Gemas Cabala

Las Gemas de la Cábala Dirección general: Rabí Aharon Shlezinger 1a edición: Febrero 2012 © 2011 by Hebraica Digital Reservados todos los derechos de la presente edición E–mail: [email protected] www. hebraicadigital.com

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EL MISTERIO DE LAS TRES GUARDIAS En la noche hay tres guardias, y en correspondencia con ellas hay tres campamentos de ángeles que se reúnen para alabar a El Santo, Bendito Sea. Ahora bien, los ángeles están enraizados en lo Alto, por eso, la Presencia Divina -Shejiná-, que es el Amo de todos los campamentos de ángeles, y que está asociada al misterio del arpa de David, no calla jamás, sino que siempre agradece y alaba al Rey supremo, o sea, El Santo, Bendito Sea. A esto se refiere lo que está escrito: «Dedica cánticos en la noche» (Job 35:10). Es decir, la Presencia Divina -Shejiná-, que se denomina «Noche», dedica siempre cánticos de alabanza a El Santo, Bendito Sea. Bienaventurado el que se asocia a la Presencia Divina Shejiná-, y dedica cánticos de alabanza a El Santo, Bendito Sea, en esos momentos de las guardias nocturnas (II Zohar 173b). Tal como se enseña en el Código Legal -Shulján Aruj-: El que madruga para orar ante El Creador, debe concentrarse en los momentos de los cambios de las guardias. Es decir, cuando se cumple un tercio de la noche,

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cuando se cumplen dos tercios de la noche, y al final de la noche. Pues la plegaria que se recita en esas horas, por la destrucción del Templo, es aceptada (Shulján Aruj Oraj Jaim 1:2).

¿QUÉ ES EL HOMBRE? Cuando Adán, el primer hombre, fue creado, ¿qué está escrito acerca de él? Está escrito: «Me vestiste de piel y carne, y me tejiste con huesos y nervios» (Job 10:11). Ahora bien, tomando en cuenta lo declarado en esta cita, ¿qué es el hombre? Si supusieras que no es más que piel y carne, y huesos y nervios, no es posible que sea así. Pues ciertamente el hombre no es sino el alma, que es quien expresa en el versículo mencionado: «Me vestiste de piel y carne, y me tejiste con huesos y nervios». Y estos miembros y órganos que fueron mencionados, piel y carne, huesos y nervios; todos ellos no son sino una vestimenta solamente. Estas son vestimentas del alma y no conforman 4

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la esencia del hombre. Y cuando el hombre se aparta del mundo, al fallecer, el alma se desviste de esas vestimentas que vistió en su estadía en este mundo (II Zohar 76a).

EDIFICACIÓN DE ALMAS Así como El Santo, Bendito Sea edifica almas a través de la unión cósmica suprema, también eso sucede en el nivel de lo bajo con los justos, cuando ellos provocan la rectificación de los malvados, haciendo que se retracten de su maldad y se conviertan al bien, haciendo la voluntad de El Santo, Bendito Sea. Por eso, en el momento de la unión surge un heraldo que declara: Entes supremos y ente de lo bajo, brindad testimonio. Declarad quien edifica almas y amerita a los malvados convirtiéndolos al bien. Ese es propicio para ser coronado con la corona del Reino – Maljut- sobre su cabeza. Ese es apropiado para entrar ante el Rey y la Presencia Divina -Shejiná-. Pues el Rey y

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Presencia Divina preguntan por él, ya que lo quieren incluir en la alegría de ellos (II Zohar 129a).

LAS VENTAJAS DE LA CORRECCIÓN En el Zohar se enseñó: Ven y observa: todo el que aferra la mano de un pecador y se esfuerza en hacerlo volver del mal camino, él –quien lo hace- asciende tres ascensos, y es un ascenso que no consigue otro hombre a través de cumplir otros preceptos. Estos son los tres ascensos: Provoca el sometimiento del Otro Lado -Sitra Ajaradebajo de la santidad y causa que el pecador expela la inmundicia de su boca, lo que ha tragado. Provoca que El Santo, Bendito Sea, ascienda en su Gloria. Ya que es una gran honra para el Rey que se rescate a un hijo suyo que había sido tomado cautivo –en este caso por las fuerzas del Otro Lado -Sitra Ajara-.

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Provoca que se mantenga la existencia de todo el mundo, de lo Alto y de lo bajo. Pues cuando el rey está alegre con sus siervos porque su nombre fue enaltecido, beneficia a todos. Además, acerca de esta persona que logra esto, está escrito: «Mi pacto estaba con él» (Malaquías 2:5). Se refiere al pacto de la existencia del mundo, y la razón era por haber hecho volver a muchos del mal camino. Por eso el pago que se le otorgará será: la vida y la paz. Es decir, El Santo, Bendito Sea, le otorgará largura de días y paz por lo que hizo. Y se ameritará ver hijos de sus hijos. Y se ameritará riqueza en este mundo, y se ameritará el Mundo Venidero. Todos los poseedores de juicio no lo podrán juzgar en el mundo este; y en el Mundo Venidero entrará por doce puertas, y no habrá quien le reproche. Y a esto se refiere lo que está escrito: «Su simiente será poderosa en la Tierra; la generación de los rectos será bendita –indica hijos de sus hijos-. Bienes y riquezas hay en su casa –en este mundo-, y su justicia permanece para siempre –en el Mundo Venidero-. La luz de los rectos resplandeció en las tinieblas –del juicio-; es clemente, misericordioso y justo –

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y no lo pueden juzgar-» (Salmos 112:2-4). (II Zohar 128b, mefarshei hazohar).

EL MISTERIO DE LAS LETRAS Y LA CREACIÓN Cuando El Santo, Bendito Sea, creó el mundo, lo creó con el misterio de las letras. Es decir, con formas espirituales de las veintidós letras del alfabeto hebreo, las cuales fueron incluidas en el interior de la letra bet, -que es la letra con que El Santo, Bendito Sea, comenzó el Génesis, el primer libro de la Biblia-. Después salieron todas las letras del interior de la letra bet en orden invertido, o sea, primero salió la última letra del alfabeto, tav, después salió la anteúltima letra del alfabeto, shin, a continuación salió la antepenúltima letra del alfabeto, reish, y así sucesivamente. Y El Santo, Bendito Sea, creó todo lo existente sobre esa base.

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Pues las letras se combinaron entre sí de acuerdo con los diversos sistemas de combinaciones, y dieron lugar a la existencia de numerosas realidades. Y todo fue creado con el grabado del nombre sagrado de El Santo, Bendito Sea, el Tetragrama, en el que están incluidas las diez emanaciones cósmicas denominadas sefirot. Y después de que el mundo fue creado, las letras se combinaron nuevamente y rodearon el mundo con sus grabados para crear todo lo necesario para el mundo (II Zohar 152a, mefasrshei hazohar).

LAS CIUDADES DE REFUGIO La persona que fue imprudente y causó una muerte, debe refugiarse en una ciudad de refugio, como está escrito: «Designaréis ciudades para vosotros, ciudades de refugio serán para vosotros, y el asesino huirá allí, el que quite una vida en forma involuntaria» (Números 35:11).

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Este hombre deberá permanecer allí hasta que muera el Gran Sacerdote, como está escrito: «Debe habitar en su ciudad de refugio hasta la muerte del Gran Sacerdote, y tras la muerte del Gran Sacerdote el asesino retornará a la tierra de su propiedad (Números 35:28). Ahora bien, ¿en qué situación una persona deberá refugiarse en una ciudad de refugio? Una persona que fue imprudente y causó una muerte. Por ejemplo, alguien que llevaba un elemento peligroso, como una piedra, en su bolsillo, y sabía que la piedra estaba allí, pero lo olvidó; después la piedra cayó sobre otra persona y la mató. Este hombre causó una muerte con su imprudencia y deberá refugiarse en una ciudad de refugio. Pero una persona que no fue imprudente y mató accidentalmente, no deberá refugiarse en una ciudad de refugio. Por ejemplo, alguien que arrojó una piedra en un lugar donde no moraban personas ni pasaban por allí, pero inesperadamente apareció alguien en ese momento, y

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la piedra impactó contra él y lo mató, se considera un accidente impredecible, y el que arrojó la piedra no deberá refugiarse en una ciudad de refugio. Y si el redentor de la sangre del muerto lo matara, será juzgado como un criminal. Antes bien, un individuo que fue negligente, no puede refugiarse en una ciudad de refugio. Por ejemplo, alguien que caminaba de noche y llevaba en su mano un cuchillo, y se topó con otra persona y la mató, es una caso de negligencia. Y si el redentor de la sangre del muerto lo matara, está libre de culpa (Véase Mishná, tratado de Makot 2:1; Kehati; Maimónides; Tiferet Israel).

MAJESTUOSIDAD DEL CANTAR DE LOS CANTARES El Cantar de los Cantares es una obra magnífica, excelsa y sublime. La alabanza de este canto incluye la generalidad de toda la Torá, y la generalidad de toda la obra del 11

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Génesis. Asimismo incluye la generalidad del misterio de los patriarcas, la generalidad del exilio de Egipto, y la redención de Egipto, cuando los Hijos de Israel salieron de Egipto. Y también incluye la generalidad de la alabanza del mar, y la generalidad de las Diez Pronunciaciones. También incluye la generalidad del suceso del monte Sinaí, y cuando los Hijos de Israel marcharon por el Desierto, hasta que entraron a la Tierra Prometida, como así lo tocante a la edificación del Templo Sagrado. Del mismo modo incluye la generalidad de la coronación del Nombre sagrado supremo con amor y alegría; e incluye la generalidad del exilio de los Hijos de Israel entre las naciones, y la redención de ellos. Incluye además la generalidad de la resurrección de los muertos, hasta el día que es Shabat para El Eterno. Es decir, contiene lo que fue desde el comienzo de la creación, la época de los patriarcas, y lo que fue después, los exilios de los Hijos de Israel, y lo que será posteriormente, en el futuro, la redención final de los Hijos de Israel y la resurrección de los muertos. Y también se incluye aquí lo

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concerniente al día séptimo, cuando será Shabat para El Eterno, es decir, el séptimo milenio. Todo está incluido en el Cantar de los Cantares (II Zohar 144a).

LA GRAN IMPORTANCIA DE LAS PALABRAS DE TORÁ Está escrito: «Y los que consideran Su Nombre» (Malaquías 3:16). ¿Qué significa: «y los que consideran Su Nombre»? He aquí que esto ya ha sido estudiado y establecido por los sabios, quienes enseñaron que se refiere a todos esos que consideran las palabras de la Torá, y piensan en ellas, para apegarse al Amo de ellos con el misterio del Nombre sagrado, o sea, a través de la Torá, para conocerlo a Él, y rectificar la sabiduría de su Nombre en sus corazones. Como está escrito: «Y los que consideran Su Nombre», que es el misterio del conocimiento del Nombre sagrado de El Santo, Bendito Sea.

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Rabí Shimón dijo otra enseñanza relacionada con este asunto, basada en las profundas enseñanzas de la cábala. Y para comprender su explicación, es importante saber que cuando El Eterno decidió crear el universo observó que los entes inferiores que serían creados no podrían soportar la intensidad de su Luz Infinita. Por eso filtró esa luz, disminuyendo gradualmente su intensidad. Así creó diez emanaciones de luz derivadas de la Luz Infinita, resultando una más tenue que la otra, hasta llegar a la décima, que resultó ser la de menor intensidad. Estas diez emanaciones se denominan sefirot. Los nombres de las diez sefirot son: Keter, Jojmá, Biná, Jesed, Guevurá, Tiferet, Netzaj, Hod, Iesod y Maljut. Las diez emanaciones –sefirot– se dividen asimismo en cinco cuerpos –partzufim–. Los mismos se denominan de este modo: Arij Anpin, en correspondencia con Keter; Aba, en correspondencia con Jojmá; e Ima, en correspondencia con Biná. Las seis emanaciones siguientes conforman un cuerpo denominado Zeir Anpín; las emanaciones que lo forman

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son: Jesed, Guevurá, Tiferet, Netzaj, Hod y Iesod. Estas seis emanaciones constituyen la esencia de los seis extremos: adelante, atrás, derecha, izquierda, arriba y abajo. Finalmente, hay un quinto cuerpo denominado Maljut, y también se lo denomina Shejiná. Este cuerpo es la pareja de Zeir Anpín, su novia cósmica, y corresponde con la emanación denominada Maljut. Es decir, estos son los cinco cuerpos cósmicos – partzufim–. Ente cósmico oculto denominado Arij Anpin, el aspecto masculino superior –Aba-, el aspecto femenino superior –Ima-, el aspecto masculino inferior –Zeir Anpín, y el aspecto femenino inferior -Maljut-. Ahora veamos lo que enseñó Rabí Shimón: está escrito: «Y sobre la expansión que había sobre sus cabezas se veía la semejanza de un trono que tenía aspecto como de piedra de zafiro; y sobre la semejanza del trono había arriba una semejanza que tenía apariencia de hombre que estaba sobre él» (Ezequiel 1:26). Esta cita bíblica ya ha sido

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estudiada y establecida su explicación, pero ahora la explicaré de un modo diferente: lo que está escrito: «Y sobre la expansión», se refiere a ese firmamento que está debajo del Mundo de la Emanación -Atzilut-, tal como lo habéis dicho vosotros, compañeros. ¡Bienaventurada mi parte, y bienaventurada vuestra parte, pues os habéis ameritado aprehender este misterio! Pues en el firmamento de lo Alto, el cual se vincula con el misterio del ente cósmico denominado Biná del Mundo de la Emanación -Atzilut-, no hay quien lo observe. Por tal razón, es imposible suponer que el profeta Ezequiel aprehendió la visión de la profecía hasta allí, hasta ese firmamento que está debajo del Mundo de la Emanación Atzilut-. Y por encima de él, está ese aspecto como de piedra de zafiro, el cual está vinculado con el misterio del aspecto femenino inferior -Maljut-, del Mundo de la Emanación -Atzilut-. Pues ya hemos analizado lo relacionado con este asunto y lo hemos explicado de acuerdo con el misterio de esa piedra preciosa valiosa, como ya ha sido estudiado y establecido. Es decir, el

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misterio del aspecto femenino inferior -Maljut-, está vinculado con el misterio de esa piedra preciosa valiosa. Además está escrito en el versículo: «Y sobre la expansión que había sobre sus cabezas se veía la semejanza de un trono». Y no está escrito: «la semejanza del trono -hakisé-». Es decir, con una letra he al comienzo, que indica algo adicional. Esto es así porque hay trono y hay trono. El trono con una letra he al comienzo, es un Trono supremo, el cual es oculto y recóndito, y está vinculado con el misterio de la sefirá denominada Biná, que es el Trono de la sefirá denominada Jojmá, que no se revela, y no hay nadie que alcance ese lugar y esté allí a través de su capacidad de aprehensión para comprenderlo y aprehenderlo, ya que está fuera del alcance de la mente humana. Y por eso está escrito «trono», sin especificar, es decir, sin una letra he al comienzo. Pues este es el torno de lo bajo, o sea, el aspecto femenino inferior -Maljut-, que es el trono del aspecto masculino inferior –Zeir Anpín-. Asimismo está escrito en el versículo: «y sobre la semejanza del trono había arriba una semejanza que tenía

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apariencia de hombre que estaba sobre él». Y esto es difícil de entender, pues por cuanto que se dijo: «una semejanza»,

se entiende que no

era

un hombre

concretamente, pues si fuese así era suficiente con que se dijera: «una semejanza de hombre». ¿Cómo se explica este asunto? La respuesta no es sino esta: está escrito: «una semejanza de hombre», y se refiere a un misterio supremo. Pues con esa gloria suprema, o sea, el aspecto masculino inferior –Zeir Anpín-, había una imagen de hombre supremo, el ente cósmico oculto denominado Arij Anpin. Pero además fue agregada la expresión: «que tenía apariencia», para incluir a esas imágenes de las palabras de sabiduría, y esos misterios de sabiduría que son revelados y pronunciados por los justos en la Tierra, que ascienden y se coronan en lo Alto. Y después están con la apariencia de hombre, es decir, con esa imagen de los justos que las coronan a esas palabras pronunciadas; y así ellos están junto con el aspecto masculino inferior –Zeir Anpín-. Y con todos se regodea El Santo, Bendito Sea, con

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sus coronas. Pues con todo asunto de la Torá que se pronuncie, incluso se trate de algo que el alumno repite después de haberlo oído de su maestro, El Santo, Bendito Sea, se regodea con ello. A esto se refiere lo que fue enseñado: «con sus coronas». Pues aunque sea que ese asunto ya está grabado en la corona de El Santo, Bendito Sea, debido a que esa revelación ya fue descubierta y pronunciada, y ahora se la vuelve a pronunciar, El Santo, Bendito Sea, nuevamente se regodea con ella (II Zohar 217b, mefarshei hazohar).

EN EL FUTURO NO HABRÁ ENFERMEDADES Dijo Rabí Iosei: todos los profetas en su totalidad son considerados ante Moisés como una mujer ante un varón. Pues todos los profetas obtenían la facultad de la profecía de él, de Moisés, y él percibió la irradiación de luminosidad de lo Alto asociada al misterio del aspecto masculino

cósmico

inferior 19

–Zeir

Anpín-,

y

ellos

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percibieron la irradiación de luminosidad asociada al grado de lo bajo, el del aspecto femenino -Maljut-. Como está escrito: «Boca a boca hablo Yo con él, en una visión umaré- clara y no con acertijos; la imagen de El Eterno contempla él» (Números 12:8). La letra vav de la expresión umaré alude al aspecto masculino cósmico inferior –Zeir Anpín-. En tanto a los demás profetas: «en una visión -bamaré-, Yo, El Eterno, Me haré conocer ante él». La letra bet de la expresión

bamaré alude al aspecto femenino cósmico

inferior –Maljut-, que se asemeja a una lámpara que no ilumina con luz propia, sino que refleja de la luz que recibe. Es decir, se asemeja a la Luna, que recibe la luz del Sol y la refleja. Además, la expresión bamaré está puntuada con una vocal denominada kamatz, que indica género femenino. Y no está escrito con respecto a los demás profetas maré puntuada en la letra he con una vocal denominada segol, que indica género masculino. Con más razón respecto a Ezequiel, pues incluso maré no está escrito acerca de él,

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sino marot, y de modo carente. Y con más razón respecto a Moisés, que la medida de su profecía era suprema, pues está escrito acerca de Moisés: «Boca a boca hablo Yo con él, en una visión clara y no con acertijos» (Números 12:8). Pues con acertijos es posible equivocarse. Sino que cada palabra se la revelaba en forma precisa y completa. Por tal razón, dichosa esa generación en la que ese profeta estaba entre ellos. Dijo Rabí Iosei hijo de Rabí Iehuda: por el mérito de Moisés, los Hijos de Israel vieron el resplandor de la Gloria del Rey de ellos cara a cara. Entonces todos sanaron de sus dolencias, pues la luz del Mundo de la Emanación -Atzilutiluminaba en ellos, y esa es una luz íntegra, sin que hubiera ante la misma ningún defecto ni enfermedad. Y por eso no había entre ellos ciegos, cojos, mancos, ni sordos. Ciegos, como está escrito: «Todo el pueblo vio las voces y las llamas, la voz del cuerno y la montaña humeante» (Éxodo 20:15). Cojos, como está escrito: «Moisés llevó al pueblo del campamento hacia Dios, y se pusieron de pie al pie de la montaña» (Éxodo 19:17). Mancos y sordos, como está escrito: «Tomó el Libro del

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Pacto y lo leyó a oídos del pueblo, y ellos dijeron: Todo lo que ha dicho El Eterno lo haremos y lo obedeceremos» (Éxodo 24:7). Y respecto al tiempo por venir está escrito: «Entonces el cojo saltará como un ciervo, y cantará la lengua del mudo» (Isaías 36:6) (II Zohar 82b).

EL ESFUERZO CORRECTO Rabí Aba abrió su enseñanza citando este versículo: «Bienaventurado aquel que el Dios de Jacob es su ayuda; aquel que su esperanza está puesta en El Eterno su Dios» (Salmos 146:5). Este versículo requiere explicación, pues, ¿acaso se denomina a El Santo, Bendito Sea, Dios de Jacob solamente, y no Dios de Abraham, y tampoco Dios de Isaac? ¿Cómo se explica? La respuesta es esta: está escrito: «Dios de Jacob», porque Jacob no confió en su padre ni en su madre cuando huyó de ante Esaú, y se fue solo, sin dinero, como está 22

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dicho: «Me he empequeñecido ante tantas bondades y ante toda la verdad que Tú has hecho por Tu sirviente; pues con mi vara crucé este Jordán y ahora me he transformado en dos campamentos» (Génesis 32:11). Es decir, cruzó sólo con su vara, o sea, su cayado, y no tenía plata, ni oro, ni ganado, -tal como lo explicó el exegeta Rashi-. Y él confió en El Santo, Bendito Sea, como está escrito: «Jacob hizo un voto, diciendo: Si Dios ha de estar conmigo, ha de guardarme por este camino que voy; dándome pan que comer y ropa que vestir (...)» (Génesis 28:20). Y todo lo que necesitaba se lo pedía a El Santo, Bendito Sea, tal como se aprecia en lo que está escrito: «dándome pan que comer y ropa que vestir». Y El Santo, Bendito Sea, le dio lo que necesitaba. A esto se refiere lo que está escrito: «Bienaventurado aquel que el Dios de Jacob es su ayuda; aquel que su esperanza está puesta en El Eterno su Dios» (Salmos 146:5). Ahora bien, una persona podría suponer a partir de esto que hemos dicho, que se debe confiar en El Santo, Bendito Sea, sin hacer ningún esfuerzo personal para obtener lo que necesita, sino solamente esperar a que le llegue. Ha de

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saberse que no es así, y eso se aprende del mismo Jacob, pues él, cuando no tenía alimento para nutrirse ni vestimenta para vestirse, trabajó para Labán durante veinte años, como está escrito: «Éstos son mis veinte años en tu casa: catorce años te serví por tus dos hijas; seis años por tus rebaños, y tú cambiaste mi salario cien veces» (Génesis 31:41). Y lo mismo ocurrió con la protección que pidió a El Santo, Bendito Sea, además de la comida y la ropa, como está escrito: «Si Dios ha de estar conmigo, ha de guardarme por este camino que voy; dándome pan que comer y ropa que vestir». Jacob aun así se esforzó en protegerse, como está escrito: «Los mensajeros regresaron a Jacob, diciendo: Fuimos con tu hermano, con Esaú; también viene en tu dirección con cuatrocientos hombres. Jacob temió mucho y esto lo alarmó. Dividió en dos campamentos a la gente que se hallaba con él y a las ovejas, al ganado vacuno y a los camellos. Pues dijo: Si Esaú viene a un campamento y lo ataca, el otro campamento podrá sobrevivir (...)» (Génesis 32:7-9). Se deduce de aquí, que la persona debe esforzarse en obtener lo que necesita, y confiar en El Santo, Bendito Sea, en que lo ayudará a obtenerlo; y ha de considerar que su esfuerzo

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personal sería vano e improductivo sin la ayuda de El Santo, Bendito Sea (Ramak; II Zohar 198a).

CUERPOS REFINADOS Los Diez Mandamientos de la Torá conforman la generalidad de todas las ordenanzas de la Torá. Incluyen todo lo de lo Alto y lo de lo bajo; incluyen todos los entes creados contenidos en las diez pronunciaciones del Génesis. Estos Diez Mandamientos fueron grabados sobre tablas de piedra, y todos los misterios que hay en ellos fueron mostrados ante los ojos de todos los Hijos de Israel en la entrega de la Torá. Esto fue así para que sepan observar los misterios de los seiscientos trece preceptos de la Torá que están incluidos en ellos.

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Todo fue mostrado ante los ojos de los Hijos de Israel. Todo estaba dispuesto con entendimiento supremo para observar con entendimiento, en los corazones de todos los Hijos de Israel. Y todo iluminaba ante los ojos de los Hijos de Israel en ese momento. Es decir, todos los misterios de la Torá, y todos los misterios supremos y de lo bajo, no fueron impedidos a los Hijos de Israel, quienes gozaron de la captación de los mismos en forma plena. Esto fue así porque veían ojo con ojo el resplandor de gloria del Amo de ellos. No hubo un día tan esplendoroso y magnifico como ese día desde el día en que se creó el mundo, que El Santo, Bendito Sea se revelara con su majestuosa Gloria en el Monte de Sinaí. Ahora bien, ya hemos estudiado que una sirvienta vio junto al mar lo que no vio el profeta Ezequiel. Siendo así, ¿es posible suponer que ellos captaron junto al mar, en la salida de Egipto, tal como ese día en el que los Hijos de Israel estuvieron de pie junto al monte Sinaí y recibieron la Torá?

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La respuesta es esta: ¡No es así! Pues ese día en el que los Hijos de Israel estuvieron de pie junto al monte Sinaí, fue quitada la inmundicia de la serpiente antigua de ellos, la que se había apegado a las personas desde que Adán pecó. Y esa inmundicia enturbiaba el cuerpo, pero en ese momento de recibir la Torá el materialismo de sus cuerpos estaba refinado. Y en ese momento todos los cuerpos estaban resplandecientes y puros, sin el apego del materialismo, como, como el resplandor de los ángeles supremos, cuando visten sus vestimentas resplandecientes para cumplir con la misión del Amo de ellos. Y con esas vestimentas resplandecientes ellos ingresaban al fuego y no temían. Tal como ese ángel del caso de Manoaj, cuando el ángel se le apareció, que ingresó en la llama del fuego y ascendió a los Cielos, como está escrito: «Y ascendió el ángel de El Eterno en la llama del Altar» (Jueces 13:20). Cuando fue quitada de ellos esa inmundicia, los cuerpos de los Hijos de Israel quedaron radiantes, sin ninguna mancha. Y las almas que estaban dentro de los cuerpos de ellos irradiaban como el resplandor del Firmamento frente a la luz suprema. Así, en ese estado, estaban los Hijos de

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Israel cuando estuvieron de pie junto al monte Sinaí, cuando recibieron la Torá. Ellos veían y observaban dentro de la gloria del Amo de ellos, lo que no fue así en el mar, ya que en aquel tiempo la inmundicia no había sido quitada de ellos. Además, aquí, en el monte Sinaí, fue quitada la inmundicia de sus cuerpos, e incluso los fetos que estaban en el vientre de sus madres veían y observaban la gloria del Amo de ellos. Es decir, aunque fue quitada la inmundicia de ellos, no todos percibían en el mismo grado. Y aconteció que todos recibieron una parte en la Torá, cada uno y uno lo que era apropiado para él, ya sea en lo revelado o en lo oculto de la Torá. Y en ese día había mucha alegría ante El Santo, Bendito Sea, más que la que hubo en el día de la creación del mundo. Pues el día de la creación del mundo, el mundo no estaba completo hasta que los Hijos de Israel recibieron la Torá. Como está escrito: «Si no permanece mi pacto –la Torá- con el día y la noche, no he puesto las leyes de los Cielos y la Tierra» (Jeremías 33:25).

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Resulta que sin la Torá se considera como si las leyes de los Cielos y la Tierra no hubieran sido creadas. Por cuanto que los Hijos de Israel recibieron la Torá junto al monte Sinaí, entonces se perfumó el mundo, endulzándose de la amargura del pecado de Adán. Y existieron en forma completa los Cielos y la Tierra. Además, a través de la revelación en el monte Sinaí, la gloria de El Santo, Bendito Sea, se conoció en lo Alto y en lo bajo, y su Gloria ascendió sobre todo. Y respecto a ese día está escrito: «El Eterno ha reinado, se ha vestido de gloria; El Eterno se vistió, se ciñó de poder -oz-» (Salmos 93:1). Y la palabra oz no se refiere sino a la Torá, como está dicho: «El Eterno dará poder -oz- a su pueblo; El Eterno bendecirá a su pueblo con paz» (Salmos 29:11) (II Zohar 93b; mefarshei hazohar).

PAGA ACORDE AL ESFUERZO

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Está escrito: «Y Abraham se levantó temprano a la mañana y ensilló su asno; llevó con él a sus dos jóvenes y a Isaac, su hijo; partió leña para la ofrenda y se paró y fue al sitio acerca del cual le había hablado Dios» (Génesis 22:3). Y más adelante está dicho: «Moisés extendió su mano sobre el mar y El Eterno movió el mar con un fuerte viento del este toda la noche, y desplazó el mar a tierra húmeda, y las aguas se partieron» (Éxodo 14:21). Se aprende que como paga por los dos trozos de leña que partió para la ofrenda, se ameritó que fuese partido el mar ante los Hijos de Israel -en doce partes- para que cruzaran por medio del mismo y se salvaran de los egipcios que los perseguían. Ahora bien, ¿por qué si Abraham partió dos trozos solamente, El Santo, Bendito Sea, le pagó mucho más de lo que correspondía, partiendo el mar en doce partes? La respuesta es esta: Abraham actuó de acuerdo con su fuerza y posibilidades, partiendo dos trozos de leña, y El Santo, Bendito Sea, actuó de acuerdo con su fuerza y

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poder, partiendo el mar en doce partes, pagándole a Abraham acorde al esfuerzo que había realizado según la medida de sus posibilidades (Midrash Raba Génesis 55:8).

EL JUICIO DEL MANÁ Dijo Rabí Itzjak: Está escrito: «Midieron en una medida omer y todo el que tomaba más no tenía nada extra, y todo el que tomaba menos no le faltaba; cada hombre juntó según lo que come» (Éxodo 16:18). ¡Esto es algo que sorprende! Pues, ¿acaso el que come poco recogió poco, y el que come más recogió más? Y he aquí que está escrito: «y todo el que tomaba más no tenía nada extra, y todo el que tomaba menos no le faltaba». Siendo así, ¿qué significa: «cada hombre juntó según lo que come»? La respuesta no es sino esta: Ellos recogieron de acuerdo con la cantidad de comensales. Y esto se deduce de lo que está escrito: «cada hombre juntó según lo que 31

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come». Es decir, de acuerdo con el que lo comía. Y por eso no está escrito: «cada hombre juntó según su -propiacomida». ¿Qué nos quiere decir la declaración que revela que recogían de acuerdo a los comensales? Enseña que si la persona recogió para su siervo o para su sierva y dijo que es de él, y venía el compañero y decía: «¡Este siervo es mío!», se aproximaban ante Moshé para realizar el juicio correspondiente. Él les decía: «¿cuántas almas hay en tu casa; y cuántas personas hay en la casa de éste?». El individuo interrogado decía: «¡Tanto y tanto!». Y en ese momento Moshé les decía: «¡Recoged mañana y cada uno de vosotros traiga lo recogido ante mí!». Al día siguiente salían y recogían maná, y lo traían ante Moshé. Y ponían ante él el recipiente con el maná, y lo medía. Si el siervo era de éste, hallaba el omer de ese siervo en el recipiente de maná de éste individuo –uno de los litigantes-. Pues para cada persona que moraba en la

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casa había un omer de maná. Y entonces, tras resolver el asunto, Moshé decía: «¡Es el siervo de éste!». A esto se refiere lo que está escrito: «cada hombre juntó según lo que come». Es decir, según lo que come el conjunto de personas que moraban en su casa. Y está escrito: «Esto es lo que El Eterno ha ordenado: Recoged de él, cada hombre según lo que coma, un omer por persona, de acuerdo con la cantidad de personas, cada uno tomará según cuantos hubiere en su tienda» (Éxodo 16:16). Resulta que cada uno recogía maná de acuerdo con el número de personas que moraban en su tienda (II Zohar 63ª, mefarshei hazohar).

EL GRADO DEL ESTUDIO APLICADO Todo el que se esfuerza en el estudio de la Torá, se esfuerza en la vida; tanto la vida en este mundo como así la vida en el Mundo Venidero. Y no sólo eso, sino que 33

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además se salva de todos los malos castigos, los cuales no pueden ejercer dominio sobre él. Ahora bien, si es así con quien se esfuerza en el estudio de la Torá, cuánto más con quien realiza el servicio, es decir, cumple los preceptos estipulados en la Torá, llevando a la práctica lo aprendido. Ya que el grado del cumplimiento de los preceptos es mayor que el grado de la ocupación en el estudio de la Torá (II Zohar 166a, mefarshim).

EL MISTERIO DE COMER A VOLUNTAD Rabí Jía abrió su enseñanza citando este versículo: «Comerás y te saciarás, y bendecirás a El Eterno, tu Dios, por la buena Tierra que te dio» (Deuteronomio 8:10). Esta cita bíblica requiere explicación. Pues, ¿acaso hasta que la persona no comió hasta saciarse y llenó su estómago, no ha de bendecir a El Santo, Bendito Sea? ¡Es algo que 34

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sorprende! ¡Es difícil de suponer que a eso se refiere la cita! Siendo así, ¿cómo debe entenderse lo qué está escrito: «Comerás y te saciarás, y bendecirás a El Eterno, tu Dios?». La respuesta no es sino esta: lo que está escrito: «y te saciarás», se refiere a una medida determinada de comida ingerida. Y aunque la persona no hubiera comido más que el tamaño de una aceituna, que es la medida determinada para todas las comidas mencionadas en la Torá, y esa es su voluntad, comer a priori una cantidad como del tamaño de una aceituna, y sació su corazón con ello, y considera a ese alimento como su comida, se denomina «saciado». Pues lo que está escrito: «y te saciarás», debe entenderse como la consideración de saciado de la persona en relación con al alimento consumido. Como está escrito: «Abre tus manos, y sacia a todo ser viviente según su voluntad» (Salmos 145:16). Se aprecia que no está escrito: «y sacia a todo ser viviente según su comida», sino que está escrito: «y sacia a todo ser viviente según su voluntad». Es decir, esa

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voluntad que la persona tuvo sobre ese alimento, considerándolo su comida, se denomina «saciado». Y esto es así incluso que no hubiera delante de la persona sino esa pequeña cantidad de alimento, como del tamaño de una aceituna, y no más. He aquí que se considera que la persona tuvo la voluntad de saciarse a través de ese alimento. Y a esto se refiere lo que está escrito: «y sacia a todo ser viviente según su voluntad». He aquí que está escrito «voluntad», y no «comida». Pues todo depende de la voluntad de la persona. Y a esto se refiere lo que está escrito: «y bendecirás a El Eterno, tu Dios», ciertamente (II Zohar 153b).

DEMONIOS ENMASCARADOS Está escrito: «Porque cuidar cuidareis todo este precepto que te ordeno, para realizarlo, para amar a El Eterno, vuestro Dios, para ir en todos Sus caminos y para uniros a Él» (Deuteronomio 4:9). ¿Por qué está escrito: 36

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«Cuidar

cuidareis»?

¿Qué

enseña

esta

aparente

redundancia? Enseña que El Santo, Bendito Sea, dijo a los Hijos de Israel: «¡Si cuidáis las palabras de la Torá, Yo os cuidaré de los demonios!». Pues cada demonio tiene una máscara en su rostro para que no observe a la persona y la dañe. Pero cuando los pecados de la persona aumentan, el demonio se quita la máscara de su rostro, mira a la persona, y la daña. ¿De dónde se aprende? Como está escrito: «Redimió mi alma en paz de la batalla -krav- contra mí» (Salmos 55:19). La expresión krav, significa literalmente «acercarse». Es decir, «El Santo, Bendito Sea, impidió que se me acerquen los demonios». Ahora bien, ¿por qué razón El Santo, Bendito Sea, redime? «Porque muchos estaban conmigo» (Ibíd.). ¿Y quiénes eran esos muchos que estaban conmigo para ayudarme? Los ángeles que cuidan a la persona, como está escrito: «Porque a Sus ángeles ordenará para ti, para que te cuiden en todos tus caminos» (Salmos 91:11). Y esos ángeles cuidan a la persona de los demonios, como está escrito: «Caerán a tu lado mil, y diez mil a tu diestra;

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mas a ti no se acercará» (Salmos 91:7) (Midrash Raba Deuteronomio 4:4).

LA DIFÍCIL TAREA DE FORMAR PAREJAS Una mujer le preguntó a Rabí Iosei hijo de Jalafta: «¿En cuántos días Dios creó el universo?». Rabí Iosei le respondió: En seis días, como está escrito: «En seis días hizo Dios los Cielos y la Tierra» (Éxodo 31:17). La señora volvió a preguntar: «¿Qué hace desde entonces?». El sabio le explicó: «Desde ese momento creó se ocupa de hallar las parejas ideales de las personas para que formalicen su matrimonio».

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La mujer insistió: «¿Esa es Su tarea? Yo también puedo hacerlo. ¿Cuántos siervos y siervas poseo? En un instante puedo encontrar la pareja de cada uno y hacer que se casen». El sabio le dijo: «Si es tan fácil para ti, has de saber que para el Creador del universo es algo muy complicado, tanto como lo fue partir el mar para que pase el pueblo hebreo cuando salió de Egipto». Ambos se retiraron, cada uno a su sitio, y cuando llegó a su morada, la señora tomó mil esclavos y mil esclavas, y los hizo formar en hileras. Después determinó: «¡Mengano contraerá enlace con fulana; mengana lo hará con zutano»! Y de este modo, formó mil matrimonios en una noche. Al poco tiempo, los recién casados se dirigieron a ella, uno con el ojo hinchado, el otro con la pierna lesionada, uno con la cabeza maltrecha. Ella les dijo: «¿qué sucede con vosotros?».

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Todos le respondieron de la misma manera: «¡No quiero a esta mujer por esposa!» «¡No deseo seguir con este hombre, no lo soporto!». De inmediato la mujer envió informar a Rabí Iosei hijo de Jalafta: «No hay ningún dios como el vuestro! ¡Es verdadera, bella y magnífica vuestra Torá! ¡Todo lo que has dicho, son cosas ciertas!» (Midrash).

EL MISTERIO DE LAS ESPIGAS DEL CAMPO El ente cósmico espiritual designado por El Eterno para transmitir la abundancia al mundo se denomina Maljut. Y los grandes sabios conocedores de los misterios de la cábala se denominan «recolectores del campo», porque el Maljut es denominada «Campo», y ella produce espigas, que son los misterios de la Torá. Y los sabios recogen esos misterios del campo supremo y los atraen al mundo de lo bajo, y de allí atraen espíritu de santidad para comprender 40

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los profundos asuntos de la Torá y dar a luz nuevas interpretaciones (II Zohar 79b, mefasrhim).

LA ESCRITURA DE UN LIBRO Cuando el Templo Sagrado estaba en pie, la persona ofrecía ofrendas, y las ofrendas expiaban por él. Y cuando la persona escribe en un libro lo que aprendió, algo nuevo, esa escritura asciende en lugar de una ofrenda (Midrash Talpiot: anaf ketivat jidush; véase Seguolt Israel: samej).

COMO ALEJABAN LOS MALOS ESPÍRITUS Los miembros y las grasas de las ofrendas animales se queman durante la noche sobre el Altar para nutrir a otros

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tipos de entes impuros del Otro Lado -Sitra Ajaramediante el humo que surgía de ese quemado. Pero eso no implica que esos entes impuros entraban a la Tierra para recibir el nutriente. Y tampoco se hace esto para atraerlos a la Tierra. Sino, por el contrario, se queman estas partes de las ofrendas en la noche para que el Otro Lado -Sitra Ajara- no ejerza dominio en la Tierra, y no sea atraída por la falta de nutriente. Es decir, se lo hace para evitar que quiera entrar. Y por eso el humo que surge de los miembros y las grasas de las ofrendas animales que se quemaban durante la noche sobre el Altar ascendía en forma oblicua y giraba desplazándose hacia fuera. Y viajaba precipitadamente hasta que entraba al agujero del norte. Pues allí estaba la morada de todos los otros flancos, es decir, los entes impuros del Otro Lado -Sitra Ajara-. Y allí entraba el humo, y todos se nutrían allí (II Zohar 141a).

EL PODER DE LA PLEGARIA

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Rabí Iosei dijo: la plegaria de la persona es el servicio del espíritu. Y la misma está asociada a misterios supremos. Y las personas no saben que las plegarias de las personas traspasan numerosos niveles de aires, los cuales están llenos de fuerzas de los entes impuros denominados jitzonim fuera de la Tierra de Israel, y fuerzas sagradas en la Tierra de Israel. Y además traspasan firmamentos, ya que hay a cargo de cada uno de los mismos ministros espirituales, y se requiere el permiso de ellos para pasar por allí, sin embargo, la plegaria recitada por la persona traspasa los firmamentos y sigue su curso, abre puertas y asciende a lo Alto. Y esto es así aunque hay en cada entrada ministros espirituales encargados de custodiarlas (II Zohar 201a).

LOS HIJOS DE ISRAEL SON MÁS EN CANTIDAD QUE TODOS LOS DEMÁS PUEBLOS

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«En la multitud del pueblo está la gloria del rey; y en la ausencia de pueblo, en el temor de los príncipes» (Proverbios 14:28). Lo que está escrito: «En la multitud del pueblo está la gloria del rey», se refiere a los Hijos de Israel. Como está escrito acerca de ellos: «Pues un pueblo sagrado eres para El Eterno, tu Dios; El Eterno, tu Dios, te ha elegido para que seas para Él un pueblo atesorado entre todos los pueblos que hay sobre la faz de la tierra» (Deuteronomio 7:6). Y ellos son parte de un pueblo que se multiplica por miles y por miríadas. Pues las almas de ellos dependen de las emanaciones cósmicas denominadas sefirot

supremas

que

les

provocan

fructificarse

y

multiplicarse extraordinariamente. Y cuando ellos se multiplican son muchos en número, y se elevan espiritualmente, es una muestra de gloria para El Santo, Bendito Sea. Pues los entes de lo Alto y los entes inferiores, alaban el nombre del Rey supremo, ensalzándolo por tener un pueblo como este. A esto se refiere lo que está escrito: «Los guardaréis y los realizaréis, pues es vuestra sabiduría y vuestro entendimiento a los ojos de los pueblos, quienes oirán todos estos decretos y dirán: ¡Ciertamente un pueblo

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sabio y entendedor es esta gran nación! (Deuteronomio 4:6). Y si dijeres: he aquí que está escrito: «Pues un pueblo sagrado eres para El Eterno, tu Dios; El Eterno, tu Dios, te ha elegido para que seas para Él un pueblo atesorado entre todos los pueblos que hay sobre la faz de la tierra. No por ser los más numerosos entre todos los pueblos es que El Eterno os deseó y os eligió, pues sois los menos numerosos entre todos los pueblos. Sino que a causa de Su amor hacia vosotros, y por cuidar el juramento que juro a vuestros padres, El Eterno os sacó con mano fuerte y os redimió de la casa de la esclavitud, de la mano del Faraón, rey de Egipto» (Deuteronomio 7:6-8). Siendo así, ¿cómo dices que son muy numerosos? La respuesta no es sino esta: de todos los pueblos de la Tierra juntos, ciertamente que los Hijos de Israel son menos numerosos que ellos. Pero considerando los integrantes de un solo pueblo, los Hijos de Israel son muchos más que ellos. Pues no hay pueblo en todo el mundo, que sea tan numeroso y grande como Israel.

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Y si dijeres: he aquí que están los hijos de Ismael, y he aquí que están los hijos de Edom, que son ellos muchos y superan en numero a los Hijos de Israel. ¿Y cómo dices que los Hijos de Israel son los más numerosos? La respuesta no es sino esta: Ciertamente que es así, que ellos son muchos en número. Pero hay que considerar que todos los demás pueblos, todos se entremezclan éstos con éstos, pues tienen hijos de éste pueblo con éste otro pueblo. Y éstos tienen hijos con otro pueblo. Y éstos con otro pueblo. Pero los Hijos de Israel no se mezclan con otro pueblo. Y por eso no hay pueblo en todo el mundo que sea tan numeroso como Israel. Pues ellos son un pueblo selecto y único, que sus integrantes se casan entre ellos, sin entremezclarse con otros pueblos en absoluto. Por eso conforman el Trono sagrado, para que a través de ello se pose sobre ellos la Presencia Divina -Shejiná-. Como está escrito: «Pues un pueblo sagrado eres para El Eterno, tu Dios; El Eterno, tu Dios, te ha elegido para que seas para Él un pueblo atesorado entre todos los pueblos que hay sobre la faz de la tierra». Es decir, El Eterno, tu Dios, te ha elegido, para que se pose su Presencia Divina -Shejiná-,

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sobre ti. Y a esto se refiere lo que está escrito: «En la multitud del pueblo está la gloria del rey» (Proverbios 14:28). Es glorificante para el Rey supremo, El Santo, Bendito Sea (II Zohar 164ª: enseñanza de Rabí Iehuda).

MAESTRO QUERIDO En el Zohar se menciona el elogio de Rabí Iehuda a su maestro, Rabí Shimón: Rabí Iehuda abrió su disertación mencionado una alabanza a Rabí Shimón, el maestro; dijo: está escrito: «Yo convoco al Cielo y a la tierra hoy para que sean testigos contra ti: he colocado la vida y la muerte ante ti, la bendición y la maldición; y elegirás la vida, para que vivas, tú y tu descendencia, amando a El Eterno, tu Dios, escuchando Su voz, y aferrándote a Él, pues Él es tu vida y la prolongación de tus días, habitando en la tierra que El Eterno les juró a tus antepasados, a Abraham, a Isaac y a Jacob, que les daría» (Deuteronomio 30:19-20). Quien se amerite estudiar la Torá y no se aparta de ella todos sus 47

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días, se ameritará dos vidas, una en este mundo y una en el Mundo Venidero, como está escrito: «es tu vida -jaieja-». La expresión jaieja, que significa vida, en el original hebreo está en plural, indicando dos vidas. Y todo el que se aparte de ella, es como si se apartara de la vida. Asimismo, quien se aparta de Rabí Shimón, es como si se apartara de todo. Pues él estaba apegado a El Santo, Bendito Sea, todo el día, y quien se aparta de él, es como si se apartare de El Santo, Bendito Sea. Y la prueba es esta: así como en este versículo Rabí Shimón abrió su enseñanza, abriendo una puerta para entenderlo, pero con todo eso nosotros no podemos ingresar en el mismo para comprenderlo apropiadamente, las demás palabras de la Torá que están ocultas, cuanto más y más que nosotros no podemos ingresar en esos asuntos para comprenderlos apropiadamente valiéndonos solamente de nuestra propia capacidad de aprehensión. ¡Ay de la generación esa de la que Rabí Shimón el hijo de Iojai se aparte de ella! Pues cuando nosotros estamos ante Rabí Shimón las fuentes de la sabiduría del corazón están abiertas hacia todo flanco, y todo se revela ante nosotros. Pero cuando nos apartamos

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de él, no sabemos nada, y todas las fuentes están cerradas (II Zohar 86b).

HAY UN LADO OSCURO, PERO EL DE LA LUZ LO VENCE Está escrito: «El corazón del Faraón se endureció y no envió a los Hijos de Israel» (Éxodo 9:35). Dijo Rabí Iehuda, en el nombre de Rabí Itzjak: El Faraón era más sabio que todos sus nigromantes, y entendido en todas las coronas –las emanaciones cósmicas denominadas sefirot asociadas al aspecto masculino de la impureza-, y además observó en todos esos conocimientos –asociados al aspecto femenino de la impureza-. Y en todos los flancos de ellos no vio la salvación de los Hijos de Israel. Porque no hay ningún poder que provenga del lado oscuro de las impurezas que indique la salvación de Israel, pues la salvación de Israel no dependía de ninguna de 49

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ellas. Y además, el Faraón endureció su corazón porque habían tejido todo tipo de nudos de brujería y nigromancia sobre Israel, para que jamás salieran de debajo de su poder. Pero el Faraón no consideró que hay otro vínculo, el de la fe y la santidad, que ejerce dominio sobre todo ente proveniente del Otro Lado -Sitra Ajara-, y por eso el Faraón endureció su corazón (II Zohar 52b).

NO HAY MAL QUE POR BIEN NO VENGA Está escrito: «El Faraón se aproximó, los Hijos de Israel alzaron sus ojos, y he aquí que Egipto venía tras ellos; tuvieron mucho miedo, y los Hijos de Israel clamaron a El Eterno» (Éxodo 14:10). Para explicar esta cita bíblica se menciona en el Zohar este otro versículo en el que está escrito: «El Eterno, en la tribulación te buscaron;

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derramaron oración silenciosa cuando los castigas» (Isaías 26:17). Los Hijos de Israel no recuerdan a El Santo, Bendito Sea para orarle cuando están sosegados, sino cuando se los aflige. Entonces todos se acuerdan de Él y derraman plegarias ante Él. Y lo que está escrito a continuación: «Derramaron oración silenciosa», enseña que entonces todos los Hijos de Israel derraman plegarias y ruegos ante El Santo, Bendito Sea. Y no lo hacen sólo superficialmente, sino que vacían sus corazones derramando sentidas plegarias y ruegos a El Santo, Bendito Sea. ¿Y cuándo rezan? «Cuando los castigas». Es decir, cuando El Santo, Bendito Sea, los castiga a los Hijos de Israel con su correa, entonces ellos derraman plegarias y ruegos ante Él y le piden piedad y clemencia. Y después que los Hijos de Israel rezan, El Santo, Bendito Sea, se dirige a ellos con misericordia. Y Él se deleita con la voz emitida por ellos al derramar la plegaria, para cobrarse de sus enemigos; y se colma de piedad con ellos.

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Esto se puede entender comparándolo con lo que ya ha sido enseñado acerca del caso de la paloma con el águila. Pues fue estudiado en la academia de Rabí Ishmael: Cuando los Hijos de Israel salieron de Egipto, ¿a qué se parecían? A una paloma que huía de un águila, e ingresó a una grieta de una roca, y halló allí una serpiente anidando, e ingresó al interior, pero no podía seguir adelante, porque la serpiente aun estaba anidando, pero tampoco podía volver a salir, porque afuera estaba el águila. ¿Qué hizo la paloma?

Comenzó

a

clamar

y

mover

las

alas

enérgicamente para que la oyera el dueño del palomar y viniera a rescatarla (Shir Hashirim Raba II). Así sucedía con los Hijos de Israel que estaban junto al mar, y veían el mar ante ellos que se movía con su bravura, y sus olas se levantaban y ascendían a lo alto, por lo que temían ingresar al interior de las aguas. Y no sólo eso, sino que cuando alzaron sus ojos vieron al Faraón y sus campamentos. Asimismo vieron las piedras, las flechas, y las catapultas, y entonces tuvieron mucho miedo. ¿Qué hicieron? «Los Hijos de Israel clamaron a El Eterno» (Éxodo 14:10). ¿Y quién fue el que provocó que los Hijos

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de Israel se acercaran a Su Padre de lo Alto? Fue el Faraón, ya que era como una correa que hay en poder de El Santo, Bendito Sea para castigarlos y acercarlos a Él. A esto se refiere lo que está escrito: «El Faraón se aproximó; los Hijos de Israel alzaron sus ojos, y he aquí que Egipto venía tras ellos. Y tuvieron mucho miedo; los Hijos de Israel clamaron a El Eterno». Y ya ha sido enseñado que se refiere a los Hijos de Israel, que se aproximaron al Padre Celestial (II Zohar 47a).

LAVADERO AUTOMÁTICO DE NUBE En la actualidad hay lavaderos de coches a los que los vehículos ingresan sucios y opacos y salen limpios y brillantes. Y también existen lavaderos automáticos ultramodernos de ropa a los que se ingresan las prendas sucias y arrugadas y salen de allí limpias y planchadas.

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Cuando los Hijos de Israel estaban en el desierto disponían de un servicio similar, como está escrito: «Recordarás todo el camino por el que te condujo El Eterno, tu Dios, estos cuarenta años en el Desierto para afligirte, para probarte, para saber qué hay en tu corazón, para ver si observabas Sus preceptos o no. Él te afligió y te hizo pasar hambre, luego Él te alimentó con el maná que tú no conocías y que no conocían tus antepasados, para hacerte saber que no sólo del pan vive el hombre, sino que de todo lo que emana de la boca de El Eterno vive el hombre. Tu vestimenta no se desgastó sobre ti y tus pies no

se

hincharon

durante

esos

cuarenta

años»

(Deuteronomio 8:2-4). El exegeta Rashi explicó: las nubes de Gloria lavaban la ropa de ellos y la planchaban (Rashi Deuteronomio 8:4).

MAL DE OJO

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Sarai encomendó su juicio a El Santo, Bendito Sea, que mora en los Cielos, como está escrito: «Sarai le dijo a Abram: ¡Esta afrenta contra mí es por tu culpa! Yo te entregué a mi sirvienta, y ahora que ella ve que ha concebido, me menosprecia. ¡Que El Eterno juzgue entre tú y yo!» (Génesis 16:5). Rabí Tanjuma dijo en el nombre de Rabí Jía Raba, y Rabí Berejia dijo en nombre de Rabí Jía: todo el que se apega a la cualidad de ir tras el atributo del juicio, acudiendo a la justicia Divina para que resuelva sus asuntos terrenales y sus disputas con sus compañeros, no saldrá en silencio del mismo –del juicio-, sin resultar dañado. Pues al entregar su juicio a los Cielos, se recordarán todas las faltas del

demandante, para

comprobar si él es apto para otorgar un castigo a su compañero por su causa. Y a través de esto despierta el atributo del juicio también contra él mismo. Pues Sara era apropiada para llegar a los años de Abraham, es decir, vivir una larga vida, y no morir antes que él. Y por cuanto que dijo: «¡Que El Eterno juzgue entre tú y yo!», le fueron

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restados de su vida –de sus años que habría de vivirtreinta y ocho años. Del mismo modo, también a Hagar y al fruto de su vientre -Ismael- los afectó el atributo del juicio. Pues está escrito: «Él se allegó a Hagar y ella concibió; y cuando vio que había concebido, sintió desprecio por su ama» (Génesis 16:4). Se aprecia que Hagar sabía que estaba embarazada. ¿Y entonces qué nos viene a decir lo qué está escrito a continuación? Pues cuando Hagar huía de la casa de su ama se topó con un ángel y éste le informaba que está embarazada, como está escrito: «Y un ángel de El Eterno le dijo: He aquí que has concebido, y darás a luz a un hijo; y lo llamarás Ismael, pues El Eterno ha oído – shamá- tu aflicción» (Génesis 16:11). ¿Qué le anunciaba en realidad el ángel? ¿Acaso ella no sabía que estaba embarazada? ¡Es algo que sorprende! La respuesta es esta: enseña que Sara le introdujo mal de ojo a Hagar, y el atributo del juicio afectó su embarazo, y entonces abortó, perdiendo el primer embarazo, del cual ella estaba orgullosa y lo había demostrado en casa de su

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ama. Y cuando se topó con el ángel, ella no estaba embarazada, y le informaba de la buena nueva noticia respecto al futuro, a un segundo embarazo que le sobrevendría en la casa de Abraham: «He aquí que has concebido, y darás a luz a un hijo; y lo llamarás Ismael, pues El Eterno ha oído –shamá- tu aflicción». Dijo Rabí Iojanán: Sara misma con su propia boca dijo que entregaba su juicio por la causa de Hagar a lo Alto. Como está dicho: «¡Que El Eterno juzgue entre tú y yo!» (Génesis 16:5). De la gramática del texto original hebreo de esta declaración se aprende que Sara no le dijo esto a su esposo, Abraham, sino a Hagar. Pues está escrito: «Entre tú -ubeineja- y yo!». Y la expresión ubeineija, también puede leerse ubnej que significa «y tu hijo». Por lo tanto, de acuerdo con esta interpretación podría decirse que está escrito: «y tú hijo». Es decir: «el pleito que hay entre tú y yo es a causa de tu hijo, que es la razón de mi humillación». (Midrash Raba Génesis 45:5).

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POR CAUSA DEL MAL DE OJO Está escrito: «Abraham regresó con los jóvenes y ellos se pararon y fueron juntos a Beer Sheba, y Abraham permaneció en Beer Sheba» (Génesis 22:19). E Isaac. ¿dónde estaba? Rabí Berejia dijo en el nombre de los sabios de Babilonia: Abraham lo envió a Isaac junto a Shem, para que estudiase de él Torá. Se asemeja al caso de una mujer que enriqueció de la obra de sus manos; ya que tejía con un telar y a través de ello había enriquecido. Ella dijo: «Por cuanto que he enriquecido con este telar, no se apartará de mis manos jamás». Así aconteció también en el caso de Abraham, pues dijo Abraham: Todo lo bueno que me ha sobrevenido no fue sino porque me he ocupado de la Torá y los preceptos; por eso no quiero que esta fuente de bendición se aparte de mí y de mi simiente jamás. Dijo Rabí Janina: La razón por la cual no está escrito que ambos volvieron juntos es porque Abraham lo había

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enviado a Isaac por la noche por el mal de ojo, para que no se posase sobre él, después del gran milagro que le había acontecido. Tal como aconteció cuando ascendieron Jananiá, Mishael y Azariá del horno de fuego encendido al que habían sido arrojados por Nabucodonosor, el rey de Babilonia, por no aceptar prosternarse a su objeto de culto idolatra, tal como consta en el Cáp. 3 de Daniel; y ellos habían permanecido con vida milagrosamente. Después de este suceso, sus nombres no son más mencionados en el libro de Daniel, pues ya no estaban en la casa de Nabucodonosor. ¿Y dónde habían ido? Dijo Rabí Elazar: «Murieron por las escupidas que arrojaban los individuos de las otras naciones contra los demás miembros de Israel, y les decían: ¿Vosotros poseéis un Dios tan grande, que ha salvado a Jananiá, Mishael y Azariá del horno de fuego encendido y os prosternáis a objetos de culto idolatra?». Entonces Jananiá, Mishael y Azariá murieron por designios de lo Alto, para que los demás miembros de Israel no fuesen más avergonzados por causa de ellos. Dijo Rabí Iosei: Jananiá, Mishael y Azariá murieron de inmediato por el mal de ojo, el cual les afectó

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instantáneamente por el milagro que les había acontecido. Dijo Rabí Iehoshúa ben Levi: a partir de aquel momento ellos cambiaron su lugar de residencia y fueron junto a Rabí Iehoshúa hijo de Iehotzadak, el sumo sacerdote, para estudiar de él Torá. A esto se refiere lo que está escrito: «Escucha pues, ahora, Iehoshúa sumo sacerdote, tú y tus amigos que se sientan delante de ti, porque son hombres prodigiosos» (Zacarías 3:8). Rabí Janina se refirió a la expresión: «son hombres prodigiosos», y dijo: se refiere a Jananiá, Mishael y Azariá, quienes estaban sentados delante del sumo sacerdote para estudiar de él Torá; y se los denomina «hombres prodigiosos», porque con ese fin descendieron Jananiá, Mishael y Azariá al horno de fuego encendido, con el fin de que se hicieran con ellos prodigios. Ya que de este modo se santificaría y engrandecería el Nombre de El Santo, Bendito Sea, en el mundo (Midrash Raba Génesis 56:11).

EL MISTERIO DEL ENOJO 60

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Está escrito: «Observarás la Fiesta del Pan Ácimo: durante siete días comeréis pan ácimo, tal como te ordené, en el momento designado en el mes de la primavera, pues en el mes de la primavera saliste de Egipto» (Éxodo 34:18). Rabí Iehuda abrió su enseñanza acerca de este asunto y para explicarlo dijo este versículo: «Deponeos del hombre, cuyo aliento está en su nariz, porque, ¿de qué es él considerado?» (Isaías 2:22). ¿Qué significa: «deponeos del hombre»? ¿Cuál es la explicación de esta declaración y su sentido profundo? ¿Acaso el profeta advierte a la persona que se abstenga de las demás personas, que se aparte de ellas? Si se actuara así, en ese caso, también los demás se apartarán de él. Y a través de esta actitud, no se hallarán personas que se acerquen unas a las otras jamás. Y es ilógico suponer esto, pues la persona debe vivir en sociedad, y hacer obras de bien con su prójimo, tal como se ordena en la Torá. Siendo así, ¿cuál es la explicación?

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La respuesta es esta: ya ha sido estudiado por los sabios lo concerniente a este versículo en relación con quien madruga y se presenta en la puerta de su compañero, para saludarlo, antes de saludar a El Santo, Bendito Sea, o sea, antes de orar. Y se considera como una actitud de idolatría. Es decir, «deponeos del hombre», cuando debéis ocuparos del Omnipresente. Pues está escrito: «¿de qué bame- es él considerado?». La expresión «bame», puede leerse también «bamá», que significa altar –para rendir culto idolatra sobre él-. Y yo, -dice Rabí Iehuda-, lo establecí, a este asunto, en relación con otro versículo, como está escrito: «El que bendice a su compañero en alta voz, madrugando de mañana, por maldición se le considerará» (Proverbios 27:14). Y aunque sea que todo es correcto y verdadero, no está claro de acuerdo con todas las explicaciones el sentido de lo que fue dicho: «cuyo aliento está en su nariz»; pero ciertamente que enseña un asunto importante. ¿Qué significa: «deponeos del hombre, cuyo aliento está en su nariz? ¿A qué se refiere la declaración: «cuyo aliento está en su nariz»?

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La respuesta es esta: aquí, en esta cita, El Santo, Bendito Sea, ordenó a la persona, y le advirtió cuidarse de esas personas que desviaron su camino del buen camino, y se inclinaron hacia el mal camino, e impurifican sus almas con esa impureza del Otro Lado que se denomina Sitra Ajara. En el versículo se advierte que de ellos hay que apartarse, y no de las demás personas. Pues cuando El Santo, Bendito Sea, creó al ser humano, lo formó sobre la base de la Imagen suprema, e insufló en él un alma sagrada, incluida de tres grados. Tal como fue enseñado, que hay en el hombre un grado de alma denominado nefesh, un grado de alma denominado ruaj y un grado de alma denominado neshamá. Y sobre todos ellos, está el grado de alma denominado neshamá, que es la fuerza suprema, para saber y cuidar los preceptos de El Santo, Bendito Sea. Y si esta alma sagrada es ingresada a otro servicio, al culto idólatra, este otro servicio la impurifica, y sale del servicio de su Amo completamente. Pues estas tres fuerzas son todas una, ya que el grado de alma denominado nefesh, el grado de alma denominado

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ruaj y el grado de alma denominado neshamá, se asocian como uno, y son uno. Es decir, todas las fuerzas de todos los grados de alma actúan conjuntamente en la persona. Por eso, cuando el hombre daña a la neshamá sagrada con el culto idólatra, impurifica a los tres grados de alma, y sale del servicio a su Amo completamente. Y todo es un misterio supremo. Pues los tres grados de alma están enrizados en tres entes cósmicos de lo Alto, vinculados con el Mundo de la Emanación -Atzilut-. Y si se ve a una persona que tiene todos estos tres grados de alma, pues estudia la Torá, se ocupa del servicio a El Santo, Bendito Sea, y realiza actos de bondad, que son señales vinculadas con los tres grados de alma, y no se esfuerza hasta levantarse para saber quien es, y saber si los tres grados del alma están fijados en él para bien o no, ¿cómo se sabe si es bueno acercarse a esa persona o abstenerse de ella? La respuesta es esta: por su enojo concretamente se conoce la persona y se sabe quién es.

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Si él cuida a esa alma sagrada en el momento de enojo, no extirpándola de su lugar para que vaya a morar debajo, con un dios extraño, este es un hombre correcto. Este hombre es un siervo de su Amo, este es un hombre íntegro. Pues si bien en algunas ocasiones se despierta el enojo de este hombre, como ocurre con la mayoría de las personas, de todos modos, su enojo no provoca que saque de su boca palabras inadecuadas, o cometa actos impropios, como romper cosas. Ya que quien rompe cosas en medio de su enojo se considera como cometer un acto de idolatría. En cambio él domina sus reacciones en momento de enojo, reteniéndolo y ocultándolo en su interior, y debido a ello se denomina hombre íntegro. Y si esta persona no la cuida a esa alma sagrada en el momento de enojo, sino que realiza actitudes inadecuadas y detestables, extirpa esa santidad suprema de su alma de su lugar, para que more en su lugar el Otro Lado -Sitra Ajara-, ciertamente que este es un hombre que se rebela contra su Amo, y es prohibido acercársele y unirse a él.

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Pues aunque su enojo se aplaque, el alma sagrada no volverá a él, sino que su cuerpo quedará vacío de santidad, entrando un espíritu de impureza en su lugar. Y a esto se refiere lo que está escrito: «Tú, que despedazas tu alma en tu furor, ¿será abandonada la tierra por tu causa, y las peñas serán removidas de su lugar» (Job 8:4). Es decir, él despedazó su alma con su enojo, y hizo posar en su lugar un dios extraño –un espíritu de impureza-. A esto se refiere lo que está escrito: «Deponeos del hombre, cuyo aliento -neshama- está en su nariz, porque, ¿de qué es él considerado?» (Isaías 2:22). Porque él ha despedazado a esa alma sagrada, y la impurificó a causa de su enojo. Pues después de salir de él, el alma no tiene descanso, ya que no tiene cuerpo para posarse en su interior. Por eso se apega a ella la corteza impura denominada Klipa, y se impurifica. A esto se refiere lo que está escrito: «cuyo aliento -neshama-», pues a esa alma que tenía, la cambió por un espíritu de impureza a raíz de su enojo.

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A continuación está escrito en el versículo: «¿de qué bame- es él considerado?». La expresión «bame», como dijimos previamente, puede leerse también «bamá», que significa altar –para rendir culto idolatra sobre él-. Pues ese hombre es considerado como una bamá sobre la cual se ofrece culto de idolatría. Y quien se une a él, y quien habla con él, es como quien se une a la idolatría concretamente. ¿Cuál es la razón? Porque la idolatría mora en su interior. Y no solo eso, sino que a través de su enojo extirpó la santidad suprema de su alma de su lugar, y se posó en su lugar la idolatría, un dios extraño. Y así como respecto a un dios extraño, está escrito acerca de él: «No os tornéis hacia los ídolos y no os hagáis dioses fundidos; Yo soy El Eterno, vuestro Dios» (Levítico 19:4), del mismo modo, es prohibido mirar su rostro –el rostro del que se enoja-. Y si dijeres: pero he aquí que hay enojo rabínico, cuando los letrados discuten acerca de las leyes de la Torá. ¿Acaso diréis que también este tipo de enojo está asociado al Otro Lado -Sitra Ajara-? Pues el enojo de los sabios es bueno en todos los flancos, y no tiene ningún vínculo con

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el Otro Lado. Ya que hemos estudiado: La Torá es fuego, y la Torá lo hace arder al sabio, como está escrito: «¿Acaso Mi palabra no es como el fuego, dice El Eterno, y como martillo que despedaza la piedra?» (Jeremías 23:29). Hay un tipo de enojo de los sabios que está relacionado con las palabras de la Torá, y se enciende por el fuego de la Torá. Y hay un tipo de enojo de los sabios que está relacionado con el hecho de dar honor a la Torá, tal como ocurría con los sabios de antaño, que reprochaban en relación con su propio honor, y eran pasivos para enojarse con quien traspasara las palabras de ellos. Pues consideraban el honor de la Torá. Y todo era para el servicio a El Santo, Bendito Sea, para que no se acostumbraran a comportarse con liviandad ante la Torá. A esto se refiere lo que está dicho: «Pues El Eterno, vuestro Dios, es un fuego que consume, un Dios celoso» (Deuteronomio 4:24). Es decir, así como ocurre con El Santo, Bendito Sea, que se denomina en ciertas ocasiones «Dios celoso», cuando trae flagelos a los moradores del mundo para que reconsideren su actitud y vuelvan a la buena senda y se rectifiquen, y ello en realidad no es rigor

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del juicio, sino misericordia. Y lo mismo ocurre con los sabios que van por el camino de El Santo, Bendito Sea, quienes en algunas ocasiones se despiertan en enojo por celo de El Santo, Bendito Sea, y su Torá. Y con todo eso, ellos no provocan enojo al mundo, sino misericordia y sosiego. Pero si los sabios se enojan en otros asuntos, no es servicio de El Santo, Bendito Sea, ni su voluntad. Pues todos los pecados que la persona comete, no son considerados idolatría concretamente, como este. Y esta es la razón por la cual es prohibido acercarse a ellos, los que se enojan, aunque parezcan personas íntegras. Y si dijeres: solamente por un momento pasó y se apartó su alma, y después volvió a él, pues seguramente se arrepintió y se rectificó, no es así. Pues por cuanto que extirpó la santidad de su alma de él y de su lugar, y ese dios extraño acecha ese lugar, se abalanzó sobre él, y no lo deja. Con excepción del caso en que la persona se purifique de todo vestigio de enojo, y lo extirpe para siempre, comprometiéndose a no enojarse más. Y después ha de

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esforzarse en santificarse y atraer la santidad a él. Entonces, ojalá que se santifique. Pues jamás volverá a él el alma de santidad como antes, con la misma integridad que poseía antes de retirarse. Rabí Iosei le dijo a Rabí Iehuda: ¡No es como tú dices, que jamás volverá a él el alma de santidad como antes, con la misma integridad que poseía antes de retirarse! Si se arrepiente como es debido, y se rectifica completamente, se santificará concretamente, como antes. Rabí Iehuda le dijo a Rabí Iosei: lo que he dicho: ojalá que se santifique, es correcto. Ven y observa: cuando él extirpó la santidad de su alma, y se posó en su lugar ese dios extraño, que se denomina «impuro», entonces la persona se impurifica e impurifica a quien se le acerca. Y esa santidad huye de él. Y por cuanto que huyó de él una vez, todo lo que haga la persona, por más que haga muchas obras buenas, el alma no volverá más a su lugar como al comienzo.

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Rabí Iosei le dijo a Rabí Iehuda: Si es así, como dices, en ese caso, considera cuántos son los impuros que se purificaron de sus faltas completamente, y sus almas volvieron a ellos. Rabí Iehuda le dijo a Rabí Iosei: es diferente el caso de los que se impurificaron a través de otros pecados. Pues en ese caso la impureza no puede hacer más daño; pero este pecado del enojo, es diferente de todos los demás. Ya que todo el cuerpo se impurifica, por dentro y por fuera, y su alma; y todo se impurifica. Y las demás impurezas del mundo, no impurifican sino el cuerpo por fuera solamente. Y por eso el alma se aparta de ellos cuando se disponen a pecar, y la impureza se posa sólo sobre el cuerpo de ellos, su exterior; y después, cuando se arrepienten y se rectifican, el alma de santidad regresa a ellos como antes. A esto se refiere lo que está escrito: «Deponeos del hombre, cuyo aliento -neshama- está en su nariz, porque ¿de qué -bame- es él considerado?» (Isaías 2:22). Porque cambió la santidad de su Amo por su enojo. Ya que esta es una impureza que impurifica todo. Porque «¿de qué -

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bame- es él considerado?», esta expresión, bame, se refiere a un altar -bama-, es decir, ciertamente que él es considerado como un altar sobre el que se ofrece culto idólatra. Ven y observa: este es el enojo que es como la idolatría y se vincula con el Otro Lado -Sitra Ajara-, como hemos dicho, que la persona debe cuidarse de él, y sacárselo de encima. Y a esto se refiere lo que está escrito: «No os haréis dioses fundidos» (Éxodo 34:17). Para hacerte mal a ti mismo a través del pecado del enojo, el cual impurifica a tal grado que la persona es considerada practicante de culto idólatra. Y está escrito a continuación: «Observarás la Fiesta del Pan Ácimo: durante siete días comeréis pan ácimo, tal como te ordené, en el momento designado en el mes de la primavera, pues en el mes de la primavera saliste de Egipto» (Éxodo 34:18). Es decir, observa y cuida este flanco de la santidad, es decir, el alma. Pues la persona lo debe cuidar y no cambiarlo por el Otro Lado Sitra Ajara- a través del enojo. Y si lo cambia, lo impurifica, e impurifica a todo el que se le acerque (II Zohar 192b, mefarshim).

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CONCEPTOS ERRÓNEOS El Santo, Bendito Sea, creó al mundo con todos sus componentes en seis días, como está escrito: «Así se completaron

los

Cielos

y

la

tierra,

y

todos

sus

componentes. Al séptimo día Dios completó Su obra que había hecho, y cesó el séptimo día de toda Su obra que había hecho. Dios bendijo al séptimo día y lo santificó, porque en él cesó toda Su obra que Dios creó para hacer» (Génesis 2:1-3). Después El Santo, Bendito Sea, plantó un Jardín y puso en su interior innumerables delicias para que el hombre disfrutara de ellas y viviera feliz y contento todos sus días, como está escrito: «El Eterno Dios plantó un Jardín en el Edén, hacia el este, y allí colocó al hombre que había formado. Y El Eterno Dios hizo que brotaran de la tierra todos los árboles que eran agradables a la vista y buenos como alimento; y el Árbol de la Vida, en medio del jardín, y el Árbol del Conocimiento del Bien y del Mal. Del

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Edén surge un río que riega el jardín, y de allí se divide y se transforma en cuatro cursos de agua» (Génesis 2:8-11). Ahora bien, ¿por qué El Santo, Bendito Sea, dio todo esto al hombre? Porque el hombre era el objetivo principal establecido desde el principio de la creación, y por eso fue creado de un modo especial, diferente a las demás creaciones. LOS MISTERIOS DE LA CREACIÓN En el Midrash Otiot de Rabí Akiva se enseña que esta conjetura está fundamentada sobre la base de que todos los demás entes fueron creados mediante la palabra de Dios, sin embargo, a Adán Dios lo creó con «Su mano». Observad lo que está escrito en el libro de los Salmos: «Porque Él dijo y fue, Él ordenó y existió –la obra de la creación–» (Salmos 33:9). El texto expuesto señala con absoluta claridad, que Dios creó al universo y todo lo que el mismo contiene, mediante la palabra.

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Sin embargo, con respecto a la creación del hombre está escrito: «El Eterno Dios hizo al hombre del polvo de la tierra, y espiró en su nariz alma de vida; y el hombre fue un ser viviente» (Génesis 2:7). El verbo «hacer», indica una acción realizada con la mano, pues la mano es el miembro estándar que los hombres utilizan para hacer sus trabajos y demás tareas. Enseña que El Eterno «hizo» al hombre con «Su mano». Es decir, de una manera distinta a todas las demás creaciones, las cuales fueron concebidas mediante la palabra. Por lo tanto, dado que El Eterno hizo al hombre de un modo especial y distintivo, indica que le tenía preparado un objetivo especial. Pero aun así, hay un detalle importante que debe mencionarse: los animales domésticos y los salvajes, los insectos y los reptiles, fueron creados junto con Adán, el primer hombre, en el mismo día de la creación, como está escrito: «Dijo Dios: Que la tierra produzca seres vivos, cada uno según su especie: animal doméstico y reptil, y los animales salvajes de la tierra, cada uno según su especie; y

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así fue. Dios hizo los animales salvajes de la tierra según su especie y el animal según su especie, y todos los reptiles de la tierra según sus especies; y Dios vio que era bueno. Y dijo Dios: Hagamos al hombre a Nuestra Imagen, y a Nuestra Semejanza. Ellos, los hombres, reinarán sobre los peces del mar, las aves de los Cielos, y sobre los animales, y sobre toda la tierra, y sobre todos los reptiles que reptan sobre la tierra. Dios creó al hombre a Su Imagen, en la Imagen de Dios lo creó; hombre y mujer los creó. Dios los bendijo y Dios les dijo: ¡Fructificaos y multiplicaos, llenad la tierra y dominadla; reinad sobre los peces del mar, las aves de los Cielos, y todas los seres vivientes que reptan sobre la tierra! (...) Y Dios vio todo lo que había hecho, y he aquí que era muy bueno. Y fue de tarde, y fue de mañana, el sexto día» (Génesis 1:24-31). Se aprecia que los animales y el hombre fueron creados el mismo día, el día sexto de la creación. ¿Cuál fue la razón por la que estos seres fueron creados junto con el hombre y no en otro momento?

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La respuesta es esta: El Eterno actuó de ese modo porque previó lo que podría suceder y dijo: «Si el hombre llegase a engreírse, en ese caso se le dirá: ¡No te engrías, pues los animales domésticos y los salvajes, los insectos y los reptiles, son como tú, pues fueron creados junto contigo!». Esta aseveración está indicada en el versículo que declara: «El hombre no debe buscar constantemente honores, pues es comparado a los animales, y se parece a ellos» (Salmos 49:13). Asimismo, hay otra cita en la que se aprecia la semejanza citada, e incluso de modo más acentuado, como está escrito: «Los animales salvajes y todos los animales domésticos, los reptiles y las aves aladas, los reyes de la tierra y todos los pueblos, los príncipes y todos los jueces de la tierra, los adolescentes y también las mujeres vírgenes, los ancianos con los jóvenes, alaben el nombre de Dios, pues enaltecido es solo Su nombre, Su esplendor está sobre la Tierra y los Cielos» (Salmos 148:10).

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Por lo tanto, a través del sistema utilizado por El Santo, Bendito Sea, en la creación, enseñó esto: si bien es cierto que el hombre gozó de un privilegio especial al haber sido creado por la mano de Dios, de todos modos, no debe engreírse. Cabe señalar que la mano de Dios, se refiere a una mano cósmica, o sea, es un concepto espiritual graficado a través de un elemento terrenal para que pueda ser aprehendido por la mente humana. Y lo mismo ocurre con todos los demás conceptos físicos mencionados en relación con El Santo, Bendito Sea (véase Iesodei Hatora, de Maimónides). EL PARAÍSO Después de enunciarse este importante principio, en el Midrash se narra el ingreso de Adán al Jardín del Edén: El Santo, Bendito Sea plantó un Jardín en el Paraíso denominado Edén, y dispuso allí doce palios nupciales. Los decoró con perlas y piedras preciosas en honor de Adán, el primer hombre, que se casaría allí con Eva. Y

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Adán fue el primero que ingresó al Jardín del Edén, antes de que lo hicieran todos los justos, como está escrito: «Plantó el Eterno, Dios, un Jardín en el Edén, al oriente, y puso allí al hombre que hizo» (Génesis 2:8). Ahora bien, ¿cómo entró? Los ángeles celestiales abrieron las puertas del Jardín del Edén ante Adán, cumpliendo con la ordenanza de El Eterno, que los había enviado para que lo sirvieran. Ellos lo llamaron a Adán para solicitarle que ingresara al Jardín del Edén por las puertas especiales que habían sido abiertas para tal fin y le dijeron «¡Ven en paz!». Después El Santo, Bendito Sea lo hizo caer en sueño profundo para extraerle un hueso del costado de su cuerpo, y construir a partir del mismo a la mujer, como está escrito: «Hizo caer el Eterno, Dios, sueño profundo sobre Adán, y se durmió; tomó uno de sus costales, y llenó con carne su lugar» (Génesis 2:21). Después que Adán se durmió, El Santo, Bendito Sea le extrajo un costal, y con el mismo construyó a la mujer,

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como está escrito: «El Eterno, Dios, hizo con el costal que tomó de Adán a la mujer, y la trajo a Adán» (Génesis 2:22). Posteriormente El Santo, Bendito Sea, trajo a la mujer que hizo con el costal de Adán, y se la presentó, como está escrito: «El Eterno Dios, con el costado que había tomado del hombre, construyó una mujer y la llevó ante el hombre» (Génesis 2:22). La mujer fue llevada hacia Adán escoltada por una corte integrada por decenas de miles de ángeles celestiales, los cuales entonaban cánticos y melodías deleitables. Y estos ángeles descendieron con Adán y Eva al Jardín del Edén. Algunos portaban en sus manos arpas, otros llevaban liras, algunos

violines

y

estaban

aquellos

que

llevaban

panderetas. Además, los ángeles bailaban alegremente delante de la pareja como lo suelen hacer las jovenzuelas. Tras el encuentro El Santo, Bendito Sea, invitó a ambos, a Adán y Eva, al distinguido banquete que fue organizado en honor de ellos en el Jardín del Edén.

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El Santo, Bendito Sea, dispuso mesas decoradas con magníficas piedras preciosas. Además, sobre las mesas había dispuestos sabrosos manjares para darle a la velada un marco verdaderamente imponente, como se indica en el versículo que declara: «Dispone delante de mí la mesa» (Salmos 23:5). Los ángeles dispusieron diligentemente el banquete, preparando carne asada y colando vino para honrar a Adán y su esposa. Pero apareció la serpiente, y vio esos honores que le rendían al hombre y a su mujer en el Jardín del Edén, y por eso sintió envidia de ellos. Entonces El Santo, Bendito Sea, le habló a Adán, diciéndole: «Del árbol de la sabiduría del bien y del mal no comáis de él, pues el día que comiereis de él, ciertamente moriréis» (Génesis 2:17). Entonces la serpiente se dirigió a Eva, y la sedujo para que transgrediera la ordenanza Divina. Y Eva se equivocó por las palabras de la serpiente, pues: «La serpiente era astuta, más que todos los animales del campo que hizo el

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Eterno Dios, y dijo a la mujer: ¿Acaso dijo Dios no comáis de ningún fruto del Jardín?» (Génesis 3:1). La mujer le respondió a la serpiente: «Del fruto de los árboles del Jardín podemos comer; y del árbol que hay dentro del Jardín, dijo Dios no comáis de él, y no lo toquéis, para que no muráis» (Génesis 3:2). La serpiente le dijo a la mujer: «¡No moriréis!». Y agregó: «Pues ciertamente sabe Dios, que en el día en que comáis de él, se abrirán vuestros ojos, y seréis como Dios – podréis hacer mundos como Él y seréis– conocedores del bien y del mal» (Génesis 3:4-5). Así la serpiente engañó a la mujer y provocó que pecara, y que hiciera pecar también a su marido, como está escrito: «La mujer vio que era bueno el árbol para comer, codicioso para los ojos y deseable para entender, y tomó de su fruto y comió; y dio también a su marido que estaba con ella, y él comió» (Génesis 3:6).

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Entonces ocurrió que: «Se abrieron los ojos de ellos –de Adán y Eva–, y supieron que estaban desnudos, y cosieron hojas de higuera y se hicieron delantales» (Génesis 3:7). El Santo, Bendito Sea, sabía lo que el hombre y su mujer habían hecho, y por eso descendió y se ubicó en la entrada del Jardín del Edén. En ese momento llamó a Adán, como está escrito: «Escucharon la voz de El Eterno Dios, que pasaba por el Jardín, en dirección del día –hacia el oeste–; y Adán y su mujer se escondieron ante el Eterno Dios entre los árboles del Jardín. Y El Eterno Dios llamó al hombre y le dijo: ¿Dónde te encuentras? El hombre respondió: He escuchado Tu voz en el Jardín, y temí porque estaba desnudo, y me escondí. Dios le dijo: ¿Quién te ha dicho que estás desnudo –y por eso debes avergonzarte– ¿Acaso has comido del árbol del que te he ordenado que no comieras de él?» (Génesis 3:8–11). ENSEÑANZA TRASCENDENTAL

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Se aprecia que Dios convocó a juicio a Adán. De aquí se aprende que todos serán convocados por Dios a juicio, tal como en un principio convocó a Adán. En ese momento Dios le dijo: «¿Por qué habéis comido del fruto del árbol de la sabiduría, del que te había dicho que no comáis de él? Adán respondió: «La mujer que me has concedido para que esté conmigo, ella me dio del árbol y comí» (Génesis 3:12). Tras esta declaración de Adán, Dios convocó a la mujer y le preguntó: «¿Por qué razón habéis comido? Y la mujer respondió: La serpiente me sedujo y comí» (Génesis 3:13). Después Dios convocó a la serpiente y le dijo: «Porque has hecho esto, maldita serás entre todos los animales domésticos y todos los animales salvajes del campo; sobre tu vientre andarás y polvo comerás todos los días de tu vida» (Génesis 3:14). LA SERPIENTE HUMILLADA

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Se aprecia que todos son juzgados. Y en el Midrash se explica aun más acerca de esto: cuando Dios le dijo a la serpiente «sobre tu vientre andarás», ella respondió: «¡Amo del universo, si es así, si es esa Tu voluntad, seré como un pez que vive dentro del mar, el cual no tiene pies!». Y cuando Dios le dijo: «polvo comerás», la serpiente respondió: «¡Amo del universo: Si el pez come polvo, ¿también yo comeré polvo?!». En ese momento Dios tomó a la serpiente, y le cortó su lengua en dos partes. Después le dijo: «¡Malvada, tú has comenzado hablando perversamente, por eso Yo les informaré a todos los pobladores de la Tierra, que tu lengua te causó todo esto!». Este suceso ocasionó que pese a que fueron tres los que pecaron, cuatro fueran castigados. Pues la serpiente, la mujer y el hombre pecaron, y fueron expulsados del Jardín del Edén. Como está escrito: «El Eterno Dios lo depuso del Jardín del Edén, para que trabajara el suelo del que fue tomado. Y al expulsar al hombre, Él colocó al este del Jardín del Edén los querubines y el filo de la espada

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giratoria para custodiar el camino que conduce al árbol de la vida» (Génesis 3:23–24). Pero también la tierra fue castigada, como está escrito: «Al hombre le dijo: Por haber hecho caso a la voz de tu esposa y haber comido del árbol acerca del cual te ordené, diciendo: ¡De él no comerás!, maldita es la tierra por tu culpa» (Génesis 3:17) (Midrash Otiot de Rabí Akiva). REFLEXIÓN INTROSPECTIVA Por tal razón, es importante ir por los caminos de El Santo, Bendito Sea, y seguir siempre la verdad y la paz. Observad lo que se enseña en el Zohar: Dijo Rabí Aba: ven y observa: está escrito: «No te harás una imagen tallada pesel- ni ninguna semejanza de aquello que está arriba en los Cielos ni abajo en la tierra ni en el agua debajo de la tierra». Y está escrito en otro versículo: «El Eterno le dijo a Moisés: Graba -pesal- para ti dos Tablas de piedra como las primeras, y Yo inscribiré sobre las Tablas las palabras que había en las primeras Tablas que quebraste» (Éxodo 34:1).

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Apreciamos que la expresión -pesel- aparece en ambos versículos, y por eso es posible aplicar la regla denominada guezerá shava, consistente en hacer una comparación recíproca, aplicando lo revelado allí, en aquel versículo, a éste otro versículo. Por lo tanto, a través de esta comparación deducimos: No te hagas otra Torá que no sabes ni has oído de tu maestro. Debe ser suficiente para ti con la Torá que fue tallada por Moisés en las dos tablas de piedra. ¿Cuál es la razón? «Pues Yo soy El Eterno, tu Dios, un Dios celoso, Quien tiene presente el pecado de los padres sobre los hijos hasta la tercera y cuarta generación con mis enemigos» (Éxodo 20:5). Yo soy El que en el futuro me cobraré de ti en el Mundo venidero, cuando tu alma quiera entrar ante Mi presencia. ¡Cuántos entes malignos que ha engendrado a través de sus conceptos erróneos pronunciados en el futuro mentirán acerca del alma de él, y la harán errar para hacerla ingresar al interior del Infierno, tal como esta persona mintió acerca de los conceptos de la Torá,

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diciendo lo que no era cierto! Por eso también los malos espíritus harán errar a su alma con lo que no es verdad, y en vez de hacerla ingresar al Jardín de Edén, la harán ingresar al Infierno (II Zohar 87b). Por tal razón hay que apegarse a los caminos de El Santo, Bendito Sea, e ir siempre por ellos, y el premio preparado por hacerlo es muy grande, como dijo Rabí Elazar: Los justos comerán del maná en el Mundo Venidero. Y si dijeses que será del mismo modo como comieron los Hijos de Israel en el Desierto, donde degustaban un alimento materializado, habéis de saber que no será así, sino que será más refinado, y recibirán la abundancia antes de materializarse, lo cual jamás ocurrió. ¿Y qué será lo que recibirán en el futuro? Un deleite supremo, tal como fue enseñado por los sabios a partir de lo que está escrito: «Para ver el deleite de El Eterno» (Salmos 27:4). Es decir, la aprehensión del deleite del entendimiento supremo proveniente de la irradiación suprema de lo Alto. Y está escrito: «Ningún ojo ha visto,

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salvo Tú, Dios, lo que Tú harás por aquellos que te han esperado» (Isaías 64:3) (II Zohar 63a).

ESCLARECE LA DUDA DE TU CORAZÓN Rabí Irmía le envió a Rabí Zeira una canasta llena de higos. Y esos higos estaban sin diezmar. ¿Por qué razón? Porque Rabí Irmía se dijo a sí mismo: ¿es posible que Rabí Zeira los coma no estando diezmados ni retiradas las ofrendas de los mismos? ¡Seguro que no, pues es un precepto elemental de la Torá que se realice ese procedimiento antes de comer un producto de la tierra! Por eso le envió productos sin diezmar ni retiradas las ofrendas para ameritarle el diezmado y la separación de las ofrendas. Antes bien, Rabí Zeira al recibir el presente se dijo a sí mismo: ¿es posible que Rabí Irmía los envíe no estando preparados para ser comidos? ¡Seguro que no! 89

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Entre esto y esto, los higos fueron comidos sin ser diezmados y sin que se le separasen las ofrendas. Al día siguiente se encontraron Rabí Irmía y Rabí Zeira. Entonces, Rabí Zeira, que tenía una sensación de duda por los higos le dijo a Rabí Irmía: «¿Tú habías preparado esos higos antes de enviármelos?». Rabí Irmía le dijo: «¡No!». Rabí Aba el hijo de Iemina, le dijo a Rabí Zeira: «Si los primeros sabios eran ángeles, nosotros somos seres humanos; y si los primeros sabios eran seres humanos, nosotros somos como burros; mas no como la burra de Rabí Pinjas ben Iair. Pues la burra de Rabí Pinjas ben Iair cuando le traían cebada sin diezmar y sin que se le separaran las ofrendas, no la comía, y nosotros comemos higos sin estar listos, -es decir, ser diezmados y sin que se le separaren las ofrendas-» (Midrash Bereshit Rabá 60:8).

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EL HOMBRE SEGÚN LA CÁBALA Está escrito: «Y –el malvado- no dice: ¿dónde está Dios, mi Hacedor -osai-? Dedica cánticos en la noche» (Job 35:10). La expresión «osai» está escrita con una vocal denominada kamatz debajo de la letra shin, indicándose así número plural. Por lo tanto se deduce que en esta expresión se alude a dos entes, que son los aspectos cósmicos inferiores, el masculino y el femenino. Y el aspecto masculino inferior se denomina cabalísticamente Zeir Anpín, mientras que el aspecto femenino inferior se denomina cabalísticamente Maljut. Esto es así porque el alma de la persona está hecha e incluida de lo Alto y de lo bajo, o sea, del aspecto masculino cósmico inferior –Zeir Anpín-, y el aspecto femenino cósmico inferior -Maljut-. Pues así como el cuerpo se forma a través de dos flancos, el del hombre y el de la mujer, el padre y la madre biológicos, también así ocurre con el espíritu. Ya que también el espíritu está formado e incluido de la unión de un varón y una mujer, el aspecto masculino cósmico inferior –Zeir Anpín-, con el

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aspecto femenino cósmico inferior -Maljut-. Y de acuerdo con este misterio, el hombre es formado y rectificado con sus grabados, tanto en relación con su cuerpo y tanto en relación con su espíritu. Resulta que el hombre hereda características de las cualidades de sus progenitores biológicos, es decir, de su madre y de su padre biológicos, y asimismo hereda fuerzas espirituales del aspecto masculino cósmico inferior –Zeir Anpín-, y fuerzas espirituales del aspecto femenino cósmico inferior -Maljut-. Y por cuanto que el hombre está incluido de este misterio, el espíritu, y de esta obra, el cuerpo, como se dijo, por eso, en alusión a este asunto está escrito: «Y dijo Dios: Hagamos al hombre a Nuestra Imagen, y a Nuestra Semejanza. Ellos, -los hombres-, reinarán sobre los peces del mar, las aves de los Cielos, y sobre los animales, y sobre toda la tierra, y sobre todos los reptiles que reptan sobre la tierra» (Génesis 1:26). Se aprecia que esta declaración está escrita en plural; alude al aspecto masculino cósmico inferior –Zeir Anpín- y el aspecto femenino cósmico inferior -Maljut- (II Zohar 173b, mefarshei hazohar).

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EL JUDAÍSMO SE TRANSMITE A TRAVÉS DE LA MADRE El requisito bíblico solicitado para ser considerado judío es haber nacido de vientre judío, independientemente de la procedencia del padre biológico, como está escrito: «No te cases con ellos –con otros pueblos–. Tu hija no des a su hijo, y su hija no tomes para tu hijo. Porque apartará a tu hijo de Mí, y servirán a otros dioses, y se encenderá la cólera del Eterno con vosotros, y te exterminará rápido» (Deuteronomio 7:3–4). Este concepto: «apartará a tu hijo de Mí», enseña que el hijo de una persona de otro pueblo –goi–, cuando tome a tu hija en matrimonio, apartará a tu hijo, nacido de tu hija de Mí, llevándolo tras sus creencias. Se aprecia a partir de esta cita que el hijo de tu hija que proviene de un individuo de otro pueblo –goi– es llamado 93

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«tu hijo». Pero el hijo de tu hijo que proviene de una mujer de otro pueblo no es llamado tu hijo, sino: «el hijo de ella» (Rashí en Deuteronomio 7:4). Esta exégesis de Rashi basada en las enseñazas del Talmud revela que un hijo de madre judía es considerado judío, lo que no es así cuando naciere de una madre gentil, de otro pueblo, pues en ese caso el niño será considerado gentil. Esto, independientemente de la procedencia del padre. O sea, quien determina el judaísmo del hijo es la madre y no el padre, por prescripción bíblica (véase Talmud, tratado de Kidushin 68b).

MISTERIO DEL MAL INSTINTO Está escrito: «No te harás dioses fundidos» (Éxodo 34:17). Y después está escrito: «Observarás la Fiesta del pan ácimo, durante siete días comeréis pan ácimo, tal como te ordené, en el momento designado en el mes de la 94

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primavera, pues en el mes de la primavera saliste de Egipto» (Éxodo 34:18). Ahora bien, dado que en el texto bíblico un asunto está aproximado al otro, y esa es una señal de que un asunto está vinculado con el otro, ¿qué relación hay en esto con esto, es decir, en la Fiesta del pan ácimo con los dioses fundidos? La respuesta es esta: así fue estudiado por los sabios: quien come leudado en Pesaj es considerado como quien practica culto idólatra. Para comprenderlo más profundamente, ven y observa: cuando los Hijos de Israel salieron de Egipto, salieron del dominio de los egipcios, y del dominio del Otro Lado -Sitra Ajara-. Pues los Hijos de Israel salieron de ese dominio que se denomina «leudado», que es el pan malo del Otro Lado. Y por eso la idolatría se denomina así, y este es el misterio del mal instinto.

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Asimismo, el culto idolatra se denomina también «levadura», y se refiere al misterio del mal instinto. ¿Y por qué el mal instinto es asociado a estos dos nombres? Porque el ente masculino de la Corteza Impura se denomina «leudado», y el aspecto femenino de la Corteza Impura se denomina «levadura». Y ambos entes están asociados al grado del mal instinto de la persona. Pues así es el mal instinto en la persona, como la levadura en la masa. Ya que ingresa en las entrañas de la persona poco a poco, y después se multiplica en ella hasta que todo su cuerpo se mezcla con él. Este es el misterio de la idolatría. Y a esto se refiere lo que está escrito: «No tendrás dios extraño» (Salmos 81:10). «Dios extraño», ciertamente se refiere al dominio del mal instinto, que es considerado como culto de idolatría (II Zohar 182a).

EL ORIGEN DEL NOMBRE JERUSALÉN 96

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Está escrito: «Y Abraham llamó a aquel lugar, El Eterno proveerá –iré-, como se dice en este día: en la montaña de El Eterno será visto –ieraé-» (Génesis 22:14). Abraham lo llamó al monte Iré, como está dicho: «Y Abraham llamó a aquel lugar, El Eterno proveerá –Iré-». Shem, llamó a ese monte Shalem, como está dicho: «Pero Malkitzedek, rey de Shalem, llevó pan y vino; él era sacerdote de Dios, el Supremo» (Génesis 14:18). He aquí que fueron asignados dos nombres al mismo lugar, por tal razón El Santo, Bendito Sea dijo: Si lo llamo «Iré» solamente, tal como lo denominó Abraham, Shem, que es un hombre justo, se quejará por no haberlo denominado tal como él lo hizo; y si lo llamo «Shalem» solamente, tal como lo denominó Shem, Abraham, que es un hombre justo, se quejará por no haberlo denominado tal como él lo hizo; por lo tanto lo llamaré Ierushalaim -Jerusalén-, tal como ambos lo han denominado: «Iré» y «Shalem», ya que uniendo estas dos expresiones resulta el nombre Ierushalaim -Jerusalén-. (Midrash Bereshit Raba 56:10).

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LOS MILAGROS SE DESCUENTAN DE LOS MERITOS Rav Huna poseía vino en una casa que se estaba por desmoronar y deseaba sacarlo de allí. Llevó a aquella casa a Rav Ada el hijo de Ahava, y lo entretuvo con palabras de Torá hasta que fue retirado todo el vino. Cuando acabaron de realizar el trabajo y Rav Ada el hijo de Ahava salió del lugar, la casa de derrumbó. Rav Ada el hijo de Ahava se dio cuenta de que había sido utilizado para ese fin y fue riguroso con lo que le habían hecho. Pues consideraba lo que había enseñado Rabí Ianai, quien dijo: «Jamás la persona debe situarse en un lugar peligroso y decir: ¡Seguro me acontecerá un milagro! Pues es posible que no le acontezca un milagro. O en el caso en que sí le acontece, se lo descuentan de sus meritos que poseía acumulados».

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¿Y cual es la fuente de esto que enseñó Rabí Ianai? Rav Janán dijo que se lo aprende del versículo, como está escrito: «Jacob dijo: Dios de mi padre Abraham y Dios de mi padre Itzjak; El Eterno, Quien me dijo Regresa a tu tierra y a tu lugar de nacimiento, y Yo haré bondad contigo, me he empequeñecido ante tantas bondades y ante toda la verdad que Tú has hecho por tu sirviente; pues con mi vara crucé este Jordán y ahora me he transformado en dos campamentos» (Génesis 32:10-11). Es decir, Jacob temió no ser apropiado para que le ocurriera un milagro y se salvara de Esaú que venía a su encuentro con cuatrocientos hombres armados. ¿Por qué razón? Porque pensaba que tal vez ya se han agotado sus méritos, debido a otras ocasiones en que El Eterno le proporcionó milagros, y por eso no le restaban ya más méritos para que a través de los mismos le acontezca un nuevo milagro. Se aprende que un milagro disminuye los méritos (Midrash Raba).

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NO HAY MAL QUE POR BIEN NO VENGA Rabí Levi dijo: No hay aflicción que sobrevenga a la persona y no represente un beneficio para otras personas. Ahora bien, si es así, esas treinta familias que fueron eliminadas de la tierra, ¿de dónde surgieron otras familias para establecerse en el mundo y reemplazarlas para establecer el equilibrio y completar el total de setenta familias que había antes de la División, es decir, la época en la que se construyó la Torre de Babel? La respuesta es esta: ciertamente que esas familias salieron de Abraham, y este es el detalle: dieciséis provenían de los hijos que le dio Ketura (véase Génesis 25:1-4), y doce surgieron a partir de Ismael, el primer hijo que había engendrado Abram, antes de ser llamado Abraham (véase Génesis 25:13-16). Y los dos restantes para completar los treinta pueblos, surgieron a partir de Isaac, hijo de Abraham, tal como está dicho: «Y El Eterno le dijo: Dos pueblos hay en tu vientre; dos naciones de tus

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entrañas se separarán; el poder pasará de una nación a otra y la mayor servirá a la menor» (Génesis 25:23). Este es un ejemplo concreto de la regla que manifiesta que no hay aflicción que sobrevenga a la persona y no represente un beneficio para otras personas, pues todo está en equilibrio, y seguirá estándolo, ya que es un principio esencial de la creación (Midrash Raba Bereshit 38:10; mafarshei hamidrash).

HOMBRE LOBO Hay un tipo de lobo denominado lifgaro, que es un hombre que se transforma en lobo. Sus pies salen de entre sus hombros. Tal como está escrito acerca de Benjamín: «y mora entre sus hombros» (Deuteronomio 33:12). Y para salvarse de él cuando entra a la casa, ha de tomarse ceniza de la que se amontona en el fuego, y hay que arrojarla hacia aquí y hacia allí, para que no dañe. Y así hacían en el 101

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Templo Sagrado, arrojaban ceniza, junto al Altar, como está escrito: «El sacerdote vestirá su Túnica de lino y vestirá pantalones de lino sobre su cuerpo; separará las cenizas de lo que consumió el fuego de la ofrenda ígnea olá- sobre el Altar y las colocará junto al Altar» (Levítico 6:3) (Segulot Israel zain; Dbash Lefi Vaijí).

UN HIJO VALIOSO Está escrito: «Pues Yo sé que él ordenará a sus hijos y a su familia que sigan el camino de El Eterno, haciendo caridad y justicia, para que El Eterno traiga sobre Abraham aquello de lo que le había hablado» (Génesis 18:19). Este versículo despierta un interrogante: ¿Por qué sobre Abraham solamente y no

sobre todos sus

descendientes? La respuesta se obtiene a través de esto que fue estudiado: Rabí Shimón el hijo de Iojai dijo: Todo el que 102

LAS GEMAS DE LA CÁBALA

posee un hijo que se esfuerza en el estudio de la Torá, incluso después de la muerte de su padre, se considera para su progenitor como si no hubiese muerto. Pues el alma del padre prosigue cumpliendo su función en el mundo a través del hijo, y por ello El Santo, Bendito Sea, les otorga a estos hijos el pago de los padres en este mundo, siendo como si se lo otorgara a los progenitores mismos. ¿De dónde se aprende? Como está dicho: «Para que El Eterno traiga sobre Abraham aquello de lo que le había hablado». Se aprecia que no está escrito: «Para que El Eterno traiga sobre la descendencia de Abraham aquello de lo que le había hablado», sino: «Para que El Eterno traiga sobre Abraham aquello de lo que le había hablado» (Midrash Bereshit Raba 49:4)

MISTERIO DE LAVARSE LAS MANOS

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La expresión «yo me lavo las manos», se utiliza en la actualidad para hacer referencia a la liberación de toda responsabilidad ante determinado hecho. Ahora bien, ¿cuál es el origen de este dicho popular? El Pentateuco. Considérese que en el libro de Deuteronomio se menciona este hecho en relación con los jueces que desnucan una becerra para librar de culpa a la ciudad junto a la cual hubiera sido encontrado un cadáver y no se sabe quien es el autor del asesinato. Veamos el texto bíblico que enseña este asunto: «Si se hallare un cadáver caído en el campo y no se sabe quién lo atacó en la Tierra que te da El Eterno, tu Dios, para que la poseas, tus ancianos y jueces saldrán y medirán la distancia que hay hasta las ciudades que se encuentran alrededor del cadáver. Ocurrirá que en la ciudad más cercana al cadáver los ancianos de esa ciudad tomarán una becerra, con la que no se hayan hecho trabajos, que no haya sido arrastrada con un yugo. Los ancianos de esa

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ciudad harán descender la becerra a un valle árido, que no pueda ser trabajado ni pueda ser sembrado, y desnucarán allí la becerra en el valle. Los sacerdotes, descendientes de Levi, se acercarán, pues a ellos los eligió El Eterno, tu Dios, para que Le oficien y bendigan con el Nombre de El Eterno, y según su palabra será determinada cada disputa y la pureza o impureza de cada afección. Y todos los ancianos de la ciudad más cercana al muerto, lavarán sus manos sobre la becerra que fue desnucada en el valle. Hablarán y dirán: Nuestras manos no derramaron esta sangre y nuestros ojos no vieron. Expía por Tu pueblo Israel que redimiste, El Eterno: ¡no pongas sangre inocente en medio de Tu pueblo Israel!. Entonces la sangre será expiada para ellos. Pero tú eliminarás la sangre inocente de entre vosotros cuando hagas lo que es recto a los ojos de El Eterno» (Deuteronomio 21:1-9). He aquí el origen bíblico de la expresión: «yo me lavo las manos».

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EL MISTERIO DE JONÁS El Santo, Bendito Sea, hizo ingresar a Jonás al interior del pez, y éste vio en el interior del mismo un enorme espacio, como el de un gran palacio. Y los dos ojos del pez irradiaban luminosidad como el Sol. Y había en su interior una piedra preciosa que le iluminaba, y de esta manera, a través de los ojos del pez, Jonás veía todo lo que había en el mar y en los abismos (II Zohar 48a; véase Tanjuma, final de sección Vaikrá, Pirkei de Rabí Elizer Cap. X, Ialkut Iona). Ahora bien, si es así, ¿qué significa lo que está escrito?: «He invocado desde mi aflicción» (Jonás 2:3). De esta cita no se entiende que tenía toda esa amplitud mencionada anteriormente. Antes bien, ciertamente que fue así, tal como dijimos previamente, pero después de que el pez le mostró a Jonás todo lo que había en el mar y en los abismos, murió, pues no lo podía soportar en su interior más de tres días. Entonces la situación de Jonás se tornó angustiante y

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estaba afligido. En ese momento oró a El Santo, Bendito Sea, para que lo salvara. Tal como dijo Rabí Eliezer: por cuanto que Jonás vio toda esa amplitud, estaba alegre. Entonces El Santo, Bendito Sea, dijo: «¿Y qué otra cosa necesitas; para eso te he hecho ingresar aquí?». Por tanto, ¿qué hizo El Santo, Bendito Sea? Mató al pez y éste murió. Y todos los demás peces del mar rodearon al pez muerto para comerlo. Este lo mordía por este lado, y este otro lo mordía por este otro lado. Entonces Jonás se vio inmerso en aflicción, y por eso: «Jonás oró a El Eterno, su Dios desde las entrañas del pez» (Jonás 2:2). Ahora bien, ¿Cuál es la prueba bíblica que manifiesta que el pez murió? Debe considerarse que en un comienzo se lo llama en el versículo «pez -dag-». Como está escrito: «El Eterno le proporcionó -vaiman- un gran pez -dag-» (Jonás 2:1). Y con relación después de su muerte está dicho «daga». Como está escrito: «Jonás oró a El Eterno, su Dios desde las entrañas del pez -daga-» (Jonás 2:2). Y la expresión daga indica que el pez estaba muerto, como está dicho: «Los peces -daga- que había en el río murieron y el río se volvió apestoso; Egipto no podía beber del agua

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del río, y la sangre se encontraba en toda la tierra de Egipto» (Éxodo 7:21). Asimismo debe observarse que está escrito: «He invocado desde mi aflicción» (Jonás 2:3). Y no está escrito: «Estuve en aflicción», o «Residí en medio aflicción –en un lugar estrecho y apretado-». Sino que está escrito: «He invocado desde mi aflicción», es decir: «He invocado y orado desde mi aflicción que me provocaron los peces del mar». Y lo que está escrito: «Clamé desde las entrañas del Seol» (Jonás 2:3), enseña que había muerto. Pues la palabra Seol se refiere al sepulcro, el lugar donde está el cadáver. Pues no está escrito: «Clamé desde las entrañas del ser vivo», o «Clamé desde las entrañas del pez -dag-». Resulta que no fue escrito: «Clamé desde las entrañas del Seol», sino porque el pez en el que estaba Jonás ya había muerto. Ahora bien, cuando Jonás oró, El Santo, Bendito Sea recibió su plegaria, y revivió a aquel pez y lo arrojó en tierra seca ante los ojos de todos los que viajaban en la embarcación de la que había sido arrojado Jonás al mar.

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Esto se aprende del texto bíblico, como está escrito a continuación: «Y El Eterno habló al pez -dag-, y vomitó a Jonás en tierra (Jonás 2:11). Y todos vieron lo que El Santo, Bendito Sea, había hecho. Asimismo, está escrito: «Jonás oró a El Eterno, su Dios desde las entrañas del pez» (Jonás 2:2). La razón por la que está escrito: «su Dios», es porque se refiere al lugar al que estaba aferrado, es decir, a lo Alto, aprendiéndose de lo que está escrito: «Jonás oró a El Eterno, su Dios desde las entrañas del pez». Y debe considerarse que no está escrito: «Jonás oró a El Eterno», solamente, sino: «El Eterno, su Dios». Es decir, estaba vinculado con el atributo de El Santo, Bendito Sea, denominado Dios, y con el atributo de El Santo, Bendito Sea, denominado El Eterno; y estos dos Nombres

de

El

Santo,

Bendito

Sea,

se

vinculan

cabalísticamente con el misterio del plano cósmico masculino y el plano cósmico femenino, es decir, con el aspecto masculino inferior –Zeir Anpín-, y el aspecto femenino inferior -Maljut-. (II Zohar 48ª, mefarshim).

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Índice

El misterio de las tres

Pag. 3

guardias

Pag. 3

¿Qué es el hombre?

Pag. 4

Edificación de almas

Pag. 5

Las

ventajas

de

la

Pag. 6

corrección

Pag. 6

El misterio de las letras y la

Pag. 3

creación

Pag. 8

Las ciudades de refugio

Pag. 9

Majestuosidad del Cantar

Pag. 3

de los Cantares

Pag. 11

La gran importancia de las

Pag. 13

palabras de Torá

Pag. 13

En el

futuro

no habrá

Pag. 3

enfermedades

Pag. 19

El esfuerzo correcto

Pag. 22

Cuerpos refinados

Pag. 25

Paga acorde al esfuerzo

Pag. 29

El juicio del maná

Pag. 31

El

grado

del

estudio

aplicado 111

Pag. 33

LAS GEMAS DE LA CÁBALA

aplicado

Pag. 33

El misterio de comer a

Pag. 3

voluntad

Pag. 34

Demonios enmascarados

Pag. 36

La difícil tarea de formar

Pag. 38

parejas

Pag. 38

El misterio de las espigas

Pag. 3

del campo

Pag. 40

La escritura de un libro

Pag. 41

Como alejaban los malos

Pag. 3

espíritus

Pag. 41

El poder de la plegaria

Pag. 42

Los Hijos de Israel son más

Pag. 3

en cantidad que todos los

Pag. 3

demás pueblos

Pag. 43

Maestro querido

Pag. 47

Hay un lado oscuro, pero el

Pag. 3

de la luz lo vence

Pag. 49

No hay mal que por bien no

Pag. 3

venga

Pag. 50

Lavadero

automático

de

Pag. 3 Pag. 53

nube

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LAS GEMAS DE LA CÁBALA

Mal de ojo

Pag. 54

Por causa del mal de ojo

Pag. 58

El misterio del enojo

Pag. 60

Conceptos erróneos

Pag. 73

Los misterios de la creación

Pag. 74

El paraíso

Pag. 78

Enseñanza trascendental

Pag. 83

La serpiente humillada

Pag. 84

Reflexión introspectiva

Pag. 86

Esclarece la duda de tu

Pag. 3

corazón

Pag. 89

El hombre según la cábala

Pag. 91

El judaísmo se transmite a

Pag. 3

través de la madre

Pag. 93

Misterio del mal instinto

Pag. 94

El

Pag. 3

origen

del

nombre

Jerusalén

Pag. 96

Los milagros se descuentan

Pag. 3

de los meritos

Pag. 98

No hay mal que por bien no

Pag. 3

venga

Pag. 100

Hombre lobo

Pag. 101

113

LAS GEMAS DE LA CÁBALA

Un hijo valioso Misterio

de

Pag. 102 lavarse

las

Pag. 3

manos

Pag. 103

El misterio de Jonás

Pag. 106

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