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ASESORÍA CRISTIANA Tercera edición

ASESORÍA CRISTIANA

Libro de texto de estudio independiente por Jack V. Rozell Tercera edición Preparado en colaboración con el personal de Global University Especialista en desarrollo instructivo: Dorothy DeBoer Ilustrador: Terry Kole Traductora: Norma Reed Editor: Guido Féliz

1211 South Glenstone Avenue Springfield, Missouri 65804 USA

Global University Springfield, Missouri, USA (Translated from Christian Counseling, Second Edition, 1988) © 1995, 2003, 2010 by Global University Todos los derechos reservados. Primera edición en español 1995 Segunda edición en español 2003 Tercera edición en español 2010 (Cotejada según la cuarta edición en inglés, 2000) El Texto Bíblico ha sido tomado de la versión Reina-Valera © 1960 Sociedades Bíblicas en América Latina; © renovado 1988 Sociedades Bíblicas Unidas. Utilizada con permiso PARA SER USADO CON: Material del alumno, tercera edición Material del maestro, tercera edición (Para uso del maestro únicamente) PN 03.10 ISBN 978-0-7617-1520-7 Impreso en los Estados Unidos de América

Índice

Introducción al curso UNIDAD UNO: Terapia ágape: Un panorama global   1 El enfoque: La terapia ágape   2 El objetivo: El ser humano   3 El paraprofesional y el equipo de ayuda

UNIDAD DOS: Terapia ágape: La meta

  4 El papel de la conciencia   5 Ágape y las metas de la asesoría psicológica   6 El estilo de vida ágape

UNIDAD TRES: Terapia ágape: El proceso   7 Los recursos humanos y divinos   8 La comunicación eficaz   9 La primera entrevista

UNIDAD CUATRO: Terapia ágape: El ministerio aplicado

10 Ministrando a los matrimonios 11 Ministrando a aquellos en situaciones que amenazan la vida 12 Ministrando a los enfermos terminales 13 Ministrando a los deprimidos Apéndice A Apéndice B Apéndice C Glosario Bibliografía

Programa Universitario

Este libro de texto de estudio independiente es uno de los cursos (asignaturas) que componen el Programa Universitario. En él se ofrecen programas de estudios para la obtención de los siguientes títulos: Asociado en Biblia y Teología, Licenciatura en Estudios Bíblicos, y Licenciatura en Biblia y Teología. Para mayor información sobre los programas de estudio disponibles, escriba a su oficina de inscripción. Los materiales de estudio del Programa Universitario han sido preparados en un formato autodidacto, y están dirigidos a ministros y obreros cristianos que deseen realizar estudios bíblicos sistemáticos a nivel postsecundario. Estos cursos proveen muchas herramientas necesarias para el ministerio práctico y el testimonio cristiano. Los alumnos pueden inscribirse, ya sea en cursos individuales o en un programa de estudio que les conduzca a la obtención de un título. No obstante, usted debe considerar la posibilidad que algunos cursos no encajen en un programa de estudio específico. Una vez que los cursos se completan satisfactoriamente, estos son normalizados según un programa de estudio, sólo aquellos que cumplan los requisitos del programa elegido recibirán crédito académico. Por lo tanto, es importante que usted

escoja aquellos cursos que contribuyan a los requisitos de un programa. El programa universitario está bajo constante evaluación. Se harán revisiones y adiciones con el fin de entregar a los alumnos la mejor experiencia posible de estudio independiente.

Atención

Hemos preparado este libro de texto de estudio independiente con el fin de ayudarlo a completar el curso en forma satisfactoria. Sírvase leer cuidadosamente la introducción. Si sigue las instrucciones que se le dan, podrá alcanzar las metas del curso, y no tendrá dificultades al momento de tomar el examen final.. Toda correspondencia relacionada con este curso debe dirigirse a su oficina local, a la dirección que se indica más abajo: Si la dirección de la oficina local no aparece, por favor escriba a: Global University 1211 South Glenstone Avenue Springfield, Missouri 65804 USA

Introducción al curso Asesoría cristiana La terapia ágape es un enfoque paraprofesional a la asesoría psicológica cristiana. El ser humano es visto como la creación de Dios con la capacidad de conocerlo y tener comunión con Él. La plenitud psicológica y espiritual está fundada en la relación del hombre y la mujer con Jesucristo. Este enfoque a la asesoría psicológica busca poner en práctica los principios bíblicos aplicados a las relaciones humanas y a la psicología. El laico cristiano se involucra en la asesoría ágape como una expresión del amor de Cristo (Juan 13:34-35; Mateo 22:34-40), en su ministerio como sacerdotes en el reino de Dios (1 Pedro 5:9-10), y en su papel como miembro del cuerpo de Cristo (1 Corintios 12:12). Un entendimiento del enfoque de la terapia ágape ayudará al cristiano a seguir el mandamiento de Cristo de “amarse unos a otros”. Usted puede hacer esto como un consejero paraprofesional. Este enfoque de amor influirá en cada relación personal que usted experimente. Este curso no es un enfoque teórico de asesoría psicológica cristiana, sino un medio para aconsejar. Descripción del curso Asesoría cristiana (MIN2022/3—Crédito: 2 ó 3 horas)

La Terapia Ágape es un ministerio de asesoría para el laico cristiano paraprofesional, que es una expresión de amor para resolver desde una perspectiva espiritual los problemas de personas atribuladas. Este es un curso práctico de preparación para un individuo cristiano que ejerce una profesión relacionada con la asesoría o que está entrando en ella. Objetivos del curso Al completar este curso, usted podrá: 1. Explicar las suposiciones básicas y los principios de la asesoría psicológica cristiana. 2. Describir el papel que el laico cristiano puede tener en la asesoría paraprofesional en la iglesia local. 3. Identificar y utilizar algunos de los recursos disponibles para el consejero cristiano. 4. Evaluar su crecimiento personal y las necesidades de crecimiento en la medida en que se relacionan con su desempeño como consejero paraprofesional. Libros de texto Usted usará Asesoría cristiana: Libro de texto de estudio independiente por Jack V. Rozell como libro de texto así como guía de estudio para este curso. La Santa Biblia es el único otro libro requerido. Las citas bíblicas que aparecen en el libro de texto de estudio independiente

están tomadas de la versión Reina Valera 1960, a menos que se indique de otra manera. Si usted está inscrito en este curso para conseguir tres créditos, el tercero lo obtendrá al completar una tarea de lectura colateral (TLC). Esta está basada en el libro Capacitado para orientar por Jay E. Adams. Las instrucciones para llevar a cabo la tarea se encuentran en el Material del Alumno. Responsable del contenido del libro de texto de estudio independiente El Dr. Jack V. Rozell está bien calificado, académicamente y en experiencia, en las áreas de la asesoría psicológica, las relaciones humanas y el ministerio pastoral. Sus credenciales incluyen lo siguiente: Licenciatura en Psicología del Whitworth College, 1959; Maestría en Divinidad, Seminario Teológico Fuller, Pasadena, California, 1964; Maestría en Artes., Universidad de Seattle, Seattle, Washington, 1970; y Doctorado en Ministerio, Seminario Teológico Fuller, Pasadena, California, 1973. Además de escribir tres cursos para Global University, el Doctor Rozell ha escrito también “Implications of New Testament Concepts of Conscience for Pastoral Counseling,” que fue publicado en Biblical and Psychological Perspectives for Christian Counselors, y

“Lay Counseling in the Local Church” en Counseling and the Holy Spirit. El Dr. Rozell es ministro ordenado y sirvió como pastor de la Iglesia Asamblea de Dios Neighborhood en Bellevue, Washington, de 1977 a 1988, donde también instituyó un ministerio paraprofesional de asesoría psicológica. El sirvió también como Decano, profesor asociado y director de asesoría psicológica en el Northwest College de las Asambleas de Dios en Kirkland, Washington. Fue instructor de media jornada de asesoría psicológica y psicología pastoral en el Southern California College de las Asambleas de Dios, 1972-73. Actualmente el Dr. Rozell y su esposa Adel sirven como misioneros en el Asia Pacific Theological Seminary en las Filipinas. Ellos conducen juntos seminarios y talleres en liderazgo, asesoría psicológica, familia y asuntos matrimoniales. Otros contribuyentes a este curso incluyen el Dr. Raymond E. Vath, psiquiatra clínico de Seattle, Washington, quien contribuyó al contenido de las lecciones 3, 10 y 13. El capellán Milton O. Whitaker, capellán del Veteran’s Administration Hospital, Seattle, Washington, quien contribuyó para las lecciones 11 y 12.

Horario de estudio Le recomendamos que tenga un horario de estudio regular. Por supuesto que le gustaría aprovechar sus momentos libres para estudiar, pero no hay nada mejor que fijar un horario para ello. Trate de completar al menos una lección por semana. En el aula se dedicaría normalmente dos o tres clases a cada lección. Al estudiar en forma independiente, usted podría completar una lección en tres o seis horas. El tiempo que necesite para estudiar cada lección depende, en parte, de su conocimiento previo del tema y de su experiencia anterior como alumno. El tiempo que utilice depende también del grado en que siga las instrucciones y desarrolle la capacidad necesaria para poder estudiar en forma independiente. Planifique su horario de estudio de manera tal que disponga de suficiente tiempo para alcanzar los objetivos establecidos por el autor del curso así como los que usted se ha propuesto.

Métodos de estudio Usted encontrará en su Material del Alumno la sección Lista de métodos de estudio y Registro y planificación del alumno. Estas le ayudarán a entender la manera en que se espera que usted estudie una lección, repase las lecciones de una unidad antes de tomar la evaluación de unidad

correspondiente, y se prepare para el examen final que incluye todas las lecciones. Si usted no suele estudiar de acuerdo a lo recomendado, necesitará adaptar sus métodos de estudio a fin de alcanzar el mayor éxito posible en este curso.

Maneras de estudiar este curso (1) Todo su trabajo del curso, excepto su examen final, puede completarse por correspondencia. (2) Aunque este curso se ha diseñado para el estudio individual, hay oportunidades limitadas de reunirse con un grupo de estudio o clase. En ese caso, su oficina de inscripción puede darle instrucciones adicionales. Asegúrese de seguir las tales.

Organización de las lecciones, herramientas de aprendizaje y estrategias de estudio Para estudiar cada lección, se presenta un procedimiento numerado, paso a paso, como parte de la introducción a cada unidad de este curso. El procedimiento es una fórmula para aprovechar lo más posible la lección. Cada lección incluye componentes específicos para ayudarle a aprender el material: (1) objetivos, (2) elementos sobresalientes o tareas,

(3) bosquejo, (4) contenido, (5) palabras definidas, (6) autoexamen, y (7) evaluación.

Objetivos Los conceptos clave (importantes) presentados en la lección se derivan de los objetivos. Estudie cada objetivo cuidadosamente al comenzar cada lección. Primero, identifique los conceptos importantes presentados en el objetivo y segundo, identifique lo que cada objetivo está pidiéndole que haga con los conceptos clave. Por ejemplo, en el objetivo, Evalúe las maneras positivas y negativas en que el colonialismo influyó en la propagación del cristianismo, el concepto clave es el colonialismo influyó en el cristianismo. En este objetivo se le pide que evalúe las maneras positivas o negativas o muestre los resultados buenos o malos que el colonialismo tuvo en la propagación del cristianismo.

Elementos sobresalientes o tareas Los cursos universitarios de Global University tienen uno de dos tipos de diseño educacional. Éstos pueden ser identificados por los elementos listados en la primera página de las lecciones. Un tipo de diseño educacional pone los elementos sobresalientes antes de los objetivos. El segundo tipo pone las tareas antes de los objetivos.

Elementos sobresalientes Los elementos sobresalientes son resúmenes breves del material de la lección. Cada uno le da los puntos clave —u opiniones o perspectivas específicas relacionadas con los conceptos clave— y le permite saber qué esperar de la lección. Medite sobre los puntos importantes mientras estudia la lección.

Tareas Las tareas son un breve resumen de los pasos para el estudio acertado de la lección. Estas le permiten saber qué esperar en la lección, y le guían a través de ella de tal forma que le ayudan a cumplir los objetivos de la lección. Las lecciones que presentan una lista de tareas incluyen preguntas de estudio en el desarrollo de lección.

Bosquejo El bosquejo le da un cuadro sucinto de la lección en pocas palabras. Es presentado en forma de bosquejo para mostrarle cada tema principal en relación con el desarrollo de subtemas. Éstos ofrecen pistas para la memoria, y son útiles para comprender y retener el contenido de la lección.

Contenido El contenido presenta la materia central. Para asegurar que la materia central sea aprendida eficazmente, el contenido incorpora varias herramientas de aprendizaje: objetivos, encabezados, sub-encabezados, y preguntas guía. Mientras usted estudia el contenido: (a) refiérase al objetivo relacionado con la sección, (b) identifique los conceptos importantes presentados en el objetivo, (c) identifique lo que cada objetivo está pidiéndole que haga con esos conceptos importantes, y (d) use el objetivo y las preguntas guía para dirigir su aprendizaje de los conceptos y perspectivas importantes. Use los encabezados y subencabezados para darle una idea de lo que se discutirá en cada sección. El tener una idea sobre qué esperar mejorará su proceso de aprendizaje. El contenido es la sustancia de la lección. Debiera subrayarse, resaltarse, o marcarse de alguna forma para ayudarle a recordar los puntos importantes y las declaraciones significativas del autor. Las preguntas guía (a) se relacionan directamente con los conceptos importantes y sus perspectivas pertinentes; (b) proveen dirección para el aprendizaje en forma de pregunta, para usted al estudiar, intente contestar las preguntas guía y vea su relevancia para cada sección; y (c) junto con el objetivo, estas preguntas le ayudan a identificar los conceptos importantes (clave)

y sus perspectivas pertinentes en cada sección. Sobre los conceptos clave y las perspectivas pertinentes están basadas las Evaluaciones de Unidad y el examen final.

Preguntas de estudio Algunos cursos incluyen preguntas de estudio en el desarrollo de la lección. La mayoría de éstas pueden contestarse en el espacio provisto en su libro de texto de estudio independiente o guía de estudio, mientras que otras requieren de un cuaderno en el cual escribir las respuestas. A medida que escriba las respuestas en su cuaderno, cerciórese de poner el número y el título de la lección en orden correlativo. Esto le será de ayuda al repasar para las evaluaciones de unidad. Usted no necesita enviar las respuestas a estas preguntas. No lea las respuestas a las preguntas de estudio antes de escribir la suya. Si escribe su propia respuesta primero, podrá recordar mejor lo que ha estudiado. Después de haber contestado las preguntas de estudio, verifique sus respuestas con aquellas proporcionadas al final de la lección. Si cometió errores, rectifíquelos en ese momento. Estas preguntas son muy importantes. Lo ayudarán a desarrollar y mejorar sus conocimientos y su servicio cristiano. Las actividades sugeridas han sido diseñadas para ayudarlo a utilizar sus conocimientos en formas prácticas.

Palabras definidas Las palabras definidas le ayudan a entender los términos poco familiares o únicos usados en las lecciones. Estas palabras se identifican en el texto con un asterisco (*) en superíndice. Usted encontrará una definición en el margen izquierdo, y de nuevo en el glosario alfabetizado en la parte de atrás de este libro de texto de estudio independiente. Si tiene dudas sobre el significado de cualquier otra palabra, usted puede buscarla inmediatamente o cuando se encuentra de nuevo con ella en su lectura.

Aprendizaje por la práctica Las aplicaciones aprendizaje por la práctica al final del contenido de cada lección le sugieren maneras en que usted puede hacer algo práctico con la información que acaba de estudiar. Algunas cosas le serán útiles durante el estudio y otras posteriormente en su ministerio. Explore las posibilidades antes de pasar a otra lección, porque ellas extenderán su base de conocimiento y le darán más ideas sobre como recordar el contenido.

Autoexamen El autoexamen está compuesto de diez preguntas de selección múltiple y un ensayo relacionado con la lección. Siempre haga éstos antes de verificar las respuestas

contenidas en el material del alumno. El autoexamen reforzará su dominio de los puntos importantes.

Evaluación La evaluación le da a usted la oportunidad de analizar el contenido de la lección en relación con cada objetivo. Ésta no es una prueba, sin embargo, usted interactuará en forma de ensayo con cada objetivo. Sintetice el texto de la lección en su ensayo. Éste es un ejercicio para ayudarle a resumir los puntos principales de la lección. Compare sus respuestas con los conceptos clave de cada objetivo presentados como parte de las respuestas en el material del alumno.

Material del alumno El material del alumno que usted recibió con este curso contiene instrucciones para tomar las evaluaciones de unidad y el examen final. También contiene las respuestas a los autoexámenes, las evaluaciones de unidad, la clave de respuestas de las evaluaciones de unidad, las instrucciones del proyecto, el requisito de aprendizaje por servicio, la tarea de lectura colateral y otros formularios importantes. Use la lista en la cubierta del material para determinar lo que debe enviar a su oficina de inscripción.

Proyecto El proyecto requerido le permite a usted demostrar su habilidad para aplicar los principios estudiados en el curso. Su trabajo en este proyecto le otorgará una valiosa experiencia al aplicar los conocimientos obtenidos. Usted encontrará el proyecto en su Material del Alumno. Este tiene un valor de 25 % de su calificación final y debe entregarlo a su examinador cuando usted tome el examen final.

Requisito de aprendizaje por servicio El requisito de aprendizaje por servicio (RAS) le instruye para aplicar el contenido del curso en el ministerio de la iglesia y en la comunidad. Esta experiencia práctica le permite a usted desarrollar habilidades ministeriales a la vez que suple necesidades reales. Puede encontrar el RAS en su material del alumno. El RAS debe ser enviado a su oficina de inscripción antes o al mismo tiempo que tome su examen final. No recibirá crédito por este curso sino hasta que haya completado el RAS y enviado el informe.

Evaluaciones de unidad y examen final Las evaluaciones de unidad no cuentan como parte de su calificación final en este curso. Sin embargo, su rendimiento al tomarlas le indica cuán bien ha aprendido

el material y cuán bien podría desempeñarse en el examen final. Después de tomar cada evaluación de unidad, verifique sus respuestas con las provistas en el material del alumno. Luego podrá repasar en los materiales que están en su guía de estudio y en la Biblia, aquellos detalles que le han sido difíciles. El repaso de los objetivos de la lección, los autoexámenes, y las evaluaciones de unidad lo ayudará a estar preparado para el examen final. Las instrucciones para tomar el examen final se encuentran en el material del alumno.

Tarea de lectura colateral Si usted está inscrito en este curso para conseguir tres créditos, se requiere que complete la tarea de lectura colateral (TLC), que se encuentra en su material del alumno. Ésta tiene un valor de 35 por ciento de su calificación final para el curso de tres unidades de crédito y debe completarla dentro del tiempo límite para el curso. Lea las instrucciones cuidadosamente antes de comenzar.

Créditos por este curso Para obtener créditos universitarios por este curso usted debe completar el proyecto asignado, el requisito de aprendizaje por servicio, la tarea de redacción complementaria y aprobar el examen final. El examen debe ser tomado en presencia de un supervisor de examen

aprobado. Ya que tenemos supervisores de examen en muchos países, no debiera resultar difícil encontrar uno en su área. Su oficina de inscripción acordará con usted los detalles. Este curso también puede tomarse por su valor práctico solamente y no para obtener crédito. En este caso usted no tendrá que enviar ninguna tarea ni tomar el examen final. El estudio de este curso enriquecerá su vida, lo tome o no para recibir crédito.

Calificación del curso La calificación de este curso para obtener dos créditos se basa en el examen final (75 por ciento) y el proyecto requerido (25 por ciento). En cambio, si usted se inscribió en este curso para obtener tres créditos al hacer la tarea de lectura colateral, el examen final supervisado será 40 por ciento, la tarea de lectura colateral será 35 por ciento y el proyecto requerido será 25 por ciento de su calificación final. Aunque el RAS no recibe calificación, usted no recibirá crédito sino hasta que complete la tarea del RAS y envíe el informe del mismo Su calificación del curso será: 90-100% excelente; 8089% muy bueno; 70-79% promedio; 60-69% debajo del promedio; y 0-59% inaceptable.

Oficina de inscripción Su oficina de inscripción está dispuesta a ayudarle en todo lo que le sea posible. Consulte con ésta todo lo referente a los arreglos necesarios para el examen final. Asegúrese de que disponga de tiempo suficiente para planear de manera adecuada. Si varias personas quieren estudiar juntas el curso, pida a su oficina de inscripción que haga los arreglos necesarios para el estudio en grupo. Que el Señor lo bendiga ahora que comienza su estudio.

Unidad 1

TERAPIA ÁGAPE: UN PANORAMA GLOBAL Lecciones...

1. El enfoque: La terapia ágape 2. El objetivo: El ser humano 3. El paraprofesional y el equipo de ayuda

Procedimientos...

1. Observar los objetivos para los puntos clave. 2. Reflexionar en los títulos y subtítulos. 3. Estudiar el contenido identificando los puntos clave (destacar, subrayar, etc.) mientras lee. 4. Responder a las preguntas de estudio. 5. Hacer el autoexamen para reforzar los conceptos importantes. 6. Repasar las lecciones en esta unidad como preparación para la Evaluación de Unidad 1.

Lección 1

El enfoque: La terapia ágape Existe una necesidad evidente de un enfoque a la asesoría psicológica cristiana que pueda ser utilizado eficazmente por no-especialistas en la comunidad evangélica. A estas personas, que no son ministros capacitados de la iglesia, les llamamos “laicos”. La mayoría de los laicos tienen un deseo sincero de ayudar a los demás. Sin embargo, debido a que no son pastores y no han recibido capacitación especial en asesoría, presumen equivocadamente que no pueden ser consejeros eficaces, y por lo tanto derivan al ministro los problemas relacionados con la asesoría psicológica cristiana. Pero, la terapia ágape, un enfoque especialmente dirigido a laicos, tiene por objeto capacitarlos para ser consejeros laicos que trabajen en cooperación con consejeros profesionales calificados. Estos laicos pueden convertirse en paraprofesionales que trabajan con otros profesionales, tales como pastores y consejeros colegiados. La terapia ágape provee también una base bíblica, teórica y práctica, que puede ser utilizada por consejeros profesionales en su ministerio de asesoría.

La terapia ágape es un sólido enfoque bíblico y psicológico. Puede ser utilizada para solucionar los problemas molestos que la gente sufre. Ya sea que usted se está preparando para el ministerio cristiano, o que esté ya ejerciéndolo, pronto se dará cuenta de la pertinencia de la terapia ágape para el ministerio de cada pastor y laico. Debe impresionarle el hecho de que usted también puede ser un eficaz consejero paraprofesional cristiano.

tareas...

◊ Lea la introducción a este libro de texto. Considere particularmente la sección Organización de las lecciones, herramientas de aprendizaje y estrategias de estudio. Esta sección contiene objetivos para su estudio del curso. Todos ellos son importantes, pero tal vez haya algunos que se destaquen para usted. ◊ Estudie el bosquejo y los objetivos de la lección. Estos lo ayudarán a identificar las cosas que usted debe aprender al estudiar esta lección. ◊ Complete el desarrollo de la lección en este libro de texto. Asegúrese de leer todas las referencias bíblicas dadas, hacer los ejercicios requeridos, y revisar sus respuestas. ◊ Tome el autoexamen al final de esta lección y revise sus respuestas cuidadosamente con aquellas dadas en el material del alumno. Repase cualquier dato que usted contestó incorrectamente

objetivos... 1.1 Identificar seis presuposiciones principales en las cuales se basa la terapia ágape.

1.2 Identificar cómo la verdad bíblica y la psicología

pueden ser integradas en la búsqueda de la verdad por parte del paraprofesional cristiano.

1.3 Explicar las definiciones y conceptos de la Terapia ágape.

1.4 Reconocer las principales implicaciones de la terapia ágape.

1.5 Identificar la evidencia bíblica para participar en la relación de asesoría basada en el ágape.

1.6 Identificar las características del consejero laico que le hacen eficaz.

1.7 Explicar lo que se quiere decir por el término recursos ilimitados en relación con la asesoría paraprofesional cristiana.

bosquejo... 1. Terapia ágape: ¿Qué es? a Algunas presuposiciones básicas b Integración c Definiciones y conceptos d Implicaciones 2. Terapia ágape: ¿Quién puede Hacerlo? a Evidencia bíblica b Investigación c Recursos ilimitados

OBJETIVOS 1.1

Identificar seis presuposiciones principales en las cuales se basa la terapia ágape.

Terapia ágape: ¿qué es? Algunas presuposiciones básicas Considere cuidadosamente el Objetivo 1 y considere que el enfoque de esta sección será identificar seis presuposiciones principales de la terapia ágape,* para que usted tenga un mejor entendimiento de todo este curso. Note también que la terapia ágape es un tipo especial de asesoría psicológica, una manera especial de alcanzar y ministrar a las personas heridas en lo moral o espiritual.

NOTA: La siguiente sección representa material de ponencia adaptado. A través del libro de texto, las notas de estas ponencias están marcadas al comienzo y al final con este símbolo ** para distinguir su contenido del resto del desarrollo de la lección. Todas las instancias de material de ponencia adaptadas son del Dr. Jack Rozell, a menos que se indique de otra manera. ** Estoy personalmente convencido de la necesidad de que se capacite a personas en la iglesia que, sin ser ministros ordenados, puedan ministrar recíprocamente una asesoría compasiva. Creemos que estos laicos* pueden ser capacitados como paraprofesionales.* Es decir, pueden ser preparados para trabajar con eficacia en el ministerio de asesoría y en cooperación con profesionales, cuando sea necesario y estén dispuestos. Creo que este enfoque es tanto bíblicamente sólido como psicológicamente válido. Aunque no creo que sea el único enfoque para la asesoría psicológica que un cristiano puede utilizar, es uno que ha demostrado ser muy eficaz. Hay varias presuposiciones básicas que hacemos en la asesoría o terapia ágape*. Una de estas presuposiciones es que “la verdad”* es completa”, como se muestra en la Figura 1.1. La verdad es una y es completa.** ¿Qué significa esta declaración? Significa que toda verdad es un todo, porque toda verdad proviene de Dios. Si

afirmamos que algo es “verdadero” decimos que refleja una percepción honesta de cómo funciona el mundo que Dios creó. Esa percepción, entonces, puede ser usada para basar la teoría y la acción, porque si es verdad, será constantemente verdad y completamente cierta. Toda verdad se descubre en última instancia en un lugar: la fuente de toda verdad es Dios. En nuestra experiencia, sin embargo, podemos descubrir aspectos de verdad en una variedad de lugares. Por ejemplo, creemos que todo lo que está en la Biblia es verdad, pero no podemos decir que todo lo que es verdad se encuentra en la Biblia. Muchas verdades no figuran para nosotros en las Escrituras, tales como el punto de ebullición del agua o una receta para hornear pan, dos verdades necesarias para la supervivencia. Sin embargo, hay muchas verdades que no son explicadas en las Escrituras pero que pueden ser verificadas por éstas. Son estas verdades a las que nos referimos cuando consideramos los modelos seculares de la teoría psicológica*. Tomamos de estos modelos aquellas partes que son verdad y verificamos aquellas verdades con la Palabra de Dios. La verdad... es una, escompleta y constante,y es comunicada a través dela revelación y la Creación (naturaleza)

Figura 1.1

Primera prepresuposición: La verdad es una, íntegra y completa. Usted notará que en el Glosario hemos definido “verdad” como “la realidad de la apariencia de algo” (verdad objetiva), o “la sinceridad y honestidad del carácter” (verdad subjetiva). 1

Encierre en un círculo la letra que corresponda a la respuesta correcta. Si algo no es lo que parece ser, diríamos que carece de a) verdad objetiva. b) verdad subjetiva. Segunda prepresuposición: La verdad es revelada al hombre por Dios a través de la naturaleza, las Sagradas Escrituras, y su Hijo, Jesucristo. Las Escrituras explican claramente que el hombre no puede excusarse y decir: “Yo no sé qué es la verdad.” Cuidadosamente considere algunos de los pasajes bíblicos que hablan sobre la verdad. ** Dios nos ha revelado su verdad de varias maneras. Primero y antes que nada, sabemos que Él nos ha revelado la verdad en la Palabra de Dios, porque las Escrituras dicen que la Palabra es verdad (Juan 17:17). Segundo, la verdad nos ha sido revelada en la persona de Jesucristo. Él personificó a la verdad. Es decir, Él nos ha mostrado la verdad a través de su vida. Él es el único entre todos los que han vivido y vivirán, que puede decir que la verdad se revela a nosotros por el Espíritu Santo. Según Juan 16:7-13, Él es el Espíritu de verdad que nos guía a toda

verdad. Finalmente, Dios nos ha revelado la verdad en la naturaleza. Por supuesto, tenemos el pasaje en Romanos 1:20 que dice: “Porque las cosas invisibles de él, su eterno poder y deidad, se hacen claramente visibles desde la creación del mundo.” Esta es la razón de que no tengamos temor de considerar el contenido de cualquier disciplina científica que busca la verdad. Sin embargo, siempre debemos separar la verdad de la teoría. La psicología* y la asesoría psicológica son estudios que procuran conocer al hombre por su conducta y ayudarlo a comportarse mejor. Esta prepresuposición sobre la verdad es esencial para nuestro estudio. En resumen, puede ser declarada de esta manera: “La verdad es una, la verdad es completa. La verdad nos es revelada por Dios en diferentes maneras.”** 2 a b c d e

Encierre en un círculo la letra que corresponda a cada declaración CORRECTA conforme Romanos 1:1823. Ya que los seres humanos decidieron desdeñar la revelación de Dios, entonces ésta debe ser falsa. El conocimiento de Dios está plenamente revelado. Desde la creación del mundo, las cualidades invisibles de Dios han sido claramente vistas. Los seres humanos han suprimido la verdad a causa de su maldad. Las personas tienen una excusa por no conocer la verdad.

3

Explique la oración de Jesús por sus discípulos: “Santifícalos en tu verdad; tu palabra es verdad.” (Juan 17:17). (Escriba su respuesta.) En Juan 14:6, Jesús dijo que Él era el “camino, y la verdad, y la vida”. Por tanto, cuando estamos desalentados o cuando otros necesitan ayuda podemos encontrar la verdad volviéndonos a Jesús, quien es la verdad y el único camino al Padre para todas nuestras necesidades. Tercera presuposición: Las Sagradas Escrituras son la suprema autoridad en materia de fe y conducta. Esta presuposición es el fundamento para todas nuestras relaciones. Si cada uno de nosotros acepta esto como nuestro punto en común, tendremos un lugar a donde ir para resolver nuestros problemas. 4

En 2 Timoteo 3:15-17 Pablo dice a Timoteo que las Escrituras deben ser utilizadas para tres propósitos específicos. ¿Cuáles son? (Escriba su respuesta.) En 1 Tesalonicenses 2:13 se dice que la Palabra de Dios obra en la vida de aquellos que creen. ¿Puede usted ver una relación entre este pasaje bíblico y la asesoría psicológica cristiana? Creo que a medida que la Palabra de Dios se aplique a la vida de la persona creyente en su necesidad, la Palabra comenzará a sanar la herida.

5

En 2 Pedro 1:21 se hacen ciertas afirmaciones concernientes a la autoridad de las Escrituras. Encierre en un círculo la letra que corresponda a la declaración que establece mejor el significado de este pasaje. a) Las declaraciones proféticas son las porciones bíblicas más categóricas ya que el Espíritu Santo las inspiró. b) Las Escrituras fueron escritas por hombres, pero fue realmente el Espíritu Santo quien los inspiró a escribir. c) Los autores de las Escrituras no querían escribir, pero el Espíritu Santo los obligó a hacerlo. d) Pedro está diciendo que él era uno de los discípulos más santos, y que por lo tanto fue escogido por el Espíritu Santo para escribir. ¿Puede usted pensar en un aspecto de su vida en que no esté aplicando las Escrituras como suprema regla de fe y conducta? ¿Cuál es? Deténgase un momento y pase algún tiempo con Dios a través de Jesús, su Hijo, y sus Santas Escrituras y reciba la verdad. Refiérase a las porciones de la Biblia relacionadas con su problema y ore para que el Espíritu Santo lo fortalezca.

6 La Palabra de Dios provee a) detalles para el entendimiento de la creación del mundo. b) ideas generales, pero no reglas establecidas de cómo debemos vivir. c) principios para ayudarnos a vivir bien. d) poca ayuda para hacer decisiones sobre asuntos ordinarios de la vida. Cuarta presuposición: Los seres humanos fueron creados por Dios a su imagen, pero por transgresión voluntaria pecaron y se separaron de Dios. Desde los primeros capítulos de Génesis hasta el último libro de la Biblia, Apocalipsis, vemos esta imagen del ser humano que quebranta las leyes de Dios y que por tanto se enajena de Él. Pero, gracias a Dios, ¡tenemos un camino de regreso a través del arrepentimiento y la aceptación del sacrificio de Jesús! 7

Según Génesis 1:26,27, ¿de qué manera decidió Dios hacer al hombre? (Escriba su respuesta.)

8

Vuelva a leer Romanos 5:12-19 y responda las siguientes preguntas. a ¿Cómo entró el pecado al mundo? (Escriba su respuesta.) b ¿Cuál es el resultado de ese pecado? (Escriba su respuesta.) c ¿Cómo entró la gracia de Dios al mundo? (Escriba su respuesta.) d ¿Cuál es el resultado de esa gracia? (Escriba su respuesta.) Romanos 5:12-19 da una vívida descripción de la muerte que llegó a todas las personas a través del pecado de Adán y Eva. También explica la obra de Jesús al mostrar la gracia* de Dios y al darnos vida gratuitamente a través de su muerte. Quinta presuposición: Jesucristo ha provisto al ser humano el perdón del pecado y la reconciliación con Dios a través de su muerte y resurrección. En 2 Corintio 5:17,18 Pablo escribió: “De modo que si alguno está en Cristo, nueva criatura es; las cosas viejas pasaron; he aquí todas son hechas nuevas. Y todo esto proviene de Dios, quien nos reconcilió consigo mismo por Cristo, y nos dio el ministerio de la reconciliación*.” ¿No es eso grandioso? ¡Ese ministerio de reconciliación es un ministerio de asesoría! Pero, primero tuvimos que ser reconciliados con Dios a través de Cristo.

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Lea Juan 3:16,17, Romanos 10:9,10; y Efesios 2:8,9. Las características comunes en estos pasajes que sugieren una sanidad total en un marco de asesoría psicológica son a) justificación y salvación. b) retribución y castigo. c) reconciliación y justicia. d) juicio y perdón. Jesús es la personificación del divino amor que llamamos ágape. Él es nuestro modelo perfecto, nuestro ejemplo. Él aconsejó a los demás cuando estuvo en la tierra, y nosotros necesitamos estudiar este modelo y ver cómo podemos ser eficaces debido a su vida y muerte. 10 Lea 1 Juan 4:7-12. Aquí vemos el amor divino (ágape) de Jesús, nuestro modelo. Ya que Él se entregó por nosotros, debemos a) sólo recibir su amor. b) concentrar nuestro amor sólo en Él. c) amarnos unos a otros. d) amarnos a nosotros mismos. Sexta presuposición: Jesús nos revela la verdad de una manera continua a través de la obra y la persona del Espíritu Santo. Él es el Espíritu de verdad que nos guía a toda verdad. En Juan 16:13,14 Jesús dijo, “Pero cuando venga el Espíritu de verdad, él os guiará a toda la verdad...

Él me glorificará; porque tomará de lo mío, y os lo hará saber.” 11 En Juan 16:5-16 vemos que el Espíritu Santo es un ejemplo de un consejero perfecto porque convence al mundo de ........ de ...............y de .............. (Escriba su respuesta.) La convicción es el papel del Espíritu Santo, puesto que esa fue una de las razones de que Jesús lo enviara a nosotros. Nuestro papel, por tanto, es establecer una atmósfera para el aconsejado en la cual el Espíritu Santo pueda operar en su vida y convencerlo, si fuere necesario. 12 Brevemente repase las seis suposiciones básicas sobre las cuales se basa la asesoría ágape. Considere la presuposición que a su juicio debe prestar más diligente atención en su ministerio de asesoría y desarrolle algunos de los pasos que usted puede tomar para mejorar ese aspecto. Escriba esto en su cuaderno.

13 Para poder entender la terapia ágape, debemos tener seis presuposiciones básicas. Encierre en un círculo la letra que corresponda a cada declaración correcta concerniente a estas presuposiciones. a Es difícil conocer la verdad sobre la revelación de Dios. b Jesús, a través de su muerte y resurrección, nos reconcilió con Dios. c La verdad se revela a través de la naturaleza, las Escrituras, y Cristo. d La verdad es cambiable y de compuesta de muchos elementos. e La verdad es una, íntegra, y completa. f El ser humano fue creado a la imagen de Dios, pero el pecado destruyó esa comunión. g Las Escrituras proveen las reglas de fe y conducta. h La convicción es el papel del consejero. i El Espíritu Santo, enviado por Jesús, nos revela la verdad.

OBJETIVOS 1.2

Identificar cómo la verdad bíblica y la psicología pueden ser integradas en la búsqueda de la verdad por parte del paraprofesional cristiano.

Integración La terapia ágape considera que la verdad es aquello que armoniza con la verdad bíblica. La terapia ágape reconoce que la mayoría de los sistemas de asesoría están basados en algunas verdades bíblicas, pero ninguno está completamente dentro del círculo de verdad. Por tanto, los consejeros* ágape se esfuerzan en hacer uso de las verdades en estos varios sistemas de estudio y en cualquier manera posible. Al utilizar estas verdades, la terapia ágape combina el conocimiento teológico y el psicológico en el intento de satisfacer las necesidades del hombre. En esta sección consideraremos varios enfoques a la asesoría psicológica. Descubriremos que cada enfoque tiene algún valor especial para el consejero cristiano. La Figura 1.2 muestra la verdad como el círculo grande, y cada círculo más pequeño ilustra el hecho de que cada enfoque a la asesoría incorpora alguna verdad, más o menos.

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AT

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Figura 1.2 ** Lo singular sobre lo que el consejero cristiano está tratando de hacer, en comparación con el enfoque del consejero secular a la asesoría, es que el cristiano utiliza conceptos y principios de modelos terapéuticos. Las variadas clases de enfoques dados por el mundo de la asesoría psicológica están representados por los círculos más pequeños en la Figura 1.2. Las iniciales de cada uno de los modelos de asesoría se muestran en la Figura 1.2. Usted notará que cada uno de estos círculos marcados —que representan a cada uno de los modelos— está parcialmente dentro del círculo de la verdad. Las partes dentro del gran círculo indican las porciones de cada modelo de asesoría que son válidos psicológicamente y válidos bíblicamente.

En otras palabras, estas porciones internas de los círculos representan integración. Integración significa que “incorporamos porciones de varios modelos de psicología a nuestra asesoría,” una perspectiva ecléctica. Varias de estas teorías se explican con más detalles en el Apéndice A. La Teoría de Freud, o psicoanálisis, se representa por el círculo marcado PA. William Glasser escribió el popular libro, Terapia de realidad, que está marcada TR. AT significa Análisis Transaccional, y la versión popular de ésta se halla en el libro Estoy bien, usted está bien por Thomas Harris. La Terapia de Integridad está marcada TI. Fue iniciada por O. Hobart Mowrer y sistematizada por John Drakeford. La Terapia Racional Emotiva, marcada TRE, fue introducida por Albert Ellis. Todos estos enfoques son de alguna manera válidos o tienen alguna verdad en ellos. Pero ninguno tiene toda la verdad, por tanto, ninguno está totalmente dentro del círculo de verdad. Si nosotros agregamos nuestro propio enfoque, Asesoría Ágape o Terapia Ágape, marcado TA, debemos colocarlo parcialmente dentro y parcialmente fuera del círculo, porque comprendemos que tampoco hemos dominado la verdad total. Ésta, sin embargo, es la meta a la que apuntamos.

Cada uno de estos enfoques es sólo válido en la medida en que está dentro del círculo de la verdad. Cuando uno de estos está dentro del círculo, nosotros lo llamamos integración. La integración, debido a nuestro entendimiento de la verdad, no es sólo psicológicamente válida, sino bíblicamente válida también. Considere algunas de las implicaciones que esto tiene para nosotros. Una es que no tememos que estudiar la psicología ni estamos defendiéndonos de ella. Lo mismo se aplica en cuanto a la asesoría. En vez de rechazar completamente lo que los psicólogos o consejeros seculares están diciendo, venimos con una mente abierta y nos preguntamos: “¿Qué porción de verdad nos ofrece este sistema?” La integración significa que tenemos realmente una perspectiva ecléctica, es decir, que incorporamos las porciones verdaderas de diferentes modelos terapéuticos, al procurar determinar cómo cada uno de estos modelos pueden ser utilizados para un propósito específico. Para ilustrar, digamos que un carpintero en su taller desea golpear un clavo. Toma el martillo, y golpea el clavo. No toma la sierra para golpear el clavo. Por otro lado, si tratara de cortar la madera con un martillo, él tendría un verdadero problema. De la misma manera, nosotros tratamos de utilizar la verdadera porción de cada modelo de asesoría para un propósito específico. Observemos brevemente varios de estos modelos.

La Terapia de Integridad tiene que ver con la conciencia, la confesión, y la restitución. Contiene algunos conceptos y principios bíblicos. Es una herramienta de asesoría particularmente buena cuando se enfrenta un problema de culpa. La Terapia Racional Emotiva es un modelo desarrollado por Albert Ellis. Hasta donde sé, él no admite de ninguna manera ser cristiano. Pero su sistema está construido sobre una sólida premisa bíblica. En simples términos, él dice: “Si usted piensa irracionalmente, usted se sentirá terrible y se comportará irresponsablemente.” Esto, a mi juicio, es lo mismo con que las Escrituras están tratando en Filipenses 4:8 cuando Pablo dice que el cristiano debe pensar en todo lo que es “verdadero”, “honesto”, “justo”, “puro”, “amable” y “de buen nombre.” Lo que una persona piensa influirá sus sentimientos y su conducta. Ellis, en asesoría, también dice: “Si usted cambia su pensamiento, cambiará su sentimiento, y el sentimiento cambiado resultará en un comportamiento cambiado.” Un enfoque más nuevo, que sigue la misma línea básica, es la Terapia Cognoscitiva desarrollada por Aaron T. Beck. Otro modelo, la Terapia de Realidad por William Glasser, dice que la necesidad básica del hombre es amar y ser amado. Esto también es bíblico. Considere, por ejemplo, el gran mandamiento y el segundo mandamiento

más grande, dado por Jesús en Marcos 12:29-31. ¿No están estos mandamientos relacionados con la premisa de “necesidad de amor” de Glasser? Recuerdo haberme sentado una vez en un seminario en el cual William Glasser estaba enseñando. Después de haber hablado por algún tiempo, alguien le preguntó: “Doctor Glasser, usted habla en términos y conceptos que suenan cristianos. ¿Por qué usted nunca menciona a Jesucristo y la Biblia?” En ese punto, él respondió: “Si lo que yo digo encaja con su percepción del cristianismo, entonces tómelo y úselo. La razón de que no hable sobre el cristianismo es que nunca lo he experimentado.” Lo admiré profundamente por su honestidad. Ciertamente, hay un número de conceptos y principios en la Terapia de Realidad que son válidos bíblicamente. Otro concepto sobre el cual Glasser habla es la responsabilidad. De hecho, él dice que el problema básico del hombre tiene que ver con la responsabilidad. Hace aun la declaración de que no existe cosa alguna como enfermedad mental, sino sólo grados variados de irresponsabilidad. Aunque yo creo que esta es una declaración exagerada, yo también pienso que la Biblia enseña que las personas son responsables por su conducta y que la irresponsabilidad enferma a la gente. Aun el enfoque de Freud tiene alguna verdad. Ciertamente no estoy de acuerdo enteramente con la Teoría de Freud, pero Freud, el padre del psicoanálisis,

aumentó el despertar de la conciencia y su importancia. El Nuevo Testamento hace lo mismo, y yo debo decir, lo hizo mucho antes que Freud. El mismo contiene treinta referencias a la conciencia. Freud también da un enfoque sistemático a la personalidad, y aunque uno no esté de acuerdo con todas sus ideas o con todas sus conclusiones, él ayudó a comenzar un serio estudio de la personalidad. Thomas Harris, quien escribió el libro Estoy bien, usted está bien, que es una guía práctica para el Análisis Transaccional, enfatiza la importancia de lo que una persona es. Él cree que el ser humano es libre de cambiar o de no cambiar. Ve la influencia de un ambiente pasado, y aún cree que la persona puede estar en el proceso de cambio y crecimiento. Jesús reconoció el derecho de la persona de ser ella misma cuando nos instó a amarnos unos a otros. Ciertamente el cambio y crecimiento son temas principales en el Nuevo Testamento. En resumen, los cristianos no necesitan estar a la defensiva de lo que el mundo secular de asesoría psicológica está diciendo. No necesitan retirarse. No necesitan temer. Pueden buscar la verdad y estar seguros de que cuando la verdad sea hallada no transgredirá la Palabra de Dios, porque la Palabra de Dios es verdad. Deben, sin embargo, cuidarse en ser diligentes y metódicos en estudiar cada sistema a través de la verdad y rechazar lo que sólo es teoría. Esto libera la estrechez

de mente y la rigidez. De nuevo, recuerde que llamamos integración** al hallazgo de la verdad. 14 Empareje el modelo de asesoría (derecha) con la característica que lo identifica mejor (izquierda). ������� a Uno hace confesión y 1) Análisis restitución. Transaccional (AT) ������� b Los pensamientos se 2) Terapia de convierten en sentimientos Integridad (TI) y luego en acciones. 3) Terapia de ������� c Uno reconoce la Realidad (TR) necesidad de amar, ser 4) Psicoanálisis o amado, y comportarse Freud (PA) responsablemente. 5) Terapia Ágape ������� d La conciencia se enfatiza (TA) en la personalidad. 6) Terapia Racional ������� e Uno se acepta a sí mismo. Emotiva (TRE) ������� f Las relaciones son edificadas en el amor divino. 15 Defina integración. (Escriba su respuesta.) El paraprofesional cristiano está buscando la verdad, y todos estos modelos terapéuticos citados arriba son solamente herramientas para descubrir la verdad de Dios en la medida que concierna al aconsejado. No desdeñe

estos variados modelos terapéuticos sólo porque tienen algunas porciones que no son válidas, sino estúdielos para utilizar las porciones válidas que son consecuentes con las verdades bíblicas. 16 Encierre en un círculo la letra que corresponda a cada declaración CORRECTA. a El cristiano paraprofesional debe desedeñar las diversas teorías de la psicología. b Su autor cree que sólo la terapia ágape se encuentra completamente dentro del círculo de la verdad. c La integración incluye el utilizar las porciones verdaderas de varios modelos de asesoría. d La terapia ágape tiene algunas cosas en común con cada una de las teorías de asesoría psicológica discutidas. e El cristiano no debe tener reservas en aplicar una teoría psicológica secular.

OBJETIVOS 1.3

Explicar las definiciones y conceptos de la Terapia ágape.

Definiciones y conceptos Nuestro modelo para la asesoría cristiana o terapia ágape es una relación ágape. Más abajo están algunas definiciones útiles para el consejero paraprofesional laico cristiano. Se citan aquí y no en el Glosario porque son básicas para nuestro entendimiento de la Terapia ágape.

1. Amor ágape es “el espíritu que dice: ‘No importa lo que cualquiera me haga, nunca trataré devolver mal por mal; nunca me vengaré; siempre buscaré sólo el máximo bien para él o ella.’” Eso es decir que el amor cristiano, ágape, es “benevolencia inconquistable, buena voluntad invencible”. Es un principio para vivir deliberadamente, es un principio deliberado de la mente y una conquista deliberada y una realización de la voluntad. “No es simplemente una ola de emoción, sino una convicción de la mente emitida de una realización deliberada, una conquista, y victoria de la voluntad”. Ha sido llamado “un apego racional de elección.” 2. Terapia ágape, o asesoría ágape, es “una relación ágape entre dos o más personas en la cual el pastor o consejero busca utilizar los recursos humanos y divinos disponibles ante él para traer renovación, sanidad, integridad, y madurez al aconsejado”. ** Decimos que la asesoría comienza con una relación ágape. Pero, ¿qué es ágape? Ágape es amor. Pero amor es un término que yo encuentro que mucha gente no comprende, porque el mundo los ha confundido sobre su significado. El mundo llama amor a algunas cosas que no son completamente amor. Utilizamos el término amor en tantas diferentes maneras, ¿verdad? Tiene una variedad de significados. El valor de utilizar el término griego, ágape, es que tiene un significado muy preciso.

Si usted busca la palabra ágape en un diccionario griego o un libro de palabras, usted encontrará una definición como ésta: “Es un acto deliberado o volitivo*, una determinación de relacionarse con otra persona de una manera que es para el máximo bien de la otra persona”. No es simplemente una ola de emoción. Esto es fácil de ilustrar. Por ejemplo, tome esa lista de cualidades y características de amor ágape hallada en 1 Corintios 13:47. Empieza con “el amor es sufrido”, es decir, paciente. Ahora, ¿cuándo necesita usted ser paciente? ¿Sólo cuando lo desea? ¡No! Es cuando usted no tiene ganas. Cuando se siente más impaciente, necesita ser paciente. ¿Cuándo es mayor su necesidad de ser benigno? ¿Es acaso cuando siente ese buen sentimiento por alguien y desea expresarles su amabilidad? ¡No! Es cuando ellos de alguna manera le hicieron mal, o hablaron mal de usted. Entonces, el amor de tipo ágape es volitivo. Es un acto determinado, una conducta determinada de su parte. “Escojo relacionarme contigo de una manera que es para tu máximo bien. En lo que a mí se refiere, en la decisión que tomo y las cosas que digo, deseo ayudarte. Si no te ayudo, entonces quiero que tú me lo digas y yo quiero corregir eso.” ¡Esto es ágape! Estamos diciendo que la mayor cualidad de sanidad o el recurso para la sanidad en

una relación es la cualidad de amor. Ahora, reforcemos nuestro pensamiento. Ágape es un amor muy especial, un amor como el de Dios, que dice: “Yo siempre buscaré nada más que tu máximo bien.” Esto es un principio deliberado de la mente. Toma todo lo que una persona es para consumar el amor cristiano. Toma no sólo su corazón, sino también su mente y su voluntad. Las Escrituras ponen gran énfasis en este tipo de amor. Por ejemplo, Mateo 22:37-39 dice: “amarás al Señor tu Dios con todo tu corazón... Amarás a tu prójimo como a ti mismo.” Jesús escogió esta cualidad de amor como la meta principal y la expresión de una vida significativa. Juan 13:35 dice: “En esto conocerán todos que sois mis discípulos, si tuviereis amor los unos con los otros.” Primera de Corintios 13 es otro ejemplo de la importancia que las Escrituras dan al ágape. De hecho, los tres primeros versículos de este capítulo dicen que usted puede tener toda clase de ministerios, toda clase de habilidades, todo tipo de dones, usted puede aun prender gasolina sobre su cuerpo y morir como un mártir. Pero si no tiene amor, todas estas cosas carecen de valor. Pero el amor, se nos dice al final de este capítulo, esta cualidad ágape de amor, es eterna.

Al proceder a través de las enseñanzas de Jesús en el Nuevo Testamento, y proseguir luego por los escritos de Pablo, hasta el último libro de la Biblia, este tipo de amor ágape se enfatiza. Dios es revelado a nosotros como amor. Primera de Juan 4:8,16 dice: “Dios es amor.” La expresión fundamental de la vida cristiana es el amor. Tristemente, es verdad que la iglesia no siempre enseña sobre este tipo de amor o sobre su importancia. A veces la iglesia ha perdido el énfasis real de las Escrituras en su enseñanza. La meta de este ministerio de asesoría psicológica en particular es simplemente tomar la Palabra de Dios por lo que dice y aprender cómo amar mejor a la gente, a relacionarse con ellos para su máximo bien, con la fe de que la relación será terapéutica para ellos. Un problema que surge es que nuestro amor no es realmente efectivo o auténtico. Nuestros deseos carnales se interponen en el camino. Tenemos mucho que aprender.**

17 El concepto de ágape se discute en cada uno de los siguientes versículos. Empareje cada cita bíblica (izquierda) con su referencia correspondiente (derecha). ������� a “El amor es sufrido.” 1) Mateo 22:39 ������� b “El que permanece en amor, 2) Juan 13:34 permanece en Dios, y Dios en 3) 1 Corintios él.” 13:4 ������� c “Que os améis unos a otros; 4) 1 Juan 4:16 como yo os he amado, que también os améis unos a otros.” ������� d “Amarás a tu prójimo como a ti mismo.” Reconocemos que Cristo se dio a sí mismo en la cruz porque Él nos amó con un amor de tipo ágape. De igual modo, Dios nos ama tanto que dio a su Hijo Unigénito, aun cuando sabía que Él debía morir por los pecados de la humanidad. Este no fue un amor egoísta, sino un amor que da porque hay voluntad para dar.

18 Encierre en un círculo la letra que corresponda a cada declaración CORRECTA sobre los conceptos ágape. a Según la terapia ágape, uno puede decidir responder a los demás en una manera llena de amor. b Si una persona se relaciona a otra por ágape, ésta escogerá hacer lo mejor para la otra persona. c La mente es una de los recursos más grandes de la sanidad. d El amor es una de las muchas cualidades de ministerio. e Las Escrituras enseñan que el amor mutuo es la más alta expresión del estilo de vida cristiano. f La muerte de Cristo en la cruz es un ejemplo de ágape en acción. 19 Lea varias veces 1 Corintios 13 para tener una idea más clara de este tipo de amor ágape. a Según 1 Corintios 13, ágape incluye las siguientes siete características: (Escriba su respuesta.) b Según 1 Corintios 13, ágape NO incluye las siguientes nueve características: (Escriba su respuesta.) 20 Considere la lista de las siete características de ágape. Para cada una de ellas escriba una manera específica en que puede ser aplicada a su ministerio como un consejero paraprofesional. Utilice su cuaderno.

Al estudiar el siguiente desarrollo de la lección, considere la Figura 1.3. Las dos figuras grandes representan al consejero y a la persona que está siendo aconsejada, el aconsejado. Este cuadro muestra que ellos tienen una relación mutua y que cada uno tiene una relación con Dios. Estudie cuidadosamente el desarrollo de la lección para determinar lo que representan las figuras más pequeñas y lo que el cuadro completo significa para nosotros como consejeros.

Figura 1.3 ** Hemos dicho que la asesoría ágape es una relación ágape. Entonces tiene que ver con una relación. Ahora usted notará que también dijimos que el consejero “utiliza todos los recursos disponibles”.

Cuidadosamente considere la Figura 1.3. El triángulo representa a Dios. Imaginamos el establecimiento de la asesoría cristiana como una relación triádica* o de tres lados entre por lo menos dos personas y Dios. Entonces esta es una relación triádica. Eso significa que el consejero cristiano depende de los recursos verticales o divinos, que son las oraciones, la Biblia, el ayuno, la persona y obra de Jesucristo, y el Espíritu Santo. El Espíritu Santo le ayuda a saber qué decir. Pero él debe utilizar todos los recursos disponibles, humanos y divinos. Entonces, él se vale de otras personas y cosas, así como de sí mismo: hombres, mujeres, familias, profesionales, y quien sea , en una manera horizontal. Significa que a veces él debe, si está trabajando con otra persona, invitar a la familia o a la pareja. Al traer a gente de afuera, él estructura el ambiente. Por ejemplo, una vez me senté con el psiquiatra que era nuestro consultor de asesoría. Discutimos varios aspectos de Vecinos Que Se Interesan, un ministerio de asesoría de nuestra iglesia. Con el permiso de ciertas personas de nuestra congregación a quienes él estaba dando tratamiento médico, hablamos sobre las maneras en que podríamos amarlas mejor. Discutimos cómo en la iglesia podíamos enseñar principios bíblicos para ayudar a estas personas. Simplemente preguntamos cómo podíamos amarlos. Nos vemos como equipo. No

estamos en competencia con nadie, sino que creemos que cada recurso disponible debe ser utilizado para ayudar a las personas espiritual y moralmente heridas. Por tanto, también nos valemos de laicos —que no son ministros ordenados— con el fin de traer completa sanidad a los aconsejados. La meta de la terapia ágape es la sanidad, la renovación—que habla del renacimiento espiritual—la integridad, y la madurez. Observamos a la persona completa: física, psicológica, y espiritual. Lo que ocurre a una persona en un aspecto o esfera le afecta espiritualmente. Somos seres íntegros. No podemos desdeñar ni siquiera un aspecto de la vida de una persona. Deseamos ministrar a la persona completa. Cuando una persona está experimentando una gran cantidad de dolor en una esfera o aspecto de su vida, no la rechazamos y decimos que no podemos suplir su necesidad. Más bien, nos preguntamos: “¿Cómo desea Dios que suplamos esa necesidad?” O si no podemos ayudar, “¿A quién conocemos que podría ayudar?” Deseamos ministrar a la gente y traerlas a la integridad y plenitud, y luego a la madurez. ** 21 Escriba su respuesta. a Nombre los recursos divinos en una relación triádica. b Nombre los otros recursos en una relación triádica.

22 La meta de la terapia ágape es ................................

(Escriba su respuesta.)

OBJETIVOS...1.4

Reconocer las principales implicaciones de la terapia ágape.

Implicaciones **Las implicaciones del enfoque de la terapia ágape son más bien significativas. Observemos diez implicaciones, una a la vez.

IMPLICACIONES DEL ENFOQUE DE LA TERAPIA ÁGAPE

1. Excelencia 2. Relación sanadora o terapéutica 3. Enfoque en la gente 4. Responsabilidad 5. Responsabilidades éticas 6. Limitación 7. Ventaja 8. Orientada hacia la acción 9. Persona completa 10. Crecimiento

Figura 1.4

** La primera implicación de la terapia ágape es la excelencia. Un consejero cristiano se relaciona con el aconsejado de una manera que es para el mejor bien de éste. Esto significa que el consejero está dedicado a la excelencia. En ágape no es suficiente lo que viene después de lo mejor. Otra implicación es que se trata de una relación sanadora o terapéutica. Puedo demostrarle esto. Refiérase a la Figura 1.5. En el mundo de la asesoría existe lo que se llama “la tríada terapéutica”, el cual implica tres cualidades: empatía exacta* , autenticidad* , y calidez noposesiva* . Hemos descubierto que el amor ágape incluye a todas éstas, y que cuando uno ama a la gente, ejerce una influencia de sanidad sobre ellos. Mi preocupación y deseo para los alumnos de este curso, así como para mí mismo, es que cada encuentro que tengamos con personas sea afectuoso y terapéutico. Piense en la influencia que podríamos tener si aprendiéramos a amar efectivamente, en el sentido ágape. Al ir por nuestras comunidades durante las actividades del día, debemos tocar a la gente y tener una influencia de sanidad en su vida. Me pregunto si por esto Jesús dijo en Juan 13:35: “En esto conocerán todos que sois mis discípulos, si tuviereis amor los unos con los otros.”**

ÁGAPE INCLUYE Tríada terapéutica Autenticidad Calidez no-posesiva Empatía exacta

Biblia Verdad Gracia Misericordia

Figura 1.5 ** Lo importante de esta terapia ágape es que se centra en la gente. Su énfasis está en la gente. Algunos enfoques se centran en la conducta pasada o varias otras cosas, pero lo que nos interesa es la persona. Estamos interesados en que la gente sea amada y que cada recurso posible sea utilizado para conseguir la plenitud en su vida. ¡Cuán a menudo el mundo se concentra en usar a la gente sólo para adquirir las cosas que desean! Una figura que deseo usar, y que pienso que tiene mucho significado, es “amar a la gente y utilizar las cosas”. Porque la gente, sólo la gente, tiene el corazón quebrantado. A veces algunas personas utilizan a otras, se aprovechan de la gente para obtener cosas. Yo tengo que decir, como un ministro y pastor que ha estado vinculado a la iglesia por cerca de 20 años, que a veces en la iglesia, por falta de amor, la gente se ha aprovechado de otras personas para poder adquirir cosas. Consecuentemente, han quebrantado corazones y herido espíritus.

Todos los enfoques, en cierto grado, están vinculados con la gente. Pero nosotros amamos a la gente, un enfoque que demanda responsabilidad. Nadie puede amar sin ser responsable. Esto significa que la persona debe ser responsable en sus decisiones, cómo habla a los demás, cómo piensa, lo que dice y lo que hace. En una relación cada persona es responsable de sí. Esto nos lleva a otra implicación muy importante, las responsabilidades éticas. Hay algunas responsabilidades éticas en el enfoque de la terapia ágape a la asesoría psicológica. Una lección próxima trata de la ética. Como ve, si hago un compromiso ágape, no me relacionaré con esa persona de una manera destructiva. No utilizaré esa relación para satisfacer mis propias necesidades. Esta es una razón de que pueda depender del consejo de un paraprofesional. Él está realmente comprometido con amar en el sentido ágape. Alguien no puede ser un consejero o consejera responsable si no se relaciona con la gente de otra manera que no sea para el más elevado bien de ella. Este compromiso ágape también tiene implicaciones éticas concernientes al consejero. Significa que él no hará nada que sea destructivo para sí mismo. Significa que su estilo de vida estará construido sobre principios bíblicos y psicológicos que son válidos y sólidos. Significa que él no se entregará al pecado, para violar así la dirección del Espíritu de Dios, que es el suicidio psicológico y

espiritual. Significa que no dejará que otra gente se aproveche de él. Significa también que él es honesto. Él no da una falsa impresión de sí mismo. No pretende ser capaz de hacer lo que no puede hacer. No hace falsas promesas. También significa que no menosprecia a profesionales u otros consejeros. El principio de amor ágape tiene muchas más implicaciones éticas. Significa que uno probablemente construirá una estructura de asesoría psicológica porque las personas necesitan aprender estructura y disciplina. Es para su mejor interés. Significa que uno encara a la gente con la verdad, porque dejarlos continuar por el camino que van sería destructivo. Significa que uno dice “no” cuando cree que redundará en el mayor beneficio de todos los implicados. Significa que si el aconsejado o la aconsejada amenaza con el suicidio, el consejero o la consejera quiebra la confianza y se lo dice. Él o ella puede decir: “Te amo demasiado para dejarte hacer eso. Yo voy a hacer cualquier cosa para evitar que te hieras a ti mismo. Tú eres valioso. Tú eres digno del Hijo de Dios.” Podríamos continuar con las implicaciones éticas, pero esto es suficiente por ahora. El enfoque ágape de la asesoría también implica una limitación. Esta consiste en que el consejero laico no

debe exceder su habilidad o capacidad de mostrar amor. Una de las cosas que he descubierto que debo hacer es el recordar a la gente que no soy un psicólogo. Yo no soy un médico. Soy un consejero pastoral. No un licenciado en asesoría familiar y conyugal. He decidido no serlo. Yo soy un pastor y yo aconsejo como parte de mi ministerio. Si un aconsejado desea opiniones médicas, tendrá que ir a un doctor en medicina. Yo puedo sugerir algunos buenos hombres y mujeres en ese campo, pero ese no es mi campo. Entonces, el paraprofesional tiene que decir quién es y cuáles son sus limitaciones. El enfoque de la terapia ágape también tiene una ventaja sobre los otros modelos de asesoría. Utilizamos un recurso divino no disponible a nadie más —el amor ágape— esto es, un amor divino que es introducido en nuestros corazones por el Espíritu Santo. El amor ágape, en su más grande potencial, está solamente disponible al relacionarnos con Dios. Él es amor. Dios nos ha revelado amor en su Hijo, Jesús. En 1 Juan 4:10 leemos: “En esto consiste el amor: no en que nosotros hayamos amado a Dios, sino en que Él nos amó a nosotros.” Romanos 5:5 dice que Dios derrama su amor en nuestros corazones por el Espíritu Santo. El amor es orientado hacia la acción. Si usted considera las descripciones del amor en 1 Corintios 13:4-7, verá que hay 15 verbos allí. El amor descrito en

1 Corintios 13 es orientado hacia la acción. Esto significa que hace actuar a la gente. Por ejemplo, el consejero ágape es serio en las tareas que pide que haga el aconsejado. Él realmente dirá algo sorprendente a un aconsejado que descuida la tarea asignada. Dice: “Si no tienes terminada tu tarea la próxima semana, entonces ¡no vuelvas hasta que la hayas terminado! Te amo demasiado para continuar así hasta que hagamos algo al respecto.” El consejero ágape también trabaja en lo que se llama contraste o enfoque de pacto. Establece algunas metas y acuerda alcanzarlas en tres oportunidades. Si no ha alcanzado las metas en tres sesiones, entonces intenta algo diferente. Pero si ha alcanzado las metas o experimentado algún progreso, entonces se reúne de nuevo con el aconsejado. Los terapeutas del ágape están interesados en movimiento y acción. No les interesa una relación de asesoría que no avanza hacia una meta concreta y definida. Amar a la gente con el tipo de amor ágape también significa que uno está interesado en toda la persona. Y por supuesto, quiere decir que uno se interesa en el crecimiento, porque crecer en amor es llegar a ser más semejante a Dios. Como dice Mateo 5:48: “Sed, pues, vosotros, perfectos, como vuestro Padre que está en los cielos es perfecto.” El contexto de este versículo es el amor. Dios ama al pecador y al justo de la misma manera.

Y Él dice: “Sean como su Padre. Sean perfectos. Sean completos en su amor.” Crezcan en amor.** 23 Encierre en un círculo la letra que corresponda a cada declaración CORRECTA. a Estar comprometido con la excelencia significa que uno se relacionará a los demás para el mayor beneficio del otro. b La tríada terapéutica implica la autenticidad, la calidez no-posesiva, y la disciplina estricta. c La terapia ágape se concentra en las cosas, no en la gente. d Uno no puede amar sin ser responsable. e Una implicación ética de la terapia ágape declara que uno no hará nada que sea destructivo para uno mismo. f No existe limitación al enfoque ágape de la asesoría. g La ventaja que la terapia ágape tiene sobre las demás formas de asesoría es que hace uso de recursos tales como la familia, los médicos, y los psicólogos. h El crecimiento en la asesoría debe ser el crecimiento en amor y ser más semejante a Dios. i Una persona que verdaderamente ama no se preocupará si otros se aprovechan de ella. j La terapia ágape requiere una respuesta visible del aconsejado.

OBJETIVOS...1.5

Identificar la evidencia bíblica para participar en la relación de asesoría basada en el ágape.

Terapia ágape: ¿Quién puede hacerla? Evidencia bíblica Una abundancia de evidencia en las Escrituras muestra que podemos y debemos ocuparnos en el proceso de obtener la sanidad ágape. Rápidamente podemos ver que el tema principal del Nuevo Testamento es el amor ágape. Basado en mi experiencia en varios ministerios e iglesias, creo que muy frecuentemente las iglesias han enfatizado los temas menores y han descuidado lo principal de la Palabra de Dios. El tema principal de la Palabra de Dios es ágape, el amor divino. Ese tema demanda que lo enfaticemos. Esto significa que debemos vivir en amor, enseñar amor, y ministrar en amor cualquiera que sea nuestro ministerio.

24 Primera de Corintios 12:31-14:1 describe un hermoso cuadro de un estilo de vida ágape. Cuidadosamente considere cada pasaje bíblico citado y trate de determinar el enfoque. ¿Está el enfoque en una relación con Dios, con uno mismo, o con los demás? Luego empareje las citas bíblicas (derecha) con el enfoque (izquierda). ������� a La excelencia del 1) 1 Corintios 13:4-7 ágape 2) 1 Corintios 12:31 3) 1 Corintios 13:1-3 ������� b La prioridad del ágape 4) 1 Corintios 13:8-14:1 ������� c La práctica del ágape ������� d Las cualidades permanentes del ágape

25 Las siguientes porciones bíblicas se concentran en la excelencia del ágape. Lea cada pasaje (derecha) y luego compárelo con su enfoque (izquierda). ������� a Singularidad (único) 1) Mateo 22:27-39 2) Romanos ������� b Semejante a Dios 8:38,39 ������� c Grandeza eterna 3) 1 Corintios 12:31 ������� d Príncipe de vida 4) 1 Corintios ������� e Expresión fundamental de 13:13 la vida devocional 5) 1 Juan 4:18 6) Juan 3:16 ������� f Seguridad 7) 1 Juan 4:8, 16 ������� g Sanidad Creo que la evidencia bíblica es abrumadora. No hay duda respecto de la naturaleza de la relación que debemos tener unos con otros. 26 Según las Escrituras, el mensaje básico para el consejero o la consejera es que en nuestra asesoría debemos ser

(Escriba su respuesta.)

OBJETIVOS 1.6 Identificar las características del consejero laico que le hacen eficaz.

Investigación Antes de continuar leyendo, estudie las Figuras 1.5 y 1.6.

ORIENTACIÓN: EVIDENCIA SECULAR Poser Truax Carkoff Carl Rogers

“A VECES LOS LAICOS SON MAS EFICACES QUE LOS CONSEJEROS PROFESIONALES.”

Figura 1.6 **Varios psicólogos (por ejemplo Truax, Carkoff, Poser, y Carl Rogers) a través de varios estudios identificaron el hecho de que a veces los laicos son más eficaces que los consejeros profesionales. Ellos también identificaron cualidades en una relación de asesoría que tienen un impacto significativo en la ayuda prestada a la gente para que mejore. Estas cualidades, aunque a veces identificadas con términos diferentes, están definidas en la Figura 1.5. como autenticidad, calidez no posesiva, y empatía exacta. Usted tiene definiciones de estos términos en su Glosario.**

Los investigadores no sólo establecieron que tienen evidencia que los laicos pueden ser eficaces como consejeros, sino que también identificaron las cualidades básicas en una relación de asesoría que tuvieron un impacto significativo en las personas con las que estos laicos trabajaron. Observe de nuevo cuidadosamente la Figura 1.5 en la que estas cualidades están identificadas como la tríada terapéutica, las tres cualidades que proporcionan la sanidad. Note cómo estas cualidades son también verdades bíblicas. ** Básicamente, la empatía exacta es “ser capaz de sentir lo que la otra persona siente.” La calidez no-posesiva tiene que ver con “aceptar a la otra persona sin condiciones, aceptándola tal como es”. La autenticidad tiene que ver con “ser real y transparente en una relación”. Estos hombres hallaron que quienes fueron capaces de relacionarse con estas cualidades produjeron una sanidad o ejercieron una influencia terapéutica sobre los demás, aun si no tenían títulos académicos. ¿No es eso interesante? Ellos realmente descubrieron que la persona que no estaba preparada profesionalmente o que tenía una capacitación mínima era a veces una consejera más eficaz que aquellas que habían sido capacitadas, porque mostraron esta clase de cualidades en las relaciones.

Esta es la base del ministerio de terapia ágape. Estoy convencido de que los estudios de hombres como Poser, Truax, Carkoff, y Carl Rogers validan el uso de laicos en ministerio de asesoría psicológica. Los laicos pueden ser tan eficaces como los profesionales, y a veces aun más si saben amar. Interesantemente, hay un concepto bíblico o teológico que armoniza con cada una de estas cualidades que traen sanidad. Si usted va a las Escrituras y estudia el término misericordia* , descubrirá que tiene que ver con “sentir lo que la otra persona siente”. Incluye la empatía exacta. De hecho, la palabra hebrea para misericordia es hesed y significa, en una manera muy literal, “entrar en la piel de la otra persona”. Jesús es llamado el misericordioso Sumo Sacerdote. ¿Por qué? Porque Él experimentó el sufrimiento, la tentación, y las ansiedades que nosotros pasamos. Él literalmente entró en la carne y sangre para identificarse con nosotros. La gracia es una enseñanza principal en las Escrituras, e incluye el concepto de calidez no-posesiva. ¿Qué es la gracia? Gracia es comúnmente definida como “el favor no merecido de Dios.” No soy digno, pero Él me ama y me muestra su bondad. Él no dice: “Jack, cambia y te amaré.” Más bien dice: “Juan, yo te amo, por tanto tú puedes cambiar.” Eso es realmente consolador. Él no

pone condiciones en la relación. Él murió por mí antes de que yo siquiera deseara una relación. Esto es gracia, la increíble gracia de Dios. La Biblia también habla sobre la verdad. Existe la verdad objetiva —la manera en que las cosas realmente son— y la verdad subjetiva, la manera que yo soy. La verdad subjetiva significa que soy real. Soy auténtico. No tengo que usar una máscara para relacionarme con los otros. Eso es, yo puedo ser franco con los demás. No tengo que esconder mis verdaderos sentimientos. A veces la gente se encierra en la idea de que no pueden ser realmente ellos mismos en compañía de otros, porque pueden ser rechazados. Pero estoy descubriendo que lo que la gente normalmente rechaza es mi máscara. Realmente les agradaría si yo les dejara ver mi verdadera personalidad. La gente tiene también una idea preconcebida acerca de la emoción que les impide ser auténticos. Piensan que no pueden enojarse como cristianos. Pero, ¿qué hacen ellos con Efesios 4:26 que dice: “Airaos, pero no pequéis”? ¿Y qué acerca de Jesús? Él se enojó en una ocasión. Él se irritó. De hecho, una vez estaba tan enojado ¡que expulsó violentamente del templo a los cambistas! Los cristianos necesitan aprender cómo expresar su enojo en amor. De hecho, necesitan saber cómo utilizar el enojo para bien. Deben enojarse contra el pecado. Deben

enojarse con lo que Satanás está haciendo. Deben odiar al pecado. Si así lo hicieran, no estarían tan tentados a caer en él. Pero, ellos nunca deben odiar al pecador. Cristo murió con perdón en sus labios para los pecadores. El punto es este: Todas estas cualidades —la empatía exacta, la calidez no-posesiva, y la autenticidad— están incluidas en el amor ágape.** 27 Los investigadores hallaron que los laicos pueden ser muy capaces como consejeros si tienen las características de ..................., ................y .......... (Escriba su respuesta.) 28 Nombre tres cualidades de consejeros laicos en términos bíblicos. (Escriba su respuesta.)

29 Empareje la característica de un buen consejero (derecha) con su descripción (izquierda) a “No soy digno, pero Él me ama y me 1) Autenticimuestra su bondad.” dad 2) Calidez nob “Siento lo que tú sientes.” posesiva c “Él pasó por el sufrimiento, la 3) Empatía tentación, y las ansiedades por exacta las cuales yo paso.” d “Soy real. Soy genuino. Puedo ser yo mismo.” e “Él no pone condiciones en la relación.”

OBJETIVOS 1.7 Explicar lo que se quiere decir por el término recursos ilimitados en relación con la asesoría paraprofesional cristiana.

Recursos ilimitados Deseo recordarle de nuevo acerca de los recursos que están disponibles para nosotros. Tanto los recursos humanos como los divinos están disponibles. Vea la Figura 1.7.

RECURSOS ILIMITADOS PARA LA ASESORÍA EFicaz

I. Recursos divinos: A. Jesucristo D. Oración B. Espíritu Santo E. Relación ágape C. Sagradas Escrituras F. Ayuno II. Recursos humanos: A. El consejero (lo que es y lo que hace) 1. Ambiente 2. Proceso (Escriba su respuesta.) 3. Comunidad 4. Pruebas 5. Otros materiales B. El aconsejado C. Otras personas significativas D. El equipo profesional

Figura 1.7 Dios, en su sabiduría, ha decidido obrar a través de nuestra vida. Él ha derramado su amor en nuestro corazón. Considere la parábola del Buen Samaritano como está registrada en Lucas 10:25-37. Primero vemos a Jesús y los expertos de la ley discutir sobre la importancia de la declaración “amarás a tu prójimo como a ti mismo.”

Luego Jesús muestra a los expertos de la ley cómo cumplir su mandamiento al ayudar a los necesitados, como se ilustra en esta parábola. El buen samaritano mostró amor al prójimo, y trajo sanidad. Esto es exactamente lo que Jesús desea que hagamos hoy, y esta es la meta de la terapia ágape, gente interesada en ayudar a los demás sin que importe sus diferentes condiciones en la vida. Al volvernos a Mateo 9:35,36, vemos un breve resumen de la vida de Cristo. Leemos que Él viajaba a través de todas las ciudades y villas “sanando toda enfermedad y toda dolencia en el pueblo. Y al ver las multitudes, tuvo compasión de ellas; porque estaban desamparadas y dispersas como ovejas que no tienen pastor.” Estas tres cosas nos dicen que Él está preocupado por los aspectos físicos, psicológicos, y espirituales de nuestra vida. Vea la Figura 1.8.

TERAPIA ÁGAPE

JESÚS ES MI MODELO

1. Él vio a las multitudes tal como eran . . . afligidas, abatidas y sin pastor. 2. Él entró en su experiencia . . . Él fue movido con compasión. 3.

Él utilizó todos los recursos.

Figura 1.8

La palabra desamparadas o dispersas indica problemas físicos, había muchas personas enfermas alrededor. La frase como ovejas que no tienen pastor habla de personas sin propósito y significado para su vida, ellos tenían problemas espirituales. Jesús vio a la gente tal como era. En las relaciones que tenemos con las personas, necesitamos verlos como realmente son. Debemos verlas a través de los ojos de Jesús en términos de sus necesidades físicas, psicológicas, y espirituales. ¿Qué más hizo Jesús cuando vio estas personas necesitadas? En Mateo 9:36 leemos “[Él] tuvo compasión de ellas.” Compasión es una palabra interesante. Nos dice que Jesús entró en la experiencia de ellos. Nosotros probablemente pasamos por esto cuando vemos a alguien en dolor. Cuando vemos a gente en dolor nuestro sistema nervioso y nuestra fisiología responden. Jesús también respondió en esta manera, y Él respondió a toda la gente en amor. Entonces Jesús vio la necesidad, entró en su experiencia, y luego Él utilizó todos los recursos disponibles. Él se volvió a sus discípulos (recursos humanos) y les dijo que oren (recursos divinos) al Padre, para que envíe obreros a la mies, porque la cosecha es grande, pero los trabajadores pocos (Mateo 9:37,38). Él

apeló a ellos para usar tanto los recursos divinos como los humanos. Entonces, si Jesús utilizó todos los recursos, si Jesús fue movido por compasión y amor, y si Él pudo ver a la gente en sus necesidades físicas, espirituales, y psicológicas, ¿no deberíamos ser capaces de responder con amor ágape porque Jesús vive en nosotros y a través de nosotros? 30 Identifique algunos recursos divinos que están disponibles para el consejero cristiano. (Escriba su respuesta.) 31 Nombre por lo menos cinco recursos humanos que están disponibles para el consejero cristiano. (Escriba su respuesta.) Los recursos ilimitados son “aquellas ayudas disponibles para el consejero de terapia ágape.” Es obvio que no podremos citar todos los recursos que están disponibles para nosotros en el proceso de asesoría. Cada uno debe considerar lo que está disponible en nuestro ambiente. Ni siquiera hemos mencionado cosas tales como los buenos libros, la familia, los vecinos, los maestros, artículos de periódicos, y jefes. Todos estos recursos pueden ayudarnos en entender a la persona que es aconsejada o que ayuda al aconsejado a entenderse a sí mismo y su problema, y a que obtenga así la sanidad.

¿Qué es, entonces, la asesoría psicológica ágape? Significa decidir relacionarse con otras personas con una calidad de amor como la de Dios. Nos relacionaremos de una manera que los edificará porque traerá a esa relación todo recurso humano y divino que conocemos. ¿Quién puede dar esta asesoría? ¡Todo aquel que ha experimentado el amor de Dios puede amar! Aquellos que han sido llamados por Dios a un ministerio relacionado con la asesoría simplemente aconsejan de una manera especializada. 32 Encierre en un círculo la letra que corresponda a la mejor respuesta. Todos los consejeros o consejeras en la terapia ágape deben amar, y para tener ese amor deben primero a) amarse a sí mismos. b) experimentar el amor de Dios. c) depender del amor de los demás. Después de haber repasado esta lección, tome el autoexamen. Luego revise sus respuestas con aquellas que encontrará en el material del alumno. Repase cualquier pregunta que contestó incorrectamente.

Autoexamen

Correcto o incorrecto. Si la declaración es CORRECTA escriba una C en el espacio en blanco. Si es INCORRECTA escriba una I. �������   1 La verdad es revelada al hombre a través de la conciencia de su existencia. �������   2 La verdad es una, íntegra y completa. �������   3 La manera en que percibimos la vida en el mundo creado por Dios es la regla inapelable de fe y conducta. �������   4 El pastor es el modelo de consejero perfecto. �������   5 El ser humano voluntariamente pecó contra Dios, resultando en su separación de Dios. �������   6 La única manera de llegar a Dios el Padre para recibir perdón es a través de la oración. �������   7 Cualquier modelo terapéutico puede ser válido si se pone en práctica en un ambiente cristiano. �������   8 Los postulados de la Terapia de Freud o Psicoanálisis pueden tener un lugar apropiado en la asesoría cristiana en la medida en que se relacionan con la verdad.

�������   9 La Terapia Ágape es una relación entre dos o más personas, en la que se usan recursos divinos y humanos para traer sanidad a cada aspecto de la vida del aconsejado. ������� 10 Hacer cambiar a la gente es el tema principal de la Terapia Ágape. ������� 11 A veces hemos utilizado a las personas y amado a las cosas, pero debemos amar a las personas y utilizar las cosas. ������� 12 Psicólogos investigadores llegaron a la conclusión de que a veces los pastores son más efectivos que los consejeros profesionales. ������� 13 El consejero paraprofesional cristiano tiene a su disposición recursos ilimitados.

Selección alternada. En esta lección hemos discutido diez implicaciones de la terapia ágape. Escriba una A en el espacio en blanco si lo que se afirma está relacionado con una de las diez implicaciones. Escriba una B si NO lo está. ������� 14 Sanidad o relación terapéutica ������� 15 Fracaso ������� 16 Enfoque en la gente ������� 17 Responsabilidad ������� 18 Justicia ������� 19 Limitación ������� 20 Superioridad ������� 21 Orientado pasivamente ������� 22 La persona completa ������� 23 Crecimiento

Respuestas a preguntas de estudio Estas respuestas han sido mezcladas para que usted no vea accidentalmente la respuesta a su próxima pregunta antes de escribir su propia respuesta. No mire de antemano las respuestas, sino recuerde escribir la suya propia para cada pregunta antes de compararla con la que hemos dado. Esto lo ayudará a recordar lo que ha estudiado. 17 a 3) 1 Corintios 13:4 b 4) 1 Juan 4:16 c 2) Juan 13:34 d 1) Mateo 22:39   1 a) verdad objetiva. 18 a, b, e, y f son declaraciones correctas.   2 b, c, y d son declaraciones correctas. 19 a 1) sufrido, 2) benigno, 3) se goza de la verdad, 4) sufre, 5) cree, 6) espera, 7) soporta.

b 1) envidia, 2) jactancioso, 3) envanece, 4) hace algo indebido 5) busca lo suyo 6) se irrita, 7) guarda rencor, 8) se goza en la injusticia, 9) deja de ser.

  3 Ya que la definición de santificar es “limpiar espiritualmente y apartar para la obra de Dios”, entonces Él está realmente diciendo que la Palabra nos limpia y nos separa.

20 Su respuesta.   4 1) Enseñar, 2) redargüir, 3) corregir, e instruir en justicia. 21 a) oración, ayuno, la Biblia, Jesucristo, y el Espíritu Santo. b) paraprofesionales, familias, hombres, y mujeres.   5 b) Las Escrituras fueron redactadas por hombres, pero fue realmente el Espíritu Santo quien los inspiró a escribir. 22 sanidad, renovación, integridad, y madurez.   6 c) principios que nos ayudan a tener una dirección para el recto vivir. 23 a, d, e, h, y j son declaraciones correctas.   7 A su imagen. 24 a 2) 1 Corintios 12:31 b 3) 1 Corintios 13:1-3 c 1) 1 Corintios 13:4-7 d 4) 1 Corintios 13:8-14:1   8 a A través del pecado de Adán y Eva. b Muerte. c A través de Jesús. d Vida.

25 a b c d e f g   9 a)

3) 1 Corintios 12:31 7) 1 Juan 4:8, 16 4) 1 Corintios 13:13 6) Juan 3:16 1) Mateo 22:27-39 2) Romanos 8:38,39 5) 1 Juan 4:18 justificación y salvación.

26 personas llenas de amor. 10 c) amarnos unos a otros. 27 En cualquier orden: Empatía exacta, calidez noposesiva, autenticidad. 11 pecado, culpa, justicia, juicio. 28 verdad, gracia, y misericordia. 12 Su respuesta. 29 a 2) Calidez no-posesiva b 3) Empatía exacta c 3) Empatía exacta d 1) Autenticidad e 2) Calidez no-posesiva 13 b, c, e, f, g, e i son declaraciones correctas.

30 Jesús, el Espíritu Santo, las Sagradas Escrituras, la oración, el ayuno, y la relación ágape (usted puede tener más). 14 a 2) Terapia de Integridad. b 6) Terapia Racional Emotiva. c 3) Terapia de Realidad. d 4) Psicoanálisis o Freud. e 1) Análisis Transaccional. f 5) Terapia Ágape. 31 Revise su respuesta con la Figura 1.8. Usted puede haber incluido: psicólogos, pastores, y vecinos. 15 El uso de la porción de cualquier modelo terapéutico que es bíblicamente y psicológicamente válido. 32 b) experimentar el amor de Dios. 16 c y d son declaraciones correctas

Lección 2

El objetivo: El ser humano En la Lección 1 usted estudió un resumen de la terapia ágape. Discutimos lo que esta es y quién puede practicarla. En este capítulo usted estudiará sobre el objetivo de la terapia ágape: El ser humano. Es importante que usted entienda la naturaleza del hombre y la mujer, su singularidad como parte de la creación de Dios, y su problema básico. ¿Quién soy? ¿Cuán importante soy? ¿Por qué estoy aquí? Estas son todas preguntas que cada uno de nosotros necesita responder. Al leer las Escrituras nos regocijamos al darnos cuenta que Dios nos hizo a su imagen. Dios no sólo nos hizo, sino que nos sigue los pasos. Él aun sabe el número de cabellos en cada cabeza. Esta lección es fundamento para una perspectiva correcta sobre la asesoría psicológica cristiana. Entender más sobre aquellos que necesitan asesoría psicológica lo ayudará muchísimo a amar a la gente al punto de su necesidad. Ya sea que usted esté ahora en el ministerio de tiempo completo, o que se esté preparando para un futuro

ministerio, esta lección le será provechosa. La misión que Dios le ha dado como laico o como ministro ordenado, se hará más clara al aprender más sobre el ser humano mismo. Debemos reconocer que existen dos puntos de vista divergentes en cuanto a la naturaleza de la humanidad. Uno se denomina “humanista”; el otro es el cristiano. Note en esta lección cómo estas opiniones discrepantes influyen la actitud de uno hacia el valor del hombre.

tareas... ◊ Estudie la lección de acuerdo con el procedimiento indicado en la Lección 1. ◊ Recuerde escribir sus propias respuestas para las preguntas de estudio antes de mirar las respuestas al final de esta lección. Este procedimiento lo ayudará a aprender el material más rápidamente. ◊ Tome el autoexamen al final de esta lección y luego revise sus respuestas cuidadosamente con aquellas dadas en el material del alumno. Revise cualquier dato que respondió incorrectamente. ◊ Tome el autoexamen al final de esta lección y revise sus respuestas cuidadosamente con aquellas dadas en el material del alumno. Repase cualquier dato que usted contestó incorrectamente

objetivos... 2.1 Identificar las diferencias entre la respuesta

humanista y la teísta a la interrogante: “¿Qué es el ser humano?”

2.2 Identificar los elementos de la personalidad

según el punto de vista de Freud, y mostrar por qué son inaceptables para el cristiano.

2.3 Reconocer cómo el Salmo 32 refleja un punto de vista bíblico de la personalidad.

2.4 Analizar las siete características básicas de la

naturaleza humana, e identificar el apoyo bíblico para cada una.

2.5 Describir tres elementos básicos de la personalidad, incluyendo su función y su interdependencia entre sí.

bosquejo... 1. ¿Qué es el ser humano? 2. Características básicas de la naturaleza humana 3. Constitución de la personalidad

OBJETIVOS 2.1 Identificar las diferencias entre la

respuesta humanista y la teísta a la interrogante: “¿Qué es el ser humano?”

¿Qué es el ser humano? La pregunta, “¿Qué es el ser humano?” se hace más personal cuando la cambiamos y preguntamos “¿Quién soy yo?” La manera en que un consejero o consejera responde esta pregunta tiene mucho que ver con la forma en que él o ella se relaciona con el aconsejado y cómo aconseja. Vaya al Apéndice A al final de este libro de texto y considere cuidadosamente cuatro diferentes puntos de vista acerca del ser humano. Estos son ejemplos de cómo diferentes estudiosos ven a la humanidad. Aunque no estamos del todo de acuerdo con ninguno de éstos, cada uno tiene alguna verdad que es importante para el consejero. **Decimos que la asesoría psicológica ágape es una relación ágape entre dos o más personas en la que el consejero utiliza todos los recursos a su disposición. Esto incluye los recursos divinos y todos los recursos humanos disponibles, tales como el equipo de ayuda, las personas significativas en la vida de la persona afectada en lo moral o espiritual, y otros miembros del cuerpo de Cristo. Véase las Figuras 2.1 y 2.2.

La asesoría psicológica cristiana definida La asesoría psicológica cristiana o terapia ágape es una relación entre dos o más personas en la cual el pastor o consejero busca utilizar todos los recursos humanos y divinos disponibles para traer la renovación, la sanidad, la integridad, y la madurez al aconsejado.

Figura 2.1 El amor ágape definido Agape, o amor divino, es el espíritu que dice: “No importa lo que cualquier hombre me haga, yo nunca procuraré dañarlo, nunca me vengaré; siempre buscaré sólo su bien supremo.” Agape es “benevolencia inconquistable, buena voluntad invencible.” Es un principio por el cual vivimos deliberadamente. En otras palabras, es un principio deliberado de la mente, una conquista deliberada y una realización de la voluntad. No es simplemente emoción. Es una convicción de la mente que fluye de un logro deliberado y una conquista y victoria de la voluntad. Es un apego racional de elección. —Barclay, New Testament Words, p. 21.

Figura 2.2

En la asesoría psicológica ágape, los consejeros y consejeras se disponen a sí mismos al poder y fluir de vida que el Espíritu Santo da, y tratan de ayudar a los aconsejados para que estén dispuestos a la experiencia del poder y de la vida del Espíritu Santo. Un hecho que yo deseo enfatizar en esta lección es que Jesús es nuestro modelo de asesoría psicológica y vida. Él es nuestro ejemplo y también Aquel que ha puesto la bendición de Dios a nuestro alcance. ¡Somos ricos! Primero, discutiremos el fundamento de nuestra perspectiva de la asesoría psicológica cristiana. Esto implica la respuesta a la interrogante “¿qué es el ser humano?” Esto es importante porque la manera en que yo percibo a otra persona y a mí mismo determinará cómo yo me relaciono con los demás. La respuesta que el consejero da a las interrogantes “¿Qué es el ser humano?” o en un sentido individual, “¿Quién soy yo?” determina cómo él aconseja. La respuesta puede ser dada desde un punto de vista humanista* o desde un punto de vista divino. Nuestro enfoque en la asesoría psicológica ágape es el compromiso con una perspectiva teísta* o divina del hombre. Vemos al hombre desde la perspectiva de Dios. Este punto de vista afirma: “Dios es el Creador del hombre y la mujer, y también su Salvador y Señor, a través de la obra redentora

de Jesucristo.” Vemos a las personas como el objetivo del amor de Dios. ** La manera en que se responde a la interrogante “¿Qué es el hombre y la mujer?” afecta las relaciones individuales (uno a uno) así como en una situación transcultural. Las diferentes sociedades asignan diferente valor, ya sea al hombre o a la mujer. Esto a su vez afecta la manera de tratar a los individuos. Es absolutamente esencial que todos los cristianos consideren al hombre y la mujer de la manera en que Dios los considera. Debemos ver a las personas desde la perspectiva de Dios. 1

El valor y dignidad de una persona depende de la respuesta a la interrogante “¿qué es el hombre y la mujer?” ya sea desde una perspectiva ................... o desde una perspectiva ............................................ (Escriba su respuesta.

2

La meta clave en la asesoría psicológica cristiana, en lo que respecta a percibir al aconsejado, es que debemos ver a las personas como (Escriba su respuesta.)

3

De los dos enfoques básicos de la asesoría psicológica, la asesoría psicológica ágape está comprometida con el enfoque (Escriba su respuesta.)

4 a b c d e f g

Encierre en un círculo la letra que corresponda a cada declaración CORRECTA. La asesoría psicológica ágape es una relación triádica entre el consejero, el aconsejado, y el pastor. El amor ágape es un principio deliberado de la mente y la voluntad. La manera en que percibimos a la otra persona tendrá mucho que ver en cómo nos relacionamos con ella. La asesoría psicológica ágape se hace mejor desde un enfoque humanista. La meta clave en la asesoría psicológica cristiana es hacer que el aconsejado nos ame. El enfoque teísta de la asesoría psicológica es ver al hombre desde la perspectiva de Dios. El punto de vista humanista dice que “Dios es el Creador del hombre y su Salvador y Señor a través de la obra redentora de Jesucristo.”

OBJETIVOS 2.2 Identificar los elementos de la

personalidad según el punto de vista de Freud, y mostrar por qué son inaceptables para el cristiano.

Un ejemplo del punto de vista humanista **Una gran cantidad de evidencia sugiere que la manera en que vemos al hombre y la mujer determina cómo los aconsejamos. Voy a ilustrar esto desde el punto

de vista de Freud. Mantenga en su mente el concepto de integración, discutido en la lección anterior. Se hará más claro al continuar este estudio. Considere cuidadosamente la Figura 2.3, que es un modelo conceptual del ser humano desde el punto de vista freudiano. Aquí el hombre es comparado con un iceberg. Solo una pequeña porción de un témpano de hielo sobresale del agua en el cual está flotando, y el hombre es consciente de sólo una pequeña porción de sí mismo. Freud identificó la constitución de la personalidad* del hombre en tres partes: el id* , el ego, y el superego.

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Figura 2.3

El superego* equivale a lo que llamamos “conciencia.”* Es el principio moral del ser humano. Este dice si algo es bueno o malo. El ego, o el yo, en la cúspide del modelo, es la parte de la personalidad en contacto con el mundo externo. Este es el principio de realidad. Es la parte activa que toma decisiones en la personalidad humana.** El id, mostrado en la parte inferior de este modelo, es el principio de placer. El id trata de satisfacer sus necesidades y deseos a través del ego. Freud dijo que el id tiene una gran cantidad de energía. Él identificó esta energía como sexual. El id trata de expresarse, pero a causa de las influencias paternas o sociales, el superego (principio moral) es extremadamente poderoso e impide que el ego cumpla los deseos del id. El superego, o conciencia, que ha sido instruido y condicionado por los padres y la sociedad, dice: “¡No! No puedes hacerlo.” El ego reprime al id. Freud dijo que esto resulta en ansiedad, que consideró un problema mayor del hombre. Esto es una simplificación. Pero, básicamente, Freud está diciendo: “Usted resolverá su problema si deja que el id haga todo lo que desea, y reduce así el poder del superego y edifica la fortaleza del ego para que este pueda decir al id, ‘Sí, puedes hacerlo.’”

El punto de vista freudiano respecto del ser humano determinó la manera en que Freud se relacionó con el hombre y la mujer. Algunas de sus conclusiones, en mi opinión, y de acuerdo con mi entendimiento de la Palabra de Dios, son inapropiadas y equivocadas. Por ejemplo, reducir el poder del superego, o conciencia, puede ser muy dañino para la persona. La Palabra de Dios enfatiza la importancia de la culpa para traernos al punto del arrepentimiento (2 Corintios 7:8-11). El hecho de que el hombre tenga ciertos impulsos, deseos o instintos, no significa que debe expresarlos libremente, o que al hacer esto resolverá todos sus problemas. La verdad es que esto puede crearle más problemas. El enfoque de Freud también se relaciona con las influencias del pasado. Él creía que la personalidad era construida por el pasado, especialmente los primeros años. Él entendía que las experiencias de la niñez determinaban muchas de las características de la personalidad de un adulto. En terapia su meta era descubrir en el pasado la clave para entender el presente y la clave, por tanto, para comprender el futuro. La meta era la de reducir el poder del superego, aumentar la fuerza del ego, y dar mayor expresión al id. Creo que podemos ver en el modelo freudiano cómo el punto de vista de Freud respecto del ser humano influyó su teoría. Vio la conciencia como una influencia negativa,

porque él no pudo ofrecer ningún método para eliminar la culpa genuina que siente una persona cuando ha violado las leyes de Dios y su conciencia lo culpa. Debido a que no pudo ver al hombre y la mujer como hijos de Dios, no tuvo ninguna respuesta para la culpa excepto minimizar el poder de la conciencia. En contraste, el cristiano conoce que Dios ha removido nuestra culpa a través de Cristo. Vemos la conciencia como el medio de Dios para ayudarnos a saber cómo agradarlo. Este ejemplo, entonces, es una ilustración que muestra cómo el punto de vista que el consejero o la consejera tiene del ser humano determina la manera en que se relaciona con las demás personas. 5

Señale las tres partes principales de la personalidad del hombre según Freud. (Escriba su respuesta.)

6

Empareje los términos freudianos (derecha) con sus definiciones o descripciones (izquierda). ������� a Principio moral 1) Ego ������� b Contacto con el mundo externo 2) Superego 3) Id ������� c Principio de placer ������� d Principio de realidad ������� e La conciencia ������� f Estado de conciencia ������� g Una energía o un impulso ������� h Sobrepasa al ego 7

Nombre dos problemas básicos del ser humano según Freud. (Escriba su respuesta.)

8

Describa la solución de Freud a los problemas básicos del hombre o la mujer, relacionados con el superego, el ego, y el id. (Escriba su respuesta.)

9

Una razón de que los cristianos no pueden aceptar del todo el punto de vista freudiano es que Freud enseñó que el hombre no puede sentir culpa. el hombre no tiene conciencia. el poder de la conciencia debe ser reducido. la ansiedad no es real. el id debe ser cuidadosamente controlado.

a) b) c) d) e)

10 Considere las siguientes declaraciones que Freud pudo haber hecho. Escriba el signo + en el espacio en blanco delante de cada declaración que Freud pudo haber dicho. Escriba el signo - si la declaración NO es una que Freud pudo haber dicho. ������� a “No creo que el Sr. Ward pueda sentir culpa.” ������� b “Sé que usted piensa que está mal que ella haga eso, pero ella necesita hacer lo que desea, y entonces se sentirá mejor.” ������� c “El hombre debe ser libre de expresar sus deseos o instintos sin culpa o ansiedad.” . ������ d “Es bueno que él sienta culpa, puesto que ahora se arrepentirá y arreglará su vida.” . ������ e “La ansiedad es real y necesita ser tratada y disminuida.” 11 ¿Cómo relaciona Freud el pasado, el presente, y el futuro? (Escriba su respuesta.)

OBJETIVOS 2.3 Reconocer cómo el Salmo 32 refleja un punto de vista bíblico de la personalidad.

Un punto de vista cristiano La terapia ágape es un ejemplo de punto de vista cristiano de la orientación. La terapia ágape dice que la

personalidad es “la organización dinámica dentro del hombre de aquellos sistemas psíquico-físico y socialespiritual que determinan su conducta característica y pensamiento.” El hombre es considerado como creación de Dios, orientado a la necesidad, racional* , responsable, moral, con propósito, y capaz de cambiar. Sin embargo, estas características han sido distorsionadas por el pecado. Por lo tanto, la meta de la asesoría psicológica de este punto de vista es que el consejero desarrolle una relación ágape con el aconsejado mediante la utilización de todos los recursos disponibles —humanos y divinos— para poder producir la renovación, la sanidad, la integridad, y la madurez del aconsejado. ** Nuestra definición de personalidad establece que la personalidad es la organización dinámica dentro de los sistemas psíquico, físico, espiritual y social del ser humano que determinan la conducta característica y el pensamiento. Note que hemos incluido el espiritual como un aspecto específico de la naturaleza del ser humano. Note también que la personalidad es dinámica; es decir, existe una interrelación entre uno y otro aspecto de personalidad. Lo que experimento físicamente me afecta espiritualmente. Lo que experimento espiritualmente me afecta psicológicamente. Esto puede ser ilustrado en las Escrituras en el Salmo 32. Léalo cuidadosamente.

Si considero al ser humano sólo como una máquina que responde a un estímulo, como una máquina automática de venta, entonces todo lo que tengo que hacer es hallar el estímulo correcto para presentárselo, y obtendría así la respuesta correcta. Pero si veo al hombre y a la mujer como seres espirituales, creados a la imagen de Dios, debo relacionarme con ellos de una manera del todo diferente. El Salmo 32 no presenta al hombre como una máquina. Ilustra en cambio la interrelación dinámica de los varios aspectos de personalidad. Comenzando en el versículo 3, el salmista dice: “Mientras callé [sobre el pecado] se envejecieron mis huesos en mi gemir todo el día.” Esto tiene que ver con lo espiritual, ¿verdad? Cuando yo no confesé mi pecado —cuando escondí mi pecado, cuando permití que la culpa se acumulara en mi vida— “se envejecieron mis huesos.” Eso es físico. En el versículo 3, leemos: “en mi gemir todo el día...” Esto es, sin duda, algún tipo de dolor emocional o psicológico. He escuchado a gente gemir cuando están en dolor físico y también en intenso dolor psíquico, ese es el dolor que sentimos profundamente. Es un gemir interno. Él se sentía pésimo, de eso no hay duda. El versículo 4 comienza: “Porque de día y de noche se agravó sobre mí tu mano.” No pienso que esto signifique que la mano de Dios estaba literalmente sobre el salmista,

sino que él estaba muy deprimido y con culpa. Él estaba sintiendo una pesadez, un peso sobre su vida. Creo que esto era una carga psicológica y espiritual. Luego note la última parte del versículo 4: “se volvió mi verdor en sequedades de verano.” El no tenía ninguna energía. Se sentía devastado. Su fortaleza se había acabado, como con el calor ardiente del verano. Esto es físico. Aquí vemos, entonces, que su condición espiritual le afectó tanto psicológica como físicamente. En el versículo 5 el salmista encuentra la respuesta, porque dice: “Mi pecado te declaré, y no encubrí mi iniquidad. Dije: Confesaré mis transgresiones a Jehová; y tú perdonaste la maldad de mi pecado.” Y en los versículos 1 y 2 encontramos el resultado del perdón. Él dice: “Bienaventurado aquel cuya transgresión ha sido perdonada, y cubierto su pecado. Bienaventurado el hombre a quien Jehová no culpa de iniquidad, y en cuyo espíritu no hay engaño.” La idea de bienaventuranza en las Escrituras no sólo tiene que ver con una felicidad o un sentirse bien, sino con un sentido de exaltación que asegura a una persona que no está sujeta al destino. Él ha sido levantado por encima de las circunstancias. Esta es la divina bendición de Dios sobre su vida. Estos cortos versículos ilustran la cualidad dinámica de la personalidad. Lo que pasó al salmista

espiritualmente le afectó física y psicológicamente. En esta situación en particular la raíz del problema fue espiritual. Esto no siempre es verdad. En otras palabras, pienso que los cristianos pueden enfermarse físicamente, y que no siempre sería indicación de pecado en su vida. Pero, por otro lado, lo que experimentamos en un aspecto de nuestra persona afecta los demás aspectos de ella. 12 Vuelva a leer el Salmo 32:1-5. Empareje la porción de las Escrituras (izquierda) con el aspecto de personalidad al cual se refiere (derecha) ������� a “Mientras callé” 1) Físico 2) Psicológico ������� b “Se envejecieron mis huesos” 3) Espiritual ������� c “Se agravó sobre mí tu mano” ������� d “Se volvió mi verdor en sequedades de verano” ������� e “Mi pecado te declaré” 13 ¿Qué recibe uno, según el salmo 32:5, como resultado de confesar su pecado? (Escriba su respuesta.) ¿Ve usted el contraste entre el punto de vista humanista y el punto de vista teísta? Freud diría que se elimine la culpa por dejar al hombre sentirse libre de hacer las cosas que desea. El punto de vista cristiano enfatiza que Dios, y sólo Dios, puede librarnos de la culpa del pecado y que la libertad viene de la confesión

y el arrepentimiento. Entonces el hombre no sólo recibe perdón, sino que se olvida el pecado y el hombre es bendecido por el Dios que lo ama. ¿Podemos llevar este mensaje a aquellos que están experimentando gran culpa y confusión? ¡Sí, podemos!

OBJETIVOS 2.4 Analizar las siete características

básicas de la naturaleza humana, e identificar el apoyo bíblico para cada una.

Características básicas de la naturaleza humana ** En la perspectiva cristiana, creemos que el hombre y la mujer fueron creados según el diseño de Dios. Hay siete características que deseamos considerar. El ser humano es racional, tiene necesidades, es responsable, es moral, tiene propósito, y es capaz de cambio. Algunas de estas declaraciones son opuestas a lo que Freud enseñó. Él dijo que el hombre y la mujer eran irracionales y motivados por impulsos que venían de sus instintos.** Observe ahora la Figura 2.4 y busque todas las referencias de las Escrituras identificadas con estas características básicas de la humanidad. Consideraremos cada una de estas características en detalle.

SIETE CARACTERÍSTICAS DEL HOMBRE Y LA MUJER 1. Diseño de Dios

Génesis 1:26,27

2. Orientado(a) por la necesidad 10, 18-20, 3:9 3. Racional



4. Responsable

Génesis 1:28, 1:9, Génesis 2:20 Génesis 2:15-17

5. Moral

Génesis 2:17, 25; 3:10

6. Con propósito

Génesis 1:28; 3:8, 9

7. Capaz de cambiar



Génesis 3:7; 14-24

Figura 2.4 El ser humano es hecho según el diseño de Dios.** En Génesis 1:26,27 leemos que Dios dijo: “Hagamos al hombre a nuestra imagen” y más tarde que “creó Dios al hombre a su imagen, a imagen de Dios lo creó.” El versículo 31 nos dice: “Y vio Dios todo lo que había hecho, y he aquí que era bueno en gran manera.” Existen muchas implicaciones aquí, concernientes a la naturaleza espiritual, moral, y racional del hombre. La cosa importante es, sin embargo, que Dios hizo al hombre y a la mujer a su propia imagen. Por lo tanto, cuando miro

a una persona o me relaciono con ella, no estoy mirando a un animal o a una pieza de mueble o a un objeto que manipular, poseer, o utilizar para mi propio beneficio. Estoy viendo a una persona que ha sido hecha a la imagen de Dios. Esto significa que su persona es muy preciosa y allí debe haber una santidad respecto de nuestra relación. Me gusta utilizar el diamante para ilustrar esta naturaleza del hombre. Una vez, mientras estaba en Holanda, observé a un cortador de diamante. Estaba fascinado de verle extraer la belleza de un diamante, a partir de un pedazo de cristal aparentemente feo. Estoy convencido de que si estuviera en medio de una mina de diamantes y hubiera un diamante ante mí, no lo reconocería. Pero el minero sí. Él escoge el diamante porque éste tiene un valor inherente. Lo pone en manos de un artesano cuya habilidad es la de sacar su belleza por cortarlo, afilarlo y pulirlo. El valor está allí. El artesano en Holanda estaba haciendo que apareciera la cualidad singular —la imagen singular de un diamante— para que fuera atractivo para todo aquel que lo viera. Ese diamante es como la vida de una persona. Ésta puede tener muchos lados rotos y dentados o imperfecciones, pero Dios, en su gracia y misericordia, se acerca a través de la obra redentora de su Hijo, y lo levanta de la suciedad del pecado. Entonces, como un artesano, Él empieza a obrar en la vida de esa persona y

a través de ella. Él utiliza herramientas —personas como usted y yo— así como las circunstancias. La meta es extraer la belleza de la imagen del Hijo de Dios en la vida de la persona para que todos la vean. Entonces, cuando me siento en una relación de uno a uno, o en un ambiente de asesoría psicológica, o en un grupo, sé que cada persona allí es hecha a la imagen de Dios, y que soy una influencia en cada vida. Soy responsable de destacar la belleza inherente de cada persona y de extraerla en cualquier manera que el Espíritu Santo dirija. No olvide que hemos ilustrado la relación de asesoría psicológica como una que implica al Espíritu Santo. Él está presente. El Espíritu Santo es el tercer integrante no visto, pero sentido en cada relación de asesoría psicológica. Él tiene el plan maestro. Él es el Maestro Artesano.** 14 ¿Por qué, según Génesis 1:24-31, somos singulares entre toda la creación de Dios? (Escriba su respuesta.)

15 Debido a que yo entiendo que el ser humano es creado a la imagen de Dios, en una situación de asesoría psicológica trataré al aconsejado como a) un objeto para ser manipulado y poseído. b) un mueble. c) un ser que necesita ser cuidado pero no necesariamente amado. d) un ser que merece atención, entendimiento, y compañerismo. El ser humano es orientado por la necesidad. Este es creado con muchas necesidades básicas. Considere la Figura 2.5 que muestra las necesidades del hombre y la mujer en su orden de importancia según Abraham Maslow. Note que él coloca las necesidades fisiológicas o físicas como las más básicas. Sin embargo, entiendo que otra necesidad es más importante que estas.

(Necesidades espirituales) Rozell NECESIDADES DE AUTOREALIZACIÓN NECESIDADES DE ESTIMA NECESIDADES DE AMOR Y PERTENENCIA NECESIDADES DE SEGURIDAD NECESIDADES FISIOLÓGICAS (Necesidades espirituales) Rozell

Figura 2.5 Como usted puede ver, no concuerdo con Maslow, pero he nombrado tres necesidades que creo importante considerar, porque las Escrituras verifican estas necesidades. 1. Necesidades espirituales. El filósofo y físico francés Pascal dijo que “en el corazón de cada hombre existe un vacío con la forma de Dios que sólo puede ser llenado por el Hijo de Dios, Jesucristo.” Génesis 1:27 dice que Dios creó al hombre a su imagen. Génesis 3:8 implica que Dios hizo al hombre para tener con él compañerismo y comunión. Génesis 1:28 registra la bendición que Dios dio al hombre. **Varios pasajes de las Escrituras nos muestran la necesidad espiritual del ser humano y señalan el hecho de que cuando él peca, su comunión y relación con Dios se

rompe. Él se frustra porque tiene una necesidad espiritual que no es satisfecha. ¡Bendito sea Dios, que en su gracia y misericordia suple esa necesidad en su Hijo, Jesús. Esta primera referencia a la respuesta de Dios al pecado se encuentra en Génesis 3:15. Esta es una profecía de la llegada de su Hijo para morir en la cruz y vencer a Satanás.** 2. Necesidades psicológicas. El hombre y la mujer necesitan amor, un sentido de pertenencia, ya que son seres sociales. Génesis 2:18 registra la Palabra de Dios: “No es bueno que el hombre esté solo.” Desde Génesis 3:5-7 podemos ver que el ser humano posee autoestima y orgullo. ** En Génesis 2:8 leemos sobre sus necesidades psicológicas. Por ejemplo, dice que el Señor plantó un huerto, y puso en él al hombre que había formado. También dice que todo era agradable para Él. Más adelante en el capítulo (versículo 18) Dios dijo: “No es bueno que el hombre esté solo.” Soledad. La compañía es una necesidad psicológica indispensable del hombre. Adán no estaba satisfecho cuando vivía solo en el jardín. Entonces Dios vio su necesidad psicológica y suplió esa necesidad trayendo ante él otro ser humano que lo complementara: una mujer.**

3. Necesidades físicas. Dios creó árboles que produjeran fruto para que el hombre y la mujer comieran (Génesis 2:9). El ser humano necesita intimidad física y satisfacción sexual. (Génesis 1:28). **Notamos que en el jardín Adán y Eva tenían necesidades físicas, necesitaban comida. Esta necesidad, de hecho, se volvió el punto de la tentación, como se registra en el tercer capítulo de Génesis. Ciertamente el hombre es una criatura orientada por la necesidad, creada a la imagen de Dios. Maslow puso su base sobre el aspecto de necesidad de la naturaleza del hombre. El desarrolló el concepto de niveles de necesidad. Esto se denomina “La Jerarquía de Necesidades de Maslow”. La Figura 2.5 muestra esta jerarquía de necesidades. Maslow clasificó las necesidades del hombre en niveles de prioridad, formando la jerarquía. Él dijo que nosotros nos movemos a mayores niveles de jerarquía en el proceso de crecimiento, conforme se suple cada nivel inferior de necesidad. Maslow identificó las necesidades fisiológicas —aire, descanso, comida, este tipo de cosas— en la parte de abajo de su jerarquía. Luego dijo que existen necesidades psicogenéticas (psicológicas), como la seguridad, el amor, la pertenencia, y la estima. Al alcanzar madurez y desarrollo como individuos, llegamos a autorealizarnos. Si colocamos esto en el contexto bíblico, probablemente diríamos que la

persona autorealizada es “perfecta, completa, o consciente de su potencial.” Creo que en su jerarquía Maslow identificó un aspecto muy importante de la naturaleza del hombre. Pero también pienso que él omitió una mayor necesidad en su jerarquía, y esa es la espiritual. Por lo menos no es evidente en esta jerarquía, aunque pueda estar implicada. Estoy mostrando la necesidad espiritual en la Figura 2.5 extendiendo la base del triángulo y la punta (líneas cortadas) para incluir las necesidades espirituales en ambos lugares. Debemos poner nuestra necesidad al final porque Jesús identificó la necesidad espiritual como la más importante. Si usted desea leer un pasaje que realmente muestra esta jerarquía de necesidades, lea Mateo 6:19 y lo que sigue. Jesús nos dice que cuando nuestras necesidades son frustradas, tenemos ansiedad. Por lo menos cinco veces en este pasaje Él habla sobre la ansiedad. Pero, Él dice que la respuesta al problema de la ansiedad no es sólo suplir las varias necesidades, sino buscar primero el reino de Dios, y entonces, Él dice, se suplirá todas las demás necesidades. Esta es la razón del porqué nosotros ponemos las necesidades espirituales al final o en la base de todas las demás necesidades. He colocado lo espiritual en la cúspide también porque nuestra meta en la madurez es la de ser conformados a la imagen de Jesús, que es también espiritual. En el pasaje de Mateo, Jesús habla sobre el

valor propio, las necesidades físicas (comida y vestido), el futuro, y tener un propósito en la vida. Él identifica el hecho de que el hombre fue creado con una orientación para suplir a esas necesidades. En la asesoría psicológica, debo reconocer que la persona a la que estoy aconsejando tiene necesidades. La satisfacción de su necesidad influirá la manera en que ella a su vez se relaciona con otras personas y con sus dificultades. Por ejemplo, nada disuelve más rápidamente un matrimonio que la insatisfacción personal en uno o en ambos cónyuges. Las personas cuyas necesidades están siendo suplidas se relacionan en armonía con los demás. Debemos aprender a satisfacer nuestras propias necesidades sin privar a los demás, porque el ser humano es orientado por la necesidad.** 16 Lea Mateo 6:19-34. Cite las necesidades específicas que Jesús identifica en este pasaje. (Escriba su respuesta.) 17 Compare su respuesta en el ejercicio 16 con la Figura 2.5. ¿Cuántas necesidades básicas en la Figura 2.5 son identificadas en el ejercicio 16? ........................

(Escriba su respuesta.)

El ser humano es racional. La Biblia muestra claramente que el hombre es racional, o capaz de razonar. Considere las siguientes referencias de las Escrituras: Dios dejó al hombre gobernar su Creación (Génesis 1:26), Dios dio al hombre la responsabilidad de nombrar a todas sus criaturas (Génesis 2:19,20), y Dios dio al hombre la responsabilidad de cuidar el jardín del Edén (Génesis 2:15). Pero, vemos que el pecado hizo al hombre volverse irracional (Génesis 3:4-13). La esencia misma de la tentación fue la confusión de la realidad. **Hasta ahora hemos observado que el hombre es hecho conforme al diseño de Dios y que es orientado hacia la necesidad. Ahora, vamos a ver el hecho de que el ser humano es racional. Esto puede provocar algunas interrogantes. Usted puede preguntar: “Si el hombre es racional, ¿por qué no actúa como tal?” Bueno, pienso que ello se debe a que él es también pecaminoso. El pecado es irracional. El hombre fue creado para ser racional. Lo más racional o razonable en el mundo es reconocer que el ser humano fue creado a la imagen de Dios para su placer, para su gloria, y por lo tanto, él debe resolver vivir de esa manera. Es irracional decidir pecar. La elección de Adán y Eva fue irracional, ¿verdad? Ellos tenían la capacidad de ser racionales, pero tomaron una elección equivocada y

pecaminosa. Dios les había dado la capacidad de escoger. Ellos cedieron a la tentación. Un escritor ilustra la vida como un río, y el pecador es comparado con un nadador que trata de nadar contra la fuerte corriente. Recuerdo que cuando era niño iba en el tren con mi abuelo en Montana. Íbamos a un lugar en particular a lo largo del río Missouri donde otros arroyos entraban. Nos gustaba nadar en uno de esos arroyos, y aprendí a nadar con la corriente. Aprendí que si trataba de nadar contra la fuerte corriente del agua, me frustraría y cansaría. Por cada tres brazadas que daba, sólo hacía el progreso de una brazada. Esta es una ilustración del intento del hombre de vivir contra las leyes de Dios. El se está moviendo contra las corrientes de la vida, y esto es irracional. Vivir la vida cristiana —dejar que Dios sea el tema motivador de la vida— es lo más racional que uno puede hacer. Esto es moverse con la corriente de la vida. La vida cristiana es el único estilo de vida en que las necesidades del ser humano serán completamente suplidas, y donde él es capaz de glorificar al Padre en el cielo. El hombre fue destinado a ser racional. Pero cuando Dios lo puso en el huerto del Edén, él decidió comportarse irracionalmente. Otra evidencia de la naturaleza racional del hombre es que él debía cuidar el huerto y poner

nombre a los animales. Dios creó al hombre con una naturaleza racional.** 18 Empareje cada descripción (izquierda) con la característica del hombre (derecha). ������� a Tener una perfecta relación con 1) Hombre Dios racional 2) Hombre ������� b Vivir bajo las ataduras del irracional pecado ������� c Tratar de vivir contra las leyes de Dios ������� d Escoger vivir para Dios ������� e Permitir que el amor sea el tema de motivación de la vida. El ser humano fue creado para ser responsable. Dios dio al hombre la responsabilidad de tomar decisiones morales (Génesis 2:17). Él dio al hombre el dominio sobre toda su Creación (Génesis 1:26). Cuando el hombre peca él está actuando irresponsablemente (Romanos 1:17,18). **En la sección pasada, señalé que el hombre fue puesto en el huerto y que se le asignó su cuidado. Leemos sobre esto en Génesis 2:15. Observe también que Dios hizo al hombre responsable de sí mismo. Leemos sobre esto en la primera porción de Génesis 3.

Uno de los enfoques modernos de la asesoría psicológica que se ha hecho muy popular es la Terapia de Realidad, formulada por William Glasser. Él ha planificado un enfoque que reconoce el aspecto de responsabilidad de la naturaleza del hombre. Él lleva esto hasta el punto mencionado anteriormente. En uno de sus escritos dice que no existe tal cosa como la enfermedad mental, sino sólo variados grados de irresponsabilidad. Pienso que esto es una afirmación extrema, pero creo que el principio es correcto. El ser humano es responsable. Soy responsable de mí mismo. Soy responsable de ser un buen mayordomo de lo que Dios me da, vida, salud, dinero, cosas, y demás. ¿Qué implicaciones tiene la declaración de Glasser para el consejero y el aconsejado? Si estamos de acuerdo con esta declaración, entonces el consejero no puede asumir la responsabilidad de hacer elecciones por el aconsejado, puesto que el consejero es sólo responsable de amar. El aconsejado, por otro lado, tiene la responsabilidad de escoger y vivir con la consecuencia de su elección. Yo debo ser cuidadoso para no encontrarme asumiendo una responsabilidad que no me pertenece. Soy responsable sólo de amar. Soy responsable de relacionarme con la gente de una manera que sea para su bien supremo, pero no soy responsable por ellos. Si ellos son irresponsables,

hasta el punto en que amenazan con quitarse la vida o quitar la vida de otra persona, o destruir la propiedad de alguien, entonces debo asumir responsabilidad en una gran medida. Debo, a causa del amor ágape, tratar de impedir que causen un daño extremo. En general, sin embargo, los veo como responsables de tomar sus propias decisiones y vivir con las consecuencias de ellas. Es como una persona que se para en el techo de un edificio, y dice: “Voy a cruzar la calle hasta el otro edificio. La ley de la gravedad no se aplica a mí. Sólo mírenme.” Puedo razonar con ella. Puedo hablarle de las consecuencias. Puedo hacer todo lo posible para evitar que haga esa elección. Pero, al final, ella es responsable por esa decisión, y si se lanza del edificio, vivirá o morirá con las consecuencias de su elección. El Dr. Vath, un colaborador a este libro de texto, dice que el consejero es realmente un testigo. El testifica de lo que observa que ocurre o de lo que él piensa que pueda ocurrir si el aconsejado se comporta en ciertas maneras. Puedo decir a esa persona que desea caminar en el aire: “Soy testigo de lo que ha pasado a otras personas. Si tratas de caminar fuera de este edificio, te vas a lastimar. Existe una ley, la ley de la gravedad. Si no prestas atención a ella, te vas a herir, tal vez aun a matar. Tú eres responsable de eso.”

Dios hizo al ser humano responsable. El pecado es un comportamiento irresponsable. Lastima, desgarra y destruye ** 19 Encierre en un círculo la letra que corresponda a cada declaración CORRECTA. a El pecado destruye la racionalidad. b Soy creación de Dios, y Él hará que yo sea responsable. c Soy responsable por las decisiones tomadas por aquellos que amo. d Dios hizo al ser humano con la intención de que éste sea responsable. e Restaurar la comunión con Dios ayuda a restaurar la responsabilidad. f Cada persona es responsable de hacer sus propias elecciones. g Un consejero es realmente un testigo de lo que observa en el aconsejado. h Puedo verdaderamente decir: “No soy responsable por las elecciones que hago.” El ser humano es un ser moral. El hombre fue creado para ser moral, ser justo.** Génesis 1:31 dice que Dios estaba complacido con toda su Creación, esto incluye al hombre. Él bendijo al hombre. En el capítulo 3 encontramos que el hombre enfrentó una elección que tenía implicaciones morales. Él escogió el camino

inmoral. ** Él no tenía razón de avergonzarse hasta después de haber pecado (Génesis 3:10,11). Fue el pecado lo que hizo que Adán y Eva se volvieran inmorales. Ellos escogieron el camino destructivo que los desvió lejos de Dios. **Cuando reconozco que fui hecho para amar y ser amado, y entonces hago elecciones para vivir de esa manera, estoy decidiendo vivir una vida moral. Esto significa que no me relacionaré con nadie más —Dios, los demás, o aun yo mismo— de una manera que sea destructiva o dañina. Esto es también vivir de una manera ágape. Cuando miro a otra persona, debo verla a través de los ojos de Dios. Necesito ver a una persona que fue hecha para vivir una vida moral. No olvide, el pecado y la vida inmoral existen, y eso debe ser tratado. Hay enfoques de la asesoría psicológica que no reconocen este factor del pecado. De hecho, el extremo enfoque freudiano permite a una persona hacer cualquier cosa que desee. Este enfoque puede dirigir a la fornicación, adulterio, y toda clase de pecado. Aquellos que utilizan este enfoque dicen que si usted reprime su deseo carnal, usted experimentará ansiedad. “Exprese sus deseos. Sea libre”, dicen, “haga cualquier cosa que desee.” Pero la Palabra de Dios dice, “¡no!” El hombre es moral. Sólo cuando reconoce su naturaleza moral y utiliza

los recursos divinos que Dios le ha dado, encontrará la plenitud e integridad. ** 20 Compare los resultados de una vida moral con los de una vida inmoral. (Escriba su respuesta.) El ser humano tiene propósito. El hombre tiene una razón de vivir. El hombre busca el significado de su vida porque reconoce su propio valor. Sin embargo, el hombre ha transgredido el diseño de Dios, y en el estado degenerado está confundido y sin dirección. La Palabra de Dios nos da dirección para el recto vivir y las relaciones correctas, y por lo tanto las metas correctas. ** A veces es bueno preguntar a un aconsejado si tiene un propósito o una meta en la vida. Yo puedo preguntar: “¿Dónde está usted?” “¿Quién es usted?” o “¿Por qué está usted aquí?” En Génesis 3 vemos a Adán esconderse de Dios porque él había desobedecido a Dios. Dios, en este punto, se convirtió en un consejero cuando preguntó: “¿Adán, donde estás?” Adán respondió que él tenía miedo y estaba escondido. Él había desobedecido, había perdido su propósito, y no era capaz de glorificar a Dios y vivir para Él. El hombre y la mujer, a través del pecado, han perdido el sentido de su significado y razón de ser. **

21 Si un aconsejado parece haber perdido todo propósito de vivir, ¿cuáles tres preguntas deben ser hechas? (Escriba su respuesta.) Estas preguntas servirán para hacer que el individuo se concentre en los temas importantes de la vida. 22 ¿Por qué el ser humano ha perdido su sentido de propósito y razón de ser, que Dios había destinado para él originalmente? (Escriba su respuesta.) El ser humano es capaz de cambiar. Dios puso a Adán y a Eva en el jardín del Edén con el poder de cambiar las cosas, cultivar el jardín, utilizar a los animales, y hacer elecciones que producirían cambios. El hombre no es una máquina que debe ir en la dirección de su fabricante. El concepto de ser capaz de cambiar es emocionante. Sin embargo, algunas personas cambian de manera negativa, mientras que otros cambian en forma positiva. Dios tiene muchos recursos disponibles para ayudarnos a cambiar en esa manera positiva. ** Si no fuera verdad que el hombre es capaz de cambiar, no habría razón alguna de aconsejar. En Génesis, capítulos 1-3, vemos al hombre cambiar. Él cambia de un estilo de vida racional, responsable, moral, a un estilo de vida que es irracional, irresponsable, e inmoral. En los capítulos 1 y 2, Adán tenía un sentido de propósito y una razón de vivir. Él vivía para el placer y la gloria de Dios,

su Creador. Pero en el capítulo 3, él trata de esconderse y de engañar a Dios. Su comunión con Dios ha sido rota. Él ha estropeado la gloria de Dios o ha sido destituido de ella (Romanos 3:23). Gracias a Dios, en el capítulo 3 versículo 15, vemos que existe un recurso identificado para producir un cambio, cuando resolvemos ser libres del pecado. Ese recurso es Jesucristo el Salvador y Señor. Su Palabra redentora opera el cambio en la vida de las personas. La asesoría psicológica es una avenida que el Espíritu Santo utiliza para efectuar este cambio. El punto es que podemos cambiar. No estamos encerrados en una caja. Podemos tomar decisiones que abrirán nuestra vida a los recursos divinos que guían a la libertad, a la renovación, a la sanidad, y a la plenitud. Este cambio que estoy enfatizando se produce desde el interior de una persona hacia el exterior. Hay algunos ejemplos terapéuticos que se centran en un cambio externo, pero en general no los encuentro útiles, a menos que simplemente estemos tratando de modificar nuestro comportamiento moral, y aun así creo que existen limitaciones. El enfoque de la Modificación del Comportamiento es una ilustración de esto. Este enfoque se centra en cambiar el comportamiento por hacer que la persona haga cosas específicas. En la asesoría psicológica ágape, usamos

algunos métodos de modificación de comportamiento al dar tareas al aconsejado y al tratar de reforzar el comportamiento deseable. Pero, si deseamos que el cambio se opere en la esencia de la personalidad de uno, este método no funcionará. El cambio debe comenzar adentro del hombre, y entonces este cambio será visto afuera. Romanos 12:1–2 es un buen versículo concerniente a esto, especialmente el versículo 2. Dice: “No os conforméis a este siglo, sino transformaos por medio de la renovación de vuestro entendimiento.” En la traducción de J. B. Phillips dice: “No dejen que el mundo les empuje dentro de su molde, sino sean transformados.” El cambio es de adentro hacia fuera, por la renovación de la mente. En Mateo 15:18–19, Jesús dijo que la vida se vive desde el corazón. Él dice que del corazón emergen los comportamientos irracionales, irresponsables, inmorales, y absurdos. Por tanto, yo afirmo que el cambio real, el cambio efectivo, el cambio duradero, debe comenzar con la naturaleza interna del hombre. ** 23 En el orden de los hechos, como se registra en Génesis 1,2, el hombre cambió a de irracional, a racional, a redimido. b en nada. c de creado, a redimido, a irracional. d de racional, a irracional, a redimido.

24 Los individuos pueden cambiar mejor su vida a haciendo cosas específicas que dirigen al buen comportamiento. b utilizando recursos divinos que los ayudarán a operar el cambio c cambiando de residencia y ocupación. d decidiendo volverse racionales, responsables, y morales. 25 Romanos 12:1,2 nos exhorta a no conformarnos al molde de este mundo. ¿Cómo dice que debemos ser transformados? (Escriba su respuesta.) 26 Considere las siguientes declaraciones. Escriba una H en el espacio en blanco delante de la declaración que da un punto de vista humanista del hombre. Escriba una T si la declaración da un punto de vista teísta del hombre. ������� a El hombre es irracional. ������� b El instinto impulsa al hombre. ������� c El hombre es racional y responsable. ������� d El pasado del hombre indica su presente y futuro. ������� e El hombre es capaz de cambio. ������� f Dios creó al hombre para tener propósito.

27 Empareje cada una de las características del ser humano (derecha) con su descripción en las Escrituras (izquierda). �������� a “Y puso Adán nombre a toda bestia y ave de los cielos y a todo ganado del campo.” (Génesis 2:20) �������� b “Jehová Dios hizo nacer de la tierra todo árbol delicioso a la vista, y bueno para comer.” (Génesis 2:9) �������� c “Tomó, pues, Jehová Dios al hombre, lo puso en el huerto de Edén, para que lo labrara y lo guardase.” (Génesis 2:15) �������� d “Mas del árbol de la ciencia del bien y del mal no comerás.” Génesis 2:17) �������� e “Y creó Dios al hombre a su imagen.” (Génesis 1:27) �������� f “Entonces fueron abiertos los ojos de ambos.” (Génesis 3:7) �������� g “Fructificad y multiplicaos.” (Génesis 1:28)

1) Diseño de Dios 2) Orientado por la necesidad 3) Racional 4) Responsable 5) Moral 6) Con propósito 7) Capaz de cambiar

OBJETIVOS 2.5 Describir tres elementos

básicos de la personalidad, incluyendo su función y su interdependencia entre sí.

Constitución de la personalidad ** La constitución de la personalidad, la noción de que tenemos diferentes aspectos de personalidad, es otro concepto que deseo explicar en esta lección. Debemos ser cuidadosos aquí, porque no creo que la personalidad del hombre pueda ser realmente dividida. Esto puede dirigirnos a un serio problema. Por otro lado, es útil identificar los varios elementos o aspectos de la personalidad. Recuerde nuestra definición de personalidad. Es “la organización dinámica de los sistemas psíquicos, físicos, y espirituales dentro de una persona que determinan su conducta característica y pensamiento.” ** Cuidadosamente estudie la Figura 2.6 y note las tres esferas o aspectos de la personalidad. Usted observará que estas tres construcciones están definitivamente interrelacionadas, y cada una afecta significativamente a la otra.

B

A. ASPECTO FÍSICO

IC IÓ

VO L

S NE IO OC

EM

C

N

ESPÍRITU

B. ASPECTO PSICOLÓGICO (Gr. kardia,psyche) 1. Espíritu o inteligencia 2. Emociones 3. Volición o voluntad C. ASPECTO ESPIRITUAL (Gr. pneuma)

A

Figura 2.6 ** El primer elemento es el círculo exterior, que representa la naturaleza física del hombre, su cuerpo. Pablo en su carta a los Tesalonicenses, dice que debemos santificar nuestro cuerpo. Nuestro ser físico es muy, muy importante. El segundo elemento es psicológico, el alma del hombre. Es interesante que la palabra alma es la palabra griega psyche. Esta es la raíz de la cual obtenemos palabras como psique o psicología. Percibo la similitud en el sonido. También observo que en las Escrituras, la palabra griega kardia (traducida “corazón”) se utiliza como sinónimo de la palabra psyche o alma. ¿Reconoce usted la palabra kardia? Es utilizada en la profesión

médica palabras como cardíaco o cardiovascular provienen de esta raíz. Estas dos palabras, psyche y kardia, son usadas con referencia al pensamiento o intelecto del hombre, su sentimiento o emoción, y su voluntad o volición. Déjeme darle algunas referencias bíblicas que nos muestran esto. En Romanos 1:21 leemos que el hombre se volvió vano en su imaginación y su necio corazón fue obscurecido. La palabra corazón es kardia en este texto. El pensamiento se hace en el corazón. Luego en Romanos 1:24 la palabra corazón incluye la idea de sentimiento. Dice que Dios los entregó a las lujurias o concupiscencias de su corazón. Entonces, el sentimiento está asentado o enraizado en el corazón, no el corazón físico sino el corazón como núcleo de la personalidad. Finalmente, en Romanos 2:5, vemos que el corazón duro e impenitente es uno que se obstina en no doblegar su voluntad a la voluntad de Dios. Aquí, el concepto de corazón incluye la voluntad. El corazón es la parte interna de la naturaleza psicológica que incluye los pensamientos, los sentimientos, y la voluntad o volición del hombre. El tercer elemento de la personalidad del hombre es su naturaleza espiritual. Esto se representa por el espiral en el centro de la Figura 2.6. Para poder mostrar lo espiritual adecuadamente, necesitaríamos expandir ese espiral para incluir a toda la persona, porque los elementos

de la personalidad no pueden ser aislados unos de otros. El espíritu habita en todo el ser. Esto es muy difícil de conceptuar,* el hombre es un ser espiritual. Antes de ser salvo, él está muerto espiritualmente. Pero, cuando él conoce a Cristo como Salvador, su espíritu nace del Espíritu de Dios. El Espíritu Santo obra en su vida, y se vuelve vivo espiritualmente. Esta naturaleza espiritual es el asiento de la función de la conciencia, que definimos como “la función moral universal dentro del hombre que testifica como él vive y su sistema de valor moral.” Es la fuente de la culpa. Estos tres elementos de personalidad junto con los aspectos de la mente, las emociones, la voluntad, y la conciencia, son la formación de la personalidad del hombre. Estos están en relación dinámica. Ellos interactúan e influyen uno al otro. La única manera en que podemos mostrar esto en la Figura 2.6 es por dibujar flechas de una construcción a todas las demás partes. Usted no tiene que hacer esto, pero pienso que puede ver sus implicaciones. Al leer el Salmo 32, vemos que la naturaleza espiritual del hombre le afecta psicológica y físicamente. Lo que experimenta físicamente le afecta psicológica y espiritualmente, y a la postre socialmente, porque las acciones y reacciones físicas afectan la conducta, y la conducta afecta las relaciones sociales. Una de las cosas

que hacemos en la asesoría psicológica es observar la conducta del aconsejado, su pensamiento, sentimiento, volición, y vida espiritual, para ver donde hay necesidad de ser sanado, renovado, o enseñado. ** 28 ¿Cuáles son los tres elementos de la personalidad del hombre identificados por 1 Tesalonicenses 5:23? (Escriba su respuesta.) Según la Figura 2.6, el aspecto psicológico de la personalidad del hombre tiene a su vez tres aspectos: 1) mente o intelecto, 2) emoción; y 3) volición o voluntad. En este ejercicio consideraremos algunos pasajes bíblicos que describen cada uno de estos. 29 Empareje cada parte del aspecto psicológico de la personalidad (derecha) con la porción bíblica que la describe (izquierda). . . . . a Romanos 1:24 1) Mente o intelecto 2) Emoción . . . . b Efesios 6:6 3) Volición o voluntad . . . . c Romanos 1:21 . . . . d Romanos 2:5 . . . . e Colosenses 3:23 Al estudiar las Escrituras citadas, ¿notó usted que la palabra corazón se menciona varias veces, y aun así no tuvimos eso como una de las construcciones de personalidad? Si está confundido en este tema, vuelva

a leer el desarrollo de la lección para esta sección, y se dará cuenta de que el corazón es “la parte interna de la naturaleza psicológica que incluye el pensamiento, el sentimiento, y la voluntad o volición del hombre.” 30 Encierre en un círculo la letra que corresponda a cada declaración CORRECTA a Lo que experimenta la naturaleza espiritual del ser humano lo afecta psicológicamente. b El aspecto físico de la personalidad del hombre no influye su aspecto social. c La conducta es un excelente indicador de la condición del corazón del hombre. d Entender la naturaleza del ser humano es ayuda para un consejero. e La conciencia es la función clave del aspecto espiritual de la personalidad del hombre. La personalidad es dinámica. Es extremadamente importante que veamos a las personas como Jesús las ve. Vuelva a leer Mateo 9:35-39. Debemos ver a través de sus ojos y verlos en sus necesidades físicas (aflicción); sus necesidades psicológicas (abatimiento); y sus necesidades espirituales (ovejas sin pastor). Luego debemos hacer el compromiso de amarlos de una manera que es para su mejor provecho. Sabemos que la principal necesidad en su vida es el amor. Si podemos amarlos, eso los liberará para amarnos en reciprocidad. Ellos entonces comenzarán a ser

amados y a dar amor. Eso tendrá una influencia sanadora en su vida. 31 En sus propias palabras, cite en su cuaderno de apuntes los tres elementos de la personalidad que hemos estudiado y dé una breve explicación de sus funciones y mutua relación.

Autoexam

Selección múltiple. Encierre en un círculo la letra que corresponda a la mejor respuesta. 1 a) b) c) d) 2 a) b) c) d) 3 a) b) c) d)

¿A cuál de estos enfoques se encomienda la terapia ágape al responder a la pregunta “¿Qué es el hombre?” Deísta. Humanista. Realista. Teísta. ¿Cuál considera Freud que es el problema básico del hombre? Ansiedad o culpa. Conciencia sexual. Inmoralidad. Búsqueda de placer. ¿Qué función clave se asocia con el aspecto espiritual de la personalidad del hombre? Volición. Conciencia. Emoción. Intelecto.

4 a) b) c) d) 5 a) b) c) d) 6

¿Cuál NO es la solución de Freud al problema básico del hombre? Dar expresión al id. Aumentar la fortaleza del ego. Reducir el poder del superego. Enfatizar fortaleza positiva del superego. ¿Cuáles de los siguientes son los elementos que según Freud componen la personalidad del hombre? Alter-ego, ego e id Ego, superego e id Id, superego y alter-ego Superego, id y alter-ego

a) b) c) d)

El punto de vista cristiano de las características del hombre ve a éste como racional, responsable y con propósito. responsable, autosuficiente y con propósito. autosuficiente, racional y capaz de responder. con propósito, autosuficiente y racional.

7 a) b) c) d)

¿Cuáles son los elementos básicos de la personalidad? Físico, social y psicológico. Psicológico, espiritual y social. Social, espiritual y físico. Espiritual, físico y psicológico.

Respuesta breve. Responda lo siguiente en forma breve. 8 ¿Cuál es una meta principal de la asesoría psicológica cristiana con respecto a cómo considerar a la persona que se asesora? Correcto o incorrecto. Escriba una C en el espacio delante de cada declaración correcta. Escriba una I si la declaración es incorrecta. �������   9 El hombre es el objetivo del ágape de Dios. ������� 10 Es peligroso sugerir que existe una interrelación entre los sistemas físico, psicológico, espiritual, y social del hombre. ������� 11 Freud dijo que el ser humano es racional y guiado por los impulsos instintivos. ������� 12 La conducta es una indicación de dónde yace el corazón del hombre. ������� 13 Lo que se experimenta en el ser espiritual afecta la conducta social de la persona.

Emparejamiento. Empareje los elementos según instrucciones. 14-16 Empareje los términos (derecha) con sus definiciones o descripciones (izquierda). ������� 14 Conciencia a) Ego ������� 15 Contacto con el mundo exterior b) Id c) Superego ������� 16 Principio de placer

17-23. Empareje cada declaración (izquierda) con una de las siete características del hombre (derecha). ������� 17 La transformación se opera a a) Diseño de Dios través de la renovación de la b) Orientado mente. hacia la necesidad ������� 18 Dios dejó al hombre c) Racional gobernar su creación. d) Responsable e) Moral ������� 19 El hombre no tenía razón de avergonzarse sino hasta f) Con propósito g)Capaz de después de haber pecado. cambiar ������� 20 Un aconsejado debe vivir con sus elecciones. ������� 21 La falta de satisfacción en un nivel puede dirigir a dificultades en otros niveles. ������� 22 El hombre busca significado porque reconoce su valor propio. ������� 23 El diamante ilustra este concepto.

Respuestas a preguntas de estudio 16 La comunión con Dios, valor propio, comida, bebida vestido, larga vida, propósito en la vida (y tal vez más).   1 humanista, divina (teísta) 17 Creo que todas las necesidades básicas se muestran aquí.   2 Jesús (o Dios) los ve. 18 a 1) Hombre racional b 2) Hombre irracional c 2) Hombre irracional d 1) Hombre racional e 1) Hombre racional   3 teísta (divino) 19 a, d, e, f, y g son declaraciones correctas.   4 b, c, y f son declaraciones correctas. 20 La vida moral es una vida de amorosa relación con Dios, con los demás, y conmigo mismo; la vida inmoral es la destructiva o dañina.   5 1) id, 2) ego; 3) superego

21 1) ¿Quién es usted?; 2) ¿Dónde está usted?; 3) ¿Por qué está aquí?   6 a 2) Superego b 1) Ego c 3) Id d 1) Ego e 2) Superego f 1) Ego g 3) Id h 2) Superego 22 A causa del pecado.   7 1) Ansiedad; 2) Culpa. 23 d) de racional, a irracional, a redimido.   8 Él creía que el hombre debe reducir el poder del superego, aumentar la fuerza del ego, y dar expresión al id. 24 b) utilizando recursos divinos que lo ayudarán a producir el cambio.   9 c) el poder de la conciencia debe ser reducido. 25 por la renovación de nuestra mente.

10 a b c d e 26 a b c d e f

– + + – + H H T H T T

11 Él dice que el pasado es la clave para entender el presente y el futuro. 27 a 3) Racional b 2) Orientado hacia la necesidad c 4) Responsable d 5) Moral e 1) Diseño de Dios f 7) Capaz de cambiar g 6) Con propósito 12 a 2) Psicológico



b c d e

1) 3) 1) 3)

Físico Espiritual Físico Espiritual

28 cuerpo, alma, y espíritu 13 bendición de Dios. 29 a 2) Emoción b 3) Volición o voluntad c 1) Mente o intelecto d 3) Volición o voluntad e 2) Emoción 14 Porque sólo el hombre fue creado a imagen de Dios. 30 a, c, d, y e son declaraciones correctas. 15 d) un ser que merece atención, entendimiento, y compañerismo. 31 1) Elemento físico, las funciones del cuerpo.



2) Elemento psicológico, incluye la mente o el intelecto, las emociones, y la volición o voluntad. 3) Elemento espiritual, incluye la conciencia. Los tres aspectos están dinámicamente relacionados, lo que significa que ellos no operan independientemente, pero se afectan el uno al otro para bien o para mal.

Lección 3

El paraprofesional y el equipo de ayuda Esta lección concluye con nuestra primera unidad del estudio de la terapia ágape. Aquí describiremos al equipo de ayuda y sus funciones. El equipo de ayuda es el grupo de acción que mueve a la terapia ágape a su objetivo: la persona. Anualmente, millones de personas experimentan profunda depresión. De estas, sólo un tres por ciento obtienen algún tipo de ayuda competente; 97 por ciento se medican a sí mismos. La gente puede medicarse a sí misma a través del uso de alcohol u otras drogas, y algunos se aislarán de la sociedad, dejarán sus familias y trabajos, y tratarán de edificar una nueva vida en otro lugar. Algunos pueden aun suicidarse. En un país se reporta que entre 30 y 40 de cada cien matrimonios terminarán en divorcio. Veinte por ciento de los bebés nacidos serán de madres solteras, y muchos de estos bebés tendrán un cuidado y comida inadecuados. El trabajo de alcanzar a estas personas necesitadas no puede

ser dejado sólo al pastor, ni debe la iglesia delegar esta responsabilidad a la sociedad. Si la responsabilidad de suplir a las necesidades de personas quebrantadas se deja sólo al pastor, se suplirá sólo unas pocas necesidades. La tendencia normal es que la gente se siente y deje que el pastor haga todo el trabajo. Necesitamos una filosofía de cooperación y unidad, y la terapia ágape demanda que trabajemos juntos como el cuerpo de Cristo. En este enfoque cada miembro del cuerpo se desempeña como debiera, según sus dones, habilidades, y propósito. Esta lección lo ayudará a descubrir las posibilidades de la iglesia para ministrar a una sociedad dolida, si cada miembro trabaja junto con los otros individuos, si cada uno hace su parte para traer sanidad y restauración.

tareas... ◊ Estudie la lección según el procedimiento indicado en la Lección 1. ◊ Recuerde escribir sus propias respuestas para las preguntas de estudio antes de mirar las respuestas al final de esta lección. Este procedimiento lo ayudará a aprender el material más rápidamente.

◊ Repase las lecciones de esta unidad como preparación para la Evaluación de Unidad 1. Lea la página de instrucciones en su material del alumno, luego busque la Evaluación de Unidad 1. Cuando complete la evaluación, verifique sus respuestas con las que aparecen en la clave de respuestas que se encuentra en el material del alumno. Repase cualquier dato que usted respondió incorrectamente. (Aunque las evaluaciones de unidad no cuentan como parte de su calificación final en este curso, su rendimiento al tomarlas le indica cuán bien ha aprendido el material y cuán bien podría desempeñarse en el examen final.) ◊ Note que las porciones de esta lección marcadas con ** representan notas de discursos adaptados por el Dr. Raymond D. Vath, psiquiatra clínico en Seattle, Washington, EE.UU.

objetivos... 3.1 Reconocer las diferencias históricas en los papeles

de laicos y ministros, y evaluarlas a la luz de la enseñanza bíblica.

3.2 Explicar soluciones a los mayores impedimentos para la participación de los laicos en el ministerio

3.3 Identificar los elementos del ejemplo del ministerio de Cristo para la iglesia del Nuevo Testamento.

3.4 Seleccionar declaraciones correctas que muestran cómo el reconocer las ventajas y debilidades de uno es importante para tener un ministerio eficaz.

3.5 Identificar tres tareas que necesitamos considerar

una vez que conocemos nuestras ventajas y debilidades.

3.6 Reconocer las razones del porqué la supervisión puede ayudar al aconsejado en tres maneras.

bosquejo... 1. Examinando las funciones de los laicos y de los ministros 2. Impedimentos para la participación de los laicos en el ministerio 3. El ejemplo del ministerio de Cristo 4. Tratando con nuestras ventajas y debilidades 5. Tres tareas de un ministerio eficaz 6. Supervisando al aconsejado

OBJETIVOS 3.1 Reconocer las diferencias históricas en los papeles de laicos y ministros, y evaluarlas a la luz de la enseñanza bíblica.

Examinando las funciones de los laicos y de los ministros A través de los años he escuchado muchos sermones sobre “Cómo amar a su prójimo.” Estos sermones a menudo me hicieron sentir culpable. Concordé con el predicador en que no siempre soy muy amigable. De hecho, ni siquiera hablaba mucho con los demás. Me gustaban un poco mis vecinos, pero no podía decir “los amo.” Podía tener buenos pensamientos sobre ellos, tal vez, o cuando los veía, sostenía una conversación agradable con ellos. Pero rara vez iba más allá de este nivel de no-compromiso. ¿Alguna vez ha experimentado usted algo como esto? ¿Por qué cuando el pastor* predica sobre este tema, me siento culpable y él se siente frustrado al no advertir cambio en la gente? Tal vez el problema radica en cómo vemos las funciones del pastor y del laico. **En algún momento en la historia se produjo la distinción en la iglesia entre las funciones de los ministros* y las de los laicos* (llamados también clero y laicado), estos últimos integran aquellos que no son parte del ministerio ordenado en la iglesia. La iglesia

tuvo una creciente dificultad con pequeñas sectas o subgrupos que florecían por todas partes. Para poder minimizar estas diferencias, decidieron que necesitaban un grupo especial de personas que estaban bien instruidas en teología y doctrina. Al entregar mucho del trabajo de la iglesia a estas personas preparadas, la iglesia podría, supuestamente mantenerse libre de herejía o error. Parece que el propósito de los ministros era el de hacer toda la ministración mientras que el propósito de los laicos era el de ser ministrados. Debemos preguntarnos: ¿Es realmente esta la manera en que Cristo ordenó que su iglesia opere? Tal vez sea esta la razón de que los laicos encuentren difícil desempeñar su función en la iglesia. ¿Esperaríamos que un pastor cuide solo dos mil personas más? Eso no es posible. ¡Él necesita obreros laicos! ** Hoy nos preguntamos: “No podía haber habido otra manera de alcanzar su meta de prevenir las divisiones en la iglesia sin separar ministros y laicos?” Pienso que con la enseñanza correcta y sólida, disciplina con amor, y dirección estas divisiones podrían haber sido evitadas. Es humanamente imposible para los pastores completar solos la misión de la iglesia, y muchos pastores no son capaces de llevar a cabo las diversas tareas de las que son responsables. Además, sabemos que los ministros

puede mejorar si estudian para ser líderes más eficaces, hacen discipulado, y si se provee un plan y una visión que sigan aquellos están en su entorno. Sin embargo, ¿por qué no capacitar a los laicos para ministrar? Después de todo, ellos reciben los dones, y Dios los llama, entonces, ¿por qué no darles esas funciones para las que Dios los está preparando? 1 a) b) c) d) e)

Concerniente a las diferencias entre laicos y ministros, los ministros se refieren a los más ancianos en la congregación. laicos es el grupo sin una educación teológica formal. ministros están integrados por hombres y los laicos por mujeres. ministros generalmente lo componen aquellos nombrados por la iglesia, mientras que entre los laicos no hay ministros. los laicos están bien instruidos en teología y doctrina, pero los ministros no.

2 a) b) c) d) e) 3 a b c d

e

Originalmente ministros y laicos fueron identificados como grupos separados a fin de poder decidir quién era mejor educado y quién no. proveer una formación para las actividades de los grupos pequeños. tener un grupo teológicamente bien preparado cuyo propósito fuera combatir el crecimiento de sectas heréticas o subgrupos. llevar a cabo las ordenanzas de las Escrituras. volver al ejemplo para el crecimiento de la iglesia según fue dirigido por Jesús cuando estaba con sus discípulos. Encierre en un círculo la letra que corresponda a cada declaración CORRECTA relacionada con el desarrollo de los grupos llamados ministros y laicos. El propósito del grupo de ministros era el de ser ministrados. El propósito del laicado era el de tener a alguien que hiciera todo el trabajo. El propósito de la división entre laicos y ministros ordenados era proveer un censo de los cristianos. A causa de las divisiones en la iglesia, surgió la necesidad de diferenciar entre el grupo ministerial bien preparado en teología y los que tenían poco conocimiento de las Escrituras. La intención era que la mayor parte del trabajo fuera hecho por los ministros.

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5

Respecto de las tareas en la iglesia, después de la diferenciación entre laicos y ministros, los ..................... debía hacer las leyes y dirigir, mientras que los ...............debía obedecer y seguir. (Escriba su respuesta.)

Lea Romanos 12:1-8 y 1 Corintios 12. Indique la porción de cada porción bíblica que refiere o indica lo que cada miembro del cuerpo de Cristo debe o no hacer. Escriba en cada espacio en blanco debajo del pasaje que da una pista. a Romanos 12:4 (Escriba su respuesta.) b Romanos 12:5,6 (Escriba su respuesta.) c 1 Corintios 12:6 (Escriba su respuesta.) d 1 Corintios 12:11 (Escriba su respuesta.) e 1 Corintios 12:14 (Escriba su respuesta.) f 1 Corintios 12:20 (Escriba su respuesta.) g 1 Corintios 12:25 (Escriba su respuesta.) Si a partir de este análisis es obvio que todo el cuerpo de Cristo debe estar ocupado en el ministerio de la iglesia, ¿qué debemos hacer? El Dr. Vath introdujo una interrogante: “¿Cómo manejaríamos nosotros una afluencia inmediata de miles de nuevos cristianos en un corto período de tiempo, como la iglesia primitiva lo experimentó?” La respuesta está en una palabra: discipulado. La gente, toda la gente en la iglesia, puede ser capacitada para hacer cosas que la mayoría de ellos

son capaces de hacer. ¿No es eso lo que Jesús hizo cuando estaba aquí en la tierra?

OBJETIVOS 3.2 Explicar soluciones a los mayores impedimentos para la participación de los laicos en el ministerio

Impedimentos para la participación de los laicos en el ministerio ¿Ha usted realmente considerado la pregunta: “¿Por qué tenemos tantos problemas para amar a nuestros vecinos?” Al pensar en esta pregunta, he encontrado por lo menos cinco respuestas. La gente tiene miedo de lo siguiente: fracaso, exposición, cercanía, daño, y tradición.*

Miedo al fracaso ** La gente responde de varias maneras cuando les pregunto por qué tenemos dificultad en amar a nuestros vecinos y ministrarlos. Algunas personas dicen: “Si yo encontrara a mi vecino en problemas —sus hijos estuvieran actuando mal, ellos estuvieran teniendo problemas matrimoniales, o cualquier cosa— no sabría qué hacer. He tratado de ser un testigo cristiano. He repartido tratados. He hablado a la gente acerca del Señor. A veces ha sido con buen éxito, pero a

menudo he hallado desinterés. Pero cuando ellos tienen problemas reales —usted sabe, me refiero a problemas reales como cuando mi vecina llega toda golpeada por su marido alcohólico— no sé qué hacer.” De alguna manera el decir, “vamos a orar sobre esto”, no parece suficiente. Tenemos miedo de que algún día vayamos a ser enfrentados con un problema que no sabremos cómo manejar. Entonces, cuando encaramos el primer problema que requiere que ayudemos a nuestro vecino, sentimos que vamos a fracasar. Aun más, sentimos que esto mostraría algunas insuficiencias en nosotros mismos, y que eso no sería un buen testimonio para Cristo. ** Casi cada día vemos a alguien en necesidad y nos decimos: “¿Por qué alguien no ayuda a esta persona?” Pero, ¿por qué ese alguien no puede ser usted? Muchos sufrimos este temor al fracaso. Sin embargo, normalmente ofreceremos excusas tales como las siguientes: 1) “Tengo miedo de testificar o mostrar amor por Cristo.” 2) “No soy muy bueno en testificar o amar, entonces no lo haré porque no quiero proyectar una pobre imagen de Cristo”; o 3) “Tengo miedo de ser rechazado o de fracasar.” Usted se sorprendería de la cantidad de héroes de la Biblia que ofrecieron excusas similares porque también tenían miedo al fracaso. Y aun así, ellos continuaron hacia el éxito.

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Lea las siguientes referencias de las Escrituras e identifique cuál fue la respuesta de Dios al problema del temor al fracaso. a Éxodo 4:12 (Escriba su respuesta.) b Isaías 50:4 (Escriba su respuesta.) c Isaías 51:16 (Escriba su respuesta.) d Jeremías 5:14 (Escriba su respuesta.) e Mateo 10:19 (Escriba su respuesta.) f Lucas 21:15 (Escriba su respuesta.) g 1 Corintios 2:13 (Escriba su respuesta.) Nosotros podemos ver entonces que el temor es la inseguridad del poder de Jesús para ayudarnos. El proyectar una pobre imagen es una excusa. Dios nos dará las palabras que debemos decir, si sólo somos obedientes en ir y hacer como Él desea.

Temor a exponerse Si le ministro en su tiempo de necesidad, usted puede descubrir que no soy perfecto, y este pensamiento atemoriza, ¿verdad? De alguna manera muchos creyentes piensan que ser cristiano significa ser instantáneamente perfecto y que nunca se cometerá otro error. Por tanto, los demás nunca deben ver sus fallas. Pero estas ideas no son bíblicas. ** Muchos tienen dificultad en ayudar y ministrar a otras personas porque creen que los cristianos deben ser

perfectos. Ellos piensan que cuando uno se convierte en cristiano se alcanza la perfección instantáneamente, y que nunca más cometerá otro error. Esta idea hace a la gente temerosa de que si los demás se acercan demasiado a ellos, alguien va a señalarles y decir: “Veo inconsecuencia en tu vida. Eres un hipócrita. No eres perfecto.” Y el individuo puede alejarse derrotado, diciendo: “Se ve. Ya sabía que sería así.” Y luego él siente como que no ha podido vivir una vida cristiana. Esa es una de las razones de que la gente no se compromete a ayudar a los vecinos. Tienen miedo de que sus propias imperfecciones sean expuestas. Una vez vi un cartel que decía: “Los cristianos no son perfectos, sólo perdonados.” Necesitamos preguntar en qué está basada nuestra salvación. ¿Está basada en la perfección o en el perdón de Dios por nuestras insuficiencias y por nuestras imperfecciones? ** 7

Lea Efesios 4:13, Hebreos 6:1, y Santiago 1:4. ¿Cuál es en cada uno de estos pasajes la característica común hacia la cual el cristiano va progresando? (Escriba su respuesta.)

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¿Cuál es la implicación de la pregunta anterior para el laico que tiene miedo de exponerse en el ministerio? (Escriba su respuesta.)

Temor a la cercanía ** El temor a la cercanía de otros es una tercera razón de que la gente tenga dificultad en amar y ministrar a sus vecinos. Estoy convencido de que cada uno en el mundo busca realmente la cercanía con el otro. Todos deseamos ser amados. Encienda cualquier radio o televisión y AMOR aparecerá. A cada momento usted escuchará esa palabra. Esto sugiere que la gente está buscando intimidad y cercanía. Muchos tememos la intimidad y cercanía por varias razones. Si una persona se hace demasiado cercana a otra, y el otro la ve demasiado bien, va a descubrir algunos de sus defectos. Este amigo apreciado, que es honesto, puede entonces compartir sus observaciones. Entonces uno puede manejar esta situación si es una persona sabia que ama la reprensión. Cuando su vecino del lado diga: “Usted tiene una inconsecuencia en su vida, usted es hipócrita”, usted dirá: “Sí, yo lo sé, pero Dios no ha terminado conmigo todavía, y aunque existen ciertas inconsecuencias en mi vida, estoy trabajando en ellas con la ayuda de Dios. Usted puede participar también. Si usted nota algunas inconsecuencias, señálemelas, y así creceré. Doy la bienvenida a esa clase de enfrentamiento.” Encuentro que esta es una manera de librarse honestamente de algunos de nuestros propios sentimientos defensivos. **

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Nombre dos razones principales de que uno puede sentir miedo a la cercanía. (Escriba su respuesta.)

10 Señale una recomendación a un temor abrumador de ser hallado inconsecuente o imperfecto. (Escriba su respuesta.) Otras razones de temer la cercanía puede incluir el hecho de que tenemos miedo de 1) posibles ataques físicos, 2) falta de tiempo en nuestro calendario, y 3) inseguridad de nuestra parte. 11 ¿Qué dicen las Escrituras de cómo hacerse cercano a otra persona? a Deuteronomio 10:19 (Escriba su respuesta.) b Mateo 22:39 (Escriba su respuesta.) c Juan 13:35 (Escriba su respuesta.) d Juan 15:12 (Escriba su respuesta.) e Romanos 12:10 (Escriba su respuesta.) f 1 Tesalonicenses 3:12 (Escriba su respuesta.) g 1 Pedro 1:22 (Escriba su respuesta.) 12 La palabra clave para vencer el temor de ser cercano a otra persona es (Escriba su respuesta.)

Temor al daño físico ** La cuarta categoría de razones para no asociarnos con nuestros vecinos es que tenemos miedo de lo que ellos nos puedan hacer físicamente.

Todas las personas son diferentes. No todas actúan de la misma manera. Hay personas que son lentas para reaccionar pero otras pueden fácilmente malinterpretar sus intentos de ayudarlos, y pueden rápidamente reprenderlo. El libro de los Hechos cuenta la historia de siete hermanos que deseaban ayudar a un hombre poseído por un demonio, pero el diablo se volvió contra ellos y despedazó sus ropas y los persiguió por la calle. Entonces, muchas veces no estamos realmente seguros de si deseamos participar en ayudar a nuestro vecino, especialmente a ese alcohólico que golpeó a su esposa y la persiguió, y ella vino tocando a su puerta. No estoy seguro de que usted desee vincularse con él tampoco, ¿verdad? Porque él puede hacerle daño. ** Sin embargo, ¿alguna vez ha experimentado usted daño físico por ministrar a otra persona? Pocas personas han tenido esta experiencia, pero el temor al daño físico está a menudo presente. El temor es una fuerza restringente real. A menudo tememos a una persona violenta y por tanto la evitamos. ¿Qué podemos hacer sobre este temor?

13 Identifique lo que las Escrituras dicen sobre el temor de los hombres y el posible daño físico. a Deuteronomio 1:17 (Escriba su respuesta.) b Proverbios 29:25 (Escriba su respuesta.) c Jeremías 38:20 (Escriba su respuesta.) d Mateo 5:44 (Escriba su respuesta.) e Lucas 12:4 (Escriba su respuesta.) f Romanos 12:20 (Escriba su respuesta.) 14 Encierre en un círculo la letra que corresponda a cada declaración CORRECTA. a Aquellos que temen no confían. b Las Escrituras concuerdan en que no necesitamos amar a aquellos que pueden hacernos daño. c Debemos siempre buscar hacer el bien a todos los hombres, aun a aquellos que pueden hacernos daño. d El Señor promete mantener seguros a todos aquellos que confían en El. e Temer al hombre es tener fe en Dios. f El juicio es de Dios, por tanto confía en Dios y ama aun a tus enemigos.

Temor de quebrantar la tradición ** Finalmente a menudo tenemos temor de quebrantar la tradición. Algunos pueden pensar que la idea tradicional es que los laicos no saben mucho de teología, y por tanto no debe dársele mucha responsabilidad. Tal vez un laico

pueda ser ujier en la iglesia, o cantar en el coro, o llevar a un vecino a la iglesia para que el predicador pueda darle el mensaje. Estos representan los limitados papeles tradicionales del laicado. ** ¿Qué queremos decir por tradición? Esta palabra se define como “el traspaso de información, creencias, y costumbres oralmente o por el ejemplo de una generación a otra sin una instrucción escrita.” Muchas tradiciones son buenas y necesarias y sirven para unir a la gente en una sociedad* común que les ayuda a trabajar y vivir juntos más efectivamente. Muchas tradiciones son inútiles, sin embargo, y sirven para erigir paredes o crear divisiones entre vecinos y aun amigos. Piense en las tradiciones que estaban en efecto en los días de Jesús. En la historia del Buen Samaritano, vemos a un hombre que pasó por encima de todas las tradiciones de ese tiempo y ayudó a otro ser humano que estaba en gran problema. Él hizo esto a pesar de ser de una cultura que decía: “Los judíos y los samaritanos no tienen ningún trato. Ellos son acérrimos enemigos. Ambos nunca se juntarán y ayudarán.” El samaritano, sin embargo, vio la necesidad y conocía las tradiciones, y aun así se acercó en amor y ayudó al necesitado. ¿Cuáles tradiciones están impidiéndole ayudar a los necesitados? Muchas veces las personas de la iglesia (el laicado) han visto necesidades reales de ministrar a los demás, y

entonces surgen las influencias tradicionales, y la persona se dice a sí misma: “Oh, mejor le hablo de esto al pastor para que él vaya y ministre a esa persona.” La tradición ha dicho por tanto tiempo: “Los predicadores ministran y los otros miembros de la iglesia hacen sólo lo que él dice.” ¡No crea eso! Esta es una tradición que debe ser abandonada. Otra tradición en muchas iglesias es una que dice: “Si usted desea ser salvo, debe ir a la iglesia y orar.” Esa tradición ha evitado que muchas personas ministren individualmente. Se basa en la actitud: “Deje que alguien mejor preparado ministre.” Podemos asumir que los obreros laicos son a menudo relegados a tareas menores porque el ministerio ordenado, los profesionales, han temido la pérdida del control o poder. Pero, gradualmente, al edificar, equipar, y mover al laicado hacia a un patrón de ministerio más parecido al del Nuevo Testamento, estas tradiciones serán removidas.

15 Encierre en un círculo la letra que corresponda a cada declaración CORRECTA. a Todas las tradiciones deben ser quebrantadas. b El patrón para ministrar se muestra cuidadosamente en el Nuevo Testamento, y ese patrón llama a cada creyente a ministrar como si fuera a Cristo. c Algunas tradiciones sirven para un buen propósito, pero las tradiciones de la iglesia deben estar basadas en las Escrituras del Nuevo Testamento. d Según el Nuevo Testamento, todos los creyentes son llamados a una vida de servicio. 16 a Nombre y explique brevemente en sus propias palabras cinco razones de que la gente frecuentemente fracase cuando intenta ministrar a otros. (Escriba su respuesta.) b ¿Cómo vencemos estos impedimentos? (Escriba su respuesta.)

OBJETIVOS 3.3 Identificar los elementos del

ejemplo del ministerio de Cristo para la iglesia del Nuevo Testamento.

El ejemplo del ministerio de Cristo En este punto volvámonos a la Biblia para ver qué modelo* de ministerio fue establecido por Jesucristo.

Él llamó a discípulos ** Al observar específicamente el ejemplo de Jesús, encontramos que primero reunió doce personas alrededor de Él. Los psicólogos modernos nos dicen que doce personas integran el máximo tamaño de un grupo que un hábil terapeuta puede gobernar. Jesús reunió doce personas, y ellos le siguieron por un tiempo. Al principio Él no esperó mucho de ellos porque ni siquiera le seguían todo el tiempo. A veces volvían a sus previas ocupaciones. Él reconoció que tomaría algún tiempo antes que aprendieran de su ejemplo, y entonces los hizo discípulos. Al hacer esto, deduzco que Cristo no predicó muchos sermones, sino en lugar de eso, entró en diálogo con sus discípulos y con las personas a las que ministraba. Por ejemplo, cuando el Sermón en el Monte terminó, reunió a sus discípulos y les preguntó, “Han comprendido lo que he dicho?” Y ellos dijeron “No.” Entonces se sentó y los ilustró con unas cuantas parábolas e ideas más. Después

discutió el significado de muchos de los principios que había compartido con ellos en esa ocasión. **

Él les enseñó Lea el Evangelio de Marcos y verá muchos de los métodos que Cristo empleó para enseñar a sus discípulos. Si lee este libro cuidadosamente, verá que Jesús tomó consigo a sus discípulos y les mostró cómo ministrar a los demás. Él utilizó el diálogo, las preguntas y respuestas, informes, y pruebas durante sus tiempos de instrucción. Los envió a cortas experiencias de ministerio (entrenamiento en la obra) y luego escuchó sus testimonios cuando regresaron, y se regocijó con ellos. 17 ¿Cuáles son las dos cosas que se ordenó a los discípulos hacer, según Mateo 5:19? (Escriba su respuesta.)

Él los envió Después de enseñar a sus discípulos lo básico de la vida cristiana, Jesús los envió a ministrar a los demás. ** Cuando Cristo juzgó que sus discípulos estaban listos, los envió de dos en dos. Ellos fueron haciendo las cosas que Cristo les había enseñado. Muchos volvieron gozosos, diciendo: “Hemos visto a los enfermos sanarse. Vimos vidas cambiadas.” Cristo se regocijó con sus

discípulos por las cosas que ellos habían aprendido y aplicado. ** 18 Lea Marcos 6:7 que relata la ocasión en que Jesús envió a sus discípulos. a Jesús los envió en grupos de (Escriba su respuesta.) b Para poder realizar la tarea, Jesús les dio (Escriba su respuesta.) Es importante recordar que esta misma comisión de ir y ministrar es dada a todos los creyentes, aún hoy. Debemos también recordar que Jesús tiene la misma autoridad sobre los espíritus malignos y que Él no cambia en su actitud hacia sus hijos. Debemos ir en su nombre y en su poder.

Él los supervisó ** Algunos volvían y decían: “Cristo, yo traté esto. Tuvimos a un niño con esta enfermedad y tratamos de sanarlo, y no fue posible. ¿Puedes decirnos qué pasó?” Jesús entonces les enseñaba la naturaleza del problema en particular. Entonces vemos que Él proveyó alguna supervisión, no en una forma dictatorial de decir: “Ustedes harán esto, y ustedes harán aquello”, sino en un sentido de apoyo y educativo. De este ejemplo, la iglesia cristiana echó sus raíces y comenzó a llevar el mensaje a través de todo el mundo.

La iglesia no puede ser vista exactamente sólo como un grupo de personas que se reúnen en un edificio en particular a ciertas horas. La iglesia está formada por las mismas personas que intercambian unas con otras personas, tanto dentro como fuera del cuerpo de creyentes que son parte de la congregación. Dentro del cuerpo de creyentes, cada uno puede acercarse y fortalecer a los demás en su necesidad, y edificar así al grupo. Ese parece ser el ejemplo que Cristo estableció para la iglesia. ** ¿Tuvieron los discípulos un éxito completo? No, pero cada éxito y cada fracaso fue considerado por el supremo Maestro, y El los ayudó a ver cómo podían mejorar. Él también les recordó que no debían gozarse sólo de sus realizaciones en su nombre, sino regocijarse de que sus nombres estuvieran escritos en el cielo (Lucas 10:20). El Señor hace estas mismas cosas para nosotros. No nos dejará solos. Nuestra ventaja y valentía están en Él. Él nos preparará para la tarea y nos ayudará en cada paso del camino.

19 Empareje cada una de las siguientes citas de las Escrituras (izquierda) con el encabezamiento al cual corresponde (derecha). ������� a “Les dio autoridad sobre los 1) Enseñó espíritus inmundos.” 2) Envió 3) Supervisó ������� b “No os regocijéis de que los espíritus se os sujetan.” ������� c “Cualquiera que... haga y... enseñe [estos mandamientos], éste será llamado grande en el reino de los cielos.” ������� d “Regocijaos de que vuestros nombres están escritos en los cielos.”

Tratando con nuestras ventajas y debilidades ¿Qué necesitamos saber para asociarnos con las personas que están en problemas? ¿Necesitamos títulos universitarios en medicina, orientación, psicología, para poder ayudar a nuestros prójimos? ** Estoy convencido de que para poder ayudar a los hombres, usted no necesita ir a la escuela de medicina. ¿Sabía usted que algunas madres tratan más enfermedades que muchos doctores? ¿Sabía usted que los policías

asisten a más alcohólicos que Alcohólicos Anónimos?, una gran organización que trabaja enteramente con el tratamiento de alcohólicos ¿Sabía usted que usted debe de haber aprendido algunas habilidades de supervivencia o de lo contrario no estaría tomando este curso? Sospecho que en su mente hay una buena cantidad de conocimiento que alguien en algún lugar pudiera necesitar. Para darle un ejemplo, una joven mujer vino a mí hace varios años. Ella sufría de retardo mental. Se halló también que era diabética. Entonces, ¿qué hace un médico con un diabético retardado mental? A los diabéticos se les debe enseñar cómo comer diferentemente. Sin embargo, el problema con el retardo mental es que los que lo padecen son lentos para aprender. Es difícil enseñarles. Yo no podía enviarla a una clínica médica donde se especializan en el cuidado de la diabetes. Los clínicos médicos saben de diabetes, pero no tienen programas para retardados mentales. Yo sabía lo que ocurriría si la enviaba a esa clínica. Ellos le darían todo el material y los libros y luego le preguntarían: “¿Entiende usted esto?” Y después de veinte años de entrenamiento, ella ha aprendido a asentir calladamente, porque si dice “No, no lo entiendo”, ella sabe que sacudirían sus manos en desaliento y la condenarían. Pero este era un curso en el que ella no podía fracasar. Fracasar significaría la muerte.

Y allí estaba yo. ¿Qué debía hacer? ¿Debía enseñarle a hornear pan en mi oficina? No, para nada. Entonces levanté mi teléfono y llamé a mi pequeña y anciana madre de 82 años de edad. Dije: “Mamá, tengo una señora aquí que es retardada mental. Ella es diabética y necesitamos enseñarle cómo cocinar ese pan tan alto en proteína que tú has estado cocinando con harina de soya y azúcar reducido y todo eso. ¿Tendrías algún tiempo para hacer esto?” Mi madre respondió, “Sí”. Entonces, enviamos a esta joven mujer a ver a mi madre. En un período de unos pocos años, mi madre enseñó a esta mujer cómo hornear pan, tejer medias, y a hacer una variedad de cosas. Ahora esta mujer se sienta en el ómnibus, mientras teje colchas y otras cosas. Alguien puede decir: “¡Qué cosa hermosa está usted haciendo! ¿Vende usted todo esto?” Ella dice, “Sí.” Entonces suple sus ingresos por tejer colchas, medias, y cosas como esas. Ahora, ¿piensa usted que mi madre estaba haciendo un ministerio cristiano al enseñar a esta joven mujer cómo hornear pan? ¡Estoy convencido que sí! Necesitamos ministrar a toda la persona y a las necesidades de esa persona. En una ocasión, Cristo estaba enseñando a una multitud de personas hambrientas. ¿Recuerda esa historia? ¿Él los alimentó, verdad? Él dijo algo como esto: “¿Saben

lo difícil que es hablar a una persona hambrienta? Realmente no escucharía mucho de lo que tengo que decir porque su estomago estaría crujiendo fuertemente.” Necesitamos ministrar a la persona entera y eso incluye enseñarle cómo vivir. Estoy convencido de que si usted realmente va a ser un buen vecino que se interesa en los demás, debe saber dónde está su ventaja y darse cuenta de eso. Puede ser muy interesante para usted sentarse y citar sus puntos fuertes, las cosas que usted puede hacer bastante bien. Como ve, muchas culturas parecen enseñar que uno nunca debe admitir que hace nada bien. Muchos hombres han visto a sus esposas venir con una hermosa torta que parece flotar sobre la mesa, y la esposa dirá: “Bueno, no salió tan bien realmente.” Con esa chispa en su mirada su esposo sabe que ella no está diciendo la verdad. Él sabe que salió bastante bien. Pero ella probablemente fue enseñada que nunca debe tomar el crédito por nada que salga bien porque esto sería jactarse. Creo que el cristianismo exalta la honestidad. Entonces pienso que es perfectamente justo que digamos: “Sí, yo sé cómo cocinar una torta.” Todos nosotros hemos tenido fracasos, sin embargo. Lo cierto es que cuanto más practicamos algo, mejor se pone, y más consecuentemente sale bien.

Está bien que tengamos puntos fuertes. Está bien que yo me evalúe y diga: “Hagamos una evaluación de mí mismo. ¿Qué es lo que hago bien? Sin embargo, reconozco que no tengo que hacer todas las cosas bien. ¿Está usted de acuerdo con esta filosofía? Si no es verdad, yo estaré en problemas cuando se me llame a ser un jugador de fútbol para un equipo famoso, porque mis 145 libras probablemente no sobrevivirán al fútbol muy bien. Si puedo reconocer mis puntos fuertes, es mucho más fácil para mí reconocer mis debilidades. Por ejemplo, tiempo atrás en la secundaria, yo me rompí un brazo esquiando. Nunca se enderezó del todo porque lo rompí en el codo. A causa de que el nervio estaba dañado, este brazo es un poco débil. No interfiere con mi vida en lo más mínimo. Pero es probablemente una de las razones de que no me convirtiera en cirujano. En lugar de eso, utilizo mi punto más fuerte, mi habilidad con las palabras. Ahora, desafortunadamente, como usted ve, si nos vemos como cristianos que deben ser perfectos en todos los aspectos, no podemos admitir que tenemos debilidades. Esto nos hace vulnerables, porque el hombre que no conoce su debilidad está realmente en problemas. Salomón, un hombre sabio de la Biblia, dijo que existen hombres tan sabios que ellos piensan que conocen todo, pero realmente no es así. Esto me dice que es posible

vivir una vida exitosa, significativas, sin saber todo. No tenemos que ser capaces de hacerlo todo. Entonces lo importante es que cada uno de nosotros nos miremos honestamente y digamos: “¿Dónde están mis puntos fuertes? ¿Dónde están mis puntos débiles?” Y debemos hacer alguna evaluación de eso. Si no lo hacemos, nos podemos meter en problemas. La Biblia dice que si el ciego guía a otro ciego, ambos caerán en un hoyo (Mateo 15:14) Esto ilustra la importancia de conocernos a nosotros mismos realistamente. Entonces, conocernos a nosotros mismos es lo más importante al trabajar con nuestros vecinos. Necesitamos saber lo que hacemos bien y lo que no hacemos bien para que podamos responder a las necesidades de nuestros vecinos. Si existe algo en lo cual no somos expertos —si usted no sabe nada sobre el alcoholismo y su vecino es un alcohólico— yo le sugeriría que conozca a algunas personas en el cuerpo de Cristo que entienden a los alcohólicos. Hay probablemente muchas personas en cualquier congregación que alguna vez fueron ellos mismos alcohólicos. Estos alcohólicos recobrados conocen mejor que nadie el camino para salir del alcoholismo. La Biblia dice que Dios nos consuela en todos nuestros problemas para que nosotros podamos consolar a los demás con el mismo consuelo que Dios nos da (2 Corintios 1:3,4).

Dentro del cuerpo de Cristo usted encontrará a personas que han hecho mal uso de drogas, que han tenido problemas con alcohol, que han luchado con un divorcio y tal vez con un segundo matrimonio, que han cuidado hijos hiperactivos y desobedientes, y encarado otros problemas relacionados para los cuales recibieron asistencia divina o fueron liberadas de ellos. Podemos encontrar diferentes problemas. Tal vez mi forma de pensar es un poco simple, pero estoy convencido de que si mi techo gotea, no quiero a un famoso cirujano como ayudante. Quiero a alguien que ha trabajado con techos con goteras. Así es en la familia de Dios. Cuando uno en la familia tiene un tipo específico de problema, deseamos que nos ayude alguien que conoce el problema y que ha tenido experiencia en ser liberado del mismo. ** 20 Encierre en un círculo la letra que corresponda a cada declaración CORRECTA. a Es necesario ser un profesional para poder ayudar a alguien. b Para poder ministrar efectivamente debemos tener amor divino. c Ministrar a la persona completa incluye tratar de suplir a cualquiera y a todas las necesidades del individuo. d Debo conocer mis debilidades pero no debo reconocer mis puntos fuertes. e A menos que sea capaz de ministrar a cada una de las necesidades del individuo, no debo tratar de ministrar ninguna de las necesidades.

21 Al trabajar con nuestros vecinos, es importante que conozcamos a las cosas que hacemos bien, y las cosas que no hacemos bien. b a nuestro vecino, sus ventajas, y debilidades. c nuestras propias ventajas pero no nuestras debilidades. d las debilidades de nuestro vecino pero no sus ventajas. e ni nuestras ventajas ni las ventajas de nuestro vecino. 22 Lea 1 Corintios 12:12-31. Encierre en un círculo la letra que corresponda a cada respuesta que es CORRECTA según este pasaje. a Conocer nuestras ventajas como parte del cuerpo de Cristo nos ayuda a darnos cuenta de cuán importante es nuestra parte para el funcionamiento de todo el cuerpo. b Debo recordar que mi parte del cuerpo es la más importante de todas. c Si nosotros conocemos nuestras ventajas nos volveremos consentidos y exageradamente orgullosos. d Conocer nuestras ventajas nos ayuda a apreciar las ventajas de las otras personas. e Cada parte del cuerpo debe tener igual preocupación por las demás partes. f A causa de mis puntos fuertes o mi parte del cuerpo, soy esencial para el resto del cuerpo.

23 Si conozco mis puntos fuertes y mis debilidades, y alguien que necesita ayuda en un área especial en la que soy débil viene a mí, entonces yo debo a) resolver el problema del individuo de todas formas. b) alejarme y decir que no es de mi incumbencia. c) escucharlo y luego ayudarlo a encontrar la ayuda que necesita. d) trabajar a fin de vencer mi debilidad para poder ser el ayudador. 24 Una vez que haya definido mis debilidades, yo debo a) olvidar las debilidades y desdeñarlas. b) admitir mis debilidades a los demás, cuando sea necesario, pero aun reconocer mis puntos fuertes. c) pedir al Señor que convierta estas debilidades en ventajas para que yo sea perfecto. d) ser cuidadoso acerca de admitir aun una de mis debilidades porque es una señal de imperfección. Espero que usted se haya dado cuenta de que cada persona tiene ventajas y debilidades. Admitamos libremente que no somos fuertes en todos los aspectos. Pero una vez que nos demos cuenta de nuestras capacidades, podremos tener más confianza en ayudar nosotros mismos a los necesitados, o en conducirlos a alguien que tiene la ventaja o las habilidades necesarias.

También debemos darnos cuenta de que la debilidad no es necesariamente imperfección.

OBJETIVOS 3.5 Identificar tres tareas que

necesitamos considerar una vez que conocemos nuestras ventajas y debilidades.

Tres tareas de un ministerio eficaz Después de reconocer quiénes somos y cuáles son nuestras ventajas y debilidades, entonces necesitamos aprender cómo dar dirección a las personas que aconsejamos, cómo testificarles y cómo practicar vivir una vida gobernada por los principios del amor divino.

Dar dirección Una de las tareas del consejero es dar dirección al aconsejado. Sin embargo, rara vez esto implica dar un consejo directo o decir al aconsejado lo que debe hacer. No es dictaminar al aconsejado. Más bien, implica ayudar a la otra persona a tomar decisiones sabias basadas en los principios ágape. Dar cursos de acción que el aconsejado pueda tomar y ayudar a la persona a evaluar esas posibilidades a la luz de las enseñanzas bíblicas. La interrogante viene a la mente: “¿Hasta qué punto podemos dar dirección a los demás en una situación de orientación?” ¿Cuál es el precepto para tales situaciones? Creo que cuando su madurez cristiana exceda a la de la

mayoría del cuerpo de Cristo del cual usted es miembro, entonces usted puede dar dirección con mayor seguridad, con la ayuda de Dios. Esta madurez está basada en muchas otras cosas que la edad cronológica. El Espíritu Santo lo ayudará y lo dirigirá a dar la dirección. Luego usted actúa de la manera que Cristo lo haría. ** El amor puede ser definido como una condición que existe cuando el bienestar de otra persona y su seguridad son tan importantes para usted como la propia. A veces tratamos de ser amorosos, y dar dirección a otros, y esto se convierte en lo peor que podemos hacer para ellos. Cuán importante es para nosotros ver que no tenemos que ser dictadores en la vida de otras personas. No tenemos que hacernos cargo de lo que ellos han hecho o decirles qué hacer. Cristo no hizo esto cuando Él estuvo aquí. Cristo dijo: “Un mandamiento nuevo os doy: Que os améis unos a otros, como yo os he amado.” (Juan 13:34). Él nos dijo que hagamos algo y que seamos algo. A veces nos hemos olvidado de esto. **

25 Encierre en un círculo la letra que corresponda a cada declaración CORRECTA. a El consejero debe proveer dirección clara y precisa al aconsejado. b El aconsejado necesita dirección o si no él no hubiera pensado en la orientación. c El consejero debe ayudar al aconsejado a tomar decisiones sabias. d El que toma las decisiones es el consejero ya que él tiene más conocimiento. e El consejero cristiano más maduro probablemente será más efectivo en sugerir dirección al aconsejado.

Testificar ** Jesús nos llamó a ser testigos. ¿Qué es un testigo? ¿Es alguien que se para en la esquina de una calle y reparte tratados? No. Es mucho más que eso, puesto que en ese sentido usted está diciendo que un testigo es un vendedor ambulante, un vendedor ambulante que vende a Cristo. Un testigo es alguien que observa cosas y reporta sus observaciones. Cuando servía en Juventud con una Misión, una empresa misionera, en una de su sedes en Suiza, me encontré con un antiguo miembro de la mafia ganado para el Señor por una joven que había ido a Londres, Inglaterra, a testificar. Ella estaba testificando, realmente

testificando. Caminaba por la calle y vio a este hombre. Fue a él y le dijo: “Señor, usted se ve un poco triste. Usted se ve deprimido. Déjeme comprarle una taza de café.” Y aquí estaba un hombre que tenía más de quince millones de dólares, y ella le dijo: “Déjeme comprarle una taza de café.” El hombre estaba intrigado. “Sí, vamos a tomar una taza de café,” dijo él. Entonces ellos fueron. Ella comenzó hablando primero sobre las propias aflicciones del hombre. Él estaba inseguro a cerca de todas sus amistades, y estaba preocupado. Pero, ella le dijo poco sobre lo que ella estaba haciendo. Ella dijo que estaba haciendo un trabajo para la Campaña de Evangelización de Billy Graham. Él estuvo aun más intrigado y fue a la campaña. Esa muchacha tocó la vida del hombre, y durante el servicio de la cruzada él caminó por el pasillo y aceptó al Señor. Alguien que era un testigo había dicho: “Señor, veo que usted está afligido, y no sé si hay algo que yo pueda hacer, pero estoy ciertamente dispuesto a ser su amigo.” Una taza de café le tocó. Eso suena increíble, pero funcionó. ** Jesús proveyó el más grande ejemplo para ser un testigo efectivo. Él mostró al Padre celestial y su amor por nosotros a través de un ministerio terrenal que nos haría desear “seguir en sus pasos.”

26 ¿Qué dicen Marcos 16:15 y Mateo 22:34-39 que Jesús desea que seamos y hagamos? (Escriba su respuesta.) Debemos darnos cuenta de que hemos observado y experimentado el amor de Cristo y que debemos contar a los demás estas buenas nuevas. Esto es testificar. El vendedor vende un producto, que el cliente tiene la opción de aceptar o rechazar. Por otro lado, los cristianos testifican sobre una experiencia, lo cual alienta a los demás a responder y aceptar. Hablamos de algo que hemos experimentado nosotros mismos. 27 Empareje las características (izquierda) con el carácter (derecha). ������� a Trata con cosas sobre las cuales 1) Testigo él puede saber. 2) Vendedor ������� b Comparte algo personal. ������� c Piensa en la ganancia personal. ������� d Se preocupa por las necesidades de los demás. ������� e Observa y luego comparte.

Practicar el amor ** Nuestra descripción de un testigo es una idea curiosa, pero funciona bien si nuestra filosofía de impulso es la definición de amor que le he dado anteriormente:

es una condición que existe cuando el bienestar y la seguridad de otra persona son tan importantes para usted como los suyos propios. Debemos practicar el amor. El amor es, en mi opinión, no una emoción o un sentimiento que tenemos. El amor puede ser también definido como “una condición que existe, una condición que usted puede crear por elección cuando el bienestar de otra persona es tan importante para usted como el suyo propio.” Esa es la medida. Usted puede medir sus acciones de acuerdo con esto. Cuán fácil sería mirar a sus hijos y decir: “Ustedes se ven enojados. Ustedes se ven molestos. ¿Me pueden contar lo que pasa?” Vamos a probar esta medida. Si un hombre se está ahogando en medio de un lago, ¿es una acción de amor darle un vaso de agua fría? ¡No! ¿Qué si el mismo hombre recién salió del desierto y está físicamente deshidratado, es una acción de amor darle el vaso de agua fría entonces? ¡Por supuesto que sí! ¿Ve usted cómo funciona? A veces dar es algo destructivo. A veces dar es un acto de amor. ** De estas discusiones podemos ver que debemos vivir y practicar el amor en la manera en que Jesús lo vivió y practicó. Tenemos la habilidad de edificar o destruir. Con el amor divino, ágape, ayudaremos a edificar vidas.

28 Defina el amor según la definición dada en esta lección. (Escriba su respuesta.)

OBJETIVOS 3.6 Reconocer las razones del porqué la supervisión puede ayudar al aconsejado en tres maneras.

Supervisando al aconsejado Para esta sección de la lección, considere cuidadosamente este pasaje de Proverbios 11:14: “Donde no hay dirección sabia, caerá el pueblo, más en la multitud de consejeros hay seguridad.” Aquí estaremos discutiendo el método y propósito de la supervisión. En cierto momento una persona necesita hablar sobre sus problemas. Cuando una persona tiene un problema difícil puede buscar a alguien con quien pueda compartir esta situación. El método y propósito de la supervisión es proveer distancia emocional, mayor conciencia, y apoyo en relación con los problemas específicos.

Mantener distancia emocional ** A veces cuando una persona está cercana a un problema, pierde objetividad.* Déjeme ilustrarlo. Cuando mi pequeña hija se enferma con una fiebre extremadamente alta, con mi conocimiento médico, empiezo a pensar: “¿Puede esto ser leucemia, meningitis

espinal, o cáncer?” Puede ser una simple infección del oído, pero no pienso en eso. Son esas otras cosas terribles las que me preocupan. Entonces, cuanto más uno sabe, a veces más preocupado se pone. Esa es una de las razones de que cada uno de nosotros necesita de alguien a quien acudir. Cuando hago a la gente esta pregunta: “¿Por qué no nos amamos el uno al otro?” La respuesta a menudo viene: “Tengo miedo de entrar en una situación que sea más de lo que pueda manejar.” Y yo digo: “¿Cómo sería si tuviéramos a alguien o algún lugar donde podamos ir y decir: ‘esto es más de lo que puedo soportar.’ ¿Piensa usted que sería más fácil entonces?” Universalmente la respuesta es “sí.” Hay muchos momentos en que los padres necesitan construir puentes para sus hijos. No es poco común que los hijos entren en discusiones que no saben cómo resolver. Una hija puede decir: “mi hermano me está volviendo loca.” Y el otro puede responder: “yo la dejaría sola si se mantuviera lejos de mis cosas.” Los padres comprensivos se dan cuenta de la necesidad de mantenerse objetivos sin tomar partido con ninguno de los hijos, y haciendo que estos acepten la responsabilidad de su propia conducta en la discusión. De esta manera los padres pueden ayudar a sus hijos a resolver conflictos y regresar a un nivel más aceptable de vida armoniosa.

El escritor del libro de Proverbios vio que muchos necesitamos a un amigo a quien ir cuando las cosas están difíciles para nosotros. Él hubiera estado de acuerdo con estos ejemplos que le he dado, puesto que en Proverbios 11:14 leemos: “Donde no hay dirección sabia, caerá el pueblo; mas en la multitud de consejeros hay seguridad.” Yo diría que una función muy importante de la orientación es tener a un consejero que no dictamina lo que debe o no ser hecho. Antes bien, el consejero permanece sin vincularse emocionalmente con el problema y puede ver ambos lados de un tema con un mayor nivel de objetividad esclarecedora.

29 Escriba 1 en el espacio en blanco delante de cada declaración que explica “cuando uno está vinculado a un problema, pierde la objetividad.” Escriba 2 si la declaración NO lo explica. a Si el espacio físico entre usted y la otra persona es demasiado corto, usted no puede ayudarla. b Usted es influido en sus sentimientos hacia otra persona que usted ama mucho y que conoce muy bien. c Es difícil aconsejar a un miembro de su familia inmediata, porque usted está demasiado vinculado emocionalmente en el problema que se considera. d Usted no debe aconsejar porque más tarde o más temprano usted llegará a conocer demasiado bien al aconsejado. e Ya que conoce a sus hijos tan bien, usted es la persona indicada para ayudarlos a determinar las decisiones de su vida. f Los lazos emocionales cercanos nos impiden ver todo el problema de una manera justa. Obviamente, no podemos tratar con ciertos tipos de problemas porque estamos demasiados inmersos emocionalmente. En esos casos, debemos traer a otra persona menos vinculada para “testificar” lo que ellos ven acerca del problema y ayudar luego a tratar con este. Alguien fuera del problema puede ver más claramente

las opciones o elecciones que están disponibles para un remedio con una menor cantidad de dificultad.

Proveer mayor conciencia ** La segunda función de supervisión u orientación es la de proveer una mayor conciencia de las alternativas y maneras de considerar los problemas. Creo que la educación puede ser definida como “expandir la conciencia de alguien en cuanto a la elección, para enfrentar los problemas de la vida.” Nadie está completamente libre de necesitar a alguien en quien confiar cuando surgen los problemas. Cada uno necesita de alguien a quien poder ir y decir: “Este problema es demasiado difícil para mí. Tú puedes conocer algunas alternativas, algunas leyes naturales, o algunas promesas bíblicas con las cuales no estoy familiarizado. Por favor, compártelas conmigo.” Pienso que es bíblico compartir las cosas que Dios nos ha dado. Eso incluye nuestros talentos y habilidades. De esta manera, somos más aptos para dar con la solución de los problemas de la vida de nuestros vecinos y de nosotros mismos. ** Recuerde la definición de educación dada arriba y aplíquela en su papel como consejero o supervisor. Esta sección es una clave para entender la tarea y las responsabilidades de un consejero efectivo.

30 Defina educación como se expuso en esta lección. (Escriba su respuesta.) Note que el consejero no necesita tener todas las respuestas, sino que debe estar consciente de las alternativas para encontrar las respuestas a los problemas de la vida. 31 Encierre en un círculo la letra que corresponda a cada declaración CORRECTA. a Sólo un consejero bien educado es competente para dar respuesta a las variadas interrogantes de los aconsejados. b El consejero eficaz buscará la ayuda de otros que puedan tener respuestas a los problemas que se encaran en la situación de orientación. c Si veo que otro consejero está trabajando con un aconsejado que necesita ayuda en un aspecto en que soy fuerte, no debo ofrecer asistencia o la gente pensará que el otro consejero es incompetente. d Ser parte de un equipo de orientación significa que cada uno de nosotros tiene puntos fuertes que deben ser utilizados en cualquiera de las sesiones de orientación cuando sea necesario y requerido. e Algunos somos tan capaces y bien educados que nunca tenemos que llamar a nadie para ayudarnos cuando aconsejamos.

32 Identifique cuáles de las siguientes declaraciones describe el papel de un consejero cristiano en una situación de orientación. Escriba Sí en el espacio en blanco delante de cada declaración que describe el papel de un consejero cristiano. Escriba No si la declaración no describe al consejero cristiano. ������� a Debe escuchar cuidadosamente. ������� b Sólo un curso de acción debe ser sugerido al aconsejado, para estar seguro de que hace lo correcto. ������� c Debe permitirse al aconsejado hacer elecciones de varias posibles soluciones. ������� d Una vez que una solución haya sido aceptada por el aconsejado, es responsabilidad del consejero ver que aquella es aceptable. ������� e El consejero es responsable por las acciones y decisiones del aconsejado.

Proveer apoyo ** Finalmente, la supervisión u orientación es proveer apoyo. Necesito apoyo en mi vida diaria, de mi familia, mi iglesia, mi compañero, mi práctica, y aun de mis pacientes. No puedo vivir sin este apoyo, porque sólo

puedo dar cuando recibo. Si usted da y no recibe, muy pronto estará vacío. Los pozos necesitan apoyo también. Si no existe un fluir de agua, pronto el pozo se secará. Las personas son así también, y es por eso que nos necesitamos mutuamente. Esa es la razón de que la terapia ágape comienza el uno con el otro, marido y mujer, iglesia y familia. Estoy convencido de que al sobrellevar las cargas de los demás, la carga pesa sólo la mitad. En eso consiste la terapia ágape. Cada uno de nosotros necesita apoyo de alguien en alguna u otra manera. Este apoyo no es necesariamente financiero o físico, sino psicológico. Necesitamos de alguien a quien acudir en tiempos de aflicción o confusión. Sí, tenemos al Señor, pero Jesús nos mostró muy claramente que nos necesitamos uno al otro. Muchos pasajes bíblicos enfatizan este concepto (Mateo 19:19, 22:39; Marcos 12:31-33; Lucas 10:27; Juan 13:34,35; 1 Corintios 12). La pregunta viene a nosotros: “¿Cómo podemos proveer apoyo al aconsejado?” Considere las respuestas en las porciones bíblicas citadas en la próxima pregunta de estudio.

33 Cristo estableció un ejemplo para nosotros y también los autores de las Escrituras nos dieron órdenes sobre lo que debemos hacer cuando vemos problemas en los demás. En esta pregunta del estudio, el problema ha sido identificado así como también la referencia bíblica. Brevemente, identifique a partir de cada cita bíblica las maneras en que podemos proveer apoyo a los necesitados o al aconsejado afligido. a Temor o desaliento, Isaías 41:10 (Escriba su respuesta.) b Hambre, Mateo 14:16 (Escriba su respuesta.) c Temor, Mateo 14:27 (Escriba su respuesta.) d Temor, Mateo 17:7 (Escriba su respuesta.) e Desamor, Mateo 22:39 (Escriba su respuesta.) f Pecado, Lucas 17:3 (Escriba su respuesta.) g Arrepentimiento, Lucas 17:3 (Escriba su respuesta.) h Debilidad, Romanos 15:1 (Escriba su respuesta.) i Sufrimiento, 2 Corintios 1:7 (Escriba su respuesta.) j Sufrimiento, Hebreos 13:3 (Escriba su respuesta.) k Necesidad, Hebreos 13:16 (Escriba su respuesta.) Hemos ahora llegado al final de la Lección 3 que resume el trabajo del paraprofesional. Espero que usted se dé cuenta de que ninguna persona puede hacer todo el trabajo de asesoría psicológica. Aun el consejero altamente entrenado debe reconocer que la asesoría cubre muchas áreas, y ninguna persona es competente para manejar cada problema por sí solo. Anímese en el

hecho de que somos miembros del cuerpo de Cristo y que podemos y debemos llamar a los demás en auxilio. Por sobre todo, debemos llamar al Señor para que nos dé sabiduría extra y la dirección que necesitamos al ayudar a los demás a tomar decisiones críticas.

Autoexam

Selección múltiple. Encierre en un círculo la letra que corresponda a la mejor respuesta para cada pregunta. 1 ¿Cuál es las siguientes declaraciones es la correcta? a) Los ministros ordenados establecen las leyes y lideran. b) Los laicos obedecen y siguen el liderazgo de los ministros. c) El Nuevo Testamento hacía una clara distinción entre ministros y laicos. d) El concepto del Nuevo Testamento respecto de la iglesia declara que cada creyente es tanto miembro como ministro. 2 a) b) c) d)

Las principales respuestas a la pregunta: “¿Por qué no ministramos a los demás?” incluye los temores a fracaso, daño, separación y exposición. cercanía, tradición, exposición y desobediencia. daño físico, cercanía, tradición y exposición. exposición, fracaso, separación y tradición.

3 a) b) c) d)

Cristo proveyó un ejemplo para la iglesia que incluía enviar, supervisar y enseñar a sus discípulos. enviarlos, predicarles, y ordenarles. enseñar, enviar, y predicar a sus discípulos. restringir el amor de sus discípulos cuando fracasaban.

4 a) b) c) d)

Necesitamos entender nuestras ventajas porque ellas nos ayudan a saber cuál parte del cuerpo somos y cómo nuestra parte funciona en el cuerpo. sobre cuál de ellas podemos alardear. que somos de los pocos en el cuerpo que son fuertes. a qué cuerpo pertenecemos.

5 a) b) c)

Testificar se define como vender un producto del cual hemos escuchado. imponer la verdad a otro. contar a los demás que deben ponerse en línea con Dios y que el tiempo es corto. d) reportar observaciones de cosas experimentadas. e) tratar de hacer que alguien acepte el estilo de vida de uno. 6 El consejero cristiano debe a) dictaminar al aconsejado lo que debe hacer. b) dar dirección al ayudar a la otra persona a tomar decisiones sabias. c) proveer direcciones claras y precisas al aconsejado. d) estar seguro de que él aprueba todas las decisiones antes de que el aconsejado actúe.

7 Mantener distancia emocional implica a) estar por los menos a tres metros de distancia de la persona que se aconseja. b) ser cuidadoso de que uno no se involucre emocionalmente en el problema del aconsejado. c) estar conciente de que una persona cercana a usted puede necesitar un consejero que vea todas las opciones sin prejuicios. d) no discutir ningún problema con sus hijos porque usted está inmerso emocionalmente. 8 a) b) c) d)

Proveer una mayor conciencia apunta a la educación que se define como saber todas las respuestas a los problemas de la vida antes de dar cualquier orientación. buscar y ver todo lo que uno pueda ver, aunque uno no lo entienda. obtener más y más educación en tantas escuelas como sea posible. expandir la visión de alguien acerca de las alternativas para manejar los problemas de la vida.

9

Para proveer apoyo a las personas necesitadas, tal vez tengamos que hacer cosas tales como a) reprender, compartir en experiencia, dar comida, o alentar. b) ayudar, soportar sus flaquezas, o alejarse de ellas por completo. c) desatender sus mayores problemas porque son demasiado difíciles. d) mostrar disgusto por las personas porque están en un problema tan afrentoso. e) desdeñar la necesidad y sólo orar por ellos. Correcto o Incorrecto. Si la declaración es correcta escriba una C en el espacio en blanco. Si es incorrecta escriba una I. ������� 10 Convertirnos en cristianos debe instantáneamente hacernos perfectos e infalibles. ������� 11 La gente teme acercarse a los demás porque estos pueden ver sus imperfecciones y rechazarlos. ������� 12 Es necesario ser un profesional entrenado antes de ayudar a otro. ������� 13 Si reconozco mis puntos fuertes, es más fácil reconocer mis debilidades.

������� 14 Un anciano en la iglesia es alguien que ha vivido lo suficiente para saber por experiencia algunas dificultades por las que la gente pasa. ������� 15 Dar puede ser destructivo o puede ser un acto de amor. ������� 16 Cuanto más involucrada esté una persona en el problema, mayor será su objetividad. ������� 17 La supervisión puede ayudar al aconsejado al proveerle mayor conciencia. ������� 18 Una vez que conocemos nuestros puntos fuertes y debilidades entonces somos liberados para dar dirección, testificar, y practicar el amor. ������� 19 La supervisión debiera ayudar al aconsejado a reprimir el apoyo. ������� 20 El supervisor debe ser un pariente cercano al aconsejado para que exista distancia emocional.

EVALUACIÓN DE UNIDAD 1 Ahora que ha completado la Unidad 1, repase las lecciones como preparación para tomar la Evaluación de Unidad 1. La hallará, junto con su hoja de respuesta, en el material del alumno. Responda todas las preguntas sin consultar ningún material del curso, su Biblia o notas personales. Cuando haya completado la evaluación, verifique sus respuestas con las que aparecen en la clave de respuestas que se encuentra en el material del alumno. Repase cualquier dato que usted respondió incorrectamente. Una vez hecho esto, puede proceder con el estudio de la Unidad 2. Las evaluaciones de unidad no cuentan como parte de su calificación final en este curso. Sin embargo, su rendimiento al tomarlas le indica cuán bien ha aprendido el material y cuán bien podría desempeñarse en el examen final.

Respuestas a preguntas de estudio 17 1) vivir los mandamientos, y 2) enseñar los mandamientos   1 d) el ministerio ordenado generalmente consiste de aquellos aprobados por la iglesia como ministros, mientras que el laicado no incluye ministros. 18 a) dos

b) “autoridad sobre los espíritus inmundos.”

  2 c) tener un grupo teológicamente bien preparado cuyo propósito sería combatir el crecimiento de sectas heréticas o subgrupos. 19 a 2) envió b 3) supervisó c 1) enseño d 3) supervisó   3 d y e son declaraciones correctas 20 b y c son declaraciones correctas   4 ministros, laicos 21 a) nosotros mismos, las cosas que hacemos bien, y las cosas que no hacemos bien.

  5 a “No todos los miembros tienen la misma función.”

b “Somos un cuerpo en Cristo, todos miembros los unos de los otros. [Tenemos] diferentes dones.”



c



d “Repartiendo [todas estas cosas] a cada uno en particular como él quiere.”



e



f “Son muchos los miembros, pero el cuerpo es uno solo.”



g “Los miembros todos se preocupen los unos por los otros.”

“Dios, que hace todos las cosas en todos.”

“El cuerpo no es un solo miembro, sino muchos.”

22 a, d, e, y f son declaraciones correctas.

  6 a “Yo estaré con tu boca” o “Te enseñaré lo que hayas de hablar.”

b “Jehová el Señor me dio lengua de sabios.”



c



d “He aquí yo pongo mis palabras en tu boca por fuego.”



e “En aquella hora os será dado lo que habéis de hablar.”



f



g “Hablamos... con palabras... que enseña el espíritu.”

“Y en tu boca he puesto mis palabras.”

“Porque yo os daré palabra y sabiduría.”

23 c) escucharlo y luego ayudarlo a encontrar la ayuda que necesita.   7 madurez o perfección. 24 b) cuando sea necesario, admitir mis debilidades ante los demás, pero aun así reconocer mis puntos fuertes.   8 La perfección es algo que debemos intentar alcanzar, especialmente al anticipar el día en que estaremos con Cristo en el cielo. 25 c y e son declaraciones correctas.

  9 1) no estoy haciendo lo que la otra persona desea que haga, 2) tengo algunos defectos o inconsecuencias. 26 El desea que testifiquemos en todo el mundo y que amemos a nuestros prójimos como a nosotros mismos. 10 Admitir la imperfección afirmando la fe en la continua obra de Dios para mejorar su vida. 27 a 2) Vendedor b 1) Testigo c 2) Vendedor d 1) Testigo e 1) Testigo 11

a b c d e f

“Amaréis, pues, al extranjero.” “Amarás a tu prójimo como a ti mismo.” “[Que] tuviereis amor los unos con los otros.” “Que os améis unos a otros, como yo os he amado.” “El amor sea sin fingimiento.” “Y el Señor os haga crecer y abundar en amor unos para con otros y para con todos.” g “Para el amor fraternal no fingido, amaos unos a otros entrañablemente, de corazón puro.”

28 una condición que existe cuando el bienestar del otro y su seguridad son tan importantes como la suya propia.

12 amor 29 a 2 b 1 c 1 d 2 e 2 f 1 13 a “No tendréis temor de ninguno, porque el juicio es de Dios.” b “El temor del hombre pondrá lazo; mas el que confía en Jehová será exaltado.” c “Oye ahora la voz de Jehová que yo te hablo, y te irá bien y vivirás.” d “Amad a vuestros enemigos, bendecid a los que os maldicen, haced bien a los que os aborrecen, y orad por los que os ultrajan y os persiguen.” e “No temáis a los que matan el cuerpo, y después nada más pueden hacer.” f “Así que, si tu enemigo tuviere hambre, dale de comer, si tuviere sed, dale de beber; pues haciendo esto, ascuas de fuego amontonarás sobre su cabeza.” 30 Expandiendo la conciencia de uno mismo sobre las elecciones para el manejo de los problemas de la vida. 14 a, c, d, y f son declaraciones correctas.

31 b y d son declaraciones correctas. 15 b, c, y d son declaraciones correctas. 32 a Sí b No c Sí d No e No 16 a 1) temor al fracaso, 2) temor a la exposición, 3) temor a la cercanía; 4) temor al daño físico, 5) temor a la tradición. Revise sus evaluaciones con aquellas en el libro de texto. b Reconociendo que la Biblia nos enseña que cada creyente debe ocuparse en ministrar a los demás. 33 a Esforzar y ayudar b Dar de comer c Alentar d Tocarlos e Amarlos f Reprender g Perdonar h Soportar las flaquezas i Ser compañeros en las aflicciones j Compartir el sufrimiento k Hacer bien, ayudar

Unidad 2

TERAPIA ÁGAPE: LA META Lecciones...

4. El papel de la conciencia 5. Agape y las metas de la asesoría psicológica 6. El estilo de vida ágape

Procedimientos...

1. Observar los objetivos para los puntos clave. 2. Reflexionar en los títulos y subtítulos. 3. Estudiar el contenido identificando los puntos clave (destacar, subrayar, etc.) mientras lee. 4. Responder a las preguntas de estudio. 5. Hacer el autoexamen para reforzar los conceptos importantes. 6. Repasar las lecciones en esta unidad como preparación para la Evaluación de Unidad 1.

Lección 4

El papel de la conciencia Los principios relacionados con la conciencia son importantes, porque el pecado es la raíz de los problemas básicos del hombre, y el pecado afecta la conciencia del hombre. La conciencia puede molestar a una persona debido a una culpa real o a causa de una culpa irracional. Cuando la conciencia es perturbada por una culpa real, afecta la relación de la persona con Dios. La culpa es un sentimiento que resulta de ir contra de la verdad. Pero surge la pregunta sobre qué es verdad. En la Figura 1.2 hablamos de la verdad, y allí el círculo más grande representa la verdad. La verdad es una, íntegra, y constante. Cuando observamos varios enfoques al comportamiento del hombre, vemos que cada uno abarca dos cosas: teoría y una porción de verdad. Nuestra meta es tomar lo que es verdadero en cada enfoque, utilizarlo como herramienta, y desechar lo que sólo es teoría. Los psicólogos y teólogos reconocen que la manera en que una persona define la conciencia es de vital importancia para su salud y estilo de vida. El concepto

que el consejero tiene respecto de la conciencia influye en su opinión sobre el ser humano y en cómo él se relaciona con los demás. También determina cómo el consejero o consejera interpretará y tratará la culpa. Finalmente, el concepto del consejero acerca de la conciencia determinará los recursos, técnicas, y métodos utilizados en el proceso de asesoría psicológica.

tareas... ◊ Estudie la lección de acuerdo a las instrucciones dadas en la Lección 1. ◊ Lea todas las referencias bíblicas dadas. ◊ Tome el autoexamen al final de esta lección y revise sus respuestas cuidadosamente con aquellas dadas en el material del alumno. Repase cualquier dato que usted contestó incorrectamente

objetivos... 4.1 Definir la conciencia y describir cómo se relaciona con la madurez, la personalidad y la culpa.

4.2 Identificar los aspectos de la conciencia y la personalidad como conceptos bíblicos.

4.3 Exponer la relación entre la conciencia y la madurez.

4.4 Describir la función de la conciencia como testigo. 4.5 Distinguir entre culpa objetiva y subjetiva. 4.6 Notar la diferencia entre los ejemplos psicológicos de culpa propuestos por Freud y Mowrer.

4.7 Reconocer las implicaciones de un ejemplo bíblico de conciencia en una situación de orientación.

4.8 Identificar la función y las características del ejemplo bíblico de conciencia.

4.9 Identificar las tres condiciones posibles de la conciencia, basándose en un ejemplo bíblico.

4.10 Reconocer las instancias en las Escrituras cuando se alcanzan aspectos de la meta terapéutica.

4.11 Identificar los principios básicos que el consejero

cristiano laico puede utilizar para ayudar a una persona a experimentar renovación, sanidad, y crecimiento.

bosquejo... 1. ¿Qué es la conciencia? 2. Implicaciones del concepto acerca de la conciencia

OBJETIVOS 4.1 Definir la conciencia y describir

cómo se relaciona con la madurez, la personalidad y la culpa.

OBJETIVOS 4.2 Identificar los aspectos de la

conciencia y la personalidad como conceptos bíblicos.

¿Qué es la conciencia? Definiciones y conceptos Como usted empieza a ver, la conciencia abarca muchas cosas y su influencia es de largo alcance. La conciencia influye en la personalidad de uno, su madurez, y el nivel de culpa que se tiene.

La conciencia: Un aspecto de la personalidad Una definición de la personalidad es “la totalidad de las tendencias emocionales y de comportamiento de un individuo”. Pero la definición que más me gusta es aquella que afirma que personalidad es “la organización dinámica en el individuo de los sistemas psicológicos,

físicos, y espirituales que determinan su comportamiento y pensamiento característicos.” Entonces podemos decir que todos los aspectos de la naturaleza del hombre se relacionan dinámicamente. Como consecuencia de esto, la conciencia del hombre afecta cada aspecto de su vida. A la inversa, las acciones y la existencia de una persona en cada aspecto de su personalidad afectan su conciencia. Sin embargo, la conciencia de un hombre se centra en su naturaleza espiritual. Como consecuencia de esto, la conciencia tiene un profundo efecto en el corazón del hombre, su pensamiento, volición, y sentimiento. ** Necesitamos recordar continuamente que nuestra definición de personalidad “la organización dinámica en una persona,” se refiere al núcleo interno de la vida de alguien, el yo o ego. Vimos un cuadro conceptual de esto en la Lección 2 cuando hablamos sobre “las construcciones de personalidad” (Figura 2.6). En la Lección 2 identificamos el aspecto físico de la naturaleza del ser humano —el cuerpo— como el círculo externo. Luego hablamos sobre el alma, o el corazón, el aspecto kardía de la naturaleza del hombre, el cual es el centro de su mente, sus sentimientos, y su voluntad. Mostramos esto conceptualmente con el corazón dividido en tres partes. Luego hablamos sobre la naturaleza espiritual del hombre, y dijimos que la naturaleza espiritual es el asiento de la conciencia del hombre.

Todos estos elementos de la naturaleza del ser humano están dinámicamente relacionados. Desde dentro del corazón, de la vida interna, fluye su comportamiento. Jesús dijo eso, ¿verdad? En Mateo 12:35 Él dice: “El hombre bueno, del buen tesoro del corazón saca buenas cosas; y el hombre malo, del mal tesoro saca malas cosas.” Si él piensa mal, él se comportará de una mala manera, y va a decidir hacer el mal. La conciencia del hombre afecta su pensamiento. También afecta su volición o voluntad y sus sentimientos. Por ejemplo, si usted infringe su conciencia, ¿qué pasa con su pensamiento? Usted empieza a pensar: “Yo no soy digno. No tengo valor.” Después usted comienza a sentirse terriblemente mal. Siente culpa o dolor psíquico* . Al permitir que la culpa crezca, ésta se vuelve tan pesada que usted se paraliza emocionalmente. Luego no puede actuar racionalmente. Esto, por supuesto, afecta su comportamiento. Sabemos por experiencia, que a menudo cuando tenemos una gran cantidad de culpa que se levanta en una relación, evitamos esa relación. No deseamos mirar a esa persona a los ojos. Deseamos caminar por el otro lado de la calle. Deseamos mantenernos lejos. Estas cosas ocurren porque nuestra conciencia está gritando: “Eres culpable! Eres culpable!” **

1 a) b) c) d)

¿Cual de los siguientes factores NO es evidencia de una conciencia transgredida? Culpa Pensamientos de indignidad Bondad Irresponsabilidad

2

Cada una de las siguientes citas bíblicas contiene una enseñanza sobre el aspecto del corazón de la personalidad del hombre. Lea cada referencia y describa cómo una buena conciencia influiría en cada una de estas funciones del corazón. a) Mateo 15:19 (Escriba su respuesta.) b) Lucas 6:45 (Escriba su respuesta.) c) Romanos 10:10 (Escriba su respuesta.)

OBJETIVOS...4.3 Exponer la relación entre la conciencia y la madurez.

La conciencia: Relacionada con la madurez Una persona con una conciencia insana o inmadura verá impedido el crecimiento de su personalidad. Si es culpable y lo sabe, su culpa producirá conflicto dentro de sí mismo y en sus relaciones, y finalmente lo separará de la gente y de Dios. La culpa puede llevar a una persona a hacer cosas indebidas. Puede también paralizar a una persona y evitar que cumpla sus responsabilidades. Estas

cosas perturban el balance entre los varios aspectos de la vida de la persona y por tanto pueden impedir su crecimiento. Si la conciencia de una persona no funciona correctamente, y ésta no se siente culpable cuando debería, el individuo se apartará de los demás y no será capaz de satisfacer sus propias necesidades. Esta privación de necesidades detendrá el crecimiento en los varios aspectos de la personalidad que son tan esenciales para la persona que está creciendo y madurando. Entonces vemos que la conciencia de una persona afecta profundamente su madurez. Pero, ¿qué es la madurez? Considere la definición de madurez en la Figura 4.1.

MADUREZ El proceso dinámico de entendimiento del significado de la vida y la conciencia de un equilibrio entre los aspectos físicos, psicológicos, y espirituales de esa vida. Esto permite a una persona realizar la satisfacción de sus necesidades, vivir en armonía consigo mismo, con su ambiente, sus prójimos, y su Creador, y hacer una contribución significativa a la vida de los demás y al Reino de Dios. (Modificado—Allport, 1961).

Figura 4.1

** Una conciencia sana, una conciencia madura, es la clave para ser una persona madura. En la Figura 4.1 utilizamos una definición modificada de Allport que dice: “La madurez es el proceso dinámico del entendimiento del significado de la vida.” Esta definición lleva implicaciones concernientes a la conciencia que son de largo alcance. La conciencia de alguien afecta su sistema de valor moral, y su sistema de valor moral está formado de su propia definición de la estructura o sentido de la vida. La madurez tiene que ver con hacer un equilibrio entre los aspectos físicos, sociales, psicológicos, y espirituales de la vida. El hombre estructura su vida por un sistema de prioridad. Este sistema de prioridad es a su vez influido por la culpa, puesto que ésta a menudo impulsa al hombre a la acción. Debe también notarse que la culpa puede ser real o neurótica* . Al continuar leyendo en la definición de madurez, encontramos que el equilibrio entre los variados aspectos de la vida conduce a la satisfacción de las necesidades. Una conciencia inmadura, sucia o mala en el sentido espiritual resultará en necesidades no suplidas a causa de las relaciones quebrantadas. Nos priva del amor significativo o de recibir amor. Esto, por supuesto, está relacionado con el vivir en armonía.

Uno de los resultados de la culpa es la alienación. Es difícil, si no imposible, vivir en armonía con nuestros prójimos, con nuestro Creador, o con nosotros mismos cuando hay alienación. En este estado somos incapaces de hacer una contribución a los demás o al Reino de Dios. A la luz de nuestra definición de la personalidad y madurez y de sus funciones, es obvio que una conciencia sana y madura es una absoluta necesidad en cada una de nuestras vidas. ** 3 a) b) c) d) e) 4 a) b) c) d) e)

La conciencia afecta nuestro entendimiento del significado de la vida porque es regulada por el corazón. los amigos. el sistema de valor moral. las Escrituras. la formación psicológica de una persona. Nuestra definición de la madurez incluye los conceptos de independencia, armonía, felicidad, y vida social. buenas relaciones, dar, satisfacción de necesidad, y equilibrio. felicidad, confianza en sí mismo, equilibrio, y armonía. vida social, dar, autoridad, y el medio o ambiente. vida, felicidad, santidad, y equilibrio.

5 a b c d e 6

Encierre en un círculo la letra que corresponda a cada declaración CORRECTA relacionada con la conciencia y la madurez. La culpa puede perturbar el equilibrio entre los aspectos psicológicos, espirituales, sociales, y físicos de la vida y afectar el sistema de prioridad de alguien. La culpa impide a una persona suplir sus necesidades y que tenga relaciones estrechas con las personas que ama. Es posible obtener madurez sin una conciencia sana. Una conciencia mala o inmadura resulta en relaciones rotas. La madurez es un nivel de crecimiento personal. ¿Como está relacionada la conciencia con la personalidad y la madurez? (Escriba su respuesta.)

OBJETIVOS 4.4 Describir la función de la conciencia como testigo.

La conciencia: Definida como un testigo Note que la Figura 4.2 provee una definición de la conciencia basada en la verdad bíblica y en la verdad psicológica. Note que la conciencia sana se basa en un comportamiento que coincide con el sistema de valor moral de una persona.

CONCIENCIA Una función moral universal en el ser humano que testifica de la congruencia de su comportamiento y su sistema de valor moral. La incongruencia o violación del sistema de valor moral de alguien se experimenta como culpa o dolor psíquico.

Figura 4.2 ** La palabra conciencia no se encuentra en la lengua hebrea. El pueblo hebreo se refería a esta función particular de la naturaleza del hombre como el “corazón”. Sin embargo, más de 30 pasajes del Nuevo Testamento se refieren a la conciencia. Después de mucho estudio sobre esas porciones bíblicas, y de un estudio de varios ejemplos psicológicos, llegué a una definición. Considere de nuevo la Figura 4.2. La conciencia es “una función universal en el ser humano.” Por universal se indica que cada persona tiene una conciencia. Las Escrituras nos dicen esto. Su función es moral. Nos dice lo que es bueno y lo que es malo. La conciencia hace esto testificando de la congruencia* o por armonizar el comportamiento de la persona y su sistema de valor moral. La incongruencia* o violación se experimenta como culpa o dolor psíquico. Observe la Figura 4.3. En su función de testificar, la conciencia considera dos cosas. Contempla al sistema

de valor moral y observa el comportamiento. Cuando el comportamiento y el sistema de valor moral no concuerdan —cuando lo que un hombre cree correcto no concuerda con la manera en que está viviendo— él experimenta culpa o dolor físico. Esto resulta en pensamientos y sentimientos de falta de dignidad, temor, alienación, y demás. Estos pensamientos, a su vez, afectarán su comportamiento. ** Real CULPA DOLOR PSÍQUICO

CONCIENCIA

Falso No soy bueno! Indignidad Temor Enajenación !

SISTEMA DE VALOR MORAL

COMPORTAMIENTO

LOS SENTIMIENTOS DE CULPA Y LOS PENSAMIENTOS DE CULPABILIDAD AFECTAN LA CONDUCTA

Figura 4.3 ** Nuestro sistema de valor moral se desarrolla en varias maneras. Una manera está formada en nuestra misma naturaleza. Por ejemplo, Romanos 2:14,15 dice que los gentiles son ley para ellos mismos. Por ejemplo, existe un deseo interno en el hombre de preservar la vida. A mí me parece que éste está formado en la naturaleza misma del hombre. Lleva mucho esfuerzo para que una persona

suprima su conciencia hasta el punto en que pueda matar a una persona y no experimentar culpa. Es posible que una persona sea adiestrada de esta manera, o condicionada de esta forma, pero la ley formada en su propia naturaleza debe ser violada para no experimentar culpa. Pablo habló sobre esto cuando dijo que aun aquellos que no tienen una ley escrita son ley ellos mismos, “dando testimonio su conciencia, y acusándoles o defendiéndoles sus razonamientos.” ** ** Otra fuente de nuestro sistema de valor moral procede de los demás. Esto subraya la importancia de nuestra relación con personas significativas como nuestras familias, donde se enseña un sistema de valor moral básico y verdadero. El ambiente escolar es también muy importante. A veces se enseña a los niños que lo bueno es realmente malo. Cuando esto ocurre, el sistema de valor moral es perturbado y esto afecta la conciencia de la gente. También desarrollamos nuestro sistema de valor moral a través de la Palabra de Dios. Esto implica a los demás también, personas que enseñan la Palabra de Dios. A veces estos sistemas de valor moral son traspasados en su enseñanza. Esto también implica la persona y la obra del Espíritu Santo, porque Él nos revela la verdad. **

7 a) b) c) d) e) 8 a) b) c) d) 9

Según la Figura 4.3, cuando nuestro comportamiento y nuestro sistema de valor moral no concuerdan, experimentamos temor, culpa, y alienación. mal comportamiento, enojo, celos. dolor psíquico, envidia, e infelicidad. infelicidad, alienación, y presión. mala conciencia, culpa, y moralidad. Según la Figura 4.3 cuando sentimos culpa o dolor psíquico, tendemos a pensar para nosotros mismos: “Estoy cansado.” “¿Dónde está Dios?” “Estoy bien.” “No soy bueno.” Nombre y describa brevemente las tres fuentes del sistema de valor moral de uno. (Escriba su respuesta.)

10 Diga cómo la conciencia funciona como testigo. (Escriba su respuesta.)

OBJETIVOS 4.5 Distinguir entre culpa objetiva y subjetiva. Dos clases de culpa Una persona puede ser culpable en dos maneras, y su conciencia participa de ambas situaciones.

** Consideremos la distinción entre lo que los psicólogos refieren como “culpa real”* y “culpa neurótica”* . La culpa real es objetiva. Es la culpa que experimentamos ante Dios, hemos pecado y lo sabemos, y somos realmente culpables. La culpa neurótica es el sentimiento de culpa por algo que no es realmente malo. Si se me enseña en mi juventud que es malo llevar una sombrilla, y luego me mudo a un clima lluvioso y empiezo a usar una sombrilla, me sentiría culpable, pero no lo sería realmente. Sería una culpa neurótica, porque mi sistema de valor moral, en ese punto, era inadecuado, yo había sido mal informado. Un sistema de valores morales inadecuado o mal informado nos hará tener sentimientos de culpa cuando no somos objetivamente culpables. Sólo experimentamos culpa porque creemos que el comportamiento es incorrecto, aunque realmente no lo es. ** La culpa objetiva es la culpa real, que resulta de una transgresión voluntaria, ya sea por la humanidad a causa de la naturaleza caída del hombre, o por la persona individual. Es el resultado del pecado. Es el resultado de ofender a Dios, y es racional. Tanto la culpa objetiva como la neurótica pueden ser experimentadas como culpa subjetiva. La culpa subjetiva se refiere a los sentimientos de culpa de una persona. Es la

aprehensión o el sentir de una ofensa contra nuestra propia conciencia. Implica el dolor psíquico. Es posible que una persona sea objetivamente culpable delante de Dios y que aún no sienta ninguna culpa subjetiva. (Estudiaremos esto más tarde en esta lección, cuando examinemos una “mala” conciencia.) También es posible que una persona sienta culpa y experimente los sentimientos negativos y los pensamientos que van con la culpa subjetiva, aun cuando esa persona NO sea objetivamente culpable ante Dios. Esto ocurre cuando una persona infringe leyes o valores que él cree que son verdaderos, pero que no están basados en la verdad de Dios. En este caso, la persona tiene un sistema de valor moral inapropiado. El psicólogo describe la experiencia de esta persona como culpa “falsa, funcional, o neurótica”. Tiene lo que la Biblia llama conciencia “débil”. 11 Cualquier tipo de culpa, que no sea la real, es denominada culpa neurótica o falsa por los psicólogos, pero 1 Corintios 8:10 se refiere a la misma como (Escriba su respuesta.)

12 Lea cada una de las siguientes citas bíblicas y describa cómo cada persona se sintió cuando experimentó culpa. a Génesis 42:21 (Escriba su respuesta.) b Esdras 9:6 (Escriba su respuesta.) c Salmo 38:4 (Escriba su respuesta.) d Salmo 40:12 (Escriba su respuesta.) 13 Describa lo que cada una de las siguientes citas bíblicas dice sobre nuestra culpa colectiva. a Isaías 53:6 (Escriba su respuesta.) b Isaías 64:6 (Escriba su respuesta.) c Romanos 3:23 (Escriba su respuesta.) d 1 Juan 1:8 (Escriba su respuesta.) 14 ¿Cuál es la mayor diferencia entre la culpa objetiva y la culpa subjetiva? (Escriba su respuesta.)

15 Las siguientes situaciones son ejemplos de personas que están experimentando culpa subjetiva. Escriba una O delante de cada ejemplo en el cual las personas son objetivamente culpables. Escriba una N delante de cada ejemplo de culpa neurótica. . . . . a Un hombre se siente indigno porque acaba de tomar el nombre de Dios en vano. . . . . b A un niño se le enseña que es malo que los niños lloren. Él llora y siente culpa y vergüenza. . . . . c Un adolescente siente temor porque acaba de robar una camisa. . . . . d Un ministro rehúsa perdonar a otro ministro y aun desea no verlo la siguiente semana. . . . . e Una muchacha siente culpa por tomar la leche de un pote, después que se le dijo que no era correcto que una señorita hiciera eso. . . . . f Un niño miente a su madre respecto de dónde ha estado y siente vergüenza.

16 Encierre en un círculo la letra que corresponda a cada declaración CORRECTA. a La personalidad determina el comportamiento y el pensamiento. b El aspecto de la voluntad de la personalidad compara las acciones de una persona con su sistema de valor moral. c La culpa neurótica es culpa objetiva. d Un cuerpo sano es la clave de la madurez. e La madurez es un proceso que permite a una persona entender el significado de la vida. f Cada persona nace con una sensibilidad moral llamada conciencia. g La personalidad determina el carácter. h La culpa dirige las relaciones mejoradas. i La madurez proporciona la satisfacción de las necesidades de la persona. j Un sistema de valor moral inapropiado o tergiversado resulta en una débil conciencia. k la culpa subjetiva y la culpa neurótica son iguales.

OBJETIVOS 4.6 Notar la diferencia entre los

ejemplos psicológicos de culpa propuestos por Freud y Mowrer.

Dos ejemplos psicológicos En esta sección consideraremos dos teorías diferentes sobre por qué la gente experimenta culpa subjetiva, las de Sigmund Freud y O. Hobart Mowrer. Es interesante que el ejemplo de Mowrer es básicamente el modelo de Freud al revés. ** Sigmund Freud tuvo un significativo impacto en nuestra sociedad. Aunque no podemos culpar a Freud por nuestros errores, pienso que él ciertamente ha reforzado algunos de los elementos en la naturaleza pecaminosa del hombre que nos han hecho comportarnos en maneras inapropiadas y “enfermizas”. En el ejemplo de Freud de la personalidad como un iceberg (Figura 2.3), la mayor parte de la personalidad está por debajo del nivel del agua, y por tanto, en nivel inconsciente. Poco más o menos por encima de esto está la esfera preconsciente que consiste de aquellas memorias que son accesibles a nuestra conciencia. Luego en la punta se halla la parte consciente que está en contacto con la realidad. Freud identifica tres elementos de la personalidad. Primero está el ego, que según dice es el principio de

realidad, la región de contacto con el mundo externo. El ego es como un gerente que asigna las tareas y toma las decisiones. Luego está el superego, que es equivalente a lo que llamamos “conciencia.” El superego ha sido grandemente influido, según Freud, por los padres y la sociedad. Finalmente está el id. El id es el principio de placer. Tiene libido* o energía, que es básicamente sexual en naturaleza. Está tratando de expresarse en lo que sentimos como deseos acumulados e impulsos instintivos. Observe la Figura 4.4. Aquí está el id con la energía que desea ser expresada. Lo que ha ocurrido es que el superego o la conciencia se ha agrandado anormalmente, o se ha hecho poderoso. Ha tenido tantas influencias de la sociedad y los padres que está dominando al ego. El ego está entonces diciendo al id, “no puedes hacer eso,” y el resultado es la culpa y ansiedad. **

Dinámica de Culpa de Freud

Dinámica de culpa de Freud. Figura 4.4  

Freud ve la culpa como resultado de un superego o conciencia agrandada que domina al ego hasta el punto de reprimir al id o principio de placer de hacer lo que éste desea. Entonces entre el id y el ego se crea una especie de zona de guerra (línea ondeada) ya que el ego continúa suprimiendo los impulsos instintivos del id. La culpa que se experimenta es el temor inconsciente de que el id sobrepase al ego y cumpla sus deseos. 17 Según Freud, una persona experimenta culpa cuando su a) superego (conciencia) es desoído. b) id sobrepasa a su ego. c) ego sobrepasa a su superego. d) id es suprimido. e) superego alienta la expresión del id. 18 Si estuviera de acuerdo con el ejemplo de Freud al aconsejar a una persona con culpa, usted a) alentaría el poder de la conciencia. b) suprimiría al id y al ego. c) suprimiría a la conciencia y al id. d) suprimiría la conciencia y alentaría el impulso hacia el placer. ** La manera en que percibimos la conciencia y su función determinará cómo aconsejamos y cómo nos relacionamos con la gente. La implicación del ejemplo

de Freud para la orientación es que necesitamos reducir el poder del superego. Eso es, quitar el poder de la conciencia, liberar al ego para que pueda decir “sí” al id, y luego seremos capaz de hacer cualquier cosa que se nos antoje. Entonces, según Freud, no nos sentiremos culpables. Freud, sin embargo, no reconoce los principios bíblicos de la conciencia. La Palabra de Dios dice que si uno hiciera cualquier cosa que deseara, marchitaría su conciencia (1 Timoteo 4:2). Entonces no se sentiría culpable y concluiría incorrectamente: “Todo está bien.” Pero en verdad, estaría peor, porque objetivamente aún sería culpable ante Dios, aunque no lo sintiera. También al desoír la conciencia, uno estaría desdeñando la función misma que Dios ordenó en el hombre para traer salud. El Espíritu Santo desea utilizar a la conciencia para hacer que la gente sepa que necesita venir a Dios, confesar, y hacer una restitución. O. Hobart Mowrer, discípulo de Freud, acababa de ser electo presidente de la Asociación Norteamericana de Psicología. Cuando se dirigía a dar su discurso inaugural, por lo que yo sé, sufrió un repentino ataque nervioso y fue internado en un hospital. En el proceso para recuperarse de lo que estaba ocurriendo en su propia vida, Mowrer descubrió que se estaba relacionando de manera inadecuada con su propia conciencia. Como resultado,

llegó a entender la conciencia de manera diferente a Freud. ** Mowrer cambió el ejemplo freudiano hasta parecer como la Figura 4.5.

Dinámicas de Culpa de Mowrer

Dinámica de culpa de Mowrer. Figura 4.5 ** Mowrer dice que lo que realmente ocurre es que el id en su impulso de energía instintiva sobrepasa al ego, de tal manera que uno ni siquiera hace lo que sabe que debe hacer. Él hace lo que siente hacer, no lo que sabe que es bueno, y por tanto, infringe su conciencia o superego. Esto, dice Mowrer, es la razón de que el hombre experimente culpa. Lo interesante que he descubierto al leer a Mowrer y a su discípulo John Drakeford, es que aunque Mowrer está utilizando diferente terminología, lo que él dice es muy parecido a lo que leemos en las Escrituras. Por ejemplo, el apóstol Pablo, en Romanos 7:15, 17 dice: “Pues no hago lo que quiero, sino lo que aborrezco, eso hago... De manera que ya no soy yo quien

hace aquello, sino el pecado que mora en mí.” Cuando Mowrer descubrió este principio y empezó a actuar en consecuencia, tuvo que hacer confesión y restitución, y algunas de sus relaciones se sanaron. Usted puede leer al respecto en sus escritos. Él encontró el amor porque se relacionó con la conciencia según los principios bíblicos. ** El entendimiento de un consejero de la conciencia y la culpa influye directamente la manera en que trata con un aconsejado que está experimentando culpa. Antes de completar las siguientes preguntas del estudio, vuelva a la lección 2, Objetivo 2, y repase las preguntas del estudio desde la 5 hasta la 11, relacionadas con el enfoque psicológico de Freud. 19 Según Mowrer, una persona experimenta culpa cuando su a) id sobrepasa su ego y transgrede su superego. b) superego sobrepasa su ego, o reprime su id. c) superego alienta la expresión del id. d) ego es transgredido por la expresión del id. e) id es transgredido por la expresión del superego.

20 Si estuviera de acuerdo con el ejemplo de Mowrer, cuando aconseje a una persona con culpa usted a) quitaría el poder de la conciencia para reducir la culpa. b) alentaría al aconsejado a seguir sus deseos de placer. c) enfatizaría la necesidad de confesar lo malo y hacer restitución. d) edificaría al ego para que el aconsejado no fuera molestado por su conciencia. e) solo a) y b). 21 Si usted utiliza la solución de Freud para el problema de la culpa, el resultado sería una persona a) más sana. b) más enferma. c) más triste. d) menos culpable objetivamente. e) más madura. 22 El tratamiento personal de culpa de Mowrer en su propia vida resultó en a) más culpa. b) enfermedad psicológica. c) relaciones sanadas. d) libertad para hacer cualquier cosa que quería. e) menos presión de tiempo.

23 Encierre en un círculo la letra que corresponda a cada declaración CORRECTA. a Lo que Freud dice sobre la culpa es similar a lo que las Escrituras enseñan al respecto. b La manera de Freud, al tratar con una conciencia culpable, resulta en una conciencia más fuerte. c La descripción hecha por Mowrer de la culpa es similar a la del apóstol Pablo en Romanos 7:7-25. d Desoír la conciencia conduce a la salud e Sea que sienta culpa subjetiva o no, cuando usted peca aún es culpable objetivamente delante de Dios. La descripción hecha por Mowrer de la culpa se parece a la de las Escrituras. Las cosas que deseamos hacer (las cosas que sabemos que son buenas) no las hacemos. Y las cosas que sabemos que son malas, ¡las hacemos! En el ejemplo de Mowrer de la culpa, el id influye en la persona para transgredir su conciencia. La Biblia dice que nuestra naturaleza pecadora nos incita a infringir la ley de Dios. Mowrer concuerda con las Escrituras en que la conciencia no debe ser desdeñada. En el ejemplo de Freud, una conciencia fuerte priva a la persona de salud. Entonces, al tratar a alguien que está experimentando culpa, él reduce el poder de la conciencia. Este enfoque es peligroso. Aun cuando una persona ya no siente más culpa, si está haciendo lo malo, aún es culpable objetivamente delante de Dios. Se está comportando

irresponsablemente consigo mismo y con los demás. Además, ha suprimido el instrumento que Dios mismo puso en él para proveerle salud e integridad. Él está, de hecho, más enfermo.

OBJETIVOS 4.7 Reconocer las implicaciones de un ejemplo bíblico de conciencia en una situación de orientación.

Un ejemplo bíblico Funciones y características generales La conciencia es un aspecto universal de personalidad. Esta influye a todos moralmente y provee un testigo conforme a la conducta de cada persona y la ley escrita en su corazón (el sistema de valor moral). La conciencia da a la gente dolor psíquico cuando infringen esas leyes internas.

OBJETIVOS 4.8 Identificar la función y las

características del ejemplo bíblico de conciencia.

Las Escrituras dan gran importancia al papel de la conciencia. Ellas nos instruyen a evitar el dolor de la conciencia, y aun más, a evitar hacer cualquier cosa que afecte la conciencia de aquellos que son conocedores de nuestras acciones.

** Considere cuidadosamente la Figura 4.6. Ella contienen una lista de referencias del Nuevo Testamento sobre la conciencia, con clasificaciones y énfasis. De estas referencias, y con lo que he aprendido de Mowrer y Drakeford, he desarrollado nuestra definición de conciencia. Las primeras once referencias (Figura 4.6) pueden clasificarse como asociadas con la función y las características generales de la conciencia. Pasajes como Romanos 2:15 y Romanos 9:1 hablan sobre la conciencia que da testimonio con el Espíritu Santo. Los pasajes de 1 Corintios 10 también presentan la conciencia como un testigo. Nosotros también concluimos a partir de estas referencias que la conciencia se relaciona con la conducta o comportamiento. En 1 Corintios 10, en particular, observamos que se relaciona con la práctica o costumbre de comer carne ofrecida a los ídolos y al hecho de que la transgresión de la conciencia resulta en dolor. Nosotros también concluimos que la conciencia es una función moral en el hombre, y que cuando éste contraviene su conciencia con su comportamiento, experimenta dolor o culpa (Romanos 13:5; 1 Timoteo 1:5). Varios pasajes bíblicos se refieren a la función universal de la conciencia (Romanos 2:14,15; 2 Corintios 4:2). **

11. 2 Corintios 4:2

Común

11. Función universal

No. REFERENCIA CLASIFICACIÓN ÉNFASIS ESPECÍFICO Función y características generales de la conciencia   1. 2 Corintios 1:12 Moral   1. Testigo   2. Romanos 2:15   2. Testigo de la ley escrita en el corazón   3. Romanos 9:1   3. Influenciada por el Espíritu Santo   4. Romanos 13.5 Testigo conjunto   4. Evita el dolor   5. 1 Corintios Dolor   5. No hace preguntas (conocimiento) 10:25   6. 1 Corintios   6. No cuestiona (conocimiento) 10:27   7. 1 Corintios 4:4   7. Testigo de la conducta de uno   8. 1 Corintios Conducta   8. Testigo de la conducta de otro 10:28   9. 1 Corintios 10:29   9. Testigo de la conducta de otro 10. 2 Corintios 5:11 10. Función universal

Ningún pecado

2 Timoteo 1:3 Hebreos 9:14 Hebreos 10:2 Hechos 23:1

1 Pedro 3:21 1 Pedro 3:16 Timoteo 1:5 1 Timoteo 1:19

13. 14. 15. 16.

17. 18. 19. 20.

22. Hebreos 13:18

21. Hechos 24:16

Pura

12. 1 Timoteo 3:9

13. En servicio 14. De obras muertas . . . a servir 15. No de pecado por ritual antiguo Buena en carácter y 16. Hacia Dios efecto 17. Hacia Dios 18. Cuando acusada Ningún dolor 19. Con fe cumple ley de amor Ninguna ofensa 20. Rechazo significa naufragio en la fe 21. Hacia Dios y el hombre por esfuerzo Buena, esencial, sin 22. En todas las cosas, esperanza, debilidad intención

12. Posee fe

CLASIFICACIÓN ÉNFASIS ESPECÍFICO

No. REFERENCIA La buena conciencia

23. Conocimiento inadecuado, corrupta, es de tropiezo 24. No fortalecida, destruida 25. Herida 26. Manchada con pecado 27. Encallecida 28. No preparada para el servicio 29. Ningún acercamiento a Dios

Sin fuerzas

Impura Insensible No preparada Indigna

24. 1 Corintios 8:10 25. 1 Corintios 8:12 La conciencia mala 26. Tito 1:15 27. Timoteo 4:2 28. Hebreos 9:9 29. Hebreos 10:22

CLASIFICACIÓN ÉNFASIS ESPECÍFICO

No. REFERENCIA La conciencia débil 23. 1 Corintios 8:7

Figura 4.6

El concepto del Nuevo Testamento respecto de la conciencia revela que ésta funciona como un testigo moral en el ser humano y resulta en dolor cuando el comportamiento de éste es contrario al principio moral escrito en su naturaleza. Este impone el dolor, es el dolor, y siente el dolor. La conciencia debe ser limpiada por la sangre de Cristo si ha de ser liberada del deseo corrupto y de la culpa. Debe ser buena en carácter y en efecto. Debe ser sin ofensa y libre de dolor. La conciencia se vuelve insensible y se corrompe, si la persona continuamente rechaza la fe, la confianza y la honestidad. Finalmente este proceso lleva a la autodestrucción. 24 Encierre en un círculo la letra que corresponda a cada declaración CORRECTA. a Cuando un hombre viola su conciencia, experimenta libertad. b La conciencia influye la conducta. c Cuando la conciencia compara la conducta con el sistema de valor moral, cumple la función de juez. d Las Escrituras dicen que en algunas situaciones está bien infringir la conciencia. e El Espíritu Santo influencia a la conciencia. f Las Escrituras nos dicen que todos tienen una conciencia.

25 A la larga, la única solución para una conciencia culpable es (Escriba su respuesta.)

OBJETIVOS 4.9 Identificar las tres condiciones posibles de la conciencia, basándose en un ejemplo bíblico.

Condiciones de la conciencia ** Los pasajes bíblicos citados en la Figura 4.6 nos muestran tres diferentes condiciones de la conciencia. Los términos bíblicos que se utilizan para describir las condiciones de la conciencia son: la buena conciencia, la conciencia débil, y la mala conciencia. Deseo tratar primero la mala conciencia. (Nos. 26-29, Figura 4.6). Las cuatro referencias que hablan de la mala conciencia son Tito 1:15; 1 Timoteo 4:1,2; Hebreos 9:9, y Hebreos 10:22. Cuando usted considere estas referencias, encontrará que la mala conciencia es impura, manchada con pecado, e insensible porque se ha cauterizado por la violación reincidente. Los pasajes de Hebreos dicen que la mala conciencia no está preparada y es indigna de adorar o servir a Dios. Una de las referencias clásicas aquí es 1 Timoteo 4:1,2. El texto dice: “Pero el Espíritu dice claramente que en los postreros tiempos algunos apostatarán de la fe, escuchando a espíritus engañadores y a doctrinas de demonios; por la hipocresía de mentirosos que

[tienen] cauterizada la conciencia.” La conciencia, como se describe aquí, es alimentada con mentiras “espíritus engañadores y... doctrinas de demonios; por la hipocresía de mentirosos”. Esto describe un estilo de vida inconsecuente. El resultado es que esas personas tienen “cauterizada la conciencia”. La palabra que se traduce “cauterizada” es kausteriazo. Ella podría sonar familiar para usted, es la palabra de la cual derivamos cauterizado, y podría ser usado para describir callosidades en las manos. Cuando usted trabaja con sus manos, puede desarrollar callos, y de esta forma endurecer sus manos. Recuerdo eso de mi trabajo en la granja, amontonando heno. Usted endurecerá sus manos luego de algunos días de trabajo. Cauterizado o kausteriazo era una palabra que se usaba en los tiempos bíblicos para referirse a la marca de esclavos. Cauterizar es hacer algo insensible. Las Escrituras enseñan que podemos infringir tanto nuestra conciencia que se vuelve insensible o cauterizada. Pienso que esta es la explicación bíblica de lo que los psicólogos llaman “psicópata” y “sociópata”. En la psicología secular se puede decir que estas personas no tienen conciencia. Ellas no sienten culpa cuando hacen algo malo. Creo que tienen conciencia, pero está cauterizada o encallecida. Se cauterizó a lo bueno y a lo malo. Aquí, entonces está el cuadro de la mala conciencia de que hablan las Escrituras.

Consideremos ahora el otro extremo, la buena conciencia. En las Escrituras se nos dice que la buena conciencia puede lograrse sólo por la sangre de Jesucristo. Debe ser lavada y limpiada de pecado. Esto se muestra particularmente en Hebreos 9:14; y Hebreos 10:2. La buena conciencia es descrita como “limpia” (1 Timoteo 3:9); como “buena” en Hechos 23:1, cuando Pablo declara: “yo con toda buena conciencia he vivido delante de Dios”; en Hechos 24:16, cuando él dice que tiene una “conciencia sin ofensa ante Dios y ante los hombres”. Una buena conciencia, por tanto, es aquella que ha sido limpiada por la sangre de Jesucristo. Ha sido hecha limpia y pura, renovada por la obra de la gracia de Dios, para que, con respecto a Dios y al hombre no exista ofensa. Uno de los pasajes bíblicos más interesantes es Hebreos 13:18. Este es el único lugar donde se usa esa particular palabra griega para “buena”. Es una palabra diferente a la utilizada en los citados pasajes de Hechos. Es una palabra que puede significar “esencialmente buena”. Creo que es lo mismo sobre lo cual habla Pablo en 2 Corintios 5:17, donde dice: “Si alguno está en Cristo, nueva criatura es.” Dios en su gracia me da una nueva conciencia. Si alguien me dijera: “Tú sabes que la salvación —ser nacido de nuevo— es sólo una experiencia psicológica

o emocional.” Yo le respondería: “¡sí, es psicológica y emocional, y gracias a Dios que lo es! Pero es más que eso. También incluye el hecho de que Dios me ha hecho una nueva persona. Él me ha dado una nueva conciencia, ¡y eso es emocionante!” Recuerde, la única manera en que esto puede ocurrir es a través de la sangre de Jesucristo. Sin la limpieza hecha por su sangre no hay perdón de los pecados. Podemos tratar de despojarnos de la culpa real, del problema de conciencia, pero eso sólo ocurrirá efectivamente cuando vengamos a Jesús. Un escritor habló una vez sobre la conciencia y la describió como el pequeño duende que se sienta en el hombro del hombre mientras le señala y declara: “Eres culpable. Estás mal.” El pequeño duende de la conciencia continúa molestando al hombre hasta que el hombre finalmente decide: “¡Basta! Me voy a liberar de este pequeñito!” Entonces se va al bosque y mata al duende, sólo para descubrir que se está matando a sí mismo. Esta historia ilustra el hecho de que usted, o bien escucha a su conciencia, trata con ella realistamente, y utiliza los recursos que Dios ha puesto a su disposición, o se suicida psicológica, espiritual y a veces físicamente. Cuando trabajo con la gente que está experimentando impulsos hacia el suicidio, a menudo encuentro que la culpa es por lo menos parte de lo que les está impulsando.

La culpa no siempre es real, a veces es neurótica, pero tiene que ser tratada en forma realista. Ahora necesitamos hablar de la conciencia débil. A esta particular clase de conciencia se refiere 1 Corintios 8. Nosotros entendemos mejor este pasaje si conocemos un poco de la cultura de la iglesia en Corinto. Muchas personas en Corinto llevaban un estilo de vida pagano y regularmente participaban en actos de idolatría. En los templos impíos, la gente ofrecía sacrificios de carne a los ídolos. Después de poner esta carne sobre el altar, se la utilizaba en varias maneras. A veces parte de ella se daba al sacerdote. Otras veces una parte era llevada al mercado y vendida en él, probablemente a un precio reducido. A veces parte de la carne era devuelta al adorador, que iba a su casa y celebraba una fiesta a la que invitaba a sus amigos para la comida. Cuando los corintios vinieron a Cristo, recibieron una nueva conciencia. Esta era buena, activa y viva. Cuando eran invitados a la casa de alguien y se les servía parte de esta carne que había sido ofrecida a los ídolos, experimentaban culpa a causa de que su sistema de valor moral, formado del pasado, decía que eso estaba mal. Tal vez el dueño de la casa era uno de sus amigos que no conocía al Señor. O tal vez era un amigo que conocía al Señor y deseaba economizar, entonces había comprado esa carne en liquidación. Cuando la carne era servida,

alguien podía decir: “Esta carne es buena. ¿Dónde la consiguieron?” Su anfitrión podía responder: “La compré a buen precio en el mercado de los ídolos”, o “fue lo que sobró de la fiesta”. El sistema de valor moral del cristiano probablemente diría: “está mal comerlo. Esta carne fue ofrecida a los ídolos.” Y Pablo enseña que al comer infringirían su conciencia, y experimentarían culpa, aunque la carne en sí misma no era mala. El punto es que el sistema de valor moral decía que estaba mal, y por lo tanto comerlo traería culpa. Los corintios probablemente se hacían preguntas como: “¿Cómo me relaciono con una persona que piensa que comer la carne de los ídolos está mal? ¿Les sirvo la carne? ¿La como yo mismo aunque sé que no hay nada malo en la carne?” Pablo dice, “Dejad que el amor (ágape) sea vuestro guía. No comáis si el hacerlo los impulsase a comer y transgredir su conciencia débil.” Al comer ellos hieren (golpean) su conciencia. Él también dice que al hacer que hieran su conciencia es pecar contra los hermanos, lo cual es también pecar contra Cristo. La débil conciencia, entonces, es aquella que está funcionando con un sistema de valor moral inadecuado y mal informado. Creer que la carne ofrecida a los ídolos es pecaminosa y que comerla trae culpa, no porque sea realmente una violación a las leyes de Dios, sino porque

ellos creen que está mal. Esta es la culpa neurótica o falsa, pero es tan destructiva como la culpa real, la culpa que resulta de la violación de la ley de Dios. Eso pone una carga de responsabilidad sobre mí como consejero o como uno que está relacionado con una persona con débil conciencia. No tengo que alentarlo a hacer las cosas que él cree que son malas, aun si yo sé que son buenas. En amor, le respetaré y no haré que hiera su conciencia. La manera de trabajar con la conciencia débil es enseñar un sistema de valor moral apropiado. Esto libera a la persona de la falsa condenación. La verdad lo libera. Ya no sentirá más la culpa neurótica o falsa por hacer algo que no es realmente malo. La verdad que enseñamos, por supuesto, se nos da en la Palabra de Dios. Hay algunas implicaciones para la orientación y el vivir cristiano que pienso son importantes aquí. Antes que nada, debemos examinar nuestro propio sistema de valor moral para asegurarnos de que está basado en la verdad de Dios. Segundo, no debemos imponer a nadie nuestro sistema personal de valor moral. Finalmente, no debemos alentar a aquellos que tienen una conciencia débil, un sistema de valor moral inadecuado, a violarlo. Esto es hacerles pecar, y es pecado para nosotros mismos. Más bien, debemos ser pacientes y llenos de amor para enseñarles la verdad. El factor gobernante es, por supuesto, nuestro compromiso con la otra persona, que

dice: “Siempre me relacionaré contigo de una manera que sea para tu mejor interés. No quebrantaré tu persona.” ** 26 Las Escrituras disponen los diferentes tipos de conciencia en tres categorías: a) fuerte, débil, mala. b) débil, fuerte, buena. c) justa, mala, débil. d) cauterizada, buena, mala. e) mala, débil, buena. 27 ¿Qué nos dice 1 Timoteo 4:2 que puede ocurrir a la conciencia? (Escriba su respuesta.) 28 Según Hebreos 9:14, una conciencia puede ser hecha buena al a) escuchar al Espíritu Santo. b) hacer algo bueno para reponer lo malo. c) dar a los pobres. d) aplicar la sangre de Cristo. e) decidir no hacer “obras muertas”. 29 En la parábola del “pequeño duende” el hombre trató de matar al duende y en el proceso se mató a sí mismo. ¿Qué verdad nos enseña esta parábola? (Escriba su respuesta.)

30 Empareje los ejemplos (izquierda) con la clasificación correspondiente de la conciencia (derecha). ������� a Un hombre es acusado de robar, pero pronto prueba su inocencia. Su conducta está por encima de todo reproche en cada manera y es consecuente con su testimonio cristiano. ������� b Una muchacha ha hecho tantas cosas malas, vez tras vez, que ya no se siente mal o ansiosa cuando roba o miente. (Escriba su respuesta.) ������� c Un hombre es presionado a mentir en su trabajo, pero él rehúsa hacerlo, confiando en que Dios lo ayudará. ������ d Un muchacho siente culpa por sus clases de natación porque su abuela lo enseñó a mantenerse fuera del agua.

1) Buena 2) Débil 3) Mala

31 Las siguientes declaraciones se relacionan con las implicaciones del ejemplo bíblico de la conciencia para la situación de orientación. Encierre en un círculo la letra que corresponda a cada declaración CORRECTA. a Una persona con culpa debe ser limpiada por la sangre de Cristo para recibir el perdón. b Una persona que desea suicidarse probablemente está experimentando culpa. c No es necesario concentrarse en la culpa neurótica porque no es tan destructiva como la culpa real. d Una manera de ayudar a una persona con culpa neurótica es alentarla a hacer algo que cree malo. e Es posible que una persona obtenga una buena conciencia sin recibir a Cristo como Salvador. f Una persona de conciencia débil tiene un sistema de valores morales inadecuado o mal informado.

OBJETIVOS 4.10 Reconocer las instancias en las Escrituras cuando se alcanzan aspectos de la meta terapéutica.

Implicaciones del concepto acerca de la conciencia La meta terapéutica La primera meta terapéutica del consejero es ayudar a una persona a experimentar un cambio de conciencia mediante la confesión, la restitución, y el perdón en su relación con Dios y el hombre. La segunda meta es ayudar a una persona a vivir en obediencia a la conciencia limpia, que funciona con un sistema de valor moral basado en la verdad. 32 Empareje las experiencias (derecha) con la cita bíblica (izquierda). . . . . a Levítico 6:4,5 . . . . b Mateo 6:12 . . . . c Santiago 1:25 . . . . d 1 Juan 1:9

1) 2) 3) 4)

Confesión Perdón Vidas en obediencia Restitución

OBJETIVOS 4.11 Identificar los principios básicos

que el consejero cristiano laico puede utilizar para ayudar a una persona a experimentar renovación, sanidad, y crecimiento.

Principios básicos Hay siete principios básicos que los consejeros deben tener en mente al tratar con la conciencia. 1. La naturaleza de la función de la conciencia. Cada hombre tiene una conciencia que funciona para su propio bien. Es un testigo de la armonía entre su comportamiento y su sistema de valor moral, al relacionarse consigo mismo, con los demás, y con Dios. 2. La clasificación de la conciencia. La condición de la conciencia de un hombre puede ser clasificada como una línea polarizada* ,por sus características, buena (normal) en un extremo, débil (neurótica) en el centro, o mala (sociópata* ) en el extremo opuesto. 3. Transgresión de la conciencia. Una conciencia transgredida produce culpa y otros síntomas. 4. La sanidad de la conciencia. Una conciencia violada puede experimentar completa sanidad psicológica y espiritual sólo a través de la confesión de la irresponsabilidad y la restitución apropiada a los demás, que puede ser solo Dios, solo el hombre, o Dios y el hombre.

5. Otras causas de patología* . Ya que la patología puede ser causada por otros factores que no sean la conciencia transgredida (Ej. genéticos o bioquímicos* ), el consejero no debe pensar que una conciencia infringida es siempre la causa o la única causa de patología. 6. El sistema de valor moral. El sistema de valor moral es el resultado de una función de la mente. Se expresa mediante un proceso de integrar la información recibida de padres, sociedad, y otros recursos de enseñanza (Ej. iglesia) y es el principio utilizado por la conciencia en su testimonio de la calidad del comportamiento de un individuo. 7. La función de la mente. La mente, como la conciencia, puede ser dañada por el pecado. Es, por tanto, de suprema importancia que la mente sea limpiada si ha de funcionar completa y apropiadamente en relación con el sistema de valor moral de la persona.

33 Encierre en un círculo la letra que corresponda a cada declaración CORRECTA. a La mente de una persona debe ser limpiada para que pueda evaluar exactamente y conformarse a su sistema de valor moral. b El sistema de valor moral es hereditario. c El consejero debe suponer que una conciencia infringida es la razón de que un aconsejado sienta culpa. d El tiempo puede sanar la conciencia. e Cuando una persona transgrede su conciencia, probablemente experimenta culpa y tiene otros síntomas también. f Hemos clasificado a las conciencias como buena, débil, o fuerte. g Un sociópata no posee una conciencia. h Las opiniones no-cristianas sobre la conciencia son una base adecuada para utilizar en orientación. Para una explicación de las declaraciones falsas en la pregunta de estudio 33, repase los siete principios de tratar con la conciencia. El dato h es importante. Es imperativo que un consejero tenga una perspectiva bíblica porque el hombre es una creación espiritual y los problemas relacionados con la conciencia son espirituales y morales.

34 Cite los recursos que están disponibles al consejero que está ministrando a una persona con un problema de conciencia. Para un repaso véase la Figura 1.8. (Escriba su respuesta.) El consejero paraprofesional cristiano debe tener un conocimiento práctico de la función de la conciencia en el hombre, que sea bíblica y psicológicamente válida, si ha de ayudar al aconsejado a experimentar sanidad, renovación, plenitud, y madurez. Su opinión sobre la conciencia determinará los recursos, técnicas, y métodos que utiliza.

AUTOEXAMEN Selección múltiple. Encierre en un círculo la letra que corresponda a la mejor respuesta a cada pregunta. 1 a) b) c) d)

¿Cuál expresión describe la conciencia débil? Inofensiva. Impura. Pura. Sin fuerza.

2 a) b) c) d)

¿Cuál expresión describe la mala conciencia? Indigna Insensible Sin fortaleza Estrecha

3 a) b) c) d)

¿Cuál expresión describe la buena conciencia? Indigna No preparada para adorar Sin ofensa Libre de culpa

4

La conciencia se insensibiliza y corrompe si una persona continuamente odia. ama. peca. habla.

a) b) c) d)

5 a) b) c) d)

Los factores clave en la madurez incluyen organización, pensamiento, satisfacción y contribución. equilibrio, contribución, armonía y valores. moralidad, entendimiento, armonía y valores. contribución, testimonio, armonía y ambiente.

6

Nuestro sistema de valores morales nos viene a través de herencia, la Palabra de Dios, y nuestros amigos. nuestros maestros, nuestras habilidades, y nuestras propias experiencias. la palabra de Dios, el pastor, y herencia. nuestra naturaleza misma, los demás, la Palabra de Dios.

a) b) c) d) 7 a) b) c) d)

Además del poder limpiador de la sangre de Cristo, una conciencia violada puede experimentar la sanidad psicológica y espiritual por la confesión de irresponsabilidad y la restitución a aquellas personas que han sido perjudicadas. restringir la conciencia para ser menos causante de dolor. concentrarse en otros aspectos más importantes de la vida. mayor devoción a Dios.

8 a) b) c) d) 9 a) b) c) d)

Las metas terapéuticas al aconsejar a una persona con un problema de conciencia incluyen las experiencias de confesión, pena, obediencia, y restitución. restitución, castigo de sí mismo, obediencia, y confesión. perdón, obediencia, restitución y confesión. pena, restitución, confesión, y gozo. El resultado final de rehusar tratar con el dolor psíquico de la conciencia es ignorancia. autodestrucción. felicidad. libertad.

10 La conciencia debe ser limpiada mediante a) las buenas obras. b) la meditación en las Escrituras. c) la sangre de Cristo. d) la disciplina. 11 Una persona de conciencia débil tendrá problemas con a) la culpa objetiva. b) la autoridad. c) la irresponsabilidad. d) la culpa neurótica.

12 La experiencia de culpa es común en aquellos que desean a) ser psicólogos. b) dormir más de lo normal. c) suicidarse. d) hacerse ricos. Correcto o incorrecto. Si la declaración es correcta escriba una C en el espacio en blanco. Si es incorrecta escriba una I y cambie las declaraciones incorrectas para hacerlas correctas. 13 El aspecto espiritual de la naturaleza del hombre es el asiento de su personalidad. El aspecto espiritual de la naturaleza del hombre es el asiento de (Escriba su respuesta.) 14 Si infringe su conciencia usted puede comenzar a pensar que es indigno. Si infringe su conciencia puede comenzar a pensar (Escriba su respuesta.) 15 La culpa subjetiva puede implicar la culpa real o la culpa falsa, mientras que la culpa objetiva es la culpa neurótica.

La culpa subjetiva puede implicar a la culpa real o la culpa falsa, mientras que la culpa objetiva es (Escriba su respuesta.) 16 La conciencia es una función moral. La conciencia es (Escriba su respuesta.) 17 Podemos transgredir nuestra conciencia hasta el punto en que ella se vuelve insensible. Podemos transgredir nuestra conciencia hasta el punto en que (Escriba su respuesta.) 18 Cada persona tiene una conciencia que funciona para su propio bien. Cada persona tiene una conciencia que funciona para (Escriba su respuesta.) 19 La conciencia puede ser clasificada como normal, neurótica, o sociópata. La conciencia puede ser clasificada como. (Escriba su respuesta.) 20 Una conciencia transgredida produce buen carácter. Una conciencia transgredida produce (Escriba su respuesta.)

21 La patología puede ser causada por otros recursos además de una conciencia infringida. La patología puede ser causada por (Escriba su respuesta.) 22 El sistema de valores morales está centrado en la mente. El sistema de valor moral está centrado en. (Escriba su respuesta.) 23 La mente, como la conciencia, puede ser dañada en su funcionamiento por el pecado. La mente, como la conciencia, puede ser dañada en su funcionamiento (Escriba su respuesta.) 24 Una conciencia transgredida no puede experimentar una sanidad completa. Una conciencia transgredida (Escriba su respuesta.)

25-29 Emparejamiento. Cada dato abajo se refiere a los conceptos de culpa sostenidos por Freud y Mowrer. Empareje el concepto (izquierda) con la persona correspondiente (derecha). Escriba la letra correcta en cada espacio en blanco. ������� 25 El superego sobrepasa al ego. ������� 26 El id sobrepasa al ego. ������� 27 La persona debe hacer lo que desea. ������� 28 El ego sobrepasa al id. ������� 29 Cercano a lo que las Escrituras describen como verdad sobre la conciencia.

A) Freud B) Mowrer

respuestas a preguntas de studio

18 d) suprimiría la conciencia y alentaría el impulso por el placer.   1 c) bondad 19 a) id sobrepasa su ego e infringe su superego.   2 a Restringiría al mal b Mantendría puro al hablar c Alentaría a la fe 20 c) enfatizaría la necesidad de la confesión de lo malo y la restitución.   3 c) el sistema de valor moral. 21 b) una persona más enferma.   4 b) buenas relaciones, dar, satisfacción de necesidad, y balance. 22 c) relaciones sanadas.   5 a, b, d, y e son declaraciones correctas. 23 c y e son declaraciones correctas.   6 La conciencia es la parte central de la personalidad y una absoluta necesidad para la madurez. 24 b, e, y f son declaraciones correctas.   7 a) temor, culpa, y enajenación. 25 limpieza del pecado por la sangre de Cristo.   8 d) “No soy bueno.”

26 e) mala, débil, buena.   9 1) Está formado dentro de nuestra naturaleza; 2) viene de los demás, tales como los amigos, padres, compañeros; y 3) se desarrolla de la Palabra de Dios. 27 Podemos infringir nuestra conciencia hasta el punto en que ella se vuelve cauterizada e insensible. 10 La conciencia observa al sistema de valor moral y la compara con el comportamiento. Si el comportamiento es incongruente con el sistema moral, el individuo experimenta dolor psíquico o culpa. 28 d) aplicar la sangre de Cristo. 11 conciencia débil. 29 Si uno no escucha a su conciencia y no trata con ella en forma real, se destruirá a sí mismo espiritual, psicológica, o aun físicamente. 12 a Sintieron que estaban siendo castigados. b Se sintieron avergonzados y desacreditados. c Él sintió que llevaba una carga demasiado pesada. d Él no podía ver y su corazón le falló.

30 a b c d 13 a

1) Buena 3) Mala 1) Buena 2) Débil “Todos nos descarriamos . . . . cada cual se apartó por su camino.” b “Todos nosotros somos como suciedad y todas nuestras justicias como trapo de inmundicia.” c “Por cuanto todos pecaron y están destituidos de la gloria de Dios.” d “Si decimos que no hemos pecado, nos engañamos a nosotros mismos.”

31 a, b, y f son declaraciones correctas. 14 Su respuesta. Yo diría que la culpa objetiva es el hecho de culpa delante de Dios como resultado del pecado. La culpa subjetiva es una conciencia de hacer lo malo, y podemos decir que es la experiencia de dolor psíquico que puede ocurrir aun cuando una persona no es objetivamente culpable delante de Dios. 32 a 4) Restitución b 2) Perdón c 3) Vidas en obediencia d 1) Confesión

15 a b c d e f

O. N. O. O. N. O.

33 a y e son declaraciones correctas. 16 a, e, f, g, i, y j son declaraciones correctas. Las explicaciones de las declaraciones incorrectas precedentes siguen: 1) Declaración b es incorrecta porque es la función básica de la conciencia (no de la voluntad) para comparar las acciones de una persona y el sistema de valor moral. 2) La declaración c es incorrecta porque la culpa objetiva es la culpa real delante de Dios y por lo tanto no puede ser culpa neurótica o falsa. 3) La declaración d es incorrecta porque la conciencia sana es la clave principal para la madurez. 4) La declaración h es incorrecta porque la culpa tiende a enajenar a la gente de los demás. 5) La declaración k es incorrecta porque la experiencia subjetiva de culpa puede implicar a la culpa objetiva o la culpa neurótica.

34 Recursos divinos: el Espíritu Santo, la Biblia, la oración, Cristo, ayuno, y la relación ágape.

Recursos humanos: él mismo, aconsejado, otros significantes, profesionales... 17 d) id es suprimido.

Lección 5

Ágape y las metas de la asesoría psicológica Antes de establecer las metas necesitamos reconocer los problemas básicos de la humanidad. Una vez que los hayamos determinado, entonces seremos capaces de establecer las metas esenciales para la asesoría psicológica. En la Lección 4 tratamos con la conciencia transgredida como el problema básico del hombre. Este problema de conciencia resulta en culpa, alienación, y patrones de pensamiento indignos. También vimos la respuesta de Dios al problema de la conciencia humana. ¿Qué estamos tratando de obtener cuando nos convertimos en consejeros? Los consejeros cristianos necesitan saber si sus metas son diferentes a las de los demás consejeros. Cuando uno tiene en mente una meta específica que es de largo alcance y que cubre todo tipo de problemas, entonces se tendrá un sentido de dirección que lo mantendrá en la vía correcta. El consejero paraprofesional laico cristiano no sólo debe estar convencido de que la respuesta de Dios al problema del hombre es válida, sino que también debe

saber cómo comunicar esa respuesta a las personas quebrantadas moral y espiritualmente. Las personas heridas necesitan experimentar renovación, sanidad y plenitud. Necesitan ser conducidas a la madurez si es que la asesoría psicológica ha de ser verdaderamente ágape y eficaz.

tareas. ◊ Estudie la lección conforme su práctica usual. ◊ Complete el desarrollo de la lección en este libro de texto. Asegúrese de leer todas las referencias bíblicas dadas, hacer los ejercicios requeridos, y revisar sus respuestas. ◊ Tome el autoexamen al final de esta lección y revise sus respuestas cuidadosamente con aquellas dadas en el material del alumno. Repase cualquier dato que usted contestó incorrectamente

objetivos... 5.1 Definir la terapia ágape al mostrar que ésta es un ministerio de asesoría psicológica cristiana.

5.2 Citar siete principios bíblicos que son prácticos y pertinentes para un ministerio de asesoría psicológica basado en ágape.

5.3 Dar y explicar las cuatro razones de que la terapia ágape es psicológicamente válida.

5.4 Describir la meta cuádruple de la terapia ágape. 5.5 Describir la terapia ágape como una relación

terapéutica e identificar tres maneras en que Jesús fue un modelo de tal relación.

bosquejo... 1. Definición de la terapia ágape 2. Importancia del ágape 3. Análisis de las metas de la asesoría psicológica 4. La relación ágape o terapéutica

OBJETIVOS...5.1

Definir la terapia ágape al mostrar que ésta es un ministerio de asesoría psicológica cristiana.

Definición de la terapia ágape Al comenzar esta sección, regrese a las lecciones 1 y 2 y repase las definiciones de ágape. En esta lección, definiremos más plenamente terapia y asesoría psicológica. Al asociar estas tres definiciones usted debe llegar a una definición válida de Terapia Ágape.

** A menudo escucho a la gente comparar al amor con el sentimiento. Una pareja casada viene y dice: “Queremos el divorcio.” Yo les pregunto: “¿Por qué? ¿Qué está pasando?” La respuesta usual es: “Ya no tengo ningún sentimiento hacia mi cónyuge.” A veces la gente me dice que el amor sólo consiste en desprenderse de las inhibiciones y hacer todo lo que se desea. Piensan que la manera de tener amor es no limitarse a sí mismos. Hay muchas y diferentes definiciones distorsionadas del amor. El resultado es mucha confusión sobre lo que el amor es realmente. Hemos estado hablando sobre una clase especial de amor, el amor ágape. Es el amor que dice: “Decido relacionarme contigo de una manera que será para tu máximo bien.” Este amor demanda que propaguemos la verdad y la comuniquemos significativamente. Hemos dicho que ágape es el amor divino desde el punto de vista de los diccionarios griegos. Ellos nos dicen que “es un apego de razonamiento por elección. Es ese espíritu que dice: ‘siempre buscaré nada más que tu bien supremo’.” Ágape, amor divino, es un principio deliberado de la mente, una conquista de la voluntad, y no simplemente una ola de emoción. Es una deliberada filosofía de la vida.

Considere brevemente de nuevo conmigo el porqué ágape es tan importante. Es trascendental que repasemos esto para implantarlo en nuestra mente. Jesús resumió toda la vida en el concepto de ágape cuando dijo: “amarás al Señor tu Dios con todo tu corazón, y con toda tu alma, y con toda tu mente”, y “a tu prójimo como a ti mismo” (Mateo 22:34-40). Como se registra en Juan 13:34,35, Jesús dijo: “En esto conocerán todos que sois mis discípulos, si tuviereis amor los unos con los otros.” Luego en 1 Corintios 13, de nuevo vemos este concepto de amor divino, ágape, y su importancia. El versículo 31 del capítulo 12 dice: “Mas yo os muestro un camino aun más excelente”. Pablo había estado hablando sobre los dones del Espíritu y de sus manifestaciones en el cuerpo, y él está enseñando que los ministerios del Espíritu no tienen valor si nuestras motivaciones y nuestra relación con Dios y con cada uno no están basadas en el amor divino. Él dice que nos muestra un camino más excelente, y entonces nos da el hermoso himno de 1 Corintios 13. Luego en 1 Corintios 14:1, se nos dice que debemos “[seguir] el amor.” Al continuar a través del Nuevo Testamento, en Gálatas 5:22,23, vemos que el principal fruto del Espíritu es ágape. Luego en Efesios 5:21-33, tenemos la enseñanza de Pablo sobre el matrimonio, y él dice que la calidad del amor ágape es la esencia de un matrimonio, desde

el punto de vista de Dios. Como Cristo amó a la iglesia, los maridos deben amar a sus esposas. La esposa debe también responder de la misma manera. En 2 Pedro 1:3-11 las gracias del Espíritu están identificadas, y la prioridad de las gracias del Espíritu es ágape, el amor divino. En 1 Juan 3 y 1 Juan 4 de nuevo se enfatiza el amor. En el cuarto capítulo de 1 Juan encontramos dos veces la declaración “Dios es amor”. Estas citas bíblicas y muchas más enfatizan el hecho que el tema de todo el Nuevo Testamento es el amor, y que ese amor es el amor divino o ágape. Esto es el resumen total de la vida, y este amor se encuentra y experimenta en la persona de Jesucristo. Terapia es una palabra que significa “dar cuidado o atención o tratamiento a alguien que está enfermo y doliente”. Asesoría psicológica para algunos simplemente significa, “dar consejo”. Sin embargo, uso las dos expresiones, asesoría psicológica y terapia, intercambiablemente en este curso según el contexto. Entonces, cuando junto las dos palabras, terapia ágape o asesoría psicológica ágape, llegamos a la definición que hemos estado utilizando. Usted ve, terapia ágape es una “relación” —porque usted no puede tener amor sin una relación— “entre dos o más personas en la cual el consejero utiliza todos los recursos a su disposición”, por eso nos referimos a los recursos humanos y divinos.

Estos recursos se utilizan “para traer sanidad, renovación, plenitud, y madurez al aconsejado.” Deseo enfatizar los recursos, y luego continuaremos adelante. El recurso divino del amor, por supuesto, fue iniciado en el proceso en el cual Dios dio a su Hijo. La demostración fundamental de ágape o amor divino es cuando Dios dio a su Hijo. Este amor se vertió en el Calvario. No fue sólo algo que Él dijo, sino más bien algo que Él hizo deliberadamente. ¡Él amó! Eso es importante cuando pensamos en términos de cómo comunicamos amor. Dios nos muestra su amor en forma vertical. Compartimos ese amor con los demás en una manera horizontal. Amamos a la gente, fortalecemos corazones, restauramos vidas quebrantadas, y utilizamos cosas. Ahora, a veces en nuestro mundo nos confundimos, ¿verdad? Amamos las cosas y usamos a la gente. Por supuesto, eso nos lleva a involucrarnos en muchos problemas. Como consejeros cristianos, entonces, estamos comprometidos a amar, tratar, y ayudar a la persona moral y espiritualmente quebrantada. Amar significará cuidar de la persona que amamos. Nos movemos en el amor de Dios y lo compartimos con alguien más.

A veces cuando hablo sobre “evangelismo,” utilizo esta cita: “Evangelismo es realmente un mendigo que indica a otro mendigo dónde encontrar pan.” Para mí, esa es una buena definición de la asesoría psicológica cristiana. Es sólo un mendigo que dice a otro mendigo dónde encontrar pan. He experimentado amor. Usted puede tener ese amor también, pero yo comparto el amor con más que sólo “te amo.” Yo comparto amor a través de mis acciones.** 1

Considere la diferencia entre sentimiento y amor. Escriba una A en el espacio delante de cada descripción de amor. Escriba una S si es una descripción de sentimiento.

. . . . a Se centra en sí mismo. . . . . b Es una acción dirigida hacia los demás. . . . . c Es una convicción. . . . . d Es una emoción. 2

Refiérase a la Figura 2.2 que se titula Amor Ágape Definido. En su cuaderno cite siete cosas positivas que están incluidas en el amor ágape o divino.

3

a b c d e f g

Lea cada pasaje de las Escrituras e identifique los principios clave para vivir el estilo de vida del amor ágape o divino, como se identifica en cada cita bíblica. Sus respuestas variarán. Mateo 22:34-40 (Escriba su respuesta.) Juan 13:34,35 (Escriba su respuesta.) 1 Corintios 13:13 (Escriba su respuesta.) 1 Corintios 14:1 (Escriba su respuesta.) Gálatas 5:22,23 (Escriba su respuesta.) Efesios 5:21-23 (Escriba su respuesta.) 1 Juan 4:15-21 (Escriba su respuesta.)

4

Escriba una definición parafraseada de la terapia ágape, que combine las definiciones de ágape, terapia, y asesoría psicológica.



(Escriba su respuesta.)

OBJETIVOS...5.2

Citar siete principios bíblicos que son prácticos y pertinentes para un ministerio de asesoría psicológica basado en ágape.

Importancia del ágape El énfasis en las Escrituras Las Escrituras identifican ágape como la cualidad fundamental en la vida respecto de las relaciones y el estilo de vida (Mateo 22:34-40; Juan 13:34,35; 1 Corintios 12; y 1 Juan 3,4). Este concepto tiene también muchos principios que son prácticos y pertinentes a cada aspecto de un ministerio de asesoría psicológica. Estos aspectos del ministerio de asesoría psicológica consisten en motivación, marco de referencia, relaciones, recursos, ética, comunicación, y metas.

5

Considere la Figura 5.1. Complete la tabla al llenar cada cuadro con la palabra o frase del pasaje bíblico que completa la declaración “Asesoría psicológica ágape implica...”

1 Juan 4:7-21

1 Corintios 13

Juan 13:34, 35

Asesoría psicológica ágapeimplica. . .

Mateo 22:34-40

ASPECTOS CLAVE DE UN MINISTERIO DE ASESORÍA EFICAZ

a Comunicar en b Conducirse a uno mismo en c Extender el amor a d Tener metas personales de e Mostrar amor a causa de f Tener amor en nuestra relación porque debemos amar a g Utilizar los recursos divinos de

Figura 5.1 ¿Cómo le fue en esta pregunta de estudio? Espero que haya obtenido un mayor aprecio por la importancia de ágape o amor divino como se muestra en las Escrituras.

OBJETIVOS 5.3 Dar y explicar las cuatro razones de que la terapia ágape es psicológicamente válida.

El énfasis en la psicología 1. La terapia ágape considera a toda la persona, todas sus relaciones, y su vida total. ** Ya he demostrado que creemos que las Escrituras validan el énfasis que estamos dando al amor. Ahora deseo hablar sobre la validez psicológica de este amor. La validez psicológica de la terapia ágape se demuestra en su énfasis en la persona total. En la psicología se hace un énfasis en la persona completa y en todas sus relaciones. Hay una preocupación sobre el estilo de vida total, y el bienestar físico y psicológico. Este énfasis en psicología se denomina, “integral”. Guarda relación con ver al ser humano en su totalidad. El amor ágape tiene el mismo énfasis, y puede mostrarse en las Escrituras. En Mateo 22:37-39 leemos, “Amarás al Señor tu Dios con todo tu corazón”, y “a tu prójimo como a ti mismo”. Luego Juan nos da la aplicación de esa verdad en 1 Juan 3:18 y siguientes, cuando él dice que si amamos de palabra y no de hecho y en verdad, realmente no estamos amando nada. El amor es un compromiso de estilo de vida con los demás. Esto da credencial al valor psicológico del amor divino, ágape, porque demanda una experiencia y una expresión de la persona total. **

6

7

Según Mateo 22:34-40, el consejero debe ministrar con toda su persona porque él debe amar con su (Escriba su respuesta.)

Encierre en un círculo la letra que corresponda a cada declaración CORRECTA. a El enfoque psicológico significa que enfatizamos toda la persona y todas sus relaciones. b La terapia ágape da prioridad al aspecto espiritual del hombre, porque cuando él es sanado, todas las otras cosas lo son también automáticamente. c El amor es un compromiso de estilo de vida con los demás. 2. El ágape transforma las vidas. ** Segundo, la validez psicológica del ágape o amor divino se demuestra en el hecho de que el ágape transforma las vidas. Piense de nuevo por un momento en algunas de las lecciones anteriores. En una lección hablamos sobre la tríada terapéutica* , las cualidades de autenticidad, la calidez no-posesiva, y la empatía exacta. Dijimos que la autenticidad significa ser transparente o verdadero en términos de cómo nos relacionamos. La calidez no-posesiva implica aceptar a alguien sin poner condiciones en la relación, mientras que la empatía exacta implica compenetrarse en los sentimientos de alguien y entender lo que él está pensando y lo que está sintiendo.

Observamos que ha sido demostrado en la investigación psicológica que cuando estas tres cualidades están presentes en una relación de asesoría psicológica, habrá sanidad, y que la persona será ayudada. Además, se indicó que ágape abarca todas aquellas cualidades terapéuticas, y más. Amor ágape o divino se expresa en la gracia o misericordia no-merecida, lo cual incluye la calidez noposesiva. El ágape se expresa también en la misericordia, que es percibir las heridas de la otra persona. Esto, por definición, incluye a la empatía exacta. Finalmente, ágape también utiliza la verdad. Especialmente se concentra en la verdad subjetiva, que implica ser sincero, transparente, o auténtico, y por tanto, genuino. El ágape, o amor divino, comprende toda la tríada terapéutica. Este tipo de amor proporciona sanidad psicológica y plenitud. Esto demuestra la validez psicológica de la asesoría psicológica ágape. **

8

Empareje cada parte de la tríada terapéutica (derecha) con su definición o demostración (izquierda). ������� a Misericordia 1) Autenticidad 2) Calidez no ������� b Verdad posesiva ������� c Gracia 3) Empatía exacta ������� d Aceptar a alguien sin poner condiciones en la relación ������� e Compenetrarse en los sentimientos de alguien y entender lo que la persona está pensando y sintiendo ������� f Misericordia no-merecida

������� g Verdadero en términos de cómo nos relacionamos 9 Lea detenidamente 1 Corintios 13:4-7 y complete estas declaraciones. a El amor en acción incluye (Escriba su respuesta.) b El amor en acción no incluye (Escriba su respuesta.) Piense cuidadosamente sobre sus respuestas a la pregunta de estudio 9. De este pasaje, es evidente que el amor divino o ágape hace una gran diferencia en las acciones de los seres humanos. Ese pasaje ilustra una gran diferencia entre tener el amor divino y no tener

amor divino. ¡El amor divino o ágape transforma vidas! Trate de aplicar estos principios en cada relación. Ellos transformarán su estilo de vida. 3. El ágape, aunque es un recurso divino, también impone responsabilidad en los partícipes, lo cual incluye a ambos, el consejero y el aconsejado. ** Tercero, ágape demuestra la validez psicológica porque responsabiliza al consejero y al aconsejado. Se trata de personas que aman a personas. Psicológicamente, este enfoque en la responsabilidad es muy sano. La Terapia de Realidad* de William Glasser es un ejemplo psicológico secular que enfatiza la importancia de la responsabilidad. Él identifica la raíz de nuestros problemas emocionales como irresponsabilidad. Dice que cuando aceptamos la responsabilidad por nuestro propio comportamiento, nuestro propio estilo de vida, esto conduce a la salud. Ágape demanda que cada persona sea responsable de su propio comportamiento. **

10 Considere cada una de las siguientes declaraciones en términos de lo que usted sabe sobre la premisa básica de la Terapia de Realidad. Escriba una G en el espacio en blanco delante de cada declaración que es correcta según Glasser. Escriba una A si la declaración es correcta según los principios de la Terapia Ágape. Note que un dato puede ser verdad de acuerdo con ambos grupos de principios. . . . . a Aceptar la responsabilidad por el comportamiento de uno mismo mejora la salud de uno. . . . . b A los demás se les requiere ser responsables consigo por la responsabilidad que mi amor les impone. . . . . c No existe cosa tal como la enfermedad mental sino sólo grados diversos de irresponsabilidad. . . . . d Cada uno en una relación es responsable de demostrar amor hacia alguien más. . . . . e Cada uno en una relación debe desarrollar una relación con Dios. Al terminar esta pregunta de estudio, ¿notó usted las similitudes y diferencias al comparar la teoría de Glasser con la terapia ágape? Ambas teorías enfatizan la responsabilidad. La terapia ágape, sin embargo, destaca la

importancia de la responsabilidad y el amor. Por supuesto, eso es amor divino que viene sólo de Dios. 11 Empareje cada uno de los siguientes recursos que una persona es responsable de poner en práctica (izquierda) con el pasaje de las Escrituras que nos ordena utilizarlos (derecha). Puede haber más de una respuesta por recurso. ������� a Fidelidad 1) Romanos 5:5 ������� b Santidad 2) Gálatas 5:22,23 ������� c Bondad 3) Efesios 3:16-21 ������� d Esperanza 4) 2 Pedro 1:5-11 ������� e Gozo ������� f Benignidad ������� g Conocimiento ������� h Amor ������� i Paciencia ������� j Paz ������� k Poder ������� l Riquezas ������� m Dominio propio ������� n Amabilidad Repase la pregunta 11 de estudio y pregúntese a usted mismo si está poniendo en práctica estos recursos en su vida. ¡Usted tiene una responsabilidad! ¿Es usted fiel? ¿Está viviendo una vida de santidad y bondad? ¿Exhibe usted esperanza o está siempre mirando al lado negativo

de las cosas? ¡Dios nos ha ordenado utilizar estos recursos que ha puesto a nuestra disposición! 4. El ágape es la expresión suprema de madurez. ** Finalmente, el enfoque ágape tiene validez psicológica en el hecho de que el amor ágape es la expresión suprema de madurez. Hay cinco aspectos de madurez que vienen de nuestra definición de este término, como se ofrece en la Lección 4 (Figura 4.1). Estos aspectos validan el valor psicológico de ágape o amor divino. El primer aspecto consiste en que la madurez es un proceso de hallar el significado de la vida. Ágape es ese significado de la vida. Al relacionarnos con Dios y el uno con el otro en este tipo de amor, encontramos significado. El segundo aspecto de la madurez es el equilibrio. El amor divino demanda equilibrio en términos de los aspectos psicológicos, sociales, físicos, y espirituales de mi estilo de vida. Si me hallo fuera de balance, no estoy realmente relacionándome con amor maduro. El balance en la vida significa que yo doy énfasis apropiado a cada uno de los aspectos de mi vida. Lo apropiado es determinado por la Palabra de Dios. La madurez es un modo de vida que satisface la necesidad. Si la más profunda necesidad del hombre es la de amar y ser amado, entonces ágape satisface la necesidad en el más profundo nivel.

La madurez también conduce a una vida armoniosa tanto en nuestra relación vertical con Dios como en nuestra relación horizontal unos con otros. ¿Cómo puede alcanzarse esto mejor que en ágape? Finalmente, la madurez nos permite hacer una contribución a la vida de otra persona. Le pregunto: “¿Hay una mayor contribución que hacer que sembrar amor? ¿Qué mejor manera hay que demostrar en una manera muy práctica que él es digno y valioso?” Entonces, por todas esas razones y más, creemos que ágape es un enfoque psicológicamente válido a la asesoría psicológica o terapia. ** 12 Repase la definición de madurez en la Lección 4 (Figura 4.1) y considere la discusión previa. En su cuaderno escriba cinco terminaciones para la declaración: “Si soy maduro, entonces . . . 13 Considere las razones de que creemos que la terapia ágape es psicológicamente válida. Escriba una R delante de cada declaración que sea una de estas razones. Escriba una N si la declaración NO es una de estas razones. . . . . a La terapia ágape comprende a toda la persona, sus reacciones, y su vida total. . . . . b El ágape transforma vidas.

. . . . c El ágape es amor divino. . . . . d La fuente del ágape es divina, pero responsabiliza a los que participan en él. . . . . e La terapia ágape debe ser utilizada con los modelos seculares de asesoría psicológica. . . . . f El ágape es la expresión fundamental de madurez.

OBJETIVOS 5.4 Describir la meta cuádruple de la terapia ágape.

Análisis de las metas de la asesoría psicológica Hemos definido la asesoría psicológica cristiana como “una relación ágape que es tanto vertical como horizontal. Es una relación entre dos o más personas. Es siempre triádica, porque incluye a Dios. En esta relación, el consejero busca utilizar los recursos humanos y divinos para proporcionar renovación, sanidad, plenitud, y madurez al aconsejado” (Figura 2.1). Note que en nuestra definición hemos dicho que la asesoría psicológica es proporcionar “renovación, sanidad, plenitud, y madurez.” Pero ¿qué significa esto? Considere cuidadosamente cada una de las siguientes declaraciones:

1. Renovación deriva de la raíz griega ana que significa “de vuelta” o “de nuevo” y kainos que significa “nuevo en clase o tipo”. Por tanto, quiere decir “hacer nuevo espiritualmente, o restaurando a una existencia previa”. ** La palabra renovado se utiliza en 2 Corintios 4:16: “Aunque este nuestro hombre exterior se va desgastando, el interior no obstante se renueva de día en día.” Esta es la obra del Espíritu Santo, una obra de la gracia de Dios. En la asesoría psicológica buscamos traer al aconsejado al lugar de renovación en el hombre interior. De discusiones previas sabemos que la renovación no sólo tiene que ver con el ser espiritual del hombre sino también con su ser psicológico y físico. ¿Recuerda el Salmo 32, en el que el salmista describe su propia frustración y ansiedad por la falta de renovación? En ese pasaje dice: “Mientras callé, se envejecieron mis huesos en mi gemir todo el día.” Él describe su condición como la mano de Dios que “se agravó sobre mí”. Él era culpable y probablemente estaba deprimido. Cuando confesó su pecado, cuando reconoció su irresponsabilidad, cuando comenzó a pensar racionalmente y a reconocer que no podía esconderse de los ojos del Dios que todo lo ve — cuando enfrentó la realidad— encontró renovación. El salmo comienza con el pensamiento “Bienaventurado aquel cuya transgresión ha sido perdonada.” **

14 La renovación en la vida de una persona es obra de .... ................................. (Escriba su respuesta.) En el Salmo 32 vemos que los pasos para la renovación que la persona afligida debe tomar, son: 1) confesar el pecado, 2) reconocer irresponsabilidad, 3) pensar racionalmente, y 4) reconocer que uno no puede esconderse de Dios. 15 Lea 2 Corintios 4:16-18, en el que se ofrece un cuadro de una persona necesitada de renovación. Identifique las dos cosas que Pablo pidió al desalentado no hacer. (Escriba su respuesta.) 16 Nombre las tres partes del hombre incluidas en la renovación. (Escriba su respuesta.) 2. Sanidad viene de la raíz griega therapeia que significa “el efecto de cuidado, atención, o tratamiento dado al enfermo, o al sano”. ** Ahora considere la palabra sanidad en el contexto de nuestra definición de asesoría psicológica. Estamos tratando de proveer sanidad al aconsejado. La palabra griega aquí es la raíz de la cual derivamos la voz terapia. La palabra griega sanidad tiene que ver con el efecto que el cuidado tiene sobre nosotros, al darnos tratamiento y restaurar la salud. Es terapéutico en su efecto. Esta es la obra que Jesús realizó. En Mateo 9:35 leemos que Él sanó toda clase de enfermedades y cada tipo de dolencias. Jesús

estaba interesado en toda la persona. Él estaba interesado en lo espiritual, en lo psicológico, y en lo físico. Él hizo obras cuya virtud produjo sanidad en la gente. Él practicó terapia. ** 17 Lea Mateo 9:35—10:1. ¿Qué clase de enfermedades sanó Jesús en este pasaje? (Escriba su respuesta.) 3. Plenitud es voz de las raíces griegas holokleros, que significa “enteramente, completo” y hugies, que quiere decir “el enfermo hecho ‘entero’ o ‘restaurado’ a la salud o a la normalidad.” También significa “la persona en su naturaleza completa o desarrollo”. ** La palabra plenitud o integridad es también una palabra interesante en el contexto de la asesoría psicológica. Habla de lo completo o entero. Ser traído de vuelta a la plenitud es el concepto de restauración. 1 Tesalonicenses 5:23 dice: “Y el mismo Dios de paz os santifique por completo; y todo vuestro ser, espíritu, alma y cuerpo, sea guardado irreprensible.” Esta es la opinión que tenemos como creyentes en la familia de Dios. Podemos experimentar la plenitud en un mundo quebrantado. Nuestra meta de asesoría psicológica es traer a una persona a su mayor grado de integridad. Note que este pasaje identifica cada aspecto de nuestra persona: cuerpo, alma, y espíritu. Dios desea que seamos

completos. Él desea que seamos plenos. Él desea que seamos restaurados. En Mateo 12:13 Jesús sana la mano tullida de un hombre. Esto significa que la mano del hombre fue restaurada a la normalidad como la otra, y normal es la palabra que estamos buscando, pleno, restaurado, devuelto a la plenitud, llevado de vuelta a la salud. ** 18 Según 1 Tesalonicenses 5:23 ¿qué tres cosas deben mantenerse íntegras? (Escriba su respuesta.) 4. Madurez es un término que proviene de la raíz griega telios que quiere decir “completo o totalmente crecido”. También significa “obtención del estado deseado”. ** La madurez es especialmente importante debido a su amplitud. Todas las palabras coinciden en significado, pero la palabra madurez abarca a las demás. La madurez es un proceso resultante de la renovación, sanidad, y plenitud. Nuestra definición de madurez es modificada de la de Gordon Allport (Figura 4.1). Bíblicamente estamos hablando de una palabra que a veces se traduce como “perfecto”. Es un término que significa “completo o totalmente crecido”. Tiene que ver con desarrollar o consumar el potencial de uno. Lea de nuevo Mateo 5:43-48. A menudo nos referimos a este pasaje como el Sermón del Monte. Jesús enseña,

mediante una serie de comparaciones. Él compara lo que se ha enseñado a la gente respecto de la ley, con lo que Él está diciendo. Note las frases, “Oísteis que fue dicho,” “pero yo os digo.” En el versículo 43 leemos: “Oísteis que fue dicho: Amarás a tu prójimo, y aborrecerás a tu enemigo. Pero yo os digo: Amad a vuestros enemigos, bendecid a los que os maldicen, haced bien a los que os aborrecen, y orad por los que os ultrajan.” Jesús ilustra luego lo que esto significa. Jesús habla de cómo Dios ama a todos. Dice: “vuestro Padre que está en los cielos,... hace salir su sol sobre malos y buenos, y... hace llover sobre justos e injustos” (v. 45). Él señala que amar sólo a aquellos que nos aman no merece recompensa. Esto, como usted ve, es muy fácil de hacer. Lo que Él está diciendo es que debemos amar como nuestro Padre nos ama. Él ama al injusto y al justo de la misma manera. El versículo 48 nos da un resumen de la enseñanza: “Sed, pues, vosotros perfectos, como vuestro Padre que está en los cielos es perfecto.” Perfecto tiene que ver con lo completo y el potencial. Él está diciendo: “Tú debes ser maduro en tu amor. Vive de acuerdo a tu potencial. Ama como tu Padre.” Él no está hablando acerca de la perfección moral. Más bien Él habla respecto de vivir conforme a la capacidad de uno para mostrar y demostrar

amor a los amigos y enemigos. Está hablando sobre la capacidad de uno dada por Dios como hijos del Padre para vivir el estilo de vida ágape. “Sed perfectos en su amor”. Deje que el amor florezca completamente. Deje que el amor divino complete su potencial en su vida y a través de ella. Aun la palabra hijos (v. 45) tiene esta idea inherente en ella. Cuando uno mira al Hijo, ve algo del Padre. La descendencia tiene algo de la semejanza del Padre. Así debe ser. En otro lugar Jesús nos dice: “Que vuestra vida esté llena de buenas obras que los hombres puedan ver y glorifiquen a vuestro Padre que está en los cielos.” El concepto bíblico de la madurez es entonces “vivir uno conforme su pleno potencial”. En la Figura 4.1 lo tenemos en términos psicológicos. Es la Figura 4.1 leemos que la madurez es “un proceso de entender el significado de la vida”. ¿Cuál es el significado de la vida? Creo que el significado de la vida —el significado fundamental de la vida— es el de amar y ser amado con el amor ágape. Esto sólo se realiza plenamente cuando una persona experimenta el amor de Dios a través de Jesucristo. ¿Cuál es el tema principal del Nuevo Testamento? Piense conmigo a través del Nuevo Testamento. En los Evangelios Jesús identifica la totalidad de la vida como amar a Dios con todo el corazón, y amar al prójimo como

a uno mismo (Mateo 22:34-40). Este es amor ágape. Él dice a los suyos que aquello que los distinguirá y hará conocer como sus discípulos es el amor entre ellos (Juan 13:34,35). Lea de nuevo el gran himno de amor en 1 Corintios 13. En los primeros tres versículos encuentra que aun si usted tiene toda clase de habilidad verbal, todos los dones, una variedad de ministerios, y se sacrifica, pero está privado de este amor ágape, lo que ha hecho no tiene valor. También considere estos pasajes y lo que dicen sobre el amor. Según Gálatas 5:22,23, el amor es el primer fruto del Espíritu. En Efesios 5:22,23, el amor es la clave de la calidad en el matrimonio. En 2 Pedro 1:3-11 el amor es la más elevada de las virtudes cristianas. En 1 Juan 4:8 y 16 Dios es amor. El tema del Nuevo Testamento es amor, y amar y ser amado con el amor ágape es encontrar el significado en la vida. Esto podría ser una simplificación, pero no lo creo. Creo que la Biblia enseña el ministerio de asesoría psicológica, y por esa razón cualquier ministerio en el cuerpo de Cristo es un ministerio de la enseñanza del amor. La meta del liderazgo y de la asesoría psicológica es enseñar a la gente a través del ejemplo cómo amar mejor y ser amado en el sentido ágape. La madurez también permite que la gente haga contribuciones significativas a la vida de los demás y al

reino de Dios. ¿Qué contribución podría ser mayor que la de conducir a la gente a experimentar el amor de Dios, que les permite compartir ese amor con alguien más? Esta es la razón de que enfatice la importancia del concepto ágape y de los principios del vivir ágape, que discutiremos en la Lección 6. Saber cómo vivir un estilo de vida gobernado por el amor ágape, como se nos revela a través de la Palabra por el Espíritu Santo, y nos lo demuestra y modela en su persona Jesucristo mismo, es la respuesta de Dios al problema del hombre. ** 19 ¿Cuál es el desafío que hace Jesús a sus seguidores en Mateo 5:48? (Escriba su respuesta.) ¿Ve usted ahora la relación de los significados de renovación, sanidad, plenitud, y madurez? Es obvio que ellos están relacionados y que son muy similares. Y la asesoría psicológica busca obtener la integridad que cada uno de ellos representa.

20 Empareje cada palabra a la derecha con su definición a la izquierda. ������� a Espiritualmente nuevo o 1) Sanidad restaurado 2) Madurez 3) Renovación ������� b Completo o enteramente 4) Plenitud crecido 5) Todas las ������� c La meta de la asesoría anteriores psicológica cristiana ������� d Naturaleza completa o desarrollo de una persona ������� e Restaurado a la pureza original o integridad ������� f Obtención de un estado deseado 21 En su cuaderno describa la meta cuádruple de la terapia ágape y explique brevemente cada una en sus propias palabras.

OBJETIVOS 5.5 Describir la terapia ágape como

una relación terapéutica e identificar tres maneras en que Jesús fue un modelo de tal relación.

La relación ágape o terapéutica La ecuación ágape Primero, comparemos los significados de una relación ágape y una relación terapéutica. Descubriremos que estos son básicamente diferentes nombres para la misma cosa. Definimos terapéutico como algo que tiene que ver con la sanidad, y sabemos que ágape, o amor divino, provee sanidad en las relaciones. Sin embargo, estudie cuidadosamente la Figura 5.2 y vea cómo las diferencias están principalmente en el hecho que ágape es un término teológico mientras que terapéutico es un término psicológico. LA ECUACIÓN ÁGAPE Términos Teológicos:

Términos Psicológicos:

(Las cualidades ágape)

(La tríada terapéutica)

Misericordia

=

Empatía exacta

Gracia

=

Calidez no-posesiva

Verdad

=

Autenticidad

NOTA: Ágape incluye todos los términos psicológicos y más, pero no son iguales. ¡Ágape es más!

Figura 5.2

El poder sanador de Cristo Mateo 9:35-38 Jesús mostró en su vida el modelo de la ecuación ágape descrita en la Figura 5.2. Él mostró misericordia, gracia, y verdad cuando ministró a los necesitados. Al leer en Mateo 9:35-38 usted debe ver claramente estas cualidades en Jesús. De hecho, donde quiera que Él fue, vio a la gente necesitada, sintió sus necesidades, se acercó a ellos con perdón y los ministró en verdad. Jesús vio a las personas como eran ** Mateo 9:35 es un cuadro de Jesús mientras aplica la terapia. Él iba por todas las ciudades, villas, y pueblos sanando toda clase de enfermedades y todo tipo de dolencias. (La palabra griega para “sanar” aquí es la raíz de la palabra terapia). El versículo 36 dice: “Y al ver las multitudes”. Jesús los vio como ellos eran. Él los vio en su penosa condición. Los vio agobiados o desamparados. La palabra desamparados guarda relación con el cuerpo desgarrado y herido. Puede aludir al animal puesto en el altar e inmolado. Jesús vio a las multitudes como desamparadas o afligidas. Esto literalmente quiere decir, “abatido”. Esto no era en el sentido físico. Ellos no habían sido literalmente arrojados al polvo y a la suciedad, sino sólo en un sentido

psicológico. Él vio sus corazones desalentados, abatidos, y quebrantados sin esperanza. Entonces dice que los vio como “ovejas sin pastor”. Esto nos habla de su necesidad espiritual. Ellos no tenían a nadie que dirigiera su vida, nadie que cuidara de ellos, nadie que los ministrara. Describe la perdición de la vida humana sin Dios. Fue esto lo que Jesús vio cuando miró a la multitud. Note también que Él vio la necesidad total de los hombres en el sentido de toda la persona. Vio también sus necesidades físicas, psicológicas y espirituales. Además, no se trataba de un solo individuo o de sólo unos pocos, sino de una multitud. La necesidad no ha cambiado hoy, ¿verdad? ** 22 Sabemos que Jesús veía a los hombres como eran. En estos versículos de Mateo 9, vemos una descripción de sus varias necesidades. Después de cada versículo identifique las palabras que Mateo utilizó para describir estos tres tipos básicos de necesidades. a Físicas, versículo 35 (Escriba su respuesta.) b Psicológicas, versículo 36 (Escriba su respuesta.) c Espirituales, versículo 36 (Escriba su respuesta.) Jesús compartió el sufrimiento de ellos ** Lo que pasó a Jesús debería pasarnos a nosotros. Él entró en la experiencia de ellos. Las Escrituras dicen: “Y al ver las multitudes, tuvo compasión de

ellas.” Compasión es una palabra interesante. En el Nuevo Testamento, Jesús la utiliza ya sea directa o indirectamente. Las parábolas nos dan ilustraciones de la compasión de Jesús. Un ejemplo es la compasión del Buen Samaritano por el hombre herido y dado por muerto. La palabra compasión es utilizada directamente por Jesús en un número de lugares. Estos incluyen a Mateo 14:14, donde se dice que Él vio a la gente con hambre; cuando Jesús halló al leproso (Marcos 1:41); y cuando vio a los dos hombres ciegos (Mateo 20:34). En cada uno de estos incidentes Jesús es movido con compasión. Otro incidente interesante es aquel de la viuda que se dirigía a enterrar a su hijo. Ella ya había enterrado a su marido y ahora va en otra procesión fúnebre para sepultar a su hijo. Cuando Jesús la ve, es movido a compasión (Lucas 7:13). Compasión es una palabra que habla de misericordia y gracia. El mundo griego creía que las más profundas emociones que experimentamos estaban centradas en los principales órganos del cuerpo. El lenguaje realmente sugiere que cuando Jesús vio a las multitudes en sus necesidades físicas, espirituales, y psicológicas, tuvo una respuesta fisiológica* dentro de Él. Su estómago se agitaba y dolía, porque Él sentía tan profundamente la herida, el dolor, y la perdición de la vida humana.

La misericordia, como recordará, es esa palabra que en el hebreo significa penetrar la vida de la otra persona y sentir lo que ella siente. Y gracia, por supuesto, es esa expresión de amabilidad o favor, aunque el receptor no sea merecedor. Jesús las sintió cuando fue movido con compasión. Las implicaciones de esta compasión, para nosotros, son de largo alcance. Una de las cosas que he considerado es cuán insensible me he vuelto. Debo preguntarme a mí mismo cuándo fue la última vez que realmente lloré por alguien herido. Cuándo fue la última vez que pasé una noche o parte de una noche en oración. La compasión demanda que veamos a las personas como los objetos del amor de Dios, gente que espera ser liberada para poder expresar la imagen a la cual fueron creados. Dios, quien es amor, fue movido con compasión, y nosotros necesitamos ser movidos con compasión si hemos de ser más como Él, y canales de su amor. ** Jesús fue movido con compasión. ¿Ha sentido usted alguna vez compasión por alguien? ¿Se ha sentido mal por dentro cuando los vio dolidos? ¿Ha sentido realmente deseos de llorar cuando los vio llorando? Vemos a Jesús haciendo eso de manera sincera, y debemos imitarlo.

23 Las Escrituras registran muchas veces expresiones de compasión, aun cuando la misma palabra compasión no se utilice. Lea cada una de las siguientes citas e indique las evidencias de compasión. a Mateo 18:27 (Escriba su respuesta.) b Lucas 1:58 (Escriba su respuesta.) c Lucas 7:13 (Escriba su respuesta.) d Lucas 10:33 (Escriba su respuesta.) e Lucas 10:34 (Escriba su respuesta.) f Romanos 9:15 (Escriba su respuesta.) g 1 Pedro 3:8 (Escriba su respuesta.) 24 Lea las siguientes citas e indique de quién se compadeció Jesús en cada caso y qué hizo Él por el necesitado. a Mateo 14:14 (Escriba su respuesta.) b Mateo 15:32 (Escriba su respuesta.) c Marcos 6:34 (Escriba su respuesta.) d Lucas 7:11-15 (Escriba su respuesta.) Entonces, podemos ver que la Biblia se dirige a los problemas de los necesitados. Las Escrituras dan mucho valor a la ayuda de aquellos en aflicción, ya sea física, espiritual, o psicológica. Jesús en su ministerio terrenal fue compasivo y se acercó a aquellos en necesidad. Debemos seguir su ejemplo, que es el centro de la terapia ágape. Debemos mantener en nuestra mente que las

personas son el objeto del amor de Dios, y que con su divino amor ágape en nuestro corazón, lo imitaremos. Jesús utilizó recursos humanos y divinos ** Antes de dejar Mateo 9:35, consideremos lo que Jesús hizo por su compasión. El versículo 37 dice que Él se volvió a sus discípulos y les dijo: “A la verdad la mies es mucha, mas los obreros pocos.” Y luego dijo: “Rogad, pues, al Señor de la mies, que envíe obreros a su mies.” Él muestra a sus discípulos cuán grande es la necesidad, y decide suplir a esa necesidad a través de las personas y de recursos divinos. Él dice a sus discípulos: “Ustedes oren para que el Señor les envíe más personas.” El recurso humano son las personas. Los recursos divinos son la oración y el envío del Padre. Note que la mies es de Dios. Es su obra, no la nuestra. Le pertenece a Él. Es su responsabilidad. Si usted lee Mateo 10 encontrará más indicaciones de cómo Jesús los instruyó para que utilizaran los recursos humanos y divinos. La belleza de todo esto es que Jesús, mientras estuvo sobre esta tierra, se hallaba limitado por un cuerpo físico, como el suyo y el mío, porque era un hombre. Pero ahora Él se ha convertido en el Señor de todo, el Cristo resucitado, quien ha enviado el Espíritu Santo para llenar y fortalecer a su cuerpo, la iglesia, a fin de continuar su

obra. Este cuerpo está formado por muchos miembros como usted y yo, dispersos alrededor del mundo para realizar la terapia. Esto, como usted ve, es realmente el trabajo de la iglesia. Por tanto, debemos seguir el ejemplo de Cristo si queremos hacer su obra. En la asesoría psicológica estamos cumpliendo la misión de la iglesia en una manera específica, en un tiempo, lugar, y propósito específicos. No debemos olvidarnos que también hay maestros, administradores, ayudantes, dadores, y demás, haciendo todos, y a su manera, la obra de amar y compartir la gracia de Dios. Nosotros sólo lo hacemos en un formato estructurado, le ponemos un nombre y lo llamamos “asesoría psicológica”. Todo lo que hacemos, todo lo que estamos haciendo, es la obra de Jesús. ** 25 Lea Mateo 9:37,38 e identifique los recursos mencionados en este pasaje. a) El recurso humano era (Escriba su respuesta.) b) Los recursos divinos eran (Escriba su respuesta.) 26 Anote brevemente en su cuaderno por qué una relación ágape puede ser considerada como una relación terapéutica. 27 Cite y describa brevemente en su cuaderno tres maneras en que Jesús demostró ágape en su ministerio.

28 La pregunta es: “¿Tenemos el mismo poder para dar la misma sanidad y terapia a la vida de los demás?” La respuesta a esta pregunta se halla en Mateo 10:1. ¿Qué hizo Jesús? (Escriba su respuesta.) 29 Deténgase y piense: ¿Cuál es un aspecto específico de crecimiento en su vida sobre el cual el Espíritu Santo le ha testificado? Escriba eso en su cuaderno. Luego indique tres pasos que usted tomará para empezar a implementar eso. Ore ahora por dirección, confirmación y poder para comenzar. Tanto la psicología como la teología* afirman que el amor es la fuerza más poderosa de sanidad conocida por el hombre. Una relación que es ágape en calidad es terapéutica. La respuesta de Dios al problema del hombre es el amor divino, ágape. Vivir el estilo de vida ágape afirma la dignidad y el valor de una persona, y le permite realizar progresivamente su potencial.

AUTOEXAMEN Selección múltiple. Encierre en un círculo la letra que corresponda a la mejor respuesta a cada pregunta. 1 Los rasgos positivos del amor ágape o divino son a) busca el máximo bien del otro, emoción, y el principio de la mente. b) buena voluntad invencible, busca el máximo bien del otro, y emoción. c) principio de la mente, buena voluntad invencible y buscar el máximo bien del otro. d) buena voluntad invencible, emoción y principio de la mente. 2 El amor ágape o divino implica a) amar a Dios con todo el corazón, tener una vida fructífera, y ser un verdadero discípulo. b) amar a Dios completamente, centrarse en uno mismo, y ser un verdadero discípulo. c) ser un verdadero discípulo, vivir por la emoción, amar a Dios con todo el corazón. d) centrarse en uno mismo, vivir por la emoción, y tener una vida fructífera.

3 La Terapia Ágape es válida psicológicamente porque a) demanda responsabilidad, implica comunicación, transforma vidas, e implica emoción. b) es divina, es la expresión fundamental de madurez, implica a toda la persona, e implica emociones. c) demanda responsabilidad, transforma vidas, implica emoción, y es divina. d) implica a toda la persona, demanda responsabilidad, transforma vidas, y es la expresión fundamental de madurez. 4 a) b) c) d) e)

La meta básica de la Terapia Ágape incluye una vida llena de felicidad. sanidad, madurez, y plenitud. libertad de toda culpa y pecado. salud, felicidad, y perfección. plenitud y felicidad completa.

5 a) b) c) d) e)

Uno de los pasos hacia la renovación es renunciar a todas las posesiones. reconocer que uno no puede ocultarse de Dios. detenerse y comparar la vida de uno con la de otro. resolver nunca más hacer nada malo. ocultar todas las cosas que traen problema.

6

Jesús demostró las relaciones ágape o terapéuticas cuando a) sanó sólo a aquellos que pedían perdón. b) se alejó de la multitud y buscó aislamiento. c) se mantuvo lejos de cualquiera que había pecado. d) vio a los hombres como eran y entró en su sufrimiento. Correcto o incorrecto. Escriba una C en el espacio en blanco delante de cada declaración correcta. Escriba una I si la declaración es incorrecta. . . . . 7 El amor ágape es una conquista y una realización de la voluntad . . . . 8 La validez psicológica no justifica a la Terapia Ágape. . . . . 9 Las Escrituras identifican al ágape como la calidad fundamental en la vida respecto de las relaciones y el estilo de vida. . . . . 10 El amor ágape resulta en sanidad psicológica. . . . . 11 La exhortación de Jesús, “sed perfectos”, significa que no debemos tener faltas. . . . . 12 La compasión demanda que veamos a las personas como los objetos del amor de Dios.

Emparejamiento. Empareje cada término (derecha) con su definición (izquierda). . . . . 13 Semejante a Cristo a) Sanidad b) Madurez . . . . 14 De vuelta c) Renovación . . . . 15 Restaurado a salud d) Plenitud . . . . 16 Hacer nuevo espiritualmente . . . . 17 Tratamiento dado al enfermo 18-22 Empareje cada término teológico (derecha) con su equivalente psicológico (izquierda). . . . . 18 Empatía exacta a) Cualidades ágape b) Gracia . . . . 19 Autenticidad c) Misericordia . . . . 20 Calidez no-posesiva d) Verdad . . . . 21 Tríada terapéutica

respuestas a preguntas de studio 15 No desmayar. Poner la mira en lo que no se ve.   1 a S b A c A d S 16 1) espiritual, 2) físico, 3) psicológico.   2 1) Siempre busca el máximo bien del otro, 2) bondad inconquistable, 3) buena voluntad invencible, 4) principio para la vida, 5) principio de la mente, 6) conquista y realización de la voluntad, y 7) convicción de la mente. 17 Él sanó toda clase de enfermedad y de dolencia.   3 a Amar a Dios, tu prójimo, a ti mismo. b El amor es una señal de discipulado. c El amor divino es el más grande. d Seguir el camino del amor. e El amor es básico para una vida fructífera. f Cristo estableció el ejemplo del amor. g El amor a Dios se evidencia por el amor mutuo. 18 1) espíritu, 2) alma, 3) cuerpo.   4 Su definición, Yo diría que la terapia ágape es “una relación entre dos o más personas que utilizan todos

los recursos disponibles para traer la sanidad total al aconsejado”. 19 perfecto o maduro.   5 a amor, amor, amor, amor. b amor por Dios, el prójimo, y uno mismo; amar como Jesús nos amó; paciencia, bondad, verdad, protección, confianza, esperanza, y perseverancia; responsabilidad (inferida). c todos, todos, todos, todos d amando a Dios, al prójimo, a uno mismo; amándose unos a otros; mostrando paciencia, bondad, verdad, protección, esperanza, y perseverancia, amándose unos a otros. e obediencia a Dios; obediencia al mandamiento; el amor como la mayor evidencia del carácter cristiano que la demostración de los dones espirituales; el amor de Dios por nosotros. f a los demás como nos amamos a nosotros mismos; el uno al otro como Jesús nos amó; en paciencia, bondad, humildad, confianza, perseverancia; el uno al otro. g amando a los demás como nos amamos a nosotros mismos; amándonos el uno al otro como Jesús nos amó; amor que es paciente, amable, que no tiene envidia, humilde, gentil, busca el bien del otro, no

se irrita fácilmente, no guarda rencor, no se goza de la injusticia, confiado, esperanzado, perseverante; el amor de Dios por nosotros. 20 a 3) Renovación.

b 4) Plenitud.



c 5) Todas las anteriores.



d 4) Plenitud.



e 1) Sanidad.



f 2) Madurez.

  6 corazón, alma, y mente. 21 1) Renovación, traer de vuelta a una previa existencia sana. 2) Sanidad, el resultado del cuidado y la atención. 3) Plenitud, restauración a la normalidad completa. 4) Madurez, habilidad o estado de crecimiento completo o entero.   7 a y c son declaraciones correctas. 22 a “enfermedad y dolencia” b “afligidas y desamparadas” c “ovejas sin pastor”

  8 a b c d e f g 23 a b c d e f g   9 a

b

24 a b c d

3) Empatía exacta. 1) Autenticidad. 2) Calidez no-posesiva. 2) Calidez no-posesiva. 3) Empatía exacta. 2) Calidez no-posesiva. 1) Autenticidad. Perdonando la deuda. Sus amigos se alegraron con ella. Su corazón compadecido de ella. Teniendo lástima del hombre herido. Cuidando del hombre herido. Dios teniendo misericordia. Relaciones de amor. paciencia, bondad, se goza de la verdad, todo lo sufre, todo lo cree, todo lo espera, todo lo soporta. no tiene envidia, no es jactancioso, no se envanece, no hace nada indebido, no busca lo suyo, no se irrita, no guarda rencor, no se goza de la injusticia. La gran multitud—sanó a los enfermos. La muchedumbre hambrienta—los alimentó. La gran multitud—les enseñó. La viuda llorando—levantó a su hijo de los muertos.

10 a b c d e 25 a b 11 a b c d e f g h

i j k l m n

G A G A A seres humanos. oración y el Padre celestial. 2) Gálatas 5:22,23 4) 2 Pedro 1:5-11 2) Gálatas 5:22,23; 4) 2 Pedro 1:5-11 1) Romanos 5:5 2) Gálatas 5:22,23 2) Gálatas 5:22,23; 4) 2 Pedro 1:5-11 3) Efesios 3:16-21; 4) 2 Pedro 1:5-11 1) Romanos 5:5; 2) Gálatas 5:22,23; 3) Efesios 3:16-21; 4) 2 Pedro 1:5-11 2) Gálatas 5:22,23 2) Gálatas 5:22,23 3) Efesios 3:16-21 3) Efesios 3:16-21 2) Gálatas 5:22,23; 4) 2 Pedro 1:5-11 2) Gálatas 5:22,23

26 Porque la relación ágape utiliza todos los recursos a su disposición para efectuar la sanidad y propiciar la madurez en la vida del aconsejado. 12 Su respuesta debe incluir: 1) Encontrar el significado de la vida, 2) tener el balance en los cuatro aspectos de mi vida, 3) tener satisfechas todas mis necesidades, 4) experimentar el vivir armonioso, y 5) ser capaz de hacer una contribución a la vida de otras personas. 27 Su respuesta. Refiérase al desarrollo de la lección anterior para revisar su respuesta. 13 a R b R c N d R e N f R 28 Él llamó a sus doce discípulos y “les dio autoridad sobre los espíritus inmundos, para que los echasen fuera y para sanar toda enfermedad y toda dolencia.” 14 El Espíritu Santo. 29 Su respuesta

Lección 6

El estilo de vida ágape Si ágape es todo lo que la Biblia dice que es, y creemos que lo es, entonces el consejero paraprofesional cristiano necesita responder en dos maneras. Primero, necesita experimentar ágape en su propia persona y estilo de vida. Segundo, debe ser capaz de compartir su experiencia y estilo de vida ágape con otros que están afligidos. Esta es la esencia de la orientación cristiana o terapia ágape. En este tipo de asesoría la gente debe encontrar renovación, sanidad, plenitud, y madurez de lo que se habló en la pasada lección. En esta lección estaremos considerando las descripciones de los estilos de vida edificados sobre ágape. Veremos los detalles de la meta esencial para el consejero y el aconsejado en el estilo de vida ágape. Este énfasis es la misma esencia de la terapia ágape. Esta es la última lección de la Unidad 2 sobre las metas de la terapia ágape. Esta lección le dará una perspectiva propia de lo que significa vivir y ministrar en una relación de vida ágape.

tareas... ◊ Estudie la lección conforme el procedimiento dado en la Lección 1. ◊ Tome el autoexamen al final de esta lección y revise sus respuestas cuidadosamente con aquellas dadas en el material del alumno. Repase cualquier dato que usted contestó incorrectamente. ◊ Repase las lecciones de esta unidad como preparación para la Evaluación de Unidad 2. Lea la página de instrucciones en su material del alumno, luego busque la Evaluación de Unidad 2. Cuando complete la evaluación, verifique sus respuestas con las que aparecen en la clave de respuestas que se encuentra en el material del alumno. Repase cualquier dato que usted respondió incorrectamente. (Aunque las evaluaciones de unidad no cuentan como parte de su calificación final en este curso, su rendimiento al tomarlas le indica cuán bien ha aprendido el material y cuán bien podría desempeñarse en el examen final.)

objetivos... 6.1 Identificar aspectos del estilo de vida ágape y la manera en que estos se relacionan con las siete características básicas del hombre.

6.2 Identificar principios básicos para vivir el estilo de vida ágape y explicar sus significados.

6.3 Explicar por las Escrituras la manera de tratar con el concepto de la culpa.

6.4 Identificar las explicaciones correctas de los cinco principios relacionados con el concepto de Dios.

6.5 Contrastar los conceptos negativos y positivos de sí

mismo y sugerir tres pasos para restaurar a una persona a un sano concepto de sí mismo.

6.6 Explicar cómo aplicar cinco principios para

desarrollar autoestima a través de la crucifixión de la carne y de la vida en el Espíritu.

6.7 Identificar cuatro principios respecto de la provisión divina en la manera en que ésta se relaciona con el vivir ágape.

6.8 Identificar y explicar cuatro cosas esenciales de un estilo de vida de excelencia.

6.9 Resumir cinco principios del concepto de vida guiada por principios.

bosquejo... 1. El comportamiento humano y el estilo de vida ágape 2. Conceptos del estilo de vida ágape

OBJETIVOS 6.1 Identificar aspectos del estilo de

vida ágape y la manera en que estos se relacionan con las siete características básicas del hombre.

El comportamiento humano y el estilo de vida ágape ** Considere de nuevo las siete características del ser humano, las cosas que identificamos en la Lección 2 (Figura 2.4) cuando respondimos a la pregunta: “¿Qué es el ser humano?” Estas incluían: el hombre es diseño de Dios; el hombre es orientado por la necesidad; el hombre es responsable; el hombre es moral; el hombre tiene

propósito; el hombre es capaz de cambiar. Todas estas están citadas en la columna de la derecha de la Figura 6.1, no con las mismas palabras que le acabo de dar sino más bien en una manera descriptiva. En la columna de la izquierda están las partes negativas de estas cosas. **

EL HOMBRE EN PECADO

EL HOMBRE EN ÁGAPE

Cuando el hombre Ágape permite al hombre desarrollar transgredió la orden de Dios, un estilo de vida ágape en el que se él experimentó . . . da cuenta y experimenta . . . 1. Negación del diseño de Dios

1. Su valor y dignidad al recibir y dar ágape (Mateo 22:34-40)

2. Privación de las necesidades y satisfacción inapropiada de las necesidades

2. Espiritualmente—perdón (Romanos 10:9,10; 1 Juan 1:510) y reconciliación (Romanos 8); Psicológicamente—verdad, propósito, y paz en el hombre interior (Filipenses 4:6-9); Físicamente— bienestar y contentamiento (Mateo 6:19-34; Filipenses 4:10-13).

3. Pensamiento irracional

3. Realidad o verdad (Juan 8:32; Efesios 4:11-16; Colosenses 3:12-17; 1, 2, 3 Juan).

4. Decisiones y comportamiento irresponsables

4. Los principios de Dios (Filipenses 2:13; Hebreos 13:20, 21; Romanos 12:1-3).

5. Vida inmoral

5. Crucifixión de la carne y vida en el Espíritu (Romanos 6:1-23; Gálatas 5:16—6:5; 2 Corintios 10:3-6).

6. Perspectiva sin significado de la vida

6. Será fructífero y compartirá la naturaleza de Cristo (Juan 15; 2 Pedro 1:3-15).

7. Resistencia al cambio

7. Libertad y poder para cambiar (1 Juan 4:7-21).

Figura 6.1

** El pecado resulta en el hombre alienado de Dios, de sí mismo, y de los demás. El compromiso del estilo de vida ágape permite al hombre cumplir progresivamente su potencial original. Cuando el hombre transgredió la ley de Dios, violó su naturaleza básica —el diseño de Dios, la imagen de Dios en su ser— y eso afectó sus pensamientos y sus sentimientos sobre su valor y dignidad porque, por supuesto, esto produjo culpa. Fue una violación de una relación de amor. El hombre salió de su relación ágape con Dios y fue a una relación en la que no pudo ya amar a Dios con todo su corazón, y por tanto, fue incapaz de amarse a sí mismo y a los demás. ¿Recuerda lo que ocurre en la historia de Génesis del huerto del Edén? Las relaciones rotas resultaron en el tiempo de la transgresión,* y Adán y Eva se escondieron de Dios. Ellos trataron de cubrirse con hojas de higuera. Dios los busca. Sabe dónde están, pero desea enfrentarlos con quiénes son y dónde están espiritualmente. Él dice: “Adán, ¿dónde estás?” Cuando Adán responde, Dios dice: “Adán, ¿has transgredido? ¿has comido del fruto prohibido?” Y Adán dice: “Eva lo hizo.” Esto ocurre a menudo, ¿verdad? Culpamos a los demás por nuestras equivocaciones y errores. Dios entonces habla a Eva, y ¿qué hace ella? Eva dice que Satanás la persuadió a hacerlo. Las relaciones siempre se rompen en el momento

mismo en que el hombre transgrede la ley de Dios. La violación del diseño de Dios en nosotros es una violación de la naturaleza básica del hombre. Adán y Eva tuvieron que tratar con esto, y nosotros todavía también. ** 1

Dios proveyó un camino para que el hombre fuera restaurado al diseño original de Él. Según Mateo 22:34-40, ¿cuál es ese diseño? (Escriba su respuesta.) ** Una de las preguntas más críticas que hacemos es “¿De qué valgo?” Deseamos ocultar lo que realmente somos. Deseamos poner sobre nosotros hojas de higuera, nuestras máscaras. No queremos que nadie sepa lo que somos. Experimentamos esto en la oración. Si nos confesamos ante Dios o reconocemos quiénes somos o cómo somos realmente por dentro, sentimos que seremos enajenados. Él no podrá amarnos. Lo que olvidamos es que Él sabe lo que somos por dentro, y Él nos ama de todas maneras con un amor ágape. Mientras éramos pecadores, Cristo murió por nosotros. Es tiempo de que arrojemos nuestras propias máscaras, las que ocultan quiénes somos realmente. Según la Palabra de Dios, podemos afirmar nuestro valor como hijos de Dios. Realmente, cuando pienso en esto, yo soy digno del Hijo de Dios, Jesucristo. A causa de Él, tengo un valor inherente. Puedo ser amado, y soy

capaz de compartir amor. Al darme cuenta de esto y apreciarlo, me hago más perfecto, maduro, o completo. Me estoy pareciendo más a mi Padre (Mateo 5:45). Estoy cumpliendo mi potencial, el diseño básico para el cual fui hecho. Vea de nuevo la Figura 6.1 en el número 2 de la lista. La privación de las necesidades espirituales, psicológicas, o físicas causa problemas. Espiritualmente, mi necesidad es ser perdonado y reconciliado. Psicológicamente, necesito un sentido interno de plenitud y de paz que se hace realidad porque tengo un propósito y una verdad firme, y sé que soy acepto. Hay armonía en el hombre interior. Se opera la renovación. Físicamente, necesito un sentido de bienestar y contentamiento que sólo provienen de ser liberado de la ansiedad cuando confío en mi Padre (Mateo 6:19) ** 2

Identifique las necesidades básicas que son satisfechas cuando el hombre se vuelve a Dios y al estilo de vida ágape. a Romanos 10:9,10 (Escriba su respuesta.) b Filipenses 4:6,7 (Escriba su respuesta.) c Filipenses 4:10-13 (Escriba su respuesta.) ** Ahora considere los puntos 3, 4, y 5 en la Figura 6.1. Pensamos irracionalmente, negando la verdad y la realidad. Cuando procedemos así, hacemos decisiones inapropiadas, y nos comportamos irresponsablemente.

Es en el comportamiento irresponsable que herimos a los demás y a nosotros mismos. De este modo, nuestra actitud de irresponsabilidad se vuelve nuestro estilo de vida. Vivir de esta manera, por supuesto, es inmoral, porque así nos contravenimos a nosotros mismos, unos a otros, y por sobre todo ofendemos a Dios con nuestra conducta. ** 3

En Juan 8:32, Jesús da a entender que el hombre ya no es racional en su pensamiento y que está negando la verdad y la realidad, pero, ¿cómo dice Él que el hombre será liberado? (Escriba su respuesta.)

4

Efesios 4:14-16 da un contraste entre el pensador irracional y el cristiano. Encierre en un círculo la letra que corresponda a cada declaración CORRECTA. El cristiano habla la verdad en amor. El pensador irracional no es más un bebé. El cristiano “crecerá” a semejanza de Cristo. El pensador irracional se compara con las olas del mar que son agitadas por el viento.

a b c d 5

Según Filipenses 2:13, ¿qué principio necesita comprender la persona irresponsable al tomar decisiones y actuar? (Escriba su respuesta.) ** Adán y Eva también, en este proceso de transgresión, perdieron el significado de la vida (número 6 en la Figura 6.1). Ellos cambiaron lo que Dios había creado “bueno” a un estado pecaminoso que al final roba

al hombre de su significado y lo condena a muerte. Sin embargo, cuando Dios amó al hombre a través de su Hijo, el significado en la vida fue restaurado, porque el hombre pudo entonces amar y ser amado y cumplir su designio. El título al comienzo de la columna de la mano derecha en la Figura 6.1 comunica la idea de que el ágape permite al hombre desarrollar un estilo de vida ágape que afirma su valor y dignidad, suple a sus necesidades, reconoce la verdad, y lo armoniza con la realidad misma. Además, es un estilo de vida que se fundamenta en vivir los principios de Dios crucificando continuamente la carne, es decir, nos libera para no pecar o vivir inmoralmente y nos permite caminar en el Espíritu. Verdaderamente ésta es una vida llena de significado. Considere lo que Dios, en su amor, ha puesto a nuestra disposición. Él nos lo dice en las Escrituras. Él demuestra ágape en su Hijo en la cruz, y nos deja experimentar ágape a través de la persona y la obra del Espíritu Santo, quien derrama su amor en nuestra vida. Esta es la razón de que llamemos a este enfoque al ministerio “Terapia Ágape”, porque es la meta fundamental en la vida y el ministerio.**

6 a b c d e f 7

Encierre en un círculo la letra que corresponda a cada declaración CORRECTA sobre una vida llena de propósito según Romanos 6:15-23. La persona sin Cristo es un esclavo del pecado. Aquellos que son esclavos del pecado aún están bajo el poder de la justicia. La persona con Cristo es un esclavo de Dios. Un cristiano puede pecar tan a menudo como necesite porque él está bajo la gracia. El pecado produce muerte. Por medio de Cristo el cristiano ha sido liberado del pecado. Juan 15:1-17 provee un contraste entre la vida sin Cristo y la vida con Cristo. En una vida con Cristo, ¿cuáles son Al MENOS tres cosas que la persona sin Él no tiene? (Escriba su respuesta.)

8

Juan 15:1-17 también describe atributos específicos de la persona que vive una vida dependiente de Jesús, que muestra un cambio respecto de su vida sin Cristo. Cite por lo menos 5. (Escriba su respuesta.) Como resumen de lo que se ha dicho en esta sección, debemos comprender que un estilo de vida basado en el concepto ágape será aquel en el cual el individuo: 1) afirma su valor y su dignidad, 2) tiene suplidas sus necesidades, 3) reconoce la verdad, 4) edifica sobre los principios de Dios, 5) continuamente crucifica la carne, 6) vive una vida fructífera, y 7) tiene una experiencia de perdurable capacidad para cambiar en la manera que Dios lo dirija.

OBJETIVOS 6.2 Identificar principios básicos para vivir el estilo de vida ágape y explicar sus significados.

Conceptos del estilo de vida ágape Como consejeros cristianos, debemos vivir el estilo de vida ágape. Pero para poder vivirlo, debemos conocer los principios que están implícitos. Y ya que debemos alentar a nuestros aconsejados a vivir este estilo de vida, ellos también deben conocer estos principios. Relacionarse y vivir conforme a los principios ágape trae sanidad y crecimiento a la vida individual. Las Escrituras están basadas sobre principios ágape, entonces

en este punto vamos a dar un vistazo bien de cerca a siete conceptos básicos del estilo de vida ágape esenciales para ministrar a una persona. Para cada concepto del estilo de vida ágape, utilizaremos principios de las Escrituras que son esenciales para la implementación de ese concepto.

OBJETIVOS 6.3 Explicar por las Escrituras la manera de tratar con el concepto de la culpa.

El concepto de culpa Salmo 32; 1 Juan 1:5-10 Una personas que vive el estilo de vida ágape trata con la culpa y las relaciones rotas a través de la confesión, restitución * y la adopción* de un sistema de valor moral adecuado. A continuación se presentan tres principios para ayudar a alguien a tratar con el concepto de culpa. Principio 1. El dolor psíquico de la culpa real y la culpa objetiva de pecaminosidad delante de Dios sólo puede ser aliviado al experimentar el ágape de Dios en la confesión y, cuando sea posible, a través de la restitución. David reconoció esto en el Salmo 32 que discutimos en la Lección 2. Recuerde, él dice que el hombre que ha confesado sus pecados a Dios es “bienaventurado” (vs. 1,2). Luego él describe su propia experiencia cuando no confesaba su pecado a Dios (v. 3,4) y el alivio resultante cuando lo confesó (v. 5).

Primera de Juan 1:5-10 también enfatiza la necesidad bíblica de la confesión. El versículo 6 señala especialmente que la confesión es el medio del perdón y de la pureza. Principio 2. La libertad del dolor psíquico o culpa neurótica puede ser experimentada al vivir un estilo de vida ágape y al llevar el sistema de valor moral a una mayor madurez. Un sistema de valor moral maduro podrá distinguir la culpa falsa de la culpa ante de Dios y por tanto, aliviará el dolor causado por la culpa neurótica. Principio 3. Las maneras de obtener la libertad de la culpa real de una conciencia quebrantada son las siguientes: 1) vivir un estilo de vida que no infringe un sistema de valor moral ágape, y 2) continuar desarrollando el sistema de valor moral de uno mismo basado en los conceptos ágape. O sea que, para permanecer libre de la culpa verdadera delante de Dios, uno debe mantener un estilo de vida basado en los preceptos bíblicos. Si la persona evita hacer lo que está mal a los ojos de Dios, también evitará el dolor de la culpa.

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Lea estos pasajes de las Escrituras y escriba las frases que indican cómo mantener limpia la conciencia de uno. a Hebreos 13:18 (Escriba su respuesta.) b Hechos 23:1 (Escriba su respuesta.) 10 Empareje el número de los principios (derecha) con las explicaciones de los principios (izquierda). �������� a Si una persona sigue lo que sabe 1) Principio 1 que es verdad en las Escrituras, no 2) Principio 2 experimentará el dolor psíquico de 3) Principio 3 la culpa. �������� b El sistema de valor moral necesita ser alineado con los principios ágape para poder liberar a uno del dolor psíquico de la culpa. �������� c Si uno evita infringir las leyes de Dios, no experimentará culpa, ya sea real o neurótica. �������� d Uno debe admitir sus transgresiones de las leyes de Dios para liberarse a sí mismo de la culpa. ������� e Hacer rectificaciones por las transgresiones de uno cuando sea necesario alivia el dolor de culpa psíquica.

Ahora ¿cómo encajan estos principios en una situación normal de asesoría? Suponga que usted está trabajando con un aconsejado que está luchando con culpa, real o neurótica. Aquí hay algunas sugerencias:

Antes que nada, determine si la culpa es real o neurótica. La culpa real es el resultado de transgredir las leyes de Dios. La culpa neurótica es la transgresión de nuestro propio sistema de valor establecido. Si la culpa es real, la persona necesita considerar la confesión a Dios y la posible restitución (Principio 1). Si la culpa es falsa, entonces el aconsejado necesita trabajar en volver a instruir su sistema de valor moral (funcional), su entendimiento debe ser cambiado. Él necesita hacer que su sistema de valor moral se alinee con la Palabra de Dios (Principio 2). La conclusión de la sesión debe implicar el dar una tarea en la que se le requerirá hacer o decir las cosas esenciales para experimentar la libertad de la culpa. Debe hacer algunas cosas prácticas que serían expresiones de amor hacia Dios, los demás, y él mismo (Principio 3).

OBJETIVOS 6.4 Identificar las explicaciones

correctas de los cinco principios relacionados con el concepto de Dios.

El concepto de Dios Juan 14:1-12 Cuando hablamos del concepto de Dios estamos hablando de “la idea personal que las personas tienen sobre quién es Dios, qué puede Él hacer, y cómo es Él”. Algunos ni siquiera creen que Dios existe, otros lo ven como a un Padre amoroso a quien no le importa lo

que hacemos, y aun otros lo ven como todopoderoso y que juzga todo. ¿Qué piensa usted de Dios? ¿Quién piensa usted que es Él realmente? ¿Siente usted que Él le ama y que desea lo mejor para usted? Recuerde, un sano concepto de Dios es una señal del estilo de vida ágape. Éste da confianza a la persona y la libera para experimentar el ágape de Dios. En la terapia ágape, como consejeros debemos evaluar nuestro propio concepto de Dios, y debemos entender el concepto de Dios del aconsejado. El estilo de vida ágape depende de un concepto real de Dios. Reconoce que un concepto limitado o irreal de Dios impide que la persona se dé cuenta de su potencial y que se apoye en el recurso ágape, que es Dios mismo. En la terapia ágape, el consejero busca introducir al aconsejado a su Dios de ágape. El consejero también ayuda al aconsejado a desarrollar las características ágape o de semejanza a Dios en su propia vida. Principio 1. El concepto que alguien tiene acerca de Dios es una expresión de su deseo natural de conocer a Dios. En Juan 14:8 Felipe dijo: “Señor, muéstranos al Padre, y nos basta.” ¿Qué revela esta declaración sobre los deseos de Felipe? Muestra que él estaría contento con conocer a Dios. Su deseo era conocer a Dios, entonces el concepto que él tenía de Dios era que se le podía conocer.

Si usted cree que el deseo básico del hombre es conocer a Dios, entonces este sentimiento debe afectar su enfoque de la orientación, sin importar quién es el aconsejado. Usted debe estar seguro de que a cada aconsejado se le presente a Jesús como Salvador personal. Luego usted debe inculcarle el deseo de conocer a Dios personalmente, lo cual aumentará positivamente su concepto de Dios. Principio 2. El concepto que alguien tiene acerca de Dios determina cómo se relaciona con Él y su estilo de vida resultante. Según Juan 14:6,7, uno puede tener una relación con Dios sólo si conoce a su Hijo Jesús. Al conocer a Jesús, entonces, uno descubre la persona de Dios, su deidad, y especialmente su ágape. ** En Juan 6:5-7 Jesús prueba la fe de Felipe. Cuando Jesús iba a alimentar a la muchedumbre, dijo a Felipe: “¿De dónde compraremos pan para que coman éstos?” Felipe reflexionó y dijo: “No tenemos suficiente dinero para comprar pan.” Él dijo a Jesús que se necesitaba una suma que sería cerca de las dos terceras partes del salario de un año. Felipe era un pesimista, o tal vez desde una perspectiva humana, un realista. Él no reconocía que Jesús era Dios y que podía hacer pan para alimentarlos. Felipe dijo: “No tenemos suficiente dinero, Jesús.” ** Aquí el concepto que Felipe tiene de Dios aparentemente es

inadecuado puesto que él responde de una manera natural y no reconoce el poder de Dios para obrar milagros. Esta falla en no reconocer el poder milagroso de Dios muestra las limitaciones que Felipe había puesto a Dios por su incompleto concepto de Dios. En la orientación, es importante que usted determine el concepto que el aconsejado tiene respecto de Dios. Luego, si su concepto es inadecuado, como el de Felipe, usted puede trabajar para mejorarlo. Si usted desea verificar si una persona tiene confianza en Dios, puede utilizar el ejemplo de la prueba de Jesús a la fe de Felipe. Haga que el aconsejado sugiera posibles soluciones de problemas y vea si propone utilizar el recurso divino del poder de Dios para obrar milagros. Si desdeña esta opción, él puede estar indicando un vacío en su concepto de Dios. Principio 3. El concepto que alguien tiene acerca de Dios puede estar arraigado en fe o en incredulidad. Por la respuesta de Jesús a Felipe en Juan 14:9 vemos que, aunque el concepto de Felipe sobre Dios se basa en una creencia, era de alguna manera inadecuado, porque él sugirió a Jesús que le mostrara al Padre. Jesús pidió a Felipe que creyera, en lo que Él estaba diciendo, o bien en la evidencia de los milagros.

EL GRAN DICTADOR

EL GRAN PROTECTOR Figura 6.3

Figura 6.2

EL GRAN BONACHÓN

EL DÉBIL

Figura 6.4

Figura 6.5

EL MATÓN

EL JUEZ

Figura 6.6

Figura 6.7

Adaptado de Man the Manipulator por Everett L. Shostrom, p. 12.

** Tenemos que decidir nuestro concepto de Dios. Piense en algunas maneras en que pensamos de Dios (véase figuras 6.2-7). A veces identificamos a Dios como el Gran Dictador, como en la Figura 6.2. Si piensa que Él es un dictador, ¿cómo se comportará usted y cómo se sentirá acerca de Él? A veces pensamos de Dios como el Gran Protector (Figura 6.3). De hecho esa fue la tentación que vino a Jesús cuando el diablo dijo, en tantas palabras: “Jesús, arrójate, el Padre enviará ángeles” (Mateo 4:1-11). Este patrón de pensamiento lo hará vivir descuidadamente. Usted concluye que no tiene que ser un buen mayordomo de su tiempo, o de su cuerpo, o de sus pertenencias, porque Dios cuidará de ellos. A veces vemos también a Dios como el Gran Bonachón del Cielo (Figura 6.4). Lo llaman el “Papá Noel” del universo. Sus oraciones son: “Dame, dame, dame, Dios.” ** ** Me puedo identificar con otro concepto de Dios como se muestra en la Figura 6.5. En un tiempo en mi experiencia yo vi a Dios más bien como una persona débil. De hecho, por un largo tiempo no dije a Dios que yo estaba enojado o molesto porque no creía que Él podría soportar eso. Creo que pensaba que Él podía caer de su trono o algo parecido. Esta actitud niega la fe, porque

no acudimos a Dios en nuestras grandes necesidades. Estamos convencidos de que Él no puede satisfacerlas. Otros ven a Dios como el Juez (Figura 6.6) y entonces viven bajo una constante culpa. Es verdad, Él es un juez. Pero es un Juez justo y amoroso. Usted puede seguir más y más. Tal vez lo vemos como el Matón (Figura 6.7) Esta manera de pensar dice que la razón de que una persona esté enferma es que Dios se la está cobrando. Este no es el Dios que conocemos, ¿verdad? ** 11 El estilo de vida de Judas le muestra entregando a Jesús. Con seguridad su concepto de Dios estaba basado en .................................................... (Escriba su respuesta) Principio 4. Un concepto de Dios arraigado en la incredulidad resulta en pensamientos irracionales sobre Dios —creer que Él no ama ni se preocupa— y en una relación que es impersonal, insensible, e inadecuada. Como usted puede ver en la Figura 6.8, cuando el concepto de Dios está arraigado en la incredulidad, la mente, la emoción, y la volición son todas afectadas. En la mente surgen pensamientos que son confusos y distorsionados, y se ve a Dios como incompleto. La emoción produce sentimientos respecto de Dios que hacen que la persona sienta que no es amada o que es descuidada

por un Dios al que percibe como insensible. La volición es afectada de tal manera que las decisiones se hacen basadas en la idea de que Dios es impersonal, insensible, e inadecuado.

UN CONCEPTO DE DIOS ARRAIGADO EN LA INCREDULIDAD MENTE (Pensamientos)

—

EMOCIONES (Sentimientos)

—

VOLICIÓN (Decisiones)

—

Concepto de Dios es incompleto, distorsionado, y confuso. Dios parece indiferente, descuidado, e insensible. Las relaciones con Dios son conducidas como si Él fuera impersonal, insensible, e inadecuado.

Figura 6.8

12 Empareje cada frase (izquierda) con el resultado de incredulidad que se describe (derecha). �������� a “¿Tanto tiempo hace que 1) Pensamiento estoy con vosotros y no me confuso has conocido?” 2) Sentimientos de soledad �������� b “No creo que Dios 3) Relación realmente me ame, inadecuada entonces, ¿cómo puedo depender de Él?” �������� c “No creo que Dios haya

creado al mundo, porque alguien tuvo que haberlo creado a Él.”

�������� d “Una persona debe ir

y hacer las cosas por sí mismo. No existe un Dios que sea sensible y personal.” Principio 5. El concepto que uno tiene de Dios puede ser cambiado. El aconsejado con un concepto débil o inadecuado de Dios, puede cambiarlo si sigue los pasos bosquejados en la Figura 6.9.

PASOS PARA MEJORAR NUESTRO CONCEPTO DE DIOS PASO 1: DEJAR de limitar a Dios en sus ideas, sentimientos, y voluntad PASO 2: VER la realidad para descubrir cómo es Dios a. Sus obras – Juan 14:11 b. Su Palabra – Juan 14:10 c. Su Hijo – Juan 14:9 PASO 3: ESCUCHAR al Espíritu Santo en su vida Juan 14:26

Figura 6.9 ** Paso 1. Dejar de limitar su concepto de Dios en sus propias ideas, sentimientos, y voluntad. Cambiar de incredulidad a fe. Paso 2. Ver la realidad para descubrir cómo es Dios. En Juan 14:11 Jesús dijo a Felipe: “Creedme que yo soy en el Padre, y el Padre en mí; de otra manera, creedme por las mismas obras.” Usted desea saber cómo es Dios, entonces vea sus obras. Pablo declara: “Porque las cosas invisibles de él, su eterno poder y deidad, se hacen claramente visibles desde la creación del mundo, siendo entendidas por medio de las cosas hechas” (Romanos 1:20). En Juan 14:10, Jesús dijo a Felipe, “¿No crees que

yo soy en el Padre y el Padre en mí? Las palabras que yo os hablo, no las hablo por mi propia cuenta, sino que el Padre que mora en mí, él hace las obras.” Jesús está apelando a Felipe para que crea en Él a causa de sus obras. Escuche sus palabras. Ahora tenemos La Palabra en un sentido singular. Felipe tenía las palabras que estaban siendo dichas por Jesús, pero nosotros tenemos la Palabra que nos es dada en las Escrituras por el Espíritu Santo. Vea su Palabra y descubra cómo es Dios. ¿Dónde dice que Dios es matón? ¿Dónde dice que Dios es un juez insensible y grosero? Las declaraciones que encuentro son como estas: “Dios es fiel. Dios es amor. Dios demostró su amor en su hijo.” Finalmente, usted puede ver la realidad a través del Hijo. Jesús dijo: “¿Tanto tiempo hace que estoy con vosotros, y no me has conocido, Felipe? El que me ha visto a mí, ha visto al Padre; ¿cómo, pues, dices tú: Muéstranos el Padre?” (14:9). Sí, si usted desea saber cómo es Dios, vea al Hijo. Vea a su Hijo, Jesucristo. Él es el camino, la verdad, y la vida (14:6). Dios el Padre es como Jesús. Cuando usted considera los nombres de Jesús, lo que usted ve son las características de Dios. Considere éstos: Buen Pastor, Salvador, Consejero, El Verdadero. Jesús es el Camino, la Verdad, y la Vida, Dios Altísimo, Maravilloso, el Cordero que fue inmolado antes de la

fundación del mundo, Redentor, el Hijo del Hombre. Estos son nombres dados al Hijo para expresar aspectos del carácter de Dios. Vea al Hijo y verá a Dios el Padre. Paso 3. Escuche lo que el Espíritu Santo dice en su propia vida. Una vez una niñita escribió una carta a Dios debido a la confusión que le causaban los diversos mensajes que estaba recibiendo sobre quién es Él. Ella escribió esta línea: “Que el verdadero Señor Dios se ponga de pie, por favor.” Yo digo a usted que el verdadero Señor Dios se ha puesto ya de pie. Su nombre es Jesús, y Él es la personificación y la demostración fundamental de ágape, el amor divino. Cuando lo conozco, puedo amarme a mí mismo y desarrollar un estilo de vida ágape que traerá sanidad y plenitud a los demás. **

13 En esta sección hemos aprendido cinco principios acerca del concepto que una persona tiene de Dios. Empareje cada declaración debajo con el principio que encaja al escribir el número correcto del principio en el espacio en blanco delante de la declaración. �������� a El pensamiento irracional sobre Dios es el resultado de un Concepto de Dios que carece de fe. �������� b Todos nosotros básicamente deseamos conocer a Dios, pero nuestro concepto de Dios depende de cuán sincero es nuestro deseo. �������� c Yo no tendré el mismo concepto de Dios desde mi nacimiento hasta mi muerte, puesto que puede llegar a ser mejor o peor. �������� d Si yo tuviera una idea más clara de cómo es Dios, y creyera que puede hacer todas las cosas, entonces yo dependería más de Él y viviría de una manera que mostrara que confío en Él. �������� e En Génesis vemos una Figura de Jacob que teme y se esconde hasta que más tarde lucha con el ángel, y después vemos un cambio en Jacob. Anteriormente no tenía fe, y luego desarrolló una fe profunda.

1) La expresión natural del deseo del hombre de conocer a Dios 2) Determina cómo nos relacionaremos con Dios 3) Puede estar arraigada en incredulidad 4) Resulta en pensamientos irracionales 5) Puede ser cambiada

14 Considere los pasos dados en la Figura 6.9 para mejorar nuestro concepto de Dios. El concepto de Dios puede empeorar. El que vuelve atrás o es incrédulo, empeorará en su concepto de Dios cuando él: a Paso 1: (Escriba su respuesta.) b Paso 2: (Escriba su respuesta.) c Paso 3: (Escriba su respuesta.) 15 Repase los cinco principios sobre el concepto de Dios. Encierre en un círculo la letra que corresponda a cada declaración CORRECTA. a El concepto de Dios no puede ser cambiado. b Cada persona con un concepto de Dios tiene fe. c La persona que desea conocer a Dios tendrá un concepto mejorado de Dios. d La manera en que uno se relaciona con Dios es influida por su concepto de Dios. e Una persona puede tener un concepto sano de Dios y aún no vivir de acuerdo con los principios divinos. f La incredulidad lleva a un pensamiento claro e inteligente. g El tipo de concepto que uno tiene de Dios estará con uno toda la vida.

OBJETIVOS 6.5 Contrastar los conceptos negativos

y positivos de sí mismo y sugerir tres pasos para restaurar a una persona a un sano concepto de sí mismo.

El concepto de sí mismo Lucas 15:11-31; Romanos 12:1-3 El concepto de sí mismo significa “la imagen mental que uno tiene de sí mismo”. Entonces, cuando preguntamos, “¿cuál es su concepto de sí mismo?” estamos preguntando, “¿qué imagen mental tiene usted de su persona?” ** Cuando hablamos del concepto de sí mismo, algunas de las preguntas que surgen son: “¿Soy digno de algo? ¿Tengo algún valor? ¿Estoy bien?” Estamos hablando sobre la actitud hacia nosotros mismos que a veces, a causa del pecado y de los mensajes negativos, nos hacen poner una máscara y ocultarnos. No deseamos que la gente sepa quiénes somos realmente. El estilo de vida ágape toma en serio la enseñanza bíblica sobre la autoestima. No estamos comprometidos a negarnos ni a exaltarnos a nosotros mismos. Escogemos un estilo de vida que nos lleva al potencial o al propósito para el cual Dios nos ha creado. Hacer esto es en nuestro mejor interés, y lo glorifica a Él. Si hemos de estar comprometidos en ministrar a otros, necesitamos ser capaces de decir que nos amamos a

nosotros mismos. En Romanos 12:1,2 Pablo nos exhorta a entregar nuestros cuerpos en sacrificio vivo a Dios, a no conformarnos a este mundo, sino a ser transformados mediante la renovación de nuestro entendimiento. Todos sabemos que la voluntad de Dios es amar. Se nos dice eso en el gran mandamiento. Debemos ser transformados para que podamos probar y demostrar la voluntad de Dios, la cual es buena, agradable, y perfecta, o madura y completa. Realmente, el significado aquí es que los hombres verán nuestro estilo de vida y dirán: “Esa es una buena manera de vivir. El estilo de vida que ellos viven es bueno. Esa es una manera madura de vivir.” Hará que los hombres digan de usted: “Él es como el Padre que está en los cielos.” Cada persona debe percibir que es digna a la vista de Dios y que tiene la capacidad para recibir y dar ágape. Una vez que tenga tales percepciones, entonces encontrará la sanidad interior para sí misma, y será una influencia sanadora en las relaciones. En el versículo 3 de Romanos 12 leemos, “Digo, pues, por la gracia que me es dada, a cada cual que está entre vosotros, que no tenga más alto concepto de sí que el que debe tener, sino que piense de sí con cordura, conforme a la medida de fe que Dios repartió a cada uno.” Según este versículo, debemos pensar de nosotros mismos con humildad, con claridad, juicio sólido, y con fe. Este

versículo nos enseña a no vernos en forma negativa o exagerada, sino como somos en realidad. Principio 1. Un concepto negativo de sí mismo a menudo hace a una persona pasar por una o más de las siguientes experiencias: ruptura en las relaciones, un falso sentido de seguridad, esclavitud emocional, insensibilidad hacia los demás, y distorsión de la realidad. Todos tenemos la opción de decidir respecto de una posición en la vida con relación a nosotros mismos o los demás. ¿Cómo se considera a usted mismo? Francamente, encuentro a muchas personas en el cuerpo de Cristo que adoptan una opinión que dice: “Yo no estoy bien.” A menudo descuidamos nuestra propia persona, nos privamos de experimentar la vida y el fluir del amor de Dios a través de nuestra vida. En la Biblia tenemos ilustraciones de personas que se ven a sí mismas de modo negativo y otras que se ven a sí mismas en una forma exageradamente elevada. Ambas son expresiones de conceptos propios negativos. ¿Recuerda el relato de Lucas 15:11-31? Nos referimos a ella como “La historia del hijo pródigo”. En ella el hijo menor dijo: “Dame mi parte. Mostraré al mundo quién soy.” Si usted observa lo que ocurre en la vida de este hijo, encontrará que él experimentó una falsa

seguridad, relaciones rotas, esclavitud a su propia imagen, irracionalidad, e irresponsabilidad. Todo esto fue resultado de su exaltación propia. Él estaba diciendo: “Yo les mostraré quién soy.” Cuando volvió en sí y regresó a su padre, experimentó seguridad y una sanidad de las relaciones. Quedó libre de ser él mismo, y enfrentó la realidad de las circunstancias de la vida. En esta, él gozó de las riquezas y placeres que eran justamente suyos. **

El hijo pródigo

El hermano mayor

Figura 6.10

** Su hermano es también un personaje interesante. Pienso que él es el cuadro de la negación. Vea la Figura 6.10. Expresa la negación tan bien como cualquier otro cuadro que haya visto. ¿Qué pasó a su hermano? ¿No es interesante que viviera allí en la casa de su padre e hiciera todo lo que pensaba que debía hacer pero que nunca experimentara el amor que él deseaba? Él nunca se permitió a sí mismo experimentarlo. Él estaba diciendo algo como esto: “Si hago las cosas bien, ellos pensarán que soy digno.” (Lucas 15:29). Cuando el hijo menor regresó, el padre suplicó al hijo mayor que entrara al hogar y gozara del banquete, pero este no quiso. Él se disgustó y se negó a sí mismo lo que deseaba, debido a la imagen que tenía de su persona. Él también experimentó falsa seguridad, relaciones rotas, esclavitud a su propia imagen, irracionalidad, e irresponsabilidad. ** A veces hacemos esto mismo, ¿verdad? Nos decimos a nosotros mismos: “Si hago el bien, entonces realmente seré digno.” 16 Si hemos de ministrar a otros, debemos amarnos a nosotros mismos con ágape porque según Mateo 10:24, (Escriba su respuesta.)

17 Repase Lucas 15:11-32. Escriba una P delante de cada declaración que es correcta respecto del hijo pródigo. Escriba una M si es correcta acerca del hermano mayor. Escriba una A si es verdad de ambos hermanos. . . . . a Él experimentó falsa seguridad. . . . . b Las relaciones fueron rotas porque él rechazó la única fuente de amor que tenía. . . . . c El nunca se permitió a sí mismo experimentar amor. . . . . d Autoexaltación fue su problema. . . . . e Su problema fue la autonegación. . . . . f La realidad estaba distorsionada para él. 18 Cuando una persona piensa de sí misma en términos negativos, ella responde comportándose (Escriba su respuesta.) 19 Considere el siguiente caso de estudio: Una joven fue enviada al consejero porque deseaba salir del colegio y conseguir un trabajo. Ella dijo al consejero que odiaba a todos, y que especialmente odiaba el colegio al que asistía. Ella podía ver que no tenía sentido ir al colegio, porque todas sus clases no tenían

ningún significado. Sabía que podía conseguir un buen trabajo en un restaurante local, y allí habría suficiente dinero, hasta para alquilar un apartamento. En lo que concernía a ella, sus padres no la amaban, puesto que todo su amor era para su hermano menor. Ella creía que a nadie le importaría si dejaba el colegio o la casa. Del caso de estudio descrito, encuentre evidencias de cinco resultados de un concepto negativo de sí mismo, como se indica en el Principio 1. Escriba las evidencias de cada resultado. a..................................................................................... Relaciones rotas (Escriba su respuesta.) b..................................................................................... Un sentido de falsa seguridad (Escriba su respuesta.) c...................................................................................... Esclavitud emocional (Escriba su respuesta.) d..................................................................................... Insensibilidad hacia los demás (Escriba su respuesta.) e...................................................................................... Distorsión de la realidad (Escriba su respuesta.) Como consejero, si usted ve estas evidencias de un concepto negativo de sí mismo, debe intentar sanar las relaciones rotas. Debe confiar en Dios que la sanidad se

efectuará. Debe tener la actitud de un siervo que dice: “Haré lo que sea mejor para la otra persona.” Finalmente, usted nunca debe hacer juicio de estas personas que realmente se ven a sí mismas sin ningún valor. Principio 2. Un concepto positivo de sí mismo es la señal de la madurez que da a una persona el sentido de dignidad, con libertad para crecer y amar. 20 Lea las siguientes escrituras e indique la porción que muestra que la persona se sintió bien de sí misma, o que da evidencia de cómo ganar autoestima. a..................................................................................... Salmo 91:2 (Escriba su respuesta.) b..................................................................................... Filipenses 1:6 (Escriba su respuesta.) c...................................................................................... Filipenses 4:13 (Escriba su respuesta.) d..................................................................................... 1 Juan 3:2 (Escriba su respuesta.) Una advertencia: es difícil diferenciar entre un concepto positivo de sí mismo y un concepto de exaltación propia, como en el caso del hijo pródigo. Necesitamos ser sensibles a la dirección del Señor, y que se nos recuerde que nuestra fuerza y valor viene de Cristo quien nos ha cambiado y nos hizo lo que somos.

Principio 3. El concepto de sí mismo es el producto de los mensajes (correctos o incorrectos) que creemos sobre nosotros mismos. Observe a su alrededor a varias familias. En una familia usted puede encontrar que padres y parientes cercanos hacen comentarios positivos sobre sus hijos y les hacen saber que ellos lo están haciendo bien, y aun los instan a hacerlo mejor, cuando hay realmente lugar para mejorar. En tal caso, los hijos normalmente se aceptan a sí mismos y a los demás en una manera sana. En otra familia los padres se jactan continuamente de sus hijos hasta el punto de que es todo de lo que hablan. En tal familia, los hijos pueden llegar a ser tan engreídos que se pongan a ellos mismos a un nivel altísimo sobre sus compañeros. En otra familia los padres y el resto de la familia nunca resaltan las buenas cosas que los hijos han hecho sino que en lugar de eso continuamente dicen cuán inútiles son. Los hijos de tales hogares normalmente se dicen a sí mismos que ellos no tienen realmente ningún valor ni nada que contribuir. Un balance debe obtenerse mediante el amor, la sabiduría, y la oración. Otras cosas pueden enviarnos mensajes también. Todos hemos visto a la persona que intentó hacer un proyecto difícil que resultó muy exitoso y el individuo se enorgulleció tanto por su realización que esto influyó toda su manera de vivir. Por otro lado, un fracaso puede llevar

a otro individuo a un sentimiento de total indignidad. En cada caso, el éxito o el fracaso puede realmente haberse debido a algún otro suceso o persona, sin embargo, el daño fue hecho. Necesitamos estar conscientes de los mensajes y de dónde vienen éstos con respecto al concepto propio. Considere los casos de Pablo, Bernabé, y Juan Marcos según se registran en Hechos 15:35-40 y 2 Timoteo 4:11. En Hechos 15:38, vemos que Marcos falló, a juicio de Pablo, cuando desertó a éste y a Bernabé durante el primer viaje misionero. En Hechos 15:37, sin embargo, Bernabé da un mensaje de éxito potencial para Marcos al decir, en esencia: “deseo llevar a Marcos, él será de ayuda.” Evidentemente, el mensaje de éxito potencial benefició a Marcos, puesto que en 2 Timoteo 4:11, Pablo escribe: “Toma a Marcos y tráele contigo, porque me es útil para el ministerio.” Este ejemplo muestra cómo uno puede vencer los fracasos si considera la actitud positiva de un amigo como Bernabé. ** Piense por un momento en un diamante. Mi familia y yo tuvimos la oportunidad de estar en Holanda, y observamos a los cortadores de diamantes. Se me ocurrió entonces que es una hermosa figura que nos enseña algo sobre el significado de la vida. ¿Por qué toman ellos un diamante de la mina y lo ponen en mano del artesano para ser cortado, lijado, y pulido? Es porque la piedra tiene un

valor inherente. ¿No es así? Aunque la piedra pueda ser irregular en su forma e imperfecta en muchas maneras, ellos la ponen en las manos del artesano que la corta, lija, y pule a fin de que reluzca su belleza, su valor inherente. Ahora, eso me dice algo sobre mi vida. Yo veo que Dios tomó mi vida de la suciedad del pecado. Él vio un valor en mí. Él dijo: “Juanito, tú eres valioso.” Las Escrituras dicen que mientras yo estaba aún en esa horrible condición, Cristo demostró su amor por mí, y Él me aceptó (Romanos 5:8). Él es ahora el artesano que hace relucir la belleza en mi vida, y entonces puedo decir: “No es porque sea perfecto, ni por mis obras, ni porque soy tan hermoso, sino a causa de mi valor inherente que yo soy digno del Hijo de Dios. Ahora yo puedo decir honesta y abiertamente: “Yo tengo valor. Yo soy valioso. Yo soy amado y capaz de dar amor.”

—Adaptado de H. Norman Wright, The Christian Use of Emotional Power, 1974, p. 136

Figura 6.11

+

ACTUADO

CREÍDO

MENSAJE

"Yo no estoy bien"

SENTIDO

_

"Porque cual es su pensamiento tal es él" (Proverbios 32:7)

REFORZADO

"Yo estoy bien"

La Figura 6.11 muestra un ciclo de imagen de sí mismo. Pienso que esto demuestra lo que estoy diciendo.** ** Algunos de nosotros, mediante las experiencias y a través de las interrelaciones, hemos recibido mensajes negativos que dicen: “yo no estoy bien.” Y nosotros tomamos eso para nosotros, y pensamos: “Yo no estoy bien. No soy amado. No tengo valor.” Cuando una persona escucha ese mensaje vez tras vez en su pensamiento, como una grabación, lo escucha tanto que empieza a creerlo. Al creerlo, empieza a sentirlo. Ella se siente terrible, rechazada, y alienada. Ella cree que nadie se interesa por ella. Bueno, cuando ella se siente de esa manera, ¿cómo se comporta? Es probable que irresponsablemente, y luego termina diciendo: “Yo no estoy bien”, y refuerza su mensaje original y está de vuelta donde comenzó. Es un “círculo vicioso” negativo, un sistema cerrado negativo y continuo. El principio bíblico es Proverbios 23:7 que dice: “Cual es su pensamiento en su corazón, tal es él”. Lo que uno hace tiene una consecuencia en la manera en que se siente y cómo se comporta. ** Principio 4. Una persona puede desarrollar un concepto sano de sí misma y tener ágape o amor divino por sí misma si da los pasos que se muestran en la Figura 6.12.

PASO 1:

PASO 2:

PASO 3:

Reconocer los falsos mensajes que ha creído sobre sí misma, y reemplazarlos con los mensajes verdaderos sobre su persona Confesar quién es con relación a Dios en sus procesos de pensamientos mentales y en sus palabras. Afirmar el valor que Dios ha puesto en su vida y su habilidad de recibir y dar ágape por el estilo de vida que usted escoge.

Figura 6.12 ** Paso 1. Debo reconocer los falsos mensajes y reemplazarlos con mensajes positivos. ¿Qué son estos mensajes positivos? Un mensaje positivo es “yo soy digno del Hijo de Dios.” Esto se demuestra en la muerte de Cristo en la cruz. Soy digno del Hijo de Dios. Ya que soy amado, entonces soy capaz de dar amor. Necesito empezar a pensar sobre mí mismo como Dios piensa de mí. Paso 2. Debo confesar con mi mente y con mis palabras quién soy para Dios, a pesar de cómo me sienta. Esto significa que sobrepaso mis sentimientos y escojo comportarme sobre el fundamento del hecho —lo que yo realmente sé que es verdad— antes que sobre las bases de mi sentimiento, la manera en que siento sobre una cosa. Mis sentimientos son probablemente mi prueba de

realidad menos confiable. El solo hecho de que sienta algo no quiere decir que sea verdad. Paso 3. Debo afirmar el valor que Dios ha puesto en mi vida y mi habilidad de dar y recibir ágape en acción o comportamiento. Esto es algo que necesito hacer vez tras vez para que refuerce los mensajes positivos de valor. ** ¿DE QUÉ SOY DIGNO? Puedo decidir—¿Cuál será mi decisión? YO ESTOY BIEN* YO NO ESTOY BIEN   1. Autoestima No valgo nada   2. Éxito Fracaso   3. Realidad Fantasía   4. Satisfacción Insatisfacción   5. Significado Vacío   6. Confianza Desconfianza   7. Honestidad Recelo   8. Ministerio Encerrado en sí mismo   9. Amor Falta de amor 10. Obediencia Desobediencia * El término “BIEN” se utiliza en la lección para significar “debido a Jesús . . . yo soy digno, valioso, soy amado y puedo dar amor.”

Figura 6.13

** Considere la Figura 6.13 que contrasta los sentimientos de la persona que se siente bien consigo mismo —tiene un concepto de sí mismo positivo— con la persona que no se siente bien consigo mismo, tiene un concepto de sí mismo negativo. Cuando nos negamos a nosotros mismos, negamos los ministerios del Espíritu Santo en nuestra vida. Él nos impulsa a participar u ocuparnos en algún tipo de ministerio y decimos, “no puedo hacer eso.” ¿Qué enseñan las Escrituras? En Filipenses 4:13 leemos: “Todo lo puedo en Cristo que me fortalece.” Debemos cuidarnos bien de no negarnos ni exaltarnos a nosotros, sino pensar de nosotros mismos con humildad, pensamiento claro, y juicio sobrio con fe. Soy digno del Hijo de Dios. Soy amado, por tanto, tengo algo que darte. ¡Te amo! Si usted empieza a pensar positivamente sobre usted mismo, tendrá un cambio en su estilo de vida, y no sólo se dará cuenta que es amado, sino de que es capaz de dar amor. Esto es ministerio. **

21 Refiérase a la Figura 6.13 e identifique los pasos para desarrollar un sano concepto de sí mismo. Considere las siguientes declaraciones de un aconsejado, y escriba 1, 2, o 3, según sea el paso para mejorar lo que se está describiendo. . . . . a “Sé que soy un hijo de Dios. Él me ha adoptado en su familia.” . . . . b “Soy más valioso que cualquier otra criatura de Dios, Dios me ama, entonces yo voy a mostrar amor a los demás.” . . . . c “He estado pensando en cuán maravilloso es ser hermano de Jesús. ¡Él me llama su hermano!” . . . . d “Recuerdo cómo mi padre siempre decía que yo era demasiado inútil para hacer nada, pero sé que fui hecho por Dios, y Dios hizo todas las cosas bien.” 22 Considere de nuevo la historia del hijo pródigo, como se registra en Lucas 15:11-32. Él indudablemente tuvo el sentimiento de “yo no estoy bien.” ¿Cuál de los falsos mensajes en la Figura 6.13 piensa usted que estaba él escuchando? (Escriba su respuesta.)

23 Lea Lucas 15:11-32 de nuevo. El hijo mayor indudablemente tenía el pensamiento de “yo no estoy bien.” ¿Cuál de los falsos mensajes en la Figura 6.13 piensa usted que estaba él escuchando? (Escriba su respuesta.) En resumen podemos decir que no se puede vivir un estilo de vida ágape si no nos amamos a nosotros mismos de la manera en que Dios nos ama. Cuando nos aceptemos a nosotros mismos como Dios nos acepta, entonces tendremos un concepto positivo de nosotros mismos que dice: “soy alguien muy especial. Soy diseñado para un propósito. Mi diseño es la responsabilidad de Dios. Reconozco que tú también eres muy especial y que juntos obraremos para el crecimiento de ambos por vivir el estilo de vida ágape.” La persona que continuamente se dice a sí misma: “no soy bueno, Dios no se preocupa por mí”, no está viviendo por fe, y no puede ayudar a los demás como lo haría si reconociera que él es uno de los hijos especiales de Dios.

OBJETIVOS 6.6 Explicar cómo aplicar cinco

principios para desarrollar autoestima a través de la crucifixión de la carne y de la vida en el Espíritu.

El concepto de la carne contra el Espíritu Romanos 6, Gálatas 5:16—6:10 En este curso decimos que autoestima es “tener un amor divino por uno mismo.” Esto significa “relacionarse consigo mismo de una manera que es para el mejor interés propio, y ese mejor interés es visto desde la perspectiva de Dios.” Entonces la autoestima requiere la crucifixión de la carne y la vida habitual por el Espíritu de Dios. A todo esto, carne significa aquí “la naturaleza pecaminosa del hombre, o el hombre de la manera en que él mismo se permitió llegar a ser, en contraste con el hombre de la manera en que Dios designó que él fuera.” La carne es “el hombre sin Cristo y su Espíritu”. Véase la Figura 6.14 para ver lo que la Biblia dice sobre la carne.

LA BIBLIA DICE QUE LA CARNE   1.   2.   3.   4.   5.   6.   7.   8.   9. 10.

No es buena - Romanos 7:18 Es esclava del pecado - Romanos 7:25 Destruye las relaciones - 1 Corintios 3”1-3 Es hostil a Dios - Romanos 8:7 No puede agradar a Dios - Romanos 8:8 Niega una herencia - Gálatas 5:19-21 Combate contra el Espíritu - Gálatas 5:16-17 No se sujeta al Espíritu de Dios - Romanos 8:9, 12 Conduce a la muerte - Romanos 8:13 Debe ser crucificada - Gálatas 5:24

Figura 6.14 Principio 1. Un estilo de vida que busca satisfacer la carne es destructivo y por tanto infringe el concepto ágape. Según Romanos 6:1-2; 15-23, una persona debe lealtad a quien ella obedece. Puede ser esclava del pecado como de la justicia. El resultado de ser esclavo del pecado es la muerte. Los resultados de ser esclavo de la justicia incluyen la santidad y la vida eterna. Gálatas también señala el contraste entre la carne y el Espíritu. La relación entre la naturaleza pecaminosa y

una vida dominada por el Espíritu se caracteriza por el conflicto. Los hechos obvios de la naturaleza pecaminosa o carne incluyen adulterio, fornicación, inmundicia, lascivia, idolatría, hechicerías, enemistades, pleitos, celos, iras, contiendas, disensiones, herejías, envidias, homicidios, borracheras, orgías, y cosas como estas. Según Gálatas 5:16-26 la solución para no satisfacer la carne es vivir por el Espíritu. El fruto del Espíritu se caracteriza por amor, gozo, paz, paciencia, benignidad, bondad, fe, mansedumbre, y templanza. Por lo tanto, si escogemos vivir por el Espíritu y nos mantenemos en el Espíritu de Dios, resolveremos el conflicto y evitaremos la destrucción que produce el estilo de vida carnal. Podemos resumir el Principio 1 diciendo que el estilo de vida ágape es uno de amor divino. Y encontramos que el amor del mundo no se halla en la persona que ama a Dios. La autoestima o vivir el estilo de vida ágape se basa en nuestro máximo bien (a juicio de Dios). Y nosotros sabemos que la vida en la carne es destructiva. Debemos modelar nuestra vida en el Espíritu de Dios. Principio 2. El estilo de vida ágape se basa en conocer los siguientes hechos: 1) mi viejo yo, la carne, murió cuando Cristo murió. 2) porque Cristo vive, mi nuevo yo o nueva naturaleza vive, por tanto, 3) ya no soy más esclavo del pecado.

Según Romanos 6:6, nuestro antiguo yo fue crucificado con Cristo, por tanto el cuerpo de pecado es dejado sin poder. Cuando Cristo murió, yo morí a mí mismo o a la naturaleza pecaminosa. Ahora Cristo vive, entonces yo vivo. Ya no somos, entonces, esclavos del pecado, sino de la justicia. Principio 3. La crucifixión de la carne se experimenta al considerarse en cuanto a la carne (la antigua naturaleza pecaminosa) 1) muerto al pecado, y 2) vivo para Dios al sumar los hechos e identificarse con Él. Principio 4. Esta libertad de la carne se experimenta al presentar los miembros de nuestros cuerpos a Dios para la vida recta o justa. Según Romanos 6:13, una persona puede ofrecer las partes de su cuerpo al pecado como instrumentos de iniquidad, o a Dios como instrumentos de justicia. Principio 5. El fruto espiritual es resultado de andar habitualmente en el Espíritu, y eso significa ser responsable a Él, controlado por Él, y dirigido por Él.

24 Gálatas 5:16—6:10 da algunos resultados del andar cotidiano en el Espíritu. Escriba el resultado que se muestra en cada uno de los siguientes versículos: a..................................................................................... 5:16 (Escriba su respuesta.) b.................................................................................... 5:18 (Escriba su respuesta.) c...................................................................................... 5:22,23 (Escriba su respuesta.) d..................................................................................... 5:24 (Escriba su respuesta.) e...................................................................................... 6:8 (Escriba su respuesta.) f...................................................................................... 6:9 (Escriba su respuesta.) Mantenga estos versículos en mente. Al aconsejar, usted encontrará aquellos que muestran una naturaleza pecaminosa. Si es así, entonces es su responsabilidad ayudarlos a ver que están viviendo en la carne y que necesitan morir al pecado y vivir para Dios a través de Jesucristo.

25 Empareje cada principio (derecha) con su explicación (izquierda). ������� a Cada parte de la vida del 1) Principio 1 creyente es dedicada a Dios 2) Principio 2 para buen uso. 3) Principio 3 ������� b La conciencia del cristiano 4) Principio 4 sobre la vida se basa en 5) Principio 5 reconocer que por cuanto Cristo murió y resucitó de nuevo, él ya no está más atado a las leyes del pecado. ������� c El pecado no ejerce ya atracción sobre el creyente porque éste vive teniendo a Jesús como modelo. ������� d La crucifixión de la carne resulta en un estilo de vida espiritualmente productivo. ������� e Uno debe darse cuenta de que está obligado a vivir un estilo de vida ágape a causa de la muerte y resurrección de Cristo. ������� f La vida en la carne destruye el poder de uno para practicar la autoestima.

OBJETIVOS 6.7 Identificar cuatro principios respecto de la provisión divina en la manera en que ésta se relaciona con el vivir ágape.

El concepto de la provisión divina 2 Timoteo 3:16,17; 1 Pedro 1:3,4; Juan 14:21 Una persona madura reconoce su dependencia de ayudas para vivir un estilo de vida ágape. Estas ayudas son vistas desde la perspectiva de la verdad, e incluyen la Palabra, el poder de resurrección, el poder del Espíritu Santo, y el ejemplo de Jesucristo. Principio 1. Dios es la fuente de ágape, y a causa de ágape Él ha decidido revelar la verdad al hombre para que éste pueda entender y relacionarse con la realidad en ágape. En 2 Timoteo 3:16,17, Pablo da cinco propósitos de las Escrituras: enseñar, redargüir, corregir, instruir en justicia, y equipar a los creyentes para toda buena obra. Las Escrituras son entonces una de las principales provisiones de Dios al hombre para ayudarlo a vivir un estilo de vida ágape.

26 Lea 2 Pedro 1:20-21. Encierre en un círculo la letra que corresponda a cada declaración CORRECTA. a La profecía de las Escrituras vino por la propia interpretación del profeta. b La profecía tuvo su origen en la voluntad del hombre. c Los hombres hablaron y escribieron por la dirección de Dios. d El Espíritu Santo ayudó a los hombres en su escritura. Usted tiene la responsabilidad de ayudar al aconsejado a entender que su Creador le ha provisto de un manual de operación para que pueda vivir como Dios dispuso. Puede que usted necesite hacer que el aconsejado busque versículos sobre el valor, la naturaleza, y la inspiración de las Escrituras. Usted debe tratar de convencer al aconsejado que viva dentro de los parámetros* de este manual, porque es para su bien supremo. Principio 2. Dios, el Espíritu Santo, da al hombre el poder para vivir en su mayor potencial un estilo de vida ágape. Según Romanos 5:5, uno de los beneficios del Espíritu Santo es recibir el amor de Dios en nuestro corazón. Otro beneficio del Espíritu Santo que mora en nosotros es que ahora podemos experimentar el fruto del Espíritu en nuestra vida (Gálatas 5:22). Tres cosas que podemos esperar, según 2 Pedro 1:3,4, por el poder divino del Espíritu Santo, son: 1) provisión para todo lo

necesario a la vida y piedad, 2) capacidad de participar en la naturaleza divina, y 3) escapar de la corrupción en el mundo. Principio 3. Un hombre abre su vida a los recursos del ágape de Dios con oración y obediencia. En Efesios 3:14-21 y en Filipenses 1:9-11, Pablo reconoce su dependencia del recurso divino de la oración. En Juan 14:21 Jesús señaló tres beneficios del creyente que obedece a Dios: 1) Dios lo amará, 2) Jesús lo amará, y 3) Jesús se le revelará. Según 1 Juan 5:1-3, una evidencia elemental de amar a Dios es la obediencia a sus mandamientos. Esto incluye el mandamiento de orar sin cesar al Padre. Principio 4. Dios ha provisto un ejemplo para el estilo de vida ágape en la persona de Jesús. Debemos vivir una vida centrada en Cristo para poder imitar este ejemplo dado por Dios. ** En Juan 15:5 Jesús dice: “Yo soy la vid, vosotros los pámpanos; el que permanece en mí, y yo en él, éste lleva mucho fruto; porque separados de mí nada podéis hacer.” Jesús es la fuente y el modelo para el estilo de vida ágape. * Debemos reconocer que el estilo de vida ágape se orienta hacia la relación. Dado que está modelado en Jesús y que Él es la fuente misma, es un estilo de vida

consecuente, balanceado, y motivado por el Espíritu Santo. La terapia ágape ayuda a la gente a descubrir y utilizar estos recursos en su vida. Todos estos tienen que ver con recibir y dar ágape. Sin Jesús no podemos vivir un estilo de vida ágape. 27 Jesús dijo en Juan 15: “Yo soy la vid, vosotros los pámpanos.” Cada recurso que Cristo provee se cita más abajo, así como el texto bíblico en que se identifica el recurso. Escriba la porción del versículo que explica ese principio. a..................................................................................... La Palabra, v. 3 (Escriba su respuesta.) b..................................................................................... Comunión, v. 4 (Escriba su respuesta.) c...................................................................................... Cristo-céntrico, v. 4 (Escriba su respuesta.) d..................................................................................... Fruto, v. 5 (Escriba su respuesta.) e...................................................................................... Oración, v. 7 (Escriba su respuesta.) f...................................................................................... Amor, v. 10 (Escriba su respuesta.)

g..................................................................................... Vida obediente, v 10 (Escriba su respuesta.) h..................................................................................... Gozo, v. 11 (Escriba su respuesta.) i...................................................................................... Testimonio, v. 16 (Escriba su respuesta.) j...................................................................................... El Espíritu Santo, v. 26 (Escriba su respuesta.)

28 Empareje el principio (derecha) con su explicación (izquierda) a ����� Uno puede modelar su vida 1) Principio 1 conforme a la imagen del 2) Principio 2 Hijo de Dios para vivir un 3) Principio 3 verdadero estilo de vida 4) Principio 4 ágape. b ���� Si uno verdaderamente desea vivir un estilo de vida ágape pasará tiempo en comunicación con su Padre celestial. c ���� Cuando un hombre escoge seguir la provisión de Dios, descubre una vida de ágape d ���� El hombre puede vivir el estilo de vida ágape porque Dios le provee con la verdad para hacerlo. e ������ A través del Espíritu de Dios uno puede vivir un estilo de vida ágape completo y gozoso. f ���� La Biblia es una ayuda principal para vivir el estilo de vida ágape.

OBJETIVOS 6.8 Identificar y explicar cuatro cosas esenciales de un estilo de vida de excelencia.

La excelencia 1 Corintios 12:31—14:1 El concepto ágape, de la manera en que se desarrolla en el Nuevo Testamento, da al hombre un estilo de vida de excelencia, significado, y permanencia. Cuando hablamos de excelencia queremos decir “de la más alta calidad, que sugiere madurez”. La terapia ágape está comprometida a enseñar y demostrar este estilo de vida excelente. Principio 1. Conocer lo que significa el estilo de vida orientado a la excelencia. ** Primera Corintios 13, como citamos previamente, tiene como prólogo el versículo 31 del capítulo 12, que lee: “Mas yo os muestro un camino aun más excelente.” En el capítulo 13 Pablo nos da varios principios ágape muy importantes. Usted notará en los versículos 1 hasta el 3 que él declara el principio de que el amor es lo más importante que hacemos. Lo que decimos no tiene valor si no tenemos amor divino. Podemos tener dones y varias clases de expresiones de esos dones, como conocimiento y fe, pero si no tenemos amor divino, estas cosas no tienen valor. En el versículo 3 leemos, “Y si repartiese todos mis bienes para dar de comer a los pobres, y si entregase mi

cuerpo para ser quemado, y no tengo amor, de nada me sirve.” ** Principio 2. Colocar la más alta prioridad en el vivir ágape. ** Más adelante, vemos que los ministerios sin ágape no son de ningún beneficio. En resumen, todas mis palabras, todos mis dones que funcionan, todos mis ministerios, y todo lo que doy no tienen valor sin ágape. Por otro lado, todo lo que hacemos tiene valor, ganancia, y significado si es motivado por ágape y comunica ágape. ** Principio 3. Practicar el vivir ágape. ** Si usted lee a 1 Corintios 13:4-7 encontrará una lista de catorce diferentes datos, siete pares diferentes. Notará que la mitad son positivos y la mitad negativos, y son conductas activas. El principio comunicado aquí es que el amor es activo y disciplinado. En la asesoría psicológica, por tanto, es una manifestación de amor el otorgar responsabilidad por el comportamiento. Las tareas y el control son apropiados. La práctica hará vivir al amor. A veces las personas preguntan: “Bueno, ¿cómo muestro este tipo de amor?” Mi práctica es ir a 1 Corintios 13 y tal vez utilizar una paráfrasis. Por ejemplo, una paráfrasis del primer dato, que es paciencia, sería: “Puesto que Dios ama a Juan, Él es paciente con Juan.”

Ahora traigamos la paráfrasis a la relación horizontal. Hablemos sobre Juan y Adela, mi esposa: “Porque Juan ama a Adela con ágape, él es paciente con Adela.” Luego digo: “Pensemos en tres maneras en que Juan puede mostrar hoy paciencia.” Una manera de identificar esto es preguntando: “¿Cuáles son tres cosas que esta persona hace en su vida que lo irritan a usted?” Escríbalas. Vaya a casa y sea paciente en esas áreas. Para poder hacer esto, usted debe depender de los recursos divinos. La obra del Espíritu Santo es esencial. Practíquelo. Sepa usted que cuando hice que la gente hiciera a su vez este tipo de cosas, les propuse volver después de una semana y al regresar dijeron que habían cambiado realmente. Cuando trata a la gente con amor, usted recibe amor. Jesús dijo eso, ¿verdad? Tratar a los demás de la manera que queremos ser tratados. ** Principio 4. Experimentar la cualidad permanente de la vida ágape. ** La última parte de 1 Corintios 13:8-13 enseña el principio de que el amor ágape es una cualidad permanente. Simplemente dice que el amor es eterno, y que todo lo demás es temporal. Un estilo de vida ordenado por ágape hace una contribución significativa, no sólo a otra vida, sino al reino de Dios, y esto es eterno en cualidad. Existe un valor duradero en el mismo.

Cuando yo amo a las personas con ágape, entonces estoy demostrando un comportamiento eterno. ** 29 Defina excelencia. (Escriba su respuesta.) 30 En su opinión, ¿qué cosa caracteriza un estilo de vida de excelencia? (Escriba su respuesta.) 31 Identifique las siete cosas en 1 Corintios 13:1-3 que tienen menor prioridad que la vida ágape. (Escriba su respuesta.) 32 Según 1 Corintios 13:1-3, todos los siete datos mencionados son nobles si ellos son motivados por .... ................................................. (Escriba su respuesta.) 33 Lea 1 Corintios 13:4-7, donde se enfatiza la importancia de practicar la vida ágape. Seleccione tres de las quince cualidades identificadas con la vida ágape que necesitan la mayor atención en su vida ahora. Escoja aquella que usted desea empezar a mejorar hoy. En su cuaderno, escriba tres pasos que usted puede dar para comenzar ahora a implementar esa mejora. Ore para que el Espíritu Santo le dé el coraje y el poder para comenzar.

34 La vida ágape es una cualidad permanente, según 1 Corintios 13:8-13. a Nombre las cosas temporales o pasajeras. (Escriba su respuesta.) b Nombre las cosas eternas o permanentes. (Escriba su respuesta.) c De todas estas cosas, ¿cuál es la más grande? (Escriba su respuesta.) Hemos de reconocer que si el amor ágape o divino es eterno y es el mayor, entonces debemos considerar cuidadosamente cómo aplicamos a la vida diaria este tipo de amor. Debemos considerar esta pregunta diariamente. 35 Considere las cosas esenciales de un estilo de vida orientado a la excelencia. Escriba una E en el espacio en blanco precedente a cada declaración que es una de estas cosas esenciales. Escriba una N si NO lo es. . . . . a Experimentar la cualidad permanente de la vida ágape. . . . . b Someternos el uno al otro. . . . . c Dar la más alta prioridad a la vida ágape. . . . . d Conocer lo que implica el estilo de vida de excelencia.

. . . . e Seguir los ejemplos de orientación psicológica. . . . . f Practicar la vida ágape.

OBJETIVOS 6.9 Resumir cinco principios del concepto de vida fundamental.

Concepto de vida guiada por principios Lucas 22:19, 41-44 El estilo de vida ágape o vida madura implica escoger voluntaria y racionalmente vivir de acuerdo con los principios ágape, que significa dominar los pensamientos, los sentimientos y las emociones. Estos principios ágape liberarán a una persona de la ansiedad destructiva para que el crecimiento de la sanidad pueda efectuarse. Principio 1. Ágape es un principio por el cual escogemos amar. Puede implicar emoción y sentimientos, sin embargo, una persona debe voluntariamente escoger vivir el estilo de vida ágape. Ella tiene al Espíritu Santo que obra en su vida para ayudarla en su voluntad a vivir de acuerdo con los principios ágape. Estudie cuidadosamente la Figura 6.15 y observe que ella ilustra cinco aspectos básicos del vivir el estilo de vida ágape. Recuérdelos y aplíquelos en su vida diaria. Esto se ilustra en la experiencia de nuestro Señor en Getsemaní. Esta experiencia particular de Jesús es parte

del hecho de la cruz, que es la expresión fundamental de ágape. Su estilo de vida siempre demostró que Él vivía según los principios de ágape. ASPECTOS DE LA VIDA ÁGAPE Reconocer a Dios en todo (Lucas 22:42) Dar a todos los hombres, libremente, equitativamente, y sin esperar nada a cambio (Lucas 22:19) Actuar en base a principios, no de sentimientos (Lucas 22:41, 43). Orar por un fluir creciente de ágape (Lucas 22:41, 43) Empatizar con los heridos y los que sufren. Mostrar misericordia y perdón (Lucas 22:44); evangelizar a los heridos y los espiritualmente perdidos

Figura 6.15 ** El primer aspecto para nosotros, al establecer nuestro estilo de vida, es “reconocer a Dios en todo.” En el jardín de Getsemaní, Jesús oró a Dios: “No se haga mi voluntad, sino la tuya.” (Lucas 22:42). El segundo aspecto de la vida ágape es que debemos “dar a todos los hombres en forma libre y equitativa, sin esperar nada a cambio.” Lucas 22:44 nos dice que Jesús estaba en agonía y se entregó aún más fervientemente a la oración, aun cuando sus discípulos no se le unieron. Él estaba expresando lo fundamental en oración. Luego fue a la cruz

y se dio por completo. Se nos dice que debemos amar de la misma manera (Efesios 5:1,2). La clase social, el color de la piel, y la calidad de la ropa no tienen nada que ver con nuestra elección. Debemos dar a todos los hombres equitativamente. Otro aspecto del estilo de vida ágape es que decide “actuar en base del principio y no del sentimiento”. Si Jesús hubiera actuado según su sentimiento, probablemente hubiera salido de Getsemaní. La depresión y la agonía eran tan grandes que estaba sudando como grandes gotas de sangre. La carga de nuestros pecados era muy pesada sobre Él, pero gracias a Dios que Él no actuó según sentimientos. Él actuó conforme a principios. Él sabía lo que era mejor al interés del Padre, y resolvió hacer la voluntad del Padre. Escogió lo que sabía que sería el máximo bien de todos nosotros y de sí mismo. Recuerde que al amarnos, Él también estaba llenando su profunda necesidad de amar, y estaba dándose a sí mismo. Efesios 5:27 nos recuerda esto cuando dice que Cristo se dio a sí mismo por la iglesia para presentársela a sí mismo como una novia sin mancha ni arrugas. El amor ágape es recíproco. Cuando vivimos de esta manera, también nos amamos a nosotros mismos. El cuarto aspecto ágape es “orar por un fluir creciente de ágape”. Éste se concentra en el recurso divino. Cuando

Jesús estaba orando en Getsemaní, un ángel vino para fortalecerlo. Me pregunto qué hizo el ángel. Realmente no sé, pero me gusta imaginar varias cosas. Me pregunto si el ángel puso su brazo alrededor del Hijo de Dios, y dijo: “Jesús, yo deseo que sepas que el Padre te ama.” Me pregunto si el ángel tomó un lienzo o toalla y enjugó la frente del Salvador. El punto es que Dios el Padre dio a Jesús la fortaleza para amar. Nosotros también necesitamos orar por fortaleza para amar con ágape o amor divino. Esto es lo que hace el Espíritu Santo. El aspecto final de ágape para nuestro estilo de vida es que debemos “empatizar con la herida y el dolor” de otra persona por mostrar misericordia y perdón, aunque merezca un juicio. Jesús empatizó hasta lo último en Getsemaní. Es por eso que Getsemaní es una ilustración tan hermosa y significativa de la vida ágape. Él entró en nuestra agonía, nuestro dolor, nuestra degradación de pecado y transgresión, en nuestra enajenación de Dios. ¡Lo hizo por nosotros! La empatía necesita ser expresada de dos maneras. Primero, debemos decidir perdonar a los demás aunque ellos no pidan el perdón. Nosotros llamamos a esto “perdón empático”. Usted ora por esto en el Padrenuestro. Usted dice: “Perdónanos nuestras deudas, así como también nosotros perdonamos a nuestros deudores.” Tenemos una ilustración de esto en la cruz, cuando Jesús

dijo: “Padre, perdónalos, porque no saben lo que hacen.” Existe también otro ejemplo en la vida de Esteban cuando la gente a quienes estaba comunicando el evangelio lo apedreó, y él aun así oró: “Señor, no les tomes en cuenta este pecado”. Entonces debemos orar: “El perdón es mi responsabilidad. En ágape yo resuelvo perdonar a todos. Si yo no perdono, haré lugar para que la amargura y el resentimiento crezcan.” La otra aplicación de este aspecto de “perdón empático” es el principio de “buscar el perdón”. En otras palabras, debo ser tan empático que yo sepa cuándo hiero a alguien. Debo decidir ir a esa persona, identificar mi falta o mi transgresión, y pedir perdón. Necesito ser cuidadoso y orar por las palabras que uso cuando pido perdón. Debo decir: “Hermano, hermana, me he dado cuenta de que te hice daño y de cuán profundamente te herí. Deseo que me perdones. ¿Me perdonas?” Las Escrituras son empáticas cuando dicen: “Por tanto, si traes tu ofrenda al altar, y allí te acuerdas de que tu hermano tiene algo contra ti, deja allí tu ofrenda delante del altar, y anda, reconcíliate primero con tu hermano, y entonces ven, y presenta tu ofrenda” (Mateo 5:23-24). Entonces, vivir un estilo de vida ágape significa que yo debo determinar vivir un estilo de vida basado en los principios bíblicos que conducen a la madurez. **

36 Lea cada texto bíblico y escriba lo que la Biblia dice sobre la sumisión a la voluntad de Dios. a..................................................................................... Mateo 6:10 (Escriba su respuesta.) b..................................................................................... Mateo 26:39 (Escriba su respuesta.) c...................................................................................... Lucas 1:38 (Escriba su respuesta.) d..................................................................................... Romanos 6:13 (Escriba su respuesta.) e...................................................................................... Santiago 4:7 (Escriba su respuesta.)

37 Lea cada versículo bíblico e indique lo que Jesús hizo en cada caso que ejemplificó el dar libremente y sin demandar en retorno. a..................................................................................... Juan 15:13 (Escriba su respuesta.) b..................................................................................... Gálatas 1:4 (Escriba su respuesta.) c...................................................................................... Efesios 5:2 (Escriba su respuesta.) d..................................................................................... Tito 2:14 (Escriba su respuesta.) e...................................................................................... 1 Juan 3:16 (Escriba su respuesta.) f...................................................................................... Apocalipsis 1:5 (Escriba su respuesta.)

38 Empareje el aspecto ágape (derecha) con la acción de Jesús (izquierda). . . . . a

. . . . b

. . . . c . . . . d

. . . . e

Jesús oró, “Padre... no se haga mi voluntad, sino la tuya” (Lucas 22:42). Jesús estaba sufriendo, pero El oró “más intensamente” (Lucas 22:44). “Era su sudor como grandes gotas de sangre” (Lucas 22:44) Jesús se apartó, se arrodilló, y oró; él continuó orando para se hiciera la voluntad del Padre. Él dijo a sus discípulos que tomaran el pan, diciendo: “Esto es mi cuerpo, que por vosotros es dado” (Lucas 22:19).

1) Reconocer a Dios en todo 2) Dar a todos los hombres 3) Actuar sobre la base de principios, no de sentimientos. 4) Orar por un fluir creciente de ágape 5) Empatizar con la herida y el dolor

Principio 2. El estilo de vida ágape implica dominar volitivamente los pensamientos, sentimientos, y el comportamiento de uno a través de los principios ágape. Pero, ¿qué son estos principios ágape? ¿Cómo podemos

voluntariamente pensar en forma positiva sobre las cosas que aparentemente son malas? Existe un dicho: “Dos hombres se pararon detrás de las barras de la prisión y miraron afuera. ¡Uno vio barro, y el otro estrellas!” ¿Qué dice la Biblia sobre tales diferencias? 39 Santiago 1:2-5 y 1 Pedro 4:11,12 dan algunas sugerencias para poner un significado positivo en los sucesos difíciles. Escriba lo que cada versículo nos dice que debemos hacer o qué actitud debemos tener en tiempos difíciles. a..................................................................................... Santiago 1:2 (Escriba su respuesta.) b..................................................................................... Santiago 1:3 (Escriba su respuesta.) c...................................................................................... Santiago 1:5 (Escriba su respuesta.) d..................................................................................... 1 Pedro 4:11 (Escriba su respuesta.) ....................................................................................... y (Escriba su respuesta.) e...................................................................................... 1 Pedro 4:12 (Escriba su respuesta.) f...................................................................................... 1 Pedro 4:13 (Escriba su respuesta.)

Principio 3. Vivir el estilo de vida ágape es decidir relacionarse con los demás en maneras consecuentes con los principios ágape. 40 Empareje las maneras de amar a la gente (izquierda) con su consejo bíblico (derecha). ������� a Amar a tus enemigos 1) Mateo 5:43-48 2) Lucas 6:37,38 ������� b Perdonar 3) 1 Corintios ������� c Ser generoso y dar 13:4-7 ������� d Ser santo ������� e Tener esperanza ������� f Ser amable ������� g Amar a tu prójimo ������� h Ser paciente ������� i Perseverar ������� j Orar por aquellos que te persiguen ������� k Proteger ������� l Gozarse de la verdad ������� m Confiar

Principio 4. El estilo de vida ágape es libre de ansiedad destructiva, porque está basado en los principios divinos que producen vida y crecimiento. Mateo 6:19-34 discute algunas de las cosas que traen ansiedad. Luego se expone un principio básico que da orientaciones para enfrentar muchos sucesos o cosas problemáticos. Ese principio es el de confiar en Dios y poner la voluntad de Él antes que cualquier otra cosa en su vida. Para las personas que son temerosas del futuro y de su relación con Dios, Pablo escribe en Romanos 8:37,38 dice que nada en este mundo nos puede separar del amor de Dios. En 1 Juan 4:7-21, Juan escribe sobre el amor de Dios. Él dice que “el que vive en amor, vive en Dios.” También él dice: “En el amor no hay temor, porque el perfecto amor echa fuera el temor.” ¿Puede usted ver ahora más claramente que el estilo de vida ágape es libre de ansiedad destructiva? Principio 5. Decidir vivir el estilo de vida ágape es escoger un estilo de vida de excelencia según 1 Corintios 13. Como consejero usted puede alentar al aconsejado a hacer una elección volitiva de vivir un estilo de vida ágape al sugerirle que siga estos tres pasos:

Paso 1:

Preparar una lista de cosas específicas que pueden hacerse en una circunstancia específica o relación para actuar en los principios ágape. (Muchas de estas cosas pueden ser contrarias a la manera en que se sienta en ese momento.) Paso 2: Orar específicamente por sabiduría sobre cuáles de las cosas en la lista deben hacerse. Paso 3: Dar una tarea para que el aconsejado haga una o dos cosas y que luego lo reporte durante la próxima sesión. Repase los cinco principios para vivir el concepto de vida guiada por principios. Aquí vemos que el énfasis ha sido puesto en hacer ciertas cosas porque sabemos que son las que se deben hacer, a pesar de la manera en que nos sintamos en ese momento. 41 Resuma brevemente en su cuaderno los cinco principios presentados en esta sección. Al llegar al término de esta lección, necesitamos darnos cuenta que debemos conocer y entender los principios que nos ayudarán a vivir el estilo de vida ágape. No sólo debemos conocerlos y entenderlos, sino también vivirlos, y enseñarlos a los demás. En esta lección, hemos tratado de concientizarlo sobre muchos principios básicos que son esenciales al aconsejar a individuos. Hay muchos

otros conceptos que pudieron haber sido considerados, pero usted los aprenderá más al crecer y madurar en Cristo. El estilo de vida ágape es el plan de Dios para la vida del hombre. Sus beneficios son numerosos. Trae renovación, sanidad, plenitud, y madurez. El consejero cristiano que vive por estos principios es una persona que crece. Al aprender a utilizar todos los recursos a su disposición, él será entonces capaz de comunicarlos a los demás, y habrá sanidad.

AUT0EXAMEN Selección múltiple. Encierre en un círculo la letra que corresponda a la mejor respuesta a cada pregunta. 1 a) b) c) d) 2 a) b) c) d) 3 a) b) c) d)

Un concepto negativo de sí misma hará que una persona experimente confianza. satisfacción. felicidad. fantasía. Una persona que se exalta a sí misma experimentará un falso mensaje de satisfacción. fe. vacío. amor. ¿Cuál de éstos representa el principio del concepto de culpa? Uno debe experimentar el ágape de Dios mediante la confesión y la restitución. Puede estar arraigada en la creencia o incredulidad. Uno debe ser sujeto, y dirigido por el Espíritu Santo y ser responsable a Él. Uno debe reconocer que está muerto al pecado y vivo para Cristo.

4 a) b) c) d)

5 a) b) c)

d)

¿Cuál de éstos representa el principio del concepto de Dios? La expresión es un deseo natural de conocer a Dios. Es una señal de madurez. Esto se experimenta cediendo o presentando a Dios los miembros de nuestros cuerpos para una vida justa. El estilo de vida ágape es libre de ansiedad destructiva porque está basado en los principios divinos que producen vida. ¿Cuál de estos representa el principio de concepto de sí mismo? La incredulidad conduce al pensamiento confuso, a sentimientos de soledad y falta de amor, y a una relación inadecuada. Puede ser arraigado en creencia o en incredulidad. Un concepto deficiente de sí mismo puede resultar en ruptura de las relaciones, un sentido de falsa seguridad, esclavitud emocional, insensibilidad hacia los demás, y una distorsión de la realidad. Sólo puede ser aliviado al experimentar el ágape de Dios.

6 a) b) c) d)

7 a) b) c) d)

¿Cuál de estos representa el principio del concepto de la carne contra el Espíritu? Este concepto puede estar arraigado en creencia o en incredulidad. Es efecto de los mensajes que escuchamos sobre nosotros mismos. Un estilo de vida modelado por este concepto puede ser destructivo y por tanto infringir el concepto ágape. El vivir del estilo de vida ágape es determinar relacionarse con los demás en maneras consecuentes con los principios ágape. ¿Cuál de estos representa el concepto de vida guiada por principios? Es efecto de los mensajes que creemos sobre nosotros mismos. Puede estar arraigado en creencia o en incredulidad. Uno debe juntar los hechos e identificarse con el Espíritu. Ágape es un principio por el cual escogemos vivir racional y volitivamente.

8 a) b) c) d) 9 a) b) c) d)

¿Cuál de estos representa el concepto de provisión divina? La libertad del dolor psíquico de culpa funcional o neurótica llevará a la madurez el sistema de valor moral. Es una expresión del deseo natural del hombre de conocer a Dios. El estilo de vida ágape es atemperar volitivamente los pensamientos. Dios ha determinado revelar la verdad al hombre para que éste pueda relacionarse con la realidad en ágape. ¿Cuál de los siguientes factores desdeñamos para poder desarrollar un concepto sano de sí mismo? Acción Sentimiento Mensaje Refuerzo

Correcto o incorrecto. Escriba una C en el espacio en blanco delante de cada declaración correcta. Escriba una I si es incorrecta. . . . . 10 La prioridad se define como “la más alta cualidad,” y sugiere “crecimiento y madurez”. . . . . 11 El concepto del hombre respecto de Dios es una expresión natural de su deseo de conocerlo. . . . . 12 El concepto del hombre acerca de Dios no puede estar arraigado en incredulidad. . . . . 13 Las Escrituras identifican al ágape como la cualidad fundamental en la vida respecto de las relaciones y el estilo de vida. . . . . 14 La sanidad viene a través de la confesión y la restitución. . . . . 15 Adoptar un sistema adecuado de valor moral es un principio de concepto propio. . . . . 16 Un concepto sano de Dios nos da confianza y nos libera para experimentar ágape. . . . . 17 Su concepto de Dios puede ser arraigado en creencia o en incredulidad. . . . . 18 La negación de sí mismo y la autoexaltación son ambas expresiones de un concepto negativo de sí mismo.

Selección alternada. Siete conceptos del estilo de vida ágape fueron dados en esta lección. Escriba una C en el espacio en blanco si la palabra o frase identifica uno de estos conceptos. Escriba una N si NO es uno de estos conceptos. . . . . 19 Los recursos para el estilo de vida ágape son dados por Dios . . . . 20 Reconocimiento de Dios como ágape . . . . 21 Vivir mejor que las demás personas . . . . 22 Autoestima como una necesidad del ministerio . . . . 23 Negativa de perdonar . . . . 24 La vida de mejor calidad . . . . 25 Crucifixión de los deseos carnales . . . . 26 Necesidad de confesión y restitución

Emparejamiento. Un buen consejero reconocerá los conceptos del estilo de vida ágape. Considere las siguientes declaraciones (izquierda) y compárelas con el concepto ágape correcto (derecha). 27 Un consejero puede proponer al aconsejado que sugiera soluciones de un problema y escuchar que él incluya el poder sobrenatural de Dios como parte de esa solución. 28 El consejero puede conducir al aconsejado hacia la confesión y la restitución. 29 El consejero debe recordar a sí mismo y al aconsejado practicar diariamente los principios del amor divino. 30 El consejero debe enfatizar que el estilo de vida ágape es una elección hecha por el aconsejado y reforzada al citar las acciones que deben ser tomadas, orar por aquellas acciones, y practicarlas. 31 El consejero debe señalar el valor de seguir los mandamientos de Jesús a través del poder del Espíritu Santo para vivir así el estilo de vida ágape. 32 El consejero debe proponer que el aconsejado utilice la paráfrasis para practicar un aspecto del amor de 1 Corintios 13.

a) Concepto de culpa b) Concepto de Dios c) Concepto de sí mismo d) Concepto de la carne contra del Espíritu e) Concepto de la provisión divina f) Excelencia g) Concepto de vida guiada por principios

33 El consejero debe conducir al aconsejado a satisfacer su necesidad de ser muerto al pecado y vivir para Cristo. 34 El consejero debe determinar si el dolor psíquico del aconsejado es de una fuente real o neurótica.

EVALUACIÓN DE UNIDAD 2 Ahora que ha completado la Unidad 2, repase las lecciones como preparación para tomar la Evaluación de Unidad 2. La hallará, junto con su hoja de respuesta, en el material del alumno. Responda todas las preguntas sin consultar ningún material del curso, su Biblia o notas personales. Cuando haya completado la evaluación, verifique sus respuestas con las que aparecen en la clave de respuestas que se encuentra en el material del alumno. Repase cualquier dato que usted respondió incorrectamente. Una vez hecho esto, puede proceder con el estudio de la Unidad 3. Las evaluaciones de unidad no cuentan como parte de su calificación final en este curso. Sin embargo, su rendimiento al tomarlas le indica cuán bien ha aprendido el material y cuán bien podría desempeñarse en el examen final.

respuestas a preguntas de studio 21 a b c d

2 3 2 1

  1 “Amarás al Señor tu Dios con todo tu corazón, con toda tu alma, y con toda tu mente... Amarás a tu prójimo como a ti mismo.” 22 Desobediencia, insatisfacción, fracaso, falta de amor, fantasía.   2 a El hombre es salvado y justificado, una necesidad espiritual. b El hombre tiene paz, una necesidad psicológica. c El hombre tiene suplidas sus necesidades físicas. 23 Falta de amor, desconfianza, fantasía, defensa, vacío.   3 Conociendo la verdad, puesto que la verdad le hará libre. 24 a Los deseos de la naturaleza pecaminosa no serán gratificados. b Usted no está bajo la ley. c El fruto del Espíritu será evidente. d La naturaleza pecaminosa es crucificada. e La vida eterna será cosechada. f Una siembra será cosechada.

  4 a, c, y d son declaraciones correctas. 25 a 4) Principio 4 b 2) Principio 2 c 3) Principio 3 d 5) Principio 5 e 2) Principio 2 f 1) Principio 1   5 Que Dios desea obrar en nosotros “para producir en nosotros el querer y el hacer por su buena voluntad.” 26 c y d son declaraciones correctas.   6 a, c, e, y f son declaraciones correctas. 27 a “Ya vosotros estáis limpios por la palabra que os he hablado.” b “Permaneced en mí, y yo en vosotros.” c “Así tampoco vosotros si no permaneceréis en mi.” d “El que permanece en mí, y yo en él, éste lleva mucho fruto.” e “Pedid todo lo que queréis, y os será hecho.” f “Si guardareis mis mandamientos, permaneceréis en mi amor.” g “Si guardareis mis mandamientos, permaneceréis en mi amor.” h “Estas cosas os he hablado, para que mi gozo esté en vosotros, y vuestro gozo sea cumplido.”



i “Os he puesto para que vayáis y llevéis fruto.” j “Pero cuando venga el Consolador, a quien os enviaré del Padre... él dará testimonio acerca de mí.”

  7 Escoja de estos: 1) fruto, 2) el amor del Padre, 3) amistad de Dios, y 4) respuesta a la oración. 28 a 4) Principio 4 b 3) Principio 3 c 3) Principio 3 d 2) Principio 2 e 1) Principio 1 f 1) Principio 1   8 Escoja de éstas: 1) vivir limpio, 2) permanecer en Cristo, 3) mostrar que es un discípulo, 4) llevar fruto, 5) tener completo gozo, 6) amar a los demás, y 7) ser obediente a sus mandamientos. 29 De la más elevada calidad, que sugiere madurez.   9 a Deseo de vivir honorablemente en cada manera. b Cumplir su deber con Dios. 30 Su respuesta. Yo diría, “conociendo los principios ágape y viviéndolos en la vida diaria.”

10 a b c d e

3) 2) 3) 1) 1)

Principio 3 Principio 2 Principio 3 Principio 1 Principio 1

31 Lenguas, don de profecía, palabra de sabiduría, palabra de ciencia, fe para mover montañas, dando todas mis posesiones a los pobres, y entregando mi cuerpo a las llamas. 11 incredulidad 32 amor divino o ágape. 12 a 3) Relación inadecuada b 2) Sentimientos de soledad c 1) Pensamiento confuso d 3) Relación inadecuada 33 Su respuesta. Recuerde la paráfrasis: “Porque Dios ama a Juan, Él es paciente con Juan.” Luego: “Porque Juan ama a Adela, él es paciente con Adela.” Y luego escriba la lista de tres esferas en las cuales ser paciente.

13 a 4) Resulta en pensamientos irracionales b 1) La expresión natural del deseo del hombre de conocer a Dios c 5) Puede ser cambiada d 2) Determina cómo nos relacionaremos con Dios e 5) Puede ser cambiada 34 a

profecías, lenguas, y conocimiento.

b fe, esperanza, y amor.

c amor divino o ágape. 14 a limita a Dios a sus propias ideas, sentimientos, y voluntad. b rechaza ver la realidad y ver cómo es Dios realmente. Él desdeñaría la Creación de Dios, su Palabra, y a Jesús. c rehúsa escuchar al Espíritu Santo. 35 a E b N c E d E e N f E 15 c y d son declaraciones correctas.

36 a “Hágase tu voluntad, como en el cielo, así también en la tierra.” b “Padre mío... no sea como yo quiero, sino como tú.” c “Hágase conmigo conforme a tu palabra.” d “Presentaos vosotros ... y vuestros miembros a Dios como instrumentos de justicia.” e “Someteos, pues, a Dios.” 16 Su respuesta, pero la idea es, “no podemos levantar a nadie más alto que nosotros mismos.” 37 a “Que uno ponga su vida por sus amigos.” b “[Jesús], el cual se dio a sí mismo por nuestros pecados.” c “Cristo... se entregó a si mismo por nosotros.” d “Quien se dio a sí mismo por nosotros para redimirnos.” e “El puso su vida por nosotros; también nosotros debemos poner nuestra vida por los hermanos.” f “Que nos amó, y nos lavó de nuestros pecados con su sangre.”

17 a b c d e f 38 a b

P A M P M A 1) Reconocer a Dios en todo 3) Actuar sobre la base de principios, y no de sentimientos c 5) Empatizar con los heridos y los que sufren d 4) Orar por un fluir creciente de ágape e 2) Dar a todos los hombres

18 irresponsablemente 39 a Considerarlo gozo puro b La prueba desarrolla perseverancia c Pedir ayuda a Dios d Hablar las palabras de Dios, y utilizar la fortaleza que Dios provee e No ser sorprendido f Gozarse

19 a Ella odiaba a todos. Los padres no la amaron. b Ella pensaba que podía obtener un buen trabajo con suficiente dinero que le sobrara. c Ella odiaba a todos y odiaba el colegio. d Pensaba que nadie se interesaba por ella. e Ella dijo que no tenía sentido ir al colegio y que sus clases no tenían significado. Ella pensaba que sus padres no la amaban, sino que ellos sólo amaban a su hermano. 40 a 1) Mateo 5:43-48 b 2) Lucas 6:37,38 c 2) Lucas 6:37,38 d 1) Mateo 5:43-48 e 3) 1 Corintios 13:4-7 f 3) 1 Corintios 13:4-7 g 1) Mateo 5:43-48 h 3) 1 Corintios 13:4-7 i 3) 1 Corintios 13:4-7 j 1) Mateo 5:43-48 k 3) 1 Corintios 13:4-7 l 3) 1 Corintios 13:4-7 m 3) 1 Corintios 13:4-7

20 a “Esperanza mía, y castillo mío; Mi Dios, en quien confiaré.” b “El que comenzó en vosotros la buena obra, la perfeccionará.” c “Todo lo puedo en Cristo que me fortalece.” d “Somos hijos de Dios.” 41 Su respuesta. Usted debe haber incluido los conceptos de escoger 1) amor, 2) dominio propio, 3) consecuencia, 4) libertad de la ansiedad, y 5) excelencia

Unidad 3

TERAPIA ÁGAPE: EL PROCESO Lecciones...

7. Los recursos humanos y didvinos 8. La comunicación eficaz 9. La primera entrevista

Procedimientos...

1. Observar los objetivos para los puntos clave. 2. Reflexionar en los títulos y subtítulos. 3. Estudiar el contenido identificando los puntos clave (destacar, subrayar, etc.) mientras lee. 4. Responder a las preguntas de estudio. 5. Hacer el autoexamen para reforzar los conceptos importantes. 6. Repasar las lecciones en esta unidad como preparación para la Evaluación de Unidad 1.

Lección 7

Los recursos humanos y divinos ¿Cómo aconsejamos realmente a las personas heridas? ¿Qué es lo que hay en la terapia ágape que nos hace posible lanzarnos en el proceso de la asesoría psicológica? Cada uno de nosotros reconoce que no es capaz de manejar la asesoría a solas, pero tenemos los recursos disponibles para nuestro uso. En esta lección consideraremos estos recursos para la terapia ágape. Estos fueron delineados en la Lección 1 como recursos humanos y recursos divinos. Los analizaremos en mayor detalle en esta lección. Recuerde, la terapia ágape busca utilizar todos los recursos disponibles para traer renovación, sanidad, plenitud, y madurez al aconsejado. Por otro lado, creemos que el hombre no es capaz de “salvarse” a sí mismo pero, además creemos que Dios ha escogido utilizar los canales humanos y divinos para compartir su amor. El hombre es limitado, pero Dios es ilimitado. La conciencia y el conocimiento de los recursos es el primer paso para experimentar sus beneficios.

Muchos de los temas en esta lección serán de valor práctico para usted al comenzar a enfocar específicamente en la asesoría psicológica. Espero que usted aprenda a depender de los recursos humanos y divinos disponibles para aconsejar a los demás y para su propio crecimiento.

tareas... ◊ Un estudio cuidadoso de los objetivos de la lección antes de comenzar el desarrollo de ésta lo ayudará a entender más rápidamente lo que aprenderá en esta lección. ◊ Complete la lección, responda a las preguntas, y revise sus respuestas según el procedimiento normal. ◊ Revise el Glosario para las definiciones de las palabras clave cuyo sentido usted no conozca. ◊ Asegúrese de leer las referencias de las Escrituras que se indican en el desarrollo de la lección y antes de contestar las preguntas del estudio. ◊ Recuerde escribir sus propias respuestas a las preguntas del estudio antes de mirar las respuestas al final de esta lección. Este procedimiento lo ayudará a aprender el material más rápidamente.

◊ Tome el autoexamen al final de esta lección. Revise sus respuestas con aquellas en el material del alumno y repase cualquier pregunta contestada incorrectamente.

objetivos... 7.1 Identificar los recursos humanos y divinos

disponibles en el proceso de asesoría psicológica ágape y discutir la importancia de utilizar ambos.

7.2 Identificar y explicar cuatro cualidades necesarias para el consejero en la terapia ágape.

7.3 Comparar al aconsejado con el consejero, en

términos de recursos que pueden ser desarrollados y utilizados.

7.4 Enumerar varios tipos de personas en la categoría

de “otras personas significativas”, e identificar su parte en el proceso de sanidad.

7.5 Identificar los miembros de un equipo profesional

y establecer tres preceptos importantes para trabajar con ellos.

7.6 Citar los seis principales recursos divinos y describir su importancia.

7.7 Identificar cuatro maneras en las cuales el

consejero laico cristiano es dependiente de la obra redentora de Jesucristo.

7.8 Reconocer por qué el Espíritu Santo es importante para la asesoría psicológica y mencionar cómo realiza Él la obra de ágape o amor divino.

7.9 Identificar las razones de usar las Escrituras

en la asesoría psicológica y distinguir cómo utilizarlas correctamente.

7.10 Explicar las razones básicas de utilizar la oración

en el ministerio de asesoría psicológica e indicar cómo la oración puede ser usada para la sanidad del aconsejado.

7.11 Identificar las maneras básicas en que la relación ágape es un importante recurso divino para la asesoría psicológica.

7.12 Presentar principios bíblicos básicos relacionados con el ayuno.

bosquejo... 1. Recursos disponibles en la asesoría psicológica ágape 2. Recursos humanos: Su desarrollo y uso 3. Recursos divinos y su importancia

OBJETIVOS 7.1 Identificar los recursos humanos y

divinos disponibles en el proceso de asesoría psicológica ágape y discutir la importancia de utilizar ambos.

Recursos disponibles en la asesoría psicológica ágape En la Figura 7.1 vemos una ilustración de varios recursos disponibles en la asesoría psicológica ágape. En el centro vemos los recursos divinos de Dios y la relación ágape. Los recursos humanos se ilustran de las siguientes maneras: 1) el consejero y el aconsejado en sus relaciones, 2) el equipo profesional, que incluye a personas tales como los doctores, psiquiatras, y abogados, y 3) los círculos más pequeños ilustran las porciones de varias teorías de asesoría psicológica que pueden utilizarse en el proceso correspondiente. PA

CV DIOS

TI

TRE

ÁGAPE

La familia

Los profesionales

AT

TR

Figura 7.1

** En el ambiente de la asesoría psicológica, ponemos la definición de asesoría psicológica dentro de un cuadro conceptual. Primero, tenemos al consejero y al aconsejado en una relación. Hemos dicho que su relación es ágape en cualidad. Entonces el consejero y el aconsejado son el comienzo de nuestros recursos en un nivel humano. Luego hemos dicho que hay “otras personas significativas.”* Se trata de aquellas que son importantes en la vida del aconsejado. Estas personas pueden ser una madre, un padre, una esposa, un esposo, un hijo, o alguien que ha tenido un impacto significativo en la vida, aun en un sentido negativo. Cualquiera que figura dramáticamente en la sanidad y el crecimiento del aconsejado es una persona significativa. En términos de los recursos humanos del consejero, pensamos en el “Equipo de ayuda”. Estos son, por ejemplo, los profesionales el doctor, el psiquiatra, o tal vez otros consejeros, y los paraprofesionales: consejeros laicos y miembros del cuerpo de Cristo que ayudan en varias maneras. Los recursos divinos comienzan con Dios. Él está vinculado en esta relación. Él está asociado activamente, a través de la persona del Espíritu Santo, con el consejero, el aconsejado, el equipo de ayuda, y los demás. Dios también ha dado su Palabra, la cual es inspirada por el Espíritu Santo. En la Figura 7.1 la flecha desde nosotros a

Dios representa el hecho que tenemos comunión con Él. Él está con nosotros a través de la Palabra y nosotros con Él a través de la oración. Luego, por supuesto, tenemos a la persona de Jesucristo. Él es nuestro ejemplo así como nuestra vida. Todos éstos se desenvuelven en la atmósfera de ágape, que es en sí misma un recurso divino. Cuando se consideran estos aspectos de la asesoría psicológica, hay un gran sentido de firmeza, seguridad y tranquilidad. Francamente, existen muchos momentos cuando no sé qué decir, y no sé qué hacer. Pero como soy dependiente del Espíritu Santo y de la Palabra de Dios, la gente es ayudada y sanada. En la relación de asesoría psicológica tenemos a Uno que sabe todo, que es Todopoderoso, y que es consecuente. Él nunca cambia. Él es Aquél que me hizo y que hizo a esta persona con la cual me estoy relacionando. Él es Aquél que demostró un amor tan profundo y tan intenso que dio su vida por esa persona. Cuando enfocamos la asesoría psicológica de esta manera, Dios está vinculado con nosotros. ** 1

Además de las verdades extraídas de las variadas teorías de asesoría psicológica, nombre los cuatro recursos humanos disponibles para el proceso de asesoría psicológica ágape. (Escriba su respuesta.)

2

Nombre los seis recursos divinos disponibles para el proceso de asesoría psicológica ágape. (Escriba su respuesta.)

3

Empareje cada recurso (izquierda) con su clasificación correcta (derecha).

������� a Médicos (Escriba su respuesta.). 1) Equipo profesional ������� b Comunidad Cristiana (Escriba 2) Otras su respuesta.) personas significa ������� c Familia (Escriba su respuesta.) tivas ������� d Abogados (Escriba su respuesta.) ������� e Consejeros profesionales (Escriba su respuesta.) ������� f Amigos (Escriba su respuesta.) ������� g Psiquiatras 4

Algunas personas creen que en la asesoría psicológica sólo deben utilizarse los recursos divinos. En su cuaderno escriba cómo debe usted responder a tal actitud.

OBJETIVOS 7.2 Identificar y explicar cuatro

cualidades necesarias para el consejero en la terapia ágape.

Recursos humanos: Su desarrollo y uso El consejero Preguntamos: “¿Cómo pueden desarrollarse y usarse más eficientemente los recursos humanos en el proceso de asesoría psicológica?” El primer recurso humano que debemos considerar es el consejero, porque ese es el papel más importante en el proceso de asesoría psicológica. Hemos identificado las siguientes cuatro cualidades que son esenciales en la vida del consejero: ** 1. Primero, el consejero mismo necesita experimentar ágape. Él necesita haber tenido la experiencia de amor divino que trae renovación, sanidad, y plenitud. La manera de tener experiencia ágape en la vida del consejero ha sido el tema de la Unidad 2. El consejero debe tener un conocimiento profundo de estos conceptos en su propia vida antes de poder ministrar eficazmente a los demás. 2. Segundo, el consejero necesita vivir un estilo de vida ágape. Una manera significativa de pensar en esto sería volver a la definición que hemos utilizado de la madurez (Figura 4.1). Los aspectos que están en cursiva son experiencias en la madurez que el consejero necesita

tener si desea tener un ministerio eficiente. El consejero mismo debe estar inmerso en el proceso de crecer, experimentar el amor de Dios, y conocer el significado de la vida. ¿Se ha sentado usted alguna vez en oración con la Palabra de Dios y ha escrito sus metas de estilo de vida? Yo tuve esa experiencia años atrás, un año antes de convertirme en pastor. Durante ese período yo recibí varias invitaciones a cambiar a otros tipos de ministerio, lejos de la universidad donde yo estaba enseñando. Cada invitación presentaba un desafío. Había varias universidades e iglesias que me invitaron. Yo me encontré evaluando mi vida cada vez que llegaba una nueva invitación. Por el mismo tiempo en que yo había considerado mentalmente una invitación y decía: “Eso no es realmente lo que Dios desea en mi vida ahora”, otra invitación venía y empezaba de nuevo la revaluación. Todo esto hizo que finalmente meditara con las Escrituras y bosquejara en oración mis metas de estilo de vida. Fue mi respuesta personal a las preguntas: “¿Qué quiero ser capaz de decir a Dios sobre mi vida en veinte, treinta, o cuarenta años, si Dios me da tantos años?” No identifiqué ninguna meta nueva y profunda. Las metas que escogí fueron algunas que probablemente había dicho y pensado muchas veces, pero nunca me esforcé por conseguirlas. Nunca hice un compromiso con ellas.

Llegué a un entendimiento de que si éstas eran las metas de mi vida, entonces necesitaba tomar decisiones diarias para alcanzarlas. Después de todo, si usted va a caminar mil millas, la mejor manera de llegar es dar el primer paso. Hoy yo necesito tomar decisiones hacia esas metas. Fue un alivio liberador y emocionante para mí, así como una buena disciplina por la cual pasar. El consejero necesita buscar además un equilibrio en su propio estilo de vida, porque tratará con estas personas que buscan dicho equilibrio. Él necesita ser capaz de hablar en base a su propia experiencia. Cuando digo, “equilibrio”, deseo que usted entienda que no estamos hablando de enfatizar lo físico, social, psicológico y espiritual en el mismo grado. Estamos hablando de establecer prioridades y mantenerlas. Es dar el énfasis correcto o apropiado a cada aspecto. La satisfacción de las necesidades es otro aspecto de la madurez que el consejero necesita haber experimentado si ha de ayudar a los demás a satisfacer sus necesidades. Uno de los peligros en la asesoría psicológica es que si las necesidades del consejero no están siendo satisfechas, puede tender a utilizar a la gente para suplirlas. Por ejemplo, si usted tiene una necesidad impulsiva de dirigir a la gente a un cierto tipo de experiencia espiritual, el riesgo es que cada vez pueda manipular al aconsejado en esa experiencia, sea necesaria o no. Yo he hecho eso. Sé

que puede ocurrir. Yo era tan firme en mi pensamiento, que pensaba que todos tenían que pasar por los mismos pasos espirituales. Sobrepasaba las necesidades de las personas para poder satisfacer mi propia necesidad, hacerles caminar de cierta manera. Por tanto, el consejero necesita saber cómo satisfacer sus propias necesidades sin privar a los demás de las suyas. La armonía con uno mismo tiene que ver con el concepto propio, y el concepto propio y la aceptación de sí mismo afectan la armonía de una persona con su ambiente y sus compañeros. Por supuesto, en un ministerio como la asesoría psicológica esto es muy importante. En nuestra iglesia pedimos a nuestros consejeros laicos que firmen unas declaraciones de compromiso que tienen que ver con este aspecto en particular. Deseamos estar seguros de que ellos están de acuerdo en trabajar bajo la supervisión, ser dóciles a la enseñanza, y que se entreguen a una continua capacitación. Todo esto tiene que ver con la armonía. La armonía es la expresión cooperativa de su ministerio, armonía con los compañeros de uno, y armonía con el Creador. Finalmente, la persona madura es la que hace una contribución significativa a la vida de los demás y al reino de Dios. En la madurez, parece que llegamos a una etapa donde realmente deseamos causar una impresión eterna sobre la vida de los demás. **

5

d)

El equilibrio, al relacionarse con el estilo de vida de uno, implica establecer y mantener prioridades. asegurarse de que un énfasis igual es dado a cada aspecto de la vida. asegurarse de trabajar con las personas que tienen la misma cantidad de influencia que usted. trabajar con las personas que piensan como usted.

6 a) b) c) d)

El consejero debe estar en armonía con sí mismo solamente, pues esa es toda su responsabilidad. Dios solamente, puesto que eso es suficiente. su ambiente, porque eso influirá todas las demás áreas. sí mismo, su ambiente, su prójimo y Dios.

a) b) c)

7 El consejero vive el estilo de vida ágape a) aplicando los principios de la madurez en la vida diaria. b) diciendo a todos lo que significa vivir un estilo de vida ágape. c) señalando que el discípulo Juan escribió todo sobre el amor. d) haciendo que la palabra “amor” sea el centro en todas sus conversaciones.

8 a b c d e f g h i

Encierre en un círculo la letra que corresponda a cada declaración CORRECTA. El consejero debe experimentar en sí mismo el proceso de crecimiento personal y el conocimiento del amor de Dios. No es esencial conocer el significado de la vida cuando se ayuda a los demás. Tanto el consejero como el aconsejado deben ser capaces de establecer sus metas de estilo de vida. El balance en la vida significa que los aspectos físicos, sociales, psicológicos, y espirituales de la vida se enfatizan en el mismo grado. El consejero que no ha visto satisfechas sus necesidades básicas, tiende a utilizar a la gente para suplir sus propias necesidades. El consejero que necesita mucho apoyo de la gente, tenderá a pedir al aconsejado que provea ese apoyo. Es importante privar a los demás de sus necesidades para que las necesidades de uno sean satisfechas. La manera en que una persona se acepta a sí misma influye su armonía con su ambiente y su prójimo. Una persona en armonía consigo mismo estará más de acuerdo en trabajar bajo la supervisión, ser enseñada, y participar en instrucción continuo.

**3. La tercera cosa que el consejero necesita experimentar es la habilidad de comunicar el amor ágape con eficacia. Esto implica verdaderas relaciones ágape que utilizan las habilidades básicas que se evidencian en palabra y hecho. Esto será el tema de la Lección 8, y entonces todo lo que haremos aquí será señalar cuán esencial es esto para el consejero eficiente. ** 4. El consejero debe desarrollar un plan terapéutico. Deben darse pasos definidos para alcanzar la sanidad, plenitud, y renovación en la vida del aconsejado. Al desarrollar un plan o enfoque terapéutico, la estructura es muy importante. Hablaremos más de esto cuando consideremos la primera entrevista, pero la estructura guarda relación con respuestas a preguntas como: “¿Dónde se dará la asesoría psicológica? ¿Cómo se verá la habitación? ¿Dónde se colocarán las sillas?” y “¿Quién se sentará en cuál silla?” Estas son preguntas importantes. La estructura también implica períodos de tiempo. Una sesión de asesoría psicológica generalmente dura entre 45 a 50 minutos. Si no se planifica el tiempo, hay tendencia a posponer las cosas más importantes hasta la última parte de la hora. Con la debida estructura las cosas más importantes se obtienen temprano en la sesión. El proceso de reunir información es también parte de la estructura. Esto implica encontrar los antecedentes

de la persona, sus sentimientos, sus preocupaciones, las personas significativas en su vida, y los recursos disponibles a ella. La estructura también incluye el horario mismo de asesoría psicológica. Normalmente propongo tres sesiones: Hago un contrato o pacto con el aconsejado, establecemos metas, y decimos a qué estamos dispuestos a comprometernos para trabajar en esas tres sesiones. Al final de éstas evaluamos las metas. Pido al aconsejado que sea honesto conmigo y le prometo que seré honesto con él. Si no hemos alcanzado ninguna de esas metas, entonces necesitamos hacer algo diferente. Si las hemos alcanzado, agradeceremos a Dios, y continuaremos. Por otro lado, si hallamos dificultad, podremos necesitar buscar otros recursos. Otros recursos incluyen casetes y libros que también pueden ser estructurados dentro del formato de asesoría psicológica para satisfacen necesidades específicas. ** La asesoría psicológica en la terapia ágape requiere preparación y compromiso del consejero.

9 a) b) c) d)

Desarrollar un plan o enfoque terapéutico implica estructura, que significa asegurarse de que cada palabra que el consejero va a decir será escrita por adelantado. estabecer una relación cercana con el aconsejado. levantar una pared para que la comunicación no sea tan personal. decidir el establecimiento de la reunión, el proceso o las técnicas que se utilizarán, cual será el proceso de comunicación, y la recopilación de información.

10 En su cuaderno cite cuatro requisitos para el consejero en la terapia ágape y dé en sus propias palabras una breve explicación de cada uno. Es evidente que la persona que presenta la definición de madurez cristiana, como se muestra en la Figura 4.1, está viviendo un estilo de vida ágape. El cristiano maduro, con un conocimiento básico de asesoría psicológica, puede contribuir grandemente a la asesoría y a la ayuda del individuo moralmente herido. Es un desafío que cada uno de nosotros debe aceptar y prepararse para ello.

OBJETIVOS 7.3 Comparar al aconsejado con

el consejero, en términos de recursos que pueden ser desarrollados y utilizados.

El aconsejado Consideremos ahora los requisitos y las metas del aconsejado. ** El aconsejado es también un recurso dentro de sí mismo, y necesita experimentar ágape. Él necesita adoptar un estilo de vida ágape y vivir conforme al principio ágape. Cuando esto ocurra, empezará a experimentar el propósito para el cual fue creado. Este propósito es amar y ser amado tanto en las relaciones horizontales* con los prójimos, como en la relación vertical* con Dios. Al crecer en la experiencia de ser amado y de dar amor, será sanado y se desarrollará. El consejero debiera interesarse en saber si el aconsejado tiene un concepto preciso de lo que es culpa real o culpa funcional. También es importante la expresión en su vida diaria, en términos de cómo él expresa su estilo de vida,. ¿Se mueve él por sentimientos o por impulsos? ¿Vive de acuerdo a principios que están arraigados en conceptos bíblicos? Sus propios procesos de pensamiento, su voluntad, su capacidad para tomar decisiones, y su habilidad para establecer sus propias necesidades y

permitir a alguien más ser responsable de ayudarlo a establecer esas necesidades, todos proveen un recurso dinámico de él mismo. Cuando hablamos sobre la naturaleza del ser humano, si usted recuerda, dijimos que éste fue hecho con la capacidad de ser racional, responsable, moral, y capaz de cambiar, entre otras cosas. Cada una de estas habilidades sugiere recursos que el aconsejado tiene disponibles para él. Por supuesto, hay también recursos dentro del consejero. De hecho, su madurez y capacitación son recursos valiosos para el aconsejado. ** 11 Considere las cualidades de los recursos que el consejero y el aconsejado deben desarrollar en su estilo de vida. Escriba una B en el espacio en blanco si es esencial para el consejero y el aconsejado. Escriba una C si es esencial sólo para el consejero. . . . . a Experiencia ágape . . . . b Plan y desarrollo de un plan terapéutico . . . . c Vivir el estilo de vida ágape . . . . d Aprender y practicar la habilidad de comunicar ágape . . . . e Proveer materiales de evaluación para el proceso de asesoría psicológica

12 Considere las preocupaciones importantes acerca del aconsejado. Escriba una P en el espacio en blanco si describe una preocupación respecto del aconsejado. Escriba una N si no es una preocupación. . . . . a Cómo maneja él la culpa real . . . . b Su edad y color de piel . . . . c Su sistema de valor moral o sus principios . . . . d Cómo fue tratado cuando niño . . . . e Su estilo de vida, cómo vive diariamente . . . . f Cómo escucha lo que los demás dicen Note que el aconsejado es un recurso dentro de sí mismo, esto es, que tiene su propio proceso de pensamiento, su propia voluntad, su capacidad para tomar decisiones, y su habilidad para establecer sus propias necesidades, y luego permitir a alguien ser responsable para ayudarlo a suplir a esas necesidades. Él es un recurso dinámico en sí mismo.

OBJETIVOS 7.4 Enumerar varios tipos de personas en la categoría de “otras personas significativas”, e identificar su parte en el proceso de sanidad.

Las otras personas significativas “La gente necesita a la gente”, es un dicho común en muchas esferas o ambientes. Por tanto, creemos que debemos asociar a otras personas en el proceso de asesoría psicológica. Cuando alguien en un matrimonio o una familia está moralmente herido, el matrimonio o la familia está enferma. La sanidad y el crecimiento pueden tomar lugar más rápidamente cuando las otras personas significativas en el ambiente responden en ágape. ** Los recursos humanos también incluyen a otras personas importantes como la familia, el cuerpo de Cristo, y otra gente significativa en la vida de la persona. Cuando usted está trabajando con el aconsejado, encontrará que no tiene ni el tiempo ni la energía para estar con esa persona a través de sus pruebas y tentaciones. Pero, a medida que conozca las personas que son significativas en la vida del aconsejado, usted encontrará ayuda. Usted puede hallar importante incluir de vez en cuando a la pareja y a los hijos en la sesión de asesoría psicológica para hacerles entender cuál es el problema y cuánto se necesitan uno al otro para salir del problema.

Por otro lado, usted puede estar trabajando con un individuo que es muy solitario y que no tiene amigos en la comunidad. Determine cuáles son sus intereses, y luego incorpórelo a un grupo o asócielo con un individuo de la comunidad cristiana que tiene esos mismos intereses y que ha pasado por el mismo problema que su aconsejado está pasando. A través de estos contactos, tanto el aconsejado como sus nuevos amigos crecerán, al conocerse y compartir sus problemas. ¿No es eso lo que las Escrituras dicen cuando nos mandan soportar las cargas de los demás y cumplir así la ley de Cristo? (Gálatas 6:2) Tal vez su aconsejado tenga también amigos en la comunidad que puedan darle la ayuda que él necesita. Los amigos con experiencia especial o interés especial pueden ser una gran ayuda para el individuo al trabajar en el proceso de crecer y madurar. ** 13 Cite a aquellos que pueden ser incluidos en la categoría de “otras personas significativas”.

(Escriba su respuesta.)

14 Considere las siguientes situaciones y empareje cada situación de asesoría psicológica (izquierda) con la otra persona significativa que puede probablemente ser de más ayuda (derecha). ������� a Una señora joven en la iglesia está muy sola y necesita tener amigos cercanos, pero ella no tiene familia o amigos cerca. ������� b Un joven está muy desalentado, pero usted no puede determinar cuál es realmente el problema. Él no tiene familia con quién discutir el problema.

1) Familia 2) Cuerpo de Cristo 3) Amigos

������� c Una pareja recién ha comenzado a visitar la iglesia y está ansiosa por saber más acerca de cómo vivir el estilo de vida ágape. ������� d Un adolescente se está desalentando por las aparentes inconsecuencias en las reglas y reglamentos en la casa, y busca dirección Nunca menosprecie el valor de la cooperación de estas personas significativas. Ellas son quienes proveerán el apoyo continuo al aconsejado después de que usted haya

terminado con la asesoría psicológica. Son los que estarán con el aconsejado a través de las horas oscuras de su vida, y ellos deberán entender y dar ágape al aconsejado cuando usted no esté cerca y dispuesto a ayudar.

OBJETIVOS 7.5 Identificar los miembros de un

equipo profesional y establecer tres preceptos importantes para trabajar con ellos.

El equipo profesional Como indicamos previamente, el equipo profesional que trabaja con el consejero laico puede consistir en personas profesionales, tales como los médicos, psiquiatras, y consejeros profesionales. Pero, debemos tratarlos como profesionales, y debemos estructurar nuestro programa para que ganemos el derecho de ser escuchados. Cuidadosamente considere la Figura 7.2 que da tres directrices importantes para trabajar con el equipo profesional. DIRECTRICES PARA TRABAJAR CON EL EQUIPO PROFESIONAL 1. Establecer una amistad 2. Conocer su enfoque 3. Desarrollar una relación de trabajo

Figura 7.2

** 1. El consejero laico debe establecer amistades con los profesionales en la comunidad. Debe ganarse el derecho de ser escuchado por ellos. Muy francamente, hemos estructurado el ministerio de Vecinos que se Interesan, con la meta de que deseábamos ganar el derecho de ser escuchados. Esta es la razón que tengamos un psiquiatra como consultor. Lo es también de que nos llamemos a nosotros mismos “paraprofesionales”. Esa es la razón por haber establecido un principio que nos coloca en un nivel de excelencia comparable a una posición profesional. Por eso es que buscamos, a través del consejo profesional de la Asociación Estatal Siquiátrica, directrices acerca de la dependencia y confiabilidad, comparecencias en la corte, y todas esas cosas relacionadas. Esa es la razón de que pedimos a nuestros consejeros laicos firmar una Declaración Ética, una modificación de la declaración ética de la Asociación Norteamericana de Consejeros Pastorales. Hicimos todo esto para proveer y mantener un estatus a los ojos del mundo profesional, que nos ganara el derecho de ser escuchados. Tratamos de no degradar o criticar a nadie. Tratamos de relacionarnos con la gente de una manera profesional, aunque seamos paraprofesionales. Por esa razón es que tenemos una recepcionista que recibe a la gente. Esa es la razón de que coloquemos a las personas dentro de un programa de asesoría psicológica. Nuestra instalación para

asesoría psicológica ha sido arreglada en forma parecida a una oficina profesional. 2. El consejero laico debe conocer el enfoque del equipo profesional. Creo firmemente que no todo cristiano que ofrece asesoría psicológica es un consejero cristiano. Conocer a Cristo y aconsejar no me hace un consejero cristiano. La asesoría psicológica cristiana se basa en la verdad bíblica y tiene validez psicológica. Es una en la cual los conceptos bíblicos y las verdades psicológicas están integrados en una filosofía, en un enfoque, o proceso significativo de ayudar a la gente en una manera terapéutica. Es posible que un cristiano practique asesoría psicológica humanística, que en mi opinión, puede causar mucho daño. Si está de acuerdo con lo que estoy diciendo, deseo que usted sea cuidadoso con lo que lee. No acepte enseñanza sólo porque ésta viene de un libro de asesoría psicológica o aun de un libro de asesoría psicológica cristiana. Eso no lo convierte en verdad. No me importa quién sea el autor del libro, sea cristiano o no. Usted necesita evaluar lo que lee. No acepte toda técnica de asesoría psicológica con la cual se cruza. Usted necesita evaluar una técnica en la asesoría psicológica. Pregúntese: ¿Qué tipo de impacto tiene esta técnica sobre una persona? ¿Qué tipo de

motivación está detrás de la misma? Hay técnicas que pueden manipular a una persona e infringir su voluntad y, según mi opinión, tener muy poco amor. A veces el mundo cristiano acepta algo y lo aplica sin haberlo considerado detenidamente. Creo que uno de nuestros problemas es que dejamos que a nuestra comunidad cristiana se introduzca mucho de lo que es del mundo. Debemos aceptar la responsabilidad de evaluar todo a través de la Palabra de Dios. 3. Es importante que el consejero laico desarrolle una relación de trabajo con los profesionales en su comunidad. Hemos hallado que esta es una experiencia emocionante y agradable. Algunos de los profesionales con quienes trabajamos son miembros del cuerpo de Cristo y otros no lo son. La preocupación principal es que tengamos una filosofía concordante, en términos de asesoría psicológica y de ayuda a la gente, que nos permita trabajar juntos como un equipo. ** Hay una cosa que necesitamos aclarar. El equipo profesional, en la terapia ágape, lo integran profesionales que proveen servicios de consulta y referencia. En nuestro programa de asesoría psicológica Vecinos que se Interesan, algunos de estos profesionales sirven en el concilio de asesoría psicológica, que establece leyes y procedimientos, y coordina los procesos de referencias. Sabemos que muchas personas que vienen a este programa

de asesoría psicológica laica paraprofesional en busca de ayuda, tienen problemas que para nosotros son demasiado difíciles de manejar. Entonces, referimos a estas personas con problemas serios al profesional específico que pueda darle la ayuda especial que se necesita. Si es un problema legal, el abogado recibe a esa persona; si es un problema médico, la persona es referida al especialista correspondiente; y si es un problema psicológico crítico, entonces el individuo es referido al psiquiatra que pueda ayudar. Nosotros también revertimos este procedimiento. Uno de estos profesionales puede tener un cliente que necesita apoyo más frecuente o un nivel menos especializado que aquel que el profesional se interesa en proveer. Entonces ese profesional nos puede referir el cliente para que a su vez lo refiramos a uno de los consejeros. 15 Considere los varios recursos humanos para la asesoría psicológica. El equipo profesional está compuesto de personas profesionales tales como a) vecinos, amigos, doctores, y abogados. b) doctores, familia, vecinos, y psiquiatras. c) doctores, vecinos, y psiquiatras. d) doctores, psiquiatras, consejeros profesionales, y abogados. e) familia, doctores, abogados, y psiquiatras.

16 Encierre en un círculo la letra que corresponda a cada declaración que sea CORRECTA en la terapia ágape. a La amistad debe ser establecida con los profesionales en la comunidad. b Es poco ético que los paraprofesionales traten de relacionarse con los profesionales. c Estructurar un ministerio de asesoría psicológica incluye planear una recepcionista que dé un horario a los aconsejados para ver a los consejeros. d Cada cristiano que aconseja es un consejero cristiano. e La terapia ágape es asesoría psicológica cristiana. f La asesoría psicológica cristiana es asesoría basada en verdades válidas, bíblica y psicológicamente. g Cada miembro del equipo profesional debe ser cristiano. h Los profesionales que sirven como personas de reserva deben tener una filosofía de asesoría psicológica conforme con la terapia ágape. i Algunos de los problemas son demasiado serios para que los consejeros laicos se ocupen en ellos. 17 Nombre los tres preceptos importantes para trabajar con un equipo profesional.

(Escriba su respuesta.)

OBJETIVOS 7.6 Citar los seis principales recursos divinos y describir su importancia.

OBJETIVOS 7.7 Identificar cuatro maneras en las cuales el consejero laico cristiano es dependiente de la obra redentora de Jesucristo.

Recursos divinos y su importancia Jesucristo En esta sección de la lección veremos que la vida redentora, la obra, y las enseñanzas de Jesucristo son absolutamente esenciales para el programa de asesoría psicológica por las siguientes razones: 1. Jesús proveyó el remedio para el pecado y la culpa. 2. Jesús es el ejemplo de un estilo de vida ágape. 3. Jesús nos dio principios para las relaciones y la vida ágape. 4. Jesús es la esperanza del presente y del futuro. Al trabajar a través de esta parte de la lección, trate de imaginarse dónde estaríamos en nuestro programa de asesoría psicológica si no tuviéramos a Jesús con nosotros. ** ¿Por qué son tan importantes los recursos divinos? Regrese en su pensamiento al pasaje de Mateo 9:35. Allí leímos acerca de Jesús. El ve nuestras necesidades físicas, psicológicas, y espirituales. Jesús no sólo veía a la gente, sino que entraba en la experiencia de ellos, porque Él era movido por compasión. **

También, sabemos que Jesús utilizó recursos divinos y humanos para acercarse y amar. Jesús nos ha dado el poder y la responsabilidad de traer esta misma sanidad a los demás. Por eso es importante utilizar los recursos divinos. Su vida y sus enseñanzas son los únicos ejemplos que tenemos que nos enseñan cómo debemos vivir el estilo de vida ágape. Él nos ha provisto con nuestro único remedio para el pecado y la culpa. De su vida y enseñanzas obtenemos los principios y la dirección para las relaciones, tanto con Dios el Padre como con los demás. No sabemos realmente cómo vivir el gran mandamiento: “Amarás al Señor tu Dios con todo tu corazón, y amarás a tu prójimo como a ti mismo”, a menos que consideremos la vida de Jesús y lo que Él enseñó. ¿Hay alguna esperanza aparte de los recursos divinos? Me he preguntado muchas veces, o aun dije a alguien: “¿Qué hace la gente si no tienen a Jesús? ¿Cómo pueden sobreponerse de las heridas, las crisis, las dificultades, y las perplejidades de la vida sin Jesús? ¿Hay alguna esperanza sin Jesús?” En realidad, no creo que esa persona pueda llegar a un nivel maduro de vida o a darse cuenta de su potencial sin Jesucristo. A veces las personas no cristianas son aparentemente mucho más avanzadas que algunos cristianos, pero creo que eso se debe a que el cristiano no ha utilizado sus recursos apropiadamente.

Recuerdo un incidente que tuvo que ver con el entrenador de básquetbol que tuve en la secundaria. Había un equipo en un pueblo cercano con el cual nos encontrábamos frecuentemente en la competencia de ese deporte. Terminamos jugando contra ellos por el campeonato de la región y el campeonato del distrito, y luego más tarde en el campeonato del estado. Lo que realmente molestaba a los miembros de nuestro equipo era que nuestro entrenador era extremadamente exigente en cuanto a la disciplina. Este era un equipo de secundaria y sin embargo él decía: “Ustedes estarán en la cama para las 21:30 horas.” Él también exigía que todos los jugadores tuvieran corto el pelo. De hecho, a veces los jugadores ni siquiera podían ver a su novia después de un partido. Tenían que ir a casa a dormir. Los miembros del otro equipo eran conocidos por su falta de entrenamiento. Eran vistos afuera después de la hora, a veces borrachos, y haciendo muchas cosas que no se esperaría de un atleta. A pesar de esto, estos muchachos nos ganaron en un par de juegos. Nuestros jugadores se preguntaban, “¿Cómo puede ser? ¿Cómo puede ser que nosotros nos entrenemos y aun así perdemos, y ellos no se entrenan pero ganan?” Nunca olvidaré la respuesta que el entrenador nos dio. Tuvo un profundo impacto en mi manera de pensar. Él dijo: “Piensen entonces en lo que ellos podrían haber sido.”

Tenemos recursos que son tan importantes. Si el mundo nos desafía, creo que es porque no estamos utilizando los recursos como debemos. ** 18 La presencia de Jesucristo es absolutamente necesaria para la sanidad del pecado y de la culpa. Lea cada texto abajo e identifique quién es Jesús, conforme con ese pasaje. Él es: a Lucas 9:11 (Escriba su respuesta.) b Lucas 23:34 (Escriba su respuesta.) c Juan 17:3 (Escriba su respuesta.) d Hechos 4:12 (Escriba su respuesta.) e Hechos 10:38 (Escriba su respuesta.) f 1 Corintios 3:11 (Escriba su respuesta.) g Gálatas 3:13 (Escriba su respuesta.) Ya que Jesús es todas estas cosas, es ciertamente el remedio para el pecado y la culpa. ¿Para qué habíamos nosotros de siquiera pensar en tratar de ser todas estas cosas que Él es? ¡Qué gran recurso de poder divino está a nuestra disposición! 19 Jesús nos dio principios básicos para la relación y vida ágape. Identifique tales principios en los siguientes versículos que nos dan preceptos para vivir. a Mateo 4:4 (Escriba su respuesta.) b Mateo 5:44 (Escriba su respuesta.) c Mateo 22:37 (Escriba su respuesta.) d Gálatas 6:2 (Escriba su respuesta.)

20 Jesús es la esperanza para el presente y el futuro. La esperanza en Jesús nos hace hacer cosas específicas. a 1 Juan 3:3. El que espera en Jesús (Escriba su respuesta.) b Tito 2:12,13. El que espera en Jesús (Escriba su respuesta.) Jesús nos ha provisto con los recursos que necesitamos en este proceso de asesoría psicológica. Sin embargo, hay otros recursos divinos que necesitamos considerar también

OBJETIVOS 7.8 Reconocer por qué el Espíritu

Santo es importante para la asesoría psicológica y mencionar cómo realiza Él la obra de ágape o amor divino.

El Espíritu Santo: El Consolador El Espíritu Santo tiene muchos nombres, como se muestra en las Escrituras, y estos nombres indican sus atributos. En esta parte de la lección estaremos considerando por qué el Espíritu Santo es importante y cómo obra Él en la asesoría psicológica. Considere cuidadosamente la Figura 7.3 que nos muestra claramente un bosquejo de esta parte de la lección.

EL ESPÍRITU SANTO ES IMPORTANTE Porque .  .  . • es Dios • es una Persona • transforma vidas El Espíritu Santo realiza una obra de amor ágape .  .  . • Convenciendo • Renovando • Sanando • Guiando • Desarrollando ¡El Espíritu Santo obra a través de las personas!

Figura 7.3 ** Piense en la persona del Espíritu Santo. ¿Por qué es importante? Déjeme sugerir solamente varias cosas. En la Figura 7.3 usted verá que el Espíritu Santo es importante porque es Dios. ¡Qué seguridad tener a Dios sentado allí en una relación de asesoría u asesoría psicológica! Piense en esto. Él está allí cada vez que entro en un vínculo de asesoría psicológica, o en cualquier otra relación. Dios está presente porque vive en mí. Él me ha llenado. Cuando pensamos en el Espíritu Santo como Dios, es también importante recordar que Él es una persona. Tiene una mente, sentimientos, y voluntad. Hay muchos pasajes

bíblicos que enseñan sobre la persona del Espíritu Santo. Sus hechos nos dicen que Él es una persona. Puede ser entristecido. Puede ser resistido. Habla, dirige, y mucho más. Por eso es importante. Él es la tercera persona en este vínculo de asesoría psicológica. Además, el Espíritu Santo transforma vidas. Hace estas cosas porque Él es el Espíritu de amor (Romanos 15:30). Empieza convenciéndonos de pecado. Luego aplica la obra de la cruz en nuestra vida y trae la renovación. Sana el espíritu herido y el corazón quebrantado. El dirige. Está ocupado activamente en nuestra vida, desarrollándonos y trayéndonos a la madurez. Hay algo que he llegado a apreciar muy profundamente en relación con el Espíritu Santo. Él me ha dado una lengua de oración. Según Romanos 8:26,27, tengo debilidades y no sé cómo orar como debería, pero el Espíritu Santo intercede por mí, y Él me fortalece y me edifica. La Biblia dice en 1 Corintios 14 que cuando oro en esta lengua de oración, hablo a Dios, hablo misterios, y me comunico desde mi espíritu en la manera en que el Espíritu Santo dirige. Encuentro que este es un recurso muy grande. Esta lengua de oración trae la presencia y la obra del Espíritu Santo al momento de la asesoría psicológica.

A veces la gente pregunta, “¿Cómo hacemos los consejeros que los aconsejados se sientan culpables por las cosas que están haciendo mal?” La respuesta es: No lo hacemos. Esa es la obra del Espíritu Santo. Sólo Él convence a la gente de pecado. Lo que hago es hablar la verdad en amor, y el Espíritu Santo lo convence de pecado. Yo no salvo a nadie. El Espíritu Santo les trae a la salvación. Yo no transformo ninguna vida. Él transforma las vidas. Yo sólo comparto los principios y señalo los recursos. ** 21 Lea cada uno de los siguientes versículos y escriba el atributo de Dios mencionado en cada uno de ellos que apoya la declaración “El Espíritu Santo es Dios”. a Salmo 139:7-10 (Escriba su respuesta.) b Lucas 1:35-37 (Escriba su respuesta.) c Juan 3:5 (Escriba su respuesta.) d Juan 15:26 (Escriba su respuesta.) e Juan 16:7 (Escriba su respuesta.) f Romanos 8:9 (Escriba su respuesta.) g Romanos 8:11 (Escriba su respuesta.) h 1 Corintios 2:10 (Escriba su respuesta.) i 1 Corintios 6:19 (Escriba su respuesta.) j

Hebreos 9:14 (Escriba su respuesta.)

22 Encierre en un círculo la letra que corresponda a cada declaración CORRECTA en relación con la obra y persona del Espíritu Santo. a El Espíritu Santo es una persona con mente y voluntad. b Jesús transforma vidas, entonces ese papel no lo desempeña el Espíritu Santo. c Convencer, renovar, sanar, dirigir, y desarrollar son todas obras del Espíritu Santo. d El Espíritu Santo es un grado más bajo que Dios en la Deidad ya que Él fue creado por Dios. e Desarrollar y traernos a la madurez son actividades del Espíritu Santo. f El consejero depende de la ayuda del Espíritu Santo, porque la obra del Espíritu Santo es aconsejar. g Es muy fácil para el consejero convencer a la gente de pecado, entonces en esos casos él no necesita depender de la obra del Espíritu Santo.

OBJETIVOS 7.9 Identificar las razones de usar las Escrituras en la asesoría psicológica y distinguir cómo utilizarlas correctamente.

La Palabra de Dios Un tercer recurso divino en el proceso de asesoría psicológica es la Palabra de Dios, la Biblia. Pablo, escribiendo a Timoteo, dijo: “Toda la Escritura es

inspirada por Dios, y útil para enseñar, para redargüir, para corregir, para instruir en justicia, a fin de que el hombre de Dios sea perfecto, enteramente preparado para toda buena obra”. (2 Timoteo 3:16,17). Estos dos versículos son razones definitivas de utilizar la Palabra de Dios en el ministerio de asesoría psicológica. Es el soporte de nuestro programa. Los principios bíblicos son verdad. La terapia ágape se basa en la verdad. Usted podría preguntar: “¿Por qué debemos utilizar las Escrituras en la asesoría psicológica? ¿Cómo deben ser utilizadas?” El enfoque de esta sección estará en responder esas dos preguntas. Lea cuidadosamente la Figura 7.4, que da un bosquejo básico sobre el papel de la Biblia en la asesoría psicológica.

USO DE LAS ESCRITURAS EN LA ASESORÍA PSICOLÓGICA Por qué utilizamos las Escrituras: 1. Son el recurso fundamental y final de autoridad en los temas relacionados con la vida y la santidad. 2. Contienen todos los principios necesarios para la vida. 3. Demandan honestidad sobre la realidad. 4. Tratan con todos los niveles de la vida. 5. Son dadas por Dios, escritas por el hombre. 6. Son terapéuticas. 7. Nos dan un principio. Cómo utilizamos las Escrituras 1. Guardando su propósito. 2. 3. 4. 5.

En amor. Como un testimonio, no un instrumento. Como la Palabra de Dios, alimento para la vida. Después de la atención cuidadosa, de ferviente oración, y de la guía sensible del Espíritu Santo.

Figura 7.4 ** 1. Utilizamos las Escrituras porque son la fuente final y definitiva de autoridad en los temas

relacionados con la vida y la santidad. Si usted vuelve a la Figura 1.2 verá nuestro círculo de verdad. Recuerde, nosotros consideramos a la Palabra de Dios como una de las principales maneras que Dios ha escogido para comunicarnos la verdad. Nosotros creemos eso. Las Escrituras, entonces, son mejores que cualquier libro de asesoría psicológica. ¿Recuerda los círculos pequeños en la Figura 1.2 y el hecho de que nos referimos al Análisis Transaccional, la Terapia de Integridad, la Terapia Racional Emotiva, y todos esos diferentes métodos de asesoría y ejemplos terapéuticos? En el análisis final, es la Palabra de Dios nuestra autoridad fundamental. 2. Utilizamos las Escrituras porque ellas contienen todos los principios necesarios para la vida. Una de las oraciones que tengo para mi vida y para la vida de la iglesia es que seamos hombres y mujeres de la Palabra de Dios. Conocer la Palabra, esa es una de mis metas de estilo de vida. En diez, veinte, treinta años deseo poder mirar atrás y decir que me he convertido en forma creciente en un hombre de la Palabra de Dios en términos de su aplicación práctica a mi vida. Mi meta es tener un conocimiento creciente de la Palabra y aplicar sus verdades a mi vida. 3. Las Escrituras demandan honestidad. ¿Cómo podemos discutir con la autoridad fundamental? ¿Qué puede usted hacer cuando Dios dice que esta es la manera

que debe ser? Las Escrituras también tratan con todos los niveles de la vida. Sólo tome un pasaje como el Sermón del Monte, particularmente Mateo 6, donde Jesús habla sobre “la ansiedad”. En ese pasaje Jesús menciona las necesidades espirituales, físicas, y psicológicas del hombre. 4. Las Escrituras también hablan a cada aspecto de la vida del hombre. En esencia, son globales. Tratan con cuerpo, alma, y espíritu. Son dadas por Dios y escritas por el hombre. 5. Las Escrituras son también terapéuticas. La aplicación de la Palabra de Dios a la vida es sanidad. Como verdad, libera, conforta, y da esperanza. Es la verdad dada en amor. Las Escrituras dicen claramente que Dios envió su Palabra y los sanó. Una manera de hacer un buen uso de las Escrituras como fuente es enseñar a la persona cómo meditar. Yo utilizo un bosquejo modificado de Bill Gothard. Los pasos en la meditación son las siguientes: 1) memorizar, eso es, escribir el pasaje en su corazón, 2) visualizar, u obtener un cuadro visual del mismo. Por ejemplo, cuando pienso en el Salmo 23, tengo un cuadro de un pastor y sus ovejas; luego 3) personalizar, usted se coloca en el cuadro con Jesús. A mí me gusta ser la oveja en sus brazos; finalmente 4) armonizar, eso es, decirlo de vuelta a Dios, orar de vuelta a Dios, cantarlo a Dios, o confesarlo a alguien más.

Armonizar es hacer que sus labios y su comportamiento acoplen con la Palabra de Dios así como está escrita en su corazón. Cuando está meditando, usted esta pensando los pensamientos de Dios acerca de usted, y al pensar, usted llega a ser. Este es un recurso dinámico. Yo debo advertirle, porque fue mi experiencia, y creo que Bill Gothard menciona esto también, que si comienza a meditar, usted puede tener sueños extraños. Esto es, su subconsciente empezará a ser limpiado y a expulsar la impureza por causa del lavamiento por el agua de la Palabra. La verdad es que he dado tareas para la casa sobre la meditación, y encontré que trae sanidad a la gente. Les pedí que meditasen tres o cuatro veces al día por cinco minutos. Escogimos un pasaje como el del Salmo 23 o el Salmo 1. En el Salmo 1 dice que si usted medita en la Palabra, usted será como un árbol y sus raíces crecerán profundas, y sus hojas no caerán. Habrá fruto y el árbol será próspero. Cuando usted comienza a pensar de esta manera sobre su persona, ¡las cosas empiezan a ocurrir! Usted está aplicando la Palabra de Dios directamente a su vida interior y a su estilo de vida. Las Escrituras son terapéuticas.

6. Las Escrituras también nos dan una norma. Esto se relaciona con la enseñanza que tuvimos sobre la conciencia. La conciencia, como recordará, es una función moral universal en el hombre, que lleva el testimonio de dos cosas: su comportamiento y su sistema de valor moral. Si el comportamiento y el sistema de valor moral no están de acuerdo, experimentamos culpa. Entonces, después de haber sido limpiados, es importante que nuestro sistema de valor moral esté de acuerdo con la verdad para que nuestra conciencia no sea obstaculizada de ninguna manera. Estas son, entonces, algunas de las razones de utilizar las Escrituras en la asesoría psicológica. Ahora déjeme darle algunos pensamientos sobre cómo utilizar las Escrituras: 1. Las utilizamos guardando su propósito manifiesto. Ellas no deben ser utilizadas indiscriminadamente, fuera de contexto. Si obramos así, haremos que ellas digan lo que queremos que digan, antes que aceptar lo que realmente dicen a nuestra vida. 2. Debemos utilizar las Escrituras en amor. Las Escrituras son verdad, entonces es importante que nosotros las digamos en amor. Sin amor, es posible utilizar las Escrituras para destruir y desalentar a la gente. 3. Utilizamos las Escrituras como testimonio, no como instrumento. Debemos utilizarlas como algo que

hemos experimentado. No utilizamos las Escrituras para manipular a los demás. No quiero insinuar que debemos alcanzar la absoluta perfección o madurez antes de aconsejar. Si eso fuera verdad, ninguno de nosotros podría jamás aconsejar, ¿verdad? Lo que yo quiero implicar, sin embargo, e instar firmemente, es que debemos estar experimentando y procurando vivir lo que estamos hablando. Entonces las Escrituras son un testimonio, no un instrumento. 4. Necesitamos reconocer que las Escrituras son alimento para la vida. Ellas son alimento espiritual. Esto significa que debemos ayudar a la persona a comerlas. Hay por lo menos cinco maneras de introducir la Palabra de Dios en nuestra vida. Estudiando, escuchando, memorizando, meditando, y leyendo. Todas éstas deben usarse regularmente. 5. Las Escrituras deben ser utilizadas después de haber tenido una dirección sensible y en oración del Espíritu Santo. En otras palabras, Él trae los pasajes a la mente y nos da dirección en la manera en que debemos usarlas.

23 Refiérase a la Figura 7.4 que nos da siete razones para utilizar las Escrituras en la asesoría psicológica. Empareje cada declaración abajo con la razón que describe en la Figura 7.4 escribiendo el número de esa razón. . . . . a “Usted dice que es sólo un esclavo y que sus intereses no están en la Biblia, y que usted piensa que ésta fue escrita para personas ricas. Bueno, ¿por qué no buscamos a través de las Escrituras y vemos que ellas se interesan en todas las personas y en todas partes?” . . . . b “Si usted escudriña cuidadosamente las Escrituras encontrará preceptos que abarcan toda situación.” . . . . c “Pero las reglas de Dios no cambian. Dios siempre ha esperado y esperará que nosotros lo amemos y le sirvamos, y es el mismo principio, dondequiera que usted esté.” . . . . d “Pero las Escrituras son las cartas de Dios, y debemos reconocer que Él está por encima de todo, y no hay otros principios que sobrepasen los suyos.”

. . . . e “Esa es la manera que es. Siento mucho tener que decirle esto, pero las Escrituras son para las personas reales, y debemos aceptar esto.” . . . . f

“Es la Palabra de Dios. Él la entregó sabiendo bien que habríamos de fallar, pero Él proveyó un camino para nosotros.”

. . . . g “Yo sé que está herido. Siento mucho que las cosas fueron de esa manera, pero aquí hay algunos pasajes de la Biblia para que lea y que le ayudarán.” 24 Considere la parte de la Figura 7.4 que da pautas para el uso de las Escrituras en la asesoría psicológica. Cada declaración de abajo muestra el uso impropio de las Escrituras. Escriba el número de la pauta que debe haberse utilizado en cada caso. . . . . a “Sé que no quiere trabajar, y que es verdad que sus hijos a menudo tienen hambre, pero creo que usted no debe preocuparse. Después de todo, ¿acaso Dios no dijo que dejemos que el mañana se cuide por sí mismo?” . . . . b “No sé cómo ayudarlo. Sé que usted tiene muchos problemas, y que no sabe lo que las Escrituras dicen sobre eso, pero usted debe hallarlo por su cuenta.”

. . . . c “Escuché que usted dijo que su esposa está enferma y que necesita ayuda. ¿Por qué no le dice que se levante y deje de sentir pena por sí misma? Las Escrituras dicen que si ella tuviera fe se sanaría.” . . . . d “Sé que usted tiene dificultad en sujetar a su hijo, pero en Isaías 11:6 leemos que ‘un niño los pastoreará’, entonces pienso que usted debe ser más paciente.” . . . . e “Siento mucho lo que dijo sobre su condición. Pensé que era un simple problema médico, entonces le mostré las Escrituras sobre orar por los enfermos. Ahora veo que usted está teniendo algunos problemas espirituales muy pesados.” . . . . f

“Yo también estoy teniendo una terrible batalla sobre la falta de perdón. No puedo perdonar a ese hombre tampoco. La Biblia dice que debemos perdonar o si no Dios no nos perdonará. Entonces deseo ir a ese hombre inmediatamente y pedirle perdón.” Sí, la Palabra de Dios es esencial en cada fase del programa de asesoría psicológica. Mantenga recordándose a sí mismo las siete razones de utilizar las Escrituras en la

asesoría psicológica y las cinco direcciones sobre cómo utilizarlas según se muestra en la Figura 7.4.

OBJETIVOS 7.10 Explicar las razones básicas de

utilizar la oración en el ministerio de asesoría psicológica e indicar cómo la oración puede ser usada para la sanidad del aconsejado.

La oración La oración es uno de los más importantes recursos divinos disponibles al consejero cristiano. El cristiano sabio tiene muchas ayudas divinas; entonces, con la preparación adecuada en el uso de ellas, puede tener éxito. “Todo lo puedo en Cristo que me fortalece” (Filipenses 4:13). Debemos saber por qué utilizamos la oración como un recurso, y cómo utilizar correctamente la oración. Deseo que usted sólo sepa que yo podría darle una pequeña prueba antes de ir más adelante. Me gustaría que usted sea capaz de escribir sus razones de orar en su situación de asesoría psicológica. Luego le daré una lista de algunas maneras de utilizar la oración antes, durante, y después de aconsejar. Me gustaría comparar sus pensamientos con los míos. ¿No sería terrible si no pudiéramos utilizar el recurso de la oración? Yo, con seguridad, sería inútil, puesto que en oración ¡estoy clamando a todos los recursos del cielo!

Considere cuidadosamente la Figura 7.5 que nos da cuatro razones de utilizar la oración y seis maneras en que la oración se usa en la asesoría psicológica. Nos referiremos a esta ilustración de tiempo en tiempo. USO DE LA ORACIÓN EN LA ASESORÍA PSICOLÓGICA

Por qué se utiliza la oración en la asesoría psicológica: (Escriba su respuesta.) 1. Opera cambio, transformación. 2. Provee expresión apropiada. 3. Libera la provisión de Dios. 4. Es una afirmación Cómo se utiliza la oración en la asesoría psicológica: 1. En varias maneras, tiempo y medios. 2. Para reconocer las limitaciones a Dios, confesión. 3. En una manera personal que es conforme con la realidad. 4. Positivamente para la obra del Espíritu Santo. 5. De un modo que refleje un concepto sano y maduro de Dios. 6. Para obtener renovación, sanidad, plenitud, madurez.

Figura 7.5

** ¿Por qué utilizamos la oración como un recurso divino? Véase la Figura 7.5. Ella identifica las siguientes razones: 1. Utilizamos la oración porque transforma. Produce cambio. La oración lo cambia. 2. Provee una expresión apropiada del hombre interior. Es una manera en que el espíritu del hombre, así como también su psique, pueden comunicarse con Dios. La oración nos permite expresar nuestras necesidades y sentimientos. El Señor nos instruyó que debemos orar por nuestro pan diario. Pienso que ese pan se refiere a nuestras necesidades físicas, psicológicas, y espirituales. El Padrenuestro trata con todas ellas. 3. La oración, para nuestra sorpresa, libera la provisión de Dios. ¿Por qué un Dios omnisciente, todopoderoso, y amoroso se limitaría a sí mismo a nuestras oraciones? No sé, excepto que Él desea enseñarnos responsabilidad y cómo responder en amor. Las Escrituras declaran que no recibimos porque no pedimos. Muchas cosas no ocurren en nuestra vida y en la vida de aquellos con quienes trabajamos, porque simplemente no hemos orado por ellas. 4. La oración es una afirmación.* Podríamos decir que la oración es una confesión o una manera de afirmar la realidad. Es una manera de hablar delante de Dios lo que realmente es. La palabra confesión en el Nuevo

Testamento está formada de dos palabras griegas que significan “decir la misma cosa”. La confesión es decir cómo las cosas son realmente. Cuando recibo a Jesús como Salvador, confieso que Él es el Salvador, que Él murió en la cruz por mi pecado, y que se levantó de los muertos. La oración es una afirmación. ** 25 Defina la afirmación de la manera en que se relaciona con la oración.

(Escriba su respuesta.)

26 Considere las cuatro razones de utilizar la oración en la asesoría psicológica. Empareje cada declaración debajo con la razón que describe en la Figura 7.5 escribiendo el número de cada razón. . . . . a “Amado Dios, sé que he hecho un desastre de mi vida. He herido a las personas que más amo. He ingerido demasiado alcohol. Ahora, tú ves las cosas como son. Siento mucho todo lo que he hecho. Necesito tu ayuda para arreglar las cosas.” . . . . b “Amado Dios, estoy tan afligido, deprimido, y desalentado. Realmente no sé qué puedo hacer o debo hacer. Sólo toma mi vida. Muéstrame qué hacer.”

. . . . c “Oh, me siento mucho mejor hoy. Nuestro tiempo de oración juntos la última semana fue un momento crucial en mi vida. Una carga ya se fue. ¡Alabado sea Jesús!” . . . . d “Sé que usted necesita un trabajo, y que está desesperado. No lo culpo, yo me sentiría de la misma manera. Unámonos en una oración definitiva para que Dios lo lleve al trabajo que usted necesita. Él ha prometido suplir a nuestras necesidades, y yo sé que lo hará.” . . . . e Santiago 4:2, “no tenéis lo que deseáis porque no pedís.” . . . . f

Juan 4:17, La mujer samaritana dijo a Jesús: “No tengo marido.”

. . . . g Salmo 130:1,2 “De lo profundo, oh Jehová, a ti clamo. Señor, oye mi voz; estén atentos tus oídos a la voz de mi súplica.” . . . . h Lucas 18:35-43, “Un ciego estaba sentado junto al camino mendigando... diciendo: ¡Jesús, Hijo de David, ten misericordia de mí!... Jesús entonces, deteniéndose... Y luego vio.” Sus respuestas pudieron haber sido diferentes a las mías, puesto que algunas de las declaraciones pueden

haberse aplicado a más de una razón. Trate, de todos modos, de pensar por qué escogí las razones para cada oración. ** En la segunda mitad de la Figura 7.5 vemos que la oración se utiliza en varias maneras. A veces se me pregunta: “¿Comienza usted siempre a orientar en oración?” Digo: “No, no siempre comienzo con oración.” “¿Termina usted siempre con una oración?” “No, no siempre termino con una oración.” “¿Cuándo ora usted?” Cuando hay necesidades por las cuales orar, entonces oro. Yo oro cuando el Espíritu Santo me impulsa a orar. A veces es al comienzo, o a mediados, o al final de la sesión, y en algunas sesiones no oro nada. A veces puedo orar antes, y otras después. Mi preocupación es que la oración sea siempre en respuesta a la dirección del Espíritu Santo y que nunca se convierta en un ritual. Ahora que hemos discutido por qué utilizamos la oración en la asesoría u asesoría psicológica, consideremos cómo se utiliza la oración en el ejercicio de este ministerio. 1. Oramos en diferentes momentos y en diferentes maneras. A veces es una oración conversada. En ella retiramos una silla vacía, visualizamos espiritualmente la presencia de Jesús, y le hablamos en una oración

conversada. A veces oramos en nuestra lengua de oración. Otras imponemos las manos sobre la gente y oramos por ellas. A veces nos arrodillamos. Hay una variedad de maneras de orar. 2. Usamos la oración para reconocer nuestras limitaciones y para expresárselas a Dios. 3. Usamos la oración de un modo personal que se conforma con la realidad. No debemos utilizar la oración para manipular a los demás o para ocultarnos. Debemos orar desde nuestro corazón, admitir nuestras propias necesidades y limitaciones. Por sobre todo, nuestra oración debe ser honesta. Necesitamos según nuestra experiencia personal y acorde con la realidad. 4. Debemos orar positivamente en fe para que el Espíritu Santo obre, confiar en Él y depender de Él de una manera que refleje un sano y maduro concepto de Dios. Esto es realmente importante. Como ve, la manera en que piensa de Dios determinará como habla usted con Él. Necesitamos orar con un sano concepto de Dios. 5. Finalmente, necesitamos orar con la meta de renovación, sanidad, plenitud, y madurez. **

27 Considere las seis maneras en que se utiliza la oración en la asesoría psicológica, como se muestra en la segunda mitad de la Figura 7.5. Compare cada oración de abajo con la manera en que cada oración está siendo utilizada como se muestra en la Figura 7.5. Escriba el número de esa razón. . . . . a “Oh Dios yo confieso mis transgresiones. Lo siento. Sé que sólo tú entiendes y me perdonarás.” . . . . b “Dios, sé que tú ves mi necesidad de alimentos. Sé realmente que no soy digno, pero tú me haces digno. Ahora vengo en espera de que tú suplas a esta necesidad. Gracias. Sé que tú puedes hacer todas las cosas.” . . . . c “No sé qué hacer o dónde ir. Necesito al Consolador que me guíe a toda verdad. Espero su ayuda al caminar en fe.” . . . . d “Señor, tú me ves. Tú has visto cuán intolerante fui con mi vecino. Tú sabes que no quiero ser de esa manera. Muéstrame lo que estoy haciendo mal y ayúdame.”

. . . . e “Dios, siento que mi mundo se ha desmoronado. He fallado tantas veces. Me siento mal. Me falta fe. Mi familia parece tan distante. Ayúdame a ser la madre y esposa cristiana que debo ser.” . . . . f

“Dios, anoche cuando hablé contigo de rodillas, supe que necesitaba conocer más de ti. Esta mañana, al sentarme aquí a meditar en tu gran amor, estoy maravillado.” De nuevo, sus respuestas pueden haber variado de las mías. Pero piense en estas diversas maneras de utilizar la oración en la asesoría u asesoría psicológica. Es muy importante que usted comprenda que la oración, utilizada propiamente y para la razón apropiada, es el recurso divino más dinámico. Sea positivo y lleno de amor al orar. Guarde registros del uso de la oración y los propósitos de las distintas oraciones. Luego, registre y guarde las respuestas a la oración. Dios lo bendecirá.

OBJETIVOS 7.11 Identificar las maneras básicas en

que la relación ágape es un importante recurso divino para la asesoría psicológica.

La relación ágape Este recurso divino es muy importante. La relación ágape en la asesoría psicológica es la profunda relación entre el consejero y el aconsejado cuando ambos están

comprometidos en ágape. Es una relación en la cual ellos determinan que harán lo mejor para el otro y que se relacionarán el uno con el otro con ágape o amor divino. Considere las siguientes razones de que la relación ágape sea un recurso divino importante: 1. Dios la ordenó. Jesús dijo, en Juan 15:17, que nosotros debemos amarnos unos l otros. Pablo escribió en Gálatas 5:13 que debemos servirnos el uno al otro en amor, y que eso significa amar con el amor divino o ágape. 2. Es terapéutica. La terapia ágape es asesoría en amor y en una relación. Como ya aprendimos, las relaciones ágape consisten de misericordia, gracia, y verdad. Estos tres atributos son la tríada terapéutica que puede ser llamada empatía exacta, calidez no-posesiva, y autenticidad. 3. Produce esperanza. ¿Se sintió alguna vez desalentado y luego alguien vino en amor y le hizo saber que realmente se preocupaba por usted? Vea Lucas 10:30-37 donde leemos la historia del Buen Samaritano. Un viajero había sido seriamente herido. Estaba sin ninguna esperanza, porque nadie se detenía para ayudarlo. Entonces, un samaritano pasó por allí, vio la necesidad del hombre, lo ayudó, lo llevó a un lugar de alojamiento, y se preocupó por él. No sólo hubo sanidad, sino también el renacer de la esperanza en la vida del hombre. Las

relaciones de asesoría psicológica basadas en ágape producirán esperanza. 4. Genera motivación. La esperanza y la motivación van juntas. Según Juan 5:2-9, el hombre echado junto a la fuente de Betesda perdió toda esperanza de ser sanado. Su motivación decayó hasta ser nada. El no vio razón alguna de tratar, pero Jesús, en una relación de amor, lo alentó, y como resultado, el hombre fue sanado y motivado a levantarse e ir. Podemos relacionarnos con la gente en amor para que sean valientes y avancen. 5. Estructura el proceso de asesoría psicológica. Una relación edificada sobre el amor divino es una relación de confianza y comprensión; entonces ambos, el consejero y el aconsejado, saben que el otro se sujetará a las reglas y procedimientos establecidos. Ambos están sobre el mismo fundamento, y ellos serán fieles a los principios de Dios. 6. Establece confianza. Jesús enfatizó frecuentemente el concepto de que dos personas debían trabajar juntas. Considere Mateo 18:19 donde Jesús dijo: “Si dos de vosotros se pusieren de acuerdo en la tierra... les será hecho.” De nuevo en el próximo versículo, dijo: “Donde están dos o tres congregados en mi nombre, allí estoy yo en medio de ellos.” En Marcos 6:7 hallamos el registro de la misión encomendada por Jesús a sus discípulos en grupos de dos a ministrar. Con seguridad Él reconocía la confianza que resulta de tener el apoyo de otra persona.

Jesús aun reprendió a Pedro, Santiago, y Juan por no vigilar y apoyarlo durante la oscura noche en Getsemaní. Él necesitaba la confianza que viene de otra persona, o personas. 7. Provee preceptos éticos. En una relación divina nos relacionaremos el uno con el otro de la manera en que lo hacemos con Dios y Él con nosotros. Viviremos según sus principios, y eso significa que Dios y ambos de nosotros tendremos el mismo código de ética. No tenemos que establecer nuevas reglas de conducta que serían una serie de compromisos. Estaremos de acuerdo en que los principios de Dios son los principios para nuestra vida. 28 Repase las siete razones de que la relación ágape sea un importante recurso divino. Compare cada declaración abajo con la razón que se describe. Escriba el número de esa razón. . . . . a Las Escrituras enfatizan su importancia. . . . . b Una persona desalentada desarrolla una actitud de “sé que si soy paciente experimentaré la victoria”. . . . . c El consejero y el aconsejado son alentados a seguir adelante. . . . . d Ambos entienden más claramente las reglas y tienen un mejor acuerdo sobre los procedimientos y las metas.

. . . . e La actitud “no creo que pueda” lentamente se convierte en “yo puedo”. . . . . f

La sanidad se efectúa más rápidamente.

. . . . g Los códigos de conducta son fácilmente determinados y armonizados.

OBJETIVOS 7.12 Presentar principios bíblicos básicos relacionados con el ayuno.

El ayuno La necesidad de comer es una de las necesidades fisiológicas básicas del hombre. Cuando una persona ayuna, se niega a la satisfacción de esa necesidad por un período específico de tiempo para poder concentrarse en la satisfacción de mayores necesidades. El ayuno demuestra que uno tiene dominio psicológico y espiritual de sus necesidades básicas. Es también un medio para enfocar más precisamente en las necesidades espirituales de la vida. Durante un ayuno, la gente a menudo sustituye un tiempo de oración por el tiempo normalmente dedicado a comer. En tal caso, un ayuno resulta más que una demostración de autodominio; se convierte en un recurso que debe ser utilizado con sabiduría y humildad. Algunas personas pueden decidir ayunar una comida, y otras optar ayunar por varios días. Vale la pena que entendamos

los principios básicos del ayuno cuando utilizamos este recurso divino en la asesoría psicológica. 1. Cuando usted ayuna, es un discípulo que imita a Jesús. 29 Lea Mateo 4:1-11. Encierre en un círculo la letra que corresponda a cada declaración CORRECTA. a Jesús fue al desierto por su propia iniciativa. b El Espíritu condujo a Jesús al desierto. c El propósito de ir al desierto, según Mateo, era ser tentado por el diablo. d Aquí Satanás probó su poder sobre Jesús. e Después de la tentación, los ángeles ministraron a Jesús. 2. El ayuno demuestra prioridades espirituales. 30 Lea cada uno de los siguientes versículos e identifique la persona o personas que están ayunando y por qué lo hacen. a Éxodo 34:28 (Escriba su respuesta.) b 1 Samuel 7:6 (Escriba su respuesta.) c Esdras 10:6 (Escriba su respuesta.) d Daniel 10:3 (Escriba su respuesta.) e Hechos 13:2 (Escriba su respuesta.) f Hechos 14:23 (Escriba su respuesta.)

Al repasar la pregunta de estudio 30, vemos algunos de los principios implícitos. Básicamente, las personas ayunaban porque estaban ocupadas en relacionarse con Dios, necesitaban liberación, estaban arrepentidas del pecado, o necesitaban dirección para elegir a líderes. Ellos todos se relacionan a una carga o a una gran experiencia que trasciende la experiencia de comer o de sentir hambre. 3. Jesús espera que sus seguidores ayunen. Según Mateo 6:16-18, es obvio que Jesús asumió que los creyentes debían ayunar puesto que al comienzo de los versículos 16 y 17 El repite la frase: “cuando ayunéis”. En Mateo 9:14, los discípulos de Juan cuestionaron el hecho de que los discípulos de Jesús no ayunaban. En el versículo 15 Jesús les aseguró que cuando El se hubiera ido, ellos ayunarían. De esto podemos ver que Jesús espera que sus seguidores ayunen. No lo veo ordenarlo, pero sí lo veo hablar sobre esto como si fuera algo que ellos harían naturalmente. 4. El verdadero ayuno es visto y recompensado por el Padre. Según Mateo 6:16-18, Dios ve y recompensa el ayuno. Allí Jesús dijo a sus seguidores que no debían parecer como que están ayunando. En vez de eso, debían ungir con aceite su cabeza y lavar su cara. Esto significa que

debían verse como si no estuvieran ayunando. En otras palabras, Jesús no quería que sus discípulos llamaran la atención a sí mismos en su ayuno. El hecho de que Dios ve su corazón es suficiente; entonces ellos no necesitan que su ayuno sea reconocido por los hombres también. 31 Encierre en un círculo la letra que corresponda a cada declaración CORRECTA según Mateo 6:16-18. a Debemos dejar saber a los demás que estamos ayunando. b El ayuno es hecho a Dios sin que los demás lo sepan. c Una recompensa espera a aquellos que ayunan en secreto. d Algunos ayunos son hechos con el propósito de dejar saber a los demás la espiritualidad del individuo. e Aquí, “ungir con aceite la cabeza” y “lavarse la cara” probablemente indica un ritual especial reservado sólo para aquellos que están ayunando. 32 Isaías 58:6,7 indica actitudes y conducta deseables al ayunar. Cite por lo menos cinco. (Escriba su respuesta.) 5. Ayunar es la expresión de la devoción del creyente por el Señor.

33 Lea cada versículo citado abajo e indique la expresión de adoración para el Señor después de ayunar como se muestra en cada uno. a Salmos 35:13 (Escriba su respuesta.) b Salmos 109:24 (Escriba su respuesta.) c Hechos 13:2 (Escriba su respuesta.) 6. El ayuno nos prepara para el ministerio. Nos capacita para ser canales de poder. 34 Lea cada pasaje e identifique el poder disponible a través del ayuno. a Hechos 13:2 (Escriba su respuesta.) b Hechos 14:23 (Escriba su respuesta.) La cuidadosa consideración del formato y proceso de la Terapia ágape u asesoría psicológica nos convence de los ilimitados recursos disponibles para el consejero paraprofesional laico cristiano. Esta conciencia debe dar al consejero confianza, un profundo sentido de dependencia de Dios, y determinación para desarrollar un estilo de vida y enfoque de asesoría que dinamiza el libre fluir y la función de todos los recursos.

AUTOEXAMEN

Selección múltiple. Encierre en un círculo la letra que corresponda a la mejor respuesta a cada pregunta. 1 a) b) c) d) 2 a) b) c) d) 3 a) b) c) d)

¿Cuál de estos factores se clasifica como un recurso humano? Una relación ágape La Palabra de Dios Las otras personas significativas Jesucristo ¿Cuál de estos factores se clasifica como un recurso divino? La oración El consejero El aconsejado El equipo profesional ¿Cuál de estas es una directriz importante para establecer una relación de trabajo con profesionales? Ellos son terapeutas Ellos consideran todos los aspectos de la asesoría psicológica Debemos conocer su enfoque Ellos pueden darnos principios

4 a) b) c) d)

¿Cuál es una manera en que el consejero laico depende de la obra redentora de Cristo? Sólo Jesús conoce la necesidad Jesús es divino La convicción es la obra de Jesús Jesús es la esperanza para el presente y el futuro

5 a) b) c) d)

La oración se usa en asesoría psicológica porque estructura al proceso de asesoría o asesoría psicológica. provee preceptos éticos. revela verdad. es un fortalecimiento.

6 En la terapia ágape, el consejero debe a) experimentar ágape, vivir el estilo de vida ágape, y desarrollar un plan terapéutico. b) experimentar ágape, experimentar dolor, y vivir el estilo de vida ágape. c) conocer los Diez Mandamientos, experimentar ágape, y planear la sanidad. d) vivir un estilo de vida ágape, experimentar ágape, y ser un ministro ordenado. 7 a) b) c)

Las otras personas significativas son el consejero, el cuerpo de Cristo y los amigos. el cuerpo de Cristo, psicólogos y los amigos. la familia, el cuerpo de Cristo y los amigos.

d) la familia, el consejero y los amigos. 8 a) b) c) d)

El Espíritu Santo es importante para la asesoría psicológica porque Él es Dios, juzga, y es impaciente. transforma vidas, convence de pecado, y juzga. es una persona que transforma vidas, y disciplina. es Dios, transforma vidas, y es una persona.

9 En la asesoría psicológica, deben usarse las Escrituras a) como una herramienta, según sus propósitos y en amor. b) en amor, como un testimonio y como alimento para la vida. c) como alimento para la vida, para proveer dirección y como esquema para expresar ideas. d) como testimonio, como una herramienta y como alimento para la vida. Correcto o incorrecto. Si la declaración es correcta, escriba una C en el espacio en blanco. Si es incorrecta, escriba una I. . . . . 10 Si un consejero no ha satisfecho sus necesidades, puede tender a usar a los demás para satisfacerlas. . . . . 11 Una cualidad que el consejero necesitaría, pero que no sería necesaria para el aconsejado, es aprender cómo comunicar ágape.

. . . . 12 Un aconsejado puede convertirse en su propio recurso para la terapia. . . . . 13 En muchas maneras, cuando alguien en un matrimonio o en una familia está moralmente herido, el matrimonio o la familia están enfermos. . . . . 14 Un cristiano que aconseja es un consejero cristiano. . . . . 15 La esperanza en Jesús nos hará purificarnos diariamente, así como Jesús es puro. . . . . 16 Debemos depender del Espíritu Santo en cada sesión de asesoría o asesoría psicológica. . . . . 17 La Palabra de Dios es terapéutica. . . . . 18 La Palabra de Dios debe ser usada como una herramienta para la asesoría psicológica. . . . . 19 Es posible destruir a una persona por utilizar las Escrituras en la asesoría psicológica. . . . . 20 La oración conversada es el mejor método a utilizar en la asesoría psicológica. . . . . 21 El verdadero ayuno es visto y reconocido por el Padre.

. . . . 22 Ayunar nos capacita para ser mejores canales de poder. . . . . 23 Una razón principal de que Dios estableciera la oración fue para comunicación, cuando sea necesaria.

respuestas a preguntas de studio 8

a b c d e f g

Sanador Perdonador de los pecados Verdadero Dios Único Salvador Hacedor del bien y Sanador de los oprimidos Único fundamento Redentor

  1 El consejero, el aconsejado, las otras personas significativas, y el equipo profesional. 19 a Vivir por la Palabra de Dios. b Amar a sus enemigos. Orar por aquellos que lo persiguen. c Amar a Dios, al prójimo, a uno mismo, con el corazón, el alma, y la mente. d Sobrellevan las cargas de los demás.   2 Jesucristo, la Persona del Espíritu Santo, la Palabra de Dios, la oración, el ayuno, y la relación ágape.

20 a se purifica a sí mismo b dice “NO” a lo impuro y vive una vida de dominio propio   3 a 1) El equipo profesional b 2) Otras personas significativas c 2) Otras personas significativas d 1) El equipo profesional e 1) El equipo profesional f 2) Otras personas significativas g 1) El equipo profesional 21 a Está siempre presente u omnipresente b Es el Poder del Altísimo c Participa en el nuevo nacimiento d Es el Consolador, el Espíritu de Verdad, enviado de Dios e Es el Consolador enviado por el Hijo f Domina o sujeta al cristiano g Levantó a Jesús de los muertos h Revela misterios i Vive en nosotros j Es Eterno   5 a) establecer y mantener prioridades.

23 a b c d e f g

4) 2) 7) 1) 3) 5) 6)

Tratan con todos los niveles de la vida Contienen todos los principios necesarios Nos dan un principio Son el recurso fundamental Exigen honestidad Son dadas por Dios Son terapéuticas

  4 Su respuesta. Yo respondería a tales personas diciendo que es el plan de Dios utilizar tanto los recursos humanos como los divinos. El hombre es limitado en sus propios recursos pero Dios decide obrar mediante los hombres. A través de las Escrituras encontramos evidencias de que Dios delega al hombre la tarea de evangelismo y de ayudar al herido. Pero nuestro Equipo Celestial está dispuesto con todos los recursos del cielo para ayudarnos a desarrollar los planes de Dios para la humanidad. Nosotros, como creyentes, tenemos una ventaja sobre aquellos que solamente se apoyan en los recursos humanos para una relación terapéutica. Los creyentes vienen a la relación con algo que excede lo humano. Venimos con Aquél que todo lo sabe, que es todopoderoso, que es consecuente, que nos hizo, y Quien hizo al aconsejado. 22 a, c, e, y f son declaraciones correctas.

  6 d) sí mismo, su ambiente, sus prójimos, y Dios. 24 a 1) Guardando su propósito b 4) Como la Palabra de Dios, alimento para la vida c 2) En amor d 1) Guardando su propósito e 5) Después de la dirección cuidadosa f 3) Como un testimonio, no un instrumento   7 a) aplicando los principios de madurez en la vida diaria. 25 Es una manera de hablar delante de Dios, diciéndole lo que realmente es. Es una confesión de la realidad de las cosas desde el punto de vista de Dios.   8 a, c, e, f, h, e i son declaraciones correctas. 26 a 4) Afirmación b 2) Expresión c 1) Transformación d 3) Provisión e 3) Provisión f 4) Afirmación g 2) Expresión h 1) Transformación   9 d) decidir el establecimiento de la reunión, el proceso o las técnicas que deben ser utilizados, cómo se hará la comunicación, y la reunión de información.

27 a b c d e f

2) 5) 4) 3) 6) 1)

Reconoce limitaciones Refleja un maduro concepto de Dios Permite la obra positiva del Espíritu Santo Refleja la realidad en una manera personal Obtiene renovación, sanidad, plenitud, madurez Utiliza varias formas

10 1) Experimentar ágape, 2) vivir el estilo de vida ágape, 3) aprender y practicar las habilidades de comunicar ágape, y 4) desarrollar un plan terapéutico. Compare sus explicaciones con aquellas en el texto. Asegúrese de incluir todos los puntos esenciales. 28 a 1) Ordenado por Dios b 3) Esperanza c 4) Motivación d 5) Estructura e 6) Confianza f 2) Terapia g 7) Preceptos 11 a B b C c B d B e C 29 b, c, y e son declaraciones correctas.

12 a b c d e f 30 a

b c d e



f

P N P N P N Moisés—mientras escribía los Diez Mandamientos. Los israelitas—para ser liberados de los filisteos. Esdras—lamentándose por los exilios injustos. Daniel—en aflicción. Bernabé, Simón, Lucio, Manaén, y Saulo— alabando al Señor. Pablo y Bernabé—nombrando ancianos.

13 la familia, el cuerpo de Cristo, y los amigos 31 b y c son declaraciones correctas. 14 a 2) Cuerpo de Cristo b 3) Amigos c 2) Cuerpo de Cristo d 1) Familia

32 1) desatar las ligaduras de la impiedad, 2) soltar las cargas de la opresión, 3) dejar ir libres a los quebrantados, 4) romper todo yugo, 5) partir el pan con el hambriento, 6) albergar en la casa a los pobres errantes, 7) cubrir al desnudo, 8) no ocultarse del hermano. 15 d) doctores, psiquiatras, consejeros profesionales, y abogados. 33 a El humilló su alma b Sus rodillas cedieron (humildad) c Ellos ministraron al Señor 16 a, c, e, f, h, e i son declaraciones correctas. 34 a Capaz de tomar decisiones en el llamado. b Capaz de comprometer a ancianos al Señor. 17 estableciendo una amistad, conociendo su enfoque, y desarrollando una relación de trabajo

Lección 8

La comunicación eficaz ¿Encuentra difícil comunicarse eficazmente con la gente? ¿Qué dice usted cuando los demás dicen o hacen algo que lo incomoda? ¿Cuán importante es comunicar los sentimientos? Estas y otras preguntas similares serán consideradas en esta lección. Cuando pensamos en ágape o amor divino y en sus cualidades y características, se nos recuerda la importancia de comunicar eficazmente. La comunicación es, sin lugar a dudas, lo más importante que un consejero paraprofesional laico cristiano hace. Esta comunicación fluye de lo que la persona es. Su cualidad es determinada por la condición del corazón. El impacto de la comunicación en el aconsejado tiene el poder de vida o muerte. La asesoría psicológica eficaz, por tanto, requiere comunicación eficaz. La asesoría psicológica ágape demanda comunicación ágape. La comunicación ágape es una comunicación eficaz. Hay un pasaje en las Escrituras que nos ayudará a relacionarnos con la comunicación ágape. El mismo lee: “Sino que siguiendo la verdad en amor, crezcamos en todo en aquel que es la cabeza, esto es Cristo . . . por lo

cual . . . hablad verdad cada uno con su prójimo; porque somos miembros los unos de los otros”. (Efesios 4:15, 25). Entonces, en esta lección deseamos hablar sobre la comunicación eficaz, o hablar “la verdad en amor”. Muchos de estos principios de la comunicación eficaz están contenidos en El manual de los padres, utilizado en la Capacitación de Comunicación Familiar; escrito por Brad Greene y otros.

tareas... ◊ Complete el desarrollo de la lección, responda las preguntas, y revise sus respuestas. ◊ El cuidadoso estudio de los objetivos de la lección antes de comenzar el desarrollo de la lección lo ayudará a entender más rápidamente lo que aprenderá en esta lección. ◊ Recuerde escribir sus propias respuestas a las preguntas de estudio antes de mirar las respuestas al final de esta lección. Este procedimiento lo ayudará a aprender el material más rápidamente. ◊ Asegúrese de leer las Escrituras asignadas cuando se indiquen en el desarrollo de la lección antes de contestar las preguntas de estudio. ◊ Tome el autoexamen al final de esta lección

siguiendo cuidadosamente las instrucciones. ◊ Asegúrese de leer todas las referencias bíblicas dadas, hacer los ejercicios requeridos, y revisar sus respuestas.

objetivos... 8.1 Definir la comunicación eficaz. 8.2 Citar y explicar siete características de la comunicación eficaz.

8.3 Distinguir entre la comunicación compleja y la llana. 8.4 Reconocer las maneras que la gente utiliza para evitar comunicarse realmente.

8.5 Reconocer la diferencia entre los mensajes

congruentes e incongruentes, y mostrar cómo un consejero debe tratar con ellos en una situación de asesoría psicológica.

8.6 Identificar los obstáculos levantados por una comunicación irresponsable.

8.7 Clasificar las declaraciones conforme a su nivel de comunicación.

8.8 Reconocer las declaraciones verdaderas respecto de la comunicación como una conducta aprendida.

8.9 Mostrar cómo la experiencia de una persona afecta su comunicación.

8.10 Establecer cinco preguntas que conducirán al

consejero a evaluar la calidad de la “verdad en amor” de su comunicación.

8.11 Explicar lo que está implícito en escuchar

activamente e identificar ejemplos de obstáculos a la comunicación.

8.12 Identificar las tres partes de un mensaje “Yo”

y demostrar cómo ellas obran juntas para comunicar directamente.

8.13 Identificar los pasos esenciales para manejar los conflictos en la solución de problemas.

bosquejo... 1. La comunicación eficaz definida 2. Características de la comunicación eficaz

3. Hablando la verdad en amor 4. Mejorando la comunicación OBJETIVOS...8.1 DEFINIR la comunicación eficaz.

La comunicación eficaz definida Debemos entender que la comunicación eficaz es mucho más que sólo hablar y escuchar, es una experiencia. Considere la siguiente definición. LA COMUNICACIÓN EFICAZ . . . es el proceso (verbal y no-verbal) de una relación ágape que permite a dos o más personas relacionarse en verdad y en amor, en los niveles espiritual, psicológico, y físico de la vida. Puede ser llamada “comunicación ágape”.

Figura 8.1 ** Entonces, ¿cómo definimos la comunicación eficaz? Refiérase a la Figura 8.1. Definimos la comunicación en términos de un proceso que es tanto verbal como no-verbal. Por no-verbal entendemos los gestos que utilizamos, las expresiones faciales, el movimiento del cuerpo, y ese tipo de cosas, así como también el espíritu mismo de comunicación. **

1

Considere las diferencias entre la comunicación verbal y la no-verbal. Identifique cada ejemplo de comunicación como verbal o no-verbal.

������� a Ella, decepcionada, retorció sus manos. ������� b “No me pidas que haga eso”, fue la respuesta.

1) Verbal 2) Noverbal

������� c Él negó haber hecho eso jamás. ������� d A través de la sesión ella, sentada, miraba al suelo. ������� e Golpeteaba con sus dedos en el escritorio mientras nos reunimos con ella. ** La comunicación eficaz es un proceso de comunicar verdad y amor. Es una cualidad de las relaciones ágape. Hemos dicho que permite a dos o más personas relacionarse en verdad y en amor en los niveles espiritual, psicológico, y físico de la vida. Entonces estamos realmente diciendo que la comunicación es integral. Abarca a la persona completa. Recuerdo una declaración que escuché algún tiempo atrás y que decía que “la comunicación es espíritu”. Hay verdad en eso, ¿cierto? El hecho es que podemos estar con alguien sin que se hable una palabra, pero sentimos

algún tipo de comunicación. La gente joven la llama “onda”; pero sea lo que fuere, es en el nivel espiritual. Usted puede sentirlo, pero no puede realmente definirlo. Y por supuesto, cuando nos comunicamos, experimentamos lo psicológico, que es el compartir de los pensamientos, el compartir de los sentimientos, y el compartir de las decisiones. Y también experimentamos en el nivel físico, estas son las cosas que ocurren con el cuerpo mismo. Esa es la manera en que definimos la comunicación eficaz, que significa hablar la verdad en amor y experimentar a la otra persona de esa manera. ** 2 a b c d e f

Encierre en un círculo la letra que corresponda a cada declaración CORRECTA sobre la comunicación eficaz. Es suficiente comunicar la verdad aunque sea hecha con sentimientos negativos. Toda la persona está implícita. Los mensajes no-verbales no son tan importantes como los mensajes verbales. Los niveles espiritual, psicológico y físico de la vida están implícitos. Ágape o amor divino es esencial. En el nivel psicológico, los pensamientos y los sentimientos son compartidos.

OBJETIVOS 8.2 Citar y explicar siete características de la comunicación eficaz.

Características de la comunicación eficaz Las características de la comunicación son clave para su efectividad, y muestran la necesidad de los principios bíblicos para destacar su efectividad. La comunicación eficaz es esencial para una relación ágape. Es un medio para la renovación y la sanidad. Cuando entendemos lo que la comunicación realmente implica, todos podemos aprender a comunicar eficazmente. Considere cuidadosamente la Figura 8.2 que da siete características de la comunicación eficaz y sus bases espirituales.

CARACTERÍSTICAS DE LA COMUNICACIÓN EFICAZ Efesios 4:15,16 1. Llana Proverbios 15:4; 26:22 2. Realista Proverbios 21:23; 26:4 3. Congruente Proverbios 26:18,19 4. Responsable Proverbios 18:13 5. Confiable Proverbios 18:4; 20:5 6. Aprendida Proverbios 16:23 7. Basada en la experiencia Proverbios 6:12, 14; 12:17-19 (Orientada a la persona completa)

Figura 8.2 OBJETIVOS 8.3 Distinguir entre la comunicación compleja y la llana.

Llana Proverbios 15:4; 26:22 Un problema clave asociado con la comunicación es que a menudo los mensajes son complejos e indirectos. En tales instancias el mensaje puede estar oculto o ser mal interpretado. Esto conduce a la ineficacia en la

comunicación. Para ser eficaz, la comunicación debe ser llana y directa. Esto significa que expresa claramente la intención y el propósito de la comunicación. No hay nada que no se haya dicho o que esté escondido. Proverbios 26:22-26 dice: Las palabras del chismoso son como bocados suaves, y penetran hasta las entrañas. Como escoria de plata echada sobre el tiesto, son los labios lisonjeros y el corazón malo. El que odia disimula con sus labios; mas en su interior maquina engaño. Cuando hablare amigablemente, no le creas; porque siete abominaciones hay en su corazón. Aunque su odio se cubra con disimulo, su maldad será descubierta en la congregación. Este pasaje habla respecto de disfrazar la verdad con los labios. Esto describe la comunicación compleja o complicada. Hay mensajes ocultos que no son claramente comunicados. De hecho, debajo de la superficie subyacen aspectos destructivos de la comunicación.

3

Lea Proverbios 15:4. Aquí vemos que “la lengua apacible es..................................” mientras que “la perversidad de ella es......................................” Vemos un contraste entre la persona que habla con honestidad y amor, comparada con la que habla con engaño. 4 5

¿Qué más enseña Mateo 5:37 respecto de la llaneza? (Escriba su respuesta.)

Considere la siguiente respuesta: “Sé que desea que enseñe la clase, pero Luisa ha realizado un buen trabajo y no soy tan capaz. Sin embargo, a mí realmente me gustaría enseñarla. ¿Piensa usted que debo hacerlo?” a ¿Cuál es el mensaje básico expresado en este caso? (Escriba su respuesta.) b ¿Cuáles son los mensajes conflictivos en esta respuesta? (Escriba su respuesta.) El escritor del libro de los Proverbios nos insta a decir lo que realmente queremos decir y no ser ambiguos.

OBJETIVOS 8.4 Reconocer las maneras que la gente utiliza para evitar comunicarse realmente.

Realista Proverbios 21:23; 26:4, 18,19 ** A veces utilizamos técnicas en la comunicación que nos impiden hablar sobre las cosas como realmente son. Algunas de éstas son generalizaciones, como “todos”, “nadie”, o “siempre”; suposiciones como “sé lo que piensa o lo que va a decir”, y absolutos* como “nunca”, o “esto es como es”. Cuando hacemos esto, nuestra comunicación es menos eficaz. Vea el versículo 4 en Proverbios 26. Dice: “Nunca respondas al necio de acuerdo con su necedad, para que no seas tú también como él.” En los versículos 18 y 19 leemos: “Como el que enloquece, y echa llamas y saetas y muerte, tal es el hombre que engaña a su amigo, y dice: Ciertamente lo hice por broma.” Nos damos cuenta en situaciones como esta, ¿verdad? Advertimos que en tales situaciones, la gente no está comunicando la realidad o la verdad de la circunstancia o de la relación. Están de hecho encubriéndolas. ** ¿Ha notado usted alguna vez cómo la gente tiende a evitar hablar sobre las cosas como realmente son? Si el padre de la casa está desesperadamente enfermo y los hijos están llorando con hambre, ¿habla el visitante sobre

las cosas como realmente son, o evita discutir la verdadera situación? El problema al enfrentar la realidad es que existe una tendencia de hacer generalizaciones (“Todos están pasando tiempos difíciles”) suposiciones (“Oh, si ese hombre sólo dejara de hacer creer que está enfermo”), y absolutos (“Ahora es demasiado tarde para hacer algo por ese hombre”). Ya que la comunicación implica las perspectivas de aquel que envía el mensaje como del receptor, cuanto más cercanas a la realidad sean esas perspectivas, tanto más eficaz será la comunicación. Si el visitante dijera: “Sé que es un hombre muy enfermo”, entonces el visitante y el hombre enfermo estarían viendo las cosas de la misma manera. Y si ambos percibieran que el hombre puede ser ayudado, ellos se comunicarían aun más eficazmente.

VERDE ROJO

AZUL

Figura 8.3 La Figura 8.3 muestra un problema de comunicación eficaz. Cada persona está mirando al árbol verde, pero a causa de diferencias tales como las experiencias pasadas, retención percibida del que habla, y necesidades

del oyente, es obvio que cada uno tiene una diferente perspectiva de la realidad. ** Una de las cosas que necesitamos recordar es que nuestras propias experiencias y percepciones siempre afectan el mensaje que damos y recibimos en la comunicación. Nosotros nos comunicamos a través de una ventana, formada por las emociones, entendimientos, y experiencias de nuestro pasado; entonces, para el tiempo en que nuestra comunicación alcanza a la otra persona, debido al problema de la ventana, está distorsionada. Por ejemplo, si en el mundo físico miramos a través de una ventana con vidrio rojo o una ventana con vidrio azul, el objeto que estamos mirando tendrá el tono de la ventana. Esa ventana distorsiona nuestra percepción de la realidad. Esto también ocurre en el mundo de la comunicación. Nuestra ventana nos muestra cómo realmente vemos un objeto, una situación, una persona en el momento, o cómo nos sentimos acerca del mismo, pero puede no ser realmente la manera en que las cosas son. Uno de los desafíos en la comunicación eficaz es ser capaz de caminar y ver a través de la ventana de la otra persona para que podamos por lo menos reconocer: “Sé que tú lo ves como azul, pero yo lo veo como rojo”, y entonces empezar a hablar porque estamos viéndolo en diferentes maneras.

DIOS MENSAJE PROPUESTO El mensaje es enviado

RESPUESTA

CONTENIDO EMOCIÓN

El mensaje toma forma

Se le atribuye un significado al mensaje El contenido es « oído »

Experiencia pasada Percepción que se tiene del que habla Necesidades del receptor

REALIMENTACIÓN

El contenido es « oído » Se le atribuye un significado al mensaje El mensaje toma forma

El receptor responde

RESPUESTA

Figura 8.4 En la Figura 8.4 vemos un diagrama de cómo los mensajes toman significados. Usted verá que debido a diferentes “ventanas pintadas”, diferentes significados son asignados por diferentes personas. Usted también verá que cuando un mensaje es enviado, tiene contenido, emoción, y espíritu, lo cual influye la manera en que el contenido es “escuchado”. ** Recuerde que están los aspectos espirituales, psicológicos y físicos de la comunicación. A veces los hechos y sentimientos no son congruentes* o consecuentes el uno con el otro, y esto distorsiona la

realidad. El desafío del que lo envía es aislar los detalles importantes y comunicar eficazmente. El desafío del receptor es el de escuchar el mensaje como realmente es y de tal manera que la otra persona conozca que ha sido escuchado correctamente. H. W. Norman Wright da esta declaración de una persona a otra en uno de sus libros. Explica el efecto de las ventanas: “sé que usted cree que entiende lo que piensa que dije, pero no estoy seguro que reconoce que lo que oyó no es lo que quise decir.” ** 6 a b c d 7

Encierre en un círculo la letra que corresponda a cada declaración CORRECTA. Nuestras propias experiencias y percepciones siempre afectan nuestra comunicación. Es fácil ver y entender cómo la otra persona ve la situación. La “ventana” en nuestra percepción muestra cómo nosotros, personalmente, juzgamos sobre una situación. La “ventana” en nuestra percepción nos ayuda a ver las cosas más claramente como ellas son realmente. Nombre las tres maneras en que la gente generalmente evita hablar sobre las cosas como realmente son. (Escriba su respuesta.)

8

En conversaciones serias, cuando una persona empieza a bromear, normalmente indica que la persona está (Escriba su respuesta.)

9

Según Proverbios 12:19, si un mensaje es hablado con la verdad, (Escriba su respuesta.)

10 Empareje cada ejemplo (izquierda) con el impedimento a la comunicación realista (derecha). ������� a “Si Juan fuera bueno con su 1) Generaliesposa ella no se enfermaría tan zación a menudo.” 2) Suposición 3) Absoluto ������� b “El nunca logrará nada.” ������� c “Ella no está realmente enferma, sólo no quiere trabajar.” ������� d “Pide a Laura que lo haga. A todas las mujeres les gusta cocinar.” ������� e “Todo el mundo tiene problemas financieros en los primeros dos años de matrimonio.”

OBJETIVOS 8.5 Reconocer la diferencia entre los

mensajes congruentes e incongruentes, y mostrar cómo un consejero debe tratar con ellos en una situación de asesoría psicológica.

Congruente Proverbios 26:18,19 ** Como hemos visto las características de la llaneza y realidad en la comunicación eficaz, examinemos ahora la característica de congruencia. Esta se define como la cualidad de ser consecuente en la comunicación. Es decir, un mensaje con la persona integra, verbalmente y no-verbalmente. Recuerde los versículos que leímos en Proverbios 26:18,19. Ambos tratan del hombre que habla a su vecino, pero en la motivación de su corazón, él realmente está omitiendo detalles. El luego justifica lo que dijo diciendo: “sólo estaba bromeando”. Esto es una incongruencia. Es decir, una cosa con la boca, otra cosa con el corazón, y otra cosa no-verbalmente. Es inconsecuente. No encaja. Otro ejemplo de incongruencia en la comunicación es el caso de la persona que dice a otra “te amo”, y al mismo tiempo se aparta física o emocionalmente del supuesto objeto de su amor. Recuerdo la incongruencia en la comunicación que expresé una vez en el seminario durante una clase

en que practicaba la prédica de sermones. Es parte de mi naturaleza el ser muy intenso. En la clase había predicado sobre el amor de Dios, y luego estaba leyendo las evaluaciones de los alumnos. Pensaron que cuando hablé sobre el amor de Dios, no debía apretar mi puño y mirarlos tan intensamente, porque entonces no transmitía el amor de Dios del cual estaba hablando. Era incongruente. Es verdad que el contenido de lo que decimos, el sentimiento de lo que decimos, y la expresión verbal o no-verbal del mensaje necesitan ser consecuentes. Un mensaje incongruente desalienta la confianza. Cuando esto ocurre en asesoría psicológica, es apropiado decir: “Creo que estoy escuchando dos cosas. Ayúdeme a entender. Por un lado, estoy escuchando esto, y por otro lado, estoy escuchando aquello. Ayúdeme a ver cómo estas cosas conectan.” Están hablando de sentimientos mezclados, y no lo advierten. Hacerlos conscientes de eso los ayudará. Tal vez estaban negando un aspecto de la realidad y no estaban pensando en eso de una manera congruente. Tome, por ejemplo, una pareja de casados que fue representada en cierto dibujo animado. Ella está sentada de espaldas al marido, y se da vuelta y dice: “¿Estas todavía enojado conmigo?” El se levanta y dice: “No estoy enojado.” Ella dice: “¿Seguro?”

El se levanta, la mira duramente, y dice: “mira, si yo digo que no estoy enojado, ¡es porque no estoy enojado!” Luego alza sus brazos y dice: “¿No puedes meter esto en tu cabeza? No estoy enojado, así que ¡olvídalo!” Eso no es demasiado congruente ¿verdad? Las palabras y las acciones dan mensajes conflictivos. Es interesante lo que hacemos cuando tratamos de convencer a la gente de algo mientras nuestro nivel de voz y nuestro cuerpo están diciendo algo diferente. Está bien que los cristianos digan que están enojados o molestos. Los cristianos, como cualquier otra persona, sienten estas cosas. La cuestión es, “¿cómo manejamos el enojo y las emociones?” El desafío es siempre utilizar la emoción para bien. Efesios 4:26, por ejemplo, dice: “Airaos, pero no pequéis.” Siguiendo los principios de esta palabra, el impulso del Espíritu Santo nos ayudará en esto. ** En esta sección, cuando hablamos sobre cosas que son congruentes, queremos decir que las cosas coinciden entre sí y no chocan. Al interpretar significados debemos ver la diferencia entre el significado denotado y el connotado* . El significado denotado es “el significado real de una palabra o frase”, mientras que el significado connotado se aplica a “los significados agregados, ideas, o asociaciones que se prenden a ciertas palabras o frases como resultado

de la experiencia personal y a veces como resultado de algo prácticamente no relacionado con el término mismo.” Puede hacerse una declaración congruente, en lo que concierne al que la envía. Pero, una palabra o palabras dentro de esa declaración pueden traer al receptor otro significado enteramente opuesto al significado entendido por el que envía el mensaje. También el que lo envía puede decir una declaración muy simple y concisa, pero si los movimientos de su cuerpo transmiten otro mensaje que revela emociones opuestas, entonces la comunicación no es realmente congruente. La incongruencia se produce cuando el receptor de un mensaje percibe que dos mensajes diferentes e incompatibles están siendo enviados. Fue incongruente decir “te amo” mientras apretaba mis puños y levantaba mi voz. Estas dos acciones físicas no transmiten un mensaje de amor. 11 ¿Cómo describe la incongruencia Proverbios 26:18,19? (Escriba su respuesta.)

12 Encierre en un círculo la letra que corresponda a cada declaración CORRECTA. a Un mensaje incongruente fomenta la confianza. b El contenido de lo dicho, el sentimiento, y las expresiones del mensaje deben ser consecuentes verbal y no-verbalmente. c Cuando las palabras y las acciones dan mensajes conflictivos, describimos eso como incongruencia. d El mensaje que se comunica es congruente cuando los sistemas físico, espiritual, y psicológico son consecuentes. e La comunicación incongruente transmite mensajes que no concuerdan. 13 Cuando un consejero tiene sentimientos mezclados sobre un mensaje que el aconsejado está enviando, ¿cómo debe responder el consejero? (Escriba su respuesta.)

OBJETIVOS 8.6 Identificar los obstáculos levantados por una comunicación irresponsable.

Responsable Proverbios 18:13 ** Otra característica de una comunicación eficaz es la responsabilidad. Esta se halla en la raíz misma de la comunicación eficaz. Esto significa que aceptamos

a la otra persona y su comunicación, y también la responsabilidad por nuestra propia comunicación. En cuanto negamos los sentimientos de la otra persona, comunicamos falta de aceptación. Uno de los valores de la técnica de comunicación que consideraremos más tarde en la lección, es que usted escucha a alguien de tal manera que él sabe, está convencido, que usted escuchó lo que él tuvo que decir. Cuando usted convence a alguien de que usted ha escuchado lo que él dijo, él se sentirá aceptado. Proverbios 18:13 nos da un cuadro de una comunicación irresponsable y una falta de aceptación. Este dice: “Al que responde palabra antes de oír, le es fatuidad y oprobio.” Esta es una de las cosas más comunes en la comunicación matrimonial. Un cónyuge dice sólo la mitad de su mensaje y el otro ya está respondiendo y reaccionando, tal vez, negativamente. Esto destruye la buena comunicación. Proverbios 18:13 dice que cuando usted hace eso es fatuidad y oprobio. El desafío a una comunicación eficaz es: “¿puedo ser lo suficientemente responsable para dejar a la otra persona expresar su actitud y su sentimiento porque es así que se siente?” Es una determinación el escuchar su mensaje, aunque pueda no gustarme lo que escucho. Es una elección el ser lo suficientemente responsable para dejarla comunicar completamente. Al enviar, me pregunto

a mí mismo: “¿soy lo suficientemente responsable para comunicar mis actitudes y sentimientos en forma eficaz y congruente, acorde con la realidad?” La comunicación eficaz consiste en decidir ser responsable en expresar sus sentimientos honestamente y recibir de la misma manera los sentimientos de la otra persona. ** En la esfera de la responsabilidad para la comunicación eficaz, uno de los problemas clave es la falta de aceptación de uno mismo y de los demás. Esto levanta obstáculos* . En otras palabras, si no acepto a la otra persona, le diré cosas que indican que no me gusta y que ciertamente no la amo. Ella, a su vez, estará tan preocupada con mi negativismo y falta de aceptación, que no mostrará amor por mí ni será honesta conmigo. Si la comunicación es un proceso de dar y recibir, entonces requiere una responsabilidad de dos vías: debo aceptarme y ser yo mismo, y debo permitir a la otra persona aceptarse y ser ella misma.

Figura 8.5

Considere la Figura 8.5 que ilustra varios tipos de obstáculos a la comunicación y que surgen cuando soy irresponsable y no me acepto a mí mismo ni acepto a la otra persona. Estos obstáculos pueden ser de varias clases, como se ve en la ilustración. 1. Alejamiento. Si yo me alejo de una persona porque no me gusta, no nos comunicaremos eficazmente. 2. Defensa. Esto indicaría que tengo miedo de la otra persona, y que probablemente sería agresivo y poco cooperativo. 3. Falso amor. Esto puede ser un caso de que me ame a mí mismo más de lo que debería y probablemente resultaría en que no ame a la otra persona. 4. Contraataque. En esta situación, continuamente viviría con respuestas que harían sentir indigna a la otra persona. 5. Provocar culpa. Cuán fácil es decir a la otra persona que está equivocada y por tanto echar toda la culpa sobre ella. 6. Rechazar sentimientos. Es fácil decir a la otra persona que sus sentimientos no son reales. Pero no tenemos derecho de hacer esto y decirle así cómo él siente. Debemos comprender que estas y muchas otras tácticas similares se presentan para obstaculizar nuestra comunicación.

14 Empareje cada uno de los obstáculos a la comunicación eficaz (izquierda) con las sugerencias de corrección dadas por las Escrituras (derecha). Usted puede escoger más de una respuesta. . . . . a . . . . b . . . . c . . . . d . . . . e . . . . f

Alejamiento Defensa Falso amor Contraataque Provocar culpa Rechazar sentimientos

1) 2) 3) 4) 5) 6)

Proverbios 10:19 Proverbios 15:28 Proverbios 18:13 Proverbios 19:11 Proverbios 26:24 Proverbios 26:28

15 Encierre en un círculo la letra que corresponda a cada declaración que es CORRECTA sobre la comunicación eficaz. a Debemos aceptar a la otra persona y a nosotros mismos. b Podría tener que convencer a alguien que usted escuchó lo que él tuvo que decir. c Soy responsable de mis sentimientos, actitudes, y mi comunicación. d Aceptar a otra persona implica responder antes de escuchar. e Debo dejar que la otra persona exprese sus actitudes y sentimientos. f Si la otra persona no concuerda conmigo, entonces no tengo que aceptar sus ideas.

OBJETIVOS 8.7 Clasificar las declaraciones conforme a su nivel de comunicación.

Confiado Proverbios 18:4; 20:5 ** La comunicación eficaz también se caracteriza por la confianza. Esto implica un nivel de comunicación por encima de la superficie. Es confiar tanto que uno esté dispuesto a compartir las necesidades, sentimientos, y experiencias en su persona interior o su vida. Es posible hablar con personas y realmente no saber nada de ellas. Han hablado sobre todo, pero en realidad no han hablado sobre ellas mismas personalmente. ** En la comunicación eficaz, ambas personas deben confiar recíprocamente en el otro. Debo confiar en usted antes de compartir sentimientos y actitudes profundas y personales con usted. No compartiré con una persona en quien no confío, porque no puedo estar seguro de que tal persona no me ridiculizará o desacreditará. Compartir los sentimientos y las actitudes es un riesgo. Por tanto, la mayoría de las personas tienden a hablar en niveles en que hay poco o ningún riesgo. Estudie la Figura 8.6 y aprenda a diferenciar entre los siguientes niveles de comunicación. Practique moverse hacia otros niveles de comunicación.

LA COMUNICACIÓN EN DIFERENTES NIVELES Nivel 5 CLICHÉS ¿Cómo está usted?

Nivel 4

REPORTE DE HECHOS

Estoy bien.

¿Sabes que Elena y Rubén van a ser padres? Nivel 3

IDEAS Y JUICIO El lugar de las mujeres es la casa.

¿Quién hará entonces las tareas del hogar?

Eso me recuerda que mi gata Pelusa va a tener gatitos de nuevo. Pero, ¿por qué no puedo tomar un trabajo de media jornada?

Nivel 2

SENTIMIENTOS Y EMOCIONES

Necesitamos el dinero.

Ya no aguanto otro viaje largo con los niños en este auto. ¡Tenemos que conseguir otro más grande o me volveré loca!

¿Cómo haremos los pagos? Si las cuentas aumentan, ¡yo me volveré loco ! Nivel 1

COMUNICACIÓN ABIERTA Y VERDADERA No sé si realmente quiera ese trabajo nuevo. No estoy seguro si estoy capacitado para ser un gerente.

Tú eres un magnífico vendedor. Tal vez eso es lo que debes continuar haciendo.

Figura 8.6

Nivel 5: Clichés. En este nivel a menudo decimos cosas tan automáticamente que no tienen significado. Un ejemplo de esto es “¿Cómo está usted?” y la repuesta automática: “Estoy bien.” ** ¿Alguna vez se ha encontrado en ese tipo de conversación? Usted realmente dice “estoy bien” antes de que la persona diga “¿Cómo está?” Recuerdo una ocasión en que encontré a un amigo y él dijo “¡Hola!”, y yo dije, “¿Cómo estás?” En ese punto nos cruzábamos en la calzada. Estaba a sólo dos pasos después de pasarle cuando él respondió a mi pregunta diciendo, “No tan bien”. Di dos pasos más adelante cuando me percaté de lo que él realmente dijo. Por supuesto, él hubiera continuado caminando, pero yo me volví, lo seguí, puse mi brazo alrededor de su hombro, y le dije: “Escuché lo que dijiste.” Esto resultó en más o menos una hora y media de compartir. Aquí había una persona que estaba realmente muy herida. Él estaba tomando el riesgo de ser honesto conmigo. Es impresionante lo que ocurre si usted responde “No tan bien”, al “¿Cómo estás?” de alguien. Muchos no saben cómo actuar. Se atrapan en el “nivel del cliché”. ** Nivel 4. Reporte de hechos. Rara vez habrá desacuerdos aquí. En este nivel la gente habla sobre el tiempo, el precio de la gasolina, o la edad de sus hijos.

** Escuche este diálogo: “¿Sabes que Elena y Rubén van a ser padres?” Y la respuesta fue: “Eso me recuerda que mi gata Pelusa va a tener gatitos de nuevo”. Esta es una comunicación de hechos. La próxima línea puede ser: “Oh, sí. ¿Qué raza de gata es Pelusa?” “Oh, sí, yo tengo una gata igual.” “El gato de nuestro vecino . . .” y continúa más y más. Sólo una comunicación de los hechos. Realmente no entra en nada significativo. ** Nivel 3. Ideas y juicio. Este nivel comienza a ser un poco más personal y normalmente se introduce a él por la expresión, “yo creo que...”. ** El diálogo puede incluir estos comentarios: “Creo que el lugar de las mujeres es la casa.” “Pero ¿por qué no puedo tomar un trabajo de media jornada? Necesitamos el dinero.” “¿Quién hará entonces las tareas del hogar?” Entonces el nivel 3 es un intercambio de evaluaciones, juicios, e ideas. No mucho más profundo, pero un poco más profundo que la conversación de la gata y los gatitos.**

Nivel 2. Sentimientos y emociones. En este nivel la persona revela sentimientos muy personales. En alguna parte de la conversación escuchamos expresiones tales como, “siento que”, o “me gustaría.” ** Aquí está el diálogo: “Ya no aguanto otro viaje largo con los niños en este auto. ¡Tenemos conseguir uno más grande o me volveré loca!” Respuesta: “¿Cómo haremos los pagos? Si las cuentas aumentan, ¡yo me volveré loco!” Por lo menos estas personas están hablando sobre sentimientos y emociones, ¿verdad? ** Nivel 1. Comunicación abierta y confiada. Este nivel más personal puede implicar todos los niveles de comunicación y normalmente implica la interacción en que los sentimientos y las emociones de la otra persona son igualmente importantes. Es riesgoso y requiere muchísima confianza. ** Aquí está el diálogo: “No sé si realmente quiera ese trabajo nuevo. No estoy seguro si estoy capacitado para ser un gerente.” Este es el comentario de apoyo: “Tú eres un magnífico vendedor. Tal vez eso es eso lo que debes continuar haciendo.”

El comentario de la segunda persona refleja el hecho de que ha entendido el sentimiento de inseguridad de la primera persona y que reconoce su necesidad de apoyo. La segunda persona está dispuesta a tomar el riesgo, escuchar sus sentimientos, y responder a ellos. Necesitamos comunicación abierta y confiada. Esto significa que confiaremos el uno en el otro. Lea Proverbios 20:5. Este es un proverbio interesante. Hay tantos versículos en los Proverbios que están relacionados con la comunicación. Este dice: “Como aguas profundas es el consejo en el corazón del hombre; mas el hombre entendido lo alcanzará.” He aquí un proverbio sobre la comunicación eficaz. Ahora lea otra vez Proverbios 18:4. Este dice: “Aguas profundas son las palabras de la boca del hombre; y arroyo que rebosa la fuente de la sabiduría.” Cuando yo comunico y alguien comparte algo de sí mismo conmigo, según este proverbio eso viene de lo profundo de su personalidad. Es tan importante y tan crítico que nuestra comunicación sea en amor y verdadera. ** ¿Alguna vez ha tratado usted de hacer que la gente se comunique en el nivel 1? Recuerde, este es el nivel en que la gente comparte necesidades y sentimientos. Si vamos a ministrar eficazmente, debemos conocer sus necesidades. Podemos comunicar en este nivel sólo si hemos desarrollado confianza recíproca. ¡Qué desafío!

16 Empareje cada una de estas declaraciones (izquierda) con su nivel de comunicación (derecha). ������� a “Veo que el equipo de fútbol argentino ganó su partido.” ������� b “Me parece que debe haber una manera más fácil de limpiar ese piso.” (Escriba su respuesta.) ������� c “Que te vaya bien.” ������� d “Escucho lo que estás diciendo, y parece que estás diciendo que has tenido un tiempo muy difícil y que estás desalentado. Ojalá pudiera ayudar.” (Escriba su respuesta.) ������� e “Me molesta cuando veo lo que está ocurriendo en tu matrimonio.” (Escriba su respuesta.) ������� f “Ayer mi hijo vino a casa con un diente roto.”

1) Nivel 5 2) Nivel 4 3) Nivel 3 4) Nivel 2 5) Nivel 1

OBJETIVOS 8.8 Reconocer las declaraciones verdaderas respecto de la comunicación como una conducta aprendida.

Aprendida Proverbios 16:23 No saber cómo comunicar eficazmente suscita problemas, especialmente en la asesoría psicológica. La comunicación eficaz requiere práctica. Si la comunicación es algo que se aprende, entonces la comunicación eficaz también puede ser aprendida. Sin embargo, para aprender la comunicación eficaz, tendremos que esforzarnos bastante para recordar y practicarla. ** La comunicación eficaz es aprendida. El hecho es que la mayoría de nosotros no hemos aprendido la comunicación eficaz. Nuestro mundo está lleno de comunicación ineficaz. Aun cuando hemos aprendido algunas características y técnicas de comunicación eficaz, muchas veces no hemos dedicado tiempo a practicarla. Practicar la comunicación eficaz ayuda a hacerla habitual, y por tanto, eficaz. En Proverbios 16:23 leemos esta línea: “El corazón del sabio hace prudente su boca, y añade gracia a sus labios.” A propósito, el contexto aquí es importante también. Considere los versículos 21 y 22: “El sabio de corazón es llamado prudente, y la dulzura de sus labios

aumenta el saber. Manantial de vida es el entendimiento al que lo posee.” Versículo 24: “Panal de miel son los dichos suaves, suavidad al alma y medicina para los huesos.” Esto dice mucho sobre la comunicación, ¿verdad? Pero la frase para pensar es aquella de que el corazón del sabio enseña a su boca. La comunicación eficaz es aprendida. Necesitamos, antes que nada, identificar las técnicas ineficaces que utilizamos en la comunicación. Luego necesitamos hallar un reemplazo eficaz de ellas. Luego, debemos continuar con la práctica, hasta que se vuelva habitual, y así será parte de nuestra naturaleza. Al trabajar en algunas de estas nuevas técnicas, puede que se sienta extraño. Usted podría decirse a sí mismo: “No se siente natural, parece chistoso, o estoy incómodo.” Es porque no está acostumbrado a comunicarse de esa manera. Cuando usted hace algo nuevo, a menudo se siente incómodo. Yo lo aliento a que practique la comunicación eficaz hasta que se sienta cómodo. Entonces ésta se hará parte de usted. **

17 Encierre en un círculo la letra que corresponda a cada declaración CORRECTA. a La comunicación eficaz es aprendida. b Según Proverbios 16, las palabras suaves son oprobio. c La mayoría de la gente naturalmente comunica eficazmente. d El corazón del hombre sabio dirige su boca. e La comunicación eficaz requiere práctica.

OBJETIVOS 8.9 Mostrar cómo la experiencia de una persona afecta su comunicación.

Basada en la experiencia Proverbios 6:12, 14; 12:17-19 ** Finalmente, la última característica de una comunicación eficaz que deseamos discutir es que ésta es producto de la experiencia. La comunicación eficaz es experimentada por la persona completa. La misma abarca toda mi persona. Veamos Proverbios 6:12. Pienso que varios de los versículos aquí son siempre interesantes. En esta línea, “el hombre malo, el hombre depravado, es el que anda en perversidad de boca”, se relacionan la boca y el estilo de vida. Ahora vea el versículo 14 que lee: “perversidades hay en su corazón; anda pensando el mal en todo tiempo.” Aquí vemos que la condición del corazón tiene que ver con lo que el hombre es. La comunicación

eficaz entonces, según este pasaje, implica a toda la persona, su boca, su estilo de vida, y su corazón. Podemos decir que la comunicación eficaz viene desde adentro y fluye hacia fuera. ** Tratar de comunicar lo que no es mi experiencia personal causará problemas de corazón. Si la comunicación es profundamente personal y está arraigada en la verdad y en el amor, entonces enfatizaré la verdad y el amor en mi comunicación con Dios y con los demás. No debo forzarme a comunicar en una manera que no es real para mí. Debo experimentar la verdad y el amor en todo mi ser y luego podré comunicar eso a los demás. Por otro lado, lo que decimos sale de lo que somos. 18 Lea Proverbios 6:12-14 a Cite las características de un malo y depravado. (Escriba su respuesta.) b En vez de ser un pacificador, el depravado es aquel que (Escriba su respuesta.) c El depravado aquí no pudo comunicar la verdad en amor, porque su corazón es descrito como (Escriba su respuesta.)

19 Encierre en un círculo la letra que corresponda a cada declaración CORRECTA. a La comunicación eficaz viene de afuera y fluye hacia adentro. b La comunicación implica a la persona completa y sus experiencias. c Si hemos experimentado la verdad y el amor divino, entonces debemos estar comunicándonos en verdad y en amor. 20 Lea Proverbios 12:17-19. El énfasis en este pasaje bíblico es la necesidad de ser

(Escriba su respuesta.)

21 En su cuaderno cite las siete características de la comunicación eficaz, y dé una simple explicación de cada una. Cuando escribió las siete características de la comunicación eficaz estoy seguro que usted se dio cuenta de que la comunicación es eficaz y puede correctamente ser llamada comunicación ágape si tiene estas características

OBJETIVOS 8.10 Establecer cinco preguntas que

conducirán al consejero a evaluar la calidad de la “verdad en amor” de su comunicación.

Hablando la verdad en amor Efesios 4:15 El consejero paraprofesional cristiano laico puede consecuentemente evaluar la calidad de “verdad en amor” de su comunicación, haciéndose las siguientes cinco preguntas básicas que son adaptadas de Carl Rogers: 1. ¿Me estoy relacionando con esta persona de una manera que le comunica, “considero tus necesidades tan importantes o aun más importantes que las mías?” ** En términos del aconsejado, nos preguntamos: “¿Son sus necesidades tan importantes como las mías?” Muchas veces no comunicamos verdaderamente o en amor porque estamos tratando de suplir a nuestras propias necesidades. ** 2. ¿Es la calidad de mi relación con esta persona de autenticidad (apertura y honestidad) que permite al aconsejado ser él mismo (calidez no-posesiva)? ** Desde el punto de vista del consejero, hacemos las preguntas: “¿Estoy siendo auténtico?” “¿Estoy siendo realmente yo mismo?” y “¿Hay apertura, honestidad, y calidez en lo que digo?” **

3. ¿Hablo en términos de realidad sobre el mundo (circunstancias y relaciones) en el cual mi aconsejado y yo vivimos? ** Hemos dicho que nos relacionamos con el aconsejado en la verdad subjetiva. Pero en términos del mundo, que es el ambiente en que vivimos, nos preguntamos: “¿Hablo realmente de las circunstancias y las relaciones como ellas son?” o “¿estamos hablando de las cosas como realmente son?” Esta es verdad objetiva. ** 4. ¿Es el contenido de mi comunicación consecuente con los conceptos y principios bíblicos (verdad)? ** Puedo evaluar el contenido de mi comunicación preguntando si estoy o no hablando de manera consecuente con los conceptos bíblicos y la verdad. ** 5. ¿Soy cuidadoso en utilizar sólo aquellos modelos, principios, técnicas o términos teóricos de asesoría psicológica que están dentro del círculo de verdad? ** Como cristianos no utilizamos ningún modelo o técnica terapéutica que sea inconsecuente con los principios o conceptos bíblicos, y debe ser siempre congruente con el amor ágape. Estas son buenas preguntas que nos ayudarán a evaluar nuestra comunicación, si las formulamos y respondemos honestamente. **

22 Lea los versículos citados abajo. Empareje las bases para evaluar si hablamos “la verdad en amor” (izquierda) con el texto más apropiado (derecha) que apoya el método de evaluación. a Considero sus necesidades más importantes que las mías. b El consejero es abierto y honesto. c Hablo del mundo en términos de realidad. d Mi comunicación es consecuente con la verdad bíblica. e Utilizo los modelos de asesoría psicológica dentro del círculo de verdad.

1) Marcos 9:3840 2) Lucas 10:33 3) Efesios 4:25 4) Filipenses 4:8,9 5) 2 Timoteo 3:15-17

23 Cada una de las palabras clave abajo se relaciona con una de las cinco preguntas que hemos estado estudiando. Repase las cinco preguntas y luego para cada palabra clave escriba la pregunta a la cual se refiere. a persona (Escriba su respuesta.) b relación (Escriba su respuesta.) c mundo (Escriba su respuesta.) d contenido (Escriba su respuesta.) e modelos (Escriba su respuesta.)

OBJETIVOS 8.11 Explicar lo que está implícito en

escuchar activamente e identificar ejemplos de obstáculos a la comunicación.

Mejorando la comunicación Escuchando activamente Considere la definición de escuchar activamente como se presenta en la Figura 8.7. ESCUCHAR ACTIVAMENTE . . . ES ESCUCHAR UNA CONVERSACIÓN DE TAL FORMA QUE HACE SENTIR A LA OTRA PERSONA QUE HA SIDO ESCUCHADA.

Figura 8.7

El escuchar activamente tiene tres características básicas. Necesitamos aprenderlas y practicarlas. 1. Es aceptar la responsabilidad de identificar y reflejar con empatía los sentimientos que una persona comunica verbal o no-verbalmente sobre su problema. Esto debe ser hecho de tal manera que la persona sepa que ha sido escuchada y que entonces es libre de continuar expresando sus sentimientos. 2. Es comunicar confianza y fe en la otra persona. Es aliento para que esta acepte la responsabilidad por sus sentimientos. Está arraigada en la aceptación de uno mismo. Permite a la otra persona saber que es aceptada sea cuales fueren sus sentimientos o su conducta. 3. Es escuchar el mensaje completo. Esto se hace por identificar exactamente los sentimientos que están siendo comunicados. También, es responder apropiadamente y sin recurrir a los obstáculos. ** Escuchar activamente pone un énfasis en el sentimiento y el significado. Es identificar y responder al sentimiento. A menudo pasamos por alto los sentimientos de otra gente. No los escuchamos realmente. También tiene que ver con determinar el significado, no sólo escuchar las palabras. ¿Por qué necesitamos escuchar activamente? Creo que comunica confianza, aceptación, y responsabilidad

sin importar como se sienta el aconsejado o qué está experimentando, y por supuesto, qué es básico para una relación ágape, ¿verdad? ** 24 Encierre en un círculo la letra que corresponda a cada respuesta CORRECTA respecto de escuchar activamente. a Escucho tan bien que la otra persona se convence de que realmente escuché todo lo que dijo. b Los sentimientos son identificados, pero no respondidos. c Comunica verdad, aceptación, y responsabilidad. d Es escuchar cuidadosamente los hechos que están siendo comunicados. e Es escuchar todo el mensaje e identificar los sentimientos de la persona. f Implica escuchar cuidadosamente, respondiendo y confirmando los sentimientos. ** ¿Cómo escuchamos activamente? Escuchamos el mensaje completo mientras identificamos los sentimientos de la persona. Esto significa que evitamos hacer algo que yo llamo “bloqueo”. Hacemos diferentes cosas cuando colocamos bloqueos. Al bloquear, decimos a las personas: “No debes sentirte de esa manera”. ¿Qué hace eso realmente? Bloquea sus sentimientos. O decimos: “esos sentimientos

no son realmente cristianos, ¿verdad?” Entonces inculcamos culpa. Digamos, por ejemplo, que alguien nos comunica el hecho de que está yendo al hospital para una cirugía exploratoria. Él comienza comunicando algo de ansiedad y preocupación. Sin siquiera pensar en ello, o sin estar realmente motivados apropiadamente, a menudo decimos: “Bueno, no te preocupes por eso. Oraré por ti.” Y le damos una palmada en la espalda. Esto es poner un obstáculo a lo que el individuo está tratando de decir. Una respuesta apropiada sería: “Eso me atemoriza. Puedo suponer que tal vez estés sintiendo un poco de ansiedad.” Y la persona puede abrirse y decir, “Sí, es de temer. Uno de los médicos dice que pudiera ser que tenga los días contados, dependiendo de lo que encuentren.” El consejero debe participar en la conversación y aceptar los sentimientos de la persona en lugar de cortarla. No debe provocar culpa, negar a la persona, o cambiar el tema. Estas son todas maneras en que él puede poner obstáculos. Aun no-verbalmente podemos alzar obstáculos por utilizar ciertos gestos. El consejero necesita estar consciente de la posición de su cuerpo. La próxima vez que tenga la oportunidad, observe las posiciones físicas de la gente a su alrededor, y observe la suya propia. Si usted está sentado y con sus brazos cruzados ante ellos, tal

vez eso diga algo sobre lo que está pasando por su mente. Debemos ser cuidadosos de no asumir demasiado del comportamiento no-verbal; pero, por otro lado, muchas veces el comportamiento no-verbal puede ser una clave para los sentimientos. Por ejemplo, podría tener un pensamiento en mi mente acerca del gesto de sostener mi mano en un puño apretado. ¿Cuál piensa usted que pudiera ser mi pensamiento? ¿Qué mensaje obtiene usted cuando tengo el puño apretado? Para una persona puede parecer enojo; para otra, que se agarra de algo; y aun para otras podría parecer poder, determinación, firmeza, o algún secreto. Considere la variedad de mensajes que fueron inferidos. El mensaje en mi mente era que yo tenía una moneda imaginaria en la mano, y que deseaba sostenerla fuertemente para no perderla. ¿Ve usted por qué debemos ser cuidadosos en cómo manejamos el comportamiento no-verbal? Ahora, déjeme darle un ejemplo de escuchar activamente que ocurrió una vez mientras estaba enseñando. Pedí un voluntario que pasara adelante y compartiera conmigo una experiencia emocionante y agradable para que yo pudiera demostrar el escuchar activamente. Esto fue lo que ocurrió cuando Isabel vino adelante: Isabel dijo: “Bueno, lo que quería compartir es que soy consejera del grupo de servicios de la comunidad

en el Colegio Cristiano, y uno de los proyectos en que estamos trabajando es el de dar regalos a los niños pobres en el Distrito Central. Entonces he estado orando con mis amigos para que los maestros sean abiertos y puedan entusiasmar a los niños. Fui a la primera reunión y no había muchos maestros presentes, y yo estaba un poco decepcionada; pero sabía que el Señor respondería a la oración. Entonces les expliqué el proyecto, y los maestros que estaban allí se entusiasmaron. Dijeron que aun iban a conseguir mejores regalos y que iban a alentar los niños a dar más dinero. Luego uno de los maestros dijo que era el profesor de teatro en el Colegio Cristiano y que dirigiría la presentación de un drama en la capilla para animar los niños a dar regalos a aquellos niños que no los tendrían si ellos no les daban. Pensé que eso era muy lindo.” Respondí: “Y creo que estabas contentísima con esto, ¿verdad?” Su respuesta fue: “Oh, sí, era bueno porque hubo realmente una buena respuesta y fue como un milagro.” Yo agregué: “Aún te sientes entusiasmada al contarlo.” La respuesta de Isabel fue: “Sólo quiero continuar contándoles cuán bueno fue.” Mis palabras para ella fueron: “Eso es lindo, eso es lindo. Su respuesta fue muy significativa para ti.”

Ella dijo: “Oh, sí, y la suya también.” Mi comentario final fue: “Muy bien, ¡gracias!” ¿Qué observó usted aquí? Usted debe ver que yo estaba escuchando cuidadosamente, y que específicamente respondía a sus sentimientos y los volvía a establecer para que ella supiera que yo sabía cuán contenta estaba. Yo estaba escuchando activamente y comunicándome eficazmente. ** 25 Al escuchar activamente el énfasis se pone en ........................ antes que en las palabras. (Escriba su respuesta.) 26 Encierre en un círculo la letra que corresponda a cada declaración que es un VERDADERO ejemplo de bloqueo a la comunicación. a “Usted no debe sentirse de esa manera.” b “Esos sentimientos no son realmente cristianos.” c “Yo escucho lo que está diciendo, y parece como si estuviera preocupado por ello.” d “No debería decir esas cosas. Usted se arrepentirá por ello.” 27 Explique la relación deseada entre los gestos y las palabras al escuchar activamente.

(Escriba su respuesta.)

OBJETIVOS 8.12 Identificar las tres partes de un

mensaje “Yo” y demostrar cómo ellas obran juntas para comunicar directamente.

Comunicando directamente EL MENSAJE “YO” . . . Describe comportamiento Identifica y establece sentimientos Establece conducta deseada

Figura 8.8 ¿Cómo digo a alguien que no me gusta lo que dijo o hizo? ¿Cómo puedo dejar saber a otra persona que me gusta la conducta que veo? La comunicación directa es la habilidad de identificar y expresar los sentimientos de uno mismo en una manera que demuestra autenticidad (siendo lo que realmente soy) y madurez (aceptando la realidad por lo que es). En esta sección consideraremos cuidadosamente el contenido de un mensaje “Yo”* . Se pasa una gran cantidad de tiempo practicando tales mensajes. En el mensaje “Yo” 1) la conducta que usted observa es breve y exactamente descrita. 2) Luego usted identifica y declara exactamente sus propias emociones o sentimientos sobre esa conducta. 3) Finalmente, usted establece la conducta deseada.

Recuerde que el contenido y los sentimientos del mensaje “Yo” deben ser congruentes, eso es, honestos, específicos, y no condenatorios. Debo confiar en la otra persona para que ella escuche mis sentimientos y responda en una manera abierta. Por sobre todo, debo tratar con la realidad como es. Por tanto, siendo capaz de hablar la verdad en amor, me libero para ser honesto y compartir sentimientos que de otra manera serían sepultados y causarían profundo dolor emocional. ** El mensaje “Yo” implica el ser capaz de expresar nuestros sentimientos en una manera auténtica y congruente. Es hablar la verdad, y hablar sobre la realidad como es. Un mensaje “Yo” está formado por tres cosas: Primero, una breve pero exacta descripción de conducta, segundo, una declaración de las emociones o sentimientos, y tercero, una declaración de la conducta deseada. Para comenzar, insisto en que las personas usen esta fórmula muy estrictamente. Eso es, ellos deben realmente identificar las tres partes y usarlas en el orden dado. Aquí está un ejemplo de un mensaje “Yo” “Cuando me paro ante ustedes y les enseño lunes tras lunes y observo que se toman notas y se hacen comentarios significativos y preguntas tanto durante como después de la sesión, me siento recompensado. Experimento un sentido de plenitud y propósito. Me gusta

enseñar a estudiantes que participan activamente en la clase. ** 28 Identifique las tres partes del ejemplo precedente de un mensaje “Yo”. a Parte 1 (Escriba su respuesta.) b Parte 2 (Escriba su respuesta.) c Parte 3 (Escriba su respuesta.) ** ¿Puede usted identificar las tres partes del mensaje “Yo”? Note también que describí la conducta y no lo hice en una manera de “ustedes”. Por ejemplo, no dije: “ustedes me hicieron”, o “ustedes me dieron”. Presenté mi mensaje en una manera personal o en un “Yo”. Esto es muy crítico cuando está tratando con la conducta que es incómoda, con sentimientos, o irritación, o enojo. En este formato, cuando alguien dice: “cuando tú haces eso, tú me haces...” el receptor del mensaje tiende a responder negativamente. Por otro lado, cuando ocurren cosas incómodas, y transmito un mensaje tipo “Yo”, puedo decir: “Veo que las notas no están siendo tomadas”, o “noto que hay considerable charla en mi clase”, evito una reacción negativa. En la segunda parte del mensaje “Yo” dado más arriba, dije a mi clase cómo me sentía. Le dije que me sentía pleno y satisfecho.

En la tercera parte del mensaje “Yo” establecí una conducta deseada cuando dije: “Me gusta eso. Continúen así. Sigan tomando notas. Prosigan haciendo preguntas.” Ahora, el valor de esto es que usted está explicando a una persona qué son los sentimientos, y esto es significativo y útil para edificar una relación. ** 29 Ahora practique esto. Reúnase con alguien. Decida quién será el transmisor y quién el receptor. Luego, el transmisor debe enviar un mensaje “Yo” (imaginario o real) al receptor. El receptor luego escucha activamente en términos de decir: “pienso que estoy escuchándote decir. . .” y entonces el receptor envía el mensaje de vuelta al transmisor. Después que el mensaje haya sido devuelto (escuchado) para satisfacción del transmisor original, entonces el receptor se convierte en el transmisor, y envía un mensaje “Yo”, y el transmisor original se convierte en el receptor, y lo envía de vuelta (escucha activamente). Esta es una técnica útil y significativa de comunicación, especialmente cuando se la usa con parejas de casados o para desarrollar habilidades de asesoría psicológica.

OBJETIVOS 8.13 Identificar los pasos esenciales

para manejar los conflictos en la solución de problemas.

Resolviendo problemas ¿Qué debe hacerse cuando dos personas vienen a usted, como consejero, con problemas aparentemente insolubles? El enfoque de resolver problemas que defendemos implica enfocar una preocupación y sus posibles soluciones y luego juntamente concordar acerca de su resolución. Este enfoque de resolver problemas alienta el respeto mutuo mientras mantiene también una relación de confianza y aceptación. Abre un camino a la libre comunicación de los sentimientos, pensamientos, y experiencias. Este enfoque a la solución de problemas es un enfoque cooperativo que utiliza tanto el escuchar activamente como el mensaje “YO”. Es un enfoque ágape a la solución de los problemas; cumple el Gran Mandamiento y hace de cada problema una oportunidad para el crecimiento. Incluye los siguientes pasos: Paso 1: Hacer un compromiso ágape con todas las partes —divina y humana— directa o indirectamente implícitas en el tema. Asegúrese de incluir a todos haciendo una lista de todas las partes implícitas. Recuerde que Jesús dijo: “Amarás al Señor tu Dios con todo tu

corazón, y con toda tu alma, y con toda tu mente... [y] a tu prójimo como a ti mismo” (Mateo 22:37-39). ** Digamos que dos personas vienen juntas y tienen un conflicto que no pueden resolver. Existe una barrera en su relación. ¿Cómo pueden ellos traspasar esa barrera en forma tal que ninguno pierda y ambos ganen? Me gustaría sugerir que la primera cosa que pueden hacer es un compromiso ágape. (Véase la Figura 8.9, columna derecha.) Ellos hacen esto recíprocamente por entrar en un círculo imaginario que yo llamo “el círculo de ágape o amor divino”. Cuando entran en el círculo, cada uno debe decir al otro: “Yo escojo relacionarme contigo de una manera que es para tu mejor interés.” De esta manera serán capaces de edificar un ambiente de confianza en el cual pueden animarse a hablar la verdad en amor. Al hacer esto, pienso que no sólo aminorarán el conflicto, sino que también cambiará su percepción del mismo.

UN EJEMPLO ÁGAPE PARA RESOLVER PROBLEMAS ESCRITURA: Proverbios 3

PASOS

“Fíate de Jehová de todo tu corazón” (v. 5).

1. Hacer un COMPROMISO ÁGAPE con todas las partes (divinas y humanas) directa o indirectamente implícitas en el tema. Hacer una lista de todas las partes interesadas.

“No te apoyes en tu propia prudencia” (v. 5).

2. DEFINIR el tema por escrito a la satisfacción de CADA PERSONA. 3. IDENTIFICAR TODAS las opciones o soluciones posibles para el tema, y ELIMINAR LAS OPCIONES OBVIAMENTE INACEPTABLES. 4. EVALUAR CADA una de las opciones restantes con una lista de más y menos recibiendo información de TODAS las personas significativamente vinculadas. + Opción A – + Opción B –

“Reconócelo en todos tus caminos” (v. 6).

1. 1. 1. 1. 2. 2. 2. 2. 5. Tomar una DECISIÓN ÁGAPE después de haber pasado un tiempo en oración, esperando, ayunando, o cualquier otra cosa apropiada. Empezar a ACTUAR en lo que usted cree MEJOR para dar un paso deliberado a la vez y EVALUAR lo que está ocurriendo.

“Y EL ENDEREZARA TUS VEREDAS” — ¡VICTORIA! (v. 6)

Figura 8.9

Este acto elimina el conflicto en medio de ellos, y entonces pueden verlo de manera diferente. Pueden considerarlo y describirlo en diferentes términos. Ellos tendrán aún emoción. Todavía estarán asociados, pero el compromiso ágape cambiará conforme se relacionan con el problema. Pueden entonces hablar de cosas que son riesgosas porque ellos creen que tienen el amor divino o ágape mutuamente. En la asesoría psicológica misma, dibujo un círculo en el suelo o un círculo imaginario, y pregunto a los aconsejados, “¿Están dispuestos a entrar en el círculo ágape?” Cuando lo están, pueden entonces proceder. ** Paso 2. Definir el problema, por escrito, a la satisfacción de cada persona. (Puede ser, “No podemos vivir con los ingresos de una sola persona.”) ** Muchas veces es útil, dependiendo de las personas, hacer que lo escriban separadamente, si usted está trabajando con dos personas. ** Paso 3. Identificar todas las posibles opciones o soluciones para el problema, y eliminar las obviamente inaceptables. ** Ahora usted hace eso simplemente citando todas las posibles soluciones: Solución 1, solución 2, solución 3, solución 4, solución 5, etcétera, sin que importe cuán inaceptables estas puedan ser.** (Si el problema es de naturaleza financiera, las soluciones pueden ser las siguientes: 1) Padre tendrá que obtener otro empleo. 2) Madre tendrá que ir a un trabajo remunerado.

3) Los hijos mayores tendrán que conseguir trabajo después de la escuela. 4) Los hijos mayores tendrán que salir del colegio y obtener empleo. 5) El auto de la familia tendrá que ser vendido y cada persona tendrá que caminar o utilizar una bicicleta o autobús. 6) Los hijos tendrán que mudarse con los abuelos.) Paso 4: Evaluar cada una de las opciones restantes con los comentarios positivos o negativos desde el punto de vista de todas las personas significativamente vinculadas. ** Cuando digo todos los puntos de vista, me refiero a los humanos y los divinos. Esto significa preguntar cómo una solución dada afectará a Dios, a usted mismo, o a las otras partes asociadas. Tome un pedazo de papel y haga bajo cada solución una columna de más o positiva y una columna de menos o negativa, y cite lo positivo y negativo para cada persona vinculada. Es preguntar: “¿Qué gusta a la persona A de esta solución en particular?” y luego: “¿Qué no le gusta?” “¿Qué gusta y qué no gusta a la persona B de esta solución?” Cítelos y luego pregunte: “¿Qué tiene Dios que decir sobre esta solución? ¿Está infringiendo algunos de sus principios?” Esto se repite para cada solución y cada persona. ** (En el caso de arriba, padre, madre, cada hijo, y los abuelos deben estar asociados.) Al considerar y evaluar la solución: 1) El padre tendrá que obtener otro empleo, las evaluaciones pueden

ser: “No, el padre ya trabaja demasiado y su salud es débil.” “Sí, el padre puede conservar el auto y así ir más fácilmente de trabajo a trabajo.” “No, no hay ahora muchos empleos disponibles para hombres.” “No, si toma otro trabajo él nunca podrá ir a la iglesia.” “Sí, porque puedo hacerme cargo de sus deberes aquí en la casa.” Paso 5: Tomar una decisión ágape después de haber pasado un tiempo en oración, esperando, ayunando, o cualquier cosa que sea apropiada. **A menudo las cosas empezarán a tener sentido y se harán más claras en momentos como estos. Entonces es bueno dejarlo descansar un poco. Este paso se completa cuando usted se mueve a una “decisión ágape”. Esto es, en ágape, considerar todas estas soluciones con sus listas positivas y negativas y decidir cuál es a su mejor interés, al mejor interés de Dios, y al mejor interés de todos los demás relacionados con este tema particular. ** Empiece a actuar en lo que cree mejor dando un paso a la vez, y evaluar luego lo que está ocurriendo. ** Hay una base bíblica a este enfoque de resolver problemas como se halla en Proverbios 3:5 (véase Figura 8.9, columna izquierda). Déjeme solamente mostrarle cómo este pasaje se relaciona con la solución de conflictos. El pasaje dice: “Fíate de Jehová de todo tu corazón.” En la terminología del Nuevo Testamento eso es amar a Dios con todo tu corazón. Tiene que ver con las

relaciones. Está haciendo un compromiso ágape. Es entrar en el círculo ágape (Paso 1). Este versículo continúa diciendo: “y no te apoyes en tu propia prudencia.” Ahora este enfoque particular lo lleva más allá de su entendimiento. Usted ve, cuando cita todas las soluciones y todos los puntos de vista, no sólo está poniendo su entendimiento en el papel, sino registrando los entendimientos de las otras personas. Usted está incluyendo el entendimiento de Dios. Tal vez aun está buscando consejo cuando da este paso en el proceso de resolver problemas (Estos son los pasos 2, 3, y 4). A menudo doy a la gente esta tarea de solución de problemas para que lo lleven y lo hagan en casa. Entonces, después de que terminen la evaluación de sus soluciones, vuelven y agrego mis ideas a los negativos y positivos en su lista. Entonces ellos no están apoyándose en su propio entendimiento. Están moviéndose al entendimiento que otras personas pueden traer a la situación. El escritor de Proverbios dice que en la multitud de los consejos hay seguridad. Entonces, no se apoye en su propio entendimiento. Luego Proverbios 3:6 dice, “Reconócelo en todos tus caminos.” Cuando usted toma una decisión de ágape o amor divino, esto reconoce a Dios. Este tipo de decisión encaja con el principio del Gran Mandamiento, que dice:

“Amarás al Señor tu Dios con todo tu corazón, y a tu prójimo como a ti mismo.” En algunas situaciones usted puede tratar una solución por un tiempo y volver y probar el descubrimiento de que una combinación de dos soluciones trabaja de una manera que antes no veía posible. La última frase de Proverbios 3:6 dice: “El enderezará tus veredas.” Este es el paso 5. ** Muchos no saben cómo manejar los conflictos. Necesitamos aprender a decir lo que realmente significamos y hacer esto en amor. Continúe recordándose que los conflictos pueden ser resueltos a través de varias técnicas.

30 Empareje los pasos para resolver conflictos (derecha) con la acción tomada en cada paso (izquierda). Usted puede utilizar más de una respuesta. ������� a “Después de considerar todas las opciones 1) Paso 1

������� b ������� c

������� d ������� e

������� f ������� g �������� h �������� i

y de orar respecto de ellas, pienso que usted debe tratar de conseguir otro trabajo de medio tiempo.” “Yo deseo que cada uno de uwstedes tome algún tiempo ahora para citar algunas posibles soluciones a este problema.” “¿Estarán los dos de acuerdo en considerar todas las cosas a la luz del amor divino y concordar en considerar a cada uno con el amor que viene de Dios?” “Al reunirnos, ¿Pondremos a Dios primero?” “En este momento, quiero que estén de acuerdo en lo que el problema realmente es, para que nos podamos entender claramente el uno al otro.” “Señor, ¿qué piensa usted de esta solución al problema que se ha sugerido?” “Reconócelo en todos tus caminos” (Proverbios 3:6). “Fíate de Jehová con todo tu corazón” (Proverbios 3:5). “No te apoyes en tu propia prudencia.” (Proverbios 3:5).

2) Paso 2 3) Paso 3 4) Paso 4 5) Paso 5

31 Encierre en un círculo la letra que corresponda a cada declaración CORRECTA. a Ya que el consejero es el capacitado, él debe evaluar las soluciones. b Cuando se entra en un círculo ágape y se hace un compromiso ágape, los individuos están realmente diciendo: “Escojo relacionarme contigo de una manera que es para tu mayor bien.” c Las perspectivas humanas y divinas son necesarias para resolver conflictos. d Escuchar activamente es una herramienta esencial para tomar decisiones ágapes. e Cuando se identifica todas las soluciones posibles, estamos realmente utilizando Proverbios 3:5 que dice: “Fíate de Jehová.” f “Y no te apoyes en tu propia prudencia” (Proverbios 3:5) es realmente identificar todas las soluciones posibles. g Enviar mensajes “YO” es apropiado para tomar decisiones ágapes. La comunicación eficaz es una comunicación ágape. Es esencial para cualquier relación de asesoría psicológica, que es una verdadera relación de sanidad. Es el medio de obtener sanidad y renovación. ¡Puede ser aprendida! Vaya y utilice esto como un modelo para ayudar a los demás.

AUTOEXAMEN

Selección múltiple. Encierre en un círculo la letra que corresponda a la mejor respuesta a cada pregunta. 1 a) b) c) d)

Escuchar activamente es ser lo que soy. comunicar confianza y fe a otra persona. un enfoque cooperativo. examinar mutuamente los problemas y las soluciones.

2 La comunicación directa se describe mejor como a) aceptar la responsabilidad de identificar y reflejar con empatía los sentimientos de uno. b) enfocar un problema de una manera que permite el consentimiento mutuo. c) alentar el respeto mutuo mientras se mantiene a la vez una relación de confianza y aceptación. d) la habilidad de identificar y expresar los sentimientos de uno sobre el problema. 3 Resolver los problemas es valioso porque a) es escuchar el mensaje total. b) abre el camino a la libre comunicación de los sentimientos, pensamientos y experiencias. c) envía un mensaje directo de los propios sentimientos de uno. d) habla del mundo en términos de realidad.

4 a) b) c) d)

La meta de resolver problemas es dar una descripción exacta de comportamiento. expresar emociones y sentimientos. acordar en una solución mutua. hacer una declaración impactante.

5

La comunicación eficaz puede describirse mejor como hablar. escuchar. una experiencia. observar.

a) b) c) d) 6

Las características de una comunicación eficaz incluyen ser a) oral, llana, congruente, confiada y responsable. b) llana, orientada, confiada, realista y observante. c) llana, observante, confiada y basada en la experiencia. d) responsable, realista, confiada, congruente y llana. Correcto o incorrecto. Si la declaración es correcta escriba una C en el espacio en blanco. Si es incorrecta escriba una I. . . . .   7 La comunicación eficaz se limita al proceso verbal en una relación ágape. . . . .   8 La comunicación no-verbal es compartir pensamientos, sentimientos, y decisiones.

. . . .   9 La comunicación eficaz es esencial en una relación ágape. . . . . 10 La llaneza en la comunicación eficaz implica enviar mensajes simples y directos. . . . . 11 La congruencia es afectada por las perspectivas que el consejero y el aconsejado tienen de la situación. . . . . 12 La congruencia se refiere a la relación entre los significados connotados y denotados. . . . . 13 La responsabilidad en la comunicación significa que el comunicador permite que la otra persona se acepte a sí misma. . . . . 14 Debido a la falta de confianza, la gente tiende a hablar en el Nivel 1 de comunicación. . . . . 15 La comunicación eficaz requiere práctica. . . . . 16 La condición del corazón del hombre se evidencia por lo que dice y hace. . . . . 17 El énfasis, al escuchar activamente, se pone en los gestos del cuerpo. . . . . 18 Escuchar activamente implica escuchar la conversación al punto que la otra persona sabe que ha sido escuchada.

Selección alternada. El consejero cristiano puede evaluar la calidad de “la verdad en amor” de su comunicación al hacer las preguntas básicas. De las preguntas de abajo, seleccione aquellas que buscan evaluar esta calidad de “verdad en amor”. Escriba E en el espacio en blanco si la pregunta debe ser usada para tal evaluación. Escriba una N si no es así. . . . . 19 ¿Es mi comunicación consecuente con las verdades bíblicas? . . . . 20 ¿Estoy encubriendo mis verdaderos sentimientos para no ofender a nadie? . . . . 21 ¿Considero que las necesidades de la otra persona son importantes? . . . . 22 ¿Limito el uso de los demás ejemplos de asesoría psicológica para que lo que utilizo esté en el círculo de verdad? . . . . 23 ¿Hablo con soltura para que todos me respeten? . . . . 24 ¿Soy abierto y honesto en revelar mis sentimientos? . . . . 25 ¿Hablo de las cosas como realmente son?

Emparejamiento. Empareje los elementos considerados en cada sección 26-28 Asocie las partes del mensaje “YO” (izquierda) con el orden en que deben ocurrir (derecha). 26 Establecer la conducta deseada. 27 Describir la conducta observada.

a) Parte 1 b) Parte 2 c) Parte 3

28 Identificar y declarar sus sentimientos. 29-33 Considere los pasos esenciales para manejar resoluciones de conflicto mediante la solución de problemas. Asocie cada parte de este proceso (izquierda) con el orden en que debe ocurrir (derecha). ������� 29 Definir el tema ������� 30 Evaluar cada opción o solución ������� 31 Tomar una decisión ágape ������� 32 Identificar todas las posibles opciones o soluciones ������� 33 Hacer un compromiso ágape.

a) Paso 1 b) Paso 2 c) Paso 3 d) Paso 4 e) Paso 5

respuestas a preguntas de studio 16 a b c d e f   1 a b c d e

2) 3) 1) 5) 4) 2) 2) 1) 1) 2) 2)

Nivel 4 Nivel 3 Nivel 5 Nivel 1 Nivel 2 Nivel 4 No-verbal Verbal Verbal No-verbal No-verbal

17 a, b, y e son declaraciones correctas   2 b, d, e, y f son declaraciones correctas 18 a 1) teniendo una boca corrupta, 2) guiñando su ojo, 3) hablando con su pie, 4) haciendo señas con sus dedos, 5) pensando el mal en todo tiempo, 6) siendo engañador. b siempre siembra discordia c engañador   3 un árbol de vida, quebrantamiento de espíritu 19 b y c son declaraciones correctas

  4 “Pero sea vuestro hablar: sí, sí; no, no; porque lo que es más de esto, de mal procede.” 20 veraz   5 a “Realmente me agradaría enseñarla.” b “Sé que usted quiere que yo enseñe esa clase; ¿Cree usted que realmente debo hacerlo?” 21 1) Llana, enviando mensajes simples y directos. 2) Realista , las perspectivas deben estar cerca de la realidad. 3) Congruente, los mensajes verbales y no-verbales deben estar relacionados y deben ser consecuentes. 4) Responsable, Debo aceptarme a mí mismo y permitir a la otra persona que se acepte a sí misma. 5) Confiada, debemos tener confianza mutua y amor para poder confiar el uno en el otro. 6) Aprendida, la comunicación eficaz se aprende. 7) Basada en la experiencia, debo experimentar la veracidad y el amor para poder comunicar eficazmente.   6 a y c son declaraciones correctas 22 a 2) Lucas 10:33 b 4) Filipenses 4:8,9 c 3) Efesios 4:25 d 5) 2 Timoteo 3:15-17 e 1) Marcos 9:38-40

  7 Por generalizaciones, suposiciones, y absolutos que no son verdad. 23 a ¿Me estoy relacionando con esta persona de una manera que le comunico “considero tus necesidades tan importantes o aun más importantes que las mías?” b ¿Es la calidad de mi relación con esta persona de autenticidad, que permite al aconsejado ser él mismo? c ¿Hablo del mundo en términos de realidad? d ¿Es el contenido de mi comunicación consecuente con la verdad bíblica? e Soy cuidadoso de utilizar sólo aquellos ejemplos, principios, técnicas o términos teóricos de asesoría psicológica que están en el círculo de verdad?   8 no comunicando realidad, porque está encubriendo cosas. 24 a, c, e, y f son declaraciones correctas   9 permanecerá para siempre 25 sentimientos

10 a b c d e

2) 3) 2) 1) 1)

Suposición Absoluto Suposición Generalización Generalización

26 a, b, y d son ejemplos correctos 11 Describe a un hombre que engaña a su vecino y luego dice: “sólo estaba bromeando.” 27 Su respuesta. Yo hubiera respondido diciendo que la mirada en mi rostro, los movimientos de mi cuerpo, y las palabras que digo, todos transmiten el mismo mensaje. Cuando digo: “Siento mucho oír que estás teniendo este problema”, debo acercarme a la persona en un movimiento corporal y tener una mirada de tristeza en mi cara y un tono de lamento en mi voz. Por otro lado, cuando estoy escuchando un informe alegre, debo demostrar ese sentimiento con gozo y sonrisas y con palabras que lo transmiten. 12 b, d, y e son declaraciones correctas.

28 a (conducta) “Observo que se están tomando notas y comentarios significativos y formulando preguntas ..” b (sentimientos) “Me siento recompensado . . . una sensación de plenitud.” c (conducta deseada) “Me gusta enseñar a estudiantes que participan activamente.” 13 Pudo compartir esa mezcla de sentimientos y señalar al aconsejado que oye mensajes incongruentes. 29 Su turno para practicar. 14 a 3) Proverbios 18:13; 4) Proverbios 19:11 b 3) Proverbios 18:13; 2) Proverbios 15:28 c 3) Proverbios 18:13; 5) Proverbios 26:24; 6) Proverbios 26:28. d 1) Proverbios 10:19; 2) Proverbios 15:28; 3) Proverbios 18:13; 6) Proverbios 26:28 e 1) Proverbios 10:19; 2) Proverbios 15:28; 4) Proverbios 19:11 f 1) Proverbios 10:19; 3) Proverbios 18:13

30 a b c d e f g h i

5) 3) 1) 1) 2) 4) 5) 1) 2)

Paso 5 Paso 3 Paso 1 Paso 1 Paso 2 Paso 4 Paso 5 Paso 1 Paso 2; 3) Paso 3; 4) Paso 4.

15 a, b, c, y e son declaraciones correctas. 31 b, c, d, f, y g son declaraciones correctas

Lección 9

La primera entrevista Hasta este punto, hemos hablado mucho sobre la teoría y el trasfondo del enfoque de la terapia ágape a la asesoría psicológica. Hemos observado al enfoque, al aconsejado y a la persona laica como consejero. Hemos identificado algunas metas para la terapia ágape basadas en la respuesta de Dios al problema básico del hombre y la cualidad sanadora del ágape. En esta unidad hemos discutido los recursos disponibles para el consejero y los medios para comunicar ágape. La pregunta debe estar entrando en su mente ahora, “¿Cuándo llegamos a la aplicación práctica?” o “esas son excelentes ideas y conceptos, pero, ¿cómo los utilizamos?” Esta lección se dedicará a este fin. La definición de terapia ágape dictamina los objetivos para su primera entrevista de asesoría psicológica. Considere la definición: La asesoría psicológica cristiana o terapia ágape es una relación entre dos o más personas en la cual el consejero busca utilizar todos los recursos humanos y divinos disponibles para traer renovación, sanidad, plenitud, y madurez al aconsejado.

Es evidente que los objetivos deben incluir, 1) la edificación de una relación ágape y 2) un enfoque a los intereses del aconsejado, que hará que todos los recursos disponibles descansen en el problema. Esta lección, entonces, es sobre la estructura en el formato de asesoría psicológica. Es la responsabilidad del consejero alcanzar esto con el aconsejado.

tareas. ◊ El estudio cuidadoso de los objetivos de la lección antes de comenzar el desarrollo de ésta lo ayudará a entender más rápidamente lo que usted aprenderá en esta lección. ◊ Estudie el desarrollo de la lección conforme al procedimiento bosquejado en la lección 1. ◊ Revise el Glosario para las definiciones de cualquier palabra clave que usted no conozca. ◊ Tome el autoexamen al final de esta lección. Revise sus respuestas con aquellas que están en el material del alumno, y repase cualquier pregunta contestada incorrectamente. ◊ Repase las lecciones de esta unidad como preparación para la Evaluación de Unidad 3. Lea la página de instrucciones en su material del alumno, luego busque la Evaluación de Unidad 3. Cuando complete la evaluación,

verifique sus respuestas con las que aparecen en la clave de respuestas que se encuentra en el material del alumno. Repase cualquier dato que usted respondió incorrectamente. (Aunque las evaluaciones de unidad no cuentan como parte de su calificación final en este curso, su rendimiento al tomarlas le indica cuán bien ha aprendido el material y cuán bien podría desempeñarse en el examen final.)

objetivos... 9.1 Declarar la razón de establecer una relación ágape e identificar diez maneras de hacerlo.

9.2 Identificar las tres fases implícitas en el desarrollo de un plan terapéutico.

9.3 Describir cuatro maneras de reunir información y ser capaz de diferenciar entre ellas.

9.4 Identificar los tipos de información que deben darse al aconsejado e indicar cuándo deben ser dados.

9.5 Explicar lo que significa hacer un pacto con el aconsejado y por qué es importante.

bosquejo... 1. Estableciendo una relación ágape 2. El desarrollo de un plan terapéutico

OBJETIVOS 9.1 Declarar la razón de establecer una relación ágape e identificar diez maneras de hacerlo.

Estableciendo una relación ágape Jesucristo es nuestro ejemplo para establecer una relación ágape. Dondequiera que fue, demostró la belleza y el poder de este tipo de amor. Él tocó al intocable leproso. Recibió a los niños. Lloró en la tumba de su amigo Lázaro. Visitó la casa del despreciado Zaqueo. Jesús entró en la vida de las personas, y al hacerlo, esas vidas fueron transformadas. El leproso fue limpiado. Los niños fueron bendecidos. Lázaro fue levantado de los muertos. ¡Y Zaqueo se arrepintió y entró en el reino de Dios! La relación ágape que Jesús modeló ayuda a la gente porque es de calidad sanadora. El consejero que comunica un mensaje ágape como “Yo estoy aquí para ayudarlo”, o “sus necesidades son tan importantes como las mías”, trae esperanza y sanidad al aconsejado. Podemos demostrar esta relación ágape mostrando 1) autenticidad, 2) calidez no-posesiva, 3) empatía exacta,

4) esperanza, 5) honestidad, 6) motivación al aconsejado, 7) comunicación eficaz, 8) estructura, 9) comunicación de limitaciones, y 10) uso de todos los recursos (humanos y divinos) guardando los principios ágape. ** La primera meta de la terapia ágape es establecer una relación ágape con el aconsejado. Esto es básico. Lo mismo requiere que nuestra comunicación de ágape sea total, la persona íntegra. Yo comunico amor, no simplemente en palabras, sino en el estilo de vida, en mi actitud, y en acción. De hecho, 1 Juan 3:18 dice: “No amemos de palabra ni de lengua, sino de hecho y en verdad.” Entonces estamos realmente hablando de relacionarnos con el individuo como una persona completa. ¿Recuerda la lección de Mateo 9:35-38 en que Jesús ve la multitud? Descubrimos que Él nos ve como somos. Ve nuestra aflicción o nuestras necesidades físicas; ve nuestro desaliento, nuestra decepción y frustración, las cuales son nuestras necesidades psicológicas; ve nuestra necesidad espiritual, como ovejas sin pastor. También observamos en este pasaje que Jesús entra en nuestra experiencia. Esta es nuestra oportunidad de establecer una relación ágape. Debemos, como Él, ser movidos con compasión. Él sintió lo que ellos sentían: tuvo empatía; fue auténtico; fue transparente. Él no les dijo: “Cambien y les aceptaré”, sino “los amaré para que puedan cambiar.”

Aquellos que entraron en contacto con Jesús sabían que Él los amaba. ¡Ellos sabían que Él los amaba! Si seguimos su ejemplo, los demás sabrán que los amamos también. Se me ocurre que aun ese joven rico, que se alejó diciendo: “Yo no puedo vender mis bienes y dárselo a los pobres y seguir a Jesús”, sabía que Jesús lo amaba. Él vio que Jesús permaneció allí y se dolió cuando él se fue por su propio camino. Esa es la esencia de la relación ágape de la que estamos hablando. Aun si la gente rechaza nuestro consejo, ore al Señor para que ellos sepan que son amados. A veces los consejeros laicos vienen a mí y dicen: “No tengo suficiente conocimiento para ayudar en esta situación. Hábleme más sobre este tipo de problema.” Ninguno de nosotros ha aprendido todo. Siempre debemos recordar que no es lo que sabemos, sino cómo nos relacionamos lo que realmente hace la diferencia. Si nos relacionamos en amor, la relación provee un canal de sanidad. Muchas veces simplemente permanecer con la persona, aun en silencio, puede ser muy significativo y sanador. Eso es especialmente verdad en una situación asociada con la muerte, cuando las palabras realmente parecen tan vacías. El hecho de que usted esté allí, que toma el tiempo, que se preocupa, trae sanidad. Como usted ve, es esa relación ágape lo que realmente importa.

¿Cómo establecemos una relación ágape? Varias cosas son útiles. Repasemos la tríada terapéutica, la cual nos da tres maneras específicas. La tríada terapéutica es empatía exacta, calidez no-posesiva, y autenticidad. Empatía exacta es la capacidad de hacer saber a la persona que usted está sintiendo lo que ella siente. Es entrar en su experiencia. Es parte de mostrar misericordia. La palabra hebrea para misericordia es hesed. Significa entrar en los sentimientos de la otra persona. La calidez no-posesiva es también parte de la tríada terapéutica. Esta es la cualidad de ser capaz de aceptar a la persona donde está. Esto es expresado en la gracia. Es decir, que la gracia demuestra calidez no-posesiva y más. La autenticidad es la tercera cualidad de la triada terapéutica. Esta es la capacidad de ser transparente, honesto, abierto con la otra persona. Cuando una persona se relaciona en verdad, como declaran las Escrituras, estará demostrando autenticidad. Además de la triada, la cualidad de esperanza es otra manera en que podemos establecer una relación ágape. Si algún consejero en el mundo tiene el recurso de la esperanza, este es el consejero cristiano, porque él puede depender de todos los recursos de Dios. Como cristiano, usted tiene en su vida la obra y el poder de la persona del Espíritu Santo. Usted también tiene la dirección de la Palabra de Dios. Cuando el hombre falla o no tiene la habilidad o el conocimiento, Dios es capaz de hacer

lo imposible. Todas estas cosas y muchas otras proveen esperanza, y usted puede compartir libremente esta esperanza. La honestidad es la cuarta cosa que nos ayuda a establecer una relación ágape. La autenticidad es honestidad cuando se refiere a nosotros mismos, pero la honestidad a la cual me estoy refiriendo aquí es honestidad en relación con la realidad. Es hablar la verdad sobre las cosas y circunstancias de la vida. Por supuesto, existe también el factor de la motivación. Los aconsejados que están altamente motivados proveen una oportunidad singular para la relación ágape, porque ellos la desean. La motivación alienta el cambio. Hay personas que no quieren realmente cambiar, y por tanto, está más allá de su propia habilidad establecer una relación ágape con ellos. La comunicación eficaz es otra manera de establecer la relación ágape. La comunicación eficaz es hablar la verdad en amor, lo cual edifica una relación ágape. La estructuración es también importante para edificar una relación ágape. Estructurar implica nuestro uso del tiempo y de todas las cosas no personales en el formato de asesoría psicológica. Quiero decir una palabra más sobre el tiempo y el arreglo físico. Un horario de tiempo definido es útil. Yo trato de usar un período de 45 a 50 minutos. Trato de comenzar y concluir a tiempo. Creo

que las personas tienden a medir lo que van a compartir por el factor del tiempo. Los tiempos extensos de asesoría psicológica no son necesariamente más productivos. Hay algunas excepciones a esto, pero generalmente, pienso que es verdad. Muchas personas que tratan de buscar ayuda y consejo, necesitan estructura. Aceptar responsabilidad. El formato de un tiempo y lugar los ayuda a hacer eso. Tan pronto como usted sea conocido como uno que está dispuesto a amar a alguien con un amor ágape, las personas dolidas estarán “golpeando” a su puerta. Su teléfono estará sonando a todas horas. Si usted ama con ágape, necesitará estructurar su propio tiempo para poder mantenerse sano y balanceado. Usted tendrá que decir “no” y conocer sus limitaciones. Soy desafiado con esto diariamente en mi propia vida. Es difícil, pero muy necesario, dominar su tiempo. El tiempo es una comodidad muy importante. Es importante porque su vida está formada de tiempo. Los minutos se hacen horas, las horas se convierten en días, los días en semanas, meses, años, y todo eso iguala a toda una vida. Determínese a estructurar su tiempo. Aprenda a decir “no”. Usted tiene que aprender a decir “sí”, y cómo establecer sus propias limitaciones. El arreglo físico para aconsejar es también crucial. En nuestra iglesia, requerimos que nuestros consejeros den su asesoría psicológica en la oficina. Este arreglo

tiene muchos beneficios. Las oficinas son asignadas por una recepcionista para horas específicas. Esto nos da control del tráfico de asesorías psicológicas. Nos permite mantener los archivos en confidencia. Están en un armario cerrado y pueden ser revisados sólo por el consejero que trabaja con esa persona. Este arreglo también nos ayuda a estar seguros de que haya supervisores dispuestos cuando la asesoría psicológica se está realizando. Tenemos muchos recursos que podemos utilizar aquí. El uso de la oficina también da a nuestro ministerio de asesoría psicológica un toque profesional. Por otro lado, cuando comienza una “asesoría psicológica informal” alentamos a nuestros consejeros laicos a hacer arreglos formales tan rápidamente como sea posible. Generalmente, tratamos de estructurar el tiempo, el lugar, y los arreglos físicos para la asesoría. Específicamente, el establecimiento de la asesoría psicológica debe ser placentero y confortable. Es una buena idea tener las sillas enfrentándose para que usted esté mirando directamente a la otra persona sin objetos en medio. La pieza debe estar ordenada, y debe haber reserva o discreción. Estas son todas partes de la estructura que lo ayudarán a establecer una relación ágape. Hay dos últimas cosas que deseo señalar. La primera es la necesidad de que el consejero paraprofesional laico conozca y comunique sus limitaciones. No trate de hacer

aquello para lo que no está calificado. A menudo tengo que decir: “No soy un psicólogo”, o “no soy un médico”, o “no puedo darle una opinión profesional de eso, pero sé dónde puede obtener la ayuda que necesita.” El segundo punto que necesitamos recordar y practicar es el de utilizar todos los recursos disponibles. Esto significa humanos y divinos. De especial importancia es la gente profesional que está calificada para dar información en maneras en que yo no lo estoy. La verdad es que el consejero que utiliza un enfoque ágape no trata de hacer aquello para lo cual no está calificado, y es diligente en ayudar a una persona a encontrar los recursos de sanidad que necesita.** Las bases para establecer la relación ágape no están en el conocimiento de las técnicas de asesoría psicológica, sino en la genuina preocupación y empatía por una persona. Jesús fue movido a compasión cuando vio la condición de las multitudes. 1

Según Mateo 9:25-38, la razón de que Jesús fuera movido a compasión fue que Él vio que las personas a) estaban gozosas y caminando en la verdad. b) eran pacíficas y agradables. c) afligidas y desesperadamente carentes de liderazgo. d) abatidas, pero felices de ver a Jesús. Jesús se preocupó por la gente y sus necesidades con el amor de calidad ágape, y comunicó ese amor a la gente.

Comunicar amor es esencial a la relación ágape. Esta comunicación debe ser íntegra. 2 a) b) c) d) 3

a b c d e f

En la terapia ágape, cuando afirmamos que nuestra comunicación debe ser íntegra, queremos decir que debemos hacer declaraciones claras y completas al aconsejado. enfocar toda nuestra atención en la comunicación. no dejar de decir nada importante. comunicar el amor en palabra, estilo de vida y acción. Las siguientes referencias bíblicas son ejemplos de cómo Jesús entró en las experiencias de los demás y comunicó amor. Lea cada pasaje y describa brevemente cómo Jesús comunicó amor en esa situación. Mateo 14:15-20 (Escriba su respuesta.) Mateo 19:13-15 (Escriba su respuesta.) Mateo 20:30-34 (Escriba su respuesta.) Marcos 1:40-42 (Escriba su respuesta.) Marcos 9:20-27 (Escriba su respuesta.) Lucas 7:11-15 (Escriba su respuesta.)

4 a b c d 5

Encierre en un círculo la letra que corresponda a cada declaración CORRECTA. El conocimiento de la situación es más importante que establecer una relación con el aconsejado. Debemos evitar que las heridas de los demás nos hagan sentir tristes o enojados. Estar en silencio con una persona emocionalmente herida puede ser muy significativo. La empatía implica sentir lo que la otra persona siente. ¿Por qué es tan importante establecer una relación ágape? (Escriba su respuesta.)

6

Empareje estas diez maneras de establecer una relación ágape (derecha) con sus descripciones o explicaciones (izquierda).

������� a Capacidad de ser transparente ������� b Confianza de que Dios puede hacer lo imposible

������� c Ayuda divina y humana ������� d Sentir lo que la otra persona

siente (Escriba su respuesta.)

������� e Admitir lo que no puede hacer y lo que no sabe (Escriba su respuesta.)

������� f Calidad de aceptación (Escriba su respuesta.)

������� g Hablar la verdad sobre la vida ������� h Hablar la verdad en amor ������� i Establecer tiempo y hacer arreglo físico (Escriba su respuesta.)

������� j Deseo de cambiar

1) Autenticidad 2) Calidez noposesiva 3) Empatía exacta 4) Esperanza 5) Honestidad 6) Motivación del aconsejado 7) Comunicación eficaz 8) Estructurar 9) Establecer limitaciones 10) Utilizar todos los recursos

OBJETIVOS 9.2 Identificar las tres fases implícitas en el desarrollo de un plan terapéutico.

OBJETIVOS 9.3 Describir cuatro maneras de reunir información y ser capaz de diferenciar entre ellas.

El desarrollo de un plan terapéutico Durante la primera entrevista, el consejero está trabajando con el aconsejado para tratar de llegar a un mutuo entendimiento sobre “dónde está el aconsejado” y “a dónde ir, a partir de aquí”. Esto se logra, 1) reuniendo información, 2) dando información, y 3) acordando un pacto. Aunque estas son tres diferentes fases, hay a menudo mucha superposición en las varias fases. Ellas no siempre aparecen en orden cronológico.

Fase uno: Reunir información ** En esta fase estamos tratando de descubrir todo lo que podamos sobre el aconsejado, su trasfondo, y su relación con Dios, con los demás, y consigo mismo. Esta información lo ayudará a entender por qué está dolido, lo que piensa, y qué está pasando. Esto se puede hacer en varias formas, que incluyen cuestionarios, información de otras personas significativas, y entrevistas. Recuerde que entrevistar es la manera principal, y lo discutiremos más tarde. **

7

Cite las tres maneras de reunir información. (Escriba su respuesta.)

Cuestionarios ** El cuestionario (vea Apéndice B) se utiliza para reunir información. Consta de varias páginas y debe estar arreglado de tal forma que haya espacio para escribir. Esta información suministra el tipo de datos básicos (nombre, ocupación, sexo, estado civil, educación, etcétera) y datos más generales (salud, otra asesoría psicológica, preferencia religiosa, y antecedentes religiosos). También provee información matrimonial y familiar. La última porción del cuestionario pide respuestas sobre las propias preocupaciones del aconsejado, tales como, ¿Cuál es su problema? y ¿qué ha hecho usted al respecto? ¿Qué podemos nosotros hacer? y ¿por qué está usted aquí? Las respuestas a estas preguntas son a menudo útiles cuando los aconsejados se describen a sí mismos, describen sus temores y sus pensamientos, porque entonces tenemos dónde comenzar. ** 8

Vea el Apéndice B. ¿Cuáles son las seis principales categorías de este cuestionario? (Escriba su respuesta.)

9

Llene el Inventario de Datos Personales (Apéndice B) para usted mismo, asumiendo que está por recibir asesoría psicológica. ¿Qué observaciones puede

hacer usted desde la perspectiva del aconsejado? ¿Qué observaciones puede hacer usted desde la perspectiva del consejero? Escriba estas respuestas en su cuaderno. 10 ¿Cuándo debe ser llenado el Inventario de Datos Personales por el aconsejado? (Escriba su respuesta.)

Tests ** Otra cosa que hacemos, como parte de reunir información, es administrar un test* de personalidad o vocacional.* Estos tests proveen mucha información en un corto período de tiempo. Puede utilizarse otro tipo de tests. Algunos de ellos requieren que quien los administra tenga una preparación especial. Nosotros los consideramos como fuentes adicionales de información. Algunas personas en la comunidad cristiana dicen que los tests son malos o demasiado mundanos. Sin embargo, si estos se utilizan sabiamente y se guardan los principios bíblicos, nos pueden ayudar a ser buenos administradores de tiempo. Estos tests son normalmente muy objetivos y proveen cuadros claros y concisos de la personalidad del aconsejado o de sus tendencias vocacionales. Recuerde, sin embargo, que un test psicológico no es de mayor valor que su intérprete y no debe dársele un significado indebido. **

Durante el período de reunión de información, los tests se administran frecuentemente para proveer información adicional y específica sobre el aconsejado. Podemos escoger un test generalizado de personalidad que proporciona datos objetivos sobre la personalidad del aconsejado. Podemos administrar un test vocacional para ayudar al individuo a ser consciente de sus puntos fuertes y débiles o de sus aptitudes en el mundo laboral. Debemos tener cuidado en usar e interpretar estos tests; por tanto esa tarea debe ser reservada a una persona competente y altamente preparada en ese campo. Este método de obtener información ahorra mucho tiempo, y provee información que puede ser específicamente vista y entendida por todas las partes implícitas.

Otras personas significativas 11 Las lecciones 1 y 7 tratan respecto de las otras personas significativas en el formato de asesoría psicológica. ¿Quiénes son algunas de las otras personas significativas? (Escriba su respuesta.) Las otras personas significativas pueden ser consultadas en cualquier momento durante la asesoría psicológica. Ellas pueden proveer detalles e información necesaria relacionada con el aconsejado. Tales personas deben ser consultadas sólo con el conocimiento y permiso del aconsejado.

Entrevistas Entrevistar es una parte principal de cada sesión de asesoría psicológica. Esto implica hacer preguntas al aconsejado que lo ayudarán a expresar sus sentimientos y creencias, y por tanto llegar a la raíz de sus problemas. La entrevista es una excelente oportunidad de expresar la empatía, la calidez, y la aceptación tan crucial para la terapia ágape. De esta manera el consejero puede comenzar a entablar una relación ágape que permitirá al aconsejado relajarse y trabajar con el consejero hacia la solución de sus problemas. El consejero debe disponerse a escuchar activamente todo lo que el aconsejado dice, y asegurarse de que lo que el aconsejado dice ha sido realmente escuchado, antes de llegar a cualquiera conclusión. Consulte el Apéndice C y considere cuidadosamente cada dato en el cuadro titulado “Algunas cosas básicas sobre la entrevista”. Esto lo ayudará a entender esta parte de la lección. ** La entrevista es la manera más significativa de reunir información. Los pasos implícitos en el proceso de la entrevista incluyen identificar y reconocer el problema presente, hacer deducciones, y buscar o identificar las causas. Estos pasos están en la hoja de ejercicio del Apéndice C. Completar una de estas hojas de ejercicio

servirá para guiar al consejero en las sesiones de asesoría psicológica. ** Paso 1: Reconocer el problema presente. En este paso, trataremos de diferenciar entre el problema presente y el problema real. Hallamos que a veces ellos son la misma cosa, pero muchas otras el problema presente es sólo una clave al problema real. ** El problema presente es el problema inicial o establecido que el aconsejado da al consejero. A veces es la raíz del problema, pero otras es sólo algo superficial o un síntoma del problema. Esto normalmente se aclara cuando el consejero llega a conocer al aconsejado. ** 12 Un aconsejado viene a una sesión y dice: “Pastor, estoy tan contento de que por fin podamos reunirnos. Por mucho tiempo he deseado hablar con usted. Últimamente he encarando problemas con mis hijos. Ellos no me obedecen en la casa. ¿Qué puedo hacer al respecto?” ¿Cuál parte de su declaración es el problema presente? (Escriba su respuesta.) Paso 2: Hacer deducciones. Buenas preguntas se pueden utilizan para hacer deducciones sobre el problema real. Observe la Figura 9.1. Los datos en ella son cosas a las que se debe prestar atención y que pueden proveer claves al problema real o a la preocupación del aconsejado.

AL HACER DEDUCCIONES Considere: Asociación de ideas Cambios en el tema Comentarios de apertura o conclusión Ideas recurrentes Inconsecuencias Claves no-verbales Contenido Sentimientos

Figura 9.1 ** El arte de hacer preguntas es crítico. Aprenda a hacer preguntas que no se contestan con un simple “sí” o “no”. Haga preguntas que piden una explicación. Las preguntas o declaraciones como: “¿Qué necesita usted de mí?” o “¿me puede explicar eso, por favor?”, o “ayúdeme a entender” son muy útiles. Al escuchar, usted empezará a hacer algunas deducciones sobre el problema. Es útil hacer una lista de estas deducciones. Aquí hay algunas cosas que lo ayudarán a hacer deducciones significativas (Figura 9.1). La asociación de ideas y los cambios de tema nos ayudan a descubrir los problemas reales y las preocupaciones. Usted puede comenzar a hacer preguntas relacionadas con el formato

de inventario de datos sobre su salud, familia, matrimonio, la pareja, los hijos. Los cambios de tema pueden indicar aspectos sensibles. Los comentarios de apertura y conclusión a menudo dan claves significativas. Las ideas recurrentes en la conversación parecen subrayar importantes temas o asuntos. Las inconsecuencias pueden indicar sentimientos ambivalentes, sentimientos positivos y negativos sobre la misma cosa o circunstancia. Tal vez el aconsejado esté tratando de evitar la realidad, y sea necesario que usted diga que no entiende. A menudo una declaración como “Pensé escuchar que usted dijo... y ahora escucho que usted está diciendo...” O una simple pregunta: “¿Me puede ayudar a entender...?” es a menudo muy útil. Las claves no-verbales también ayudan a hacer deducciones. Pero necesitamos ser cuidadosos para evitar dar demasiado significado a las claves no-verbales o asignarles falsos significados. Las lágrimas son importantes también. Pueden significar muchas cosas, como gozo, tristeza, dolor, o frustración. El contenido real de una entrevista debe ser pesado cuidadosamente conforme con su mensaje. A veces el contenido y el sentimiento expresado son diferentes.

Una señora a la que aconsejé había sido golpeada por su padrastro cuando niña. Cuando iba a la escuela, los niños se burlaban de ella a menudo porque su piel era oscura y su pelo de una textura diferente, y ella volvía a su casa llorando. Su padrastro le pegaba hasta que ella paraba de llorar. Ella desarrolló un fuerte mensaje mental de que no era bueno llorar. Aquí, el patrón de pensamiento irracional que estaba pasando por su mente era “está mal llorar”. Como puede imaginarse, ella se alejó de la gente y no podía tolerar relaciones cercanas. En la asesoría psicológica, el contenido de lo que ella decía y los sentimientos retratados por sus claves no-verbales eran a menudo contradictorios. Observar esto y tratarlo fue una clave para ayudarla. ** 13 El desarrollo de la lección indica que el consejero debe hacer preguntas que requieren explicaciones para llegar a la raíz del problema. Escriba una E delante de cada pregunta que requiere una explicación. Escriba una N delante de aquellas que NO la requieren. . . . . a ¿Ha estado sintiéndose enojado por largo tiempo? . . . . b ¿Cómo se siente por eso? . . . . c ¿Qué necesita de mí?

. . . . d ¿Cuándo empezó a experimentar los sentimientos de depresión? . . . . e ¿Es difícil para usted expresar sus sentimientos? . . . . f

¿Ama usted a su esposa?

14 Cuando el aconsejado cambia el tema de la conversación, puede estar a) ocultando un área sensible. b) deseando terminar con la sesión de asesoría psicológica. c) mostrando entusiasmo. d) teniendo sentimientos ambivalentes. 15 Encierre en un círculo la letra que corresponda a cada declaración CORRECTA. a Una inconsecuencia puede indicar sentimientos ambivalentes. b Las inconsecuencias deben ser desdeñadas. c Debemos colocar mayor importancia en las claves noverbales que en las claves verbales. d Si el aconsejado está tratando de evitar la realidad, esto puede descubrirse en una inconsecuencia. e Las ideas recurrentes deben ser desdeñadas. f El consejero necesita escuchar tanto el contenido del mensaje como los sentimientos ocultos detrás del mismo. g Las claves no-verbales deben ser la base de la mayoría de las deducciones. h Las inconsecuencias son básicamente mentiras.

16 Al enfrentar una inconsecuencia, es mejor decir algo como a “Usted está mintiendo. Mentir es pecado. Yo no lo puedo ayudar si no se arrepiente y me dice la verdad.” b “¿Hay algo que no me está contando?” c “Las cosas que usted está diciendo no pueden ser verdad. ¿Cuál de ellas quiere usted decir realmente?” d “Yo no entiendo. Yo pensé escuchar que usted dijo... y ahora lo escucho decir... Ayúdeme a entender lo que realmente quiere decir.” Es importante atender cuidadosamente a los comentarios de apertura y conclusión, las ideas recurrentes, y no sólo al contenido del mensaje hablado del aconsejado sino también a los sentimientos ocultos detrás de ese contenido. Los sentimientos pueden ser descubiertos si se escucha el tono de voz y se buscan las claves no-verbales. 17 Escriba su respuesta. a Cite algunas de las cosas que se deben observar cuando se reúnen las claves no-verbales. (Escriba su respuesta.) b ¿Por qué es peligroso suponer que usted conoce las razones reales detrás de las claves no-verbales? (Escriba su respuesta.)

18 Refiérase a las cosas que se deben buscar en la Figura 9.1. ¿Cuál es el dato del cual usted no se ha percatado previamente? ¿Qué impacto tendrá esto en su futura asesoría psicológica? Escriba sus respuestas en su cuaderno. Paso 3. Identificar las raíces del problema. Las raíces de los problemas generalmente caen dentro de las seis esferas clave siguientes: 1) espiritual, 2) personal, 3) vocacional, 4) de relación, 5) física, y 6) financiera. Considere la Figura 9.2 que ilustra la condición del salmista como se registra en el Salmo 32:3,4. En este caso la raíz del problema era de naturaleza espiritual. ** El paso 3 en el proceso de entrevistar es buscar la raíz del problema. ¿Cómo trataría usted con un aconsejado como éste? Él viene y le dice: “Mi cuerpo se está desmoronando. Se está poniendo más débil. Me siento miserable. Siento que todo mi ser se resiente. Estoy en agonía. Estoy realmente deprimido. Siento como que un peso de 500 kilos está sobre mis hombros. No tengo ninguna fuerza. Me levanto por la mañana muerto de cansancio, aun después de haber dormido por horas. Es como si hubiera trabajado toda la noche. Entonces no puedo hacer mi trabajo. Es como una nube de tristeza, una nube negra sobre mi vida.” ¿Cómo puede usted ayudar a una persona así? Bueno, estas palabras son sólo mi paráfrasis del Salmo 32:3-5. El Salmista dijo: “Mientras

callé, se envejecieron mis huesos en mi gemir todo el día. Porque de día y de noche se agravó sobre mí tu mano; se volvió mi verdor en sequedades de verano. Mi pecado te declaré y no encubrí mi iniquidad.” Usted ve, la raíz del problema del salmista era su pecado no-confesado. Los problemas presentes o las cosas sintomáticas están en los lamentos sobre su enfermedad física, el desaliento psicológico, la desilusión, y la culpa. ¿Entiende la diferencia entre los problemas presentes y la raíz causante del problema? **

SALMO 32:3-4

Presentación del prob- Raíz del problema lema Cuerpo deteriorado Deprimido Adolorido Sin energía Peso sobre sí

P E C A D O Figura 9.2

** Si usted sólo fuera a responder a los problemas presentes de una persona, podría decir: “Bueno, lo que

usted necesita hacer es tomar unas cortas vacaciones. Si después de haber dormido aun se levanta cansado, entonces tal vez necesita alejarse por algún tiempo. ¿Por qué no se toma un descanso?” Eso no lo ayudará realmente. O tal vez lo ayude, pero no llegaría a la raíz causante. Ese es el tema. Un enfoque perceptivo puede ser preguntar: “¿Hay en su vida algún pecado no confesado?” Antes de hacer esto, usted necesita tener una relación que le permita encarar al individuo. A veces trato de ayudar al aconsejado diciéndole que si no lo desea, no tiene que responder en voz alta a mis preguntas. Lo importante es que él se responda a sí mismo. Es importante recordar que no toda raíz es un pecado no-confesado. Otra raíz de problemas pueden ser desórdenes físicos, como química del cuerpo, o patrones de pensamientos negativos. Por eso necesitamos usar el equipo profesional. Un desorden, tal como la química corporal, o aun los pensamientos negativos, pueden arrojar a una persona a una profunda depresión. **

19 Considere el Salmo 32:3-5 de nuevo. Escriba una P delante de cada problema probable del salmista. Escriba una N si NO es un problema probable. . . . . a Cansancio físico . . . . b Enfermedad . . . . c Trabajo muy arduo . . . . d Dificultades matrimoniales . . . . e Pecado . . . . f Soledad Paso 4. Determinar las metas. Las metas deben ser establecidas para que el aconsejado las alcance en un marco básico de tiempo. Estas metas deben ser realistas, observables, y de conducta. Cuando hablamos de metas realistas, nos referimos a aquellas que pueden realmente ser alcanzadas en un período de tiempo práctico. Las metas de conducta son aquellas que hablan de cosas que deben ser hechas por el aconsejado, puesto que conducta significa “cualquier cosa que un organismo hace que implique acción y respuesta a la estimulación.” ¡Es hacer! Metas observables, por otro lado, son aquellas cosas que pueden ser vistas, sentidas, y observadas como un cambio hacia un destino deseado. ** Estas seguramente implicarán un cambio en la conducta, una actitud, o un

estilo de vida. Es importante recordar que el cambio toma tiempo, y citando a Ed Cole, “el cambio no es tal hasta que haya un cambio.” Las 167 horas entre tareas son importantes. El aconsejado necesita ser responsabilizado por estas tareas cada semana. ** Las metas se establecen sobre la base de la raíz del problema del aconsejado. El consejero debe estar de acuerdo con esas metas. Si son metas de conducta y observables, pueden infundir confianza al aconsejado al verlas alcanzadas.

20 Considere las siguientes declaraciones de las metas. Determine si cada una de ellas es realista, de conducta, u observable. Empareje cada meta (izquierda) con su determinación. Usted puede usar las tres palabras para cualquier declaración de una meta. ������ a Antes de la próxima semana, ¿será usted específicamente amigable con tres personas por lo menos? Cuando regrese, traiga los nombres de estas personas y lo que hizo por cada una. ������� b Quiero que escriba los nombres de todas las personas que usted verá la semana que viene. (Escriba su respuesta.) ������� c Nuestra meta para usted esta semana es que entienda el plan de Dios para cada uno de los miembros de su familia. (Escriba su respuesta.) ������� d Para la próxima semana, me gustaría que tuviera un sentimiento de gozo hacia cada persona que usted encuentra.

1) Realista 2) De conducta 3) Observable 4) Ninguna de estas

Paso 5. Bosquejando la ruta terapéutica. Bosquejar la ruta terapéutica es crucial. Sin planes significativos y los recursos necesarios, las metas tienen un carácter evasivo. Un plan da dirección, seguridad, una base para evaluación, y esperanza. También nos ayuda a ser cabales, sin perder los detalles importantes. Este bosquejo puede concretarse si el consejero y el aconsejado llegan a un mutuo entendimiento sobre la dirección que tomarán las metas, y es la culminación del proceso de 1) reconocer el problema presente, 2) hacer deducciones, 3) identificar las raíces del problema, y 4) determinar metas realistas de asesoría psicológica. Es obvio que el bosquejo de la ruta terapéutica es una parte muy importante de la entrevista. Cada una de estas cuatro partes debe ser considerada cuidadosamente cuando se hacen los planes para el futuro. ** Luego el consejero y el aconsejado deben establecer su dirección e identificar los preceptos, lo cual es hacer un pacto mutuo. Generalmente, al hacer el pacto, digo algo como esto: “Estoy dispuesto a darle tres sesiones de una hora. Durante esas sesiones trabajaremos en las metas que hemos identificado. Al final de la tercera sesión seremos honestos el uno con el otro, y si lo que hemos estado haciendo es útil, entonces podremos acordar seguir reuniéndonos; pero si lo que estamos haciendo no es útil, entonces cambiaremos, o dejaremos de reunirnos,

o consideraremos la referencia a otro recurso. ¿Está de acuerdo con esto?” Las cosas que hacemos entre la reunión de información y la evaluación son lo que llamamos la ruta terapéutica. Es la dirección en que vamos. Esto implica todas las metas que hemos establecido. Los tipos de metas que establecemos pueden ser cualquier cantidad de cosas. Podemos decir que queremos trabajar en cosas como la culpa, imagen propia, comunicación, o relaciones rotas con una cierta persona. Puede ser algo parecido a perdonar o ser perdonado, o sobre cómo vencer la depresión. En resumen, entonces, la Fase 1 de la entrevista de asesoría psicológica es reunir información, hacer deducciones, identificar las causas, determinar metas, desarrollar un enfoque terapéutico para esta persona, y acordar con ella mantenerlo. **

21 Empareje cada paso en el proceso de bosquejar la ruta terapéutica (derecha) con la evidencia de ese paso en la asesoría psicológica misma (izquierda). ������� a “Me parece que su problema

1) Reconocer básico es de índole financiera, el problema en que ninguno de ustedes presente confía en el otro.” (Escriba su 2) Hacer respuesta.) deducciones ������� b “¿Mantendría la cuenta de cada 3) Identificar centavo que gasta esta semana? las raíces Escriba las cosas que usted pagó causantes y cuánto costó.” (Escriba su 4) Determinar respuesta.) metas ������� c “Señor, necesito ayuda. Mi realistas esposo y yo estamos siempre de asesoría discutiendo por dinero.” psicológica (Escriba su respuesta.) ������� d “¿Está su marido gastando demasiado dinero o no está ganando suficiente dinero? ¿Está usted gastando demasiado dinero en cualquier cosa en especial? ¿Está yendo mucho dinero a la cuenta de ahorros y no suficiente a la iglesia?”

OBJETIVOS 9.4 Identificar los tipos de información que deben darse al aconsejado e indicar cuándo deben ser dados.

Fase dos: Dar información Se debe dar información al aconsejado respecto a los procedimientos del asesor, filosofía de asesoría psicológica, recursos que se utilizarán, e intereses personales. Esta información se puede entregar en varias ocasiones, según fuere el nivel de ansiedad y necesidades del aconsejado. Esta información debe ser dada para poder destacar el nivel de confianza del aconsejado y para proveerlo de esperanza y de un sentido de dirección. ** A menudo empiezo una entrevista, diciendo: “Me gustaría sugerir que utilicemos la hora de esta manera. Usted me dice por qué esta aquí y lo que desea de mí. Yo trataré de ser un buen oyente. Después de eso, le contaré sobre sus recursos, y luego al final de la hora, nos preguntaremos si estamos de acuerdo.” Este tipo de estructura determina lo que ocurrirá en la entrevista. Entonces antes que nada (Fase 1) reunir información, eso es, “usted me cuenta”. Segundo, (Fase 2), Yo le digo quién soy y por qué estoy aquí, y luego tercero (Fase 3) nos preguntamos si podemos trabajar juntos. Nosotros haremos un pacto.

Dar información cubre un número de intereses. Lo que abarcamos y cuándo lo abarcamos dependerá de las necesidades de la persona y de su conciencia al empezar en este punto de necesidad. La siguiente es una lista de cosas que pueden ser cubiertas: examinar, confidencialidad, el uso de paraprofesionales, el pacto, nuestra filosofía de asesoría psicológica, recursos de referencia, finanzas, mis calificaciones personales, etcétera. Sólo depende de las necesidades de la persona. A menudo pregunto al individuo: “¿Tiene usted alguna pregunta?” Y estas preguntas guiarán las cosas que yo digo. A veces dejo a una persona que comparta por un tiempo y luego lo hago yo. En otras ocasiones compartimos mutuamente, al dar y recibir información, según sea la naturaleza de la necesidad y el diálogo. Algunas informaciones son casi más fácilmente dadas en el formato de un folleto de asesoría psicológica. Lo que quiero hacer resaltar es que el formato es hecho especialmente. Es como un traje. El consejero es el sastre, y el Espíritu Santo es el diseñador. **

22 Encierre en un círculo la letra que corresponda a cada declaración CORRECTA. a La información debe ser dada al principio de la primera entrevista. b Como el consejero es oyente y guía, él realmente no debe estar dando información. c Los folletos de asesoría psicológica proveen buena información al aconsejado. d Dar información debe incluir una declaración de la filosofía y una explicación del enfoque de las finanzas. e Es bueno identificar las personas de recurso que están dispuestas a ayudar en varias maneras. f La información puede ser toda impresa y entregada al aconsejado ya que sus necesidades son todas tan similares. g Asegúrese de entregar la información antes de que el aconsejado empiece a compartir. h Un propósito de dar información es proveer al aconsejado de datos que aumentarán su nivel de confianza, esperanza, y sentido de dirección. i El momento en que se da la información depende del nivel de ansiedad del aconsejado y de sus necesidades. Al haber reunido y dado la información, entonces nos movemos al pacto, que es la Fase tres.

OBJETIVOS 9.5 Explicar lo que significa hacer un pacto con el aconsejado y por qué es importante.

Fase tres: Hacer un pacto El pacto básicamente implica al consejero y al aconsejado y el mutuo acuerdo entre ambos acerca de lo que se necesita hacer y cómo hacerlo. Las cuatro esferas en que ellos deben concordar incluyen: 1) el tiempo, lugar, y la longitud de la sesión de asesoría psicológica; 2) los procedimientos que serán utilizados, tales como las asignaciones de las tareas; 3) los recursos de los que se dependerá; y 4) un compromiso personal al proceso de asesoría psicológica. Normalmente el pacto viene al final de la sesión. En algunas situaciones, sin embargo, es útil introducir el concepto más temprano para poder dar al aconsejado un sentido de dirección y seguridad. Cuidadosamente observe la Figura 9.3, y considere que es importante hacer un pacto al aconsejar.

HAGA UN PACTO 1. 2. 3. 4. 5.

Porque éste. . . (Escriba su respuesta.) Identifica las expectativas Estructura el tiempo para la evaluación Conserva tiempo y recursos Alienta el movimiento en el proceso de asesoría psicológica Comunica amor

Figura 9.3 ** Hay varias razones para hacer un pacto con el aconsejado. Cinco de ellas se mencionan en la Figura 9.3. La primera razón de un pacto es que éste identifica las expectativas y ayuda a edificar esperanza y confianza. Por ejemplo, establecer una meta que diga: “Vamos a aprender tres técnicas de comunicación, y trabajaremos en esto juntos por las próximas tres semanas,” es una manera de dejar saber a todas las partes lo que se espera. Luego, al final de las tres semanas, si han aprendido esas técnicas, se sentirán mejor respecto de sí mismas. La esperanza y la confianza han sido aumentadas. Aun si ellas no las han desarrollado y aprendido cómo utilizarlas perfectamente, algún aprendizaje les hará percibir que han hecho algún progreso. Eso es bueno.

El pacto también identifica expectativas acerca de la meta de la asesoría psicológica. Yo mismo soy un poco escéptico de una relación de asesoría que continúa, semana tras semana, sin identificar nunca las metas y sin desarrollar nunca una conclusión específica. Esa es la razón de que me guste el enfoque de pacto. Segundo, hacer un pacto estructura el tiempo para la evaluación. Nosotros identificamos, normalmente al final de la tercera o de la cuarta semana, un tiempo para evaluar lo que estamos haciendo. Hacemos esto porque no tenemos tiempo que desperdiciar y para ver si estamos haciendo algún progreso. La dirección y redefinición pueden ocurrir naturalmente. Esto trabaja particularmente bien en un formato en que el consejero laico tiene un supervisor. El supervisor es automáticamente inmerso en la evaluación. El pacto provee una buena manera de revisar lo que está ocurriendo en un enfoque paraprofesional. Da al consejero laico, al aconsejado, y al supervisor un sentido de dirección. Conserva tiempo y recursos. El pacto alienta el movimiento, porque la persona está trabajando hacia una meta. Pienso que es una manera de comunicar amor. Hace saber al aconsejado que usted está realmente tomando este tiempo con él seriamente, y que usted desea obtener lo máximo de esta oportunidad. **

23 ¿Cuándo se hace normalmente el pacto? a) Durante la primera parte de la última entrevista. b) Al principio de la primera entrevista. c) Durante la última parte de la primera entrevista. d) Después de la última entrevista, cuando el progreso ha sido notado. 24 Encierre en un círculo la letra que corresponda a cada declaración CORRECTA. a En esta lección, el pacto se refiere a un contrato con Dios. b El consejero y el aconsejado hacen el pacto. c El factor tiempo es normalmente estructurado en el pacto. d El pacto comunica amor porque el consejero debe comunicar al aconsejado que lo ama. e Cuando erigimos expectativas, estamos realmente edificando esperanza y confianza. f Cuando deja saber al aconsejado que está tomando el tema seriamente al trabajar con él, usted está comunicando amor. g El pacto alienta al movimiento porque la persona tiene un sentido de que trabaja hacia algo, y eso ayuda a conservar el tiempo. Un consejero no aprende cómo ser eficiente en la entrevista con sólo leer de ésta; él debe aprender

haciéndolo y practicándolo. Ninguno de nosotros es perfecto, pero estamos trabajando hacia esta meta. La asesoría psicológica cristiana es un ministerio para hombres y mujeres ante Dios, y por tanto, exige la mejor administración del consejero. También es una extraordinaria oportunidad para seguir los pasos de nuestro Señor que fue “movido a compasión” por las necesidades de los demás.

AUTOEXAMEN

Selección múltiple. Encierre en un círculo la letra que corresponda a la mejor respuesta. 1 a) b) c) d)

Una manera de establecer la confianza del aconsejado en usted es dejar que vea sus credenciales de asesoría psicológica. estableciendo desde el principio sus limitaciones. utilizando su sentido de humor. hablando durante la mayor parte de la primera entrevista.

2 a) b) c) d)

¿Cuál acción ilustra mejor la honestidad? Ser transparente ante el aconsejado Compartir sus actitudes Hablar la verdad sobre su vida Sentir lo que la otra persona siente

3

Al hacer un pacto entre el consejero y el aconsejado, una esfera de interés que necesita mutuo acuerdo es concordar en el problema presente. determinar metas realistas. identificar las raíces del problema. establecer un procedimiento.

a) b) c) d)

4 Establecer una relación ágape es importante porque a) hace la comunicación más efectiva. b) permite al consejero analizar mejor el problema del aconsejado. c) promueve buenos sentimientos. d) provee un canal para la sanidad. 5 a) b) c) d)

¿Cuál de éstas NO es una categoría en el Inventario de Datos Personales? Los hijos. El método. El problema. La preferencia religiosa.

6 Al bosquejar la ruta terapéutica, el consejero debe a) dar información, hacer deducciones, determinar metas realistas, e identificar expectativas. b) hacer deducciones, reconocer el problema presente, determinar metas realistas, e identificar las raíces del problema. c) identificar los recursos, determinar metas realistas, hacer deducciones, y bosquejar la ruta terapéutica. d) determinar metas realistas, identificar la filosofía de asesoría psicológica, e identificar las raíces del problema.

7

La información dada al aconsejado por el consejero incluye a) procedimientos, filosofía de asesoría psicológica, recursos e intereses personales. b) intereses personales, identificación del problema, procedimientos y recursos. c) procedimientos, cuestionarios, recursos y filosofía de asesoría psicológica. d) resultados de los tests, cuestionarios, intereses personales y procedimientos. Correcto o incorrecto. Si la declaración es CORRECTA escriba una C en el espacio en blanco. Si es INCORRECTA, escriba una I y cambie en correctas las declaraciones incorrectas. . . . . 8 La primera meta de la terapia ágape es establecer una relación en la que el aconsejado aprecie al consejero. La primera meta de la terapia ágape es establecer (Escriba su respuesta.) . . . . 9 En la terapia ágape nuestra comunicación es íntegra e implica a toda la persona y consiste en amor, en estilo de vida y en acción. En la terapia ágape nuestra comunicación es total, y abarca a la persona completa, y consiste en (Escriba su respuesta.)

. . . . 10 La autenticidad es hablar la verdad en amor. La autenticidad es (Escriba su respuesta.) . . . . 11 La comunicación eficaz es hablar la verdad en amor. La comunicación eficaz es (Escriba su respuesta.) . . . . 12 Reunir información tiene el propósito de entrar en el pensamiento del aconsejado. Reunir información tiene el propósito de (Escriba su respuesta.) . . . . 13 Una ventaja de los tests generalizados es que son subjetivos. Una ventaja de los tests generalizados es que son (Escriba su respuesta.) . . . . 14 “¿Qué desea usted de mí?” es una buena pregunta para poder llegar a la raíz del problema. “¿Qué desea usted de mí?” es una buena pregunta para poder (Escriba su respuesta.) . . . . 15 Un test vocacional generalizado es una buena guía para obtener una asociación de ideas. Un test vocacional generalizado es una buena guía

para (Escriba su respuesta.) . . . . 16 Sin planes significativos y los recursos necesarios, las metas tienen un carácter evasivo. Sin planes significativos y los recursos necesarios, las metas tienen (Escriba su respuesta.) . . . . 17 La información es dada al principio de la entrevista. La información es (Escriba su respuesta.) . . . . 18 Una ventaja de establecer una estructura de tiempo en un pacto es que esto mide el progreso. Una ventaja de edificar una estructura de tiempo en un pacto es que (Escriba su respuesta.) . . . . 19 Hacer un contrato comunica amor al aconsejado. Hacer un contrato comunica (Escriba su respuesta.)

Emparejamiento. Empareje los siguientes pasos de la entrevista (izquierda) con el orden apropiado (derecha). ������� 20 Hacer deducciones ������� 21 Bosquejar la ruta terapéutica ������� 22 Identificar las raíces del problema ������� 23 Reconocer el problema presente ������� 24 Determinar metas realistas

a) Primero b) Segundo c) Tercero d) Cuarto e) Quinto

EVALUACIÓN DE UNIDAD 3 Ahora que ha completado la Unidad 3, repase las lecciones como preparación para tomar la Evaluación de Unidad 3. La hallará, junto con su hoja de respuesta, en el material del alumno. Responda todas las preguntas sin consultar ningún material del curso, su Biblia o notas personales. Cuando haya completado la evaluación, verifique sus respuestas con las que aparecen en la clave de respuestas que se encuentra en el material del alumno. Repase cualquier dato que usted respondió incorrectamente. Una vez hecho esto, puede proceder con el estudio de la Unidad 4. Las evaluaciones de unidad no cuentan como parte de su calificación final en este curso. Sin embargo, su rendimiento al tomarlas le indica cuán bien ha aprendido el material y cuán bien podría desempeñarse en el examen final.

respuestas a preguntas de studio 13 a b c d e f   1 c) 14 a)   2 d) 15   3 a b c d e

f

16 d)

N E E E N N afligidas y desesperadamente faltas de liderazgo. ocultando un área sensible comunicar el amor en palabra, estilo de vida, y acción. a, d, y f son declaraciones correctas Proveyó comida para la multitud hambrienta Mandó que dejaran venir los niños a Él. Tocó y sanó los ojos de los dos ciegos. Tocó y sanó al leproso. Habló palabras de consuelo y sanó al hombre poseído por un demonio. Consoló a la madre y levantó de los muertos al hijo de ésta. “No entiendo. Pensé que usted dijo... y ahora lo escucho decir . . . . Ayúdeme a entender lo que realmente quiere decir.”

  4 c, y d son declaraciones correctas

17 a las manos, ojos, pies, postura, cara, voz, todo el cuerpo. b Estas claves pueden ser inexactas y pudieran ser efecto de muchos otros factores. (Sus respuestas podrían variar.)   5 La relación ágape provee un canal para la sanidad. Jesús demostró su importancia. 18 Su respuesta.   6 a 1) Autenticidad b 4) Esperanza c 10) Utilizar todos los recursos d 3) Empatía exacta e 9) Establecer las limitaciones f 2) Calidez no-posesiva g 5) Honestidad h 7) Comunicación eficaz i 8) Estructurar j 6) Motivación del aconsejado 19 a P b P c P d N e P f N

  7 1) Cuestionarios, 2) tests, 3) entrevistas a las otras personas significativas, y 4) entrevista al aconsejado. 20 a 1) Realista, 2) De conducta, 3) Observable b 2) De conducta, 3) Observable c 4) Ninguna de estas d 1) Realista, 2) De conducta.   8 1) datos personales, 2) información de salud, 3) preferencia religiosa, 4) información matrimonial, 5) información sobre los hijos, 6) información sobre el problema. 21 a 3) Identificar las raíces del problema b 4) Determinar metas realistas de asesoría psicológica c 1) Reconocer el problema presente d 2) Hacer deducciones   9 Su respuesta y observaciones 22 c, d, e, h, y i son declaraciones correctas. 10 Antes de ver a cualquier consejero 23 c) Durante la última parte de la primera entrevista. 11 Usted debe haber incluido personas tales como la familia, parientes, amigos, profesores, y pastores. 24 b, c, e, f, y g son declaraciones correctas. 12 Él está teniendo problemas en lograr que sus hijos le obedezcan

Unidad 4

TERAPIA ÁGAPE: EL MINISTERIO APLICADO 10. Ministrando a los matrimonios 11. Ministrando a aquellos en situaciones que amenazan la vida 12. Ministrando a los enfermos terminales 13. Ministrando a los deprimidos

Procedimientos...

1. Observar los objetivos para los puntos clave. 2. Reflexionar en los títulos y subtítulos. 3. Estudiar el contenido identificando los puntos clave (destacar, subrayar, etc.) mientras lee. 4. Responder a las preguntas de estudio. 5. Hacer el autoexamen para reforzar los conceptos importantes. 6. Repasar las lecciones en esta unidad como preparación para la Evaluación de Unidad 1.

Lección 10

Ministrando a los matrimonios Esta lección es la primera de una serie de lecciones en la Unidad Cuatro que tratan con la aplicación de la terapia ágape. Las cuatro lecciones incluyen herramientas para ministrar: ministrando a los matrimonios, ministrando a aquellos con enfermedades serias o terminales, y a aquellos que están deprimidos. Estas áreas de asesoría psicológica son los tipos más comunes de asesoría que se dan en la iglesia. El ministro, así como el laico, necesita tener un profundo entendimiento de estas áreas. La institución del matrimonio está en peligro. Esto se evidencia por el alto nivel de divorcios a través del mundo. La comunidad cristiana no está libre de ser afectada en ese sentido. La asesoría psicológica matrimonial en el contexto de la iglesia constituye la mayor parte de la asesoría que se práctica. Ya que Jesús estaba preocupado por el divorcio, los pastores y consejeros laicos necesitan entender y desarrollar habilidades para mantener a más matrimonios permanentes y hacerlos más fuertes.

Esta lección no puede cubrir todo lo que es necesario decir sobre el matrimonio y la asesoría psicológica matrimonial. Todo lo que puede hacer es señalar algunos principios básicos para fortalecer un matrimonio. Luego usted debe tomarlo por su cuenta para estudiar lo que las Escrituras y los estudiosos tienen que decir sobre esta valiosa institución.

tareas. ◊ Complete el desarrollo de la lección, responda las preguntas, y revise sus respuestas conforme a su procedimiento normal. ◊ Note que las porciones de esta lección marcadas con asteriscos (**) son adaptadas de las notas de discursos por el Dr. Raymond E. Vath, un psiquiatra en Seattle, Washington, EE.UU. ◊ Revise el Glosario para la definición de cualquier palabra clave que no conozca. ◊ Tome el autoexamen al final de esta lección. Revise sus respuestas con aquellas dadas en el material del alumno, y repase cualquier pregunta contestada incorrectamente.

objetivos... 10.1 Definir el matrimonio y explicar lo que las Escrituras dicen sobre él.

10.2 Identificar los principales ingredientes en un matrimonio, y explicar su importancia.

10.3 Identificar los atributos y las actitudes del tipo de amor que fortalecerán un matrimonio.

10.4 Identificar las características de una perspectiva bíblica de la autoridad en una relación matrimonial.

10.5 Explicar las cuatro etapas del proceso de un grupo de interacción para la asesoría psicológica matrimonial.

bosquejo... 1. Definiciones de matrimonio 2. Ingredientes del matrimonio 3. El proceso del matrimonio

OBJETIVOS 10.1 Definir el matrimonio y explicar lo que las Escrituras dicen sobre él.

Definiciones de matrimonio Efesios 5:22,23; Mateo 19:1-12; Marcos 10:1-12 Las Escrituras tienen mucho que decir sobre el matrimonio, pero todavía hay muchas preguntas no contestadas, aun en las mentes de los grandes estudiosos. Nosotros sí sabemos que Jesús respaldó el matrimonio,

puesto que Él asistió a una boda, y utilizó ilustraciones de bodas y matrimonio en su explicación del reino de Dios. Le hicieron preguntas a Jesús sobre el divorcio, y en respuesta Él dio algunos principios básicos acerca del matrimonio y el divorcio. Las epístolas se refieren a menudo a la institución del matrimonio y a las funciones y actitudes de los casados. ** ¿Qué es el matrimonio? Muchas personas piensan que es una ceremonia. Cuando el pastor anuncia una boda, la gente se reúne en la iglesia. La novia espera en el fondo, y el novio entra por el costado del altar. El pastor toma un pequeño libro negro que parece una Biblia y lee: “Amados . . .” y todo ese tipo de cosas. Yo tenía veinte años de edad cuando descubrí que esa ceremonia no estaba en la Biblia. ¿Sabía usted que la ceremonia misma de casamiento no está en la Biblia? No pertenece a las Escrituras. Muchas personas piensan firmemente que uno no puede tener un buen matrimonio sin una buena ceremonia. Por otro lado, están aquellos que creen que el matrimonio es un contrato legal. Tal vez es por eso que tenemos tanto problema. ¡Necesitamos mejores abogados para redactar mejores contratos! Tal vez si tuviéramos mejores contratos, el porcentaje de divorcio sería menor. Una definición de matrimonio (o casamiento) que me gusta utilizar es aquella que dice: “El casamiento es un proceso de mezclar dos cosas que son diferentes.”

Si estudia algunas de las ciencias físicas relacionadas, como la metalurgia,* usted encontrará que ellos hablan del “casamiento de metales”. En el proceso de fundición, usted puede tomar cobre y plata, por ejemplo, y hacer plata de ley. La plata de ley no es exactamente como la plata, porque es más dura que la plata pura, pues esta es muy blanda para que ser de mucho valor, excepto para la vista. La plata pura tiene poco valor práctico a causa de su blandura. Pero, si usted le agrega cobre, se vuelve más dura y duradera. Pero la plata no cambia, la plata de ley es todavía plata. Los átomos todavía están allí, pero ellos pueden ser separados. El cobre es aún cobre, pero hay un proceso para tomar dos metales que son diferentes y mezclarlos en un nuevo metal. Un ejemplo más dramático es el de agregar zinc al cobre para hacer bronce. De nuevo es el casamiento de metales. Dos metales que son diferentes pueden convertirse en algo nuevo. Me gusta pensar del matrimonio en esos términos. La Biblia habla del matrimonio como un proceso. Dice que el hombre debe dejar a su padre y a su madre. Parece que siempre lo tenemos al revés en la iglesia. Decimos, “¿quién entrega a esta mujer para que se case con este hombre?” Pero la Biblia dice que debe ser el hombre el que deja a su madre y padre y su casa. El hombre debe unirse a su novia, y “los dos serán uno”. Entonces el

matrimonio es un proceso, la mezcla de dos que son diferentes. ** 1

Según Efesios 5:31, en el matrimonio el hombre debe dejar ...................... y unirse con ..................... y ellos serán ............... (Escriba su respuesta.)

2

Según Mateo 19:5,6, en el matrimonio ....................... une al hombre y a la mujer para que los dos sean ........................ y ellos no deben ser separados por .......................... (Escriba su respuesta.)

3 a) b) c) d)

El matrimonio es un ritual. una ley. un proceso. una experiencia.

4

Compare la definición bíblica del matrimonio con los otros dos puntos de vista presentados en esta sección. (Escriba su respuesta.)

OBJETIVOS 10.2 Identificar los principales

ingredientes en un matrimonio, y explicar su importancia.

Ingredientes del matrimonio Si el matrimonio es un proceso de mezclar dos cosas, y estas dos cosas son un hombre y una mujer, entonces debemos tener otros ingredientes que los mantendrán juntos y harán del matrimonio un proceso continuo. Los dos ingredientes agregados que discutiremos son el amor y la estructura de autoridad. El amor por sí solo no mantendrá unido un matrimonio, puesto que debe haber también un entendimiento de quién es responsable de cada cosa en la relación matrimonial, lo cual se llama estructura de autoridad.

OBJETIVOS 10.3 Identificar los atributos y las

actitudes del tipo de amor que fortalecerán un matrimonio.

Amor Efesios 5:25; Colosenses 3:19 ** El primer ingrediente del matrimonio, aquel del cual más se habla, sea en la iglesia o fuera de ella, es el amor. El amor es obviamente una emoción. Es ese sentimiento extraño que tengo cuando veo a mi amada. Eso es el amor. Si usted no tiene eso, está destinado a

no tener un buen matrimonio. Entonces usted necesita tener eso. Por otro lado, conozco personas que tienen ese extraño sentimiento, pero no parecen tener un buen matrimonio. Mucho tiempo atrás me topé con un libro The Mirages of Marriage (Los espejismos del matrimonio), que aludía a un escrito hecho por un psiquiatra neo-freudiano, Harry Stack-Sullivan. Él dio una buena definición del amor. Él dijo que el amor puede ser definido como una “condición que existe cuando el bienestar de otra persona y su seguridad son tan importantes como la suya propia”. Es una condición, no sólo una emoción o un sentimiento. Estoy convencido de que si usted tiene la condición, tendrá el sentimiento. Imagine qué sentimientos tendría usted si estuviera en una situación donde alguien se preocupa por usted tanto como usted se preocupa por usted mismo. Pienso que las palabras “te amo” son probablemente las más seductoras utilizadas en el mundo. Es impresionante lo crédula que puede ser la gente. Recuerdo a una señora que vino una vez a mí. Ella había sido arrojada por las escaleras por su marido borracho. Después que él le amorató sus ojos, tiró su cabello, y todo eso, ella vino a mí y me dijo: “Estoy tan confundida, Doctor Vath. ¡El me dice que me ama!” Yo tengo un tipo simple de psiquiatría que me dice que preferiría que uno

pusiera su amor por mí en acciones, y no en palabras. Y preferiría que él pusiera su enojo en palabras, y no en acciones. El amor puede definirse como “una condición que existe cuando el bienestar y la seguridad de otra persona son tan importantes como la suya”. Esta es una buena regla con la cual medir las relaciones. Entonces tenemos que determinar cómo funciona esta definición de amor. Los doctores Bach y Wyde dicen en uno de sus libros que la mayoría de los matrimonios se meten en problemas desde el momento mismo en que las parejas se conocen, porque se traban en una conducta llamada “crear imagen”. Cuando una persona hace lo mejor —muestra su mejor aspecto— está conformando una imagen. Un hombre joven gasta dinero durante el cortejo, aunque él crea que no puede gastarlo. Él hace eso porque desea proteger su propia buena imagen. Cuando la pareja despierta después de la ceremonia, su nueva esposa descubre que él no tiene la inagotable cuenta bancaria que parecía tener durante el cortejo. Él cayó en el error de edificar una imagen inexacta. La gente se enamora de imágenes antes que de las personas. El matrimonio es a menudo el proceso de encontrar a quién uno realmente dijo “sí, acepto”. Si el amor es una condición, entonces tenemos que considerar y ver cómo entra uno en ella. Esto se

relaciona con la famosa línea del poema de Elizabet Barret-Browning: “¿Cómo os amo? Dejadme contar las maneras.” Estoy convencido de que en cualquier situación dada hay una solución amorosa, una respuesta de amor, para la reconciliación de diferencias de opinión, para el ministerio de suplir a las necesidades de cada uno, y para la provisión del bienestar y de la seguridad del otro. Crear una imagen es una manera de relacionarse con los demás que no denota amor. Esto es ser deshonesto el uno con el otro y edificar una imagen antes que dejar a la gente saber quiénes somos realmente. Por supuesto, normalmente la gente tiene miedo de hacer eso. Por ejemplo, la persona en el libro de John Powell, Why I’m Afraid to Tell You Who I Am (Por qué tengo miedo de decir quién soy), dijo: “Tengo miedo de decir quién soy porque puede ser que no te guste quién soy yo, y lo que yo soy es todo lo que tengo.” Esa es la razón de que la gente construya imágenes. Piensan que si dejan que esa hermosa chica con quien se casaron los conozca como realmente son, ella nunca hubiera dicho “sí, acepto”. Es mucho más difícil ser honesto en una relación. De hecho, no creo que ninguno de nosotros sea totalmente honesto con nadie, porque siempre retenemos un poco de nosotros mismos. Una razón de que retengamos es que no sabemos toda la verdad sobre nosotros mismos, entonces no podemos compartir todo con alguien de todas maneras.

Para poder ser perfectamente honestos, tendríamos que saber todo, y la mayoría de nosotros no lo sabe. Mi deducción es que podríamos ser un poco más honestos de lo que somos. En el libro de David Augsburger, Caring Enough to Confront (Interesándose lo suficiente para confrontar), hay una declaración que dice: “Ámame lo suficiente para decirme la verdad.” Qué curioso pensamiento. Ciertamente se opone a la regla social que dice que debemos proteger los sentimientos de los demás. La regla social dice: “Si no puedes decir nada bueno, entonces no digas nada.” Usted tendrá que decidir si esa es una regla que vale la pena seguir o no. Creo que también puede ser posible, por ejemplo, expresar amor si se es capaz de entender lo que la otra persona piensa y siente. La empatía es sentir lo que otra persona siente. Las Escrituras llaman a esto compasión. A menudo tenemos dificultad de ejercitar la empatía porque es difícil para nosotros sentir lo que otro siente. Entonces sólo podemos tratar de entender lo que otro siente. Mi hijo pequeño se quebró un hueso jugando fútbol en la vecindad, y le dolía. Es difícil para mí saber lo que significa tener un hueso quebrado, pero él se veía un poco pálido. Creo que uno no sabe realmente cómo se siente tener un hueso roto a menos que uno mismo se haya quebrado uno, aunque todos hemos experimentado dolor físico. Podemos tratar de recordar las experiencias

dolorosas que hemos tenido y tratar de estimar un poco lo que otro puede estar experimentando. Usted puede sentir empatía con otra persona en muchas otras esferas que el dolor. Usted puede compartir gozo con otro. De hecho, la Biblia dice que debemos regocijarnos cuando los demás se regocijan. Eso no es lo que tiende a hacer la gente en nuestra civilización. Cuando vemos a la gente regocijarse, de alguna manera, nos gusta tratar de menospreciar su gozo, porque tenemos una tendencia en nuestro mundo de ser envidiosos de los demás. La envidia es definida como “ese sentimiento malo que tengo cuando veo el éxito o la superioridad de otro, junto con un deseo de despreciar eso o arrebatarlo de él.” Eso tiende a ser la respuesta tradicional. Pero si amamos a la gente, nos regocijaremos con ellos. Por otro lado, por supuesto, como cristianos nos gusta ayudar a sobrellevar las cargas de los demás, ¿verdad? Mientras que al mundo le gusta evitar a la persona que está cargada, triste, o herida. En el matrimonio encuentro que las esposas pasan un mal rato porque siempre están tristes o enfermas o decaídas de alguna manera. ¿Sabe usted por qué? Porque son molestadas cuando están caídas. Si una madre se enferma, toda la familia la molesta. Ellos dicen: “Mamá, ¿dónde está el . . .?” “Mamá, ¿cómo se hace . . . .?” y otras cosas. Difícilmente vale la pena enfermarse, y es por eso

que la mayoría de las madres no pasan mucho tiempo enfermas, a menos que lo necesiten absolutamente. Como usted ve, la gente tiende a decir: “Bueno, soy honesto, y muestro empatía”, hasta que ellos realmente ven lo que significa ser honesto y mostrar empatía. Entonces descubren que tienen dificultad allí. Creo que si nosotros realmente nos amamos, si nos preocupamos por el otro tanto como nos preocupamos por nosotros mismos, tendremos que aprender a mostrar de alguna manera la empatía y a ver la vida y sus problemas desde el punto de vista de la otra persona. Ahora, consideremos la lealtad. ¿Qué significa? ¿Qué es la lealtad? ¿Significa estar comprometido al bienestar de otra persona tanto como uno está comprometido con el propio? Creo que significa eso. Muchas personas casadas, por ejemplo, se meten en problemas de adulterio. Muchas personas, especialmente en la iglesia, piensan que el adulterio es sólo un pecado sexual. ¿Sabe usted lo que es? Es básicamente un problema de lealtad. Cuando veo a una pareja en mi oficina en que uno de los cónyuges ha sido infiel, raramente dicen: “Oh, qué cosa más sucia ha hecho él.” Ellos siempre dicen: “¿Cómo puedo confiar en él?” O él dice de ella: “¿Cómo puedo confiar en ella?” Si usted va a la Biblia, encontrará que Dios a veces habló sobre los hijos de Israel como una generación adúltera, siempre en

relación con su lealtad a otros dioses y no al Creador, Dios mismo. La lealtad sería otro ejemplo de la condición en la cual nos preocupamos por el bienestar de la otra persona tanto como nos preocupa la nuestra propia. ** 5

El amor ha sido descrito como una condición y como una emoción. Escriba una C en el espacio en blanco delante de cada declaración si está describiendo la condición de amor. Escriba una E si describe la emoción de amor.

. . . . a Es egocéntrica. . . . . b Su punto de interés está en los demás. . . . . c Es el sentimiento extraño que uno tiene al ver a la persona amada. . . . . d Ministrar la necesidades mutuas es importante. . . . . e Está basado en la imagen que la persona ha construido.

6 a b c d e 7 a) b) c) d)

Encierre en un círculo la letra que corresponda a cada declaración CORRECTA. Si el amor es una condición, entonces el amor como una emoción será un resultado natural. Crear una imagen es poner su mejor aspecto delante para poder obtener una recompensa, tal como el amor. Crear una imagen es algo bueno, porque mantiene los conflictos fuera del matrimonio. En algunos casos, el matrimonio es un proceso de encontrar a quién realmente usted dijo “sí”. Crear una imagen puede ser clasificado como una forma de deshonestidad. ¿Cuál de las siguientes NO es una de las tres maneras de mostrar amor? honestidad. empatía. lealtad. integridad.

8 Empareje cada actividad (izquierda) con la actitud que se muestra (derecha). ������� a Envidiar a la gente por su 1) Empatía éxito 2) No empatía ������� b Crear imágenes 3) Honestidad ������� c Entender lo que la otra 4) Deshonestidad persona piensa y siente 5) Lealtad ������� d Regocijándose cuando los 6) Deslealtad demás se gozan ������� e Amar lo suficiente para contar la verdad ������� f Comprometerse con el bienestar de la otra persona tanto como lo está con el suyo propio ������� g Involucrarse en adulterio ������� h Sobrellevar las cargas de otras personas Como un consejero laico, usted puede aplicar esta información en una sesión de asesoría psicológica, cuando trata con un matrimonio en problemas. Creo que a menudo es útil dar una definición de ágape. Usted tiene la definición de esta palabra griega para el amor en la Lección 1. Básicamente significa: “no importa lo que otras personas me hagan, nunca procuraré dañarlas,

nunca buscaré venganza, y nunca buscaré nada más que su mayor bien.” Al aconsejar a parejas, a menudo dibujo un círculo en el piso y hago que ambas partes se paren fuera del círculo. Luego les explico que el matrimonio es un compromiso que está basado en ágape o amor divino. Les explico además, que pararse dentro del círculo significa que ellos se van a decir el uno al otro: “Tus necesidades son más importantes que mis necesidades.” También repasamos el hecho de que dentro del círculo es seguro decir o hablar la verdad. No será utilizado de una manera destructiva sino sólo de una manera constructiva. En el círculo está la terapia y la sanidad porque las necesidades de cada persona son prioridad número uno. Es mi conclusión (y así lo declaro a la pareja) que este tipo de compromiso en un matrimonio no es sólo una orden de las Escrituras, como se encuentra en Efesios 5:21-33, sino que es de tal cualidad que la pareja que lo hace nunca experimentará incompatibilidad. No existe manera en que un compromiso de este tipo en el matrimonio no resulte en el crecimiento personal y mutuo. La sesión, entonces, puede seguir las líneas de “¿cómo enfocaremos nuestro problema, nuestros intereses, nuestras ambiciones, y nuestros deseos de una manera que sea mutuamente beneficiosa para los dos?” Esto, por supuesto, trae a la pareja a sus intereses con una nueva

perspectiva. Esta perspectiva demanda que ellos dependan de los recursos de Dios, los cuales son, básicamente, el Espíritu Santo, quien derrama su amor en nuestro corazón, y la Palabra de Dios, que nos da los principios de amor.

OBJETIVOS 10.4 Identificar las características de

una perspectiva bíblica de la autoridad en una relación matrimonial.

Estructura de autoridad Efesios 5:23,24 La estructura de autoridad es el segundo ingrediente importante en un matrimonio. Es también uno de los más controvertidos y malinterpretados de los principios para un matrimonio feliz. Las diferentes culturas y diferentes personas dentro de una cultura, interpretan las Escrituras diferentemente. ** Hablemos sobre la estructura de autoridad en el matrimonio. El ejemplo que funciona mejor es el concepto de una relación verdaderamente colaboradora en la que dos personas fuertes unen sus habilidades y sus debilidades, y dicen: “Compartamos juntos nuestras fortalezas y nuestro enfoque de los problemas de la vida.” Eso no funciona demasiado bien si usted está casada con un marido que lo sabe todo. Y ustedes son muy afortunadas, señoras, si no tienen ese tipo de hombre.

Por otro lado, a la mayoría de los hombres no les gusta la responsabilidad de tomar todas las decisiones. Si se van de cacería, ellos deciden lo que van a hacer y no tienen que consultar con nadie. Ellos tienen todos los privilegios de ser el gobernante sin mucha responsabilidad. Si los hijos están en problemas, ellos pueden culpar a sus esposas. La dificultad es, si uno es absolutamente responsable de tomar todas las decisiones en la familia, entonces él es responsable cuando las cosas no van bien. Normalmente la gente es muy buena en echar la culpa a alguien más. Ellos juegan este juego: “Si no fuera por ti, yo sería perfecto, pero porque estoy casado contigo, ¡no lo soy!” Esa es una de las maneras en que la gente se desentiende de su responsabilidad por ser el jefe en la familia. Pero, Efesios 5:23 dice que el hombre debe ser la cabeza de la familia y la cabeza de la esposa. Algunos de ustedes están familiarizados con ese versículo en particular, pero yo les pido que piensen un poco sobre lo que la palabra cabeza significa. Si usted va a un diccionario encontrará que existen varias definiciones de la palabra cabeza. La primera es, “el jefe, el rey, el que toma las decisiones, en esencia, el tirano, el dictador.” Hay una segunda definición de cabeza que compartiré con usted. Cabeza significa “el líder, el que va adelante y muestra el camino”, como la cabeza de una columna. En

el libro de Efesios, el hombre es la cabeza de la esposa como Cristo es la cabeza de la iglesia. Pero usted puede decir: “Cristo volverá para reinar y gobernar con vara de hierro. Eso dice la Biblia.” Si usted va al libro de Isaías, también encontrará que Él va a reinar con la vara de su boca. Aun si usted va al texto bíblico que dice “él reinará con una vara de hierro”, la palabra vara es más exactamente traducida como “vara para medir” —una vara de hierro para medir— lo que significa que va a ser una palabra inmutable la que Él diga o pronuncie. Cristo va a preguntar: “Usted, ¿amó a su vecino? Recuerde, yo dije que ellos sabrán que son mis discípulos por el amor que tendrían el uno por el otro.” Ellos sabrán que ustedes son cristianos por su amor el uno por el otro. Cristo va a preguntar: “¿Edificó usted relaciones en las que el bienestar de la otra persona y su seguridad eran más importantes que la suya propia?” Y mi sospecha es que Satanás, el acusador, no va a tener que abrir su boca. El nos va a mirar cuando digamos: “¡Oh, cuán lejos he estado tantas veces! Algunas veces por ignorancia busqué mis propios intereses y descuidé los de aquellos a quienes dije amar.” Jesús va a reinar con la vara de su boca, la inmutable vara de medir de su boca. Algunos pasajes en la Biblia se refieren a la sumisión de las esposas a sus maridos. Ahora, si usted mira el texto que se relaciona con la sumisión de la esposa (Efesios

5:23), encontrará que, extrañamente, el pasaje que comienza el párrafo de Pablo sobre esto es: “Someteos unos a otros.” ¿No es eso algo curioso? Someteos unos a otros. Y si usted analiza la palabra griega, para someter es hypotaso, que significa “arreglar en una formación, como en preparación para la batalla”. Pensamos en la sumisión en términos de una estructura de autoridad, pero no es lo que significa en el griego del Nuevo Testamento. Estoy convencido de que el concepto de sumisión tiene otro significado y otra aplicación de los que normalmente se enseña. Si el bienestar de mi familia es tan importante para mí como el mío, y si mi familia está tan preocupada por mi bienestar como yo lo estoy por el suyo, entonces estamos enfrentando un problema que debe ser solucionado, tendremos una regla en la familia que dice: “No seleccionaremos una solución al problema hasta que hayamos encontrado una que, en nuestra mejor habilidad, supla a las necesidades de todos.” Por ejemplo, si yo tengo un pedazo de pan y digo a mi esposa: “Querida, este es nuestro último pedazo de pan, y no hemos comido aún. Yo soy la cabeza de la familia, y voy a comer el pan. Lo siento mucho por ti. Pero yo sé que me amas, y que estás dispuesta a someterte de esta manera a mí.” Esa es una solución. También yo puedo decir: “Querida, yo te amo tanto. Toma el pedazo de pan.

Tómalo todo. Está bien si muero de hambre. Sólo espero que me des un buen entierro. ¿Harás esto? Toma el pan.” Esa es otra solución, verdad? Una tercera solución puede ser: “No nos peleemos por el pan; vamos a alimentar los pájaros. Ellos son cosas tan lindas allí afuera. Con seguridad no queremos tener palabras de enfrentamiento, ¿verdad? No.” Entonces alimentamos a los pájaros. Una cuarta solución dice: “Este es nuestro último pedazo de pan, y tal vez debamos compartirlo de alguna manera. Nos hemos preocupado los uno por los otros todos estos años. Veamos si podemos descubrir alguna manera de compartir esto para que cada uno tenga una parte justa.” Entonces comparamos los pesos, y decimos que yo peso 20 kilos más que ella, y yo obtengo un poco más de pan que ella. Esa sería otra manera. Sin embargo, podemos dividir el pan equitativamente y diciendo: “Tú tomas una mitad y yo tomo la otra mitad.” Esa sería otra manera. Si estamos de acuerdo en eso, sería una solución muy aceptable a nuestro problema de cómo dividir este último pedazo de pan. Entonces hallamos varias soluciones para compartir este pan. Si ella ha estado enferma, yo pudiera haber dicho: “A pesar del hecho de que debo hacer algunas cosas hoy, quiero que tú te nutras para que recuperes tu salud, entonces yo quiero darte más.”

¿Cuál es la solución con amor a este problema? Todas estas maneras pueden haber sido con amor, dadas las circunstancias apropiadas. Pero requiere que mi esposa y yo hablemos sobre eso hasta llegar a un mutuo acuerdo sobre lo que sentimos que es justo en ese momento. Podemos estar equivocados. Podemos ser inexactos. Puedo encontrar un ciervo fuera mismo de la puerta en el próximo minuto y que no necesite entonces comer el pan. Pero aunque lo comiera, estaríamos a salvo. Tal familia vive por una regla que dice: “No escogeremos una solución a nuestras diferencias o a nuestro problema hasta encontrar una que, en nuestra mejor habilidad, suple a las necesidades de todos.” Podemos sentirnos bien sobre esto. Usted puede alejarse de tal encuentro y decir: “Puedo ver cómo mis necesidades fueron tomadas en consideración al buscar con nuestro ingenio y con la dirección y la ayuda de Dios una solución que cuidara de todos nosotros.” Usted puede alejarse diciendo: “Me siento amado. La persona con quien me casé se preocupó lo suficiente por mí para trabajar conmigo a fin de dar con una solución en amor para todos nosotros.” **

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Defina cabeza de la manera en que se relaciona con el matrimonio. (Escriba su respuesta.) Como el amor de Cristo por la iglesia es el ejemplo visible del liderazgo del marido sobre la esposa, necesitamos pensar en las cualidades del amor de Cristo por la iglesia que el esposo debe demostrar. 10 Lea los siguientes versículos e indique lo que Cristo hizo en cada caso para demostrar su amor por nosotros, la iglesia. a Juan 15:13 (Escriba su respuesta.) b 2 Corintios 5:14 (Escriba su respuesta.) c Gálatas 2:20 (Escriba su respuesta.) d Apocalipsis 1:5,6 (Escriba su respuesta.)

11 Las Escrituras dicen mucho sobre la línea de autoridad en las relaciones. Considere los siguientes textos bíblicos, e indique lo que se dice sobre tal autoridad. a 1 Corintios 15:27 (Escriba su respuesta.) b Efesios 5:21 (Escriba su respuesta.) c Efesios 5:22 (Escriba su respuesta.) d Filipenses 3:21 (Escriba su respuesta.) e Colosenses 3:18 (Escriba su respuesta.) f Tito 2:5 (Escriba su respuesta.) g 1 Pedro 3:1 (Escriba su respuesta.) h 1 Pedro 3:7 (Escriba su respuesta.) i 1 Pedro 5:5 (Escriba su respuesta.) 12 El ejemplo para la sumisión, como se aplica a la esposa, está en Efesios 5:24. Allí vemos que el ejemplo es la sumisión de la iglesia a Cristo. ¿Cómo se somete la iglesia a Cristo? a Salmo 40:8 (Escriba su respuesta.) b Efesios 6:6 (Escriba su respuesta.) c 1 Tesalonicenses 4:1 (Escriba su respuesta.) Los conceptos de cabeza y sumisión pueden ser aplicados de diferentes maneras por el consejero en una asesoría psicológica matrimonial. Cuando considero el significado de cabeza y de sumisión, de la manera en que los entiendo de la Palabra de Dios, creo que la única

manera en que estos conceptos pueden ser utilizados apropiadamente en el formato de asesoría psicológica matrimonial es comenzando con la definición. Deseo señalar que la sumisión no tiene que ver con la posición (una persona por encima de otra) o jerarquía (una relación de amo y esclavo), sino más bien con el papel y la función. Es interesante que el pasaje de Efesios 5 antes que nada expresa que todos debemos someternos unos a otros, y luego continúa hablando de la relación matrimonial en que la esposa debe someterse al marido. La sumisión es “identificar el papel, la responsabilidad o las funciones de la otra persona en mi vida y luego liberarla para que cumpla esa función.” Es permitir a la otra persona ser lo que Dios pretende que sea en su relación conmigo. En la relación del pastor y la gente, el pastor se somete a la gente permitiéndoles identificar la función ministerial a la cual Dios los llamó. Luego él debe equiparlos y edificarlos para cumplir esa función. Finalmente, debe permitirles expresar esa función en el cuerpo de Cristo. La gente, por otro lado, se somete al pastor permitiéndole pastorear al cuerpo. Las funciones del pastor son las de equipar, edificar, y dar cuidado pastoral a la gente. Cuando le permiten desempeñarse de esta manera, ellos se están sometiendo. Cuando este principio se aplica al matrimonio, significa que la pareja debe identificar los

papeles únicos en el matrimonio como se dictamina, primero por el hecho de que son varón y mujer, y segundo, por el hecho de que son esposo y esposa. En el pasaje de Efesios 5 el esposo es el iniciador del amor y el que provee y cuida de su esposa. La esposa, por otro lado, es quien responde y quien reverencia en una respuesta ágape o de amor divino a las expresiones de su esposo, supliendo por tanto sus necesidades. 13 Encierre en un círculo la letra que corresponda a cada declaración CORRECTA que se relaciona con los principales ingredientes del matrimonio. a El hombre es a la mujer lo que Cristo es al hombre según 1 Corintios 11:3. b Efesios 5:23 compara la relación matrimonial con la existente entre Cristo y Dios. c Según las Escrituras, un esposo debe amar a su esposa de la misma manera en que Cristo ama a la iglesia. d El amor basado en la imagen se basa también en la honestidad. e Uno puede cometer adulterio y aún ser leal a su pareja. f Si alguien tiene verdadera empatía, tratará de entender las experiencias malas y buenas de su pareja.

OBJETIVOS 10.5 Explicar las cuatro etapas del proceso de un grupo de interacción para la asesoría psicológica matrimonial.

El proceso de matrimonio Mateo 19:6 ** El primer ingrediente básico del matrimonio es la gente; el segundo es el amor. Luego podemos comenzar a mezclar las cosas y ver a qué llegamos en el proceso. Mucho tiempo atrás, cuando los psiquiatras estaban terriblemente abrumados por una gran cantidad de personas, inventaron algo llamado “terapia de grupo”. Juntaron a las personas para la terapia, pero ellos no sabían realmente lo que iba a ocurrir. Después de observar los grupos de personas por unos pocos años, los psiquiatras empezaron a tomar notas, sin mirar mucho al contenido de lo que la gente hablaba, sino al estilo de interacción en el que ellos entraban. Los psiquiatras descubrieron que cuando un grupo se reúne, para cualquier propósito, se opera un proceso por el cual pasa la gente, que es casi tan previsible como la ley de la gravedad y casi tan certera. Este proceso se divide en dos fases. ** En esta sección estaremos comparando el proceso matrimonial con el proceso que pasa cuando la gente en cualquier lugar se reúne para integrar un grupo. Los psiquiatras han estudiado este fenómeno llamado “Terapia de Grupo”, y han concluido en que fases similares ocurren en todos estos grupos. Estas fases son, 1) la fase de

formación, 2) la fase de tormenta, 3) la fase regulada, y 4) la fase de desempeño.

La fase de formación ** La primera fase del proceso de grupo es la fase de formación. En ese proceso las personas que forman el grupo son seleccionadas por metas. En mi generación, se entraba al matrimonio en pareja. Dos personas, mientras caminaban por la calle, se encontraban y el uno decía a la otra: “Estoy buscando una pequeña casa blanca con una pequeña verja y un jardín de rosas al lado de una fuente”, y la otra decía: “Eso es exactamente lo que estoy buscando, entonces hagámoslo juntos.” Entonces las personas que formaban el grupo que llamamos matrimonio son seleccionadas mayormente por las metas. Desgraciadamente, para todos los grupos que se forman, la mayoría de nosotros, especialmente en el matrimonio, estamos buscando paz, comodidad, y seguridad, y esas son todas experiencias nutrientes. Pero en el camino del altar del matrimonio hasta la casa con la verja, algo ocurre más tarde o más temprano, lo cual discutiremos en la segunda fase del proceso de grupo, la fase de la tormenta. **

14 En la fase de formación del proceso de interacción de grupo, los miembros son seleccionados por sus (Escriba su respuesta.) 15 Nombre las tres cosas que la mayoría de la gente busca en el proceso del matrimonio (Escriba su respuesta.)

La fase de tormenta ** La mayoría de ustedes están familiarizados con el término “la luna de miel ha terminado”. Usted está consciente de que sabemos que la luna de miel ha terminado con el primer conflicto o la primera gran diferencia de opinión. Cuando esto ocurre, la mayoría de la gente se siente engañada, derrotada, y de alguna manera inadecuada, ya que su meta en el matrimonio no era la de aprender cómo entrar en conflictos. Esa es la razón de que algunos de ellos salen de la casa, para alejarse de la lucha y la pelea. Pero ellos sólo están repitiendo la historia. La batalla en el matrimonio es difícil por tres razones principales. La primera razón es que el conflicto es generalmente inesperado. Cuando uno se casa, no camina hacia el altar diciendo: “Muy bien, aquí está mi antagonista por los próximos cuarenta años, y he seleccionado bien porque pienso que estamos igualmente complementados para el conflicto.”

Muchas personas viven con la fantasía de que “el príncipe azul vino del bosque con su caballo blanco, tomó a la princesa, y la llevó al castillo donde vivieron felices para siempre.” ¿Verdad? Usted conoce la historia. El problema es que la mayoría de nosotros nos olvidamos de que ese es un cuento de hadas. La batalla del matrimonio es inesperada, entonces no estamos preparados. La falta de preparación es la segunda razón de que la batalla del matrimonio sea difícil. Hay un antiguo dicho: “Ser consciente de antemano es estar armado de antemano.” Si vemos al ladrón que viene por la noche, usualmente cerramos nuestras puertas y conseguimos un perro guardián, y nos paramos detrás de la ventana con un palo. Tomamos alguna acción para prepararnos. Pero la mayoría de nosotros, porque no esperamos realmente la batalla en el matrimonio, no tomamos el segundo paso, que es el de estar preparados. Entonces hemos hecho un terrible trabajo preparándonos para traer la paz en tiempos difíciles en el matrimonio y en otras situaciones de grupo. Es por eso que tenemos divorcios. Es por eso que tenemos guerras. Es por eso que tenemos asesinatos, batallas sobre cercas, demandas, y otras cosas como esas. Entonces estamos poco preparados para el problema matrimonial. ¿Por qué es eso así? Mi observación es que generalmente dependemos de la familia para enseñarnos

cómo hacer la paz. Sus padres son sus primeros y más importantes maestros. Ellos le enseñaron su lengua. Ellos también le enseñaron cosas tales como caminar, qué comer, cómo vestirse, y cuándo entrar y salir de la lluvia. Algunas de las cosas más básicas de la vida usted las aprendió de su madre y de su padre. De lo que observo, a menudo los padres enseñan a sus hijos el principio de que “el mayor hace lo correcto”. Normalmente el más grande es quien determina lo que la familia va a hacer. Sospecho que la gente tiene dificultades porque sus primeros y más importantes maestros no entienden bien ellos mismos el arte de hacer la paz. Entonces, cuando los padres no enseñan a los hijos a hacer la paz, estos a menudo se vuelven a sus compañeros. Van fuera a jugar un partido de fútbol y alguien dice: “Salió de los límites del campo de juego.” El niño dice: “No, no salió. La pelota no salió.” El primer niño dice: “Sí, salió afuera.” “No, no salió. Si insistes en que salió, tomaré mi balón y me iré a casa”, dice el otro. Entonces el primero dice: “Muy bien, no salió.” Él dice eso porque no quiere terminar el juego. Por supuesto, si es la hora de la cena, entonces él puede decir: “De todos modos salió. Toma tu balón y vete a tu casa.”

Todos hemos estado en estos juegos. Sólo le estoy recordando lo que todos hemos experimentado, y ojalá que le esté ayudando a entenderlo un poco más. En el matrimonio, entonces, no estamos preparados para el conflicto. Nos asusta encontrarnos peleando con nuestro cónyuge cuando no lo esperábamos y no sabemos cómo manejarlo. Tercero, la batalla en el matrimonio es difícil porque ni siquiera sabemos por qué es la pelea. Muchas parejas vienen para recibir consejo, y dicen: “Tuvimos una terrible pelea la noche del pasado viernes. Ojalá usted hubiera estado allí.” Y yo les pregunto: “¿Por qué estaban peleando?” “Bueno, espere un minuto, Juan, ¿por qué fue?” Ellos pueden tomar veinte minutos para decidir sobre qué fue la pelea. A veces ellos no pueden ni siquiera recordar la causa, pero con seguridad pueden recordar la intensidad de sus sentimientos. Uno puede decir algo como: “Hombre, yo pude haberle pegado.” ¡Y algunas veces ella lo hace! Muy a menudo la gente no está consciente de cual fue la razón de la pelea. La gente pelea por muchas cosas. Una de las principales cosas por las que las parejas pelean es la distribución de las funciones. Ellos tratan de decidir cosas tales como quién saca la basura, quién lleva la cuenta de la chequera, y quién decide por quién votar. Las peleas

a menudo ocurren cuando la gente está tratando de establecer reglas para definir las funciones. Si está peleando con su pareja, usted puede preguntarse: “¿Por qué razón estamos peleando?” Por ejemplo, una vez conocí a un millonario que estaba haciendo grandes cantidades de dinero y su esposa lo estaba llevando a la bancarrota. Finalmente, él juzgó que tenía que hacer una separación para poder mantener su solvencia. Entonces ellos entraron en la pelea sobre las normas. Ella decía: “Tú debes vivir por encima de tus ingresos”, mientras que él decía, “No, tú debes vivir dentro de tus ingresos.” Una norma concerniente a la definición de funciones es tan importante que ha sido especialmente identificada. Esa regla se relaciona con la estructura de autoridad. Comprende la determinación de quién establecerá las reglas o implica el proceso de determinar las reglas que serán aplicadas a esta familia. Ahora, hay una variedad de maneras en que la gente establece la estructura de autoridad. Existen patriarcados,* en los cuales el esposo es la cabeza de la casa, y él no permitirá ningún desacuerdo. Si usted está demasiado en desacuerdo entonces sufrirá. Algunos hombres matan a su esposa intelectualmente y espiritualmente. Tales esposas son más bien figuras de la cocina que seres humanos interactivos. Es difícil para tales mujeres llegar a fundirse

en el proceso del matrimonio. Muchas mujeres aceptan ese papel sin demasiadas preguntas. Ese es el tipo de esposas que a los hombres les gusta, porque hay menos oportunidades de pelear con una criada que con una reina. Las criadas no responden al jefe muy a menudo, pero las reinas sí. Por tanto, muchos hombres terminan casándose con las criadas. Es por eso que ellos no se sienten como reyes. Es difícil sentirse como un rey cuando se está casado con una dama a quien usted trata como una criada. De hecho, usted se siente más como el mayordomo o esclavo. Pero el patriarcado es un estilo de matrimonio popular, y en éste el hombre es el jefe. Los matriarcados* son otro tipo de estructura de autoridad. Aquí los esposos se vuelven las cabezas figurativas. Los hombres en tales matrimonios, se sientan y ven televisión todo el tiempo o hacen otro tipo de cosas similares, mientras que las esposas toman las decisiones y gobiernan a la familia. Usted puede determinar la estructura de autoridad de su familia si incapacita a uno de los cónyuges y ve cómo funciona la familia. Suprima a la madre de la familia y vea lo que ocurre. Si ésta se derrumba, usted sabe que la madre era el líder efectivo en la familia. Si usted separa al marido de la familia, y se derrumba, usted sabe que esta era un patriarcado. Esa es una de las pruebas que puede hacer a usted mismo o a su

pareja para determinar cuál de estos estilos particulares está siendo seguido. Existe también el pediarcado,* eso es, la familia gobernada por los hijos. A un lado de mi oficina tengo dos sillas idénticas cubiertas con tela marrón dorada. Son similares a unos tronos. Luego tengo una silla al lado de mi escritorio y un pequeño sofá. Miro donde los miembros de la familia se sientan cuando vienen a verme. Si los hijos se sientan en los tronos, y el padre se sienta al lado de mi escritorio, hago entonces el diagnóstico de que es un “pediarcado”, una familia gobernada por los hijos. Esto es muy común. Usted puede pensar que es chistoso, pero es verdad. Estoy sorprendido de la cantidad de hijos que gobiernan a sus familias. A una temprana edad rápidamente aprenden cómo hacer eso. Ellos vienen a la casa y dicen: “Mamá, el niño de la otra casa puede hacer esto y aquello, ¿por qué yo no?” Y en esa familia, los padres dirán: “Bueno, si él puede hacerlo, obviamente está bien que tú lo hagas también.” Entonces los hijos se dan cuenta: “Mis padres responden a la presión de grupo.” Este es sólo el principio, pero esa es la manera en que otro establece las reglas. Hacer que otra persona establezca las reglas es una linda manera de rehuir responsabilidad y de prevenir conflicto. Los padres no tienen que pelear con sus

hijos. Esas son algunas de las señales y síntomas de un pediarcado. Después, por supuesto, hay familias que tienen una anarquía.* Eso significa que no existen reglas. Allí cada hombre, mujer, y niño se vale por sí mismo.** 16 Identifique las tres razones principales de que el conflicto en el matrimonio sea difícil. (Escriba su respuesta.) 17 Nombre la cosa básica por la que la mayoría de las parejas de casados se pelean. (Escriba su respuesta.) 18 Cuando las parejas están teniendo conflicto por sus funciones o papeles, el consejero puede pedirles que hagan dos cosas: (Escriba su respuesta.) 19 Nombre cuatro diferentes tipos de posiciones de autoridad en la familia. (Escriba su respuesta.)

20 Empareje el tipo de posición de autoridad (derecha) con la declaración que la describe (izquierda). �������� a No existen reglas. Cada uno hace lo 1) Patriarcado que está bien en su propio juicio. 2) Matriarcado 3) Pediarcado �������� b Creemos que los hijos pueden y 4) Anarquía deben tomar sus propias decisiones. �������� c Lo siento, no puedo darte permiso para hacer eso. Tendremos que esperar que papá lo decida. �������� d Felipe corre en la calle a todas horas del día y la noche. Ni su madre ni su padre le dicen que vaya a la cama. Él toma todas las decisiones en la casa. �������� e Lo siento, no puedo hacer nada con los niños. Mi esposa toma todas las decisiones en la casa y yo las tomo en el trabajo. �������� f La familia deja de funcionar como familia cuando la madre es removida de la casa. �������� g La familia deja de funcionar como familia cuando el padre es removido de la casa.

La fase regulada ** La tercera fase del proceso de grupo es la fase regulada de una relación en la cual la gente encuentra las soluciones a sus diferencias. Estas soluciones toman en cuenta las diferencias de cada persona, y en cuanto sea posible, ellas son justas tanto para el esposo como para la esposa. Cuando esta fase regulada toma lugar, paso tras paso y regla tras regla es negociado en un proceso que puede tomar toda la vida para completarse o aun más tiempo. ** 21 La fase regulada de una relación es aquella en la cual las personas (Escriba su respuesta.) 22 ¿Cómo debe un consejero trabajar con una pareja mientras están pasando por la fase regulada? (Escriba su respuesta.)

La fase de desempeño ** Finalmente llegamos a la fase de desempeño en la cual se alcanzan las metas. Es cuando la paz y el gozo de una relación pueden ser hallados. Es entonces cuando uno debe experimentar la seguridad de saber que es amado y que su bienestar es, sin lugar a dudas, tan importante para otra persona como para él mismo.

Ahora, para poder dirigir a la gente a través de este proceso, debemos entender el proceso, sus ingredientes, y las definiciones del amor. ** 23 En la fase de actuación la pareja debe experimentar tres cosas: ..............., ................., y ............................... (Escriba su respuesta.) 24 Empareje cada declaración descriptiva (izquierda) con la fase que describe (derecha). . . . . a Se encuentran las soluciones. . . . . b Los miembros se escogen considerando sus metas. . . . . c Se consideran las reglas de la relación. . . . . d Se encuentran varios tipos de estructura de autoridad. . . . . e Se alcanzan las metas.

1) Fase de formación 2) Fase de tormenta 3) Fase regulada 4) Fase de desempeño

25 Cite y resuma brevemente las cuatro etapas de interacción de grupo relacionadas con el matrimonio. (Escriba su respuesta.) La asesoría psicológica matrimonial, aunque es una extraordinaria tarea, es una experiencia muy gratificante. Muchas personas están heridas psicológicamente y a

veces físicamente porque no pueden encontrar sanidad o solución a sus problemas. Usted puede no tener un éxito completo, pero cualquier cosa que haga para mejorar las cosas significará un paso hacia delante. Al desarrollar un mejor entendimiento de los problemas que enfrentan las personas, podemos ayudarlas mejor.

AUTOEXAMEN

Selección múltiple. Encierre en un círculo la letra que corresponda a la mejor respuesta a cada pregunta. 1 a) b) c) d)

Los principales elementos en un matrimonio son los hijos, el hombre y una casa. la estructura de autoridad, amor, dinero e hijos. el hombre, la mujer, amor y estructura de autoridad. el hombre, la mujer los hijos, y amor.

2 a) b) c)

El matrimonio se define como “el proceso de mezclar dos cosas que son diferentes.” “una emoción basada en el amor.” “el ritual de un hombre y una mujer que prometen amarse el uno al otro.” d) “un contrato legal que fuerza a un hombre y una mujer a compartir.” 3 En esta lección, el amor puede ser descrito como a) una emoción, que una vez comenzada nunca se detendrá. b) una atracción física hacia otra persona. c) un acto de la voluntad para ser satisfecho. d) una emoción y un acto de la voluntad.

4 El amor es definido como a) “un acto egocéntrico en que su propio bienestar y seguridad son importantes.” b) “una condición que existe cuando el bienestar y la seguridad de otra persona son tan importantes como la suya propia.” c) “una emoción que se enfoca en gratificar a la carne.” d) “la emoción que hace a la gente desear casarse.” 5 En el matrimonio, el amor debe ser mostrado a) al mantenerse firme en los derechos de uno. b) con honestidad, lealtad, y preocupación por los sentimientos de uno. c) al ocultar la verdad a la otra persona. d) con honestidad, empatía y lealtad. 6 En el matrimonio, la relación colaboradora abarca a) dos personas que comparten sus ventajas y que enfocan sus problemas en conjunto. b) determinar quién tomará más decisiones. c) la esposa sujeta al esposo, ocurra lo que ocurriere. d) el esposo que es señor y amo de su familia. Correcto o incorrecto. Escriba una C en el espacio en blanco delante de cada declaración correcta. Escriba una I si la declaración es incorrecta y cambie las declaraciones en correctas.

. . . . 7 En el matrimonio, el hombre debe dejar a su familia y ser una sola carne con la mujer. En el matrimonio, el hombre debe dejar a su familia y (Escriba su respuesta.) . . . . 8 Dios une al hombre y la mujer como una sola carne y ningún hombre puede separar esta unión. Dios une al hombre y la mujer como una sola carne y (Escriba su respuesta.) . . . .   9 El matrimonio es la unión de dos personas que son parecidas El matrimonio es la unión de dos personas que (Escriba su respuesta.) . . . . 10 El amor es una emoción que existe cuando el bienestar de la otra persona es tan importante como el suyo propio. El amor es (Escriba su respuesta.) . . . . 11 Crear una imagen es exponer su mejor apariencia para obtener una recompensa, tal como el amor. Crear una imagen es exponer su mejor apariencia para (Escriba su respuesta.) . . . . 12 Estar comprometido con el bienestar de otra persona como si fuera el suyo propio, es amar a través de la empatía.

Estar comprometido al bienestar de otra persona como si fuera el suyo propio, es amar a través de (Escriba su respuesta.) . . . . 13 El ejemplo para el marido como cabeza de la esposa es una dictadura. El ejemplo para el marido como cabeza de la esposa es (Escriba su respuesta.) . . . . 14 El ejemplo para la sumisión de la esposa es la iglesia sujeta a Cristo. El ejemplo para la sumisión de la esposa es (Escriba su respuesta.) . . . . 15 La fase que trata sobre alcanzar las metas se denomina de formación. La fase que trata sobre alcanzar las metas se denomina (Escriba su respuesta.) . . . . 16 El proceso de escoger una pareja por las metas deseadas se denomina de tormenta. El proceso de escoger una pareja por las metas deseadas se denomina (Escriba su respuesta.) . . . . 17 La mayoría de las parejas de casados tienen conflicto al determinar el papel de cada cónyuge y quién establece las reglas. La mayoría de las parejas de casados tienen conflicto (Escriba su respuesta.)

. . . . 18 La fase de conflicto entre el esposo y la esposa se denomina regulada. El proceso del conflicto entre el esposo y la esposa se denomina de (Escriba su respuesta.) . . . . 19 La fase en la cual los cónyuges hallan solución a sus diferencias se denomina de desempeño. El proceso mediante el cual los cónyuges hallan solución a sus diferencias se denomina (Escriba su respuesta.)

respuestas a preguntas de studio 13 a, c, y f son declaraciones correctas   1 su padre y su madre, su esposa, una carne 14 metas   2 Dios, una carne, ningún hombre 15 paz, comodidad, seguridad   3 c) un proceso. 16 1) Conflicto es inesperado. 2) Las parejas no están preparadas para el conflicto. 3) Las parejas ni siquiera conocen la raíz del conflicto.   4 Algunos creen que el matrimonio es una ceremonia o un contrato legal, pero la Biblia dice que es una mezcla, o un proceso de dos que se hacen una carne. 17 Determinar las reglas de su relación al definir los papeles.   5 a E b C c E d C e E

18 1) Definir sus papeles, y 2) Determinar quién establece las reglas.   6 a, b, d, y e son declaraciones correctas 19 1) Patriarcado, 2) Matriarcado, 3) Pediarcado, 4) Anarquía.   7 d) integridad. 20 a 4) Anarquía b 3) Pediarcado c 1) Patriarcado d 3) Pediarcado e 2) Matriarcado f 2) Matriarcado g 1) Patriarcado   8 a 2) No-empatía b 4) Deshonestidad c 1) Empatía d 1) Empatía e 3) Honestidad f 5) Lealtad g 6) Deslealtad h 1) Empatía 21 encontrar solución a sus diferencias   9 “va delante, y muestra el camino”.

22 El consejero debe tomar en cuenta todas las diferencias de la pareja. Luego puede sugerir soluciones que son las mejores para ambos cónyuges. 10 a Él dio su vida b Él murió por nosotros c Él se entregó por nosotros d Él nos liberó de nuestros pecados y nos hizo reyes y sacerdotes. 23 1) Paz, 2) Gozo, 3) Seguridad 11 a Todas las cosas están bajo el dominio de Cristo b Someteos unos a otros c Esposas, someteos a vuestros maridos d Todas las cosas están bajo el dominio de Cristo e Esposas, someteos a vuestros maridos f Esposas, sujetas a sus maridos g Mujeres, estad sujetas a vuestros maridos h Maridos, vivid con ellas sabiamente i Jóvenes, estad sujetos a los ancianos 24 a 3) Fase regulada b 1) Fase de formación c 2) Fase de tormenta d 2) Fase de tormenta e 4) Fase de desempeño

12 a Deseando “hacer tu voluntad, oh Dios” b Haciendo de corazón la voluntad de Dios c Viviendo para agradar a Dios 25 1) Fase de formación—basado en las metas compartidas se forma un grupo. 2) Fase de tormenta—surgen conflictos debido a conceptos malentendidos de las reglas o a la falta de definiciones de reglas. 3) Fase regulada—los problemas resueltos a través de la consideración de las necesidades de todas las personas involucradas. 4) Fase de desempeño—las metas se alcanzan porque los miembros han solucionado sus diferencias y pueden desempeñar eficazmente sus respectivas funciones

Lección 11

Ministrando a aquellos en situaciones que amenazan la vida El matrimonio no es la única situación en la cual la asesoría psicológica hecha por un paraprofesional puede ser iluminadora y beneficiosa. Usted y yo, como cristianos, tenemos muchísimo que ofrecer al aconsejado cuya vida se ve amenazada. Podemos y debemos ministrar tanto a la persona herida como a la familia, y encarar cualquier situación en que peligre la vida y que no sea necesariamente terminal. Trataremos con una forma de intervención terapéutica que puede ser utilizada no sólo en situaciones peligrosas, sino también en otros aspectos relacionados con la asesoría psicológica. Estas últimas pueden incluir cosas tales como el matrimonio, prisioneros de guerra, y las personas profundamente heridas. La meta principal de esta lección no es hacer de usted un consejero instantáneo, sino exponerlo a lo que lo alentará a hacer un serio estudio y trabajo por su cuenta.

Usted y yo tenemos acceso a una de las fuerzas más terapéuticas conocidas por el hombre. Esto es verdad no sólo porque somos cristianos, sino porque los principios bíblicos, cuando se aplican son válidos y operantes. Si las leyes de Dios funcionan para un ateo, sólo piense lo que harán en las manos de un cristiano. O. Hobart Mowrer, dijo: “Los cristianos se sientan en la cima del más grande contenido terapéutico conocido en las ciencias de la conducta.” Necesitamos aprender cómo utilizar este valioso recurso.

tareas... ◊ Complete el desarrollo de la lección, responda las preguntas, y revise sus respuestas, como se indica en la lección 1. ◊ Tome el autoexamen al final de esta lección. Revise sus respuestas con las que están en el material del alumno, y repase cualquier pregunta que contestó incorrectamente. ◊ Si no lo ha hecho todavía, haga ahora arreglos con su oficina de inscripción para tomar su examen final. ◊ Note que las porciones de esta lección marcadas con ** están adaptadas de los discursos del capellán Milton Whitaker, del Hospital de Veteranos en Seattle, Washington, EE.UU. Se

intentó preservar lo más posible de los relatos de experiencia para la variación en el tono y el estilo entre estas secciones y el resto del libro de texto.

objetivos... 11.1 Definir la gracia terapéutica y explicar cómo podemos comunicarla y aplicarla.

11.2 Explicar cómo una comprensión del sufrimiento puede ayudar al cristiano a ministrar al que sufre.

11.3 Identificar y explicar tres directrices para el

consejero al trabajar con aquellas situaciones en que la vida está amenazada.

bosquejo... 1. Un uso terapéutico de la gracia 2. Una teología del sufrimiento 3. El papel del consejero

OBJETIVOS 11.1 Definir la gracia terapéutica y explicar cómo podemos comunicarla y aplicarla.

Un uso terapéutico de la gracia La palabra “gracia” se emplea extensamente a través de las Escrituras como una indicación de la misericordia

de Dios y su preocupación por nosotros. También refleja nuestra dependencia de Él y se utiliza en exhortaciones para que extendamos la gracia de Dios a los demás, por lo que hemos recibido. Una buena definición de gracia es “misericordia por el pecador, ayuda en el lugar más difícil, y todo por nada.” La gracia es también definida como “el favor no-merecido de Dios.”

La gracia terapéutica definida En el párrafo previo definimos la gracia, pero en esta sección definiremos la gracia terapéutica y trataremos de ver cómo puede ser comunicada a los demás. ** ¿Qué queremos decir cuando hablamos del “uso terapéutico de la gracia?” Pablo escribiendo a su joven amigo Tito dice: “Porque la gracia de Dios se ha manifestado para salvación a todos los hombres Tito 2:11,12.” En Apocalipsis 22:1,2 usted tiene el cuadro espectacular del río de gracia que fluye desde el trono de Dios, cuyas aguas proveen humedad para el árbol de la vida. Las hojas de ese árbol son para traer sanidad a las naciones. Ahora, la palabra traducida “sanidad” en Apocalipsis 22:1,2 es la voz griega therapia. Usted no tiene que ser un estudioso del griego para entender qué palabra del español obtenemos de la palabra therapia. Es la palabra terapia. ¡La gracia es terapia!

La definición de terapia es simple: “la aplicación de algo al cuerpo o a la mente con el propósito de sanar.” Pablo dice en Efesios 4:29 que debemos comunicarnos en gracia con nuestro cónyuge y con nuestros hijos. Debemos comunicarnos en gracia con nosotros mismos. Esto se relaciona con la conversación que hacemos nosotros mismos dentro de nuestras cabezas. Por ejemplo, ¿ha cometido usted alguna vez un error? ¿Ha pecado usted alguna vez? ¿Cómo habla usted consigo mismo? Usted dice: “Oh, necio, estúpido. ¿Qué es lo que pasa contigo Ramón?” Usted clama a Dios, diciendo: “¡Perdóname! Nunca lo haré de nuevo.” ¿Y qué hace usted? Lo vuelve a hacer. ¿Habla usted consigo mismo negativamente, en real menoscabo y condenación de su propia persona? ¿Sabe usted que eso es pecado que contrista al Espíritu Santo, según Efesios 4:29,30? Usted necesita revisar sus conversaciones consigo mismo. Nosotros, como cristianos, necesitamos aprender a hablarnos a nosotros mismos de acuerdo con la voz del Espíritu Santo. Si usted no está relacionándose consigo mismo, su esposa, sus hijos, su paciente, o su cliente en una manera que edifica —es decir, que comunique gracia— entonces usted está contristando al Espíritu Santo. El Espíritu Santo nunca le habla de ninguna otra manera que no sea una llena de gracia, aun cuando Él

le está convenciendo de pecado. Usted debe aprender a distinguir la voz de Dios de la voz de Satanás, y los dos pueden obrar a través de la conversación que usted hace consigo mismo. Revise el contenido. ¿Tiene gracia? ¿Es de gracia el tono de voz? ¿Es un contenido y tono de voz redentor, que ayuda, que edifica, que eleva, que fortalece, que lo coloca de nuevo sobre sus pies? Si no lo es, no es el Espíritu Santo. Dios Espíritu Santo nunca nos dice que hagamos algo respecto de cada uno que Él mismo no lo haría a nosotros. La Biblia nos ordena aprender a hablar en gracia. ** 1

¿Cómo se traduce la palabra griega therapeia en Apocalipsis 22:1,2? (Escriba su respuesta.)

2

Si la gracia de Dios trae salvación, y la salvación y sanidad realmente significan ....................................... ....., entonces la gracia trae (Escriba su respuesta.)

3

Entonces, la gracia terapéutica es la ............................ .... traída por la . (Escriba su respuesta.)

4

Mostrar misericordia, ayudar sin considerar la situación, y dar todo lo que uno tiene para dar, sin esperar recompensa alguna es .. (Escriba su respuesta.). ** No sólo debemos comunicar la gracia verbalmente, sino también no-verbalmente. Eso significa el aspecto de

su semblante, el tono de su voz, su lenguaje corporal, y su comportamiento. Con un paciente de cáncer o un enfermo del corazón, por ejemplo, algunos cristianos van a verlo y a orar por su sanidad tal vez. Luego le hablan del amor de Dios. Pero algunos de ellos nunca vuelven, y además nunca se acercan a tocarlo. Ellos se paran a cinco metros de la cama. Tal vez el cuerpo del enfermo hiede tanto que no pueden soportar estar cerca, y entonces no se acercan. Y de vez en cuando muestran en su cara lo apestoso del hedor. Si hacen eso, están mandando un mensaje de rechazo, deshumanizante, incongruente. Están diciendo a esa persona que Dios Espíritu Santo está, de hecho, dándole un mensaje incongruente. Ellos destruyen su esperanza, porque, verá usted, una persona nunca puede tener verdadera esperanza en algo que él en verdad no valora. Si usted no valora a una persona, está negando el valor inherente que Dios ha puesto en ella. Además, si él no se valora a sí mismo, no será capaz de utilizar su poder psicológico y el poder espiritual de la esperanza para la sanidad. Un complejo de inferioridad puede también impedir que uno tenga esperanza. No importa cómo uno lo compense. Quizá tenga un problema de ego, tal vez lo compense en exceso, tal vez no lo compense lo suficiente. No hay cosa alguna, a propósito, como un complejo de

superioridad en el lenguaje de la ciencia médica. Sólo hay un complejo de inferioridad que se manifiesta con aires de superioridad o de inferioridad. Todos tenemos tales complejos en algún momento de nuestra vida. Si una persona tiene cáncer, su complejo de inferioridad puede realmente molestarla, porque de repente puede que ya no se vea como un ser digno y de valor, con significado e importancia en su vida. Eso ocurre porque ya no hace lo que solía. Él no puede ir y trabajar por diez horas al día o correr cien metros. Tal vez sufrió una seria operación que lo dejó deformado, y ya no se ve más como una persona digna y con valor. Luego alguien viene y le dice: “Ten esperanza. Ten fe.” Bueno, tengo noticias para usted. La mayoría de las personas en esa situación van a tener un tiempo difícil en el ejercicio de la fe y el amor, y una conciencia de la presencia y el poder del Espíritu Santo. Cada persona es muy importante y de gran dignidad y valor, y usted debe mantener eso profundamente firme en su mente. Tenemos siete camas en nuestra unidad de cuidado coronario* en el Hospital de Veteranos, y en cualquier tiempo en que todas las siete de ellas estaban llenas, cuatro de estas personas se hallaban próximas a suicidarse. Ellas no lo saben, pero lo están. No hace diferencia cuál tipo de operación coronaria, qué tipo de medicamento, o cualquier otra cosa que los médicos sean capaces de

hacer para que el genio de la ciencia médica cargue con su problema. Si una persona no tiene su estilo de vida, su personalidad, y sus actitudes y creencias en armonía con lo que cree teológicamente, está en problemas. No hace ninguna diferencia lo que los médicos le den, va a morir. Puede que no muera enseguida, pero morirá. Está suicidándose lentamente, y ni siquiera se da cuenta. Podemos ver que la gracia de Dios se hace extraordinariamente importante. Ágape o amor divino se vuelve tremendamente importante. Cada uno de nosotros debe transmitir la gracia de Dios —el amor divino de Dios— a aquellos alrededor nuestro, para que puedan comprender e incorporar profundamente en su mente y corazón el hecho de que Dios los ama personalmente. Dios en verdad desea lo mejor para cada uno de ellos. Nosotros transmitimos el mensaje de amor a través del lenguaje corporal, las palabras, y las acciones. Cualquier signo verbal o corporal negativo destruirá el mensaje de que Dios realmente ama y se preocupa. Si alguno desea ser una de las personas que viven exitosamente con una enfermedad coronaria, aunque tuviera una historia familiar de la misma, debe integrar la gracia y el ágape a su estilo de vida, a sus actitudes, a sus creencias, a su imagen propia, y a sus características de conducta. Entonces tendrá un alivio especial.

Tengo una historia de angina y enfermedades del corazón en mi familia, y hasta hace sólo unos pocos años yo era él único en ella que nunca tuvo un ataque al corazón. He estado muy cerca de tenerlo. En una ocasión me fui al médico. Yo había experimentado una enorme cantidad de fatiga, debido a un horario de trabajo muy pesado. Tenía mi práctica privada, estaba enseñando mientras viajaba por todo el país, y trabajaba unas doce horas al día en el hospital. Luego tuve algunos problemas con el personal también, y estaba muy cansado y agotado. Fui al hospital para un chequeo. Verá usted, yo soy diabético. Cuando estuve allí, en sólo un momento el médico dijo: “Oh, veo que por algún tiempo no hemos hecho un estudio de tu nivel de colesterol. Mientras hacemos los exámenes a tu diabetes para ver cómo estás, hagamos este examen también.” En unas 72 horas recibí una llamada telefónica. La declaración del médico fue: “Amigo, ¿qué has estado haciendo?” “¿Qué quieres decir?” le pregunté. Si usted fuera un médico o un enfermero sabría de lo que estoy hablando cuando le diga todas estas cosas: Mi presión sanguínea era de 190 sobre 97 [normal debería ser 130 sobre 90] y otros factores en mi sangre eran alarmantes, como el nivel de colesterol un poco por encima de 600 [normal sería alrededor de 200] Yo

tenía todos los sistemas listos para un ataque al corazón. No había ninguna duda de que iba a experimentar uno. La pregunta era: “Cuántas horas o días más pasarían antes de tenerlo”. Eso significaba que mis arterias coronarias estaban por encima de un tercio obstruidas. Inmediatamente empecé a aplicar la gracia terapéutica en mí mismo. Comencé a aplicar una profunda terapia de relajación mental, espiritual, y física, cuatro veces al día. Comencé a tener ocho horas de descanso cada noche, volví a mi dieta, corregí todas mis respuestas a la tensión, y me ejercité sensatamente. Pero lo más importante, permití al Señor que me amara y visualicé eso. ¿Sabe usted algo? Doce días más tarde volví, y mi presión sanguínea era de 127 sobre 93, y el nivel de colesterol era normal. Ese es el poder de la fe espiritual de una persona que trabaja en cooperación con otras medidas de salud. Todas ellas afectan al cuerpo humano y a los sistemas del cuerpo. En serio, esto funciona. ** 5

Cuando la gracia y el amor divinos se extienden a una persona herida .................. se opera, lo cual puede ser psicológico o físico. (Escriba su respuesta.)

6

Según Efesios 4:29-32, si no estamos comunicando gracia a nosotros mismos y a los demás, estamos ...... (Escriba su respuesta.).

7 a b c d e f g

Encierre en un círculo la letra que corresponda a cada declaración CORRECTA. Cuando se experimenta dolor, herida, y sufrimiento, la inclinación natural es desquitarse en la persona que más amamos. La gracia se comunica verbalmente, pero no en forma no-verbal. En vez de condenar a los demás cuando experimentamos dolor, necesitamos comunicar la gracia a nosotros mismos y a ellos. La esperanza no es importante para la persona que experimenta una situación en que su vida está amenazada. Para que una persona que sufre experimente la sanidad, debe poner su estilo de vida, personalidad, actitudes, y creencias en armonía con sus creencias teológicas. La gracia es terapia. La terapia se define como “la aplicación de algo al cuerpo o a la mente con el propósito de obtener la sanidad.”

La gracia terapéutica aplicada ** Cuando hablo de la gracia con terapia, estoy hablando de lo que para mí es una de las más poderosas fuerzas de sanidad que existen en todo el mundo.

Necesitamos aprender cómo aplicarla y utilizarla para nosotros mismos y a los demás. Una de las preguntas que la gente hace a menudo sobre aquellos que sufren dolor es: “¿Cómo trabaja usted con ellos?” Aunque voy a discutir diferentes cosas ahora mismo, mantenga en mente que mucho de lo que estamos discutiendo es una interpretación y una aplicación de la gracia terapéutica. Cuán a menudo la gente tiene la impresión de que si ellos sólo pudieran tener suficiente fe, Dios los sanaría físicamente. Eso no es del todo verdad. Lo es en ciertos contextos, pero no en otros. Recuerde, una sanidad puede ser física, espiritual, o psicológica, pero es aún una sanidad. Escuché a un muy famoso predicador de la radio hacer una declaración, y he escuchado a otros hacerla, y estoy seguro que usted la escuchó. Este predicador dijo: “No es la voluntad de Dios que usted esté enfermo.” Y entonces se le dice a la gente enferma que no están en la voluntad de Dios porque están enfermos. Esto debe ser cuidadosamente explicado, porque si usted toma la declaración exactamente como es dicha, la mayoría de las personas tendrían la impresión: “Si estoy enfermo, no estoy en la voluntad de Dios, o algo anda mal.” ¿Sabe usted algo? Esa declaración puede ser bíblica y teológicamente incorrecta.

Usted tiene dentro un sistema autodestructivo que, desde el momento en que fue concebido en el vientre de su madre, dijo que usted va a morir. No existe un solo ser humano que no vaya a morir, a menos que se vaya en el arrebatamiento de la iglesia. Nunca ha habido en la ciencia médica un solo caso de un ser humano que murió por avanzada edad. Cada muerte registrada —que no sea por accidente, una herida, herido por una pistola, o algo como eso— es el resultado de la falla o descomposición de algún órgano humano o alguna enfermedad. Si no fuera la voluntad de Dios que usted muriera, entonces estas cosas no estarían presentes en su vida, su personalidad, los sistemas y el tejido de su cuerpo. Usted va a morir, y usted empieza a morir desde el minuto mismo en que nace. Entonces debe ser muy cuidadoso de la manera en que dice a la gente que no es la voluntad de Dios que estén enfermos. Cuando las personas sufren dolor, buscan respuestas. Puede que pregunten: “¿Por qué?” “Dios, ¿por qué me ocurre esto? ¿Dónde está Dios cuando no hay milagros?” El milagro es para ellos, la “sanidad de una enfermedad o herida como resultado de una intervención sobrenatural directa de Dios, contraria a las leyes de la naturaleza y de la ciencia.” Aunque no podamos ver milagros de este tipo, numéricamente hablando, los milagros existen. Yo creo en la sanidad divina. Pero sobre una base numérica pura,

no vemos muchas intervenciones sobrenaturales, como algunos creen. De hecho, si usted tiene un melanoma* maligno de un tipo de esparcimiento superficial en el tercer nivel o menor, que ha hecho metástasis (se esparció) usted debe saber que el 95 por ciento de las personas que lo tienen va a morir, y que probablemente morirán en menos de tres años. Ese es un hecho estadístico. Sin embargo, recuerde que el otro 5 por ciento vive, algunos de los cuales vivirán como resultado de un milagro divino. Con ciertos tipos de cáncer y otros tipos de enfermedades, en una pura base numérica, muchas personas nunca sobreviven más de siete años. Eso es también un hecho médico, si se toma en consideración a cada persona que conocemos que ha tenido esa combinación específica de enfermedades. Por tanto, si usted va a una de estas personas y le dice: “Si usted tiene suficiente fe, Dios lo va a sanar”, puede que haga un tremendo mal a esta persona. Usted podría estar poniendo una terrible carga de culpa sobre ella. Podría estar destruyendo su habilidad de soportar y relacionarse con su enfermedad. Por ejemplo, si usted va a una persona que tiene cáncer del sistema linfático y el sistema sanguíneo y está en su etapa final, y le dice: “Si usted tiene suficiente fe, Dios lo sanará”, puede que le esté haciendo un gran mal. Usted debe usar extrema sabiduría y escuchar cuidadosamente al

impulso del Espíritu Santo. La sensibilidad y el amor son básicos y esenciales aquí. Suponga que usted se acerca a una persona que tiene algunos de los diferentes tipos de cáncer y está pasando por quimioterapia.* Supongamos, por ejemplo, que ella está haciendo uso de ciertas formas de quimioterapia que son bastante exitosas en el tratamiento de algunos cánceres. Esa quimioterapia, sin embargo, sin que la persona lo sepa, y tal vez, sin que la familia o usted lo sepa, puede también traer un cambio temporal de personalidad en esa persona. De hecho, la persona literalmente no puede ejercitar la fe como resultado de tales cosas como la quimioterapia y el dolor. Su dolor es tan grande que puede haber destruido su habilidad de usar la fe. Usted viene a ella y le dice: “Si usted tiene suficiente fe, va a ser sanado.” Luego él se acuesta aquí y se recuesta allá, y comienza a gritar o llorar: “Mi Dios, ¿qué es lo que pasa conmigo? ¿Dónde está mi fe? Yo debo ser un terrible pecador, porque Dios no me está sanando.” Usted debe ser cuidadoso con declaraciones como esta. Hay muchas y diferentes razones de la falta de fe o de la falta de habilidad para creer. La corrección no es la responsabilidad de la persona que ministra. **

8 a b c d e 9

Encierre en un círculo la letra que corresponda a cada declaración CORRECTA. Cada muerte registrada, excepto por los accidentes o heridas, es el resultado de la falla de algún órgano humano o de alguna enfermedad. Es normal que la persona enferma pregunte: “¿Por qué me ocurrió esto a mí?” Un sentimiento de culpa puede destruir la habilidad de una persona enferma terminalmente para soportar y relacionarse con su enfermedad. Morir es un proceso que realmente está en el cuerpo desde el tiempo en que la persona nace. Si estoy enfermo, yo no estoy en la voluntad de Dios.

¿Por qué uno no debe decir a una persona enferma, “no es la voluntad de Dios que usted esté enfermo”? (Escriba su respuesta.) Es esencial que vayamos a la persona que sufre y le expresemos palabras de aliento y un sentimiento de ágape o amor divino. Si usted realmente ama a la persona, le extenderá la gracia. Usted le mostrará el favor no-merecido. Le señalará que está pasando por esto en una manera normal. Usted no la castigará, sino que la escuchará y sufrirá con ella. También hará todo lo que esté en su poder para mostrarle misericordia y extender la ayuda en toda forma, y para darse a sí mismo como Cristo se dio por nosotros. Usted se dará cuenta que la persona

que sufre ni siquiera tiene la energía para ejercitar fe. La fe de usted tendrá que servir para él. Usted reconocerá que la entera personalidad del paciente podría estar cambiada a causa de la naturaleza de la enfermedad, del sufrimiento que está experimentando, o del medicamento que se le está dando. Usted verá a esa persona como la creación especial de Dios con valor y dignidad, a pesar de la manera en que se ve, de lo que dice, o de lo que hace. Esa es la gracia terapéutica, y esta traerá sanidad. 10 ¿Cómo respondería usted a una persona que pregunta “¿Por qué me ocurre esto a mí?” (Escriba su respuesta.)

OBJETIVOS 11.2 Explicar cómo una comprensión

del sufrimiento puede ayudar al cristiano a ministrar al que sufre.

Una teología del sufrimiento Salmo 77 ¿Qué dice la Biblia sobre el sufrimiento? ¿Son los cristianos considerados el pueblo especial de Dios y por tanto libres de sufrir? Las Escrituras dicen mucho sobre el sufrimiento de las personas, pero en ninguna parte encontramos una explicación clara y concisa de la razón de que suframos.

** Una de las cosas que necesitamos para ministrar a la gente que está desesperadamente herida es una teología del sufrimiento, una buena y profunda teología bíblica del dolor, del sufrimiento y la enfermedad. El cristianismo ofrece una contribución paradójica a aquellos que están luchando con el problema del sufrimiento. Creo que es importante mantener en mente, por ejemplo, que en ningún lugar en la Biblia se intenta explicar por qué la gente sufre. No trata realmente con ese problema. Deja la idea del sufrimiento un poco a la deriva. ¿Por qué, por ejemplo, Dios permite un mundo de niños enfermos, pobreza, y desesperanza? El problema del dolor y el sufrimiento puede ser una interesante discusión teológica abstracta para algunas personas, pero en una sección del hospital con alguien que está luchando con eso, esto puede ser maligno y obsceno. No es interesante. El problema no es abstracto. Es humano, y esa pequeña familia, con su hija de cinco años que muere de leucemia, con todo el dolor y horror que tiene, no ve ninguna solución. Una de las cosas que ellos pueden desear gritar —y espero que ellos lo griten, y espero que usted pueda ayudarlos a suprimirlo— es: “¿Le importa a Dios? ¿Dónde está Dios?” Una de las cosas que necesitamos aprender a hacer es a orar en la honestidad que los salmistas oraron. Uso los Salmos muy a menudo con mis pacientes. Trato de

ayudarlos a aprender cómo orar durante su enfermedad. ¿Sabe usted que algunos salmistas estaban enojados con Dios? Ellos podían realmente expresar sus temores y heridas, su dolor, y sus frustraciones (Salmo 77:1-12). ¿Sabe usted cuánta fe toma el ser capaz de mirar a Dios a la cara y decir, “Dios, ¿dónde estás?” ¿Sabe usted cuánta fe se necesita para ser capaz de mirar a Dios y decir “no confío en ti”? Se necesita mucha fe. Lejos de molestar a Dios, creo que Él se ríe en deleite cuando confiamos de tal forma en Él. Nosotros confiamos tanto en Él que podemos enojarnos con Él cuando nos herimos, y podemos acudir a Él con nuestros temores. Él se acerca, y dice: “Ven, déjame sostenerte y amarte.” ¿Conoce usted cuál pasaje de las Escrituras describe eso? Es una paráfrasis de Isaías 66:12,13. Recuerde, Dios nos ama muchísimo. Parte de la paradójica respuesta a todo el problema del sufrimiento es el hecho de que la gente demanda a Dios que descienda y vea por sí mismo cómo son nuestros problemas y cómo es el mundo. No es suficiente con que Dios nos esté mandando de continuo a sus predicadores. Queremos un Dios que realmente entienda y que realmente se preocupe. Pero, ¿sabe usted algo? Cuando nos herimos, debemos entender que Dios sí vino, y que Dios sí entró en la humanidad. Y créame, Él vio y sintió por sí mismo cómo es el mundo. Jesús tomó el

mismo cuerpo que usted y yo tenemos. Sus terminaciones nerviosas gritaron tan fuerte como las suyas y las mías lo harían en esa cruz y en el sufrimiento que Él sintió. Por encima de todos los hombres en la historia, Jesús sufrió más intensamente cuando fue objeto de abuso. Todo su cuerpo padeció en la cruz. Creo que este hecho de la historia puede tener un tremendo efecto en nosotros. Cuando usted mira al pasado y piensa en verdad en ello, de todos los hombres, sólo Jesús supo realmente lo que era el sufrimiento físico, humano, emocional en un grado e intensidad que usted y yo probablemente nunca sabremos. Él estaba solo, cansado, y hambriento. Él fue personalmente asaltado por Satanás, acosado por admiradores, y perseguido por sus enemigos. Aun así, Él se humilló a sí mismo, y cambió su hogar celestial y su cuerpo celestial por un cuerpo débil de tendones y cartílagos. En toda su vida terrenal Él fue malinterpretado, ridiculizado, y burlado. Su familia pensó a veces que Él estaba loco. “¿Puede algo bueno venir de Nazaret?” era un chiste étnico típico de sus días. Jesús fue a menudo llamado el “bueno para nada” de Nazaret, aunque a la edad de doce años Él confundió a los más sabios líderes religiosos. ¿Cómo era Él? Bueno, esa es una cosa interesante. La Biblia no tiene ningún cuadro de cómo era Él, excepto uno. Tengo mi propia idea de cómo era Él, pero una de la cosas que la Biblia

dice sobre Él, en Isaías 53:2, es que “no hay parecer en él, ni hermosura; le veremos, mas sin atractivo para que le deseemos.” Esto fue a causa de su dolor y sufrimiento. Sus vecinos de la niñez trataron de echarlo del pueblo. Ellos intentaron matarlo. La gente lo ridiculizaba. Y al final, Él estuvo delante de Pilato, y ellos gritaron, “¡Crucifícale! ¡Crucifícale!” Sus niveles de dolor —sus niveles emocionales y psíquicos— fueron tan intensos en el Jardín de Getsemaní, que la presión interna del estrés de sus conflictos literalmente forzó la sangre a través de las venas y las paredes capilares de sus venas y arterias hasta que se derramaron con sudor sangrante. Esto es ansiedad, estrés, y presión. Esto es conflicto. Nunca diga a la gente que no deben tener conflictos y que nunca deben tener emociones mezcladas. Nunca les diga que no deben gritar por liberación. Nunca les diga que no deben estar deprimidos o tener ansiedad. Yo he escuchado a muchas personas decir a la gente enferma “Sabes, es un pecado estar deprimido.” Hay tiempos cuando usted sufre dolor y está enfermo de cáncer o del corazón, y si no está deprimido, probablemente usted está loco, porque hay momentos en que la depresión es la única respuesta cuerda a sus circunstancias. Lucas 22:43,44 nos dice que Jesús estaba en agonía y que “se le apareció un ángel del cielo para fortalecerle”, entonces

es obvio que Él, también, sufría de varias formas de depresión. Tengo un libro en mi biblioteca. La única razón de que lo mantenga allí es por una declaración en él hecha por una persona célebre que ha escrito varios libros sobre psicología “popular”. Esta persona dice que es un pecado estar deprimido. Esta es una de las declaraciones más insensatas que uno puede hacer humanamente. Hay muchas enfermedades que fisiológicamente le causarán depresión, y no hay forma psicológica o espiritual que usted pueda prevenirlo, a menos que se cure de la enfermedad o que Dios obre un milagro. La hipoglucemia* es un ejemplo típico. Hay drogas que se utilizan en el tratamiento de algunas enfermedades y que tienen un efecto tóxico en la mente. Ellas pueden tener tal efecto sobre la mente que la persona afectada sufrirá una depresión tóxica o una ansiedad tóxica. Si le dice que es un pecado estar deprimido, espero que usted sea echado de la habitación del paciente, porque usted se lo merecería. Si usted dice a una persona que no debe estar ansiosa, está equivocado. Cuando Jesús estaba encarando el horror de su propia crucifixión, Él estaba ansioso. El Hijo de Dios tuvo ansiedad en el Jardín de Getsemaní, y nosotros somos mucho, mucho menos fuertes de lo que era Él. Entonces, no diga a la gente que no debe deprimirse o

tener ansiedad. En lugar de eso, ayúdelos a aprender a soportarlo. Ayúdelos a ver a Jesús y su amor en usted. ¿Sabe usted lo que significa ser un cristiano victorioso? Yo le podría dar un pedazo de papel y decir: “Escriba su propia definición de lo que significa ser un cristiano victorioso, cristocéntrico, y lleno del Espíritu. Escriba el primer pensamiento que le venga a la mente, su primer pensamiento emocional.” Yo he hecho esto varias veces. A veces las respuestas difieren entre su creencia intelectual y su creencia emocional y de profundo sentimiento. Pero muchas, muchas personas realmente sienten que la vida cristiana victoriosa significa en verdad perfección sin pecado. Ese es su nivel básico de sentimiento. Ellas se dicen a sí mismas: “Si he pecado, si yo fallo, si yo cometo un error, no estoy realmente confiando en Dios con todo mi corazón, por tanto no soy victorioso.” Pero no se desaliente porque usted siente que no es perfecto. Pablo dirige la epístola de Efesios a los cristianos fieles y a los santos cristianos o sin culpa. Él no lo dirige a la gente perfecta. A veces ser un cristiano victorioso simplemente significa que usted es capaz de mantenerse firme, y eso es victoria. Nuestra perfección significa “justo a los ojos de Dios” y es Jesús quien nos hace así, entonces realmente el cristiano victorioso, en este sentido, es perfecto.

Hay momentos cuando usted se siente tan mal que sólo quiere dejar de ser cristiano. Usted puede decir: “¿Para qué sirve? Verá usted, yo no he visto u oído de Dios en tanto tiempo que ni siquiera reconozco ya su voz. Me siento tan fuera de la comunión con Él. Es terrible. Lo digo en serio.” Usted sólo quiere renunciar a todo. Si el pastor viene a visitarle al hospital en ese tiempo, usted no le dice como se siente, porque piensa que él no entenderá. ¿Cómo sería estar acostado en esa cama —tal vez paralizado o alguna otra cosa— sintiéndose de esa manera, cuando de repente el apóstol Pablo está parado allí a su lado sabiendo todo lo que usted va a decir: “¿Sabe usted algo? ¡Usted es un cristiano victorioso!” Un cristiano victorioso es una persona que no renuncia. No significa que esa persona no desea renunciar. Significa que no lo hará. Usted está sellado hasta el día de la redención. Si realmente quiere saber algo sobre usted mismo, cuando en verdad sufre dolor, piense en renunciar. Yo se lo digo: “Piense en renunciar”, “Grítelo”. Se lo estoy diciendo, “Vaya adelante y haga que cada emoción grite para renunciar.” Si usted está realmente pensando en Cristo y en todo lo que El pasó por usted, ¿sabe algo? Le aseguro que usted no lo hará. Eso, según Pablo en Efesios 1, es un cristiano victorioso, uno que es sin culpa a causa de la sangre de Cristo y de la expiación de Cristo. No dice perfecto, dice sin culpa.

Me presento ante Dios cubierto por la sangre de Cristo. Descubrí que Cristo ha hecho la diferencia entre lo que yo soy y lo que necesito ser para poder ser perfecto en la presencia de Dios. En su sangre, cubierto por el amor de Cristo, me paro ante Él perfecto a la vista de Dios. Yo, aquel en quien Él también está en el proceso —nótese el proceso— de hacer. ¿Hacer qué? Hacer santo, lo cual significa íntegro o completo. ¿Cuándo dice Él que completará esa obra? Pablo dice en Filipenses 1:6: “Estando persuadido de esto, que el que comenzó en vosotros la buena obra” [¿Hará qué?] la perfeccionará.” ¿Hasta cuándo? “Hasta el día de Jesucristo”. Entonces, a menos que el arrebatamiento haya tenido lugar, o usted haya muerto e ido a su presencia, será mejor que pare de condenarse a sí mismo por no ser perfecto. Yo quiero decir eso literal y verdaderamente. La gente necesita saber esto cuando sufre dolor. En su vida espiritual usted podría estar en la posición en que, a causa de su matrimonio, sus hijos, su dolor, o su enfermedad, da dos pasos y cae sobre sus narices, usted falla. Y eso es todo lo que usted puede soportar. Pero, ¿qué hacemos usted y yo? Nos levantamos, y nos reprendemos y nos golpeamos porque damos dos pasos y nos tambaleamos y caemos. Pero, ¿sabe lo que está haciendo Dios? Dios está parado allí en el cielo, rodeado por una nube de testigos, mirándolo, y El está diciendo:

“Mira a mi hija. Estoy orgulloso de ella. Ella dio dos pasos esta vez. Estoy orgulloso de ella.” Él se acerca a usted, su pequeña hija o hijo, y le levanta. Él lo limpia y le da un gran abrazo y un beso y se asegura de que esté bien. Luego le da una palmada y le dice: “Vamos ahora. Trata de nuevo. Da otro paso.” Eso es lo que significa practicar andar en el Espíritu. ¿Qué hacemos? Damos dos pasos y nos tambaleamos, y tratamos de alcanzar a ese pobre niño dentro de nosotros, lo tomamos, quitamos sus pañales, golpeamos sus pequeñas posaderas por haber fallado. Luego nos preguntamos por qué no caminamos tan bien. También nos preguntamos por qué a veces estamos excluidos de la comunión con Dios. Creo que Dios a veces no está feliz con nosotros, a causa de la manera en que tratamos a su pequeño niño, y lo digo con un profundo respeto, porque somos sus hijos. Debemos, según Efesios 4:29, tratarnos en una manera edificante, que comunique gracia, para que nos levantemos y caminemos otra vez. Recuerde, en el caso de Jesús, la gente dijo: “¡El es rey!” Luego ellos le golpearon y se burlaron de Él. Ellos lo cubrieron con un manto púrpura, y la sangre corrió por su espalda y se coaguló sobre sus piernas y se coaguló en esa manta. La gente desganada se escondía en las multitudes. Sus sueños de un rey poderoso se habían ido. Ellos estaban diciendo: “Este hombre, ¿Dios?

¡Imposible, imposible!” Aun para sus discípulos, que lo amaban y lo siguieron por tres años, las perspectivas eran oscuras. Estaban desalentados. Tenían miedo de ser identificados con Él. Sus sueños de un soberano poderoso, que terminaría con el dolor y el sufrimiento y la miseria en el mundo, se tornaron en una pesadilla. Imagínese esa escena con las espinas y la muerte sangrante y el crujiente golpe cuando la cruz se levantó sobre el suelo - y aquellas manos. ¿Ha visto usted alguna vez a un leproso en una colonia de leprosos? Las manos están retorcidas grotescamente, y ellos a veces se convierten en monstruosidades torcidas. Recuerdo una historia contada por un médico y misionero cristiano a los leprosos con quienes trabajaba. Él dijo: “¿Comprendieron ustedes alguna vez por qué Jesús al ascender a los cielos, llevó las marcas de esos clavos en sus manos? Creo que fue porque por toda la eternidad, todo lo que Él tiene que hacer es mirar sus manos, y se podrá identificar instantáneamente con el dolor, la agonía, el sufrimiento, y la deshumanización que distorsiona, tuerce, y destruye a los cuerpos y mentes humanos. Dios sostiene ese dolor y ese sufrimiento ante Él eternamente. Dios sabe y entiende.” Oímos tanto sobre el sufrimiento, y vemos tanto sufrimiento, que a veces nos volvemos insensibles y despreocupados. De la misma manera, pensamos de la

crucifixión, y entra por un oído y sale por el otro. Nos olvidamos realmente de la agonía y del sufrimiento y del dolor que hubo allí. Jesús, en su humanidad y en el abismo de su agonía, Jesús —el más grande maestro de la oración y el mayor intercesor en toda la historia— descubrió que sus oraciones no tenían respuesta. Si Jesús sintió que sus oraciones no estaban siendo contestadas, ¿cómo entonces nos atrevemos a decir a alguien que hay algo malo con él cuando percibe, a causa de su dolor y sufrimiento, que Dios no le responde? ¿Ha experimentado usted alguna vez tanto dolor que sintió que sus oraciones estaban rebotando en el techo? Todos nos hemos sentido así, estoy seguro de eso. Cuando está lo suficientemente herido por el dolor y la enfermedad física o mental, a menudo una de las cosas que ese dolor puede causar es que usted empiece a advertir que sus oraciones no están siendo realmente contestadas. Usted en verdad se siente olvidado por Dios. Lea todo el Salmo 77 en la Biblia Dios Habla Hoy, si es posible. Esto es lo que llamamos el salmo del paciente de cáncer. Encuentre el enojo y las preguntas amargas que el salmista está arrojando contra Dios. Entonces usted sabrá, usted tendrá el sentimiento real y básico de una persona que sufre con cáncer y cómo se siente él a veces acerca de Dios. Aunque las personas sufren pueden creer intelectualmente o no lo que están diciendo, ellos se

sienten de esa manera. Ellos pueden sentirse abandonados y olvidados por Dios. ¿Pero sabe usted que Jesús, el gran orador y maestro de oración, se encontró en su propia mente desamparado por Dios, puesto que El clamó, “Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has abandonado?” Ahora piense en eso. He escuchado a mucha gente predicar sobre eso, y ellos han dicho: “En cierto momento Dios volvió su espalda a su único Hijo, entonces los cielos se ensombrecieron y se obscurecieron. Dios lo abandonó. Dios no estaba allí. Él estaba en algún lado fuera y miraba.” Eso no es verdad. Ya que Dios es omnisciente y omnipresente, ¿dónde estaba Él? Él estaba allí mismo. De hecho, Cristo no había sido abandonado por Dios. Dios estaba tan cerca de Él como la piel sobre sus huesos. Pero, a causa de su dolor, su agonía, su sufrimiento, el terror humano que le estaba abrumando, la fiebre y la enfermedad que corrió por su cuerpo en su humanidad, su sentimiento emocional era que había sido abandonado por Dios. Y eso es algo con lo que usted y yo podemos identificarnos cuando experimentamos dolor. Si Jesús se sintió abandonado por Dios en ese momento, cuando teológicamente de hecho Él no fue abandonado, usted nunca debe sentir que algo está mal si se siente abandonado, aunque realmente no ha sido abandonado. Sólo recuerde, Jesús nunca recibió una respuesta a la oración que hizo cuando Él oró: “Dios mío,

Dios mío, ¿dónde estás tú?” Nunca recibió una respuesta. ¿Sabe usted por qué? ¡Él era la respuesta! La respuesta era que Dios no se había ido a ninguna parte. La respuesta era que aun del horror y el dolor y sufrimiento, que los hombres causaron por maldad, Dios trajo increíble gloria, redención, salvación, y perdón. Dios derrotó el poder de la muerte y el temor a la muerte. Recuerde que no importa cómo se siente, Dios no lo ha abandonado. Soy muy serio con respecto a esto. La persona que sufre debe saber esto. Si las personas dolientes no pueden sentirse libres para arrojar de sí ese temor —si no pueden echar fuera esa sensación de abandono y soledad— lo van a suprimir o reprimir, y en el proceso de hacerlo, ellos, por ejemplo, son propensos a reprimir su sistema linfático. Van a reprimir la producción de los antígenos que éste produce para atacar a las células cancerosas y otras enfermedades. Van a reprimir sus propios sistemas de inmunidad natural y fisiológica. Ese es uno de los peligros de reprimir el temor. En nuestro hospital una vez descubrimos que el 84 por ciento de los pacientes de cáncer —ateos, agnósticos, protestantes, judíos, católicos, carismáticos, bautistas, lo que sea— 84 por ciento creían que Dios, cualquiera fuera la manera en que lo imaginaban, los estaba castigando con cáncer por sus pecados. Tal vez no lo habían creído

intelectualmente, pero lo creían emocionalmente. Y la mayoría de ellos lo creían emocional e intelectualmente. Esa es una de las actitudes negativas que usted extrae de tales cosas como el cáncer. Usted no puede vivir un trauma o una situación en que su vida está amenazada sin que tenga cuatro cosas. : 1) algún significado; 2) propósito; 3) una esperanza; y 4) una aceptación. Usted necesita tener esas cuatro cosas. No es esperanza por una cura, sino esperanza, simplemente esperanza! Yo debo ser capaz de aceptarme y eso significa aceptarme a mí mismo de una manera realista como soy y donde estoy. Aquí estoy, por ejemplo, con cáncer o una enfermedad del corazón. Ya no puedo correr los 100 metros. Pero, como usted sabe, aunque esté así de enfermo soy todavía una persona digna, con valor y dignidad. Todavía puedo aceptarme a mí mismo. Eso es lo que usted necesita tener. Usted debe tener esperanza y aceptación. Luego usted debe tener algún tipo de propósito y significado para vivir y para su vida, o de otro modo no tendrá voluntad para vivir. Si no tiene esas cuatro cosas, experimentará lo que se llama “atrofia psicológica”. En otras palabras, usted se dará por vencido, y eso eventualmente lo matará. Tomará tiempo, pero usted estará igualmente muerto cuando todo termine. Es más, usted morirá miles de veces aunque solo muera una

vez físicamente. Entonces es una cosa muy importante para tener presente, el paciente y su familia deben tener esas cuatro cosas: significado, propósito, esperanza, y aceptación. Ahora, si yo realmente creo que Dios me está castigando con cáncer por mis pecados, ¿cómo voy a integrar la voluntad para vivir? ¿Cómo puedo luchar con Dios y vivir? Yo estaría combatiendo a Dios, y no puedo hacer eso. ¿Cómo puedo pelear con Dios y ganar? No puedo. ¿Y sabe usted lo que hago? Empiezo a establecer un sistema de negación, un sistema de rechazo, dentro de los otros sistemas de mi cuerpo. Si yo realmente integro esa creencia del castigo de Dios a mi personalidad, si ese es el significado que doy a mi enfermedad, voy a formar un sistema obstructivo o negativo en mi cuerpo que puede, en ciertas circunstancias, reducir o negar la efectividad a cualquier forma conocida de quimioterapia, radiación, o tratamiento de cobalto. Y ni siquiera sabré que lo estoy haciendo. Si creo que el significado o propósito de mi cáncer es que Dios me está castigando, y aquí estoy yo al final de mi vida, voy a establecer un bloqueo en mi cuerpo que va a obstruir o reducir la efectividad de mi tratamiento médico. Además, va a reducir la cantidad de antígenos que mi cuerpo produce para atacar las células cancerosas.

Ahora, regreso a Jesús. Cuando Jesús oró y no recibió ninguna respuesta a su oración, era como si la tierra se convulsionara, el suelo tembló, y las rocas se estremecieron. Las tumbas liberaron los cuerpos de personas que habían muerto hacía mucho tiempo. El sol se ocultó por tres horas. Increíblemente, el Creador del universo demostró una última cualidad humana. ¿Sabe usted cómo llamamos eso? Coraje. Teológicamente también se denomina “la gracia habilitadora de Dios”. Uno de los más grandes milagros de sanidad del mundo es la gracia habilitadora de Dios. Recuerde lo que Pablo dijo en 2 Corintios 4:16: “Por tanto, no desmayamos; antes aunque este nuestro hombre exterior se va desgastando, el interior no obstante se renueva de día en día.” En el lenguaje moderno sería: “Aunque el hombre exterior físicamente —mi cuerpo— está muriendo, el hombre interior psicológica y espiritualmente está siendo renovado día a día.” Lo sorprendente es que en ese tiempo en la vida de Pablo, si usted lee a través de 2 Corintios, él no estaba muy lejos de la muerte física. Fue también en ese tiempo, o un poco después, que él fue apartado del servicio misionero. Fue en el proceso de todo esto que Pablo descubrió cuán mal se sentía. Él estaba desmoronado y tan cansado físicamente que no podía soportar sus problemas. Fue en el curso de ese tiempo en que Pablo de repente se dio

cuenta de esta asombrosa y fabulosa verdad: que aunque el cuerpo está muriendo, el hombre interno está siendo renovado. Y yo agrego —resumiendo lo que Pablo dice— que además, esto fundamentalmente tiene un efecto en el cuerpo. Tuvimos un caso en el hospital de una señora joven de 29 años que por 15 años había padecido la enfermedad de Hodgkin. Ella tenía tres hijos y había pasado por varias cirugías. Créalo usted o no, ella había estado por siete años en la cuarta etapa, la cual es terminal. Ni siquiera supo que tenía esa enfermedad por doce años. Nunca nadie se lo contó. Ella nunca fue tratada por eso. A través del proceso de lo que Pablo describió, ella ha descubierto esta verdad en la Biblia: Aunque el hombre exterior perece, el hombre interior es renovado (2 Corintios 4:16). Su cuello era una masa de Hodgkin. La médula de sus huesos era una masa de Hodgkin, y también su hígado y pulmones. Sin embargo, después de dos años de intensiva terapia espiritual en ella y en su mente, y después de haber hecho los estudios de la médula y todo lo demás, no había ningún rastro de cáncer en su cuello. No había ninguna traza de cáncer en su hígado. No había ningún rastro de cáncer en la médula de sus huesos. Todo lo que había era algunos tumores masivos en medio de su abdomen, y ellos están empezando a achicarse. Los médicos ahora están dispuestos a tratar quimioterapia, con

su terapia de gracia, y ella se fue a su casa en Alaska en avión. No había manera natural en que ella hubiera podido vivir siete años con la enfermedad de Hodgkin en la cuarta etapa. Es imposible en el reino natural. Jesús pasó a través del quebrantamiento pero no se quebró, y así también fue con Pablo. Se trata de “la gracia habilitadora de Dios”. Ellos soportaron con la gracia y esperanza de Dios. Ellos no se dieron por vencidos en los momentos finales. ¿Qué posible contribución al problema del dolor y el sufrimiento puede venir de una religión basada en un hecho como la crucifixión? Ahora estamos hablando sobre el dolor y el sufrimiento, no de tales cosas como el perdón de los pecados. Yo le contaré una cosa, y necesito recordarlo cuando estoy doliente y no recibo ninguna respuesta: “Allí, en esa cruz, el Hijo de Dios mismo sucumbió al dolor y al sufrimiento, y Él murió a causa de ello.” Yo debo guardar eso en la mente. Puedo pensar en una importante contribución de la crucifixión. No importa lo que las circunstancias digan, la cruz me dice que usted y yo no estamos abandonados. Eso se aplica al niño con leucemia, a la persona que casi se está volviendo loca a causa de las circunstancias de la vida. No importa lo que las circunstancias nos digan, la cruz nos dice que no estamos abandonados. No estamos

sufriendo solos. Dios entiende. Él entiende porque ha estado en ese lugar. La imagen de la cruz que dejó Jesús con el mundo, la imagen más común en la religión cristiana, es la mayor respuesta que conozco al problema del sufrimiento y el dolor, porque la cruz me dice algo. Jesús dijo en la cruz: “Me importa. Esto muestra cuánto me importa. Te amo. Esto muestra cuánto te amo.” Nunca deje que las circunstancias le digan cuánto se preocupa Él, o cuánto entiende o cuánto lo ama. La cruz es lo que le dice cuánto le importa a El, no sus emociones ni sus circunstancias. La más grande prueba de que Dios se preocupa por mi sufrimiento y mi dolor es el hecho de que su Hijo Jesús murió por ello. Él murió a causa del sufrimiento, y murió de dolor. ¿Podría usted imaginarse el intenso dolor físico humano que vino a su cuerpo cuando ese corazón se quebró? Nunca realmente lo entendí hasta que lo vi ocurrir en la unidad de cuidado coronario. Los gritos, la agonía, y el horror de ese paciente nunca serán olvidados. No hay manera alguna en el lenguaje humano en que yo pueda empezar a describir la profundidad de un dolor como ese. El dolor de un paciente de cáncer puede ser tan grande que usted no podría caminar por el pasillo o pasar por la pieza del paciente con tacos altos porque ese ruido le daría espasmos de dolor. Usted no se atreve a poner una sábana sobre su cuerpo, porque los niveles de dolor son

tan intensos que aun 20 cc. de morfina* cada cuatro horas no lo aliviarían. Ahora, 20 cc. de morfina mantendrían a la mayoría de las personas a través de una cirugía abdominal mayor, pero no mantendría a algunos pacientes de cáncer. Cuando veo el dolor y el sufrimiento, sé que el Hijo de Dios mismo sufrió eso intensamente. Sé que Jesús sufrió tanto. ¿Sabía usted que el cristianismo es la única religión en todo el mundo que tiene el Dios que se preocupa lo suficiente para convertirse en hombre y morir de dolor y sufrimiento humano? ** 11 Jesús estableció para nosotros un ejemplo de cómo debemos responder a varias situaciones. Lea cada una de los siguientes versículos y resuma la lección que podemos aprender a través de los sufrimientos de Jesús en cada uno de ellos. Estas lecciones pueden convertirse en principios para ministrar a los que sufren dolor. a Isaías 50:6 (Escriba su respuesta.) b Isaías 53:1-6 (Escriba su respuesta.) c Marcos 15:34 (Escriba su respuesta.) d Lucas 22:44 (Escriba su respuesta.) e Juan 12:27 (Escriba su respuesta.) f Hebreos 13:12 (Escriba su respuesta.) g 1 Pedro 3:18 (Escriba su respuesta.)

12 Defina al cristiano victorioso como se muestra en Efesios 1:3-14. (Escriba su respuesta.) 13 Lea el Salmo 77 (el salmo del cáncer) y responda las siguientes preguntas: a Los versículos 1,2. ¿Cómo describiría usted el estado psicológico, físico, y espiritual del salmista? (Escriba su respuesta.) b Versículos 3,4. Describa sus estados psicológico, físico, y espiritual en estos versículos. (Escriba su respuesta.) c Versículos 5-9. Aunque él oró, todavía sufría. Mencione algunas de las preguntas que él hizo. (Escriba su respuesta.) d Versículos 10-20. ¿Cuál es la clave al dilema del salmista? (Escriba su respuesta.) 14 Encierre en un círculo la letra que corresponda a cada declaración CORRECTA. a Si un paciente no puede erradicar sus sentimientos normales de haber sido abandonado y arrojar su enojo de su sistema, entonces la enfermedad se complicará aun más. b No tener culpa y no tener pecado son lo mismo. c Un consejero debe recordar a sus pacientes que nunca tengan conflictos, emociones mezcladas, depresión o ansiedad.

d El dolor, el fracaso, y el sufrimiento deben ser considerados oportunidades para el crecimiento y pasos para la madurez cristiana. e Una persona que está experimentando sufrimiento, dolor, o ansiedad, encontrará que los sentimientos a menudo abruman o sofocan la razón. f Es importante para una persona con una enfermedad que amenaza su vida que se acepte a sí misma como es y donde está, y que sepa que ella tiene valor y dignidad. g La atrofia psicológica resulta cuando una persona que sufre no tiene esperanza, propósito para vivir, ni significado para la vida. h Si un paciente cree que su sufrimiento es por sus pecados, se puede relacionar mejor con Dios como un Dios de amor. i No importa cuán extremas sean nuestras circunstancias, la cruz nos dice que no estamos solos y que Dios no nos ha abandonado. j La más grande prueba de que Dios se preocupa por nosotros se ve en el hecho de que Él murió sufriendo por nosotros.

OBJETIVOS 11.3 Identificar y explicar tres directrices para el consejero al trabajar con aquellas situaciones en que la vida está amenazada.

El papel del consejero Dios está preocupado con aquellas situaciones que amenazan la vida. Él está preocupado por todas nuestras necesidades. Jesús nos pide que seamos el vehículo de su gracia a aquellos que están sufriendo. Debemos extender su amor, que se convierte en nuestro amor, a aquellos en necesidad para que puedan experimentar la libertad. Uno de los servicios más valiosos que el consejero cristiano puede rendir es simplemente estar allí, como el Consolador, como uno llamado a nuestro lado para ministrar y escuchar. Cuidadosamente considere estas citas de Isaías 42:6,7 y 43:1-4. Ellas claramente muestran cómo Dios está preocupado por aquellos que sufren y cómo Él desea que nos acerquemos: Yo Jehová te he llamado en justicia, y te sostendré por la mano; te guardaré y te pondré por pacto al pueblo, por luz a las naciones, para que abras los ojos de los ciegos, para que saques de la cárcel a los presos, y de casas de prisión a los que moran en tinieblas.

Ahora, así dice Jehová, Creador tuyo, oh Jacob, y Formador tuyo, oh Israel: No temas, porque yo te redimí; te puse nombre, mío eres tú. Cuando pases por las aguas, yo estaré contigo; y si por los ríos, no te anegarán. Cuando pases por el fuego, no te quemarás, ni la llama arderá en ti. Porque yo Jehová, Dios tuyo, el Santo de Israel, soy tu Salvador. Porque a mis ojos fuiste de gran estima, fuiste honorable, y yo te amé; daré, pues, hombres por ti, y naciones por tu vida. Considere cuidadosamente lo que usted, como consejero, puede hacer o ser en su relación con alguien que está en una situación que amenaza su vida. Usted puede ser: 1. Uno que establece una relación terapéutica y de ayuda. 2. Un amigo que permanece más cerca que un hermano. 3. Un oyente que es seguro, que acepta y entiende. 4. Una persona que se sienta con otra. 5. Uno que da fortaleza. 6. Un comunicador de la gracia y de Cristo. Sea un medio a través del cual Jesús obre

A través de las Escrituras, cuando Dios tenía un trabajo que debía hacerse, normalmente llamaba a un hombre o a una mujer para hacerlo. Por supuesto, Él da la capacidad a cada humano para realizar la tarea, pero básicamente, Dios obra a través de los seres humanos. 15 El plan de Dios es que ayudemos a los perdidos y sanemos a los enfermos. Considere cada versículo, e indique lo que debemos hacer. a Marcos 16:17,18 (Escriba su respuesta.) b Hechos 1:8 (Escriba su respuesta.) c 2 Corintios 2:14 (Escriba su respuesta.) d 2 Corintios 3:2,3 (Escriba su respuesta.) Básicamente, podemos decir que debemos suplir las necesidades humanas presentando a Cristo a todos aquellos que están en necesidad. Debemos ser los representantes de Dios en la tierra. 16 Cuando pensamos en las multitudes que sufren dolor, podemos sentirnos abrumados. Pero según 2 Corintios 4:16 ¿cómo debemos responder a este sentimiento? (Escriba su respuesta.) ¿Cómo se siente cuando es desafiado con la oportunidad de aconsejar a aquellos que están en situaciones en que su vida se ve amenazada? ¿Cuáles promesas de la Palabra de Dios puede usted reclamar para motivarlo y liberarlo para este ministerio? Es muy

importante que, como nacidos de nuevo, nos demos cuenta que somos llamados a ser la mano de Dios extendida al mundo que sufre.

Ame y ayude a liberar Juan 13:33-35; Lucas 4:18,19; Isaías 58:6-10 La súplica de aquellos que están enfrentando situaciones que amenazan su vida es “se necesita a alguien que se dé a sí mismo a mí —no que haga cosas para mí, sino que me entienda y me ayude a entender— alguien que pueda aceptarme y no se aleje o me abandone; alguien que acepta estar conmigo en todos mis problemas, alguien para escuchar, compartir y ayudarme a encontrar vida, y alguien que me ayude a mantenerme cuerdo. Que me dé aceptación y esperanza.” 17 Lea Juan 13:33-35 y complete este ejercicio. a Como seguidores de Cristo debemos (Escriba su respuesta.) b El tipo de amor que debemos demostrar el uno al otro es (Escriba su respuesta.) c Este tipo de amor es necesario para que (Escriba su respuesta.) Si verdaderamente nos amamos unos a otros como Cristo nos amó, debemos dar y recibir amor libremente. Ágape, el tipo de amor que Jesús mostró y nos dio, era desinteresado, servicial, y abnegado. Es el único tipo de

amor que hará posible que seamos el vehículo de Dios para ministrar a los perdidos, los que están muriendo, los que sufren, y los necesitados. 18 En Lucas 4:18,19, Jesús resume su ministerio en la tierra. Él da las razones de su unción por el Espíritu del Señor. Cite cinco razones. (Escriba su respuesta.) Al repasar este pasaje de las Escrituras, usted puede decirse a sí mismo: “Sí, eso es lo que Jesús tenía que hacer, pero ¿qué tiene eso que ver conmigo?” ¿Es que acaso eso no resume la obra del consejero al ministrar a aquellos en situaciones en que su vida se ve amenazada? 19 Lea Isaías 58:6,7, 10. Aquí Dios dice a Isaías lo que Él espera del creyente que desea la bendición de Dios. Después de cada referencia bíblica, indique lo que Dios espera que sus seguidores o discípulos hagan. a Versículo 6 (Escriba su respuesta.) b Versículo 7 (Escriba su respuesta.) c Versículo 10 (Escriba su respuesta.) Aún hoy, es absolutamente esencial que los hijos de Dios se acerquen a los afligidos y les ministren como a Cristo. Recuerde, sin embargo, que en todas nuestras acciones, debemos mantener en la mente las palabras de Jesús que la gente sabrá que somos sus discípulos. Pablo reiteró este principio en el capítulo 13 de 1 Corintios.

Esté presente en el sufrimiento Mateo 4:13-16; Hechos 1:8; Romanos 5:5 Como consejeros, debemos darnos cuenta de que la gente en situaciones traumáticas no puede manejar las ideas abstractas. Es casi imposible que conciban a un Dios que los ama y se preocupa por ellos cuando están en tanto dolor y no pueden ni siquiera pensar bien. En tales circunstancias, los pacientes y las familias tienen miedo de ser abandonados: de hecho, están tan lejos de contacto con la realidad que se sienten inhumanos. Con frecuencia piensan que están perdiendo su mente. ¿Cómo puede entonces Cristo alcanzarlos? Cristo puede darse a sí mismo a estas personas a través de nosotros, sus representantes en la tierra. 20 Lea Romanos 5:5. ¿Cómo ha sido derramado el amor de Dios en nuestro corazón? (Escriba su respuesta.) 21 Según Hechos 1:8 debemos ser............................... ........... de Cristo o representantes aquí en la tierra. (Escriba su respuesta.) 22 En Mateo 5:13-16 Jesús nos llama “la sal de la tierra” y “la luz del mundo”. El nos dice: “Alumbre vuestra luz delante de los hombres”. ¿Por qué? (Escriba su respuesta.)

Cuando juntamos esta serie de pasajes bíblicos, vemos primeramente que debemos recibir el amor de Dios en nuestro corazón, luego ser testigos de ese amor al dejar que nuestras buenas obras muestren a todos el gran amor de Cristo por nosotros y por los demás. Somos sus representantes. Ellos sólo verán a Cristo a través de nosotros. Y no vamos a ser testigos efectivos de su gran amor si no nos acercamos a los que sufren. Recuerde, comenzamos esta lección citando las cosas que podemos hacer para que los demás sepan que los amamos y nos preocupamos. Cristo desea comunicar gracia, aceptación, estima, apertura, y comprensión a los que sufren, y eso puede hacerlo a través de nosotros, sus hijos. 23 Cite y explique brevemente en su cuaderno, los tres preceptos de un consejero que trabaja con aquellos que están en situaciones de riesgo vital.

AUTOEXAMEN

Selección múltiple. Encierre en un círculo la letra que corresponda a la mejor respuesta a cada pregunta. 1 a) b) c) d) e)

La gracia terapéutica es definida como “la sanidad obtenida por la gracia.” “la obra de un médico cuando estamos enfermos.” “la sanidad obtenida mediante el cambio de patrones.” “la obra de un terapeuta.” “la obra de Cristo en la cruz.”

2 La gracia terapéutica puede ser aplicada al a) recordar al que sufre que ha pecado. b) ayudar al paciente a armonizar su estilo de vida, personalidad, actitudes,y creencias espirituales. c) decir a la persona que es la voluntad de Dios que todos sean sanados. d) explicar al paciente lo que es la gracia. e) contar al paciente lo mucho que usted ha sufrido.

3 a) b) c) d) e) 4 a) b) c) d)

Las Escrituras nos dan muchas lecciones sobre el sufrimiento. ¿Cuál de las siguientes declaraciones NO es una enseñanza bíblica sobre el sufrimiento? Nuestro sufrimiento puede traer sanidad a los demás. Dios entiende cuando pensamos que Él nos ha abandonado. El sufrimiento trae vida espiritual. Nunca está en la voluntad de Dios que suframos. No hay vergüenza en el sufrimiento. Al considerar el salmo del cáncer, Salmo 77, el salmista descubrió que la clave para su dilema era aceptar el problema, ya que no podía vencer a Satanás. negar el hecho que él sentía que Dios lo había abandonado. ver las cosas desde la perspectiva de Dios. reconocer que Dios estaba enojado con él.

5

a) b)

c) d)

Segunda Corintios 4:16 dice que “no desmayamos; antes aunque este nuestro hombre exterior se va desgastando, el interior no obstante se renueva de día en día,” y eso significa que debemos darnos por vencidos porque todos estamos en el proceso de morir. que nuestra piel exterior se está desintegrando lentamente, pero que las funciones de nuestro cuerpo interno mejoran todo el tiempo y que entonces debemos regocijarnos. externamente nos vemos más viejos, pero internamente nos ponemos más jóvenes, entonces debemos estar felices. no debemos desalentarnos, aunque estemos sufriendo, porque estamos creciendo espiritualmente.

6 El papel del consejero que ministra al afligido es a) ser el compasivo representante de Jesús, quien está presente en el sufrimiento. b) hacer que la persona lea numerosos pasajes bíblicos clave relacionados con el sufrimiento. c) mostrar a la persona que sufre cómo es el amor y decirle que si ella amara no sufriría. d) ayudar a la persona a identificar el pecado como causa de su sufrimiento. e) mostrar a la persona cuán lejos está de la perfección.

Correcto o incorrecto. Escriba una C en el espacio en blanco delante de cada declaración correcta. Escriba una I si la declaración es incorrecta. . . . .   7 La gracia puede ser definida como “terapia”. . . . .   8 Cuando enfrentamos el dolor o el sufrimiento es natural orar a Dios por sanidad. . . . .   9 Nosotros contristamos al Espíritu Santo cuando no comunicamos la gracia a nosotros mismos y a los demás. . . . . 10 Debemos comunicar la gracia verbal y noverbalmente. . . . . 11 La fe espiritual es una actitud psicológica. . . . . 12 Si tuviéramos suficiente fe, Dios nos sanaría ahora. . . . . 13 Se requiere de fe para decir: “Dios, ¿dónde estás tú?” . . . . 14 Es la voluntad de Dios que los cristianos sean libres de sufrimiento. . . . . 15 Un consejero debe decir a un paciente que no debe preocuparse o sentir ansiedad.

. . . . 16 Cuando una persona está experimentando sufrimiento, dolor, o ansiedad, la razón es más fuerte que los sentimientos. . . . . 17 A veces el dolor es la única respuesta sana a las circunstancias de una persona. . . . . 18 Hay momentos en que Dios nos olvida y abandona. . . . . 19 Si un paciente cree que está sufriendo a causa de sus pecados, puede vencer y desarrollar una voluntad para vivir por practicar la atrofia psicológica. . . . . 20 La mayor prueba de que Dios se preocupa por nosotros está en que Él dio su Palabra escrita como guía. . . . . 21 El Espíritu Santo es el medio de Dios para sanar a los que sufren. . . . . 22 Debemos amarnos unos a otros como Jesús nos amó, si ha de cumplirse el plan de Dios para el hombre.

respuestas a preguntas de studio 12 Un cristiano victorioso no se da por vencido bajo ninguna circunstancia.   1 salvación, sanidad 13 Sus repuestas pueden variar. a Él estaba en pánico y aflicción, tenía continuo sufrimiento, estaba buscando a Dios. b Aquí él está espiritualmente débil, es físicamente incapaz de hablar o dormir, y psicológicamente atribulado. c ¿Desechara el Señor para siempre, y no volverá más a sernos propicios? ¿Ha cesado para siempre su misericordia? ¿Se ha acabado perpetuamente su promesa? ¿Ha olvidado Dios el tener misericordia? ¿Ha encerrado con ira sus piedades? d Ver las cosas desde la perspectiva de Dios y recordar sus buenas obras en el pasado.   2 terapia, terapia 14 a, d, e, f, g, i y j son declaraciones correctas   3 sanidad, gracia

15 a b c d

Debemos traer liberación y sanidad Debemos ser testigos Debemos propagar el conocimiento de Cristo Debemos ser las cartas de Dios leídas por los hombres

  4 gracia 16 “no debemos desmayar; antes aunque este nuestro hombre exterior se va desgastando, el interior no obstante se renueva de día en día.”   5 sanidad 17 a amar unos a otros b como el amor de Jesús c la gente sabrá que somos discípulos de Jesús   6 contristando al Espíritu Santo 18 1) Predicando las buenas nuevas a los pobres, 2) proclamando la libertad para los prisioneros, 3) recobrando la vista a los ciegos, 4) liberando a los oprimidos, 5) y proclamando el año de la buena voluntad de Jehová.   7 a, c, e, f y g son declaraciones correctas

19 Sus respuestas pueden variar. a Desatar las ligaduras de impiedad, soltar las cargas de opresión, dejar ir libres a los quebrantados, y romper todo yugo. b Partir el pan con el hambriento, albergar a los pobres errantes, cubrir al desnudo, no esconderse del hermano. c Dar pan al hambriento, saciar al alma afligida.   8 a, b, c, y d son declaraciones correctas. 20 A través del Espíritu Santo   9 Porque probablemente creará sentimientos de culpa en la persona enferma 21 testigos 10 Si un paciente pregunta: “¿Por qué me ocurre esto a mí?” yo le explicaría que la enfermedad y el sufrimiento están presentes en el mundo como resultado del pecado y de la obra de Satanás. El mal no viene de Dios, sino de Satanás. Dios, de hecho, ha vencido al mal. Esa es la razón de que seamos sanados, si no en esta vida, siempre en la eternidad. Luego allí no habrá dolor, ni enfermedad, ni lágrimas. 22 “Para que vean vuestras buenas obras, y glorifiquen a vuestro Padre que está en los cielos.”

11 Sus respuestas. Yo diría: a Mantenga su cabeza en alto, no hay ninguna vergüenza b Nuestro sufrimiento puede sanar a otros c Está bien sentir que Dios nos ha abandonado d El sufrimiento es una oportunidad de orar e No dejar que el sufrimiento nos distraiga de servir a Dios f El sufrimiento es una oportunidad para presentar a otros a Cristo. g El sufrimiento trae vida espiritual 23 1) Ser un vehículo—presentando a Cristo a aquellos que lo necesitan mientras hace lo que puede para suplir a su necesidad. 2) Amar y ayudar a liberar—amando con ágape a la persona que sufre y liberándola de los sentimientos de imposibilidad e inutilidad. 3) Estar presente en el sufrimiento—reconociendo la posición del que sufre y acompañándolo, sin esperar retribución alguna.

Lección 12

Ministrando a los enfermos terminales Esta lección, en esencia, es una continuación la lección 11. Aquella trató sobre cómo ministrar a los que enfrentan situaciones en que su vida se ve amenazada. La que ahora iniciamos prosigue el tema del ministerio a los que están en agonía y a sus familias. Pablo, en 2 Corintios 4:16—5:10, ve la muerte como un peldaño para el cumplimiento del propósito de Dios. Esto sugiere el tema que seguiremos en esta lección. Muchas personas tienen miedo a la muerte o no saben cómo encararla. Antes de que una persona pueda ministrar a los que están muriendo o la familia del que está muriendo, se debe asimilar el proceso de muerte y vencer sus propios temores a la muerte. Una pregunta que hace comúnmente una familia afligida es: “¿Por qué? ¿Por qué mi ser querido tiene que ser llevado?” Ninguno de nosotros, como ministros o consejeros, podemos escapar a la muerte. Las personas cercanas a nosotros, tales como cónyuges, hijos, padres, y amigos, van a morir. Vamos a estar en una posición en que seremos llamados a utilizar

los recursos a nuestra disposición para ministrar a esas personas. En esta lección usted considerará el proceso de morir y cómo puede comenzar a enfocar la muerte en términos de una experiencia de crecimiento. Descubrirá también cómo puede encontrar propósito y significado en la muerte. Por medio de los que están muriendo, y de los demás a los que tenemos oportunidad de ministrar, podemos aprender a ayudarlos a ver la muerte como una experiencia de dignidad.

tareas... ◊ Complete el desarrollo de la lección, responda las preguntas, y revise sus respuestas conforme su procedimiento usual. ◊ Revise en el Glosario las definiciones de cualquier palabra clave que no conoce. ◊ Asegúrese de leer las referencias bíblicas que se indican en el desarrollo de la lección y antes de responder las preguntas de estudio. ◊ Tome el autoexamen al final de esta lección. Revise sus respuestas con aquellas en el material del alumno, y repase cualquier pregunta contestada incorrectamente

objetivos... 12.1 Explicar el proceso de la muerte y mostrar cómo

puede convertirse en un instrumento para el crecimiento.

12.2 Identificar sentimientos comunes sobre la muerte y descubrir actitudes bíblicas hacia ella.

12.3 Enumerar y aplicar algunas características que

cada consejero debe poseer al ministrar a los afligidos.

12.4 Establecer cinco claves para ministrar a las

personas que están muriendo, y explicar la aplicación de cada una.

bosquejo... 1. El proceso de morir 2. La preparación para ministrar a los que están muriendo 3. Claves para ministrar a los que están muriendo

OBJETIVOS 12.1 Explicar el proceso de la muerte y

mostrar cómo puede convertirse en un instrumento para el crecimiento.

El proceso de morir Al tratar con el tema del proceso demorir, debemos enfrentarnos a dos preguntas. La primera es, ¿Qué implica el proceso de morir para la persona que está muriendo? La segunda pregunta es, ¿Qué implica el proceso de morir para la familia de la persona que está muriendo? Considere cuidadosamente la Figura 12.1 en la que se indica que el proceso de morir se divide en varias etapas o dramas. Estas etapas o dramas no aparecen necesariamente en cada caso, ni tampoco siguen una secuencia predecible. De hecho, algunas de estas etapas o dramas pueden ocurrir simultáneamente.

Etapas Muerte (Conocimiento) → Gestación → Renacimiento CARL A NIGHSWONGER - Serie de dramas Dramas Impacto → Emoción → Negociación → Cognición → Compromiso→ Cumplimiento Sano Negación Catarsis Negociación Esperanza Aceptación Cumplimiento Enojo realista Búsqueda de sentido No sano Pánico Depresión Liquidación Amargura Resignación Desdicha Culpa Alejamiento Desesperación Vergüenza Melancolía ELISABETH KUBLER-ROSS—Tratando mecanismos en el tiempo de enfermedad mortal Etapas Negación Enojo Negociación Depresión Aceptación

EL PROCESO DE MORIR GLORIA M. FRANCIS - Etapas emocionales Etapas: Negación → Ansiedad → Regresión → Depresión → Adaptación realista ROBERT E. NEAL - Un peregrinaje realista y significativo a la muerte y una nueva vida Aspectos Negación → Temor → Aflicción → Creencia → Martirio

Para la persona misma Trabajar con el individuo que está muriendo es una de las cosas más difíciles de hacer, a menos que el consejero entienda el proceso de la muerte y pueda ver que existe una culminación en la muerte. Vea de nuevo la Figura 12.1 y note que cada una de estas clasificaciones se mueve hacia un significado y propósito. ** Lo que ocurre a los que están muriendo y a su familia es una interrogante que está siendo probada por la ciencia médica. La ciencia médica, en los años más recientes, ha llegado a hablar de la muerte como un proceso. Tengo un amigo que es capellán en el hospital de administración de Veteranos en Seattle, Washington. Él ha sido un precursor en el campo de la ministración a los enfermos terminales. Actualmente sirve como instructor en una universidad local, y trabaja con médicos, psicólogos, y psiquiatras. En ese hospital suceden cosas muy interesantes. Personas que la ciencia médica ha considerado enfermos terminales han captado una visión del significado y propósito de su vida y están usando aun el proceso de la muerte para ministrar a los demás. Una vez escuché un video de hora y media de duración hecho por un grupo de personas que estaban muriendo. Algunos tenían cáncer terminal y partes de sus cuerpos habían sido extirpadas. Un hombre, a causa del

cáncer, tenía toda su laringe o “caja vocal” arrancada. Aprendió a hablar con la ayuda del paso de aire a través de un pequeño altavoz que estaba ajustado a él. Mantuvo el micrófono en alto y habló. Allí estaba, sentado con este grupo de personas que estaban muriendo, ministrándolas y hablando sobre el significado, el propósito, y la validez de la vida. Esto ocurrió porque personas como el capellán Whitaker habían aprendido cómo usar el proceso de la muerte para ministrar vida y propósito a los que están muriendo. Entonces consideremos ese proceso de la muerte. Un estudio que se ha convertido en clásico en esta área es el libro En la muerte y el morir, por la psiquiatra Elisabeth Kubler-Ross. Ella y algunos alumnos de medicina entrevistaron a personas que estaban muriendo para descubrir, si podían, las etapas del proceso de la muerte. La meta era utilizar esta información para ayudar a las personas que están muriendo. Ella también escribió otro libro titulado Preguntas y respuestas sobre la muerte y el morir. Esta obra incluye preguntas y respuestas sobre la muerte y el morir que han sido citadas en más de 700 seminarios para ministros y psicólogos. Considere otra vez la Figura 12.1. Ésta se titula “El proceso de morir”. La última línea muestra los hallazgos de Elisabeth Kubler-Ross. Antes de mirar los

suyos, notaremos brevemente los hallazgos de otros investigadores. Otros han realizado estudios adicionales en esta área. Gloria Francis ha identificado cinco etapas por las cuales pasa la persona que está muriendo. Estas incluyen: negación, ansiedad, regresión, depresión, y adaptación realista. Robert Neal ha hecho también algunos estudios en esta área. Tal vez un estudio más clásico es el del capellán Nighswonger, que originalmente trabajó con Kubler-Ross y la ayudó a iniciar este campo. Note los estados que Nighswonger ha identificado en el proceso de morir. Note también su lista de reacciones sanas y no-sanas que pueden acompañar cada etapa. Por ejemplo, él vio la negación como algo sano en un punto, pero consideró insano el pánico. Hay una necesidad de la catarsis y la liberación del enojo, antes que de la depresión. La negociación es más esencial que saldar todo o alejarse. Según Nighswonger, es mejor para uno buscar un significado y esperanza antes que sucumbir a la amargura y la desilusión. La aceptación es mejor que la resignación. El cumplimiento es necesario, no la desdicha* . Note también que en cada reacción sana existe un movimiento hacia un significado y propósito. Esto nos muestra que el proceso de morir puede ser una experiencia de crecimiento.

1. Negación. Ahora, en el estudio de Elisabeth KublerRoss, como se muestra al final de la Figura 12.1, hay cinco etapas de la muerte. La primera es la negación. Ella dice que cuando las personas se dan cuenta que van a morir, tienden a decir: “Yo no, yo no. No puede pasarme esto a mí.” El doctor dice: “Usted padece una enfermedad mortal. Tiene seis meses para vivir.” El paciente se dice a sí mismo o a los demás: “Yo no. Esto no puede pasarme a mí.” La respuesta psicológica cuando se nos dice que la vida está llegando a su fin es la de negarlo por causa de que el choque —el hecho mismo— es tan abrumador que el aceptarlo está más allá de la capacidad humana. 2. Enojo. El segundo estado es el enojo, lo cual puede ser expresado en las preguntas: “Dios, ¿por qué yo? ¿Cómo puedes dejar que me pase esto a mí?” Este enojo puede ser proyectado en los demás. A veces las personas que están muriendo se enojan mucho con las enfermeras, los médicos, y aun con los ministros. Se enojan por el hecho de que están muriendo y sienten que les hicieron mal. 3. Negociación. La tercera etapa en el estudio de Kubler-Ross es la negociación. Tal vez hemos escuchado la historia de la madre moribunda que dijo: “Voy a seguir viviendo hasta que Juanito vuelva a casa.” Cuando Juanito volvió a casa y pasó un tiempo con él, entonces ella

murió. La gente hace negociaciones con Dios. Ellos dicen: “Dios, si tú haces esto, yo haré esto. Si tú me dejas vivir este tiempo, entonces yo haré este tipo de compromiso.” Esta es una manera en que la gente trata con el choque. Es una forma de intentar aminorar el dolor producido por el impacto de la realidad de que la muerte está cerca. 4. Depresión. La cuarta etapa se evidencia por la depresión. El sentimiento de la depresión, psicológicamente es —justamente como suena— un sentimiento de ser abrumado, aplastado y empujado. Los sentimientos de una persona la abruman hasta no tener ninguna esperanza, ningún significado, y ningún lugar a donde ir. 5. Aceptación. Finalmente, la quinta etapa en el estudio de Doctor Kubler-Ross es la aceptación. Una de las cosas que he observado en los cristianos es que no necesariamente pasan a través de todas estas etapas. De hecho, las personas que no son cristianas no necesariamente pasan por ellas tampoco. Por ejemplo, una señora en nuestra iglesia a quien yo ministré extensivamente, no pasó a través de cada etapa. No la escuché negociar con Dios. Pero en vez de eso ella estuvo orando y pidiendo a Dios que la llevara al hogar. Tampoco ella mostró enojo. A través de toda su enfermedad estaba resignada a lo que Dios tenía para ella.

Algunas personas parecen ir y regresar de una etapa a otra, de la negación al enojo y luego a negociación, y después tal vez de vuelta al enojo o la depresión. Las etapas en el proceso de la muerte no son como subir las escaleras. Usted no deja necesariamente un peldaño y pasa al siguiente. Ellas pueden estar todas presentes, superpuestas en momentos diferentes. Howard Clinebell tiene un cuadro de referencia para aconsejar que él titula “Asesoría de crecimiento”. El tema o los principios subrayados de este enfoque son una oportunidad para el crecimiento. Él cree que esto es verdad en cada crisis de la vida, sea en un conflicto matrimonial, en la pérdida de un ser amado, o en la muerte. Cada crisis puede ser, desde un punto de vista bíblico, causa de crecimiento. Estoy de acuerdo con esta opinión. Creo que es la perspectiva bíblica. Cuando encontramos a una persona en el proceso de morir, nuestra meta es entender sus sentimientos y ministrarle allí donde está. Nuestra meta principal es ayudar al individuo a ver el propósito o significado en su vida. Es un esfuerzo para ayudarlo a crecer. ** 1

Nombre las cinco etapas de morir, como las identifica Elisabeth Kubler-Ross. (Escriba su respuesta.)

2 a) b) c) d) 3

En vista de que hay varias etapas involucradas en el morir, la muerte se considera un evento. un proceso. una necesidad. algo que debe ser desdeñado. Considere las clasificaciones de Nighswonger de las reacciones sanas y no sanas ante la muerte. Empareje cada reacción (izquierda) con su evaluación (derecha).

������� a Esperanza realista, búsqueda de un 1) Sana significado 2) No Sana ������� b Depresión, culpa, vergüenza (Escriba su respuesta.) ������� c Cumplimiento y aflicción (Escriba su respuesta.) ������� d Catarsis, enojo (Escriba su respuesta.) ������� e Amargura, desilusión, tristeza (Escriba su respuesta.) ������� f Desdicha, y desilusión (Escriba su respuesta.) ������� g Negación (Escriba su respuesta.) ������� h Aceptación

4

Empareje la etapa (derecha) con la definición (izquierda).

������� a La mayoría de las personas reaccionan diciendo “¿por qué yo, Dios? ¿Por qué tuvo que pasarme esto a mí?” (Escriba su respuesta.) ������� b La persona puede decir: “Yo voy a vivir hasta que Juanito vuelva a casa.” (Escriba su respuesta.) ������� c La persona que está muriendo tiene una verdadera conciencia de la muerte y puede utilizar esto para ministrar a los demás. (Escriba su respuesta.) ������� d La persona moribunda dice: “Yo no, yo no. No puede pasarme esto a mí.” (Escriba su respuesta.) ������� e La persona que está muriendo se siente abrumada, sin esperanza, sin propósito. (Escriba su respuesta.)

1) Negación 2) Enojo 3) Negociación 4) Depresión 5) Aceptación

5

¿Cuál es la primera meta de un consejero que trata con una persona que está desahuciada? (Escriba su respuesta.)

6

Encierre en un círculo la letra que corresponda a cada declaración CORRECTA respecto de las personas moribundas. a Ellas pasarán por cinco etapas b Los cristianos pueden pasar por alto algunas de estas etapas de morir c Las personas deprimidas se sentirán aplastadas, y empujadas d Hay una oportunidad de crecimiento en cada una de las etapas de morir e El enojo se clasifica como una reacción insana a la muerte Confío en que usted tendrá un mejor entendimiento de qué esperar cuando una persona está muriendo. Piense en estas etapas de la muerte y esté listo para ministrar de una manera positiva si tiene la oportunidad de hacerlo.

Para su familia ¿Qué ocurre en la familia cuando un ser amado está muriendo? Ese es un momento serio para cada uno. Ellos también deben pasar por las etapas de la muerte. Muchas veces, sin una asesoría psicológica apropiada, perturbarán el proceso de crecimiento en la persona moribunda. Deben

entender lo que ocurre en su ser amado que está muriendo. También deben entender lo que ocurrirá en su propia vida. ** Consideremos algunas de las cosas que podemos esperar en la familia de una persona que está muriendo en el proceso de luto.* A veces tendemos a pasar por alto el período posterior a la muerte. Nos reunimos con la familia antes del funeral, y les ministramos. Luego termina el funeral. A menudo nos vamos y tendemos a olvidar, sin darnos cuenta que la impresión de la experiencia de la muerte puede ser retrasada o prolongada. Tal vez no sea completamente expresada por varios años. Leí de una dama que a los veintidós años de edad había perdido a su madre. A los cuarenta y cuatro empezó a tener los síntomas de la impresión, cuando finalmente permitió que algunos sentimientos se expresaran. El luto, o duelo, nunca había tenido lugar. A veces suprimimos nuestros sentimientos. No escuchamos. No permitimos que la gente se lamente en forma sana por la pérdida de un ser amado. Wayne Oates, un escritor y consejero pastoral cuyos libros recomiendo, ha identificado seis fases psicológicas que pueden experimentarse en el proceso del duelo. Hemos estado hablando sobre el proceso de morir desde la perspectiva de la persona que está muriendo.

Ahora estamos cambiando nuestro enfoque a la familia y algunas de las cosas que ésta experimenta. 1. Fuerte impresión. Oates dice que la fase número uno es la impresión, la impresión de la pérdida misma. Él describe esta fase como el ataque en las emociones que abruma al intelecto. La gente afligida no puede analizarlo. Están abrumados con la pérdida de su ser amado. Muy posiblemente enfrentarán la vida en forma mecánica, con poco o ningún sentimiento. Podrían ser incapaces de dar una respuesta apropiada al impacto o impresión emocional que han recibido. 2. Adormecimiento. La segunda fase es el efecto adormecedor. Este es el resultado de la impresión. Durante el adormecimiento emocional, la gente no puede sentir. Están congelados por dentro, paralizados emocionalmente. Su espíritu no puede hallar liberación. No entienden o no saben cómo tratar con cualquier sentimiento que puedan tener. 3. Lucha. La tercera fase es la lucha entre la fantasía y la realidad. Es ahí donde la mente —el raciocinio— se involucra. La gente en duelo desea fantasear y vivir en un mundo anterior a la pérdida, pero la realidad los obliga a volver al mundo real. Es una lucha interna. Las emociones tienden a vivir en la fantasía. La fantasía es cómoda. No hay dolor allí y no hay ansiedad. La pérdida tiende a no ser sentida en la fantasía. La gente trata de imaginarse

y pretender que la vida continúa como siempre, pero la realidad no permitirá eso. Esa es la lucha. Es el dolor de sentir los hechos como son. Necesitamos estar conscientes de esta lucha, si vamos a tener un ministerio significativo durante este tiempo. 4. Quebrantamiento. La cuarta fase es el quebrantamiento. Esta es la fase que Wayne Oates dice que se caracteriza por un fluir de lamento que viene del interior de la persona cuando la pared de la fantasía se quiebra y el fluir del lamento se siente. Puede haber depresión, sentimientos profundos, y un agotamiento de vida y energía. Las emociones parecen salir como una represa que se ha roto. Es también importante recordar que algunas de estas fases pueden ser reprimidas y suprimidas. Otras pueden ser prolongadas. Lo que ocurre depende de la habilidad del individuo para tratar con la vida. Las emociones pueden ser restringidas. Esto es a menudo verdad en los hombres de ciertas culturas. La fase de quebrantamiento es importante, y necesitamos ayudar a que ocurra en el proceso de duelo. 5. Memoria. La quinta fase respecto de la cual habla Wayne Oates es una de memoria selectiva al tratar con el dolor. El caracteriza esto como un período en el que hay olas de lamento y memorias.

Usted probablemente ya ha experimentado o escuchado a gente que habla de caminar en una pieza y ver algo que les recordaba de un ser amado y experimentaron un retroceso de memoria. La realidad de la muerte vuelve de nuevo con todas sus emociones. En un momento parecen vivir de nuevo la experiencia. En este momento, puede haber sentimientos de culpa en que la persona afligida puede decir: “Ojalá hubiera actuado de una manera diferente. Ojalá me hubiera relacionado de una manera diferente. ¿Por qué no hice esto?” Esto es particularmente verdad en las relaciones matrimoniales. Con frecuencia la gente culpa a Dios y dicen: “Dios, ¿por qué me hiciste esto? ¿Por qué llevaste a mi ser amado?” Estos sentimientos necesitan ser aceptados como apropiados. Cada uno necesita entender la verdad sobre la situación. Por ejemplo, Dios no causa las enfermedades mortales. 6. Aceptación. La sexta fase es la de la aceptación de la pérdida y reafirmación de la vida. En esta fase, la persona es capaz de enterrar la persona psicológicamente. Puede experimentar la resurrección a una nueva manera de vivir. Ella puede afirmar la vida para sí misma, y encuentra un nuevo estilo de vida que no está centrado o enfocado en el ser amado que partió. ** 7

Wayne Oates identificó seis etapas por las cuales los miembros de la familia en duelo pasan después de

la muerte de su ser amado. Nómbrelas. (Escriba su respuesta.) 8

Nombre algunas veces en que los miembros de la familia de un enfermo terminal deben ser ayudados por un consejero. (Escriba su respuesta.) Cuando el consejero entiende las seis fases de luto, puede identificar en mejor forma la etapa en que se encuentran los miembros de la familia de duelo. La meta del consejero en tales casos debe ser llevar la familia al estado de la aceptación. Sin embargo, el consejero debe darse cuenta de que no toda la gente va a través de las seis etapas, que algunos pasan por ellas rápidamente, y que otros demoran más.

9

Empareje las siguientes definiciones (izquierda) con las etapas que describen (derecha).

������� a Pérdida emocional y física de sentimiento ������� b La capacidad de sepultar psicológicamente a la persona fallecida ������� c El ataque en las emociones que abruma al intelecto ������� d El intento de imaginar o pretender que la vida continúa ������� e Olas de lamento y recuerdos del pasado ������� f Un fluir de lamento del interior de la persona

1) Fuerte impresión 2) Adormecimiento 3) Lucha 4) Quebrantamiento 5) Memoria 6) Aceptación

OBJETIVOS 12.2 Identificar sentimientos comunes

sobre la muerte y descubrir actitudes bíblicas hacia ella.

Preparación para ministrar a los que están muriendo Presentaremos ahora sugerencias más prácticas para pastores, consejeros, parejas, y amigos, al ministrar sanidad y plenitud a los que están muriendo. Veremos ahora cómo podemos ayudar al paciente a encontrar dignidad, crecimiento, y propósito para vivir y morir. También consideraremos cómo traer sanidad a aquellos que experimentan aflicción.

Sentimientos sobre la muerte Nuestras actitudes y nuestros sentimientos sobre la muerte pueden estar basados en las experiencias personales que no son necesariamente válidas, las cuales se extienden a otras experiencias de muerte. No podemos ministrar adecuadamente a la gente si no podemos soportar la muerte. La mayoría de la gente huye ante la idea de la muerte, porque representa un camino sin salida. Es más allá de nuestra experiencia, y por lo tanto retrocedemos de ella. También, entrar en la experiencia de luto de otra persona puede hacer que parte de nosotros muera también. Al tratar con nuestros propios sentimientos sobre la muerte, debemos alinear nuestros

propios sentimientos con lo que la Palabra de Dios dice sobre la muerte. ** El ministerio a las personas que mueren, y a su familia, comienza con la preparación de nosotros mismos. Debemos trabajar en nuestros propios sentimientos sobre la muerte. Mi esposa y yo estuvimos con algunos de sus familiares durante la Navidad. Su tío, un misionero en Bolivia ya retirado, estaba allí. Él había estado en el campo de la misión por unos 40 años. Ya estaba entrado en años, pero sano y fuerte. Al sentarnos, conversamos, y él hizo algunos trucos con monedas para entretener a nuestras hijas, y pasamos un hermoso momento. Esto fue un miércoles por la noche, y el viernes en la mañana recibimos una llamada telefónica diciendo que él había fallecido. Yo no conocía muy bien al hombre, pero había aprendido a amarlo y apreciarlo a causa de su fe y su autenticidad. Varios días más tarde fuimos al servicio memorial. Durante el servicio sentí la pérdida muy profundamente, aunque no lo conocía muy bien. Recuerdo haber caminado en la capilla de la comunidad de retirados donde debía celebrarse el servicio en su memoria. Tomamos nuestros lugares con la familia en el frente de la iglesia. Al mirar al frente de la iglesia, no había allí un ataúd. Yo había estado en servicios en los cuales no había

ataúd, pero por alguna razón éste tuvo un efecto diferente en mí. Las lágrimas salieron y sentí una emoción poderosa por el hecho de que él se había ido. Me hizo comenzar a tratar con mis propios sentimientos sobre la muerte como nunca antes. Llegué a descubrir que algunas de las actitudes y de los sentimientos que tenía sobre la muerte estaban arraigados en una experiencia que había tenido cuando contaba apenas cuatro años de edad en un pequeño pueblo en Montana. Mi abuelo trabajaba en el ferrocarril como capataz de una sección. Un verano me quedé con él, mi abuela, y mi bisabuela, en una pequeña casa de la sección a varias millas de cualquier pueblo. Durante ese verano, mi bisabuela murió. La mañana en que ella murió mi abuela y yo estábamos solos en la casa. Mi bisabuela tenía unos ochenta años de edad y había estado enferma por algún tiempo. Mi abuela, sintiendo la necesidad de una ayuda para cuidar a mi bisabuela, dijo que debería quedarme con la anciana mientras ella iba a conseguir alguna ayuda. Mientras ella se fue, mi bisabuela murió. Yo recuerdo tratar de hacerla hablar. Como sólo tenía cuatro años de edad no entendía lo que estaba pasando. Sentí miedo. Cuando entré en ese servicio en memoria del tío de mi esposa, tuve esa misma clase de sentimiento. De alguna manera la sensación de la pérdida, el cuarto sin el ataúd, y la impresión trajo de

vuelta la experiencia con mi bisabuela. Fue allí cuando me di cuenta que tenía sentimientos en los cuales necesitaba trabajar. Al recordar los servicios fúnebres que he presidido, me doy cuenta que a menudo entré, celebré el servicio, y luego traté de salir apresuradamente. No quería ministrar a aquellas personas debido a los sentimientos que tenía sobre la muerte. Pienso que hay un número de cosas que nos ocurren y que nos hacen querer evitar la muerte. Thomas Howard escribió un artículo en la revista Christianity Today (21 de noviembre, 1969) acerca de la experiencia humana de la muerte. Él observa: “Huimos de ella porque representa un camino sin salida.” Dice que en este punto, no hubo intención de producir equívocos sino que la muerte representa un camino sin salida de cualquier experiencia, y sabemos que no podemos hacer nada al respecto. Es el río en donde la corriente se mueve en una sola dirección. En el mismo artículo él sugiere que a veces deseamos evitar la muerte porque está más allá de nuestra propia experiencia. Ninguno de nosotros ha pasado alguna vez por ella, en términos de la carne y sangre, en términos de los sentidos. Él observa: “Entonces, cuando toda esta manera de experimentar las cosas llega a un fin, la decadencia y putrefacción se apoderan y arruinan todo lo que conocemos de nosotros mismos y de la gente que

amamos. Y realmente hay un retroceso. Naturalmente deseamos rebelarnos.” “La muerte”, dice él, “es el mayor horror desde el punto de vista humano.” A veces evitamos la muerte y las oportunidades de ministrar que nos ofrece, porque sentimos que parte de nosotros está muriendo o ha muerto. Estas personas son, como usted puede ver, extensiones de nuestra vida. Cuando ellos sienten dolor, tendemos a sentir dolor con ellos. Esto es incómodo, y queremos alejarnos o realmente nos alejamos y salimos del cuarto. El capellán Whitaker me cuenta ocasionalmente, de familias en el hospital de Veteranos en donde ocurre esto. Por ejemplo, el marido está muriendo, y la esposa sale y no regresa más, porque no puede soportar la muerte. Debemos prepararnos al meditar sobre nuestros propios sentimientos sobre la muerte y armonizar nuestras actitudes con lo que la Palabra de Dios dice. En mi entendimiento de nuestro enfoque a la muerte, debemos aprender dos puntos muy importantes. Uno de ellos es que los cristianos son humanos y por tanto se entristecerán. Podemos esperar esto porque ellos también han perdido a un ser amado. Sin embargo, el segundo punto es que no nos apenamos y afligimos como aquellos que no tienen esperanza. Nosotros tenemos significado y

Pánico

No sano

Negociación

Esperanza realista Búsqueda de sentido

Aceptación

Desdicha

Cumplimiento

Etapas

Negación Enojo

Negociación Depresión

Aceptación

Figura 12.1

ELISABETH KUBLER-ROSS—Tratando mecanismos en el tiempo de enfermedad mortal

Depresión Liquidación Amargura Resignación Culpa Alejamiento Desesperación Vergüenza Melancolía

Negación Catarsis Enojo

Sano

EL PROCESO DE MORIR GLORIA M. FRANCIS - Etapas emocionales Etapas: Negación → Ansiedad → Regresión → Depresión → Adaptación realista ROBERT E. NEAL - Un peregrinaje realista y significativo a la muerte y una nueva vida Aspectos Negación → Temor → Aflicción → Creencia → Martirio Etapas Muerte (Conocimiento) → Gestación → Renacimiento CARL A NIGHSWONGER - Serie de dramas Dramas Impacto → Emoción → Negociación → Cognición → Compromiso→ Cumplimiento

propósito aun en el proceso de la muerte. Esta puede ser una experiencia de crecimiento. Hay dignidad que ha de hallarse y experimentarse aun en la muerte. Al trabajar con personas en el proceso de la muerte o aflicción, es importante aceptar sus sentimientos y no negarlos. Un ejemplo de negar los sentimientos de alguien se ve en la siguiente ilustración: Alguien dice: “Ingreso al hospital la semana que viene. Me van a someter a una cirugía muy peligrosa.” Y yo digo: “Bueno, no te preocupes por ello. Voy a orar por ti.” Sería mucho mejor decir: “Eso debe darte miedo. ¿Cómo puedo ayudarte? ¿Te gustaría hablar sobre esto? ¿Puedo orar contigo?” Lo que necesitamos determinar es: “¿Por qué me está él contando esto? ¿Puede ser que esté diciendo: “Sabes, la semana que viene tengo que pasar por algo que me da miedo, y estoy nervioso a causa de ello. Tengo miedo. Quiero saber que tú te preocupas y que tú estás conmigo. Quiero saber en este momento que no estoy solo.” Es importante estar con la gente, escuchar y hablar mientras están juntos. Es correcto preguntar: “¿Qué está pasando con tus sentimientos ahora mismo?” Está bien dejarles saber que no entiende todo pero que está dispuesto a escuchar y hablar. Tal vez pueden contarle cómo se sienten. Necesitamos dejarles decir: “Tengo miedo”. Tal vez están enojados.

Una vez estaba ministrando a una familia en donde una joven madre con varios hijos pequeños había muerto de cáncer. La familia estaba preguntando “¿Por qué? ¿Por qué?” Ellos estaban enojados. Les era muy difícil dejar salir sus sentimientos, pero los que estábamos ministrando los aceptamos. Al final pudieron hablar. Cuando esto ocurrió, la sanidad empezó a producirse. Creo que todas las emociones que tenemos son buenas en sí mismas. El que sean buenas o malas se determina por su expresión e impacto. En la pena podemos esperar enojo, depresión, tristeza, y muchas otras emociones. Lo que necesitamos es ser capaces de ayudar a la gente a utilizar sus emociones para el crecimiento. El enojo, por ejemplo, debe ser expresado al problema de una manera positiva y no a la persona. En la muerte y los procesos de duelo, los sentimientos son parte del ser humano. Dios los ha puesto en nosotros, y necesitamos enseñar a otros la manera de liberar esas energías emocionales para el crecimiento. **

10 Lea cada uno de los siguientes versículos, e indique una actitud o respuesta a la muerte como se muestra en ellos. a Números 23:10 (Escriba su respuesta.) b Salmo 23:4 (Escriba su respuesta.) c Salmo 116:15 (Escriba su respuesta.) d Proverbios 14:32 (Escriba su respuesta.) e Lucas 16:22 (Escriba su respuesta.) f Romanos 14:8 (Escriba su respuesta.) g Filipenses 1:21 (Escriba su respuesta.) h Apocalipsis 14:13 (Escriba su respuesta.) 11 Encierre en un círculo la letra que corresponda a cada declaración CORRECTA. a Cuando ministramos a los que están muriendo debemos depender de nuestras propias actitudes pasadas y de los sentimientos sobre la muerte para determinar qué hacer. b A menudo rehuimos la muerte porque está más allá de nuestra propia experiencia. c Debemos poner nuestros propios sentimientos sobre la muerte en línea con la Palabra de Dios. d Todos los consejeros conscientes, aun los cristianos, se apenarán y afligirán al trabajar con las personas que están muriendo y con sus familias. e Uno de los problemas del proceso de la muerte es que no hay significado o propósito para él.

f Cuando alguien comunica una temible experiencia que está enfrentando, especialmente la muerte, es bueno decir: “No te preocupes por ello. Oraré por ti.” g Puede haber crecimiento, dignidad, y un poco de la gloria de Dios en el proceso de la muerte. h Si una persona que está muriendo es cristiana, no hay necesidad de estar tristes. i Todas las emociones en sí mismas son buenas. j Decir al que está muriendo que no se preocupe tiende a suprimir los sentimientos reales de esa persona. k Dar a la persona que está muriendo una oportunidad de expresar sus verdaderos sentimientos es un paso importante en el proceso de morir. Debemos tener en mente que aun los cristianos se apenarán, pero no nos apenamos y lamentamos como aquellos que no tienen esperanza. Nosotros extrañaremos la presencia de los seres amados, pero sabemos que están en el lugar celestial preparado para ellos. Hay significado y propósito en el proceso de la muerte, y puede haber crecimiento, dignidad, y la gloria de Dios en ella también.

OBJETIVOS 12.3 Enumerar y aplicar algunas

características que cada consejero debe poseer al ministrar a los afligidos.

Características del consejero ¿Ha hecho usted alguna vez la pregunta: “¿Qué se requiere para ser un consejero de la persona que está muriendo o de su familia?”? ¿Ha evaluado alguna vez su propia vida y considerado si tendría usted las características esenciales para ministrar a los que mueren? Consideraremos ahora las características personales esenciales de un consejero de los que están muriendo. [La siguiente porción es adaptada de un discurso del capellán Milton O. Whitaker, del Hospital de Administración de Veteranos en Seattle, Washington, EE.UU.] ** ¿Cuáles son algunas de las características personales deseables en una persona que va a ser un consejero de los enfermos terminales? ¿Y cuáles son algunas de las características personales que deben evitarse en tal asesoría? Debemos recordar que la gracia y el ágape son terapéuticos, y que debemos hacer uso de ellos. Recuerde, comunicamos verbalmente y no-verbalmente al paciente. El contenido de lo que decimos, el tono de voz, la manera en que miramos, y nuestros gestos, todos dan mensajes.

Si va a ministrar a un enfermo terminal, examínese a usted mismo. ¿Ve usted realmente a esta persona como Cristo le ve? ¿Tiene usted el amor de Cristo y la compasión en su corazón por este individuo? ¿Ha pasado usted tiempo en oración por usted mismo y por este individuo? Recuerde, usted va como el representante de Cristo. Vaya, con fe y amor en su corazón. Probablemente usted recordará el versículo 15 de Santiago 5, que lee: “Y la oración de fe salvará al enfermo.” Recuerde que es su fe de la cual las Escrituras hablan. Usted va a hacer la oración. Muchos enfermos terminales no son capaces de ejercitar fe. Siga los ejemplos bíblicos de Jesús en sus encuentros con los enfermos y medite en estos pasajes. Usted verá que Él amó profundamente y estuvo profundamente preocupado por cada uno en una manera muy personal. Supongamos que usted viene a visitarme en el hospital. Usted puede preguntar por mi fe y si tengo suficiente fe para ser sanado. Yo puedo interpretar eso como que usted está criticando mi fe para ser sanado. Esto puede producir pensamientos negativos que pueden llevar al desánimo. Gálatas 5:19-26 menciona tanto las obras de la carne como el fruto del Espíritu. La persona que es guiada por el Espíritu naturalmente buscará demostrar el fruto del Espíritu, especialmente el amor. Gálatas 5:14 dice:

“Porque toda la ley en esta sola palabra se cumple: Amarás a tu prójimo como a ti mismo.” Amar a los demás como se ama a sí mismo, con ágape. Es muy importante que seamos cuidadosos respecto del mensaje que comunicamos a los enfermos al ministrarlos. Durante una enfermedad, la gente puede naturalmente sentirse desanimada e inútil. Tal vez sus problemas pueden parecer mucho más grandes para ellos en este tiempo que cuando se sentían bien y eran capaces de resolverlos. Debemos recordar que la persona enferma responde la mayoría de las veces favorablemente a un ministro que muestra el verdadero amor y cuidado de Cristo. Pienso que una cosa que cada congregación cristiana necesita es una verdadera iglesia, es decir vida de cuerpo. Todos necesitamos de alguien que nos ame, entienda, y se preocupe por nosotros; alguien que ponga su brazo a nuestro alrededor, alguien que no diga nada, sino que sólo esté allí y que se interese. Todos necesitamos de eso. Una de las cosas más importantes para un ayudador en una relación como ésta es la autenticidad. Debemos ser congruentes con toda la gente, a cualquier precio. Debemos ser personas congruentes, y esto significa que debemos ser consecuentes y auténticos en la relación. Jesucristo es siempre congruente. El Espíritu Santo es siempre congruente. El nunca es incongruente en su obra, Él es consecuente. Nosotros podemos pretender

interesarnos, pero no podemos realmente ponernos una máscara por mucho tiempo. Una persona que está muriendo verá que estamos simulando y se dará cuenta. Debemos ser auténticos. Debemos ser congruentes, tanto verbalmente como no-verbalmente, en tono de voz, y en cada manera. Junto con el temor de morir, la persona que está muriendo parece temer el ser abandonada o desamparada por los otros que son importantes en su vida. Esa es la razón de que cualquier mensaje incongruente que enviemos, verbal o no-verbalmente, que implique rechazo, abandono, desaprobación, falta de estima —todas estas cosas— son muy dañinas para el paciente. No hay manera alguna en que usted pueda evitar comunicar sus actitudes hacia el morir y hacia la muerte. Sus actitudes van a afectar la manera en que se relaciona con gente que usted percibe que están enfrentando una enfermedad peligrosa. Es por eso que debe conocer sus propias actitudes y lo que está comunicando. Pero aunque no conozca sus propias actitudes y lo que está comunicando, puede comunicar un mensaje incongruente, y la incongruencia puede estar en lo que el Espíritu Santo está tratando de comunicar a través de usted. No hay manera alguna en que usted no comunique sus actitudes. A través de sus respuestas, los médicos, la familia, y los amigos, a menudo practican evitar al paciente que está

muriendo, sin siquiera estar conscientes de ello. La gente a menudo mantiene una distancia social con la muerte. ¿Sabía usted que en algunas áreas las personas que están muriendo a menudo son consideradas indeseables como posibles vecinos? Son consideradas inferiores por los códigos estatales no escritos ni oficiales. A la mayoría de la gente no le gusta estar alrededor del que está muriendo. Las profesiones de ayuda tienden a evitar a pacientes o clientes que tienen un período de vida limitado. Sin saberlo, ayudamos a obtener dos formas terribles de morir antes de la muerte física, y que pueden conllevar a la muerte física del paciente. Deseo discutir estas dos formas de morir. Usted necesita estar consciente de ellas. La primera cosa es que podemos hacer posible a su vez la muerte social. La muerte social se produce cuando un individuo es considerado muerto por los demás y tratado en consecuencia, aun sin darnos cuenta de eso. Nosotros lo vemos ya como una persona muerta, simplemente porque tiene cáncer, una enfermedad del corazón, o lo que fuere. ¿Ve usted como una persona muerta, o como alguien que vive y que resulta tener cáncer? ¿Cómo la vemos nosotros? A veces no estamos seguros hasta que nos enfrentamos con ello. Esto, en retorno, conlleva a lo que se llama la muerte psicológica. Eso es la cosa más temible que usted puede enfrentar. La muerte psicológica o “darse

por vencido” es un término que se utiliza para describir lo que ocurre cuando un individuo deja de mantener una conciencia de sí mismo y de su medio o ambiente. En otras palabras, ya no es más una persona. El es nada. Podemos hacer que ocurran esos tipos de muerte si no somos cuidadosos. Las actitudes, los atributos, la conducta de cada uno de nosotros en alguna manera conllevan a promover la muerte social y psicológica, o contribuyen a la sanidad de la misma. ** 12 Nombre dos aspectos terapéuticos que un consejero debe poseer. (Escriba su respuesta.) 13 ¿Qué quiere decir el capellán Whitaker cuando afirma que cada congregación cristiana necesita una verdadera iglesia o vida de cuerpo? (Escriba su respuesta.)

14 Encierre en un círculo la letra que corresponda a cada declaración CORRECTA. a “Debemos ser congruentes con todas las personas y a cualquier precio” significa que debemos ser consecuentes y auténticos en nuestras relaciones. b No deje que la gente conozca sus debilidades o no tendrán fe en usted. c Uno de los temores de morir es el ser abandonado y desamparado por aquellos con quienes usted siempre ha contado. d Como la persona que está muriendo tiene demasiados problemas, es fácil disfrazar sus verdaderos sentimientos alrededor de ella. e Jesucristo y el Espíritu Santo son siempre congruentes en su obra. f Es común evitar a los que mueren y mantener una distancia social de ellos. g La muerte social ocurre cuando los otros tratan a la persona que está muriendo como si ya estuviera muerta. h La muerte psicológica es la condición de un individuo que abandona la conciencia de sí mismo y de su medio o ambiente. Considere de nuevo este segmento de las varias características que un consejero debe exhibir si va a ministrar sanidad a la persona que está muriendo o a la familia de esa persona. Analice cuidadosamente las

características que usted necesita exhibir más claramente en su vida. Vuelva a evaluar de tiempo en tiempo su propio crecimiento en este aspecto.

OBJETIVOS 12.4 Establecer cinco claves para

ministrar a las personas que están muriendo, y explicar la aplicación de cada una.

Claves para ministrar a los que están muriendo Para concluir con esta lección, me gustaría recomendar algunas sugerencias sobre cómo puede usted aplicar un ministerio de sanidad a las personas que están muriendo y a sus familias. ** ¿Como aprendemos a ayudar? ¿Qué puedo hacer a través de la preparación por las personas que están muriendo? En un artículo publicado en la sección “Taller de los ministros” de Christianity Today, (Marzo 1, 1968), escrito por A. D. Dennison, hallé el bosquejo de lo que estoy usando aquí en un formato modificado. Los asuntos que él identifica son buenos preceptos para utilizar cuando estamos aconsejando y ministrando a la persona que está muriendo, y a su familia. 1. Conducta. La conducta, o el comportamiento que tenemos con la persona que está muriendo, es extremadamente importante. La persona que muere está

posiblemente fatigada. Puede estar muy débil y doliente. Tal vez tiene náuseas, o tal vez recibe un medicamento que adormece su conciencia de la realidad. Muchas veces es psicológica y físicamente incapaz de responder en una manera normal. Necesitamos responder apropiadamente con total aceptación. Lo importante es que estemos allí con ella. ¿Recuerda usted la Lección 1 en que definimos asesoría psicológica? Allí dijimos que la asesoría psicológica es una relación en la cual nosotros, como consejeros, dependemos de todos los recursos a nuestra disposición. Nuestros recursos humanos incluyen lo que somos, lo que hemos aprendido, nuestras habilidades, y nuestras aptitudes. Nuestros recursos divinos incluyen la Palabra de Dios, la oración, el ayuno, el Espíritu Santo, la persona, la obra, y el ejemplo de Jesús. Nuestra meta es utilizar estos recursos para establecer una relación de calidad ágape. Esta es la clave de nuestro comportamiento o nuestra conducta. Esto es lo que necesita una persona que está muriendo y su familia, y se comunica a través de nuestra presencia. Su presencia puede ser destacada por su posición física en el cuarto. Tome una posición al lado de la cama o al lado de la persona para que usted pueda ser fácilmente visto. La zona de intimidad o cercanía física con una persona que está muriendo es importante. No tema

acercarse, no obsesivamente cerca, pero cómodamente cerca. Déjele saber que usted se interesa. Su voz también es importante, una voz firme pero suave y tierna, que viene del centro mismo del amor, es sanadora. El toque puede también ser apropiado, dependiendo de la situación. A veces un toque en el momento de la oración, o una mano sobre su mano, puede traer consuelo y seguridad. Recuerdo que uno de mis instructores en el seminario decía: “Cuando usted visite, actúe como que se va a quedar una hora, y luego quédese sólo unos minutos.” Haga que el tiempo sea un tiempo valioso. Sea real, sea usted mismo. Relaciónese en amor e identifíquese con la persona. No permanezca allí demasiado. Sea sensible a su dolor, cansancio, debilidad, y necesidades personales. No la canse. Permita que sus sentimientos fluyan en honestidad. 2. Comunicación. La segunda palabra clave es la comunicación. Utilice la Palabra de Dios. Manténgase con la realidad. La verdad hablada en amor es el único camino. La honestidad y la autenticidad son críticas. No evite los temas reales. Póngase a tono con los sentimientos. Comunique sobre sentimientos tales como el temor, el enojo, la ansiedad. No huya de las cosas emocionales. Recuerde esto: El sentido del oído y el sentido del tacto muchas veces son los últimos sentidos en dejar a

una persona que está muriendo. A veces una persona está en un estado inconsciente, y se dicen cosas a la familia, al doctor, o a la enfermera pensando que la persona no escucha. Sin embargo, esto no es necesariamente verdad. Se ha demostrado en muchas ocasiones que el oído y el tacto permanecen aunque la persona no pueda responder. Presuma que la persona puede escuchar. Aunque ella esté inconsciente, entre, háblele, ore con ella, y lea las Escrituras. Si no puede escucharlo no se pierde nada. Si es capaz de oírlo, puede traer significado y propósito. 3. Contenido. La tercera palabra clave para tratar con las personas que están muriendo es contenido, lo cual tiene que ver con la sustancia de lo que decimos. Déjeme sugerirle varias cosas que deben ser comunicadas. Debemos comunicar esperanza, significado, propósito, y consuelo en lo que decimos. Encuentre el punto de necesidad escuchando cuidadosamente y luego comunique un contenido significativo para suplir a esa necesidad. Recuerde que quien está muriendo es humano. El tiene necesidades físicas, psicológicas, y espirituales. Tal vez la manera de llegar a su persona espiritual es a través de sus necesidades psicológicas. ¡Respóndale! Permita que el Espíritu Santo exprese los dones a través de usted. 4. Carismata. Esto nos trae a la cuarta palabra clave, carismata o la presencia del Espíritu Santo. Él es el gran Consolador. Él desea utilizarnos. Ore por los dones y el

fruto del Espíritu para que sean demostrados en su vida en este tiempo. 5. Cristo. La quinta palabra clave es Cristo. Él es la respuesta. Él es el ejemplo. Considere cómo enfrentó la muerte, cómo enfrentó su propia muerte y cómo enfrentó la muerte de sus seres amados. Considere cómo se comunicó en esas experiencias. Por ejemplo, en la historia de Lázaro (Juan 11), encontramos que Jesús permitió que sus emociones fluyeran. Él lloró. Sintió irritación en la situación. Fue conmovido profundamente en el espíritu. Dice dos o tres veces en los versículos 33 y 38 que Él estaba conmovido. Estaba conmovido internamente. Él enfrentó la realidad. Marta estaba enojada y lo acusó. Ella dijo: “Señor, si hubieses estado aquí, mi hermano no habría muerto.” (11:21). Jesús no suprimió su enojo. Jesús comunicó esperanza y entendimiento a ella. Él dejó que sus sentimientos fluyeran con los de ella. María también habló de esta manera a Jesús (11:32). Escuche el mensaje que Él tuvo. Nosotros tenemos el mismo mensaje. En el versículo 25 El dijo: “Yo soy la resurrección y la vida; el que cree en mí, aunque esté muerto, vivirá.” Sí, Él es el ejemplo, y Él es la respuesta al problema de la muerte que enfrenta el hombre. Él es el ingrediente que torna la muerte en dignidad y da a la muerte —el

proceso de morir y el proceso de duelo— propósito, esperanza, y significado. A menudo cuando la gente pasa por un duelo, se siente culpable por la manera en que trató a sus seres amados. Pueden alejarse. Pueden volverse fríos e irritables. Pueden tratar de reprimir la hostilidad. Sus necesidades primarias son: 1) encarar la realidad de que el ser amado se ha ido; 2) aceptar sus propios sentimientos; y 3) dejar que los sentimientos fluyan, no contenerlos. Pero necesitan de alguien que los escuche y de alguien que oiga. Necesitan de alguien que se detenga y llore con ellos y no los critique ni los condene. Ser como Jesús es una manera de hacer esto. El funeral y el período siguiente son muy importantes. En este tiempo los pastores y amigos necesitan estar con ellos, consolarlos, ayudarlos a identificar las necesidades —físicas, psicológicas, y espirituales— y traer la sanidad, salud, y esperanza. **

15 Nombre las cinco palabras clave dadas en los preceptos de cómo ministrar mejor a los que están muriendo.

(Escriba su respuesta.)

16 Exponga cómo nuestra posición física es importante en la guía de la conducta. (Escriba su respuesta.) 17 Encierre en un círculo la letra que corresponda a cada declaración CORRECTA sobre el precepto llamado comunicación. a Debemos utilizar la Palabra de Dios. b Para poder evitar el tema real, invente historias que harán feliz al paciente. c Enfoque en los sentimientos, y trate de comunicar respecto de estos sentimientos. d El oído es uno de los primeros sentidos de que se priva a la gente, entonces la persona que está muriendo probablemente no escuchará mucho. e Ore con la persona que está muriendo en términos de realidad y hágalo personal. f Lea pasajes de las Escrituras que dan esperanza, seguridad, y realidad. 18 Nombre cuatro cosas que deben formar el contenido de nuestra comunicación. (Escriba su respuesta.)

19 ¿Con qué se relaciona el precepto para aconsejar nominado carismata? (Escriba su respuesta.) 20 Si el Espíritu Santo está operando en la vida del consejero, ¿cuáles dos cosas serán evidentes? (Escriba su respuesta.) 21 Uno de los preceptos para la asesoría psicológica cristiana es Cristo. ¿Por qué? (Escriba su respuesta.) Hemos llegado ahora al final de la Lección 12. Espero que usted se de cuenta dé que el ministrar a las personas que están muriendo y a sus familias es un ministerio esencial. No es exclusivamente reservado a profesionales. Es un ministerio en el cual todos los cristianos tienen que entrar cuando ven la necesidad. Nosotros reconocemos fácilmente que la mayoría de la gente se aleja de tal ministerio, pero es todavía una tarea muy esencial. Usted puede incorporarse al ministerio en favor de los enfermos terminales. Podemos sentir que hemos fracaso miserablemente, pero el Espíritu Santo va con nosotros y nos ayuda. Mantenga en mente estos principios básicos, y póngalos en práctica cuando la ocasión así lo demande. Tenemos todos los recursos del cielo a nuestra disposición.

AUTOEXAMEN

Correcto o incorrecto. Escriba una C en el espacio en blanco delante de cada declaración correcta. Escriba I si la declaración es incorrecta. . . . .   1 El enojo es una reacción sana a la etapa de emoción en el proceso de morir. . . . .   2 La amargura es una reacción sana a la etapa de depresión en el proceso de morir. . . . .   3 El lamento es una reacción insana a la etapa de cumplimiento en el proceso de morir. . . . .   4 La familia en duelo puede tener una reacción retrasada a la impresión, y el verdadero impacto total puede no ser experimentado por muchos años. . . . .   5 El adormecimiento es el ataque en las emociones que abruma al intelecto. . . . .   6 La etapa de memoria selectiva de la aflicción es el fluir de tristeza que sale del hombre interior. . . . .   7 No podemos ministrar adecuadamente a la gente si no podemos manejar la muerte nosotros mismos.

. . . .   8 Entrar en la experiencia de aflicción de otra persona puede hacer que parte de nosotros muera también. . . . .   9 Existe significado y propósito en el proceso de la muerte. . . . . 10 Dos aspectos terapéuticos que un consejero debe poseer son la integridad y el ágape. . . . . 11 Dos formas de morir que pueden venir de la incongruencia de parte del consejero son la muerte espiritual y la muerte psicológica. . . . . 12 Congruencia significa ser consecuente y auténtico en las relaciones. . . . . 13 El aspecto más importante de nuestra conducta al ministrar a un paciente que está muriendo son nuestras maneras. . . . . 14 Es importante establecer una relación que comunica amor. . . . . 15 El contenido que debemos comunicar al paciente que está muriendo incluye nuestros sentimientos y entendimiento. Emparejamiento. Empareje lo elementos como se describe más abajo.

16-20 Empareje cada uno de los cinco preceptos para un consejero (derecha) con su explicación (izquierda). 16 Utilizando las Escrituras, a) Conducta enfocando en la realidad y b) Comunicalos sentimientos ción c) Contenido 17 El ejemplo y la respuesta d) Carismata 18 El mensaje de esperanza, e) Cristo significado, propósito, y consuelo 19 La presencia del Espíritu Santo con su fruto y sus dones 20 Posicionándose uno mismo dentro del cuarto de modo que sea visible

21-25 Empareje cada uno de las etapas de Kubler-Ross de la muerte (derecha) con su explicación (izquierda). ������� 21 Una verdadera conciencia de la muerte ������� 22 Preguntar a Dios por qué permitió que esto ocurriera ������� 23 Sintiéndose abrumado, sin esperanza ������� 24 Diciendo: “No, esto no puede pasarme a mí” ������� 25 Haciendo tratos con Dios, tales como “Dios, si tú . . . . yo voy a . . .

a) b) c) d) e)

Negación Enojo Negociación Depresión Aceptación

respuestas a preguntas de studio 11 b, c, d, g, i, j y k son declaraciones correctas   1 1) Negación, 2) Enojo, 3) Negociación, 4) Depresión, y 5) Aceptación. 12 gracia, ágape   2 b) un proceso. 13 Su respuesta puede variar. Básicamente él está diciendo que cada uno necesita de alguien que se preocupe y entienda. Cada uno necesita de alguien que sea un ayudador genuino. Estas son características de un verdadero cuerpo de Cristo.   3 a 1) Sana b 2) No sana c 1) Sana d 1) Sana e 2) No sana f 2) No sana g 1) Sana h 1) Sana 14 a, c, e, f, g, y h son declaraciones correctas 4 a 2) Enojo b 3) Negociación c 5) Aceptación d 1) Negación e 4) Depresión

15 1) Conducta, 2) Comunicación, 3) Contenido, 4) Carismata, y 5) Cristo.   5 Ayudarlo a ver el propósito y significado y a percibir que esta puede ser una experiencia de crecimiento para él. 16 La posición física es importante porque la zona de intimidad es significativa para la persona que está muriendo. Su cercanía física y el tono de voz pueden comunicar ágape y seguridad a ella. 6

b, c, y d son declaraciones correctas

17 a, c, e, y f son declaraciones correctas   7 1) Fuerte impresión, 2) Adormecimiento, 3) Lucha 4) Quebrantamiento, 5) Memoria, y 6) Aceptación. 18 Según la lectura usted debe comunicar esperanza, significado, propósito y consuelo.   8 Durante la enfermedad, inmedia-tamente después de la muerte, durante los arreglos del funeral, y regularmente después hasta que ellos hayan pasado por el proceso de la muerte.

19 La presencia del Espíritu Santo   9 a 2) Adormecimiento b 6) Aceptación c 1) Fuerte impresión d 3) Lucha e 5) Memoria f 4) Quebrantamiento 20 1) Los dones del Espíritu y 2) El fruto del Espíritu 10 a Que él será como los rectos b Uno no necesita temer la muerte c La muerte de sus fieles es preciosa a los ojos de Dios d Hay un refugio para los justos e Los justos serán llevados al lado de Abraham f Los justos pertenecen al Señor en vida y en muerte g La muerte es ganancia para los cristianos h Los muertos en el Señor reciben bendición y descanso de trabajo 21 Porque Él es el ejemplo y la respuesta

Lección 13

Ministrando a los deprimidos ¿Ha estado usted deprimido alguna vez? Hay un dicho que declara: “En cada vida alguna lluvia ha caído.” La depresión es un problema enorme en el mundo. La depresión se encuentra en personas de todas las culturas, y en todos los sistemas económicos o sociológicos. Los estudios han mostrado que en cualquier año dado, 8 por ciento de la población del mundo experimentará depresión. Más o menos un 3 por ciento de estas personas tratarán de buscar la ayuda complementaria apropiada. La mayoría de las personas intentarán tratarse a sí mismas y se alejarán de la vida, del matrimonio, del trabajo y de otras responsabilidades. Muchos cometerán suicidio. Algunos procurarán aminorar el dolor de la depresión con terapias farmacéuticas, como alcohol, antidepresivos, y otras drogas. A veces el resultado será el alcoholismo y la drogadicción. Algunos buscarán aminorar el dolor de la depresión al convertirse en personas irritables y gruñonas, o por provocar peleas hasta el punto del asesinato.

Para ser un consejero laico paraprofesional, usted necesita conocer acerca de la depresión. Usted mismo se dará cuenta. Si desarrolla algunas defensas antidepresivas, puede hacerse más fuerte y menos vulnerable a la depresión. Esto le permitirá compartir su salud con los demás. Si no entiende la depresión, cuando ayuda a una persona con depresión, usted puede terminar deprimido. En esta lección, consideraremos las causas básicas de la depresión. Luego analizaremos algunas sugerencias para tratar a los deprimidos. Para usted, estas sugerencias pueden ser útiles en determinar sus acciones y actitudes al tratar con una persona depresiva en una situación de asesoría psicológica.

tareas... Siga el procedimiento usual a través del desarrollo de la lección. Tome el autoexamen al final de la lección. ◊ Repase las lecciones de esta unidad como preparación para la Evaluación de Unidad 4. Lea la página de instrucciones en su material del alumno, luego busque la Evaluación de Unidad 4. Cuando complete la evaluación, verifique sus respuestas con las que aparecen en la clave de respuestas que se encuentra en

el material del alumno. Repase cualquier dato que usted respondió incorrectamente. (Aunque las evaluaciones de unidad no cuentan como parte de su calificación final en este curso, su rendimiento al tomarlas le indica cuán bien ha aprendido el material y cuán bien podría desempeñarse en el examen final.) ◊ Repase el curso en preparación para su examen final.

objetivos... 13.1 Definir la depresión y mostrar en las Escrituras que muchas personas la experimentan.

13.2 Mencionar los tres factores básicos que afectan la vitalidad, e identificar las evidencias de la depresión.

13.3 Explicar el desarrollo de las expectativas, y describir cómo pueden causar depresión.

13.4 Identificar y explicar algunas reglas importantes para aconsejar a una persona deprimida.

bosquejo... 1. 2. 3. 4.

La depresión definida Factores que afectan la vitalidad Expectativas determinantes Tratamiento de la depresión

OBJETIVOS 13.1 Definir la depresión y mostrar en las Escrituras que muchas personas la experimentan.

La depresión definida Es importante tener un entendimiento claro de la depresión. Algunos piensan que sólo con ser infeliz ya se es depresivo, lo cual no es necesariamente verdad. Por otra parte, no toda persona deprimida se siente realmente infeliz. Depresión significa “algo que está caído”. Pero significa mucho más que eso. Cuidadosamente considere la definición que se da de ella en la Figura 13.1. DEPRESIÓN “Condición que existe cuando el impulso y la vitalidad de una persona son insuficientes para satisfacer sus propias expectativas, basadas en sus necesidades y deseos.”

Figura 13.1

[NOTA: las porciones de esta lección marcadas con el símbolo ** son adaptadas de los discursos del Doctor Raymond Vath, psiquiatra en Seattle, Washington, EE.UU.] ** Creo que la definición de depresión es de suma importancia en el campo de la psiquiatría. Encuentro algunas personas deprimidas que no son particularmente infelices, y hallo algunas personas infelices que no están particularmente deprimidas. Es importante hacer una distinción, porque si usted intenta tratar a una persona infeliz con un enfoque orientado a enfrentar una depresión, a veces este enfoque no será efectivo. Si usted tiene un claro entendimiento qué es la depresión, creo que sus respuestas a la misma serán más apropiadas al procurar la causa y la cura. Literalmente, la palabra depresión significa “algo que está abajo”. Una depresión en la calle es un hoyo en ella. En un gráfico de depresión económica, la línea que representa el producto nacional bruto del país va hacia abajo. Pero, ¿qué es “abajo” en la depresión psicológica? ¿Cómo podemos explicarlo en términos de psiquiatría y experiencia humana? Creo que debemos considerar la vitalidad,* la fuerza de la vida, el impulso, y el tipo de energía que influye el entusiasmo de vivir. Algo ocurre

con la vitalidad en la depresión, y se hace menos de lo que necesita ser. Para poder decir que la vitalidad está abajo, uno debe tener un punto de referencia. No puede haber un “abajo” sin “arriba” y no puede haber “arriba” sin “abajo”. Al tratar de descubrir el punto de referencia, la vitalidad relativa de uno, he llegado a la conclusión de que aquel está muy relacionado con sus expectativas de sí mismo, basado en sus necesidades. Entonces, si la vitalidad de alguien está un poco abajo y él necesita más vitalidad para tratar la vida y sus responsabilidades, esa situación define depresión. Discutiremos esto en mayor detalle cuando analicemos cómo estas cosas pierden su equilibrio. Luego, tal vez, conoceremos cómo equilibrarlas de nuevo. ** 1

Defina depresión en términos psiquiátricos. (Escriba su respuesta.)

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Lea cada uno de los siguientes pasajes bíblicos e identifique estos ejemplos de depresión. En cada caso, indique lo que era la expectación en cada instancia y escriba la frase que muestra que la persona tenía insuficiente vitalidad. Éxodo 6:9 (Escriba su respuesta.) Job 7:6-10 (Escriba su respuesta.) Lamentaciones 3:16-18 (Escriba su respuesta.) Hechos 27:20 (Escriba su respuesta.)

a b c d

Una persona deprimida simplemente no tiene la vitalidad o impulso para hacer las cosas que sabe que deben ser hechas para poder satisfacer sus necesidades personales. Si nunca ha experimentado la depresión, usted tal vez no es capaz de entender lo que está ocurriendo.

OBJETIVOS 13.2 Mencionar los tres factores básicos que afectan la vitalidad, e identificar las evidencias de la depresión.

Factores que afectan la vitalidad En la sección anterior definimos la depresión, y notamos que la vitalidad era una clave en influir cómo una persona se siente y cuánta depresión ocurrirá. Pero ¿por qué hay algunas personas tan llenas de vitalidad, mientras que otras carecen tanto de ella que no pueden soportar las demandas en su vida? En esta sección hemos identificado tres cosas que influyen especialmente en determinar las diferencias en la vitalidad. Ellas son la genética,* salud, e higiene.*

Genética Cuando nos referimos a la genética como influyente en la vitalidad, queremos decir que unas personas tienen más vitalidad y otras tienen menos, a causa de sus factores hereditarios, ellas nacen de esa manera. Estas influencias

se deben a algo heredado o no-heredado de la familia de uno. ** Consideremos el lado psicológico de la vitalidad y lo que la afecta. Comenzaremos con la gente de la manera que es. Mis experiencias pasadas me dicen que no hay dos personas iguales, a menos que sean gemelos idénticos. Todos nacemos diferentes. Déjeme ilustrarle esto en el área de los hábitos de dormir de los hijos. Si usted camina dentro de una guardería llena de bebés recién nacidos, probablemente encontrará que algunos de ellos, en el momento en que llegan al mundo, literalmente están diciendo: “¡Aquí estamos! ¡Vaya, este es un lugar interesante!” Ellos están mirando alrededor, y sus brazos se mueven, y están llenos de energía. Usted los apacigua por un rato, los alimenta, y se duermen por unas pocas horas, se despiertan, y parecen decir: “Vaya, ¿nos perdimos de algo?” Pero al lado mismo de ellos en la cuna, hay un pequeño bebé que es justamente lo opuesto. La enfermera viene, lo sacude un poco, le toca los pies o lo que ella hace para despertar bebés, y coloca el biberón en su boca. Él se alimenta y vuelve a dormir, y hace eso 24 horas al día, tal cual. Aquellos de ustedes que han estado alrededor de bebés recién nacidos saben que esto es verdad. Hasta cierto grado esas diferencias persistirán a través de la vida.

Desgraciadamente, la mayoría de nosotros hemos sido bien adoctrinados a creer que es normal que usted debe dormir ocho horas por noche. Si usted duerme más que eso lo llaman “holgazán”. Si duerme menos que eso, probablemente piensa que se va a enfermar o a desarrollar una neumonía o algo parecido. La mayoría de nosotros pensamos que todos necesitan por lo menos ocho horas de sueño nocturno. Pero yo conozco personas que son perfectamente sanas con sólo dormir cuatro horas por noche. Estas tienden a ser personas enérgicas que pueden ocuparse en dos trabajos y estar bien. Su salud es buena, y ellos son siempre rápidos y están alertas. Luego, hay personas como yo, que necesitan por lo menos siete u ocho horas de sueño cada noche para poder desenvolverse razonablemente bien. También conozco personas que necesitan ocho, nueve, o aun diez horas de sueño para desempeñarse bien. Los problemas surgen cuando tratamos de hacer que todos encajen dentro del mismo molde, el cual es, por supuesto, que ocho horas de sueño es lo que necesitamos. Si usted duerme menos que eso, muchos tenderán a pensar que usted debe tomar algunas píldoras para dormir. Si usted está durmiendo más que eso, otros tratarán de inculcarle que tome algún estimulante para permanecer despierto más tiempo.

Nos metemos en problemas con esto a causa de nuestra expectación. Por ejemplo, la mayoría de las madres son inseguras cuando tienen su primer hijo, y una mira a su pequeño hijo y dice: “Me pregunto si está durmiendo lo suficiente. Me imagino, usted sabe. Yo quiero ser una buena madre y para ser una buena madre debo asegurarme de que mi niño duerme lo suficiente.” Entonces muchas madres obtienen un libro especial sobre el cuidado de los niños. El libro dice que un niño de esa edad debe dormir, por ejemplo, 18 horas por noche. Luego la madre verifica el tiempo y dice: “Oh, ese niño sólo está durmiendo 12 horas por noche.” Entonces ella llama al pediatra,* ¡y pide alguna medicina especial para mantener al niño dormido un poco más de tiempo! Esa madre piensa que su niño no es normal. Ahora podemos ver cómo algunas normas artificiales son impuestas sobre este pobre bebé indefenso, que no tiene nada que decir sobre cuánto tiempo él duerme. El de alguna manera tiene que aprender a despertarse a la hora correcta, según nosotros, y lo hacemos pasar por toda clase de horarios y actividades para poder conformarlo al gran principio que fue establecido por alguien que supuestamente es una autoridad en el cuidado de niños. Entonces, como usted ve, el proceso de desarrollar expectativas irreales comienza desde muy temprano.

Hay otra manera de establecer si su niño es o no sano y si está durmiendo apropiadamente, y ¡es sólo mirándolo! Si él se despierta a la mañana y está irritable, gruñón, y cansado, y si parece como que no durmió lo suficiente, puede ser que ese sea el caso. Entonces usted debe descubrir por qué él no está durmiendo. Tome ese prendedor abierto que le está molestando, ciérrelo, y vea si duerme mejor. Puede ser que no comió lo suficiente la noche anterior. Entonces, aliméntelo un poco más, o lo que sea. Usted puede mirar al niño y descubrir si está durmiendo lo suficiente. Él le hará saber por demostrar buena salud y una razonable buena disposición. La mayoría de los niños no nacen deprimidos. Eso normalmente viene de alguna manera más tarde. Hay un versículo bíblico que la mayoría de nosotros escuchamos. Dice: “Instruye al niño en su camino, y aun cuando fuere viejo no se apartará de él” (Proverbios 22:6). Una autoridad en niños debe haber leído eso cuando dijo: “Yo sé el camino en el cual el niño debe ir, y entonces debo criarlo en ese camino, y cuando sea viejo, él no dejará de dormir las ocho horas por noche, una vez que lo hayamos apartado de esas 24 horas de sueño.” Si usted tiene un niño hiperactivo* que necesita dormir menos, lo que debe hacer es regocijarse porque va a ser una de esas personas que mueven el universo, que es activa, y que puede trabajar largas y arduas horas.

Entonces la cosa importante que debe hacer, creo yo, para poder evitar que nuestras expectativas salgan de los límites, es asegurarnos que consideramos nuestra naturaleza y determinamos si las expectativas puestas sobre nosotros son apropiadas a nuestras habilidades. Algunas personas tienen un talento natural para las matemáticas, por ejemplo. Necesitamos dejarlas descubrir eso y permitirles que se conviertan en matemáticos, si es eso lo que desean ser. Pero demasiado a menudo decimos: “Si obtienes buenas calificaciones en matemáticas, ¿por qué te va tan mal en idioma extranjero?” Debemos recordar que no todo el mundo es un lingüista y capaz de manejar varios idiomas igualmente bien. Así es como surgen algunas de las raíces de la depresión. La gente lucha tan duro para ser lingüistas cuando deberían ser matemáticos, o luchan para ser matemáticos, cuando su habilidad natural está en la lingüística. Por alguna razón, creemos que uno debe ser bueno en todas las cosas y ser perfecto en todas las maneras. Algunos estudiantes que pueden hacer eso son a menudo sostenidos como ejemplos de lo que todos nosotros deberíamos ser. Esto es, de nuevo, un gran ideal, pero no es necesariamente correcto. Ese es un ejemplo de cómo llevamos las cosas fuera de balance entre nuestra habilidad natural, por un lado, y nuestras expectativas, por otro. **

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Encierre en un círculo la letra que corresponda a cada declaración CORRECTA. a Desarrollar expectativas irreales se relaciona a menudo con la depresión. b Nuestras habilidades naturales y nuestras expectativas deben ser balanceadas. c Uno debe descubrir el “gran ideal” o principio para el comportamiento y luego conformarse al mismo. Déjenos resumir esta sección diciendo que la genética puede causar ciertos aspectos físicos que afectarán la vitalidad, lo cual significa que aquellas diferencias fueron heredadas.

Salud Todos debemos darnos cuenta que la enfermedad frecuentemente causa depresión. Estoy seguro que la mayoría de nosotros experimentamos alguna depresión durante una enfermedad. Recuerde, nuestra definición de depresión es “una carencia de vitalidad adecuada para hacer las cosas que esperamos hacer o que necesitamos hacer.” Recuerde también que vitalidad significa “vigor físico o mental”. ¿Cuántas veces, cuando estuvimos enfermos, deseamos poder levantarnos y hacer el trabajo esencial de alrededor? Si esa condición dura mucho tiempo, ¡se convierte en depresión!

** Muchas enfermedades son causas comunes de depresión. Podemos citar las categorías generales de tales enfermedades. Podemos comenzar con las enfermedades infecciosas. Si usted toma cualquier libro sobre medicina interna y va a la sección de las enfermedades infecciosas, encontrará que no es poco común que la depresión esté mencionada como la manifestación de muchas de estas enfermedades. La tuberculosis,* hepatitis,* y mononucleosis* son ejemplos clásicos de esto. Está también la gripe. A menudo cuando uno tiene la gripe, desea acostarse, estirar las sábanas sobre su cabeza, y gruñir a cualquiera que se atreva a entrar en sus dominios. Uno no desea levantarse e ir a trabajar o asumir las responsabilidades del día. Afortunadamente, tales depresiones son por lo general de corta duración, especialmente en los jóvenes. También, he visto a personas, especialmente ancianos, desarrollar una depresión psicótica* luego de un severo caso de influenza,* porque el virus* a veces se introduce dentro de las células del cuerpo e interfiere con los procesos de metabolismo. Como el cuerpo humano es un sistema electroquímico, gran parte de su energía se deriva de eso. Las cosas que pueden hacer que su sistema funcione mal pueden conducir a los síntomas de depresión.

Clásicamente, vemos que la gente joven en la secundaria o la universidad que desarrollan mononucleosis, a menudo necesitan muchos meses para recuperar su interés en la vida. Su vitalidad necesita restauración. Allí de nuevo, todos empiezan a preocuparse por estas pobres personas. Ellos dicen: “No puedes estar así por mucho tiempo. La vida te va a pasar por encima si no te gradúas con tu clase.” Entonces llegan expectativas que dicen: “Tú debes mejorar, no importa cuán enfermo estés.” Luego agregamos un poco de culpa a la pobre persona que lucha con la depresión. Suena familiar. Me parece que una persona en el libro de Job hizo esto. Las enfermedades metabólicas, casi todas las enfermedades glandulares* —hipotiroidismo,* hiperadrenalismo,* y demás— están asociadas con la depresión. A veces la primera señal de malfuncionamiento glandular es la reducción en la vitalidad. La gente pierde interés. Ellos tienden a alejarse de la vida. Fíjese en los malestares. A veces una primera señal de un mal es la pérdida de energía y la depresión. De hecho, una señal común de cáncer del páncreas es una severa depresión que no responde al tratamiento antidepresivo usual. Las depresiones traumáticas ocurren principalmente por la aflicción de una pérdida, si el trauma es lo suficientemente severo. Por ejemplo, si uno tiene un

daño en la espina dorsal y encara la perspectiva de ser confinado a una silla de ruedas por el resto de su vida, hay un proceso de aflicción por el que se debe pasar, y es una forma de depresión, la clase de depresión que seguramente experimentó Job por la pérdida de su familia y sus bienes. Genéticamente, la depresión tiende a transmitirse en las familias. Si los padres de uno la experimentaron, es probable que uno tendrá un mayor riesgo de experimentarla también. Una forma específica de depresión fue denominada “la enfermedad maniaco-depresiva”, pero ahora se conoce como “depresión polar” o “cambio del humor”. Esta es una enfermedad. Es un patrón genético. Ha sido bien identificado y trabajado. Es una forma especial de depresión que a menudo se asocia con el alcoholismo, pero no necesariamente. Por lo general responde al tratamiento. Otra cosa que necesitamos notar es que a veces el tratamiento de una enfermedad puede también precipitar una enfermedad depresiva. Por ejemplo, muchas de las drogas de esteroides* utilizadas en el tratamiento de las dolencias inflamatorias —artritis* reumática y asma* — pueden acelerar enfermedades depresivas. Las drogas utilizadas para tratar la alta presión (hipertensión), especialmente aquellas relacionadas con la reserpina,*

han sido conocidas como causantes de depresión en una de ocho personas. Puede ser lo suficientemente severa para demandar un cambio de medicamento. No es poco común que reciba personas que vienen a mí con una severa depresión inmovilizadora, y al tomar los historiales de los casos, encuentro que han estado usando una de estas medicinas desde no mucho tiempo atrás. Entonces debo ir a sus internistas* para encontrar uno de los tratamientos contra la hipertensión que no agraven la enfermedad depresiva. Las medicinas tranquilizantes pueden a menudo precipitar la depresión. Valium, la marca de una de las drogas más recetadas en el mundo, es prescripta como un tranquilizante.* Uno de los efectos laterales en muchas personas es la depresión. Desafortunadamente, alivia en verdad algo de la ansiedad que viene de la depresión, y a menudo la gente continúa tomándola con la esperanza de que algún día se sienta mejor. Aunque se sienten menos ansiosos, a menudo pueden tender a alejarse de las actividades de la vida, y pierden el interés en cosas que una vez les interesaban.

4 a b c d e f g

Encierre en un círculo la letra que corresponda a cada declaración CORRECTA. Las cosas que pueden hacer que su sistema funcione mal pueden conducir a los síntomas de la depresión. Casi todas las enfermedades glandulares están asociadas con la depresión. Uno debe diferenciar entre la depresión y la aflicción, puesto que no están relacionadas. La depresión tiende a transmitirse en las familias. El consejero debe estar consciente del hecho de que los efectos de los medicamentos pueden implican la depresión. La mayoría de las depresiones duran un período relativamente corto. La depresión es una de las últimas señales del malfuncionamiento glandular.

Higiene Cuando hablamos de la higiene, relacionada con la depresión, nos estamos refiriendo a las condiciones o prácticas que conducen a la salud. De esta manera nos referimos a lo que la persona hace para mantenerse limpia, bien alimentada, y física o mentalmente fuerte. ** Si vemos el lado opuesto de la enfermedad, podemos decir que cualquier cosa que hagamos que realce nuestra salud y nuestra vitalidad, disminuye nuestro

riesgo de depresión. En un estudio se investigó el uso del ejercicio para disminuir la depresión. Los médicos a través de los tiempos han defendido el ejercicio como una parte razonablemente importante de la salud, aunque no siguen esas reglas muy bien ellos mismos, y normalmente no establecen buenos ejemplos. El hecho es que el ejercicio constituye ciertamente una parte importante de la salud. Dios sabía esto cuando dijo que por el sudor de su frente usted comerá su pan. Si usted suda un poco cuando trabaja, probablemente vivirá más tiempo y será menos vulnerable a la depresión. Un psiquiatra se interesó en el uso del trote como un antidepresivo. Hizo una comparación entre las personas que eran tratadas por su depresión suave o moderada con trote y aquellos tratados con una popular medicina antidepresiva. Él encontró que las mejorías resultantes eran casi idénticas. También estamos conscientes de que una buena dieta es importante para la salud. Por ejemplo, la gente que está hambrienta a menudo es propensa a la reducción en la vitalidad. Encontramos ese problema en los países donde la gente sufre hambre debido al exceso de población. Ellos no tienen energía para arar los campos o sembrar y cosechar los productos. Si pudieran cosechar los sembrados, no padecerían hambre. Tendrían energía. Podrían ir a plantar las semillas, preparar los campos, y

recoger la cosecha. En lugar de eso, están atrapados en un círculo vicioso. Tales personas no pueden prevenir colectivamente la depresión, hasta que tengan suficiente para comer. Entonces, aquellos que tienen bastante tratan de llevar la comida aquí y allá para ayudar a suficientes personas a hacer que las cosas continúen, para que puedan finalmente tener la energía de hacer las cosas por sí mismos. Esto es también verdad en los países donde la gente es desnutrida a causa de que sus comidas han sido tan altamente elaboradas que muchos de los ingredientes esenciales han sido destruidos en el proceso. Antes de que tal tecnología fuera conocida, la gente vivía más de las comidas frescas y verduras, lo cual suplía la energía necesaria para levantar hogares en lugares agrestes. Finalmente, si hemos de disfrutar de buena salud, debemos tener un descanso adecuado. Una manera de asegurar que usted se deprima un poquito es tener un bebé recién nacido en la familia, que no siempre comprende claramente cuándo debe despertar a su madre y padre, especialmente a la madre. Si usted pasa un mes sin un sueño adecuado, a veces comienza a sentirse decaído y un poco triste. Entonces el sueño adecuado es una importante defensa antidepresiva que todos debemos practicar. El concepto del descanso era tan importante para Dios que Él separó un día de la semana para descansar y lo hizo uno

de los Diez Mandamientos. ¿No es eso curioso? Entonces, usted debe ir a la cama y dormir ocho horas, o cuatro o doce, lo que sea consecuente con su propia naturaleza. Hay un camino común que encontramos en las depresiones moderadas y severas. Voy a discutir la bioquímica* del sistema nervioso central. En esencia, el cerebro es un interesante sistema electroquímico. De alguna manera misteriosa que uno no puede entender todavía, una señal empieza en la cabeza cuando usted toma una decisión. De alguna manera se ordena a esa señal que mueva sus brazos, y la cosa eléctrica comienza a correr por la pequeña membrana* celular hasta que llega al final del axón* donde choca contra la próxima neurona,* y un pequeño espacio de neurona aparece aquí. Estando en un líquido, a usted no se le permite tener chisporroteos eléctricos en su cabeza, de modo que no hay ninguna chispa volante. Pero de alguna manera la señal puede sobrepasar esa barrera de líquido. Dios, nuestro divino diseñador, inventó un maravilloso pequeño sistema en el cual hay algunas menudas cosas parecidas a burbujas al final de ese axón y esa célula. Cuando una carga eléctrica llega allí, esas cosas explotan y liberan una variedad de químicos. Las moléculas de estos químicos cruzan a la próxima célula. Cuando cruzan suficientes de ellos, la próxima célula se irrita y comienza otra descarga eléctrica que corre, y así continúa.

Una cosa que hallamos en las depresiones moderadas y severas es que existe o bien una relativa inhabilidad de las células para liberar estos compendios, o en su metabolismo* la célula de alguna manera ha sido interrumpida hasta el punto en que no está haciendo estos compendios en cantidades suficientes. Entonces el sistema eléctrico empieza a funcionar mal. Es como tratar de hacer funcionar una computadora sin la cantidad adecuada de voltaje. Cuando usted trata de hacer funcionar una computadora con una batería medio descargada, cualquier experto en computadoras le dirá que usted puede obtener señales curiosas. Eso nos ayuda a explicar lo que a menudo ocurre en muchos de los síntomas que vemos en alguien que está deprimido. ¿Qué le pasa a la gente deprimida? Antes que nada, su mundo tiende a contristarse. Pierden el interés en cosas que una vez fueron muy placenteras para ellos. Cuando podían haber coleccionado sellos o ido a esquiar, ahora de repente, dicen: “Oh ¿para qué? Es un día un poco melancólico. Creo que me voy a quedar aquí.” Encontramos que estas personas parecen reconocer que su vitalidad no es lo que era, y que ellos necesitan alejarse a una vida más simple y conservar la energía que tienen para poder sobrevivir. Encontramos que las cosas que tienden a ser conservadas en depresiones pasivas y moderadas son aquellos intereses que están relacionados

con la supervivencia: trabajar, comer, y a veces dormir. Cuando las depresiones son severas, aun la interrupción del sueño es común, y eso resulta ya sea en la dificultad para dormir o especialmente sueño sin descanso o el despertarse temprano en la mañana. Otra cosa que notamos, además de este desinterés, es que la gente a menudo pierde la habilidad para concentrarse. Ellos tratan de leer un libro, leen una oración y la leen de nuevo. Finalmente, arrojan el libro a un lado y dicen que no vale la pena. La concentración se ha perdido. La gente a menudo se vuelve indecisa, cuando hace sólo un mes, si usted los hubiera enfrentado con una elección, habrían decidido rápida, lógica, y razonablemente. Ellos pierden su confianza en su capacidad de tomar decisiones. A menudo su juicio es perjudicado. La computadora dentro de ellos está funcionando mal y la naturaleza decisiva del individuo parece perdida. En las depresiones bipolares, en que la gente ha sido estimulada en exceso, en ocasiones, en cuanto el juicio es cada vez más perjudicado, las decisiones tomadas son a menudo muy perjudiciales al individuo. Un ejemplo de eso sería la decisión de salir de la depresión mediante el suicidio. Esto es sin duda alguna un acto irracional, porque las depresiones son a menudo de corta duración

y ciertamente tratables. Mas el riesgo de suicidarse está latente en el deprimido, probablemente porque su capacidad de ver la realidad de la situación está deteriorada. La gente que está deprimida a menudo se vuelve pesimista. Usted puede echar agua en un vaso hasta la mitad y ellos dirán que está casi vacío. Usted dice: “Está medio lleno”. Ellos insisten: “No, está casi vacío”. Entonces el optimista viene y dice: “No, está medio lleno”. El realista dice que está medio lleno y medio vacío. Pero la persona deprimida sólo puede ver que está medio vacío. Las personas deprimidas a menudo notan esa carencia en su vida y desean tener más, pues piensan que si lo tuvieran, probablemente se sentirían mejor. Todos nosotros sabemos lo que es recibir un regalo. Es un poco estimulante y usted siente que es amado. Entonces, las personas que están deprimidas a veces gastan dinero impulsivamente en un intento de sentirse mejor. Si usted tiene una cuenta bancaria bastante grande, puede ser suficiente para mantenerlo hasta que la depresión haya pasado su curso, y usted finalmente se sienta bien. Si la cuenta no lo es, cuando usted sale de la depresión toma entonces toda la salud que tiene para pagar las cuentas que adquirió cuando estaba deprimido. Eso es deprimente. Mantiene el ciclo, año tras año, tras año.

Como señalé, la depresión es un malfuncionamiento psicológico, y conforme aquélla entre en fases moderadas y severas, a menudo podrá medirse cambios fisiológicos. Realmente, la producción salivar mengua ya que la secreción glandular disminuye. La disminución de ésta también afecta las células en el forro del estómago, que no metabolizan como deberían para poder formar su barrera protectiva contra los ácidos estomacales o gástricos. La gente que está deprimida es de alguna manera propensa a las enfermedades gastrointestinales,* incluyendo la úlcera, a causa de la lentitud en la producción de la secreción glandular. En tales casos a menudo la comida no es bien digerida. La indigestión, constipación, y diarrea son comunes en la gente deprimida. También, a causa de otras cosas de las que estamos al tanto en personas que están deprimidas, hay a menudo una elevada producción de esteroides que afecta su capacidad de combatir la enfermedad. No es poco común que alguien adquiera una enfermedad infecciosa cuando está deprimido. Entonces, así como la depresión puede resultar en una infección, también puede ser la causa de una infección. Todas estas cosas y más pueden afectar nuestra vitalidad. Estamos lentamente aprendiendo a entender estas causas para que podamos hacer algo al respecto. **

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Señale los tres factores importantes que considerar para mantener una buena higiene. (Escriba su respuesta.)

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Encierre en un círculo la letra que corresponda a cada declaración CORRECTA acerca de la higiene y la depresión. Las investigaciones han mostrado que existe una correlación entre la falta de ejercicio y la depresión. La gente en países desnutridos rara vez experimenta depresión. Cada uno necesita por lo menos ocho horas de sueño cada noche para evitar la depresión. A veces la depresión está unida a una deficiencia química. Una persona deprimida normalmente mantiene el interés en las cosas alrededor de ella, a pesar de su estado depresivo. A menudo la persona deprimida simplificará su estilo de vida para conservar su energía. Es mejor para una persona deprimida ocuparse en un trabajo que requiera profunda concentración para mantener su mente fuera de su depresión. Una persona deprimida puede hacer algo emocionante pero irresponsable para eliminar su depresión, pero su acción a menudo conduce a una mayor depresión.

a b c d e f g h

7

Repase las posibles evidencias de depresión. Escriba una E en el espacio en blanco delante de cada posible evidencia de depresión. Escriba N si la palabra o frase NO es una evidencia de depresión. . . . . a Pérdida de interés . . . . b Gran energía . . . . c Desinterés en las cosas no-esenciales . . . . d Claridad de pensamiento . . . . e Escoger un estilo de vida más simple . . . . f Un mayor aprecio por los amigos y la familia . . . . g Inhabilidad para concentrarse . . . . h Impotencia para combatir enfermedades . . . . i Gasta dinero impulsivamente . . . . j Toma decisiones irracionales . . . . k Disminución de la saliva . . . . l Pesimista . . . . m Constante deseo de más . . . . n Ansioso por complacer . . . . o

Indigestión

OBJETIVOS 13.3 Explicar el desarrollo de las

expectativas, y describir cómo pueden causar depresión.

Determinando las expectativas ¿Cuáles son sus expectativas? ¿Qué espera usted de la vida? A menudo los líderes llegan a un área y para

poder conseguir su voto dirán que usted necesita más cosas. Las agencias de publicidad nos continúan diciendo en comerciales por la radio, televisión, y los periódicos que necesitamos sus productos. Por ejemplo, si usted ve la suficiente cantidad de veces el comercial de un nuevo automóvil y si las técnicas de seducción se utilizan para levantar su interés, pronto deseará tener ese auto y aun construirá sus expectativas a tal nivel que comenzará a desalentarse o deprimirse si no lo obtiene. De igual forma los vecinos y amigos forman nuestras expectativas al tener cosas que nos parecen buenas y tan esenciales que pronto nos convencemos de que debemos tenerlas también. Por tanto, nuestras expectativas se vuelven irreales. Todos necesitamos evaluar nuestras expectativas y basarlas más en las necesidades que en los deseos. ** Le di un ejemplo de cómo las expectativas se forman dentro de nosotros principalmente a causa de un error en la cultura de ver lo que la gente debe hacer. A menudo determinamos lo que nuestros hijos pueden hacer según nuestros propios deseos o según los hijos de otra persona, antes que por conocer a nuestros hijos y saber quiénes somos. Si conocemos estas cosas, entonces podemos llegar a una expectativa más razonable de lo que somos capaces de hacer. Me gustaría ver de nuevo esta idea sobre las expectativas. Algunas expectativas están basadas en

las necesidades. Todos tenemos necesidad de comida y vivienda, lo cual incluye una casa y algunas ropas. Todos tenemos algunas necesidades cuando estamos enfermos. Necesitamos de alguien que nos haga recuperar la salud para asumir alguna responsabilidad. Entonces necesitamos relaciones. Cuando estamos enfermos hasta el punto de que no podemos desenvolvernos suficientemente bien como para cuidar de nosotros mismos, si no viene alguien y nos ayuda a satisfacer nuestras necesidades, podemos morir. En algunos estudios sobre la vida matrimonial versus la vida de soltero, por ejemplo, hemos encontrado bastante evidencia de que el matrimonio tiene un valor de supervivencia. La soltería lleva consigo un 80 por ciento de la mortalidad. El estar divorciado lleva un 140 por ciento de incremento de la mortalidad. La viudez tiene un incremento de mortalidad de un 120 por ciento. Los porcentajes de suicidio también suben en las personas solteras, divorciadas, o viudas, así como los porcentajes de desórdenes mentales. Pero, ¿por qué es eso? Creo que por varias razones. Consideremos ahora lo que ocurre a un soltero enfermo. Él no tiene a nadie que le traiga una comida especial, como sopa de pollo, para devolverle la salud. A veces no puede conseguir el tipo de descanso que necesita para recuperar su salud. Él debe volver a trabajar antes de estar

listo porque no hay otra persona que lo ayude a pasar esos momentos de crisis financiera. Para aquellos que todavía son solteros, yo les sugeriría que busquen una familia sustituta que los ayude durante los momentos difíciles de la vida. Si no hacen eso, pueden considerar el cultivo de las habilidades que posibilitan el matrimonio. Vemos entonces que algunas expectativas están basadas en las necesidades. Pero, ¿cuántas lo están realmente? La mayoría de nosotros pasa toda la vida trabajando por nuestros deseos. En los primeros días de lo que más tarde serían los Estados Unidos de América, la gente construía sus propias casas. Estas eran pagadas inmediatamente, porque las personas trabajaban juntas para edificarlas. Ellos levantaban casas donde ponían los troncos y los acumulaban. Normalmente requería que toda la comunidad hiciera eso para una casa de cualquier tamaño. Pero la gente trabajaba unida, y esencialmente tenían una vida en cierto modo libre de crédito. Pero las casas modernas ahora son grandes, y muchas personas no sabrían qué hacer sin una hipoteca. La expectativa moderna, aun respecto de la necesidad básica de habitación, ha cambiado drásticamente en este país. Por otro lado, me pregunto ¿cuánta gente está deprimida porque su energía y vitalidad no le permite trabajar lo suficientemente duro para alcanzar todas sus

metas? Una manera de reducir el riesgo de deprimirse sería ser un poco más consciente de cuáles son las necesidades personales básicas, en vez de lo que puedan ser los deseos de uno. Algunos sostienen la teoría de que una persona puede tener todo lo que desea en la vida si está dispuesto a pagar el precio. El problema es que muchos de nosotros morimos tratando de pagar un precio por cosas que deberíamos considerar más cuidadosamente antes de establecerlas como nuestras metas inmediatas. Pero, si estamos deprimidos, muchos de nosotros creemos que debemos tener estas cosas y vamos tras estas metas sólo para pagar un precio emocional y físico, y nos deprimimos. A menudo resulta en una forma de depresión. Los cristianos encontrarán que no es poco común tener otra forma de depresión basada en las metas que son probablemente irreales. Como cristianos todos deseamos ser como Cristo. La dificultad nuestra radica en que olvidamos que el establecer nuestras metas y esperar alcanzarlas fácilmente quizás esté un poco más allá de nosotros. He descubierto que la experiencia de salvación —el ser salvo— no me garantiza la perfección instantánea. Me encuentro, como Pablo en Romanos 7, diciendo: “pues no hago lo que quiero, sino lo que aborrezco, eso hago.... ¿Quién me librará?” Ahora, obviamente, es probable que

todos ustedes hayan pasado por eso, y han pasado por sus lecciones de “caminar sobre las aguas” y de “levantar a los muertos”, pero debo confesarles que yo he fracasado en ésas, y hace mucho que no las trato. Muchos cristianos creen que ser un cristiano garantiza que nunca nos deprimiremos. Hemos leído libros sobre la depresión. Algunos dicen que la causa de la depresión es el pecado en la vida de una persona. Como se supone que el cristiano debe ser libre de pecado, entonces los cristianos encuentran difícil admitir que tienen una situación llamada “depresión” en su vida. Creo que esto viene de un concepto erróneo del derecho que nos da la salvación. La salvación no nos da el derecho a tener una vida libre de depresión. Aun Cristo, en su humanidad, experimentó aflicción, la cual es una forma de depresión. Él observó a Jerusalén y dijo: “¡Jerusalén, Jerusalén, ... cuántas veces quise juntar a tus hijos, como la gallina junta a sus polluelos debajo de las alas, y no quisiste!” (Mateo 23:37), y Jesús lloró. Aquí vemos a Jesús experimentar el rechazo, lo cual es un síntoma de la depresión. De nuevo, en el momento de la muerte de Lázaro, Cristo mostró una profunda tristeza interior. Él percibió el dolor y la aflicción en la gente que había perdido a alguien que amaban. Él mismo se lamentó por la separación que estaba enfrentando, la cual vendría

en la Última Cena y en el Jardín de Getsemaní. Él era un hombre angustiado, e interpretar esa experiencia de cualquier otra manera es inconsecuente, creo, con la realidad que se describe. Él era un hombre angustiado que encaraba la separación y la pérdida. Finalmente, el libro de Job es la obra clásica en la depresión. Aquí hay un hombre de quien Dios mismo dijo: “¿No has considerado a mi siervo Job, que no hay otro como él en la tierra, varón perfecto y recto, temeroso de Dios y apartado del mal?” (Job 1:8). Cuán bien me sentiría si Dios dijera eso de mí. “¿Dónde en todo el mundo?” Yo no puedo decir eso porque estoy seguro que hay hombres en el mundo que tienen más madurez que yo en el proceso de salvación. Sospecho que hay personas que han alcanzado un nivel mucho más alto del que tengo en este punto. Pero Job, con la declaración de Dios acerca de él, aún era vulnerable a la enfermedad depresiva que vino a él cuando experimentó la pérdida de su familia y su posición en la vida. Aun así, la Biblia dice que Job pasó a través de todo sin pecar, y él surgió como un hombre mejor de lo que era cuando entró en su depresión. Creció a través de ella. Sí, nosotros los cristianos tenemos dificultad con la depresión porque cuando la experimentamos nos sentimos culpables. Pensamos que hemos fallado de alguna

manera. Encuentro a muchas personas cristianas que están deprimidas y muestran otro síntoma, el escrutinio del alma. En su escrutinio del alma, se preguntan a sí mismas: “¿Estoy siendo castigada por algo que hice veinte años atrás? ¿O diez años atrás? ¿O ayer?” A menudo las personas que están deprimidas experimentan mucha culpa y remordimiento, sintiendo que están siendo castigados por algo que han hecho. El evangelio cristiano tiene la respuesta para los errores y faltas e imperfecciones, y a eso se le llama “perdón”. Dios nos ama como somos, aún cuando estamos deprimidos. Él no tiene interés en agregar a nuestra aflicción, y estoy convencido que esa depresión no viene de Dios. Viene de cualquier cosa que desequilibra nuestra vitalidad y de las expectativas que tenemos de nosotros mismos. Dios dice: “Mi yugo es fácil, y ligera mi carga” (Mateo 11:30). Él no lo probará más allá de su capacidad para soportarlo. Si la gente está dándole más trabajo, más cargas de lo que usted puede soportar, quiero que usted sepa que eso no viene de Dios, viene de alguien más. Conozco personas que se deprimen cuando tratan de hacer buenas obras. Están tan ocupados en la obra de Dios que se olvidan de practicar las reglas de buena salud que Dios prescribió. Conozco a predicadores que trabajan siete días a la semana, a pesar del hecho que el mismo Libro del cual predican dice en esencia: “Oye amigo, un

día de siete es tuyo para recargar esas baterías y mantener funcionando tu energía y vitalidad, para que no caigas en la trampa de cometer errores cuando juzgas.” Entonces, necesitamos considerar el equilibrio en nuestra vida y restaurarlo, para que nuestras expectativas estén a su vez en equilibrio con nuestra vitalidad. Una de las cosas que noto es que la vitalidad a veces viene y se va. Ciertos días me levanto y me digo a mí mismo: “Vaya, con un poco de entrenamiento probablemente podría llegar a la punta de la montaña más alta.” Otros días me levanto y me pregunto si podría subir tres tramos de escaleras en el edificio donde trabajo. Si estoy consciente de esas diferencias en vitalidad, puedo mantener mi vida en equilibrio para ajustar mis expectativas basado en lo que está pasando en mi vida. ** 8

Nombre cuatro necesidades que determinan las expectativas. (Escriba su respuesta.)

9

¿Qué podría ocurrir cuando una persona que vive sola se enferma? (Escriba su respuesta.)

10 Encierre en un círculo la letra que corresponda a cada declaración CORRECTA. a Los deseos de los demás pueden hacernos elevar nuestras expectativas. b Tratar de cumplir nuestras metas de estilo de vida cristiana en nuestras propias fuerzas puede causar depresión. c Tratar de evitar las atracciones mundanas es una de las maneras de reducir las expectativas. d El concepto cristiano del perdón nos ayuda a evitar la depresión. e Si nuestras expectativas son demasiado altas, debe ser la culpa de los que están a nuestro alrededor. f La teoría de que usted puede tener cualquier cosa en la vida, si está dispuesto a pagar el precio es una buena teoría para aquellos que sufren de depresión. g Las expectativas deben ser balanceadas con la vitalidad que uno tiene. h La idea de que los cristianos deben ser perfectos puede causar depresión. Al considerar las preguntas anteriores, espero que se haya dado cuenta que la depresión a menudo es creada por el hombre. Con frecuencia es causada por el individuo que tiene expectativas que están por encima y más allá de sus recursos—tanto físicos como mentales. Debemos darnos cuenta que tenemos un gran recurso llamado “perdón”

que puede ayudarnos a aliviarnos de la culpa de las equivocaciones. Sin embargo, nuestra naturaleza humana puede exponernos a la depresión, especialmente cuando tratamos de cumplir nuestras metas de estilo de vida cristiana en nuestras propias fuerzas.

OBJETIVOS 13.4 Identificar y explicar algunas reglas importantes para aconsejar a una persona deprimida.

El tratamiento de la depresión Libro de Job Si vamos a ayudar a las personas que están experimentando una depresión significativa, necesitamos volvernos testigos, en el sentido de observar. Debemos estar buscando la causa de la depresión. Debemos luego reportar nuestras observaciones. Al compartir la depresión de uno podemos ayudar a la persona y orar: “Señor, estoy en este estado y no sé por qué, pero te pido que quites esto de mí.” Al hacer esto debemos tomar una posición no-condenatoria. Probablemente requerirá también habilidades y recursos más allá de nuestra capacidad. Antes de completar cualquier pregunta en este segmento, lea el libro de Job, luego lea los pasajes específicos cuando es instruido. ** Consideremos de nuevo la historia de Job. ¿Puede usted recordar cuándo experimentó Job las pérdidas a las

cuales nos referimos? Él tenía unos amigos que vinieron a él, que fueron sus consoladores. Varios de ellos vinieron y dijeron tales cosas como: “Job, nos conocemos desde hace mucho tiempo, y no podemos imaginar que tal desastre sucediera a un hombre tan bueno. Debe haber algo que no sabemos acerca de ti. Debe haber algún pecado en algún lugar en tu vida para que estés pasando a través de lo que estás pasando. No has tenido la fe que necesitas o algo parecido. En algún lugar hiciste algo en secreto. Vamos, confiésalo, Job, confiesa tu error, estamos seguros que Dios, quien te ama, te perdonará de este desastre en el cual has caído.” Por supuesto, él también recibió consejo de su esposa. Sospecho que ella estaba deprimida y herida en su propio derecho, y entonces no juzgaría a la esposa de Job tan duramente. Recuerde, ella es una dama que acaba de perder a todos sus hijos. La señora Job, o como sea que se pronuncie su nombre, estaba muy molesta cuando dijo en esencia, “¡Maldice a Dios y muérete!” Afortunadamente, Job no hizo caso a eso, ni aceptó el consejo de sus amigos. Él los escuchó, pero dijo, en palabras como éstas: “Escuchen, yo he examinado mi vida”. Lea los 38 capítulos de ese diálogo en que ellos vinieron a él, y él cada vez básicamente dijo: “He tenido cuidado de los pobres que vinieron a mi casa. Mi mesa

ha estado siempre abierta a los necesitados” y así por el estilo. Entonces los amigos se iban a su casa, y pensaban todo de nuevo, y comenzaban a decir cosas como: “Debe haber alguna manera de persuadirlo de que tenemos razón y que él está equivocado. Vamos a pensar en algunas nuevas maneras de atacar al viejo Job.” Entonces, el próximo día ellos venían con nuevas acusaciones, y él les contestaba. Finalmente, en el capítulo treinta y dos del libro de Job, usted encuentra a un joven de nombre Eliú. Éste vino y dijo, en estas palabras: “Sabe usted, soy el más joven de alrededor, y por esa razón he mantenido mi silencio pensando que ustedes los sabios ancianos ayudarían a Job a salir de sus problemas. Pero he observado que ustedes no parecen persuadidos.” Esta es una declaración curiosa, ¿verdad? ¿Por qué es esto importante? Por una cosa: Yo escucho que los consoladores de Job —los ancianos de alrededor— estaban tratando de elevarse a sí mismos en juicio por encima de Job, diciendo: “Nosotros sabemos la causa y el efecto relacionado con tu depresión, Job. Hay pecado en tu vida, y nosotros somos lo suficientemente sabios para saber eso. Si tú sólo nos escucharas, te podríamos ayudar a sentirte mejor.” Estoy seguro que Job, como hombre honesto que parecía ser, examinó su corazón. Él miró y evaluó su vida

paso a paso, como usted ve en los primeros 31 capítulos. Usted encuentra que al examinar varias cosas en su vida, él no fue convencido de pecado. Aquí está Eliú, que no era un juez de Job. Él era un simple testigo y observador. Básicamente, él dijo: “He notado que ustedes están tratando de persuadir a Job de su naturaleza pecadora. Y Job, tú no pareces persuadido.” Una curiosa observación, como usted ve. Entonces Eliú continuó hablando sobre el Arquitecto del universo, la grandeza de Dios, y las cosas que Él puede hacer. Job 38 comienza con estas palabras: “Entonces respondió Jehová a Job desde un torbellino” o tormenta. Puede que haya sido un torbellino real o el torbellino de los problemas de Job, eso no lo sé. Pero de alguna manera, en este momento Job recibió un mensaje de Dios, y se le recordó de su humilde posición y su estado en la vida, y de que Dios estaba allí, y Job confió en Dios. Entonces Job, a través de todo esto, no pecó. En el capítulo final de esa historia (Job 42:7-9), Dios dijo a Elifaz: “Mi ira se encendió contra ti, y tus dos compañeros; porque no habéis hablado de mí lo recto, como mi siervo Job. Ahora, pues,.... ofreced holocausto por vosotros, y mi siervo Job orará por vosotros; porque de cierto a él atenderé para no trataros afrentosamente por cuanto no habéis hablado de mí con rectitud ... Jehová aceptó la oración de Job.” Usted notará que

Eliú no estaba incluido en la lista de estos hombres. Si usted lee eso sensible y cuidadosamente, debería volver y ver exactamente qué hizo Eliú, porque si cualquiera de nosotros quiere trabajar con las personas que están pasando por depresión, la última cosa que deseamos que nos pase es que Dios diga: “Tú eras el consolador de Job. Tú tomaste a alguien que estaba sufriendo de aflicción y desaliento de la vida y aumentaste su tristeza, y no me gusta lo que hiciste.” Esto nos dice que si vamos a ayudar a las personas que están experimentando una depresión significativa, necesitamos cumplir el papel al cual Cristo nos llamó. El dijo: “Yo los llamo para que sean testigos.” Necesitamos de nuevo un claro entendimiento de lo que es un testigo. ¡Un testigo es alguien que observa y reporta sus observaciones! Así es de simple. Muchas personas piensan que testificar es pararse en la esquina de la calle, y repartir tratados. Eso no es testificar. Eso es repartir tratados. Testificar es observar. El diccionario le dirá esto. Es observar y reportar sus observaciones. Ahora bien, ¿de qué manera es eso útil? Bueno, si realmente la depresión es, como la hemos definido, cualquier cosa que pone su vitalidad fuera de balance con sus expectativas, y si tiene un infinito número de causas, entonces podemos observar y ser un testigo de esas causas.

Es difícil para alguien que está sentado sobre una estufa caliente observar lo que está ocurriendo a su alrededor. ¿Sabía usted eso? Es difícil para alguien con neumonía ver racionalmente lo que le está ocurriendo. La gente que sufre tiene miedo, y sus percepciones, entonces, están basadas en sus etapas emocionales. Lo mismo es verdad con las personas deprimidas. El dolor de su depresión a menudo hace que su juicio sea confuso. Es por eso que ellos empiezan a buscar los pecados que supuestamente han cometido en su vida pasada, y demás. En este punto, si no somos cuidadosos, nos ponemos de su lado, y decimos: “Bueno, es obvio que eso es verdad. Cuando tú tenías trece años de edad dijiste una mala palabra a tu madre, y es por eso que pagas con esta dificultad por la cual estás pasando.” Puede ser que en la vida de algunas personas su depresión sea causada porque la conducta en que se comprometieron no era apropiada, y en ese caso, algo necesita ser corregido. Pero no es para que nos sentemos y juzguemos la situación. Debemos hacer nuestras observaciones sobre la naturaleza de la depresión de esa persona. Cuando alguien viene a mí y dice: “Estoy deprimido”, comienzo a registrar su historia. ¿Qué pasó? ¿Cuándo lo notó por primera vez? ¿Qué estuvo haciendo antes de eso? ¿Qué hizo después? Y yo puedo encontrar, por ejemplo, que esa persona ha descubierto que tiene presión

alta. Y a partir de eso, yo como un testigo y observador, puedo decir: “Me pregunto si su depresión siguió a eso. Si es así, porque soy consciente de eso, usted puede desear pedir a su doctor que cambie su medicina para la presión alta a fin de que podamos conseguir una forma de tratamiento que no provoque o agrave su depresión.” Mi función, en este punto, es la de un observador, que ayuda a la persona a encontrar la causa de la depresión que está experimentando. Esto es algo que todos podemos hacer. Ahora, si las causas de la depresión son infinitas en número, esto nos dice que el tratamiento de cualquier depresión está probablemente fuera de nuestro alcance. He encontrado que el tratamiento de las personas que están deprimidas a menudo requiere toda mi habilidad. A veces requiere la ayuda adicional de médicos, ministros, pastores, amigos, familiares, y lo que sea que se necesite. Alguien tiene alguna información útil en algún lugar. Estoy convencido de que si buscamos lo suficiente, generalmente podremos encontrar la causa de esa depresión. Ahora, uno de los otros problemas de las personas deprimidas es que se vuelven irritables. Es difícil para nosotros, como cristianos o como personas, sentarnos con alguien que es irritable y gruñón. Y aun así, encuentro que a menudo las personas deprimidas sienten que no tienen energía para invertir en una relación, especialmente

cuando gente como los consoladores de Job vienen y tratan de mantenerlos ocupados. Usted sabe, se les lleva de compras y todas las demás cosas, cuando realmente todo lo que una persona deprimida quiere hacer es sentarse en una silla y mirar la pared. No tiene la energía para hacer nada más. Las personas deprimidas son normalmente irritables y gruñonas, y dirán: “Déjame solo.” Y aun, si usted las deja solas, el riesgo del suicidio aumenta porque ellas también tienen miedo de ser dejadas solas. Todos nosotros tenemos la experiencia de que una persona nos rechace cuando estamos pasando por una depresión. Entonces la persona deprimida a menudo necesita de alguien que esté allí y que sea ese testigo. Necesita el observador silencioso que trata de reunir información y dice cosas tales como: “He notado que cuando saliste a caminar, parecías un poco más contento después de eso.” O el testigo puede decir: “He notado que cuando fuiste a caminar, te sentiste peor después de eso.” Todo esto nos ayuda a determinar la severidad de la depresión. Entonces, a menudo lo que podemos hacer, como consejeros laicos, es sólo asegurar que tenemos la fortaleza para nuestras propias defensas contra la depresión. Ciertamente debemos evitar dejarle experimentar el fenómeno del rechazo que aumenta el

riesgo del suicidio. En tales momentos, debemos recordar que el salmista dijo: “Aunque ande en valle de sombra de muerte, no temeré mal alguno, porque tú estarás conmigo” (Salmo 23:4). En un sentido espiritual, Cristo está con la persona deprimida, pero asimismo la presencia de Cristo en los creyentes está también con ella. ** 11 Lea Job 32:1—37:24. El consejero debe ser un testigo y un observador. Lea cada uno de los siguientes versículos, e indique la porción que muestra a Eliú como un observador exacto. a 32:11 (Escriba su respuesta.) b 32:12 (Escriba su respuesta.) c 33:3 (Escriba su respuesta.) d 33:8 (Escriba su respuesta.) e 34:5 (Escriba su respuesta.) f 35:3 (Escriba su respuesta.) g 35:16 (Escriba su respuesta.) h 37:17 (Escriba su respuesta.)

12 Lea Job 32:1—37:24. El buen consejero, observador, o testigo, no debe juzgar. Lea cada versículo, y escriba la porción que muestra que Eliú no juzgó. a 32:21 (Escriba su respuesta.) b 33:3 (Escriba su respuesta.) c 33:32 (Escriba su respuesta.) d 34:4 (Escriba su respuesta.) e 34:33 (Escriba su respuesta.) f 35:2 (Escriba su respuesta.) g 36:4 (Escriba su respuesta.) 13 Defina testigo. (Escriba su respuesta.) 14 Encierre en un círculo la letra que corresponda a cada declaración CORRECTA sobre la asesoría a los deprimidos. a El dolor de la depresión a menudo es causa de juicios irracionales. b La conducta inapropiada no es una causa de la depresión. c Un observador no es ayuda para encontrar la causa de la depresión. d El rechazo de los demás es frecuentemente experimentado durante la depresión. e La persona deprimida a menudo necesita de alguien que esté presente y que sea un testigo de lo que está ocurriendo.

f El consejero debe buscar la causa de la depresión. g Las causas de la depresión se encuentran fácilmente. h Los médicos, ministros, pastores, amigos, y familiares deben participar en la búsqueda de la causa de la depresión. i La asesoría psicológica de las personas deprimidas es uno de los tipos más fáciles de asesoría. j El consejero debe prevenir que la persona deprimida experimente el rechazo puesto que esto puede llevar al suicidio. Al trabajar juntos, encontraremos que todas las depresiones son tratables. Nadie debe pasar por sufrimiento toda la vida como resultado de la depresión. Debemos ser capaces de ayudar a la persona a relajarse mientras la ayudamos recordándole que nuestro Dios Padre nos ha perdonado. Considere 1 Pedro 1:3-9: Bendito el Dios y Padre de nuestro Señor Jesucristo, que según su grande misericordia nos hizo renacer para una esperanza viva, por la resurrección de Jesucristo de los muertos, para una herencia incorruptible, incontaminada e inmarcesible, reservada en los cielos para vosotros, que sois guardados por el poder de Dios mediante la fe, para alcanzar la salvación que está preparada para ser manifestada en el tiempo postrero. En lo cual vosotros os alegráis, aunque ahora por un

poco de tiempo, si es necesario, tengáis que ser afligidos en diversas pruebas, para que sometida a prueba vuestra fe, mucho más preciosa que el oro, el cual aunque perecedero se prueba con fuego, sea hallada en alabanza, gloria y honra cuando sea manifestado Jesucristo, a quien amáis sin haberle visto, en quien creyendo, aunque ahora no lo veáis, os alegráis con gozo inefable y glorioso; obteniendo el fin de vuestra fe, que es la salvación de vuestras almas. Hasta este momento, usted ha estado estudiando el curso paso a paso. Será útil que vea el curso en general. De hecho, espero que obtenga una nueva perspectiva al completar su repaso para el examen final. ¡Felicitaciones por terminar el curso! Espero que sea de gran beneficio en su vida personal así como en su ministerio. Déjeme alentarlo a esperar que Dios lo bendiga y lo use más que antes al continuar creciendo en nuestro Señor Jesucristo.

AUTOEXAMEN

Selección múltiple. Encierre en un círculo la letra que corresponda a la mejor respuesta a cada pregunta. 1 Las evidencias de la depresión incluyen a) desprecio al dinero, pérdida de interés, pesimismo, e indigestión. b) pesimismo, falta de inmunidad contra las enfermedades, escoger una vida más simple, y la falta de habilidad para concentrarse. c) gasto impulsivo, indigestión, cantar, y tomar decisiones irracionalmente. d) pérdida de interés, un gran apetito, inhabilidad para concentrarse y pesimismo. e) mucha lectura, un deseo por las cosas, gasto impulsivo y optimismo. 2 a) b) c) d) e) 3

Al aconsejar a una persona deprimida, el consejero debe indicarle cada paso que debe tomar. testificarle sobre la carencia en su vida. explicarle lo que va a pasar. recordarle que de ella depende cambiar. ser un observador que no juzga. La depresión es definida como “una condición que existe cuando

a) la vitalidad de la persona es alta, pero sus expectativas son bajas.” b) la vitalidad y las expectativas de la persona están en el mismo nivel.” c) las expectativas de la persona son elevadas en relación con su vitalidad.” d) la vitalidad de la persona excede la de sus deseos.” e) las necesidades y deseos de la persona están en un nivel inferior que su vitalidad.” 4 Los tres factores básicos que afectan la vitalidad son a) higiene, salud y genética. b) genética, herencia y salud. c) higiene, limpieza y salud. d) salud, enfermedad e higiene. e) genética, higiene y herencia. Correcto o incorrecto. Escriba una C en el espacio en blanco delante de cada declaración correcta. Escriba una I si la declaración es incorrecta. . . . .   5 El nivel de depresión es influido por el nivel de vitalidad e impulso. . . . .   6 Depresión significa literalmente “abajo”. . . . .   7 Cuanto más pequeños sean los deseos y las necesidades, mayor será la vitalidad.

. . . .   8 La depresión misma no puede ser heredada. . . . .   9 La genética puede causar ciertos rasgos físicos que a su vez afectan la vitalidad. . . . . 10 El hipertiroidismo es una enfermedad infecciosa. . . . . 11 Las enfermedades glandulares son enfermedades metabólicas. . . . . 12 Ciertos tipos de tratamientos de enfermedades pueden causar depresión. . . . . 13 Mantener una buena higiene es una medicina preventiva de la depresión. . . . . 14 Ejercicio, dieta apropiada, y descanso afectan la salud, y por lo tanto, se relacionan con el nivel de depresión que se experimenta. . . . . 15 La depresión debido a las expectativas puede ser causada por nosotros mismos o por los demás. . . . . 16 La depresión es más peligrosa para las personas casadas que para las solteras. . . . . 17 Los cristianos deben regocijarse porque nunca experimentan depresión. . . . . 18 Un entendimiento del perdón es un recurso valioso para tratar con la depresión.

. . . . 19 Al trabajar con los deprimidos, es importante señalarles cómo sus equivocaciones produjeron la depresión. EVALUACIÓN DE UNIDAD 4 Y EXAMEN FINAL Usted acaba de completar todo el trabajo en este libro de texto de estudio independiente. Repase con detención las lecciones de esta unidad, luego responda las preguntas de la última evaluación de unidad. Cuando haya completado la evaluación, verifique sus respuestas con las que aparecen en la clave de respuestas que se encuentra en el material del alumno. Repase cualquier dato que usted respondió incorrectamente. Asegúrese de enviar a su oficina de inscripción los materiales indicados en la cubierta del Material del Alumno, bajo la sección Materiales que se deben enviar a su oficina de inscripción. Si todavía no lo ha hecho, haga los preparativos con su oficina de inscripción para tomar el examen final tan pronto como sea posible. Repase para el examen final estudiando los objetivos del curso, los objetivos de la lección, los autoexámenes, y las evaluaciones de unidad. Repase el contenido de las lecciones para refrescar su memoria. Si repasa con cuidado y puede cumplir los objetivos, no tendrá dificultad en aprobar el examen final.

respuestas a preguntas de studio   8 1) Comida, 2) Ropa, 3) Vivienda, y 4) Relaciones   1 Una condición en que las expectativas de la persona son altas, pero su vitalidad es mucho menor.   9 Su respuesta. Si no hay nadie para cuidar a la persona, ésta se deprimirá, y luego puede haber suicidio o desorden mental.   2 Su respuesta puede variar. a Libertad, no escuchó. b Plenitud física, días sin esperanza, pérdida de fortaleza física, infeliz, moribundo. c Paz y prosperidad; falta de salud física, paz, prosperidad, y esplendor. d Seguridad; oscuridad, temor, desesperanza, hambre. 10 a, b, d, g, y h son declaraciones correctas   3 a y b son declaraciones correctas 11 a “He esperado ... he escuchado.” b “Os he prestado atención.” c “Lo que saben mis labios, lo hablarán con sinceridad.” d “Yo oí la voz de tus palabras.” e “Job ha dicho . . .” f “Porque dijiste . . .”



g “Por eso Job abre su boca . . .” h “¿Por qué están calientes tus vestidos . . .?”

  4 a, b, d, e, y f son declaraciones correctas 12 a “No haré ahora acepción de personas.” b “Lo que saben mis labios, lo hablarán con sinceridad.” c “Habla, porque yo quiero justificar.” d “Conozcamos entre nosotros cuál sea lo bueno.” e “Di, si no, lo que tú sabes.” f “¿Piensas que es cosa recta?” g “Porque de cierto no son mentira mis palabras.”   5 Ejercicio, buena dieta y descanso adecuado. 13 Alguien que observa y reporta sus observaciones.   6 a, d, f, y h son declaraciones correctas 14 a, d, e, f, h y j son declaraciones correctas   7 a E b N c E d N e E f N g E



h i j k l m n o

E E E E E E N E

Apéndice A

TEORIAS DEL HOMBRE: (Terapia de Integridad, Asesoría Psicológica Noutética, Terapia Racional Emotiva, y Análisis Transaccional Terapia de integridad I. Énfasis: El énfasis de la Terapia de Integridad (TI) está en la responsabilidad personal, la autoexposición, y el tratamiento con la culpa real. Está basada sobre un modelo de conciencia muy parecido a la enseñanza del Nuevo Testamento. II. Recursos: El padre de la Terapia de Integridad es O. Hobart Mowrer. Él escribió New Group Therapy (La nueva terapia de grupo) y The Crisis in Psychiatry and Religion (La crisis en psiquiatría y la religión). John W. Drakeford, del Southwestern Baptist Theological Seminary, popularizó y sistematizó la TI. Él escribió los recursos primarios para este sistema. Se denomina Terapia de Integridad. III. Opinión del hombre: La TI ve al hombre como responsable moral, y que necesita aceptar la realidad tal como es.

IV. El problema del hombre: El fracaso del hombre al no concordar con su conciencia y las realidades sociales que representa. Si la conciencia es transgredida y desdeñada, se manifestará en otras voces diferentes de la culpa (órganos, repercusiones, pensamientos, sentidos, acciones, y sueños). V. Papel del consejero: La TI se aplica en dos etapas. Etapa 1 es una invitación a dialogar (entablar relación, dar principios, hacer contrato, permitir autoexposición, y alentar la aceptación de la responsabilidad). Etapa 2 es una asesoría psicológica de grupo, en que el aconsejado adquiere una nueva perspectiva de los problemas, aprende a confiar, y puede aprender a ayudar a los demás. Las relaciones se establecen sobre la honestidad, responsabilidad, y la participación. VI. Principios de la TI: ( Tomado de Integrity Therapy, p. 9-10). 1. La Terapia de Integridad rechaza todas las teorías determinantes que hacen a un hombre víctima de la herencia, del medio o ambiente, o de cualquier otra fuerza. Cada individuo puede responder por sí mismo y es su responsabilidad tomar decisiones personales.

2. Cada persona tiene una conciencia o sistema de valor, cuya violación produce la culpa. Esta condición no es una enfermedad sino un resultado de su equivocación e irresponsabilidad. 3. La típica reacción de derrota de una persona ante su culpa es el encubrimiento. En su lugar de escondrijo, la culpa arroja síntomas de variada severidad, desde vaga incomodidad hasta inmovilización completa. 4. Así como el secretismo causó su problema y lo separó de sus compañeros, así también la apertura con otras personas significativas es el primer paso del individuo en la ruta de vuelta a la normalidad. 5. El proceso de socialización involucra a un grupo que puede ser llamado un microcosmos o pequeño mundo, que ejerce tanto la función correctiva como la de apoyo para el individuo que está creciendo. 6. La apertura en sí misma no es suficiente, y el individuo está bajo la obligación de tomar alguna actividad de restitución apropiada para su reconocido fracaso en la vida. 7. La única manera de continuar como una persona verdaderamente auténtica no es sólo permanecer abierto y hacer una restitución, sino también sentir una responsabilidad de llevar a otras personas el mensaje de la terapia de integridad.

VII. Evaluación: Los principios de este enfoque son especialmente valiosos al tratar con la culpa. Mowrer, sin embargo, tiende a descuidar la relación vertical de Dios y el hombre. Drakeford ha traído algún balance en esta área. La culpa debe ser vista como implicando la naturaleza espiritual del hombre así como también su naturaleza psicológica y física. Los principios (especialmente la confesión y restitución) de este enfoque están arraigados en la verdad bíblica. Asesoría Psicológica Noutética I. Énfasis: Este enfoque a la asesoría psicológica enfatiza la enfermedad del pecado, el hombre está enfermo porque es pecador. Según su fundador, este enfoque es bíblico. II. Recursos: El padre de la Asesoría Psicológica Noutética es Jay E. Adams, del Westminster Theological Seminary. Él ha escrito, entre otros libros, Competent to Counsel (Competente para aconsejar), y A Handbook for Christian Counselors (Un manual para los consejeros cristianos), así como otros libros. III. y IV. Opinión del hombre y su problema: El hombre es visto como creación de Dios, pero caído. Su pecaminosidad es la causa de su enfermedad. El hombre y su problema son uno.

V. Papel del consejero: El consejero es muy directo. Los problemas son resueltos verbalmente. El consejero 1) ayuda al aconsejado a discernir su equivocación, 2) da lugar a una confrontación verbal con la Palabra de Dios para cambiar la conducta y las actitudes, y 3) muestra que esta confrontación es para el bien del aconsejado. La pregunta no es: “¿Por qué pasó esto?” sino “¿Qué se está haciendo para cambiarlo?” El consejero es el modelo o ejemplo. VI. Principios: La asesoría psicológica noutética, como Adams la define, significa una confrontación que es verbal y bíblica. Esta implica un problema y un obstáculo que vencer. Él no enfatiza la obra del Espíritu Santo y el valor de la Palabra de Dios. VII. Evaluación: En un sentido positivo, este enfoque pone un énfasis muy necesario en los recursos divinos. Esta es tal vez su mayor contribución. Parece ser que su enfoque demasiado directo pasa por alto el valor de escuchar con empatía y pone demasiada responsabilidad y autoridad en el consejero. También es interesante que Adams no reconoce el valor del equipo o asesoría psicológica de grupo. Rechaza además otros enfoques de asesoría psicológica aunque estudió bajo hombres como Mowrer. John Carter, en el Journal of Psychology and Theology (Vol. 3, No. 3, p. 143-155) observa que Adams 1) tiene una

opinión del hombre que es insuficiente, 2) descuida algunos aspectos de la verdad bíblica, y 3) impone un significado sobre noutheteo que las Escrituras no garantizan. Él aun cuestiona seriamente la validez psicológica del enfoque, no a causa de lo que dice, sino por lo que no dice. Terapia Racional Emotiva I. Énfasis: El énfasis de la Terapia Racional Emotiva (TRE) es que el hombre es un producto de sus pensamientos y emociones, los cuales son aprendidos. El pensamiento ilógico conduce a la neurosis. II. Recursos: El padre de la TRE es Albert Ellis. Uno de sus principales libros es Reason and Emotion in Psychotherapy (Razón y emoción en la psicoterapia). Los recursos más útiles son los escritos de Paul A. Hauck. Especialmente útiles son Reason in Pastoral Counseling (Razón en la asesoría psicológica pastoral), y Overcoming Depression (Venciendo la depresión). Ellis parece ignorar completamente la naturaleza espiritual del hombre. Hauck, aunque probablemente no estemos de acuerdo con su teología, sí reconoce lo espiritual. III. Opinión del hombre: El hombre es racional e irracional. Es el producto de sus pensamientos y emociones. Él es un ser verbal.

IV. El problema del hombre: El hombre, por sus conceptos verbales negativos y percepciones distorsionadas, crea estados continuos de perturbación mental. V. El papel del consejero: El consejero debe mostrar al aconsejado que está pensando ilógicamente y que esto conduce a la infelicidad. El consejero es directo al desenmascarar los conceptos verbales pasados y presentes que son irracionales. Él razona, enseña, persuade, y enfrenta. VI. Principios de la TRE: El principio A en la TRE: “Suposiciones Falsas, ideas o valores que conducen a la infelicidad.” Ellis identificó estas suposiciones falsas como sigue: 1. Es esencial que uno sea amado o aprobado por virtualmente cada uno en su comunidad. 2. Uno debe ser perfectamente competente, adecuado, y poder considerarse a sí mismo digno. 3. Es una terrible catástrofe cuando las cosas no son como uno quiere que sean. 4. La infelicidad es causada por circunstancias de afuera, y el individuo no tiene dominio de la infelicidad. 5. Las cosas peligrosas y temibles son causas de una gran preocupación, y su posibilidad debe ser continuamente considerada.

6. Es más fácil evitar ciertas dificultades y responsabilidades propias que encararlas. 7. Las experiencias y sucesos pasados son los que determinan la presente conducta, las influencias del pasado no pueden ser erradicadas. 8. Uno debería estar bastante molesto por los problemas y disturbios de otras personas. 9. Siempre hay una solución perfecta a cada problema, y debe ser encontrada, porque si no, sería catastrófico. El Principio B en la TRE es la “Teoría Básica de las Emociones.” Éste sostiene que: A es el único suceso fuera de sí mismo; B es nuestra actitud hacia A; y C es la respuesta emocional a B. Si B (la actitud) es negativa, entones C (las emociones) será negativo. Una actitud positiva resulta en una emoción positiva. VII. Evaluación: Aunque este enfoque, como Ellis lo propone, es insuficiente en su opinión del hombre y del pecado y pone demasiado énfasis en que el hombre es capaz de cambiarse a sí mismo, muestra la verdad bíblica de que las actitudes o valores respecto de los sucesos (no los sucesos en sí) determina el efecto del suceso en la persona (Santiago 1:1-5; 1 Pedro 4:12, etcétera).

Análisis Transaccional I. Énfasis: El Análisis Transaccional (AT) es un sistema que analiza las transacciones entre dos o más personas. Es una teoría de personalidad. II. Personas importantes y materiales: Eric Berne es considerado el padre del AT. Él es conocido especialmente por su libro Games People Play (Juegos que la gente juega). Thomas Harris, psiquiatra y alumno de Berne, popularizó el AT en su libro I’m OK, You’re OK (Yo estoy bien, tú estás bien). Este es probablemente el recurso más útil. Otro recurso es de James y Jongeward, denominado Born to Win (Nacido para ganar). III. Opinión del hombre: En este sistema el hombre es visto como importante y digno de ayudar. Es responsable del futuro. Trata de hacer el bien, pero parece que el mal aparece como resultado. Puede cambiar si entiende sus reacciones. Él se desarrolla en tres fuerzas o estados de ego: Padre, Adulto, y Niño. Se refiere a esto como análisis estructural. Tres estados del ego son identificados: 1. Padre. Concepto enseñado de la vida. Esto implica la integración de las instrucciones de los padres y los ejemplos (Ej.: reglas, leyes, amonestaciones). El Padre Crítico dice “debes” y “necesitas”. El Padre que Cuida dice “tú puedes hacerlo” o “sigue tratando”.

2. Adulto. Concepto pensado de la vida. Esto se parece a una computadora porque carece de sentimientos propios. Recibe del padre o niño; considera y promueve o difiere la acción. El adulto dice “eso suena razonable” o “eso puede ser”. 3. Niño. Concepto sentido de la vida: Los sentimientos responden a los sucesos externos, mayormente de la madre y del padre antes que el niño tenga cinco años de edad. El Niño Adaptado dice “Está bien” o “Lo que tú digas”. El Niño Natural dice “¡Vaya!” o “¡Genial!” El Niño Rebelde dice “¡No!” o “¡Trata de obligarme!” El fundamento del hombre está en sus sentimientos. Una persona autónoma determina su estado de ego apropiado a pesar del cansancio y la tensión. Un estado de ego se identifica por las expresiones verbales y la expresión no-verbal (Ej. cara, gestos, etcétera). IV. El problema del hombre: Los problemas que el hombre enfrenta tienen que ver con 1) estados de ego contaminados a través del aprendizaje equivocado en el pasado, 2) la dificultad que él tiene en enviar transacciones adultas, 3) los juegos o adminículos que utiliza para obtener elogio o aprecio, y 4) el manuscrito de vida que ha adoptado. (Esto se basa en las posiciones de la vida. Hay cuatro opciones: 1) “Estoy bien, Estás bien”; 2) “Estoy bien, No estás

bien”; 3) “No estoy bien, Estás bien”; y 4) “No estoy bien, No estás bien.” El primer elemento en cada posición, “Estoy bien”, o “No estoy bien”, habla de la opinión del individuo sobre sí mismo. Él tiene una imagen propia negativa o positiva. Él se considera básicamente digno o imperfecto. El segundo elemento, “Estás bien” o “No estás bien”, se refiere a su opinión de las demás personas. Él los ve en términos positivos o negativos. Las varias combinaciones de éstos dan las cuatro posibles posiciones que la persona puede adoptar. Según esta teoría, la posición sana es “Estoy bien, Estás bien”. En esta posición la persona ve en términos positivos tanto a sí mismo como a la mayoría de los demás en su mundo. V. Papel del consejero y principios: El principio 1 sostiene que el consejero es un “maestro” que ayuda al aconsejado a ser más consciente de los cambios que desea hacer (posiciones en la vida, juegos, y descontaminación). Aunque AT es considerado un enfoque de grupo, puede ser utilizado en un formato de uno a uno. El principio 2 sostiene que el consejero es también un “maestro” que ayuda al aconsejado a hacer los cambios deseados. Él puede, por ejemplo, trabajar en la descontaminación. En este proceso la persona es capaz de ser responsable por los

sentimientos, los pensamientos, y las acciones. Él es atrayente y puede ser responsable. El consejero puede ayudar al aconsejado a trabajar en las transacciones (comunicación entre dos personas). La meta es que las transacciones se efectúen de adulto a adulto y que sean paralelas. Hay varios tipos posibles de transacciones. VI. Evaluación: Una de las debilidades del AT es que presupone la bondad del hombre. Falla en reconocer la necesidad espiritual del hombre, y pone demasiado énfasis en el rescate del hombre de sí mismo antes que apuntar a los recursos divinos. Falla al no tratar con el pecado y la vida santa. Sin embargo, ofrece: 1) un modelo significativo de comunicación, 2) terminología que no es técnica para describir la estructura de personalidad y las dinámicas, y 3) una perspectiva valiosa de la importancia del concepto de sí mismo.

Apéndice B

INVENTARIO DE DATOS PERSONALES Nombre ............................................................................... Dirección ............................................................................. Ocupación ........................................................................... Teléfono................. Teléfono de oficina:.......................... Sexo........ Fecha de nacimiento....... Edad........................ Estado Civil:  Soltero  Comprometido  Casado  Separado  Divorciado Viudo Educación (último año terminado)........... Nivel ............. Otra preparación (señale el tipo y los años)..................... Referido por ...................................................................... Dirección ........................................................................... INFORMACIÓN DE SALUD Indique todas las enfermedades, heridas, o impedimentos importantes pasados o presentes ......................................... ¿Está usted tomando algún tipo de medicamento? _____ Sí _____ No ¿Cuál? ¿Ha sufrido usted recientemente la pérdida de un ser amado? _____ Sí _____No Explique .............................................................................. ¿Ha sufrido usted recientemente una pérdida social, comercial, u otros reveses? _____ Sí _____ No Explique ......................................................................................... ......................................

¿Está usted consultando un consejero o psiquiatra? _____ Sí _____ No Si “sí”, cite el consejero o asesor .................................................. ............................ PREFERENCIA RELIGIOSA ¿Cuál es la denominación de su preferencia? .............................. ................. ¿Es usted miembro? ...................................................................... ............................... INFORMACIÓN MATRIMONIAL Nombre de su cónyuge: ................................................................ .............................. Dirección ..............................Teléfono............................. Ocupación ............................Teléfono de oficina............. Edad de su cónyuge .................... Educación (en años) .................... Religión...................... ¿Está su esposo(a) dispuesto(a) a venir a la orientación? _____ Sí _____ No _____ Incierto ¿Alguna vez han estado separados? _____ Sí _____ No ¿Solicitaron el divorcio? _____ Sí _____ No Fecha de casamiento ..................................................................... .............................. Sus edades cuando se casaron: __ Esposo __ Esposa ¿Cuánto tiempo conoció a su cónyuge antes de casarse? _____ Duración del noviazgo continuo con el cónyuge: _____ Duración del compromiso: ______________________

Dé una breve información sobre cualquier matrimonio previo: .............................................................................. INFORMACIÓN SOBRE LOS HIJOS Nombre MP* Edad

Sexo M/F

Vive Sí/ No

Educación (en años)

Estado civil

*Marque este cuadro si es de un matrimonio previo. EL PROBLEMA (Brevemente responda a las siguientes preguntas:) 1. ¿Cuál es su problema? ............................................................... ............................... 2. ¿Qué ha hecho al respecto? ...................................................... ........................... 3. ¿Qué podemos hacer nosotros? (¿Cuáles son sus expectativas al venir aquí?) ................................................................................ ........................................ 4. De la manera en que usted se percibe, ¿qué tipo de persona es usted? Descríbase. ......................................................................... ................................ 5. ¿Qué teme usted? (Si hay algo) ................................................ ........................... 6. ¿Hay alguna otra información que deberíamos conocer? .......................................................................................................

Apéndice C

ALGUNAS COSAS BÁSICAS SOBRE LA ENTREVISTA A. Ordene la oficina de tal manera que haya una atmósfera de comodidad, calidez e informalidad. Debe proveer flexibilidad y elección de asiento. B. Sea amistoso, natural, personal y relajado. C. Postergue otros asuntos pendientes y concéntrese en la entrevista. Pocas personas pueden leer su correspondencia con un ojo y conducir una entrevista con otro. D. Haga algo para que el aconsejado se sienta cómodo. Si él encuentra dificultad durante el comienzo de la conversación, introduzca un tema de interés mutuo o discuta algún logro o realización. E. Exhiba un marcado interés en el aconsejado y sus declaraciones. Provea una simple “aceptación”. Deje que le cuente su historia a su propia manera. Esto puede ser todo lo que él necesite y todo lo que usted puede hacer. F. Descubra lo que él considera importante. Discuta sus actitudes y por qué él asume la posición que tiene.

G. Dele amplia oportunidad de contar su propia historia. Déjele hablar libremente sin interrupción si él parece propenso a hacerlo así. H. Haga algo para ayudarlo a ver sus propios problemas. Trate de ayudarlo a enfocar estos problemas con la perspectiva correcta. Ayúdelo a ser más objetivo en sus propias declaraciones. I. Indague acerca de los pasos que él ya ha tomado para tratar de resolver sus dificultades. Determine, si es posible, cuánto interés tiene él en encontrar soluciones. J. Juzgue sus acciones objetivamente, si tienen que ser juzgadas. Relacione estas actitudes con los principios y el bienestar del aconsejado. K. Mantenga una relación amistosa, compasiva y útil, pero no asuma la responsabilidad de encontrar las soluciones a los problemas del aconsejado. L. Conduzca al aconsejado a desarrollar un plan de acción definitivo para él mismo. Cuando sea apropiado, sugiera algunos próximos pasos posibles. Asístalo en escoger aquellos planes que puedan ser más útiles, pero deje la decisión final a él. Es su vida y debe tener la libertad de hacer sus propias elecciones.

M. Mencione por título y ubicación cuáles libros y otros materiales impresos pueden ser útiles. Tenga a disposición una biblioteca con tales materiales. N. Nombre las personas o las agencias en la comunidad interesadas en ayudar a los individuos con problemas. O. Observe cualquier señal de desilusión o disconformidad. Esto podría ser una clave de los problemas reales, o pudiera indicar que la entrevista está cubriendo temas que avergüenzan al aconsejado. P. Concéntrese en los problemas principales hasta que esté satisfecho de que la entrevista haya sido útil. No extienda la entrevista más allá del punto de satisfacción. Q. Refrene el deseo de predicar, moralizar, juzgar, o tomar decisiones. R. Repase los pasos que han sido tomados y aliente al aconsejado a resumir la entrevista. S. Estimule al aconsejado a pensar por sí mismo y a desarrollar sus propios planes. T. Tome tiempo para tomar notas de la entrevista. Posponga el tomar las notas hasta que la entrevista haya terminado. Repase estas notas antes de la próxima entrevista.

U. Utilice todos los recursos disponibles para usted, consulte con otros, revise los registros acumulativos, utilice la información de los exámenes, reúna tanta información básica como sea posible. V. Valore al aconsejado como una persona, su bienestar es de vital importancia. Déjelo tomar las decisiones relacionadas con las futuras conferencias o entrevistas. W. Retenga la información sobre el aconsejado. Nunca falte a la confianza. X. Espere resolver cualquier problema que usted no pueda solucionar solo. Comparta estas situaciones con otras personas que puedan ser útiles. Y. Ceda al especialista en las áreas fuera de su campo, pero haga un seguimiento y coopere con los demás. Z. Proteja celosamente al aconsejado en su responsabilidad de tomar sus propias decisiones y para resolver sus propios problemas. Él debe tener la oportunidad de “¡hacer su cama y acostarse en ella!”

GLOSARIO La columna de la derecha indica la lección en que se encuentra la palabra usada por primera vez. absoluto adopción afirmación ágape

anarquía anciano artritis asma

autenticidad

libre de imperfección tomar una relación por elección una aseveración positiva o un acuerdo un acto deliberado o volitivo, una determinación de relacionarse con otra persona de una manera que es para el mejor interés de ella ausencia de orden; desorden uno de los funcionarios gobernantes de la iglesia inflamación de las coyunturas debido a causas infecciosas, metabólicas, o constitucionales una condición a menudo de origen alérgico caracterizada por respiración trabajosa y resuellos, por un sentido de contracción del pecho cualidad de ser real y transparente en una relación

8 6 7 1

10 3 13 13

1

axón

bioquímico bioquímica calidez noposesiva calorías catarsis

conceptuar conciencia

un proceso nervo-celular normalmente largo y singular que por lo general conduce impulsos fuera del cuerpo celular relacionado con las reacciones y procesos químicos que operan en los organismos que implica reacciones químicas en organismos vivientes aceptar sin condiciones a otra persona, aceptarla como es

13

el valor productor de energía en la comida purificación o purgación de las emociones que opera la renovación espiritual o liberación de tensión formar un concepto de, especialmente interpretar conceptualmente el sentido de estar consciente de la bondad moral o del valor de la culpa de la conducta, intenciones, o carácter de uno, junto con un sentimiento de obligación de hacer lo recto o ser bueno

13

13 4 1

12

2 2

congruencia

la cualidad o estado de concordar o coincidir congruente estar de acuerdo o coincidir con algo connotado algo sugerido por una palabra o cosa con propósito que tiene o tiende a cumplir un propósito consciente o designio consejero persona que ayuda a otra a entender mejor sus problemas y potencial para un crecimiento personal construcción característica de la personalidad coronario relacionado con las arterias coronarias o venas del corazón culpa neurótica culpa causada por la inestabilidad emocional, culpa falsa culpa real estado de uno que conscientemente ha cometido una ofensa, pecado no-confesado datos hechos de los cuales se puede derivar una conclusión; información denotativo que sirve como una indicación

8 4 8 2 1

2 11 4 4 9 8

depresión

desorden psicológico caracterizado por la tristeza, inactividad, dificultad para pensar, y concentrarse, y sentimientos de rechazo deprimente agente que reduce la función corporal desdicha tristeza y soledad a causa del aislamiento o desamparo ecléctico selección de lo que parece mejor de varias doctrinas, métodos, o estilos, compuesto de elementos extraídos de varias fuentes ego una de las tres divisiones de la psique en la teoría psicoanalítica que sirve como el mediador organizado consciente entre la persona y la realidad, que especialmente funciona en la percepción y en la adaptación de la realidad empatía capacidad de participar en los sentimientos e ideas de otra persona empatía exacta ser capaz de sentir lo que la otra persona siente

3

13 12 1

2

8 1

esteroides

farmacéutico fisiológico fundición gastrointestinal genética glandular gracia hepatitis higiene

varias hormonas u otros compuestos con una estructura parecida a la de esteroles utilizados en el tratamiento de ciertos tipos de enfermedades que amenazan la vida. medicinal característico del funcionamiento normal o salud de un organismo metal hecho al mezclar otros dos metales del estómago o relacionado tanto con él como con el intestino

13

rama de la biología que tiene que ver con los principios de la herencia o factores hereditarios relacionado con glándulas o asociado con ellas, con células glandulares, o sus productos favor no merecido ni ganado concedido por Dios al hombre inflamación del hígado ciencia del establecimiento y mantenimiento de la salud

13

13 5 10 13

13 1 13 13

hiperactivo

excesiva o patológicamente activo excesiva secreción de las glándulas adrenales que producen las hormonas relacionadas con las funciones metabólicas secreción adrenal menos que normal

13

reducción anormal del azúcar en la sangre hipotiroidismo una enfermedad en que la glándula tiroides no segrega suficientes hormonas horizontal paralelo con el horizonte o línea de base; relación de hombre a hombre humanista doctrina, actitud, o manera de vida centrada en los intereses o valores humanos; especialmente una filosofía que asegura la dignidad y el valor del hombre, su capacidad de autorealización a través de la razón que a menudo refleja sobrenaturalismo

11

hiperadrenalismo hipoadrenalismo hipoglicemia

13

13

13 7 2

id

una de las tres divisiones de la psique en la teoría psicoanalítica, que es completamente inconsciente y fuente de la energía psíquica derivada de las necesidades instintivas y los impulsos impacto efecto o impresión obligado o impulsado incon-gruencia la condición o estado de carencia de armonía, inconformidad: inconsistencia en sí mismo influenza enfermedad virulenta altamente contagiosa caracterizada por la aparición repentina de fiebre, severos dolores de cabeza, abatimiento, inflamación progresiva de la membrana mocosa respiratoria instintivo comportamiento que es mediado por las reacciones debajo del nivel consciente integración formar o mezclar en un todo integridad honestidad; adherencia firme a un código o valores morales

2

8

13

2 1 5

internista justificación laicos libido

líneapolarizada luto malignidad máscara matriarcado

un especialista en medicina interna que especialmente se distingue de un cirujano el acto, proceso, o estado de ser hecho justo por Dios personas en la iglesia que no son parte del personal ministerial energía emocional o psíquica que en la teoría psicoanalítica se deriva de los impulsos biológicos primitivos y que normalmente se dirige hacia una meta una línea gráfica que muestra la progresión de elementos en ambos extremos pérdida de un ser amado a través de la muerte que tiende a producir muerte o deterioro tal como un tumor canceroso disfrazar el verdadero carácter o intenciones de uno, en cubrir una familia, un grupo o un estado gobernado por una mujer

13 1 1 4

4 12 11 6 10

melanoma

tumor maligno que contiene pigmento oscuro membrana capa suave y pequeña plegable, o capa de piel mensaje “Yo” ser capaz de expresar nuestros sentimientos en un mensaje metabolismo cambios químicos en células vivas por los cuales se provee energía para los procesos vitales y reparaciones, etcétera. metalurgia ciencia o arte que trabaja con metales y que incluye el estudio de sus propiedades y estructura ministros un grupo ordenado para realizar las responsabilidades pastorales en una iglesia cristiana misericordia disposición de ser amable y perdonador modelo un ejemplo para imitar o emular mono-nucleosis infección viral que causa fiebre, dolor de garganta e inflama las glándulas linfáticas

11 13 8 13

10 3 1 3 13

morfina

narcótico amargo cristalino adictivo derivado del opio, utilizado como un analgésico y sedante neurona célula glandular gris o roja con procesos especializados que es la unidad fundamental de funcionamiento del tejido nervioso neurótico persona emocionalmente inestable objetividad enfatizar o expresar la naturaleza de la realidad como aparte de las reflexiones o sentimientos personales obstáculo que bloquea el progreso o previene el cumplimiento de un objetivo otras personas cualquiera que positiva o negativamente es importante en significativas la vida de un aconsejado (padre, hijo, cónyuge, amigo). parámetro límite paraayudante entrenado que asiste a un profesional profesional

11

13

4 3

8 7

6 1

pastor patología patriarcado pediarcado pediatra premisa psicogénico psicología psicológico psicótico psíquico

ministro cristiano a cargo de una congregación, un supervisor espiritual condición anormal o enfermiza organización social caracterizada por la supremacía del padre en el clan o la familia gobierno por parte de los niños médico especialista en el cuidado de niños proposición supuesta o probada como base o inicio de un argumento o inferencia que tiene su origen en las condiciones mentales estudio del comportamiento humano y de los procesos mentales referente al comportamiento humano y a los procesos mentales estado de contacto erróneo con la realidad; legalmente insano relacionado con la psique (alma), área moral o espiritual de la persona

3 4 10 10 13 1 2 1 1 13 4

quimioterapia el uso de agentes químicos en el tratamiento o control de una enfermedad racional que tiene razón o entendimiento realidad cualidad o estado de ser real reconcilia-ción restaurar la amistad o armonía reserpina droga utilizada en el tratamiento de la hipertensión, los desórdenes mentales, y los estados de tensión restitución acto de restaurar o condición de ser restaurado santificar liberar de pecado, apartar para un propósito sagrado o un uso religioso sistema electro- trata con la conversión de la energía química y eléctrica en el químico cuerpo sociedad comunidad, nación, o agrupación de gente que tiene tradiciones, instituciones, y actividades colectivas e intereses comunes sociópata alguien con una conducta antisocial solvente que provee solución

11 2 5 1 13 6 1 13 3

4 10

suicidio superego

teísta

teología terapéutico

acto o instancia de privarse de la vida voluntaria e intencionalmente una de las tres divisiones de la psique en la teoría psicoanalítica que es sólo parcialmente consciente, representa la asimilación de la conciencia de los padres y las pautas de la sociedad, y funciona para recompensar o castigar a través de un sistema de actitudes morales, la conciencia, y un sentido de culpa que cree en la existencia de un Dios visto como la fuente creativa del hombre y del mundo quien trasciende pero es inmanente en el mundo estudio respecto de Dios y su relación con el mundo o el hombre relativo al tratamiento de desórdenes por agentes o métodos de remedio

3 2

2

5 4

Terapia Ágape una relación ágape entre consejero(s) y aconsejado(s) en la cual el consejero utiliza todos los recursos a su disposición— humanos y divinos—para traer sanidad, renovación, plenitud, y madurez al aconsejado test prueba destinada a evaluar conocimientos o aptitudes tradición un patrón heredado de pensamiento o acción (como una práctica religiosa o una costumbre social) tranquilizante droga utilizada para reducir la perturbación mental (como la ansiedad y la tensión) en personas y animales transgresión infracción o violación de una ley, orden o de un deber tríada empatía exacta, calidez noposesiva, y autenticidad terapéutica trino

unión o grupo de tres y especialmente tres personas, seres, o cosas cercanamente relacionados o asociados; trivalente

1

9 3

13

6 5 1

tuberculosis verdad

vertical virus vitalidad vocacional volitivo zona de intimidad

enfermedad contagiosa que afecta especialmente los pulmones realidad, actualidad; una declaración probada o aceptada como verdadera; sinceridad en acción, carácter, y expresión perpendicular al horizonte; relación del hombre con Dios agente causante de una enfermedad infecciosa vigor físico o mental; poder de soportar, aguantar, o sufrir relativo a un negocio u ocupación relacionado con la voluntad; poder de escoger o determinar privado, cómodo, no demasiado distante

13 1

7 13 13 9 1 9

BIBILIOGRAFIA Adams, Jay E. The Christian Counselor’s Manual. Presbyterian and Reformed Publishing Company, 1973. ———. Competent to Counsel. Presbyterian and Reformed Publishing Company, 1975. Allport, Gordon. Pattern and Growth in Personality. New York: Holt, Rinehart & Winston, 1961. Augsburger, David. Caring Enough to Confront. Glendale, California: Gospel Light Press, 1973. Berne, Eric. Games People Play. New York: Grove Publishers, 1978. Berne, Robert. What Do You Say After You Say Hello? New York: Bantam Books, 1972. Bower, Robert, ed. Biblical and Psychological Perspectives for Christian Counselors. Pasadena: Publishers Services, 1974. Brammer, Lawrence. The Helping Relationship. New Jersey: Prentice-Hall, Inc., 1973. Clinebell, Howard. Basic Types of Pastoral Counseling. Nashville: Abingdon Press, 1960. Collins, Gary. Effective Christian Counseling. Carol Stream, Illinois: Creation House, 1972.

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