que son sustanciales y los que son vacios. Los mo-vimientos del boxeo de seis combinaciones imitan las ac-titudes del dragon, el tigre, la grulla, el conejo y el mono, y los ejecutantes realizan des-plazamientos erraticos de acuerdo con los ocho diagra-mas chinos. A1 ejecutar los movimientos de evasion, extension y saltos se requiere ingenio y destreza, tanto si se trata de movimientos rapidos o lentos, como si se trata de que sean pesados o ligeros (figura 14).

Figura 14: Liuhe Quan 74

Hua Quart (boxeo estilo chino) El Hua Quan, o boxeo de estilo chino, se origino en Jining, perteneciente a la provincia Shandong (antiguo Rencheng). Se dice que durante el reinado de Kaiyuan, durante la Dinastia Tang (713-741), un caballero del Monte Hua, llamado Cai Mao, asesino a su enemigo, que pertenecia a la noble familia Chang an, y despues huyo a esconderse en Rencheng. Cai Mao era excelente en el combate de juego de espadas. Unos 400 anos despues, los descendientes de Cai, Cai Tai y Cai Gang, tam-bien fueron muy diestros en el combate y con frecuencia eran seleccionados para participar en torneos de wushu, tanto nacionales como por prefectura. Elios desarrolla-ron su estilo hasta lo que ahora es el moderno Hua Quan. Cai Wanzhi de Jining, durante el reinado de Jiaqing en la Dinastia Ming (1522-1566), puso el punto final del Hua Quan al escribir su libro Los secretos del Hua Quart. Cai Wanzhi baso su libro en la filosofia tradicional china de combinar el espiritu, la respiracion y el ego. Cai Guiqin, nieto de uno de los pocos artistas marcia-les que quedaron de Caixing, una villa de Jining, nacio en el tercer ano del reino del emperador Guangxu de la Dinastia Qing (1877) y fue aficionado al wushu desde pequeno. Aprendio las artes marciales de su abuelo y, despues de que este murio, fue obligado por la pobreza a mudarse de Caixing a un distrito que se localizaba al otro lado de la compuerta septentrional del muro de la ciudad de Jining. Gracias a esta migracion, Cai Guiqin se en-contro con Ding Yushan, un experto de la provincia de Shandong, reconocido por su destreza y experiencia

en Hua Quan. Cai estudio con Ding durante tres anos y, posteriormente, se convirtio en maestro contemporaneo de Hua Quan durante el periodo final de la Dinastia Qing. En el vigesimo tercer ano del reinado del Emperador Guangxu de la Dinastia Qing (1897), Cai Guiqin viajo solo por el sur de China. Eventualmente, conocio y dis-cutio acerca de las artes marciales con Qiu Jin, una revolucionaria mujer de Shaoxing, en la provincia de Zhejiang, en Shanghai, en 1906. En el noveno ano de la Republica (1920), Cai Guiqin se encontro con el Dr. Sun Yat-sen antes de ir a impartir clases de wushu a los oficiales gubernamentales en los centros de direccion de la Republica en Guangzhou. Despues de la muerte de Sun, Cai estuvo via-jando antes de establecerse en Shanghai durante el resto de su vida. El Hua Quan se difundio durante sus viajes por las pro-vincias de Hubei, Jiangxi, Hunan y Henan. El Hua Quan se caracteriza por sus movimientos per-fectos y de conexion exacta, su velocidad semejante a la de la luz y sus posturas firmes como rocas. Los ejecutan-tes respiran profundamente para emitir flujos de aire a traves de todo el cuerpo y los movimientos corporales son el resultado de la actividad mental (figura 15).

SSr'I&' •V 7.*'' S ' Figura 15: Hua Quan 76

Sanhuang Paochui (boxeo de canon de tres emperadores) El Sanhuang Paochui, o boxeo de canon de tres emperadores, tambien es conocido solo como boxeo de canon. Se dice que se origino a partir de los tres legendarios emperadores de Fuxi, Shennong y Gonggong, en la China prehistorica. Otras personas creen que fueron los emperadores del cielo, la tierra y los seres humanos. Ambas creencias pretenden describir la larga historia del boxeo de canon, el cual es popular en Beijing, Hebei, Shanxi, Shandong, Liaoning, Henan y Jilin. Este estilo de boxeo debe su nombre a sus rapidos y poderosos golpes de pu-no, que se relacionan con disparos de bala de canon. De acuerdo con las cronicas antiguas, en los tiempos de las dinastias Ming y Qing, el monje Puzhao viajo por el Monte Emei, en la provincia de Sicuani, en donde conocio a un sacerdote daoista, de quien aprendio esta disciplina. Despues de hacerse experto en el arte, el monje Puzhao se lo enseno a Qiao Sanxiu y Gfan Fengchi durante los reinados de los emperadores Kangxi y Yong-zheng (1622-1735), pertenecientes a la Dinastia Qing. Puzhao enseno a Qiao a templar la docilidad con la firmeza, aplicando la docilidad como el interior y la fir-meza como la manifestacion externa. En contraste, enseno a Gan a templar la dureza con la flexibilidad, aplicando la flexibilidad como el interior y la dureza como la manifestacion externa. El estilo Gan se enfoca en la con-servacion de la salud. Los dos estilos tuvieron sus respec-tivos seguidores. Durante el reinado del Emperador Quialong (1736-1795), Qiao Sanxiu heredo su estilo de 1

boxeo a Qiao Heling, mientras que los discfpulos del estilo Gan Fengchi son desconocidos. Decadas despues, Qiao Heling transmitio el boxeo de canon de tres empe-radores a Song Mailun y Yu Liandeng. Yu conservo el estilo original de boxeo, mientras que Song lo combino con mas de una docena de escuelas de boxeo adicionales, con el fin de conformar diferentes rutinas y fue, posteriormente, conocido por su invencion del abrazo de tres manos. Eventualmente, la gente designo al boxeo de pis-tola como el estilo Song y al estilo de Yu como el boxeo de canon de tres emperadores, mientras que otros divi-dieron al boxeo de canon como los punos de Yu y las manos de Song. El Sanhuang Paochui se basa en las teorias de los posi-tivo y lo negativo, lo duro y lo docil, lo sustancial y lo insustancial, el ataque y la defensa, asi como el avance y la retirada. Los golpes de punos a manos cruzadas son el fundamento de las habilidades y la position acuclillada en redondo es la postura basica. El boxeo de canon de tres emperadores requiere de una combination organica entre el ojo, la mano y los movimientos del cuerpo, el trabajo de los pies, el espiri-tu, la mente, la respiracion y la generation de fuerza. Presta especial atencion a la mezcla entre la mentalidad, la respiracion y los movimientos. Al practicar el Paochui, los ejecutantes deben mantener la mente en calma y una profunda concentration. Al generar poder, es como car-gar una flecha en el arco y, al liberarlo, es como lanzar la flecha (figura 16 ). El boxeo de canon utiliza la docilidad como el centro y la dureza como la aplicacion, y requiere que sus ejecutan-

Figura 16: Sanhuang Paochui

tes sean consistentes tanto en el ataque como en la defen-sa. De acuerdo con los teoricos del boxeo de canon, el ataque es defensa y el avance es retiro y viceversa, puesto que lo positivo y lo negativo se complementan uno al otro. Nan Quan (boxeo al estilo del sur) El Nan Quan, o boxeo al estilo del sur, es muy amplia-mente practicado en el sur de China. Este estilo evolu-ciono durante la Dinastia Ming (1368-1644) y se con-forma de muchos estilos distintos. Entre los mas famo-sos, se encuentran los cinco principales, que son: el boxeo de la familia Hong, el de la familia Cai, el de la familia Liu, el de la familia Li y el de la familia Mo. Dentro de la docena de estilos adicionales, que son poco conocidos, se encuentra el boxeo de cinco ancestros y el boxeo del tigre negro. 79

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Figura 17: Nan Quan El Nan Quan enfatiza las posturas acuclilladas con un centro de gravedad bajo y un trabajo estable de pies. Sus golpes de puno son fuertes. Se caracteriza por la combi-nacion de movimientos cortos con pocos saltos. El poder se genera a traves de la respiracion y la articulacion de sonidos. Puesto que los boxeadores al estilo del sur man-tienen sus codos y brazos rfgidos y fuertes, sus movimientos son muy vivaces y se alternan con trucos de combate (figura 17). Gracias a su fuerza y poder, el Nan Quan ha sido un exito entre los jovenes y actualnyente es uno de los principals eventos en las competencias de wushu. Tongbei Quart (boxeo a traves de la espalda) El Tongbei Quan, o boxeo a traves de la espalda, tambien llamado Tonghi Quan o boxeo a traves de los brazos, es 80 una de las escuelas populares en China. Debido a su lar-ga historia, se precia de tener diferentes nombres en dis-tintos lugares, como el Wuxing (cinco elementos: metal, madera, agua, fuego y tierra), seis combinaciones, cinco monos, golpe de hacha y Shaolin. A pesar de contar con diferentes nombres, todos los diversos estilos de Tongbei Quan estan basados en la misma teoria boxistica y tienen el mismo origen. Las principales escuelas y estilos de Tongbei Quan son los siguientes: En 1937, Wu Tianxu escribio en su libro Tongbei Quanshu que esta escuela de boxeo era llamada “a trav^s de la espalda” y cambio posteriormente a la escuela del mono bianco y a la escuela del mono bianco de brazo largo. Los ejecutantes de la Dinastia Qing le llamaron el viaje, el boxeo de viaje o Chang Quan (boxeo de rango largo). Algunos dicen que el Tongbei Quan fue creado en el periodo de las Cinco Dinastias (907-906) o en la Dinastia Song (960-1279). Una teoria dice que fue creado por Han Tong, registrado en algunas obras literarias boxisti-cas como uno de los 18 expertos de box de las ^pocas antiguas. Otra tendencia dice que fue creado por Chen Tuan a principios de la Dinastia Song y que, a mediados de la Dinastia Qing, Lu Yunqing se lo enseno a Qi Tai-chang. En su libro

Teoria del wushu , Xu Yusheng escribid que Chen Tuan, tambien llamado Chen Tu’nan, vivid en aislamiento, en el Monte Hua, durante las Cinco Dinastias. Chen pudo dormir durante cien dias sin despertar. El Emperador Taizong, de la Dinastia Song, le otorgo el nombramiento de Dr. Xiyi. Se decia que Chen habia creado 12 ejercicios en postura sentada. Huang Zongxi, un reconocido sabio de la Dinastia Ming (1368-1644) escribid en su Ensayo de las Centellas del Sur que el Tongbei Quan era la mejor escuela de bo-xeo entre todas las demas. Posteriormente, Huang Baijia, en su Biografia del Dr. Wang Zhengnan , escribio que el Tongbei Quan es el Chang Quan, o boxeo de rango largo. Por lo tanto, puede decirse que el boxeo a traves del brazo fue muy popular durante la Dinastia Ming. De acuerdo con las cronicas boxi'sticas de Xiu Jianchi (1931), Qi Xin, de Zhejiang, fue a ensenar el boxeo a traves de la espalda a Gu an, en la provincia de Hebei, a mediados y finales de la Dinastia Qing. Su estilo fue 11a-mado boxeo estilo Qi y posteriormente recibio el nom-bre de Tongbei, o boxeo a traves de la espalda. El hijo de Qi, Qi Taichang, mejoro y desarrollo las tecnicas de boxeo. La gente, entonces, dividio al Tongbei Quan entre el estilo antiguo (representado por el padre) y el nuevo (representado por el hijo). El estilo antiguo enfatiza la sencillez y el poder, mientras que el estilo nuevo se con-centra en el refinamiento y la flexibilidad. Con el paso del tiempo surgieron muchos maestros de esta escuela.El Tongbei Quan que ahora se practica, se divide general-mente en dos estilos. Uno de ellos fue transmitido por Qi Xin, el padre, y el otro por Qi Taichang, el hijo. Xiu Jianchi, un sucesor del nuevo estilo, combind los mejores elementos de sus predecesores y dejd sus resumenes teo-rdticos acerca de las posturas y la filosofia del boxeo a sus seguidores. Los escritos de Xiu son materiales invaluables para el estudio e investigation del Tongbei Quan. Originalmente, Tongbei no se referia a una escuela de boxeo sino a un tipo de ejercicio. “Tong” (a traves) significa atravesar y alcanzar, “Bei” (espalda) se refiere a la espalda humana. Cuando los ejercicios son realizados, el poder se genera a partir de la espalda, pasa a traves de los hombros y llega hasta los brazos. En su camino, se pueden atestar fuertes golpes de la longitud del brazo, para controlar al oponente. El Tongbei Quan enfatiza la com-binacion de un contenido interno y una aplicacion externa. Este estilo toma los cinco elementos como el nucleo

interior y “a traves de la espalda” como su aplicacion. El boxeo a traves de la espalda toma los cinco elementos de la filosofia tradicional china como su teoria basica. Esta filosofia establece que el paraiso es un gran mundo, mientras que el ser humano es un mundo pequeno. Los cinco elementos del paraiso son el metal, la madera, el agua, el fuego y la tierra, mientras que aquellos pertene-cientes al ser humano son el corazon, el higado, el bazo, el pulmon y el rinon. Los cinco elementos del boxeo son lucha cuerpo a cuerpo, el azote con garrote, perforar, gol-pe en forma de hacha y horadar. La filosofia boxistica china cree que todas las cosas en el mundo tienen sus raf-ces en los cinco elementos, mientras que todas las escue-las de boxeo tambidn se basan en sus cinco elementos. La siguiente tabla demuestra las interrelaciones entre los cinco elementos del paraiso, los de los seres humanos y los del boxeo: Pulmdn-metal- lucha cuerpo a cuerpo-explotar-rayo Higado-madera-azotar con garrote-empujar-niebla Rinon-agua-perforar-martillar-estrella Corazonfuego-golpe de hacha-golpear-relampago Bazo-tierra-horadar-arrojar-flecha

Figura 18: Tongbei Quan El boxeo a traves de la espalda se caracteriza por movi-mientos basados en aves y animales: monos, aguilas, gru-llas y gatos (figura 18 ). Xiangxing Quan (boxeo de imitation animal) Esta escuela de boxeo imita las formas y movimientos de animales, con enfasis en las caracterfsticas de los golpes en sus movimientos y acciones, Por lo tanto, £stos se desarrollan en juegos de punos, por medio de la combinacion de habilidades ofensivas y defensivas de las artes marciales. Los estilos de boxeo de imitacion animal incluyen boxeo de mono, de mantis

religiosa y de garra de aguila. Los movimientos se asemejan a un dragon volador, un tigre saltando, la bulla de un mono inteligente, un aguila encumbrandose, una grulla erguida, el vaga84

bundeo de una serpiente, un pato contoneandose, un perro saltando, un gallo picoteando y una mantis reli-giosa esgrimiendo sus extremidades superiores. El boxeo de imitacion animal tiene una larga historia. El Libro de la Historia , compilado antes de Cristo, registra danzas que imitan los movimientos de cien animales. El antiguo libro Huainanzi tambien registro los ejercicios del pato banandose, el mono buscando alimento, el vuelo de los halcones y los tigres vigilantes. El ejercicio de los seis animales de la Dinastia Han y el de los cinco animales del doctor HuaTuo, asi como los ejercicios de imitacion animal de Ge Hong, son indispensables para la creacion del boxeo de imitacion animal. Los ejercicios de imitacion animal de Ge incluyen movimientos de dragon volador, tigre andante, oso paseante, tortuga zambullendose, oro-pendola voladora, serpiente enroscada, pajaro abriendo las alas, mono acuclillado y conejo asustado. Son numerosos los trucos en el boxeo de imitacion animal y en los movimientos de imitacion animal de otros estilos de boxeo. En el boxeo Shaolm existen cinco rutinas de imitacion animal: dragon, tigre, leopardo, serpiente y grulla. El fiero boxeo de dragon forma parte de la escuela Emei de boxeo, mientras que los movimientos de grulla, perro y tigre-grulla estan incorporados a la escuela de boxeo del sur. En el Taiji Quan hay grullas blancas desplegando las alas, caballos salvajes

agitando las crines, gallos dorados erguidos sobre una pata y serpientes blancas siseando y sacando la lengua. El juego de palma de ocho diagramas cuenta con imitaciones animales como un halcon remon-tando el vuelo, un mono recolectando fruta, una golondrina rasando la superficie del agua, un aguila desple-gando las alas y un leon abriendo las fauces. El boxeo a traves de la espalda tiene a la golondrina solitaria aban-donando sus provisiones, el mono saltando fuera de una cueva y una golondrina atravesando las nubes. El boxeo de imitacion animal no solamente se dedica a la imitacion de animates. Con frecuencia, los movi-mientos son una version refinada de los movimientos de los animates. Por ejemplo, una mantis religiosa real no puede blandir sus garras tan rapidamente como el boxea-dor de imitacion animal blande sus punos. Las rutinas modernas de boxeo de imitacion animal estan mas enfocadas en la exitosa ejecucion de imitacio-nes y en agregar giros y torsiones dificiles. Una excelente rutina de boxeo de imitacion animal es aquella que com-bina la imitacion mas cercana a la vida real y las habili-dades de ataque y defensa de las artes marciales. Chuojiao (boxeo de empuje con los pies) El Chuojiao, o empuje con los pies, es uno de los mas antiguos estilos de boxeo practicados en el norte de China. Es conocido por su amplio rango de juegos de pies y piernas. La mayorfa de los estilos de boxeo del norte incluyen este, de manera que su estilo se llama Pies del Norte. Los proverbios boxisticos acerca de esta escuela dicen: “Los juegos de punos representan treinta por cien-to, mientras que los juegos de pies representan setenta por ciento”. “Las manos, como las puertas, se utilizan como proteccion, pero los pies siempre se utilizan para atacar” (figura 19 ).

Figura 19: Chuojiao t El Chuojiao se origino en la Dinastia Song (960-1279) y se hizo popular durante las Dinastias Qing y Ming (1368-1911). Se dice que Deng Liang creo el boxeo con base en los 18 juegos de pies. El desarrollo las ejecuciones basicas de acuerdo con calculos del abaco chino, con el fin de conformar una cadena de juegos de pies que incor-poraban 108 trucos. Esta fue transmitida a Zhou Tong, quien enseno al General Yue Fei, de la Dinastia Song, quien a su vez fue venerado como fundador de la escuela. Como algunos de los proscritos de la novela clasica Proscritos delpantano eran especialistas en empuje con los pies, ha sido conocido como la escuela marginal de boxeo de los proscritos. Shi Dakai, uno de los lideres del Reino Celestial de Taiping (1831-1864) en la Dinastia Qing, es conocido por su sabiduria y sus habilidades en artes marciales. El enseno los trucos del anillo de jade y los patos man87

darines, asi como sus consumadas habilidades a sus sell tos soldados en entrenamiento. En el volumen 20 de Historia no oficial del reino celestial de Taiping , se come ta como los soldados de Shi lucharon en contra de tropas de la Dinastia Qing. Se irguieron frente a las neas enemigas, cubriendose los ojos con las manos y d pues retrocedieron brincando unos cien metros. Cuan el enemigo se acerco un poco, utilizaron ambos pies p; patear a los soldados enemigos en el abdomen o en ingles. Si los soldados enemigos eran mas fuertes, dob gaban las patadas y giraban los anillos simultaneamen para veneer al oponente. Estos selectos soldados fuer llamados los valientes de Shi y ganaron muchas batal contra el ejercito Qing. Zhao Canyi, un general del Reino Celestial de T ping, tambien era diestro en Chuojiao. Despues de q la expedicion al norte del ejercito Taiping fracaso en toma de la ciudad de Tianjin, Zhao Canyi se retiro al a lamiento en Raoyang, en Hebei, en donde enseno el e: puje con los pies a Duan Yongqing y Duan Yonghe y boxeo de caida estilo Yan Qing a Wang Laozi y Wa Zhan’ao. Los Duan y los Wang intercambiaban cono mientos mientras practicaban sus propios estilos boxeo. Como resultado, sus seguidores se convirtier en expertos de Chuojiao y de Fanzi Quan. Al final de Dinastia Qing, el Chuojiao se habia extendido a Sh Yang, en el noreste de China. El estilo de Chuojiao del noreste de China se divi en dos categories: rutinas marciales e ilustradas. El Chi jiao de Beijing no tiene divisiones. Se conoce como Chi jiao Fanzi, que es una contraccion de Chuojiao (bo> de empuje con los pies) y Fanzi Quan (boxeo de cai'da). Existe otro estilo adicional que combina las rutinas mar-ciales e ilustradas.

La rutina marcial fue el origen del Chuojiao (boxeo de empuje con los pies). Esta rutina de Shanyang fue conocida posteriormente como el Chuojiao estilo Hao, es decir, boxeo de empuje con los pies que fue nombrado en honor a Hao Minhjiu. Le son caracterfsticos los movi-mientos poderosos pero confortables, ademas de que sus golpes son precisos e incorpora una gran variedad de astutos trucos con los pies. Las manos y los pies coope-ran eficientemente para obtener una mayor ventaja y un mejor alcance. Sus golpes son cortos pero fatales. El nu-cleo del Choujiao es la dureza, que se combina con flexi-bilidad. Su rutina consta de nueve rutinas gemelas interconectadas de pies. Estas rutinas pueden ser practicadas tanto de manera individual como a manera de secuencia. Los juegos de pies requieren una intensa cooperacion entre los pies, razon por la cual recibe el nombre de juego de pies gemelos. Otro tipo de boxeo de empuje con los pies se conoce como boxeo de nueve desplomes diecio-cho cafdas. La rutina ilustrada se deriva de la rutina marcial. Se dice que durante el reinado del Emperador Guangxu (1875-1908) de la Dinastia Qing, el boxeador Hu Feng-san, nativo de Shenyang, supo de la fama de los maestros del Chuojiao, los Duan en la provincia de Hebei, y viajo 500 kilometros para estudiar con ellos. Despues de anos de arduo trabajo, Hu pudo comprender los secretos del Chuojiao y regreso a su ciudad natal, en donde desarro-116 el arte en su rutina ilustrada, que se conocio posteriormente como Chuojiao estilo Hu. Este se caracteriza por sus exquisitas y compactas posturas y sus definidos, precisos y variados movimientos. Tambien es muy veloz al atestar golpes, tanto de los punos como de los pies. El estilo ilustrado cuenta con rutinas como el boxeo de 12 movimientos, el de 18 movimientos, el de la golondrina voladora (boxeo de la pequena golondrina voladora), el de brazos, el de giro de anillo, el del anillo de jade, el de seis metodos, el de dos-ocho, juegos de pies dos-ocho, el de 16 movimientos, el de 24 movimientos, el de 32 movimientos, el de caida suave, juegos de pies de 80 movimientos en una pierna, juegos de punos de 81 movimientos con una mano, etc. El boxeo de caida marcial-ilustrado ha combinado las fortalezas de las rutinas marcial e ilustrada, especialmen-te las tecnicas de combate. Estas se organizan de acuerdo con los ritmos ofensivos y defensivos de las artes marcia-les y combinan movimientos de arriba-abajo, liberar-atrapar, extension-flexion y lineal-circular. Sus trucos, sus combinaciones de

movimientos, sus ejercicios de in-movilidad, de dureza, de flexibilidad, de sustancialidad e insustancialidad son bien planeados y precisos. Entre los nuevos trucos se incluyen la habilidad de empuje con los pies en el suelo, caidas de empuje con los pies, el empuje Shaolfn con los pies, el empuje con los pies de latiga-zo de pierna, el empuje con los pies de mente libre, el empuje con los pies de ocho diagramas, etc. Todos los anteriores tienen sus estilos caracteristicos, formas, ritmos y tecnicas. Tantui (boxeo de latigazo de piema) El Tantui, o boxeo de latigazo de pierna, tambien se le conoce como piernas de estanque. Este cuenta con diez rutinas. Cuando los monjes Shaolfn le agregaron dos rutinas mas, se llamo piernas de estanque de 12 rutinas. Como muchos musulmanes practican este estilo de boxeo en China, tambien se le llama boxeo religioso de latigazo de pierna. El Tantui se concentra en los juegos de pies, con jue-gos de punos como soporte. Sus movimientos no son complicados pero son muy completos y se ejecutan de manera perfecta. Se mantiene la simetria colocando los pies, uno despues del otro, en amplios pasos, mientras que el cuerpo se mantiene en posicion agachada o acucli-llada (figura 20).

Hong Quan (boxeo del clan Hong) El clan Hong, nombrado asf en honor a Hongwu, que es el titulo del reinado del primer emperador de la Dinastia Ming, fue una de las asociacio-nes secretas de la Dinastia Qing. Se cree que fue estableci-da en el ano 13 del reinado del Emperador Kangxi (1674).

Los ejecutantes del clan Hong practicaban su propio Figura 20: Boxeo de latigazo de pierna 91

estilo de boxeo, que ha sido transmitido al pueblo durante alrededor de 300 anos. Durante este tiempo, el estilo Hong ejercio gran influencia en la gente y se desarrolla-ron muchas ramas derivadas del original, como el Hong Quan de la provincia de Guangdong y el Hong Quan de la provincia de Hubei. La mayoria de las rutinas del Hong Quan de Hubei son juegos de manos, como el juego de manos del general, juegos defensivos de manos, Jingang (asistente del guerrero de Buda), los juegos de manos, etc. Influidos por el boxeo estilo Wudang, una de las escuelas famosas de China, el boxeo Hong de Hubei tambien incluye rutinas recientemente desarrolladas, llamadas Jiugong shou, juego de manos de los nueve palacios y el Laojuntang, el Ha para Laozi, fundador del taoismo. Los juegos del bas-ton de dos vfas constituyen los metodos principales para enfrentar al Hong de Hubei, que acentua tanto el ataque como la defensa. El Hong Quan de Guangdong es una rutina de imita-cion de movimientos de animales, como el dragon, la ser-piente, el tigre, el leopardo, la grulla, el leon, el elefante, el caballo, el mono y de algunas otras bestias pequenas. El Hong Quan, que dedica especial atencion a las posturas, es poderoso y potente. El estilo Guangdong se concentra en las acciones internas y en giros en el suelo para desviar o impedir los ataques del enemigo. El estilo Hubei se

enfoca en la generacion de poder al atestar gol-pes con los punos o los pies. Lo anterior requiere de golpes fuertes y certeros (figura 21).

Figura 21: Boxeo estilo Hong Yuejia Quart (boxeo de la familia Yue) Existen muchos estilos de boxeo que han sido nombra-dos en honor del general Yue Fei de la Dinastia Song del Sur (1127-1279). Entre ellos, se encuentra el boxeo de la familia Yue de las provincias de Hubei, Henan y Anhui, la escuela Yue de juegos de punos de las provincias de Hunan y Sichuan, las artes marciales de la familia Yue de la provincia de Guangdong, el Sanshou de Yue Fei y la cadena de juegos de punos al estilo Yue. Estos diversos estilos de boxeo se han visto influidos por la cultura local y las pricticas, asi como por los estilos individuales. A pesar de que ha combinado las teorias y prdcticas boxfs-ticas antiguas y modernas, el boxeo de la familia Yue se basa fundamentalmente en los principios de la combina-cion de los cuerpos internos y externos, la teoria y la apli-cacion. Sus diversos trucos se derivan de la filosofia principal de lo positivo y lo negativo, y los cinco elementos 93

del cuerpo humano, a saber, el corazdn, el higado, el pul-m6n, el bazo y el rindn. Las investigaciones han descubierto que el boxeo de la familia Yue, practicado en el condado de Huangmei, en la provincia de Hubei, es simple y poco complicado, y guar-da una cercana relacion con la familia Yue. Se cree que fue creado por el General Yue Fei y que este lo transmitio a sus hijos, Yue Zhen y Yue Ting, y a sus subordinados. Elios impartieron clases de las artes boxisticas de la familia Yue en Huangmei, Guangji y Qichun, en Hubei, asi como en la region sureste de la provincia. Este estilo de boxeo ha sido practicado por veinte generaciones, durante cerca de 800 anos. Existen registros de que el general Yue Fei estu-vo en Huangmei en dos oportunidades y que su hijo Yue Zhen le acompano y se quedo en Huangmei. Despues de que Yue Fei fue acorralado y asesinado en secreto por ofi-ciales traidores de la corte imperial, Yue Ting fue a reunir-se con su hermano en Huangmei. Los Yue practicaron el boxeo y entrenaron a su ejYrcito, en un intento por ven-gar la muerte de su padre, hasta que finalizo la Dinastia Song. No obstante, el boxeo de la familia Yue ha sido transmitido de generacidn a generacidn. El boxeo de la familia Yue, que actualmente se practi-ca en la provincia de Henan, se dice que ha sido legado por una persona llamada Fan, de Tangyin, en la misma provincia, quien siguid a Yue Fei en su expedicion en contra de los invasores de la Dinastia Jin en el norte. Cuando Fan regreso a su ciudad natal, enseno el boxeo de la familia Yue y los juegos con armas a sus descendien-tes, incluyendo a Fan Ju, quien se especializo en las artes y continuo transmitiendolas. En Anhui, el boxeo de la familia Yue se conoce como boxeo del Rey Yue. Fang

Yinglong, nativo de la provin-cia de Shandong, aprendid las bases de su abuelo y despues siguio a Ji Qingshe para aprender el juego de marti-llo estilo Yue. Fang sirvio como instructor de artes mar-ciales en el ejercito del jefe militar Feng Yuxiang. Antes de que se estableciera la Republica Popular de China, fue a Bengbu a ensenar el boxeo de martillo al estilo Yue. Al-gunos de los discipulos de Fang han sido tambien locali-zados en Guangxi. Existen dos teorias acerca de la evolucion del boxeo de la familia Yue en la provincia de Sichuan. Una de ellas dice que Zhang Tianhu, de Hebei, enseno el boxeo de la familia Yue en Sichuan, a mediados de la Dinastia Qing, mientras queTao Rujie, del condado de Shuangliu, enseno las artes en Chengdu y en otros sitios. La otra teoria dice que Wu Daoren, de la provincia de Hubei, transmits las artes en Sichuan, durante los ultimos anos de la Dinastia Qing. Durante el reinado del Emperador Daoguang (1821-1850) de la Dinastia Qing, el instructor de artes marcia-les Liu Shijun, de Hebei, ensend un juego de punos de nueve movimientos al estilo Yue en las barracas de la guarnicidn. Su discfpulo, Liu Dekuan, desarrollo el estilo de aprendizaje sencillo y bien interconectado de com-bate a manos libres. Por lo tanto, dste ultimo, recibid el nombre de boxeo eslabonado estilo Yue. De acuerdo con los remanentes de los manuscritos del Boxeo de la familia Yue , elaborados por Huang Chunlou, este estilo de boxeo se extendio a la provincia de Guangdong cuando Huang lo enseno en el condado de Meixian, durante los ultimos anos de la Dinastfa Qing. Puesto que la mayorfa de la gente se refiere a el como “disciplina”, el estilo de boxeo de la familia Yue empezo a ser llamado la disciplina de la familia Yue. El boxeo de la familia Yue se caracteriza por la sen-cillez y la estabilidad. Sus trucos son claros y precisos. A1 atestar golpes, los ejecutantes articulan sonidos para apo-yar la generacion de poder. Este estilo de boxeo combina la respiracion con la mentalidad para crear golpes de punos que sean poderosos y completos. Se enfoca mas en los juegos de punos que en los juegos de pies y no se ele-van las rodillas ni se realizan movimientos en los que se alejen los codos del cuerpo. El boxeo de la familia Yue al estilo de Henan requiere de posturas bajas y

rodillas cerradas. Al generar poder, los ejecutantes estiran los codos y giran los hombros, para transmitir energia a los punos. Zui Quart (boxeo de borrachos) En el Zui Quan, o boxeo de borrachos, los ejecutantes vacilan, se contonean, caen y se tambalean, justo como si de borrachos se tratase. El Zui Quan puede utilizarse tanto para combatir como para conservar la salud (figura 22). Sin embargo, los ejecutantes de este estilo prefieren el aspecto combativo del mismo. Elios mezclan una serie de movimientos, acciones y habilidades de las artes marciales e intentan confundir a sus oponentes mediante habilidades especia-les que, con frecuencia, les permiten obtener sorpresivos triunfos.

Figura 22: El boxeo de borrachos La ejecucion del boxeo de borrachos requiere de una flexibilidad extrema en las articulaciones, asf como doci-lidad, destreza, poder y coordinacion, todo lo cual puede desarrollarse mediante la practica. La caracteristica principal del boxeo de borrachos es esconder golpes de combate dentro de ciertos movimien-tos y acciones inestables, parecidas a las de los borrachos, con el fin de confundir al oponente. El secreto de este estilo de boxeo es mantener la mente clara mientras se da la apariencia de haber bebido alcohol en exceso. Se requiere que los boxeadores de este estilo cuenten con una vision ocular eficiente y con buenos juegos de punos. Se mueven con pasos desconectados

pero con un cuerpo flexible, combinando asi la firmeza y la flexibilidad. Deben ser veloces con el fin de obtener lo mejor de sus contrincantes, aunque su tactica principal es aparen-tar acciones defensivas mientras intentan atacar, ademas de apuntar en una direccion pero atacando en la contra97

ria. Se demuestran varios grados de alcoholizacion segun diversos rangos de movimientos y expresiones de los ojos. Yingzhao Quart (boxeo de garra de dguila) El Yingzhao Quan, o boxeo de garra de aguila, es un esti-lo tradicional de imitacion animal de juego de punos, que incorpora los movimientos, trucos y metodos del aguila. Es una mezcla entre el boxeo estilo Yue y la escue-la de boxeo de caida. Tambien se le conoce como Yingzhao Fanzi Quan (boxeo de garra de aguila de caida). En vista de que los boxeadores colocan las manos en forma de una garra de aguila, su estilo comenzo a llamarse Yingzhao Quan. Se dice que las rutinas tradicionales del boxeo de garra de aguila fueron creadas por el General Yu Fei de la Di-nastfa Song. Li Quan, un monje de la Dinastia Ming, se convirtio en experto en los ejercicios esenciales del boxeo estilo Yu, antes de combinarlos con el boxeo de garra de aguila y el boxeo de caida, para formar el boxeo de garra de aguila de caida. Li enseno el estilo al monje Fa Cheng quien, posteriormente, lo enseno a Liu Shijun, del con-dado de Xiongxian, en la provincia de Hebei.

Liu Shijun, nacido de una familia pobre, solia vender tabaco curado para mantenerse pero era muy diestro en las artes marciales. Un dia, cuando estaba fuera de casa para vender tabaco hasta altas horas de la noche, se hospedo en una pequena posada. Mientras practicaba sus artes marciales a solas, desperto al monje Fa Cheng, que estaba hospedado en la misma posada, con los sonidos de sus movimientos y acciones. Despues de terminar con sus ejercicios, el monje le dijo a Liu que sus rutinas eran ade-cuadas para mantener la salud pero no para combatir enemigos. Liu, sorprendido por los comentarios del monje, le pidio a Fa Cheng que luchara contra el. Ambos se enfrascaron en un combate de practica. Con muchos deseos de ganar, Liu realizo una secuencia de tres ataques consecutivos, pero todos ellos fueron facilmente esquiva-dos por el monje. Mientras se lanzaba al cuarto ataque, el monje Fa Cheng utilizo el truco de la garra de aguila para atrapar la muneca de Liu. A pesar de intentarlo con todas sus fuerzas, Liu no pudo sacudirse de encima la mano del monje. Entonces, Fa Cheng toco un punto de acupuntura en la espalda de Liu y el hombre sintio un dolor y una debilidad profundos, que se extendieron por todo su cuerpo y que le hicieron caer al suelo. Dandose cuenta de que el monje era excelente en artes marciales, Liu le suplico que fuera su maestro. Liu siguio a Fa Cheng y aprendio el boxeo de garra de aguila y sus secre-tos. Tres anos despues, Liu dejo a su maestro para viajar a solas y pasar el resto de su vida estudiando el arte de los juegos de punos y ensenando a los mas jovenes. Liu Shi-jun sirvio como instructor de artes marciales en las barra-cas de los guardias imperiales en Beijing, durante la Di-nastia Qing, y enseno el boxeo de garra de aguila a Liu Dekuan, Ji San, Ji Si y a su sobrino Liu Chengyou. Este ultimo lo transmitio al nieto de su hermana, Chen Zizheng, quien enseno el arte en Shanghai y Guangzhou, en el noreste de China. El boxeo de garra de aguila se caracteriza por los movimientos sencillos, aunque poderosos. Ai moverse, el

Figura 23: Boxeo de garra de aguila ejecutante ataca de manera implacable y tiene un aspec-to formidable pero, al estar inmovil, tiene la apariencia de un aguila que espera la oportunidad de precipitarse sobre un conejo. El estilo del norte del boxeo de garra de aguila se caracteriza por sus movimientos precisos, que provocan un intenso placer estetico, mientras que el estilo del sur se caracteriza por sus trucos acrobaticos, que son delicados y espectaculares (figura 23 ). Existen muchas ramas del boxeo de garra de aguila, incluyendo el juego de punos de garra de aguila, que imi-ta todos los movimientos de un aguila; el boxeo de aguila, que se enfoca tanto en las garras como en el batir y agitar de las alas; y el boxeo del aguila de la roca, que imi-ta a un aguila que vuela hacia arriba y hacia abajo de un rocoso acantilado. El boxeo de garra de aguila es espectacular con eje-cutantes que, en un minuto, saltan muy alto y, en el si-guiente, caminan en posiciones muy bajas, como un aguila que planea entre los arboles. En momentos, corren 100

tan rapidamente como un disparo de flecha, mientras que en otros se quedan parados tan firmemente como si de un viejo arbol de pino se tratase. Con todo lo anterior, los ejecutantes demuestran completamente la valentia y flexibilidad de un aguila. Tanglang Quan (boxeo de mantis religiosa) El Tanglang Quan, o boxeo de mantis religiosa, es tam-bien un juego de punos de imitacion animal. Este copia las formas y acciones de una mantis religiosa, agregan-dole las habilidades de ataque y defensa de las artes marciales. Este estilo unico de boxeo presume de un surtido de rutinas que, generalmente, corresponden a los estilos del norte y del sur. Se dice que el estilo de mantis religiosa del norte fue creado por Wang Lang, del condado de Jimo, en la pro-vincia de Shandong, durante el cambio entre las Dinas-tias Ming y Qing. La leyenda cuenta que Wang era dies-tro en artes marciales y fue a estudiar wushu en el Tem-plo Shaolm de la provincia de Henan. Despues de que el templo fuera incendiado por las tropas imperiales, Wang Lang regreso a Jimo, en donde, debido a su corta estatu-ra, fue vencido una y otra vez por su aprendiz y com-panero principal. Wang decidio practicar arduamente durante tres anos pero, para su consternacion, volvio a perder el duelo nuevamente. Un dia, estando en el bosque, vio a una mantis religiosa que blandfa sus extremidades superiores mientras luchaba en un arbol contra una gran cigarra. Despues de un largo rato, la mantis religiosa derroto y mato a la cigarra. Wang descubrio que la mantis religiosa mantema un buen ritmo al atacar y defenderse, y que • ejercfa un adecuado control en las

acciones de atrapar y liberar. Tambien podia luchar tanto a distancia como en contacto cercano, con golpes fuertes y suaves, que son caracteristicos de los combates marciales. Wang capturo cierto numero de mantis religiosas y se las llevo a casa. Observandolas de cerca mientras luchaban, Wang com-pilo un boxeo de mantis religiosa, agregando las tecnicas basicas del boxeo Shaolm a las acciones de dichos insec-tos, incluyendo tambien las expresiones del insecto. Exis-ten dos creencias adicionales acerca del origen de este es-tilo de boxeo. Una de ellas senala que Wang Lang lo creo mientras luchaba contra los boxeadores de estilo largo, de la escuela creada por el primer emperador de la Dinas-tia Song; la otra basa sus creencias en que, durante los combates con Han Tong, boxeador experto en el estilo a traves de la espalda, Wang observo a una mantis religiosa capturar a una cigarra y luchar contra una serpiente, y de esta manera creo el boxeo de la mantis religiosa. El boxeo de la mantis religiosa cuenta con muchas ru-tinas y ramas. Las cinco principals escuelas son: 1) El boxeo de mantis religiosa de siete estrellas, que tambien se le conoce como mantis Arhat, se caracteriza por los pasos de siete estrellas, fuertes golpes y vigorosos movimientos. Su tendencia se inclina mayormente hacia la dureza que hacia la flexibilidad, y sus posturas son confortablemente extendidas y amplias. Los fundamen-tos de esta escuela incluyen la tecnica de muneca, la tec-nica de pierna y la tecnica de hombro, asi como habili-dades de posturas inmoviles y habilidades para golpear. 2) El boxeo de mantis religiosa de flor de cerezo, tambien llamado Taiji de mantis religiosa de flor de cerezo, emplea pasos cortos y sus movimientos son continuos, habiles e inteligentes, como cerezos en flor. Es casi una copia exacta de la mantis religiosa. Este estilo de boxeo requiere que se establezcan ritmos precisos al desplegar los trucos y hace enfasis en una generacion de poder inte-ligente, suave, flexible y habil. En este estilo, se prefiere la fuerza lateral sobre la frontal. 3) El boxeo de mantis religiosa de seis combinaciones, tambien conocido como boxeo de mono-mantis religiosa, hace enfasis en las tres combinaciones internas y ex-ternas, que conforman las seis combinaciones. Se emplea la mente para guiar los movimientos del cuerpo y se pres-ta igual atencion al ambito mental y fisico. Utiliza la dureza interna, en lugar de la dureza externa evidente, y descansa preferentemente en las fuerzas internas.

4) El boxeo de mantis religiosa de escritura a mano, que tambien se le conoce como boxeo de mantis religiosa de flor de cerezo de escritura a mano. Proviene del boxeo de mantis religiosa de flor de cerezo pero, como utiliza trucos de escritura a mano en sus rutinas, fue llamado boxeo de mantis religiosa de escritura a mano. Al atestar golpes, las manos se colocan en forma de palma; al retirarse, la mano toma la forma de garfio. 5) El boxeo de mantis religiosas gemelas. Este estilo de boxeo tambien proviene del estilo de mantis religiosa de flor de cerezo. Sus movimientos describen una delicada simetria y, por lo tanto, recibe el nombre de boxeo de mantis religiosas gemelas.

Figura 24: Boxeo de mantis religiosa El boxeo de mantis religiosa se caracteriza por su fuer-za, poder, destreza, velocidad, una combinacion de rigi-dez y flexibilidad, de trucos y golpes sustanciales e insus-tanciales y por sus habilidades ofensivas y defensivas. Requiere de un dominio preciso al atrapar y liberar y una variacion en sus actos. Los boxeadores de este estilo ata-caran si son provocados y no atacaran si no son tocados por sus oponentes; al ser atacados, golpearan en rapida sucesion. Estas caracterfsticas del boxeo de mantis religiosa son muy conocidas entre jos artistas marciales de China (figura 24). Una caracterfstica en comun entre los diversos estilos de boxeo de mantis religiosa, es que sus acciones son pre-cisas y desempenadas de buena fe. Los ejecutantes de este estilo se mueven de manera ligera aunque poderosa y sus ataques son muy fuertes, con trucos que estan delicada-mente interconectados. El boxeo de mantis religiosa hace enfasis en la vista, el juego de manos, el trabajo de pies y

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los movimientos del cuerpo, ademas de la velocidad, agi-lidad, estabilidad y la cuidadosa eleccion de movimientos. Su generacion de poder es fuerte pero no excesiva, flexible pero no suave, rapida pero no desvinculada ni fuera de ritmo. El boxeo de mantis religiosa presume de muchas ha-bilidades y tecnicas, ademas de poder veneer a sus opo-nentes con cambios impredecibles de trucos y combina-ciones de dureza y flexibilidad. Ditang Quan (boxeo de caida al suelo) El Ditang Quan, o boxeo de caida al suelo, es tambien llamado boxeo de habilidades en el suelo. Se dice que su origen se remonta a la Dinastia Song del Sur (1129-1279) y fue practicado por primera vez en la provincia de Shandong, de donde se extendio a otras partes del pais. Despues de la fundacion de la Republica Popular de China, este estilo fue incluido en los programas de com-petencias de artes marciales. El Ditang Quan ha incorporado las caidas, los derri-bamientos, los giros, los saltos mortales y las acrobacias aereas del boxeo de borrachos, del boxeo del mono y de otros estilos boxisticos, desarrollandose en una rutina de bellos y

delicados movimientos y acciones. Los ejecutan-tes del boxeo de caida al suelo pueden saltar muy alto y realizar trucos extremadamente dificiles. Las principales caracteristicas de este estilo son los golpes de ataque, encubiertos en los movimientos de caida, derribamiento y saltos mortales. Las caidas y derribamientos se utilizan para confundir y extraviar al oponen-te en la trampa y ejecutar ataques. Con las extremidades superiores, los boxeadores cargan, empujan, rastrillan, rozan, martillan, hieren y levantan, al mismo tiempo que utilizan las extremidades inferiores para patear, pisar, ba-jar, latiguear, enganchar, golpear y patear en alto. Ade-mas de sal tar, esquivar, extender y retraerse, los ejecutan-tes del boxeo de caida al suelo tambien hacen enfasis en apresar, aplastar, lucKar cuerpo a cuerpo, retorcer, girar y enrollar. Durante la ejecucion del boxeo de caida al suelo, los movimientos peligrosos se suceden en rapida secuencia, creando un excitante espectaculo para quienes lo obser-van. Al mismo tiempo, la delicadeza, agilidad y audacia de los movimientos constituyen un placer estetico. Sin embargo, el boxeo de caida al suelo no es sola-mente una manifestacion artistica. Es un juego de punos con ataques y defensivas ingeniosamente mezcladas con acciones complicadas, que son delicadas y hermosas. Este estilo no solamente sirve para entrenar a la gente en habilidades para la defensa personal, sino que tambien es adecuado para mantener a las personas en buena condicion ffsica y ejercitar el poder de la voluntad. La practica constante puede fortalecer las funciones de los huesos, ligamentos, musculos y organos internos del cuerpo humano, a la vez que prepara a la persona para absorber el impacto de las fuerzas externas y los golpes. Es una excelente forma de ejerqcio para la preservacion de la salud. He Quart (boxeo de grulla) El He Quan, o boxeo de grulla, es la designation general para cinco estilos de boxeo de imitacion de la grulla. Los cinco estilos son: salto de grulla, vuelo de grulla, grito de grulla, grulla dormida y grulla comiendo, todos los cua-les cuentan con una historia de cerca de 300 anos. Los cinco estilos de boxeo de grulla formaron sus respectivas tecnicas y rutinas a finales de la Dinastia

Qing, y son practicados en el sur de China (figura 23).

Zonghe Quart (boxeo de salto de grulla) Durante el reinadq del Emperador Tongzhi (1862-1874) de la Dinastia Qing, Fang Shipei, nativo del condado de Fuqing, de la provincia de Fujian, fue a aprender artes marciales al Templo Tianzhu en el Monte Chashan. Despues de diez anos de arduo entrenamiento, Fang habia logrado desarrollar una gran destreza. Observo a una perdiz posada en un arbol y vio que la rama del arbol se estremecia cuando el ave cantaba. Fang se percato de que estaba observando una articulacion de energia. Cuando vio renacua-jos saltando fuera del agua y perros sacudiendo el agua de Figura 25: Boxeo de grulla s “ s cuer P os d “P u& de f chapuzon, se dio cuenta de 107

que se trataba de la fuerza de la vibracion. Fan Shipei in-tento combinar ambas fuerzas en su estilo de boxeo, con el fin de crear el Zonghe Quan (boxeo de salto de gru-11a). Entre sus principales discipulos se encuentran Li Qinnan y cinco valientes generales de Fujian, llamados Fang Yonghua, Chen Yihe, Xiao Kongpei, Chen Daotian y Wang Lin. En su momento, cada uno de ellos ayudo a difundir el boxeo de salto de grulla. Minghe Quart (boxeo de grito de grulla) Durante los liltimos anos de la Dinastia Qing, Lin Shi-xian, experto en el boxeo Yongchun de grulla blanca, fue a impartir clases de sus artes marciales a Fozhou. Alii transmitio sus conocimientos a Pan Yuba quien, a su vez, lo enseno a otros. Cuando el fabricante de zapatos Xie Chongxiang, en Changle, en la provincia de Fujian, aprendio las tecnicas, el estilo ya habia sufrido muchos cambios. Xie fundo un club de artes marciales para ensenar el boxeo de grito de grulla. Suhe Quart (boxeo de grulla dormida) Lin Chuanwu, nativo de Chengmen, en Fozhou, acudio a aprender este estilo en el Templo Shimen. Lin estudio con el monje Jue Qing durante cinco anos y posterior-mente regreso a Fozhou y fundo un club para ensenar el juego de punos. Shihe Quan (boxeo de grulla comiendo) Durante la transicion entre la Dinastia Qing y la Repu-blica, y despues de haber aprendido el boxeo de grulla comiendo, Fang Suiguan, nativo de

Beijing, en Fozhou, transmit^ la t^cnica a Ye Shaotao, de Changshan, en Fo-zhou. Ye tambi^n fue discipulo de Zhou Zihe para adies-trarse en las tecnicas basicas de este estilo de boxeo y sus 36 trucos. Ye practicd arduamente durante toda su vida e impartio clases a un gran numero de discipulos, con-virti^ndose en el maestro del boxeo de grulla dormida.

Feihe Quart (boxeo de vuelo de grulla) A mediados de la Dinastia Qing, Zheng Ji, maestro de la tercera generation de discipulos del boxeo Yongchun de grulla blanca, era aficionado del boxeo de vuelo de grulla y aprendio las tecnicas esenciales de Zheng Li. Zheng Ji era famoso en Fuqing y Qingzhou. Su estilo de juego de punos fue legado a tres generaciones mas y todavia continua practicandose en la actualidad. En la ejecucion del boxeo de salto de grulla, se requie-re que los boxeadores se desplacen describiendo circulos, con el cuerpo y los brazos relajados. El poder y la energia se construyen a traves del cuerpo antes de llegar hasta las vibrantes manos, que se mantienen rectas y alejadas del cuerpo. El boxeo de grito de grulla enfatiza los poderosos jue-gos de palmas. El boxeo de grulla dormida se caracteriza por atrapar al enemigo mientras se aparenta estar dormi-do y despierto a medias. Sus acciones son veloces y encu-biertas, la mano es intensa y poderosa y el trabajo de pies es estable y solido. Los pies imitan las agudas garras de la grulla que utilizan a su favor el poder y la fuerza del opo-nente. El boxeo de grulla comiendo presta especial aten-cion a los trucos manuales, como la garra, la palma, los extremos de los dedos y los ganchos. Se centra en los ataques a una sola mano y las posturas de tres puntos y cinco cerezos en flor, que son estables. El boxeo de vuelo de grulla imita el vuelo, el salto, el despliegue de las alas, el caminar y la inmovilidad de una grulla. Sus movimientos son comodamente extensos, amplios y muy semejantes a los verdaderos. Los miembros superiores se utilizan preferentemente en las acciones y movimientos, que cuentan con una gran variedad de cambios para enfrentar diversas situaciones. Cuando el contrincante es duro, los boxeadores de vuelo de grulla aplican la flexibi-lidad, con el fin de absorber la dureza; cuando el opo-nente es flexible, los boxeadores de vuelo de grulla aplican la dureza para poder penetrar. Yongchun Quart (boxeo de oda a la primavera) Se dice que el Yongchun Quan, o boxeo Yongchun, fue creado por Yan Yongchun, nativa del condado de Lian-cheng, en la provincia de Fujian. Durante el reinado del Emperador Jiaqing (1796-1820) de la Dinastia Qing, se cuenta que existia un maestro de boxeo Shaolm llamado Yan Si en Quanzhou,

en Fujian. Con el fin de escapar de la opresion, Yan abandono la ciudad para encontrar un refugio con su familia y permanecio en aislamiento en Liangcheng. Yan Si tenia una hija llamada Yan Yongchun. Ella seguia a su padre en la practica de las artes marciales desde la infancia y se convirtio en experta en wushu. Un dia, mientras Yongchun lavaba ropa en la orilla de un rio, observo a una grulla luchando en contra de una serpiente verde. Yongchun siguio el combate atentamen-te, durante un largo rato, y logro comprender sus reglas de combate. A partir de entonces, ella combino los movi-mientos para envolverse de la grulla y el siseo de la serpiente con los movimientos del boxeo de grulla blanca y el boxeo Shaoh'n al estilo del sur, conformando asi el boxeo Yongchun original. Despues de que Yan Yongchun contrajo nupcias con Liang Botao, de la provincia de Jiangxi, ella enseno su estilo de boxeo a su esposo. Ambos fundaron un club en Liancheng para ensenar el arte. Despues de la muerte de su padre, Yan Yongchun y su esposo viajaron por Jiangxi y, posteriormente, se establecieron en la provincia de Guangdong, en donde enseiiaron el boxeo Yongchun en Zhaoqin. Durante el vigesimo ano (1815) del reinado del Em-perador Jaiqing, de la Dinastia Qing, el actor de artes marciales, Huang Baohua, realizo una presentacion en Zhaoqing y conocio a Liang Botao. Liang le enseno a Huang el boxeo Yongchun, mientras que Huang le enseno a su vez los juegos de jabalina. Ambos se convirtieron en expertos en dichas artes. Durante sus ultimos anos, Huang Baohua transmitio las artes marciales del boxeo Yongchun y los juegos de jabalina a Liang Zan, quien, despues de especializarse en dichas artes, las convirtio en lo que actualmente se conoce como boxeo Yongchun. Mientras tanto, el boxeo Yongchun se hizo popular a tra-ves de los esfuerzos de otros boxeadores, que se combi-naron para mejorar y desarrollar el arte. El boxeo Yongchun se caracteriza por las posturas estables, la generacion de fuerzas, los tres trucos con seis

Figura 26: Boxeo Yongchun fuerzas, los juegos de punos cercanos al cuerpo, el uso de poder explosivo, el enfasis en el combate real, el enfoque en la ejecucion completa de movimientos y la combination de ofensa y defensa por medio de forzar hacia arri-ba o aplastar los punos o los pies del lado opuesto. Este estilo de boxeo enfatiza la velocidad del juego, mante-niendo los punos y los pies cercanos al cuerpo para obte-ner una mejor protection, asf como estar preparado para el ataque y la lucha contra el oponente en un rango ce-rrado. Al pelear, los boxeadores de Yongchun contienen el pecho, arquean la espalda, cierran los codos y rodillas, contraen las costillas y mantienen cerrados los muslos para proteger las ingles. Cuando utilizan los pies para atacar, deben tambien usar las manos en cooperation. Al patear, no exponen las ingles y, al golpear con los punos, sus manos no dejan al descubierto el frente del cuerpo (figura 26 ). Luohan Quart (boxeo Arhat) El Luohan Quan, o boxeo Arhat, se origino a partir del boxeo estilo Shaolm. Tambien se le conoce como los Dieciocho Trucos de Manos de Arhat, que consistian en 18 combinaciones de habilidades y tecnicas. Junto con sus 24 movimientos de avance y retiro, el boxeo Arhat emplea seis rutinas de juegos de punos, dos rutinas de juegos de palmas, una rutina de juego de codos, cuatro rutinas de juegos de pies y cinco rutinas para apresar y estrangular, cada una de las cuales tiene su propio valor y su propio efecto para el mejoramiento de la salud. El original Luohan Quan fue llamado boxeo Arhat de dieciocho formas, el cual fue mejorado y desarrollado a traves de anos de practica. Posteriormente, se convirtio en el boxeo Arhat pequeno de 27 formas, el boxeo Arhat grande

de 54 formas y el boxeo Arhat de 108 formas. Durante la practica, los boxea-dores del estilo Arhat pueden ser tan ligeros como ramas de sauce, tan agiles como un mono inteligente que salta sobre la barranca de una montana, tan potentes como un leon y tan poderosos como un dragon que se agita en el mar. De acuerdo con los pro-verbios de practica del boxeo Arhat, la cabeza del boxeador estilo Arhat es como una ola, Figura 27: Boxeo Arhat } as manos son como meteori-

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tos, el cuerpo es como una rama de sauce, el trabajo de pies es como el de los borrachos, los golpes son dispara-dos por la mente y el poder se genera a traves del cuerpo. Es diffcil definir si el ejecutante esta combatiendo con dureza o flexibilidad o si los golpes son sustanciales o vacfos. La libre

aplicacion de las habilidades del boxeo Arhat se puede lograr mediante anos de practica y ejerci-cio (figura 27). El Luohan Quan fue creado por los monjes del Templo Shaolfn, a partir de la observacion e imitacion de las diver-sas formas y expresiones de las distintas estatuas Arhat del templo, ademas de la meditacion. A estos movimientos, los monjes agregaron las habilidades de combate. Existen muy pocos maestros de boxeo Arhat entre las numerosas generaciones de monjes Shaolfn. El mejor durante el perio-do contempordneo fue el Maestro Miao Xing. El Maestro Miao Xing era conocido como “Arhat de Oro”. Era nativo de Dengfeng, en la provincia de Henan, y conocfa las habilidades de combate, ademds de ser aficionado a las artes literarias, especialmente el budismo. Miao Xing solfa tra-bajar en su granja y, despu^s de su labor, entonaba las escri-turas budistas y practicaba las artes marciales. Posterior-mente, viajd a travds de la nacidn y conocio a muchos maestros de wushu. Durante el trayecto, se convirtid en experto en las artes marciales de diversos estilos de boxeo. Muchos anos despues, Miao Xing se afeito la cabeza para convertirse en monje del Templo Shaolfn aunque conti-nu6 practicando su arte marcial en sus tiempos libres, pro-fundizando en las habilidades de combate. En una ocasion, Miao Xing fue observado en sus prdcticas de artes marciales por el abad del templo, quien lo elogio y le enseno el boxeo estilo Shaolm y los juegos de jabalina. El abad tambien instruyo a Miao Xing en el boxeo Arhat, los toques de acupuntura, la dislocation de articulaciones, el apresamiento y estrangulamiento, algu-nos ejercicios de respiracion y otras artes marciales corres-pondientes al estilo Shaolm. En cualquier oportunidad en que aparecian retadores de las artes marciales Shaolm, el abad senalaba a Miao Xing para enfrentarlos y Miao siempre era declarado el vencedor, ganandose asi el respeto entre los demas mon-jes. Eventualmente, Miao fue promovido para ocupar el puesto de supervisor del templo y se le solicito impartir clases de las artes marciales a otros monjes. Despud de la muerte del abad, Miao Xing ocupd su lugar y tambien colabord como jefe de los maestros de artes marciales estilo Shaolfn. Para entonces, contaba con cinco mil dis-cfpulos monjes y doscientos discfpulos seculares. En 1939, el Maestro Miao Xing fallecid a la edad de 58 anos.

Lo sencillo y simple son caracterfsticos del boxeo Arhat. En el se combinan la sencillez y la belleza de las expresiones de los Arhat. Sus habilidades de combate y golpes se encuentran ocultos en las acciones al estilo Arhat. Los movimientos son confortablemente llanos y ampliamente extensos, con ritmos defmidos, ademas de que la cooperacion y coordinacion de ataque y defensa son racionales. Despues de practicarlo durante un largo tiempo, el boxeo Arhat puede fortalecer la psique, toni-ficar el cuerpo, proporcionar habilidades de defensa personal y curar enfermedades. Yi Quart (boxeo de mentalidad) El Yi Quan, o boxeo de mentalidad, que tambien se co-noce como Dacheng Quan, fue creado por Wang Xiang-zhai durante el reinado del Emperador Guangxu (1875-1908) de la Dinastia Qing. Wang (1885-1963) nacio en el condado de Shenxian, ubicado en la provincia de Hebei. Desde temprana edad fue discipulo del maestro de Xingyi Quan, Guo Yunshen, con quien aprendio el arte. Despues de anos de intensa practica, Wang se hizo exper-to en Xingyi Quan, descubrio su esencia y tomo su pro-pio camino, aventurandose a crear el Yi Quan, combi-nan do la flexibilidad del Taiji Quan y la agilidad del Bagua Zhang. El Yi Quan se enfoca en las posturas de inmovilidad y utiliza la mente para guiar los movimientos y acciones, con el fin de obtener coordinacion y cooperacion entre la mente, el cuerpo y el mundo exterior. Este estilo hace enfasis en el desarrollo de energfa y las potencialidades del cuerpo humano. Los ejecutantes del boxeo de mentalidad creen que el relajamiento y la rigidez conforman la contradiccion basica de los movimientos del cuerpo humano. Las cualidades fisicas, es decir, el poder, la veloci-dad, la agilidad, la coordinacion y la paciencia, estan todas ellas condicionadas por el relajamiento y la rigidez de los musculos. El Yi Quan, por lo tanto, pretende resolver la cuestion de como controlar y utilizar correcta-mente el relajamiento y la rigidez a traves de la practica. A1 hablar de relajamiento y rigidez, no solamente nos referimos a los musculos tensos o relajados, sino a una mente relajada o tensa tambien. Lo ultimo es, de hecho,

mas significativo. Por lo tan-to, este estilo de boxeo reci-bio el nombre de boxeo de mentalidad (Yi Quan). Las principales caracteris-ticas del boxeo de mentalidad radican en el hecho de que no cuenta con rutinas fijas y que enfatiza la funcion mental. Este estilo requiere de relaja-cion, concentracion y calma. Sus movimientos son como agua corriente, mientras que Figura 28: Boxeo de sus posturas inmoviles son mentalidad como el aire que flota, y transmite fuerzas explosivas a traves del cuerpo. Los ejecu-tantes de este estilo no exponen su cuerpo a los ataques del contrincante durante un combate, ni permiten entre-ver sus pensamientos. Casi nunca generan poder pero, cuando lo hacen, es de manera completa y profunda y, con frecuencia, se benefician con la fuerza del oponente (figura 28). Hua Quan (boxeo estilo floral) El Hua Quan, o boxeo estilo floral, es un juego de punos de rango corto que, segun se dice, fue ensenado por Gan Fengchi, nativo de Nanking, en las provincias de Jiangsu y Zhejiang, durante los primeros anos de la Dinastia Qing (1662-1735). El boxeo estilo floral inicia con un 117

ademan en el que el ejecutante utiliza la mano derecha para palmear el dorso del puno izquierdo, girado hacia afuera. El ejecutante coloca los brazos en forma de circu-lo y describe un arco, en el sentido de las manecillas del reloj, frente a su pecho. Se decia que este ademan signi-ficaba una abierta oposicion a la Dinastia Qing y un de-seo por el retorno al trono de la Dinastia Ming. El boxeo estilo floral cuenta con 120 formas de San-shou, 72 tecnicas para apresar y estrangular, 36 tecnicas de piernas, 24 posturas y 88 trucos de caidas. Puede considerate como una coleccion de metodos de lucha cuer-po a cuerpo y caidas. Un boxeador veterano puede coor-dinar, sin problema alguno, sus movimientos y acciones ascendentes y descendentes, hacia la derecha y hacia la izquierda. Tan pronto como hace contacto, el oponente es arrojado al suelo. Los metodos de lucha cuerpo a cuerpo y caida del boxeo floral pueden complementar tam-bien las habilidades del empuje chino con las manos. Lanshou Men (boxeo de bloqueo manual) Se dice que el Lanshou Men, o boxeo de bloqueo manual, es popular en las areas que se extienden a lo largo de ambas riberas del rio Yantze. Durante la transition entre las Dinastias Ming y Qing, Zheng Tianxing, de la provin-cia de Henan, viajo a Tianjin y se hospedo en el Templo Dawang, en Dazhigu. Cada dia, Zheng practicaba sus ar-tes marciales durante la manana. Tiempo despues, adqui-rio fama por su destreza y muchos hombres jovenes le pidieron ser sus discipulos. Entre los discipulos mas cono-

Figura 29: Boxeo de bloqueo manual cidos del Lanshou Men se encuentran Li Jingang, Yu De-quan y Wang Haishan. Cuando este estilo de boxeo llega-ba ya a su sexta generacion de discipulos, Liu Changhai y Chen Lianfang desarrollaron un arte, agregando el boxeo de canon al Cao Quan (boxeo de ejercitamiento) original, ademas del Lanshou Quan y el Fanzi Quan. Al formar su estilo de Pao Quan (boxeo de canon), Li y Yu dependian del poder para golpear y para estimular la velocidad. Los cuatro estilos de boxeo son considerados como las rutinas originales del boxeo de bloqueo manual. Liu Naifu, perte-neciente a la septima generacion de discipulos, refino los cuatro estilos de boxeo y los convirtio en una rutina de combate practico de 36 tecnicas. Liu simplified el boxeo de bloqueo manual, haciendolo mas practico. Este estilo fue muy popular en Tianjin durante el periodo de la Re-publica (1911-1949) y se extendio a Sichuan y Shanghai en los anos treinta (figura 29). El Lanshou Men se caracteriza por su sencillez y prac-ticidad. Sus trucos de manos enfatizan acciones como 119

empujar, girar, sacudir y jalar, mientras que los juegos de pies se dirigen a patear el abdomen y las ingles del opo-nente. Este estilo se enfoca en bloquear las manos del contrincante y en obtener beneficios a partir de sus forta-lezas, a la vez que utiliza el poder para marcar un com-pas y estimular la velocidad al golpear. Ziran Men (boxeo de la naturaleza) El Ziran Men (boxeo de la naturaleza) fue creado por Dwarf Xu, de la provincia de Sichuan, durante los ulti-mos anos de la Dinastia Qing. El estilo de boxeo de Xu fue regulado por Du Xinwu, del condado de Pili, en la provincia de Hunan. Du fue discipulo de Xu durante ocho anos, con el fin de aprender el boxeo de la naturaleza y llegar a comprender la esencia y los secretos de las artes marciales. Los ejecutantes de este estilo no elaboran trucos ni se enfocan en convertirse en expertos de habilidades unicas. Por el contrario, los boxeadores prestan especial atencion a la templanza de la mente, el espfritu y los flujos de aire que circulan en el interior del cuerpo, asf como a la ade-cuada aplicacion de la vista, los juegos de punos, el tra-bajo de pies y los movimientos del cuerpo. Estos boxeadores pueden luchar en contra de sus oponentes con cualquier parte de su cuerpo que se encuentre en buena condicion e incluso pueden atacar en situaciones que, para otras personas, resultarian imposibles. Los ejecutantes del boxeo de la naturaleza creen que la practica de habilidades combativas basicas es como practicar la respiracion, y viceversa. La mente guia el flujo de aire dentro del cuerpo y, cuando la mente alcan-za cierto nivel, el flujo de aire hara lo propio,

de igual manera que, cuando la mente se detiene, los movimien-tos tambien. Todos los movimientos siguen la inspira-cion y el pensamiento natural. Cuando los boxeadores luchan de manera ligera se encuentran estables y, cuando lo hacen de manera mas intensa, son habiles. Las manos se mueven a lo largo de una linea recta y los juegos de punos son tan veloces que los demas no pueden verlos claramente durante un encuentro. Existe firmeza en la flexibilidad y viceversa. El boxeo de la naturaleza se practica actualmente en las provincias chinas de Fujian y Hunan. Changjia Quart (boxeo de la familia Chang) El Changjia Quan, o boxeo de la familia Chang, fue creado por Chang Naizhou (1724-1783) durante la Di-nastia Qing. Chang Naizhou era un sabio pero, cuando no estaba leyendo, practicaba juegos de punos y de jaba-lina. Realizo muchos viajes a varios lugares para aprender de los maestros de wushu. Practicaba arduamente cada uno de los estilos que aprendfa, pero no se sujetaba uni-camente al estilo que habia aprendido sino que absorbia las fortalezas de otros estilos para crear el suyo propio. Por lo tanto, consiguio desarrollar el boxeo Zi, el boxeo del mono, el boxeo Taiji y el boxeo de borrachos. Las bases de Chang fueron la antigua filosoffa china y algu-nas ideas de guia espiritual, dar y tomar, lo positivo y lo negativo y las redes de sangre y vias de aire que recorren el cuerpo humano que, en conjunto, le permitieron establecer las bases teoricas de su propio estilo de boxeo. El boxeo de la familia Chang requiere el uso de la mentalidad para abrir los caminos para los flujos de aire, y el uso de los flujos de aire para crear la forma del cuerpo. Se necesita la generacion de energia para lograr concentracion, lo cual es benefico para acumular flujos internos de aire. En combate, el boxeador al estilo de la familia Chang hace enfasis en la combinacion de la sus-tancialidad y el vacfo; al ejercitarse, permite que sus bra-zos sean flexibles y agiles y se abstiene de utilizar torpe-mente la fuerza. En la lucha cuerpo a cuerpo, el ejecutan-te intenta poner el pie detras del oponente; en la practi-ca, ejecuta sus rutinas de manera natural. La tactica es no moverse si el oponente no se mueve; si el contrincante se mueve, el boxeador intentara apoderarse de el. Los bo-xeadores al estilo de la familia

Chang intentan realizar el primer movimiento con el fin de obtener la posicion do-minante y, si sucede que fueron los segundos en moverse, intentan que sus golpes alcancen primero al contrincante. Mientras que exteriormente aparentan tranquili-dad, en su interior son intensos. Esperan pacientemente a sus exhaustos oponentes. Una vez que estan en movimiento, sus acciones estan bien secuenciadas. El boxeo al estilo de la familia Chang enfatiza tanto la combinacion como la separacion de la dureza y la flexi-bilidad, la sustancialidad y el vacio y lo positivo y lo negativo. Los movimientos de la cabeza deben ser tan velo-ces como libelulas que rozan el agua; las acciones de sus punos deben ser tan poderosas y repentinas como un macho cabrio que embiste con los cuernos; sus munecas deben ser como polios y patos que se acicalan la cola; su trabajo de pies debe ser tan fugaz como golondrinas que revolotean, entrando y saliendo, de entre los arboles. A pesar de que los ejecutantes de este estilo adoptaron las poderosas posturas de los Arhat, sus movimientos son tan diestros como los de los monos y simios. Sus juegos cambian dentro de ciertas rutinas estrictas, combinando el aspecto mental con el fisico. Mian Quan (boxeo continuo) El Mian Quan, o boxeo continuo, es un estilo de juego de punos del norte, el cual es muy popular en la provin-cia central de Hebei. No existe registro alguno acerca del origen de este estilo. Luo Chengli, un nativo de la Villa Daqi, en el condado de Boye, en Hebei, era muy diestro en juego de baston y en boxeo continuo, y fue muy reco-nocido por ello durante los anos treinta. Cuando China envio un equipo de wushu para realizar una demostra-cion de artes marciales en los Juegos Olimpicos de 1936, en Berlin, el boxeo continuo fue uno de los eventos mas importantes, cautivando a los espectadores en Berlin. Se le llama boxeo continuo porque su juego de punos es continuo y prolongado, consistente en movimientos y acciones ligeros y flexibles (figura 30). La principal caracteristica del boxeo continuo es obte-ner la supremacia al atacar, solamente hasta despues de que el oponente haya atacado. Se centra

en el contrincante, de manera que, si el contrincante cambia, los movimien-

Figura 30: Boxeo continuo tos cambian. Principalmente, este estilo basa sus movi-mientos en la defensa y en lanzar ataques unicamente despues de haber ejecutado movimientos defensivos. La flexibilidad se convierte en rigidez cuando el boxeador obtiene el control del combate y este luchara de acuerdo con el desarrollo del combate. A1 extender los brazos para alcanzar a los oponentes, los ejecutantes del estilo continuo se benefician de sus fuerzas y obligan al oponente a cambiar, de una estrategia de ataque, a una de defensa, y utilizan trucos repentinos para veneer al contrincante, antes de que este ultimo tenga tiempo suficiente para prepararse para un nuevo encuentro. Al combatir, los embistes y la dureza se utilizan principalmente en los ataques, mientras que el retiro y la flexibilidad se usan prefe-rentemente para defensa. Los boxeadores del estilo continuo prefieren defenderse antes de atacar y siempre inten-tan obtener la posicion dominante, utilizando fuerzas flexibles y ligeras. Se hacen fuertes solamente hasta que 124

ocupan la posicion dominante. Esta es la manera en que se combinan la rigidez y la flexibilidad en el boxeo conunuo. Los movimientos en el boxeo continuo son amplios y estables en la accion basica del cuerpo; las manos y los pies ejecutan movimientos similares a los del boxeo de estilo largo. La diferencia radica en el hecho de que los boxeadores de estilo continuo mantienen la cabeza alta, el cuello recto, los hombros bajos y el pecho, cintura, cadera, espalda y abdomen relajados. Los movimientos son ampliamente extensos y estables, flexibles y continuos. El boxeo continuo es popular entre la gente gracias a la variedad de movimientos y rutinas, sus metodos espe-ciales de ataque y defensa, sus acciones extensas y confor-tables y su practicidad. Duan Quart (boxeo de rango corto) El Duan Quan, o boxeo de rango corto, tambien es conocido como “lucha de estilo corto”, que es un viejo estilo de juego de punos. El estilo Mianzhang de lucha corta y el boxeo Mianzhang fueron registrados en la obra En artes marciales de Tang Shunzhi , asi como en Un nuevo ensayo de artes wushu de Qi Jinguang y en las Crdnicas de Chen de He Liangchen, todos los cuales tienen una anti-giiedad superior a los 400 anos. El Duan Quan recibe el nombre de “boxeo de rango corto” exclusivamente en comparacion con el Chang Quan, o boxeo de rango largo. Ambos estilos son muy diferentes en lo que se refiere a las habilidades de comba-te, la generacion de poder, los movimientos y las rutinas. Las caracterfsticas principales del boxeo de estilo cor-to son sus rutinas cortas

y compactas que, regularmente, consisten en tres o cinco pasos y una docena de movi-mientos, su uso de posturas bajas y los movimientos pequenos aunque veloces. Los brazos y las piernas de los boxeadores de estilo corto estan ligeramente doblados y estos utilizan movimientos simples y repentinos, ademas de que las acciones se ejecutan de manera inteligente. Los movimientos estan adecuadamente secuenciados y los juegos de punos se suceden en rapida continuidad, haciendo frecuentes y repentinos cambios. Los boxeadores rara vez saltan o brincan ni tampoco utilizan acciones de aire fijo o medio. Por el contrario, se desplazan alrededor del oponente con el fin de esquivar sus ata-ques. El boxeo de estilo corto, por lo tanto, estd fuertemente orientado hacia el combate. A1 practicar el boxeo de estilo corto, el ejecutante no solamente debe mejorar su psique, sino que tambidn debe agudizar su visidn y su capacidad de respuesta, asf como adiestrarse en las habilidades de combate en corto rango. El boxeo de estilo corto es muy popular y se prac-tica en Baoding y Gaoyang, de la provincia de Hebei, asf como en algunos otros lugares. Capitulo 4 Armas Las armas utilizadas por los maestros de wushu se original! principalmente a partir de las antiguas armas mili-tares. Las Dieciocho Armas, t^rmino utilizado para des-cribir el armamento wushu, incluye el sable, la jabalina, la espada, la albarda, el hacha, el hacha de batalla, el gar-fio, el tridente, el ldtigo, la maza, el martillo, la garra, la albarda de tridente, el bastdn, la lanza de mango largo, el bastdn corto, la vara y el martillo meteoro. AJgunas armas se utilizan para combatir a distancia, mientras que otras se utilizan en rangos eortos. Algunas son de uso ma-nifiesto y otras se utilizan de manera encubierta. Algunas son rfgidas y otras son flexibles. Sus funciones cubren un amplio rango, pues golpean, matan, azotan y bloquean con hojas afiladas, garfios, puntas o punzones. La gran variedad de armas de wushu son un atractivo adicional a los diversos programas de las artes marciales y la destreza en wushu implica ser hdbil en las t^cnicas y uso de las Dieciocho Armas. A continuacidn se presenta una breve introduccidn a las armas y sus caracterfsticas individuales.

Las cuatro armas principales Las cuatro armas principales (sable, jabalina, espada y bas-ton) han sido ampliamente utilizadas por los maestros de wushu desde tiempos inmemoriales, en diferentes estilos de artes marciales. Tambien son las principales armas que se utilizan en las competencias actuales. Espada La espada se conoce como “el caballero de las armas”. Es el arma mas utilizada de todas y su influencia trasciende los limites del wushu. Cada escuela de wushu utiliza la espada como el arma basica para el entrenamiento riguroso. El juego de espada en China es visto por primera vez en las ofrendas y sacrificios a los dioses o ancestros. En los periodos de Primavera y Otono y durante los Estados Guerreros, hace dos mil anos, el juego de espada se convirtio en una practica comun en la sociedad. Despues de anos de refmamiento, es actualmente uno de los eventos competitivos mas importantes de los torneos de wushu. El juego de espada es energico, agil, simple, elegante, armonioso y de accion natural. Los movimientos son flexibles, asi como variables. Se presta especial atencion tanto al movimiento como a la inmovilidad. La rigidez y la flexibilidad se complementan entre si. Con base en lo anterior, el juego de espada se compara con el “fenix volador” (figura 1). Existen muchas tecnicas en el juego de espada. Las principales tecnicas incluyen golpear, perforar, apuntalar, levantar, brincar y saltar, colgar, rebanar, flotar, picar, re-correr, luchar cuerpo a cuerpo, bloquear y limpiar. Estas

Figura 1: Juego de espada acciones, combinadas con movimientos corporales y pa-sos, forman varias rutinas de juego de espada. Existen estilos variados de rutinas de juego de espada, heredadas de ^pocas antiguas. Entre las mas populares se encuentran el Taiji, el Wudang, el Bodhidharma, el Longxing, el Sancai, el Qing-Ping, el Baxian (Ocho In-mortales), el Mantis Religiosa, el Lianhuan, el Boxeo de Borrachos y el Xingyi. La Comision China de Cultura Fisica y Deportes tambidn ha disenado nuevas rutinas para competencia y ejercicios flsicos. Se dice que el juego chino de espada, a pesar de ser una forma sencilla de juego con armas manuales, tiene profundas connotaciones ideoldgicas. Desde los empera-dores, los oficiales militares de alto rango y los ministros, hasta la gente comun, los expertos y los sabios, el uso de espadas demuestra que son personas refinadas, lo cual significa que son personas cultas y relacionadas con las artes. La habilidad y la teoria del juego de espada fueron perfeccionadas y, eventualmente, formaron la distintiva “cultura de la espada” en China. El sable El sable recibe el nombre de “marcial de todas las armas”. Es una de las armas mas utilizadas en el wushu chino. De acuerdo con la forma y el tamano, se divide en sable de empunadora corta, sable gemelo de empunadura cor-ta, sable de nueve anillos (llamado asi por los nueve aros en la empunadura), espada amplia, sable de hoja larga y empunadura corta y

otros mas. El juego de sable es vigoroso y veloz en la ofensiva y defensiva, por lo que se compara con el“tigre feroz”. Las principales tecnicas de juego de sable incluyen rebanar, cortar, hincar, picar, levantar, punzar, blandir, bloquear, empujar y derribar. Cuando se tiene practica con sable, la cooperacion entre el arma y las manos es muy impor-tante y ambas manos se deben coordinar entre si, con el

Figura 2: Juego de sable 130

fin de mantener el balance. El juego de sable requiere de un riguroso entrenamiento y una practica constante. El sable y el cuerpo deben tambien ser consistentes. “Asegu-rese de que el sable se encuentre siempre alrededor de su cuerpo y de que sus manos, pies, hombros y brazos giren junto con el sable” (figura 2).

Las principales rutinas de sable incluyen el Panlong (dragon enroscado), el Bagua (ocho diagramas), el Qing-long (dragon verde), el sable Miao, el sable de nueve ani-llos, el Liuhe (seis combinaciones), los sables gemelos Shaolin, el Taiji, el Yexing (viaje nocturno), el Meihua (cerezo en flor), el sable del Borracho y el sable del Mono. Adicionalmente, la combinacion del sable con otras armas forma muchas mas rutinas. Por ejemplo, el juego de sable en una mano y el cayado en la otra se llama “juego de sable con cayado”, un ejercicio favorito de los entusiastas del wushu. El juego de sable demuestra dureza y poder, aunque no siempre. En acciones defensivas y evasivas, se requiere de flexibilidad. La jabalina La jabalina se conoce como la “reina de todas las armas”. Es una de las principales armas wushu de empunadora larga. Existen diferentes tipos de jabalina, como la “jabalina floral” que es cuidadosamente disenada y delicada-mente fabricada, la jabalina delgada y la gruesa, la jabalina de zig-zag con punta afilada y navaja, la jabalina de doble cabeza con navajas en ambos lados, etc. La jabalina fue el arma militar mds importante en epocas antiguas y con ella se desarrollo una tecnica compacta. Las principales caracterfsticas del juego de jabalina son la flexibilidad en los movimientos del cuerpo, la lige-reza y agilidad en el juego de pies, la velocidad y estabili-dad en los giros y saltos mortales.Los movimientos son claros y los trucos son practicos. El juego de jabalina se compara con un “dragon volador”. El juego de jabalina es muy complicado, pero logra un gran efecto en el for-talecimiento de la psique (figura 3).

Figura 3: Juego de jabalina Las t^cnicas bdsicas de juego de jabalina incluyen pun-zar, empujar, rodear, bloquear, apuntalar, picar, sostener y arrancar. A1 practicarlo, se le pide al ejecutante que sostenga la jabalina con firmeza y flexibilidad, avanzar y retroceder libre y suavemente, punzar al oponente con rapidez y de manera directa, con la fuerza aplicada en la punta de la jabalina. Esta es una de las habilidades basi-cas importantes del juego de jabalina. Cuando se sostie-ne la jabalina, debe hacerse cerca de la cintura, con el fin 132

de lograr un apoyo que permita ejercer la fuerza con fa-cilidad. En todas las rutinas de juego de jabalina, la pun-ta de la misma se mueve en un circulo, lo cual es consi-derado como el fundamento de todos los'estilos de juego de jabalina y requiere de ardua practica. Entre las principales rutinas se encuentra el Bagua (ocho diagramas), el Liuhe (seis combinaciones), la Do-ble Cabeza, el Yueya (luna creciente), el Meihua (cerezo en flor), el Shewei (cola de serpiente), el boxeo de la fa-milia Yang, asi como el Siping y la Gran Jabalina. El baston El baston se conoce como “el padre de todas las armas”, implicando que todas las demas armas se desarrollaron a partir de el.

Como el baston es facil de fabricar y utilizar, y ademas es practico, se ha convertido en un arma muy popular. El juego de baston enfatiza la accion de barrido, como dice el dicho: “con un baston, se barre todo en derredor”.

Figura 4: Juego de baston 133

Algunos trucos empleados para otras armas (como la jaba-lina y el sable) tambien pueden emplearse para el juego de baston. Existen muchos metodos de juego de baston. En-tre los que se utilizan mas comunmente, se encuentran rebanar, blandir, pinchar, colgar, brincar, saltar, aplastar, apuntalar, bloquear, refugiar, sostener, perforar, flotar, car-gar, picar y levantar. Las diferentes escuelas de juego de baston hacen enfasis en diversos puntos. (figuras 4 y 5). El baston se emplea tan rapidamente como una lluvia abundante y combina

movi-mientos ofensivos y defensivos, siempre cambiando el juego. Entre las principales ruti-nas se encuentran el Qimei, el Shaolin, el Panlong (dragon enroscado), el Jiuzhou (nueve continentes), el Liuhe (seis combinaciones), el Tianqi, el Bodhi-dharma, el boxeo del Mono y del Borracho. Los bastones son de ma-dera, pero algunos se hacen de metal. Ademas de los bastones largos, existen bastones de dos secciones y bastones de tres secciones. Armas raras Estas son las armas que no se utilizan tan comunmente como las cuatro mencionadas anteriormente. Algunas de

Figura 5: Baston de mono estas pueden haber sido utilizadas ampliamente en wushu durante ciertos periodos de la historia, algunas son armas provisionales que se utilizaron en el desarrollo del wushu o empleadas en cierta region y otras que fueron usadas por ciertas escuelas, pero que, en la actualidad, son escasamente utilizadas. Algunos ejemplos de dichas armas son: Hacha daga El hacha daga, utilizada por los soldados en carromato, en epocas antiguas, evoluciono a partir de la hoz y fue una de las armas que era necesario que la

gente cargara. Con un mango largo, el hacha daga es un arma de cabeza plana, que cuenta con una navaja en el lado de abajo. Puede utilizarse para ataques barri-dos y tambien para matar empu-jando hacia abajo (figura 6). Las hachas daga de bronce fueron empleadas en la Dinastia Yin (1400-1100 a.C.) como arma de ataque. Durante la primavera y el otono y los periodos de los Estados Guerreros (770-221 a.C.), las hachas daga seguian siendo ampliamente utilizadas. La principal arma que usaban los soldados en la Dinastia Qin fue tambien el hacha daga, pero fue gradualmente reemplazada por la jabalina, en la Dinastia Han (206 a.C.-220 d.C.) El hacha daga experimento un proceso de optimi-zacion y desarrollo durante las Dinastfas Yin y Qin. No

solamente se atacaba con la punta del hacha daga, sino que tambien se empleaban las navajas de ambos lados de la cabeza. La parte conectora entre la cabeza y el mango se alargaba, haciendola aun mas fuerte. Las diversas formas de combate empleaban diferentes hachas daga, que se clasifican en tres tipos: mango largo, mango corto y mango mediano. El hacha daga de mango largo media cerca de 314 cm, la de mango mediano media 139.4 cm y la de mango corto, 91 cm. El hacha daga de mango largo fue utilizada por los soldados en carromatos, mientas que la de mango corto era emplea-da por los soldados que iban a pie.

En vista de que el hacha daga dejo de utilizarse en el combate hace mucho tiempo, ninguna rutina fue legada a las practicas de nuestros dfas. Las principales tecnicas de juego incluian corte de garfio, punzar, enganchar y perforar. Albarda La albarda, arma basada en la jabalina, fue desarrollada por medio de la combinacion de las ventajas de la jabalina y del hacha daga en los periodos Yin y Shang (1600-1100 a.C.). Se puede utilizar para enganchar y cortar, pinchar y perforar al oponente, convirtiendose en un arma mucho mas poderosa que el hacha daga y la jabalina. La albarda, fabricada en bronce, fue utilizada amplia-mente en la Dinastia Zhou del Oeste (1100-771 a.C.) en China. Al final de los Estados Guerreros (473-221 a.C.), hizo su aparicion la albarda de hierro. Durante las Dinastias Qin y Han (221 a.C.-224 d.C.) la albarda seguia siendo una importante arma que era utilizada por los soldados que combatian a lomo de caballo o a pie. Desaparecio gradualmente de los campos de batalla en el oeste y este de Jin y en las Dinastias del Norte y del Sur (265-581), pero las rutinas de juego de albarda se formaron en el curso de las de-mostraciones populares de dicha arma. Durante las Dinastias Sui y Tang, la albarda no estaba en uso para el combate y solamente se empleaba para demostraciones, ejercicios y ceremonias de honor. Existen muchos tipos de albar-das, incluyendo la albarda individual de mango largo y las albardas gemelas de mango corto. La albarda de mango largo tenia dos lunas crecientes simetricas en la cabeza y se conocia como albarda de cabeza cuadrada. La albarda que solamente tenia una luna creciente en uno de los lados de la cabeza, recibia el nombre de albarda de dragon verde, que fue mencionada en el Libro general del wushu. En epocas antiguas, la albarda se decoraba con coloridos lazos de seda y monedas. Tambien existian albardas de mango corto de una o dos lunas crecientes en la cabeza. Los diferentes tipos de albardas se utilizaban para diversas rutinas. Los principals movimientos inclu-yen cortar, empujar, probar, rebanar, presionar, cargar, enganchar, bloquear, taladrar y

pinchar (figura 7).

Figura 7: Albardas Vara La vara evoluciono a partir de un arma especial de doble proposito llamada cuchillo engarfiado, que aparecio en las Dinastias Qin y Han. Con garfios en ambos lados, el cuchillo engarfiado tenia una cabeza corta y afilada en el medio y empunadura en el extremo. Si se sostiene el cuchillo engarfiado hacia el frente, puede resistir el ataque del enemigo y, si se engancha con dicha arma, se puede utilizar para empujar o jalar. A pesar de que la vara no fue incluida entre las armas antiguas, es una de las armas que se utilizan en el wushu. La vara se fabrica de madera y mide entre 70 cm y 1.30 metros de largo. La vara larga es individual, de 1.3 metros de largo. La vara con empunadura en forma de cruz corta en uno de los lados, se conoce como vara de cuerno. En la practica, se puede sostener el mango corto con una mano y el mango largo con la otra, o tomar el mango largo con ambas manos; el mango corto se sostiene con una mano. Las varas gemelas son mas cortas y, en la practica, cada mano sostiene una vara por el mango corto. Las formas variadas del baston torcido incluye una vara en forma de I , una vara en rorma de r , que se conoce como vara de cola de pato; la vara Ligong, la vara con mango en forma de hoz y la vara de cuerno (figura 8).

Mientras que las varas se fabrican en formas diversas, los metodos de juego son casi los mismos

Figura 8: Varas durante el combate y las direcciones de golpe cambian de momento a momento. Para la vara individual, el movi-miento incluye cortar, golpear, rodar, brincar y saltar, soportar, precipitarse, palmear, sostener, enganchar, col-gar, levantar y cortar. Los movimientos de las varas gemelas incluyen cenir, cubrir, girar y golpear. Ademas de las rutinas de practica individual, las prac-ticas en parejas incluyen el sable y la vara contra jabalina y varas gemelas contra jabalina. Baston articulado de hierro Existen bastones individuals y gemelos, suaves y rigidos. El baston de nueve articulaciones es una de las armas suaves del wushu. Este baston consiste en una cabeza de dardo, un mango y secciones de hierro que se conectan entre si por medio de anillos. Generalmente, la longitud del baston alcanza desde el suelo hasta el cuello del usuario. En el libro Historia de las armas de China , se dice que “el baston de hierro tiene muchas articulaciones y se origino en la Dinastia Jin (265-420)”. El baston suave era una poderosa arma encubierta, la cual “puede infligir serias heridas y a la que no podian resistir en los antiguos campos de batalla”. Una vez que el baston ha sido liberado, puede golpear, azotar, enganchar y

atar al oponente. Los maestros del baston pueden incluso veneer contrincantes con sable y espada. Existen bastones de siete, nueve y trece articulaciones. El baston es muy sencillo de transportar, se puede sostener en la mano o llevar enrollado en la cintura. Los movimientos del juego de baston de nueve articu-laciones de wushu incluyen atar, oscilar, barrer, colgar, arrojar y danzar segun ciertos patrones florales. Atar se refiere a amarrar las manos, los codos, los hombros, el cuello, la cintura y las piernas del oponente, de diversas maneras. Oscilar se refiere a hacer girar el baston de manera que se mueva rapidamente, describiendo un circulo piano. Colgar significa agregar fuerza a cierta seccion del baston eri movimiento rapido o cambiar la direccion de su movimiento. Arrojar significa soltar al aire el baston en movimiento rapido. La danza del baston implica juegos de manos gemelos o individuales. En el juego de una sola mano, el baston se mueve en circu-los verticales, al frente o detras del cuerpo. En juegos gemelos de manos, el baston se mueve en circulos verticales a ambos costados del cuerpo. De acuerdo con las descripciones anteriores, podemos ver que el baston de nueve articu-laciones se mueve principalmente en circulos que dependen de la ondulacion de los brazos y los giros del cuerpo, para ejercer fuerza en cierta parte del arma o para incre-mentar su movimiento y cambiar el centro y la direccion del circulo. El baston suave puede ser individual o gemelo. Se pueden utili-zar junto con el sable. En practica de parejas, el baston de nueve arti-culaciones se utiliza en contra de la espada. Figura 9: Bastones

El baston rigido es un arma corta. Existen dos tipos: el primero es el baston articulado de hierro, que tiene la apariencia de bambu, y el segundo es el baston de hierro de 13 articulaciones. Este baston mide un metro de largo, sin incluir el mango, que tiene un diametro de 44 mm aproximadamente. Cuenta con 13 o 14 piezas solidas en el cuerpo del bastdn. La cabeza del baston es mas delga-da, con un extremo sin punta y el mango, fabricado de hierro o madera, est4 en el otro extremo. Sus usos principals son golpear, azotar, empujar, colgar, atizar, cortar, sellar, cerrar, resguardarse, bloquear, luchar cuerpo a cuerpo, arrojar, apuntalar, enroscar y barrer (figura 9). Maza La maza, conocida como Jian, es una de las armas cortas y se origind en las Dinasrias Jin y Tang. En las Dinasrias Ming y Qing, mucha gente acostumbraba llevar consigo una maza. Fabricada en hierro, tiene la apariencia del baston rigido, pero sin articulaciones y sin casquillo en el extremo. La seccion cruzada de la maza es una forma de diamante tallado, por lo que tambi^n se le conoce como maza concava. El tamano y longitud de las mazas difie-ren de acuerdo con la altura de los usuarios, pero regular-mente son de 65 a 80 cm de largo. Existen mazas individuals o gemelas; las ultimas fueron las mis utilizadas. Los mdtodos de juego incluyen triturar en el aire, barrer el suelo, cortar en el medio, tajar, levantar por ambos la-dos y presionar. Los movimientos incluyen tres en direc-cidn horizontal y cuatro en direccion vertical, brincar y saltar, machacar, rodar, empujar, cortar, guarecerse y colgar. El juego de la maza requiere de fiereza y acciones veloces. En practicas de parejas, las mazas se utilizan en contra de la jabalina

(figura 10). Martillo Existen diferentes tipos de marti-llos, como el martillo individual de mango largo, el gemelo de mango corto y el de cadena. El martillo con mango aparecio y se convirtio en el arma mas utili-zada durante los periodos de Primavera, Otono y los Estados Guerreros. Puesto que su forma es semejante a la de un meldn, tambi^n se le conoce como el melon estatico o melon embustero. Tambi^n hay martillos con forma cuadrada u octagonal. En las epocas antiguas, los portadores del martillo eran conocidos como guerreros del Meldn de Oro. Los martillos gemelos de mango corto son muy pesa-dos y necesitan de una fuerza suprema durante la practi-ca. Entre sus tdcnicas se encuentran blandir, arrastrar, colgar, golpear, azuzar, azotar, flotar y cubrir. De las ante-riores, blandir y arrastrar son los movimientos princi-pales del juego de martillo. El martillo de cadena, tambi^n llamado martillo de meteoro, es un martillo de hierro atado con una cuerda, perteneciente a las epocas recientes. Su uso es similar al del dardo de cuerda (figura 11). Figura 10: Mazas

Figura 11: Martillo y un Guerrero del Martillo de Oro. Figura de ceramica de la Dinastia Ming

Garfio El garfio es un arma antigua que evoluciono a partir del hacha daga. Durante los periodos de Primavera, Otono y los Estados Guerreros, el hacha daga, el garfio y la albarda fueron utilizados al mismo tiempo. De acuerdo con el descubrimiento de un garfio de bronce, desente-rrado de una tumba en el estado de Wei, el garfio luce como una albarda. La diferencia consiste en que la albarda cuenta con una cuchilla afilada en la cabeza, mientras que el garfio tiene un pequeno gancho en la punta (figu-ras 12 y 13). Los Perfiles generales del wushu demuestran que exis-tian formas variadas de garfios en la Dinastia Song, incluyendo el baston de garra, el garfio de fuego con el cuchillo de doble garfio como navaja y el tridente de fuego, con una horca de hierro en el extremo. El garfio largo se sostenfa con ambas manos, mientras que el garfio corto podia sostenerse con una mano. Cuando el garfio corto es utilizado, el practicante de wushu tiene un garfio en cada mano, o un garfio en una mano y otro tipo de arma en la otra. Tambi^n existe el garfio volador, con cabeza de cuatro cuchillas largas unidas por una cadena de hierro. Entre los garfios empleados en wushu se incluyen el garfio individual, los garfios ge-melos, el garfio en forma de cor-namenta, el garfio de mango largo y los garfios con cabeza en forma de tigre para los juegos de wushu. De los anteriores, los garfios ge-melos son los mas utilizados y pertenecen a las armas de multiples navajas. Las tecnicas del juego de garfios incluyen enganchar, arrastrar, cenir, cargar, sostener, presionar, perforar, tallar, colgar, jalar, levantar y asegurar. Se dice que los garfios gemelos fueron utilizados por primera vez por Figura 13 : Garfio Dou Erdun, del condado de

Xianxian, en la provincia de Hebei, durante el reinado del Emperador Daoguang, perteneciente a la Dinastia Qing. Entre las rutinas del juego de garfios se encuentran el estilo Cha, el viaje, las 12 velocidades, la cabeza de cere-zo en flor, la cabeza de tigre, el copo de nieve y el levanta-miento de cortina. Las rutinas de practica en parejas in-cluyen el garfio de cabeza de tigre contra la jabalina. Los estilos de juego difieren de una escuela a otra. Hacha y hacha de batalla El hacha es una de las primeras herramientas de produc-cion. En la Era de Piedra, el hombre primitivo ato una piedra afilada a un mango de ma-dera

para poder cortar. En la Di-nastfa Shang, existfan hachas de batalla que se utilizaban para la guardia de los Dioses o como im-plementos para el castigo. El hacha y el hacha de batalla pertenecen a la misma familia. La diferencia consiste en que el borde cortante del hacha es mis estrecho que el del hacha de batalla. La parte cortante del hacha de batalla es amplia y en forma de arco, con apariencia de luna creciente. En las Dinastfas Qin y Han, el hacha fue el arma mds importante. El hacha mencionada en los Perfiles generates del wushu tiene un borde Figura 14: Hacha

de un solo lado, con un mango largo. Entre sus nombres se encuentran corte de montana, golondrina inmovil e invencible. Tambien existio el hacha Emei, con cabeza de 30 cm de largo y un borde de 15 cm de ancho, con un mango de un metro de largo. Ademas esta el hacha de cabeza de fenix, cuya cabeza tiene 28 cm de largo y un mango de 80 cm. El hacha de mango corto corresponde a las armas ge-melas. Puesto que tiene apariencia de losa de piedra, se le llamo hacha de doble losa. El juego del hacha de doble losa requiere de valentfa y bravura. Entre las tecnicas de juego, similares a las de la jabalina de mango largo, se in-cluyen rebanar, cortar, cenir, latiguear, flotar y tajar. Adi-cionalmente, puede utilizarse para enganchar y colgar, pues cuenta con un garfio en la parte trasera y punzones en el extremo. Las rutinas individuales de juego incluyen balancear, rebanar al girar el cuerpo y saltar, balanceo recto a pie y latiguear a caballo. Las

rutinas del hacha de mango largo, las hachas gemelas y las hachas de batalla del pato mandarin, con un arma en cada mano, siguen manteniendose en el wushu actual (figura 14). Albarda de tridente La albarda de tridente se origino durante la Dinastfa Ming. Tiene una cabeza afilada de medio metro de largo, con una pieza cruzada en forma de luna creciente, que se fija a 2.3 metros de largo del mango. Al final del mango hay una husa de hierro (figura 15). La albarda de tridente fue utilizada para golpear, esto-car y bloquear. Como es larga y pesada, los ejecutantes deben ser altos y fuertes. Entre los tipos similares a la albarda de tridente, se encuentran el ala de fe-nix, el ala de golondrina, la barba de dragon, la cabeza de buey y la albarda dorada. Las tecnicas de juego incluyen arrojar, golpear, sostener, esconder, empujar, girar, soportar y bloquear. Las posturas basicas incluyen estocar y torcer, ataque frontal, montar al dragdn, sal tar sobre y ocultarse detras. En el juego de la albarda tridente no existen movimientos de danza y los giros son la action principal. Para sostener el arma, una mano se coloca al frente y la otra detras, y las dos manos pueden intercam-biar sus posiciones. Entre las ruti-nas se encuentra el juego de ala de

tridente golondrina. Tridente El tridente es una de las armas de mango largo del wushu chino. Si tiene dos horquillas en la cabeza, se llama tridente de cuerno, mientras que el que tiene tres horquillas se conoce como tridente o tridente de tres horquillas. El mango es de 2.3 a 2.7 metros de largo y pesa cerca de 2.5 kilogramos. En el tridente de tres horquillas, hay una protuberancia de 10 centimetros en el centro. Al final del mango, hay un martillo en forma de melon (figura 16). En epocas remotas, el tridente se utilizaba para la pesca. El tridente primitivo de pesca que file desenterrado en las ruinas de la Villa Banpo, cerca de Xi’an, en la provincia de Shaanxi, tiene una articulacion al final del mango, para atarle una cuerda. Cuando se arroja el tridente, pue-de recuperarse jalando la cuerda. Las tecnicas de combate con tridente incluyen bloquear, cubrir, atizar, girar, rodar, golpear, destrozar, jalar, perforar y azotar. Entre las rutinas de juego de tridente se encuentran el Tigre Vola-dor y el Taibao. ; Lanza La lanza es un arma an-tigua que file utilizada por los soldados a caballo. Es muy pesada y, por lo tanto, era empleada por personas fiiertes. El mango de la lanza mide cerca de dos metros de longi-tud y se fabrica con ma-dera dura; un martillo en forma de mel6n con seis, siete u ocho filas de clavos de hierro, se en-cuentra fijo al final del mango y, bajo el mango, hay una barrena de hierro con forma de diamante. Por lo tanto, se le conoce como lanza de colmillo de lobo. Tambidn existe la lanza en forma de dedo (figura 17), la lanza en forma de palma, la lanza doble y la lanza ancha.

Las tecnicas de combate son las mismas que se emplean para la es-pada ancha, e incluyen rebanar, cu-brir, cortar, empujar, levantar, esto-car, flotar, cargar y atizar. Las ruti-nas modernas de practica de wushu incluyen la lanza individual. Garra La garra fue un arma ampliamen-te utilizada. Se divide en dos tipos: garra larga y garra corta. El asidero de la garra larga, llamada garra del dragdn dorado, mide cerca de dos metros, con una garra en forma de mano en el extre-mo. El dedo medio de la garra esta recto y los otros cuatro dedos estan engarfiados. En la Dinastia Ming, existian garras de puno de bronce y garras de pincel de hierro. La garra de pincel de hierro se forma de manera tal que el dedo medio y el mdice estan en posicion manifiesta, mientras que el dedo pulgar, el anular y el menique permanecen en el pincel de hierro. Esta garra emplea las puntas de los clavos o el pincel de hierro para golpear puntos de acupuntura o puntos cru-ciales en el cuerpo del enemigo. Ademas de golpear esos puntos, los movimientos tambien incluyen agarrar, jalar y estocar. La garra ligera, llamada las garras voladoras dobles, es un arma oculta. Se fabrica de hierro, en forma de garra

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de aguila. Atada a una cuerda larga, se puede uti-lizar para atacar personas y caballos (figura 18 ). Rastrillo El rastrillo evoluciono de las antiguas herramientas agrf colas. Mide cerca de dos metros y medio y pesa dos kilogramos y medio. Con sus afiladas puntas de hierro, es una pode-rosa arma de ataque. Durante la Dinastia Ming, el rastrillo de arroz y el tridente de arroz fueron utilizados para el combate militar. A causa de que el rastrillo podia utilizarse tanto para el ataque como para la defen-sa, y en vista de que reunia las ventajas de la jabalina y el escudo, gradualmente se convirtio en una poderosa arma militar. Entre las tecnicas de juego de rastrillo se encuentran empujar y jalar, cargar por un costado del ejecutante, atacar con su anverso y presionar. Los movimientos defensives incluyen combate de due-to, golpear y embestir de costado. Entre los tipos de rastrillos que se utilizan en las practicas de wushu

se encuentran el rastrillo de nueve ^ _ Figura 19: Rastrillo

Figura 18: Garra puntas (figura 19) y el rastrillo de flor de loto. Para las practicas en pareja, el rastrillo se utiliza en contra de la jabalina o el sable. Anillo El anillo es otra de las armas del wushu chino. Tiene forma circular, con un didmetro de 30 centfmetros, y se fabrica en metal con afiladas cuchillas alrededor de la cara externa (figura 20). En cada mano se puede sostener un anillo y uti-lizarlos como armas gemelas. En ^pocas remotas, el anillo era un arma oculta. A1 igual que un brazalete, tiene diferentes formas, incluyendo

las redondas y las ovaladas, con dientes en forma de sierra alrededor del canto exterior. En la practica, se arroja de manera que regrese al ejecutante una y otra vez, para herir al contrincante. En las practicas modernas de wushu, el anillo no tiene hordes afilados ni dientes, y esta atado a un lazo de seda de color. Cada mano sostiene un anillo para girar, caer, brincar, saltar y realizar hermosos patrones. Es adecuado para la practica de ninos y ninas; los movimientos inclu-yen girar, golpear, arrojar, sostener, bloquear y presionar. Las rutinas en las competencias nacionales de wushu de los anos recientes incluian anillos dobles, el anillo Qiankun (cielo y tierra) y la rueda de viento y fuego. Hay rutinas como los anillos dobles contra baston.

Figura 20: Anillo Martillo meteoro El martillo meteoro, conocido como martillo volador, es una de las armas ligeras. Hace mucho tiempo, al cazar, el hombre utilizaba lianas de parra para anudarle piedras y arrojarias, con el fin de enredarlas en las patas de los animales salvajes. Existen dos tipos de martillos meteoro, los individuales y los dobles. La cuerda del martillo meteoro individual mide cerca de cinco metros de largo, con un extremo anudado a la mano y el otro a un martillo de huevo de pato, fabricado en bronce, con forma de melon. La cuerda de los martillos gemelos mide 1.7 metros de longitud y tienen un martillo de bronce en cada extremo. En accion, el martillo de la mano que estd al frente se utiliza para atacar y el otro como protection. En la practica, se puede enrollar la cuerda alrededor del cuello, la espalda, el hombro, el codo, la muneca, el muslo, la pierna, el pie o la cintura. Una vez liberado, el

Figura 21: Martillo meteoro martillo se mueve tan rapidamente como un meteoro. Las rutinas incluyen patear una pelota y el huso creado por las hadas. Si se cambia el martillo por un dardo, se tiene un dardo de cuerda. Los trucos del juego incluyen hacer girar el martillo, arrojarlo y balancearlo (figura 21). Armas encubiertas En la practica, las armas tradicionales chinas solamente tienen un poder de ataque a otra persona en combate cercano o a una distancia de tres metros, como maximo. Si el ejecutante estd a mis de tres metros de distancia del oponente, es diflcil que se acerque para obtener la victoria. Por lo tanto, en dpocas antiguas, la gente cre6 una gran variedad de armas encubiertas para solucionar este problema. Entre estas armas ocultas se encuentran el dardo de cuerda, el dardo, el sable volador, el tridente vola-dor, la pica voladora, la espada voladora, la flecha de tiro, la flecha oculta en la manga, las piedras rotas voladoras, el sapo de hierro, el dardo en forma de moneda, el martillo de colmillo de lobo, el taladro del Dios del Rayo, la cuenta ruyi, el clavo de flor de cerezo, el lazo, la flecha de ballesta, el garfio longxu, la lanceta, las picas Emei, la agu-ja para estimular acu-puntos, la yerba pulguera, el dardo de golondrina, la pistola de manga y la flecha de ballesta de cordel. Se pueden utilizar la armas encubiertas para obli-gar al enemigo a retroceder y convertir la derrota en victoria, si se estuvo en una posicion de desventaja o lu-chando contra un niimero mayor de adversarios. Las armas encubiertas son para ser arrojadas, de ma-nera que son faciles de

llevar, arrojar, lanzar y golpear al enemigo a una gran distancia. Regularmente, las armas son de dos tipos. El primero corresponde a las armas cor-tas y pequenas y en el segundo se incluyen las armas lige-ras y de cuerda. Entre las cortas y pequenas se encuentran el dardo, la moneda Arhat, la flecha de manga, las piedras rotas, la fle-cha de tiro, la espada voladora, el sable volador, el sable de dardo, el anillo de manga, la aguja voladora, la pica voladora, la bola ruyi, los pdjaros de hierro, el pincel de hierro, la pesa oculta en la palma, las picas Emei y la aguja para estimular acu-puntos. Entre las armas encubiertas ligeras se encuentran la garra de cuerda, el anillo de cuerda, el dardo de cuerda, el garfio longxu, la lanceta, el martillo volador, la yerba pulguera voladora, el martillo de colmillo de lobo y el martillo de cuerda. Las armas cortas y encubiertas son faciles de utilizar pero requieren de precision y tecnicas especializadas. Tradicionalmente, el uso de las armas encubiertas en combate no era muy aceptado y, con el surgimiento de las armas de fuego, su uso ceso. Sin embargo, en aten-cion al interes, hemos seleccionado algunas armas tipi-cas, que seran comentadas en las siguientes paginas. Pincel de hierro El pincel de hierro, creado por el maestro de boxeo Ba-gua (ocho diagramas), Dong Haichuan, con base en los movimientos y tecnicas de su estilo, es un arma encu-bierta que se utiliza en su escuela. Tiene la forma de un pincel chino de escritura, con un huso afilado en la cabeza y un mango de hierro o madera. Se utiliza para atacar los acu-puntos en el cuerpo del contrincante. Cuando la gente utilizaba largas tunicas o chaquetas de mandarin, el pincel de hierro podia llevarse oculto en las mangas. Una vez que se va a utilizar, aparece inesperada-mente, logrando que sea muy diftcil para el adversario oponer resistencia. Las t^cnicas bdsicas implicadas en el uso del pincel de hierro es torcer las munecas y combinar los movimientos del pincel de hierro con los del cuerpo.

Se puede atacar de manera frontal y recta o desde un ingulo. Se puede arrojar, dependiendo de las circunstancias. Las t^cnicas de lanzamiento pueden cambiar. Garfio Longxu (barba de dragdn) El garfio Longxu es un arma encubierta que se orgind en la Dinastia Song. Se desarrolld a partir del garfio de mango largo y el garfio de mango corto de cabeza de tigre, con afiladas cuchillas en ambos lados. El garfio, elaborado en hierro, mide cerca de 33 centimetros de largo y cuenta con un anillo de hierro, fijo al centro del cuerpo semicircular, para atarle una cuerda. En la parte frontal del semicirculo hay dos cabezas de lanza paralelas en forma de zig-zag, a una distancia de 20 centimetros, que estan dobladas hacia fuera como gan-chos. Las afiladas puntas de los ganchos miden aproximadamente seis centimetros de largo y sus bordes son dentados. El cuerpo del garfio Longxu es piano; el filo de la lanza es de dos centimetros de ancho. La parte plana es semicircular, sin bordes ni piezas punzantes y podia utilizarse como mango. La cuerda, que esta atada en un extremo del garfio, mide cerca de diez metros de largo y tiene un lazo corredizo en la punta, para atarse a la mano. Las principales partes del garfio Longxu para atrapar son los dos ganchos en zig-zag. Cuando el enemigo no es atrapado por los ganchos, pero es golpeado por el horde dentado, puede resultar herido. A causa de los ganchos con superficie dentada, se requieren grandes habilidades para arrojar el garfio o atraparlo. De otra manera, el eje-cutante puede herirse a si mismo. Flecha de tiro La flecha de tiro es llamada flecha de tiro manual en la parte del norte de China. Existen tres formas de juego y, por lo tanto, existen tres tipos de flechas de tiro. Una de ellas es la flecha de hierro puro, tan delgada como un dedo menique y con una longitud aproximada de 30 centimetros, con una cabeza triangular, tal como una flecha que se dispara con arco. El cuerpo de la flecha es mas delgado en la parte inmediata a la cabeza que en el extre-mo opuesto a ella, con el fin de balancear el peso al arro-jarla. El peso de la flecha es de 325 gramos, aproximada-mente. La flecha de hierro se utiliza para la

practica de los principiantes. El segundo tipo de flecha de tiro esta fabricada en hierro y bambu. La cabeza de la flecha es de hierro y el cuerpo es de bambu, con el extremo en forma de pluma. Como el cuerpo es mas ligero, se desliza en el aire con mayor facilidad al arrojarla. El extremo en forma de pluma la mantiene en balance y en direccion recta. Mide cerca de 27 centimetros y tiene un peso de cien gramos, aproximadamente. El bambu para el cuerpo debe ser rigido y recto, sin torceduras ni nudos. Este tipo de flecha es muy util para la practica avanzada. El tercer tipo de flecha se fabrica enteramente con bambu, sin cabeza de flecha ni pluma. Solo se requiere cortar el bambu de manera que tenga una punta en el ex-tremo. Esa punta se afila, como los palillos chinos, pero con cabeza afilada. Este tipo de flecha es facil de elaborar y recomendable en su uso. A1 adquirir experiencia en el dominio de esta flecha, los palillos chinos o tres ramitas pueden utilizarse como sustitutos y el efecto es el mismo. Los otros tipos de armas encubiertas no pueden ser reemplazados, mientras que se encuentran sustitutos de este tipo de flechas en todas partes. Moneda La moneda, basada en la moneda de cobre de China, se puede utilizar para golpear al adversario. Entre los diver-sos tipos de armas encubiertas, el tiro de moneda es el mis conveniente (figura 22). Las monedas se dividen en dos tipos: el primer tipo tiene bordes y el segundo es sin hordes. El borde de la moneda puede ser afilado, para que se convierta en una navaja cor-tante. Ademds de utilizarla como arma encubierta, se puede utilizar para cortar los bolsillos de la vestimenta. Esto significa que las personas que portan este tipo de monedas, son fdcilmente identi-ficadas por los policfas. La moneda sin bordes depende

Figura 22: Moneda del poder de la muneca para golpear fuertemente al con-trincante. Las monedas de cobre o de plata se utilizaban como dinero en epocas antiguas, de manera que, al por-tarlas, no llamaban la atencion de los demas. Al utilizarlas como armas, es sencillo sacarlas y arrojarias al adversario. Flecha de tubo La flecha en el tubo no se arroja con la mano, sino con fuerza mecanica. En este tipo de arma, se encuentran cuatro clasificaciones: el tubo individual, el tubo de tres estrellas, la flor de cerezo y los tubos Qisha. La flecha de tubo a la que nos referimos en los siguientes parrafos es la de tubo individual (figura 23). Solo una flecha se puede arrojar con el tubo individual, oculto en la manga. El tubo esta hecho de hierro o acero y tiene una longitud de 26 o 27 centimetros, con 27 milimetros de diametro. Hay una tapadera en un ex-tremo del tubo, con un pequeno orificio en el centro para insertar las flechas. Cerca de la tapadera, en el cuerpo del tubo, hay un aditamento que sirve como seguro para controlar el disparo de las flechas. Al colocar la flecha en el tubo y colocar el seguro, la flecha esta bajo control. En cam-bio, al liberar el seguro, la flecha es disparada de manera inmediata. Hay un resorte de acero dentro del tubo, el cual tiene casi la misma longitud del Figura 23. Flecha tu b 0 p ero e s menor en diametro. El de tubo , , , resorte esta conectado a una placa

A redonda de hierro en el extremo superior y hay una tapa en el extremo del fondo, que es mayor que el tubo. La tapa se fija al tubo por medio de tornillos. El cuerpo de la flecha, del tamano de un palillo chino que mide cerca de 20 centimetros de longitud, se fabrica de bambii. Para utilizarse, se coloca la flecha dentro del tubo, presionando el resorte y accionando el seguro para man-tener la flecha en su sitio. Una vez que se libera el seguro, la flecha es impulsada hacia afuera por el resorte. La distancia de tiro de la flecha depende del poder de fuerza elastica del resorte. El tubo se mantiene oculto en la manga por medio de una munequera, con un extremo del tubo cerca de la mu-neca. En la practica, solo se introduce la mano en la manga para sostener el tubo, con el dedo medio, anular e mdice rectos y liberando el seguro con el pulgar. La flecha debe salir disparada fuera del tubo, a lo largo de la direccion senalada por los dedos medio, anular e mdice. Pica Emei La pica Emei no figura en las listas de los libros militares, pero se dice que fue utilizada en combates en el agua, en epocas antiguas. Como evento de wushu, fue primera-mente registrado en un libro acerca de wushu en la Di-nastia Qing. Este decia que “en 1911, los maestros de boxeo de sombra, Dai Miantang, Li Qinbo y Li Chunru dieron demostraciones de la pica”. La pica Emei para wushu mide cerca de 30 centimetros de longitud y es un huso con dos extremos angostos, mas delgados que el centro. Cada extremo de la pica es un rombo piano con punta y un anillo en el medio del cuer-po. En demostraciones, el eje-cutante se coloca los anillos en los dedos medios de las manos. Entre las principales tecnicas, se incluyen estocar, perforar, arrojar y atizar, en buena coor-dinacion con el trabajo de pies, ademas de las posturas de brinco y sal to (figura 24). Figura 24: Pica Emei

Capitulo 5 Etica marcial y etiqueta Etica marcial El wushu chino encarna una profunda filosofia y un sen-tido de la vida humana y de los valores sociales (por lo tanto, mucha gente le llama “boxeo filosofico”). Estas disciplinas enfatizan la tradicion, la experiencia y el conocimiento racional, todos los cuales estan claramente reflejados en la etica marcial del wushu. Esta es la razdn por la cual se puede exhibir la civilizacion oriental a traves de las habilidades de combate, y transformarse en un inagotable tesoro de la cultura fisica humana. Como forma de ideologia social, la moralidad varia de acuerdo con los diversos periodos historicos. Es el re-sumen del codigo de conducta de una sociedad determi-nada para el ajuste de las relaciones entre un hombre y otro y entre el hombre y la sociedad. Hablando de manera general, la moralidad evalua el comportamiento del hombre y ajusta las relaciones entre unos y otros con conceptos tales como el bien y el mal, la justicia y la injusticia, la objetividad y la parcialidad, asi como la honestidad y deshonestidad. El wushu es un sistema de habilidades y teorfas que el pueblo de China ha desarrollado a traves de su lucha con la naturaleza y en el curso de su vida social, para el com-bate y para promover

la salud y mejorar el temperamen-to personal. El combate, en el sentido usual, significa violencia, efusidn de sangre y muerte. Por esta razon, muy pocas de las variadas tecnicas y habilidades combativas del mundo se combinan con la moral. Por el contrario, el wushu se ha visto influido por principios morales, incluso desde su origen, y ha desarro-llado un codigo completo de comportamiento moral. La etica marcial, formada dentro del ambiente cultural de China, se ha convertido en una caracterfstica dis-tintiva del wushu y es una parte esencial del estudio y comprension de las artes marciales chinas. Los puntos principales de la etica marcial son: Respeto por la vida humana En la China antigua, los seres humanos eran considera-dos como los mas valiosos tesoros de la naturaleza. El hombre se conoce como una de las “cuatro maravillas”, junto con el cielo, la tierra y la verdad o ley de las actividades naturales. Quien respeta la vida humana, ama me-jor la vida y quien conoce la vida humana, conoce mejor el wushu. El wushu nacio para proteger y preservar la vida humana. Enfasis en los principios morales Los principios morales proporcionan las bases para con-servar relaciones estables entre un hombre y otro y entre el hombre y la sociedad. Aquellos que quieran aprender wushu, deben respetar estos principios y no realizar nunca alguna accion que pudiera ser danina a las tradiciones culturales chinas. Enfasis en la conducta y los modales morales Mientras se aprenden habilidades marciales, el ejecutante debe tambien cultivar las cualidades finas. Ademas se motiva un sentido de justicia, diligencia, persistencia, honestidad y trabajo arduo. Respeto por el maestro y cuidado de unos a otros A1 aprender wushu, el ejecutante debe esforzarse mucho para intentar dominar todos los

conocimientos que le son ensenados. Tanto el maestro como el estudiante deben cuidarse uno al otro y valorar la amistad entre ellos. Modestia y empeno Aquellos que aprenden artes marciales deben mantenerse en continua mejoraile sus habilidades y abstenerse de ser arrogantes e imperiosos, ademas de evitar hacer gala de sus habilidades marciales al despreciar a otros. Todos deben aprender de los demas para mejorar y deben ser unidos y cooperativos unos con otros. Libertad de los rencores personales Al aprender wushu, el ejecutante se enfoca en la defensa personal y en mejorar su condicion fisica. Ningun ejecutante debe combatir con nadie en razon de un rencor personal ni debe intimidar al debil. No se debe abusar de ninguna habilidad marcial ni debe emplearse para pro-vocar de manera deliberada. No se permite maltratar al inocente y se motiva a em-punar las manos para defender la justicia y la verdad. Persistencia y perseverancia La practica de las artes marciales es una tarea ardua que toma tiempo y requiere de grandes esfuerzos. La estabili-dad y la persistencia son obligatorias. El ejecutante debe aprender e intentar comprender los conceptos esenciales y el significado interno de cada rutina. Lo mas importan-te y la verdadera esencia del wushu puede aprenderse a traves del pensamiento y los efectivos movimientos del cuerpo. Varias escuelas de wushu en la historia china cuentan con sus propios y detallados codigos de etica marcial. La Escuela Shaolm, por ejemplo, establecio los diez manda-mientos para sus seguidores. La Escuela Wudang tam-bien cuenta con una regulacion de “cinco notas” para reclutar seguidores e impartir clases de artes marciales. Las artes marciales no son ensenadas a personas con caracteristicas malas ni que tengan mentes perversas o sea gente belicosa, ni a borrachos o a aquellos

individuos que hacen ostentacion de sus artes marciales. Etiqueta Los maestros de wushu chino insisten en que el estudian-te debe aprender la etiqueta antes de aprender las artes marciales. Existen varias reglas para los modales y com-portamientos previos o posteriores a los ejercicios. £stas encarnan la modestia y las maneras de los ejecutantes, marcan un buen inicio de una rutina de la practica que sera ejecutada, demuestra la direccion de las diferentes escuelas de boxeo y proporcionan un esquema de su alma y espfritu. Es una larga tradicion del wushu chino contar con la guia de pensamientos correctos y una noble moralidad; hace enfasis en los modales y maneras civilizadas y en aprender arduamente para mejorar las habilidades personales, asi como cultivar el caracter moral. Etiqueta significa un saludo o gesto respetuoso antes de iniciar una rutina de artes marciales. La forma varia segun las diferentes escuelas, pero todas tienen un ele-mento en comun: unidad y modestia. Un ejecutante de wushu saluda a la audiencia o al oponente antes de comenzar las rutinas reales, lo cual sirve para armonizar la atmosfera tal como ocurre en el caso de un conferencista o cantante, antes de su conferencia o actuacion. A continuation se enlistan algunos puntos clave de los saludos de los ejecutantes de wushu. Hacer una reverencia, tal como acostumbraban los artistas marciales de la China antigua. La reverencia es seria y solemne, aunque simple, y puede ser realizada por los ejecutantes tan to con armas en las manos como sin armas. El ejecutante esta de pie, erguido, y mira a aquellos a quienes saluda, se inclina hacia delante y baja la cabeza, como expresion de respeto. El ejecutante recupera la position erguida despues del saludo. La union de las palmas es un saludo basico, princi-palmente empleada por los budistas y los seguidores del

budismo, pero tambien es popular entre los ejecutantes de wushu debido a la influencia de la escuela Shaolfn. El ejecutante coloca las mas juntas, en direccion vertical, frente al pecho, incli-na brevemente la cabeza, cie-rra los ojos y hace una reve-rencia mientras se mantiene de pie o cruza las piernas al sentarse, como expresion de sinceridad (figura 1). Entre las formas de saludo se encuentran la Elevacion de Manos, el Palmeo y los saludos Lianhua. Con el fin de estandarizar los saludos de wushu, la Asociacion China de Wushu ha establecido el saludo de sostener el puno como saludo oficial, tanto de los maes-tros de wushu como de los alumnos, en competencias, entrenamientos y demostraciones. El saludo de sostener el puno se ejecuta como se describe a continuacion: Se hace un puno con la mano derecha y se coloca el centro de la palma de la mano izquierda, con el pulgar izquierdo doblado y los otros cuatro dedos de la mano izquierda estirados; se presionan ambas manos hacia de-lante, con las palmas hacia las personas a quienes se diri-ge el saludo, los brazos se colocan en posicion de abrazar y los hombros se mantienen bajos. El saludo debe reali-zarse de manera ligera y confiada (figura 2).

Figura 1: Union de las palmas

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El dedo pulgar izquierdo doblado indica que el ejecu-tante no es arrogante o soberbio; los cuatro dedos de la mano que se mantienen juntos significan integridad de la moral y una educacion intelectual, fisica y estetica, lo cual es indispensable para un ejecutante de wushu, con el fin de conservar la mente noble. El puno derecho indica valor y vigor; el puno es detenido por la palma iz-quierda, lo cual significa que se es bravo pero no se desea causar conflictos o romper las reglas. Aprender wushu no necesariarnente implica la lucha o la violencia. A1 ejecutar un saludo de sostener el puno, el ejecutante debe prestar especial atencion a su significado intrinseco.

Figura 2: Saludo de sostener el puno

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■ V Capitulo 6 COMPETENCIAS Las competencias de wushu cuentan con una larga his-toria en China. En la antigiiedad, la gente frecuente-mente construfa una plataforma o arena para los duelos, con el fin de que el poseedor del titulo recibiera los desa-fios de otros. Regularmente, tales concursos formaban parte de las celebraciones de los festivales locales y resul-taron un importante foro en el que los ejecutantes de wushu intercambiaban habilidades y experiencias. Despues de la fundacion de la Republica Popular de China, en 1949, el wushu ocupo su lugar como deporte oficial de competencia. Las competencias nacionales del deporte, con ediciones anuales, incluyen los campeona-tos nacionales de wushu, los torneos nacionales de wushu, los campeonatos nacionales de wushu junior, el tor-neo nacional para eventos de competencia, las competencias nacionales de Taiji Quan (boxeo de sombra) y las

competencias de Taiji Jian (juego de espada). A medida que el wushu se ha introducido en cada vez mas paises y regiones del mundo, se han realizado un mayor niimero de competencias internacionales de wushu en China, en anos recientes. La ciudad china de Xi’an fue anfitriona del Torneo Internacional de Inauguradon de Wushu por Invitacion en 1985, el cual atrajo competidores de Estados Unidos, Francia, Japon, Ma-rruecos, Canada, Filipinas, Singapur, Gran Bretana. China, Hong Kong y Macao, asi como observadores de Belgica y otras naciones. El Segundo Torneo Internacional de Wushu por Invitacion se realizo en 1986 en Taijin, al norte de China, con la participacion de 145 competidores provenientes de veinte paises y regiones. El Festival Internacional de Inauguracion de Wushu se realizo en 1988; la ceremonia de apertura se organizo en Hangzhou, al este de China, y la ceremonia de clau-sura tuvo como sede a Shenzhen, en el sur de China. Cientos de competidores, provenientes de docenas de paises y regiones, tomaron parte en el Tercer Torneo Internacional de Wushu por Invitacion en Hangzhou y en el Festival de Desafio de Wushu en Shenzhen. El Primer Campeonato Asiatico de Wushu tuvo lugar en septiembre de 1987, en Japon, y el segundo se realizo en Hong Kong, en diciembre de 1989. Los campeonatos fueron dominados por competidores provenientes de China, Japon, Singapur y Hong Kong. Con el fin de promover el wushu y garantizar exitosas jornadas de competencias, la Comision Estatal de Cultu-ra Fisica y Deportes de China ha formulado las Primeras Reglas Oficiales para las Competencias de Wushu. En es-tas reglas se combinan los principios de competencia de los deportes modernos con las habilidades y teorias tradi-cionales del wushu chino. Las reglas actuales se han constituido a traves de modi-ficaciones y mejoras en el proceso de la practica. Reg las

CAPfTULO i: Los OFICIALES Y SUS DEBERES Articulo L Oficiales Un arbitro en jefe y de uno a tres asistentes del arbitro en jefe. Cada panel consiste en un arbitro (juez principal) y de cinco a siete jueces (incluyendo quien se encarga del marcador y quien toma el tiempo). Un juez de protocolo y dos o tres protocolizadores. Un juez de registro y dos o tres registradores. Uno o dos anunciadores. Articulo 2. Deberes Dirigidos por el organismo que conduce los campeona-tos, los arbitros y jueces deben realizar su trabajo de manera concienzuda, imparcial y precisa. Sus deberes se enlistan a continuacion: El arbitro en jefe debe: Ser responsable de los asuntos relacionados con la competencia, dar direccion a todos los paneles para asegurarse de que las reglas sean completamente implementadas y que los jueces estudien y se familiaricen con las reglas y metodos de evalua-cion, ademas de revisar todos los preparativos que se realizan antes del inicio de la competencia. Explicar y resolver problemas que no estan muy claros o que no se especifican en las reglas, pero no tie-nen derecho alguno de modificar las reglas. Resolver conflictos a su discrecion, siempre que se presente una conducta impropia por parte de los concursantes o que los jueces cometan serios errores durante las competencias. Sustituir jueces como considere necesario, durante el curso de los campeonatos. Examinar y anunciar resultados de las competencias y elaborar un reporte

relacionado con el trabajo de los jueces. El asistente del arbitro en jefe debe: Ayudar al arbitro en jefe en su trabajo o, en su ausen-cia, uno de ellos actuara como arbitro en jefe. El arbitro debe: Organizar el estudio tecnico de su panel y asegurarse de que no existe ningun problema en las labores. Otorgar licencias para las repeticiones en el desempe-no de los competidores y hacer reducciones re-ferentes a las violaciones de los tiempos o a los errores en el inicio y/o final de los movimientos, ademas de anunciar los resultados finales de los contendientes. Hacer sugerencias al arbitro en jefe para que tome las medidas apropiadas cuando los jueces hayan cometido errores serios. Los jueces deben: Aplicar las decisiones tomadas para los campeonatos y tomar parte en el estudio tecnico, ademas de rea-lizar las preparaciones necesarias para las compe-tencias. Aplicar correctamente las reglas, dar resultados de manera independiente y tomar notas detalladas. El juez de protocolo debe: Organizar todo el trabajo en el departamento de protocolo, examinar la lista de nombres de los partici-pantes y elaborar el programa de competencias de acuerdo con los requerimientos del campeonato. Preparar las formas de registro para la competencia, examinar y verificar los resultados, calcular los puntajes para decidir los lugares. Los protocolizadores deben:

Cumplir las tareas asignadas por el juez de protocolo. Las personas encargadas del marcador y del registro del tiempo deben: Tomar el tiempo preciso de competencia de los par-ticipantes e informar al arbitro de cualquier vio-lacion en el tiempo. Llevar los marcadores de su grupo y calcular los resultados finales. El registrador en jefe debe: Hacerse cargo del trabajo en la oficina de registro y contactar a los drbitros en jefe en cualquier cir-cunstancia en que ocurran cambios. Los registradores deben: Llamar a ambos contendientes para que se preparen para entrar al area de contienda, de acuerdo con el orden de la competencia, y solicitar que uno de los contendientes sea el lider del equipo, ademds de proporcionar la lista de nombres al arbitro. Revisar los uniformes y armas de los contendientes. El anunciador debe: Avisar al publico, durante las competencias, acerca de los resultados, regulaciones, normas y caracteris-ticas de cada evento competitivo y demostrativo, ademas de los materiales impresos de Wushu apro-bados por el organismo lider de los Campeonatos. 4 Capitulo II: Reglas generales Articulo 1. Formato de competencia: Debe ser determinado por las regulaciones de la competencia y debe constar de: 1) Evento individual

2) Evento individual de todas las pruebas 3) Evento en equipo Articulo 2. Eventos de competencia 1) Chang Quan (boxeo de rango largo) 2) Nan Quan (boxeo al estilo del sur) 3) Taiji Quan 4) Juego de espada ancha 5) Juego de espada 6) Juego de jabalina 7) Juego de baston Articulo 3. Eventos de demostracion Cualquier evento de boxeo individual o con aparatos y cualquier evento individual o en equipo, con excep-cion de aquellos que ya se han organizado para com-petencia. Articulo 4. Lugares 1. Evento individual: La persona que tenga el record mas alto en un evento, debe ocupar el primer lugar; la persona con el segundo record debe ocupar el segun-do lugar y asi sucesivamente. 2. Evento individual en todas las pruebas: El lugar debe decidirse de acuerdo con el total de los puntos gana-dos en los tres eventos (boxeo, aparatos largos y aparatos cortos). La persona con el record mas alto debe ocupar el primer rango, la persona que tenga el segundo record mas alto debera ocupar el segundo rango y asi sucesivamente. 3. Empate: En caso de que dos o mas contendientes tengan los mismos puntos y si no se ha establecido de otra manera en las

regulaciones, se deben adoptar los siguientes metodos: a) Si los contendientes tienen los mismos puntos en uno de los eventos individuales, el que tenga el mas alto mimero de puntos totales en otros eventos individuales debera de ocupar el rango mas alto y, si continua en empate con otro contendiente, deben ser premiados en el mismo rango del even to. b) Si los contendientes tienen el mismo puntaje en el evento individual de todas las pruebas, aquel que haya obtenido mas premios en los eventos indivi-duales sera quien ocupe el rango mas alto; si el em-pate sigue siendo valido, el segundo mejor desem-peno de los contendientes en empate sera el deci-sivo para determinar quien ocupa el primer rango; posteriormente lo sera el tercero y asi sucesiva-mente. * c) Si dos equipos tienen el mismo puntaje, el que cuente con mas campeones sera el que ocupe el rango mas alto; si continiia el empate, el ganador sera el equipo que tenga mas sub-campeones, y asi sucesivamente. Articulo 5. Vestimenta, entrada, salida, movimiento de initio, movimiento final, rutina, musica, protocolo 1. Todos los jueces deben utilizar los mismos uniformes y emblemas. 2. Durante la competencia, los participantes deberan utilizar uniformes deportivos y no se permite tener la espalda descubierta. 3. A1 escuchar su nombre, los participantes deben acudir a saludar al juez principal “sosteniendo el puno” en la posicidn designada y luego marchar hacia la arena. Despues de que el arbitro indica la aprobacion, el participante debe caminar a la posicion de inicio y comenzar con su actuacion. Una vez que cualquier parte del cuerpo de los contendientes comienza a moverse, se considera que la actuacion ha comenza-do y el tiempo empieza a contar. Despues de la actuacion, el contendiente debe esperar por los

resultados en un lugar que se encuentra fuera del area de com-petencia. Cuando el puntaje final es anunciado por el arbitro, el contendiente debe ponerse de pie, como senal de atencion, en la posicion designada, para saludar visualmente al arbitro. 4. Saludo de sostener el puno: Ponerse de pie, como atencion, presionar la palma izquierda contra el puno derecho, a nivel del pecho y a una distancia de veinte a treinta centimetros del pecho. 5. Cuando el movimiento final se haya realizado, los contendientes deben mantener los pies juntos (se de-tiene el reloj), y despues deben girar hacia el arbitro. No se permite que los participantes giren hacia el arbitro mientras estan realizando el movimiento final. 6. Los movimientos de inicio y final deben hacerse hacia el mismo lado de la arena y hacia la misma direccion. En caso de que se vayan a realizar diferentes movimientos de inicio y final, el participante debe informar anticipadamente al arbitro. 7. Los reloj es del panel son los que regulan el tiempo y se deben utilizar dos relojes en cada panel. El tiempo en uno de los relojes, que haya cumplido el tiempo requerido, debe contarse como el tiempo de la com-petencia. Se haran reducciones en el puntaje cuando el tiempo real sea inadecuado y el tiempo en el reloj que haya quedado mas cercano al tiempo requerido, sera contado como el tiempo de la competencia. 8. No se permite la musica en ningiin evento de competencia o demostracion, con excepcion de los eventos en equipo. Capitulo III: Puntaje Articulo 1. Puntaje para eventos de competencia y demostracion. En todos los eventos, el puntaje perfecto sera de 10 pun-tos. El criterio especifico para evaluacion y deduccion se describe a continuacion: 1. El criterio de puntaje para el Chang Quan (boxeo de rango largo), espada, espada ancha, jabalina y baston.

a) La calidad de los movimientos tiene un valor de seis puntos. Se debe descontar una decima de punto cada vez que ocurra cualquier inconformidad con las especificaciones tecnicas, en cualquier forma de las manos, posturas, tecnica manual, trabajo de pies, tecnica de piernas, saltos, balance y tecnica con aparatos. Una evidente inconformidad puede costar 0.2 puntos y una inconformidad seria sig-nificara una reduccion de 0.3 puntos. El numero de las apariciones de dedo de espada se cuenta solamente en posturas fijas (el juego de espada de borracho tambien requiere de dedo de espada). La reduccion de puntos se hace solamente una vez sobre el total, pero no puede ser de mas de 0.3 puntos. Si se cometen muchos errores en un movimiento unico, la reduccion no debe rebasar el total de 0.3 puntos. Si el concursante permite que la parte afilada de la espada toque la mano, el brazo, el cuerpo o la pierna al sostener o al blandir el arma, sera penalizado como si provocara una inconformidad en las especificaciones. Si el con-cursante mezcla el uso de la espada con el uso de la espada ancha, tambien sera penalizado por el uso no definido de las armas. b) El poder y la coordinacion cuentan dos puntos. Los puntos completos (dos puntos) se otorgan al con-tendiente que actua con poder total de manera suave y precisa, con definicion y coordinacion en los movimientos entre la mano, el ojo y el cuerpo (tambien deberan ser coordinados los movimientos entre el aparato y el cuerpo). Por una ligera inconformidad con las especificaciones, se reduciran de 0.1 a 0.5 puntos; por ufta mcon-formidad evidente, la reduccion sera de 0.6 a 1.0 puntos y, por una inconformidad seria, se reduciran de 1.1 a 2.0 puntos. El espiritu, el ritmo, el estilo, el contenido, la estruc-tura y la coreografia valen dos puntos. Los puntos completos (dos puntos) se otorgan al contendiente que actua con alto espiritu, con buen ritmo, con estilo distintivo y rico contenido, con buena se-cuencia y estructura variada, ademas de una coreo-• grafia bien balanceada. Se reducen de una quinta parte a una decima parte de punto por una ligera inconformidad con los re-querimientos; por una inconformidad evidente se reducen de 0.6 a 1.0 puntos y de 1.1 a 2.0 puntos por una inconformidad seria. El criterio de puntaje para el Taiji Quart

La calidad de los movimientos se califica con seis pun-tos. Se descuenta una decima parte de punto cuando se presenta una inconformidad ligera con las especificaciones tecnicas en lo referente a la forma de las manos, tecnica manual, trabajo de pies o tecnica de piernas. Se descuentan dos decimas partes de punto por una inconformidad evidente y una tercera parte de punto se descontara por cada inconformidad seria. La reduccion no sera mayor a una tercera parte de punto, en caso de que se cometan muchos errores en un solo movimiento. El poder y la coordinacion tienen un valor de dos puntos. Los puntos completos (dos puntos) se otorgan al contendiente que aplica el poder de manera suave y precisa, con estabilidad y coordinacion, ademas de actuar de acuerdo con los requerimientos en referenda a los movimientos de las manos, el trabajo de los ojos, los movimientos del cuerpo y en trabajo de pies. Se reducen de una quinta parte a una decima parte de punto por una ligera inconformidad con los requerimientos tecnicos; por una inconformidad evidente se reducen de 0.6 a 1.0 puntos y de 1.0 a 2.0 puntos por una inconformidad seria. c) El espiritu, el ritmo, el estilo, el contenido, la estructura y la coreograffa valen dos puntos. Los puntos completos (dos puntos) se ortorgan al contendiente que actue con alto espiritu, con la mente profundamente concentrada, una expresion facial natural, un ritmo adecuado, un rico contenido, una estructura secuencial apropiada y una coreo-grafia bien balanceada. Se reducen de una quinta parte a una decima parte de punto por una ligera inconformidad con los re-querimientos tecnicos; por una inconformidad evidente se reducen de 0.6 a 1.0 puntos y de 1.1 a 2.0 puntos por una inconformidad seria. 3. Criterio de puntuacion para el Nan Quan (boxeo al estilo del sur). a) La calidad de los movimientos se califica con seis puntos.

Se descuenta una decima parte de punto cuando se presenta una inconformidad ligera con las especi-ficaciones tecnicas en lo referente a la forma de las manos, posturas, tecnica manual, trabajo de pies, tecnica de piernas, saltos o balance. Se descuentan dos decimas partes de punto por una inconformidad evidente y una tercera parte de punto se descontara por cada inconformidad seria. La reduccion no sera mayor a una tercera parte de punto, en caso de que se cometan muchos errores en un solo movimiento. b) El poder y la coordinacion tienen un valor de dos puntos. Los puntos completos (dos puntos) se otorgan al contendiente que aplica el poder de manera suave y precisa, con estabilidad y coordinacion en los movimientos de la mano, el ojo y el cuerpo. Se reducen de una quinta parte a una decima parte de punto por una ligera inconformidad con los re-querimientos tecnicos; por una inconformidad evidente se reducen de 0.6 a 1.0 puntos y de 1.0 a 2.0 puntos por una inconformidad seria. c) El espiritu, el ritmo, el estilo, el contenido, la estructura y la coreograffa valen dos puntos. Los puntos completos (dos puntos) se otorgan al con-tendiente que actue con alto espiritu, un ritmo adecuado, un estilo distintivo, un rico contenido, una estructura secuencial apropiada y una coreo-grafia bien balanceada. Se reducen de una quinta parte a una decima parte de punto por una ligera inconformidad con los requerimientos tecnicos; por una inconformidad evidente se reducen de 0.6 a 1.0 puntos y de 1.1 a 2.0 puntos por una inconformidad seria. 4. Criterio de puntuacion para otros eventos individuals. 1) La correccion y la claridad valen cuatro puntos. 2) La suavidad y la coordinacion valen tres puntos. 3) La distincion y el rico contenido valen dos puntos.

4) La concentracion y el ritmo valen un punto. 5) Criterio de puntuacion para combate: a) La precision y una razonable ofensa y defensa valen cuatro puntos. b) La pericia y la buena coordinacion valen tres puntos. c) El rico contenido y la estructura adecuadamente secuenciada valen dos puntos. d) El combate semejante a la vida real y la origi-nalidad valen un punto. 6) Criterio de puntuacion para eventos en equipo: a) Calidad: La rectitud, los movimientos habiles y definidos, la concentracion mental y la destreza tienen un valor de cuatro puntos. b) Contenido: El rico contenido y las caracteristi-cas distintivas del wushu con atencion a la tecnica basica valen tres puntos. c) Cooperacion: La estetica y armonfa tienen un valor de tres puntos. d) Estructura y coreografia: La adecuada estructu-ra y la armonfa de la coreografia con diseno implf-cito valen un punto. 7. Criterio de reduccion para errores adicionales: a) Rutina inconclusa: No se otorga ningiin punta-je al contendiente que no finalice su rutina o que abandone el espacio de competencia a la mitad de la misma. b) Olvido: Se reduciran de 0.1 a 0.3 puntos por olvidos de acuerdo con su rango dentro de la competencia. c) Movimientos afectados por los aparatos o la ves-timenta: Se reducira de una a dos decimas de punto cuando: i) cualquier parte del cuerpo se enrede con los flequillos de la espada ancha o las borlas de la espa-da, o con cualquier aparato ligero que afecte los movimientos;

ii) los flequillos, decoraciones o piezas de la ves-timenta caigan al suelo; iii) la vestimenta no este abrochada adecuada-mente; iv) el aparato toque el suelo o el cuerpo como resultado de una falta de atencion; v) el mango del aparato se desprenda del mismo. d) Se deforman, se rompen o se caen los aparatos: Se reducira de uno a tres decimas de punto si, durante la competencia, el aparato se deforma; se descontaran 0.4 puntos en cualquier circunstancia en que el aparato se rompa y la misma puntuacion sera descontada si el aparato cae al suelo; se descontaran 0.3 puntos si se rompe la punta de un aparato, pero esta permanece todavia unida al mismo. En este ultimo caso, con el fin de evitar danos, el arbitro podra interrumpir al ejecutante y permitirle continuar su actuacion una vez que se haya retirado la pieza rota. e) Fuera de la zona de combate: Se descontara de una a dos decimas de punto si cualquier parte del cuerpo toca el suelo fuera de la zona de combate y se descontaran 0.2 puntos si el cuerpo entero del contendiente esta fuera de la arena. f) Perdida de balance: Se descontara de una a dos decimas de punto si el contendiente agrega algun movimiento adicional para recuperar el soporte y 0.3 puntos se descuentan si se realizan movimien-tos consecutivos para recuperar el soporte dentro de una tecnica. Por una cafda, se reducen 0.3 puntos. (Las seis reducciones antes mencionadas son realizadas por los jueces.) g) Movimientos de inicio y final: Se descontara de una decima parte de punto por cualquier incon-formidad con las especificaciones tecnicas en los movimientos de inicio y final. Se reducira de una decima a tres decimas de punto por alargar el tiempo de los movimientos de inicio y final. 8) Repeticion de actuacion: a) Cuando sea permitido por el arbitro, el conten-diente puede repetir su

actuacion sin sufrir castigo alguno, cuando haya sido interrumpido por circunstancias fuera de control; b) Cuando el ejecutante interrumpa su actuacion por olvido, por fallas o porque el aparato se haya roto, se le permitira repetir su actuacion y solamente se le descontara un punto; c) Cuando un ejecutante se encuentre impedido de actuar debido a heridas recibidas durante la competencia, el arbitro tiene el derecho de interrumpirle. Si se recupera despues de un tratamien-to simple, puede recibir la autorizacion de realizar su actuacion como el ultimo ejecutante de su gru-po. Si dicho ejecutante es el ultimo de su grupo, puede permitirsele competir como el primer ejecutante del mismo evento al siguiente dia. En este caso, se descontara un punto. El participante que no pueda repetir su actuacion en el tiempo reque-rido, sera considerado como retirado de la competencia. 9) Tiempo corto o sobrado: Se descontara una decima de punto a la actuacion que haya durado de 0.1 a 2.0 segundos de mas o de menos del tiempo requerido y 0.2 puntos para la actuacion que haya 185 sido de 2.1 a 4.0 segundos mas corta o larga del tiempo requerido, y asi sucesivamente. En el caso del Taiji Quart , se descontara una decima de punto a la actuacion que haya durado 5 segundos de mas o de menos del tiempo requerido, y asi sucesivamente. (Las tres reducciones mencionadas anteriormente son realizadas por el arbitro.) Articulo 2. Metodos de Puntuacion 1. Puntuacion: La puntuacion de los participantes son los puntos que los jueces otorgan de acuerdo con sus actuaciones reales y despues de las reducciones realizadas, con base en el criterio de los eventos referidos. 2. Puntuaciones reales: Las puntuaciones reales de los participantes corresponden al promedio de puntos, tornado de las tres puntuaciones medias que han otorgado los cinco jueces, eliminando la puntuacion mas alta y la mas baja.

3. Puntuaciones finales: Las puntuaciones finales son los puntos otorgados por el arbitro, despues de haber restado las reducciones de acuerdo con los puntos 7) al 9) del “Criterio de reduccion para errores adicionales”. Articulo 3. Otras provisiones 1. El tiempo limite para la rutina de Taiji Quart debe ser de cinco a seis minutos, mientras que el tiempo limite para todas las demas competencias no debera ser menor a un minuto con veinte segundos (no hay tiempo limite para los eventos de demostracion). 2. Arena: La competencia debe tener lugar en una alfombra de 1 x 8 metros, marcada por lineas de 5 centimetros de ancho. El centro de las dos lineas laterales largas sera marcado como la lrnea central. 3. Penalizacion: Si un participante no puede competir o actuar durante el tiempo reglamentado, sera descali-ficado. i ■ ' ' ; j . c :> . . : V/i' ■■• ■ • ’ ■■ • ; : f | ■ ,t> i.K m 'p■V. .•■

■ ' ' ' ' Elpoder del Kung-fu, de Wu Bin, Li Xingdong y Yu Gongbao, fue impreso en mayo de 2004, en UV Print, Sur 26-A, num. 14 bis, 08500, Mexico, D.F. »

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