Filosofia: Bachillerato Superior

BACHILLERATO SUPERIOR SEXTO AÑO

FILOSOFIA POR

E. Benlioch Ibarra, S. M. γ

C. Tejedor Campomanes, S. M. LICENCIADOS EN FILOSOFIA Y LETRAS •líRi

Obra aprobada por el Ministerio de Educación Nacional con fecha 29 de abril de 1966 (Boletín Oficial del M. E. N. núm. 37, de 9 mayo 1966 Precio: 72 pesetas.

EDICIONES

Año 1968

S.

M.

General Tabanera, 39.—MADRID-19

îATî^CA

ANTES DE EMPEZAR Quizá por primera vez en tu vida tienes en tus manos un libro de Filosofía. Quizá lo has abierto con recelo y hasta casi con un poco de miedo. Y te preguntas: "Y esto, ¿para qué vale?"" Verás: La Filosofía fe enseñará a pensar. Por ello te hará más personal, más dueño de ti mismo, y hasta más hombre. Tu pensamiento adquirirá mayor rigor, claridad, soltura, profundidad... Además, fe enseñará a juzgar las cosas. Porque te facilitará criterios sobre los principales problemas y te ayudará α juzgar con certeza α los hombres, el mundo, la historia... Entenderás entonces cosas que hasta hoy te parecieron incomprensibles... Finalmente, fe capadfará para leer — y entender— las obras de los principales pensadores: los hombres que con sus ideas han regido el mundo. Por eso la Filosofía te prepara también para influir en los demás. En realidad, son las ideas las que arrastran α los hombres.

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Copyright by

EDICIONES S. M. Con las debidas licencias. Derechos reservados. Depósito legal: M. 1.669- 1965. IMPRESO EN ESPAÑA - PRINTED IN SPAIN Novograph, S. L. - Miguel Yuste, 20 - Madrid

No creas que al acabar este curso sabrás mucha Filosofía. No. Solamente habrás empezado α penetrar en sus secretos. Pero habrás recibido el entrenamiento suficiente para profundizar después cada vez más. Animo. Te pedimos que hagas un esfuerzo al principio para vencer las primeras arideces. Después... ya verás cómo la Filosofía llega α gustarte, incluso α apasionarte. Como ha apasionado α tantos hombres. Te deseamos que al finalizar este curso de Filosofía te sientas más liberado por el conocimiento de nuevas verdades. El error y la ignorancia son esclavitud. Pero "la verdad os hará libres".

ORIENTACIONES

METODOLOGICAS

• La finalidad de este curso de Filosofía no es acumular conocimientos, sino enseñar a v^nsar a los alumnos. Se ha de procurar, además, darles una visión de conjunto de la Filosofía. El aprendizaje debe centrarse principalmente sobre los principios fundamentales, desechando lo a,ccidental. • El libro sólo es un instrumento, y como tal se ha concebido. No debe, pues, sustituir al profesor, que es quien debe darle vida y eficacia. Dejado en manos del alumno será poco útil. Las indicaciones que siguen pretenden qj^ntar la labor del profesor. • Se ha procurado ponerse siempre α la altura del alumno, partiendo de su mundo para elevarle a una auténtica Filosofía. Esto explica la especial orientación de los ejercicios, lecturas, dibujos... • El texto es completo, casi exhaustivo a veces. No quiere decir que deba estudiarse todo. El criterio del profesor señalará lo que no debe ser sino una simple lectura y lo que se deba estudiar a fondo. • Ha sido redactado en forma esquemática, dando sólo breves —^pero suficientes— explicaciones. Ello facilita notablemente el aprendizaje, después ^—^naturalmente— de la explicación del profesor. Se han recuadrado las definiciones que deben ser aprendidas de memoria. Igualmente el empleo de diversos tipos de letra destaca las ideas más importantes y ahorra la labor de subrayar las páginas. De este modo los repasos se pueden hacer rápidamente. • Al final del libro figura un cuadro sinóptico de la Historia de la Filosofia, con objeto de que los alumnos puedan situar fácilmente los filósofos que vayan estudiando u oigan citar. • Se ha procurado hacer las divisiones y subdivisiones con el mayor rigor posible, con objeto de facilitar los esquemas mentales del alumno. Igualmente cada parte distinta del libro lleva una portadilla con un comenta-

rio, y cada capítulo se abre con una breve referencia, para dar una vision de conjunto de la asignatura. El índice puede resultar también un buen auxiliar. •

EÊ SBber fÊlosófIco

En cada lección figuran numerosas sentencias y lecturas. Su finalidad es aplicar los conocimientos a la vida práctica. Es útil leerlos y comentarlos en público. Les enseñará a pensar y les dará gusto por la asignatura.

•

Los ejercicios han sido redactados teniendo en cuenta los centros de interés de los alumnos. Es necesario hacerlos. Se ha puesto el número suficiente para que el profesor pueda escoger, pero siempre tendiendo a dejar los más difíciles para los repasos. Se han incluido temas de exposición oral o escrita, temas de trabajo por equipo y ejercicios de recapitulación.

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Algunos dibujos sólo tienen valor ilustrativo. Pero la mayoría pretenden visualizar conceptos expresados en el libro, facilitando su comprensión, por lo que resultarán sumamente útiles. Por eso se ha procurado que fueran sencillos y claros.

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Finalmente, recordamos la necesidad de que la clase de Filosofía sea activa mediante la intervención frecuente de los alumnós (debates, conferencias, preguntas, temas escritos, ejercicios de aplicación, comentarios orales o escritos de frases, párrafos o dibujos...). Este libro —repetimos— pretende ser solamente un útil instrumento en manos del profesor. LOS AUTORES

"Dichoso el que puede conocer el porqué de las cosas." VIRGILIO Empecemos por situar la Filosofía en el conjunto del saber humano. Saber (que viene del latín "sapere": saborear) es conocer la verdad, poseerla, "saborearla^^ intelectualmente. El hombre tiende al saber porque posee una facultad, la inteligencia, que está hecha para saborear ta verdad. Pero, hecha a imagen de Dios, posee una capacidad infinita para la verdad. Por eso, nunca se sacia de conocer. En el conocer de los hombres se dan diversos grados que vamos a ver.

Saber vulgar.

1.

LOS GRADOS DEL SABER

Supongamos este fenómeno: un rosal se ha secado. ¿Qué sabe acerca de esto un campesino? Sabe que no ha llovido ni lo ha regado. Y la experiencia le muestra que una planta sin agua se seca. Tiene un conocimiento vulgar de este hecho. Saber vulgar es el conocimiento desordenado y confuso basado en los sentidos o en la experiencia. Sobre un mismo fenómeno los homiyres tienen conocimiento muy diverso.

2.

Saber cientifico. Sobre este mismo fenómeno, ¿qué sabe un ingeniero agrónomo? Sabe que ias sales que nutren la planta no han podido pasar por ósmosis a las vellosidades de la raiz, porque necesitaban estar disueltas y no ha habido agua. Es decir, conoce la causa inmediata. Tiene un conocimiento científico. Saber científico es el conjunto ordenado de conocimientos ciertos de las cosas por sus causas inmediatas.

Saber filosófico.

lA FILOSOFIA Y LOS OTROS GRADOS DEL SABER

Filosofía y Ciencias. Propiamente hablando, las Ciencias son los primeros pasos de la Filosofía, de la cual han venido formando parte. Pero por la enorme extensión que en nuestro tiempo han adquirido las ciencias, se han disgregado ya de aquélla. Se diferencian en esto: • Las Ciencias estudian una categoría determinada de seres o hechos por sus causas más inmediatas. • La Filosofía profundiza en el conocimiento de la universalidad de todas las cosas, hasta sus causas más profundas y ultimas.

Ordinariamente llamamos filósofo a la persona que le gusta pensar y profundizar en las causas de » las cosas. "Donde hay un hombre que piensa sobre un ob¡eto inquiriendo su naturaleza, sus causas, sus relaciones, su origen, su fin, allí hay un filósofo." JAIME BÁLMES.

En el mismo fenómeno anterior, del rosal que se ha secado, el filósofo no se conforma con saber la causa inmediata, busca también las causas últimas: — £1 rosal «antes crecía, daba flores... tenía vida. —- ¿Cuál era la causa de esa vida? Un principio vital que lo animaba. — ¿En qué consiste la muerte? ¿Por qué muere el rosal? Saber filosófico es el que pretende profundizar en el conocimiento de todas las cosas, llegando hasta sus causas más elevadas y últimas. Es la sabiduría humana por excelencia.

Saber teológico. Por encima de la sabiduría humana está la sabiduría divina. Dios tiene un conocimiento divino de todas las cosas y ha comunicado al hombre algo de ese conocimiento en la Revelación. Saber teológico es la exposición ordenada y sistemática de todo lo que Dios ha revelado. El saber teológico es algo sobrenatural, porque el hombre no puede llegar a adquirirlo más que por la fe, virtud teologal, que es en raalidad una participación de la sabiduría de Dios. rió

^temfke ocuMe aá¿

EXPERIENCIA

CAUS/INMEDIATA

CAUSA|mMA

REVELACION

Filosofía y Teología. • La Filosofía es la sabiduría humana. • La Teología es la sabiduría divina, participada en la inteligencia humana. Las dos pueden tratar a veces asuntos iguales; por ejemplo: Dios, el alma humana, etc. Pero se diferencian totalmente en la manera de enfocar su estudio. a) En Filosofía se estudian las cosas con la sola luz de la razón humana. En Teología se estudian las cosas a la luz de la fe, ayudados también de la razón humana. b) En Filosofía se sigue un camino muy largo y penoso para llegar a Dios: el mundo, el orden del Universo, el alma humana y, al final, como conclusión, conocemos algo de Dios.

De ias Criaturas ascendemos a Dios. (efectos)

^

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(causa)

En Teología ei punto de partida y la luz que ilumina todo nuestro estudio es DIOS; lo que nos ha revelado acerca de sí mismo. De Dìos-Tr'mìdad descendemos a las Criaturas: (causa)

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La Filosofía es al alma lo que Ια medicina es al cuerpo; el alma puede estar enferma por ignorancia o por malicia. La Filosofía proporciona un- almo sana conocedora de lo Verdad (cura de la ignorancia) y deseosa del Bien (cura de la malicia).

¿QUE PENSAR DE LA FILOSOFIA?

(efectos)

"Filósofo es aquel que conoce α fondo los libros y los cosos; el que todo lo pesa y todo lo somete al imperio de lo razón." CONFUCIO. "El poeta oye los susurros de lo semilla que trabaja debajo de la tierra;

A pesar de estas diferencias. Filosofía y Teología no se contradicen, sino que se ayudan mutuamente. Para el cristiano, la Teología es una luz superior que ilumina ciertos problemas más difíciles. La Filosofía es un magnífico instrumento para la elaboración de la Teología.

el filósofo oye los de lo germinación de los ideas en el pueblo." TOLSTOÏ. "La Filosofía es el prefacio humano del Evangelio." JOSEPH MAISTRE. "Un poco de filosofía nos aleja de la religión. Mucha filosofía nos vuelve α ella." BACON.

3.

LA FILOSOFIA: SU CONCEPTO Y SUS LIMITES

Significado etimológico: "philos" "sophia", deseo de la sabiduría. Origen del nombre: El primero que usó el nombre fue Pitágoras de Samos, que se llamó "filósofo" por modestia; es decir, "amante de la Sabiduría", y no sabio. Concepto de Filosofía:

EJERCICIOS I. a) Respecto de! reúma de la tía Serapia, ¿qué clase de saber tiene un médico?, ¿y un curandero? Explica el porqué. b) En unas maniobras militares, un capitán joven da sus órdenes a un sargento veterano: ¿cómo calificarías el saber de estos dos militares? ¿Por qué? c)

La Filosofía es el conocimiento de la universalidad de las cosas por ' sus causas últimas. Es la sabiduría humana por excelencia que nos hace conocer toda Ja verdad que humanamente se puede conocer y practicar todo el bien que humanamente se puede practicar. •

•

•

10

d) La casa de Colás, capataz de albañiles, se está viniendo abajo de puro vieja. Colás predice a la Colasa, su esposa, cómo se van a ir derrumbando las habitaciones. ¿Se basará su predicción en las mismas razones que las del arquitecto? ¿Por qué? II. Arregla este lío inmediatamente. Indica a qué disciplina corresponde cada uno de estos asuntos, porque están todos mal colocados.

Nos hace conocer la Verdad sobre: el Mundo, el hombre. Dios, el Ser, en general. Nos hace practicar el Bien: del individuo, de la familia, de la sociedad. Verdad y Bien se encierran en los límites de lo humano; es decir, de lo que el hombre puede alcanzar con los solas fuerzas de su naturaleza: la luz natural de su razón y el poder natural de su voluntad.

Asisten a la final de un campeonato de fútbol un honrado tranviario de la localidad y el entrenador de uno de los equipos contendientes. ¿Coincidirán sus expilicaciones sobre el partido? ¿Por qué?

Teología.

El esqueleto humano

ala

La Santísima Trinidad

a la Filosofía.

La invasión de los bárbaros

a la Anatomía.

La fórmula del almidón

a la Geometría.

El origen del alma humana... . . . ... . . .

a la Química.

El teorema de Pitágoras

a la Historia.

III. El hombre es objeto que estudian las ciencias y la Filosofía; indica si pertenece a las Ciencias o a la Filosofía el estudio de los siguientes asuntos, y por qué: a)

Los músculos del cuerpo.

b)

Las relaciones del alma y cuerpo.

η

c)

Las células nerviosas.

d)

El· conocimiento sensitivo (por los sentidos).

e)

ει tejido epitelial.

f)

El bulbo

raquídeo.

Génesis y división de ia FiiesofíB

g) Las pasiones humanas. h)

La inmortalidad del alma.

"Del asombro sale el pensamiento."

IV. Si has entendido bien la diferencia entre Teología y Filosofía, sabrás decir inmediatamente si los siguientes asuntos son exclusivos de. la Teología o pueden pertenecer a la Filosofía. a)

Una vez situada la Filosofía en los grados del saber, vamos a estudiar ahora cómo ha surgido en el hombre y cuáles son los grandes asuntos de que trata.

La Inmaculada Concepción.

b)

La inteligencia suma de Dios.

c)

La presencia real en la Eucaristía.

d)

La necesidad de la castidad.

e)

La necesidad de hacer actos de fe.

1.

POR QUË EL HOMBRE EMPIEZA A FILOSOFAR

"Juan va tranquilamente en su moto. De repente oye un ruido extraño en el motor, se admira e inmediatamente quiere saber la causa. Se ba¡a y pone manos a la obra: desmonta las piezas y busca la avería."

V. Tres preguntas insidiosas, tres: 1.® ¿Es la Filosofía un estorbo para la Teología? 2.® ¿Por qué se dice que la Filosofía es la cumbre de la sabiduría humana, cuando la Teología es un saber mucho más alto y sublime? 3.® ¿Para qué sirve la Filosofía?

TEXTOS EL SABER FILOSOFICO Todos los hombres tienden por naturaleza α saber. Señal de ello es su gusto por las sensaciones, pues éstas, aparte de su provecho, gustan por sí mismas, y más que las otras, las de la vista... porque nos hace conocer mejor las cosas... Pero el conocimiento de los sentidos no da la Sabiduría. No nos dicen el "porqué" de nada; por ejemplo, por qué es caliente el fuego; sólo dicen que es caliente. La Sabiduría consiste en conocer las primeras causas y principios de las cosas. LIMITES DE LA FILOSOFIA Pudiera parecer que su posesión es superior al poder humano; porque la naturaleza humana está limitada de muchas maneras; tanto que, según Simónides, "solamente Dios puede gozar de este privilegio". Es justo llamar α Ια Filosofía "ciencia de la verdad". Pero la especulación acerca de la verdad es difícil en un sentido... La causa de la dificultad no está en las cosas, sino en nosotros. En efecto, la Inteligencia de nuestra almq se conduce respecto α las cosas más evidentes, como los ojos del murciélago respecto de la luz del día. ARISTOTELES (Metafísica, libro I).

100

PLATÓN

El origen de la Filosofía está en la admiración producida por un hecho sensible, raro y grande. Se admira y se da cuenta de que no sabe. Movido por esa admiración, el filósofo piensa, estudia, investiga y construye una explicación del hecho; en todo lo cual siente cierto gozo. "Debido α su admiración, comenzaron y comienzan los hombres α filosofar; odmirándose al principio de las cosas extrañas que tenían más α mano, haciéndose cuestión de las cosas más graves, tales como los movimientos de la Luna, del Sol y de los astros, y la generación de todo. Pero el que encuentra dificultades y se asombra cae en la cuenta de que ignora. Por eso, como los hombres filosofaron por huir de la ignorância, es claro que perseguían el saber por sí mismos, y no por utilidad alguna." ARISTOTELES (Metafísica, libro I, cap. II).

2.

LOS PRIMEROS PASOS DE LA FILOSOFIA

A ) Las antiquísimas filosofías orientales (INDIA, PERSA, CALDEA, EGIPC I A . . . ) más que filosofías son exposición de una religión. B) La Filosofía auténtica nace en Grecia: I. Lo primero que produce la admiración del hombre griego es el mundo que le rodea. 13

Esta admiración se concreta en tres preguntas:

THALES: El mundo se compone de agua.

— ¿De dónde procede el mundo? — ¿De qué está hecho el mundo?

PITAGORAS: Es el número lo que constituye la esencia de las cosas. HERACLITO: El mundo se compone de fuego y está sujeto α un perpetuo movimiento: " N a d a es, todo cambia".

— ¿Cómo se explica el movimiento del mundo? •

La primera pregunta no les atormenta demasiado: no hay que buscar el origen del mundo, porque es eterno.

•

A las otras dos preguntas contestan de muy diversas maneras:

PARMENIDES: El movimiento no existé, sino que es un engaño de los sentidos; lo único que existe es el ser, único, inmóvil y eterno. LOS PLURALISTAS: El mundo se compone no de uno, sino de varios elementos, que al mezclarse producen todos las cosos. Según EMPEDOCLES, son cuatro: fuego, aire, a g u a , tierra. Y según DEMOCRITO, las cosas se componen de átomos.

II. Posteriormente, el ateniense se asombra de lo que vale el hombre (triunfos de Grecia, florecimiento de Atenas, etc.). El hombre vuelve sobre sí mismo y pasa a la investigación de estos problemas: — ¿Puede el hombre conocer la verdad? — ¿Debe el hombre practicar el bien? — ¿En qué consiste la virtud? •

Se ocupan de estos asuntos los sofistas, y sobre todo

SÓCRATES.

III. Surge después la época de oro de la Filosofía con los dos grandes colosos: PLATÓN y ARISTÓTELES, que son los dos primeros autores que nos dan una síntesis completa y admirable de toda la Filosofía. C ) Filosofía Cristiana. El Cristianismo no aparece como una Filosofía, sino como una vida y un camino. Pero al sufrir el ataque de la Filosofía pagana, los cristianos deben defenderse. Nace así la Filosofía Cristiana, cuyas características son: 1. Conformidad con la fe (incluso inspiración en ella). 2. Incorporación de todos los elementos legítimos de la Filosofía pagana. Posteriormente fue denominada Filosofía Escolástica, que perdura todavía. Sus principales représentantes han sido: SAN AGUSTÍN, SAN BUENAVENTURA y SANTO TOMÁS DE AQUINO.

D) Filosofía moderna. De la admiración producida por un hecho raro (el ruido extraño del motor) o ante un. hecho gravee y maravilloso (el conjunto de los seres creados, surge la causa, el porqué: he ahi el origen de la Filosofia.

100

Comienza con RENATO DESCARTES, fundador del Racionalismo. Es muy variada en sus tendencias y orientaciones. N. B.—Al final del libro se pone un resumen de la Historia de la

Filosofía.

15

3.

DIVISION DE LA FILOSOFIA

EJERCICIOS

La^ Filosofía se puede dividir así: I. ¿A qué época de la Filosofía griega pertenecen estas afirmaciones filosóficas y por qué?

1Lógica: Es un conjunto de normas para pensar bien. Además, es un estudio general sobre la Ciencia. Por tanto, es la introducción obligada de la Filosofía. FILOSOFIA DE LA NATURALEZA o filosofía acerca del mundo.

2.«

F I L O S O F I A ESPECULATIVA: Busca conocer la verdad en sí misma.

FILOSOFIA PRAC- ETICA: Reflexiona sobre la conducta moral del homTICA o normativa: bre. da normas de conducta. FILOSOFIA SOCIAL: Reflexiona sobre la sociedad. ¿QUE PENSAR DE LOS FILOSOFOS? Para comprender α ios filósofos debemos colocarnos en su punto de vista y no en el nuestro. Los contemporáneos de Tales de Mileto no se rieron de su doctrina. No hay ningún filósofo que no haya dicho grandes verdades. No veas sólo sus errores. Todos amaron la verdad, aunque no todos la alcanzaron. Comprender α un filósofo supone, α veces, muchos años de estudios profundos. No creas que con cuatro nociones aprendidas en un manual ya lo sabes todo.

"El elemento constitutivo del mundo es el aire."

1.

El trabajo y el salario.

2.

Dios es el Ser perfecto.

3. 4.

El espacio. El origen y destino del alma humana.

5. Las causas del ser. ó. El Papa, vicario de Cristo. 7. Los diversos temperamentos.

Ontologia: reflexión sobre el ser mismo.

3.«

5.

II. Demuestra tu pericia de detective: Entre ios diez siguientes asuntos se ha intro. ducido uno que no es propio de la Filosofía (sólo uno); descúbrelo en seguida. Después di a qué parte de la Filosofía corresponde cada uno de los otros nueve.

Crítica: reflexión sobre la posibilidad, validez y alcance del conocimiento del ser.

Teodicea: trata de estudiar la causa primera del ser === Dios.

4.

"Valor es la comprensión acertada de lo que se debe temer y de lo que no se debe temer." "Todo fluye."

3.

Cosmología: reflexión filosófica Sobre el mundo material. Sicología: reflexión filosófica sobre el hombre y demás seres vivos.

METAFISICA O FI LOSOSOFIA PRIMERA acerca del ser.

1. "El hombre es la medida de todas las cosas." 2. "El movimiento es una pura ilusión de los sentidos/'

8. El método matemático. 9. La división de los conceptos. 10. La sobriedad. III. Desarrolla un poco esta idea: Cómo interviene la admiración o el asombro en la génesis de la Filosofía. IV. Tema de composición filosófica: "La Filosofía, según la- significación de su nombre, importa una vehemente, asidua y deleitable aplicación o tendencia del ánimo a la conquista esforzada de la sabiduría." SANTIAGO RAMIREZ, O. P. V.

Una pregunta insidiosa: La Filosofía, ¿implica sólo conocimiento de la verdad o está también orientada a la acción?

VI.

Tema de trabajo por equipos: "Influencias mutuas entre filosofías y cristianismo".

Hay que odiar el error, no ai que yerra. Aprende α practicar la "caridad de la verdad".

100

17

Qué as #a tóglca "Intellectum valde ama."

1.

SAN AGUSTÍN

DISECCION DEL PENSAMIENTO

Antonio, muchacho de quinto año de bachillerato, va hacia el colegio repasando su lección de Ciencias Naturales, y piensa: "Las mariposas pasan sucesivamente por las fases de huevo, oruga, ninfa e insecto..." Distingamos en este

ejemplo:

1.

El sujeto que piensa: Antonio.

2.

La acción misma de pensar.

3. 4.

La expresión verbal de lo que piensa: lo que Antonio dirá cuando el profesor le pregunte. El objeto del pensamiento: las diversas fases de las mariposas,

5.

El pensamiento mismo: es decir, que "las mariposas pasan sucesivamente..."

Pero lo que no sabe Antonio es que: 1.

El sujeto del pensamiento es estudiado por la Sicología (que es la ciencia que estudia al hombre). ' 2. La acción de pensar también la estudia Iq Sicología, porque el pensar es una ^ función vital del hombre. 3. La expresión verbal la estudia la Gramática. 4. El objeto del pensamiento lo estudian las diversas ciencias (en este caso, las Ciencias Naturales).

LOGICA Un arquitecto aprende un arte: el de construir bien los edificios. El hombre que quiera pensar, el filósofo, debe aprender un arte: el arte de construir bien sus pensamientos. De esto se ocupa la LOGICA. En esta Sección estudiaremos: 1. Qué es la LOGICA. 2. LOGICA ELEMENTAL. El concepto. El juicio. Έ1 razonamiento. 3. METODOLOGIA. 100

5.

El pensamiento mismo lo estudia la Lógica.

2.

OBJETO DE LA LOGICA

Objeto material (Lo que estudia la Lógica): Los pensamientos, y en especial los pensamientos científicos. Objeto forma! (Aspecto bajo el cual se estudia el objeto material): La estructura del pensamiento, o las formas generales del pensamiento. Aclaración: ¿Qué es la estructura o forma del pensamiento? Es el armazón del edificio lógico. Ya sabes que el armazón de un edificio puede ser recubierto de materiales muy diversos (cristal, piedra, ladrillo...). En el pensamiento sucede algo muy semejante. Fíjate: — Querer es poder. — Madrid es la capital de España. —

El perro es un mamífero.

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Crítica: Estudia la posibilidad^ validez y alcance del pensamiento. (La crítica es conocida también con el nombre de Epistemología o Teoría del conocimiento.)

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SICOLOGÍA:

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El edificio y m estructura.

TODOS LOS HOMBRES SON MORTALES A Β JUAN ÉS HOMBRE C A LUEGO JUAN ES MORTAL C Β

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Los pensamientos y su estructura: de ella se ocupa la Lógica. Son pensamientos sobre materias muy distintas, pero la estructura o forma es la misma: A es B, ^ — Los vanidosos son siempre poco inteligentes. — Tus anjjgos son vpn^osos. Luego tus amigos son poco'inteligentes. — Los ríSs llevan agua dulce. — El Bidasoa es un río. Luego el Bidasoa lleva agua dulce. Aquí la estructura o forma es: A es B, C es A, luego C es B. Sin embargo, la materia o contenido del pensamiento es muy distinta. Pues bien, la Lógica estudia solamente las formas del pensamiento. En cambio, su contenido lo estudian las diversas ciencias (en los dos últimos ejemplos, la Sicología y lo Hidrografía).

PEUSAIVIIEIMTO

r ^ R A M A T I C A :

LOGICA: 4.

CONCEPTO DE LA LOGICA

Lógica viené del griego: Logos, palabra, tratado, razón, etc. Se la puede considerar como ciencia y como arte. Recuerda que Ciencia es un "conjunto ordenado de conocimientos ciertos €te las cosas por sus causas". En cambio. Arte es un "con/unto de normas para obrar rectamente".

Lógica como Ciencia: Es el estudio de las formas generales de nuestro pensamiento. Lógica como Arte: Conjunto de normas para pensar rectamente.

OTRAS DEFINICIONES DE LA LOGICA ARISTOTELES: No la definió. La llama "Ciencia de la demostración". CICERON: "Arte de discriminar lo verdadero de lo falso".

3.

RELACION DE LA LOGICA CON OTRAS CIENCIAS

Las ciencias se distinguen esencialmente por su OBJETO FORMAL. En nuestro caso. Lógica, Sicología, Crítica y Gramática tienen el mismo objeto onateriai (el pensamiento), pero difieren en su objeto formal. Lógica: Estudia la estructura o formas generales del pensamiento. Sicología: Estudia el pensamiento como producto de una acción vital propia del hombre. (El objeto material de la Sicología no es sólo el pensamiento, es aún más amplio.) 100

DESCARTES: "Regla para la dirección del

ingenio".

BOSSUET: "Es una ciencia que nos enseña α pensar bien". D. MERCIER: "Considerada como arte, es el conjunto de las reglas que dirigen nuestro pensamiento. Como ciencia, estudia los actos de la razón de manera que comprendamos sus causas."

5.

DIVISION DE LA LOGICA

La división clásica de la Lógica es en Lógica formal y Lógica material. Nosotros la dividiremos de modo parecido en Lógica elemental y Metodología. 21

A ) Lógica elemental: Estudia ios elementos más genérales del pensamiento, que son: Los conceptos; los juicios; los razonamientos. B) Lógica especial o Metodología: Estudia los métodos generales de investigar la verdad y los procedimientos prfrpios de cada ciencia. Por tanto, se subdividen así: b) Métodos particulares. a) Métodos generales: Definición. División. Clasificación. Demostración, Método. LA LOGICA TE ENSEÑARA... A pensar rectamente. A saber volver sobre tus pensamientos para descubrir el error. A discutir sabiamente. A descubrir la falsedad en el pensamiento a¡eno. Saber pensar: ahí está el secreto de la sabiduría. No se trata de que aprendas muchas cosas, sino de que aprendas α descubrir la verdad.

100

E J E R C I C I O S

I. Hemos diferenciado en esta lección la Lógica de la Sicología, Epistemología y Gramática. Si lo has entendido bien, sabrás decir inmediatamente a cuál de estas disciplinas pertenece cada uno de los siguientes asuntos: 1. Las oraciones de relativo. 2. Las diferentes clases de demostración. 3. ¿Llega la inteligencia a la evidencia en su conocimiento? 4. Relaciones entre inteligencia y voluntad. 5. Origen y destino del alma humana. 6. Clasificación de las ideas. 7. Cómo funciona la voluntad humana. 8. El oficio sintáctico de las palabras en la frase. 9. El rtiétodo de la física. 10. ¿Puede la inteligencia conocer seres inmateriales? li. Desarrolla una composición filosófica sobre este tema: "La lógica es una introducción a la Filosofía y también a todas las ciencias." Ili. Llevamos ya tres lecciones de Filosofía estudiadas; si las has asimilado bien, tienes la suficiente madurez para responder a estas preguntas: 1. ¿Habla algo la Filosofía acerca de Dios? ¿Y de J. C., Hijo de Dios? ¿Por qué? 2. ¿Se ocupa la Filosofía de conocer la verdad acerca del mundo? ¿Hablará entonces de los yacimientos petrolíferos del mundo? ¿Por qué? 3. Fray Ramiro quiere llegar a ser un profundo teólogo. ¿Tendrá que estudiar mucha Lógica? ¿Por qué?

LOeiGA

4

ELEMENTAL

El ooneepto ''Una idea es un meteoro."

VÍCTOR HUGO

El elemento más simple de que se compone nuestro pensamiento es el concepto o idea. Sobre él versará esta lección.

1.

CONOCIMIENTO SENSIBLE Y CONOCIMIENTO INTELECTUAL

En el hombre hay dos fuentes de conocimiento: • •

los SENTIDOS. el ENTENDIMIENTO. Hay una gran diferencia entre el modo de conocer por los sentidos y el modo de conocer por el entendimiento. Pongamos el ejemplo de un reloj. 1.

Los sentidos: Veo, oigo, toco... el reloj que tengo delante de mí. Entonces me formo la imagen de ese reloj. Esta imagen es: •

Concreta: es decir, incluye todos los caracteres propios y peculiarísimos del objeto conocido: tal color, tal forma, tal peso...

^

Singular: es decir, tai imagen sólo lo es de este reloj, y no de ningún otro (aunque fuera exactamente igual). En resumen: nuestro conocimiento sensible nos da una imagen sensible, concreta y singular de un objeto. 2. El entendimiento: Lo que me da el entendimiento no es una imagen, sino una idea o concepto: surge en mi mente la repcesentación intelectual de "el" reloj (no de ese reloj, como en el conocimiento sensible). Este concepto es: • Abstracto: es decir, representa el objeto prescindiendo de sus caracteres singulares (me represento el reloj, prescindiendo de que tenga tal color, tal forma...). φ Universal: es decir, conviene no α un solo objeto, sino α muchos objetos (en nuestro caso, no sólo α ese reloj, sino α todos los relojes). Como puedes comprender, un concepto es universal porque es abstracto. En resumen: nuestro conocimiento intelectual nos da una representación lectual, abstracta y universal de un objeto.

inte-

23

2.

4.

EL CONCEPTO

Comprensión: es el conjunto de notas que constituyen un concepto.

Como ya hemos dicho más arriba, se define así:

Ejs.: Hombre = animal-racional (animal y racional son los dos notos que constituyen el concepto del hombre). Línea = sucesión-de puntos. Cuadrado = polígono-de 4 lados-iguales.

Concepto es la representación intelectual de un objeto. Todo concepto es abstracto, y por el mismo hecho de ser abstracto es también universal. Para aclararte algunas posibles dudes: 1. 2.

Podemos tener conceptos no solamente de cosas (reioj, casa, árbol, hombre...), sino también de cualidades (blanco, alto...), relaciones, etc. Los conceptos pueden ser más o menos universales. Por e¡emplo, el concepto "reloj" es más universal que el concepto "reloj de pared".

El acto sicológico por el cual concebimos o formamos un concepto se llama "simple aprehensión intelectual". Se define así: Simple aprehensión es el acto por el cual el entendimiento se representa un objeto sin afirmar ni negar nada de él. 100

COMPRENSION Y EXTENSION DE LOS CONCEPTOS

i Ir

Extensión: es el número de clases de individuos a los que se aplica este concepto. Ejs.: Vertebrado: se aplica α los mamíferos, aves, reptiles, peces y anfibios. León: sólo se aplico, en cambio, α una clase de individuos.

Regla: La comprensión y extensión de un concepto está en razón inversa. Es decir: ~ A mayor comprensión, menor extensión. — A mayor extensión, menor comprensión. Ejemplo: Si aumentamos la comprensión del concepto "Hombre" diciendo "Hombre europeo", disminuye la extensión, pues ya no se aplica a todos los hombres, sino solamente a los de Europa.

Se dice que es "simple" por esa condición de "no afirmar ni negar nada" del objeto concebido. Por esta razón, el concepto no puede ser verdadero ni falso: sólo puede haber verdad o falsedad cuando, al afirmar o negar algo, acierto o me equivoco. 3.

DIFERENCIAS

Si has comprendido bien qué es el concepto, te será fácil distinguirlo de... Φ Lo sentido; es decir, una cualidad sensible de un objeto, captada por los sentidos. E¡.: el color del reloj. Φ Lo percibido; es decir, un ob/efo captado por los sentidos.

ESPAÑOL

GRIEGO

Ej.: este reloj concretamente. Φ Lo imaginado; es decir, una reproducción sensitiva interna de algo. Ej.; un reloj que me imagino. • Lo recordado; es decir. Ια reproducción de algo pasado. Ej.: el recuerdo del reloj que vi en un escaparate. Lo sentido, lo percibido, lo imaginado y lo recordado son conocimientos sensibles y, por tonto, algo concreto y singular. Eli cambio, el concepto es conocimiento intelectual y, por tanto, algo abstracto y universal.

RUSO

COMPRENSION

INGLES

EXTENSION EUROPEO 25

5.

DIVISION DE LOS CONCEPTOS

1. Por su exíensíón, los conceptos se dividen en: Singulares: expresan un solo individuo (esta mesa, Pedro...) ( 1 ) . Particulares: expresan varios individuos de una manera restringida indeterminada (algún hombre, varios alumnos...).

Un concepto universal, a su vez, puede ser:

3. Por su perfección el concepto puede ser: Oscuro: no permite distinguirlo de los demás: hombre, como "animal". Confuso: distingue de los demás a bulto: hombre, como "bípedo sin alas". Distinto: conoce con toda perfección: hombre, como "animal racional".

•

4.

Universales: expresan todos y cada uno de los individuos sin restricción (hombre, pájaro...). Unívoco: aquel que se atribuye de una manera absolutamente idéntica a diversos sujetos. Por ejemplo:

Por la relación que tiènen entre sí, ios conceptos pueden ser: Idénticos: son conceptos que significan lo mismo. Ej.: hombre = animal racional = ser compuesto de cuerpo y olma.

Pedro es hombre. Juan es hombre. Ricardo es hombre. el concepto hombre es univoco, porque se atribuye de modo absolutamente idéntico α Pedro, Juan, Ricardo (yo que todos tienen lo misma naturaleza humana): Libro de Matemáticos Libro de Religión Libro de Oraciones el concepto libro también es unívoco, porque se atribuye de modo absolutamente idéntico al libro de Matemáticas, al de Religión, al de Oraciones...

Análogo: aquel que se atribuye a varios sujetos en un sentido ni totalmente idéntico ni totalmente diferente. Por ejemplo: Niño piadoso Imagen piadosa el concepto piadoso no se atribuye α niño y α imagen en un sentido ni totalmente diferente (ya que ambos se refieren α Ια piedad), ni totalmente idéntico (ya que el niño tiene sentimientos de piedad, y la imagen inspira piedad). Piadoso es, por tanto, un corícepto análogo. Hombre sano Alimento sano Color sano el concepto sano no se atribuye α hombre, alimento y color en un sentido ni totalmente diferente (ya que los tres son sanos, se refieren α Ια salud), ni totalmente idéntico (yo que el hombre tiene salud, el alimento causa lo salud y el color es signo de salud). Sano es, por tanto, un concepto análogo. (1) El concepto singular es, en realidad, un concepto universal muy completo acompañado de una imagen sensible. j f j ,

26

2. Por su comprensión, un concepto puede ser: Simple: expresa una sola esencia: hombre. Compuesto: comprende varias esencias: hombre blanco.

Diversos: que a su vez se agrupan en: compatibles:

se pueden realizar juntos en el mismo sujeto.

Ej.: los conceptos: hombre, blanco, pálido son compatibles. incompatibles: no se pueden realizar ¡untos: animal-sabio, y pueden ser, α su vez: —

disparatados:

pertenecen α géneros completamente diversos: árbol-

virtuoso.

—

contradictorios:

—

contrarios:

—· privativos: —

una cualidad y la ausencia de ésta: vidente y ciego.

correlativos:

6.

un concepto y su negación: blanco y no blanco.

dos extremos de un mismo género: blanco y negro. cada

uno exige al otro: padre e hijo.

PROPIEDADES DE LOS CONCEPTOS

Son fundamentalmente dos: A ) UNIVERSALIDAD: "propiedad por la cual el concepto se rea/Iza en una pluralidad de individuos". Por ejemplo: el concepto "reloj" se realiza en todos los relojes, sean grandes, pequeños, de pulsera, de pared o de cuco, etc. Al realizarse el concepto de una pluralidad de individuos se puede afirmar de cada uno de ellos; y He gquí se deriva la segunda propiedad. B) PREDICABILIDAD: "propiedad por la cual el concepto puede predicarse o decirse de cada uno de los individuos en que se realiza". Hay diversos tipos o maneras de predicabilidad. De Juan puede decirse que es: hombre - animal - racional - capaz de reírse - gordísimo. 27

Si se prediço Ια esencia total: especie

Evidentemente, estos cinco conceptos no los predico de la misma manera de Juan. De ahí que se hayan distinguido los llamados "PREDICABLES". 7.

LOS

PREDICABLES

Qué son.

Cuáles son: Los predicables o modos de atribución son cinco: especie, género, diferenció específioi, propiedad y accidente. Efectivamente: Yo puedo predicar un concepto de un sujeto afirmando que dicho sujeto aígo esencial (es decir, algo que si se suprimiese dejaría ese sujeto de ser lo que es) o a/go accidental. Por ejemplo: afirmar de Juan que es racional, o afirmar que es gordísimo. Si lo que predico es algo esencial, tengo tres modos de atribución o tres predicables esenciales: 1. Especie: s¡ predico un concepto que representa la esencia total del sujeto. Ej.: Juan es hombre. 2. Género: si predico un concepto que representa una parte de la esencia, común con otras especies. Ej.: Juan es animal (animal también se puede predicar de otras especies: tigre, caballo). 3. Diferencia específica: si predico un concepto que representa la parte de la esencia que diferencia a esa especie de las demás especies del mismo Ej.: Juan es racional (racional es justamente lo que diferencia esencialmente al hombre de los demás animales). N. B.—Como puedes comprobar, género + diferencia = especie. b)

Si lo que predico es algo accidental, tengo dos modos de atribución o dos predicables no esenciales: 1. Propiedad ("o propio): si predico una cualidad que no es esencial, pero sí necesaria para la especie (porque sin ser esencial, dimano de la misma esencia). Ej.: Juan és capaz de reírse (la risibilidad no es algo esencial del hombre, pero sí algo que todo hombre posee necesariamente). N. B.—Es importante que no confundas esencial y necesario. Esencial es aquello por lo que un ser "es lo que es"; necesario es algo que no puede dejar de darse. Todo lo esencial es necesario, pero no todo lo necesario es siempre esencial. 2. Accidente: si predico una cualidad que no es esencial ni necesaria. Ej.: Juan es gordísimo.

100

Si se predica una parte de la esencia ...

δ Ξ

8

Predicables son los cinco modos distintos de predicar o atribuir un concepto a un sujeto.

a)

/ Predicables esenciales

1

(hombre).

Común a otra especie: género (animal). Que diferencia de las otras especies: diferencia (racional).

Si se predica algo no esencial pero necesario: propio (risible). Predicables accidentales..

Si se predica algo no esencial ni necesario: accidente (gordísimo).

En resumen, podemos definir así los predicables:

Especie: Se llama especie a todo concepto universal que predica de una cosa su esencia total. Género: Se llama género a todo concepto universal que predica de una cosa una parte de su esencia común con otras especies. Diferencia específica: Se llama diferencia a todo concepto universal que predica de una cosa una parte de su esencia, que la diferencia de las demás especies del mismo género. Propio: Se llama propio a todo concepto universal que predica de una cosa una cualidad no esencial pero necesaria. Accidente: Se llama accidente a todo concepto universal que predica de una cosa una cualidad no esencial ni necesaria.

Es importante que tengas en cuenta lo siguiente: 1.

El género, la diferencia específica, ei propio y el accidente se dicen por referencia α Ια especie. Por ejemplo: gordísimo es un accidente porque el hombre (especie) no es ni esencial ni necesariamente gordísimo.

2.

Lo diferencia específica es muy difícil de hollar, y en muchos cosos es prácticamente imposible encontrarla. Los demás predicables se hallan fácilmente.

3.

Se suelen distinguir dos clases de propiedad:' •

Propiedad genérica: conviene α todas los especies del género.

•

Propiedad específica: conviene α una sola especie del género.

29

Otro ejemplo poro que lo veos más cloro: De una figura geométrica puedo decir: Esto es un triángulo o polígono de tres lados sus ánguíos suman 180" dibujado con tiza

8.

Especie Género Diferencia específica Propio Accidente

El árbol lógico más conocido es el de Porfirio, filósofo neoplatónico, del siglo III después de Cristo, Del género supremo. Sustancia, llega, a través de los géneros subalternos o intermedios, hasta la especie hombre: Dentro de un árbol lógico: los conceptos pueden ser entre sí: Subordinados: "hombre" se subordina a "animal", ya que el género incluye en sí a la especie. Un concepto se subordina a otro si se incluye dentro de su extensión.

ARBOLES LOGICOS

A ciertas personas les gusta hacer su árbol genealógico para probar su' descendencia directa del Cid Campeador o de Godofredo de Bouillón. A los conceptos también les gusta agruparse en árboles genealógicos^ en los que "ios antepasados" son los conceptos de mayor extensión; y "los descendientes", los conceptos de menor extensión (pero de mayor comprensión: un "apellido" más) que de ellos se derivan.

Coordinados: "animal racional" y "animal irracional" están coordinados entre sí, ya que son dos especies del mismo género. Dos conceptos se llaman coordinados entre sí cuando están igualmente subordinados a otro tercer concepto. 9.

EL TERMINO

Definición. Arbol lógico es, pues, un conjunto de conceptos articulados entre sí según su comprensión y extensión.

Término es la expresión verbal de un concepto. El término puede ser oral o escrito.

El término es signo del concepto. Lo fundamental del término es ser signo del concepto.

PRINCIPIOS INDIVIDUANTES ESPECIE

Signo es todo aquello que representa

algo distinto de sí.

E¡.: El llanto es signo de dolor; el humo es signo del fuego. Los signos se pueden dividir en: — signos naturales: aquellos en los que la relación del signo con el objeto significado resulta de la naturaleza misma del signo. Ej.: El llanto es signo del dolor; el retrato es signo de la persona retratada. —

signos artificiales: aquellos en los que la relación del signo con el objeto significado es convencional. Ej.: Los signos matemáticos ( + de los militares.

ARBOL DE PORFIBIO. Del género

GENERO SUPREMO

100

su-

premo (máxima extensión) llega hasta los· individuos Juan, Pedro... (máxima comprensión).

: ), los semáforos, los signos de graduación

El término es signo artificial de los conceptos, porque el lenguaje es algo convencional (basta para que lo comprendas que compares la multitud de idiomas distintos del mundo). El concepto es, a su vez, signo natural del objeto. En efecto, el concepto "reloj", por su propia naturaleza, representa intelectualmente el objeto reloj. Recuerda, por tanto, bien esto: el término es signo artificial del concepto, y el concepto es signo natural del objeto. 31

División de los términos, •

II.

a)

Por las palabras con que se expresan pueden ser: Simples: constan de una sola palabra: reloj.

b)

Complejos; constan de varías palabras: reloj de oro.

Disponer por orden creciente de comprensión: •

diccionario — libro — Espasa — libro impreso.

•

materia — hombre — sustancia — animal — Juan.

Dispón en series, pero en orden creciente de extensión: •

Fíjate, pues, en que no es lo mismo término que palabra. •

Por su significado pueden ser: Unívocos: cuando los términos son signo de un concepto unívoco. Análogos: cuando los términos son signo de un concepto análogo. Equívocos: cuando los términos son signo de dos o varios conceptos totalmente diversos. Ej.: El perro mueve la cola (rabo). El carpintero pega con cola (ingrediente para unir dos cosas). Esto va α traer co/a (consecuencias).

emperador — caballo — cuerpo celeste — persona — animal — Júpiter — planeta — mamífero —

III.

Califica estos conceptos por la extensión: Alejandro Magno Todo árbol Varias ciudades San Sebastián

IV.

Califica estos Hombre Guitarra Triángulo Cono

PIENSA U N P O C O . . . L A F U E R Z A DE L A S I D E A S

Napoleón,

cuadrúpedo.

Animal

La verdad Algunos paganos No todos los hombres El católico

conceptos por su perfección: = ser vivo. = instrumento músico de cuerda. = polígono de tres lados. = sólido puntiagudo, redondeado, distinto del cilindro y de la esfera y que tiene como base un círculo. = ser vivo dotado de sentidos.

"Sembrar ideas es recoger hombres." ROQUE BARCIA. " U n a colección de bayonetas no puede detener una idea." STENDHAL. "Se resiste la invasión de los ejércitos, pero no se resiste la invasión de las ideas". VÍCTOR HUGO. "Las ideas gobiernan el mundo". BACON. "Las ideas mueven el mundo, pero no antes de transformarse en sentimiento." GUSTAVO LE BON. "Buscando las palabras se encuentran las ideas." JOSEPH JOUBERT. "El mundo está lleno de ideas sanas que se han vuelto locas." CHESTERTON. U N IDEAL E N T U V I D A es decir, una idea fuerza que te guie en la vida. Pero... " M ideal está en ti; el obstáculo para su cumplimiento está también en ti." CARLYLÈ. "El ideal no se refuta, se congela." NIETZSCHE.

EJERCICIOS Expresa las diferencias entre: • • •

100 32

e/ conocimiento sensible de mi pluma y el conocimiento intelectual de la pluma. el conocimiento sensible de mi cama y el conocimiento intelectual de la cama. el conocimiento sensible de D. Romualdo Y el conocimiento intelectual del hombre.

Arbol lógico a partir del concepto general

PLANTAS.

ν.

Califica en cuanto a su identidad o diversidad: noche — día

¡efe — patrón

suegra — yerno

moral —

inmoral

lógica — verde

rombo —

error

finito —

muerte — vida

infinito

amor — odio VI.

VIII.

Deportistas,

Di si las palabras en cursiva son términos unívocos, equívocos porqué: 1.® El león del circo de León Ramírez se escapó en León.

Los conceptos o ¡deas no son más que los primeros elementos de nuestros pensamientos o juicios. Juzgar es ya realmente pensar.

1.

Europeo,

EL JUICIO

¿Qué es el juicio? o análogos, y

2.®

Jesucristo es Rey; María es Reina; Isabel fue reina de España; Bahamontes fue el rey de la montaña.

3.° 4.®

Dale una perra gorda a ese ciego que lleva una perra tan flaca. El tilo es un árbol. La palmera es un árbol. El médico examina tu salud. El profesor examina tu saber. El humo del puro hace que el aire no sea muy puro.

IX.

¿Por qué no existen conceptos equívocos?

X.

¿Por qué si a un individuo de una especie cualquiera le falta una propiedad se puede decir que está privado de ella, mientras que si no tiene un accidente no se puede decir que esté privado de él?

XI.

Indica qué clase de predicables son los conceptos que van en cursiva: —

P. NIEREMBERG.

la mosca.

Haz árboles lógicos a partir de conceptos como Anfibio, a ejemplo de Plantas (figura adjunta).

5.® 6.0

Juicio

" N o juzgues por la apariencia, sino por la verdad."

Indica el género, especie, diferencia específica, una propiedad y un accidente de: X' — la sal común — el cuadrado —

VII,

El

dueño — amo

Tienes que aprender a distinguir bien entre... • Juicio sicológico: "Acto por el cual el entendimiento une o separa dos ideas o dos proposiciones, mediante la afirmación o la negación." • Juicio lógico: "Pensamiento en el cual se afirma o niega algo." El juicio lógico es el resultado del juicio sicológico, igual que la idea es el resultado de la simple aprehensión. Es el juicio lógico el que nos interesa ahora.

Elementos del juicio. En todo juicio encontramos tres elementos: El oro Sujeto (S) es Cópula Predicado (P) un metal.

El caballo relincha y pasta en el prado; es un an/maí muy dócil.

— Las ruedas del carro son de hierro, redondas, con radios.

•

Sufeto: es el concepto de quien se afirma o niega algo.

β •

Predicado: es el concepto que se afirma o niega del sujeto. Cópula: es el elemento que los une o separa mediante la afirmación o la negación, — Sv/eto y Predicado reciben el nombre de materie del juicio. — La Cópula, que representa el enlace entre sujeto y predicado, es la forma de juicio.

Función de la cópula del juicio, 34

1. Fundón de referencia: o función de unir o relacionar sujeto y predicado. Por esta función se dice que la cópula es la forma del juicio. 35

2. Función enunciativa: o función por la cual se pretende que io que se afimna o se niega en el juicio se da así en la realidad. Ei.: El Sol es brillante: la cópula enuncia que en la realidad efectivamente lo es.

Por esta función de ta cópula, el juicio puede ser verdadero o falso.

La verdad, propiedad dei ¡uido. El concepto ni afirma ni niega nada. El juicio es quien afirma o niega un concepto de otro. Si esta afirmación corresponde con la realidad el juicio es verdadero, y si no corresponde con la realidad, es falso.

División de ¡as enunciaciones. A ) POR LA CLASE DE COPULA: ® Categóricas (o simples): Atribuyen un solo predicado a un soló sujeto. S es Ρ — S no es P. La palabra que hace de cópula es: es, no es. • Hipotéticas (o compuestas): la cópula enlaza no dos conceptos, sino dos juicios. La palabra que hace de cópula es una de estas tres: y , o, si. La enunciación hipotética puede ser de tres clases: 1.® Copulativa: es una enunciación compuesta de dos simples unidades por medio de una conjunción copulativa. Ej.: Juan es inteligente, y Pedro, deportista.

A veces aparece en forma abreviada.

Verdad lógica es la conformidad de nuestro pensamiento con la realidad de las cosas. Falsedad o error es la disconformidad de nuestro pensamiento con la realidad de las cosas. Nuestra mente puede adherir con mayor o menor seguridad α los juicios y entonces se distinguen los siguientes estados de la mente: •

Certeza: es la adhesión firmísima de la mente α un juicio que nos parece evidentemente verdadero. Pero puede darse la "falsa certeza"; adherirse o un juicio falso.

•

Duda: estado de la mente que no sabe por cuál de los dos juicios decidirse.

•

Opinión: adhesión de la mente, pero con ciertas reservas. Está entre la dudo y la certeza.

Desde el punto de vista moral se distingue también la relación entre lo que pensamos y lo que expresamos: •

Mentira: decir lo contrario de lo que se piensa. Encierra malicia moral. No siempre coincide con el error.

•

Sinceridad: decir lo que pensamos; conformidad entre lo que se dice y lo que se piensa.

¿Qué es?

2.

LA ENUNCIACION

Ej.: En vez de decir: Sócrates es filósofo y Platón es filósofo, se dice Sócrates y Platón son filósofos.

2.® Disyuntiva: es una enunciación compuesta por la unión de dos simples enlazadas por una conjunción disyuntiva. Ej.: Juan es aplicado o Juan es perezoso. Juan es aplicado o perezoso

(forma abreviada).

3.® Condicional: es una enunciación compuesta de dos simples unidas por una conjunción condicional. Ej.: Un hombre es filósofo si ese hombre es amanté de la verdad. Un hombre es filósofo si ama la verdad (forma abreviada).

B) POR SU CANTIDAD • Universales: Cuando el sujeto es un concepto universal. El hombre es mortal. Ningún perro piensa. Particulares: Cuando el su/efo es un concepto particular. Algún hombre es sabio. Algunos hombres no son santos. • Singulares: Cuando el sujeto es un concepto singular. Pedro es inteligente. Este perro no ladra mucho.

•

N. B.—(En los silogismos, las proposiciones singulares se equiparan α las universales.)

Enunciación es la expresión verbal de un juicio. La enunciación recibe el nombre de proposición cuando forma parte de un razonamiento. (Sin embargo, en la práctica se utilizan ambas palabras indistintamente.) 36

C ) POR SU CUALIDAD: • Afirmativas: Si se afirma el predicado del sujeto. El hombre es mortal. • Negativas: Si se niega el predicado del sujeto. Andrés no es justo. 37

Estas dos últimas divisiones se dan siempre cruzadas, existiendo entonces cuatro tipos dfí enunciaciones. A = Universal afirmativa: Todo hombre es mortal. I = Particular afirmativa: A/gún hombre es sabio. E = Universal negativa: Ningún perro piensa, i = Particular negativa: Algún hombre no es justo. Las cuatro vocales representativas de cada enunciación proceden de las palabras latinas: Affirmo η Eg O Leonardo Euler, científico alemán del siglo XVIII, inventó en una representación gráfica estas cuatro clases de enunciaciones (figura adjunta): A: Todo hombre es mortal.

CONTRARIAS: Son las enunciaciones universales que difieren en cualidad. Regla: No pueden ser verdaderas al mismo tiempo; pero pueden ser falsas al mismo tiempo. Es decir: Si una es verdadera, la otra es falsa. Pero si una es falsa, la otra puede ser verdadera o falsa. Por ej.: "Todos los hombres son sabios". "Ningún hombre es sabio".

SUBCONTRARIAS: Son las enunciaciones particulares que difieren por su calidad. Regla: No pueden ser falsas al mismo tiempo; pero pueden ^ser verdaderas al mismo tiempo. Es decir: Si una es falsa, la otra es necesariamente verdadera. Pero si una es verdadera, la otra puede ser verdadera o falsa. Por ej.: "Algún hombre es sabio". "Algún hombre no es sabio".

I: Algún hombre es sabio. E: Ningún perro piensa. O: Algún hombre no es justo. (Los otros hombres podrían no serlo tampoco: figura 1.'; o bien podrían ser justos: figura 2.®). Gráfico de Euler.

Formas de oposición de las enunciaciones. Se llaman enunciaciones opuestas las que teniendo mismo sujeto y mismo predicado, difieren por la cantidad, por la cualidad o por ambas cosas a la vez. Hay cuatro formas de oposición: CONTRADICTORIAS: Son las enunciaciones que difieren en cantidad y cualidad. •

38

Regla: No pueden ser las dos verdaderas o falsas a la vez. Es decir: Si una es verdadera la otra es necesariamente falsa, y viceversa. *


39

EJERCICIOS

SUBALTERNAS: Son las enunciaciones de igual cualidad que difieren en cantidad. Regla:

Cuando la universal es verdadera, la particular es también verdadera; pero no viceversa. Cuando la particular es falsa, la universal es falsa también; pero no viceversa.

i.

Un miércoles por la tarde, Jaimito está firmemente convencido que es jueves y no va al colegio. Estudia durante media hora una lección realmente difícil de Matemáticas y piensa: "Qué difícil es esta lección". Luego quiere ir al cine, pero no sabe por qué película decidirse. Va a una de vaqueros; el "malo" mata al sheriff y luego dice a todo el pueblo que el asesino es el juez y que hay que lincharlo... De vuelta a su casa, su madre le pregunta: "¿De dónde vienes. Jaimito?" Y él le contesta: "De una de vaqueros"... Después de leer este relato, señala lo que es verdad lógica, certeza, sinceridad, error, duda y mentira.

PIENSA U N P O C O . . . Juzgar es una de las funciones más maravillosas del hombre, que le ha sido negada a los animales. II.

Pero ten en cuenta que: •

Hay que SER OBJETIVOS al juzgar, sin dejarse arrastrar por la p a sión o la precipitación.

•

Atiende a la E X P E R I E N C I A : "El sabio juzga del porvenir por lo pasado." SÓFOCLES. No te fies de las A P A R I E N C I A S : "NO juzguéis de los hombres por las cosas grandes, pues todas ellas tienen interés en hacerlas bien; juzgarlos por las pequeñas, si queréis conocer el fondo de su corazón." MASSILLON.

•

"Juzga cada día aisladamente, como si fuera una aislada SÉNECA.

•

III.

Pon todas las formas de oposiciones de las proposiciones del ejercicio anterior.

IV.

Proposición Proposición Proposición Proposición

Sé JUEZ DE T I M I S M O : "Si nos juzgáramos a nosotros mismos, ciertamente no seríamos juzgados." SAN PABLO. "En cuanto te sea posible, acúsate, investiga eñ ti; hazte primero de fiscal, después de juez, por último de defensor. Y, a veces, condénate". SÉNECA.

•

Di qué clase de proposiciones son por su cantidad y cualidad, e indica la letra que tas representa: • Varios alumnos son perezosos. ^ El hombre es sociable por naturaleza. y De vez en cuando dormita el buen Homero: r» De noche todos los gatos son pardos. Algún pecador no muere impenitente. Ningún torero es cobarde. " Algún que otro ¡ovencito es un percebe.

"Muchas veces juzgamos de las cosas según el gusto o disgusto que causan." KEMPIS. •

Lee atentamente esté cuentecito:

vida."

V.

VI.

contradictoria de si/bicontraria de subalterna de contraria de

"Algún hombre no es ladrón". "Algún animalito es nocivo". "Ningún cangrejo es un orangután". "El limón es amarillo".

Suponiendo que las proposiciones d d número IV sean verdaderas, di cómo serán las otras tres proposiciones opuestas de cada una de ellas. Señala cuál de estas frases es un juicio, y cuál no; indica el porqué. /Qué frío tengo/ ¡Manolo, ven aquil ¿Qué tal está usted? ¡Ojalá me apruebenl ¡Es maravilloso lo que me dicesl

Cuidado con la O B S T I N A C I O N en el juicio (r que r ) . Prueba poca inteligencia.Tres normas de V I D A : 1. "Juzga siempre con caridad." 2. "Respeta los juicios de los demás." 3. "No te preocupes demasiado por lo que de ti juzguen los otros." "No eres más porque te alaben, ni menos porque te vituperen. Lo que eres, eso eres." KEMPIS.

40

VII.

Haz la representación gráfica (círculos de Euler) de: Los enfermos de cáncer difícilmente se curan. Este lápiz no escribe. Algunos hombres carecen de bigote. Los elefantes no se suben a- los árboles.

41

Su expresión verbal.

E! PBxonsimÊBnto " L a razón puede resistir desastres; el error, no."

La expresión verbal del concepto es el término; y del juicio, la enunciación. Pues bien... R. TAGORE

El razonamiento está compuesto de juicios. Razonar es una forma completai del pensamiento, por cuya virtud el entendimiento humano progresa de unas verdades a otras.

EL RAZONAMIENTO

¿Qué es el razonamiento? Razonar es el acto de la inteligencia por el cual de uno o varios juicios conocidos pasannos a otro desconocido. Razonamiento: es un pensamiento complejo que consta de juicios ya conocidos para obtener otro nuevo. El razonar lo estudia la Sicología. El razonamiento es objeto de la Lógica. Elementos del razonamiento.

La expresión verbal de un razonamiento se llama argumentación. RECUERDA: Oper. intelectual =

Aprehensión —

Juicio sicológico

—

Resultado lógico =

Concepto

—

Juicio lógico

—

Expresión verbal =

Término

—

Enunciación

—

División del razonamiento.

1.

LA DEDUCCION

¿Qué es la deducción? La deducción es el razonamiento mediante el cual de una proposición más universal se llega a una proposición menos universal. — Todo hombre es mortal (más universal). — Anacleto es hombre.

^

— Anacleto es mortal (menos uniWsal).

Lo materia remota son los conceptos o términos que constituyen codo juicio. En el ejemplo anterior son: ser sensitivo — orgánico — hombre. — La materia próxima son los juicios o proposiciones que componen el razonamiento.

Silogismo.

Forma de un razonamiento. Es el enlace lógico que hay entre los juicios que lo constituyen.

División del silogismo.

—

Lo forma de un razonamiento es lo que do unidad y fuerza concluyente. Proposiciones sin forma no constituyen razonamiento.

Por ejemplo: Séneca era austero y sabio. Nerón era malvado y cruel. En estas proposiciones hay materia, pero no lo forma que los enlace entre sí; por tanto, no constituyen un razonamiento.

100

INDUCCION

Vamos a estudiarlas detenidamente.

Materia de un razonamiento. Puede ser remota y próxima. —

•

DEDUCCION

Hay dos grandes clases de razonamiento...

Son lo materia y lo forma. Tomemos un ejemplo de razonamiento: Todo ser sensitivo es orgánico. El hombre es un ser sensitivo. Luego el hombre es orgánico. •

—

Silogismo es la expresión verbal de un razonamiento deductivo.

El silogismo se divide de la siguiente manera: Categórico. SILOGISMO

'

¡

Disyuntivo. Conjuntivo. Condicional. 43

I.

Reglas.

EL SILOGISMO CATEGORICO

Para q u e el silogismo categórico sea correcto d e b e someterse a determi-

Definición.

nadas reglas: cuatro para los términos y otras cuatro para las proposiciones.

A) Para ios términos: 1.® No puede haber más que tres términos: mayor—menor — medio. — Peca contra esta regla: Por e¡.: El hombre es racional.

Silogismo categórico es el que consta de tres juicios categóricos.

Materia del silogismo categórico.

El hidrógeno es un gas. ¿Conclusión? (Tiene 4 términos.)

La materia remota son los tres términos del silogismo llamados:

Φ

Φ

2." Los términos no pueden tener mayor extensión en la conclusión que en las premisas.

TERMINO M E N O R =

el sujeto de la conclusión =

TERMINO M A Y O R =

el predicado de la conclusión = P.

TERMINO M E D I O

el que se repite en las premisas pero luego no aparece en la conclusión =

S.

—

M.

Las maderas son pesadas. ¿Luego las piedras son maderas...? N. B.-r-Para las reglas 2.® y 3.® téngase en cuenta el siguiente principio: "Todo predicado de un juicio afirmativo es particular; y todo predicado de un juicio negativo es universal".

Una CONCLUSION (o consecuente).

U N SILOGISMO Y SU ESQUEMA

Luego Juan es mortal

M — Ρ

premisa

mayor.

S — M premisa

menor.

S— Ρ

4.** El término medio no debe entrar en la conclusión. Peca contra esta regla. Por ej. Alejandro fue pequeño.

Alejandro fue general. ¿Luego Alejandro fue un pequeño general...?

Conclusión.

B) Para las proposiciones: 5.** Dos premisas afirmativas no pueden dar conclusión negativa.

Principios fundamentales.

Por ejemplo:

" Todo el valor del silogismo categórico se base en estos tres principios: 1.

Principio lógico de identidad: Dos cosas iguales a una tercera

son

iguales entre sí.

Principio

Por ejemplo:

lógico de discrepancia: Dos cosas, una d e las cuales es idén-

tica a una tercera y la otra no, son distintas entre sí. Por eso, si Ρ es M y S no.es

N\, necesariamente S no es P.

118

Las plantas no son inteligentes. El hombre no es planto. ? (No hay conclusión posible.)

7.** De dos premisas particulares no se sigue nada. Por ejemplo:

3. Principio "Dictum de.omni, dictum de nullo": Todo lo que se dice del universal hay que afirmarlo de cada individuo; y todo lo que se niega

Lo» árboles tienen vida vegetativa. El tilo es un árbol. ¿Luego el tilo no tiene vida vegetativa...?

6.** De dos premisas negativas no se sigue nada.

Por eso, si Ρ es M y S es Λ/Ι, necesariamente S es P. 2.

Todo sabio busca Ια ciencia. Todo sabio es hombre. ¿Todo hombre busco la ciencia...?

3.° El término medio se ha de tomar en toda su extensión, al menos en una premisa. — Peca contra esta regla: Por e¡.: Las piedras son pesadas.

La materia próxima son las tres proposiciones de que consta. Dos PREMISAS mayor (la que posee el término mayor P). (antecedente) Xp^^i^isa menor (la que posee el término menor S).

Todo hombre (M) es mortal (P) Juan (S) es hombre (M)

Peca contra esta regla: Por ej.:

Algunos hombres son paralíticos. Algunos hombres son laboriosos. ?

8.° La conclusión sigue siempre la peor parte.

del universal hay que negarlo de cada individuo. ("Dictum de omni,

—

Si una premisa es particular, la conclusión será particular.

dicitur de singulis; dictum de nullo, negatur de singulis"). Ej.: Si "el hombre" es mortal, Juan (y cada uno de los hombres) será mortal.

—

Si una premisa es negativa, la conclusión será negativa.

45

Figuras y modos del silogismo categórico, A. Figuras del silogismo. Figuras del silogismo son las distintas disposiciones del silogismo según la colocación del término medio en las premisas. FIGURA

2.« FIGURA

3a FIGURA

4.a FIGURA

Todo sabio es hombre

Esquema: M M

3," figura.

Algún hombre no es rico.

B. Modos del silogismo. Modos del silogismo son las distintas combinaciones que pueden hacerse con las premisas y la conclusión, considerando en ellas su cantidad y su cualidad. Así: A A E E

E E es una combinación o modo, cuyo significado es: (universal afirmativa): Todo hombre tiene inteligencia. (universal negativaj: Ningún mineral tiene inteligencia. (universal negativa): Ningún mineral es hombre.

El número de modos existentes puede llegar a sesenta y cuatro, pero de ellos, sólo once respetan las reglas del silogismo. Los otros cincuenta y tres pecan contra una o varias de las reglas. Por ejemplo: I I I : contra la regla 7.® A I O: contra la regla 5.® C. Aplicación de los modos a las figuras. •

Cada figura admitiría Î1 modos distintos, con lo cual tendríamos 44 clases distintas de silogismos.

•

Pero algunas de estas clases pecan también contra la regla del silogismo, quedando sólo 19 clases válidas del silogismo.

φ En resumen:

118

La I.® La 2.® La 3.® La 4.®

figura admite figura admite figura admite figura admite

4 4 ó 5

modos modos modos modos

AAA EAE AAI AAI

EAE Ali ElO AEE ElO AOO EAO lAI Ali AEE lAI EAO

inventaron los antiguos una serie — — —

Dorii Festino Disámis

— — —

Fério Boróco Dotisi

—

Dimotis

—

Fesapo

Ejemplo de silogismo en Bocardo:

• •=

Ejemplo: Algún sabio no es rico.

Poro acordarse de los diecinueve legítimas de palabras nemotécnicas: — Celárent 1.« FIGURA = Bárbara — Caméstres 2.« FIGURA = Cesáre — Felàpton 3.« FIGURA = Doráptil Bocordo — Ferison — Ca lemes 4." FIGURA = Bomolip Fresiso

OAO ElO

ElO

Algún sabio no es rico.

O

M

Todo sabio es hombre.

A

M

Luego algún hombre no es rico.

O

3.® figura.

II. EL SILOGISMO HIPOTETICO

Definición, Silogismo hipotético es aquel cuya premisa mayor es una proposición hipotética.

División, Como hay tres clases de proposiciones hipotéticas, habrá tres clases de silogismos hipotéticos: _ a j Silogismo hipotético Conjuntivo. b) Silogismo hipotético Disyuntivo, c) Silogismo hipotético Condicional. a) Silogismo hipotético conjuntivo. La premisa mayor es una proposición hipotética copulativa de este tipo: S. no es Ρ y R. (Esta proposición copulativa especial es llamada conjuntiva e indica que nò se pdeden dar a la vez los dos predicados.) Regla: De la afirmación de un predicado en la premisa menor se concluye la negación del otro; pero no al revés. Ejemplo: Pedro no puede dormir y leer. Pedro duerme; Luego no lee.

En cambio, no es válido: Pedro no puede dormir y leer. Pedro no duerme. Luego lee. . . . porque podría hacer otra cosa. 47

b) Silogismo hipotético

2.

disyuntivo.

La premisa mayor es una proposición hipotética disyuntiva (S es Ρ o R). Regla: De la afirmación de un predicado en la premisa menor se concluye la negación del otro, y al revés.

No es de día. Luego es de noche.

c) Silogismo hipotético

(2)

Es de noche. Luego no es de día.

(4)

No es de noche. Luego es de día.

condicional.

La premisa mayor es una proposición hipotética condicional: (Si Q es R, S es P) Regla 1." no al revés.

S/ se afirma la condición, se afirma lo condicionado, pero

Ejemplo: Si llueve, la tierra está mojada. Llueve. Luego la tierra está mojada.

Regla 2." no al revés.

Si llueve, la tierra está mojada. La tierra no está mojada. Luego no llueve.

100 48

Pero no se puede decir: Si llueve, la tierra está mojada. La tierra está mojada. Luego llueve. . . . porque puede estar mojada por haber regado.

Si se niega lo condicionado se niega la condición, pero

Ejemplo:

INDUCCION

Definición. La Inducción es el razonamiento mediante el cual, de datos singulares o parciales suficientemente enumerados, se llega a una conclusión universal. Ejemplo:

Ejemplo: O es de día o es de noche. ( 1 ) Es de día. Luego no es de noche. (3)

LA

Pero no se puede decir: Si llueve, la tierra está mojada. No llueve. Luego la tierra no está mojada. . . . porque puede estar mojada por haber regado.

Las plantas se transforman por sí mismos. Los animales El hombre Las plantas Los animales son el ser vivo. El hombre Luego el ser vivo se transforma por sí mismo.

La inducción es el paso o salto de una verdad particular a otra universal. Después de observar que en los datos parciales se da una propiedad, "saltamos" a afirmar esa propiedad del tipo universal de ser, que comprende como inferiores los datos parciales observados. Esquema de lo que es una inducción: Datos pardales:

Tipo universal del ser:

Plantas Animales Hombre

El ser vivo.

División de la inducción, A ) Inducción completa o aristotélica. Presenta una enumeración completa de todos los objetos singulares o parciales. Ejemplo: lunes martes miércoles jueves viernes sábado domingo lunes martes domingo

tienen 24 horas. Los días de la semana tienen 24 horas. son los días de la-semana.-

ir

Β)

Inducción incompleta o baconiana (Bacon).

4.®

La enunciación de datos singulares es incompleta, pero suficiente. Ejemplo:

118

el el el el el el el el

hierro cobre níquel mercurio hierro cobre níquel mercurio

En conclusión: Una inducción incompleta es válida cuando la enumeración de casos o experiencias es tal que permite eliminar la casua> lidad y buscar como única explicación la naturaleza de una cosa o una ley física. Entonces se puede afirmar de la totalidad de los casos el hecho observado solamente en algunos de ellos.

Son buenos conductores del calor. Luego los metales son buenos conductores del calor.

PIENSA U N P O C O . . . " L a razón humana es una gota de luz en un lago de tinieblas." COMMERSON. "Quien al tocar ciertos puntos, o al profundizar ciertas materias no pierde la razón, prueba que no la tiene." LESSINO. " L a razón es una olla de dos asas; lo mismo puede cogerse por la derecha que por la izquierda." MONTAIGNE. "Es ocioso estar discutiendo la eterna alternativa de la razón y la fe. La razón es, por si misma, articulo de fe." G. K. CHESTERTON. "Nada hay tan conforme a la razón como la retractación de ella." PASCAL.

Son metales.

Esta inducción incompleta es la más frecuente. Sobre todo se usa en Ciencias Naturales y Química. Si la enumeración de datos singulares o parciales no es suficiente, oo se puede llamar propiamente inducción, porque no tiene fuerza probatoria.

Fundamento de la inducción incompleta. La validez de la inducción incompleta se basa en el siguiente razonamiento:

Un hecho constantemente observado no se puede explicar por la casualidad. El cálculo d e probabilidades elimina esta posibilidad. Véase el siguiente ejemplo: Lo probabilidad de que un dado caiga una vez en 5 es una entre seis. La probabilidad de que caiga dos veces seguidas -es una entre 3 6 . . . La probabilidad de que caiga cien veces seguidas es una entre Si un dado cae cien veces seguidas en 5, esto no puede deberse α Ια casualidad, pues en este caso está prácticamente eliminada (una probabilidad entre 6^®®). Por tanto, se tiene que deber únicamente α Ια naturaleza del dado, que estará lastrado. (Ejemplo tomado de De Vries.)

2,°

Un hecho constantemente observado sólo se puede explicar por la naturaleza de esa cosa o por una ley física. Razón: un efecto constante pide una causa constante (aplicación del prin-

cipio de razón suficiente). Ejemplos: 1. Si en múltiples experiencias el hierro se muestra siempre como buen conductor, la única explicación posible es que el hierro es por naturaleza buen conductor, 2. Si en múltiples experiencias se comprueba que los graves siempre caen con velocidad uniformemente acelerada (9,8 m.), no es por casualidad, sino porque hay una ley física que actúa en este sentido.

3.°

Si un fenómeno observado se debe α Ια naturaleza de la cosa o α una ley física, ese fenómeno se repetirá en todos los seres que posean dicha naturaleza o en todos los seres en que actúe dicha ley física.

En los ejemplos anteriores, el ser buen conductor se puede afirmar de todos los cuerpos que sean hierro; y el movimiento uniformemente acelerado en la caída, de todos los graves.

A P E N D I C E FORMAS ESPECIALES DEL SILOGISMO A)

ENTIMEMA Es el silogismo abreviado, una de cuyas premisas no se expresa. Es famosísimo el Entimema de DESCARTES: "Pienso, luego existo." El silogismo completo es:

Todo el que piensa existe. Yo pienso. Luego yo existo.

B) EPIQUEREMA Es el silogismo en que una o las dos premisas van acompañadas de sus pruebas. La religión, atestiguada por milagros, es verdadera porque el milaEjemplo: gro es el sello de Dios. La Religión católica está atestiguada por milagros. Luego la Religión católica es verdadera. C)

POLISILOGISMO Es una serie de silogismos eslabonados de suerte qúe la conclusión de uno sirve de premisa al otro. Ejemplo:

Los espíritus son inmortales. Las almas humanas son espíritus. Las almas humanas son inmortales. Mi alma es un alma humana. Luego mi aTma es inmortal.

51

τ D) SORITES Es un polisilogìsmo en que se suprimen todas las conclusiones intermedias.

Hoy muchísimas clases de sofismas; las más importantes son:

Sócrates es hombre.

a)

Sofismas de lenguaje: basados en palabras equívocas o de significado poco definido.

El hombre es compuesto.

Sofismas de inducción: pueden ser:

b)

Lo compuesto es divisible.

1. O bien porque no se observan cuidadosamente los datos singulares o se les interpreta mol. Por ejemplo: Un médico que no considere bien los síntomas del enfermo y do un diagnóstico equivocado.

Lo divisible es mortal. Sócrates es mortal.

2.

Otro ejemplo de Sor'ites: "Quien autorizo las empresas violentas ataco la justicia; quien ataco lo justicia rompe el lazo que une α los ciudadanos; quien rompe el lazo que une α los ciudadanos hace nacer divisiones en el Estado; quien hace nacer divisiones en el Estado lo expone α un peligro evidente; luego aquel que autoriza las empresas violentas expone al Estado α un peligro evidente." BOSSUET.

c) Sofismas de deducción. 1. Petición de principio: Se do por demostrado lo que se tenía que demostrar. Por ejemplo: "Lo pérdida del uso de lo plabra estriba en el no funcionamiento de lo lengua." (MOLIÈRE: Médico a palos.)

E) DILEMA Es un razonamiento compuesto del siguiente modo: Una proposición disyuntiva. Dos proposiciones que llevan a la misma conclusión. Conclusión.

2.

Ejemplo: "La religión cristiana ha sido propagada con milagros o sin milagros. Si con milagros, es verdadero, porque el milagro es el sello de Dios. Si sin milagros, éste es el mayor de los milagros. Luego en ambos casos es verdadera." SAN AGUSTIN. REGLAS del Dilema: 1." 2.® 3.® Dilema

Que la disyunción sea completa. Que las condicionales sean verdaderas. Que no se pueda retorcer. con retorsión.

Dilema del diablo o Santa Teresa: "O te salvarás o te condenarás; si te has de salvar, tus rezos son inútiles; si te has de condenar, también. Luego tus rezos son en todo caso inútiles." Retorsión del dilema por Santa Teresa:

d)

Son razonamientos incorrectos o falsos. Incorrectos: por faltar α alguna regla del razonamiento. Falsos: porque la conclusión no está de acuerdo con lo realidad.

118

Círculo vicioso: Consiste en probar una cosa por otra y ésta por aquélla. Por ejemplo: Lo vida está coro porque los sueldos están elevados, y éstos están elevados porque la vida está coro.

Otros sofismas.

ignorancia del asunto. Se combate uno afirmación por ignorancia de lo que se troto. • Por ejemplo: El que combate contra lo infalibilidad del Papo, creyendo que significa impecabilidad del Papa. Lo determinación de las causas de los cosas puede también llevar α otros sofismas, tomando por causas de los cosos lo que no es más que coincidencia, ocasión o condición.

E J E R C I C I O S

"O me salvaré o me condenaré; si me he de salvar, tus tentaciones son inútiles; si me he de condenar, también. Luego en todo caso es inútil que intentes disuadirme de que rece." IOS SOFISMAS

O bien por generalizar sin uno suficiente enumeración de datos singulares. Este sofisma se suele llamar: "Poso de lo particular α lo general." Por ejemplo: Unos cuantos Popas son santos; luego todos los Popas son santos.

Indicar los elementos, esquema, figura

Ν,

J"·

^

modo de los siguientes silogismos:

Ningún círculo es cuad^do. p p Todo rectángulo es cuadrado. ^ X Ningún rectángulo es círculo. Luego algún viviente no es vegetal. O i^· ^ j Ningún americano es europeo. \ Ningún á^bo/ ve. C Todo canadiense es amer/cano. Todo árbíól es sustancia. A í Luego ningún canadiense es Luego alguna sustancia no ve. Q

i Ningún vegetal tiene serjtídos

fd'^' ! Algún viviente tiene sentidos.

L ¡ ^ fii ^ europeo.^

53

ρ , Todo tramposo es injusto, /j Todo tram}30S0 es astèto. ^ Luego algún astuto es injustq.^ pí J Todos los que múéren en gracia van al cielo. Casi todos los niños mueren en gracia. ^ Luego casi todos los niños van al cielo. Jt

IV. Indica el nombre de los siguientes razonamientos y di si están bien construidos o, por el contrario, se oponen a alguna regia: β

1 S i sois rnadrileños, sois españoles. Sois españoles. Luego sois madrileños.

ι

... .

2.® Un personaje dice a su administrador. "O eres tonto, o eres ladrón. Si eres tonto, no me convienes. Si eres ladrón, tampoco. Luego en ningún caso me convienes."

Ningún protestante es^cafólico. Γ ? i ' Algún a/emin es protmtante. f ¿ ' u. Algún alemán no es católico. ^ í ^ Η o ΰ • Ningún limón es melón^ ^ 3 t Todos los linones son -Amarillos. ^ ? 'ti:-^·' Algunos amarillos no son meloneÁ ' '' Todos los santos están en el cielo. Ningún demonio está en el délo. Ningún demonio es santo.

No puedes ser buen católico y anarquista. Eres anarquista. Luego no eres católico.

4.°

Este libro es bueno o malo. No es bueno. Luego es malo.

¿ [ .

II. Pon en forma de silogismo categórico las siguientes frases: — — — — — — — —

3.°

Este niño me molesta porque habla a todas horas. El hombre es libre, luego es responsable. Como jorobado, tenía mucha chispa. Mortal, no guardes un odio inmortal. Si no estudias, te suspenderán. Eres un egoísta, nunca podrás amar. Eres juez y debes hacer justicia. Dios castigará al malo, pues El es justo.

5.® Si Juan es mentiroso, hemos de desconfiar de él. No hemos de desconfiar de Juan. Luego Juan no es mentiroso. 6.°

V.

Indica por qué los siguientes modos son inválidos: •

Mí. Muestra tu pericia de detective y descubre inmediatamente por qué son defectuosos los siguientes silogismos: El hombre es vertebrado. El gato no es hombre. Luego el gato no es vertebrado. Los toros hablan. Algunas aves son loros. Luego las aves hablan.

(?)

(?)

Los lápices sirven para escribir. Las plumas sirven para escribir. Luego los lápices son plumas. (?) Robustiano es una fiera. Las fieras son irracionales. Luego Robustiano es irracional.

100

(?)

AEA - AIA - AOA - OOO - EIE - lAE

•

EAA - EEA - EIA - lEE - EAI - AOI

•

AIO - ΑΕΙ - EHI - EOE - IIE

•

AIE - AOE - III - 0 0 1 - ΙΕΑ

VI. Construye silogismos que cumplan las siguientes ^

Ningún hombre es árbol. Ningún español es árbol. Luego ningún español es hombre.

Los avaros están llenos de deseos; los que están llenos de deseos carecen de muchas cosas; los que carecen de muchas cosas son'desgraciados; luego los avaros son desgraciados.

(?)

•

^

(y^Vti^k

M: vertebrado; S: mamífero, primera figura.®) tP

•

P: verde; S: planta, conclusión particular negativa. 7

•

Modo Darapti.

•

Modo Ferison; M: vegetal.

•

Premisa mayor universal, condusión particular; S: hombre.

'

VII. ¿Por qué ei modo EAO no aparece en la primera figura? VIII. Halla la condusión de: El oxígeno es un gas. El oxígeno puede tomar el estado líquido. IX. ¿Es posible que un razonamiento sea correcto sin ser verdadero?

55

LógíGR especml o Metodología

Pero ambas definiciones admiten a su vez varias clases:

"Sin método, sin orden, sin voluntad, no es posible el genio ni el triunfo."

Nominal..

DANIEL SANDERS. Terminado el estudio de los elementos más generales del pensamiento humano (concepto, juicio y raciocinio), te invitamos a que te sumerjas con decisión en el estudio de la Ciencia, que es la forma del pensamiento humano que especialmente nos interesa.

DEFINICION .., Real.

EL METODO DE LAS CiENCfAS •

Si te fijas, hay elementos que son comunes a todas las Cìerìcìas: todas las Ciencias defmen, hacen divisiones, clasifican y demuestran.

•

Pero cada ciencia emplea métodos distintos; por ejemplo, las Matemáticas emplean un método distinto que la Historia.

4.° 5.® LA

No es posible hacer Ciencia sin definir antes los conceptos. Sin saber de qué se está tratando. Definir es eso: "delimitar" el campo de nuestro estudio. Por eso, el primer elemento de toda Ciencia es la definición.

Qué es. La definición es una oración que expresa brevemente la naturaleza de una cosa o la significación de un término.

Clases, La definición que expresa /a significación de un término se llama nominal. La definición que expresa la naturaleza de una cosa se llama real. 56

por la causa eficiente. por la causa final.

— USUAL: Si nos indica el significado de una palabra por medio de otra más conocida. Ejs.: una "tizona" es una espada. "jaqueca" es un dolor de cabeza.

La Demostración. El método.

DEFINICION

Descriptiva. Causal Esencial.

Es la que expresa la significación de un término. Puede ser: — ETIMOLOGICA: Si nos indica el origen o etimología de una palabra. Ej.: "teléfono" se deriva de "tele", lejos, y "fono", voz.

2.° 1.®

Usual.

Definición nominal.

Así, pues, en esta lección estudiaremos: 1 L a Definición. 2.° La División. 3.° La Clasificación.

Etimológica.

Definición real. Es la que expresa la naturaleza misma de una cosa. Puede ser: DESCRIPTIVA: si no manifiesta más que las propiedades y características accidentales de una cosa. Ejemplo: Los peces son vertebrados, de sangre fría, que viven en el agua y tienen el cuerpo prc'-^^ido por escamas. (Es una clase de definición muy usada en Ciencias Naturales.) — CAUSAL: manifiesta las causas de una cosa, ya sea: la causa eficiente: Ej.: El hombre es un ser creado por Dios, la causa final. Ej.: El reloj es un instrumento para marcar la hora. N. B.—Un tipo de definición por lo causa eficiente es lo definición genética, que manifiesta el modo como se ha producido una cosa. Ejemplo: "Superficie cilindrico es la engendrada por un segmento rectilíneo que gira α una cierta distancio alrededor de una línea recta paralelo." (Es uno clase de definición muy usado en Matemáticos, Física y Química.)

— ESENCIAL: manifiesta' la esencia misma de una cosa. 57

3.®

El tipo más importante de la definición esencial es la definición metafísica, que expresa el género próximo y la diferencia específica. Ejemplo: Hombre es un animal racional.

Es la operación inversa a la división.

Cuadrilátero es un polígono de cuatro lados. (La definición metafísica es la verdadera definición, pero en muchos casos dificilísima de dar.)

Condiciones de una buena definición.

La clasificación consiste en la agrupación de individuos en especies y géneros cada vez superiores para llegar a un todo.

Clases.

a)

Lo definido no debe entrar en la definición.

b)

La definición debe ser más clara que lo definido.

c)

La definición debe convenir a todo lo definido y a sólo lo definido.

d)

La definición debe ser breve. 2.®

Hay clasificaciones artificiales fundadas en caracteres accidentales (libros de una biblioteca clasificados por tamaño, clasificación de las plantas atendiendo al número de estambres de la flor). I Y clasificaciones naturales fundadas en la misma naturaleza de las cosas (por ejemplo: la de las plantas por la manera de multiplicarse). La clasificación sigue las mismas leyes que la división, y obedece a la necesidad de introducir orden y de reducir a unidad la múltiple variedad »

LA DIVISION

Dividir es distribuir un todo en las partes que lo integran. La división puede hacerse desde distintos puntos de vista.

de los seres. La división es propia de las ciencias DEDUCTIVAS. En cambio, la clasificación es propia de las ciencias INDUCTIVAS.

Ejemplo: El triángulo puede dividirse: 1.

Desde el punto de vista de sus lados.

2.

Desde el punto de vista de sus ángulos.

4.®

Í

í .,. < (

Equilátero. Isósceles. Escaleno. Acutàngolo. Rectángulo. Obtusángulo.

Leyes de la división. 1.°

Debe hacerse desde un mismo punto de vista. E¡.: La división del triángulo estaría mal hecha si se hiciera en equilátero, isósceles y rectángulo. 2.*' Debe ser completa; es decir, todas las partes de una división reunidas deben equivaler al todo. 3.** Debe hacerse por miembros que se excluyan unos α otros. El mejor procedimiento es el de la dicotomía; es decir, por dos miembros que se excluyen, como en el árbol de Porfirio. 4.°

58

LA CLASIFICACION

Debe ser ordenada; es decir, proceder de las clases más generales α las menos generales. E¡.: La división del cuerpo humano es cabeza, tronco y extremidades; la cabeza, a su vez, en cráneo y cara, etc. ^

LA

DEMOSTRACION

Demostración es todo razonamiento que pone de manifiesto la verdad de una proposición llamada tesis, mediante otras proposiciones verdaderas, de las cuales necesariamente deriva. La demostración debe ser un razonamiento: — Correcto lógicamente (que respeta las reglas lógicas). — Verdadero; es decir, que prueba una tesis verdadera.

Elementos de la demostración. Los elementos de la demostración son: Una tesis: que es la verdad que debe ser probada. (Por ejemplo: en todo triángulo, la suma de sus ángulos equivale a dos rectos.) Una o varias proposiciones, en que se funda la demostración. Se llaman principios de demostración. 59

(En el ejemplo anterior: Los ángulos alternos internos entre paralelas, cortados por una secante, son iguales." "Los ángulos adyacentes, cuyos lados no comunes forman una recta, suman dos rectos.") 3.«

2.® Postulados: son principios no absolutamente evidentes. En Geometría un axioma es: "La distancia más corta entre dos puntos es la línea recta". Un postulado: "Por un punto exterior α una recta se puede trazar una paralela y sólo una." (5.® de Euclides.)

Clases de demostración.

El razonamiento o serie de razonamientos mediante los cuales se prueba la verdad de la tesis.

Hay muchas clases de demostración. Se pueden clasificar así:

118

Los primeros principios de la demostración.

Directa

Los principios inmediatos de una demostración deben ser a su vez demostrados por otros principios superiores, y éstos, por otros... De este modo se llega α los primeros principios, que son: — Indemostrables (no tienen demostración). — Evidentes en sí mismos (no necesitan demostración). — Fundamento último de toda demostración. Estos primeros principios pueden ser de dos clases:

A) Principios comunes a todas las Ciencias. 1.°

Principio de contradicción: "Ninguna cosa puede ser y no ser al mismo tiempo y balo el mismo aspecto."

A no puede ser no A — "blanco" no es "no-blanco". 2.® Principio de identidad: "El ser es el ser." (Todo objeto se identifica consigo mismo.) A es A — "blanco" es "blanco". 3.® Principio de exclusión del término medio: "Entre el ser y el no ser no hay término medio." 4.°

A o no A — "blanco" o "no-blanco". Principio de razón suficiente: "Nada ocurre sin que exista una razón por la que tenga que ser así y no de otra manera."

5.® Principio de causalidad: "Todo ser contingente es causado." B) Principios propios de cada Ciencia. Estos principios pueden ser de dos clases: 1.® Axiomas: son verdades indemostrables y evidentes.

DEMOSTRACION Indirecta. *

A priori. A posteriori. A simultáneo. Quia. Propter quid.

Demostración "a priori".

Prueba los efectos por sus causas (o las consecuencias por los principios). Ejemplo: Un astrónomo, calculando las posiciones de los astros, puede demostrar a priori que en tal momento habrá un eclipse de Luna. CAUSA —• EFECTO Eclipse de Luna Posición de los astros •

Demostración "a posteriori".

Prueba las causas por sus efectos (o los principios por las consecuencias). Por ejemplo: Un filósofo puede demostrar a posteriori la existencia de Dios por medio del movimiento, del orden del Universo, etc. EFECTOS ^ CAUSA Dios: primer motor movimiento Inteligencia ordenadora orden del Universo •

Demostración a simultáneo.

Prueba las propiedades por la misma naturaleza de las cosas (o los correlativos por los correlativos). Por ejemplo: Un matemático demuestra a simultáneo que la suma de los ángulos de un triángulo equivalen a dos rectos. •

DEMOSTRACION "QUIA" Muestra simplemente el que la cosa es así. Por tanto, demuestra el hecho, sin decir por qué. Las demostraciones a posteriori son demostraciones "QUIA".

61

rió •

También son métodos generales: LA DEMOSTRACION "PROPTER QUID",

Muestra por qué Ια cosa es así. Por tonto, demuestra el hecho diciendo el porqué. Los demostraciones a priori son demostraciones "PROPTER QUID".

•

Demostración indirecta.

(Ό por reducción a lo absurdo.) Prueba una cosa demostrando el absurdo que se seguiría si no fuera verdad.

Método heurístico: el que se emplea para descubrir una verdad. Es el método del investigador. • Método didáctico: el que se emplea para enseñar o exponer una verdad ya encontrada. Es el método del profesor y del libro de texto.

•

B) METODOS PARTICULARES: Son los métodos propios de cada ciencia en particular. Citamos como ejemplo los de las ciencias más típicas. 1.° Matemáticas: son ciencias eminentemente deductivas. • Objeto: la cantidad: números — figuras.

Por ejemplo: Un matemático demuestra indirectamente que dos líneas paralelas a una tercera son paralelas entre sí. Porque si no fueran paralelas se encontrarían en un punto y entonces se seguiría el absurdo matemático de que por un punto exterior a una recta se puedan trazar a esa recta dos paralelas. 5.®

Opera con números y figuras que son seres abstractos, inmutables y perfectos; por eso sus demostraciones y conclusiones son evidentes, exactas, inalterables. • Método: Deductivo: parte de axiomas y postulados. Da definiciones que son siempre rigurosas y exactísimas. Enuncia teoremas o verdades que se demuestran. Saca conclusiones convincentes por demostración.

METODOS CIENTÍFICOS

Método etimológicamente significa "camino". Es el camino o senda que se debe seguir en la ciencia para llegar a la verdad. El método es el conjunto de procedimientos racionales para la investigación y demostración de la verdad. Hay dos clases de métodos: generales y particulares. A ) METODOS GENERALES: Son comunes a todas las Ciencias porque, en mayor o menor grado, se emplean en todas. Los más empleados son: • Deductivo o inductivo: ya han sido explicados en la lección anterior. 9 Análisis: procede de lo complejo a lo simple; descompone las cosas y las ideas en sus elementos para observarlos. Por ejemplo: Una figura geométrica complicada se descompone en partes para estudiarla mejor. El agua se descompone en sus elementos: hidrógeno y oxígeno. • Síntesis: procede de lo simple a lo complejo. Recompone los diversos elementos para encontrar las cosas completas o las ideas generales. Por ejemplo: el camino que hemos seguido en la Lógica estudiando el concepto, que es el elemento más simple del pensamiento; luego, el juicio y, por fin, el raciocinio, que es la forma compleja de nuestro pensamiento.

2.°

Ciencias positivas: son ciencias eminentemente inductivas. • Objeto: Además de la cantidad, ciertas cualidades de seres reales y concretos que no son inmutables. Por eso no pueden alcanzar la misma exactitud que las matemáticas, •

Método: Plenamente inductivo. Sigue estas etapas: 1. Observación de los hechos directamente por los sentidos o valiéndose de aparatos, como microscopios, balanzas,..

Cada Ciencia tiene sus métodos propios de investigación y demostración.

2. Hipótesis: se hace una suposición que explique estos hechos. 3. Verificación: se trata de comprobar la hipótesis por diversos procedimientos estadísticos o experimentales. Por ejemplo, llevando un riguroso control estadístico de los hechos que se producen o bien realizando experimentos en el laboratorio. Todo ello puede llevarnos a confirmar o rechazar la hipótesis. 4. Se formula una ley provisional con carácter constante y, si es posible, con formulación matemática. De los resultados de varias hipótesis se elabora una TEORIA.

Los más importantes son: ^ Analogía: es un argumento que porte de uno verdad particular pora llegar α otro verdad particular basándose en lo semejanza. Por ejemplo: si un hombre escribe de tal manera y tiene tal carácter, otro hombre que escribe de manera semejante tendrá un carácter semejante. ® Estadística: hoy ciertos hechos de una gran complejidad en los que es muy difícil aislar los causas o en los que interviene lo libre voluntad del hombre. Se recurre entonces α lo estadística, fundado en Id medio aritmética de numerosos cosos registrados. Por ejemplo: Calcular el número de días de lluvia al año en uno ciudad. El número de viajeros que usan el tranvía, etc. VALOR FORMATIVO DE LAS CIENCIAS

EJEMPLOS DE HIPOTESIS La hipótesis de Leverrier.—^Al observar este astrónomo francés que los movimientos del planeta Urano no seguían exactamente las leyes de gravitación de Nevy^ton, lanzó lo hipótesis de que existía detrás de Urano otro planeta que influía en los movimientos de aquél, e incluso llego α calcular sus dimensiones, distancio y situación. Al disponer de telescopios más potentes se descubrió el planeta llamado Neptuno, con lo que lo hipótesis quedó confirmada. Hipótesis de las traslaciones continentales. — Fue propuesta por el geólogo alemán Wegener, quien supone que los continentes son enormes masas de s'tal (rocas de poco densidad que constituyen lo corteza terrestre) que flotan α modo de icebergs sobre el sima (maso pastosa que constituye el interior de lo corteza terrestre) y se trasladan α Ια deriva movidos por fuerzas cósmicas. Al trasladarse encuentran resistencia, y las capas de siol se pliegan y forman los sistemas montañosos.

3.^ Ciencias históricas: Ciencias del pasado. « Objeto: Su objeto es el pasado, lo que ya no es, lo que no puede verse. Sólo quedan huellas, ruinas, etc. • Método: Método apropiado para reconstruir un hecho pasado. Es preciso: 1. Reunir material documental (documentos, monumentos, ruinas, huellas, etc.). 2. Criticarlo e interpretarlo para probar que existió tal hecho. 3. Buscar las causas del hecho. ¿Por qué ocurrió? (Por ejemplo, buscar las causas de una revolución: malestar, hambre...). 4. Investigar los fines de los hechos. ¿Para qué se dio tal ley o tal cambio político? A P E N D I C E ARGUMENTACIONES

100

PROBABLES

Son aquellos argumentaciones que llegan α una conclusión probable. Se pueden considerar como métodos científicos aporte de los demás.

Los Matemáticas dan al hombre un gran rigor y exactitud; acostumbran α Ια precisión; desarrollan vigorosamente las facultades intelectuales: pero forman unilateralmente, porque acostumbran α lo mente α buscar en todo uno exactitud sólo posible en los matemáticas. Los Ciencias positivas son muy útiles, pues acostumbran α lo real, α los hechos; desarrollan extraordinariamente los dotes de observación y nos ponen en comunicación continua con el mundo maravilloso creado por Dios. Este mundo lo vamos conociendo progresivamente mejor y con mayor profundidad: por eso "los verdades" que enuncian los ciencias positivas son en cierto sentido provisionales y parciales. Codo nuevo descubrimiento nos aproximo con mayor exactitud al conocimiento de estos realidades. Pero nunca hoy que olvidar que existen uno serie de realidades de orden inmaterial que se escapan α Ια experiencia sensible. Lo Historia nos hoce revivir el posado; los grandes hechos y los grandes hombres son ejemplo y estímulo en lo forjo de nuestro carácter. Pero descuidan lo formación especulativa de nuestra inteligencia. Lo Filosofía es la suprema sabiduría; nos do madurez y enseña o pensar con profundidad, nos hoce buscar afanosamente las más elevadas explicaciones de los cosas y nos acerco α Ια altísimo causo y último fin de todo: Dios. Poro lograr un equilibrio humano y una formación íntegra, es preciso también hacer intervenir en nuestra vida lo literatura, lo poesía, el arte, lo música, el deporte, etc.

•lENSA U N P O C O . . . "Definir es evitar errores." PASCAL. " L a ciencia tiene raices amargas, pero su fruto es dulce." ISÓCRATES. " L a ciencia es una antorcha que suele servir para ver la existencia de abismos, no para penetrar su fondo." BALMES. " L a ciei\cia es un cetro en ciertas manos, al paso que en otras tan sólo es im palitroque." MONTAIGNE. " L a más necesaria de todas las ciencias es olvidar lo malo que una vez se aprendió." ARISTÓTELES. E J i R C i C i O S I. Da todas las definiciones posibles de FILOSOFIA, CIRCULO, FUTBOL y ZAPATO. II. Indica qué clase de definiciones son las siguientes: "El vegetal es un ser vivo sin sentidos."

65

"La bilis es un jugo segregado por el hígado." "El lápiz es un instrumento con mina que sirve para escribir." "La pirita es sulfuro de hierro." "Geografía es la descripción de la Tierra." III. Indica por qué están nnal dadas estas definiciones: "La Lógica es la ciencia de las leyes lógicas." "El punto es lo que carece de partes." "Triángulo acutángulo es el que tiene un ángulo recto." "Gafas son un dispositivo de carácter óptico, de forma adaptable al apéndice nasal humano, con objeto de facilitar la visión de los que tienen defectuosos los órganos oculares." IV. ¿Están bien o mal estas divisiones, y por qué? — El mundo se divide en Europa, Asia, Africa y Alemania. — Los animales se dividen en racionales e irracionales. — El cuerpo humano se divide en cabeza, tronco y sangre. — España se divide en Andalucía y lo que no es Andalucía. — Los tallos se dividen en leñosos y herbáceos. — Los cuadriláteros se dividen en paralelogramos, trapecios, pequeños y grandes. — Los paralelogramos se dividen en cuadrados, rectángulos y romboides. V. Di todas las clasificaciones que se podrían hacer con los alumnos de tu clase. VI. Qué clase de demostraciones son y por qué: 1. La demostración policíaca de que una persona fue el asesino por sus huellas dactilares impresas en el arma homicida. 2. La suma de los cuadrados de los catetos es igual al cuadrado de la hipotenusa. 3. La demostración de que el alma humana es racional porque tiene operaciones lacionales: pensar y querer. 4. La determinación exacta del sitio de una batalla por los restos encontrados allí. 5. La previsión del tiempo para el día siguiente que hacen los metereólogos. VII. Contesta con alguna extensión a estas preguntas: 1. Un sabio quiere hacer un estudio a fondo sobre las mariposas. ¿Cómo procedería? 2. Un pensador quiere hacer un estudio sobre la geometría, plana. ¿Qué mé-' todo seguiría? 3. Un investigador quiere escribir un libro sobre los orígenes efe Roma. ¿Qué iría haciendo? 4. Un médico quiere saber a fondo las virtudes curativas del magnesio. ¿Cómo procedería? VIII. Pon a prueba tu "cultura filosófica": 1. Fray Jerónimo quiere combatir el ateísmo. ¿Qué procedimiento empleará, filosófico o teológico? ¿Por qué? 2. ¿Se puede demostrar la existencia de Dios "a priori"? ¿Por qué? 3. ¿Se puede definir un individuo? ¿Y el concepto ser? ¿Y el concepto triángulo? 4. ¿Es posible demostrarlo todo? Si hay algo no demostrable, ¿cómo se puede conocer su verdad? Con esta lección hemos terminado la Lógica. Esperamos que hayas sacado este doble provecho: haber vigorizado tu pensamiento y comprendido mejor la ciencia. Con este entrenamiento previo te encuentras en plena forma para penetrar a fondo en la Filosofía.

100 66

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4 ...

primefro que despierta nuestra '^dmirapion y nos invita a filosofar es elyïnundo que nos rodea. mundo de los seres infinitalente pequeños, como son los átomos, y las bacterias encerradas en una gota de agua... y el mundo de los infinitamente grandes, como son los astros, y, sobre todo, el hombre, que es grande por su alma espiritual. L A FILOSOFÍA DE LA NATURALEZA te

invita a pensar.

:J 4

¿Qué es el mundo? ¿Qué es el hombre?

a) Espacio lleno: o espacio ocupado por los cuerpos. b) Espacio vacío: o espacio interpuesto entre los cuerpos. De este modo se va formando una noción vulgar del espacio.

LA COSMOLOGIA

El espacio es el recipiente de los cuerpos y ámbito del movimiento.

Ante el mundo, el hombre primitivo sintió miedo,/ respeto. Pero un día el hombre creyó poder dominarlo e incluso explicarlo. Así nació la Filosofía: como un intento de explicarse el mundo. THALES, el primer filósofo griego, creyó que el mundo podía reducirse a un solo elemento: el agua. Hoy esto nos hace sonreír. Pero el mundo nos sigue invitando a filosofar aún más que antes, pues la ciencia os ha descubierto nuevos y maravillosos misterios... La COSMOLOGIA es "el estudio filosófico del mundo". Nosotros estudiaremos únicamente estas cuestiones: 1.

¿Qué es el espacio?

2.

¿Qué es el tiempo?

3.

¿Cómo se explica el movimiento?

4.

¿Cuál es la composición de los cuerpos?

Lo difícil es hallar un concepto filosófico del espacio. 2.

¿QUE ES EL ESPACIO?

No podemos contentarnos con un conocimiento vulgar del espacio. Por eso te invitamos α filosofar un poco. ¿Qué es el espacio? ¿Qué es el vacío? Pero... ¿puede existir el vacío? ¿Existe un espacio infinito? ¿O el mundo ocupa un espacio limitado? Si el espacio es limitado, ¿qué hoy más allá del espacio? Quizá sientas vértigo ante esto pregunta. También los grandes filósofos lo sintieron. Pero se lanzaron al abismo. ¿Quieres saber lo que dijeron algunos de ellos? Leucipo y Demócrito: filósofos griegos. (Siglos V-IV a. de Cristo.)

£ i

•

Su doctrina se llama atomismo. — Los cuerpos se componen de átomos. — Estos átomos son eternos y desde la eternidad están cayendo en el espacio.

•

¿Qué es paro ellos el espacio? No hoy más que dos realidades, opuestas entre sí:

e s p B c i o

"El silencio eterno de esos espacios infinitos me espanta."

PASCAL.

1, MOCION VULGAR DEL ESPACIO

1.° realidad Los átomos: son "lo lleno", el ser. 2.® realidad: El espacio: por tanto, "lo vacío", el no ser.

Supongamos el movimiento local de un cuerpo: El espacio es el vacío, la nada absoluta.

Lugar

l u g a r X'

La bola de la figura se traslada y ocupa dos lugares ( X - X') en el espacio. Para que se dé este movimiento local es necesario: a) Un cuerpo: el cuerpo tiene el accidente de la cantidad que lo hace extenso; es decir, le hace llenar un cierto espacio. b) Espacio: para que ese cuerpo pueda ocupar dos lugares sucesivos. Así, mediante los sentidos del tacto y de la vista, sobre todo, surge la primera percepción del espacio en su doble aspecto: 100

Pero...

es falso: si el espacio fuero "lo nada", el espacio no existiría.

Descartes. Filósofo francés (siglo XVII). 1.® El vacío es imposible.^ ("Si en el interior de una botella hacemos t cío, los paredes se ¡untarían.") 2.° Por tonto, el espacio debe estar lleno siempre de cuerpos

extensos.

3.® Según esto. El espacio es lo extensión mismo de los cuerpos. Pero como los cuerpos no son más que extensión, el espacio se identifica con los cuerpos.

69

Para

Según Descartes, cuerpo, extensión y espacio es todo lo mismo. Pero... los cuerpos son algo más que puro extensión. Por eso, el espacio no se puede identificar con los cuerpos. Y puede haber espacios vacíos. (Lo Física moderna admite el vacío absoluto en el interior de un átomo, y en el mismo espacio interplanetario.)

Newton,

Físico, matemático y filósofo inglés (siglo XVII, final).

Para él el espacio es algo absoluto (independiente de los cuerpos), inmóvil, infinito, escenario de todo movimiento. Esta teoría implicaba la existencia de puntos, líneas y planos absolutamente fijos e inmóviles.

CLARKE

1.®

2.®

3.®

Cosa en sí (noumeno).

Sensibilidad externa.

Lo que conocemos.

Materia del conocimiento.

Forma del conocimiento.

a|·

(espacio)

mmama^

(fenómeno)

1 L a s cosas del mundo (noúmenos) envían a nuestros sentidos una "multitud caótica" de sensaciones (colores, olores...). Esto constituye la materia del conocimiento.

Llegó incluso" a concebirlo como un atributo de Dios ("el órgano sensorial de que Dios se sirve para sentir las cosas") y

sucede algo parecido:

(sensación)

Es el principal representante de la mecánica clásica.

FENELÓN

KANT

2.® La sensibilidad externa (los sentidos) recibe estas sensaciones y las ordena, dándoles una forma: el espacio.

lo identificaron claramente con Dios.

Pero la Física y la Astronomía modernas ya no admiten esta teoría, y el espacio no puede identificarse con Dios.

El espacio (forma del conocimiento sensible) es algo que la sensibilidad externa posee antes de toda sensación (es decir, es una forma a priori).

fConf. Filósofo alemán (siglo XVIII).

Por tanto:

Paro que entiendas me¡or lo teoría de Kant sobre el espacio, fíjate bien en el siguiente ejemplo (dibujo y explicación).

El espacio es úna forma "a priori" de la sensibilidad externa. 3.® Lo que nosotros conocemos no son, por tanto, los noúmenos. Como el espacio es algo subjetivo, no conocemos las cosas tal y como son en sí (noumeno), sino tal y como nos aparecen después de ordenarse en ese espacio (fenómenos). Pero... todo esto son afirmaciones gratuitas. El espacio es algo que percibimos de modo inmediato, y no hay razón ninguna para negar su realidad.

Los geómetras. 1.®

A los sentidos del señor X llega una "maraña" de sensaciones: formas, colores, sonidos...

Es interèsante que conozcas las concepciones de los geómetras sobre el espacio. Naturalmente, no nos dicen qué es el espacio—puesto que no pretenden filosofar—, pero sí lo describen; dicen cómo es.

2.®

El Señor X, al recibir los sensaciones, les do forma: los ordena, distribuyéndolas en el espacio.

a)

3.®

100

Y lo que él contempla es el resultado de eso ordenación subjetiva: ¡nada menos que uno orquesta en pleno ejecución!

Euclides: La concepción de Euclides sobre el espacio coincide con la concepción vulgar. Es un espacio plano de tres dimensiones (longitud, anchura y profundidad).

71

Fíjate que aparentemente no es posible que el espacio tenga más o menos dimensiones, sino sólo tres. ¿Pueden concebirse más de tres perpendiculares . entre sí? Y situar un cuerpo eh el espacio supone utilizar sólo tres variables, ni más ni menos. En estç espacio de tres dimensiones se cumplen los postulados de Euclides y todos los teoremas geométricos que has estudiado.

«

1.°

b) Lobatchewsky (1793-1856, matemático ruso). En 1829 intentó hacer una demostración al absurdo del postulado quinto de Euclides, suponiendo que "por un punto exterior α una recta posan infinitas paralelas α eso recta". Pero... ino llegó α ningún absurdo; es decir, α ninguna contradicción! Entonces construyó un nuevo sistema geométrico, con un espacio curvo de un número infinito de dimensiones. Este espacio no puede ser imaginado, y en él los postulados y teoremas geométricos son completamente distintos de los de Euclides. Por ejemplo: La suma de los ángulos de un triángulo sería menor que dos rectos. c) Riemann (1826-1886), matemático alemán). Intentó, en 1854, una aventuro semejante α Ια de Lobatchev^sky, pero partiendo de Ια suposición de que "por un punto exterior α una recta no puede pasar ninguna paralela α esa recto". Pues bien, tampoco llegó α contradicción ninguna. El espacio de Riemann es curvo, de dos dimensiones, y en él la suma de los ángulos de un triángulo es mayor que dos rectos. Tampoco este espacio puede ser imaginado.

¿QUE PENSAR DE TODO ESTO? Todos estos intentos de los filósofos nos confirman que estamos ante un problema intrincado. Es difícil imaginar el espacio, más difícil aun dar su noción matemática y dificilísimo llegar α su concepto filosófico exacto. Pero el espacio existe; no podemos dudarlo, está ahí, nuestros sentidos no nos engañan: nos encontramos en él, vemos los cuerpos moverse, los paisajes de la tierra, los astros, etc. El espacio es una realidad. Llegar α definir esa realidad es lo que nuestra limitada inteligencia humana puede α duras penas. Vamos α intentarlo, sin embargo. Para ello, partamos de los datos que nos ha suministrado nuestro recorrido histórico:

•

El espacio no puede ser la nada.

• • •

Tampoco se identifica con los cuerpos. Ni es independiente de ellos. Ni es algo meramente subjetivo.

Es famoso por su teoría de la relatividad. ¿Qué es, entonces, el espacio?

El espacio es relativo a la velocidad. Las dimensiones de un cuerpo disminuyen al aumentar la velocidad. La fórmula que rige ese acortamiento es:

χ = /

1

v2

3. SOLUCION ARISTOTELICA AL PROBLEMA DEL ESPACIO

-, en la que

velocidad del móvil, y c = velocidad de la luz. Entonces, si la velocidad del móvil llegara a ser como la de la luz, la longitud del móvil se haría igual a cero. El espacio tiene cuatro dimensiones, siendo la cuarta dimensión el tiempo. Einstein se basó en las teorías de Minkowski al hacer tal afirmación. 118

Espado-irayectoria: En el espacio físico o real, la trayectoria en línea recta no es posible porque la atracción de las masas o porciones de los cuerpos (campo gravitatorio) fuerza a curvarse la trayectoria de los cuerpos, y esta curvatura irregular acaba por cerrarse en sí misma en forma casi esférica. Einstein ha dado las leyes complicadísimas que rigen este movimiento de los cuerpos, en su teoría de la "relatividad generalizada".

2.° Espado-Universo: Einstein llega a la conclusión de que el Universo es finito y de que se cierra armoniosamente sobre sí mismo. El vacío no existe porque el Universo es un cuerpo casi homogéneo lleno de energía-materia, que tiene núcleos de mayor condensación en los astros, que son, a su vez, centros de campos gravitatorios más o menos extensos.

Einstein, Físico y matemático alemán, nacionalizado en Estados Unidos, muerto en 1955. •

Einstein habla, además, de dos espacios:

Se puede hablar del ESPACIO en dos sentidos:

7.

Espado real. El espacio real es el conjunto de relaciones de distancia entre varios cuerjDOS distintos, o entre los puntos de un mismo cuerpo. 73

Es decir: para que haya espacio tiene que haber cuerpos. Y el espacio no es más que: ® »

la distancia entre dos o más cuerpos (espacio vacío); la distancia entre los puntos de un mismo cuerpo (espacio lleno).

Por tanto, el espacio no es más que un conjunto de relaciones entre los cuerpos. Lo cual quiere decir qué si no hay cuerpos, no hay espacio; y que si Dios aniquilase el mundo, con él desaparecería el espacio.

2.

Espacio imaginario.

Sería un espado infinito. Un recipiente sin límites en el que podrían encontrarse todos los cuerpos posibles, en el que cabrían infinitos mundos. Pero este espacio no ex/sfe, puesto que si el espacio es una relación de distancia, los cuerpos que sustentan la relación limitan el espacio. Por tanto.

íes inmensidad

•

El Sol se halla a 150 millones de kilómetros de ta Tierra. Un tren a 100 kilómetroshora tendría que caminar ciento setenta años sin parar para ir desde ta Tierra al Sol. La luz hace este recorrido en ocho minutos y medio.

Φ

Después del Sol, que viene a ser una estrella de quinta magnitud, la estrella más cercana es ta Alfa de Centauro; su luz tarda en llegar a nosotros cuatro años y cuatro meses. La siguiente estrella, en orden de proximidad, está a siete años-luz.

Φ

La Vía Láctea es una de las Galaxias que forman el Universo; a ella pertenece el Sistema Solar y todas las estrellas que vemos (de 200.000 millones hablan los astrónomos). Tiene la forma de un disco o lente con los bordes deshilachados, y su diámetro se calcula en diez millones de años-luz. Pero en el Universo hay más de dos millones de Galaxias como la Vía Láctea, formadas cada una por millones de estrellas.

Φ

El telescopio del Monte Palomar, en California, el más potente construido hasta ahora, está observando los astros que se encuentran a más de 500 millones de años-luz. Puede llegar hasta los 2.000 ó 3.000 millones de años-luz. El radiotelescopio de Mullard, en Cambridge, capta ondas de nebulosas que se hallan a 8.000 millones de años-/uz.

•

Actualmente se calcula que el límite del Universo se halla a una distancia de unos diez mil millones de años-luz, y que crece constantemente, según la teoría de la expansión del Universo.

Φ

Sin embargo, a este Universo, con Unas dimensiones tan fantásticas, podría Dios reducirlo al tamaño de una burbuja, de un átomo, sin que nosotros nos diéramos cuenta y sin que variasen lo más mínimo las leyes que lo rigen. Bastaría que todas las dimensiones de ¡os seres que lo forman se redujeran proporcionalmente. Y ahora piensa en esto: En cada partícula de materia de nuestro mundo puede haber un Universo con la maravillosa complicación y fas colosales dimensiones (para nuestro modo de ver) del mundo que nos rodea.

Aunque se le llame "espacio imaginario", el espacio infinito no puede imaginar' se, puesto que lo infinito es inimaginable. Este espacio es sólo un "ente de razón".

Pensar en el espacio INFINITO es algo que aturde, que nos asusta y nos llena de estupor. Te invito α que te tumbes un día en el campo y mires durante un buen rato el cielo. Quizá llegues α sentir VERTIGO y el miedo α caer al infinito. Sin embargo, el mundo no se encuentra en un espacio infinito. Es posible que te sorprendan estas afirmaciones. Pero son rigurosamente ciertas y conformes del todo con la Ciencia moderna. Filosóficamente: •

El tamaño del Universo no es infinito.

•

Más allá del espacio del Universo ya no hay espacio (puesto que ya no hay cuerpos).

•

Por eso, el Universo no está en ninguna parte.

•

El Universo tiende α "ampliarse" (teoría de la expansión del Universo) y con él se amplía el espacio.

Espacio.

El espacio es infinito... pero fíjate.

el espacio infinito no existe.

¿ESPACIO INFINITO?

del

PIENSA U N P O C O . . . 1. ¡Grandeza y profundo misterio el del espacio! "El Universo es una esfera infinita, cuyo centro está en todas partes, y la circunferencia, en ninguna." PASCAL. 2. Para entender algo del mundo hay que penetrar en su estudio con amor. "Έ1 mundo se quita su máscara de grandeza ante quien sabe quererle. Se empequeñece como una canción, como un beso de la eternidad." RABINDRANATH TAGORE. "El mundo se conquista no sólo como capitán, sometiéndolo, sino también como filósofo, penetrándolo y, como artista, acogiéndolo en si y volviéndolo a crear." HEBBEL.

100 75

EJERCICIOS

£1 tiempo

I. ¿Dios creó al mundo en el espacio, con el espacio, antes del espacio o después del espacio?

'Έ1 tiempo es la imagen móvil de lo eterno."

Ίΐ. Decir cuál de estos calificativos: "ob|etivo-sub¡etivo", "real-irreal", "absoluto-relativo" conviene al espacio según Descartes, Kant, Newton y Aristóteles.

PLATÓN.

Ya hemos visto qué es el espacio, y con ello hemos cubierto una primera etapa para comprender el mundo. Pero el mundo, además de estar en el espacio, está también en el tiempo. Pues bien, ¿qué es el tiempo?

III. Fuga de personajes: Los nombres de los autores que había al lado de cada una de estas concepciones del espacio se han fugado. ¿Sabrías restituirlos a su lugar? Algo absoluto

1« ¿QUE ES E l TIEMPO?

Relativo a ios cuerpos Los cuerpos mismos

"¿Quién podría explicar esto fácil y brevemente? ¿Quién podrá comprenderlo con el pensamiento para luego hablar de él? Y, sin embargo, ¿qué cosa más familiar y conocida mentamos en nuestras conversaciones que el tiempo? Y cuando hablamos de él sabemos, sin duda, qué es; como sabemos lo que es cuando lo oímos pronunciar α otro. ¿Qué es, pues, el tiempo? Si nadie me lo pregunta, lo sé; pero si quiero explicárselo al que me lo pregunta, no lo sé." SAN AGUSTIN.

Nada Algo subjetivo Independiente

de los cuerpos

Algo anterior a nuestro conocimiento Conjunto de relaciones de distancia Relativo al movimiento Un atributo de Dios IV. Nuestras "inocentes preguntltas": 1. ¿Pueden intervenir las sensaciones auditivas en la génesis de la noción de espacio? 2.

¿Cómo podrías sintetizar la oposición que existe entre las concepciones de espacio de Newton y Einstein?

3.

Después de meditar esta lección, expon cómo concibes tú el espacio.

V. Refuta esta "aporia" sobre el espacio: "El espacio es cuerpo o es espíritu. Si es cuerpo, no cabe dentro de él ningún otro cuerpo; si es espíritu, no es extenso y, por tanto, no puede colocarse en él ningún cuerpo. Por tanto, no puede haber cuerpos en el espacio." VI. ¿Se puede concebir un cuerpo que no ocupe ningún espacio?, ¿o que no esté en ningún lugar? VII. Distingue entre "lugar" y "espacio" y di si es posible que dos cuerpos ocupen el mismo espacio, pero no el mismo lugar. VIII. Si el tamaño de un cuerpo se reduce, en cada segundo que pasa, a la mitad, ¿llegará un momento en que sea cero? IX. Expón cómo surge en un niño la" primera noción del espacio. X. Explica por qué el espacio infinito no puede ser ni imaginado ni percibido y cómo podemos llegar entonces a formarnos un concepto de él.

100

La noción de tiempo va estrechannente unida a la noción de espacio. Por eso los filósofos han dado soluciones paralelas a ambos problemas. Igual que en el tema anterior, empezaremos exponiendo la doctrina de estos filósofos, para concluir con los resultados más legítimos a que ha llegado la filosofía sobre el problema del tiempo.

Newton. Newton mantiene con respecto al tiempo una teoría semejante a la del espacio absoluto. Considera al tiempo como una realidad en sí misma, independiente del movimiento y del espacio; es decir, es algo absoluto e ilimitado. Hoy día está rechazada por completo esta teoría. El tiempo es algo relativo al movimiento y relativo al espacio, como ha probado la teoría de la relatividad.

Kant. Para Kant, el espacio es una "forma a priori de la sensibilidad externa". Ei tiempo es, en cambio, una forma a priori de la sensibilidad interna. Lo cual, dicho muy sencillamente, quiere decir: ® Las sensaciones que vienen "de fuera" son ordenadas espacialmente por la forma a priori que es el espacio, f ; Y a continuación, esas representaciones internas que yo poseo de las cosas, son ordenadas sucesivamente (en sucesión temporal) por la otra forma a priori que es el tiempo. 77

¿QUE PENSAR DE TODO ESTO?

OBSERVADOR EN MOVIMIENTO

SEÑAL A

SEÑAl Β

Según Einstein, el tiempo es relativo al moTlmiento. Por ejemplo, la noción de SIMTTLTANBDAO es relativa, como aparece claro en el dibujo; las dos señales son simultáneas para el observador en quietud, pero no lo son para el observador en movimiento, quien percibirá una antes que la otra.

Bergson

(1859-1941, filósofo francés).

La concepción del tiempo en Bergson, que ocupa un lugar fundamental dentro de su sistema filosófico, se puede resumir en los siguientes puntos: 1.® La única realidad es la vida, o "elan vital": un "impulso vitar'^que siempre avanza creando formas y seres nuevos. Así dice Bergson que el "élon vital" se degrada por un lado, dando la materia, y por otro lado se desdobla en las diversas formas de lo vida: reino vegetal, reino animal (caracterizado por el instinto) y el hombre (caracterizado por lo inteligencia).

2.°

La vida sólo puede ser captada por la intuición. "Intuir", para Bergson, consiste en vivir la realidad, tener una "vivencia". Y nuestra intuición de la vida no puede expresarse en conceptos, sino sólo en metáforas. La inteligencia, en cambio, por ser la facultad del "análisis", es incapaz de comprender lo que es la vida. La vida es uno realidad que fluye y que no puede ser reducida α conceptos.

3.°

E¡ tiempo es !a vida: es decir, el tiempo es para Bergson la duración de los seres vivos.

No debe exagerarse excesivamente lo dificultad de esto cuestión. El recorrido que hemos hecho α través de los doctrinas de los filósofos nos orroja este resultado: 1.

El tiempo no es algo absoluto e independiente por completo.

2.

Pero el tiempo tampoco es algo totalmente subjetivo, sino que existe realmente.

3.

Lo concepción bergsoniona, que tiene muchos aspectos legítimos y originales, es incompleto y parcial. Con esto yo estás en disposición de comprender los resultados α que ha llegado la recto filosofía sobre el tiempo.

2. SOLUCION AL PROBLEMA DEL TIEMPO Se puede hablar del tiempo en dos sentidos:

Tiempo como duración. Durar es "permanecer en la existencia". Se puede "durar" de dos modos distintos: ® En absoluta quietud e inmovilidad = eternidad: es el modo como "dura' Dios. ® En sucesión de estados distintos, en movimiento == tiempo. Por eso: Tiempo es la duración del movimiento. Y tiene dos características: Depende del movimiento: Si no hay cuerpos en movimiento, no hay tiempo (igualmente, el espacio tampoco era algo absoluto, sino que dependía de los cuerpos). Es algo efímero: el tiempo nunca está entero, sino que es un continuo hacerse y deshacerse, en el que — el pasado ya no es, — el futuro todavía no es, — el presente casi ya no es.

Al tiempo así concebido le llama Bergson la "duración real". Los seres sin vida no duran realmente: no pasa el tiempo por ellos; su tiempo es una proyección sobre ellos de nuestro propio tiempo. Finalmente, según hemos dicho más arriba, el tiempo sólo puede ser captado por la intuición, no por la inteligencia. 100 78

Tiempo como medida. Además de significar la duración del movimiento, "tiempo" significa también medida de un movimiento. Y así solemos decir: "tardó X tiempo en venir". ¿Qué es el tiempo como medida?

El tiempo como medida es un movinníento cualquiera (por ejemplo, el día) que el entendimiento humano utiliza como unidad para medir otros movimientos.

PIENSA U N P O C O . . . "Cada momento es único." CICERÓN. "No existe un día que se llame mañana." BERNARD SHAW. "Apresúrate a vivir y juzga que cada día es una vida." SÉNECA. "Importa que vivas bien; no mucho." SÉNECA. "El hombre ordinario sólo se cuida de pasar el tiempo; el hombre de talento, de emplearlo." SCHOPENHAUER.

Hoy aquí, sin embargo, una pequeña dificultad: Uno medida debe estar enteramente dado (yo no puedo medir uno distancia en metros si no tengo el metro entero, ni puedo deducir lo que me folto poro completar el metro). Pero nunca un movimiento está enteramente dado (pues el movimiento es algo efímero: mientras un cuerpo se mueve, aún falto movimiento; cuando ya no se mueve, yo no queda nodo del movimiento).

E J E R C I C I O S I.

Por eso es preciso que nuestro entendimiento suponga ese movimiento como si estuviera enteramente dado. En este sentido, el tiempo como medida es uno ficción intelectual (es decir, un "ente de rozón").

A P E N D I C E ÍL TIEMPO Y EL MOVÍMIENITO Hoy que saber aceptar lo verdad hasta sus últimas consecuencias. Es lo condición de un auténtico filósofo. Pues bien, si el tiempo no es más que lo duración del movimiento, resulta que: Dios podría detener el mundo entero y nadie se dorio cuenta. De pronto los astros se detendrían en su curso; la vitalidad de los células y el movimiento atómico se paralizarían; los ondas luminosas y sonoras se "congelarían" en el espacio; el pensamiento humano suspendería su discurso... Y estando así detenido todo el Universo, supongamos que un solo reloj continúa andando, y después de haber transcurrido por él un millón de años. Dios pone otro vez en marcha el Universo. jY nadie se dorio cuenta! ¿Por qué Dios no podría estar haciendo esto efectivamente? Entre latido y latido de nuestro corazón pueden transcurrir siglos enteros... Esto resuelve un grave problema que te habrás planteado en Religión: los que mueran un minuto antes del Juicio Final, ¿sólo tendrán un minuto de Purgatorio? Es posible. Pero también Dios podría hacer que mientras poro el mundo poso sólo un minuto, para ellos posen siglos y siglos...

/Qué buen tiempo hace! ¡Cuánto tiempo sin vernos! ¡Cualquiera tiempo pasado fue mejori ¡A tiempos nuevos, remedios nuevos! ¡Para matar el tiempo!

¿Es posible asignar tiempo o duración a objetos como "triángulo" o "línea curva"?

III.

|Se volvieron a fugar los autores de estas concepciones del tiempo! Intenta restituirlos a su sitio.

100

β

Independiente del movimiento

®

Algo meramente subjetivo

® ®

Duración de un ser vivo Anterior a toda experiencia

® φ

Medida de un movimiento Realidad absoluta

φ

Relativo al movimiento

IV. Pluma en ristre, disponte a meditar sobre estos temas y escribir el resultado de tus meditaciones. A ) Tiempo y movimiento.

B) Tiempo e inteligencia.

C) Tiempo y eternidad. D) Tiempo físico y tiempo sicológico. V.

Pero el interior del alma es un misterio. Poro el olmo, el tiempo comino de forma distinta. Uno hora puede parecemos muy largo o muy corto. El tiempo puede parecemos ligero, o lento y pesado. Cuando el tiempo sicológico se hoce lento, nos aburrimos. En lo diversión se acelera, pero acaba antes. ("jQué pronto acabo lo buenol")

"El tiempo pasa y no se advierte, que, con paso veloz, llega la muerte/' Llegas muy a tiempo. Tenemos el tiempo justo. ¡Oh tiempos! ¡Oh costumbres!

II.

E l TIEMPO SiCOLOGiCO El tiempo transcurre uniformemente en el mundo físico: todos los horas tienen igual duración.

Del tiempo hablamos muchas veces, en muy diversos sentidos. Esfuérzate un poco y di qué sentido tiene la palabra tiempo en las frases siguientes:

VI.

VII.

Haz un cuadro sinóptico, disponiendo en fornia paralela las doctrinas sobre el espacio y el tiempo. EL espacio y el tiempo constan de partes. Piensa entonces: •

¿Constan de un número infinito o limitado de partes?

•

¿Son esas partes simultáneas o sucesivas?

•

¿Qué son anteriores, el espacio y el tiempo o sus partes?

Parece que para darnos cuenta de un movimiento es preciso un punto de referencia inmóvil. ¿Cómo es posible entonces saber que "pasa el tiempo", ya que nosotros "pasamos" también con él?

81

Preguntémonos: ¿Cómo es posible el movimiento? ¿Cómo lo que es así puede llegar a ser de otro modo? Una vez más, veamos lo que nos dice la Historia de la Filosofía:

7. Lb

G o n s t ã t u G i ó n

d

e t o s

c u e r p o s

"El movimiento veloz que agita el mundo no se oye sino andando." LAMENNAIS. Espado y tiempo no son más que dos accidentes de los cuerpos. No habría espacio si no hubiera cuerpos; y no habría tiempo si los cuerpos no estuvieran en movimiento. Por eso las dos grandes cuestiones que nos tenemos que plantear en la Cosmología son éstas: 1. ¿Cómo se explica el movimiento? 2. ¿Cuál es la composición de los cuerpos?

I

i l PROBLEMA FIIOSOFÍCO D i l MOVIMIENTO

ει hecho del movimiento. Es cierto que el mundo está en continuo movimiento. Pero es mucho 'más cierto si te das cuenta que en Filosofía...

Heráclito de Efeso.

"Todo fluye": todo es movimiento; nada permanece, nada es; todo es un continuo cambio. El ser se desvanece en su realidad por falta de consistencia; sólo el cambio, el movimiento rige con ley inexorable la Naturaleza. Por tanto, la quietud, el ser, es una ficción, un engaño de los sentidos. "No puedes entrar dos veces en el mismo río." "Nada es; todo cambia."

2.

Parménides de Elea.

Φ Soluciona el problema negando el movimiento. En efecto, el movimiento sería paso del no-ser al ser, lo cual es imposible, porque del no-ser, de la nada, no puede proceder nada. @ Por tanto, el movimiento no es más que pura "apariencia"; un engaño de los sentidos. Los "Aporias" de ZENON DE ELEA, discípulo de Parménides, intentan reforzar lo teoría de su maestro, pretendiendo demostrar que el movimiento es un absurdo. Por ejemplo: si Aquiles quiere, alcanzar α una tortuga, debe recorrer la distancia A Β = χ que le separo de ello. Pero paro recorrer lo distancia entera debe recorrer antës la mitad AC

Movimiento es todo cambio o mutación. Todos los movimientos pueden reducirse a estos cuatro grupos: A ) Movimiento local: cambio de un lugar del espacio a otro. Ejemplo: paseo, me levanto... B) Movimiento cuantitativo: cambio de cantidad en aumento o disminución. Ejemplo: crezco, adelgazo... C ) Movimiento cualitativo: cambio de cualidad o alteración. Ejemplo: de frío a caliente; de tonto a sabio; también: estoy pensando, "discurro"... Estos tres movimientos son ACCIDENTALES, es decir, no modi» fican esencialmente al cuerpo. D) Movimiento sustancial: cambio de la propia sustancia, que implica la desaparición de una sustancia (corrupción) y la producción de otra (generación). Ejemplo: La harina se convierte en pan; la madera del árbol, en papel; el papel quemado, en ceniza.

_ _ ultimo . -, y antes Ια mitad de_ esta -, y así suce2 ' 4 sivomente... Es decir, debe recorrer infinitos espacios; lo cual supone que j^mós alcanzará α Ια tortuga Y si parece que Aquiles se mueve y alcanzo α Ια tortuga, eso es sólo un engañó de los sentidos, pues está en f ^ contradicción con la rozón. Esto oporia es falso: Aristóteles demostrará que nunca un espacio puede ^ estar dividido actualmente en infinitas partes.

3.

—

Aristóteles.

Dio la verdadera solución al problema del movimiento: @ Deshace el razonamiento de Parménides de esta manera: PARMENIDES: el movimiento es paso del no-ser al ser, Jo cual ciertamente no es posible.

100 83

ARISTOTELES: el movimiento es paso del poder-ser al ser, lo cual es posible, porque si el "poder-ser"' no se puede convertir en ser, ya no sería poder - ser. Por ejemplo: "una semilla se transforma en un árbol." El tránsito es posible porque la semilla no es un puro "no-ser-árbol" (PARMENIDES), sino un "poder-ser-árbol" (ARISTOTELES). ARISTOTELES llama aj "poder-ser": potencia. al "ser": acto. El movimiento es el tránsito de la potencia al acto. La teoría de la POTENCIA y el ACTO: Es el descubrimiento metafísico más genial de Aristóteles, núcleo de su filosofía y la de Santo Tomás de Aquino.

2.® LA COMPOSICION DE LOS CUERPOS Yo sobemos que en todos los cuerpos (incluso todos los seres espirituales, menos Dios) pueden distinguirse lo potencia y el acto. Ahora nos preguntamos: ¿Poseen los cuerpos una composición propia que les diferencio esencialmente de los .espíritus? Una vez más, lo solución legítima nos lo do ARISTOTELES. Sin embargo, no han faltado filósofos que negaron lo composición de los cuerpos. Por eso estudiaremos en seguido el mecanicismo y el dinamismo.

7.

Aristóteles y la teoría hilemórfica.

Supongamos un coso ton sencillo como éste: Un papel que se quema y se convierte en ceniza. Ha habido un "cambio sustancial": yo no hay popel... hoy cenizo. ¿Cómo se explica esto? ¿Cómo es posible el cambio sustancial? 1. Algo ha variado: ha habido un cambio. 2. Algo ha permanecido: de lo contrario habría que admitir uno aniquilación del popel y uno creación denlos cenizas, lo cual es absurdo. El hombre no puede crear ni aniquilar: son operaciones exclusivas de Dios.

Potencia y Acto son los dos principios metafísicos más intrínsecos que constituyen el ser. Propiamente no se pueden definir: Potencia: es la real capacidad o aptitud para ser de uri nuevo modo. Por ejemplo: la semilla está en potencia para ser una planta. Acto: es toda perfección o determinación real de un ser. Por ejemplo: la floración en primavera (todos los gérmenes y capullos estaban en potencia para la floración).

PAPEL Todo ser creado está compuesto de potencia y acto. SOLO DIOS es el acto puro o perfección pura, que excluye toda potencia; no tiene ninguna capacidad de ser mejor porque ya es perfectísimo. "Y puesto que el ente es doble, todo cambia del ente en potencia al ente en acto; por ejemplo, de lo blanco en potencia α lo blanco en acto, y lo mismo en el caso del aumento y la disminución. De modo que no sólo es posible el devenir, por accidente, del no-ser, sino que también todo viene del ser, pero del ser en potencia, del no ser en acto..." ARISTOTELES (Metafísica, libro IX, capítulo II.)

100 84

CENIZA

Esto quiere decir que hay un elemento común al papel y α la ceniza, y otro elemento, distinto para el papel y para lo ceniza, que puede variar y que es precisamente lo que hace que el papel sea papel y la ceniza seo ceniza (pues al variar, el popel se transforma en cenizo). Basándose en esto, Aristóteles concibió lo teoría hilemórfica. (Hyle: materia; morfé: forma). El hilemorfismo o teoría hilemórfica se puede resumir así:

A ) La sustancia de todo cuerpo se compone de: • Materia prima: es el elemento común a todos los cuerpos; es algo completamente indeterminado y absolutamente determinale. Permanece invariable en todos los cambios. •

Forma sustancial: es el elemento propio de cada sustancia; determina a la materia prima.

(Por tanto, la forma se comporta conno acto, porque determina; y la maferia, corno potencia, porque es determinablé). Materia prima y forma sustancial son dos elementos absolutamente inseparables (nunca puede haber una materia sin forma ni una forma sustancial sin materia). Ambas constituyen la sustancia completa.

2.

En oposición al hilemorfismo, ei mecanicismo y dinamismo son dos teorías que consideran simples a las sustancias corporales, es decir, que niegan la composición de materia y forma. ®

El movimiento sustancial es un cambio de forma sustancial, permaneciendo la misma materia prima. B) La sustancia completa es, a su vez, determinada por las formas accidentales (o accidentes). Por ejemplo: la sustancia "mármol" puede ser de muchos colores, durezas, veteados..., y puede ser tallada de muy distintas maneras: una columna, una estatua, una escalinata... Pues bien: como la sustancia recibe las formas accidentales, se comporta como materia (materia segunda, para distinguirla de la materia prima) y como potencia. En cambio, los accidentes o formas accidentales se comportan como acto, porque determinan a la sustancia (o materia segunda). La sustancia y los accidentes son también 7nseparab/es en absoluto, en el sentido de que no puede darse una sustancia sin accidente, ni accidente sin sustancia.

@

El análisis filosófico de esos mismos cuerpos se hace por_jTiétodos racionales, descomponiéndolos en sus partes metafísicas: potencia y acto; materia y forma. Por eso éstas ni se pueden observar por los sentidos ni coinciden con los corpúsculos que nos proporciona el análisis físico-químico. Partes físicas y partes metafísicas de un cuerpo son dos cosas distintas, dos aspectos de una misma realidad. Las ciencias físicas y la filosofía no se contradicen, sin embargo; se complementan más bien y nos ayudan α comprender me¡or el misterio de los cuerpos y α llegar α Ια adquisición de la único verdad.

FORMAS ACCIDENTALES

Í|| (ΟΚΛΛ^^)^-.

ACTO

CUERPO SE COMPONE DE

FORMA

MATERIA

SKANCIA

POTENCIA

cAPtm

rió

-íSí·

'."marmol"-compuesto de

FORMA SUBSTANCIAL

"MARMOL EIDAO"

ACTO MATERIA PRIMA COMUN A TODAS LAS SUBSTANCIAS

POTENCIA

—

El análisis físico-químico de los cuerpo? materiales se hace por métodos experimentales, descomponiéndolos en sus componentes físicos, y en ultimo término, en átomos; compuestos α su vez fundamentalmente de protones, neutrones y electrones.

Todo esto parece muy largo y complicado, ¿verdad? En realidad no lo es tanto. Se puede resumir en este cuadro: VÍTEAOO

Mecanicismo: Unicamente admite la materia y sus distintas configuraciones accidentales. Niega la forma sustancial y todos los principios activos. Fue defendido por Democrito y Descartes. A esta teoría se llama también "atomismo filosófico", que no hay que confundir con la moderna ciencia atómica. Los actuales descubrimientos atómicos pertenecen al campo de las ciencias experimentales y no están en pugna con el hilemorfismo. Dinamismo: Pretende explicar los cuerpos como sustancias provistas de fuerzas o principios activos, es decir, "formas", pero carentes de materia extensa. Fue defendido por Leibniz. — El hilemorfismo, que conserva hoy día todo su valor, es una posición intermedia entre estas dos teorías extremas.

DATE BIEN CUENTA

El movimiento accidental es un cambio de forma accidental, permaneciendo la misma sustancia o materia segunda.

COLOR

Mecanismo y dinamismo.

ANTE El MÍTERIO DEL UNIVERSO

"La ciencia explica la materia simplemente dividiéndola en partículas subatómicas cada vez más pequeñas... Aunque explica mucho, podemos decir que en algún sentido está siempre aplazando la explicación total. Está siempre aplazando la razón última: el elemento por la molécula, la molécula por el átomo, el átomo por el núcleo; pero el núcleo... sólo Dios lo sabe."—MURRAY, sabio atómico. "Pero ès necesario subrayar otro punto: si la ciencia tiene el deber de buscar la coherencia con la sana filosofía y de inspirarse en ella, ésta, a su vez, no debe nunca pretender determinar las verdades que se basan únicamente en la experiencia y en el método científico. Sólo la experiencia, entendida en el sentido más . amplio, puede indicar cuáles son, entre la infinita variedad de grandezas y de leyes materiales posibles, las que el Creador ha querido verdaderamente realizar."—PIO XII.

rió

"Yo no sé cómo parezco al mundo; pero a mis ojos soy como un niño que juega a la orilla del mar y se alegra porque de vez en cuando encuentra una piedrecita más lisa o una concha más bonita que las ordinarias, mientras que el grandioso océano de la verdad está ante él inexplorado."—NEWTON.

E J E R C I C I O S I.

II.

III.

IV.

V.

Vi.

VII.

Indica qué tipo de movimientos se da en las siguientes acciones: Los procesos digestivos. El paso de la depresión al optimismo. El paso de un lápiz entero a afilado. Hago meditación. Juego al fútbol. Me corto el pelo al rape. Repaso el teorema de Pitágoras. Ampliar una fotografía. Nado. El cambio de manos sucias a limpias. Electrólisis del agua. Patino. ¿Cómo explicarías, aplicando la doctrna de Aristóteles sobre el movimiento , las siguientes mutacionse? Transformación de un zoquete en sabio por medio del estudio asiduo de la Filosofía. La formación de un buen futbolista por el entrenamiento constante. El enfriamiento de una taza de café con leché bien caliente. El viaje a la Luna del primer hombre que allí vaya. Fíjate eri la teoría de la potencia y el acto y contesta: ¿Por qué los animales no pueden extraer raíces cuadradas? ¿Por qué el hombre puede dividir por decimales y componer poesías? Completa las frases: Lo que hace que el oro sea oro se llama . . i . . . . . . del oro, que determina la Ambas constituyen la , que puede estar determinada por diversas En efecto, puede tener distinto tamaño, peso y estar en forma de lingote, anillo, corona, brazalete, etc. Expón, a tu manera, pero detalladamente, el razonamiento que nos obliga a con-, cluir en la composición hilemórfica de los cuerpos. Si tienes algunas dudas o encuentras alguna dificultad, trata de ponerlas por escrito también. Refuta esta aporia: "Si un cuerpo se mueve, se moverá en el sitio donde está o en el sitio donde no está. En el sitio donde está no puede moverse, pues si está en ese sitio es que no se mueve. Y en el sitio donde no está, menos todavía, pues es absurdo moverse donde no se está. Por tanto, el movimiento es imposible." Ahora que hemos llegado al fin de la cosmología, puedes responder a estas preguntas: • ¿Por qué concluye Einstein que el Universo se cierra armoniosamente sobre sí mismo? • ¿Existe para Bergson propiamente un "concepto de tiempo" o más bien "una intuición de mi tiempo"? ¿Qué diferencias encuentras entre estas dos cosas? • ¿Por qué hemos estudiado el movimiento antes que la composición de los cuerpos? ¿Se podría haber procedido a la inversa?

LA

SÊOÚLÚBm

Hemos hecho un rápido recorridd^or el mundo de la materia. Ahora vamos a entrar en un mundo mucho más maravilloso: el mundo de la VIDA, ¡EL HOMBRE! El hombre con sus sentidos, con su inteligencia capaz de inventos maravillosos, con su afectividad tan rica de matices amasados de amor y de dolor, con sus apetitos y tendencias guiados por su voluntad libre. El hombre compuesto de cuerpo y de un alma inmortal. El hombre imagen de Dios. Nuestro recorrido será éste: LA VIDA. Los sentidos. El apetito. El entendimiento. La voluntad. EL ALMA. El hombre.

I /

La

Vida

— lenta, inapreciablemente, se desarrollan y reaccionan ante estímulos exteriores. — finalmente, comprueba cómo se reproducen: cuando una planta muere—último acto de la vida—ha dejado tras sí muchas otras. ¿Podrán hacer esto los minerales? ¡Aquí está la vida!

"La vida es an etemo transformarse; creerse ya hecho, équivale a matarse." HEBBEL.

î.

¿QUE ES LA VIDA?

Compara: un pedazo de cuarzo y ϋηα planta. La planta posee cualidades maravillosas de las que carece el cuarzo: — Ια planta se nutre, el cuarzo, no. — lo planta reconstruye las partes perdidas; el cuarzo, no. — la planta se reproduce; el cuarzo, no. En ciertas condiciones, es posible ver y palpar el crecimiento de una planto, comprobar su nutrición... jEn la planto hay uno actividad que no posee el mineral! ¿Quién mueve α Ια planto? Reaccionando α estímulos externos, se mueve ella sola.

Por eso Santo Tomás define el ser vivo como "sustancia a la que conviene, según su naturaleza, moverse a si misma." Según esto, el ser viviente "se mueve", y el ser no viviente "es movido." Sin embargo, los actuales descubrimientos de la Física han puesto de manifiesto que en el interior de los átomos hay movimiento de las partículas elementales. Por eso modernamente se considera como atributo esencial de la vida la capacidad de reproducirse. Por lo cual una definición más moderna de ser vivo sería "sustancia, a la que conviene, según su naturaleza, nutrirse y reproducirse." N. B.—No es, pues, lo mismo "existir" que "vivir"; no todo lo que existe tiene vida. Vamos a hacer ahora un recorrido por el extraordinario mundo de ios seres vivos.

2,

LOS E S C A L O N E S

DE

LA

VIDA

Dejemos atrás el mundo de los cuerpos inertes, los seres mudos, fríos, sin vida. Traspasemos la barrera. ¡Penetremos en la vida! Primer escalón: La vida vegetativa. Estamos en un inmenso bosque. Miles, millones de plantas, de vegetales diversos. Silencio completo, inmovilidad... ¿Dónde está la vida? Mira: —- Oada planta absorbe del suelo y del aire los elementos necesarios para su nutrición; 90

CUERPOS /NEÑTES liOS minerales y los tres escalones de la vida.

Segundo escalón: La vida sensitiva. Hemos penetrado en el Reino Animal. — lo primero que llama tu atención es ^ e se trasladan. — Pero si te fijas comprobarás que ese movimiento va siempre causado por un instinto o un apetito. — y el apetito es despertado por un conocimiento que radica en los sentidos: ven, oyen, olfatean... Pero también el animal· se nutre, y se reproduce. El segundo escalón supone el primero. Tercer escalón: La vida intelectiva. Y ahora, inclínate ante el hombre. Llegar al hombre es hallar el espíritu: — el hombre conoce con la inteligencia; — el hombre desea, quiere con la voluntad. Pero... también el hombre se nutre, se reproduce, siente, posee apetitos, se traslada. El tercer escalón supone el primero y el segundo. 91

3.

4.

LOS HECHOS SIQUICOS

Como acabamos de ver, existen tres vidas distintas: vegetativa, sensitiva e intelectiva. Pero la Sicología sólo estudia los hechos de la vida sensitiva y de la vida intelectiva, porque sólo los hechos de estas dos vidas son conscientes. Los hechos de la vida vegetativa reciben el nombre de hechos fisiológicos, y los hechos de las vidas sensitiva e intelectiva, hechos síquicos o sicológicos.

así:

Conforme a dos criterios distintos, los hechos síquicos se pueden dividir

A.

Hechos dei conocimiento y hechos de apetición. La diferencia entre ambos es muy sencilla: #

Según esto, hay que distinguir tres clases de hechos o fenómenos:

en los hechos de conocimiento, el objeto "viene" hacia ei sujeto, que se sitúa en actitud receptiva. Se puede decir que el sujeto se "apodera" del objeto.

® en los hechos de apetición, el sujeto "va" hacía el objeto. Se puede decir que el objeto "arrastra" al sujeto, que tiene que salir de sí mismo.

Hechos o fenómenos físicos. Hechos o fenómenos fisiológicos. Hechos o fenómenos síquicos o sicológicos.

A.

DIVISION DE LOS HECHOS SIQUICOS

Los hechos síquicos se distinguen de los hechos físicos porque presentan los siguientes caracteres: — Pertenecen α Ια vida interior: están escondidos e impenetrables α Ια mirada ajena. Nadie, salvo yo mismo, puedo conocer mis pensamientos, fantasías, aspiraciones, etc. Los hechos físicos, en cambio, pertenecen al mundo exterior (las lluvias, los astros, etc.). — No están en el espacio: no tienen figura, ni dimensiones, ni ocupan lugar. Los hechos físicos se dan en el espacio. —

No tienen cantidad: no pueden aumentar ni disminuir en tamaño, ni en peso ni en volumen. Pueden ser más o menos intensos, pero la intensidad pertenece α Ια cualidad. Los hechos físicos si poseen cantidad y presentan cambios cuantitativos.

— Sólo pueden ser conocidos por la conciencia, porque se sustraen α Ια observación de los sentidos. A veces algunos hechos sicológicos quedan incluso medio inconscientes o inconscientes del todo. Los hechos físicos pueden ser conocidos por los sentidos (los veo, los oigo...). B.

Los hechos síquicos se distinguen de los hechos fisiológicos. Además de pertenecer a un orden distinto de ¡a vida, pueden apuntarse estas diferencias: — Consciência: Los hechos síquicos son conscientes (es decir, me puedo der cuenta de ellos, y aunque en ocasiones no sea así). Los hechos fisiológicos, no. (No me puedo dar cuenta de la nutrición o del crecimiento de mi cuerpo). —

100 92

Intencionalidad: Los hechos síquicos poseen "intencionalidad" (es decir, referencia a un objeto: veo, oigo, quiero... "algo"). Los hechos fisiológicos, no.

OBJETO

SUJETO

OBJETO

SUJETO

Nótese la diferencia entre un hecho de conocimiento y un hecho de apetición.

B.

Hechos del siquismo inferior y superior, Φ Hechos del siquismo inferior son los hechos de la vida sensitiva, común a los hombres y a los animales. m Hechos del siquismo superior son los hechos de la vida intelectiva, exclusiva del hombre.

s.

¿POR QUE LA VIDA?

Ya estamos en disposición de hacernos la pregunta fundamental. ¿A qué se debe la vida? Examinemos las principales teorías.

A.

El mecanicismo.

El mecanicismo biológico afirma que las operaciones de los seres vivos se deben exclusivamente a fuerzas fisicoquímicas de la materia. Este mecanismo, defendido por Darwin, Huxley, Haeckel..., es, por tanto, un materialismo puro. Sin embargo, algunos mecanicistas limitan su mecanismo α Ια vido vegetativa, exigiendo para Ια vida intelectiva y la vida sensitiva un principio vital superior. CRITICA.—El mecanismo no se puede sostener. Las fuerzas fisicoquímicas de la naturaleza no pueden explicar los caracteres esenciales de los seres vivos: — un ser vivo es un organismo, no un mecanismo que se pueda armar y desarmar α capricho, y que se forma por la simple unión de partes; — las funciones del ser vivo difieren totalmente de las del cuerpo inerte: cuando un cristal crece, por e¡emp|o, es por simple acumulación mecánico de una capo sobre otra; mientras que el ser vivo crece absorbiendo alimentos que transforma, por la asimilación, en sustancias totalmente distintas; — en todas las funciones del ser vivo existe una clara finalidad de autoperfeccionamiento; este finalismo no aparece para nada en los cuerpos inertes; — Los seres vivos recuperan las partes perdidas y adaptan su actividad α las modificaciones del medio; esto tampoco se, da en los seres inertes...

B.

Teorías vitalistas.

Pretenden explicar la actividad de los seres vivos por la presencia de energías o fuerzas vitales distintas de las fuerzas fisicoquímicas de la materia. Dichas teorías no pasan del terreno de los hipótesis y encuentran graves dificultades para explicar todos los fenómenos de los seres vivos.

C.

Solución arístotélica.

Es la hipótesis más antigua y también la más sólida, y se reduce a yna aplicación del HILEMORFISMO. ®

El principio vital. — Todo ser vivo se compone de materia prima y forma sustancial (al igual que toda otra sustancia corpórea). — El principio vital de los seres vivos es precisamente su forma sustancial (a la que Aristóteles llama "entelequia", y después se le llamará "alma").

100 94

— Así, pues, los seres vivos viven gracias al ALMA, entendiendo como "alma" no algo añadido al cuerpo, sino la misma forma sustancial de ese cuerpo vivo. De ahí que no sea posible "ver el alma" o "separar el alma" (puesto que la forma sustancial es algo inseparablemente unido a la materia prima y no es nada que se pueda ver con los sentidos). Del mismo modo, se explica así que el alma no está en ninguna parte determinada del cuerpo.
Alma es "el acto primero del cuerpo natural organizado".

φ

Alma es "aquello por lo que primariamente vivimos, sentimos, cambiamos de lugar y entendemos" (esta definición se refiere en concreto únicamente al alma humana).

@ Clases de alma. Como el alma es el principio de vida, al haber tres vidas distintas deberá haber tres clases distintas de alma. — Alma vegetativa: principio de las funciones vegetativas de las plantas (nutrición, crecimiento, reproducción). — Alma sensitiva: principio de las funciones vegetativas (nutrición, crecimiento y reproducción) y sensitivas (sensibilidad, apetición, locomoción) de los animales. — Alma espiritual: principio de las funciones vegetativas, sensitivas e intelectivas (entender y querer) del hombre. Por tanto, el hombre no posee tres almas, ni el animal dos, sino sólo una que posee la virtud de las otras. Así, por ejemplo, el alma humana realiza como operaciones propias las intelectivas, pero además tiene virtualidad suficiente para ser principio de las operaciones vegetativas y sensitivas. El alma humana—como demostraremos en otra lección—es distinta por completo de las otras dos almas. En efecto: aunque es la forma sustancial del cuerpo, es espiritual y, por tanto, puede existir separada y es inmortal. Las almas vegetativas y sensibles no tienen estas cualidades; sólo son formas sustanciales corpóreas y, por tanto, son inseparables de la materia prima y desaparecen al corromperse el cuerpo vivo.

é. LAS FACULTADES

7.

Acabamos de decir que el alma es el principio vital. Pero el alma sólo es principio radical de la vida. La actividad del ser vivo procede inmediatamente de las facultades o potencias.

Qué son. i» Son formas accidentales del alm$ (consulta la lección anterior). ® Más concretamente: Las facultades del alma son potencias activas que posee el alma para realizar sus funciones. •

También se las llama principios próximos de operación, para distinguirlos del alma, que es el principio radical.

Distinción. Se distinguen por sus actos propios, de tal manera que habrá tantas facultades como actividades sicológicas (es decir, habrá una facultad auditiva, una facultad intelectiva...). Pero los actos, a su vez, se distinguen por su objeto formal (ej.: ver es distinto de oír, porque ei color es distinto que el sonido).

Clases, — Facultades orgánicas: residen o "informan" una parte del cueφo. Ejemplo: la vista reside en el ojo. — Facultades inorgánicas: no "informan" ninguna parte del cuerpo. Ejemplo: la inteligencia, que no se localiza en ninguna parte del cuerpo. "

División, Como a cada hecho síquico distinto tiene que corresponder una facultad propia, podemos hacer la siguiente división:

Facultades síquicas.

Hechos de conocimiento Sentidos. Siquismo inf. < Hechos de apetición Apetito. Hechos de locomoción........ Facultad locomotriz. Siquismo sup.

( Hechos de conocimiento (Hechos de apetición

Entendimiento. Voluntad.

DiVISiON DE LA SICOLOGIA

Actualmente se divide la Sicología en dos grandes ramas:

7.

Sicología empírica o experimental.

Se limita al estudio de los hechos sicológicos. La Sicología empírica es una ciencia esencialmente de observación; el método que se emplea es, ante todo, la observación atenta de los hechos sicológicos o de sus manifestaciones. La observación se puede realizar con estos procedimientos: — Introspección: observación de mi propia intimidad. — Extrospección: observación de la conducta de los demás. Sólo indirectamente, por las manifestaciones orgánicas en el cuerpo, se pueden observar los hechos sicológicos de los demás, — Estadística: observación de ciertos hechos sicológicos producidos para estudiarlos mejor, por medio de experimentos. Entre estos experimentos destacan los tests o reactivos, que son pruebas sicológicas muy diversas para estudiar las facultades o aptitudes de un individuo o de un grupo.

2,

Sicología racional.

La Sicología racional tiene como objeto de su estudio el alma. El método es totalmente filosófico y se basa, sobre todo, en el ejercicio de nuestra razón. Razonando y discurriendo sobre todos los datos que nos suministra la Sicología experimental, explicamos su origen más profundo y estudiamos a fondo el alma humana. Porque la sicología racional busca la fundamentación metafísica de los hechos síquicos. PIENSA U N P O C O . . . "La vida es un teatro: se entra, se mira y se sale." DEMÓCRATES. "La vida de un hombre se asemeja a una golondrina que atraviesa una h a b i t a c i ó n . " GEORGE SAND.

"Vivir moralmente vale más que vivir." ARISTÓTELES. "El secreto de la vida consiste simplemente en aceptarla tal cual es." SAN JUAN DE LA CRUZ.

"La vida es la constante sorpresa de ver que existe." R. TAGORE. "La vida nos ha sido dada, pero sólo se merece dándola." R. TAGORE. "La llama de la vida ha de consumir algo; si la dejamos encerrada, ociosa, en nuestro interior, nos devora a nosotros mismos." BALMES.

118 97

Í2 E J E R C I C I O S I.

En un estanque hay peces de colores y algas. Filosofa un poco y señala qué funciones vitales comunes tienen en concreto y qué funciones son propias sólo de los peces de colores. \

II.

Ataúlfo y su perro "Ciprión" salen de caza. Sigue tú filosofando e indica qué funciones tienen comunes ambos y cuáles son propias del cazador Ataúlfo.

III.

Cataloga los siguientes fenómenos entre los hechos físicos, fisiológicos y síquicos e indica el porqué de tu clasificación. Una tormenta de padre y muy señor mío. Un júbilo extraordinario por la victoria de tu equipo favorito. Una indigestión de arenques. La sístole y diástole del corazón. El crepúsculo. Las corrientes marinas. Una meditación sobre la inmortalidad del alma. Una vehemente afición por la música. El arco iris. La respiración.

IV.

V.

VI.

iVaya confusión que se ha organizado! Pon bien los actos de cada una de estas facultades que se han cambiado todas: El oído comprende el binomio de Nev^^ton. La fantasía — quiere aprobar la Reválida. La voluntad — saborea una copita de jerez. El gusto — ve el tráfico de la calle. La vista — oye la Quinta Sinfonía de Beethoven. La'memoria — huele el azahar de los naranjales. El entendimiento — recuerda la cara de ogro que puso el profesor. El olfato — imagina un loro con bigotes. Di si los siguientes hechos son de conocimiento o de apetición y si pertenecen al siquismo inferior o superior: Veo un gato pardo. Quiero estudiar matemáticas. Deseo un caramelo. Ale propongo llegar a ser torero. Investigo las consecuencias de la guerra del Peloponeso. Oigo campanas, y no sé dónde. >Me apetece una horchata. Olfateo que has fumado. Decir cuáles de las siguientes notas convienen a los hechos síquicos: intimidad, perceptibilidad, intemporabilidad, inespecialidad.

Los sentidos "Nihil est in intellectu, quod prìus non fuerit in sensu." ADAÎÎIO DE LA ESCOLÁSTICA. El estudio del siquismo inferior debe empezar por el estudio de los sentidos. Los sentidos son esenciales en la vida sicológica, no sólo por ponernos en comunicación con el mundo que nos rodea, sino también por ser absolutamente necesarios para el conocimiento intelectual, según reza el adagio de la Escolástica citado.

Qué son los sentidos. Los sentidos son las facultades cognoscitivas de orden sensible.

Sólo captan los accidentes cualitativos y cuantitativos de las cosas (el color, el olor, el sabor...). La sensibilidad o función cognoscitiva sensible tiene dos fases: A ) Sensibilidacl externa: Los sentidos corporales externos entran en contacto y captan directamente los objetos sensibles. Los sentidos externos tradicionales son: tacto, gusto, olfato, oído, vista. Algunos de estos sentidos, como el tacto y el oído, son múltiples. B) Sensibilidad interna: Los sentidos internos elaboran ulteriormente los datos suministrados por los sentidos corporales. Se consideran como sentidos internos: sentido común, instinto o estimativa natural, imaginación, memoria sensible. Por eso, esta lección se divide en dos grandes partes: SENSIBILIDAD EXTERNA SENSIBILIDAD INTERNA

Sensibilidad

externa

1. LA SENSACION Sensación es el acto de conocer por uno cualquiera de los sentidos corporales. La visión, la audición, el saboreo, etc., son sensaciones. La sensación es el fenómeno más elemental y simple del conocimiento.

100

99

® La sensación pura, aislada de todo otro hecho sicológico, no se da ordinariannente; siempre suele ir acompañada de otras sensaciones y de actuaciones de los sentidos internos (recuerdos, imaginaciones, etc.). En rigor, lo que poseemos es la percepción completa de un objeto. Luego, reflexionando y haciendo una abstracción, aislamos las sensaciones. ® Para que se dé una sensación es necesario: 1.°

Un excitante o estímulo externo.

2.° Una impresión sobre las terminaciones nerviosas de alguno de los sentidos, produciendo una corriente nerviosa, y que ésta llegue al cerebro. 3.° El acto mismo de conocimiento sensible o captación del objeto (fenómeno puramente sicológico).

Dice así: "El umbral diferencial de una sensación es una fracción constante de la cantidad de excitante, fracción que varía para cada clase de sensacione Por ejemplo: El umbral diferencial en los sensaciones de presión es 1 / 5 , lo cual significa que si tenemos un peso sobre la mono, por ejemplo, 25 gramos, para que se note aumento de peso hoy que añadir 2 5 / 5 = 5 gramos. Pora lo sensación de lo luz es 1 / 1 0 0 ; poro los del sonido y color, 1 / 3 0 . Pero esta ley es muy relativa, pues no es igual poro todos los sujetos, ni aun poro el mismo sujeto en distintas situaciones. ® FECHNER continuó los experimentos de Weber cerca del umbral diferencial y dio esta ley general: "Cuando el excitante aumenta en progresión geométrica, la sensación aumenta en progresión aritmética." Si el excitante crece 2, 4, 8, 1Ó, 3 2 , . . . (progresión geométrica), lo sensación crece como 2, 4, ó, 8, 10, . . . (progresión aritmético).

3.

LOS SENTIDOS CORFORAIES

Son potencias orgánicas, es decir, que residen en órganos corporales. Los sentidos "son las puertas del alma"; por ellos el alma se comunica al exterior y por ellos empieza todo conocimiento. A ) TACTO: Es el más grosero de todos los sentidos. Pero el menos sujeto a ilusiones: Organo: Es la piel, que contiene multitud de corpúsculos táctiles o terminaciones nerviosas especiales, sensibles a los siguientes excitantes: contacto, presión, calor, frío y dolor. Sensaciones que produce: El análisis científico ha descubierto que del sentido del tacto proceden hasta cinco sensaciones distintas, ya que son

En el gráfico se aprecian los tres elementos de la sensación: el excitante (calor de la plancha); la Impresión (contacto con la piel y corriente nerviosa, que lleg al cerebro); el acto sicológico del conocimiento sensible.

2.

UMBRALES DE LA SENSACION: LEY DE WEBER Y FECHNER

f

A ) Umbral inicial o umbral absoluto inferior: Es la cantidad mínima de excitante para que se produzca la sensación. Por ejemplo: en el hombre, un peso inferior a 90 miligramos colocado sobre la mano no se siente. B) Umbral final o umbral absoluto superior: Es la cantidad máxima de excitante, más allá de la cual la sensación no aumenta. ' C) Umbral diferencial: Es la cantidad relativa de excitante que hay que añadir para notar un aumento en la sensación. Leyes del umbral diferencial. ® WEBER, fisiólogo y sicólogo alemán; mediante experimentos repetidos, descubrió una ley que lleva su nombre.

100

TACTO

CALOR 101

distintos los corpúsculos táctiles que se innpresionan según sean los excitantes. — La sensación de contacto, que nos permite conocer la forma, tamaño, rugosidad, estado físico, etc., de los objetos. — La sensación de presión, mediante la cual conocemos el peso de los cuerpos, la blandura, dureza, etc. — Sensaciones de frío y calor. Los corpúsculos táctiles que se impresionan con el frío parece que son distintos de los que acusan el calor. Son más numerosos y están muy desigualmente repartidos. — La sensación de dolor. Está producida por muy diversos excitantes cuando actúan muy intensamente (temperatura superior a 60 grados o inferior a cero grados, presión intensa, etc.). B) GUSTO: Es una variante del sentido del tacto, pero sumamente sensible. Organo: Reside en la lengua, en unos pequeños salientes llamados papilas. El excitante son las sustancias sápidas, que actúan previa su disolución. Su objeto propio son los sabores. Sólo hay cuatro sabores puros: dulce, salado, ácido, amargo. C) OLFATO: Es otra variante del sentido del tacto, pero también sumamente sensible. Sus sensaciones van muy unidas a las del gusto. Organo: Se encuentra en la pituitaria amarilla de las fosas nasales. Pai-a que se impresionen sus terminaciones se precisa que el excitante se halle en estado gaseoso y que la pituitaria esté húmeda. Su objeto propio son los olores, que presentan tanta diversidad de matices que es imposible clasificarlos. D) OIDO: Juntamente con la vista, se considera como un sentido superior o noble, por influir notablemente en el conocimiento intelectual. Organo: El órgano del oído es muy complejo. La parte esencial es el caracol, situado en el oído interno, en el que se localizan las terminaciones nerviosas sensibles al sonido. El excitante son las vibraciones materiales de un objeto que se transmiten a través del aire. Su objeto propio son los sonidos, con sus dos matices fundamentales: ruido (vibración irregular) y sonido mus/cal (vibración regular, periódica). Al sentido del oído va asociado el sentido del equilibrio, que nos proporciona los llamadas sensaciones estáticas, los cuales nos informan sobre la posición de nuestro cuerpo en el espacio y los movimientos que realiza.

100

El órgano de estas sensaciones son los canales semicirculares, y el excitante, lo endolinfa, cuyos movimientos dependen de los movimientos del cuerpo. Parecidas α estos sensaciones estáticos son las kinestésicas, por las cuales conocemos la posición relativa de los miembros del cuerpo y sus movimientos. No tienen órgano preciso ni excitante determinado, aunque probablemente provienen de los variaciones de presión y tensión en los músculos, tendones y articulaciones.

E) VISTA: Es el más noble de todos los sentidos. El que más datos suministra para el conocimiento intelectual. Organo: Son los ojos, cuya retina se impresiona con la luz que envían los objetos. El excitante es la luz, ya sea en sus matices tónicos o colores o en matices átonos (blanco, gris, negro). Su objeto sensible propio son: la luz, los colores. F) SENSACIONES CENESTESICAS: Son las que provienen de todos los órganos y sistemas del organismo. Son sensaciones vagas y generales en las que no pueden determinarse con precisión ni el órgano ni el excitante, ni la cualidad υ objeto propio. Son como un eco lejano del trabajo vital de los aparatos del organismo. Sensaciones cenestésicas son la sensac/ón de bienestar que se produce al respirar aire puro o después de una buena digestión; las sensaciones de hambre y s^, de cansancio, de tensión en los músculos al hacer un esfuerzo, de sofoco, etc. 4.

OBJETOS SENSIBLES PROPIOS Y COMUNES

® Objetos sensibles propios son aquellos que son exclusivos de un sentido. Generalmente son aspectos cualitativos de las cosas. Objetos propios del tacto son: la resistencia, la dureza, la temperatura, el dolor físico. Del gusto, el sabor. Del olfato, el olor.

Del oído, el sonido, el equilibrio. De la vista, el color.

« Objetos sensibles comunes son los caracteres de las cosas que se perciben por varios sentidos, especialmente el tacto y la vista. Son, generalmente, aspectos cuantitativos. Ejemplos de objetos sensibles son: las dimensiones, la figura, la forma material, la posición, las distancias, los movimientos, etc. 103

2Λ

Senstbiiidaa

inferna

La Sicología tradicional distingue cuatro sentidos internos; pero la moderna Sicología insistç sólo en la memoria y la imaginación. Además de esto, hoy se cree que no hay más que un solo sentido interno, que realiza diversas funciones.

El sentido común, llamado también "cohciencia sensorial" o "sensorio común", realiza tres funciones distintas: 1.® Darse cuenta de que se está produciendo la sensación. Una cosa es ver un color y otra muy distinta es darse cuenta de que estoy viendo un color. Este darse cuenta de que estoy viendo un color es propio del sentido común. Por eso hoy se suele llamar también fil sentido común conciencia sensorial.

iSTIMAÍiVA

NATURAL

Estimativa natural es la fa^úÍYad de estimar la convénienci^ o nocividad de los objetos sensibles, sin previa experiencia. Por ejemplo: Un conejo conoce las hierbas que le convienen y que le perjudican; o un perro con indigestión va buscando cierta clase de hierbas para purgarse. La estimativa natural es, en réálidad, la parte cognoscitiva del instinto, que es mucho más complejo, porque entran en él fenómenos de tendencia y movirnientos. (El Instinto lo èstudiaremos en la lección siguiente). La ëstimativci natiiral en el hombre se suele llamar en Filosofía escolástica COGITATIVA.

La imaginación es la facultad de conservar, reproducir y combinar las imágenes de las cosas sensibles.

COLOR OLOR SABOR-DUREZA

2.® Distinguir los contenidos de las diversas sensaciones. Ei ojo no distingue sus sensaciones de las del oído; esta función pertenece al sentido común. 3." Coordinar y asociar las diversas sensaciones refiriéndolas a un mismo objeto. El sentido común es una especie de central interna donde se reúnen todas las distintas sensaciones de un objeto. Actualmente los sicólogos estudian estas fundones al hablar de la percepción. (1) Sentido común no tiene nada que ver aquí con lo que vulgarmente se entiende cuando se dicen expresiones como éçtas: "Ten sentido común"; "el sentido común es el menos común de todos los sentidos"; "es de sentido común", etc.

100

E1 objeto de la imaginación es, pues, todo lo que se ha recibido por los sentidos: colores, formas, sonidos, olores, peso, etc. Todos estos objetos se pueden reproducir y combinar en nuestro interior, en ausencia dé sus estímulos propios. A estos objetos así reproducidos o combinados se les llama imágenes. La imaginación conserva las impresiones sensibles, como disposiciones latentes prestas a revivir en la primera ocasión favorable, Pero, sobre todo, se manifiesta en nosotros como inspiración reproductora y creadora. A ) IMAGINACION REPRODUCTORA: Evoca contenidos sensibles antiguos. Diariamente reproducimos una gran multitud de imágenes en nosotros. En realidad, es raro que la imaginación, al evocar esas imágenes antiguas, no las modifique más o menos profundamente. Por eso te habrás dado cuenta quizá que muchas veces dos personas describen de distinta manera un mismo objeto que vieron. B) lAAAGINAClON CREADORA: Combina antiguas imágenes para formar otras nuevas. Estas imágenes producidas por la imaginación creadora no son, en realidad, distintas de las imágenes que tenemos por la función reproductora, sino simplemente están combinadas de distinta manera. Esta facultad puede ejercerse en cierto modo espontáneamente} es lo que sucede, por ejemplo, en los sueños, en los cuales las imágenes se asocian en el que sueña, dando lugar a extrañas combinaciones. 105

PELIGROS Y VENTAJAS DE LA IMAGINACION • La imaginpción puede: alejar el espíritu de la realidad, preparar amargos desengaños, producir pesimismo, alimentar las pasiones, produciendo el vértigo moral. •

Pero también puede:

ayudar α adquirir la cultura, mantener el gusto de aprender, nutrir la esperanza, ayudar α a m a r lo bello y lo bueno, crear obras auténticas de arte.

Nunca hay que cercenar la capacidad imaginativa, sino dirigirla. La imaginación, en realidad, es un tesoro. Puesta bajo el gobierno de la razón, hace la vida más fecunda, más virtuosa y más bella.

4.

MEMORIA

La imaginación creadora evoca de preferendá aquellaa imágenes más vinculadas a las inclinaciones o intereses de cada uno.

• Sin embargo, la forma más original de la imaginación creadora es aquella en qge mterviene el espíritu, buscando conscientemente nuevas ordenaciones de imágenes. En el hombre, la imaginación creadora se suele llamar también fantasía. La fantasía se empieza a manifestar en las travesuras de los niños, en sus juegos de indios, de cow-boys, etc.; sigue, después, en los ensueños de los jóvenes y tiene su punto culminante en las creaciones de los grandes artistas.

Leyes de asociación. Las imágenes, impresiones e ideas se suelen reproducir espontáneamente según estas leyes: «

Ley de semejanza: "Un objeto evoca otro que se le parece". Por ejemplo: la imagen de un hombre alto evoca la imagen de otro hombre alto.

•

Ley de contraste: "Un objeto evoca otro que se le opone". Por ejemplo: las imágenes terribles de la guerra evocan la tranquilidad de la paz.

9

100

Ley de contigüidad: "Un objeto evoca otro que se haya dado juntamente con él en el tiempo o en el espacio". Por ejemplo: un paisaje nevado evoca las imágenes de Navidad, las vacaciones, los Reyes Magos, etc. La imagen de una casa evoca el árbol y la fuente que están al lado.

La imaginación y la memoria son facultades cuyo funcionamiento es muy difícil distinguir y en la práctica muchas veces se confunden. Lo característico de la memoria es referir lo evocado al pasado y localizarlo en el tiempo.

Funciones de ¡a memoria. Realiza funciones previas que pertenecen también a la imaginación: 1. Fijación de los hechos síquicos. 2.

Conservación.

3. Reproducción. Y tres funciones propias de la memoria: 1. Recdnocimiento: Experimentar que ese contenido de nuestra conciencia no es nuevo para nosotros. 2. Conciencia del pasado: Darnos cuenta que entre nuestra experiencia primera y su recuerdo ha pasado un tiempo. 3. Localización temporal: Los hechos que evocamos los situamos en el tiempo, generalmente en torno a recuerdos muy importantes. (Por ejemplo: "antes de la guerra", "después del examen de cuarto..."). 107

Clases de memoria.

Percepción: Es un acto muy complejo por el cual captamos todo un objeto. La percepción es un conjunto de sensaciones coordinadas por el sentido común y acompañadas de imágenes y recuerdos. En la percepción funciona ordinariamente toda la sensibilidad; es decir, tanto los sentidos externos como los internos. También·—en el hombre—interviene la inteligencia.

Hay que distinguir bien estas clases de memoria: 1.® Memoria sensible: visual, auditiva, local... Memoria mecánica: es propiamente memoria de palabras por repetición. Para aprender mecánicamente se usan a veces artificios o trucos. Esto se llama "Nemotecnia". Ν. B.- No confundas estas dos memorias con la memoria ¡ntelectual, que es una función propia del entendimiento y no de los sentidos. (La estudiaremos en otra lección.) 2.

El olvido y las enfermedades de la memoria. Hay un olvido normal, que además es necesario, de las cosas inútiles. Pero hay casos anormales en la memoria:

9

En nuestra vida ordinaria se dan pércepciones y no sensaciones aisladas.

Lo que realmente sucede es que, una vez que se ha dado la percepción, reflexionando aislamos las sensaciones que, de por sí, se encuentran unificadas en la percepción.

» LAS AÎ.UCÎNÂCIONES E llUSIONiS

Amnesia: pérdida anormal de la memoria. Hipermnesia: exaltación anormal de la memoria (por ejémplo, un condenado a muerte que revive intensamente toda su vida). Paramnesia: es creer que uno ha vivido hedios que nunca sucedieron. (Por ejemplo, quien cree, al ver por primera vez un espectáculo, que ya lo vio anteriormente.) 5.

SENSACION Y PERCEPCION

Sensación: Es un acto simple, por el cual se capta un mero aspecto cualitativo o cuantitativo de las cosas. (Por e¡emplo: un color, un movimiento.)

"Si quitaseis al hombre sus quimeras, ¿qué le quedaría?" FONTENELLE.

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•

M% DIFERENCIA ENTRE SENSACION Y PERCEPCION La pura sensación visual de este grabado no tiene más contenido que éste:^ unas manchas blancas sobre fondo OSSUTO. Luego nos fijamos mejor, intentando interpretar el significado del grabado; entonces percibimoa un objeto, algo M e n determüiado: una procesión de niños con faroles. Nuestra percepción pudo ser inmMlata o trabajosa (sobre todo si veíamos el grabado al revés). En ellá intervino lá i m a g ü ^ ó n (para completar elementos), la inteligencia (para comprender lo que era), la afectividad (nos gustó lo que estaba representado).

108

¿Cuál es más largo, el segmento A o el B?

¿Son espirales o circuios?

¿Y en este caso?

Alucinación es creer percibir un objeto que en realidad no existe, sin estímulo

exterior ninguno.

Los fantasmas son la forma más extrema de la alucinación. Alucinaciones y fantasmas tienen una fácil explicación: la autosugestión, la sobreexcitación y el desequilibrio nervioso (provocado por la fatiga, embriaguez, locura, ciertas drogas...) son sus causas reconocidas. La ilusión es una falsa interpretación de una sensación. Es debida α Ια forma ambigua, influida por otros elementos, en que se perciben los objetos (figuras adjuntas).

100 108

PIENSA U N POCO... IMAGINACION "Se imagina lo que se desea, se quiere lo que se imagina; y al fin, se crea lo que se quiere." BERNARD SHAW. "Nunca es uno tan feliz ni tan desgraciado como se imagina." LA ROCHEFOUCAULD. "El miedo, la malicia y los celos poseen una brillante BOTTACH.

imaginación."

MEMORIA "ToSo el mundo se queja de su memoria, y nadie de su juicio." LA ROCHEFOUCATJLD. " N o pases ningún día en que no encomiendes a la memoria cosa." LUIS VIVES.

alguna

" U n a memoria ejercitada es guía más valiosa que el genio y la sensibilidad." SCHILLER. "El hombre que no tiene memoria es como aquel que tiene paleta y colores pero no por eso es pintor." MALHERBE. " L a memoria es el estuche de la ciencia." MONTAIGNE.

LOCALIZACIONES CEREBRALES Sin la sustancia gris del cerebro no se ve ni se oye, ni se aprecia ninguna sensación, como se prueba en los anímales α los que se les ha quitado la corteza cerebral. Lo más probable es que las sensaciones se localicen en los órganos periféricos, pero que el cerebro, sobre todo la corteza cerebral, interviene como condición indispensable para que la sensación sea consciente. CENTRO DELOS MOVIMIENTOS D E L A ESCRITURA CENTRO DE LA ARTICULACITÍN DELA RELABRA

AREA MOTRIZ

AREA DE LA SENSIBILIDAD GENERAL

a) La sensibiJidad general está situada en la primera circunvolución parietal; la sensibilidad auditiva, en la primera temporal; la visual, en el lóbulo occipital. Cualquier lesión en estas zonas anula tas sensaciones correspondientes. b) Los movimientos voluntarios se localizan delante de la llamada cisura de Rolando, constituyendo el área motriz. SI se destruye esta área desaparecen todos los movimientos, excepto los reflejos. c^ Diversos aspectos de la memoria tienen una localización bastante précisa: — La memoria de la articulación de las palabras (tercera circunvolución frontal izquierda). Una lesión en esa zona ocasiona la afasia verbal o imposibilidad de articular palabras. —

La memoria de las palabras escritas (segunda circunvolución frontal izquierda). La destrucción de esa zona origina la agrafía o incapacidad de escribir por olvido de los movimientos necesarios. Se conocen también otras localizaciones más o menos precisas. En cambio, las funciones intelectuales (atención, juicio, razonamiento) no están localizadas en ningún punto de la corteza cerebral. Si tales operaciones no se manifiestan sin el concurso del cerebro, es seguramente porque éste les tiene que suministrar el conocimiento sensible, que les sirve de base para su actuación, y los elementos fisiológicos necesarios para que se manifieste su actividad.

i J i R C I C I O S I. a)

El umbral inicial del olfato ¿será el mismo en un perro que en un hombre?

b)

Compara los umbrales inicial y superior de la lechuza y del hombre en la sensación de la visión.

c)

¿Por qué no se nota una audición cinco veces mayor cuando cantan cinco personas en lugar de una sola?

d)

¿Por qué no se nota aumento de luz cuando se enciende una cerilla a pleno sol?

e)

¿Por qué los chirridos de las maderas de ías casas o el tic-tac de los despertadores se oyen de noche?

II. Ante ti un exquisito plato de melocotón en almíbar. Explica ahora todas las sensaciones que experimentas y todos los objetos con sus diversos matices, que irás captando en cada sensación, al merendártelo, (Vista, olfato, gusto, tacto, etc.) Cuando hayas acabado con el melocotón, pasa a hacer el mismo ejercicio con esta serle de acciones:

AREA GUSTATIVA

CENTRO DE LAS PALABRAS OIDAS

/¡•REA VISUAL AREA AUDITIVA

no

Pero no toda la extensión de la sustancia gris Interviene en cada una de las sensaciones. El estudio de las lesiones en la corteza cerebral y de los estados subsiguientes α las apoplejías, han permitido localizar las siguientes funciones síquicas:

Tomar una cerveza con patatas fritas. Tocar al piano una sónata. Atravesar un naranjal en flor. Fumar un puro. Bañarse en el mar.

ni

m

Beberse una copita de coñac. Sufrir una tormenta en la montaña. Ver un combate aéreo. Cazar leones en Africa. Asistir a un concierto de la Orquesta Nacional.

ÊLa apetíoión y el movimiento 'Έ1 corazón tiene sus razones que la razón no puede comprender."

III. Explica cómo va captando más objetos sensibles la sensibilidad en esta serie de acciones: Ver una serie de fotografías; ver una película muda; ver una película sonora; ver una película sonora en colores. IV. El ensueño de Rodolfo: "Mañana, domingo, iré al monte. Si hace buen día, |qué cielo tan azul, qué aire tan puro! Me da gusto, después, pensar en mi alma joven en gracia, cerca de Dios. ¡Qué horrible es el pecado, qué mancha...! |Av!, mi camisa caqui tiene una mancha y está todavía en el armario junto a la corbata a cuadros. Esa misma corbata que llevaba el día aquel en que conocí a Isabel; iqué agradable es Isabel! Tan agradable como un día de cielo azul en una montaña!" El joven Rodolfo ha divagado; pero tú sé filósofo y trata de ir explicando por qué leyes de asociación se han ido hilvanando las imágenes e impresiones de nuestro Rodolfo. V. Di qué facultad sensible funcionará fundamentalmente para realizar estas acciones: Hacer una película de dibujos. Escribir mi autobiografía. Pintar un paisaje del natural. Describir una batalla en que se tomó parte. Recitar la "Marcha triunfal". VI. Analiza ej significado exacto de "crear" y di si se aplica con todo rigor esta palabra cuando se habla de imaginación "creadora". VII. ¿Es una sensación el darse cuenta de que una cereza es más roja que otra?

PASCAL.

El conocimiento sensible despierta en el hombre una actividad sicológica de signo distinto: las tendencias y la vida afectiva. Tradicionalmente se estudiaron estos hechos sicológicos dentro de una facultad llamada APETITO SENSIBLE, o "facultad de tender hacia el bien conocido por los sentidos". Por esta razón, al titular este capítulo se ha conservado la palabra "apetición" para designar las tendencias y la vida afectiva. El movimiento de los seres vivos, por su parte, ha dé entenderse como una consecuencia de la apetición. La Sicología ha avanzado mucho en este terreno. Por eso resulta difícil ponerse de acuerdo en la terminología.

Podemos definir las tendencias como disposiciones para ejecutar ciertos actos. Hay tres grandes grupos dentro de las tendencias: # Tendencias naturales y primarias (derivan de las necesidades fundamentales del viviente): INSTINTOS. ® Tendencias naturales y secundarias (derivan de las necesidades secundarlas del viviente): INCLINACIONES y PASIONES. # Tendencias adquiridas: HABITOS.

Ì, 9

El instinto. Definición: Instinto es un conjunto de tendencias innatas por las cuales obra el animal para la conservación del individuo y de la especie.

Es característico del instinto el ser una tendencia natural; es decir, algo emanado directamente de la naturaleza misma de ese ser. Esto facilita la comprensión de sus caracteres. 0 Caracteres: 1. Son innatos: se poseen desde que se nace, sin necesidad de aprendizaje ninguno. 2. Son permanentes: no pueden variar notablemente por efecto del tiempo. "Las abejas obran hoy exactamente como en tiempos de Virgilio, 100

113

y tampoco parece que los gatos hayan hecho progresos en el arte de cazar ratones." RÉGIS J O L I V E T . 3. Son específicos: se presentan uniformemente dentro de los individuos de una misma especie (todas las golondrinas construyen sus nidos de una forma; los gorriones, de otra). 4. Son ciegos: es decir, se desconoce por qué se obra así. El instinto es, pues, "estúpido": la gallina incuba un huevo de vidrio; el castor sigue construyendo diques si se le lleva a un lugar seco... Φ Instintos fundamentales: Según el concepto de instinto, deben ser éstos: el ¡nstmto de conservación, que tiene por fin el bien del individuo; el instinto sexual, que tiene por fin el bien de la especie, y el instinto gregario.

2.. Las inclinaciones. inclinaciones son tendencias naturales derivadas de las necesidades securídarias del ser vivo. — No es fácil distinguir las inclinaciones de los ihstintos, pues también aquéllas poseen el carácter de ser innatas; pero son secundarias, radican en los instintos y varían bastante según los individuos. Son inclinaciones fundamentalmente humanas: La tendencia e la verdad, al bien y a la belleza. Son también características del hombre: la simpatía (tendencia a sentir con los semejantes, ayudarles y protegerles), la imitación, el juego...

3. ®

Φ ¿Hay instintos en el hoifibre? Se ha discutido mucho este problema. Pero se puede afirmar que sí existen, aunque modificados y cohibidos por la intervención de la inteligencia y la voluntad, por lo cual no poseen el carácter de rigidez que presentan en los animales. En los niños aparecen con mayor claridad (instinto de succión y masticación...). 100 1 1 4

Definición: Pasiones son movimientos impetuosos del alma que nos arrastran hacia un objeto o nos alejan de él.

^ El instinto y Dios: El instinto es en sí mismo inteligente, pues manifiesta un orden clarísimo hacia un fin (la celdilla de la abeja posee la forma geométrica, que permite un máximo de capacidad con un mínimo de superficie de las paredes); pero es ciego en el animal. Su existencia sólo puede explicarse recurriendo a Dios, Inteligencia Creadora.

Las pasiones.

En realidad, las pasiones no son sino inclinaciones llevadas a un alto grado de intensidad. Φ

Efectos de las pasiones.

El efecto principal de una pasión es arrastrar a todas las demás facultades hacia un objeto: •— la imaginación y la inteligencia se exaltan al servicio de los fines de la pasión: la atención se centra exclusivamente sobre la pasión y se busca con ardor los medios para satisfacerla. — la voluntad adquiere mayor energía y hasta puede perder parte de su autonomía. Sin embargo, las pasiones no son de por sí buenas ni malas moralmente. Todo depende de cómo sea su objeto. @ Causas, de las pasiones. Hace surgir una pasión todo aquello que sobreexcite una Inclinación: por ejemplo, el propio temperamento, la herencia, el ambiente, la propia vo/uníací (que la consiente o incluso la provoca). Φ Pasiones principales. Hay tantas pasiones como Inclinaciones: si hay inclinación al juego, también hay la pasión del juego. Pero podrían reducirse todas a sólo dos: amor y odio.

•

Doctrina escolástica sobre las pasiones.

La filosofía escolástica tradicional concibe las pasiones de un modo distinto que conviene conozcas. Dio el nombre de pasiones a los actos del apetito sensible por lo repercusión afectivo que el ser vivo experimento α consecuencia de ellas. Como el bien que nuestros sentidos externos e internos pueden conocer es de dos clases, los antiguos filósofos distinguían también dos clases de apetitos sensitivos: a) Apetito concupiscible o tendencia o! bien deleitable. b) •

Apetito irascible o tendencia al bien arduo y difícil.

Las pasiones del apetito concupiscible son seis: 1. Amor: simple inclinación al bien sensible. Deseo: tendencia a la posesión del bien. Gozo: satisfacción por el bien poseído. Odio: simple repulsión de un mal. Abominación: apartamiento de un mal inminente. Tristeza: languidez del apetito en un mal presente. Las pasiones del apetito irascible son cinco: 1. Esperanza: tendencia a un bien difícil, pero posible. Desesperación: renuncia α un bien imposible. Audacia: tendencia a vencer un mal terrible e inminente. Temor: apartamiento ante un mal inevitable. ' Ira: ensañamiento con alguno o con algo en quien» se considera un mal grave presente.

4. Los hábitos, Φ Definición: Hábito es la tendencia a repetir ciertos actos, adquirida por haberlos ya repetido anteriormente. El hábito no debe confundirse con la costumbre, aunque en el lenguaje corriente se confunda con mucha frecuencia. Por costumbre se entiende "la adaptación pasiva al medio ambiente y a las circunstancias" (clima, temperatura, alimentos...). Para formar los hábitos se requiere la voluntad; por eso los animales sólo pueden adquirir hábitos bajo la dirección e imperio del hombre (por ejemplo: los animales amaestrados). Φ

rió

Efectos. — Refuerzan los órganos y las facultades que actúan con mayor fuerza, agilidad, facilidad y gozo.

Hábitos intelectuales, motores y morales.

Por eso los deportistas deben "entrenarse". Por eso debes adquirir buenos hábitos morales e intelectuales, que te faciliten la práctica del bien y del deber. -— Se convierten en una segunda naturaleza. Al borracho le arrastra el hábito tiránicamente. — Disminuyen la necesidad de atención. Los actos "habituales" son menos conscientes. »

Especies.

^

Podemos tener tantos hábitos como funciones. Sin embargo, pueden dividirse así: Hábitos intelectuales: Afectan a las facultades del conocimiento (ejemplo: hábito matemático). Hábitos motores: Afectan- a la facultad locomotriz (tocar el piano). Hábitos morales: Afectan a todas nuestras facultades, perfeccionándolas en la prosecución del bien moral. Todo hábito bueno es una virtud, y todo hábito malo es un vicio. Pero estas denominaciones suelen reservarse para los hábitos morales. PIENSA U N P O C O . . . "El instinto es la actividad de uñ propósito sin la conciencia de dicho propósito." KART VON HARTMAN. "Que cada cual siga su inclinación, pues las inclinaciones suelen ser r a yas o vías trazadas por un dedo muy alto, y nadie, por mucho que sepa, sabe más que el Destino." PÉREZ GALDÓS. (¿Hasta qué punto te parece legitimo esto?) "Las pasiones moderadas son el alma de la sociedad; sin freno, son su Ï!uina." FEDERICO EL GRANDE. " N o se simpatiza con las pasiones de otro mientras no se renuncia a las propias." SÉNECA. "Todo hábito hace nuestra mano más ingeniosa y nuestro genio más torpe." NIETZSCHE.

2.

LA V I D A

— Intelectuales: Acompañan a la actividad de la inteligencia. "Gozo de

AFECTIVA

resolver un problema difícil" — Morales: Acompañan a la conducta moral. "Malestar por haber hedio

La vida afectiva es una consecuencia de las tendencias. Se caracteriza por los estùdos afectivos.

un mal."

Estados afectivos son las impresiones agradables o penosas que provocan en el sujeto la realización o defraudación de las tendencias.

— Sociales: Se refieren al trato social. "Simpatía despertada por una persona."

Ejemplo: Un animal tiene hambre (tendencia a comer). Realiza esa tendencia y se provoca en él la satisfacción de haber comido con buen apetito. La satisfacción es un estado afectivo. Distinguimos dos grupos: a) Estados afectivos producidos por una modificación orgánica: placer y dolor. b) Estados afectivos producidos por un hecho síquico: sentimientos, emociones.

7.

— Religiosos: Acompañan a la actividad religiosa. "Fervor en la oración."

3. •

Placer y dolor.

Piacer: iËstado afectivo agradable que resulta del desarrollo normal de una tendencia o actividad. Dolor: Estado afectivo desagradable que resulta del desarrollo anormal de una actividad o tendencia lleña de dificultades o impedida totalmente. Papel del placer y del dolor: — Auxilian la actividad: el placer dilata, el dolor contrae. — Sirven de guías: nos avisan de lo que c» bueno o malo a nuestro organismo (pero no lo que es moralmente bueno o malo). — Pero no son la recompensa o castigo por el mérito o demérito. El dolor puede ser fuente de grandeza y de mérito.

Las emociones son estados afectivos momentáneos y violentos que Emociones.

producen una alteración orgánica.

Elementos de las emociones: l.o Un fenómeno de conocimiento: veo un tigre en la selva. 2 o Un estado afectivo violento y perturbador: "miedo terrible". 3 0 Una repercusión en el cuerpo: en la cara, en el gesto, en el funcionamiento de los órganos corporales...

2. Sentimientos. Los sentimientos son estados afectivos duraderos y suaves producidos por ideas, reflexiones o sensaciones. Pueden ser: — Sensibles: Acompañan a las sensaciones. "Agrado por una buena temperatura." — Vitales: Nacen del buen o mal funcionamiento de los órganos corporales. "Aplanamiento físico." — Estéticos: Nacen de la contemplación de la belleza. "Gusto de ver una buena película." 118

η La emoción repercute en el cuerpo, sobre todo en el gesto en la ^xp^-esidn ^de lo cor^^ ES ^mo^n diabimo que dirige y controla todos los músculos que dan expresión a nuestro rostro.

119

Teorías sobre las emociones: a) Teoría sicológica de Descartes: reduce la emoción a un fenómeno puramente anímico. Es decir, la emoción sólo afecta al alma; las conmociones orgánicas serían ajenas a la emoción, siendo sólo una consecuencia de ella. b) Teoría fisiológica, expuesta sobre todo por William James, que hace de la emoción υη fenómeno fundamentalmente corporal. Lo fundamental es la conmoción orgánica, el estado afectivo se deriva de ella. "Estamos tristes porque lloramos." ( W I L L I A M JAMES.) (Aunque en generol no es exacta la explicación, en algunos casos la imitación de los efectos corporales correspondientes α emociones puede llegar α producir la emoción verdadera. Por ejemplo: los buenos actores de teatro, que llegan α compenetrarse y vivir la personalidad de su personaje; la risa, que al contagiarse produce la alegría.)

c) Teoría sicofisiológica: que hace de la emoción un fenómeno del alma (estado afectivo provocado por un conocimiento), con repercusión en el cuerpo (conmoción orgánica): la emoción es un fenómeno síquico y orgánico a la vez. "Lloramos porque estamos tristes."

Se suele estudiar este tema bajo el título de "facultad locomotriz". Nosotros estudiaremos no sólo los movimientos de la vida sensitiva, sino también los movimientos "deliberados", que son propios del hombre.

Clases de movímiéntos.

Las tendencias llevan necesariamente al movimiento: los instintos, las inclinaciones, los hábitos nos inclinan siempre a hacer algo a movernos. Esos movimientos son de tipos muy diversos, pero todos tienen una característica común: son automovimientos. (En cambio, los movimientos de los seres Inertes son mecánicos; es decir, debidos exclusivamente a causas externa%.) 1Los tropismos son los movimientos más inferiores de los seres vivos. Son resultado de fuerzas fisicoquímicas, o sea, que se producen bajo la Influencia de la luz, la gravedad, la humedad, etc. Estos movimientos no interesan a la Sicología. 2.° Los movimientos automáticos (palpitaciones cardíacas...) tampoco tienen interés sicológico. Carecen de estímulo exfer/br y son inconscientes, por lo que pertenecen también a la vida vegetativa. Ejemplos: Palpitación cardíaca, movimientos peristálticos del intestino.

¿SENTIMENTALISMO? "Un sentimental es un hombre que ve un absurdo valor en todo y no conoce el precio fijo de nada." OSCAR WILDE. Mucho cuidado con el sentimentalismo, porque p u e d e ' i u g a r t e malas posadas. Te lo digo porque estás en edad de serlo. Según Platón, "el adolescente vive en un estado permanente de embriaguez espiritual." Te prevengo contra el sentimentalismo en /a amistad y contra el prematuro amor sentimental. Y no te dejes llevar por la timidez, el desép de sotedad, el ensueño, la tristeza... "He puesto mi felicidad en estar triste", escribió Stendhal. Sé alegre. El deporte tí» ayudará α ello. Fortalece tu voluntad por el sacrificio. Y aprende α luchar en la vida.

MÉDULA ESPINAL

MÚSCULO

CORRIENTE SENSITIVA'

Esauema y funcionamiento del sistema nervioso en el acto reflejo. Nótese que la corriente nerviosa sensitiva se convierte en motora sin el control del cerebro, es decir, sin que haya conciencia.

100

121

3.® Los movimientos reffe/os son ya propios de ia vida sensitiva, puesto que requieren ei sistema nervioso. Necesitan un estímulo externo, pero en virtud del arco reflejo no se hacen conscientes. Pueden ser de dos tipos:

a) Reflejo natural: Si sigue a un excitante natural y propio (ejemplo: la salivación a\ poner en contacto los alimentos con el paladar. Los movimientos de la pupila con los cambios de luz). b) Reflejo condicionado: Sigue a un excitante extraño que suele ir asociado con el excitante natural. El ruso Paulow realizó el siguiente experimento: Hacía tocar un silbato cada vez que se daba de comer a un perro; al cabo de un tiempo bastaba tocar el siibato para que se produjera la secreción de saliva en el animal. El reflejo condicionado se explica por una de las leyes de asociación de imágenes (ley de contigüidad). 4.® l o s movimientos espontáneos necesitan también estimulo exterior e incluso un previo conocimiento de los sentidos, por lo cual son- conscientes en cierta medida.

Todo esto puedes aprenderlo fácümente rnediante el siguiente cuadro:

AUTOMATICO •

REEIjEJO

Ten en cuenta algo muy importante: algunos movimientos concretos pueden incluirse en dos especies distintas: por e¡emplo, la tos es un movimiento reflejo, pero también puede hacerse voluntariamente.

100

•

Con estimulo exterior.

•

Inconsciente, 2) (arco reflejo). Indeliberado.

• • ESPONTANEO

VOLUNTARIO

• •

EJEMPLOS

palpitaciones cardiacas. Movimientos peristálticos del intestino.

Sin estímulo exterior. • Inconsciente. 9 Indeliberado.

*

— Los movimientos instintivos, ya estudiados más arriba (por ejemplo: el animai realiza instintivamente, y sin aprendizaje ninguno, movimientos complicadísimos para correr, volar, nadar, comer...).

5.® Los movimientos voluntarios son privativos del hombre. Son, por tanto, conscientes y deliberados; es decir, hechos con inteligencia y voluntad. Por ello no necesitan un estímulo exterior, puesto que basta para su realización una representación intelectual, una idea. Un deseo...

COMPRENDE ESTAS CLASES

•

En los movimientos espontáneos se incluyen:

— Movimientos de imitación, como son la ecolalia (repetir maquinalmente palabras que se acaban de escuchar), y la ecocinesis (repetir maquinalmente gestos que se acaban de ver: por ejemplo, él bostezo). — Los movimientos habituales: al repetirse un movimiento deliberado se convierte en habitual, pasando entonces a ser de tipo espontáneo (y no puramente reflejo, pues aún queda una cierta consciência, aunque muy débil).

CARACTERES

ESPECIES

1)

Natural.

Ref. pupilar.

Condicionado.

E:^erimento de Paulow.

Imitación del bostezo. Repetición de palabras. Movimientos instintivcMs Vuelo de pájaros. Consciente. Escribir a máIndeliberado. Moyiniientos habituales quina.

Con estimulo ^ · .Χ Ï ' fecocinesis. De imitacion|ecoiaiia. exterior.

• Con 0 sin estímulo exterior, ® Consciente. • Deliberado.

Una limosna.

PIENSA U N P O C O . . . "No existe el placer allí donde no existe más que él." G. K. CHESTERTON. "La furia con que el mundo actual busca el iriacer, prueba que carece d e él." G . K . CHESTERTON.

"El perro de las riberas del NUo bebe corriendo por temor a los cocodrilos; haz lo mismo con la copa de los placeres." PITÁGORAS. "El dolor es para el alma un alimento fecundo." BANVILLE. "Es un gran mal el no poder sufrir mal alguno; y es menester sufrir para sufrir menos." ANACARSIS. "El verdadero dolor es el que sufre sin testigos." MARCIAL. "A todos pertenece lo que piensas. Sólo es tuyo propio lo que sientes. Si quieres que sea tuyo lo que piensas; has de sentirlo." SCHILLER.

123

Is J fc !€ e I c. i o I.

Aplica la noción del instinto a alguna actividad característica de los animales que hayas descubierto o estudiado. ¿Podrías decir algún instinto del hombre?

íl.

Lee atentamente los siguientes casos y analízalos según las nociones de los fenómenos síquicos que has estudiado: a)

"Pedro acabará loco; ayer se olvidó de venir a comer porque estaba observando unos insectos al microscopio. No piensa más que en bichitos, en estudiar su constitución y observar sus costumbres; lo demás le importa un pepino."

b)

"Antonio ha recibido una carta con una grata noticia; estoy viendo el brillo de sus ojos al leerla, el resplandor de su rostro; toda su cara parece sonreír."

c)

"Sultán", el chucho de doña Rosa, está acostumbrado a mantener un caramelo en el hocico hasta que se simule un disparo; entonces lo lanza al aire, lo caza y lo engulle con placer. Pero Jeromín, que es un pillastre, le ha puesto hoy un trocito de madera, y después del "disparo", el buen can le ha hincado el diente, sintiendo un gran desagrado y mal sabor de boca."

d)

III.

IV.

"Tancredo está aprendiendo a esquiar y se desespera con los tumbos y caídas que da; sus movimientos son torpes y antiestéticos..., pero no ceja. Al cabo de cuatro años de práctica, nuestro amigo Tancredo se desliza con una suavidad y elegancia Inimitables por todas las pendientes nevadas; salta, ba¡a, da la vuelta, se para con una agilidad y precisión sorprendentes."

Ve analizando los diferentes sentimientos del caso siguiente: "Juan Carlos se levanta de buen humor: ha empezado la primavera, siente el agrado del buen tiempo; se nota sano y descansado, después de un sueño reparador. Piensa con cierto gozo interior en Dios y le ofrece el día. AI salir hacia el colegio saluda con simpatía al portero; da una limosna a un pobre y siente la aprobación interior de su conciencia. En la primera clase le preguntan Matemáticas y hace una brillante explicación de la ecuación de la elipse, después de lo cual se siente satisfecho." a)

Observa un partido de fútbol. ¿Qué diferencia hay entre el movimiento de los jugadores y el del balón?

b)

Di de qué clase son los siguientes movimientos: La natación de un patito.

£i

entendimiento

**Ιλ inteligencia es un destello de Dios."

LAMENNAIS.

Hasta ahora hemos estudiado la vida en ío que tiene de común al hombre y a los animales. Con esta lección entramos en el estudio del siquismo superior, propio del hombre. Entender y querer son las dos operaciones espirituales que diferencian radicalmente a un hombre de los animales irracionales y le hacen asemejarse a Dios.

#

El entendimíento, facultad del hombre.

Quizá hoyas visto en el circo algunas actividades maravillosos de ciertos animales. ¿Son inteligentes? No. El ejercicio combinado de sus sentidos, memoria e instinto, mediante un paciente adiestramiento del hombre, basta pora explicar tales sorprendentes actuaciones. Pero en el compo de las realizaciones humanas es necesario admitir un conocimiento de un orderKsuperior al sensible. Fíjate, por ejemplo, en el progreso extraordinario hecho por el hombre desde la caverna troglodita hasta los actuales rascacielos; en cambio, la golondrina construye nido hoy comola hace mil son años. La su técnica, el arte, ciencia, productos humanos imposibles de explicar sin una facultad de conocimiento superior α los sentidos. Esta facultad se llama entendimiento.

Φ

Entendimiento y sentidos.

Ambos son facultades de conocimiento, pero de órdenes distintos. Ante un reloj, por ejemplo, ¿qué conocen los sentidos y qué el entendimiento? — Los sentidos elaboran la imagen sensible y concreta de ese re/o/ — El enfendimiento, en cambio, elabora un concepto o idea abstracta y universal del reloj.

La natación de un campeón de deportes acuáticos. Ir a buscar los libros para ponerse a estudiar. Atarse los cordones de los zapatos por las mañanas.

m

La circulación de la sangre. V.

Estamos estudiando Sicología experimental "pletóricos de facultades". Muestra "tu buena forma" y haz un poco de introspección: escribe una redacción sobre este tema: "Mis aficiones."

124

Definición. Según lo que hemos dicho m^s arriba, podemos definir el entendimiento

así: Entendimiento es la facultad cognoscitiva espiritual que tiene por objeto lo abstracto y universal.

2.

OilGEN D i LAS ¡DEAS

El objeto del entendimiento es abstracto y universal. Sin embargo, las cosas del mundo en que vivimos son concretas y singulares. Entonces, ¿de dónde extrae el entendimiento los conceptos? Veamos qué dijeron los grandes filósofos sobre esta cuestión.

J.

Platón.

Expuso su doctrina con gran belleza literaria en diversos pasajes de sus obras. Su teoría es fruto de su genio sublime; pero filosóficamente es poco exacta. Hay dos mundos separados por un gran abismo: el mundo de las ideas y el mundo de 'as cosas.

MUNDO DE LAS COSAS

•

El alma es espiritual y eterna. Estuvo en el mundo de las ideas. Allí el conocimiento era intuición o contemplación directa de las ideas. En castigo de "un pecado" fue precipitada al mundo de la materia y encarcelada en un cuerpo.

»

Las ¡deas, según Platón, son innatas, es decir, al venir a este mundo ya están en el alma. Pero al unirse el alma al cuerpo se sufre una conmoción tal que se olvidan. Las cosas materiales son como el réflejó o sombra de las ideas. El hombre, al ver esas cosas, va recordando aquellas ideas que contempló. Por eso en el mundo de las cosas, el conocimiento es recuerdo. En resumen:

a)

El conocimiento era intuición o contemplación directa en el mundo de las ideas.

b) c)

Las ideas son innatas. El conocimiento es recuerdo en el mundo de las cosas.

2.

Aristóteles

y Santo Tomás de

Aquino.

Expusieron su teoría con menos belleza literaria, pero con gran exactitud filosófica. © Las ¡deas no tienen una existencia separada en ningún mundo supraterreno. φ Se encuentran realizadas en ias cosas mismas. Por ejemplo, la idea "hombre" se encuentra realizada en Juan, Pedro, Nicasio...; la idea "mesa" está realizada en todas y cada una de las mesas, etc. Φ El alma, al empezar a existir, no tiene ninguna idea innata; viene a este mundo limpia de todo conocimiento. Todo conocimiento humano empieza por los sentidos: "nada hay en la inteligencia que no haya pasado por los sentidos." » Y adquirimos las ideas por la operación llamada abstracción, que consiste en extraer de las imágenes de las cosas las ideas o conceptos, prescindiendo de todos los caracteres sensibles, individuales y concretos de dichas imágenes. Por ejemplo, de las imágenes de Pedro, Juan, Nicasio..., extraer la idea o concepto hombre.

ESPECIE IMPRESA..

IDEA

ENTENDIMIENTO PACIENTE

Esta teoría influyó mucho en el iluminismo de San Agustín, que admitía una iluminación de Dios en cada uno de nuestros conocimientos. Por tanto, según S. Agustín, nuestro conocimiento es también intuición.

126

La operación llamada abstracción se puede comparar a la acción de los rayos X

Para explicar Ια elaboración de uno ideo α partir de las imágenes es necesario considerar un doble aspecto en el entendimiento: el entendimiento agente y el entendimiento paciente o posible: •

Lo que el entendimiento agente extrae de los imágenes se llamo "especie impresa". Esto especie impresa, despojado de todos sus condiciones sensibles, está yo elevado al nivel de lo inmoteriol y es ya cognoscible por lo inteligencia.

Pero se trota de saber Es decir, se trota de saber semejante sucede respecto son visibles, pero la vista es, pues, el objeto formal

(El entendimiento posible sería como el médico que ve en lo pantalla imagen formado por los royos X).

qué es lo que el entendimiento "entiende" propiamente. cuál es el objeto formal del entendimiento humano. (Algo α los sentidos; lo visto, por ejemplo. Todos los cuerpos sólo capto propiamente el color de los cuerpos; el color de lo vista).

•

El objeto formal propio del entendimiento humano es la esencia de las cosas corpóreas. Dicha esencia es conocida por abstracción a partir de los datos de los sentidos.

•

En cambio, los seres inmateriales (Dios, el alma, etc.) sólo los puede conocer el entendimiento humano por analogía con los seres materiales, es decir, por lo que tienen de común con ellos.

El entendimiento posible, que propiamente conoce: La especie impresa fecunda el entendimiento posible que, en consecuencia, produce lo intelección o acto de conocer, es decir, tiene uno ideo o concepto. Eso ideo o concepto producida por el entendimiento posible se llamo también "especie expresa".

OBJETO DEL ENTENDIMIENTO

¿Qué puede ser conocido por el entendimiento? Todos los seres. Todo lo que "es", es inteligible. Sólo lo nada es absolutamente impensable.

El entendimiento agente, que hace propiamente la abstracción. Actúa como uno luz intelectual, proyectada sobre las imágenes de los cosos, dejando todo lo sensible y concreto en la oscuridad y socando α Ια luz sólo lo inteligible. (Se podría comparar Ια iluminación del entendimiento agente α Ια de los rayos X.)

•

3.

lo

Φ Al ser la idea abstracta es también universal, es decir, se realiza en una pluralidad de individuos. La operación por la cual el entendimiento advierte el carácter de universalidad del concepto recibe el nombre de generalización.

4.

NATURALEZA ESPIRITUAL DEL ENTENDIMIENTO

El entendimiento humano es de naturaleza espiritual

(inmaterial).

— En efecto: Sólo una potencia o facultad espiritual puede realizar actos espirituales (inmateriales). —' Pero el entendimiento humano realiza actos espirituales, pues los conceptos o ideas son abstractos e inmateriales. — Por tanto, el entendimiento humano es una facultad de naturaleza espiritual. El entendimiento es, por tanto, potencia inorgánica. No tiene órgano corpóreo, yo que su actividad y su objeto son de orden inmaterial.

5

Û ENTENDIMIENTO Y CEREBRO El cerebro humano es uno especie de centro organizado del conocimiento sensible. El conocimiento intelectual tiene su punto de portido en los elementos que proporciona el conocimiento sensible. Empieza donde éste acabo: es un orden superior de conocimiento; pero mientras esté el olmo unido al cuerpo no puede funcionar más que α partir de los datos suministrados por el conocimiento sensible. Además, poro exteriorizar sus operaciones también tiene que valerse de los órganos materiales del conocimiento sensible.

ñ ABSTRACCIÓN

GENERALIZACIÓN

Estas ideas o conceptos universales no tienen más existencia que realizados en las cosas y abstraídos en nuestro entendimiento. 128

Por tonto, el sistema nervioso, y más concretamente el cerebro, orgánicas para que funcione el entendimiento.

son

condiciones

Pero el cerebro no es de ningún modo el órgano del entendimiento. "Pensamos sin órgano". ARISTOTELES.

129

5.

FUNCIONES DEL ENTENDIMIENTO

El entendimiento es una facultad única. Sin embargo, realiza diversas funciones, que es preciso distinguir bien. Función abstractiva. Consiste en la elaboración de las ideas o conceptos abstractos y universales. Ya la hemos explicado más arriba. 2. Función "memoria". Consiste en conservar las ideas elaboradas y reproducirlas conforme a unas leyes de asociación semejantes a las de las imágenes. Retiene también juicios, argumentaciones, reflexiones, etc. La "memoria intelectual", por tanto, se distingue de. la memoria sensible y es sólo una función del entendimiento. 3. Función "conciencia". Consiste en conocerse a sí mismo el entendimiento. Propiamente, el entendimiento no puede conocerse a sí mismo, sino en sus actos (entender, juzgar...). 4. Función "inteligencia". Consiste en captar de modo inmediato los primeros principios. Estos tienen una evidencia inmediata y por eso la inteligencia los comprende sin ninguna demostración. 5. Función "razón".

•

Consiste en la función discursiva o elaboración de juicios y de toda clase de razonamientos. Un juicio es un acto complejo de nuestro entendimiento. Supone: 1. Comparación entre dos ideas. 2. Ver su conveniencia o discrepancia.

INTEUÒENCIA Y RAZON "Intelecto y razón no son dos facultades distintas, más que como lo perfecto de lo imperfecto. Inteligencia significa una íntima penetración de la verdad; la razón significa investigación y discurso". Santo Tomás de Aquino. Lo necesidad de discurrir poro comprender los cosos es, en realidad, uno imperfección. Por eso Dios no tiene rozón, sólo tiene inteligencia: conoce todas los cosos, sin necesidad de discurrir.

APLICACIONES Has llegado α uno edad en que eres capaz de pensar con cierta personalidad. Cultiva tu entendimiento. lír

Ama por encima de todo la verdad: no lo que tú has dicho o pensado. Amo con verdadero pasión lo verdad, vengo de donde viniere. Ten maestros: los necesitas. No seos un continuo desconfiado ni contradigas por sistema. Escoge con prudencio tus libros; ellos también son maestros de verdad o de error. Ten personalidad: no repitas los cosos sin haberlos pensado, madurado, asimilado. Pero no quieras saberlo todo: aprende α collar cuando no sobes, y α preguntar poro instruirte.

PIENSA

UN

poce...

"Más vale un entendimiento que muchas manos". EURÍPIDES. "Hay bastantes cabezas que son libros y hasta bibliotecas; pero hay pocas inteligencias". BALMES. "Nada entiende el que una parte no entiende". SÉNECA. "La razón necesita de la experiencia, pero ésta nada vale sin la razón". ANAXÍMENES.

"La última etapa de la razón es reconocer que hay infinidad de cosas que la sobrepasan. Muy débil es, si no llega a comprender esto. Y si las cosas naturales la exceden, ¿qué decir de las sobrenaturales?" PASCAL.

3. Afirmar o negar una de la otra. •

La función propiamente discursiva la ejerce el entendimiento en los razonamientos. Razonar es el acto más complejo de nuestro entendimiento; hay muchas clases de razonamientos, pero todos ellos suponen la elaboración de varios juicios para llegar como conclusión a un juicio nuevo y. desconocido. A esta función discursiva del entendimiento aludimos frecuentemente cuando decimos: "razonar, discurrir, pensar, reflexionar", etc.

130

E J E R C I C I O S i. En esta lección debes mostrar más que nunca que eres una persona inteligente. Empieza por hacer una composición filosófica probando la existencia del entendimiento. II. Don Julián tiene un monito muy "sabio". Se llama Totó y "sabe" poner su nombre utilizando tarugos de madera con letras; también "sabe" traerle las zapatillas a don Julián cuando éste se las pide con voz tonante. Don Julián fuma en

131

pipa, y cuando la enciende, Totó enciende la suya, se cala unos anteojos y observa atentamente un periódico. Explica todas estas actividades de Totó según los datos de sicología que has estudiado. ¿Podrás explicarlo todo sin recurrir a un germen de "entendimiento simiesco"?

15

La ifoluntsÉd

Ili. Llena de números y letras una pizarra con la demostración matemática del binomio de Newton. Pon enfrente de ella a un perrito, un niño de ingreso, un bachiller y un investigador matemático. ¿Qué conoce cada uno de éstos?

"Querer, querer siempre; querer con todas nuestras fuerzas". ALFIERI. Dei mismo modo que la sensibilidad despierta en el hombre las tendencias, la inteligencia despierta la actividad voluntaria. Estamos, pues, ante un "hecho de apetición", pero de tipo espiritual, racional.

IV. Haz un estudio comparativo entre las teorías sobre el origen de las ideas de Platón y Aristóteles, señalando en qué puntos se oponen. V. Alegoría de don Baltasar: "¡Pobre don Baltasar! Tiene un estómago delicadísimo. No tolera más que alimentos muy finos y bien condimentados. Pero en el mercado no hay más que alimentos fuertes, groseros. El estómago de don Baltasar no los tolera. ¡Qué problema! Entonces surge Ricardo, joven cocinero, dinámico y habilísimo. Y elabora con aquellos groseros alimentos unos platos finísimos con su fina pericia culinaria. Ahora puede el estómago de don Baltasar recibirlos y asimilarlos". En esta alegoría se hallan simbolizados el entendimiento agente, el entendimiento paciente, las imágenes de las cosas y la especie impresa. Trata de identificarlos y de explicar la alegoría.

Qué es la voluntad. Voluntad

tualmente.

palabras".

— la voluntad se adhiere al bien ya conocido. Por tanto.

VII. Explica por qué el progreso es imposible sin una inteligencia capaz de discernir, y que el animal no progresa porque se encuentra reducido a los datos de los sentidos y al instinto.

El objeto de la voluntad es el bien conocido por la inteligencia.

VIH. Si el conocimiento intelectual es abstractivo y Universal, ¿cómo es posible conocer por el entendimiento lo singular? (esta mesa). Según Santo Tomás, tiene que haber una "reflexión sobre la imagen sensible". Explícalo.

Naturaleza espiritual de la voluntad. Se deduce:

IX. Lenguaje y pensamiento: —

¿es posible pensar sin palabras?

—

parece que hay un "lenguaje animal", puesto que los animales se comunican entre sí; ¿quiere esto decir que piensan?

X. "Todo lo real es singular". Entonces, piensa: ¿es que nuestros conceptos, ya que son universales y abstractos, no son reales? XI. Entérate de lo que significan el "empirismo" y el "racionalismo", y critica estas dos^posturas filosóficas según lo que has estudiado en esta lección.

132

es la facultad de tender hacia un bien conocido intelec-

El entendimiento es, pues, la raíz y origen de la voluntad: El entendimiento presenta a la voluntad el bien como fin y descubre los medios para conseguirlo. Sólo después sigue la acción de la voluntad. Por eso "no se puede querer nada, si no se conoce previamente". Sin embargo, entender no es lo mismo que querer: — el entendimiento tan sólo conoce el bien;

VI. ¿Cuál es la función que realiza el entendimiento en cada uno de estos actos? Recitar una lección de Trigonometría. Buscar el concepto de pluma estilográfica. Reflexionar sobre el origen de las ideas. Intentar demostrar el principio de Arquimedes. Comprender que "el todo es mayor que una parte". Afirmar que "para una persona inteligente bastan pocas Responder a las preguntas de un examen de Química. Hacer la crítica de una película.

I.. LA VOLUNTAD

i

a)

Del objeto de la voluntad, que es algo inmaterial por proceder del conocimiento intelectual. Ahora bien, si el objeto es inmaterial, la facultad también debe serlo.

b)

De la raíz de la voluntad, que es el entendimiento, facultad espiritual.

el cual es una

La voluntad es, por tanto, una potencia inorgánica; es decir, carece de órgano copóréo, ya que su actividad y su objeto son de orden inmaterial. 133

ENFERMEDADES DE LA VOLUNTAD La más característica es la "abulia" o poca voluntad. Puede tener uno poca voluntad por:

INALIOAO

DELIBERACIÓN Fases del acto

DECISIÓN

EJECUCIÓN

voluntario.

o)

falta de claridad en la concepción del fm y los medios.

b)

Incapacidad de prestar atención ración en los escrupulosos.

c)

Falta dé impulso

d)

Falta de tenacidad

A)

El acto de la voluntad se llama volición y comprende las siguientes fases:

3.»

Decisión. La voluntad concede la preponderancia a una de las razones y dice: "quiero esto". La elección es el acto esencial de la voluntad y el momento capital en que se muestra la libertad. Si el cumplimiento es inmediato se llama una decisión propiamente. Si el cumplimiento es futuro se llama propósito.

4.^

Ejecución. Realizada por la facultad correspondiente (por ejemplo: si la decisión fue dar un paseo, lo ejecuta la facultad locomotriz). El papel de la voluntad en la ejecución consiste en mantener el juicio práctico que ha motivado la decisión.

134

o

terquedad.

•

Directamente: el entendimiento, luntad.

•

Indirectamente (a través del entendimiento): todas las facultades del siquismo inferior. (Por ejemplo: los sentidos, las pasiones, etc.) Hay que destacar el influjo que tienen las pasiones en la voluntad; al romper el equilibrio sicológico turban el entendimiento y con un entendimiento turbado la voluntad es muchísimo más débil.

La inteligencia presenta el fin y ios medios para conseguirlo. Requiere reflexión.

La inteligencia examina las razones en pro y en contra. Cuando estas razones son de orden intelectual se llaman motivos. Cuando son de orden sensible o afectivo se llaman móviles.

en la ejecución: inconstancia

Las demás facultades influyen en la voluntad.

Concepción de un fin.

Deliberación.

en la decisión. ("No saber querer".)

La voluntad y las demás facultades,

Análisis del acto voluntario.

2.^

en lo deliberación, o excesiva delibe-

B)

que presenta el objeto a la vo-

La voluntad ejerce su imperio sobre las demás facultades: hace pensar al entendimiento, mueve a actuar a la imaginación; promueve el ejercicio dp los sentidos; impulsa los movimientos. Φ Estos actos, ejecutados por las demás facultades bajo el impulso de la voluntad, se llaman actos imperados. •

En cambio, el acto propio de la voluntad, que es querer, se llama acto elícito.

EDUCAR LA VOLUNTAD "A nadie le faltan fuerzas; lo que o muchísimos les falta es la voluntad". " V. HUGO. EDUCACION INDIRECTA Lo educación física puede ser una gran ayuda: exige esfuerzo y voluntad. La educación intelectual presta claridad de ideas para la decisión, y un ideal que nos puede arrastrar. EDUCACION DIRECTA No ceder al propio capricho. La obediencia consciente y activa, imponerse sacrificios y tareas difíciles y penosas.

130

II.

El

LA LIBERTAD

El determinismo es un error filosófico que niega la existencia del libre albedrio, afirmando que la voluntad se encuentra determinada por fuerzas extrañas.

Qué es la libertad. Hay dos clases de libertad: libertad externa y libertad interna o sicológica, que es la que nos interesa. a)

La

libertad

externa.

Es "poder hacer o dejar de hacer una cosa, sin que nada externo nos impida ni nos obligue". Esta libertad puede ser: • Física (no existe, por ejemplo, cuando alguien me impide el paso). • b)

determinismo.

Civil (no existe, por ejemplo, cuando una ley me impide hacer algo. Existe cuando no se dan esos obstáculos).

La

libertad

•

No es una facultad distinta de la voluntad, sino una propiedad de la voluntad. Se define así:

interior

o libre a l b e d r i o .

Hay muchos tipos de determinismo: A) Fatalismo: lo voluntod estaría determinado por fuerzas sobrehumanas: por ejemplo, el "hado" de los antiguos griegos y el "destino" de los musulmanes. B) Determinismo físico: el mismo determinismo físico (leyes rígidas e inexorables) que rige los hechos físicos, rige también el comportamiento del hombre, el cual, por tanto, yo no es libre. C)

Determinismo social: es el ambiente que nos rodeo, los costumbres... lo que determino nuestra voluntad.

E)

Determinismo sicológico: voluntad determinada por el motivo más poderoso en· sí, por el motivo de más peso. Esta teoría es de LEIBNIZ, filósofo alemán de los siglos XVII y XVIII. Este determinismo no es el más refinado, pero puede ser refutado por la experiencia. Muchas veces no es el motivo de más peso el que nos decide α obrar. La libertad consiste precisamente en poder elegir incluso la parte más débil.

Prueba de la existencia de la libertad. Libre albedrio es el poder que tiene la volujitad de determinarse por sí misma a obrar o no obrar, sin ser obligada a ello por ninguna fuerza, ni externa ni interna. Por tanto: Libertad externa == poder Ubre

albedrio

=

El libre albedrio tiene tres

136

hacer.

p o d e r querer,

elegir.

aspectos:

•

Libertad de ejercicio (o contradicción): poder elegir entre hacer o no hacer (por ejemplo: lee o no leer).

•

Libertad de especificación: poder elegir entre hacer esto o hacer aquello (por ejemplo: leer'el periódico, o una novela, o una cartài..).

•

Libertad de contrariedad: poder elegir entre hacer el bien o el mal moral. (La libertad de contrariedad realmente es una desviación del libre albedrio, no es verdadera libertad).

Vamos a demostrar ahora que la voluntad es realmente libre. Con ello refutamos, de paso, todas las formas del determinismo. Las razones son: El testimonio de la conciencia. En el momento de la decisión nuestra conciencia nos atestigua que podríamos efectivamente tomar el partido contrario al elegido (decidí dar un paseo, pero me doy cuenta de que podría haber decidido no darlo). En el momento de la ejecución nuestra conciencia nos atestigua que aún podríamos volvernos atrás. El testimonio de nuestra conciencia es tan claro que no es posible dudar de él: somos libres realmente. 2.^ La existencia del orden moral. Existe un orden moral con dos elementos esenciales: obligación y responsabilidadLa obligación moral presupone la libertad; si nos reconocemos obligados a practicar la justicia, es porque nos sentimos libres de practícala o no (en cambio, no nos sentimos obligados a hacer la digestión después de hacer comido, porque en eso no somos libres). La responsabilidad moral sólo tiene sentido si somos libres (nadie es responsable, por ejemplo, de sus defectos de nacimiento). 137

3.^

La existencia del orden jurídico.

ili. Lee atentamente estos casos y contestas después, refiriéndote a cada uno en concreto, a estas dos preguntas:

Sin la libertad no tienen explicación ninguna las leyes, nornrias, sanciones, multas... Lo cual supone el consentimiento universal de todos los hombres sobre la existencia de la libertad.

•

¿Cuál es el acto elícito y cuáles los

•

¿Qué facultades ejecutan los actos imperados? 1.er caso: "Qu/ero estudiar", me digo una buena tarde. Y voy a coger los libros; me siento y estudio Química. 2.® caso; "He decidido marcharme a Alemania este verano". Por tanto, me pongo a estudiar alemán y escuchar música alemana para prepararme.

4.® Prueba metafísica (prueba fundamental). El objeto de la voluntad es el bien conocido por la inteligencia (es decir, la voluntad tiende siempre al bien). Por eso, ante el bien absoluto la voluntad no sería libre. Pero los bienes que de hecho podemos desear en la tierra son limitados, imperfectos. Por tanto, no nos atraen necesariamente; pues en cuanto que tienen algo de bien nos atraen; pero en cuanto son limitados dejan de atraernos. Es decir, somos libres de elegir entre los diversos bienes que se nos presentan.

3.«"· caso: Todas las mañanas hago ejercicios gimnásticos durante media hora y veo en la televisión una lección de gimnasia» porque quiero dar flexibilidar a mi cuerpo. 4.° caso: Oigo cantar con frecuencia, aprendo poesías ele memoria y voy ta muchas funciones de teatro, porque quiero ser primer tenor de ópera. IV. Describe unas cuantas acciones en que se vea en concreto que el hombre es libre. V. Consigna por escrito el resultado de tu meditación filosófica sobre estos temas:

PIENSA U N POCO.. .·

m á s . " R . TAGORE.

"Pero si quieres que te muestre a un hombre verdaderamente libre, te citaré a Diógenes. ¿Y de qué manera llegó a ser libre? Destruyendo en él todo aquello en que pudiera hacer presa la servidumbre; desligado de todo, aislado por todas partes, nada poseía; le pedías su bienestar, y lo daba; su pie, y lo daba; todo su cuerpo, y lo daba. Pero estaba fuertemente ligado a los dioses y a nadie cedía en obediencia, en respeto, en sumisión hacia esta soberanía. Este era el origen de su libertad." EPICTETO. "Por una libertad que es falsa, los hombres se exponen a los mayores peligros: se arrojan a la mar, se precipitan de las altas torres. Se han visto ciudades enteras morir abrasadas. Y tú. por una libertad verdadera, segura, ¿no te tomarías trabajo alguno?" EPÍCTETO.

•

Entendimiento

•

Voluntad y pasiones:

y voluntad:

Φ

Libertad,

suprema

sus relaciones

sus mutuas

dignidad

y

diferencias.

influencias.

y supremo

riesgo

del

hombre.

VI. "No se puede querer nada si no se conoce previamente". ¿Qué quiere decir esto? La prioridad del entendimiento sobre la voluntad, ¿es meramente cronológica?

"¿Quién es libre? Sólo el que sabe dominar sus pasiones." HORACIO. "Obedecer a Dios es libentad." SÉNECA. "Donde está el espíritu del Señor, está la libertad." SAN PABLO. "Nadie puede ser libre sin haber antes aprendido a libertar a los de-

imperados?

Vil. Escribió Pascal que "el corazón tiene razones que la razón desconoce". ¿A qué fase del acto voluntario puede aplicarse esta afirmación? ¿Qué quiere decir aquí "corazón"? ¿Puede el "corazón" tener verdaderamente "razones"? Vil!. ¿Cuándo es más libre el hombre: ,

—

cuando escoge "porque sí" o cuando elige después de deliberar?

—

cuando sigue las leyes morales o cuando se aparta de ellas?

ÍX. Las leyes estadísticas que permiten prever el comportamiento humano de una colectividad, ¿suponen algo en contra de la libertad del hombre? X. Explica por qué la libertad de contrariedad es una falsa libertad, igual que ei poder equivocarse es una imperfección de la inteligencia. Explica cómo el carecer de libertad de contrariedad no supone carecer de, libertad.

EJERCICIOS I. li.

130

¿Podría darse un ser sin entendimiento y con voluntad? Razona tu respuesta, ¿Puede hablarse de la voluntad en los animales? ¿Por qué? ¿Cómo explicarás expresiones como éstas: este perro "quiere" comer; este gato "no quiere" acercarse?

139

Respuestas:

15

E!

alma

•

Platón afirma que hay tres: alma nutritiva, en el hígado; alma concupiscible, en e[ pecho; alma cognoscitiva, en la cabeza. El antiguo médico Galeno sigue esta misma teoría.

•

Otros filósofos admiten dos. Así:

"El alma es un don demasiado precioso para que Dios Ia dé al hombre

Filón admite un alma sensitivo-vital y un alma racional.

por n a d a " . G . BERNARD SHAW. La Sicología Racional aborda el estudio del alma por métodos puramente racionales o filosóficos. Nosotros estudiaremos en esta lección los principales problemas: unicidad del alma humana, su naturaleza, origen y la unión entre el alma y el cuerpo.

1.

EL HOMBRE, COMPUESTO DE ALMA Y CUERPO

Lo primero que nos atestigua la experiencia es que el hombre posee un cuerpo, con los características propias de todos los cuerpos; pero, además, en el ser humano se don:

Los Maniqueos admiten un alma buena, creada por Dios, y un alma niala, engendrada por el espíritu del mal. •

Aristóteles, Santo Tomás de Aquino y la inmensa mayoría de los filósofos afirman la unicidad del alma. Lo cual quiere decir: El hombre tiene una única alma. Esa alma es el alma racional, pero virtualmente tiene todo el poder del alma vegetativa y sensitiva (lo mismo que en el animal no hay más que una sola alma que posee virtualmente todo el poder del alma vegetativa de las plantas). La unicidad del alma se demuestra: 1 P o r

el testimonio

de nuestra

conciencia,

que nos atestigua la unidad

A)

Como en las plantas: nutrición, crecimiento, generación. Es decir, vida vegetativa.

individual del yo (yo pienso, yo siento, yo leo, yo crezco...; siempre es un yo único).

B)

Como en los animales: Es decir, vida animal.

C)

Sólo en el hombre: intelección y volición. Es decir, vida espiritual.

2 ° Por mutua relación entre las operaciones de las tres vidas, que sólo puede explicarse si proceden de un mismo principio o alma, y que sería inexplicable si hubiera tres almas distintas. (Por ejemplo: una digestión pesada dificulta el ejercicio del pensamiento; un problema intelectual absorbente puede repercutir en la vida animal y vegetativa; etc...).

conocimiento sensible y apetito sensitivo.

Esto es absurdo explicarlo, como pretende el mecanismo, por movimientos puramente mecánicos. Hay .vida y si hay auténtica vida es necesario admitir un principio vital. El principio vital en un ser vivo se llama alma.

Por tonto, el hombre es un ser compuesto de dos elementos: cuerpo y alma. La Sicología prescinde del estudio del cuerpo humano, pues corresponde α Ια Cosmología el estudio de los cuerpos. Se trata, pues, de estudiar el almo humqna.

2.

UNICIDAD DEL ALMA HUMANA

En el honnbre hay tres clases de vida: vegetativa, sensitiva e intelectiva. Conno el alma es el "principio radical de la vida", se podría plantear la siguiente cuestión: ¿Cuántas almas hay en el hombre? 132 140

3.

¿QUE ES EL ALMA HUMANA?

Hemos visto que existe un alrina en el hombre; vamos a investigar ahora la naturaleza del alma. A)

El alma humana es una sustancia.

Que el alma humana es una sustancia quiere decir que es el sujeto permanente y estable de todos nuestros actos. Esto es evidente, porque si no existiera un sujeto permanente de nuestros actos no se podría explicar: — la conciencia de un YO único al que se refieren todos nuestros actos como "míos";

— la memoria, la imaginación, los hábitos...: si no existiera un YO permanente, nuestros actos se desvanecerían sin dejar huella. B)

El alma humana es espiritual.

Espiritual significa independiente

de la materia, que no tiene materia.

Acabamos de probar que el alma es una sustancia; ahora bien, esa sustancia es sostén y principio radical de dos accidentes: entendimiento y voluntad. Al hablar de estas dos facultades demostramos que son de naturaleza espiritual. Pero como estas dos facultades brotan del alma humana, hemos de admitir necesariamente la naturaleza espiritual del alma. Es imposible que actividades puramente espirituales procedan de una sustancia material. "El obrar sigue al ser". Una consecuencia de su naturaleza espiritual es que el alma es simple. C)

El alma humana es simple.

Todos los pueblos han creído en "otra vida"

Simple significa que no está compuesto. Todo ser espiritual es simple, porque al carecer de materia, carece también de partes integrantes (1). D)

El alma humana es inmortal.

Inmortal significa que no puede morir. El alma humana no es eterna, puesto que ha tenido un principio; es inmortal porque no tendrá finDemostración

de

la

inmortalidad

del

alma.

1. Argumento histórico: Se basa en la creencia que todos los pueblos han tenido de la inmortalidad del alma. Este hecho revela una inclinación natural en el hombre a admitir esta verdad. Pero en realidad el valor filosófico de este argumento es débil. 2. Argumento moral: En la vida presente, con frecuencia, vemos que los buenos no son premiados, ni los malos castigados. La justicia de Dios exige que la virtud y el vicio reciban las sanciones debidas. Tiene que existir, pues, una vida futura en que triunfe la justicia y la moral. 3. Argumento sicológico: Esta prueba está fundada en las tendencias esenciales del alma: ansia infinita de verdad, de bien, de belleza. Estas ten(1) Sin embargo, el alma no es totalmente simple, pues tiene diversas composiciones de otro tipo: composición de sustancia-accidentes, de potencia-acto, de esencia-existencia. En cambio, Dios es simplicísimo, careciendo de toda composición.

142

inmortal.

dencias no encuentran satisfacción en esta vida; luego la naturaleza del alma exige una vida interminable en que puedan satisfacerse esas tendencias; porque sería absurdo pensar que Dios las hubiera depositado en el alma para torturarle inútilmente. La perfecta felicidad exige tener la plena seguridad de no perder el bien poseído. 4. Argumento metafísico. Basado en la misma naturaleza del alma. El alma es espiritual y simple; por tanto, no puede descomponerse ni disolverse. No cabe en ella destrucción ninguna. El alma es, pues, por naturaleza, inaccesible a la descomposicióp, a la destrucción, a la muerte. Aunque la jnaterla se corrompa, el alma humana sigue existiendo (1). Este argumento es de gran fuerza demostrativa. PIENSA U N P O C O . . . "Mientras vivimos, ya no hay muerte; cuando llega la muerte ya no vivimos". EPICURO. "La muerte no es más que un cambio de misión". TOLSTOÏ. "Doloroso es que comencemos a vivir cuando morimos". SÉNECA. "Morir a tiempo es vivir en la eternidad". SÉNECA. (1) Dios es el único que podría "aniquilar" el alma humana; es decir, reducirla a nada. Pero no lo hará para no destruir su obra. Seria absurdo pensar que Dios hubiera hecho algo de naturaleza inmortal para aniquilarlo. Además, si se tiene en cuenta la bondad de Dios aparece más claro que no aniquilará el alma.

130

4.

Según Darwin, la evolución resulta de la lucha por la existencia, que hace que triunfen las especies mejor dotadas, cuyas cualidades se transmitirían por herencia, perfeccionándose poco a poco...

ORIGEN DEL ALMA

Una vez más, un recorrido por ias diversas doctrinas filosóficas y científicas contribuye a aclararnos la cuestión. Es curioso ver a lo que tienen que recurrir a veces los hombres por no querer aceptar lo más sencillo: la verdad.

7.

La generación

b) Crítica.

espontánea.

•

1. La evolución es posible. Que se haya dado de hecho es ya una cuestión puramente científica.

a) Exposición. Sostiene esta teoría que la vida, en sus formas elementales, surge de algo que carece por completo de ella; es decir, de la materia inerte.

2. Respecto al origen del hombre. El cuerpo podría proceder, por evolución, de una especie animal, pero el alma no, pues es espiritual, y el espíritu no puede proceder de la materia. Por tanto, la evolución no explica el origen del hombre; todo lo más, explicaría el origen del cuerpo humano.

Aristóteles y Santo Tomás la admitieron para poder explicar la putrefacción. b) Crítica. La generación espontánea es f sa. •

•

Filosóficamente: la materia inerte no puede producir por- sí misma la vida, pues "nadie da lo que no tiene". Y mucho menos puede dar origen al alma espiritual. Científicamente: Pasteur.

su falsedad fue demostrada por las experiencias

íí"?

de

•

2. a)

Ei evolucionismo. Exposición.

Sostiene esta teoría que "todas las especies lución de unas pocas iniciales".

vivientes proceden por evo-

Por sucesivas transformaciones (evolución), esas especies iniciales, que serían elementalísimos, se irían perfeccionando o través de millones de años y dando lugar o todas los demás especies. El hombre serio el último estadio de eso evolución.

•

En su formo más radical, el evolucionismo materialista oteo sostiene que los seres más elementales proceden de la materia bruta, que sería eterna e increado.ν

J . B. Lamark (siglo XIX) explicó esa evolución por la adaptación al medio; al adaptarse surgen transformaciones que luego se transmiten por herencia.

Filosóficamente:

3.

Científicamente:

Actualmente la Ciencia se inclina por la evolución, en su forma restringida, a partir de un determinado número de especies creadas por Dios. Sin embargo, no es un hecho definitivamente comprobado. La iglesia admite la posibilidad de la evolución, siempre que no se pretenda que el alma humana proceda también por evolución. Dios, pues, habría infundido el alma del primer hombre en un animal evolucionado. Pío XII trató de estas cuestiones en su encíclica "Humani Generis".

Emanatismo.

a) Exposición. El alma procede de Dios por emanación de la sustancia divina. El alma será un día reabsorbida por el mismo Dios, de quien ha emanado. 128 144

130

Sería, pues, como una ranna que se desgaja del árbol, conrio la luz que procede del Sol o como una fuente que rebosa... Esta teoría la mantienen Pitágoras, los neoplatónicos y todos los panteístas.

b) Crítica. Esto es imposible. 1.® Porque la sustancia divina es simple y , por tanto, indivisible. 2.® Porque si fueran divinas las almas tendrían infinitas perfecciones, y esto no está de acuerdo con la experiencia.

4.

Generacíonismo,

a) Exposición. Puede revestir varias formas. La más famosa, la que durante parte de su vida defendió San Agustín, preocupado por un motivo teológico: la transmisión del Pecado Original. El traducianismo agustiniano sostiene que: Las almas humanas proceden de los padres por generación; algo parecido a como procede la luz de una vela de la luz que la ha encendido. b) Crítica. Esto es imposible, porque el alma del hijo no puede proceder del alma de sus padres, ya que el alma es una sustancia simple y, por tanto. Indivisible. Tampoco puede proceder del cuerpo del hijo engendrado por los- padres, ya que de la materia no puede salir nada espiritual.

5.

La solución verdadera: El creacionismo. Acabado nuestro recorrido, podemos concluir: 1. El alma no puede proceder por generación espontánea a partir de la materia. 2. Ni por evolución, a partir de especies inferiores. 3. Ni por emanación de Dios. 4. Ni por generación de los padres.

Según Platón, el cuerpo y el alma están unidos como el caballo y el o el navio y el piloto.

5.

LA UNION DEL CUERPO Y EL ALMA

Puesto que el hombre es un compuesto de un cuerpo y un alma espiritual, podemos preguntarnos finalmente: ¿Cómo están unidos el cuerpo y el alma? Las principales respuestas que se han formulado son las siguientes: 1. P/afón. Fue el primero en plantearse el problema. Para Platón hay una unión accidental o de mera yuxtaposición: el cuerpo es un simple instrumento del alma, como el navio lo es del piloto o el caballo del jinete. Según esto, Platón admite perfectamente la transmigración de las almas; es decir, que éstas, al morir el cuerpo, pasan a otro cuerpo distinto (sería como "cambiar de caballo").

Por tanto: El alma humana procede de la nada por creación de Dios, que la infunde en el cuerpo engendrado por los padres. El alma, como es una sustancia espiritual, no puede empezar a existir más que por creación de la nada. Esta teoría fue defendida por Santo Tomás de Aquino y por casi todos los filósofos escolásticos (y por San Agustín, después de abandonar el traducianismo).

jinete,

2.

Descartes.

Para Descartes hay una unión accidental o de mero alojamiento. La base <^e esta teoría es su famoso principio: "Pienso, luego existo." Para Descartes el hombre es pensamiento y se identifica con el alma. Pero ese alma-pensamiento está alojada accidentalmente en una materia extensa llamada cuerpo. 147

3. L e i b n i z .

Para Leibniz liay una unión accidental o de paralelismo sicofísico. Cuerpo y alma son dos sustancias completas que llevan una vida paralela sin influencias mutuas. Para explicar la correspondencia de operaciones del «yerpo y el alma admite una armonía preestablecida por Dios. Dios ha sincronizado a la perfección los actos del alma y los movimientos del cuerpo (como un buen relojero sincroniza los relojes que marchan paralelamente aunque independientes). Estas tres teorías tienen de común la dualidad esencial del hombre. De ellas se sigue el absurdo de que el hombre es esencialmente dos. 4.

Aristóteles

y Santo

Tomás

de A q u i n o .

Entre el cuerpo y el alma hay una unión sustancial o composición hilemórfica. Es una aplicación de la teoría hilemórfica. — Cuerpo y alma son dos sustancias, pero incompletas (es decir, que pueden existir en sí mismas, pero sólo se perfeccionan unidas.) — Cuerpo y alma se unen entre sí, actuando fel cuerpo como materia, y el alma, como forma sustancial. — El resultado es una única sustancia completa, que es el hombre. (Por tanto, el hombre es uno esencialmente. Y el alma por separado no es "el hombre" completo, sino sólo unida al cuerpo.) — En este "todo" que es el hombre, la materia o cuerpo es el "principio de individuación": lo que hace que sea tal hombre distinto de los demás; la forma o alma es el "principio de especificación": lo que hace que sea precisamente de la especie "hombre". Esta teoría es lo verdadera y es la único que explica perfectamente: 1.®

La unidad esencial de nuestro yo.

2."

La mutua dependencia de los operaciones de cuerpo y alma. (Por ejemplo: pora abstraer uno ideo necesito el concurso de los sentidos corporales.)

3.®

La influencia de lo físico en lo moral y viceversa, que experimentamos cotidianamente. Ninguna teoría dualista explica satisfactoriamente todos estos hechos.

NOTA.—El hombre, compuesto de cuerpo y alma, es una PERSONA. Para que lo entiendas mejor, hay que precisar un poco ciertos términos: φ individuo es "un ejemplar de uno especie cualquiera" (por ejemplo: José Pérez; fa/ color determinado).

128

Φ Supuesto es "una sustancia individualizada", un tancial (tal color ya no sería supuesto, porque el "esta mesa", sí). φ Persona es "un supuesto racional", es decir, un racional (José Pérez es una persona, pero no el

individuo de una especie suscolor no es una sustancia, pero supuesto que posea naturaleza perro Tom).

PIENSA U N POCO... El alma, ¿qué es? "El alma es un acorde; la disonancia, su enfermedad". PITÁGORAS. "El alma es una naturaleza sin reposo". THALES DE MILETO. "El alma que cuida mucho del cuerpo le convierte en una prisión insoportable". ORÍGENES. "El alma sensible es un arpa que suena con un soplo". BEETHOVEN. El alma, ¿quién piensa en ella? "Hay triunfos que sólo se obtienen al precio del alma, pero el alma es más preciosa que todos los triunfos". R . TAGORE. "Es trágico pensar qué pocos son los hombres que se hallan en posesión de su alma antes de la muerte". OSCAR WILDE. "Si viera usted mi alma, no podría comer". PAUL VALÉRY, E J E R C I C I O S I. Escribe una composición filosófica desarrollando el tema de la mutua relación entre las operaciones de las tres vidas (vegetativa, sensitiva y espiritual) en el hombre, para demostrar la unidad de su alma. II. ¿Qué aspecto de la naturaleza del alma confirma estos hechos? • Que un hombre se acuerde de sus "sueños" de adolescente y se sonría, aunque los reconozca como suyos. • Que el hombre pueda conocer un ser que no se puede ver ni oír, etc.; por ejemplo. Dios. • Que el hombre no se sacie nunca y desee saber siempre más. • Que el hombre, a pesar de las muchísimas variaciones y sucesos de su vida, permanezca uno, siga siendo hombre y tal hombre en concreto. • Que un hombre malvado triunfe durante toda su vida a fuerza de injusticias y atropellos. III. Haz una crítica, un poco desarrollada, de las siguientes afirmaciones ("criticar" significa juzgar si está bien o mal alguna cosa y por qué; hacer las convenientes distinciones, etc.). "El hombre procede del mono". "No hay nada en el hombre más que materia". "El hombre es un ser vivo con sentidos corporales dotado de alma racional". "El alma se corrompe y muere con el cuerpo". "El hombre es algo divino". "El hombre es alma y cuerpo misteriosamente unidos". "El cuerpo humano es una cadena que nos impide volar". "Cuerpo y alma son enemigos irreconciliables". "El hombre es una síntesis del universo: confluencia de lo espiritual y lo material". (Si haces bien este ejercicio demostrarás que ya eres un "pequeño filòsofo". ¡Animo!)

149

2

E!

17 hombre

"El hombre es cosa mucho más terrible que los hombres, mucho más extraña". G. K . CHESTERTON. ¿Qué es el hombre? Pregunta difícil que preocupa a los filósofos modernos. Nosotros, en vez de entrar en este problema, estudiaremos: — qué hace que los hombres sean tan distintos entre sí. — cuáles son los rasgos que diferencian unos hombres de otros. — / cuáles son los tipos sicológicos en que pueden encuadrarse todos los hombres. Todo esto constituye la llamada Sicología diferencial.

1. EL HOMBRE COMO PROBLEMA Hasta ahora hemos ido analizando los fenómenos síquicos, las facultades, el alma misma, como fuente de la vida humana. En nuestro esfuerzo por comprender al hombre hemos elaborado un concepto de hombre a base de abstracciones. Esto tiene sus inconvenientes: se pierde de vista la unidad del ser humano. "Los árboles impiden ver el bosque". El hombres es uno, aunque complejísimo. Además, el hombre teórico y abstracto no existe en la realidad de nuestra vida; existen hombres concretos, vivos, de carne y hueso, que sufren y gozan, que comen, beben y juegan, amasijos de bajas pasiones y sublimes grandezas. Por eso, el hombre es un problema. Y nos sentimos desconcertados cuando nos preguntamos: ¿Qué es el hombre? Es casi imposible expresar en una síntesis la enorme complejidad, amplitud y variedad encerrada en el hombre. 128 150

LA SICOLOGIA DIFERENCIAL

¿Cómo lograr comprender al hombre en su unidad y en su complejidad? ¿Cómo llegar a explicar con un poco de trabazón la profunda variedad de los hombres? La evolución de la Sicología hacia estas cuestiones ha hecho surgir un nuevo aspecto de esta ciencia: la Sicología diferencial. La Sicología diferencial trata de resolver las cuestiones referentes al hombre clasificando a los hombres en diferentes grupos: —^ Según los rasgos más pronunciados de su temperamento y de su carácter. — Según las características comunes a las diversas edades (infancia, adolescencia, juventud, etc.). — Según la diversidad de razas. — Según el sexo (sicología masculina y femenina), etc. Aquí solamente daremos algunas nociones sobre: Temperamento, carácter y personalidad. 3.

TEMPERAMENTO Y CARACTER

Conocer a un animal es conocer a todos los animales de esa especie. Pero conocer a un hombre apenas es conocerle a él mismo· No hay dos hombres iguales. No hay "hombre", hay "hombres". Ahora bien, cada hombre está definido por su temperamento y carácter. Temperamento es un conjunto de elementos anatómicos y fisiológicos, innatos, que influyen en la conducta humana. Como es innato, el temperamento no se puede modificar. Φ Carácter es la "fisonomía síquica", es decir, el modo de ser de una persona en el orden sicológico. El carácter se basa en el temperamento. Sobre él se acumulan los hábitos, los influjos ambientales y de educación... De este modo se constituye el carácter. Por eso, el carácter es educable.

•

•

¿ Q u é carácter

tengo

yo?

Ya te das cuenta que es muy importante conocer el propio carácter para poder educarlo y servirse de él convenientemente. En la actualidad, el estudio del carácter ha avanzado mucho. Los mejores estudios son los de Heymans, Le Senne, Berger y Le Galle. Distinguen diversos factores del carácter.

FORMULA

CARACTER

COLERICO DANTON DICKENS APASIONADO NAPOLEON PASTEUR MIGUEL ANGEL

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NERVIOSO BYRON DOSTOIEVSKY

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SANGUINEO MONTESQUIEU

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nE n A P

APATICO

DE

espíritu crí- Humildad, suavidad, comSentimientos fuertes. Tenaz Susceptibilidad, prensión. tico, indocilidad, descony constante. Enérgico. Safianza, reserva, testarudez, Ideales nobles. be mandar. Honrado. Resamor propio, exigencias. ponsable. Jefe. Generoso. Variabilidad de sentimientos, DOMINIO DE SI: de la imaexcitación, falta de domiginación, emotividad. Sensible y generoso - Imaginio, ensueños, exceso de nación vivísima. imaginación, desorden e Vencer inconstancia. inconstancia, imprevisor. No deiarse dominar por el Sentimientos profundos. Auto- Soledad, escrupuloso, melansentimentalismo. Abrirse α rreflexión. Caritativo, cumcólico, poco activo, suscep^ los demás. Deporte y amisplidor, sencillo, persevetibie, indeciso, egoísmo. tad. rante. Superficial, busca lo fácil y Principios claros. Reflexionai Activo, locuaz, compasivo, agradable, inconstante;, remás. Constancia. sentido práctico, dócil, no huye esfuerzo y sacrificio, Mortificación. guarda rencor. egoísmo utilitario.

nEAS

AMORFO

NORMAS

NEGATIVOS

Impulsivo, poco ordenado, Reflexionar más antes obrar. Muy activo. Iniciativa. Reacpeligro de vanidad, orguciona con energía. Hecho llo, indocilidad, poco ca- Organizar la actividad. Humildad y obediencia. para grandes obras. ritativo.

ΕΑΡ

FLEMATICO FLANKLIN KANT

ASPECTOS

ASPECTOS POSITIVOS

Inactivo. Perezoso. IncumpliOptimista. Bondad natural. dor e impuntual. Poco orImperturbable. Sociable. denado. Sin iniciativa.

Equilibrio. nuidad.

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Docilidad.

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Conti-

Soledad. Aislamiento. Frial- Vencer i n e r c i a . Actividad. Ainistad. Salir de sí misdad. Pasivo. Falta de enmo. Obras de apostolado. tusiasmo. Egocéntrico.

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GRANDEZA Y MISERIA DEL

HOMBRE

"La grandeza del hombre es grande, porque se conoce miserable. Un árbol no se conoce miserable." PASCAL. "Decir que el hambre es una mezcla de fuerza y de debilidad, de luz y de ceguera, de pequeñez y de grandeza... no es hacer su proceso: es definirlo." DIDEROT. "El hombre es como un fósforo: si no tiene cabeza, ¿para qué vale?" VENTURA DE LA VEGA.

"El hombre fuera de "El hombre "El hombre

es un animal encerrado al exterior de su jaula. Se agita si." PAUL VALÉRY. es un pequeño mundo de extravagancias." GOETHE. formado en el favor está continuamente agonizando." SÉ-

NECA.

"El hombre no es más que una caña, la más débil de la Naturaleza; pero es una caña pensante. No hace falta que el Universo entero se arme para aplastarlo: un vapor, una gota de agua basta para matarlo. Perú aun cuando el Universo le aplastara, el hombre sería aún superior a lo que le mata, porque sabe que muere y por qué muere, y el Universo no sabe nada de esto." PASCAL. EJERCICIOS Sugerimos como, ejercicio más práctico de esta lección hacer el "test" de Le Senne, bajo la dirección del profesor. II. Los literatos tienen que ser buenos sicólogos. Ahora que sabes un poco de sicología, intenta ser escritor; haz un cuento en que aparezcan algunos personajes (tres o cuatro bastan) con alguno de los caracteres que has estudiado. III. Llegados al final de la sicología, detengámonos y hagamos con reposo algunos de los ejercicios siguientes: a) ¿Qué es un ser vivo? ¿Son todos los seres vivos seres espirituales? ¿Son seres vivos todos los seres espirituales? b) Ante ti, un maravilloso limón. Explica todos los grados de conocimiento que puedes tener de él (sensaciones, percepción, conocimiento intelectual). c) "Roberto mata un pájaro". ¿Por qué el alma del pájaro es mortal y el alma de Roberto inmortal? ¿Qué operaciones síquicas comunes hay en Roberto y en el pájaro? d) En una carrera de caballos. ¿Qué sería lo instintivo y qué lo habitual en el caballo? ¿Qué sensaciones tendrían el caballo y el jinete? ¿El caballo y su jinete te recuerdan alguna teoría filosófica? ¿De quién? Exponía y critícala. e) Estoy jugando al fútbol y disfruto, pero de repente me dan una patada y me duele. A base de este ejemplo, explicar: ¿Qué clase de movimientos se dan en el juego del fútbol? ¿Qué clase de fenómeno síquico es la afición a jugar al fútbol? ¿Cómo puede convertirse en pasión la afición al fútbol?

130

METAFISICA La Filosofía de la Naturaleza nos ha respondido a estas preguntas: ¿Qué es el mundo? ¿Qué es el hombre? Pero estas preguntas encierran un problema mucho más profundo: el mundo, el hombre... son. ¿Qué es "ser"? ¿Qué es "el ser"? La Metafísica se pregunta, pues, por el "ser". Hemos entrado en la Filosofía pura. Pero no te asustes demasiado. La Filosofía de la Naturaleza te ha preparado para empresas más difíciles. Dividiremos nuestro estudio en dos grandes apartados: 1. El estudio del ser: Ontologia. 2. El estudio de la causa primera del ser: Teodicea. En cambio no trataremos la Crítica, tercera parte de la Metafísica.

155

18

—

Ontologia 'Έ1 ser es uno, pero se dice de muchas maneras."

concepto análogo: aquel que se atribuye α varios sujetos en un sentido ni totalmente'idéntico ni totalmente diferente.

Problema: El concepto ser ¿es unívoco o análogo? Fíjate en el cuadro que va a continuación:

ARISTÓTELES.

Dios es un ser. El hombre es un ser. El color es un ser.

Entre los muchos temas de la Ontologia, sólo veremos más a fondo el estudio de las causas, tratando brevemente la analogía del ser y las categorías.

Respuesta: 1.

LA ONTOLOGIA

A la Ontologia se le llama también "Metafísica general" Es "el estudio del ser en cuanto ser". Esta frase parece enigmática, pero no lo es tanto. El caballo, el hombre, el cuarzo... son seres. Pues bien, la Ontologia los estudia no en cuanto que son "el caballo", "el hombre"..., sino que se fija en algo común a todos ellos; los estudia en cuanto que son seres. La Ontologia es, jisues, el estudio del ser, en cuanto ser. "Hay una ciencia que estudia el ente en cuanto ente y las propiedades que le pertenecen esencialmente. Esta no se confunde con ninguna de las ciencias particulares, pues ninguna de las otras considera universalmente el ente, sino que, después de separar una parte de él. Ία considera desde el punto de vista de sus accidentes, como las matemáticas." ARISTOTELES: Metafísica,

2. •

•

2.° El concepto "ser" es análogo, porque: •

No puede atribuirse a todos los seres de un modo totalmente idéntico (como acabamos de ver). • Pero tampoco de un modo totalmente diferente (porque dice algo común para todos los seres: Dios, el hombre, el color..., los tres II tt \ son ). El término "ser" es también análogo y no unívoco ni equívoco. 3.

lib. III, cap. I.

EL SER

Definición. La idea de "ser" es la más general que existe, porque "ser" se aplica a todo lo que existe o puede existir, a todo lo que de alguna manera es o puede ser. Propiamente, es imposible dar una definición del "ser", porque para definir tenemos que tomar el género (es decir, una idea más general que lo que tratamos de definir) y la diferencia específica. Pero nada hay más general que la idea "ser". Luego "ser" es indefinible. El concepto "ser" recoge y sintetiza, en una idea vaga e imprecisa, todo lo que de alguna manera es o puede ser. Analogía del ser. Recuerda lo que dijimos en la lección 4.° sobre los conceptos unívocos y análogos: — concepto unívoco: aquel que se atribuye de uno manera absolutamente idéntica o diversos sujetos;

1 56

1.° El concepto "ser" no es univoco, porque: φ No puede atribuirse de manera absolutamente idéntica.a todos los seres. Ej.: Dios es un ser Infinito, el hombre es un ser limitado, el color es un simple'accidente.

LAS CATEGORIAS

Hemos dicho que el concepto "ser" es análogo, porque hay muchos seres distintos. Pues bien, la Ontologia ha reunido los seres en grandes grupos, llamados categorías. Categorías son los géneros supremos del ser; es decir, los grandes grupos en que se pueden encuadrar los seres. Aristóteles enumeró diez categorías: Sustancia

Cualidad Cantidad Relación

Acción Pasión Lugar Situación Tiempo Hábito

Desde la "cualidad" hasta el "hábito" constituyen los llamados accidentes. De estos accidentes, los más importantes son los tres primeros, pudiéndose reducir los otros seis a ellos. 157

SUSTANCIA. Se llama sustancia a todo ser que existe en sí mismo y no en otro. Por ejemplo, "hombre" será una sustancia; en cambio, el "color rojo" no, porque no puede existir él solo, sino coloreando una sustancia. Una sustancia puede ser

Material (madera).

Espiritual (ángel). Completa (hombre, madera). lncompleta\ei alma y el cuerpo humanos). • ACCIDENTE. Se llama accidente a todo ser que no puede existir en sí mismo, sino en otro. Por ejemplo: el "color rojo" no puede existir en sí mismo, sino que tiene que existir en una sustancia a la que colorea. Los accidentes res/den en la sustancia. La sustancia no puede ser percibida por los sentidos; lo que se percibe son los accidentes (color, sabor, dureza, peso...).

4.

Hemos estudiado los grandes grupos en que se pueden catalogar todos los seres. Vamos a estudiar ahora los diversos modos de influir en la producción de los seres.

1. Aclaraciones efe algunos términos. •

Principio: es "todo aquello de donde procede algo de cualquier que sea". Por ejemplo: El punto A, principio de un segmento rectilíneo. El principio de una obra de teatro, etc.

•

La "causa" es una especie del género "principio". Por eso toda causa es principio, pero no todo principio es causa. (El punto A es principio de un segmento, pero no su causa.)

1.

4. 5.

6.

7.

Acción: Se llama acción α toda actividad ejercida sobre algo. Por ejemplo: pegar, guiar, hablar, comer... Pasión: Se llama pasión al efecto recibido o padecido por un sujeto. Por ejemplo: ser pegado, guiado, hablado, comido... (Por tanto, es correlativa de la acción.) Lugar: Se llama lugar no al sitio en que uno está, sino al hecho de estar en ese sitio. Por ejemplo: en Roma, en su casa, en la esquina de la calle. Situación: Se llama situación α la actitud o disposición de las partes en el espacio. Por ejemplo: de pie, sentado, en la cama...

8.

Tiempo: Se llama tiempo α Ια localización temporal. Por ejemplo: que nació en 1945 (no el año 1945, sino el hecho de haber nacido en 1945).

9.

Hábito externo: Se llama hábito externo al hecho de estar revestido de vestidos, armas, joyas...

158

modo

Causa es todo principio que concurre positivamente en la producción de un ser.

Hay nueve accidentes: Cualidad: Se llama cualidad a todo lo que perfecciona a la sustancia en sí misma, o para que obre mejor. Por ejemplo: blancura, salud, alegría, las facultades del hombre, los hábitos, las virtudes... 2. Cantidad: Se llama cantidad a la extensión de los cuerpos. Por ejemplo: una mesa de un metro de larga. Relación: Se llama relación al orden o respecto de una cosa a otra3. Por ejemplo: la paternidad es una relación del padre al hijo, la cercanía entre dos cosas.

LAS CAUSAS DEL SER

La noción correlativa de "causa" es "efecto": Efecto es lo producido se denomina causalidad.

por la causa. Y la conexión entre causa y efecto

Para evitar confusiones e imprecisiones, conviene distinguir entre causa, condición y ocasión. Condición: Es "lo que permite α Ια causa producir su efecto." Pero no concurre positivamente en Ια producción. Por ejemplo: levantar una persiana para que entre el sol. Ocasión: Es una "circunstancia favorable para Ια producción de un efecto." Por ejemplo: un rato libre para leer una novela.

2.

División de las causas.

Hay tantas modalidades de causas cuantas modalidades hay de influir en la producción de un ser. Tomemos un ejemplo: una estatua. ¿Cuáles son los principios que concurren positivamente a la producción de este ser? ® Dos principios influyen intrínsecamente en su producción, constituyéndolo: La materia de que está hecha. La forma o configuración que tiene. Materia y forma son, pues, las causas intrínsecas de un ser. 130

3.

La causa eficiente. Noción. Causa eficiente es el principio que por su acción determina la existencia de una cosa nueva.

El mármol era una estatua en potencia; el escultor la convirtió en una realidad actual; del mármol sacó la estatua. Fíjate que la modalidad propia de la causalidad eficiente es la acción: actúa sobre la materia para darle la forma y producir así el efecto. De una manera extrínseca influyeron positivamente en su producción: El escultor que lo hizo: causa eficiente. El objetivo que con ella se pretendió lograr: causa final.

División. Dentro de la causalidad eficiente podemos distinguir: •

Causa principal: Es aquella que produce el efecto en virtud de su actividad propia. Por ejemplo, el pintor que hace un cuadro. Cuando esta causa no depende de ninguna otra en el ejercicio de su causalidad se dice que es la causa primera (Dios). Las demás causas se llaman segundas.

•

Causa instrumental: Es aquella que produce el efecto movida por la causa principal, de tal manera que sin esa moción no la produciría. Por ejemplo, el pincel, que para producir el cuadro tiene que estar necesariamente movido por un pintor.

Causas eficiente y final son, pues, las causas extrínsecas de un ser. También concurrió en la producción de este ser el ejemplo o tipo a cuya imitación se hizo la estatua: causa ejemplar. La causa ejemplar participa de la causalidad extrínseca e intrínseca. He aquí el esquema de la división de las causas: 1 Materia prima. 1 Materia segunda.

Causa material... í INTRINSECAS... ,i

()

( Forma sustancial. ¡ Forma accidental.

Causa formal

\

Causas..^ Participando de la^ Causa ejemplar. c. formal y final. | EXTRINSECAS

Causa eficiente...

í Principal ¡ ί Instrumental. ' Segunda. De la obra.

Causa final

(finis

operis)

Del agente.... j Próximo. I (finís operantis) ' Ultimo.

El estudio de las causas intrínsecas se realizó ya en la lección 10. Aquí hablaremos solamente de las causas extrínsecas. lóO

C. PRINCIPAL

INSTRUMENTAL 161

El principio de causalidad.

4.

La causa final. Noción.

Todo ser contingente es causado. Fin es aquello en vista de lo cual se hace una cosa. "Ser contingente" es el ser indiferente α Ια existencia; es decir, el ser que puede existir o no existir, que ennpieza a existir y deja de existir... Es evidente que "la existencia no pertenece α Ια esencia del ser contingente (porque entonces existiría necesariamente y ya no sería contingente). Por tanto, el ser contingente no puede existir por sí mismo, sino por otro; es decir, ES CAUSADO. Errores sobre la causa eficiente.

Así como la modalidad propia de la causa eficiente es la acción, la causalidad propia del fin es la atracción. El fin causa atrayendo. Antes de producir el efecto, el agente es atraído por el fin. Por eso el fin es lo primero en la intención y lo último en la ejecución. División. Dentro de la causalidad final podemos distinguir:

Ha habido algunos errores en la consideración de lo causalidad eficiente que conviene conozcas.

•

Fin de la obra o finis operis: es el fin a que tiende una cosa por su propia naturaleza. Por ejemplo: el reloj, para medir el tienripo.

1. Unos han negado su realidad; por ejemplo, ios empiristas, como David Hume (filósofo del siglo XVIII).

•

Fin del agente o finis operantis: es el fin que se propone el agente. Puede no coincidir con el fin de la obra. Por ejemplo: el relojero hace un reloj para ganar dinero vendiéndolo.

Afirma que no hay causalidad; no hay más que asociación en el tiempo de dos impresiones, uno mera coincidencia de dos fenómenos. Por ejemplo: ver el aumento de calor y lo dilatación de los cuerpos. Pero el nexo causal es uno ilusión creada por la costumbre. Esto es inadmisible: la dependencia del efecto α su causa es algo que revela lo experiencia interna ("yo escribo un libro, yo pinto un cuadro"), y la experiencia externa (el fuego quema, el agua apaga el fuego). Los sentidos no perciben ciertamente el nexo causal, pero el entendimiento, operando sobre los datos de los sentidos, capta la causalidad. Por tanto, la existencia de la causalidad eficiente no se puede negar. 2.

Principio de finalidad.

Otros han negado la causalidad eficiente de las criaturas. •

•

Malebranche (filósofo francés del siglo XVII): Creía que toda producción era una creación, y por eso decía que sólo Dios es causa eficiente. Las criaturas no son sino ocasiones para que Dios ejerza su causalidad. De ahí el nombre de "ocasionalismo" dado α esto teoría. También los panteístas niegan la causalidad eficiente de los criaturas, por la sencilla razón de que niegan que existan criaturas. El único ser que existe es Dios, y Dios es^ por tonto, lo único causo.

Todos estos absurdos no pueden sostenerse si tenemos en cuenta lo experiençia externa e interna, que nos está revelando continuamente una actividad causal en las criaturas. Además, estos dos posiciones—ocasionalismo y panteísmo-—no han sabido distinguir entre causa Primera (Dios), independiente en su causalidad, y causas segundos (criaturas), que ejercen su verdadero acción causal dependiendo de lo causo Primera. Ni tampoco supieron comprender el verdadero sentido de la creación: Dios aparece mucho más omnipotente creando criaturas con verdadero capacidad causal, que reservándose pora Sí todo acción eficiente.

128

El fin del agente, a su vez, puede ser: — fin próximo: el que se pretende conseguir inmediatamente, pero subordinándolo a otro. — fin último: aquél al que se subordinan todos los demás y por encima del cual no se busca ningún otro. —r fin remoto: es un fin intermedio entre el próximo y el último.

Todo agente obra siempre por un fin. Dice Santo Tomás: "Si el agente no tendiese a un fin determinado, todos le serían indiferentes... y entonces no actuaría. Así, pues, todo agente tiende a algún fin." Pero, como es lógico, aunque todos los agentes obren por un fin, no obran todos del mismo modo: obra por un fin, conociéndolo y proponiéndoselo; ios seres en cambio, obran por un fin que no pueden elegir, sino que está impuesto en la constitución misma de su naturaleza por ta inteligencia Superior que los ha creado.

El ser racional

irracionales,

Errores sobre la finalidad. Los mecanicistas niegan que los seres obren por un fin. Paro ellos, el universo es como un gran "mecanismo", regido por leyes físicas rígidas, en el que todo sucede al azor, sin finalidad ninguno.

1

Esto es falso: Ια experiencia nos demuestra que en el universo hoy seres que obran por un fin: — nuestra experiencia interna nos atestiguo que siempre, o casi siempre, obramos porque nos hemos propuesto algo; — la experiencia externa nos atestigua una clara finalidad en los seres que componen el universo. Por ejemplo: coda órgano del cuerpo humano tiene un fin determinado.

La Teodicea es una parte de la Metafísica porque se estudia a Dios en cuanto causa del ser y en cuanto que es el Supremo Ser. Se distingue de la Teología porque emplea un método puramente racional, sin hacer ninguna referencia a la Revelación. Dividiremos nuestro estudio en estos grandes apartados:

EJERCICIOS I. En cada uno de estos párrafos están todas las categorías del ser. Revelarás inmejorables condiciones de metafísico si las identificas todas: 1. "Aquella mañana de junio avanzaba el caballero, impulsado por el deseo de la victoria, cabalgando airosamente en el centro del palenque. Llevaba un casco azulado, de hierro, que añadido a sus dos metros de altura le hacía sobresalir entre todos sus compañeros como el más alto de todos." 2. "Había un grueso árbol, de tres metros de alto, distinto de los demás pinos, plantado hacía diez años, cerca de la puerta. Se movía empujado por el viento. Estaba recubierto de corteza y algo inclinado hacia el Sur." 3. "Un decímetro cúbico de cloruro sódico, que guardábamos en la despensa, se terminó ayer. Era más necesario que el azúcar, porque condimentaba muchos alimentos, y para la mesa fue pulverizado finamente. Siempre se mantuvo muy blanco, guardado en un frasco de cristal y bien tapado, que a -veces estaba tumbado." 4. "El libro de literatura, que es muy voluminoso, estaba colocado en mi biblioteca horizontalmente, a diferencia de los demás, porque sus 60 centímetros de altura le impedían ser puesto verticalmente. Estuvo los quince días de Navidad sin ser abierto, y^ bien forrado de papel azul, parecía aguardar el fin del mundo." II. a) "Un carpintero hace un taburete de madera de pino, con un hacha, para sentarse." Señala aquí cuál es el efecto, la causa eficiente principal, la causa instrumental, la causa material (materia segunda), la causa formal (forma accidental) y la causa final. b) "Juan, orfebre y relojero, fabrica con delicadísimos instrumentos un reloj de oro y piedras preciosas. Pretendió hacer una-obra de arte y lo consiguió, inspirándose en antiquísimas pinturas. Como era realmente una joya, la vendió a precio elevado y pudo así comprarse unos libros que deseaba." Haz un estudio completo de todas las causas del reloj fabricado por Juan. c) Haz un esquema completo de todas las causas de un "anillo matrimonial". d) Haz un estudio de las causas del hombre. (Repasa para ello "la unión sustancial de alma y cuerpo".) III. Haz una composición filosófica sobre estos temas: • "Es mejor ser causa de causas que causa de un efecto." φ "El fin es lo primero en la intención y lo último en la ejecución." φ "El progreso supone siempre conocimiento del fin." Explica esto y muestra entonces cómo el hombre progresa y el animal no. IV. Entre la enorme variedad de "principios", ¿cuál es el criterio que nos permite decir de una cosa que es "causa"? (Aplica la noción de "diferencia específica".) Y si contestas bien a esta un tanto alevosa preguntita, podemos pasar con buen ánimo a la lección siguiente.

128

1.

Existencia de Dios.

2.

Naturaleza de Dios.

3.

Dios y el mundo.

19

¿a oxistenoia de Dios "Tú me pides: Muéstrame a Dios. Y te respondo: Mira tu corazón... ¿Por qué te retardas en limpiar tu morada? SAN AGUSTÍN. La primera pregunta que debemos hacernos es: ¿Existe Dios? Solamente después podremos preguntarnos: ¿CÓmo es Dios? El ateísmo niega su existencia. Nosotros veremos: 1.

El

2.

La existencia

ateísmo. de Dios es

3.

Demostración

de la existencia de Dios.

demostrable.

1.

EL ATEISMO

Dijo el necio en su corazón: ¡No hay Dios!" (Ps. XIII, 1.)

Ateísmo es la negación de la existencia de DiosPero se puede negar a Dios de dos maneras: — con la vida. —- con la razón.

Clases de ateísmo. Ateísmo práctico: Consiste en negar a Dios con la propia vida. Es decir, vivir como si Dios no existiera. Ateísmo teórico: Consiste en negar a Dios con la razón. • Es decir, negar la existencia de Dios porque se está convencido racionalmente de ello.

Φ

165

Ateos teóricos son, por ejemplo:

Razón en que se apoyan; el concepto "ser" es algo que todos comprenden inmediatamente, sin que nadie se lo explique; más aún, es una idea que todos poseemos desde que tenemos uso de razón. Ahora bien. Dios es el ser por excelencia. Luego la existencia de Dios es algo inmediatamente evidente.

Los materialistas, para quienes "la única realidad existente es la materia". Los positivistas, para quienes "sólo existe lo que se puede experimentar con los sentidos". (Entre los positivistas incluimos a tantos seudocientíficos que niegan la existencia de Dios con la pretensión de "progreso de la Ciencia".)

Crítica.

a) Del ontologismo: Es falso. La idea del ser en general, no la (Recuerda: el concepto "ser" muy distintos, no solamente a

POR QUE HAY ATEOS "Nadie es incrédulo, sino el impuro." SAN AGUSTIN. "Nadie cree que no existe Dios, sino aquél α quien conviene que no exista." BACON. "Yo quisiera ver un hombre sobrio, moderado, justo, negando lo existencia de Dios; ese hombre, por lo menos, hablaría sin interés; pero un individuo así no se encuentra." LA BRUYÈRE.

b) Del agnosticismo y del fideísmo: La veremos inmediatamente, al mostrar que la existencia de Dios es efectivamente demostrable por la razón.

Doctrina verdadera.

"No hoy ateísmo más que en lo indiferencia, en el egoísmo y en la bajeza." MADAME DE STAEL. Pero también es cierto que el orgullo intelectual y el estudio hecho sin método ni profundidad pueden llevar al ateísmo.

2.

idea del ser que todos poseemos es la idea de un ser particular como es Dios· es análogo, se refiere a muchos seres Dios.)

1. La razón puede demostrar la existencia de Dios con todo rigor científico. Si el hombre ha demostrado la existencia de Dios es que puede demostrarla. Por tanto, se tratará simplemente de mostrar que esas demostraciones son válidas. Lo veremos r^ás adelante. 2.

¿SE PUEDE DEMOSTRAR LA EXISTENCIA DE DIOS

Esta demostración tiene que ser necesariamente una demostración "a es decir, de los efectos a la causa: de las criaturas se remonta a Dios, Causa Primera.

posteriori";

Doctrinas erróneas. Negar que la existencia de Dios sea demostrable no es lo mismo, ciertamenté, que negar que Dios existe; pero es cortar uno de los vínculos más fuertes que unen a los hombres con Dios: la razón.

3. Esta demostración no es fácil si se hace con todo rigor filosófico. Sin embargo, los hombres pueden llegar a conocer la existencia de Dios a partir de las criaturas por una deducción vulgar.

•

Agnosticismo: Niega que la razón pueda conocer la existencia de Dios. Aduce esta razón: Sólo podemos conocer lo que nos viene por los sentidos; lo que sobrepasa a los sentidos es incognoscible. Por tanto, no podemos conocer que Dios exista.

"Cuando se contempla lo tierra, el mor o el cielo, ¿puede uno dudar que existe allí un gran Dios y que todo no es sino lo obra de sus monos?" CICERON

•

Fideísmo: Niega que la razón pueda conocer la existencia de Dios, la cual solamente puede ser conocida por la fe. Según Lamennais (siglos XVIII-XIX), la fe en la existencia de Dios procedería de una revelación primitiva, y luego se transmitió por tradición. De ahí que al fideísmo se le llama también tradicionalismo.

Φ Ontologismo: Afirma que no es necesario demostrar la existencia de Dios, porque es una verdad inmediatamente evidente a nuestro conocimiento. Fue defendido por Malebranche (siglo XVII), Rosmini y Gioberti (filósofos italianos del siglo XIX). 128

3.

A)

LA DEMOSTRACION DE LA EXISTENCIA DE DIOS

El argumento ontológico.

San Anselmo (s. XI) expresa este argumento en su obra Proslogion. Posteriormente, con algunas variaciones, lo expusieron Descartes y Leibniz. Exposición. "Dijo el necio en su corazón: No hay dios." (Salmo Xlll, 1.) San Anselmo escribió su Proslogion "contra el insipiente"; cuando el necio niega que exista 167

Dios, tiene que entender algo con la palabra "Dios", y entiede que es "el ser más perfecto que se pueda pensar". El argumento, pues, es así: Si "Dios es el ser más perfecto que pueda pensarse", tiene que existir; porque la existencia es una perfección. Y si no existiera, ya no sería "el ser más perfecto que pueda pensarse" y caeríamos en contradicción: sería y no sería al mismo tiempo "el ser más perfecto que pueda pensarse"·

"Colegimos que existe Dios, entre otros pruebas, porque todos tienen conocimiento de Dios; no hay ningún pueblo tan fuera de ley y orden que no creo en algún Dios." SENECA. "Si recorres el mundo entero, encontrarás ciudades sin murallas, sin cosas y sin fronteros...; pero uno ciudad sin templo y sin Dios nadie lo ha visto." PLUTARCO. Se podrían acumular centenares de testimonios de todos los épocas. Ahí va uno de un gran explorador moderno, LIVINGSTONÈ: "Por más degradados que sean estos pueblos, no hoy necesidad de enseñarles lo existencia de Dios ni de hablarles de lo vida futura. Estos dos verdades son universalmente admitidas en Africa..."

Crítica. Este argumento es inválido. El argumento de San Anselmo no prueba más que esto: Que si pienso que Dios es "el ser más perfecto que pueda pensarse", tengo que pensar que existe (porque si no, me contradigo a mí mismo). Pero no prueba que Dios exista realmente, porque no todo lo que existe, según mi pensamiento, existe en la realidad. Es decir, la idea de Dios incluye la idea de existencia, pero no la existencia on la realidad.

B)

4.° Por la experiencia de los místicos. Esta prueba fue formulada por el filósofo francés Bergson: Los místicos cristianos han tenido contacto directo con Dios. Luego Dios existe. Esta prueba se refuerza por estas dos razones: 1. Que los místicos fueron hombres de un equilibrio humano perfecto, lo cual no nos permite creer que hayan sufrido alucinaciones. 2. Que todos ellos coinciden en sus experiencias místicas. Critica

Pruebas morales.

1." Por la obligación moral. — La obligación moral es un sentimiento profundísimo en la conciencia de todos los hombres. — No puede explicarse de un modo subjetivo (como una auto-obligación), porque entonces no poseería una obligatoriedad tan grande; ni como consecuencia del influjo social, pues entonces variaría con el tiempo. — Por tanto, sólo puede explicarse como impuesto por Dios. Luego Dios existe. 2°

Por las aspiraciones del corazón. — No es posible que las aspiraciones del corazón humano a la Verdad, Bondad... queden insatisfechas. — Por tanto, tiene que haber un ser, Dios, que las sacie en otra vida.

3.** Por el consentimiento universal. — Todos los pueblos han creído siempre en Dios. Por tanto, Dios existe, pues no es posible que se hayan equivocado siempre los hombres. 128

de las pruebas

morales.

1. En general, puede decirse que no dan la misma certeza que las pruebas de tipo metafísico (como son las de Santo Tomás)· 2. En particular: φ las dos primeras son válidas. Φ la prueba por el "consentimiento universal" en realidad sólo prueba que si todos los hombres han creído en la existencia de Dios, tiene que haber razones muy poderosas para creerlo. • La prueba bergsoniana, más que una demostración es una comprobación de la existencia de Dios, una vez ya demostrada.

C)

Las cinco vías de Santo Tomás. No son argumentos totalmente originales de Santo Tomás. Aparecen sintetizados en la Suma Teológica. Son las pruebas absolutamente válidas y definitivas. Siguen todas ellas el siguiente esquema: Punto de partida: Un hecho de experiericia. Recorrido: a) Aplicación del principio de causalidad. ("Todo ser contingente es causado".) b) Imposibilidad de un tránsito hasta el infinito en la serie de causas subordinadas. Punto de llegada: La Causa Primera no causado: Dios.

169

PRIMERA VIA: POR EL MOVIMIENTO DEL MUNDO •

Punto de partida: En el mundo hay seres que se mueven (entendiéndose por movimiento el "paso de la potencia al acto").

•

Recorrido: a)

Pues es imposible que un ser se mueva por si mismo, es decir, pase por si mismo de la potencia al acto, porque exigiría que estuviera al mismo tiempo en potencia y en acto.

^Dc dónde vierte el agua del canal y la luz de las estrellas? ¿De dónde cuelga la cadena? No puede explicarse remontándose al infinito.

•

• Punto de llegada: Por tanto, tiene que existir una Causa Primera (al ser primera tiene que ser incausada), que es Dios.

Aplicación del principio de causalidad. Todo lo que está en movimiento es movido por otro.

b)

b)

TERCERA VIA: POR LOS SERES CONTINGENTES •

Punto de partida: La existencia de seres cont/ngenfes Ces decir, seres que pueden existir o no, que comienzan a existir y dejan de existir —todos los seres que contemplamos se nos aparecen como contingentes: "podrían no haber existido").

•

Recorrido:

Imposibilidad de tránsito al infinito. Si la cosa que mueve a la primera se mueve también, tiene que ser movida por otra, y ésta por Otra... Pero no es posible llegar así hasta el infinito, pues entonces no habría primer "motor": y ai no haber primer motor tampoco se moverían los motores intermedios. Ni movimiento; lo cual es absurdo, porque está en contradicción con la experiencia.

Punto de llegada: Por tanto, tiene que haber un primer motor inmóvil ( = Ser que mueve sin moverse El mismo), que es Dios.

•

Punto de partida: En el mundo hay causas eficientes que, a su vez, son causadas. Por ejemplo: el movimiento de las hélices, que causa el movimiento del barco, es, a su vez, causado por el vapor.

•

Recorrido: a)

128

Aplicación del principio de causalidad: "Toda causa que es causada, es causada necesariamente por otra".

a)

Aplicación del principio de causalidad. "Todo ser contingente es causado"·

b)

Imposibilidad de un tránsito al infinito... Si el ser que causa al primero es contingente, a su vez será causado por otro y éste... No podemos llegar así hasta el infinito, pues entonces no habría una primera causa.

Punto cíe llegada: Por tanto, tiene que existir un ser necesario (es decir, que existe por sí mismo y "no puede dejar de existir") que sea causa de los seres contingentes, que es Dios.

CUARTA VIA: POR LOS GRADOS DE PERFECCION DE LOS SERES •

Punto de partida: "Hay diversos grados en la perfección de los seres". (Por ejemplo, la belleza o la bondad la poseen los seres de modo distinto: lo cual quiere decir que la poseen todos limitadamente).

•

Recorrido:

SEGUNDA VIA: POR LA CAUSALIDAD •

Es imposible que una cosa sea causa de sí misma, ya que "la causa es anterior al efecto" y entonces esa cosa debería ser anterior a sí misma, lo cual es absurdo, Imposibilidad de tránsito al infinito... En la serie de las causas no se puede llegar hasta el infinito, pues entonces no habría Primera Causa ni causas intermedias, ni êfecto final.

a)

Aplicación del principio de causalidad: "Toda perfección tenida por un ser de un modo limitado, es causada".

b)

Imposibilidad de un tránsito al infinito. Si el ser que causa esa perfección la posee limitadamente a su vez, ha tenido que recibirla de otro, y éste de otro... 171

No es posible llegar así hasta el infinito, porque entonces no habría un primer ser que causara esa perfección y, por tanto, no la poseerían los seres que siguen. •

Punto de llegada: Tiene que existir un ser infinitamente perfecto que sea la causa de todos los demás seres: ese ser es Dios.

QUINTA VIA: POR EL ORDEN DEL MUNDO •

Punto de partida: Los seres carentes de razón actúan por un fin.

•

Recorrido:

•

a)

Aplicación del principio de causalidad: "Un ser carente de razón no puede determinarse a sí mismo a un fin (pues para determinarse a un fin es preciso conocerlo previamente), sino que tiene que ser determinado por otro ser".

b)

Imposibilidad de un tránsito al infinito: Si el ser que le determina a su fin no se da a sí mismo su propio fin, tiene que recibirlo de otro, y éste... No es posible llegar así hasta el infinito, pues entonces no habría un primer ser que ordenase a un fin y entonces ningún ser lo estaría.

Punto de llegada: Tiene que existir un ser inteligente que predetermine a los demás a su fin; ese ser es Dios.

E J E R C I C I O S S4 I. Critica las siguientes frases, después de decir a qué doctrina filosófica pertenecen: "Dios no ex/sfe; no lo veo por ninguna parte". "Antes de conocer ninguna otra cosa, he conocido a Dios". "Sé algunas cosas de Dios, pero sólo por la fe" "No puede saber nada acerca de Dios, ni siquiera si existe". II. Con toda seguridad has encontrado aquí repetidas muchas cosas que has estudiado ya en Religión. ¿Por qué la existencia de Dios se puede tratar en Religión y en Filosofía? ¿En cuál de las dos se trata al principio y en cuál al final? ¿Por qué? Ili. Haz una composición filosófica sobre estos temas: • Toda filosofía rectamente entendida debe culminar con el estudio de Dios. • El ansia insaciable de verdad que hay en el hombre prueba la existencia de Dios. • El camino que la razón recorre para llegar a Dios es largo y penoso. (Haz una sjntesis del recorrido de temas filosóficos que hemos tratado en este libro). IV. Una preguntita inocente: "Las Vías de Santo Tomás, ¿son una demostración "a posteriori" o más bien una demostración "ad absurdum"? V. Desarrolla y explica los siguientes pensamientos, diciendo en cuál de las cinco vías de Santo Tomás se podrían colocar: a) "La flecha va derecha al blanco sin saberlo. Esto prueba la existencia de un arquero. Del mismo modo la finalidad de la naturaleza prueba la existencia de Dios". b) "Así como no hay reloj sin relojero, no hay mundo sin Dios". c) "La maravillosa variedad de las cosas bellas de este mundo revela.· 1Que las cosas no son perfectamente bellas, porque si lo fueran serían todas iguales. 2.° Que tiene que existir una Belleza por esencia, fuente de toda belleza".

TEXTOS PRUEBA CIENTIFICA Va α modo de curiosidad, para que veas que también α partir de la Ciencia se puede llegar α Dios. •

Según la ley de la entropía, formulada por Clausius, todas las formas de la energía actual del mundo se van transformando finalmente en calor; éste, por su irradiación constante, ya no se transforma totalmente en otras formas de la energía. Con el tiempo se producirá un equilibrio térmico sin ninguna manifestación energética: lo que se ha llamado "muerte térmica del Universo".

•

También la materia, que no es otra cosa que "energía condensada", sufre un proceso análogo de disgregación o desmaterialización. Todo esto quiere decir que el Universo camina hacia su fin; al menos, hacia un estado en el que no habrá ninguna manifestación de energía ni de vida. Pero si el Universo ha de tener fin, es que tuvo principio, pues si fuera eterno ya habría acabado, por haber tenido ya — d e s d e la eternidad— tiempo más que suficiente para haberse acabado. Y si tuvo principio, alguien lo hizo: i Diesi

173 213-

"La primera y más manifiesta vía es la que se toma partiendo del movimiento. Pues es cierto, y consta por los sentidos, que en este mundo se mueven algunas cosas. Todo lo que se mueve es movido por otro, pues nada se mueve sino en la medida en que está en potencia para aquello hacia lo cual se mueve; y en cambio, una cosa mueve en la medida en que está en acto; pues mover no es otra cosa que llevar algo de la potencia al acto. No puede reducirse algo de la potencia al acto sino por algún ente en acto; como, por ejemplo, lo caliente en acto que es el fuego, hace que el leño que es caliente en potencia sea caliente en acto, y por esto lo mueve y altera. Pero no es posible que la misma cosa sea al mismo tiempo en potencia y en acto, según el mismo respecto, aunque sí lo puede ser según diversos respectos; pues lo que es caliente en acto no puede ser al mismo tiempo caliente en potencia, pero sí al mismo tiempo frío en potencia. Por tanto, es imposible que una misma cosa y con un mismo movimiento sea motor y movido, o que se mueva a sí mismo. Luego todo lo que se mueve debe moverse por otro. No hay lugar a proceder hasta el infinito; porque entonces no habría un primer motor y en consecuencia tampoco habría otro motor alguno; porque los motores segundos no mueven sino porque son movidos por el primer motor; como, por ejemplo, el bastón no mueve sino porque es movido por la mano. Luego es necesario llegar a un primer motor que no se mueve en absoluto; y todos entienden que esto e!s Dios". SANJO TOMAS: Suma Teológica, I, cuestión 2.°, a. 3.

15

Es decir, Dios y la criatura poseen la misma perfección, pero en grado distinto. Es lo que señalamos en la "Vía de eminencia": se afirman de Dios las perfección de las criaturas pero en grado eminente; es decir, en grado infinitamente superior-

MaiuraÊexa de Dios "Dios es un océano del que sólo hemos obtenido algunas gotas". LEIBNIZ. Después que la razón nos ha demostrado preguntar a la misma razón: ¿Cómo es Dios?

que

Dios existe,

Conclusión:

debemos

Conocemos a Dios con conocimiento análogo, a partir de las criaturas, siguiendo las vías de eminencia y de exclusión. Este conocimiento es legítimo, aunque imperfecto.

1. ¿COMO CONOCEMOS A DIOS? Todo conocimiento humano empieza por los sentidos. Recuerda lo que ya has estudiado en Sicología: no puede llegar ningún conocimiento a nuestro entendimiento si no nos viene por medio de los sentidos. Por tanto: 1.**

Conocemos

2.°

P e r o las

a Dios criaturas

a partir nos

de

llevan

las

criaturas.

a Dios

por

dos

caminos

distintos:

• Vía de eminencia: Consiste en atribuir a Dios todas las perfecciones que encontramos en las criaturas, pero en grado' eminente, es decir, en grado infinitamente superior. Por ejemplo: si las criaturas tienen cierta bondad. Dios será la Bondad misma. Fundamento de esta vía: El principio de causalidad: la causa no puede ser inferior al efecto, sino superior. • Vía de exclusión: Consiste en excluir de Dios todas las imperfecciones de las criaturas. Por ejemplo: si las criaturas se mueven, cambian... Dios tiene que ser inmutable. Fundamento de esta vía: la Omniperfección de Dios: en Dios no puede haber ninguna imperfección. 3.°

Y ese conocimiento

es

Lo cual quiere decir que atribuimos a Dios las perfecciones que hallamos en las criaturas: — no en el mismo sentido: unívocamente; equívocamente;

—- sino en un sentido en parte igual y en parte distinto: analógicamente. 132 174

NATURALEZA DE DIOS

Esencia es "aquello por lo que un ser es lo que es y no otra cosa"; es decir, lo que constituye su ser y lo distingue de los demás. Naturaleza es "la esencia en cuanto se considera como principio de las operaciones propias de ese ser". Ahora se plantea el problema: ¿cuál es la esencia de Dios?

•

Las cinco Vías de Santo Tomás nos dan el siguiente resultado: — todos los seres dependen de otro (son "ab alio") en su movimiento (1.® Vía); causalidad eficiente (2.®); existencia (3.®); perfección (4.®); ordenación a su fin (5.®). — solamente un ser existe por sí mismo (es "a se"): Dios.

•

Por tanto, el "ser por sí mismo" (la "Aseidad) es la esencia de Dios, pues es lo que hace que Dios sea Dios y le distingue de las criaturas.

•

Pero decir Aseidad es lo mismo que decir que Dios es Acto Puro sin potencia ninguna. Porque si Dios fuera compuesto de potencia y acto, sería causado, y ya no sería "por sí mismo", sino "por otro". La "Aseidad" es la esencia de Dios.

analógico.

— ni en sentido totalmente distinto:

2.

La ASEIDAD constituye la esencia metafísica de Dios. De ella se derivan lógicamente todos los demás atributos de Dios (que constituyen lo que se llama la esencia física de Dios). Sin embargo, hay que tener en cuenta que sólo se trata aquí de la esencia de Dios en cuanto Causa Primera de las criaturas: la esencia misma de Dios en cuanto Dios permanece incognoscible para la Filosofía.

3.

4.

LOS ATRIBUTOS DE DIOS

Se deducen directamente de la esencia de Dios, es decir, del Acto Puro.

Definición.

1 Atributos divinos son los diversos aspectos de la infinita perfección de Dios que la inteligencia limitada del hombre tiene que considerar sucesivamente. Quizá esta definición te extrañe un poco, porque nunca la has oído. Por eso vamos a explicártela: • Φ

•

i

Dios es simplicísimo y en El no hay distinción de ninguna clase; pero la inteligencia del hombre es limitada y no puede comprender a Dios en una so/a idea. Por eso tiene que considerar diversos aspectos en Diós. Por tanto, la distinción no se da en Dios, sino sólo en nuestro conocimiento.

Distinguimos dos clases: — Atributos entitativos: son las perfecciones del ser mismo de Dios. — Atributos operativos: son las operaciones divinas. Los operativos, a su vez, pueden ser: inmanentes: las operaciones divinas que quedan "dentro" del mismo Dios (ad intra)· transcendentes: las operaciones divinas "hacia afuera" (ad extra). Los tienes resumidos en el siguiente cuadro:

Entitativos. ATRIBUTOS DE DIOS...

2.° Simplicidad. Dios es simple: "¡a simplicidad de Dios es la carencia de toda composición". Razón: Toda composición supone composición de potencia y acto. Como Dios es Acto Puro, Dios tiene que ser simple. 3.° Infinitud. Dios es infinito: "la infinitud es la carencia de límites en el ser y en la perfección". Razón: io que limita la perfección es la potencia que la recibe (toda perfección es un acto). Como Dios es Acto Puro, Dios tiene que ser infinito. 4.° Inmutabilidad.


Dios es inmutable: "la inmutabilidad es la imposibilidad de todo cambio o" mutación". Razón: Todo cambio es paso de potencia a acto. Como Dios es Acto Puro, Dios es inmutable. 5.0 Eternidad.

Unicidad. Simplicidad. Infinitud. Inmutabilidad. Eternidad.

Dios es eterno: "la eternidad es la posesión perfecta y simultánea de una vida interminable". (Interminabilis vitae tota simul et perfecta possesio). (Boecio). " La eternidad supone dos cosas:

Inmanentes.

Ciencia. Voluntad.

Transcendentes.

Creación. Conservación. Concurso. Providencia.

Operativos.

Unicidad. Dios es único: "la unicidad excluye otro ser de igual naturaleza". Razón: El acto sólo se multiplica al ser "recibido" por varias potencias. Como Dios es Acto Puro no puede multiplicarse. Por tanto, sólo hay un Dios.

División.

17Ó

ATRIBUTOS ENTITATIVOS DE DIOS »

1. No tener principio ni Jin ("vida interminable"). 2. Carencia de sucesión ("posesión perfecta y simultánea": por no haber sucesión ninguna en Dios, Dios está fuéra del tiempo). Razón:

1. Como Dios existe por sí mismo (aseidad) no puede tener principio ni fin· 2. Como es Acto Puro es inmutable y, por tanto, no puede haber en El sucesión ninguna de tiempo. 177

5.

ATRIBUTOS OPERATIVOS INMANENTES DE DIOS

Son los operaciones divinas que quedan "dentro" del mismo Dios. Son operaciones ad intra, "inmanentes". Como Dios es espíritu, podemos atribuirle de modo analógico estas dos operaciones: inteligencia y voluntad. Dios es inteligente y posee voluntad, como nosotros, pero en grado eminente e infinitamente superior. Además, como Dios es simple, ambos atributos no se distinguen realmente de su naturaleza. (Nosotros tenemos inteligencia; Dios es inteligencia.)

1.° Ciencia. Distinguimos únicamente el objeto y el modo de la Ciencia díWia: Objeto: El objeto principal del conocimiento de Dios es El mismo, su propia esencia. Secundariamente, todos los. seres (incluso los simplemente posibles); pero los conoce en El mismo y como imágenes suyas. Modo: Dios no necesita razonar y discurrir. Lo conoce todo en una sola idea simpliclsima. "Hoy dos modos de conocer uno cosò: en sí mismo o en otro... Dios se ve α sí mismo en sí mismo —^yo que α sí mismo se ve por esenc i a — ; pero α los demás cosos no las ve en sí mismas, sino en sí mismo, por cuanto su esencia contiene lo imagen de lo que no es El."—STO. TOMAS.

Voluntad. Dios sé ama a sí mismo. Secundariamente, a las criaturas, en cuanto que participan de su Bondad Infinita. Objeto:

E J E R C I C I O S S4 I. Un buen día, don Raimundo dice: "De Dios sólo podemos conocer lo que no es." ¿Qué le contestarías al buen don Raimundo? II. Fray Venancio comenta: "A Dios le podemos conocer perfectísimamente, tal como es, incluso en esta vida." ¿Te parece exacto? ¿Por qué? III. Aquella tarde Anastasio afirmó rotundamente que la perfección de Dios y las perfecciones de las criaturas son unívocas; con ello incurrió en un grosero error filosófico. ¿Sabrías decir cómo sé llama ese error y por qué incurrió en él Anastasio al hacer esa^ afirmación? iV. Por otro lado, Aniceto, exaltando la profunda diferencia entre Dios y las criaturas, dijo que la bondad de Dios y la bondad de lás criaturas son términos equívocos; y aquí Aniceto no estuvo muy feliz que digamos. ¿Sabrías decir qué consecuencias traería consigo una afirmación semejante y cómo se llama el error filosófico que implica? V. Si un teólogo quisiera partir del concepto de qué? ¿Qué diferencias de Dios en Teología y

tratar la eternidad de Dios, ¿tendría necesariamente que "Acto Puro", o podría emplear otro procedimiento? ¿Por puedes señalar entre la manera de estudiar los atributos en Filosofía?

VI. Acuérdate un poco del problema filosófico del movimiento y escribe una composición sobre este tema: "Consecuencias para la Teodicea del análisis filosófico del movimiento." VII. Demuestra la unicidad de Dios por el orden del mundo. VIII. Diferencia estos tres conceptos: unidad, simplicidad y unicidad. Explica cuál de ellos conviene a las criaturas y si los tres convienen a^ Dios.

Modo:

IX. Demuestra esta afirmación que has encontrado en el texto: "Como Dios existe por sí mismo (aseidad), no puede tener ni principio ni fin." Es decir: no pudo empezar a existir, ni puede dejar de existir.

"Dios amo cuanto existe... Sin embargo, no lo amo como nosotros. En efecto, nuestra voluntad no es causo de lo bondad de los cosas, sino que es esta bondad lo que nos mueve α amarlas... En cambio, el amor de Dios es un, amor que crea e infunde en las criaturas la bondad que o m o . " — SANTO TOMAS.

X. Santo Tomás expone en la Suma Teológica futarla: "En un salmo se dice: "Has odiado es imposible amar y odiar simultáneamente a todas las criaturas." ¿Cómo la refutarías

en Dios el amor no es una tendencia a un bien no poseído, sino que es el gozo en el Bien Supremo poseído.

PIENSA U N POCO... "Amigos míos, Dios me es necesario, porque es el único ser que puede amar eternamente". DOSTOYEVSKI. "Sólo haciéndonos semejantes a Dios podemos conocerle". PLATÓN. "Miseria del hombre sin Dios, implica felicidad del hombre con Dios". PASCAL.

"Temo a Dios, y después de Dios, temo al que no le téme". SAADI. "Tus ídolos se han de deshacer en polvo, para demostrarte que el polvo de Dios es más poderoso que tu ídolo". R . TAGORE. 179 213-

la siguiente dificultad para luego rea todos los que hacen el mal." Pero una misma cosa. Luego Dios no ama tú?

Quiere decir que Dios no se sirve de nada para crear; es decir, no emplea ninguna materia preexistente y, por tanto, produce todo el ser de las cosas. Ahora ya puedes entender la definición:

21 Dios y ei mundo "El panteista es un ateo disfrazado de Dios mismo". BOSSUET. Continuando nuestro estudio de los atributos de Dios, no nos quedan más que los atributos operativos trascendentes. Estos, como ya dijimos, son las operaciones divinas "hacia afuera" ( A d Extra). Por tanto, serán las operaciones de Dios sobre el mundo. Estas operaciones son: Creación, Conservación, Concurso y Providencia. Pero antes debemos aclarar un punto previo. Dios se distingue del mundo. %

1

Creación

es producir de la nada todo el ser de una cosa.

Dios creó el mundo. La Creación de todas las cosas por Dios es una verdad que teóricamente puede ser conocida por la razón humana. Pero prácticamente ningún filósofo pagano la afirmó claramente.

DISTINCION DE DIOS Y EL MUNDO

El panteísmo pretende identificar Dios y el mundo: El panteísmo emanatista de los filósofos neoplatónicos, especialmente Plotino (siglo Ili), pretende que las criaturas son como una "emanación" de Dios, partes "desgajadas" de la divinidad, que un día serán de nuevo reabsorbidas. Por tanto, el mundo no se distingue de Dios (como no se distinguen el agua de la fuente y la que ha rebosado de ella). El panteísmo de Spinoza (siglo XVII) afirma que las cosas del mundo no son más que aspectos, fenómenos, manifestaciones de una misma Sustancia: Dios. El panteísmo es falso, porque va contra la experiencia, identificando lo perfecto (Dios) con lo imperfecto (el mundo). Hay, por tanto, una distinción real entre Dios y el mundo. Pero no hay una total separación: el mundo ha sido creado por Dios. 2.

LA CREACION

Qué es. Se suele definir la creación como "productio ex nihilo": sacar una cosa de, la nada. ¿Qué quiere decir sacar de la nada? Evidentemente, no quiere decir: que la nada produzca algo, porque es absurdo. O que Dios se sirve de la nada, porque es igualmente absurdo ("la nada" no es nada)· 180

Dios creó el mundo. Pero ¿cómo? La teoria de la expansión continua del Universo, con buena base cientifica, parece indicar que se inició en una gigantesca explosión; y que la subsiguiente expansión de la materia aún continúa.

De las doctrinas enseñadas por Aristóteles acerca del acto y de la potencia puecfe deducirse la creación, pero él mismo no llegó nunca explícitamente a esa conclusión.

Demostración de la creación. •

El mundo es contingente e imperfecto, luego no puede existir desde la eternidad por sí mismo. 181

• «

Tampoco pudo crearse a sí mismo, porque esto es absurdo. Por tanto, no queda más solución que ésta: el mundo fue creado por Dios.

4.

Deus operatur in omni operante". SANTO TOMÁS.

¿Qué es?

¿Creación en el tiempo? Filosóficamente no es absurdo pensar que el mundo haya sido creado desde la eternidad. (Pero en este caso el mundo no sería eterno, pues la eternidad, además de carecer de principio, supone carencia de sucesión, ausencia de tiempo). No es posible demostrar si Dios creó el mundo en el tiempo o desde la eternidad, puesto que esto depende de una decisión libre de Dios, que nos es desconocida. Pero la Revelación nos dice que el mundo fue creado en el tiempo.

Es la "intervención de Dios, Causa Primera, en la acción de las causas segundas". Es decir: no solamente la criatura necesita de Dios para existir, sino incluso para actuar. Dios es como el maestro que conduce la mano del discípulo que escribe. Suelen distinguirse dos clases de concurso: Previo y simultáneo. Pero esta es una materia demasiado difícil para que nos metamos en ella. 5.

Dios creó libremente. Porque si tuviera que crear necesariamente, las criaturas ya no serían contingentes, sino necesarias. Creó con libertad de contradicción: pudo haber creado o no. espec/f/cacíón: pudo haber creado este mundo υ otro. Según esto último, es falso el optimismo de Malebranche y Leibniz: Dios no está obligado a crear siempre lo mejor; por eso, nuestro mundo no es "el mejor de los mundos", como afirma el "optimismo".

La Providencia es universal, porque Dios encamina a su fin todos los seres. Pero como en el mundo filosóficamente conocido lo criatura más perfecta es «I hombre, racionalmente podremos afirmar que Dios tendrá un cuidado especial del hombre.

6.

Es decir, para "la manifestación de sus perfecciones". Dios no pudo proponerse otro fin distinto de Sí, porque entonces dependería de ese fin y ya no sería Dios. ,

La c o n s e r v a c i ó n e s e l "mantenimiento

de

cada

cosa

en

su

ser".

Las cosas, después de creadas, no siguen existiendo por una especie de "inercia", sino que Dios tiene que seguir comunicándolas continuamente su existencia. Razón: Es imposible que una vez creadas, se mantengan las criaturas en la existencia por sí mismas. Pues nunca un ser creado puede ser "por sí mismo", ya que es un ser producido, y el ser producido siempre es "pòr otro". 182

¿Es Dios

a)

¿Qué es?

EL PROBLEMA DEL MAL

La presencia innegable del mal en el mundo ha planteado siempre un doble problema. ¿Ha creado Dios el mal? ¿Por qué permite la Providencia el mal en el mundo? 1.

LA CONSERVACION

LA PROVIDENCIA

Providencia es la ordenación, hecha por Dios, de cada criatura a su fin, dándole los medios necesarios para conseguirlo.

Dios creó para su gloria.

3.

EL CONCURSO

del

mal?

Son soluciones erróneas: • La de los calvinistas: Dios creó todo, y por tanto Dios creó el mal. •

b)

la causa

El dualismo: Dios no creó el mal. El mal procede de otro principio distinto de Dios: el principio (o el dios) del mal. En esto consiste la herejía del maniqueísmo.

La solución verdadera es ésta: No se puede decir que Dios creó el mal, porque el mal no es un ser. En efecto, el mal es únicamente: "La ausencia de un bien debido α un ser". 128 182

Por ejemplo: para el hombre la ceguera es un mal, porque por su naturaleza debía poseer la visión; pero para la piedra no lo es... Por tanto, el calvinismo y el maniqueísmo se plantearon un problema inexistente: ¿Quién creó el mal? 2 . .¿Por

qué

Dios

permife

el

LA CIENCIA ANTE DIOS La grandeza de un hombre se mide por su fe en Dios. Por«eso ios grandes hombres de lo Humanidad han creído en Dios. Lo razón y la Ciencia son uno de los múltiples caminos que llevan α Dios. Citaremos sólo algunos hombres entre los más famosos. Todos ellos fueron profundamente religiosos.

mal?

Astrónomos: Copérnico, Kepler^ Newton, Madler, Le Verrier, Herschel... En la tumba de Newton se lee: "Aquí descansa Isaac Newton... El diligente, ingenioso y fiel explorador de la naturaleza, de la historia y de lo Sagrada Escritura. Probó sabiamente la grandeza de Dios augusto y expresó Ια sencillez del Evangelio en su vida."

Dios no crea el mal, pero ¿por qué lo permite? Dios lo permite para sacar mayores bienes. •

El mal físico sólo es un mal aparente. El mal de algunos individuos contribuye a un bien mayor, que es el orden y belleza del universo (por ejemplo, un cataclismo, un animal que es devorado por otro...).

Físicos: Bayle, Galvani, Volta, Ampère^ Franklin, Faraday, Ohm, Coulomb, Maxwell, Siemens, Fizeau, Hertz, Ruhmkorff, Roentgen, Marconi, R. Mayer, Joule...

Además, el mal físico es consecuencia necesaria de la limitación de las criaturas. •

"Sé de memoria todo el libro...", contestò Ampère a un amigo que le recomendó Ια lectura de Ια Imitación de Cristo.

El mal moral o pecado es el mal auténtico.

Otros científicos:

Dios lo permite como consecuencia de la libertad del hombre, que es un bien tan grande que justifica el riesgo del pecado. Pero Dios lo reprueba.

Linneo, Liebig, Euler, Pfaff...

128

Dalton,

Fermât,

Hany,

Pelletier,

Gauss,

E J E R C I C I O S I.

Desarrolla en una exposición filosófica una crítica contra el panteísmo basada en la experiencia.

II.

Compara la noción exacta y rigurosa de creación con estas expresiones:

E L MA L "No hagáis el mal, y el mal no existirá". TOLSTOÏ. "El mal no es lo contrario, sino la carencia del bien". LEIBNIZ. "Dios permitió que se originara el estado del mal para que mejor sobresaliera del choque de males contrarios la belleza espléndida de la generosa criatura". SAN ISIDORO.

Lavoisier,

Estos palabras son de Einstein: "Saber que existe algo impenetrable, conocer los realizaciones del entendimiento más profundo y de la belleza más luminosa, accesibles α nuestra razón tan sólo en sus formas más primitivas; conocer y sentir esto, me llevo o lo devoción. En este sentido yo me cuento entre los hombres más profundamente religiosos."

PIENSA U N POCO... "Creando se encuentra Dios a sí mismo". R . TAGORE. "La creación es la voz del Verbo y todas las criaturas son como un coro de voces que va repitiendo este mismo Verbo". SANTO TOMÁS. "El filósofo que niega la divina Providencia es un extraño a los ojos de los santos". J. R U S K I N . "Dios, rector y guardián del Universo; dueño y artífice de la máquina del mundo. Muchos nombres le convienen. ¿Quieres lla&)^rle Destino? No yerras, pues de El, causa de causas, dependen todos. ¿Quieres llamarle Providencia? Dices bien, pues de su consejo se provee el mundo. ¿Quieres llamarle Voluntad? Haces bien, pues por la suya se hace todo". SÉNECA.

Pasteur,

III.

•

La "Novena

•

Crear, no imitar, es el deseo de todo artista.

Sinfonía" es la mejor creación de

Φ

Las ideas o conceptos

Φ

Es una sorprendente

Beethoven.

son una maravillosa creación del

espíritu.

creación de tu fantasía.

Una preguntita: Recuerda la división de las causas y completa esta frase: La creación es un caso excepcional de la causalidad...

IV.

porque...

¿Sabrías exponer esta ¡dea: "La Providencia de Dios es clarísima en su conjunto, pero muy oscura en sus detalles"?

185

ν. Contesta en concreto a estas preguntas: •

¿Por qué permite Dios la guerra?

•

¿Por qué hay injusticias en el mundo?

•

¿Sería més bello un mundo en que fuera imposible

•

¿Por qué existe la mentira en el mundo?

pecar?

•

¿Por qué el pez gordo se come al pececillo

•

¿Por qué el hombre se come a los animales y los animales se comen a las plantas?

chico?

VI. Ahora que ya hemos acabado la Metafísica estarás en disposición de responder a estas preguntas: 1.

¿Obra todo agente movido por un fin? ¿Tiene esto algo que ver con alguna de las vías de Santo Tomás de Aquino?

2.

Si dijéramos que esta frase: "Dios existe", es exactamente del mismo tipo que esta otra: "En Dios hay tres Personas y una sola naturaleza", ¿qué error cometeríamos y por qué?

3.

El alma humana es simple y Dios es simple. ¿Por qué, entonces, no puede el alma a Dios de una vez? (Recuerda que no es lo mismo la simplicidad del alma y la de Dios.)

4.

Escribe un par de páginas sobre este tema: "La contemplación filosófica de la Naturaleza lleva a Dios.)

5.

Distingue los siguientes conceptos: agnosticismo-ateísmo; ateísmo-antiteísmo; deísmo-teísmo; monoteísmo-politeísmo; panteísmo-creacionismo.

6.

Se dice que la enunciación "Dios existe" es evidente en sí misma^ pero no es evidente para nosotros. ¿Qué significa esto? ¿Qué doctrina errónea afirma que también es evidente para nosotros? ¿Cómo la criticarías?

7.

¿Por qué en la creación no se puede utilizar una causa instrumental?

comprender

Vil. Aquí tienes el famoso "argumento ontológico" de San Anselmo. Haz un comentario: "El se? mayor que el cual no es posible pensar nada (id quo maius cogitan nequit) no puede existir sólo en el entendimiento. Porque si existiera sólo en el entendimiento, se podría pensar que existiera también en la realidad, lo cual es más; y entonces sucedería que el ser mayor que el cual n<| es posible pensar nada, es un ser mayor que el cual es posible pensar otro (id ipsum quo maius cogitari non potest, est quo maius cogitari potest). Luego el ser mayor que el cual no es posible pensar nada, existe en el pensamiento y en la realidad." (Proslogion, cap. II.)

186

ETICA Hemos concluido la Metafísica. En ella hemos estudiado a Dios. Pero la Filosofía no acaba aquí. El hombre no es solamente un ser que conoce. También actúa. Y su actuación debe ser conforme a la Verdad que él conoce. Dios es el fin del hombre, la estrella que le guía, su meta, su Fin último. La Etica es, pues, el estudio de la conducta moral del hombre. La Etica es una Ciencia más práctica que las otras ramas de la Filosofía. Te enseñará a vivir conforme a la razón. En nuestro estudio seguiremos el siguiente programa: Introducción.

Etica general...

El acto humano. El fin último. La ley. La conciencia. Las fuentes de moralidad. Las disposiciones morales.

Etica especial...

El Derecho. El Deber. 128 186

2. a)

L a

"La moral es una planta cuyas raíces están en el cielo y cuyos En esta lección diremos con otras ciencias.

1.

únicamente

qué es la Etica / cómo se relaciona

QUE ES LA ETICA

b) Con la SICOLOGIA. La Sicología es auxiliar de la Etica, ^ porque facilita una serie de conocimientos absolutamente necesarios para la Etica (por ejemplo: naturaleza del hombre, hábitos, virtudes, pasiones, elementos modificadores de los actos'humanos...). c)

*

La Etica puede considerarse fundada por Sócrates. Fue, efectivamente, en el siglo V antes de Cristo cuando se despertó el interés filosófico por el horhbre, y más concretamente por la conducta moral del hombre. Cicerón, al pasar la Filosofía de Grecia α Romo, llamó α Ια Etico "Philosophio morum", Filosofía Moral.

Etimología. "Etica" se deriva de la palabra griega ETHOS, que significa carácter, costumbre-

Con la METAFISICA. La Metafísica es el fundamento de la Etica, porque demuestra la existencia de Dios, autor de la Ley Moral y norma suprema de moralidad (en cuanto que Dios es el Fin Ultimo del hombre).

E í ê g b

frutos y flores embalsaman y embellecen la tierra." LAMENNAIS.

d)

Con la SOCIOLOGIA. La Sociología tiene una estrecha conexión con la Etica, porque la conducta moral no es sólo individual, sino también social (tenemos deberes y derechos respecto a los demás), y además las formas e instituciones sociales no escapan a las leyes morales. Sin embargo, la Etica y la Sociología son dos ciencias independientes entre sí. Por eso es erróneó el "Sociologismo", que pretende reducir la Etica a la Sociobgía. Con la TEOLOGIA MORAL. «

"Moral se deriva de la palabra latina MOS, ORIS, que significa también costumbre.

Así, pues, en uno y otro caso, significa etimológicamente "Ciencia que estudia las costumbres".

Definición. La Etica

e s la Ciencia

q u e e s t u d i a los actos

humanos

en su

•

morali-

dad, es decir, en su referencia al último fin del hombre. 1. Es una Ciencia práctica o normativa, porque estudia los actos humanos no como son, sino como deben ser. 2. Tiene por objeto material los actos humanos (los actos que el hombre realiza con advertencia y libertad). Y por objeto formal (aspecto bajo el cual estudia los actos humanos), la moralidad (bondad o malicia moral) de esos mismos actos, que consiste en su conformidad con el Fin Ultimo del hombre. 128

RELACIONES CON OTRAS CIENCIAS

La Teología Moral se distingue de la Etica, porque estujdia los actos humanos con relación al Fin Ultimo sobrenatural, que conoce por medio de la fe. (La Etica, con relación al fin último natural, conocido por la razón.) Utiliza fundamentalmente la Fe, aunque también emplea la razón para desarrollar los datos de la fe. Conoce elementos inaccesibles a la Etica: la Gracia Santificante y la gracia actual, las virtudes infusas, los dones del Espíritu Santo... La Teología Moral se sirve de la Etica. Por eso no te tiene que extrañar que cuanto estudiemos ahora en la Etica te sea ya conocido: La Teología Moral incorpora toda la Etica, pero superándola. 3.

1.°

2.°

DIVISION DE LA ETICA

Etica general: Estudia los elementos fundamentales de la moralidad. (Fin último, ley, conciencia...). Etica especial: Estudia los deberes y derechos del hombre en su vida individual, social y religiosa. 189

PIENSA U N POCO... "La moral es la higiene del alma." LINNEO. "La moral está en el entendimiento, y la moralidad en el corazón." FONTENELLE.

"Para la política, el hombre es un medio; para la moral, es un fin."

E! BGÍo humano

HERDER.

"En cuanto a la moral, sólo el Evangelio es siempre seguro, siempre verdadero, siempre único y siempre semejante a sí mismo..." ROUSSEAU. "No basta conocer la moral; es menester sentirla, y con frecuencia..."

"No quiero conocer a nadie sino por sus obras". SPINOZA.

BALMES.

Hemos dicho que la Etica estudia la moralidad de los actos humanos. Por ello, antes de investigar en qué consiste la moralidad debemos averiguar qué es un acto humano.

E J E R C I C I O S I. Expón en concreto qué le interesa a la Sicología y qué a la Etica en los dos casos siguientes: 1"Rufino 2°

asiste a la proyección

de una película

impresionante

que defiende

asesinato y el tráfico ilegal de drogas." "Josué tiene una enorme afición al juego y nada le importa trampas para conseguir dinero y poder seguir jugando."

robar o

el

hacer

II. Un buen día, Roberto, abrumado por tantas definiciones, tantas distinciones y tanto estudio, dice: "¿Para qué distinguir Sicología, Etica y Teología Moral si lás tres estudian las acciones humanas? Desde hoy, de las tres hago una sola ciencia, la "Sicoteoética", y "simplifico" las^ cosas." •

¿Estás de acuerdo

•

¿Por

con

Roberto?

¿Teología

•

¿Por

•

¿Cuál de las dos tiene mayor amplitud de cosas que

•

¿Por

moral y Etica natural pueden

estar en

contradicción?

qué? estudiar?

qué?

IV. Preguntas menos rápidas: Di si son exclusivas de la Moral católica o si son también de Etica natural, y por qué, los siguientes preceptos. Rinde culto a Dios.

•

Haz actos de caridad de cuando en

•

Oye misa entera todos los

Φ

Da a cada uno lo suyo. No

Φ

Ayuna el Viernes

Φ

Sé casto.

•

Comulga

Φ

Respeta el honor de los demás.

128

cuando.

domingos.

Φ

V.

• Se define: Acto humano es aquel acto que realiza el hombre en cuanto tal, es decir, consciente y libremente.

1. Advertencia: darse cuenta de lo que se hace.

•

blasfemes.

por

EL ACTO HUMANO

« Elementos del acto humano: son tres:

qué?

III. Preguntitas rápidas:

•

1.

Santo.

Pascua.

2. Voluntariedad: que la voluntad quiera efectivamente el fin propuesto por la inteligencia. 3.

Libertad: que la voluntad, al querer, no se vea forzada ni interior ni exteriormente.

Si falta alguno de estos elementos, el acto no es humano, aunque sea un acto del hombre. Por ejemplo, son "actos del hombre" pero no "actos humanos", la circulación de la sangre, un movimiento instintivo, un acto realizado durante el sueño o sin darse ninguna cuenta... Pues bien. Los actos humanos son los únicos que pueden ser objeto de la moralidad.

¿Cómo justificarías en Etica y en Teología la obligación de dar limosna?

191

2.

Pasiones.

IMPEDIMENTOS DEL ACTO HUMANO

Son

Son las causas que modifican de alguna manera los elementos del acto humano. Pueden ser próximos (si influyen de modo próximo e inmediato) y remotos (si influyen sólo indirectamente, remotamente). Los tienes resumidos en el cuadro siguiente:

la pasión

De la advertencia: IGNORANCIA. Próximos.

De la voluntariedad y libertad interior.

PASIONES

Naturales: edad,

Remotos.

lepsia,

carácter, histeria,

epi-

sociedad,

cli-

Son las tendencias a repetir ciertos actos, adquiridas por haberlos ya repetido anteriormente. Los hábitos suelen disminuir la libertad, pero no la responsabilidad si son voluntarios en su causa.

Violencia. próximos.

forzar α alguien a realizar materialmente una acción contra su voluntad: La violencia nunca suprime la voluntariedad ni la libertad interior o libre albedrío; sólo suprime la libertad exterior. Es

Ignorancia. Es la carencia

dé

conocimiento.

3,

Pero concretamente se refiere a carecer de un conocimiento posible y que se debería poseer. está comprendido

•

Ignorancia de hecho: se ignora que tal caso concreto dentro de una ley ya conocida. Ignorancia de derecho: se ignora la ley misma-

Φ

Ignorancia invencible: aquélla de la que es imposible

salir.

•

Ignorancia vencible: aquélla que se puede vencer. La ignorancia invencible convierte el acto en involuntario, pues sin conocimiento no hay voluntariedad. Pero la ignorancia vencible supone una voluntariedad indirecta, pues si no se sale de la ignorancia es porque .no se quiere. 128

EL ACTO MORAL

Cuando en el acto humano se considei-a su bondad o malicia moral, tenemos el acto, moral' que, por tanto, podrá ser definido así:

Se divide en: •

Consecuente: si es posterior a la intervención de la razón. La pasión antecedente quita o disminuye la voluntariedad. La pasión consecuente aumenta la voluntariedad.

Hábitos.

ma...

Sólo estudiaremos los, impedimentos

•

y

sicastenia.

Ambientales: Educación,

Antecedente: si es previa a la intervención de la razón.

del ánimo ènte un peligro futuro que nos amenaza. Generalmente disminuye la voluntariedad; sólo la anularía en caso de que quitara el uso de la razón.

herencia.

Patológicos: Neurastenia,

en:

•

Es la turbación

^ HABITOS.

Temperamento,

se divide

del alma que nos arrastran hacia un objeto

impetuosos

Miedo.

/^EDO.

De la libertad exterior: VIOLENCIA.

IMPEDIMENTOS... '

movimientos

o nos alejan de él.

Acto moral es el acto humano en cuanto se conforma o no con el fin último del hombre.

Λ

Propiedades del acto moral. 1Responsabilidod: "Propiedad por la cual el autor de un acto moral debe dar cuenta de él", es decir, "responder" ante una autoridad superior. Según sea la autoridad ante la que debe responder, la responsabilidad puede ser: 193

•

Moral: obligación de responder ante Dios, en el fuero de la conciencia.

•

Jurídica: obligación de responder ante la ley humana.

•

Social: obligación de responder de nuestros actos dentro de los grupos de qué formamos parte-

E J E R C I C I O S . Lee atentamente este caso: "Joaquín tiene deseo de fumarse un pitillo, saca la petaca, enciende la cerilla, la aplica al pitillo, aspira y después tira maquinalmente la cerilla apagada sin darse cuenta de ello. Joaquín sabe que está enfermo y no debe fumar, pues daña mucho su salud; pero ha sido fumador empedernido y al recordar el tabaco, muchas veces, no domina el afán de fumar y cede, haciendo caso omiso de todas las prescripciones facultativas."

Se llama imputabilidad a "la propiedad en virtud de la cual un acto puede con toda justicia ser atribuido a una persona como a su autor". 2.^ Mérito y demérito. Es "el valor moral de uri acto, que le hace digno de premio o de

Y ahora aplica a este caso concreto las siguientes nociones:

castigo".

õ)

Por tanto, supone dos cosas: valor moral del acto y de la persona que lo realiza. derecho a la sanción (premio o castigo) correspondiente.

Acto humano y acto del hombre.

b)

Modificación del acto humano por un impedimento.

c)

Acto moral: moralidad de una acción.

d)

Responsabilidad.

Explica cómo están moAficados los elementos de estos actos humanos: SENECA ... fue un gran moralista estoico. Contemporáneo de Son Pablo, se ha llegado α creer que se conocieron o que se pusieron en contacto por corto. Porque lo ético de Séneca parece del todo cristiano. Séneca puede enseñarte también α pensar: •

"El verdadero ¡uez de nuestras acciones no es el pueblo: somos nosotros mismos."

•

"Nuestra dicho no debe cimentarse sobre la fuerza y lo belleza del cuerpo, puesto que se truncan al paso de los años. Necesitamos los seres humanos un bien que nunca se quebrante y degenere; un bien invencible α todos los obstáculos, superior α todos los demás bienes. ¿Cuál será? Nuestra olmo; pero un olmo rectilínea, derecho, inconmensurable y virtuosa."

•

"Reflexiona sobre tu edad y te sonrojarás de tener todavía los caprichos y los proyectos de tu infancia. Antes de morir, hoz que mueran tus vicios."

•

"Un silencio sepulcral reino en todo lo comarco. ¿Qué me puede importar si mis pasiones gritan tumultuosamente?"

•

"¿En qué consiste la verdadero grandeza? En cefror el olmo α los pensamientos criminales; en elevar al cielo las monos puras; en elevarse valientemente por encima de lo suerte; en no olvidar nunca que uno es un hombre, con el fin de saber, cuando seo dichoso, que no lo será mucho tiempo, y cuando seo desgraciado, que no lo será más que cuando se crea no serlo."

•

194

1.

"Remigio recibe una colosal patada en la espinilla y se enfurece instantáneamente, dando un bofetón al que le propinó la patada."

2.

"Antonio da un pisotón en la fila a Pancracio. Al cabo de dos horas, Pancracio sigue pensando en el pisotón que le ha dado Antonio y enardeciéndose para vengarse."

3.

"A Bartolomé le asusta enormemente una tormenta y no va a clase."

4.

"Pedro se ha empeñado en levantarse todos los días a las seis de la mañana y estudiar un par de horas; ahora lo hace con toda facilidad."

5.

"Andrés, muchacho de ocho años, desconociendo los efectos del vino, se bebe media botella de Málaga y se desploma en un profundo sopor."'

A

"Lo característico de un hombre generoso es lo de entusiasmarse por los cosas honestas: un olmo grande raros veces se apasiono por objetos viles y groseros, pues el pensamiento de una empresa de importancia lo exalto y lo subyuga."

255

En efecto. Dios, Suprema Inteligencia, obra con sabiduría al crear e impone a cada criatura un fm último. Pero ese fm último no puede ser otro distinto de Dios mismo, porque entonces el Creador dependería de otro fin y ya no sería Dios· (Recuerda lo que ya has estudiado en la lección» 21).

£7 fín último^ fundamento de le morellded

•

"In omnibus, resplce finem". Este es el tema esencial de la Etica: ¿cuál es el fundamento de la lidad? O dicho de un modo más fácil: ¿qué es lo que hace a un acto o malo moralmente? Errar en el fundamento supone construir una Etica absolutamente En esta lección estudiaremos primero el fundamento auténtico y algunos sistemas morales erróneos.

morabueno falsa. luego

El fin del hombre es dar gloria a Dios con su conocimiento y alabanza. El hombre es criatura de Dios, pero racional. A diferencia de*los seres irracionales, que cumplen su fin de un modo inconsciente, debe dirigir toda su actividad hacia Dioi conscientemente. Es decir, debe llegar a conocer lo más luminosamente posibíe a Dios y a alabarle en consecuencia.

2.°

A partir del hombre.

Esta demostración parte de las tendencias más esenciales de la naturaleza humana. Dos

1.

— Fin último subjetivo: es la suprema aspiración del hombre; es decir, aquello que el hombre busca en todos sus actos, aun inconscientemente. — Fin último objetivo: es el objeto en que se realiza plenamente esa suprema aspiradón.

EL VERDADERO FUNDAMENTO

Los actos humanos son, en sí mismos, buenos o malos moralmente. Pues bien, se trata de que investiguemos lo siguiente: ¿en qué consiste el bien moral? Bien moral es todo aquello l e z a , es decir, que

nos

ayuda

que perfecciona realmente nuestra naturaa conseguir

nuestro

ultimo

•

El fin último subjetivo del hombre es necesariamente la felicidad. No es preciso demostrarlo. Es evidentísimo que todo lo que el hombre busca, lo busca por razón de la felicidad que puede encontrar en ello. El hombre no puede renunciar jamás a la felicidad.

•

El fin último objetivo puede ser Dios (aunque equivocadamente algún hombre podría proponerse otro fin). Demostración: El objeto que con su posesión nos ha de dar la plena felicidad sólo puede ser el Bien Infinito y Supremo (porque nuestras ansias de felicidad son infinitas y la capacidad de nuestras facultades espirituales és ilimitada).

fin.

Efectivamente, alcanzando el fm para el que hemos sido hechos, es como nos perfeccionamos en nuestra naturaleza. Por tanto, lo que hace buenos o malos moralmente nuestros actos es su conformidad con el fin último del hombre. El fin es, pues, el fundamento de la moralidad. Ahora se trata de que nos preguntemos: ¿Cuál es el fin último del hombre? Hay dos procedimientos racionales de determinar filosóficamente que Dios es realmente el Fin Ultimo del hombre. 1. A partir de Dios. 2. A partir del hombre.

7 A •

definiciones:

Pero ese bien supremo no puede serlo ninguna criatura, ni aun el conjunto de todas las criaturas (porque siempre se trataría de un bien limitado). Por tanto, el Fin último objetivo del hombre es Dios, Bien Infinito in^ creado.

partir de Dios.

Nuestra demostración se resume en dos puntos: Dios es el Fin Ultimo de todas las criaturas. 197

130

Conclusión:

9

La conformidad con el Fin Ultimo del horñbre es lo que hace morales los actos humanos.

•

Este fin es DIOS (Fin Ultimo

objetivo).

Φ En su posesión por la inteligencia (conocimiento) y la voluntad (amor) radica la FELICIDAD del hombre (Fin Ultimo subjetivo) ( ) ) . Pasemos ahora a estudiar algunos sistemas éticos erróneos por partir de un falso fundamento. 2.

SISTEMAS MORALES ERRONEOS Placer, dinero, egoísmo... El hombre se propone muchos fines. Pero sólo uno es el verdadero: Dios.

Este recorrido histórico del error puede sernos últil para reafirmarnos en la VERDAD.

?.

ει Hedonismo.

La palabra "hedonismo" deriva del vocablo griego hedoné, que significa placer. El hedonismo es el sistema moral que pone en el placer el supremo bien del hombre. Y así, el comportamiento moral consistirá en la búsqueda del placer sensual· En Grecia fue defendido por dos escuelas ^losóficas distintas·. a j La Cirenaica, fundada por Aristipo de Cirene (s. IV antes de Cristo). b)

La Escuela Epicúrea, fundada por Epicuro de Samos (siglos IV-lll antes de Cristo). C r í t i c a : Como puedes comprender, el hedonismo es falso.

— Los epicúreos hablan con mucha frecuencia de la "virtud" y del "placer espiritual"; señal de que en el placer sensual no hallaban nada. 2. Hay acciones moralmente buenas que requieren sacrificio y dolor.

2.

Los estoicos aparecen en ia misma época que los epicúreos. Posteriormente fue Séneca (siglo I de Cristo) un estoico famoso. Para el estoicismo, el Bien Supremo y la felicidad absoluta radican en la virtud: "in virtute summa felicitas" Entendiendo por virtud "el· contener todas las pasiones, la imperturbabilidad ante los acontecimientos de la vida". ''La verdadera felicidad reside en la virtud... ¿Qué se te dará por tal empresa?... Serás libre, seguro, indemne... La virtud es más que suficiente para ser féliz, porque ¿qué puede faltar a l que está exento d e todo deseo? ¿Qué necesita del exterior el que ha recogido todas sus cosas en sí mismo?"

1. El placer no sacia. Luego no puede ser el Bien Supremo del hombre. Ahí tienes la prueba: — Hegesías, un cirenaico, desesperado por no hallar la felicidad en el placer, l l e ^ a predicar el suicidio. Se le llamó "el predicador de la muerte" y hubo de ser encarcelado. >\ ^ (1) La visión beatífica de Dios en el cielo, que enseña la fe católica, es totalmente sobrenatural; es decir, que está por encima de todas las fuerzas de la naturaleza humana: es un regalo de Dios. Pero encaja perfectamente con ese deseo insaciable de felicidad que tiene el hombre en su naturaleza. De esta "visión beatífica" sin embargo, por ser algo sobrenatural, sólo se puede tratar en Teología.

128

El Estoicismo.

"Me muestro como una roca aislada en medio de un mar agitado, que las olas no defan de azotar por cualquier lodo que se muevan; y no por ello lo conmueven ni la desgastan con tantos siglos de continuos embates. Asaltad, acometed; os venceré resistiendó."—-SENECA: De vita beata.

C r í t i c a : Es un ideal inhumano y estrafalario. La "virtud por la virtud" sin razón ninguna para ser practicada, es un absurdo. La virtud debe ser practicada en vista del Fin Ultimo, que es Dios.

199

3.

Kant,

Por tanto, la utilidad no puede ser el bien moral, pues éste es absoluto y obligatorio.

La moral de Kant (siglo XVIII) tiene dôrtas semejanzas con la moral estoica. . Según Kant, /a moralidad no puede consistir en la çòrífòrmidad con un fin, pues obrar por un fin, buscar un premio, es egoísmo (y, por tanto, una inmoralidad). Entonces habrá que cumplir el deber por el deber. Es decir, no hay que cumplir el deber para alcanzar un fin, sino sólo porque es un deber. . ¿De dónde procede ese deber? De nuestra propia conciencia, en forma de un mandato subjetivo que debe ser cumplido porque es nuestro deber (sin ninguna otra razón). A este mandato subjetivo le da Kant el nombre de imperativo

— por experiencia sabemos que a veces una buena acción supone un sacrificio personal, y que no siempre lo útil lo consideramos como recto moralmente. Ejemplo: En cierta ocasión, Temístocles comunicó o la Asamblea del pueblo ateniense que poseía un plan de gron utilidad para lo República, pero añadió que no lo podía exponer públicamente. Los atenienses designaron α Aristides paro que escuchara este proyecto y diera su parecer α Ια Asamblea. El plan ero el siguiente: Incendiar los noves de los ciudades griegas aliadas que estaban en el puerto de Atenas, paro conseguir así la hegemonía en todo Grècia, Aristides se volvió al pueblo, exclamando: "El plan es muy ventajoso, pero no es recto." Entonces el pueblo clamó α uno voz, diciendo: "No lo aceptamos."

categórico.

Crítica:

Kant convierte la moral en algo puramente subjetivo. Además, pretende que la bondad moral consiste en la obligatoriedad. Pero no es así: las acciones humanas no son buenas por ser obligatorias, sino que serán obligatorias si son buenas (y su bondad moral depende de la conformidad con el Ultimo Fin).

4.

El Utilitarismo,

El utilitarismo (siglo X I X ) es muy semejante al hedonismo. Según el utilitarismo, el Bien Supremo y la Felicidad del hombre consisten en la utilidad, es decir, en la búsqueda de lo que nos proporciona satisfacción, de lo cual se deriva placer. Podemos distinguir dos tipos de utilitarismo: o)

b)

Utilitarismo egoísta (busco la utilidad privada). Uno de sus representantes es el inglés Jeremías paro quien lo norma suprema de lo vida moral es lo individual. Bentham llego α hablar de uno Aritmética de los es como un negocio mercantil: uno acción es bueno lance" del placer supera al del dolor.

Bentham (s. XVIII-XIX), búsqueda del provecho Placeres: lo vida moral moralmente si el "ba-

Utilitarismo altruista (busco lo utilidad colectiva). Representa α esto doctrina John Stuart Mili (inglés, s. XIX). Poro éf, había que anteponer α todo la utilidad colectiva del grupo o de la nación.

Critica:

/

El utilitarismo es absolutamente falso: — es caer en un absurdo: que el más egoísta sea el más virtuoso. la utilidad es algo muy relative (lo que es útil para unos no lo es para otros) y no tiene)fuerza obligatoria. (

i

5.

Sistemas morales altruistas.

Estos sistemas basan la moralidad en los sentimientos altruistas de bepara con los demás. Así, pues, el supremo bien del hombre consiste en satisfacer estos sentimientos. Podemos incluir aquí los sistemas de Adam Smith (inglés, siglo XVIII), Schopenhauer (alemán, s. XIX), Augusto Comte (francés, s. X I X ) , etc. Fácilmente se comprende que la moral no se puede reducir a un sentimentalismo subjetivo. nevolencia

6.

Escuela Sociologista.

Φ Fundada por los positivistas franceses Durkheim, Levy-Brühl (s. XIX-XX). Niegan, en primer lugar, que exista la moralidad, puesto que para ellos no existe una norma objetiva que haga buenas o malas moralmente nuestras accionesLa moral, pues, no existe. Ningún acto es bueno o malo moralmente. (Como se ve, es una postura cerradamente positivista: negar todo lo que trasciende a nuestros sentidos.) • Entonces la conducta del hombre debe ajustarse únicamente a las exigencias sociales. (Para la escuela sociologista el individuo carece de valor en sí mismo. Sólo es una parte de la colectividad y obra siempre sometido a la presión de la sociedad). Crítica:

El sociologismo es falso en su misma raíz:

1. Por negar el fundamento objetivo de la moralidad (el fin 2.

último).

Por negar el valor del hombre como individuo y privarle del libre albedrío (determinismo social).

200 130

7.

E J E R C I C I O S S4

Moral de situación.

Es el más reciente error moral, derivado, en parte, del existencialismo. Según la nnoral de situación, lo que deternnina la moralidad de una acción no es una ley rígida, sino el adaptarse a las circunstancias del momento con toda sinceridad. (Y así, por ejemplo, se podría apostatar de la fe, si la situación lo pide...) Critica:

Este sistema fue condenado en varias ocasiones por Pío XII. • Reduce la moral a un puro relativismo e individualismo, φ La verdad moral tiene en cuenta las circunstancias, por medio de la virtud de la prudencia y, por tanto, es flexible. Pero se basa en unos principios inmutables y absolutos: el Fin Ultimo y la Ley Natural. PIO XII, SOBRE LA "MORAL DE SITUACION" (Discurso de 18-IV-1952) l a "moral de situación. "El signo distintivo de esta moral es que no se baso en manera alguno sobre las leyes morales univèrso les, como son los Diez Mandamientos, sino sobre los circunstancias reales y concretas en que se debe actuar..." "Lo conciencia sincero seriamente formado es niás importante delante de Dios mismo que lo ley y el precepto..." "Lo ético nueva (adaptado α las circunstancias) es eminentemente individual... En conciencia, codo hombre se entiende con Dios y delante de El se decide sin intervención de ninguno ley... La intención recta y lo respuesta sincero es lo que Dios considera: lo acción no le importa. De manera que lo respuesta puede ser cambiar la fe católica, divorciarse, rehusar la obediencia α Ια autoridad." Es errónea, porque: "Los obligaciones fundamentales de la ley moral están basados en la'esencia, en lo naturaleza del honribre y . . . valen, por consiguiente, en todas partes en que se encuentra el hombre..." Además: "Oponemos α Ια ético de situación estas tres consideraciones: La primera: Dios quiere, ante todo, lo intención recto; pero ésto no basta. El quiere, además, lo buena obro. La segunda: No está permitido hacer el mal poro que resulte un bien... La tercera: Puede haber circunstancias en las cuales el hombre, y más el cristiano, no puede ignorar que debe sacrificarse todo, incluso su vida, por salvar su olmo. Todos los mártires nos lo. recuerdan..." Conclusión: "Lo juventud debe estar orgulloso de su fe y aceptar que le "cueste" atgo; debe acostumbrarse desde la primera edad α hacer sacrificios por su fe, α caminar delante de Dios con rectitud de conciencio, α reverenciar sus órdenes. Entonces crecerá espontáneamente en el amor de Dios."

202

I. Pon unos cuantos ejemplos de acciones humanas en concreto para demostrar que el hombre busca la FELICIDAD. _ II. Unas cuantas "preguntitas iriocehtes": —

¿Tienen los animales un fin último? ¿Por qué?

—

¿Tienen los animales libertad?

—

¿Dan gloria a Dios los animales y las plantas? ¿Cómo?

—

¿Existe una moral animal?

III. ¿Serías capaz de establecer una jerarquía de todas las posibles actividades humanas? ¿Podrías mostrar cómo esas actividades unas viven para el desarrollo de otras? (Piensa, por ejemplo, en las actividades deportivas, recreativas, culturales, religiosas, etc.) iV. Examina la actual "sociedad" y muestra algunas manifestaciones de hedonismo latente del mundo actual. V. Pon todos los argumentos que se te ocurran para demostrar que e| dinero no puede ser el fin del hombre. VI. Explica la diferente motivación para la práctica de la virtud que dan los estoicos y los cristianos. Vil. ¿Puede el hombre mismo ser el fin último del hombre? Contesta a esté pregunta y, reflexionando sobre ella, haz una crítica del sistema ético de Kant y de la moral de situación. VIII. Finalmente, después de esta ardua y difícil lección, demuéstranos, sin embargo, que es la lección más Importante? de la ética, y que si se varía esta lección, cambiarían todas las lecciones de la ética.

213-

Conviene que conozcas esta definición que dio Sonto Tomás de la Ley. Vale para cualquier clase de ley: "Ley es una ordenación de la razón para el bien común promulgada por el que tiene el cuidado de una comunidad." A) Ordenación de la razón: ya que es propio de la razón ordenar los medios para conseguir un fin. (Como un general discurre los diversos medios para conseguir ganar la batalla y luego mando lo que deben hacer sus soldados.)

La Ley, norma objetiva de moraHdad "Seamos esclavos de la ley para poder ser libres". CICERÓN. Ei Fin último es el fundamento de la moralidad. La Ley y Conciencia las dos normas que nos encaminan al Fin: Dios.

I.*"

son

B) Para el bien común: El bien común, si se trata de una ley divina, es Dios, fin último de todo lo creado. Si se trata de una ley humana, es la común felicidad terrena de todos los hombres, debidamente subordinada al fin último humano, que es Dios. C) Promulgada por el que tiene el cuidado de una comunidad. La promulgación es requisito indispensable para que haya ley. La ley divina sólo la puede promulgar Dios. La ley humana la promulga la debida autoridad legislativo humana.

3.

LA NORMA DE MORALIDAD

El bien moral se fundamenta en el Fin Ultimo: una acción es buena moralmente si se encamina a él. Pero, ¿cómo podemos saber que se encamina efectivamente al Fin? Para ello poseemos la norma dé moralidad.

DIVISION DE LA LEY

Suele dividirse la Ley de esta manera:

Norma de moralidad es aquella regla cori que distinguimos si una acción está encaminada o no hacia su fín último y, por tanto, si es buena o no.

í Eterna. / Natural. 1 Positiva.

(Positiva) Ley

Humana

..

( Eclesiástica. \ Civil.

La norma de moralidad es doble: 1 N o r m a objetiva:

la Ley

Moral.

La Ley Moral nos dice qué acciones nos llevan a la consecución del Fin Ultimo y cuále^ no. Por eso es norma moral- Es norma objetiva porque no depende de nosotros y es inmutable. 2.°

Norma

subjetiva:

la Conciencia.

En esta lección estudiaremos la Ley, y en la siguiente, la Conciencia.

2.

QUE ES LA LEY

Ley, en general, es todo lo que regula Un acto υ operación. Ley Moral es la norma que regula los actos humanos para encaminarlos a su Fin Ultimo.

130

A continuación veremos estas leyes una por una.

La ley eterna. Es la ordenación que Dios hace de cada cosa a su fm desde toda la Eternidad. Santo Tomás la define como: "Ratio gubernativa totius universi in mente divina existens". • Existe \a ley eterna, puesto — Se nos revela por el orden del Universo. — Dios no puede hacer nada "ciegamente". • La conocemos, aunque sólo en parte, por medio de la Ley Natural. 205

La ley natural.

La definición de Santo Tomás de la Ley se corresponde perfectamente

Es la participación de la Ley Eterna en la criatura racional. ("Participatio legis aeternae in rationali

creatura").

Es decir, Dios imprime en la conciencia humana algunos de los principios de la ley eterna· Se demuestra fácilmente por el testimonio de nuestra conciencia: Hay ciertos juicios morales que se imponen a nuestra conciencia. (Por ejemplo, "hay que hacer el bien y evitar el mal", ""no se debe mentir..."). Eso sólo puede explicarse admitiendo la Ley Natural. •

Existencia:

® Contenido:

a) b)

•

¿Qué nos dicta la Ley Natural?

Un primer principio: "Hay que hacer el bien y evitar el mal". Unos preceptos primarios: Adorar a Dios, amar a los padres, respetar al prójimo, no se debe robar... El primer principio y los preceptos primarios son inmediatos y no requieren demostración ni explicación. Pero por reflexión se derivan de ellos otros preceptos secundarios, que serían como conclusiones de aquéllos. Caracteres.

1. Obligatoriedad: 2.

pues es una verdadera Ley.

Universalidad: vale para todos los hombres y para todos los tiempos, pues se funda en la misma naturaleza humana, que es siempre esencialmente la misma.

3.

Inmutabilidad: no puede variar ni desaparecer de la conciencia,· porque la naturaleza humana también es inmutable. 4. Cognoscibilidad universal: todos pueden conocerla, puesto que todos deben practicarla. Por eso, si se da ignorancia, sólo será aparente; o bien se justifica fácilmente (por ejemplo, por depravación de la conciencia o por errónea interpretación de la misma ley natural: algunos salvajes solían matar a sus padres ancianos por "creer" que era un deber filial ahorrarles sufrimientos...)

La ley positiva. Por hy positiva entendemos aquella ley que ha sido promulgada exteriormente por medio de signos sensibles. 128 206

con la ley positiva. La ley positiva depende de la voluntad libre del legislador, y en rigor es una explicitación mayor de la ley natural, a la que viene a completar. •

La ley positiva divina sólo nos es conocida por la Revelación. Por tanto, su estudio no pertenece a la Filosofía.

•

La ley positiva humana eclesiástica se estudia en Religión.

•

Sólo resta, pues, la ley positiva humana civil.

Esta es una consecuencia de la naturaleza sociable del hombre y viene a precisar la norma de relacionarse unos con otros y de colaborar al bien común. Para que la ley positiva sea justa debe reunir las siguientes condiciones: 1 Q u e la ley esté dada por un legislador con potestad legítima sobre las personas a quienes dicta la ley y sobre la materia que legisla. 2·=

Que la ley sea posible y de acuerdo con la ley natural.

3.·

Que la ley conduzca realmente a la prosperidad común y no a favorecer a una familia o individuo perjudicando a los demás.

4.® Que se publique clara y suficientemente.

La acción de dar a conocer

oficialmente una ley se llama promulgación. El estudio de las leyes civiles y de los diversos códigos pertenece a las ciencias jurídicas o Derecho y no a la Etica.

Pli&NSA U N POCO... "El legislador debe ser el eco de la razón, y el magistrado el eco de la l e y " . PITÁGORAS.

"Guando una nación está más corrompida es cuando más se multiplican las leyes". TÁCITO. "¡Qué pequeña inocencia es ser bueno, según las leyes! ι Cuánto más se extiende la regla moral qüe la legal! ¡Cuántas cosas exigen piedad, humanidad, generosidad, justicia, buena fe, que no están en las Doce Tablasj" SÉNECA. "Es notable que haya gentes en el mundo que, habiendo renunciado a todas las leyes de Dios y de' la Naturaleza, se hayan creado ellos mismos otras, a las cuales obedecen exactamente". PASCAL. "Las leyes son hechas expresamente para los hombres, y no los hombres para las leyes". LOCKE.

E J E R C I C I O S I. A estas alturas de tu estudio de la Filosofía habrás adquirido una cierta madurez de pensamiento, y no dudamos de que podrás contestar a estas preguntas: •

¿Es lo mismo Providencia compáralos.

y Ley

Eterna?

Analiza

bien

los dos conceptos

•

¿Qué relación hay entre la Ley Natural y las leyes positivas

y

humanas?

¿a conoÊenoia, norma subJetÊva de morsÊlidsÊd "La conciencia pura es la mejor ley". SOLÓN.

II. Y ahora una pregunta más fácil. Di a qué clase de ley pertenecen los siguientes preceptos: 1.°

"No levantar falsos testimonios el Viernes

2.®

"Ayunar

3.°

"Guardar

4.®

"El bachillerato constará de seis cursos escolares

5.®

"Oir Misa entere todos los domingos

la palabra

Ni siquiera bastaría la Ley Moral para determinar la moralidad de ufi acto humano. Es preciso que la Ley se aplique a cada caso concreto. Esa es la labor de la conciencia. En este sentido, la sentencia de Solón es luminosa.

ni mentir."

Santo." empeñada." y fiestas de

y un curso

preuniversitario."

1.

guardar."

III. Prueba en una composición filosófica la existencia de la ley natural. iV. ¿Serían justas o no las siguientes leyes civiles? Razona tu respuesta. 1.® Todo ciudadano tiene que pasar por una escuela, al menos el tiempo de la enseñanza primaria. 2.3 Todo bachiller debe presentar un descubrimiento científico antes de ingresar en la Universidad. 3.®

Todo ciudadano

4.3

Todo ciudadano varón debe la patria.

debe confesar

y comulgar

fres veces al trimestre.

prestar juramento de fidelidad

a la bandera

de

QUE ES XA CONCIENCIA

Conciencia moral es el juicio de la razón práctica sobre la moralidad de un acto particular y concreto.

Se distingue de lo conciencia sicológica, que es simplemente el "darse cuenta las propias acciones".

de

Comprenderás mejor lo que es la conciencia moral después de que hayamos examinado sus elementos: 1 " D a r n o s cuenta de nuestras propias acciones". Esto es lo que hemos llamado conciencia sicológica. Por ejemplo: cuando fui interrogado, no dije la verdad. 2.° "Conocimiento habitual de los principios morales". (Ley Natural). Este hábito recibe el nombre de sindéresis. Por ejemplo: "mentir es una falta moral". . 3.° Aplicación de uno de estos p^cipios a nuestra acción, / juicio moral sobre la misma. Aquí radica la conciencia moral, que —por tanto— no es más que una función de nuestra' razón práctica. Por ejemplo: cuando no contesté la verdad, al ser interrogado, cometí una falta moral, pues no se debe mentir.

V. Ya va siendo hora de que respondas a alguna pregunta difícil: anímate y explica: ¿Por qué son necesarias las leyes civiles? ¿No basta con la ley natural?

2. • •

LA CONCIENCIA, NORMA DE MORALIDAD

Es norma de m o r a l i d a d , porque es "una regla con que distinguimos si una cosa está encaminada o no hacia su fin"· Pero es norma subjetivú (a diferencia de la Ley moral, que es norma objetiva), pues es un juicio que emana de la razón práctica de cada individuo. 209

Y es norma p r ó x i m a : la Ley un principio general; pero la conciencia. (Por eso hay que de un modo remoto, a la Ley Y , finalmente, no es norma aplicación debe hacer. 3.

Moral sería la norma remofa, pues sólo da aplicación inmediata a cada caso la da la acudir inmediatamente a la Conciencia, y Moral). absoluta^

J u z g a —>

manda. permite. prohibe.

Conciencia concomitante: Atestigua la moralidad del acto. [ aprueba satisfacción. Después del acto: Juzga I 1 reprueba remordimiento. Conciencia consecuente: La cónciencia antecedente prevé el acto; después aplica los principios de la sindéresis; finalmente, da el juicio moral, que podrá ser imperativo ("tengo que hacer esto"), permisivo ("puedo hacer esto") o prohibitivo ("no debo hacer esto").

•

La conciencia concomitante no es propiamente conciencia moral, puesto que no emite todavía ningún juicio.

•

La conciencia conisecuente, después de conocer el acto ya realizado, juzga sobre el mismo: si se ajustó al dictâmen de la conciencia antecedente, lo aprueba; si no fbe así, lo reprueba. Al juicio de la conciencia consecuente siguen dos estados afectivos diversos: satisfacción, si hubo juicio aprobatorio, o remordimiento, si fue reprobatorio. (Como ya sabes, el remordimiento no se da en la conciencia re/a/ada).

Por

• •

128 210

3· La Conciencia vencible errónea nunca puede ser norma subjetiva y próxima de los actos humanos. b)

Durante el acto:

a)

2. La Conciencia invenciblemente errónea puede ser accidentalmente norma subjetiva y próxima de los actos humanos.

FUNCIONES DE LA CONCIENCIA

Antes del acto: Conciencia antecedente:

4.

1. La Conciencia verdadera es de suyo la única norma subjetiva y próxima de los actos humanos.

sino subordinada a la Ley, cuya

Se pueden resumir asi:

•

Recuerda estos principios:

SITUACIONES DE LA CONCIENCIA

razón de la conformidad con la ley: Distinguimos dos situaciones: Conciencia verdadera: si coincide objetivamente con lo que la Ley ordena. Conciencia errónea: si no coincide objetivamente con lo que la Ley ordena. Puede ser vencible o invencible.

Por

razón

del

asentimiento.

• Conciencia cierta: si juzga sin temor ninguno a equivocarse. • Conciencia dudosa: si vacila entre los juicios contrarios. (La duda puede ser negativa, si se carece de razones en pro y en contra; y positiva, sí hay, por igual, razones en pro y en contra). • Conciencia perpleja: si le parece que peca en cualquier sentido que obre. Recuerda estos principios: 1. Sólo la conciencia cierta es norma subjetiva y próxima de los actos humanos. 2.

No se puede obrar con duda positiva sobre la moralidad de la acción.

3. Si no hay más remedio que obrar, se puede salir de la duda apli-' cando los llamados ."principios morales reflejos". PIENSA U N P O C O . . . "La verdádera tranquilidad es la de una buena conciencia. Los perversos no conocen esta dicha: para ellás las noches son tan tempestuosas como los días. No creáis que el alma está tranquila porque el cuerpo duerme. Frecuentemente el sueño no es sino una turbación de otra especie. La buena conciencia admite testigos; la malvada se agita y se conturba aun en la soledad. De ningún testigo deberíamos hacer más caso que de nosotros mismos". SÉNECA. "El hombre superior, es impasible por naturaleza: poco le importa que le alaben o le censuren: no escucha más que la voz de su concienc i a " . NAPOLEÓN.

"La conciencia vale por mil testigos". QUINTILIANO. "La conciencia es como un vaso; si no está , limpio el vaso, resultará sucio todo lo que se eche en él". HORACIO.

E J E R C I C I O S S4 I. "Es buen filósofo el que bien distingue", así dice un adagio latino del medioevo. Vas a ser buen filósofo y vqs a distinguir en una brève exposición filosófica estos puntos. 1.®

2.°

Diversos sentidos de íé palabra conciencia en iSicología y en Moral. (Además de lo visto en esta lección, acuérdate de lo que estudiaste de la "conciencia sensorial", del "entendimiento como conciencia", etc.) Ley y conciencia:

relaciones, semejanzas y diferencias.

II. Cuéntanos un caso de robo y dinos cómo funcionaría la conciencia del ladrón. Estudia en concreto sus diversos elementos. Sigue contándonos algunos casos más y explícanos cómo funciona la conciencia antecedente, concomitante y consecuente. III. Y ahora vamos a contar nosotros:

IV.

1.®

"Jaimito quiere ir a ver una película; le han dicho sus amigos que es muy divertida; pero su compañero de clase le ha confiado que él no ha ¡do, porque su padre no le deja verla. Jaimito no sabe q u é hacer". ¿Qué clase de conciencia tiene Jaimito? ¿Por qué? ¿Qué debe hacer?

2.°

"Antonio tiene a su madre gravísima. El domingo no sabe si ir a Misa o quedarse a cuidarla. Cualquiera de las dos soluciones le parece mal". ¿Qué c/ase de conciencia tiene? Aconséjale lo que debe hacer, razonando tu consejo.

3.®

"Gumersindo, aldeano de veinte marzos, se pasea por la ciudad, y creyendo q u e las fruterías exponen sus mercancías para que los viandantes las caten, recopila aquí y allá tres kilos da variadas y sabrosísimas frutas". ¿En qué situación está la conciencia de Gumersindo? ¿Qué le está haciendo falta urgentemente?

Fuentes de la

meralided

«Nuestra conciencia es un juez infalible, mientras no la hemos asesinado". BALZAC.

La Conciencia da el dictamen sobre la morélîdàd de cada acto. para ello debe hacer un atento reconocimiento del acto moral. ¿Qué mentos tendrá que distinguir principalmente?

1.

Pero ele-

QUE SON LAS FUENTES DE MORALIDAD

Fuentes de la moralidad soii los elennentos que d e b e examinar la conciencia para determinar si un acto es conforme con la norma objetiva de moralidad y en qué grado y medida. Son tres: objeto, fin y circunstancias. Con esto hemos completado ya el cuadro del orden moral:

FIN

FÜNDAMI LA MO!

¿Qué medios emplearías para formar una conciencia recta? (Conciencia recta es la que juzga con rectitud y verdad).

212

213-

2.

EL OBJETO

El objeto es aquello α que tiende el acto por su propia naturaleza, independientemente de toda circunstancia. Por ejemplo, el objeto de la acción de robar es apoderarse de lo ajeno, Principio fundamental: El objeto es la fuente esencial de moralidad, es decir, la moralidad esencial de un acto radica en su objeto. Esto es importantísimo que lo comprendas bien, para no" caer en un "relativismo moral" (como puede ser la moral de situación): hay actos que de por sí (por conformarse o no con la ley) son moralmente buenos o malos.

4.

Circunstancias son las condiciones accidentales que modifican la moralidad que ya poseía el acto humano. Las principales son: 1. Quis (quién): la categoría del agente. 2. Quid (qué): la cantidad y cualidad del objeto. 3. Ubi (dónde): el lugar en que se realiza.

Aplicación: •

Un acto malo por su objeto ¡amás se podrá hacer bueno por el fin o las circunstancias que lo rodean; El fin no justifica los medios.

•

Un acto bueno por su objeto sólo puede ser viciado por ser el fm o las circunstancias malas.

•

En cambio, los actos indiferentes por su objeto se especifican exclusivamente por el fm y las circunstancias. 3.

El FIN

El fin es aquello que se propone el que realiza una acción. Se trata, pues, del fin del agente (finis operantis), no del fin de la obra (finis operis). Principio fundamental: "El fin del agente es sólo fuente accidental de moralidad", pero eso no quiere decir que carezca de importancia. El fin puede hacer buena o mala una acción indiferente, o hacer mala una acción b u e n a / o aumentar la bondad o malicia, pero nunca puede hacer buena una acción de suyo mala. En esquema sería así:

Objeto bueno.......) + ( + fifí malo Objeto malo.

Objeto indiferente.

214

acción mejor. acción total o parcialmente mala.

- f fin bueno

acción siempre mdla (pero con atenuantes)·

-f- fin ma/o

acción peor,

fin bueno - f fin malo

acción buena, acción mala.

LAS CIRCUNSTANCIAS

4.

Quibus auxiliis: con qué

5.

Cur (por qué): e/ motivo del acto.

medios.

6. Quomodo (cómo): el modo de hacerlo. 7. Quando (cuándo); e/ momento (tal día, hora...) y la duración del acto. Por éjemplo: •

Ün modesto émpleado (T) socorre α υη compañero suyo con dinero / alimentos en bastante cantidad (2), que le lleva α su casa (13). Para ello tiene que privarse del tabaco y hacer algún trabajo suplementario (4). Pero él lo hace-«on mucho gusto porque desea que su amigo recobre la confianza en Dios y la alegría de vivir (5). Procura hacerlo con toda delicadeza, para no ofenderle (6); por eso suele ir α Ια casa de su amigo cuando él no está (7). Lleva así socorriéndole más de tres meses (7). 9 El ca/ero de un banco (1) roba 200 dólares (2) en el despacho de otro empleado (3), violentando la puerta (4), para hacer recaer en él las sospechas (5). Lo hizo premeditadarnente (6), después de mucho pensarlo, cuando los demás empleados ya se habían marchado ( 7 ) . ¿MORAL SIN DIOS? Antes de que cerremos la Moral General es preciso que recuerdes — a través de los textos de los Papas— esta idea fundamental: no hay moral sin Dios y sin religión. "Un Dios Creador y Gobernador providente del mundo; una Ley _ Eterna que manda conservar el orden natural y prohibe perturbalo; un Fin Ultimo del hombre, muy superior α todas las realidades humanas y colocado más allá de esta transitoria. Estas son las fuentes, éstos sen los principios de toda moral y de toda justicia. S· se suprimen, como suele hacerlo el naturalismo y la masonería, la ciencia moral y el derecho quedan destituidos de todo fundamento y defensa". León Xlll: Humanum genus. "Todos los intentos de separar la doctrina del orden moral de la base granítica de la fe, para reconstruirla sobre la arena movediza de las normas humanas, conduce, pronto o tarde, α los individuos y α las naciones α Ια decúdenciá moral... Los necios que presumen separar la moral de la religión constituyen hoy legión... Desterrar de las escuelas y de la educación... la noción clara y precisa del cristianismo es .caminar hacia el embrutecimiento". Pío XI: Mit brennender sorge.

130

28

E J E R C I C I O S

disposSoíones moraless Pasiones y virtudes

Exanrrrfia atentamente estos casos y di sus fuentes de moralidad (objeto, fin y todas las circunstancias que puedas descubrir en ellos); al final de cada uno de ellos emite un ¡uicío moral sobre el mismo.

"Del templo de la virtud se pasa al templo de la gloria".

I. "Antonio, muchacho de quince abriles, arrea un garrotazo a su criada, para vengarse de una acusación que le había hecho. A efectos de alejar toda sospecha, cometió su alevoso golpe parapetado tras una puerta y de noche".

CICERÓN.

Una vez estudiado el Fin último del hombre, la Ley, y ia Conciencia, que son los elementos del orden moral, sólo queda que nos preguntemos: ¿qué papel realizan las pasiones y las virtudes en la vida moral?

II. "Juan, muchacho de quinto año de Bachiller, reza el Rosario por la noche ante una imagen de la Virgen, para pedir mayor energía contra las tentaciones. Como no tiene rosario, lo reza contando las Avemarias con los dedos". Ili. "Pedro, alumno discreto del Preuniversitario, hace una visita a un pobre hombre enfermo, todos los días después de comer, para animarle y consolarle un poco; le suele distraer un rato contándole las noticias del día y algún chistecito que otro". IV. "Aniceto Pillastre, monaguillo, de once años, una buena mañana de enero, antes de Misa de ocho, aprovecha una distracción del sacristán para meterse entre pecho y espalda media botella de vino de Misa, à fin de calentarse, pues hacía mucho frío".

1. •

LAS DISPOSICIONES MORALES

¡Hoy que preparar un viaje α Marte! Lo finalidad está bien cloro. Y también el camino. Hoy que tener en cuenta uno serie de normas y leyes físicas y astronómicas: lo gravedad, temperatura, posición del planeta Marte respecto α Ια Tierra... Pero... ¿crees que bosta eso? Es preciso también tener muy en cuenta las disposiciones del viajero: salud y fuerza físico, equilibrio nervioso, valor m o r a l . . . N o todos valen poro llegar α Ια meto. Igualmente, quien quiera escalar el Everest debe tener bien cloro adonde pretende llegar (finalidad) y por dónde debe ir. Pero a d e m á s . . . ¡tiene que someterse α un duro entrenamiento! ¿Sólo -cuando esté bien dispuesto podrá emprender lo ascensión?

Para realizar un viaje a la Luna o α Marte basta conocer el camino regulan el movimiento; interesan mucho las disposiciones del

y las leyes que viajero.

217

•

EN EL TERRENO MORAL sucede lo mismo: —

ei fin está bien cloro: DIOS.

— También lo está el camino: lo marcan lo LEY y lo CONCIENCIA.

b)

Sobre la voluntad. •

2.

LAS PASIONES

Las pasiones nos inclinan a amar o aborrecer el Fin Ultimo. Decía Aristóteles: "Según sea cada cual, así le parece el fm". Por eso, el lujurioso odio α Dios: la lujuria le hoce parecer α Dios como algo odioso, puesto que Dios se opone α ella. Pero α quien le domine lo pasión de lo justicia. Dios tiene que resultarle o lo fuerza amable, puesto que es lo Justicio mismo.

— pero no basta: hay que prepararse pora esta gran ascensión. La marcha durará todo lo vida y el fin está muy arriba. No es fácil llegar. No puede llegarse de cualquier modo. Hoce falto un gran entrenamiento y unas disposiciones fundamentales: pasiones y virtudes.

•

En segundo lugar, las pasiones afianzan nuestra voluntad y nos hacen superar las dificultades con alegría. Esto explica que seamos capaces de hacer grandes sacrificios por uno persona o un ideal que amamos profundamente. Son Agustín decía: "Ubi ornatur, non loboratur; out si laborotur, labor amotur". (Cuando se amo nodo es,, trabajoso; pero si es costoso, incluso el mismo esfuerzo se amo).

Ya hemos tratado más arriba sobre las pasiones. Recuerda aquí únicamente la definición que dimos: La pasión es un movimiento impetuoso del alma que nos arrastra hacia un objeto o nos aleja de él.

Valor moral de las pasiones. ¿Es malo tener pasiones? Los estoicos creyeron que las pasiones eran malas en sí mismas, y que por tanto había que arrancarlas del hombre. Para ellos, "ser virtuoso" significaba haber matado las pasiones. Los epicúreos sostenían lo contrario: hay que dejarse llevar por las propias pasiones, pues son siempre movimientos buenos. Pero la verdad es que —según Aristóteles— las pasiones son moralmente indiferentes. Pero se hacen buenas si se someten a la recta razón, es decir, si son encauzadas por la razón hacia la búsqueda del Fin Ultimo· "Amar" es moralmente indiferente. Pero "amar a Dios" es la pasión más noble. Por tanto, no debes ahogar ninguna pasión: solamente debes dominarla. Quizá sea más difícil, ¿no te parece?

Las pasiones como disposiciones morales. ¿Nos disponen las pasiones para llegar al Ultimo Fin y alcanzar la felicidad? Sí, por el influjo que las pasiones ejercen sobre la inteligencia y la voluntad. a)

Sobre la inteligencia: Las pasiones actúan sobre la inteligencia fijando las ideas y despertando frecuentemente las mismas imágenes. Esta explicación tiene ciertas frases: "No piensa más que en..." "Siempre está hablando d e . . . " Por eso, quien esté apasionado por el Fin Ultimo (Dios) o por algo conducente al Fin (por ejemplo, uno virtud cualquiera) se encuentra mejor dispuesto para alcanzarlo que quien no lo está.

218

3.

LAS VIRTUDES

Qué son las virtudes. "Las virtudes son hábitos operativos buenos". RECUERDA QUE: •

Hábito es: "La tendencia α repetir ciertos actos, adquirido por haberlos yo repetido anteriormente".

•

Los hábitos se dividen en: hábitos intc^ctuales, motores y morales.

División. Aristóteles distingue dos clases de virtudes: Virtudes intelectuales, que "perfeccionan la mente para el conocimiento de la verdad" (Por ejemplo, la "ciencia", considerada subjetivamente, es un hábito intelectual). Virtudes morales, que "perfeccionan nuestras facultades en la prosecución del bien moral". (Aquí sólo nos interesan las virtudes morales). Son numerosísimas. Santo Tomás enumera más de 50 en la Suma Teológica. Por ello se las agrupa en torno de cuatro virtudes principales, que por eso se llaman cardinales (de "cardo, cardinis", gozne en torno del cual gira la puerta).

Las virtudes cardinales. ¿Cuántas son y cuáles? Tiene que haber una virtud que perfeccione a cada una de las facultades 130

que intervienen en el acto moral. Como éstas ^—según la Escolástica— son cuatro, las virtudes cardinales serán también cuatro: 1. Inteligencia

prudencia.

2. Voluntad

justicia.

3. Apetito irascible 4. Apetito concupiscible

<—

fortaleza.


templanza.

Se define así: Prudencia: Virtud que inclina a la inteligencia a escoger lo más adecuado en cada caso particularJusticia: Virtud que inclina a la voluntad a dar a cada uno lo que es debido. Fortaleza: Virtud que inclina al apetito irascible a buscar el bien moral, a pesar de las dificultades. Templanza: Virtud que inclina al apetito concupiscible a moderar los placeres, sometiéndolos a la recta razón. En torno de cada una de estas cuatro virtudes giran las virtudes derivadas o anejas (como giran los planetas en torno del Sol); pero, a su vez, cada virtud cardinal se subdivide en varias especies. Estudiaremos más en detalles la virtud de la Justicia.

•

Armonía en cada hombre: justicia individual.

Platón distingue tres partes en el alma humana: una parte espiritual, que es la razón, y después el apetito irascible y el apetito concupiscible. A cada una de ellas le corresponde una virtud (prudencia, fortaleza y templanza, respectivamente). Pero la armonía enVe las tres es la justicia.

Las virtudes como disposiciones morales. Las virtudes morales son absolutamente necesarias para alcanzar el Ultimo Fin. Efectivamente: dan facilidad, prontitud, perfección y deleite en la práctica del bien. Recuerda, además, que "virtud" etimológicamente significa valor, fuerza. ("Virtus" = valor militar.) De ahí su gran valor como disposiciones morales. 4. ï.

LA VIRTUD DE JUSTICIA

Concepto platónico de la Justicia.

Para Platón la justicia es la virtud de la armonía. El concebir la justicia como una armonía es algo muy "griego": Anaximandro ya hablaba de una "justicia cósmica", es decir, de una armonía y ajustamiento de las partes del Universo. 128 220

En el diálogo "Fedro", Platón lo comparo con un corro de dos caballos. El auriga es el olmo espiritual o razón; el corcel noble y fuerte es el apetito irascible, y el corcel falso y caprichoso, el apetito concupiscible. Cuando el auriga acierta α guiarlos, hay armonía. Ahí reside lo justicio.

•

Armonía dentro de la sociedad: justicia colectiva. Hay tres clases sociales:

Los trabajadores o artesanos —en ellos domina el apetito concupiscible, puesto que son los que procuran el bienestar; por eso, su virtud propia es la templanza. Los guerreros —en ellos domina el apetito irascible, por lo que su virtud propia es la fortaleza. Los magistrados—son los que dirigen la ciudad; por ello deben ser los filósofos, hombres de la razón— por ello su virtud característica es la prudencia. De la armonía perfecta de estas tres clases surge la Justicia.

4.

División

de la

Justicia,

Distinguiremos las tres especies en que se subdivide la justicia, y luego las virtudes derivadas o anejas a la justicia:

JUSTICIA=ARMOIVIA LA RAZÓN

INDIVIDUALIARMONIA ENTRE

APETITO CONCUPISCIBL E

APETITO IRASCIBLê

justicia conmutativa. justicia distributiva. ' . 1 ¡usticia legal. Virtudes derivadas: Religión, piedad, obediencia, gratitud, Tres especies de justicia.

veracidad...

MAGISTRADO

s o c i a l : A R M O N I A ENTRE

ARTESANO

a)

GUERRERO

Para Platón, la justicia es la virtud de la armonia.

2,

— La hace consistir en la "igualdad", como veremos en seguida. El concepto aristotélico de justicia fue recogido por los estoicos y de ellos pasó a los juristas romanos, haciéndose después tradicional en Filosofía.

3.

Hace igualdad aritmética. Si el obrero tiene derecho al justo salario, la justicia conmutativa obliga a dárselo, pero no obliga a darle más. Si me han prestado una cantidad de dinero, debo devolverla, pero no más, ni menos.

Concepto aristotélico de la Justicia. Aristóteles presenta, respecto a Platón, las siguientes novedades: — La justicia es ya una virtud cardinal, y no una virtud que abarque a las otras tres.

b)

LJna definición clásica de /usticia es de un jurista romano precisamente, Ulpiano. Dice así:

"...lo suyo": es decir, lo que le pertenece estrictamente, en estricto derecho. Pero sólo eso: ni más ni menos de lo debido. 222

^

Así, por ejemplo, no pueden tributar en la misma cantidad ricos y pobres, aunque sí en la misma pjoporción. Se opone, por tanto, a esta virtud el igualitarismo, la acepción de personas, los enchufes, recomendaciones...

tribuendi")-

"Voluntad...": quiere decir que es una virtud que reside en la voluntad. ".. .constante y perpetua": precisamente estof es lo que caracteriza la virtud: ser una inclinación permanente.

Justicia distributiva:

Regula las relaciones de la Sociedad, representada por las autoridades, para con los ciudadanos, e inclina a distribuir equitativamente los cargos y cargas. A la justicia distributiva se puede reducir fácilmente la ¡usticia vindicativa, que "regula la imposición de sanciones a los infractores de la ley". Hace igualdad proporcional, pues los cargos y cargas habrá que distribuirlos en proporción a la dignidad, méritos, necesidades y posibilidades de los ciudadanos.

Definición.

("Constans et perpetua voluntas ius suum cuique Vamos a explicar un poco esta definición:

Justicia conmutativa: Regula las relaciones de /os ciudadanos entre sí, y les inclina a dar a cada cual lo que le es debido, es decir, su derecho. Por tanto, es la virtud que inclina a los ciudadanos a respetar los respectivos derechos de unos para con otros.

c)

Justicia legal: Regula las relaciones de los ciudadanos para con la Sociedad, y les inclina a respetar y procurar el bien común, a veces incluso por encima del bien particular. 223

Se llama "legal" porque el Bien Común se respeta si se respetan las leyes. Por tanto, es la "virtud que nos inclina a observar por el bien común las leyes que rigen la sociedad".

Virtud de Obedienda es la "virtud que inclino α Ια voluntad α ejecutar prontamente los órdenes de los superiores". El fundamento d e . l a obediencia es lo autoridad del superior, recibida de Dios. Por eso, en realidad se obedece o se resiste α Dios. Virtud de Gratitud es la "vjrtud que nos inclina α recompensar de algún modo al bienhechor por. el beneficio recibido". Virtud de Veracidad es lo "virtud que nos inclina α decir lo que pensamos o α callarlo".

Hace igualdad proporcional, pues la obligación de contribuir al Bien Común depende de las posibilidades de cada uno. Como puedes ver, la Justicia Legal es correlativa de la justicia distributiva. Por eso podemos resumir las tres especies.de justicia en este esquema:

Virtud de Amistad o afabilidad es lo "virtud que nos inclina α poner en nues tros palabras y acciones exteriores cuanto puedo contribuir α hacer amable nuestro trato". Fíjate bien en la enorme importancia humana y social de estas algunas de ellas tan despreciadas actualmente.

5.

virtudes,

Justicia y Caridad.

Ya Aristóteles tuvo el atisbo genial de una posible perfección de la ¡usticia como virtud. El habló de equidad y amistad como algo superior y más valioso que la mera justicia. La equidad es la virtud que acomoda la justicia α los cosas particulares y concretas. La amistad es algo más elevado que la justicio: por justicio sólo damos α cado uno lo suyo; por amistad damos algo más, quitándolo incluso de lo nuestro. A pesor de esto, nunca llegó α pensar Aristóteles en uno virtud que nos hiciera tener o Dios como amigo y que nos inclinara α amar α toflos los demás hombres por amor α Dios: esto es totalmente sobrenatural.

d)

Justicia social:

a)

Algunos filósofos pretendieron negar la distinción entre la justicia y la caridad: La caridad sólo sería una forma provisional de la justicia, de tal manera que al progresar las ideas morales, la caridad se va convirtiendo en justicia.

Se puede considerar como una prolongación de la justicia. Tiene por objeto aquellas obligaciones que se derivan inmediatamente de lo naturaleza sociol del hombre y de la finalidad social de la riqueza. La justicia social tiende α respetar los derechos naturales del hombre, considerado onte todo como miembro de sociedades naturales (familia, empresa, sociedad civil, etc.) Virtudes

derivadas

Así, por ejemplo, antes, dar libertad a un esclavo era un acto de caridad; pero hoy lo es de justicia. Pero realmente se diferencian de esta forma:

de la J u s t i c i a .

Se los llama también "virtudes anejas" ,o "portes potenciales". Son virtudes que se relacionan con la ¡usticia, pero no llegan a ser especies de la misma, por no reunir todas las características de la justicia.

Φ

La justicia es una virtud cardinal que puede adquirirse con las solas fuerzas humanas· La caridad es una virtud teologal infusa que sólo puede tenerse si Dios la da. (Sin embargo, ya sabes que hay también una virtud infusa de justicia).

•

La ¡usticia es el ideal pagano de la moral entre los hombres: dar a cada uno lo suyo. La caridad es el ideal cristiano de las relaciones entre los hombres, hijos de Dios: amarlos a todos por amor a Dios. La caridad es la perfección sobrenatural de la justicia: un amor de amistad a Dios y como consecuencia un amor a todo lo que Dios ama. Tiene mayores y más heroicas exigencias que la justicia.

Por ejemplo: en la virtud de Religión no hay igualdad entre lo que hemos recibido de Dios y lo que le damos... . •

Virtud de Religión es lo "virtud que nos inclina α dor α Dios el culto que le es debido". Actos internos de la virtud de religión son: lo devoción y la oración, y externos la adoración, sacrificio, ofrendas υ oblaciones, el voto, el juramento, el con/uro y la invocación del nombre de Dios.

•

Virtud de Piedad es lo "virtud que nos inclina α tributar α los padres, α Ια patria y α todos los que se relacionan con ellos (parientes, gobernantes) el honor y el servicio debidos".

128 224

La caridad se distingue de la Justicia.

b)

La Caridad y Ια Justicia se relacionan entre sí. El filósofo francés Régis Jolivet expone de esta manera las relaciones entre justicia y caridad: 1. La caridad supone el respeto a la justicia. El que ama al prójimo tiene que empezar por respetar sus derechos. Faltaría a la justicia y no haría verdadera caridad quien, para dar limosna, no pagara el salario justo a sus empleados. En este sentido se dice que "la justicia es anterior a la caridad".

EJERCICIOS I.

Explica qué le interesa a un literato, a un sicólogo y a un moralista en el estudio de las pasiones.

II.

Expón, con algún ejenriplo, cómo han influido las pasiones en la vida de ios santos, los héroes, los artistas, los criminales.

III.

Di qué virtud cardirial será más necesaria para ejecutar las siguientes acciones y por qué.

2. La justicia debe ir temperada por la caridad: Porque la aplicación estricta de la lèy puede ser una injusticia real. Sería el caso del rico que expulsa a un pobre de la habitación que no puede pagar.

— —

Para pasar un día de fiesta en

3. La justicia es auxiliar de la caridad. Esto evita que la caridad se ejerza ciegamente o con debilidad (la limosna distribuida al azar puede fomentar la pereza, los padres —por debilidad— pueden perdonar demasiado fácilmente, o no castigar lo suficiente...).

.—

Para hacer callar a un matón

—

Para pagar a los enripleados el salario correspondiente.

4. La caridad es auxiliar de la justicia. Porque la caridad va siempre por delante, abriendo el camino y exigiendo que se cumpla la justicia para con el prójimo que se ama.

Para estudiar con denuedo

—• Para organizar

IV.

Para mandar una expedición

—

Para asistir a una fiestecita de

226

la víspera

del

examen.

científica. sociedad.

militar que otorga

las

condecoraciones.

El comerciante

que compra y vende

El empresario

que reparte beneficios

El proveedor

que

facción

paga a^itrios

de una casa que\a

Los inquilinos

de un bloque

su

mercancía.

entre sus

empleados.

municipales.

alquila a un

inquilino.

que contribuyen

al funcionamiento

El juez que impone las sanciones correspondientes V.

de la cale-

central.

El capataz de una obra que reparte el trabajo diario a sus

obreros.

a los infractores de la Ley.

¿A qué virtud derivada de la justicia pertenecen las siguientes acciones? Oír Misa. Ser bien educado Defender

y cortés con sus

prójimos.

a la patria.

Hacer un buen regalo a su madre el día de su santo. Someterse

TÓTELES.

"Quitad la idea de Dios, que contempla nuestras luchas y tiene en su mano la corona, y la virtud no es ya posible". CATÓN. "No tiene Dios al hombre virtuoso entre placeres; lo prueba, lo endurece y lo prepara para sí". SÉNECA. "Bien acaba la virtud si acaba primero la vida". SÉNECA. "¿Quieres acrecentar tus virtudes? Procura encubrirlas". QUEVEDO. "Es aborrecible al malo la virtud del bueno". SALUSTIO.

diversiones.

Explica qué especie de justicia se debe encontrar en los siguientes individuos, razonando tus opiniones:

El dueño

PIENSA U N POCO...

cansancio.

vender.

sinvergüenza.

mi tarde de estudio

—

El jefe

La justicia debe ser caritativa, γ la caridad debe ser justa-

"La virtud, en verdad, a todas las cosas puede. La libertad, la salud, la vida, la hacienda, los padres, la patria y los hijos con la virtud se defienden y se guardan; la virtud contiene en sí todas las cosas; todos los bienes están en quien está la virtud". PLAUTO. "La virtud es premio de sí misma. No muere el que por la virtud perece". PLAUTO. "Sólo la verdadera virtud es la verdadera nobleza". LUGANO. "Quien se detiene en el camino de la virtud, ya ha retrocedido sin darse cuenta de ello". FOCIÓN. "Por escasa virtud que se tenga, siempre se cree tener bastante". A R I S -

a pesar db la desgana y del

—^^ Para poner precio a las mercancías que he de

a las normas del reglamento

del

Colegio.

Rezar. Contestar la verdad a las preguntas del juez. Agradecer

un

favor.

VI.

Si has entendido bien las relaciones entre justicia y caridad, sabrás explicar, por ejemplo, qué exigiría la justicia a un empresario con respecto a sus obreros y qué la caridad.

VII.

Y, por último, haz una composición filosófica exponiendo esta idea: "La moral consiste mucho más en practicar la virtud que en evitar el

0

pecado".

227

Por tanto:

ETICA ESPECIAL

El fundamento último de los derechos subjetivos del hombre es la ley eterna, que impone al hombre el deber de atender al Fin Ultimo. El fundamento próximo son las leyes natural y positiva, que son la explicación de la Ley Eterna y fijan cuáles son los deberes y, por tanto, los derechos del hombre.

En la ETICA GENERAL v/mos los elementos fundamentales del orden

moral.

La ETICA ESPECIAL estudia ya concretamente los derechos y deberes morales del hombre. Por esX} es una parte más práctica y se puede considerar como la "aplicación de la Etica General".

Los derechos del hombre proceden de sus deberes morales, y se refieren a los medios para alcanzar el Fin Ultimo.

E! Derecho

Sujeto.

Es decir, ¿quién puede tener derechos?

" ¡ G u a r d a d por todas partes puro el derecho!" P . NIEREMBERG.

Sólo los seres racionales —porque sólo el ser racional puede poseer deberes morales (todo deber moral debe ser previamente conocido) de los que proceden los derechos. Hay dos clases de sujeto de -derechos.

La palabra "Derecho" tiene tres significados fundamentales: Derecho subjetivo: "Poder moral de poseer, de hacer o de exigir algo''.

a)

Es decir, es una facultad personal, subjetiva, interna... Derecho objetivo: "Conjunto de leyes". El derecho objetivo, o leyes, declara y defiende el derecho subjetivo. Derecho como ciencia: £s el estudio científico de los derechos subjetivo y objetivo.

La persona jurídica o moral, es decir, un conjunto de individuos que por su asociación, moralmente hablando, no forman ya más que una sola persona. Por ejemplo: la Iglesia, la Familia, el Municipio, el Estado, una Asociación cultural... son realmente^ sujetos de derechos.

Ob/eto.

Φ EL DERECHO SUBJETIVO

Fundamenfo, ¿De dónde proceden los derechos subjetivos del hombre? ¿Por qué el hombre posee derechos subjetivos? Por su ordenación al Fin Ultimo. El hombre, en virtud de la ley eterna, debe llegar al Fin Ultimo (es decir, tiene el deber moral de llegar al Fin último). Por tanto, el hombre tiene que poder llegar, lo . cual supone que tiene derecho á que se le den los medios para llegar al Fin Ultimo. 228

La persona natural o física, es decir, los individuos.

b)

Como puedes comprender, lo que más nos interesa es el estudio del derecho subjetivo.

1.

^

4

•

^

Es decir, ¿sobre qué se puede tener derecho? Son objeto de derecho: Las cosas: entendiendo también por "cosas" los vegetales y los animales. El fundamento es muy sencillo: todas las cosas dei mundo han sido dadas al hombre por Dios para que se sirva de ellas como medio, para alcanzar su Fin Ultimo. Por tanto, el hombre tiene derecho a esas cosas. La actividad denlas personas: se puede tener derecho al trabajo de un obrero, al respeto de los demás... Pero nunca se puede tener derecho sobre las personas mismas. De ahí el inmenso respeto que se debe tener α Ια libertad y personalidad de los demás. Esto condena la esclavitud, el abuso del prójimo y la actitud de ciertos Estados —como el comunista— que no ven en el hombre más que un instrumento o una máquina. El hombre jamás puede ser un puro medio o instrumento para los demás. El fin del hombre es Dios mismo y no la utilidad de otro.

229

Los principales soru

Propiedades, Todos los derechos subjetivos del hombre son necesariamente: •

Inviolables: nadie puede atentar contra ellos, porque se basan en la Ley Eterna y Natural. Una ley civil que no los respetara sería claramente injusta· Pero se pueden perder si se usa mal de ellos:,quien usa mal su libertad, puede ser encarcelado.

•

Coactivos: se pueden — y deben incluso— defender y exigir por la fuerza. Pero debe tenerse en cuenta que: La fuerza sólo tiene razón de ser para defender los derechos propios o ajenos, y no se debe emplear más que para eso. Si no se obra así, se comete un "abuso de fuerza". En la actualidad, salvo que sea imposible, se debe acudir normalmente a la Fuerza pública, en vez de obrar por propia cuenta.

•

Limitados: como los derechos se basan en la Ley, sólo alcanzan hasta donde concede la /ey. (El derecho de propiedad, por ejemplo, tiene sus limitaciones...)

•

Jerarquizados: hay un orden jerárquico dentro de los derechos, manera que prevalece siempre el de orden superior.

de tal

Concretamente: 1.

El derecho a la propiedad cede ante el derecho a \a vida. (Mi dinero deja de ser "mío" si lo precisa otro para no morir.)

2.

El derecho a la vida cede ante el derecho a la virtud. (Debo renunciar a la vida antes de renegar de la fe. Es el caso, del martirio, o del "antes morir que pecar".)

3.

El bien privado cede ante el bien común (que es el bien de todos).

¿Cuáles son? Los clasificaremos en innatos, que son los fundamentales, y

adquiridos.

a) Derechos subjetivos innatos. Se llaman innatos porque proceden directamente de la naturaleza humana; es decir, que el hombre los posee por el solo hecho de ser hombre. Por eso mismo son: • • 230

inviolables (nadie puede atentar contra ellos). iguales para todos (iguales los posee el pigmeo que el europeo, el rey que el servidor...).

De/echo a la vida, contra la cual nadie puede atentarDerecho a la legítima defensa, como consecuencia de lo anterior. Derecho a la dignidad personal y, por tanto, al respeto, honor y fama. Derecho a la libertad. Derecho al trabaío, lo cual supone un deber gravísimo por parte del Estado. Derecho a la propiedad privada. Derecho a la elección de Estado (los padres sólo pueden aconsejar, no obligar). Dérecho a la libre asociación. Otros derechos que el hombre posee como miembro de una familia (el padre, por ejemplo, tiene el derecho a educar α sus hijos)! o como ciudadano (el sufragip...), etc. b) Derechos adquiridos. Se basan en un hecho libre (por ejemplo, un contrato), pero remotamen>. se fundamentan también en la naturaleza humana. Por ejemplo: derecho a una finca, en virtud c^e un contrato de compraventa; derecho al trabajo de un obrero, en virtud de un contrato de trabajo y del salario que se le paga... "Mantenemos por encima de todo que el primer derecho es el de cumplir el propio deber." (Pío XI, Non abbiamo bisogno.) 2°

EL DERECHO OBJETIVO

Hemos definido el Derecho Objetivo como un "conjunto de

Leyes".

Clasificación, El Derecho Objetivo es en realidad uno solo, pero se le puede dividir de varias formas, considerándolo desde diversos puntos de vista.

I DERECHO

NATURAL o Ley Natural. Privado.

Autoridad civil... DERECHO POSITIVO Procedente de la

Civil. Mercantil,

í

Administrativo. Penal. V Procesa/. Del Trabajo. Autoridad eclesiástica: Derecho Canónico. Público..

231

a)

Derecho

Natural.

•

El Derecho Natural es la misma Ley Natural; es decir, "La participación de la Ley Eterna en la criatura racional".

Derecho Privado: Conjunto de normas en el que predomina el principio de la personalidad (relación de persona a persona). Se distingue dentro del Derecho Privado: Derecho Civil: regula las relaciones de los individuos (en especial, en cuanto miembros de una familia) defendiendo sus intereses particulares.

Como puedes comprender, es el fundamento del Derecho Positivo y de la misma Política Estatal, de tal modo que deben inspirarse y basarse siempre en él. De modo que podemos establecer la siguiente jerarquía:

Derecho Mercantil: rige los actos comerciales. •

Derecho Público: Conjunto de normas en el que predomina el principio de la comunidad (relación de persona a comunidad). Se distingue dentro del Derecho Público: Derecho Administrativo: regula el funcionamiento de los organismos estatales (Ayuntamientos, Ministerios...). Derecho Penal: regula las sanciones que se deben imponer por la infracción de la Ley. Derecho Procesa/: regula la organización y funcionamiento de los Tribunales para la administración de la justicia.

DERE

URAL

DEREC POSITIVI b)

Derecho

Derecho del Trabajo: regula las relaciones entre patronos y obreros. NOTA.—-Dentro del Derecho Positivo, y teniendo en cuenta el ámbito territorial, se distingue: Derecho Nacional y Derecho Internacional· Al Derecho Nacional (para el ámbito de la soberanía de una noción) pertenece cuanto hemos dicho más arribo.

LITICA STATAL

El Derecho Internacional es el conjunto de normas que regulan las relaciones de los individuos (personas físicas o jurídicos) de unos naciones con los de otros, o de los mismos Estados entre sí. Se rige por los trotados o alianzas de. unas naciones con otros.

Positivo.

Puede ser también PRIVADO (ejemplo: matrimonios, contratos... entre miembros de diversas naciones), y PUBLICO (Derecho marítimo. Derecho de la guerra y de la paz...).

Como hemos dicho, el Derecho Positivo no es algo independiente, sino subordinado al Derecho Natural y fundamentado en él. Puede proceder de dos autoridades: civil y eclesiástica. 2. 1.

Derecho

Positivo

dictado

por

la autoridad

civil.

Se suele dividir en Derecho Público y Derecho Privado. Pero esto división es bastante relativa y ha dado lugar, desde el Derecho Romano, α múltiples controversios. En efecto: muchas normas, según el matiz que se considere en ellas, pueden pertenecer ol Derecho Público o al Privado; incluso una mismo institución (lo familia, por ejemplo) puede estar regulada, al tiempo, por normas de ambos Derechos. Con todo, puede hocerse lo siguiente división:

128

Derecho

Positivo

dictado

por

la

Autoridad

eclesiástica.

Se le conoce con el nombre de Derecho Canónico y es el "conjunto de normas que regulan el gobierno de la Iglesia Católica". La actual codificación fue iniciada por Pío X y promulgada en 1917 por Benedicto XV. Consta de cinco libros: 1.° Normas generales; 2.° Dé las personas (clérigos, religiosos, legos); 3.° De las cosas (sacramentos, culto...); 4.° De ios procesos (juicios, canonizaciones...), y 5.° De los delitos y penas (excomunión...)233

Origen del Derecho Ob/efivo.

E J E R C I C I O S

•

Del Derecho Natural: D/os mismo, autor de la Ley Eterna (la Ley o Derecho Natural sólo es una "participación" de la Ley Eterna).

•

Del Derecho Positivo: el legislador o autoridad legítima que promulga la ley.

Pero remotamente también es Dios el origen del Derecho Positivo, porque el Derecho Positivo debe estar de acuerdo con el Derecho Natural, y en él se basa, y porque la autoridad del legislador procede de Dios.

Fin del Derecho Objetivo, El Derecho Objetivo debe buscar la justicia; implantar un orden justo, en el que las cosas se ordenen a su fin y se respeten los derechos y deberes norma más segura (y necesaria) es acomodarse siempre a la Ley de Dios Esto es lo que debe buscar la legislación de cualquier país. Para ello, la normal más segura (y necesaria) es acomodarse siempre a la Ley de Dios (Ley Natural o Positiva). PIENSA U N POGO... "A la luz de las normas del Derecho Natural puede ser valorado todo Derecho Positivo. Las leyes humanas que estén en oposición insoluble con el derecho natural adolecen de un vicio original que no puede subsanarse ni "con las opresiones ni con la fuerza". Pío X I , Mit brennender sorge. "Para los gobernantes la libertad no está en que manden al azar y a su capricho..., sino que la eficacia de las leyes humanas consiste en su reconocida derivación de la ley eterna, fuente radical de todo derecho. Según dice San Agustín: "...nada hay justo y legítimo en la ley temporal que no lo hayan tomado los hombres de la ley eterna". LEÓN X I I I , Libertas praestantissimum.

128 234

I. Si has entendido bien lo que vas estudiando de Etica, sabrás explicar en seguida la relación qüe existe entre estas nociones: Fin último — Ley eterna — Deber — Derecho subjetivo. II. Explicar bien las causas de las cosas es lo propio de un buen filósofo. •

¿Por qué no "roba" el que lleva tres días sin dinero y sin comer cas,i y se apodera de un par de bocadillos de una cantina?

•

¿Por qué no puedo defenderme si alguien intenta atacarme?

•

¿Por qué no puedo oponerme a que una carretera de utilidad pública pase por mi finca?

•

¿Por qué no puedo "exigir" a una persona de mi servicio uh trabajo que implique la muerte?

•

¿Por qué un militar puede morir por la patria?

•

¿Por qué un padre no puede oponerse a la vocación religiosa de su hijo?

III. Arregla este lío inmediatamente: pon bien en claro a qué Derecho pertenece cada uno de estos asuntos, porque están todos cambiados: Las aguas jurisdiccionales

al Derecho

canónico.

El contrato matrimonial

al Derecho

mercantil.

Las normas de ayuno eucarístico

al Derecho

internacional.

La compraventa de casas . . .

ai Derecho

perial.

Las comisiones munici^les

...

al Derecho

civil.

Las multas . . .

...

al Derecho

civil.

La inscripción de nacimientos

...

al Derecho

de

Los contra,tos de trabajo...

...

al Derecho administrativo.

IV. Finalmente, relaciona estos conceptos: Leyes humanas —; Derecho objetivo

—

Justicia.

trabajo.

30 Deber

El

Como puedes comprender fácilmente, un fundamento más inmediato puedes encontrarlo en la Ley Natural (y, por tanto, en la naturaleza misma del hombre) y en la Ley Positiva Divina y humana. Sólo así se salva el valor absoluto e inmutable del deber, que Kant y los positivistas niegan. Consecuencia: Siempre que cumplas un deber, obedeces a Dios.

"El prìmerò de nuestros deberes es poner en claro nuestra idea del deber". MAETERTINCK. No basta que conozcamos nuestros derechos. Es preciso conocer también nuestros deberes. Porque reclamamos continuamente los primeros, pero nos olvidamos demasiado fácilmente de los segundos. Y... no hay un derecho sin un deber correlativo.

1.

3.

CORRELACION DERECHO-DEBER

Este es un problema fundamental en Etica, que debes intertar comprender lo mejor posible. •

En absoluto: El derecho es anterior al deber, porque todo deber procede de un derecho anterior que hay que respetar. Hay un derecho fundamental y primero: el que Dios tiene a ser Fin Ultimo de todas las criaturas y dirigirlas hada sí por la Ley Eterna. De este derecho proceden todos los deberes del hombre.

•

En

QUE ES EL DEBER

Deber es una fuerza que nos aprennia a hacer υ omitir algo. Se trata, pues, de una fuerza o necesidad interior que obra sobre nuestra voluntad, imponiéndose a ella de un modo imperativo; es decir, mandando y exigiendo. Aunque, naturalmente, puede ser desobedecido. El deber es la expresión de un orden moral y una ley. Este es el significado sub/efivo del deber. Objetivamente es el acto mismo a que estamos obligados.

2.

FUNDAMENTO DEL DEBER

KANT funda el deber en la razón, que crea el deber formulando una ley moral (el llamado "imperativo categórico").

Es falso: la razón no crea la ley moral, sino sólo nos la da a conocer como algo objetivo e independiente de nosotros:

relación

al

hombre:

— En el orden moral el deber es anterior al derecho: porque si el hombre tiene el deber de encaminarse al Fin Ultimo, tiene derecho a utilizar los medios. — En las relaciones humanas el deber y el derecho son simultáneos: Todo derecho de uno supone en el otro el deber de respetarlo, y todo deber de uno supone en el otro el derecho a exigir su cumplimiento. (Por ejemplo: Si el padre tiene el derecho de ser obedecido, el hijo tiene el deber de obedecer; y si el padre tiene el deber de educar, el hijo tiene derecho a ser educado.) Gráficamente, sería así:

EN RELACION AL HOMBRE

positivistas fundan el deber en la presión social, que acaba convirtiendo en ley moral lo que al principio sólo era una costumbre.

Los

Es falso: los preceptos morales han permanecido /nmutab/es a pesar de los cambios sociales; luego no son producto de la presión social. verdadero fundamento de todo deber es la Ley de Dios: si debemos hacer υ omitir algo es porque la Ley Eterna así lo ha establecido.

El

23Ó

en el orden moral

en los relaciones interhumanas 237

PIENSA U N POCO...

C) Deberes

'Cumplid vuestro deber aun a trueque de desagradar a los hombres: su odio os honraría". BOURDALOU. "No son los deberes lo que quitan a un hombre la independencia: son los compromisos". Luis BONALD. 'La vida humana se compone! de pequeñas acciones que constituyen grandes deberes". PHILIPPE GERBERT. "Para las almas de buena voluntad no hay en la vida un minuto que no tenga su deber". JULES LEMAITRE.

para

con

Dios,

para

con

el prójimo

y para

con

nosotros

mismos.

(Solamente las personas pueden ser término de un deber, pues sólo ellas pueden tener derechos.) 1.° Deberes para con Dios. Estos deberes se resumen en la virtud de religión. La Religión. En general, significa "el conjunto de deberes para con Dios". Más estrictamente, se refiere al culto de Dios.

'El derecho y el deber son como las palmeras; no dan frutos si no crer· cen uno al lado del otro". LAMENNAIS.

El culto puede ser interno: comprende principalmente la adoración (reconocimiento del supremo dominio de Dios), la devoción (prontitud del ánimo en el servicio de Dios) y la oración.

"No seáis flojos en cumplir vuestro deber: sed fervorosos de espíritu, acordándoos que el Señor es a quien servís". SAN PABLO.

Y externo (si se manifiesta con signos exteriores), que a su vez puede ser privado o público.

4.

El individuo tiene el deber de tributar a Dios culto interno y externo; y la sociedad, culto público. Porque Dios es Autor, Dueño y Supremo Bienhechor, tanto del individuo como de la sociedad·

CLAS9FICACI0N DE LOS DEBERES DEL HOMBRE

Se pueden clasificar atendiendo a diversos criterios: A ) D e b e r e s absolutos

y

derivados.

2.° Deberes para con el prójimo:

Son deberes absolutos o primarios aquellos que se derivan directannente de la naturaleza humana. Por ejemplo: el culto a Dios, respeto a la vida... Son deberes derivados o secundarios aquellos que se derivan de un hecho libre (aunque remotamente se basen en la naturaleza humana). Por ejemplo: el deber de cumplir las obligaciones de los contratos... B)

Deberes

jurídicos

Son deberes jurídicos los deberes correspondientes a un derecho de otró. — todos los deberes para con Dios son jurídicos.

Deberes para con el cuerpo del prójimo: Exigen su respeto prohibiendo el homicidio, la violencia, la mutilación, el duelo...

•

Deberes para con el alma del prójimo: debemos respetar: — su sensibilidad, — su entendimiento, tiendo nunca.

y no j u r í d i c o s .

estricto

— también lo son los deberes negativos para con el prójimo (no matar, no robar). — los deberes positivos sólo lo son cuando hay obligación estricta. Son deberes no jurídicos o imperfectos aquellos que no responden a un derecho ajeno estricto. Estos deberes no permiten el uso de la coacción para su cumplimiento. Ejemplo: la gratitud...

i

•

procurando no herirlo por insultos, desprecios... sobre todo en su derecho a la verdad, no min-

— su voluntad libre, no atentando contra su libertad externa (física) ni interna (libertad de conciencia). — su derecho al honor, no atentando contra él ni interior (juicios temerarios) ni exteriormente (maledicencia y calumnia). • Deberes para con la propiedad ajena: Prohiben el robo y el daño injusto y mandan la restitución. • Déberes para con el trabajo ajeno: Hay que respetar los derechos del trabajador, que son principalmente: — justo salario.

128

239

— trabajo humano (que sea higiénico, soportable, moral). — trato digno por parte de los patronos. — facultad de asociación. 3.° Deberes' para consigo mismo. • Deberes para con el cuerpo: Debemos, principalmente: conservar la vida; desarrollarlo armónicamente; evitar lo que pueda dañarlo; lo cual supone la templanza y condena la mutilación y el suicidio.

E J E R C I C I O S S4 I. Dos preguntitas capciosas, dos: •

¿Puede

•

¿Y

¿Por

qué?

II. Has estudiado la correlación "derecho-deber" en las relaciones interhumanas: ¿sabrías poner cinco ejemplos de derechos y deberes correlativos? III. Clasifica como absolutos o derivados los siguientes deberes·. Deber de decir la Deberes

verdad.

de socio de un club

Deber de respetar la vida

• Deberes para con el alma: Respecto a la inteligencia, debemos cultivarla e instruirla en la verdad (sobre todo en las verdades religiosas y morales, cuyo conocimiento es un grave deber). Respecto a la voluntad, debemos corregir los defectos, robustecerla y adquirir la virtud.

tener Dios deberes?

derechos?

Deber de cultivar tu

deportivo.

ajena.

inteligencia.

Deber de amortizar una deuda

contraída.

IV. ¿Existen deberes para con los animales? ¿Por qué? V. Examina atentamente contra qué deberes van las siguientes acciones: Mentir para perjudicar

la reputación

de una

persona.

Hacer el vago un día tras otro sin estudiar ni palabra. Maltratar a un inocente

PIENSA U N POCO... en lo que dice ΕΡΙ^ΤΕΤΟ sobré el deber. Es maravilloso cómo un filósofo pagano pudo haber llegado a tal altura en el pensamiento mor?il. "Y los deberes se miden casi siempre por los diferentes lazos de unión. ¿Se trata de tu padre? Debes cuidar de él, obedecerle en todo y sufrir con paciencia sus injurias y malos tratamientos. Pero es un mal padre. ¿Y qué ¿La Naturaleza te ha ligado necesariamente a un buen padre? ¿Tu hermano es contigo injusto? Conserva, respecto de él, el carácter de hermano y no pienses en lo que hace, sino en lo que tú debes hacer''. "Cuando hagas alguna cosa después de saber a fondo que es tu deber, no evites, al hacerla, el ser visto, aimque el vulgo forme de tí falsos juicios; porque si la acción es mala, no debes realizarla; y si es buena, no debe importarte que la condenen los malos". "Reúnes en ti cualidades, cada una de las cuales exige beberes que es preciso cumplir; eres hombre, ciudadano del mundo, hijo de los dioses, hermano de los demás hombres. Luego, bajo otros aspectos, eres senador, o posees otra dignidad, eres joven o viejo, hijo, padre o esposo. Piensa en todo aquello a que estos hombres te obligan y trata de no deshonrar a ninguno".

240

y

encarcelarlo.

No rezar nunca. Herir al sereno

| y entrar a robar en una

fábrica.

VI. Llegados al fm de la Etica,, expón tus ideas sobre estas cuestiones: • •

¿Qué noción te parece més fundamental en la Etica: la noción del "bien" que hay que hacer o la del "mal" que hay que evitar? ¿Te parece bien una Etica basada sobre todo en las virtudes que hay que practicar^ los derechos que respetar y los deberes que cumplir? ¿O crees que sería mejor centrar el estudio de la Etica en los pecados que no se deben hacer, los vicios que no· hay que contraer y el mal que hay que evitar?

213-

FILOSOFIA SOCIAL Acabamos de estudiar el comportamiento moral del hombre. Pero no es posible aislar al hombre de los demás hombres, porque el ser humano ha sido hecho para vivir en sociedad. Por eso, la Filosofía Moral desemboca necesariamente en la Filosofía social. Veremos los siguientes temas: Introducción. La Sociedad en general...

Í

La familia. La Sociedad Laboral. El Municipio. La Nación y él Estado. La Iglesia. 243

15

LSÊS CienGiBS SoGiales 1.

LAS CIENCIAS SOCIALES

Acaba de sonar Ια sirena de Ια fábrica. El trabajo ho terminado. Los obreros salen α Ια colie con rostro cansado.' Tres hombres observan: Uno de ellos piensa: "|EI trabajo! Es lo suerte del hombre. Pero..., ¿por Î]ué debe el hombre trabajar? ¿Se lo impuso Dios o es lo sociedad quien le obliga α hacerlo? El hombre se perfecciona trabajando..."

— el primero se preguntó por el fundamento, causas, necesidad... del trabajo, es decir, "filosofó"; — el segundo, por Ία tnoralidad en las relaciones entre patronos y obreros. — el tercero no hizo más que determinar con todo detalle una serie de hechos, pero sin emitir ningún juicio sobre ellos.

Conclusión: Ciencias sociales son "aquellas que tienen por objeto el estudio de los hechos sociales". Hechos sociales son los hechos humanos en cuya realización interviene una pluralidad de individuos que se influyen mutuamente. Según el punto de vista que se considere en los hechos sociales, tenennos tres Ciencias Sociales principales:

• Filosofía social: es el estudio filosófico

de los hechos

sociales.

— es decir: estudia sus fundannentos y causas últimas; — por eso es una ciencia especulativa, la "esencia de las cosas".

pues se pregunta por

• Etica social: Es el estudio moral de los hechos

sociales;

— Es decir: estudia su valor moral (bondad o malicia moral); — por eso es una ciencia práctica normativa, pues da "normas morales". • Sociología: es el estudio positivo

de los hechos

sociales;

— es decir: determina las características de unos hechos concretos; — por eso es una ciencia positiva, pues se limita a "observar hechos'- y a deducir leyes "a posteriori". Como la Etica social es una parte de la ξtica especial, que ya hemos estudiado, solamente estudiaremos ahora la Filosofía y la Sociología. ει segundo discurre: "¿Hasta qué punto será humano y moral el troto que reciben estos hombres? Sabrá el patrono trotarlos con caridad y justicia...?" Y el tercero, que es mucho más positivo, decide hacer un estudio completo sobre lo situación laboral, social, familiar... de esos obreros. Es un trabajo hecho α fondo: estadísticas, encuestas, gráficos... Φ Pues bien, dote cuenta de que: los tres han pensado sobre lo mismo: un hecho social (el trabajo en una fábrica). Φ pero lo han considerado desde un diverso punto de vista:

132 244

2.

LA FILOSOFIA SOCIAL

Como ya hemos dicho, es el "estudio en sus últimas causas".

filosófico

de los hechos

sociales

Lo Filosofía social es ton antiguo como lo Filosofía misma: — Platón y Aristóteles reflexionan con frecuencia sobre la sociedad, su constitución y su gobierno.

— Son Agustín filosofa también sobre Ια sociedad en Iq Ciudad de Dios. — En loe siglos siguientes encontramos nombres conocidos, que corresponden α grandes tratadistas:

opinión de toda una colectividad. La selección dé los testigos o "muestras" se llama, técnicamente, el "muestreo".

Santo Tomás (s. XIII); La Utopía, de Tomás Moro (s, XVI); El príncipe, de Μαquiavelo (s. XVI); Bossuet, jlpinozo, Hobbes (s. XVII); Rousseau, Vico, Montesquieu, Saint Simon... (s. XVIII). •

3.® La monografía: Es uno de los procedimientos más comunes de la Sociología y consiste en el estudio, lo más exhaustivo posible, de un hecho social muy concreto. Por ejemplo: el estudio de una barriada de una ciudad, o del problema del paro obrero en una región...

El método de ¡a F i l o s o f í a social es el método filosófico: es decir, el método deductivo, que parte de principios generales, para llegar, racionalmente, a extraer sus consecuencias.

Es una ciencia auxiliar de la Sociología (también de la ΒΓοlogía y de otras ciencias), porque recoge y relaciona los datos de la encuesta y del sondeo, estableciendo gráficas, curvas, correlaciones... Pero el sociólogo debe después analizar e interpretar los datos facilitados por la estadística. La Estadística:

Sin embargo, con frecuencia emplea el método inductivo (que consiste en llegar a leyes y principios generales a partir de hechos concretos). 3. Es el estudio

positivo

LA SOCIOLOGIA

de los hechos

sociales.

Por tanto se reduce a observar, establecer, describir... los hechos sociales, y a deducir "a posteriori" las leyes que los rigen. Se considero fundador de la Sociología α Augusto Comte (francés, s. XIX). Fue él quien inventó el término "sociología". A partir de él, el estudio positivo de la sociedad cobró un gran auge. Para Comte, Ια Sociología debía sustituir α todos los ciencias del hombre: Sicología, Moral..., incluso α Ια Religión. •

El método de la Sociología es el método de las ciencias positivas (como pueden ser las Ciencias Naturales, Biología...): el método de observación o hipotético-deductivo.

1

2.® Sondeo de la opinión: Es una forma particular de encuesta. Corriste en establecer la opinión de toda una población, interrogando a un número limitado de personas. Se basa en que las opiniones suelen ser muy homogéneas en cada medio social y, por consiguiente, basta "sondear" algunos testigos representativos para establecer la opinión 128

J

l

1 I I I I I I I I I

i

l

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!

!

1 I I I I I I I

Técnicas. 1.® Encuesta: Consiste en la observación directa de los hechos, realizada generalmente por preguntas. Se procura observar gran número de casos y anotarlos con precisión. Estas preguntas se pueden* plantear sobre objetos de todo género; por ejemplo: — sobre el gusto o disgusto del trabajo de cada uno; — sobre las cualidades de la esposa ideal; — sobre la práctica religiosa; — sobre lecturas preferidas, Qtc. Después es preciso hacer el examen de la encuesta: juzgar, discriminar y comparar las respuestas dadas para buscar ciertas conclusiones.

i

«00-

BACHILLERES

1

leoo 1920 1930 1935 1940 1949 1950 1955 1960

mCREMeNTO 0£ aACMUEfíSS

Dos modalidades de la estadística: la curva de desarrollo a través del tiempo y el gráfico que descompone un dato en elementos más simples.

®

Relación con otras Ciencias: a)

Con la Etica. La relación es clero: todos los hechos sociales,, como resultan de lo convivencia entre loe hombre», caen dentro del campo de la morai Tanto es así que hemos hablado de uno Etica social. La Sociología, pues, se subordina α Ια Etico; y no al revés, como pretendió hacer lo escuela sociologisto.

b)

Con el Derecho. El derecho regula la vida social con arreglo α unas normas. Es cloro, entonces, que coincidan en uno cosa: ambas ciencias estudian hechos sociales, pero desde distintos puntos de vista.

247

e) Con Ια Sicología. Los relaciones entre Sociología y Sicología son nnuy grandes. Tanto que algunos autores han pretendido explicar Ια sicología del individuo por el influjo de la sociedad en que vive (por ejemplo, la escuela de "criminología" italiana), o reducir lo social α lo sicológico (por ejemplo, la teoría de la "imitación" de G. Tarde). Sin caer en estos extNpios, se puede decir: —

Lo Sicología, al hacer un estudio profundo del hombre, sus tendencias, intereses... explico en gran porte los hechos sociales.

—

α su vez, la Sociología nos revela el influjo que la vida social ejerce sobre la sicología de coda individuo.

4. •

PORVENIR, POSIBILIDAD Y LIMITES DE LAS CIENCIAS SOCIALES

El porvenir de esta rama de la Ciencia es extraordinario. Por estas razones fundamentalmente.

— la gran variedad de hechos sociales que existen y la riqueza de los mismos; — el enorme interés que actualmente despiertan estos estudios, consecuencia de una mayor sensibilidad de la conciencia social. — el momento histórico de gran evolución social *que estamos viviendo. •

•

Es posible, filosóficamente, discurrir sobre la sociedad, sobre su constitución y sobre sus principios de orden. También es posible investigar los hechos sociales, porque el hombre tiene una naturaleza social en la que interviene mucho la rutina, la imitación, la sugestión, etc. Estos hechos se pueden reducir a leyes y se pueden establecer sus causas. Por eso las Ciencias sociales poseen el carácter de Ciencias.

Sin embargo, dichas posibilidades están enmarcadas dentro de ciertos limites: — los límites propios de cada una de las Ciencias sociales: la Sociología, pot· ejemplo, no puede dictar normas, ni especular... — el carácter del ob/efo de las Ciencias sociales: los hechos sociales son hechos humanos y, como tales, son libres y no se pueden reducir fácilmente a esquemas rígidos y cifras exactas. Por eso las leyes sociológicas no tienen el carácter infalible e invariable de las leyes físicas, y sólo dan, normalmente, una certeza moral, basada en el comportamiento ordinario de los grupos sociales.

128 248

EJ ERCICI OS I. Ante este hecho social: el suburbio Antonio: Se dedica a determinar exactamente el número de sus habitantes, su procedencia, sus condiciones de habitación, sus medios de vida, sus creencias, etc. Agapito: Considera cómo se habrá llegado a producir semejante fenómeno; ¿qué causas ha tenido? ¿Por qué surgen suburbios ér las grandes capitales?, etcétera. Andrés: Piensa quién tiene en verdad la responsabilidad moral del suburbio,· ¿es justo que una sociedad egoísta se despreocupe del problema? ¿Qué remedios se pueden poner a esta situación?, etc. Ahora dinos: 1 ¿ C u á l de las tres ciencias sociales practica cada uno? ¿Por qué? 2.° ¿Qué procedimientos emplearán para estudiar lo que quieren cada uno de estos tres personajes? II. Supón que te encargan establecer exactamente estos hechos: a) La escasez de viviendas de la ciudad de Z. b) La mentalidad anticlerical del barrio Y. c) La insuficiencia de un salario determinado, para vivir. d) La afición a la literatura policíaca de la juventud de hoy. Explícanos en detalle, ¿cómo te las arreglarías para hacerlo científicamente? III. Ante este fenómeno social de nuestros días que es el gamberrismo, aspectos estudiaría la Filosofía social, la Etica social· y la Sociología. IV. a)

b)

expón qué

Supón que te encargan dar una conferencia sobre el "egoísmo de nuestras generaciones jóvenes", y que tú quieres prepararla concienzudamente, ¿qué preguntas pondrías en una encuesta a tus compañeros de clase? ¿A qué individuos de tu ciudad sondearían la opinión? ¿Harías algunas estadísticas? ¿Cuáles? Los productores de cine, alarmados ante la creciente difusión de la- televisión, llaman a Mr. Richard Axe, eminente sociólogo, para que estudie el problema: ¿acabará la televisión con el cine? ¿Cómo influiría en la afición? Mr. Richard Axe se pone al trabajo y organiza... ¿Sabrías decirnos tú lo qüe organiza?

V. El doctor Johannes von Bremen quiere hacer un estudio a fondo, completísimo, del problema siguiente: "el hambre en el mundo de hoy". Tú, sin ser el doctor Johannes von Bremen, ni tener su capacidad teutónica de reflexión y método, sin embargo, ¿podrías barruntar algo de los procedimientos que emplearía y del índice del libro de von Bremen? Explícanoslo. VI. Trabajos por equipos: a) Recopilar encuestas, sondeos de opinión y estadísticas interesantes publicadas en periódicos o revistas. b) Realizar alguna encuesta o sondeo entre los chicos del Colegio o gente de fuera, interpretándolo después convenientemente.

A P E N D I C E LA DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA •

La Iglesia tiene el derecho y el deber de orientar o los hombres sobre los cuestiones económicas^ sociales y políticas. Dice Pío XI en lo "Quadragesimo Anno": "...nos incumbe el derecho y el deber de juzgar con autoridad suprema los cuestiones sociales y económicas... Renunciar al derecho dado por Dios de intervenir con su.autoridad en todo lo que toco α lo moral..., de ningún modo puede lo iglesia hacerlo". Pero, como puedes comprender, lo doctrino social de lo Iglesia no desciende α cuestiones puramente "técnicas",

•

¿Por qué la iglesia tiene este derecho? Por su MISION DOCENTE, que supone defender lo verdad y lo justicio, intérpretor lo ley moral y — e n general-— conducir al cristiano por lo vida y educar lo conciencia de los hombres.

•

¿Dónde se contiene la doctrina social de la Iglesia? — Remotamente, en lo Sagrado Escritura, Santos Padres y Teología. •— Inmediatamente, en lo doctrina de los Papos y de los sociólogos católicos. Entré los Popas, sobre todo León . XIII (Rerum Novarum, 15 de mayo de 1891), Pío XI (Quadragesimo Anno, 1931), Pío XII y Juan XXIII (Mater et Magistra, 1961). Entre líos sociólogos se podrían citar centenares de nombres (Ketteler, Vogelsong, Lo Tour du Pin, Monning, Gibbons...).

•

La doctrina social de la Iglesia camina en vanguardia, tiene un fantástico desarrollo y difusión y ofrece una absoluta garantía. A ella debes acudir siempre en busco de orientación. En ello nos basaremos en nuestro estudio. Pues debes tener en cuenta que, además de fundamentarse en lo Revelación, es uno doctrina filosófica basado en los hallazgos de lo rozón.

Lb SoGlodsid "Y se dijo Yavhé Dios: No es bueno que el hombie esté solo..."

Génesis, I I , 18.

Antes de còmènzar a esfudiar las sociedades homdnas es preciso que nos hagamos estas preguntas. ¿Qué es la sociedad? ¿Cuál es el origen de la Sociedad? Son los dos temas de la Filosofía Social que abordaremos en esta lección.

1.

EL ORIGEN DE LA SOCIEDAD

El honnbre vive en sociedad. El problema es, entonces, el siguiente: ¿Por qué el hombre vive en sociedad? ¿Cómo ha surgido la sociedad? Veremos primero dos soluciones erróneas. a) ®

El individualismo

(feoría del Pacto Social).

En resumen, esta teoría afirma: — el hombre no es naturalmente sociable, y primitivamente vivía aislado, sin formar sociedad ninguna. — posteriormente los hombres se unieron en sociedad, mediante un pacto o contrato social de coexistencia y mutua ayuda.

® Aunque existen precedentes en la antigüedad, esta doctrina fue formulada explícitamente por Hobbes y Rousseau. — Según Thomas Hobbes (filósofo inglés, s. XVII), el hombre primitivo vivía en un estado de aislamiento y lucha continua con los demás hombres ("homo homini lupus": el hombre es un lobo para el hombre). Para no destrozarse mutuamente hacen un pacto de coexistencia, creando así la vida en sociedad. — Según Juan Jacobo Rousseau (francés, s. XVIII), el hombre primitive también vivía en un estado de aislamiento, pero no de lucha. La necesidad de ayudarse mutuamente para vivir mejor y progresar es lo que les lleva al pacto social. 250

251

2.

inoiviD U A L I V

l»>%C-rO

S M C )

i

S O C I E D A ^ D

I

o R G A m c i s r v i c

lOS HOMBRES SE UNEN POR TENDENCIA NATURAI

H A T U R A L E Z A S O C I A B L E D E L H O M I B R E Ei INDIVIDUO CONSERVA 5U VAlOlc

Frenté al individualismo

b) •

•

/ universalismo

El

y al organicismo, la verdadera solución es la que la naturaleza sociable del hombre.

afirma

social (Socialismo υ organicismo).

En r e s u m e n , esta teoría afirma: — la sociedad es una realidad primera y supraindividual; es una realidad absoluta y anterior al individuo. — el hombre no es más que un producto de la sociedad, una parte insignificante, y debe estar en todo supeditado a ella.

Esta doctrina ha sido defendida por: — el socialismo y el comunismo (Carlos Marx). — los filósofos positivistas franceses e ingleses (Augusto Comte y Herbert Spencer, s. XIX); para ellos la sociedad es un organismo, semejante en todo al organismo humano, en el que los hombres no son más que "partes" (quizá como las "células"). Este "organismo social" ha aparecido por evolución a partir de una materia primitiva.

Critica 1.

del

i n d i v i d u a l i s m o y del

organicismo.

La teoría del Pacto Social carece de fundamento, pues afirmo, sin demostrarlo, lo naturaleza o-sociol del hombre y lo existencia de un pacto de sociedad (que es puramente imaginario y prácticamente imposible supuesto el estado "salvaje" del hombre primitivo]!.

128 252

3.

El organicismo se baso en uno concepción evolucionista y materialista que no es admisible. Además, ¿en qué consiste esa realidad primera y supraindividual que es lo sociedad? Es absurdo pensar que lo sociedad es anterior al individuo. Pero, sobre todo, el verdadero origen de la sociedad es la naturaleza sociable del hombre, como probaremos a continuación.

La naturaleza sociable del hombre, verdadero origen de la sociedad. El hombre es, por naturaleza, sociable; es decir, destinado, capacitado e inclinado a vivir en sociedad. Por tanto, el origen de la sociedad es \a naturaleza del hombre; y remotamente, Dios, Creador de esa naturaleza. Esta doctrina afirma: — frente al universalismo social, el valor de la persona humana como individuo. — frente al individualismo, la naturaleza sociable del hombre. Demostración.

ι.

"Todo hecho constante se funda en la naturaleza de las cosas' ( α cerón). El hombre siempre ha vivido en sociedad: a través dé todos los tiempos, razas, países, costumbres, ideologías, climas... Un hecho constante como éste no puede deberse a causas pasajeras, sino que se tiene que deber a una causa también constante e invariable: la naturaleza del hombre. 2. Por la insuficiencia del hombre como individuo. El hombre, solo y aislado, no puede satisfacer todas las exigencias naturales de su vida. El hombre conno individuo, en algunos aspectos requiere la ayuda de los demás, pero en otros aspectos puede ayudar a los demás. Los hombres nos completamos mutuamente. Por eso la sociedad es algo natural. 3. Por el instinto natural de sociabilidad del hombre. Más que ningún animal tiene el hombre una propensión innata a vivir en sociedad, a comíjnicar sus ideas y sus sentimientos, a auxiliar a sus semejantes, etc. 4. El lenguaje. El lenguaje es algo totalmente natural al hombre; ahora bien, el lenguaje sería absurdo e inexplicable si no fuera para vivir el hombre en sociedad.

EJERCICIOS. 2.

QUE ES LA SOCIEDAD

en general, es la unión nnoral, estable, de varias personas que colaboran para conseguir un mismo fin. Sociedad,

En toda sociedad humana hay dos elementos: a) Pluralidad de individuos o masa: es el elemento material o materia de la sociedad. b) Unidad moral o unidad de fin: es el elemento formal o forma de la sociedad quê organiza ia materia. Esta organización del elemento material exige: la armonía de pensamientos, la concordia de voluntades y la colaboración de todos para conseguir el fm común. Todo esto se consigue prácticamente con la autoridad, cuya misión es unificar y dar forma a la sociedad. 3.

CLASES DE SOCIEDADES

I. Vamos a dejar ripnda suelta a la imagínación: ...siglo XVII, época de los filibusteros y piratas, naufragios e islas desiertas... David, único superviviente de un naufragio, va a parar a las costas de un islote desierto". Ahora, unida la reflexión a tu fantasía, muéstranos cómo David es insuficiente, él solo, para satisfacer todas las exigencias de su naturaleza humana. II. Como ya estás hecho todo un pequeño filósofo, sabrás exponer en un tema de composición filosófica que el lenguaje sería algo absurdo e inexplicable si el hombre no estuviese destinado a vivir en sociedad. III. Preguntas de todo un poco:

IV.

Sociedades naturales son las que se basan en la naturaleza del hombre (es decir, aquellas que se derivan de las necesidades, tendencias... de la naturaleza humana). Sociedades artificiales son las que, sin derivarse directamente de la naturaleza del hombre, se basan en una decisión libre de los hombres. Ej.: una sociedad deportiva, cultural, mercantil... Nosotros estudiaremos únicamente las principales sociedadéS naturales: — la SOCIEDAD DOMESTICA o FAMILIA. — la S ^ I E D A D LABORAL. — la SOCIEDAD POLITICA: Municipio, Nación y Estado. — la SOCIEDAD RELIGIOSA, o IGLESIA.

•

¿Qué diferencia

•

"Exárñíná el concepto de sociedad y dinos si se puede hablar "de sociedades animales" (por ej.: una colmena, un hormiguero, da, etc.).

hay entre masa y

•

¿Sabrías poner artificiales?

cinco ejemplos

sociedad?

de sociedades

naturales

y cinco de

propiarneñté una manasociedades

La sociedad es algo de lo que te estás continuamente beneficiando: ¿Cuántas personas han trabajado para ti? Muchísimas, en tiempos pasados y ahora mismo: piensa un poco y responde a estas preguntas: •

¿Sabrías poner unos cuantos ejemplos de cómo te estás beneficiando de los descubrimientos técnicos e inventos de todos los tiempos pasados?

9

En tu jornada de ayer, ¿cuántas personas trabajaron para ti? (Para tu alimentación^ transporte, educación, recreo, etc.).

•

¿Qué has hecho tú por los demás hasta ahora? piensas hacer en tu vida por ellos?

•

¿Qué piensas de los "zánganos" de la sociedad que de sus rentas sin aportar ningún esfuerzo personal?

•

¿Has pensado sociedad?

alguna vez que la pereza

¿Cómo

los has tratado? se contentan

actual en los estudios

todos

¿Qué

con vivir

perjudica

a la

PIENSA U N P O C O . . . "La sociedad perfecta es aquélla donde todos encuentran justicia, trabajo y comodidad". ARISTÓTELES. "Vive con los hombres como si Dios te viese". SÉNECA. "De todas las sociedades, ninguna más noble, ninguna más estable, que la de los hombres de bien, unidos por la conformidad de costumbres y por la amistad". CICERÓN. "La sociedad está bien ordenada cuando los ciudadanos obedecen a los magistrados y los magistrados a las leyes". SOLÓN. "En una sociedad bien reglamentada los buenos deben servir de modelo y los malos de ejemplo". Louis BONALD. "...descolgarse a la ventura por la chimenea de una casa y procurar congeniar todo lo posible con la gente que se halle dentro: esto es esencialmente lo que cada uno de nosotros hizo el día que nació". CHESTERTON.

254

.

255

A ellas se puede añadir: 3. Sociedad heril (los criados).

¿a Familia

® La familia-tipo, es decir, la familia que responde a las exigencias de la Ley Natural, es la que posee las dos notas de unidad (monogamia) e indisolubilidad. El sociólogo francés Le Play distinguió tres formas de la familia-tipO:

"Todo atentado contra la familia es un atentado contra la Humanidad". Pío XII.

1.

La familia es el elemento más sencillo y más fundamental de que consta la sociedad humana. Por estas dos razones debe ser tratada en primer lugar.

Familia patriarcal: es la forma primitiva de la familia. Consiste en que los hijos y sus descendientes no salen de lo cosa del podre, sino que forman una sola familia.

2.

Familia estirpe: en ella sólo permanece en la casa el primogénito, que es quien continúa la tradición familiar. Los demás hijos abandonan la casa paterna.

LA FAMILIA Familia es una asociación natural que encuentra en el nnatrimonio su connienzo, y en la descendencia, fruto de este matrimonio, su coro·^ namiento.

Familia inestable: en ella se separan todos los hijos de la casa paterna para fundar nuevas familias. Es el tipo más común actualmente. Existen otras "formas imperfectas" de la familia, cuya existencia es cada vez más incierta y difícil de establecer. A continuación estudiaremos las tres sociedades elementales de que se compone la familia. 3.

1. •

Φ

Es una sociedad natural, porque se basa en la naturaleza misma del hombre. Por tanto, el fundamento de la familia es la naturaleza del hombre, y más remotamente el plan de Dios al crear al hombre para vivir en familia.

•

El matrimonio. Se le puede considerar como contrato y como estado de vida. En este último sentido se le llama también "sociedad conyugal".

Es la célula de la sociedad, es decir, el elemento más sencillo de que consta la i^ciedad. Y también el más fundamental: "Es la fuente de donde recibimos la vida, la primera escuela donde aprendemos α pensar y el primer templo donde aprendemos α orar". (Código Social de Malinas). "La familia es algo sagrado; no sólo es la cuna de los hijos, sino también de la nación, de su fuerza y de su gloria". PIO XII. "La familia es el elemento natural y fundamental de la sociedad, y tiene derecho α Ια protección de la sociedad y del Estado". (Declaración de derechos del hombre. Art. 16, O. N. U.)

Sociedad conyugal es la comunidad indisoluble de vida y amor entre un hombre y una mujer, ordenada por su propia naturaleza a la procreación y educación de los hijos, y al mutuo perfeccionamiento de los cónyuges. 9 Es una sociedad natural, cuyo origen es el mismo Dios, autor de la naturaleza humana, y cuyo fundamento es la naturaleza del hombre, inclinada de por sí a la unión conyugal. "El mismo Dios es el autor del matrimonio, al que ha dotado con bienes y fines varios; su importancia es muy grande para la continuación del género humano, para el bienestar personal de cada miembro de la familia y su suerte eterna, para la dignidad, estabilidad, paz y prosperidad de la misma familia y de toda la sociedad humana." (Concilio Vaticano II, "Gaudium et Spes", núm. 47.)

Comienza en el momento de la unión matrimonial de los dos cónyuges y se completa con el nacimiento de los hijos, formándose entonces la familia propiamente dicha. Por tanto, la familia consta de dos sociedades elementales: 1. Sociedad

conyugal.

2. Sociedad

paterno-filial.

128 256

LA SOCIEDAD CONYUGAL

•

De aquí se sigue el carácter sagrado del matrimonio y su inviolabilidad por parte de la ley humana. Dirigentes y gobernantes tienen la grave obligación de reconocer este carácter y de proteger y ayudar a la familia.

258

"Todos ios que influyen en las colectividades y grupos sociales deben contribuir eficazmente al progreso del matrimonio y de Ια familia. El poder civil ha de considerar obligación suya sagrada reconocer l a verdadera naturaleza del matrimonio y de la familia, protegerla y ayudarla, defender la moralidad pública y favorecer la prosperidad doméstica. Hay que salvaguardar el derecho de los padres α procrear y α educar en el seno de su familia α sus hijos." (Concilio Vaticano II, "Gaudium et Spes", núm. 52.)

Igualmente "ninguna ley humana puede privar a un hombre del derecho natural y originario de casarse." (Pío XI, Casti Connubii.)

Fines del matrimonio. •

Los fines del matrimonio pueden considerarse en un doble aspecto·.. Generación y educación de los hijos: La propia naturaleza del matrimonio ordena el amor conyugal de los esposos a la procreación y a la educación de los hijos. "El matrimonio fue instituido principalmente para el bien de ja prole, no sólo para engendrarla, ya que esto también puede verificarse fuera del matrimonio, sino además, poro conducirlo, o un estado perfecto..." SANTO TOMAS, Suma Teológica.

•

El mutuo perfeccionamiento de los esposos: el amor conyugal, así rectamente ordenado, lleva a los esposos a una donación de sí mismos y a una ayuda mutua física y moral, que les hace cada vez más generosos y perfectos. "Este amor, por ser ün acto eminentemente humano—ya que va de persona α persona con el afecto de la voluntad—, abarca el bien de toda la persona y, por tanto, enriquece y avalora con una dignidad especial las manifestaciones del cuerpo y del espíritu y las ennoblece como elementos y señales específicas de la amistad conyugal." (Concilio Vaticano II, "Gaudium ej^pes", núm. 49.)

Consecuencias: Los usos ilícitos contra la generación, el divorcio, el amor libre y otras profanaciones del amor, como el egoísmo y búsqueda desordenada del placer, se oponen a la naturaleza misma del matrimonio.

Propiedades del matrimonio. Las propiedades esenciales del matrimonio, derivadas de la ley natural (porque son necesarias para la consecución de los fines del matrimonio) y de la ley divina positiva son: •

Unidad:

"Un solo esposo para una sola esposa."

Se le opone la "poligamia" (ya sea "poliandria", unión de una sola mujer con varios hombres, o "poliginia", unión de un solo hombre con varias mujeres). — La poliandria es antinatural, pues se opone a los fines del matrimonio. — La poliginia, aun siendo antinatural, no se opone tan totalmente a los

fines del matrimonio (puesto que no impide la procreación). De ahí que Dios la permitiera temporalmente en el Antiguo Testamento. 9 I n d i s o l u b i l i d a d : "El mismo y la misma para toda la vida." Razón en que se fundamenta la indisolubilidad: La naturaleza misma del matrimonio, que tiene como fin la educación de la prole. "El matrimonio, según lo intención de la naturaleza, se ordena α Ια educación de la prole, no sólo durante algún tiempo, sino mientras ella viva. Siendo la prole un bien común del marido y de la mujer, es preciso que la sociedad de éstos se mantenga indisoluble perpetuamente, conforme al dictamen de la ley natural. Por eso, la indisolubilidad del matrimonio es de ley natural." SANTO TOAAAS.

Por tanto, el matrimonio es de por sí, naturalmente, eso no podrá disolverse aunque no haya tenido hijos.

indisoluble; y por

La autoridad en la sociedad conyugal. En el matrimonio la autoridad corresponde cerse lo menos posible.

al esposo.

Sin embargo, debe ejer-

Como dice PIO XI (Casti Connubii): "Si el varón es la cabeza, la mujer es el corazón; y como aquél tiene el principado del gobierno, ésta puede y debe reclamar para sí, como cosa que le pertenece, el principio del amor." Es importante tener en cuenta que el hombre y la mujer tienen los mismos derechos naturales de lo persona humano.

Deberes mutuos. Se deducen fácilmente de cuanto hemos dicho. Principalmente, hoy que señalar: Deberes mutuos: Amor, ayudo mutuo (física y moral) y cohobitación. Deberes especiales: — del esF^oso: proteger α su esposa, corregirla caritativamente. — de lo esposo: respeto y obediencia α su marido.

La familia.

2.

SOCIEDAD PATERNO-FILIAL

La familia se completa con los hijos. Por eso podemos emplear como sinónimos "sociedad paterno-filial" y "familia". Sociedad paterno-filial es la que se compone de padres e hijos, para la educación de estos últimos. El fin de la "sociedad paterno-filiar son los hijos. Y, concretamente su educación. (Pues el engendrarlos es el fin de la sociedad conyugal). 259

La educación, "Educar" se deriva de "e-ducare": extraer, sacar fuera... Significa, por consiguiente, formar las facultades de una persona, yendo" de ellas todas sus posibilidades de perfeccionamiento. La educación puede ser: física, intelectual, moral y religiosa. ®

Quién

1.

puede

Los

"extra-

PUEDEN DELEGAR

DERECHO POSITIVO DIVINO.· "ID Y ENSEÑAD" DERECHO NATURAL: C O M O TODA SOCIEDAD

educar:

padres,

por

y el deber

derecho

de educar

n a t u r a l , tienen,

antes que nadie,

el

derecho

CUALQUIER

a sus h i j o s .

7

Sin embargo, los padres pueden delegar en otras personas ios toreos que ellos no puedan realizar. Pero entonces el maestro no es más que un delegado de los padres. Los padres tienen, además, el derecho α Ια libre elección de sus hijos. Pero el derecho de los padres lo Ley Natural.

2.

no es absoluto,

de

los

maestros

A CUALQUIER PERSONA

SONA

pues deben conformarse con

por su propia naturaleza, el derecho de enseñar. — el derecho de la Iglesia a enseñar se funda en su misión propia, impuesta por Cristo, de "enseñar a todas las naciones". Del deber de enseñar se deduce, inmediatamente, el derecho à enseñar. Además, como toda sociedad, tiene el derecho natural a enseñar. Los Estados que no reconocen la misión divina de la Iglesia, reconocen, sin embargo, este derecho natural a enseñar. La

Iglesia

RESPETAR DERECHOS ANTERIORES

tiene,

AYUDAR

VELAR PARA· QUE TODO SE HAGA BIEN

Tiene igualmente el deber

•

Deberes

— velar para que la educación se dé con toda garantía (pero esta labor de inspección debe hacerse sin lesionar los derechos de la familia y de la Iglesia; y el Estado debe aceptar las garantías legítimas que se le ofrezcan sobre la educación).

las

y

derechos

del

«

Estado:

Pueden resumirse así: •

128 260

La patria potestad,

—

respetar

®

—

proteger significa evitar que otros otenten contra ellos y prestar ayuda para que se puedan ejercer convenientemente.

su

•

Finalmente, tiene derecho a reservarse la dirección de las escuelas militares y centros de instrucción de funcionarios públicos.

Tiene el deber de respetar y proteger los derechos de los padres, la Iglesia y los particulares (que son anteriores a los del Estado): significa no atentar contra esos derechos;

de:

— suplir las deficiencias (por ejemplo, abrir escuelas donde no existen y nadie puede o quiere fundarlas).

municar

4.

y , por tanto, el derecho

— velar por la educación cívica y nacional de los ciudadanos;

personas (individuos o asociaciones) tienen derecho a coa otros la verdad y fundar con ese fin escuelas de todos los grados: elementales, medias y superiores". (Código Social de Malinas.)

"Todas

?

SUPLIR

— este derecho alcanza a todos los pueblos (todos los hombres han sido llamados a la salvación); a la enseñanza de las verdades religiosas y a todas las demás materias, por las relaciones que existen entre la ens^anza profana y la enseñanza religiosa, y por la misión que tiene la Iglesia de formar la personalidad integral del hombre. 3.

MATERIA

"Patria potestad es la autoridad que posee el podre sobre los hijos". Es derecho natural, pues se deriva del fin primario de la sociedad paterno-filiol, que es lo educación de los hijos.

Comprende una serie de derechos sobre los hijos: protección, educación, corrección... Así, pues, los hijos son —por lo patrio potestad— del padre. "Es tal la patria potestad que no puede ser ni extinguida ni absorbida por el Estado... Los hijos son algo del padre y como uno amplificación de ία persona del padre; y . . . por esto misma razón, están suiefos al cuidado de su podre". LEON XIII, Rerum Novarum. Sin embargo, el Estado podría retirar a los padres la patria potestad si lo ejercen de un modo indigno. Pero debe evitar hacerlo con ligereza. Lo normal entonces es que nombre un tutor o un vigilante de los padres indignos. * *

La madre participo de lo autoridad del podre; y en caso de muerte, ausencia, incopacitoción... de éste, debe poder ejercerlo íntegramente. Lo Patria potestad cesa por lo emancipación, mayoría de edad o casamiento de los hijos y por la acción del Estado que se lo retira al podre indigno.

Deberes de los padres y los hijos. Los deberes (y. derechos al mismo tiempo) principales de los padres, son:

El origen de esta sociedad es la msuficiencia del hombre: — insuficiencia del amo para el cuidado de la familia y la hacienda. — insuficiencia del criado para mantenerse y asegurar su porvenir. Sin embargo, esta sociedad está en vías de desaparición; o, al menos, los lazos que unen a amos y criados, y la estabilidad y permanencia de éstos en la casa del amo tiende a disminuir.

Deberes mutuos. Los amos deben a sus criados: — justa retribución a su trabajo (salario, alimentación, descanso...); —

respeto de su dignidad humana;

— caridad (hay que tratarles más como "hijos" que como "siervos"; y velar por su bien espiritual...). Los criados deben a sus amos: — laboriosidad;

— alimentar a los hijos menores de edad;

—

obediencia;

— educarlos física, intelectual, moral y religiosamente;

—

respeto y amor.

—

amarles;

—

respetar su vocación y orientarles en la vida.

Los deberes (y derechos al mismo tiempo) de los hijos son: —

amor;

—

respeto;

^

obediencia;

— asistencia en sus

necesidades.

Naturalmente, el padre tiene derecho a que el hijo cumpla sus deberes para con él, y viceversa. y

3.°

SOCIEDAD HERIL

"Heril" se deriva de la palabra latina "herus", que significa "señor", "dueño de la casa".

Sociedad heril utilidad. 128 262

es la unión entre amos y criados para su recíproca

PIENSA U N P O C O . . . "La familia virtuosa es una nave que durante la tempestad está sujeta por dos anclas: la religión y las costumbres". MONTESQUIEU. "¡Dichosa familia la que no goza de grandes riquezas y no sufre la pobreza!" THALES DE MILETO. "Cuando el amor ha sido una comedia, forzosamente el matrimonio tiene que derivar en dramá". LAMARTINE. "El porvenir de un hijo es obra de su madre". NAPOLEÓN. "Para el hombre que tuvo una buena madre, todas las mujeres son sagradas". RICHTER. "Espera de tu hijo lo que has hecho con tu padre". THALES DE MILETO. "El verdadero huérfano es el que no ha recibido educación". CONDILLAC, "Trata a tus criados como a unos amigos desgraciados, y reflexiona que sólo al acaso debes la diferencia que hay de ti a ellos'

S4

EJERCICIOS I.

Demuestra "indirectamente" la indisolubilidad del matrimonio, exponiendo males que se siguen del divorcio.

II.

Expón tu opinión y crítica de la idea que se saca del matrimonio y del amor en algunas películas que hayas visto.

III.

La familia debe tener una casa donde poder vivir: en el mundo actual, el problema del hogar es terrible: muchos millares de personas no tienen vivienda. Ahora piensa un poco y expón las gravísimas consecuencias que tiene la falta de viviendas.

IV.

•

Para la vida familiar.

•

Para la moralidad.

•

Para la constitución de nuevas familias.

•

Para la educación, etc.

los

Sigue pensando en el hogar y desarrolla esta serie de ideas sobre "la casa":

Lbs

s o G i e d a d e s l a b o r a l e s La

c u e s t i ó n s o c i a l

"Del trabajo del obrero nace la grandeza de las naciones". LEÓN XIII. La familia es el santuario de la intimidad. Pero el hombre debe salir de él, si quiere hacer algo grande por su propia familia y por su nación.· trabajar. En esta lección estudiaremos las sociedades laborales y un problema relacionado crin ellas: la cuestión social:

im Las sociedades

Casa = hogar ("fuego que reúne a la familia"). Casa = santuario (donde Casa = escuela (donde

GENERALIDADES

reza la familia). se aprende

la virtud).

Derecho de asociación.

Casa = taller (donde se trabaja en familia). Casa — albergue (donde se encuentra abrigo). V. VI.

VII.

laborales

Juega un poco a "arquitecto" y dibuja un plano de casa ideal. Sigue jugando y haz un plano de una barriada de casas para los obreros de una gran fábrica. Piensa un poco y desarrolla estas frases: •

"Vuestras culturas son malditas, porque sólo una mínima parte puede de ellas". (Abbé Pierre).

gozar

•

Somos pobres, por el porcentaje

•

Una juventud egoísta es el anuncio más seguro de una sociedad injusta.

de analfabetos.

¿Te gustará trabajar de alguna manera el día de mañana para resolver el problema del hogar o de la educación de tantos analfabetos e incultos?

Los hombres tienden a unirse con otros hombres para constituir sociedades humanas. Como esa tendencia nace de la natura/eza sociable del hombre, el poder asociarse es un derecho natural en el hombre. Nadie puede, pues, atentar contra ese derecho. "...el derecho de formar tales asociaciones privadas es un derecho natural del hombre, y la sociedad civil ha sido instituida para defender, no para aniquilar el derecho natural". LEON XIII, Rerum Novarum.

Necesidad de las Asociaciones de obreros. Las circunstancias actuales y la situación habitual del obrero hacen necesaria la asociación de obreros para "...defender sus derechos, lograr una mejora en los bienes espirituales y corporales y en las comodidades lícitas de la vida". PIO XII.

Formas múltiples. Según los países, las épocas y los fines que se propagan, se pueden distinguir múltiples asociaciones de obreros. Nosotros estudiaremos únicamente los gremios (ya desaparecidos, pero que tuvieron una enorme importancia) y los actuales Sindicatos y Corporaciones. 265 213-

1. Los

gremios

de la misma

— Eran un auténtico medio de formación profesional, zaba a través de varias etapas;

LOS GREMIOS

fueron asociaciones de mercaderes, artesanos y trabajadores profesión.

— eran protección para el trabajo, mediante las ordenanzas y la inspección de los veedores; — finalmente constituían una defensa de los intereses de cada profesión, concediendo privilegios y el monopolio.

Historia. Se pueden encontrar precedentes de los gremios en Grecia y en Roma. Pero realmente aparecen hacia los siglos XII-XIII, quizá como derivación de las "Cofradías". De ahí su marcado carácter religioso. Los siglos XV y XVI conocen el esplendor máximo de los gremios. Después comienzan a decaer, a veces por excesiva intervención del poder real. Desaparecen con la Revolución Francesa (1789), al proclamarse la "libertad de trabajo".

que se reali-

4.

Pero tenían algunos inconvenientes (que en aquella época podrían parecer menos importantes que hoy): — coartaban la iniciativa, dificultando la aplicación de nuevos procedimientos; — favorecían la rivalidad entre las distintas profesiones; — ejercían un monopolio excesivo.

Organización. — A la cabeza del gremio existía un Cabildo. — Cuatro o más miembros del Cabildo —llamados veedores— realizaban las funciones de inspección (calidad de los productoè, vida privada de los miembros del gremio...). — Los profesionales se agrupaban en tres clases: Maestros (cada maestro era el primer trabajador manual del taller, y como el "empresario capitalista"). Para llegar a la categoría de maestro había que pasar por difíciles exámenes. artesanos que ya habían superado el aprendizaje; normalmente trabajaban a jornal. Aprendices o principiantes en el oficio. Oficiales:

2. La organización gremial influyó en la fisonomía de las ciudades medievales. Generalmente, los del mismo gremio vivían en el mismo barrio o en la misma calle, que solía llevar su nombre.

Después de la Revolución Francesa, que acabó con tados liberales prohibieron las asociaciones laborales, asegurar la "libertad de trabajo". Pero el obrero se vio indefenso ante el capitalista abusaba de él. Por eso, a fines del siglo XIX volvieron ros. De este modo nacieron los sindicatos de obreros, biente de lucha de clases.

Caraterísticas. 1. Estuvieron informados por un marcado espíritu cristiano: cada gremio poseía su capilla, su patrón y se practicaba como principio la caridad cristiana... > 2. Ejercieron un verdadero monopolio dentro de cada profesión. 3. Como principales ventajas: 128 266

LOS SINDICATOS los gremios, los Escon la intención de que frecuentemente a asociarse los obredentro de un am-

Qué son. Los

Sindicatos

racterísticas:

son asociaciones laborales que reúnen las siguientes ca-

— Son clasistas: agrupan a sus nniembros no por ranrias de la producción (como los gremios y las corporaciones), sino por clases sociales: obreros, por un lado; patronos, por otro. Por eso se dice que son horizontales. — Son de carácter p r i v a d o , sin que deba intervenir en ellos el Estado. —

Tienen

un carácter

exclusivamente

LA IGLESIA Y LOS SINDICATOS La Iglesia reconoce y afirmo el derecho de los patronos y de los obreros de constituir asociaciones sindicales, seo separados, sea mixtas, y ve en estos asociaciones un medio eficaz paro lo solución de lo cuestión social.

l a b o r a l , es decir, persiguen sola-

Lo Iglesia, en el estado actual de cosas, estimó moralmente necesario la constitución de estas asociaciones sindicales.

mente fines laborales: aumento de salarios, condiciones de trabajo...

— Son múltiples (en el sentido de que puede haber más de uno) y, por tanto, libres (puede uno asociarse al que quiera).

Lo Iglesia exhorta o constituir dichas asociaciones sindicales. Lo Iglesia quiere que los asociaciones sean establecidas y regidas conforme α los principios de lo fe y de lo moral cristiano. (Carta de la Sagrada Congregación del Concilio, 1929).

Principios directivos. Un sindicalismo auténtico y cristiano debe tener en cuenta los siguientes principios: 1. Confesionalidad: Es falso suponer que los Sindicatos deben ser neutrales en materia de religión, aunque su finalidad sea meramente económica. Los católicos deben, según la doctrina de la Iglesia, inscribirse en sindicatos católicos; sólo excepcionalmente podrán hacerlo en sindicatos neutros.

3.

El Sindicato no es la asociación ideal, sino que sólo es una etapa de paso a una asociación más perfecta: la Corporación. El Sindicato favorecía la diferencia de clases; pero la Corporación la evita reorganizando la sociedad de otro modo: según la profesión.

Qué son.

2. Carácter apolítico. Nunca un Sindicato debe entrar en el campo de la política, sino que debe mantenerse en el terreno económico. (Pues, como hemos dicho, el. fm del Sindicato es sólo económico). Por desgracia, con demasiada frecuencia no ocurre así. 3. Libertad sindical. La libertad sindical significa varias cosas: — Nadie puede impedir a un obrero el sindicarse libremente en el Sindicato que mejor le parezca. — El Estado no debe entrometerse en la marcha de los Sindicatos (a no ser que atenten contra el bien común), ni impedir que se constituyan. — ¿Es obligatorio sindicarse? A veces el Estado podría obligar, por razones de Bien común, pero pudiendo siempre escogerse entre un Sindicato υ otro. Igualmente podría estar uno obligado a sindicarse para defender, por ejemplo, el catolicismo, los intereses de los trabajadores, etc. 4. ¿Unidad sindical? Modernamente se tiende a la "unidad sindical" (es decir, a crear Sindicatos únicos horizontales). Sin encargo, tiene sus inconvenientes: que se conviertan en un simple instrumento de un Estado totalitario, como ha sucedido con frecuencia. 2Ó8

LAS CORPORACIONES

Las Corporaciones características: *

son asociaciones laborales que reúnen las siguientes

Son por profesiones: agrupan a todos los que trabajan en un mismo ramo de la producción, ya sean obreros, patronos o técnicos (es decir, la empresa entera); no son, por tanto, clasistas. Por eso se dice que son verticales.

s

Son de derecho

público

(como puede serlo el Municipio).

Es un organismo intermedio entre las empresas privadas y el Estado, a quien descarga de muchas funciones (pero sin absorber las empresas, ni ser un simple instrumento del Estado). s^

Tienen una doble finalidad: — Laboral (salarios, precios, funcionamiento de las empresas...). — Social y asistencial (solucionar conflictos entre patronos y obreros, asistir a éstos por medio de seguros..., formación profesional).

® Son únicas (una sola Corporación agrupa a todas las empresas de una misma rama) y, por tanto, obligatorias (no hay libertad para no pertenecer a la Corporación). 269

EMPRESARIOS OBREROS

Los Sindicatos son horizontales: agrupan, por un lado, los patronos, y por otro, los obreros.

"Los Corporaciones tienen el derecho natural α Ια autodeterminación y α Ια autonomía administrativo... Los hombres son libres pora dar α Ια ordenación corporativa la forma que crean justa y conveniente." E. WELTY, Catecismo social.

EMPRESARIOS

Hay un peligro dentro del corporativismo (sobre todo si lia sido impuesto por el Estado, suprimiendo todos los Sindicatos), que la Corporación se convierta en un instrumento del Estado para ejercer una . acción totalitaria y absorbente sobre ia vida laboral del país.

TÉCniCOS Λ

A

OBREROS

Principios directivos, 1. El corporativismo es la solución que la Iglesia ve al orden social. "Fundannento del orden social", según Pío XII. Se trata, pues, de organizar la sociedad, no según las clases sociales, sino si según la profesión. "Este debe ser el esfuerzo del Estado y de todos los buenos ciudadanos: que cesando lo lucha de clases, surjo y aumente lo concorde inteligencia de las profesiones..." PIO XI, Quadragesimo Anno. Las Corporaciones son "connaturales" a la sociedad, ya que la sociedad está naturalmente distribuida en profesiones, y los que ejercen una misma profesión tienden naturalmente a unirse entre sí. "Así como, siguiendo el impulso natural, los que están juntos en un lugar forman un municipio, así los que se ocupan en un mismo arte o profesión, sea económica sea de otra especie, forman asociaciones o cuerpos, hasta el punto que muchos consideran esas agrupaciones, que gozan de su propio derecho, si no esenciales α Ια sociedad, al menos' co*nnaturales con ella". PIO XI, Quadragesimo Anno.

3. Autonomía. Pero esto, siempre que se busque el Bien común. Por su parte, el Estado tiene el deber de regular la actividad de las Corporaciones, pero sin absorberlas. 130

1

(vertical) coexistieran Sindicatos (horizontales). Así, por ejemplo, un obrero —además de estar incluido con su empresa en la Corporación— puede libremente constituir un Sindicato clasista. es imposible

que

Las Corporaciones son verticales: agrupan a los patronos y obreros por profesiones.

Repasa los caracteres del Sindicato y verás qije son opuestos por completo a IQS de la Corporación. El Sindicato vertical español posee muchos elementos del Corporativismo."

2.

4. No

dentro

de

una

organización

corporativa

La cuestión social El desigual reparto de las riquezas y la consiguiente diferencia de clases ha. creado !o que se llama la "cuestión social". Este problema existió desde siempre, pero se ha agudizado en los dos últimos siglos. ¿Cuál es la verdadera solución? ¿Cómo hay que reorganizar la sociedad para que se haga justicia social? A continuación estudiaremos tres de los más importantes problemas que encierra la "cuestión social".

1.

EL DERECHO A LA PROPIEDAD

a) Destino de los bienes de la t i e r r a . El hombre, a pesar de su grandeza, es una criatura indigente: tiene necesidad de alimento, vestido y cobijo. Por eso, Dios ha creado los bienes de la tierra y se los ha dado a todos los hambres, para que nadie carezca de lo necesario. Dios, que alimenta los pájaros del cielo y viste los lirios del campo, ha de cuidar meior de los hombres de Ja tierra. Sí actualmente hay hombres que carecen de lo necesario, es por la injusticia de otros hombres y la iniusta organización de la sociedad.

b) El derecho de propiedad. La mejor manera de que los bienes de la tierra cumplan el destino para el que Dios los creó es el derecho de propiedad. Derecho de propiedad es la facultad de disponer racionalmente de una cosa como propia.

271

Las modalidades de la propiedad privada o de un cierto dominio sobre los bienes materiales son, hoy día, muy variadas y se diversifican cada vez más. En nuestros días se aspira, más que a convertirse en propietario de bienes, a adquirir capacidades profesionales, que otorgan unos derechos, fundados sobre el trabajo, a unos ingresos permanentes. Además los sistemas sociales de seguros, cuyo número va creciendo, dan al hombre una confianza para el porvenir mayor que antes. Aun contando con todo esto, debe afirmarse que el derecho de propiedad privada, incluso de los llamados bienes de producción, es un derecho natural de la persona humana. c) Fundamentos del derecho de propiedad p r i v a d a . El derecho de propiedad privada está fundado en esta serie de reflexiones: 1

La prioridad ontológica y de finalidad de los seres humanos particulares respecto a la sociedad. Es decir, que la persona humana, por su naturaleza espiritual, es superior a la sociedad y tiene un fin más elevado, al cual está subordinado el fin mismo de la sociedad. La propiedad privada o un cierto dominio sobre los bienes exteriores es necesaria para la expresión o afirmación de la persona humana.

3.®

•

Le hace mirar con serenidad el porvenir, ya que el hombre por su razón, conoce y prevé las necesidades futuras.

•

Le asegura una zona absolutamente necesaria para la autonomía personal y familiar. El derecho de propiedad debe considerarse como una prolongación de la libertad humana. Sin poseer algo, no es posible esa libertad, pues habría que depender, siempre y en todo, de otra persona o de la sociedad.

•

Le proporciona la ocasión de ejercer su función responsable en la sociedad y en la economía. En el campo económico debe haber libre iniciativa privada.

La historia

y la experiencia

piedad privada es necesaria:

prueban que la institución de la pro-

Para garantizar las libertades civiles de la persona. En los regímenes políticos en que se reconoce este derecho de propiedad, son oprimidas y sofocadas las expresiones fundamentales de la libertad.^ Para estimular la responsabilidad, actividad y trabajo de la persona. Para asegurar un cuidado más esmerado de todos los bienes creados y de su productividad. Esto debe ir finalmente en beneficio de todos. 130

d) Difusión de la propiedad. Es una consecuencia de lo anterior. No basta afirmar el carácter natural del derecho de propiedad privada, es preciso propugnar insistentemente en su efectiva difusión entre todas las clases sociales, de tal manera que todo hombre pueda ser propietario. La excesiva acumulación de propiedad en unas cuantas personas, mientras otras no tienen prácticamente nada, es contraria a la naturaleza de las cosas. De ahí que se deba facilitar el acceso a la propiedad, y que se tienda a comunicar a todo hombre el dominio y la responsabilidad sobre los bienes exteriores. "La riqueza se asemeja al estiércol: no vale nada si no se desparrama." (BACON.)

e) Función y limitaciones de la propiedad. La propiedad privada tiene una doble función: • Una, personal, pues asegura a cada uno la posibilidad de ejercer con dignidad la autonomía personal y familiar, • Otra, social, pues el plan de la creación es que los bienes de la tierra están destinados, ante todo, para el digno sustento de todos los seres humanos. Por eso, todos debemos contribuir al provecho de los demás, inteligente y generosamente, con nuestros propios bienes. Esto deben tenerlo muy especialmente en cuenta los propietarios de los "bienes de producción", de tal manera que la propiedad privada de tales bienes sea una institución al servicio de la comunidad. De aquí se derivan las principales limitaciones de la propiedad: — La necesidad ajena: en caso de necesidad extrema o casi extrema del prójimo, cesa nuestro derecho de propiedad sobre los bienes que el prójimo necesite, "Los ricos están obligados α ayudar a los pobres, y, por cierto, no sólo con los bienes supérfluos. Quien se halle en situación de necesidad extrema tiene derecho α tomar de la riqueza ajena lo necesario para si. Habiendo como hay tantos hombres oprimidos actualmente por el hambre en el mundo, el Concilio urge α todos, particulares o autoridades, que, acordándose de aquella frase de los Padres: "Alimenta al que muere de hambre, porque, si no lo alimentas, lo asesinas", según las propias posibilidades, comuniquen y ofrezcan sus bienes, ayudando principalmente α (os pobres, tanto individuos como pueblos, α que puedan valerse por sí mismo y desarrollarse posteriormente." (Concilio Vaticano II, "Gaudium et Spes", núm. 69.)

— La difusión de la propiedad: ningún propietario puede monopolizar tal cantidad de bienes materiales (por ejemplo, la tierra) que los demás hombres no puedan percibir su parte. — El Bien Común: la propiedad privada cede ante el Bien común de la sociedad (es lo que justifica los tributos, expropiaciones... y que no se puedan mantener improductivas grandes tierras si la nación necesita que se cultiven). 273

274

— La Ayuda social: la propiedad privada debe atender también a los necesitados (a través de las organizaciones de la Iglesia o del Estado, principalmente). 2.

EL SALARIO JUSTO

Salario es "la retribución que recibe el obrero por el trabajo realizado a cuenta de otro." Sobre este importante problema social debes tener bien claras las ideas siguientes:

a) El régimen del salario no es injusto ni deshonroso para el trabajador. Pero no es el mejor. Lo ideal es el "contrato de sociedad", que puede adquirir muchas formas. b) Condiciones del salario justo. •

Condiciones insuficientes. No basto poro que el salario seo justo: 1. El libre consentimiento de los contratantes. León XIII niega que "la cantidad de jornal o salario lo determine el consentimiento libre de los contratantes; es decir, del orno y del obrero; y que, por tanto, cuando el amo ha pagado el salario que prometió, quede libre y no tiene nada más que hacer, y que sólo se violo la justicia cuando rehusa dar el salario entero..." 2.

Que el salario sea la retribución del trabajo. (Es decir, que el salario debe corresponder al volor del trabajo prestado, y nodo más.) Porque el salario debe ser, sobre todo, la retribución del trabajador: se debe ajustar α los necesidades del obrero.

3.

Que sea suficiente para colmar las necesidades del obrero, pero no de su familia, pues el obrero tiene derecho α poder sustentar α su familia. Que el patrono se ajuste a lo que manda la ley: no siempre lo legalidad coincide con lo equidad (el salario que prevé lo Ley puede no ser justo).

4.

•

Los factores que determinan el salario justo son: 1. Las necesidades del obrero y de su familia (Salario familiar). Estas necesidades son: casa, vestido y calzado; alimentación, educación primera de los hijos, diversiones honestas, posibilidades de ahorro. 2. La situación de la empresa. Salarios desmedidos pueden arruinar la empresa y con ella a los obreros. Pero igualmente una empresa que aumente los beneficios debe aumentar también los salarios. 3. El Bien Común, de la sociedad. Hay que buscar la prosperidad económica de la nación, que podría ser perjudicada si el régimen de salarios no es prudente (provocando el alza de precios, por ejemplo). Igualmente hay que evitar que el régimen de salarios produzca el paro obrero.

Conclusión: El salario justo es el salario familiar, atendida la situación de la empresa y el bien común. c)

fnconven/enfes del

salario.

El "salario" es un régimen justo, pero... puede ofrecer muchos inconvenientes: • •

excesiva subordinación e inferioridad del obrero. escaso estímulo paro el trabajador, que sólo quiere aumentar el salario, pero no mejorar la producción.

• acentuación de la diferencia de clases. Por eso es preciso ir, con prudencia, a uno reforma completa, sustituyendo el salario (contrato de trabajo) por el contrato de sociedad.

3.

EL CONTRATO DE SOCIEDAD

Para ir hacia una solución justa e ideal de la cuestión social, es preciso transformar el contrato de trabajo en contrato de sociedad. Los principales elementos que pueden ir operando esa transformación son: 1.°

Participación en los beneficios. Consiste en que el empresario da a sus obreros, además del salario normal, una parte de los beneficios de la empresa, sin participación en las pérdidas. 2.® Participación en la dirección de empresa (o cogestión), entrando a formar parte del Consejo de Dirección de la empresa los mismos trabajadores. 3.^ Participación en la propiedad de la empresa por medio de acciones. No es fácil ponerlo en práctico. Sin embargo, los resultados son extraordinarios: el obrero, estimulado, rinde más, y entonces salen ganando todos: el obrero, el patrono... y lo nación. Pero, sobre todo, es el ideal de justicia a que hay que llegar. Ningún patrono de bueno voluntad debe dejar de hacer todo lo posible por implantarlo.

TEXTOS SOBRE EL CONTRATO DE SOCIEDAD PIO XI: "Estimamos más apropiado α las condiciones presentes de la vida social suavizar un poco, en la medida de lo posible, el contrato de trabajo con elementos tomados del contrato de sociedad. Yo se ha comenzado α hacer esto en diversas formas, con beneficio sensible pora los trabajadores y pora los poseedores del capital. Así los obreros y empleados han sido llamados α participar de alguna manera en lo "propiedad de la empresa", en su "gestión" o en los "beneficios" que aporte." (Quadragesimo Anno.)

275

Pio Xil: "En las grandes organizaciones debe ofrecerse la posibilidad de moderar el contrato de trabajo con el trato de sociedad." (1-1-1944.) JUAN XXIII: "Es legítima en los obreros la aspiración α participar activamente en la vida de las empresas en qüe están incorporados y trabajan... En cualquier caso se debe tender α que la empresa llegue α ser una comunidad de personas en las relaciones, en las funciones y en la posición de todos los sujetos de ella.'.. Hoy las empresas... realizan rápidos e ingentes aumentos productivos α través del autofinanciamiento. En tales casos creemos poder afirmar que α los obreros se les ha de reconocer un título de crédito respecto α las empresas en que trabajan." (Mater et Magìstra.)

A P E

Crítica del capitalismo. Pío XI: "El capitalismo no es intrínsecamente malo." Pero se condena: — la acumulación de riquezas en unos pocos; — la explotación del obrero; — el materialismo a que conduce.

I C E

Soluciones falsas a la ouosiión I.

todo el proceso que ha de recorrer un artículo... Nocen los grandes "trusts" o agrupaciones de empresa. (Los jefes de estos "trusts" han recibido el nombre de reyes: Rockefeller, rey del petróleo...)

El capitalismo ha sido lo causo de lo calamitoso situación en que ha caído el obrero. "Poco a poco los obreros han quedado entregados, solos e indefensos, a la inhumanidad de sus amos." Rerum Novarum. "La muchedumbre enorme de proletarios, por una parte, y los enormes recursos de unos cuantos ricos, por otra, son argumento de que las riquezas están mal repartidas e injustamente aplicadas a las distintas clases." Quadragesimo Anno.

social

0 Liberalismo.

El liberalismo es un fenòmeno político, econòmico, social, cultural... muy complejo y difícil de definir. Quizá sus tres principios se podrían resumir así: individualismo, naturalismo (todo lo "hatural" es bueno) y, como consecuencia, libertad. En el plano social y económico nos interesa destacar dos características del liberalismo: 1. Libertad en el trabajo: el obrero, sin ningún sindicato qUe le defienda (el liberalismo prohibe los sindicatos) contrata directamente con el patrono las condiciones del trabajo.

Por tanto, el capitalismo seria aceptable: • si se evita que se acentúe la diferencia de clases; 0 si se contrarresta el materialismo; φ si se hace justicia al trabajador; lo cual supone: — que se garantice eficazmente el derecho al trabajo de todo aquel que quiera y pueda;

2. No intervención del Estado, que "deja hacer" libremente a los particu-, lares. Con ello, el obrero quedó a merced del patrono, agudizándose la cuestión social al máximo. 2.

Bl C a p i t a l i s m o .

El elemento más característico del capitalismo es la separación entre el capital y el trabajo. Unos pocos ponen el capital y otros ponen su trabajo a cambio de un salario. En la práctica, prevalece el capital y se abusa del obrero. El capitalismo moderno se caracteriza por: Grandes empresas, concebidas en plan de Sociedades Anónimas (o por acciones),

•

en los que lo único que parece interesar es el beneficio. ® Inferioridad del trabajo, que tiene que avenirse al salario que se le ofrezca, aunque seo insuficiente, y no puede participar de los beneficios. Φ Monopolio: se busco eliminar competidores, absorber, integrar en la empresa

27Ó

— que el trabajador no se vea reducido a condiciones inhumanas; — que el trabajador reciba retribución suficiente para sí y su familia; — que el trabajador participe equitativamente del rendimiento de su trabajo. 3«

£1 S o c i a l i s m o .

El socialismo moderno propugna: — Intervencionismo del Estado. — Negación o disminución de la propiedad privada. — Aproximación o nivelación en las clases sociales. Una forma extrema del socialismo es el comunismo. El

Comunismo.

Fundamentalmente, es el marxismo llevado a sus últimas consecuencias. Lenin simplificó algo la doctrina marxista, añadiéndole el carácter revolucionario y, posteriormente, la exaltación del nacionalismo ruso. 277

¡Doctrina

del

comunismo.

Sus puntos fundamentales son: 1. Dogmatismo. El comunismo no se discute, se acepta. Es un punto de partida qué no se debe examinar, sino desarrollar y aplicar. Las teo. rías de Marx y Lenin son dogmas de fe. 2. La materia, única realidad. No existe más que la materia. Fuera de ella no hay nada. No existe el alma ni existe Dios (o se podría decir que la materia es el dios de los comunistas). El hombre individual tampoco existe. El hombre sólo es una parte o un "momento" del mundo material, sometido a él y en función de él. La materia evoluciona: el capitalismo será vencido por el proletariado. Después del triunfo del proletariado el mundo llegará a estar organizado como una máquina perfecta: será el Paraíso en la tierra. 3. Doctrina económica. Se resume en dos puntos: — primacía absoluta del trabajo, — negación de la propiedad privada, que pertenece al Estado por completo. 4. Moral de progreso. No hay más que un valor y uri deber moral, el progreso del mundo, la victoria del partido. Todos los demás deberes son relativos; habrá, por ejemplo, que deshonrar a los padres si el partido lo pide. 5. Totalitarismo. Todo, sin excepción, puede y debe ser reglamentado por el gobierno central, por el partido. El individualismo no tiene libertad; su verdadera libertad es hacer la voluntad del partido.

EJERCICIOS I. Lee atentamente los siguientes casos y contesta a las preguntas correspondientes: a) "Roque es un pobre hombre, muerto de hambre, sin una peseta en el bolsillo desde hace dos días; nadie le admite a trabajar; del asilo le han hecho salir; ha pedido limosna y ha sacado un real. Desesperado, sustrae dos soberbios panes y unas buenas salchichas de unas tiendas, sin que se dé cuenta el dueño, y se los engulle con fruición." ¿Ha "robado" o no ha "robado", propiamente hablando, el paupérrimo Roque? ¿Por qué? b) "Ladislao Varo tiene inmensos territorios sin cultivar porque no le da la real gana. Por en medio de uno de sus territorios va proyectada una carretera muy necesaria para los vecinos del pueblo, Ladislao se enfurece porque se lo van a expropiar. Además, un Instituto de Colonización quiere comprarle los terrenos a Ladislao, para parcelarlos y venderlos a los vecinos más pobres del lugar, remediando así su miseria. Ladislao no quiere oir hablar de este asunto." Se pregunta: ¿Es Ladislao un granuja? Critica razonadamente su actitud. II. ¿Has visto mucha diferencia entre las clases sociales? Pon de relieve, con datos concretos, los contrastes que hayas observado: por ejemplo, en cuanto a las viviendas, calles, espectáculos y diversiones de una gran ciudad y de su suburbio. III. Haz este ejercicio para dar una idea de lo que podría ser el salario. Entérate de lo que valen estas cosas: 1. Alquiler de una casa, luz y agua, por mes. 2. Alimentación: Precio de una ración diaria: 300 gramos de pan.

ó. Aristocratismo. El comunismo no ha sido jamás un movimiento de obreros, sino un movimiento de intelectuales que desprecian a la misma masa. Lenin era un intelectual. Hay entonces dos clases de hombres: sabios, los dirigentes, es decir, los miembros del partido..., y el pueblo. El pueblo, según Lenin, es estúpido e incapaz de comprender el ideal comunista. La voluntad del pueblo reside en los dirigentes, y la democracia debe entenderse como cumplimiento de la voluntad del pueblo, pero tal y como la entiende la "aristocracia".

30 gramos de aceite. 250 gramos de patatas. 15 gramos de azúcar.

128

1 huevo. .100 gramos de carne. 150 gramos de alubias.

300 gramos de leche.

200 gramos de fruta.

50 gramos de arroz.

500 gramos de vino.

Súmalo y multiplica por treinta días para hallar el coste de la comida mensual. 3.

Mira el precio de un traje completo, tres camisas, calzoncillos, calcetines, un par de zapatos, un'abrigo, un jersey, etc. Suponiendo, como mínimo, que cada año tiene que comprarse una persona estos vestidos, después de sumados los precios divide el total por doce, para hallar el gasto mensual.

4.

Haz un cálculo de una cajetilla diaria del tabaco más barato^ del periódico por día, de una entrada de cine por semana. Después calcula cuánto suma al mes.

5.

Por último, hay que calcular algo para ahorros e imprevistos. Después suma estos capítulos de gastos y hallarás lo que necesita, como mí-

Critica dol comunismo. En lo Divini Redemptoris (1937), el Papo Pío XII calificaba al comunismo de "intrínsecamente perverso", y condenaba sus principios: ateísmo, materialismo, negación de lo propiedad privado... y sus métodos. Pío XII, en el Decreto del Santo Oficio de 1 de ¡ulio de 1949, prohibió α todo católico inscribirse en partidos comunistas, o prestarles apoyo, publicar, leer o difundir sus libros o periódicos, incurriendo los que lo hagan en excomunión ipso facto y no pudiendo ser admitidos α los sacramentos.

50 gramos de pescado.

279

nimo, UNA SOLA PERSONA para mantenerse en un mes. Si hay, además, familia que sostener, los gastos suben considerablemente, y habría que añadir el capítulo de educación de los hijos.

¿a s o G i e d s i dp o Ê l t l G a s

IV. ¿Qué opinas de estas afirmaciones? •

"Mientras haya un solo hombre miserable sin trabajo, la sociedad es culpable."

Φ

"Todo lujo superfluo es injusto."

•

"Una ciudad que arroja de sí a los pobres no es cristiana."

M u n l G Ì p i o

y ΜαοΙόη

'Έ1 mundo está a la espera de una nación que ame a Dios, no a

V. Escribe una composición filosófica sobre este tema: "Mi responsabilidad ante la sociedad." (Habla de lo que te gustaría hacer en tu profesión futura de ingeniero, abogado, arquitecto, médico, etc., para remediar tanto mal social como existe.)

sí misma". R. TAGORE. La familia es la célula social. Pero no existen familias aisladas, sino integradas en sociedades superiores: la Ciudad o Municipio, y la Nación.

VI. Trabajo por equipos: Entresacar citas de la Encíclica Mater et Magistra, ordenándolas según las preguntas del presente capítulo. Lo mejor, cada cita en una ficha aparte.

LA SOCIEDAD POLITICA Se llama Sociedad política a una agrupación estable de familias que se unen para vivir en común y defender sus derechos. Características principales de la sociedad política: — Es una Sociedad natural, puesto que el hombre tiende α constituirla naturalmente. ' — Supone extensión territorial, gran número de componentes y un poder organizado. Los principales formas de lo sociedad política son: el Municipio, la Nación y el Estado.

1. EL MUNICIPIO El Municipio es una asociación natural de personas y de bienes, determinada por vínculos de vecindad, y que se asienta en un territorio reducido. Es una derivación necesaria de la insuficiencia de la familia para atender por sí sola a todas sus necesidades. Por esta razón es una sociedad necesaria y natural. Sus elementos esenciales son: 1. El territorio o término municipal (el Municipio supone vecindad).

280

2.

Un determinado número de familias que se agrupan entre sí.

3.

Una autoridad o

4.

Un fin común: la ayuda mutua para la defensa de los derechos individuales y familiares.

Ayuntamiento.

128 280

Fundones del Municipio, Como puedes comprender, las funciones del Municipio son puramente locales: se refieren sólo al bienestar de las familias de ese Municipio: instrucción (escuelas municipales), higiene y moral públicas, urbanización, ayuda social, orden y tranquilidad... dentro de la ciudad. Pero estas funciones debe realizarlas el Municipio sin lastimar los derechos de los particulares, ni coartar su iniciativa.

En España, el Municipio se rige por un Ayuntamiento, cuyo alcalde es nombrado por el Ministro de lo Gobernación (o el gobernador de la provincia, en los Municipios pequeños). El alcalde nombra α los tenientes de alcalde. Los conce/a/es son elegidos de esta manera: un tercio, por los cabezos de familia; otro tercio, por los Sindicatos: y el ultimo' tercio, por los concejales elegidos en los dos tercios anteriores, entre los miembros de las asociaciones culturales, económicas... del Municipio.

2.

No es posible dar una definición completa y definitiva de "Nación".

Autonomía del Municipio.

Nación es un conjunto de hombres unidos moralmente por la comunidad de destino y de historia. Suele haber otros vínculos naturales: cultura, lengua, raza, etc.

"Autonomía (de "autos", por sí, y "nomos", ley) significa la facultad de gobernarse por sí mismos y darse sus propias leyes. Supone, al menos, dos cosas: 1. Derecho a elegir su alcalde y sus concejales. Este derecho se ejerce según un principio democrático: el alcalde y los concejales se pueden elegir entre todos los miembros del Municipio, y se elige por votación, en las que pueden intervenir todos (aunque lo normal será que sólo voten los cabezas de familia, con lo cual se respeta el principio democrático). 2. Libertad de administración en los asuntos municipales tos, suministros de aguas, planos de urbanización...).

LA NACION

*

Conjunto de hombres: El Municipio no satisface todas las necesidades del hombre. De ahí que deba acudir a formar una sociedad superior. Por esta razón, la Nación es una sociedad natural; responde a las necesidades naturales del hombre y a su instinto de sociabilidad.

(abastecimien-

El Municipio tiene derecho a esta autonomía, pues nunca debe absorber una sociedad superior lo que pueda hacer la inferior. Además, βs beneficiosa, puesto que nadie como el Municipio mismo conoce sus necesidades. Sin embargo, la autonomía no es absoluta, sino solamente relativa, pues el Estado puede reglamentarla con vistas al Bien común de la Nación.

Evolución histórica. En Grecia, cada ciudad era prácticamente un Estado independiente. En Roma, el Municipio gozaba de gran autonomía, hasta tal punto que podía legislar, y no tenía más obligación que pagar tributos α Roma. Tonto en Grecia como en Romo, el Municipio se regía democráticamente, por medio de lo asamblea del pueblo, que elegía sus representantes. En lo Edad Media, el Municipio goza también de gran autonomía, pues los reyes les concedían numerosos privilegios. Regía también el principio democrático. Los Municipios pequeños eran gobernados por una "Asamblea general", que solía reunir determinados domingos del año después de Miso, α Ια puerta de lo iglesia. En lo Edad Moderna comienza lo decadencia del Municipio, absorbido por el poder absoluto de los reyes. En España sucede esto durante lo dinastía de los Austrias. Actualmente, lo tendencia unificadora de los Estados modernos va disminuyendo codo vez más lo autonomía del Municipio, conservando sólo uno autonomía relativa.

282

Nación es ewa inmunidad de destino e historia.

130

*

Comunidad de destino y de historia: Ante todo, la Nación es una comunidad espiritual: igualdad de aspiraciones e ilusiones para el futuro. Según Ortega y Gasset, nación es "un proyecto sugestivo de vida común; no se convive paro estar juntos, sino poro hacer ¡untos algo."

®

en

Lengua, cultura... Adennás de ser una comunidad espiritual, la Nación supone ciertos elementos naturales: misma lengua, religión, cultura, historia, geografía... Ninguno de estos elementos bastaría por sí solo pora constituir una nación; ni tampoco es preciso que se den todos ellos: uno mismo rozo puede constituir varios naciones (ingleses y.·alemanes pertenecen α Ια rozo'germánico), o varias rozos uno sola nación (iberos, celtas... en la España primitiva).

PIENSA UN POCO... 'Las ciudades donde falta el contrapeso de las ideas son como los desiertos: un día en silencio portal, y otro, agitados por los más violentos huracanes". GANIVET. 'Una nación es, ante todo, una gran familia espiritual. La verdadera base de una nación es el consentimiento de los pobladores, su voluntad de vivir jurítos. Una nación está basada en el sentimiento de que se han hecho juntos grandes cosas, y en la voluntad de seguir haciéndolas en el porvenir". RENÁN. 'Lo que distingue a las naciones no es la raza ni el idioma. Los hombres sienten en su corazón que pertenecen a un mismo pueblo cuando tienen comunidad de ideas, de intereses, de afectos, de recuerdos, de esperanzas. Esto es lo que hace la patria. Por eso los hombres quieren caminar juntos, juntos trabajar, juntos combatir, y vivir y morir unos para otros. La patria es aquello que se ama". PUSTEL DE COULANGES.

Nación y Estado. Se suelen confundir ambas palabras. Pero Nación y Estado no coinciden. El Estado es "la sociedad política, jurídicamente organizada, con un Gobierno autónomo." Por eso es posible que un Estado incluya varias naciones (por ejemplo, el Imperio austro-húngaro) o que una nación esté dividida en varios Estados (por ejemplo, España durante la Edad Media). En el siglo XIX se formuló el "Principio de las nacionalidades": que cada nación debía constituir un Estado independiente, y que codo Estado sólo podía componerse de una nación. Esto dio lugar α los grandes movimientos nacionalistas. Pero este principio es falso, según ha demostrado el actual Derecho Político. Así, pues, varios naciones pueden unirse poro formar un mismo Estado.

Origen concreto de las Naciones.

EJERCICIOS I. Si has entendido bien lo que es la "nación", contesta a estas preguntas: a) Los habitantes de cada Estado de América del Norte, ¿forman una nación distinta? b) ¿Forma Rusia una misma nación con los pueblos satélites? c)

¿Dos naciones distintas pueden fusionarse y dar una sola? ¿Qué haría falta para que fuera posible?

d) ¿Sería posible que todos los habitantes del mundo llegaran a constituir una sola nación? e)

¿Constituyen una nación los gitanos? ¿Por qué?

i!. ¿Qué opinas sobre el "Principio de nacionalidades"? Ili. ¿Es lo mismo Patria que Nación?, Demuestra que hay que amar a la Patria. IV. Tema para trabajo escrito (por equipos o no) o conferencia: "El movimiento sionista."

Origen de la nación es la naturaleza sociable del hombre, que le impulsa a ello. Pero, en concreto, el origen histórico de cada nación hay que buscarlo en hechos contingentes diversos: — multiplicación de familias procedentes dé un mismo tronco. — comunidad de raza o lengua. — habitar un mismo territorio limitado por fronteras naturales. — semejanzas de costumbres y tradiciones. — guerras, emigraciones. 284

285

— posee plena autonom/a (independenc¡a);

36

E!

^

Estado

Este poder es triple:

'Έ1 Estado es para la Nación, y no la Nación para el Estado". VÁZQUEZ DE MELLA. Al hablar de la Nación vimos cómo Nación y Estado no coinciden necesariamente. Varias Naciones pueden formar un solo Estado o una sola Nación puede estar dividida en varios Estados. En esta lección trataremos más a fondo sobre el Estado.

1. · ¿QUE ES EL ESTADO? Como ya dijimos en la lección anterior, Estado es la "sociedad política, jurídicamente organizada, con un gobierno autónomo". Se suele definir también el Estado como "la Nación jurídicamente organizada". Pero tiene el inconveniente de que no siempre coinciden Nación y Estado.

Elementos constitutivos del Estado. pero no es preciso que pertenezcan a una misma Nación (es falso el "principio de las nacionalidades"). 2. Extensión t e r r i t o r i a l : es un elemento sin el cual el Estado no puede actuar ni subsistir. (Por eso, por ejemplo, el "movimiento sionista", encaminado a restablecer el Estado judío, perseguía, ante todo, esto: dar un territorio al pueblo judío). 3. Poder: es decir, una autoridad, un gobierno autónomo. Es el elemento más esencial, el que da la unidad al Estado. "Ninguna sociedad puede subsistir ni permanecer si no hay quien presida a todos y mueva a cada uno con un mismo impulso eficaz y encaminado al bien común". León XIII, Inmortale Dei. h

1Poder

legislativo:

2.°

Poder

judicial:

potestad de administrar justicia;

3.°

Poder dadas.

ejecutivo:

potestad de llevar a la práctica e imponer las léyes

EL PODER

Soberanía del Estado. Todo Estado es soberano, en el sentido de que 28Ó

potestad de promulgar leyes;

El Gobierno del Estado. El poder del Estodo no es ejercido por el pueblo, sino por los organismos legítimos del Estado; es decir, por el Gobierno. Por tanto, el Gobierno (ya sea rey, presidente, parlamento...) no es el Estado. Pero sí es la autoridad del Estado, que goza de los poderes señalados más arriba (con sus limitaciones). Pero... ¿de dónde procede este poder que posee el Estado? (y más en concreto, el Gobierno de cada Estado).

Origen del Poder. Las diversas teorías sobre el origen del poder pueden resumirse fácilmente del modo siguiente: 1 T e o r í a del Derecho divino.

Hombres:

2.

posee la plenitud del poder (pero no un poder ilimitado; es un poder al servicio del derecho justo).

Muy en boga al principio de la Edad Moderna, para favorecer el absolutismo de los reyes. Defendida por los protestantes, Bossuet... Según esta teoría, el poder procedía directamente de Dios al soberano, sin intervención ninguna del pueblo. El poder del rey es, pues, absoluto e inamisible. 2.°

Teoría de la soberanía popular. Es una derivación de las teorías del "pacto social": el poder reside en el pueblo, que lo cede al gobernante. Según J. J. Rousseau, la cesión del poder al gobernante sólo es temporal: la soberanía pertenece al pueblo, que puede retirársela al gobernante cuando quiera. Con ello pretendía Rousseau socavar el poder real en Francia (la Revolución de 1789 fue una triste consecuencia). Según Hobbes, la cesión del poder al gobernante es definitiva: los ciudadanos renuncian en él a todos sus derechos para siempre. Es, pues, el absolutismo máximo. Con esta teoría pretendió H'obbes afianzar en Inglaterra la monarquía de los Estuardos. 287

DIOS mes

DIOS

DA eIl PbDER

A

DIOS

DA EL PODiER

Θ

b)

El

poder

origen divino del

procede

de

poder.

fin

del

Estado

es

el

Bien

común

temporal

de

los

miembros

que

lo

Por bien común temporal se entiende el "bien de la Nación o del pueblo", pero material o terrenal (pues el Bien común eterno o sobrenatural corresponde a la Iglesia). Pío XI la definió como "la paz y seguridad de que las familias y cada uno

de

sus

individuos

pueden

gozar

a)

Hay

d o s teorías

gravemente

la hace

la

derechos".

sobre la actuación del Estado:

erróneas

La fórmula que lo resume es:

poder

sus

Actuación del Estado.

La designación

del

de

amplitud.

El

representante

en el ejercicio

Según esto, podemos definir la misión propia del Estado como la Custo-

Dios.

liberalismo:

La idea liberalista sobre el Estado se resume perfectamente en la fórmula: "Laissez faire, laissez passer": el Estado debe dejar hacer a los individuos, concederles total libertad y no intervenir sino en último caso, para restablecer el orden público ("Estado gendarme"). totalitarismo (o estatismo). El Estado totalitario es el que

El

hombres tituyéndose

sociedad.

Lo cual supone el derecho que tiene el pueblo a elegir gobernante y la forma de gobierno que más le plazca. Hay aquí dos opiniones contrarias, pero igualmente admisibles para la "política cristiana": • Teoría de la designación: el pueblo designa la persona y la forma de gobierno, y Dios otorga directamente el poder, m Teoría de la delegación: el poder procede de Dios, pero Dios se lo otorga al pueblo (que es, entonces, el sujeto primario del poder) para que éste lo entregue al gobernante qué libremente elija. 288

El

Dios es el Autor de la naturaleza humana y de la sociedad. Como el poder es algo esencial a la sociedad, procede también de Dios. "No hay ningún poder que no proceda de Dios". "...la autoridad, como la misma sociedad, surge y emana de la naturaleza; y, por tanto, del mismo Dios, que es su autor". León XIII, Inmortale Dei. "El derecho a mandar se deriva de Dios, como de su principio natural y necesario". León XIII, Diuturnum. del

(PODER)

Fin del Estado.

d i a del derecho en toda su

Teorías sobre el origen del poder: 1. Derecho divino.—2. Soberania popular.—3. Origen divino y Designación por el pueblo.—4. Origen divino y Delegación por parte del pueblo.

a)

DEL G O B I E R N O

"...debe el Estado, por razón de su oficio, atender al Bien común". León XIII, Rerum Novarum.

PUEBLO Teoría verdadera:

MISION

componen.

ELGE

3.°

3.

y las cosas, como

se

y no reconoce

realidad

suprema

atribuye

un

más

derechos

y

"Todo

poder que

ilimitado

sobre

los propios,

los cons-

absoluta. para

el

Estado

y

nada

fuera

del

Estado".

Como características fundamentales: — no reconoce ningún poder ni derecho superior. — centraliza y absorbe totalmente toda actividad (monopolio). — priva a los individuos y a las sociedades inferiores de todos sus derechos. b)

Teoría verdadera sobre la actuación del Estado. S e asienta

en dos

principios

fundamentales:

289 10

1.

Principio

de

subsidiaridad:

El Estado debe dejar hacer γ ayudar a hacer. Es decir, no sólo debe no absorber, sino también ayudar y fomentar la iniciativa privada.

"...es injusto y al mismo tiempo de gravísimo perjuicio y perturbación para el recto orden social, confiar α una sociedad mayor y más elevado lo que pueden hacer y procurar comunidades menores e inferiores... Todo acción de lo sociedad debe, por su naturaleza, prestar auxilio a los miembros del cuerpo social, mas nunca absorberlos ni destruirlos". Pío XI, Quadragesimo anno.

Monarquía moderada: el rey sólo goza de la plenitud del poder ejecutivo y depende de una cámara en el ejercicio del poder legislativo.

•

La forma extrema de la monarquía moderada es la que se llama •

"Monarquía

Este principio se opone al totalitarismo. 2.

Principio

de

supletoriedad:

El Estado debe hacer cuando la iniciativa privada no quiere o no puede llegar a hacer. Este principio se opone al liberalismo. Algunas aplicaciones de estos principios: — "Propio del Estado es velar que los más pobres no sean in¡ustamente lesionados ...Los gobernantes deben, sobre todo, preocuparse de los débiles y de los indigentes". Pío XII, 7-VII-1952. — Respecto o lo propiedad privada, debe defenderla, no abrumarla con tributos excesivos y regular su distribución (o veces con lo expropiación). — En lo cuestión social, debe intervenir regulando salarios, solucionando conflictos y huelgas y organizando el orden social... — Respecto a la Iglesia, debe respetarlo, ayudarlo y protegerlo. — Los mismos deberes (y derechos) tiene pora con lo familia, y los demás sociedades que se incluyen en el Estado, así como paro con los derechos de los individuos. — Por lo que se refiere α sindicatos, corporaciones, etc., no puede impedirlos ni entrometerse en su funcionamiento. En general, debe: Estimular y coordinar los esfuerzos de todos. Intervenir cuando lo pide el Bien común. N. B.—Los miembros de la sociedad tienen también, como es lógico, graves deberes frente al Estado: deben colaboración y sumisión a sus solicitaciones y órdenes justas. Ello es un deber moral y religioso incluso, puesto que "todo poder viene de Dios".

4.

LAS FORMAS DE GOBIERNO

Tradicionalmente se reducen a tres: A ) Monarquía: es el gobierno ejercido por una sola persona; puede ser electiva o hereditaria, y absoluta o moderada. •

130

constitucional

parlamentaria

representativa",

e n la q u e

el rey "reina pero no gobierna". En ella el poder legislativo es ejercido por diputados elegidos por el pueblo, y el poder ejecutivo está en manos de un gobierno presidido por un primer ministro que gobierna con el asentimiento de una cámara. Esto más bien que una monarquía es una democt'acia. B) Aristocracia: gobierno de unos pocos considerados como los mejores. Hoy día está en desuso. D) Democracia: es el gobierno de todo el pueblo, en que los ciudadanos participan en las tareas legislativas, en el desempeño de todos los cargos públicos y en las funciones judiciales. Ordinariamente el pueblo ejerce el poder mediante representantes que elige por un tiempo más o menos largo. La degeneración de estas formas de gobierno recibe los nombres de tiranía, oligarquía y demagogia, respectivamente.

Principios filosóficos sobre las formas de gobierno. 1. Estas tres formas de gobierno son conformes al Derecho natural. Ninguna es perfecta. Se ha de preferir la más conforme a la índole y tradiciones del pueblo y la que produzca mayor prosperidad común para la Nación. 2. El pueblo tiene derecho a elegir libremente la forma de gobierno mejor le convenga. 3.

Se han Tomás — — —

que

ensayado numerosas síntesis de estas tres formas de gobierno Santo de Aquino proponía que el gobierno debe estar formado por: Un rey o jefe de Estado (monarquía). Un senado de magistrados (aristocracia). Estos magistrados son elegidos por el pueblo (démocracia).

Santo Tomás afirma que uno bueno organización del poder es que todos tengan en él uno participación según su medida y su capacidad. De esto manera el poder es más estimado por todos y se desarrolla más el sentido de la responsabilidad.

Monarquía absoluta: el rey posee la plenitud del poder de gobernar: poder legislativo, ejecutivo y judicial.

291

PIENSA UN POCO... "El Estado es feliz cuando los males no pueden mandar en él". PITACO. "El Estado que se declara neutral... en Religión, en Moral y, por tanto, en los fundamentos del Derecho, es un Estado que se jubila a sí propio, declarándose inepto para gobernar." VÁZQUEZ DE MELLA. "Unicamente cabe la libertad donde hay un Estado muy fuerte. Si el Estado es débil, la injusticia de unos tratará de sobreponerse a los derechos de otros... Pero cuando el Estado es fuerte... es fácil mantener el derecho del individuo..." CÁNOVAS DEL CASTILLO. "Si el Estado exige demasiado, arruina a la familia; si la familia no da bastante, debilita, empobrece al Estado y todo perece; el Estado, por la ruina de las familias; la familia, por la debilidad del Estado".

LSÊS

"Lo mismo es la independencia para las naciones que el honor para los individuos". P. MARIANA.

LOUIS BONALD.

Ya conocemos perfectamente los conceptos de Nación y Estado. Vamos a completar estas ideas con una visión histórica sobre la formación de las nacionalidades. Acabaremos con una referencia a las nuevas tendencias de la actualidad.

EJERCICIOS I. Si lias entendido bien lo que es el Estado podrás decirnos en seguida: aj ¿Qué hace falta para que una colonia se convierta en Estado? b) ¿Un pueblo nómada puede constituir un Estado? c) ¿Deja uri pueblo de ser Estado cuando ha muerto quien ejercía el poder? (Ten en cuenta que el poder es un elemento esencial al Estado). 1. Dinos a qué teoría sobre el origen del poder pertenecen estas frases, y por qué. Además, critícalas: a) "El Estado soy yo". b) c) d) e)

"Cuando el pueblo vota en las urnas, es sólo un instrumento para que Dios entregue el poder". "El rey es un simple delegado del pueblo. Cuando no nos guste nombraremos otro". "En ningún otro caso puede ser derrocado el rey, aunque sea un tirano". "El poder pertenece al pueblo, pero no debe ser ejercido por el pueblo".

III. ¿Cuál será la actitud de un Estado liberal y de un Estado totalitario aníe estos problemas? a) La producción nacional. b) La cuestión social. c) Las relaciones con la Iglesia. d) La enseñanza. e) La familia. En cada uno de estos casos di cuál sería la verdadera actitud del Estado. IV. Expón cuál es, para tu gusto, la forma ideal de gobierno y por qué. V. Temas para dettate público: • "Licitud del tiranicidio". • "Licitud de una revolución que derroque un poder injusto". (Uno de vosotrojB defiende la licitud y el otro le ataca. Al final, el profesor da la solución y resuelve las dificultades). VI. Temas para • "Forma • "Forma • "Forma

128

un trabajo escrito o conferencia: actual de gobierno en Inglaterra". actual de gobierno en Estados Unidos". actual de gobierno en Francia".

NBtGìonelldedas

FORMACION DE LAS NACIONALIDADES HASTA LA EDAD MODERNA

1.

Grecia.—^Yo dijimos que en Grecia cada ciudad era un Estado independiente. Sin embargo, existía una especie de "federación" entre esas ciudades. Roma.—El gigantesco Imperio Romano se constituyó α base de la incorporación de Estados y naciones derrotadas. Se trotaba, pues, de una unidad supranacional, mantenido por lo fuerza de un super-Estado. Edad Media.—La invasión de los bárbaros rompió la unidad del Imperio Romano, que se fragmentó en múltiples pueblos y naciones. A su vez, coda nación se encontraba fragmentada en condados, reinos... (España es un cloro ejemplo de ello). Todo ello, acentuado por el feudalismo. Nuevos movimientos de unificación.—Poco α poco se van fusionando los pequeños Estados que dividían a cada nación. Los reyes procuran, por su parte, afianzar su autoridad, deshaciendo el feudalismo y centralizando codo vez más el poder. De este modo se preparo la aparición de los grandes Estados modernos. (Esto es lo que sucede en Francia, Inglaterra, España...). Comunidad espiritual.—Aunque el Imperio Romano había desaparecido y con él lo unión política, el mundo medieval siguió formando una comunidad espiritual. Es la gran obro del Cristianismo, Símbolos de esto comunidad espiritual de cultura, religión... son: —

lo autoridad del Popado en todo la cristiandad.

—

El Sacro Imperio Romano Germánico.

—

Los Cruzados.

—

Las Universidades...

Pero esto comunidad espiritual desaparecería en la Edad Modem'

293

PIENSA UN POCO... 2.

LOS ESTADOS EN LA EDAD MODERNA

La Edad Moderna se caracteriza por: Ruptura de Ια unidad europea: Políticamente, la unidad europea se rompió de un modo definitivo en 1648, con la ροζ de Westfalia. A partir de entonces, Europa queda dividida definitivamente en Estados unitarios y cerrados, que se miran entre sí con desconfianza. Espiritualmente también se rompe lo uni4ad con lo aparición y progreso del Protestantismo. Absolutismo. — La principal característica de los grandes Estados modernos es el absolutismo (aunque no en todos los países). Es defendido incluso por grandes escritores políticos, que para justificarlo acuden α veces α teorías gravemente erróneas: Bodino, Hobbes, Hugo Crocio, Spinoza... 3.

EL NACIONALISMO DEL SIGLO XIX

'Las naciones de la cristiandad nacieron no de la muerte de la antigua civilización, sino de su resistencia a la muerte, de su negativa a morir. La civilización medieval nació no de los bárbaros, sino de la resistencia a los bárbaros". G . K . CHESTERTON. "Un pueblo puede perder muchas cosas y sufrir catástrofes, y elevarse de nuevo. Pero lo ha peraido todo y no se recobra nunca si ha perdido su alma". GUSTAVO LE BONN. "En los pueblos continentales lo característico es la resistencia; en los peninsulares, la independencia; y en los insulares, la agresión". GANIVET.

"Las naciones aman a sus tierras, y cada amor nacional sólo ha dado origen a la mala voluntad y a los recelos entre las naciones. El mundo está a la espera de una nación que ame a Dios, no a sí misma. Sólo ella podrá tener la pretensión de ser amada por los hombres de todas las naciones". R . TAGORE. "Ninguno ama a su patria por ser grande, sino por ser suya". SÉNECA.

El famoso principio liberal "de las nacionalidades" provocó en el siglo XiX un gran movimiento nacionalista con dos orientaciones: Lucíia por la unidad nacional.—Es el caso de Italia, cuya unidad se consiguió el año 1870; y el de Alemania, cuya unidad se realizó con motivo de lo guerra franco-prusiana (1871). Movimientos desintegradores. — Las nacionalidades que integraban el Imperio Austríaco se esforzaron por conseguir su independencia, lo mismo que las que formaban el Imperio Otomano. Tal fue el caso de Bohemia, Hungría, Grecia, Bulgaria, Rumania, etc. 4.

TENDENCIAS FEDERALISTAS DE LA ACTUALIDAD

Una nueva tendencia.—El nacionalismo es ya una etapa superada. Hoy ya no es posible que un Estado se cierre dentro de sus fronteras e ignore α los demás Estados: — Porque los progresos de la técnica (radio, televisión, rapidez de comunicaciones...) han establecido un lazo de unión entre todos los países. — Porque los grandes conflictos internacionales (la guerra, la ayuda α los países subdesarrollados...) piden la colaboración mutua. — Porque se ha comprendido el valor de la unión entre las naciones. Por eso actualmente se tiende α formar Federaciones de Estados. Algunas realizaciones.—Existen actualmente un gran número de Federaciones de Estados, con muy distintas finalidades: — Benelux (Bélgica, Holanda y Luxemburgo). — El Mercado Común. — Alianzas militares, como son la N. A. T. O. y la S. E. A. T. O,

295 294

2.

EL DERECHO DE GENTES

Recuerdo lo que yo has estudiado sobre el Derecho Objetivo en general y más expresamente el Derecho Internacional (lección 29).

•

3S

•

La Sociedad Ênternaoíona! "No olvides nunca que eres ciudadano del mundo".

EPICTETO.

Por encima incluso del Estado y la Nación existe una sociedad más amplia: la Sociedad Internacional. Actualmente, la Sociedad Internacional ofrece un gran interés, por su candente actualidad.

1.

LA SOCIEDAD INTERNACIONAL

• •

Tradicionalmente se llama Derecho de Gentes al conjunto de normas que regulan las relaciones internacionales. Empezó por costumbres que por común acuerdo respetaron todos los pueblos (por ejemplo: inviolabilidad de los embajadores). Después se ha ido ampliando por los trabajos entre varios Estado y las Asambleas internacionales. Se consideran como los precursores del actual Derecho Internacional, al español Francisco de Vitoria y el holandés Hugo Grocio. El Derecho Internacional presenta grandes dificultades, porque no es fácil poner de acuerdo a todos los pueblos en cuanto a las normas que van a respetar. El objetivo del Derecho de Gentes es establecer la verdadera paz en el mundo.

Insuficiencia de la Nación. Recordarás que de la insuficiencia de la familia nace el Municipio; y de la insuficiencia de éste, la Nación. Pues bien: la Nación se ha demostrado como incapaz de resolver por sí misma ciertos asuntos. Por eso se impone la Sociedad Internacional, que por responder a una tendencia de la naturaleza humana, es una sociedad natural.

Comunidad de la raza humana. Sobre todas las diferecias entre las nacionalidades, existe un hecho fundamental: todos pertenecemos a una misma raza, todos somos hombres. En la unidad de raza humana se funda la Sociedad Internacional (pero la Sociedad Internacional agrupa a los hombres a través de sus Estados respectivos.

La Sociedad Internacional, hoy. Hoy se puede decir que ya no hay frontera cerrada para nadie. Por otra parte, la mentalidad de la generación actual siente vivamente esta nueva realidad. Los Organismos Superiores podrán no entenderse o no acertar. Pero el hecho es claro: la Sociedad Internacional ya existe, ser "ciudadano del mundo" es cosa ya normal. Las fronteras se abren y el nacionalismo... pasó. La Sociedad Internacional plantea problemas ¡urídicos nuevos que exigen un nuevo Derecho: el Derecho Internacional o Derecho de Gentes. 128 296

3. La verdadera

LA PAZ

paz.

NO ES: el resultado de un equilibrio de fuerzas opuestas o la consecuencia de una hegemonía despótica. ES: o Obra de la justicia: la paz resulta de establecer en la humanidad el orden impuesto por el Creador. Esto exige cada vez más la creación de organismos internacionales capaces de resolver los asuntos entre las naciones por medios justos y pacíficos. • Fruto del amor: el amor hace respetar la dignidad de IQS demás y ejercer la fraternidad universal. De este modo se asegura el bien de todas las personas por la comunicación espontánea entre los hombres .de sus bienes de todo orden. • Tarea y responsabilidad de todos: porque todos debemos esforzarnos en adquirir una mentalidad de paz. Habrá auténtica paz, cuando todos abramos nuestro corazón al mundo entero y a aquellos trabajos que, todos juntos, podemos llevar a cabo para construir un mundo más humano para todos los hombres en toda la extensión de la tierra. Los conflictos

entre

las

naciones.

Deben resolverse por medio de negociaciones y convenios, con un exa-

ia finalidad era: "procurar a los Estados grandes y pequeños garantías de independencia política y de integridad territorial", regulando los conflictos entre los Estados. Estaba compuesta por:

men objetivo de la realidad y un compromiso equitativo de los pareceres contrarios. Debemos procurar con todas nuestras fuerzas el que llegue una época en que, por acuerdo de todas las naciones, pueda ser absolutamente prohibida cualquier guerra. ¿Puede

ser jusfa

una

— una Secretaría permanente, en Ginebra. — un Consejo de los representantes de los cinco aliados, con poder ejecutivo.

guerra?

— una Asamblea de todos los representantes de las naciones miembros, con poder legislativo.

"Mientras exista el riesgo de una guerra y falte una autoridad internacional competente y provista de medios eficaces, una vez agotados todos los recursos pacíficos de la diplomacia, no se podrá negar el derecho de legítima defensa α los Gobiernos." (Concilio Vaticano II, "Gaudium et Spes", número 79.)

Consiguió algunos resultados parciales, pero no pudo evitar la segunda Guerra Mundial. En 1945, después de la segunda Guerra Mundial, se constituyó la Organización de Naciones Unidas (O. N. U.), con sede en Nueva York. Consta de una Asamblea General, el Consejo de Seguridad y un Secretario General (con poderes ejecutivos bastante amplios).

En esos casos de último recurso de legítima defensa, deben observarse las siguientes condiciones: 1 Q u e sea dedarada por la legítima autoridad, que es la suprema autoridad de la nación. 2." Una causa justa y gravísima. Ej.: la independencia o integridad nacional. 3.® Que se haya agotado todo otro procedimiento de arreglar el conflicto. 4.® Que se observe la moderadóri que reclama el Derecho natural y los Convenios internacionales (procedimientos, armas, trato de prisioneros..., etc.). La excesiva crueldad de las armas científicas actuales traspasa considerablemente los límites de la legítima defensa. 5.® Que haya una esperanza fundada de éxito (aunque a veces—por defensa de bienes de tipo superior: religión, cultura...—se pueda optar por la resistencia heroica). "Toda acción bélica ciudades enteras o de crimen contra Dios y la vacilaciones." (Concilio

4.

que tiende indiscriminadamente α Ια destrucción de extensas regiones junto con sus habitantes, es un humanidad que hay que condenar con firmeza y sin Vaticano II, "Gaudium et Spes", núm. 80.)

LA SOCIEDAD DE NACIONES Y LOS TRIBUNALES ARBITRALES

Ambos organismos han sido creados para dirimir los asuntos del orden internacional y, especialmente, para evitar las guerras. Son los primeros conatos para edificar una comunidad humana internacional.

A. • 298

B.

Tribunales de Arbitraje.

Son tribunales, reconocidos por los distintos Estados, que dirimen los conflictos internacionales. Constituyen, pues, medios de reconciliación. Actualmente funciona el Tribunal Permanente de Justicia Internacional de La Haya, fundado en 192ó y puesto bajo la protección de la ONU. PIENSA U N POCO... "No saques la espada para matar, sino para defender." FOCÍLIDES. "Toda guerra concluye por donde debió empezar: la paz." BARTHÉLÉMY. "A veces una batalla perdida puede no ser tan triste como una batalla ganada." WELLINGTON. "Toda Arictoria innecesaria es un crimen." GRACIÁN. "Nunca ha habido ni buena guerra, ni mala paz." GRACIÁN. "Si el orden no reina en la vida interna de los pueblos, es inútil esperar la unión de Europa, y la seguridad y la paz universales." Pío xn. "El cristiano católico (debe estar) convencido de que todos los hombres son prójimo suyo, y de que todos los pueblos son miembros, con iguales derechos, de la familia de las Naciones." Pío xn.

Las Sociedades de Naciones. El año 1919, al acabar la primera Guerra Mundial, se creó la Sociedad de Naciones. La idea partió del presidente de los Estados Unidos, Wilson. 299

E J E R C I C I O S I. II.

¿Se opone la "segregación racial" a la idea de una Sociedad Internacional? Comenta estas frases: a)

"Patriotismo no es patrioterismo."

b)

"Amar a la patria no es odiar a las otras naciones."

c)

"La Nación se ha demostrado como incapaz para resolver por sí misma ciertos problemas."

III.

Demuestra que sólo sobre la caridad cristiaria se puede fundamentar la Sociedad Internacional.

IV.

La guerra. Indica si en los siguientes casos se falta o no a las condiciones de una guerra justa: a)

"Cierto país provoca incidentes fronterizos para tener después motivos suficientes para declarar la guerra."

b)

"El alto mando ordena bombardear una fábrica, aunque prevé que algunas bombas desviadas causarán daño a la ciudad."

c)

"En un buque de la Cruz Roja, además de los enfermos, va una patrulla de comandos. Un submarino enemigo que lo sabe hunde el navio."

d)

"Los habitantes de una ciudad, aunque saben que el enemigo es muy superior, resisten hasta el final, y, para no entregarse, se dan la muerte." "Para Impresionar al enemigo y provocar la rendición, se destruye una ciudad con una bomba atómica. Con ello se pretende evitar un número mayor de muertes que llevaría consigo la prolongación de la guerra."

e)

V.

La

Iglesia

" L a religión une los hombres en Dios." Sólo nos queda considerar la tienen una finalidad temporal; el do: Dios. Según la sentencia de que sujeta la tierra al trono del

1. •

SAN AGUSTÍN.

"sociedad religiosa". Las demás sociedades fin de esta sociedad trasciende este munHomero, "la religión es la cadena de oro Eterno."

LA DIAROUIA IGLESIA - ESTADO

El hombre tiene un doble fin: temporal, que es la felicidad temporal en la tierra, y eterno, que es la felicidad eterna en la otra vida.

•

Como el hombre es insuficiente para alcanzar él solo ambos fines, existen dos sociedades que le ayudan a su consecución: — La Sociedad civil, regida por el Estado, que tiene por finalidad el Bien común temporal de los hombres (es decir, la felicidad temporal en la tierra).

Temas para un trabajo escrito o conferencia: • "Principales problemas internacionales, con estadísticas y soluciorles." (Basta uno; por ejemplo, el hambre.) • •

39

— La Sociedad religiosa, o Iglesia, que tiene por finalidad el Bien común sobrenatural de los hombres (es decir, la felicidad eterna en el cielo).

"La ayuda a los países subdesarrollados." "Constitución de la O.N.U."

•

Así, pues, el hombre está incluido en dos sociedades perfectas y regido por dos poderes supremos: la Iglesia y el Estado. La palabra "diarquía" significa precisamente "doble poder", "dos poderes". Preguntémonos ahora: ¿Qué es la Iglesia? ¿Cómo se relacionan la Iglesia y el Estado?

2.

LA IGLESIA

¿Qué es la Iglesia? Etimológicamente ta palabra "Iglesia" se deriva de Ekkaléo, que significa "llamar", "reunir".

300

301

La definición clásica es Ια de Belarmino: "Iglesia es la reunión de hombres viadores (viador: que aún está en el camino o vía de este mundo), unidos entre sí por la misma fe y por la comunión de los mismos sacramentos, y regidos por los mismos pastores, especialmente el Papa, Vicàrio de Jesucristo."

Φ

La Iglesia es verdadera sociedad, porque reúne los cuatro elementos constitutivos de toda sociedad: — pluralidad de hombres, — fin propio: la felicidad eterna, — medios proporcionados: los sacramentos, — una autoridad legítima, que realiza la unión: el Papa y los Obispos.

•

Pero no es una sociedad cualquiera, puesto que es: \ Sociedad sobrenatural: por su origen (fundada por Cristo), su fin (la felicidad eterna) y sus medios (los sacramentos). Sociedad perfecta: Sociedad perfecta es "aquella que es completa y se basta en sí misma porque tiene como fin propio un bien supremo en su orden y los medios adecuados para alcanzarlo". La Iglesia es sociedad perfecta porque su fin es un bien supremo, completo en su orden (la felicidad sobrenatural) y posee los medios adecuados para alcanzarlo (los sacramentos). La sociedad temporal perfecta es el Estado. Sociedad independiente: es decir, no depende del Estado ni de ninguna otra sociedad, ni directa ni indirectamente; es absolutamente libre porque es sociedad perfecta. Sociedad suprema: es decir, está por encima de todas las demás sociedades. Y ello por razón de su fin, que es el fin supremo.

El Estado, en cambio, aunque es sociedad perfecta, no es sociedad suprema, pues su fin (la felicidad temporal) se subordina al fin de lo Iglesia (la felicidad' sobrenatural).

294 • Por tanto, dentro de su campo propio, la Iglesia y el Estado son dos sociedades independientes entre sí. Sin embargo, hoy asuntos mixtos, en los que entran α Ια vez el interés temporal y el interés espiritual. (Matrimonio, enterramientos, descanso dominical). En estos cosos debe haber un acuerdo perfecto (regulado incluso por un Concordato). Y debe salvarse siempre la supremacía de la Iglesia.

b)

Relaciones entre la Iglesia y el Estado.

El "Código de Moral Política de Malinas" resume así las formas de relación entre la Iglesia y el Estado: Persecución de la Iglesia. Es la práctica de algunos Estados actuales (Bloque comunista). Niega los derechos de la Iglesia y pretende eliminarla de la vida social y aun de la vida privada. • En un régimen criminal, contrario a los derechos del hombre y la Ley de Dios, 2.^ Sumisión de la Iglesia al Estado. Vigente en el antiguo Imperio Bizantino, en las Iglesias ortodoxas y la mayoría de las iglesias protestantes. Se basa en la doctrina de la soberanía absoluta del Estado (muy en boga en el siglo XIX), que le atribuye un poder ilimitado. • Es un régimen falso: niega la soberanía e independencia de la Iglesia. El poder del Estado no es ilimitado (no puede ir contra la Ley de Dios). 3.^ Sumisión del Estado α Ια Iglesia. Defendida por algunos escritores de la Edad Media. Considera que la Iglesia posee el poder temporal y el espiritual, y que el Estado sería un mandatario de la Iglesia. Teoría llamada "hierocrática". •

3.

A. •

LA IGLESIA Y EL ESTADO

Independencia de la Iglesia. Iglesia y Estado son dos sociedades perfectas, con su fin y campo propios: — el campo propio del Estado es el Bièn común temporal. — el campo propio de la iglesia es el Bien común espiritual y religioso. Según León XIII: "Todo lo que tiene, en las personas y en las cosos, rozón de sagrado; todo lo que pertenece α Ια salvación de las almos y oí culto de Dios... todo ello cae bajo el dominio y arbitrio de la Iglesia."

302

Es un r é g i m e falso, contrario a la soberanía del Estado y su independencia en lo temporal.

4.^ Separación de la Iglesia y el Estado. Introducida en muchos Estados a partir del siglo XVIII. El Estado considera a la Iglesia como una asociación de derecho privado como las demás. Por tanto, se niega a reconocer la misión propia y la soberanía espiritual de la Iglesia. •

Es un régimen falso, condenado por los Papas y en oposición con el derecho divino, según el cual la Iglesia debe ser reconocida como soberana en el cumplimiento de su misión.

Mutuo reconocimiento y colaboración.

EJERCICIOS

Es el régimen legítimo: Φ La Iglesia reconoce la soberanía e indepedencia bre las cosas temporales. •

I. ¿l'or qué la familia no es una sociedad perfecta, siendo la base de la sociedad?

del Estado so-

El Estado reconoce, por su parte, la misión propia de la Iglesia y su soberanía e independencia sobre las cosas sobrenaturales y en las temporales que son necesarias para el cumplimiento de su misión.

Φ Los asuntos mixtos son resueltos por medio de Concordatos por el reconocimiento del poder indirecto de la Iglesia.

o

II. Di si estos asuntos pertenecen a la Iglesia, al Estado o si son asuntos mixtos. (Resuélvelo según lo que has estudiado en esta lección y en la 36). a)

El salario justo,

b)

La declaración de una guerra.

c)

La construcción de una barriada.

d)

La pena de muerte.

e)

La moral pública.

f) g)

La distribución de sacramentos. La higiene pública.

— Concordato es un "convenio entre la Iglesia y el Estado con el fin de armonizar las relaciones sobre las materias que interesan a ambas partes."

h)

Los programas religiosos de la radio.

i)

La construcción de unas escuelas parroquiales.

j)

El Domund.

— El poder indirecto es "el poder que tiene la Iglesia sobre materias temporales que tienen alguna relación con el bien espiritual."

k)

El programa de estudios en un Seminario.

I)

Las escuelas militares.

En virtud de este poder, lo Iglesia puede dar normas sobre salarios, plus familiar, etc. Ejemplo: "Rerum Novorum" y "Quadragesimo Anno". (Encíclicas de León XIII y Pío XI, respectivamente.)

111. ¿Podría un èacerdote intervenir en política? iV. ¿Por qué la Iglesia no tiene preferencias sobre partidos políticos o formas gobierno? (Salvo que sean claramente injustos).

V. Indica a qué forma de relación entre la iglesia y el Estado pertenecerían los siguientes casos: aj

"El Padre X, que ha vuelto hace poco tiempo del servicio militar, hace una colecta entre sus feligreses para pagar los impuestos territoriales de la Iglesia parroquial".

b)

El O b i s p o de Y ha sido encarcelado. No se permite ya la predicación y los templos han sido cerrados".

PIENSA U N P O C O . . . Independencia de la Iglesia. "La Sede apostólica no será juzgada por nadie... Los emperadores necesitan de los Pontífices en las cosas que conciernen a la vida eterna; y los Pontífices se atienen a las leyes del Imperio sólo en las cosas temporales." El Papa NICOLÁS I al emperador MIGUEL. "El emperador está dentro de la Iglesia, no sobre la Iglesia." SAN AMBROSIO.

"Dad al César..." "Toda alma se someta a las autoridades superiores. Porque no hay autoridad que no proceda de Dios; y las que existen, por Dios han sido ordenadas..." SAN PABLO, Rom., XIII, 1.

de

VI. Temas de trabajo escrito o conferencia: •

"La Iglesia perséguida" (datos, estadísticas...).

•

"El Concordato español".

•

"La Cuestión Romana" (pérdida de los Estados Pontificios...).

•

"Relaciones de la Iglesia y el Estado en Francia".

"...Y a Dios..." "Es preciso obedecer a Dios antes que a los hombres." Hechos, V, 29. "El principio universal de la realeza de Cristo... Sin Cristo no se puede edificar nada firme y excelente, incluso en el orden político." J. MARITAIN.

304

305 /1

' λ '

APEMDÊCES

Esquema de #a Histeria de ta Filesefía l.»

3.°

FILOSOFIA ANTIGUA

EPOCA

G R E C I A EPOCA 5. Vll-V

a. de C.

PRESOCRATICOS

SOCRATICOS

FILOSOFOS THALES DE MILETO (624-546) PITÁGORAS (570-496) HERÁCLITO DE EFESO (576 480) PARMÉNIDES DE E L E A (549-420) EMPÉDOCLES (492-432) ANAXÁGORAS (500-428) DEMÓCRITO

(460-371)

SÓCRATES (470-399) ARISTIPO DE CIRENE (435-355) PLATÓN (430-347) ARISTÓTELES (384-322)

5. iv-ni POSTSOCRATICOS

EDAD MODERNA Y CONTEMPORANEA

DOCTRINA

Monismo: el agua. Monismo: el número. Monismo: el fuego. Devenir. Monismo: el "ser". Pluralismo: 4 elementos. Pluralismo: Homeomerías. Nous. Pluralismo: Atomos.

S.

XV-XVI

s. xvn-xvili RACIONALISMO

DESCARTES (1596-1650) PASCAL (1623-1662) ESPINOZA (1632-1677) MALEBRANCHE (1638-1715) LEIBNIZ

EMPIRISMO

S.

XVIII-XIX

(1646-1716)

2."

5.

IX'XV

ESCOLASTICA

EDAD MEDIA

FILOSOFOS

E P O C A

I

DOCTRINA

s . ANSELMO (1033-1109) Agustinismo. S. BUENAVENTURA (1221-1274) Idem. D U N S SCOTO (1265-1306) Idem. SAN ALBERTO MAGNO (12061280)

SANTO TOMÁS ( 1 2 2 5 - 1 2 7 4 )

OCCAM (1295-1350)

ARABES

Estoicismo. Idem. Neoplatonismo. Neoplatonismo cristiano.

AVICENA

(980-1037)

AVERROES (1126-1198)

Aristotelismo. Idem. Nominalismo. Comentador de Aristóteles. Idem. Panteísmo.

Duda metòdica. Filosofia mistica. Panteismo. Ontologismo. Ocasionalismo. Dinamicismo.

F . BACON (1561-1626) HOBBES (1588-1679) LOCKE (1632-1704) BERKELEY (1685-1753) HUME (1711-1776)

Método experimental. Materialismo. Empirismo. Inmaterialismo. Asocìacionismo.

KANT

Criticismo.

(1724-1804)

IDEALISMO

FICHTE (1762-1814) SCHELLING (1775-1854) HEGEL (1770-1834)

Idealismo panteista. Idem. Idem.

POSITIVISMO

COMTE (1798-1857) STUART M I L L (1806-1873) SPENCER (1820-1903) DURKHEIM (1858-1917)

Positivismo. Utilitarismo. Evolucionismo. Positivismo sociologico.

LAMENNAIS (1782-1854) ROSMINI (1797-1855) SCHOPENHAUER (1788-1860) M A R X (1808-1883) NIETZSCHE (1844-1900) HUSSERL (1859-1938) M A X SCHELLER (1874-1928) W . JAME^ (1842-1910) BERGSON (1859-1941) KIERKEGAARD (1813-1855) JASPERS (1883HEIDEGGER (1889MARCEL (1889SARTRE (1905M A R I T A I N (1882-

Tradicionalismo. Ontologismo. Pesimismo. Materialismo dialéctico. Vitalismo. Fenomenologia. Filosofia de los valores. Pragmatismo. Intuicionismo. Existencialismo. Idem. Idem. Idem. Idem. Neotomismo.

ROMA SÉNECA ( 3 - 6 5 ) S. Il a. de Crìsfo5. V. d. de Cristo EPICTETO (50-117) PLOTINO (205-270) S. AGUSTÍN (354-430)

dòctrina Neoplatonismo. Aristotelismo...

RENACIMIENTO

La virtud. Hedonismo. Mundo de las ideas. Realismo.

ZENÓN DE CITIO (340-264) Estoicismo. EPICURO DE SAMOS (341-269 Materialismo. Hedonismo.

FILOSOFOS

S. X/X-XX TENDENCIAS DIVERSAS

INDICE ONOMASTICO Figuran en este índice solamente los autores citados menos conocidos, con exclusión de los que se han incluido en los cuadros sinópticos de la Historia de la Filosofía. Adisson, Joseph: 1672-1719.

Inglés,

Alfieri, Vittorio: Italiano. y -poeta. 1740-1803.

Periodista. Dramaturgo

Anacarsis: Griego. Filósofo. S. VI a. de Cristo. Bacon, Francisco: Inglés. Político filósofo. 1510-1626.

y

Balmes, Jaime: Español. Filósofo y político. 1810-1848. Balzac, Honorato de: Francés. Novelista. 1799-1850. Bauville, Teodoro: 1823-1891.

Fiancés.

Poeta.

Barcia, Roque: Español. Escritor y político. 1823-1885. Barthélemy, Saint-Hilaire: Francés. Político y tratadista. 1805-1895. Belarmino, Roberto: Italiano. go. 1542-1621, Boecio: Italiano. 475-524.

Filósofo y

Teólopolítico.

Bonald, Louis de: Francés. Político y escritor. 1754-1840. Bottach, Louis: S. XIV.

Francés. Ensayista.

Bourdaloue, Louis: Francés. Orador sagrado. 1632-1704. Carlyle, Thomas: Inglés. Historiador y íraíadisía. .1795-1881. 130

Catón, Marco P.: Romano. Orador. (—234) - (—149). Commerson: Francés. Escritor. 18021879. Condillac, Etienne Β. de: Francés. Filósofo. 1715-1780. Chesterton, Gilbert Κ.: Ingl?,s. Novelista y tratadista. 1874-1936. Danton, Georges J,: Francés. Político. 1759-1794. Demócrates: Griego. Poeta. S. VI a. de Cristo. Focilides: Griego. Poeta. S. VI a. de Cristo. Foción: Griego. Politico. S. VII a. de Cristo.

Joubert, Joseph: Francés. Tratadista moral. 1754-1824. Le Bon, Gustave: Francés. Filósofo y tratadista. 1841-1931. Lemaitre, François J.: Francés. Crítico. 1853-1914. Lessing, Gotthold E.: Alemán. Poeta y tratadista. 1729-1781. Maeterlinck, Maurice: Belga. Poeta y dramaturgo. 1862-1949. Maistre, Joseph de: Francés. Tratadista. 1753-1821. Malherbe, François de: Francés. Crítico y poeta. 1555-1628. Massillón, Jean Β.: Francés. Orador sagrado. Tratadista religioso. 16631742. Nieremberg, Juan Eusebio: Español. Escritor ascético. 1595-1658. Ozanam, Antoine F.: Francés. Escritor. 1813-1853. Pitaco: Griego. Filósofo. ( - 6 5 2 ) (—569). Renan, Ernest: Francés. Escritor (racionalista). 1823-1892. Richter, Johann P.: Alemán. Polígrafo. 1763-1825.

Ruskin, John: Inglés. Crítico. Tratadista. 1819-1900. Saadi: Persa. Poeta. 1181-1263. Sanders, Daniel: Alemán Escritor. 1819-1897. Shaw, G. Bernard: Inglés. Dramaturgo y tratadista. 1856-1950. Solón: Griego. Legislador y tratadista. (—639)-—(559). Stael, Mme.: Francesa. Escritora. 1766-1817. Ulpiano: Romano. Jurisconsulto. 170228.

Valéry, Paul: Francés. Poeta y tratadista. 1871-1945. Valtour, M.: Francés. Político y escritor. S. XIX. V a u v e n a r g e s : Francés. Moralista. 1715-1747. Vázquez de Mella, Juan: Español. Orador y tratadista. 1861-1928. N. B. — Esta relación, así como gran parte de las sentencias que figuran . en el libro, han sido tomadas de la importante obra Diccionario de la Sabiduría (Tomás Borrás y Federico Carlos Sáinz de Robles),

Fontenelle, Bernard: Francés. Filòsofo y tratadista. 1657-1757. Franklin, Benjamín: Norteamericano. Físico y tratadista. 1706-1790. Fustel de Coulanges, Dionisio: Francés. Historiador. 1830-1889. Ganivet, Angel: Español. Tratadista. 1862-1898. Gerbert, Philippe: Francés. Escritor. 1798-1864. Hebbel, Friedrich: Alemán. Poeta y dramaturgo. 1813-1863. Herder, Johann G. von: Alemán. Filósofo. 1744-1803. Isócrates: Griego. Orador y filósofo. (—436) - (—338). 311

DOCUMENTOS DE LOS PAPAS CITADOS León XIII...

"HUMANUM GENUS" (20 abril 1884). Sobre la masonería. "DIUTURNUM" (20 junio 1881). El origen del poder civil. "LIBERTAS" (20 junio 1888). La verdadera y la falsa libertad. "IMMORTALE DEI" (1 noviembre 1885). Constitución cristiana de los Estados. "RERUM NOVARUM" (15 m a y o 1891). La condición de los obreros.

Pío XI

"CASTI CONNUBII" cristiano.

(31 diciembre 1930). El

matrimonio

"QUADRAGESIMO ANNO" (15 m a y o 1931). Restauración orden social.

del

"NON ABBIAMO BISOGNO" (28 junio 1931). La Acción Católica. " M I T BRENNENDER SORGE" (14 marzo 1937). La Iglesia en el Reich germánico. "DIVINI REDEMPTORIS" (19 marzo 1937). El comunismo. Pío X I I . . . . . .

"SUMMI PONTIFICATUS" (20 octubre 1939). Necesidades espirituales, políticas y sociales de la hora presente. DISCURSO A LOS JÓVENES DE A. C. (18 abril 1952). La moral de situación.

Juan XXIII.

"MATER ET MAGISTRA" (15 m a y o 1961).

GUEST/OMARtO Plan

1957

(B. O. del M. de E. N., núm. 32, 21-1V-1958) LECCIÓN 1

LECCIÓN 6

LECCIÓN 2

El razonamiento.—Materia y forma del razonamiento. Razonamiento deductivo.—Las leyes o reglas de su legitimidad.—Razonamiento inductivo. Fundamento lógico de la inducción.

El saber filosófico.—Saber vulgar y saber científleo.—Saber filosófico.—El saber teológico.—La filosofía, su concepto y sus límites. Génesis y división de la filosofía.— LOS primeros pasos del pensar filosófico.—División de la filosofía: filosofía del conocimiento, filosofía de la conducta. LECCIÓN 3

La lógica. —concepto.— Objeto material y objeto formal de la lógica. Relaciones de la lógica con otras disciplinas: con la sicología, con la epistemología, con la gramática.—División de la lógica. LECCIÓN 4

El concepto.—Aprehensión intelectual y concepto.—Diferencia de éste con lo sentido, percibido, imaginado o recordado.—Comprensión y extensión de los conceptos.—Los árboles lógicos.—División de los conceptos.— Los predicables. — El concepto y el término. LECCIÓN 5

El jmcio.—Noción del juicio.—Materia y forma del juicio.—División de los juicios por su cantidad y cualidad. Formas de oposición entre los juicios. El juicio y la proposición.

312

OFICIAL

LECCIÓN 7

Metodología científica. — La definición; sus clases.—Condiciones de la buena definición.—La división y sus leyes. — La clasificación. — La demostración: principios y clases de la misma.—^Los métodos científicos. LECCIÓN 8

El espacio.—Espacio y cuerpos: la existencia espacial de los cuerpos. Espacio real y espacio imaginario.—El espacio absoluto de la mecánica clásica.—^E1 espacio como forma de la sensibilidad en Kant.—Nueva noción del espacio en la teoría de la relatividad. LECCIÓN 9

El tiempo.—El tiempo como sucesión de movimientos en la filosofía c l á s i c a . — t i e m p o del racionalismo. El tiempo ; forma del kantismo. — La duración real en Bergson.—El tiempo como modo de existir sucesivo. LECCIÓN 10

El hilemorfismo.—^Los sistemas monistas del ser y del devenir.—^E1 problema del cambio sustancial.—Com130

posición de los cuerpos según Aristóteles.—Materia prima y forma sustancial. LECCIÓN 11

Las funciones síquicas.—Noción de hecho sicológico: sus caracteres distintivos.—Hechos de conocimiento y hechos de apetición.—Hechos del siquismo inferior y hechos del superior. Teoría de las facultades. LECCIÓN 12

Las facultades sensitivas de conocimiento.—Los sentidos externos y sus actos. — Los sentidos internos y sus actos. LECCIÓN 13

El apetito sensitivo. — Tendencias, sentimientos.— Pasiones.— Los movimientos de los seres vivos: sus clases. Hábitos. LECCIÓN 14

El entendimiento.—El conocimiento intelectual; noción del mismo.—^Función abstractiva y concepto.—El entendimiento. — Naturaleza espiritual de esta facultad. LECCIÓN 15

Voluntad y libertad.—La voluntad. Análisis del acto voluntario.—La decisión.—^Noción de la libertad.-Teorías deterministas e indeterministas. Naturaleza espiritual de la voluntad. LECCIÓN 16

El ser humano.—El alma como forma humana: su existencia.—Su unión con el cuerpo.—Teoría de la unión accidental en Platón y en el cartesianismo. — Teoría del paralelismo de Leibniz.—^Doctrina de la unión sustancial. — Naturaleza espiritual del alma. LECCIÓN 17

Origen y destino del alma humana.— Teorías evolucionistas, emana130

tistas y generacionistas. — El creacionismo.— Inmortalidad del alma humana. LECCIÓN 18

Causas del ser.—Noción de causa.— División: causas extrínsecas e intrínsecas. Causa eficiente.—Su negación por los empiristas. — Causalidad eficiente en las criaturas.—Su negación en el ocasionalismo y en el panteísmo.—La causa final.—La finalidad en la naturaleza.—El mecanismo. LECCIÓN 19

La causa primera. — Demostrabilidad de la existencia de Dios.—Agnosticismo, fideísmo y ontologismo.—^Demostración de la existencia de Dios.— Crítica del argumento ontologico.— Prueba de la contingencia. — Enumeración en las demás vías tomistas. LECCIÓN 20

Naturaleza y atributos de Dios.— Simplicidad, unidad, inmutabilidad, infinitud y eternidad.—Conocimiento análogo de Dios.

sistemas hedonistas y utilitarios; en los sociologistas y humanitarios.—Su concepción en el entendimiento y voluntad de Dios como creador de la naturaleza humana. LECCIÓN 25

La ley moral.—^La ley como expresión de la norma moral: en la naturaleza, en nosotros mismos, en las relaciones humanas.—Ley eterna.—Ley natural: su existencia, inmutabilidad y cognoscibilidad. — La ley positiva humana. LECCIÓN 26

La conciencia moral. — La conciencia como norma subjetiva de moralidad.—Funciones y situaciones de la conciencia moral. LECCIÓN 27

La especificación moral y sus elementos.—Bondad y malicia de los actos humanos.—El hábito en la vida moral.—Disposiciones morales: virtudes y vicios. División de las virtudes.

LECCIÓN 21

LECCIÓN 28

Dios y el mundo.—Noción de creación.—Conservación del mundo.—^Providencia Divina.—El problema del mal en el mundo.

La justicia y sus especies.—La justicia como virtud.—Conceptos platónico y aristotélico de la justicia.—Especies de justicia·.—Justicia y caridad.

LECCIÓN 22

LECCIÓN 29

La ética. Noción etimológica.—La ética como ciencia de la moralidad de los actos humanos.—Relaciones con la metafísica, la sicología y la sociología.—División de la ética.

El derecho.—Acepciones de la palabra derecho. — Concepto del derecho objetivo.— Naturaleza y origen.— Sujeto y objeto del derecho.—La persona jurídica.—Clasificación de los derechos.

LECCIÓN 23

Análisis del acto humano.—El acto moral.—I];ifluencias que modifican la moralidad de los actos.—^Propiedades del acto moral: responsabilidad y mérito o demérito. LECCIÓN 24

El fin último humano.—Su concepción en el apriorismo kantiano; en los

LECCIÓN 30

Derechos y deberes.—Relación moral y jurídica entre el derecho y el deber.—Concepto de deber: su fundamento.—Clasificación de los deberes: absolutos y derivados, jurídicos y no jurídicos.—Clasificación por su término: para con Dios, para con el prójimo, para con nosotros mismos.

LECCIÓN 31

La sociología. — Concepto, objeto, posibilidad y límites de esta ciencia. Sus relaciones con la ética, el derecho y la sicología.—^Métodos sociológicos. LECCIÓN 32

La sociedad. — Nociones errórieas: como realidad primera supraindividual y como pacto entre los individuos (Universalismo social e individoialismo). — La sociedad como fruto de la naturaleza social del hombre.— Raíces de la sociedad en el ser humano. LECCIÓN 33

Las formas de sociabilidad.—Sociedad conyugal, paterno-filial y heril; sociedad municipal; sociedad laboral o gremial. LECCIÓN 34

Sociedad política.—El municipio como asociación de familias que viven reunidas.—Su anatomía natural y sus límites: la democracia municipal.—La nación como sociedad civil bajo una sola autoridad.—Origen histórico de las nacionalidades concretas. LECCIÓN 35

Sociedad y Estado. — El Estado como suprema autoridad civil y como guardador del derecho.—Su relación con la sociedad.—Soberanía social y soberanía política.—Teorías sobre el origen del poder.—Doctrina del origen divino del poder y de su concreción histórica.—^Distintas formas de g o b i e r n o : democracia, aristocracia, monarquía; posibles síntesis de las mismas. LECCIÓN 36

Las sociedades laborales.—La sociedad gremial o sindical como medio de formación, protección y defensa en cada actividad profesional.—Trabajo y capital: el problema social.—El de315

des.—Su compatibilidad con otras nacionalidades en una comunidad de valores religiosos y culturales, y su carácter abierto a más amplias fedeLECCIÓN 37 raciones. — El nacionalismo moderno, Sociedad religiosa. —Όί&τ^ηίΒ. Igle- inmovilizado en estados unitarios y sia - Estado.—Su fundamento en los cerrados.—Tendencias federalistas de fines del ser humano y en el modo la actualidad. de alcanzarlos.—^Naturaleza y misión LECCIÓN 39 de la Iglesia.—Su independencia respecto al poder civil y sus relaciones Sociedad internacional.—Relaciones con éste. entre Estados.—El derecho de gentes. LECCIÓN 38 El derecho a la guerra.—Condiciones Nacionalismo histórico y naciona- y normas de la guerra justa.—Socielismo moderno.—hBi federación histó- dades de naciones y tribunales arbirica en la génesis de las nacionalida- trales.

recho de propiedad: su fundamento y deberes que le son anejos.—^La teoría del salario justo.

INDICE Páginas

Orientaciones metodológicas 1. El saber filosófico

5 ^

2. Génesis y^división de ia Filosofía

L O G I C A

3. Qué es la Lógica »

Lógica

Elemental.

4. El concepto 5. El ¡uicio 6. El razonamiento 7.

Lógica

La

especial

Cosmología.

23

56

o Metodología

FILOSOFIA DE LA NATURALEZA

8. El espacio 9. El tiempo

68 77

10. La constitución de los cuerpos

82

La S i c o l o g í a .

n. 12. 13. 14. 15. 16. U.

La Vida Los sentidos La apetición y el movimiento El entendimiento La voluntad El alma El hombre

-v

90 99 125 133 l-^O 150

316 130

w

Páginas

M E T A F Í S I C A

18. Ontologia

156

Teodicea.

19. La existencia de Dios 20. Naturaleza de Dios 21. Dios y el mundo

165 174 180 E T I C A

22. 23. 24. 25. 26. 27. 28.

La Etica El acto humano El fin último, fundamento de la moralidad La Ley, norma objetiva de moralidad La conciencia, norma subjetiva de moralidad Fuentes de la moralidad Las disposiciones morales: Pasiones y virtudes Etica

188 191 196 204 209 213 217

Especial.

29. El Derecho 30. El Deber

228 236 FILOSOFIA SOCIAL

31. 32. 33. 34. 35. 36. 37. 38. 39.

Las Ciencias Sociales La Sociedad La Familia Las sociedades laborales. La Cuestión Social La sociedad política: Municipio y Nación El Estado Las Nacionalidades La Sociedad Internacional La Iglesia

244 251 256 265 281 286 293 296 300

APENDICES Esquema

de

la Historia

de

318

306

la F i l o s o f í a

1.° Filosofía antigua 2.° Edad Media 3.° Edad Moderna y Contemporánea Indice onomástico Cuestionario Oficial.—Plan 1957

»

306 306 307 308 311