Introduccion A La Sociologia

INTRODUCCIÓN A LA SOCIOLOGÍA PARA TRABAJO SOCIAL (6603102GROJAOJ)

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© José Antonio DÍAZ MARTÍNEZ y Rosa María RODRÍGUEZ RODRiGUEZ (Editores) Juan José VILLALÓN OGAYAR, Óscar IGLESIAS FERNANDEZ, M" Rosario SÁNCHEZ MORALES, Pilar NOVA MELLE, Pilar GOMIZ PASCUAL, Tomás ALBERICH NISTAL y Verónica DÍAZ MORENO

ISBN: 978-84-362-7387-8 Depósito legal: M-22573-2018 Primera edición: septiembre de 2018

Impreso en España - Prin.ted in Spain Maquetación e impresión: Grafo, S.A. Avda. Cervantes, 51 - edificio 21 - 48970 Basauri (Vizcaya)

ÍNDICE

Introducción .... ... .. .. . Capítulo 1.

su NATURALEZA E José Antonio Díaz Martínez y Pilar Nova Melle. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

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LA PERSPECTIVA SOCIOLÓGICA:

INSTITUCIONALIZACIÓN.

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1.1. ¿Qué es la Sociología y cómo se explican los fenómenos sociales? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1.2. Los orígenes de la Sociología: un esbozo histórico . . . . . . . 1.3. Lo social, la cuestión social, origen del estudio de los problemas sociales . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1.4. Objeto y finalidad de la Sociología . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1.S. Institucionalización de la Sociología. . . . . . . . . . . . . . . . . . .

24 27 32

1.S. l. Precursores de los estudios sociológicos en España . . 1.S.2. El pensamiento sociológico del siglo xx en España. .

33 36

1.6. Para terminar el capítulo: ejercicios, prácticas o lecturas. . l. 7. Referencias bibliográficas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

41 41

Capítulo 2.

Rosa M. ª Rodríguez Rodríguez y José Antonio Díaz Martínez. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

19 22

T EORÍAS SOCIOLÓGICAS.

43

2.1. Gestación teórica de la Sociología. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

4S

2.1.1. Positivismo (Auguste Comte)........... . ....... . 2.1.2 . Evolucionismo y organicismo (Herbert Spencer) . . .

47 49

2.2. Consolidación de la Sociología . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

SO

2.2.1. Los inicios de la Sociología Analítica (Ferdinand Tonnies, Georg Simmel y Émile Durkheim) . . . . . . . 2.2.2. Sociología Comprensivo-explicativa (Max Weber)... 2.2.3. Sociología Dialéctica (Karl Marx). . . . . . . . . . . . . . . .

S6 S8

2.3. Principales perspectivas teóricas contemporáneas . . . . . . .

61

SO

5

I NTRODUCC IÓN A LA SOCJOLOG[A PARA T RABAJO SOCIAL

2.3.1. Estructural-funcionalista (Talcott Parsons) . . . . . . . . 2.3.2. Teoría crítica. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2.3.3. Interaccionismo o interaccionismo simbólico. . . . . . .

61 63 65

2.4. Para terminar el capítulo: ejercicios, prácticas o lecturas. . 2.5. Referencias bibliográficas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

68 71

Capítulo 3.

José Antonio Díaz Martínez y Rosa M. ª Rodríguez Rodríguez

73

3.1. El método de investigación de las Ciencias Sociales. . . . . .

75

3.1.1. La objetividad en las Ciencias Sociales. . . . . . . . . . . . 3 .1.2. Las reglas del método sociológico de Émile Durkheim 3.1.3 . Otras reglas.. . . .. . ..... . ............ ... ..... .

77 80 87

3.2. Fases del proceso de investigación . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

88

Definición del problema....... . ................ Marco teórico: revisión bibliográfica . . . . . . . . . . . . . Formulación de las hipótesis de investigación. . . . . . Técnicas de investigación. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Trabajo de campo: recopilación y análisis de datos. . Conclusiones. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

88 89 90 91 93 94

3.3. Retos actuales del análisis sociológico . . . . . . . . . . . . . . . . . 3.4. Para terminar el capítulo: ejercicios, prácticas o lecturas. . 3.5. Referencias bibliográficas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

94 97 97

LA SOCIOLOGÍA COMO DISCIPLINA CIENTÍFICA.

3.2.1. 3.2.2. 3.2.3. 3 .2 .4. 3.2.5. 3.2.6.

Capítulo 4.

INDIVIDUO y SOCIEDAD.

Juan José Villalón Ogáyar . . . . .

4.1. La persona y el mundo....... .. .. . ...... .. ..... .. ... 4.2. Antecedentes del pensamiento dualista: el Estado, la polis y el individuo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4.3. El paradigma dualista . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4.4. El descubrimiento de los grupos sociales y el paradigma sistémico. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4.5. Descubrimientos críticos con el paradigma sistémico. . . . . 4.6. Ideas críticas al pensamiento sistémico . . . . . . . . . . . . . . . . 4.7. El paradigma constructivista. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4.8. Para terminar el capítulo: ejercicios, prácticas o lecturas. . 4.9. Referencias bibliográficas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

6

99 101 102 103 106 110 113 115 119 120

ÍNDICE

Capítulo 5. S.1. S.2. S.3. S.4. S.S. S.6. S.7.

CULTURA y SOCIEDAD. Juan José Villalón Ogáyar y Óscar Iglesias Fernández . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

El concepto de cultura. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . La transformación cultural: aculturación. . . . . . . . . . . . . . . El surgimiento de la Modernidad . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Los caminos de la Modernidad: la vía internalista europea Tardo-modernidad y Posmodernidad . . . . . . . . . . . . . . . . . . Para terminar el capítulo: ejercicios, prácticas o lecturas. . Referencias bibliográficas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Capítulo 6.

M. ª Rosario Hildegard Sánchez Morales

El proceso de socialización . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Tipos de socialización. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Agentes de socialización. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Los mecanismos de socialización . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . La formación de la personalidad..... . . ............ .. . Para terminar el capítulo: ejercicios, prácticas o lecturas. . Referencias bibliográficas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Capítulo 7.

12S 131 13S 137 139 144 144

EL PROCESO DE SOCIALIZACIÓN y LA FORMACIÓN DE LA PERSONALIDAD.

6.1. 6.2. 6.3. 6.4. 6.S. 6.6. 6. 7.

123

14 7 149 lSS 1S9 164 167 17 4 17 6

DESVIACIÓN SOCIAL, DELITO y CONTROL SOCIAL.

M. ª Rosario Hildegard Sánchez Morales y José Antonio Díaz Martínez . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

179

7. l. ¿Qué es la desviación social? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 7.2. Tipos de desviación social . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 7.3. Teorías generales sobre la violencia basadas en la fisiología y la frenología. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

18S

7.3.1. La Escuela Clásica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 7.3.2. La Escuela Positivista. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

18S 186

7.4. Teorías sociológicas sobre la desviación y la delincuencia . .

188

7.4.1. Teoría de Ecología Humana . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 7.4.2. Las teorías funcionalistas: la anomia . . . . . . . . . . . . . 7.4.3. El interaccionismo: Etiquetaje y teorías de la transmisión cultural . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 7.4.4. La nueva Criminología y las teorías del conflicto . . . 7.4.S. Teoría del control social.... . . .............. ....

188 190

181 183

l 92 19S 197

7

INTRODUCCIÓN A LA SOCIOLOGÍA PARA TRABAJO SOCIAL

7.5. Para terminar el capítulo: ejercicios, prácticas o lecturas . . 199 7.6. Referencias bibliográficas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 200

Capítulo 8.

M. ªRosario Hildegard Sánchez Morales. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . L A FAMILIA COM O INSTITUCIÓN SOCIAL.

El binomio familia versus sociedad. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . El estudio de la familia en el pensamiento social . . . . . . . . Definiciones sociológicas sobre la familia . . . . . . . . . . . . . . Influencias culturales, valores sociales y familia . . . . . . . . . La evolución demográfica y la familia en España . . . . . . . . Impactos de las técnicas de reproducción humana asistida sobre la familia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 8. 7. Para terminar el capítulo: ejercicios, prácticas o lecturas. . 8.8. Referencias bibliográficas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

8.1. 8.2. 8.3. 8.4. 8.5. 8.6.

Capítulo 9. 9.1. 9.2. 9.3. 9.4. 9.5 . 9.6. 9.7. 9.8 .

Introducción..... . . . .............................. Teorías sociológicas sobre la pobreza. . . . . . . . . . . . . . . . . . La noción de exclusión social . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . La perspectiva de la ciudadanía. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Formas de medición de la pobreza y la exclu sión social. . . Los procesos hacia la exclusión social . . . . . . . . . . . . . . . . . La fisonomía de la exclusión social en España . . . . . . . . . . Las personas «sin hogar»: un caso extremo de exclusión social. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 9.9. Para terminar el capítulo: ejercicios, prácticas o lecturas. . 9.10. Referencias bibliográficas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

10.1. 10.2. 10. 3. 10.4. 10.5. 10. 6.

8

205 207 213 214 21 7 220 222 224

D E SIGUALDAD, POBREZA y EXCLUSIÓN SOCIAL.

M. ª Rosario Hildegard Sánchez Morales . . . . . . . . . . . . .

Capítulo 1O.

203

EDUCACIÓN . Verónica Díaz Moreno y José Antonio Díaz Martínez . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Educación y Teoría sociológica..................... .. La movilidad social y reproducción cultural . . . . . . . . . . . . Retos y exigencias funcionales de la educación. . . . . . . . . . La educación en Esp aña . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Para terminar el capítulo: ejercicios, prácticas o lecturas . . Referencias bibliográficas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

229 231 233 23 7 240 243 245 248 251 254 255

259 261 267 270 276 285 285

EDUCACIÓN.

Capítulo 11. 11. l. 11.2. 11.3. 11.4. 11.5. 11.6. 11.7. 11. 8.

Pilar Nova Melle Óscar Iglesias Fernández . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

T RABAJO y BIENESTAR S OCIAL.

y

Trabajo y mercado de trabajo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Algunos conceptos claves del mercado de trabajo. . . . . . . . El nacimiento del Estado de Bienestar. . . . . . . . . . . . . . . . . Desigualdad salarial . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . La metamorfosis del trabajo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Derecho al trabajo vs renta básica. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Para terminar el capítulo: ejercicios, prácticas o lecturas... Referencias bibliográficas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Capítulo 12.

287 289 290 297 300 304 311 313 314

Tomás Alberich y Pilar Gomiz Pascual. . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

31 7

12.l. Envejecimiento fisico, psicológico y social......... . ....

319

12.1.l. Los términos ¿cuándo se es viejo?....... . . .. . . . . 12.1.2. Tercera y cuarta edad, mayores, personas de edad, senior . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 12.1.3. Evolución histórica.. . .. . ....... . ............. 12.1.4. Las cuatro edades . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 12.1.5. La vejez y la jubilación. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 12.1.6. Cambios sociodemográficos y características de la población mayor en España. . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

319

S ALUD, ENVEJECIMIENTO y DISCAPACIDAD.

321 322 325 326 331

12.2. Autonomía, discapacidad y dependencia . . . . . . . . . . . . . . . 334 12.2.l. Sociología y discapacidad. Principales modelos y paradigmas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 12.2.2. La Convención sobre los Derechos de las Personas con Discapacidad de 2006 (la CDPD). . . . . . . . . . . . 12.2.3. Ciudadanía, estratificación social y discapacidad . . 12.2.4. Salud, autonomía y dependencia en España . . . . . .

334 339 344 346

12.3. Para terminar el capítulo: ejercicios, prácticas o lecturas . . 351 12.4. Referencias bibliográficas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 351

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INTRODUCCIÓN

Este es un libro de introducción a la Sociología para estudiantes del Grado en Trabajo Social. Desde el principio, comprobará el lector que la perspectiva sociológica no se asemeja al conocimiento común, sino que, por el contrario, trata de explicar con una metodología propia de las Ciencias Sociales por qué las cosas son como son. Es decir, la Sociología no solo describe la realidad social o cómo es un fenómeno social determinado, sino que trata de encontrar una explicación a ese acontecimiento o fenómeno social. Desde sus orígenes, la Sociología ha tenido esa pretensión científica de estudiar objetivamente la realidad social, de descubrir las regularidades o las leyes de la vida social. Ese es el enfoque que hemos dado a todos los capítulos de esta obra, a través de los cuales se aborda el estudio de los aspectos nucleares que caracterizan la compleja sociedad actual. En algunos puntos pueden ser páginas un poc;:o densas. Hemos intentado, sin embargo, ser didácticos y sintéticos. Ño hemos olvidado que es una obra para estudiantes de otra disciplina que se inician en el estudio de la Sociología. En última instancia, la realidad social no conoce de áreas de conocimiento; sino que tiene múltiples aspectos que deben estudiarse de forma interdisciplinar. En contra de la intención totalizadora de los primeros sociólogos a la hora explicar los hechos sociales, en la actualidad, la pretensión de la Sociología es aportar una visión propia complementaria a la de otras Ciencias para conocer y tratar de explicar la realidad social. El libro está estructurado en doce capítulos, aunque hay dos partes bien diferenciadas: la primera incluye los 7 primeros capítulos, y se estudian los fundamentos de la disciplina. En la segunda parte, del capítulo 8 al 12, se aplican esos fundamentos y, en general, la perspectiva sociológica, para analizar determinados procesos sociales. Los tres primeros están dedicados al método e institucionalización de la Sociología. La consideración de la perspectiva sociológica, que se trata en el capítulo 1, pone de relieve la importancia de la Sociología para el

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INTROD UCCIÓN A LA SOCIOLOGiA PARA TRABAJO SOCIAL

análisis de los problemas sociales y la visión peculiar de esta disciplina, relativamente nueva. Se estudian, además, los orígenes de la Sociología, a través de un esbozo histórico que considera las aportaciones seminales de Auguste Comte, Émile Durkheim, Karl Marx y Max Weber; pero, sobre todo, tratamos de demostrar la utilidad de nuestro enfoque científico y el modo en el que se explican los fenómenos sociales, diferenciando esa perspectiva sociológica respecto a la de otras Ciencias Sociales. En este capítulo también se expone el proceso de institucionalización de la Sociología. Analizamos el proceso histórico por el que se ha ido afianzando como un conocimiento reconocido y valorado por su contribución a la explicación de los problemas sociales. La institucionalización supone la consolidación definitiva de una Ciencia Social, que nace con vocación de dar respuesta a las cuestiones sociales surgidas de la primera revolución industrial y cuya naturaleza se mueve con la transformación social, con el cambio permanente, con el conflicto de intereses propio de la sociedad moderna. Quizá, por ello, la disciplina vive uno de los mejores momentos, pues las sociedades actuales, tanto española como internacional, atraviesan situaciones de gran incertidumbre en las que el análisis sociológico puede aportar distintas explicaciones y cursos alternativos de acción; un conocimiento de especial utilidad, sobre todo, para orientar el diseño y planificación de las políticas públicas. Cuando hablamos del proceso histórico, hacemos referencia a los orígenes y al desarrollo teórico y práctico de los años iniciales de la Sociología. Por ello, en el capítulo 2, se profundiza en el conocimiento de la fundamentación teórica de la Sociología. El estudio de estos primeros capítulos tiene como objetivo conocer la naturaleza científica de la Sociología y, sobre todo, su dimensión práctica. Los pioneros de la Sociología realizaron un gran esfuerzo intelectual para construir la teoría sociológica y la metodología que impulsa la Sociología positiva, que utiliza el método propio de las Ciencias Sociales para objetivar los resultados de su investigación social. De hecho, en el capítulo 3, se analizan las características del método de investigación de las Ciencias Sociales y las fases del diseño y del proceso de investigación en Sociología. Para los autores de este manual, la Sociología se ha ganado un lugar en las áreas del conocimiento positivo gracias al rigor en la investigación de los problemas sociales y de los procesos que definen las sociedades actuales.

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lNTRODUCCJÓN

Un segundo campo de interés sociológico es el relacionado con la estructura y procesos sociales. Desde los primeros capítulos, el estudiante y lector del libro comprobará la tensión permanente que existe en el sistema social entre los procesos de cambio social y los elementos más permanentes del mismo: Transformación vs. Permanencia; dos procesos perceptibles en la sociedad, que requieren ser estudiados, ya que existen desde tiempos ancestrales y que, en la sociedad actual, son más evidentes debido a la rapidez de los cambios que genera la innovación tecnológica. En los capítulos 4 y 5 se considera el estudio de la relación entre el individuo, la cultura y la sociedad. Son conceptos fundamentales para entender la importancia de lo social, y responder a las siguientes preguntas: ¿cómo se construye la sociedad?, ¿cuáles son sus elementos constituyentes? y ¿cuál es la dinámica que permile su mantenimiento a lo largo del tiempo? Estas son cuestiones esenciales para entender las bases de la sociedad. De ahí surge el estudio del proceso de socialización, capítulo 6, que explica la interiorización de los elementos socioculturales necesarios para la formación de la personalidad y la adaptación del ser humano al entorno en cuyo seno está llamado a vivir. La socialización es, sin duda, un concepto fundamental para nuestra disciplina, pues lo social, en sentido lato, conlleva el aprendizaje de patrones normalizados de conducta social y su correlato antitético es el proceso de desviación social. Desde sus orígenes, la Sociología ha prestado una gran atención a esos comportamientos que se desvían o rompen la normalidad social, como consecuencia de lo cual, la sociedad puede responder con procesos de control social. En unos casos se trata de desviaciones positivas en cuanto suponen innovaciones sociales adaptativas que favorecen la evolución de los sistemas sociales y, en otros, son desviaciones negativas, que provocan el desorden y el conflicto social, como se verá en el capítulo 7. Como decíamos, en la segunda parte se aplica la perspectiva sociológica en el análisis de determinadas instituciones y procesos sociales. El capítulo 8 se dedica al estudio de la familia como una de las instituciones básicas de toda sociedad humana conocida. Se realiza una retrospectiva para conocer la evolución de los modelos o sistemas de familia que se han dado a lo largo de la historia (familia extensa, patriarcal, post-moderna, simétrica, etc.) en un proceso constante de adaptación a los cambios de valores sociales, económicos, políticos y culturales. Entre estos

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I NTROD UCCIÓ N A LA SOCIOLOGÍA PARA TRABAJO SOCIAL

cambios más recientes, se tratan los derivados del ámbito de las técnicas de reproducción humana asistida. Un texto de Sociología actual como el que el lector tiene en sus manos, no puede dejar de hacerse eco analítico de todos aquellos ámbitos de preocupación e interés social en los que los ciudadanos están inmersos como actores sociales afectados y, a su vez, como agentes de participación política y protagonistas del cambio social, en primera línea. De ahí que los siguientes capítulos, a los que vamos a referirnos someramente, se dediquen a la desigualdad social, el trabajo, la salud, el envejecimiento, etc. A continuación, se analizan los problemas de desigualdad, las situaciones de pobreza y exclusión social. Estos problemas están creciendo en las sociedades modernas, amenazando la cohesión y la integración social. El análisis del modelo económico dominante se relaciona con las características del trabajo y su metamorfosis a lo largo de la historia. De ahí la necesidad de investigar la relación del mercado laboral con el Estado de Bienestar; y la importancia de la educación. Estas materias se estudian con detenimiento en los capítulos 9, 10 y 11. El capítulo 12, último, se centra en dos cuestiones de gran importancia, el envejecimiento de la población y los temas relacionados con lasalud y la discapacidad, muy presentes en los debates actuales sobre el futuro de las sociedades más avanzadas. Son procesos que condicionan la sostenibilidad del sistema, desde el punto de vista social y económico. La posibilidad de construir una sociedad cohesionada depende, en buena medida, del tratamiento de esos procesos sociodemográficos; por ello, se hace referencia a los riesgos que provocan vulnerabilidad social en determinados grupos de población y la necesidad de proteger y desarrollar los derechos de ciudadanía. Todos los capítulos tienen una estructura común: delimitación conceptual, referencias teóricas e históricas básicas, relevancia de la cuestión analizada y propuestas de ejercicios, prácticas o lecturas que motiven al estudiante (o lector interesado en la perspectiva sociológica) a seguir profundizando en el conocimiento reflexivo y dialéctico de los fenómenos sociales abordados . Entre nuestros objetivos ha estado, siempre latente, el propósito de mostrar la utilidad del enfoque sociológico para el análisis de los problemas sociales actuales .

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INTROD UCC IÓ N

Confiamos en que el lector y el estudiante encuentren en los diversos capítulos de este libro, un material que le ayude a comprender e interpretar mejor la compleja sociedad en la que vivimos. Esa ha sido la intención de todos los autores de este libro.

José Antonio Díaz Martínez Rosa M. ª Rodríguez Rodríguez Madrid, 1 de mayo de 2018

JS

Capítulo 1

La perspectiva sociológica: su naturaleza e institucionalización José Antonio Díaz Martínez Pilar Nova Melle

1.1.

¿Qué es la Sociología y cómo se explican los fenómenos sociales?

1.2. Los orígenes de la Sociología: un esbozo histórico. 1.3. Lo social, la cuestión social, origen del estudio de los problemas sociales. 1.4.

Objeto y finalidad de la Sociología.

1.5. Institucionalización de la Sociología. 1.5.1. Precursores de los estudios sociológicos en España. 1.5.2. El pensamiento sociológico del siglo xx en España. 1.6. Para terminar el capítulo: ejercicios, prácticas o lecturas. 1. 7. Referencias bibliográficas.

¿De qué trata este capítulo?

En este capítulo se estudia en qué consiste la perspectiva sociológica. La visión peculiar de esta ciencia social no es obvia, sino que debe ser explicada en relación con su objeto de estudio y la metodología propia de las Ciencias Sociales. Todas las ciencias se explican por esos dos elementos, el objeto de estudio, en nuestro caso lo social; y la metodología de análisis de ese objeto de estudio. Para la Sociología, se trataría del método científico propio de las Ciencias Sociales. Un método que trata de eliminar la subjetividad en el estudio de los fenómenos sociales. Se abordan estas cuestiones considerando las aportaciones de los fundadores de la Sociología; sobre todo Auguste Comte, Émile Durkheim, Karl Marx y Max Weber. Así, se considera la naturaleza del trabajo científico, que aspira a una neutralidad valorativa y a la objetividad en el estudio de la realidad social. Pero el resultado de los estudios de los problemas sociales depende mucho de la perspectiva teórica con la que se aborde. De ahí, la tensión permanente entre la objetividad del sociólogo y la neutralidad de los estudios sociológicos. En este capítulo, se reivindica una Sociología que analiza la sociedad y los problemas sociales con rigor científico, que debe diferenciar, en la medida de lo posible, el análisis de los fenómenos sociales y la valoración que hagamos de los hechos sociales y los resultados de la investigación. Prueba de ese rigor es el hecho de que la Sociología se haya ganado un lugar destacado en el elenco de áreas de conocimiento de nuestro sistema científico. En el último siglo, hemos asistido a la institucionalización de la Sociología en al ámbito internacional. En España, desde finales de los años 70 y principios de los 80 del siglo pasado, la Sociología se ha consolidado como una Ciencia Social con importantes aportaciones al conocimiento y solución de los problemas sociales.

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1.1. ¿QUÉ ES LA SOCIOLOGÍA Y CÓMO SE EXPLICAN LOS FENÓMENOS SOCIALES?

La palabra Sociología es un neologismo que proviene etimológicamente del término latino socius (socio o compañero) y del griego lagos (tratado o ciencia) por lo que lingüísticamente significa ciencia de lo social. La palabra Sociología fue acuñada por Auguste Comte (1798-1857) en su Curso de filosofía positiva en 1839. La Sociología se ocupa del estudio de los grupos y agregados sociales, las organizaciones, las instituciones, los cambios y conflictos sociales, los gobiernos, las relaciones sociales, los sistemas y estructuras sociales, entre otros objetos de interés que se verán en capítulos posteriores. La Sociología es el estudio científico de la sociedad. En una definición más contemporánea se describe la Sociología como la ciencia que estudia las relaciones humanas de manera sistematizada utilizando la observación y la verificación empírica a partir de una teoría. Los primeros sociólogos pretendían analizar los fenómenos sociales con la misma perspectiva y método objetivo con el que se estudian los fenómenos natu rales. Se trataba de eliminar subjetividad en el estudio de la sociedad humana e impulsar una nueva disciplina científica que analizara con rigor científico los problemas sociales. Debe tenerse en cuenta el momento histórico en el que aparece la Sociología, siglo XIX, caracterizado por las profundas transformaciones sociales consecuencia de la emergencia de un nuevo sistema socioeconómico, la era industrial. Ese nuevo sistema socioeconómico plantea una reflexión fundamental para los científicos que se ocupan de las cuestiones sociales, como pueden ser las razones de la propia existencia de la comunidad humana ¿Por qué hay sociedad humana? ¿Qué la mantiene unida? ¿Por qué se produce el conflicto? ¿Cómo se puede alcanzar el orden en las relaciones sociales?

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I NTRODUCC I ÓN A LA SOCIOLOGÍA PARA TRABAJO SOCIAL

El nuevo sistema económico que emerge a mediados del siglo xvm, cambia la sociedad, y, como todo cambio, provoca conflicto y desestructuración social, problemas de carácter económico, demográfico, político y culturales. Ante el enorme reto que supone gestionar una sociedad en esa situación de crisis, surge la necesidad de una nueva disciplina científica que aborde el análisis de lo social sobre bases científicas. En el capítulo relativo a la Sociología como disciplina científica se considerará los problemas de ese gran reto, pero podemos anticipar que la intención de los fundadores de la Sociología era desarrollar una ciencia de lo social. Cuando consideremos qué tipo de ciencia es la ciencia social nos percataremos de que la ciencia social tiene sus peculiaridades, sus problemas de índole epistemológico y paradigmático. Así, la perspectiva epistemológica, pretende determinar el alcance de la teoría del conocimiento sociológico y las dificultades de alcanzar un conocimiento objetivo de los fenómenos sociales, para concluir que no hay solamente una teoría que explique los fenómenos sociales, sino varias teorías, construyendo un corpus de conocimientos sobre el fenómeno social estudiado. La ciencia sociológica tiene determinadas características en función de su propio objeto de investigación y una metodología específica, como veremos más adelante. El problema del paradigma de análisis sociológico tiene relación con el consenso de los sociólogos sobre la forma de analizar determinados fenómenos . No siempre hay consenso sobre la forma de enfocar el estudio de lo social, y tampoco sobre la interpretación de los fenómenos sociales. De ahí que sea necesario el debate, la reflexión, el análisis riguroso de los múltiples aspectos que tiene cualquier cuestión social. La Sociología propone el método adecuado para alcanzar un consenso sobre el estudio de los problemas sociales: análisis de la realidad con una metodología propia de las Ciencias Sociales, observación empírica de la realidad, rigor en la obtención de los datos del problema estudiado e interpretación científica de la explicación del fenómeno social. Por lo tanto, el sociólogo tiene una visión específica de los hechos sociales, debe proceder de acuerdo con el método de investigación propio de las Ciencias Sociales, adoptando una perspectiva, en su intención, objetiva y despersonalizada. El sociólogo Emilio Lamo de Espinosa, en su discurso titulado Elogio de la Sociología, con motivo de recibir el Premio Nacional de Sociología y Ciencias Política 2016, dijo:

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LA PERSPECTIVA SOCIOLÓGICA: SU NATURALEZA E INSTITUCIONALIZACIÓN

La Sociología es, de una parte, el intento de explicar y comprender el cambio social, un cambio social que se acelera a partir del siglo XVI. Pero la Sociología es también, y quizá sobre todo, un proyecto político y moral de impulsar ese cambio, un proyecto de modernización (2017: 8).

En referencia a España, y también mencionando ese papel fundamental de acompañamiento del proyecto de modernización, Jesús de Miguel indica que «el desarrollo de la Sociología es un proceso que debe estudiarse paralelo a la transformación de la estructura social de España, y a los procesos de cambio social. La hipótesis es que el conocimiento refleja la propia sociedad y, al mismo tiempo, trata de cambiarla» (1999: 179). En efecto, el desarrollo de la Sociología siempre ha estado relacionado con el cambio social. Desde sus orígenes, con Auguste Comte, la misión del sociólogo ha sido facilitar la construcción positiva, es decir, con conocimiento científico, de la nueva sociedad. Actualmente nos encontramos en una situación similar, que tiene como causa una nueva revolución tecnológica, la digital, y con consecuencias parecidas a aquella: desempleo, nuevos valores, fractura social, desigualdad, exclusión social, etc. Por lo tanto, la Sociología está unida permanentemente al estudio de los problemas sociales. Las Ciencias Sociales tienen una naturaleza específica, no se puede estudiar la sociedad como procesos propios de las Ciencias Naturales. La pretensión de Comte de tratar los hechos sociales como se tratan los fenómenos naturales no responde a las posibilidades reales de la Sociología. Las leyes naturales tienen unas características que las diferencian sustancialmente de las leyes sociales. Lo social es por naturaleza variable, interpretable y relativo. Esa naturaleza variable no le resta un ápice de interés científico, sino que, por el contrario, el método de análisis científico debe tener en cuenta su naturaleza peculiar. Por ello, se puede afirmar que: La Sociología nunca ha sido una disciplina con un corpus de ideas que todos consideran válido, aunque en ocasiones ciertas teorías han tenido una aceptación más generalizada que otras (Giddens y Sutton, 2014: 33).

Cuando los sociólogos analizan un problema social deben hacerlo desde planteamientos científicos, neutralizando sus preferencias personales; y así, es necesario «dejar de lado nuestros compromisos políticos y emocionales» (Giddens y Sutton, 2014: 33). Este debate se ha planteado en

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lNTRODUCCJÓN A LA SOCIOLOGfA PARA TRABAJO SOCIAL

múltiples ocasiones, por ejemplo, cuando Max Weber (1864-1920) analiza la contradicción propia del quehacer del científico y del político, centrada en el papel de los juicios de valor (Weber, 1975). En la introducción a la obra El Político y el Científico, Raymond Aron (Weber, 1975: 28-30), a propósito de la distinción entre hechos e interpretación, propone unas reglas para la práctica de las Ciencias Sociales que conviene recordar: l. Búsqueda y el establecimiento de los hechos mismos: presenta-

ción de los hechos brutos, distinguiéndolos de las interpretaciones. 2. Discusión y crítica de los resultados parciales, de los fundamentos y de los métodos, para establecer su validez. 3. Desencantar lo real: hay que distinguir claramente entre los ideales y la realidad imperfecta. Max Weber, cuando habla de la vocación científica, indica que: Existen dos tipos de problemas perfectamente heterogéneos: de una parte, la constatación de los hechos, la determinación de contenidos lógicos o matemáticos o de la estructura interna de fenómenos culturales; de la otra, la respuesta a la pregunta por el valor de la cultura (1975: 212-213).

Hechos y valor de los hechos, esa es la diferencia que hay que distinguir en la ciencia sociológica. Abundando en la idea, Weber señala «allí en donde un hombre de ciencia permite que se introduzcan sus propios juicios de valor deja de tener una plena comprensión del tema» (1975: 214). Para explicar los fenómenos sociales necesariamente hay que considerar el debate científico, la reflexión y la crítica interna. Así, podremos alcanzar un conocimiento de la realidad que transcienda la interpretación subjetiva, ya que la perspectiva que el sociólogo tiene de la realidad responde a una pluralidad de valores.

1.2. LOS ORÍGENES DE LA SOCIOLOGÍA: UN ESBOZO HISTÓRICO La Sociología es una ciencia relativamente joven, su origen se remonta a los inicios del siglo XIX. Si bien el pensamiento sociológico se funda-

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LA PERSPECTIVA SOCIOLÓGICA: SU NATURALEZA E J NSTIT UCIONALIZACIÓ N

mentó ya en la Antigua Grecia, donde encontramos escritos protosociológicos en Heródoto de Halicarnaso (484-425 a.C.), padre de la historia occidental. Fue el primero en describir sociedades y pueblos de su época (siglo v a.C.), estableciendo semejanzas y diferencias entre la sociedad griega y otras que visitó. En sus viajes, observó diferentes reglas de conducta, que posteriormente se estudiarían como cultura. Platón, en sus obras El Banquete, La República o Las Leyes, reflexiona sobre la sociedad proponiendo modelos sociales. También lo hizo Aristóteles, en su libro Política. Estos escritos tenían una perspectiva filosófica, de ahí que su objetivo fuese la búsqueda del ideal; el deber ser, mientras que los sociólogos pretenden analizar el ser de la sociedad. Si en la etapa griega eran los filósofos los estudiosos de lo social, en la Edad Media serán los teólogos. Destacan los textos de San Agustín, quien reflexiona sobre el avance de la humanidad debido a una compleja trama de relaciones humanas; Tomás de Aquino, quien interpreta los textos aristotélicos, o Marsilio de Padua, que estudia las comunidades por orden creciente hasta llegar a la más compleja del Estado, y establece la necesidad de un orden que asegure la convivencia. En el siglo XIV, Ibn Jaldún (1332-1406), de origen andalusí, se considera un antecesor de las Ciencias Sociales . Escribió sobre Historia, Economía, Demografía, Filosofía y Sociología. En su libro Prolegómenos, escribe sobre la filosofía social con una interpretación de los conceptos «cohesión social» y «conflicto social». En el Renacimiento, Maquiavelo es considerado como uno de los teóricos más influyentes en el pensamiento político y social. Define desde una perspectiva moderna el concepto de reestructuración social. Estudia el constante conflicto político con base social, por la contraposición entre el pueblo y los que gobiernan. A finales del siglo XVIII y principios del XIX surge un pensamiento «Sociológico» como consecuencia de los cambios acontecidos en el orden social establecido. En esta época, comenzó a verse claramente que de la sociedad civil surgía el orden político. Uno de los primeros en analizar este cambio fue Jean-Jacques Rousseau (1712-1778) con su obra El contrato social, que después influiría en el pensamiento de Alexis de Tocqueville (1805-1859).

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INTRODUCCIÓN A LA SOCIOLOGÍA PARA TRABAJO SOCIAL

La Revolución Francesa acabó con las estructuras jurídicas que legitimaban un ordenamiento social estamental sostenedor del antiguo régimen. Fue el germen de un pensamiento nuevo que se extendió por Europa y América. Herencia del Siglo de las Luces, las nuevas ideas que propugnaba esta Revolución eran la Igualdad de la condición humana; la Libertad individual para actuar bajo la responsabilidad personal, y la Fraternidad, como elemento que inspira las relaciones humanas. En este contexto de profundos cambios, que traen consigo la emergencia de las sociedades modernas, surge la cuestión social o la existencia de graves problemas sociales, como el éxodo rural, las pobres condiciones de vida de los trabajadores, el conflicto de clases, etc., y la necesidad de una nueva disciplina que aborde su estudio, la Sociología.

1.3. LO SOCIAL, LA CUESTIÓN SOCIAL, ORIGEN DEL ESTUDIO DE LOS PROBLEMAS SOCIALES Entre los siglos XVIII y XIX se producen grandes cambios en el sistema de producción agrícola que expulsaron del medio rural a la población excedente. Por otro lado, las ciudades se nutren de esa migración que demanda trabajo en las nuevas fábricas. Se comienza a consolidar el sistema capitalista y la llamada «cuestión social» como problema a estudiar. La industria requería inversión y el capital penetra en el proceso de producción dando lugar a un nuevo sistema, el capitalismo. Entre las consecuencias sociales que conlleva el nuevo sistema productivo se pueden citar: aumento de la tasa de mortalidad infantil, jornadas de trabajo hasta de 18 horas, trabajo infantil, frecuente sustitución de la mano de obra, bajos salarios, hacinamiento en las subviviendas obreras con falta de agua y de luz, escasa ventilación, accidentes de trabajo y nuevas enfermedades laborales. Las condiciones de trabajo en las fábricas eran penosas, es muy ilustrativa la descripción de Giorgio Morí: Las hilanderías de algodón son grandes edificios construidos para que puedan albergar el mayor número posible de personas. No se puede sustraer ningún espacio a la producción y, de tal manera, los techos son lo más bajos posibles al tiempo que todos los locales están llenos de máquinas que, además, requieren grandes cantidades de aceite para rea-

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LA PERSPECTNA SOCIOLÓGICA: SU NATURALEZA E INST!TUCIONALIZACLÓN

lizar sus movimientos. Debido a la naturaleza misma de la producción hay mucho polvo de algodón en el ambiente ... los obreros trabajan día y noche, hay que utilizar muchas velas y por tanto es difícil ventilar la estancia 1 (1987: 115).

En estas condiciones se puede entender que tanto los incendios que se producían como los accidentes de trabajo eran frecuentes. Así, ante esta realidad social en el trabajo y la vida, los nuevos trabajadores urbanos recurren con frecuencia a la huelga, dando lugar a un periodo de conflicto social en el que surgen los primeros sindicatos. La llamada cuestión social (la situación descrita: pobreza, hacinamiento, enfermedades, accidentes, explotación de hombres, mujeres y niños) comienza a ser vista con características propias, como objeto de preocupación y de estudio . Las Ciencias Sociales existentes, Economía, Política, Filosofía e Historia, no aportaban explicaciones a este fenómeno de tan gran relevancia, que se iba extendido en diferentes países a medida que se industrializaban. Así, surge la Sociología, como nueva ciencia, cuyo objeto de estudio es, precisamente, la cuestión social. La sensibilización por la situación de los obreros «Se convirtió bien pronto en uno de los puntos fundamentales de referencia para todo el pensamiento social de esa época, desde los teóricos socialistas hasta Papas como León XIII, que en su encíclica "Rerum Novarum" denunció las consecuencias negativas del nuevo orden económico» (Tezanos, 2006: 344) . Se puede observar la existencia de contradicciones estructurales y la emergencia del potencial conflicto social en el tránsito del modelo feudal al modelo capitalista industrial (Watson, 1987: 79-80): -

La concentración de trabajadores en fábricas con sus propios objetivos e intereses comunes que constituyen la base para el desarrollo del sindicalismo y la acción política de clase. El logro de algún grado de movilidad laboral o la liberación de las relaciones de trabajo feudales, y determinadas libertades influyen en la demanda de participación democrática.

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Descripción de unas hilanderías en InglatetTa en 1784.

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INTROD UCCIÓN A LA SOCIOLOGfA PARA TRABAJO SOCIAL

La contradicción entre los empresarios que desean controlar la fuerza de trabajo, y la existencia de una mano de obra cualificada con iniciativa que demanda independencia y autonomía. La burocratización y rigidez de los métodos de trabajo que pueden resultar ineficaces para lograr los objetivos planteados. La división del trabajo genera eficiencia, pero, al mismo tiempo, alienación del trabajador. La reducción de los valores tradiciones y el énfasis en el individualismo puede provocar relaciones de competitividad entre los trabajadores, y anomia. El crecimiento económico tiene limitaciones, tanto desde el punto de vista medioambiental, por sobreexplotación de los recursos naturales, como límites sociales, como consecuencia de la polarización social. Los fundadores de la Sociología se interesaron por el estudio d e ese conflicto, dando lugar a un nuevo enfoque en su abordaje, la perspectiva sociológica. La Sociología como una ciencia que va a explicar la crisis social existente. Las interpretaciones acerca de la nueva sociedad se expresan a través de diferentes teorías en las que los autores definen su concepción de la sociedad, de la política y de la economía. Auguste Comte, desde una visión optimista, considera que la solución a la desorganización social está en el consenso, y elabora una teoría justificativa del nuevo orden social (la reorganización social) . Émile Durkheim (1858-1917), en sus principales obras , analizó la cuestión social (Rodríguez, 1974: 51-77). En la nueva sociedad, fruto de la división del trabajo, se impone la solidaridad orgánica que es reflejo de un nuevo tipo de valores. También acuña el concepto de «anomia » en referencia a la situación social incapaz de integrar a los individuos que se han alejado de la dinámica imperante de la sociedad. Karl Marx (1818-1883), desde una visión materialista y dialéctica, denunciará las formas de explotación del nuevo modo de producción y la necesidad del cambio mediante la revolución proletaria que conducirá a una sociedad sin clases . Max Weber, en varias de sus obras, pero fundamentalmente en La ética protestante y el espíritu del capitalismo (1905), presenta la tesis de cómo las diferentes culturas a través de sus creencias religiosas desarrollan, en

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mayor o menor medida, el capitalismo. También, en su gran obra póstuma Economía y sociedad (1922), desarrolla un trabajo sobre los roles duales del idealismo y el materialismo en la historia del capitalismo, en contraposición con algunos aspectos del marxismo. Así nace una nueva ciencia a raíz de la cuestión social, como una reflexión ante el problema del cambio social y la crisis, producto de las nuevas condiciones económicas y sociales. A partir del nacimiento de la Sociología, fenómenos como el conflicto, la crisis, el cambio social, la acción social, las instituciones, la solidaridad, la lucha de clases, etc. son analizados y explicados desde una perspectiva especifica: la interpretación sociológica, constituyéndose diferentes enfoques y por ende diferentes escuelas, que serán analizadas más adelante.

1.4.

OBJETO Y FINALIDAD DE LA SOCIOLOGÍA

La perspectiva sociológica ha evolucionado significativamente desde sus orígenes. En la actualidad, podemos afirmar que el objeto de la Sociología es la construcción de teorías que expliquen los fenómenos sociales, como los que hemos visto en el punto anterior; así como la aplicación empírica de dichas teorías que permitan contrastar o refutar el pensamiento sociológico en relación con el hecho social estudiado. La dimensión empírica de la Sociología significa el estudio concreto de los procesos sociales y de las relaciones sociales. Dependiendo del enfoque y ámbito de estudio, existen distintos niveles de análisis, desde los más cercanos e íntimos que afectan a grupos pequeños, a los más grandes, que tienen una dimensión más general. Podemos hablar de una línea continua que va desde las relaciones personales con un impacto (en principio) más limitado, a otros procesos que tienen gran transcendencia y de efectos globales sobre la sociedad en su totalidad. Hablamos de línea continua, considerando que determinados actos de pequeña escala sí pueden tener un gran impacto global. A ello han contribuido las tecnologías de la información y comunicación (TIC), y especialmente Internet, que amplifican cualquier acontecimiento de forma inmediata. No obstante, en concreto, como tipos de análisis sociológicos, debe distinguirse entre una perspectiva macrosociológica y otra microsociológica.

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INTRODUCCIÓN A LA SOCIOLOGÍA PARA TRABAJO SOCIAL

La macrosociología es el estudio de los grandes sistemas sociales o de los procesos de transformación social a largo plazo. En este nivel de análisis, la Sociología analiza las grandes tendencias de cambio social, como pueden ser, por ejemplo, la internacionalización o globalización de las relaciones sociales, el impacto de internet sobre el ocio, los grandes cambios en los modos de producción, los flujos migratorios, las tendencias demográficas. Por el contrario, se entiende por microsociología el estudio de la vida cotidiana, en la que se considera las relaciones cara a cara o de grupos pequeños como son: familias, grupos sociales, comunidades y vecindarios (Giddens y Sutton, 2014: 50) . Como señala Gino Germani, en el prólogo a la obra de Charles Wright Mills (1916-1962) La Imaginación Sociológica, la emergencia de la Sociología mundial se puede caracterizar por (Wright, 1985: 9): l. Acentuación del carácter científico de la disciplina, de acuerdo con

los principios del método científico propio de las Ciencias Sociales. Las controversias sobre el carácter más filosófico o más empírico se han superado. Teoría y empirismo son partes del modo de hacer sociológico, de la misma forma que hipótesis y verificación son momentos del análisis científico. 2. Desarrollo de los procedimientos de investigación. En la época de Durkheim, la Sociología debía servirse de datos secundarios (preexistentes) para realizar sus análisis . Sin embargo, en la actualidad, se dispone de técnicas de observación y experimentación para el análisis de los fenómenos sociales: Las estadísticas oficiales, las obras históricas, los documentos personales o de otra índole, constituían antes las únicas fuente s para el investigador. Incluso en Antropología los relatos de viajeros fueron todo el material sobre el que trabajaban los antropólogos clásicos. La observación sobre el terreno apoyada en el uso de una gran variedad de técnicas se ha transformado ahora en una práctica habitual del investigador social (Wright, 1985: 10).

En este sentido se ha producido una tecnificación de la Sociología, que no ha hecho sino incrementarse significativamente hasta nuestros días, tomando en consideración los importantes avances en las técnicas de recogida y tratamiento de los

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LA PERSPECTIVA SOCIOLÓGICA: S U NATURALEZA E INSTlTUCIONALIZACIÓ

datos gracias a los cambios en las tecnologías de la información y comunicación (TIC) y, especialmente, en las posibilidades que ofrece la informática en el tratamiento de grandes cantidades de datos (Big Data). 3. Institucionalización de la Sociología. El trabajo del sociólogo aislado en la biblioteca ha sido sustituido por el Instituto de Investigación, la organización compleja del trabajo y la gestión de importantes recursos humanos y económicos: «Se ha pasado de una fase artesanal a una fase industrial de la investigación» (Wright, 1985: 10 y 11). 4. Diferenciación interna de la Sociología, en un importante proceso de especialización temática. Hoy en día, los sociólogos deben especializarse en una línea de investigación. Más adelante veremos los campos de investigación más habituales de la Sociología en España. 5. Surgimiento de escuelas (Universidades) dedicadas a la enseñanza de la Sociología. La complejidad creciente de los estudios sociológicos requiere del desarrollo de distintas aptitudes y habilidades, conformando un currículum completo de una formación reglada a través de «instituciones especiales, multiplicidad de cursos y de materias, títulos profesionales específicos, y el paralelo surgimiento de los medios de control científico y académico destinados a asegurar un nivel profesional adecuado» (Wright, 1985: 11) 6. Profesionalización de la Sociología en la intervención en diversos campos de la sociedad . Así, la Sociología no es sólo una actividad de investigación de los problemas sociales, sino también de intervención social a través de instituciones públicas o privadas. 7. Cooperación interdisciplinar que se produce por el trabajo en equipo de distintos especialistas de la Sociología y de otras Ciencias Sociales. 8. Los cambios anteriores han tenido también impacto en la consideración del propio rol del sociólogo, que ha pasado a ser, por un lado, un «erudito/a» sobre las cuestiones sociales; y por otro, un

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I NTRODUCCIÓN A LA SOCIOLOGfA PARA TRABAJO SOCIAL

«hombre/mujer organización», un profesional que cumple las demandas del tipo de sociedad emergente, la industrial y postindustrial o del conocimiento. El desarrollo académico experimentado por la Sociología en occidente en el último siglo despeja el camino de la institucionalización y el ejercicio público de la Sociología. El enfoque crítico de la Sociología fundacional se transforma, sin llegar a extinguirse, en actividad científica. Como dice Michael Burawoy: La dialéctica del progreso gobierna nuestras carreras individuales, así como nuestra disciplina. La pasión primigenia de la Sociología por la justicia social, la igualdad económica, los derechos humanos, la sostenibilidad del entorno, la libertad política o, simplemente, por un mundo mejor se torna en un esfuerzo por obtener credenciales académicas (2005: 199).

Este autor reivindica el conocimiento crítico, la regeneración d e lo que denomina «la fibra moral de la Sociología», como complemento del ejercicio profesional de nuestra disciplina (2005: 200). Diferencia Michael Burawoy distintos tipos de Sociología en la actualidad, en función de la respuesta que demos a unas preguntas fundamentales: ¿conocimiento para quién y conocimiento para qué? Y en función de la respuesta, se mencionan cuatro dimensiones de la Sociología actual: pública, práctica, profesional y crítica. a) Sociología pública

La Sociología pública puede ejercitarse de forma tradicional como la actividad que «pone a la Sociología en conversación con los públicos a la vez que trata de investigar cómo se produce esa conversación» (Burawoy, 2005: 202). Esta Sociología está en los medios de comunicación, en los debates de análisis de los problemas cotidianos de la vida social. Aunque no constituye una interacción directa con el público; y en este sentido son «públicos invisibles». Por el contrario, hay una Sociología pública orgánica «en la que el sociólogo trabaja en estrecha conexión con un público visible, denso, activo, local y a menudo contracorriente: movimientos sindicales, religiosos, vecinales, de inmigrantes o de derechos humanos » (Burawoy, 2005: 202).

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LA PERSPECTIVA SOCIOLÓGICA: SU NATURALEZA E INST IT UC IONALI ZAC IÓ N

Una y otra Sociología pública, la tradicional y la orgánica, son complementarias: los grandes debates sociales se pueden trasladar al trabajo más cercano con los actores sociales afectados. Por ejemplo, los estudiantes de Sociología de la Universidad de California-Berkeley analizaron la situación laboral del personal de servicios de la propia universidad, haciendo visible la situación de precariedad y exclusión de los trabajadores, lo que inspiró un debate más amplio sobre el trabajo barato, los colectivos de inmigrantes desfavorecidos y la responsabilidad social de instituciones como la universitaria. Así, la Sociología pública tradicional puede incluir a la Sociología pública orgánica, mientras que ésta fundamenta y dirige a la tradicional (Burawoy, 2005: 203) b) Sociología práctica

La Sociología práctica y la Sociología pública no son necesariamente excluyentes o antagónicas, pero, ciertamente, trabajan con diferentes presupuestos: para la Sociología práctica las metas y los valores de trabajo se debaten y dialogan , tratando de ajustar la agenda de trabajo. Como señala nuevamente Michael Burawoy: La Sociología práctica es Sociología al servicio de una meta definida por el cliente. La raison d 'etre de la Sociología práctica es suministrar soluciones a problemas que se nos presentan o legitimar soluciones tomadas de antemano (2005: 204).

c) Sociología profesional

Este enfoque sociológico provee a la Sociología práctica y pública de legitimidad y conocimiento experto: La Sociología profesional. .. suministra los métodos adecuados y ya

experimentados, los cuerpos de conocimiento acumulados, las orientaciones necesarias y los marcos conceptuales para el ejercicio de la Sociología (Burawoy, 2005: 205).

d) Sociología crítica

Esta es una perspectiva fundamental. La Sociología crítica es determinante para reconocer la naturaleza de los procesos sociales. Lejos de objetivos legitimadores del status quo existente, esta disciplina despliega la prevención de la sospecha, la presunción de los intereses existentes detrás de todos los procesos sociales:

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INTRODUCCIÓN A LA SOCIOLOG(A PARA TRABAJO SOCIAL

La Sociología crítica intenta hacer una Sociología profesional reconocedora de sus prejuicios, de sus silencios, promoviendo nuevos programas de investigación erigidos sobre fundamentos alternativos. La Sociología crítica es la conciencia de la Sociología profesional en tanto que la Sociología pública es la conciencia de la Sociología práctica (Burawoy, 2005: 205 y 206).

1.5. INSTITUCIONALIZACIÓN DE LA SOCIOLOGÍA El nacimiento, desarrollo e institucionalización de la Sociología depende de las condiciones sociales y políticas de cada país; así, alcanzará mayor desarrollo en las democracias industriales y encontrará dificultades en los regímenes totalitarios al ser considerada una ciencia «peligrosa». Hay una relación entre la consideración de la Sociología como ciencia y la creación de Cátedras Universitarias: hasta que un área de conocimiento no es enseñada en la universidad no adquiere el rango de ciencia. Con la creación de Cátedras Universitarias, la impartición de enseñanzas, la publicación de libros y revistas especializadas se considera que la nueva ciencia se ha institucionalizado. Posteriormente, se realizarán congresos como punto de encuentro para intercambio de conocimientos de los estudiosos de la materia, la creación de colegios profesionales y asociaciones nacionales e internacionales. Fue en Estados Unidos donde por primera vez se estableció la enseñanza de la Sociología en las Universidades. En 1876, se impartió Sociología como asignatura en Yale University. Entre 1889 y 1892 se instauró formalmente la enseñanza de la Sociología en 18 Universidades de Estados Unidos, siendo la Universidad de Chicago la primera en otorgar el Doctorado en Sociología. En un principio, la Sociología formaba una disciplina mixta con la Economía, pero ya en 1910, la mayoría de las Universidades de Estados Unidos impartían la Sociología como enseñanza independiente. En Europa, hasta la Segunda Guerra Mundial, el mayor desarrollo de la Sociología lo conoció Alemania. En este país, desde sus orígenes, la Sociología contó con un gran reconocimiento. En los siglos XIX y xx, sur-

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LA PERSPECTIVA SOCIOLÓGICA: SU NATURALEZA E INSTITUCIONALIZACIÓN

gieron los sociólogos más destacados : Karl Marx (1818-1883), Max Weber (1864-1920), Ferdinand Tonnies (1855-1936), Georg Simmel (1858-1918), Karl Mannheim (1893-1947), entre otros. Aunque, las conexiones de estos pensadores con las universidades no fueron intensas, Georg Simmel ocupó una cátedra en la Universidad de Berlín, pero ya al final de su vida. Karl Mannheim tuvo que huir del nazismo. Sólo Ferdinand Tonnies desarrolló su ciencia en la Universidad alemana, aunque antes de 1933, años en que la mayoría de las Universidades contaban con sociólogos. Casi todos ellos se vieron obligados a abandonar el país con la llegada de los nazis al poder, y no volvió a reinstaurarse su enseñanza hasta después de la Segunda Guerra Mundial. En Gran Bretaña, a pesar de que la obra de Herbert Spencer ( 18201903) obtuvo un gran éxito, la Sociología académica tuvo un desarrollo lento. Los propios sociólogos explican que la principal razón del por qué la Sociología no conseguía arraigar en las Universidades inglesas al mismo ritmo que sucedía en otros países en la primera mitad del siglo xx, era debido a la oposición de la élite académica a debatir asuntos sobre la vida contemporánea. Era la élite intelectual de Oxford y Cambridge la gran opositora, círculos cerrados, para los que resultaba molesta una nueva ciencia dedicada al análisis crítico de la sociedad. En Francia, cuna de la Sociología con Claude-Henri de Rouvroy -conde de Saint-Simon- (1760-1825), Auguste Comte (1798-1857) y Émile Durkheim (1858-1917), h.1eron los enciclopedistas los que abrieron el camino; mientras que en los círculos académicos miraron con desconfianza esta nueva disciplina. Fue Émile Durkheim el primer sociólogo que obtuvo una cátedra en la universidad de Burdeos en 1902. Italia cuenta con una tradición sociológica universitaria desde principios del siglo xx, aunque, al igual que Alemania, su desarrollo se vio perjudicado por la llegada del fascismo al poder. 1.5.1. Precursores de los estudios sociológicos en España La primera cátedra de Sociología se convoca en la Universidad Central de Madrid en 1899, siendo ocupada por Manuel Sales y Ferré (1843-1910). Coincide su nombramiento con un momento en la historia de España inmersa en el debate de la modernización, la regeneración

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INTRODUCCIÓN A LA SOCTOLOGÍA PARA TRABAJO SOCIAL

social y el futuro de la sociedad. Ello explicaría que además del nacimiento de una nueva disciplina académica, muchos intelectuales, desde la Filosofía, el Derecho, la Psicología, la Economía o la Historia, vieran en la Sociología un ámbito de conocimiento necesario y, sobre todo, un método para abordar los problemas sociales o la cuestión social, como hemos dicho anteriormente. Así, el «espíritu sociológico», en expresión de Adolfo González-Posada y Biesca (1860-1944), animó muchos de los trabajos de los intelectuales del momento, como por ejemplo, los de Francisco Giner de los Ríos (1839-1915), que desde su Cátedra de Filosofía del Derecho de la Universidad de Madrid constituía un seminario jurídico y sociológico sobre los problemas de España, de inspiración krausista y organicista, 2 plasmados en su obra Estudios y fragmentos sobre la teoría de la persona social (1899). Hay que mencionar, aunque sea sucintamente, otros muchos estudios sociales de gran interés: a) los de la penalista Concepción Arenal Ponte (1820-1893), sobre el régimen penitenciario; b) Joaquín Costa Martínez (1846-1911), que utiliza la perspectiva sociológica en sus estudios históricos y reformas agrarias; c) Eduardo Pérez Pujol (1830-1894) que preside el Primer Congreso Sociológico Nacional, y realiza una importante contribución al estudio de las instituciones sociales; d) Adolfo Álvarez-Buylla y González Alegre (1850-1927), profesor de Economía Política y de Estadística, que funda la Escuela Práctica de Estudios Jurídicos y Sociales, y estudió la cuestión obrera y el movimiento cooperativo español; e) Pedro Dorado Montero (1861-1919), que también desde la ciencia jurídica, escribe sobre Sociología política y Sociología criminal; f) Vicente Santamaría de Paredes (1853-1924), desde el ámbito del Derecho Político, estudia El organismo social, y el movimiento obrero contemporáneo; g) Urbano González Serrano (1848-1904 ), filósofo y psicólogo, que realiza una importante contribución al desarrollo de la Sociología científica (Posada, 1990: 177-190). Así, el desarrollo del pensamiento sociológico español experimentó un gran impulso con las con-

2 Krausismo: sistema filosófico propuesto por Friedrich Krause (filósofo a lemán, 1781-1832), se caracteriza por conciliar el raciona.lismo con la moral. Esta corriente tuvo una gran implantación en la universidad defendiendo la tolerancia académica y la libertad de cátedra [Tente al dogmatismo. En España un grupo de profesores universitarios lo aplicaron a la regeneración del país a través de la educación de las masas, mediante una línea innovadora que había surgido con el krausismo. Entre los principales difusores en la práctica está la Institución Libre de Enseñanza.

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LA PERSP ECTIVA SOCIOLÓGI CA: SU NAT URALEZA E lNSTIT UC IONALI ZAClÓ N

tribuciones teóricas de tres intelectuales, que podrían considerarse los pioneros de la Sociología en España: El primero, Gumersindo de Azcárate y Menéndez (1840-1917), Presidente del Instituto Internacional de Sociología, y fundador del mismo, por su perspectiva de la Sociología como disciplina propia, a pesar de que esta reflexión se hace desde el ámbito del Derecho. Publicó, entre otras obras, Estudios económicos y sociales (1876). Para Azcárate, la Sociología tenía un objeto propio de estudio, y parte del reconocimiento «de que la sociedad, como un todo, es algo que se puede y debe conocer; algo de cierta naturaleza, con vida y conforme a leyes, resultado que la ciencia nueva abarca lo relativo a la esencia, naturaleza, estructura de la sociedad» (Posada, 1990: 182). El segundo, Manuel Salés y Ferré (1843-1910), fue el primer Catedrático de Sociología. Escribió un Tratado de Sociología. Discípulo de Julián Sanz del Río (1814-1869), y formado en el pensamiento krausista, con una perspectiva positivista del evolucionismo. Para él, la Sociología estudia las leyes «de la humana sociedad », algo que analiza en su Tratado considerando la evolución de las civilizaciones del hombre. Como prueba de la calidad de la obra, el sociólogo francés, Gastón Richard dijo sobre ella: El autor del sabio y concienzudo libro de que voy a dar cuenta es espai1ol, y enseii a historia en Sevilla. Lo sentimos por él. ¿Por qué no es un alemán? ¿Por qué no ensei1a en Marburgo o en Greifswald? Los tres volúmenes de su Tratado de Sociología no asustarían a ningún traductor; pero necesario es que lo sepa y se resigne; entre nosotros, no quiere recibirse la lu z sino de Alemania (Posada, 1990: 183 y 184 ).

El tercero, Adolfo González-Posada y Biesca (1860-1944), que hace una importante labor de difusión de las obras clásicas de la Sociología europea y norteamericana en nuestro país: Auguste Comte, Herbert Spencer, Émile Durkheim, Albion W. Small, Lester F. Ward. Su obra Principios de Sociología es una referencia fundamental del pensamiento sociológico de la época, que tiene como precedente el positivismo y la experimentalidad (Lamo, 1998: 741).

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INTROD UCCIÓN A LA SOCIOLOGÍA PARA TRABAJO SOCIAL

Las primeras obras sociológicas en España

Eduardo Pérez Pujo[: La Sociología y la fórmula del derecho (1875). Promovió el estudio sociológico y junto con el derecho dedicándose a la recuperación de los gremios como solución a la cuestión social. Gumersindo de Azcárate y Menéndez: Estudios económicos y sociales (1876), Concepto de la Sociología (1891), Los deberes de la riqueza (1892). Concepción Arenal Ponte: La cuestión social. Cartas a un obrero y a un señor (1880), El delito colectivo (1892), El pauperismo (1897), La igualdad social y política y sus relaciones con la libertad, (1898). Su obra sociológica se ocupa de la mujer, la delincuencia y la pobreza. Urbano González Serrano: Sociología científica (1884). Creador de la corriente krausopositivismo. Manuel Sales y Ferré: Tratado de Sociología, 4 vals. (1889), Nuevos fundamentos de la moral (1907), Problemas sociales (191 O), Sociología General (1912). Fundó en Madrid el Instituto de Sociología. Eduardo Sanz y Escartín: La cuestión económica (1890), El Estado y la reforma social (1893) y El individuo y la refomia social (1896). Fue presidente del Instituto de Reformas Sociales. Adolfo González-Posada y Biesca: Sociología contemporánea (1902), La sensibilidad en las diversas clases sociales (1903), Socialismo y reforma social (1904), Principios de Sociología (1908), La ciudad modema (1915).

1.5.2. El pensamiento sociológico del siglo xx en España El «espíritu sociológico» siguió animando la reflexión sobre la cuestión social a principios del siglo XX. Entre otros muchos, deben citarse intelectuales como José Ortega y Gasset (1883-1955) con España invertebrada (1921), Salvador de Madariaga (1886-1978) con Spain (1930), Miguel de Unamuno (1864-1936) con En tomo al casticismo (1902), Francisco Giner de los Ríos ( 1839-1915) y su estudio sobre la Universidad; así como, las investigaciones que se realizaron en el Instituto de Reformas sociales (IRS) sobre la situación de los trabajadores (De Miguel, 1999: 180-181). También cabe mencionar que hay una importante tradición de estudios de Criminología (Salillas, Bernaldo de Quirós, Dorado Montero, Azcárate),

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LA PERSPECTIVA SOCIOLÓGICA: SU NATURALEZA E LNSTITUCIONALI ZAC!ÓN

estudios de Sociología de la sexualidad (Quintiliano Saldaña), estudios antropológicos (Telesforo de Aranzadi, Luis de Hoyos, Antonio Machado Álvarez, Miguel de Barandiarán), o de Sociología rural (Díez del Moral, Femando de los Ríos y Severino Aznar) (Lamo, 1998: 741). Para resolver la Cuestión Social, se creó en 1903 el Instituto de Reformas Sociales . Su objetivo era estudiar y proponer leyes para mejorar la vida y las condiciones de trabajo de los obreros. Fue organizado en tres secciones: la de legislación e información bibliográfica, dirigida por Adolfo GonzálezPosada y Biesca; la de Inspección General, dirigida por el general Marvá; y la de Estadística, por Adolfo Álvarez-Buylla. Los trabajos realizados por el Instituto de Reformas Sociales fueron las p1imeras investigaciones sociológicas y se caracterizaron por su gran rigor estadístico y científico. Estos trabajos sirvieron de apoyo técnico al Estado (ver cuadro de publicaciones). Publicaciones del Instituto de Reformas Sociales

1904. B UYLLA y ALEGRE: Miseria y conciencia del campesino castellano. 1904. SALILLAS, SAINZ Y ESCARTIN, PUYOL: Informe referente a las minas de Vi zcaya. 1907. PUYOL: Informe acerca de la fábrica y los obreros de Mieres. 1910. MARVÁ: El trabajo en las minas. 1910. SANTAMARÍAy otros: Informe acerca del conflicto obrero-patronal de Gijón. 1910. GARCÍA CÁCERES: Condiciones sociales del cultivo del arroz en Valencia. 1914. GONZÁLEZ CASTRO: El trabajo de la mujer en la industria. 1915. ADOLFO POSADA: La ciudad moderna. 1917. GONZÁLEZ CASTRO: El trabajo de la infancia en España. 1919. BERNALDO DE QUIRÓS: Espartaquismo agrario. 1920. BERNALDO DE QUIRÓS: La emigración obrera en España después de la guerra. 1929. DIAZ MORAL: Historia de las agitaciones campesinas anda)uzas. Fuen te: Ma rtín Ló pez, E. (2003 ). «El Instiluto de Reformas Sociales y los o rígenes de la Socio logía en Espa ña». Revisla del Min is1erio de Trabajo y Asumas Soc ia.les, Número ex trao rdinati o.

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INTRODUCCIÓN A LA SOCIOLOGÍA PARA TRABAJO SOCIAL

La Guerra Civil (1936-1939) expulsó a muchos sociólogos de España. Su magisterio en distintos países, sobre todo Latinoamérica, contribu yó a la difusión internacional de la Sociología. Por ejemplo, la importante labor de José Medina Echavarría (1903-1977) en México y Chile, donde se le reconoce como «uno de los institucionalizadores de los estudios sociológicos» (Morales, 2012: 20); o la actividad docente de Luis Recasens Siches (1903-1977) en la Universidad Nacional Autónoma de México, Estados Unidos de América y Europa; y de Francisco Ayala (1906-2009) en Argentina, que Lanto ha influido no sólo en Sociología, sino en otros campos como la literatura, el derecho y el pensamiento político. Todos ellos representan, en expresión de Enrique Gómez Arboleya (1910-1959), los «Sociólogos sin sociedad», la Sociología del exilio. Debido al paréntesis de la trágica guerra, y la diáspora intelectual que expulsa a una parte importante de los intelectuales españoles, habrá que esperar hasta la década de los años 50, para asistir a la reinstitucionalización de la Sociología española. A ello contribuyeron los estudios sociológicos de Enrique Gómez Arboleya, Catedrático de Sociología de la Universidad de Madrid, con una obra que trata de crear un puente con la tradición sociológica española: Sociology in Spain, en la obra colectiva The R ecent Trends in Sociology (1958), y, junto con Salustiano del Campo Urbano, la publicación de la investigación Para una Sociología de la familia española (1959). Otros sociólogos importantes de esa época fueron: Román Perpiñá, Teoría estructural y estructurante de la población de Espaiia 1900-1950 (1954 ); Esteban Pinilla de las Heras Sobre ciertos problemas que plantea la noción de estructura social (1956), o los estudios demográficos del Institulo Balmes de Sociología (1959) (Lamo, 1998: 742). En la década de los años 60, se amplía el foco de interés de la Sociología. Como señala Sánchez Vera (2003), una Sociología crítica se va a desarrollar en España gracias a Ja importante actividad que realizan un grupo de intelectuales en el Centro de Enseñan za e Investigación Sociológica (CEISA), germen, como diría José Luis López Aranguren, de una verdadera Universidad libre. Este Centro fue, según Jesús lbáñez Alonso, «el crisol donde se fundó una Sociología española autóctona» (Ibáñez, 1992: 139). En esta época, los principales intelectuales que protagonizaron el vigoroso impulso de los estudios so-

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LA PERSPECTIVA SOCIOLÓGICA : S U NATURALEZA E INSTITUCIO NALIZAC IÓ N

ciológicos fueron: Enrique Tierno Galván, Sociología y Situación (19 54); E lías Díaz, Sociología y filosofía del derecho (1971); Ramón Tamames, Estructura económica de España ( 1960); José Luis Sampedro, Estructura económica ( 1969); Francisco Murillo, Estudios de Sociología política (1962); así como los sociólogos o politólogos Jiménez Blanco, Enrique Martín López, José Cazorla, Juan Díez Nicolás , Amando de Miguel, Carlos Moya, Juan Marsal, Francisco Javier Conde, Juan Linz, Salvador Giner, José Castillo Castillo, José Vidal Beneyto, Alfonso Ortí, entre otros. Las obras de estos intelectuales, nacidos en los años 20 y 30 del pasado siglo, constituyen la base sobre la que se sustenta el edificio intelectual de la Sociología actual en España. Como indica Emilio Lamo de Espinosa: La Sociología española a comienzos de los años noventa se encontraba ya plenamente institucionalizada en un triple nivel: académicam ente, como una actividad profesional y corporativamente. Su producció n está legitimada y aceptada públicamente y hay una notable demanda de investigación aplicada. Al tiempo se ha divers ificado de modo que hoy dis ponemos de escu elas especializada s en casi toda s las reunas conocidas: demografía, estratificación social, Sociología rural y urbana, Sociología de las organizaciones, Sociología política, Sociología de la edu cación, de la cultura, del conocimiento, de la salud, de la desviació n social, del derecho, del consumo, criminología, y un largo etcétera (1998: 744 y 745) .

En 1977 se licenció la primera promoción de titulados en Ciencias Políticas y Sociología en España . En aquellos años, los sociólogos egresados tenían que explicar qué era la Sociología, ya que la sociedad en general no tenía una idea clara de cuál era su finalidad; e incluso, el mundo empresarial desconocía concretamente su cometido y su utilidad en la empresa. En la actualidad, la Sociología tiene reconocimiento social. Hay más de 15 Universidades españolas con Facultad de Sociología, o Facultades con Departamentos de Sociología. Cuando se pregunta sobre la labor de un sociólogo la respuesta suele hacer referencia a encuestas, al estudio de los problemas sociales y, en general, al análisis de la sociedad. Fueron las instituciones públicas las que, inicialmente, vieron en el sociólogo al técnico en estudios

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INTRODUCCIÓN A LA SOCIOLOGÍA PARA TRABAJO SOCIAL

sociales, el asesor en programas de intervención social, o al experto en el diseño, dirección y gestión de políticas públicas, ofertando plazas de sociólogos en las distintas convocatorias de oposiciones a las Administraciones Públicas. Desde las últimas décadas del siglo pasado, la Sociología se ha ido afianzando como una disciplina empírica, de análisis de la realidad concreta de acuerdo con un método propio. Hoy la Sociología es reconocida como materia científica y académica y cuenta con asociaciones nacionales e internacionales. Las asociaciones más destacadas son: International Sociological Association (ISA), de ámbito mundial. Con carácter regional internacional pueden citarse, por ejemplo: European Sociological Association (ESA), Asociación Latinoamericana de Sociología (ALAS) y American Sociological Association (ASA). Descendiendo a nivel nacional está la Federación Española de Sociología (FES), que agrupa a las asociaciones de Sociología de las diferentes Comunidades Autónomas. Hay que mencionar, por su importancia, determinadas instituciones públicas, como el Centro de Investigaciones Sociológicas (CIS), o el Instituto de Estudios Sociales Avanzados (!ESA), perteneciente al Consejo Superior de Investigaciones Científicas (CSIC). Por último, un reflejo del proceso de consolidación es la existencia de publicaciones especializadas, que consideran las diferentes áreas de especialización. A título de ejemplo se pueden citar: Revista Española de Investigaciones Sociológicas; Revista Internacional de Sociología; Revista Española de Sociología; Sistema. Revista de Ciencias Sociales; Sociología del Trabajo; Cuadernos de Relaciones Laborales; Política y Sociedad; Migraciones; Empiria; Revista de Metodología de Ciencias Sociales; Papers; Revista Española del Tercer Sector, entre otras muchas. 3

3 Para mayor información sobre la relación completa de Revistas de Sociología y Ciencias Sociales con índice de calidad se recomienda consultar el indicador de calidad más conocido y utilizado que es el ofrecido por la herramienta Journal Citalion Reports (JCR). IN-RECS (Índice de impacto de las revistas españolas de Ciencias Sociales). También se puede obtener esta inforn1ación en: Biblioteca UNED: Servicio de Información Bibliográfica y Referencia.

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LA PERSPECTIVA SOCIOLÓGICA: SU NATURALEZA E lNSTITUCJON ALIZACIÓN

1.6. PARA TERMINAR EL CAPÍTULO: EJERCICIOS, PRÁCTICAS O LECTURAS

Comentario del texto de Lamo de Espinosa, E. (2017). «Elogio de la Sociología». Revista Española de Investigaciones Sociológicas, 159: 7-12. Se puede acceder online en la página web del CIS: www.cis.es

1.7. REFERENCIAS BIBLIOGRÁFICAS B URAWOY, M . (2005). «Por una Sociología pública» . Revista Política y Sociedad, 42 (1 ): 197-225. DE MIG UEL, J. (l 999). »Cien años d e investigación socio lógica sobre España» . Revista Espaiiola de Investigaciones Sociológicas, 87: 179-21 9. DEL CAMPO, S . (2001). Historia de la Sociología espaiiola. Barcelona. Ariel. - (coord.) (2000). La institucionalización de la Sociología (1 870-1914) . Madrid. Centro de Investigacion es Sociológicas. GIDDENS, A. y S uTTON, Ph. W . (2014). Sociología. Madrid. Ali anza. GlNER, S. y MOR ENO, L. ( 1990). Sociología en Espafía. M adrid. CSIC. IBÁÑEZ, J. (dir./coord.) (1992). «Sociología. Vol. 1 » en R eyes, R. (ed.). Las Ciencias Sociales en España. Historia i111nediata, crítica y perspectivas. Madrid . Universidad Complute nse de Madrid. LAMO DE ESPINOSA, E. (1998). «Soc iología e n España» e n Giner, S., Lamo, E. y Torres, C. (ed s.). Diccionario de Sociología. M adr id. Ali a n za: 74 1-745. LAMO DE ESPINOSA, E. (20 17). «Elogio d e la Sociología» . Revista Española de Investigaciones Sociológicas, 159: 7-12. MARTÍN LóPEZ, E. (2003). «El Instituto de R eformas Sociales y los orígenes d e la Sociología en España» . Revista del Ministerio de Trabajo y Asuntos Sociales, Número extraordinario. MORALES MARTÍN, J.J. (2012). l osé Medina Echavarría: «vida y Sociología». Tesis Doctoral. Facultad d e Ciencias Políticas y Sociología. Universidad Complutense d e Ma dr id. Moru, G. (1987). La Revolución Industrial. Barcelona . Crítica.

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INTRODUCCIÓN A LA SOCIOLOGÍA PARA TRABAJO SOCIAL

NúÑEZ ENCABO, M. (2001). «Sales y Ferré y los orígenes de la Sociología española» en Del Campo, S. (dir.). Historia de la Sociología Española. Madrid. Ariel. POSADA, A. (1990). «La Sociología en España». Revista Española de Investigaciones Sociológicas, 52/90:163-192 (Original publicado en el Boletín de la Institución Libre de Enseñanza en 1898). RODRÍGUEZ ZUÑIGA, L.E. (1974) . «Emile Durkheim: la Sociología y la «Cuestión social». Revista Española de la Opinión Pública , 36: 51-77. SÁNCHEZ VERA, P. (2003). «Antecedentes de la Sociología en la Universidad de Murcia». Anales de Derecho, 21: 253-282. TEZANOS, J.F. (2006). La explicación sociológica: una introducción a la Sociología. Madrid. UNED. W.AA. (2016). «La situación profesional y académica de la Sociología española: diagnóstico y perspectivas» . Revista Española de Sociología, 25, suplemento 3. WATSON, T.J. (1987). Sociology, work an.d in.dustry. London. Routlege & Kegan Paul. WEBER, M. (1975). El político y el cien.tífico. Madrid . Alianza. WRIGHT Mrus, C. ( 1985). La imaginación Sociológica. México. Fondo de Cultura Económica.

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Capítulo 2

Teorías sociológicas Rosa M. ª Rodríguez Rodríguez José Antonio Díaz Martínez

2.1.

Gestación teórica de la Sociología. 2.1. l. Positivismo (Auguste Comte). 2.1.2. Evolucionismo y organicismo (Herbert Spencer).

2.2.

Consolidación de la Sociología. 2.2. l. Los inicios de la Sociología Analítica (Ferdinand Tbnnies, Georg Simmel y Émile Durkheim). 2.2.2. Sociología Comprensivo-explicativa (Max Weber). 2.2.3. Sociología Dialéctica (Karl Marx).

2.3.

Principales perspectivas teóricas contemporáneas. 2.3.1. Estructural-funcionalista (Talcott Parsons). 2.3.2. Teoría crítica. 2.3.3. Interaccionismo o interaccionismo simbólico.

2.4.

Para terminar el capítulo: ejercicios, prácticas o lecturas.

2.5.

Referencias bibliográficas.

¿De qué trata este capítulo?

En este capítulo se realiza una visión panorámica de los rasgos definitorios básicos de las principales corrientes de pensamiento sociológico existentes; es decir, de las interpretaciones científicas que, históricamente, se han dado para abordar el conocimiento empírico, teórico y racional de la sociedad. Este texto es solo una aproximación a la diversidad de conceptualizaciones y paradigmas, en muchas ocasiones contrapuestos, que caracterizan la constitución de la Sociología como disciplina científica, generalmente, a partir del debate y delimitación de su objeto de estudio y, respondiendo, a la pluralidad de posibles factores explicativos, ideológicos y axiológicos con los que se puede analizar la realidad social.

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2.1. GESTACIÓN TEÓRICA DE LA SOCIOLOGÍA La irrupción de la Sociología en el pensamiento social se sitúa, formalmente, en el siglo XIX, debido sobre todo a la nueva y más precisa concepción de la «Sociedad» como objeto de estudio, claramente diferenciable del Estado y de lo político; así como de una vaga historia universal de la humanidad y de las historias particulares de pueblos, Estados o civilizaciones. La idea de «Sociedad» fue elaborada en el análisis que de la estn1ctura social, los sistemas sociales y las instituciones sociales, se hacen desde los mismos precursores de la Sociología, y que son parte del núcleo central de la teoría sociológica (Bottomore y Nisbet, 1988: 10). Esta datación histórica de los orígenes de la teoría sociológica no significa, lógicamente, que no hubiera ya una larga historia de pensamiento social; sino que en el siglo XVIII y precedentes no constaba la Sociología como tal, porque, por una parte, la idea de una ciencia para el estudio de la sociedad no existía, hasta que Auguste Comte la concibió en 1837; y, por otra, todavía no existía el método propio de las Ciencias Sociales; es decir, faltaba el objeto de estudio y el método adecuado para estudiarlo. Aunque tenga remotos antecedentes, hay consenso respecto a que nace en el momento en que algunos autores propusieron el estudio sistemático, analítico y empírico de la realidad social; entre ellos, Montesquieu (1689-1755), Claude-Henri de Saint-Simon (1760-1825), Pierre-Joseph Proudhon (1809-1865), John Stuart Mill (1806-1873), Lorenz von Stein (1815-1890), Auguste Comte (1798-1857), Max Weber (1864-1920) o Karl Marx (1818-1883). La Sociología no tiene un fundador concreto, sino que surgió en algunos intelectuales como consecuencia de la extensión progresiva de la actitud científica. La indagación científica, que había ya cubierto el mundo físico y el biológico, alcanzó al terreno mismo de la mente, con la Psicología, y el de la sociedad, con las diversas Ciencias Sociales. Esto ya

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INTRODUCCIÓN A LA SOCIOLOGÍA PARA TRABAJO SOCIAL

había ocurrido cuando Adam Smith (1723-1790), David Ricardo (17721823), Richard Cantillon (1680-1734) y otros autores iniciaron el estudio científico de la dimensión económica de la vida social (Giner, 1994: 580). Subrayamos este aspecto, porque las primeras corrientes sociológicas, y muchas posteriores, no podrían entenderse sin tener en cuenta la influencia que la concepción y el método propio de las Ciencias Naturales ha tenido en el abordaje científico de lo social. En concreto, las primeras teorías a las que nos referiremos a continuación partían de que sólo era digno de estudiarse aquello que podía ser tratado como cosa y, por lo tanto, susceptible de ser medible y cuantificable. Y que la sociedad y sus componentes podían ser estudiados, comparativamente, como si fueran un organismo vivo. Podemos distinguir una primera fase, de gestación de la Sociología, que corresponde con la aparición de las concepciones positivistas y organicistas en las Ciencias Sociales. El desarrollo hipertrófico de la Sociología La concepción inicial -y durante mucho tiempo predominante-de la

Sociología como Ciencia Natural ha hipertrofiado la importancia de los aspectos externos (materiales-estructurales) sobre los aspectos psíquicos (espirituales-personales). Sin duda, tal hipertrofia tiene su origen en el hecho de que esa línea sociológica está condicionada por el modelo de las ciencias de la naturaleza -experiencia externa, datos físicos, regularidades de comportamiento observable, etc.-, y esto da lugar, a su vez, a un desplazamiento de la atención hacia la sociedad como estructura empíricamente perceptible -orgánica, mecánica, etc.-, alejándose de la consideración del hombre como sujeto individual específico. Ambos fenómenos producen como resultado, una cierta cosificación de la vida social y política, que, cuando menos, se desnuda de su dimensión moral para presentarse como una cuestión de técnica y de administración. Resulta paradigmática, a este respecto, la idea de Saint-Simon, según la cual «la política ha dejado de ser el gobierno de los hombres para convertirse en la administración de las cosas». Fuente: Ma rtín Ló pez, E. ( 1998). «El desarrollo hipertró fico de la Sociología» en Martín López, E. Sociología de la Comu nicación Hunwna. Tomo L Madrid . FUFAP: 13.

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TEORÍAS SOCIOLÓGICAS

2.1.1. Positivismo (Auguste Comte)

Positivismo es un término asociado al pensamiento y filosofía social de Auguste Comte (1798-1857), para muchos, el fundador de la Sociología. Declaradamente empirista, Comte pensaba que existe un orden natural de las cosas que puede ser descubierto mediante el método científico (habiendo explicación científica cuando se consigue explicar las cosas en sus propios términos y no en términos extramundanos, divinos o supersticiosos). Al existir un orden natural de las cosas, es posible la empresa científica. Las cosas, sin embargo, no están ordenadas en compartimentos estancos: existe una continuidad en el orden natural de las cosas. De esa manera, las regularidades que se observan en la Astronomía pueden servir para descubrir las regularidades que existen en la Física, o las regularidades que se observan en la Química pueden servir para entender lo que ocurre en el mundo de la Biología, y así, sucesivamente, hasta encontrarse con las regularidades o leyes que cabe descubrir en el ámbito de lo social, de lo que debe encargarse una nueva ciencia: la Sociología. La Sociología, para Auguste Comte, debe aplicar estrictamente el método científico, tal corno lo han depurado los científicos naturales (físicos, químicos, astrónomos, etc.), para descubrir las leyes sociológicas, las regularidades que acontecen en el ámbito de las sociedades ( Garvía, 1998: 86-87). Desde esta premisa, hay que entender que Comte denominara inicialmente a la Sociología física social y que una de sus aportaciones teórico-conceptuales más importantes sea la Ley de los tres estados. En la «Primera lección» del Curso de filosofía positiva subraya la existencia de una «gran ley fundamental» del desarrollo humano, que recibe el nombre de «Ley de los tres estados» y que es la base de la explicación comtiana de la Historia. Así, establece en el enunciado de esa ley, un paralelismo entre el desarrollo de la sociedad y el de la vida intelectual y emocional del ser humano individual. Esta ley se basa en que cada una de nuestras concepciones principales, cada rama de nuestro conocimiento, pasa sucesivamente por tres estados teóricos diferentes: el estado teológico, o ficticio; el estado metafísico, o abstracto, y el estado científico, o positivo.

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INTRODUCCIÓN A LA SOCJOLOGIA PARA TRABAJO SOCIAL

La ley de los tres estados o estadios de Auguste Comte

En el estado teológico, el espíritu humano, al dirigir esencialmente su investigación hacia la naturaleza íntima de los seres, hacia las causas primeras y finales de todos los efectos que le sorprenden, se representa los fenómenos cual si fueran producidos por la acción directa y continua de agentes sobrenaturales más o menos numerosos, cuya intervención arbitraria explica todas las anomalías aparentes del universo. En el estado metafísico, que en el fondo no es sino una modificación general del primero, los agentes sobrenaturales son reemplazados por fuerzas abstractas, verdaderas entidades (abstracciones personificadas) inherentes a los diversos seres del mundo, y concebidas como capaces de engendrar por sí mismas todos los fenómenos observados, cuya explicación consiste entonces en asignar a cada uno una entídad correspondiente. En el estado positivo, en fin, el espíritu humano, al reconocer la imposibilidad de obtener nociones absolutas, renuncia a buscar el origen y el destino del universo, y a conocer las causas íntimas de los fenómenos para limitarse solo a descubrir, m ediante el uso del bien combinado del razonamiento con la observación, sus leyes efectivas, es decir, sus relaciones invariables de sucesión y similitud. La explicación de los hechos, reducida así a sus términos reales, no es ya más que la ligazón establecida entre los diversos fenómenos particulares y algunos hechos generales cuyo número disminuye cada vez más a causa del progreso de la ciencia. Fuente: Giner, S. ( 1994). Hisloria del pensamienlO social. Barcelona. Adel: 595-586.

La última etapa coincide en el tiempo con la Sociedad Industrial, en la que la inteligencia humana se libera de mitos y ataduras, y entra en lo que Comte calificaba como el estadio de la «positividad racional». El espíritu humano renuncia a investigaciones absolutas, propias de su infancia, y centra sus esfuerzos en el «dominio de la observación» y en el logro de conocimientos útiles para las «necesidades reales». La perspectiva comtiana estaba imbuida de un gran sentido práctico, se trataba de llegar a un conocimiento de las leyes naturales que p ermitieran anticipar el curso de los hechos: lo que hay que hacer es «estudiar lo que es, a fin de concluir de ello lo que será», «ver para prever» y «prever para actuar» (Tezanos, 2006: 117-118).

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TEORÍAS SOCIOLÓGICAS

2.1.2. Evolucionismo y organicismo (Herbert Spencer) Tomando como referencia e imitando también el método de las ciencias de la naturaleza, coexiste con el positivismo la tendencia, muy extendida en la segunda mitad del siglo XIX, a interpretar la sociedad por analogía con el mundo animal. La teoría organicista tiene en Herbert Spencer (1820-1903) uno de sus máximos exponentes e iniciador del darwinismo social. Spencer, que estudió mecánica y ejerció de ingeniero en una compañía de ferrocarriles, introduce la nueva ciencia social en el mundo anglosajón, combinando la concepción organicista y el evolucionismo social, con el individualismo liberal de la época victoriana. Según Herbert Spencer, existe una estrecha analogía entre el organismo biológico y la sociedad humana; por lo tanto, lo que es válido para los fenómenos biológicos, también lo es para los fenómenos sociológicos. La historia, tanto de la vida orgánica como de la superorgánica (social), es un proceso de desarrollo, lo que implica un crecimiento en «cantidad» y en «Complejidad». La ley general de la evolución supone para Spencer que la realidad pasa de una «homogeneidad incoherente» a una «heterogeneidad coherente». Así, la sociedad, a través del devenir histórico, ha pasado de una homogeneidad originaria (grupos y hordas simples y aislados) hasta el alto grado de organización y complejidad típico de las sociedades modernas (García y Salcedo, 1995: 29-30) . En su obra Principios de Sociología , plantea que la «Sociedad es corno un organismo» y establece las analogías y diferencias entre una y otro. Las razones que aduce para mostrar este símil son las siguientes: La sociedad presenta un crecimiento continuo, a consecuencia del cual se diversifican sus partes y se complica su estructura; las partes desemejantes desempeifan funciones diferentes, las cuales están de tal modo ligadas, que sólo existiendo unas pueden ser posibles las otras; esta mutua dependencia de funciones lleva consigo la de las partes, y así se constituye un conjunto basado sobre el mismo principio general que un organismo individual. La analogía entre ambos resalta aún más cuando se considera que todo organismo de tamaño apreciable es una sociedad, y que tanto en uno como en el otro la vida de las unidades continúa por cierto tiempo, cuando se corta repentinamente la vida del conjunto, al paso que, en el estado nor-

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INTRODUCC IÓN A LA SOClOLOGÍA PARA TRABAJO S OC IAL

mal, éste vive mucho más que sus unidades. Bien que el organismo y la sociedad difieren en que el primero existe en el estado concreto y la segunda en el estado discreto, y sean también diferentes los fines que llenan la organización, no quiere esto decir que hay diferencia en sus leyes: las influencias necesarias que las partes ejercen unas en otras no pueden transmitirse directa, sino indirectamente (González, 1983: 61-62) .

A pesar de la influencia que las teorías evolucionistas y organicistas han tenido en la Sociología, no han conducido a resultados fructíferos porque, como concluyera Luis González Seara, las analogías entre sociedad y organismo no responden a los verdaderos caracteres de ambos, y son semejanzas de tipo superficial (1983:64). No obstante, Herbert Spencer introducirá en la Sociología conceptos de gran valor analítico como los de estructura y función, que serán utilizadas ampliamente por la Sociología posterior.

2.2. CONSOLIDACIÓN DE LA SOCIOLOGÍA 2.2.1. Los inicios de la Sociología Analítica (Ferdinand Tonnies, Georg Simmel y Émile Durkheim) Mientras se desarrollaba el evolucionismo, apareció en el último cuarto del siglo XIX un nuevo enfoque de la Sociología denominado, por el experto en teoría sociológica clásica Nicholas S. Timasheff, Sociología Analítica. Entre sus iniciadores destacan tres importantes teóricos, de cuyas más significativas aportaciones nos haremos eco a continuación. a) Ferdinand Tonnies (1855-1936) Nacido en Schleswig (Alemania), realizó no sólo aportaciones nucleares a la teoría sociológica, sino importantes trabajos e informes de investigación empírica. Propuso el nombre de Sociografía para la Sociología descriptiva y aunque ese término no tuvo aceptación general, se suele utilizar para denominar un tipo especial de estudio práctico cuantitativo. Su primera y más influyente obra fue Gemeinschaft und Gesellschaft (Comunidad y Sociedad) . La Comunidad está integrada por personas unidas por vínculos naturales o espontáneos, como también por objetivos comunes que trans-

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TEORfAS SOCIOLÓGI CAS

cienden los intereses particulares de cada individuo. El sentimiento de pertenencia a una misma colectividad domina el pensamiento y las acciones de las personas, lo que garantiza la cooperación de cada miembro y la unidad o unión del gntpo. La Comunidad constituye, pues, una totalidad orgánica, en cuyo seno la vida y el interés de los miembros se identifican con la vida y el interés del conjunto. Este tipo de organización social se concreta en tres formas modalidades: la comunidad de sangre (la familia, el clan, etc.), que es la comunidad más natural, de origen biológico y, consiguientemente, la más primitiva también; la comunidad de lugar, que se forma por la vecindad y que cabe encontrar en las aldeas o en los medios rurales; y, por último, la comunidad de espíritu (establecida sobre la amistad, la concordia, una cierta unanimidad de espíritu y de sentimientos). Estas comunidades se encuentran, por un lado, en los pueblos pequeños en los que se conocen las personas; por otro, en la comunidad nacional y, finalmente, en los grupos religiosos. Estos tres tipos de comunidad corresponden a las tres formas de voluntad orgánica: el primer tipo corresponde al placer, por tratarse del más biológicamente natural y primitivo; el segundo al hábito, por cuanto se funda en la proximidad física , en la cohabitación en un mismo territorio reducido; y, el tercero, a la m emoria, esencial en toda comunicación mental y espiritual (Rocher, 1990: 223-224 ). Fonnas de voluntad y tipos de relaciones sociales según Ferdinand Tonnies La acción de los hombres, en las relaciones que les unen entre sí, viene guiada por determinadas formas de voluntad, al igual que sus conductas. Dos tipos de voluntades expone Tonnies, la orgánica y la reflexiva. La primera responde a impulsos orgánicos y afectivos, la segunda es intelectual y abstracta. Las relaciones sociales son relaciones de voluntades humanas. Las relaciones sociales que obedecen a la voluntad orgánica son las que llama comunitarias. Las relaciones sociales inspiradas por la voluntad reflexiva se denominan societarias. I!

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Fue111e: Rocher, G. (1990). l n1roducción a la Soc iología General . Ba rcelo na. Herder.

En la Sociedad, las relaciones entre las personas se establecen sobre la base de los intereses individuales. Son, pues, relaciones de compe-

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I NTRODUCC IÓN A LA SOCIOLOGfA PARA TRABAJO SOCIAL

tencia, de rivalidad o, por lo menos, relaciones sociales caracterizadas por la indiferencia respecto de lo que concierne a los demás. La Comunidad está hecha de relaciones «cálidas», fuertemente impregnadas de afectividad. La Sociedad, en cambio, es la organización social de las relaciones «frías», en las que privan la diversidad de intereses y el cálculo. El sociólogo canadiense, Guy Rocher, del que tomamos la síntesis explicativa de las diferencias entre Comunidad y Sociedad, por su claridad expositiva, extrae de la obra de Ferdinand Tonnies, algunas experiencias o exponentes de relación societaria. El intercambio comercial es el ejemplo más típico. En él, cada sujeto procura sacar el máximo provecho posible, tal es la regla del juego. El comercio, los negocios, el trabajo industrial son, pues, formas de organización social de carácter societario. El Derecho, nacido del Derecho romano, es en opinión de Tonnies, una institución de tipo societario, por cuanto que se inspira en un concepto del hombre razonable, reflexivo y, consiguientemente, responsable; es, por otro lado, la expresión de una noción esencialmente contractual de las relaciones sociales. La Ciencia es también un mundo societario exclusivamente racional, crítico, lógico y universal (Rocher, 1990: 224-225). Para Tonnies, los conceptos de Comunidad y Sociedad (Gemeinschaft und Gesellschaft) se refieren no sólo a los tipos paradigmáticos de agrupación humana y los fundamentos psíquicos de las relaciones sociales, sino también a fases históricas de desarrollo de las sociedades. b) Georg Simmel (1858-1918) En 1908, Georg Simmel recopila en Sociología, su obra cumbre, una colección de brillantes artículos que, desde 1890, fue publicando y le dieron fama entre los sociólogos . Estudió Filosofía en la universidad de Berlín. Se interesó de manera particular en responder a la pregunta ¿Qué es la sociedad? Los análisis y reflexiones que realizó para responderla, revelaron su carácter innovador, tanto en ideas conceptuales, como en su capacidad para establecer nuevas orientaciones teóricas. Según Simmel, el concepto definidor central de la Sociología es la forma de la sociedad. Entendía por forma el elemento de la vida social que es relativamente estable, que está tipificado, a diferencia del contenido, que es marcadamente variable.

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TEORÍAS SOCIOLÓGICAS

El análisis abstracto de las formas sociales es una tarea legítima porque requiere el estudio de la estructura real de la sociedad. Existen formas análogas de organización con contenidos totalmente diferentes, orientados hacia intereses distintos; mientras que en formas disímiles de organización social se encuentran intereses (contenidos) sociales análogos . Formas tales como las relaciones de superioridad-inferioridad de competencia, de división del trabajo, y la formación de partidos, son análogas en todas partes, a pesar de las infinitas variaciones de contenido. Así, pues, en relación con cualquiera de estas formas sociales, pueden formularse las siguientes preguntas: ¿qué significa en su estado más puro?, ¿en qué circunstancias aparece?, ¿cómo se desarrolla?, ¿qué acelera o retarda su funcionamiento? Si la Sociología se estructura según estos lineamientos, suministrará un nuevo enfoque de hechos muy conocidos. El estudio de los hechos sociales realizado por la Sociología desempeñará una función análoga al análisis que la Geometría hace de los hechos de las Ciencias Naturales, porque las formas geométricas, como las sociales, pueden estar incorporadas en las configuraciones más diversas de contenido. Anhelaba Simmel trazar límites precisos no sólo entre la Sociología y las Ciencias Sociales concretas, sino también entre la Sociología, de un lado, y la Psicología, la Filosofía Social y la Historia, del otro. Las situaciones sociales estudiadas por la Sociología son -decía- consecuencia de contenidos psicológicos específicos en los individuos comprendidos en situaciones sociales (Timasheff, 1971: 132-134 ). Georg Simmel d ebe ser considerado como el fundador del formalismo sociológico. Recomienda Simmel que una investigación sociológica debe iniciarse con el examen y análisis de un conjunto de formas relativamente simples, de poca apariencia, pero de cuyo tejido se componen las estructuras colectivas mayores. Dirá este teórico, según el análisis realizado de su obra por José Sánchez Cano, que es precisamente en esos procesos microscópicos donde se muestra la Sociología, pues estas acciones infinitamente pequeñas se revelan como inmensas numéricamente, y son las que establecen las continuidad y cohesión de la vida social. Estos planteamientos se apoyan en la idea de que la esencia de los fenómenos sociales se encuentra en una cadena, relativamente, ininte-

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lNTROD UCCJÓN A LA SOCIOLOGÍA PARA TRA BAJO SOCJAL

rrumpida de interacciones e interrelaciones. Por ello, el objeto propio de la Sociología es el estudio de las «formas de interacción» o de las «relaciones sociales», en contraste con su «contenido» que constituye el objeto de estudio de otras ciencias. Entiende, pues, la Sociología como una ciencia específica y sistemática, con un limitado pero bien definido campo de estudio, y cuyo cometido es la descripción, clasificación, análisis y explicación de las formas sociales (Sánchez, 2006: 13-14).

La Sociología, para Georg Simmel, sería una ciencia: l. Analítica, frente a la Sociología enciclopédica de Comte y Spencer (que determinaba leyes y valores, y que tenía por objeto el pasado humano, relacionando éste con la Naturaleza). La Sociología analítica podía ser más exacta;

2. que, comparada con otras ciencias sociales, ocuparía una posición semejante a la de la física mecánica en las cien,cias naturales; 3. que estudiaría las formas de relaciones humanas, las formas de socialización y las formas de organización social; 4. y que tendría como concepto básico el «proceso social» y sus elementos constitutivos, pues la vida es una fuerza que se manifiesta en un continuo e ilimitado fluir. Fuente: Sánchez Ca no, J. (2006). El {01111alisn10 sociólogico y Leopold von Wiese. Mad1;d. Editori al Complutense: 14.

c) Émile Durkheim (1 858-1 9 17) La mayor preocupación intelectual de Émile Durkheim fue la influencia de las grandes estructuras de la sociedad y de la sociedad misma, sobre los pensamientos y acciones de los individuos. Contribuyó enormemente a la formación de la teoría estructural-funcional, que se centra en el análisis de la estructura social y la cultura. El desarrollo y uso del concepto de hecho social constituye el núcleo de la sociología de Durkheim. Es más, afirmó que el objeto distintivo de la Sociología debía ser el estudio de los hechos sociales . Para diferenciar esta disciplina científica de otras disciplinas, como la Filosofía, los he-

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T E ORíAS SOCIOLÓG ICAS

chas sociales debían ser tratados como cosas y, por lo tanto, estudiarse empíricamente no filosóficamente (Ritzer, 1995: 207). Émile Durkheim define el hecho social como «toda manera de hacer, fijada o no, susceptible de ejercer sobre el individuo una coacción exterior; o bien que es general en el conjunto de una sociedad, conservando una existencia propia, independiente de sus manifestaciones individuales» (1964: 40). Son «maneras de obrar, pensar y sentir exterior es al individuo, y están dotados de un poder superior por el cual se imponen» (1964: 32). Por lo tanto, son parte de la «Supremacía mater ial y moral que la sociedad tiene sobre sus miembros». Vinculado a este concepto de hecho social plantea el de Institución, definida como «todas las creencias y todas las formas de conducta instituidas por la colectividad » (1964: 26) . Sus obras están imbuidas por el interés de Durkheim no sólo en establecer el objeto de la Sociología (los hechos sociales y las instituciones); sino también en delimitar las propias reglas del m étodo sociológico. Todo su planteamiento tiene una dimensión empírica importante: trato de demostrar, con sus investigaciones concretas, el funcionami ento de su enfoque y la utilidad práctica de su metodología. Su papel como investigador social se muestra desde su primera gran obra. En concreto, con su tesis doctoral, La división del trabajo social (1893), perfila lo que será el tema central de su pensamiento: la relación entre los individuos y la colectividad. El filósofo, sociólogo y politólogo francés Raymond Aron ( 1928-1992) realiza una magnífica síntesis descriptiva de las ideas fundamentales de esa obra, partiendo de dos preguntas, ¿de qué modo una reunión de individuos puede formar una sociedad? y ¿cómo puede realizar esa condición de la existencia social que es un consenso? Émile Durkheim responde a esta pregunta clave distinguiendo dos formas de solidaridad: mecánica y orgánica. La solidaridad mecánica es una solidaridad por similitud. Cuando esta forma de solidaridad domina en una sociedad, los individuos difieren poco entre sí. Los miembros de una misma colectividad se asemejan porque experimentan los mismos sentimientos, porque se adhieren a los mismos valores , porque reconocen las mismas cosas sacras. La sociedad es coherente porque los individuos aún no se han diferenciado . La forma contraria de solidaridad, lla-

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INTROD UCCIÓN A LA SOCIOLOGÍA PA RA TRABAJO SOCIAL

macla orgánica, es aquella en la cual el consenso, es decir, la unidad coherente de la colectividad, resulta de la diferenciación o se expresa en ella. Los individuos ya no son semejantes, sino diferentes; y hasta cierto punto, precisamente, porque son distintos se obtiene el consenso. En el pensamiento de Durkheim, las dos formas de solidaridad corresponden a dos formas de organización social. En las sociedades primitivas o arcaicas, predomina la solidaridad mecánica: los individuos de un clan son «intercambiables». La oposición de estas dos formas de solidaridad se combina con la oposición entre las sociedades segmentarias y las sociedades en que aparece la división moderna del trabajo (Aron, 1985: 23-24). En su obra El Suicidio (1897), intenta demostrar hasta qué punto los individuos están determinados por la realidad colectiva. Realizó análisis estadísticos pioneros en su época, explicando cómo la tasa de suicidios variaba entre individuos de distintas religiones, grupos sociales o condiciones del hábitats, y mostrando cómo un acto personal e individual podía estar influenciado por factores de tipo social. Asimismo, en Las formas elementales de la vida religiosa (1912), reflexiona sobre la naturaleza de la conciencia colectiva en las sociedades simples. Sostuvo que las creencias y los ritos son representaciones colectivas de la sociedad, que cumplen una función de reafirmación y transmisión de los valores del grupo social, contribuyen al desan-ollo del sentimiento de pertenencia y son un medio para el fortalecimiento de la cohesión social. 2.2.2. Sociología Comprensivo-explicativa (Max Weber)

La consolidación de la Sociología tiene en Max Weber (1864-1920) un hito inexcusable. Abordó, como Durkheim, la cuestión metodológica, pero con el paradigma weberiano se produce una desvinculación clara de la Sociología con el positivismo. Los fenómenos sociales no pueden ser explicados de la misma forma que los fenómenos naturales, pues los seres humanos poseen una «Conciencia» y actúan con una «intencionalidad subjetiva». La sociología weberiana coloca al hombre, como sujeto racional, en el centro de la vida social; y considera que una parte fundamental de esa

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TEORÍAS

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vida social está constituida por las actitudes y acciones del propio hombre. De este modo, el hombre se encuentra situado entre el mundo material -compuesto por la realidad natural y por su propio sustrato biológico- y el mundo de la historia y de los valores culturales. Por ello, la primera operación que debe hacer el hombre, en cuanto ser social, es comprender la realidad externa, mediante el hallazgo de su sentido. Dicha realidad social pertenece al mundo material (externo); mientras que el sentido pertenece al ámbito de los valores. La relación entre la realidad exterior y los valores se establece mediante la razón humana. Así, si bien es cierto que la comprensión que los hombres tienen de sus vidas cotidianas está teñida de contenidos irracionales y empíricos; no es menos cierto que, según Weber, depurándola de tales elementos, es posible constituir un método racional y riguroso sobre el que basar el conocimiento científico de la sociedad y de la historia. De este modo, al poner al hombre, como ser idealmente racional, en el centro de la vida social, surge un nuevo método sociológico, que se fundamenta en la comprensión de la propia acción social del hombre (Martín, 1969: 21-22). Max Weber expone su definición de Sociología en la primera parte, Teoría de las Categorías Sociológicas, de su magna obra Economía y Sociedad. Esboza de una sociología comprensiva. Para este autor, la Sociología es: «una ciencia que pretende entender, interpretándola, la acción social para de esta manera explicarla causalmente en su desarrollo y efectos» (1993: 5). Por lo tanto, la acción social sería el objeto de estudio de la Sociología. Entender la acción social, interpretándola, es un paso previo pero insuficiente: la meta última que la Sociología se propone alcanzar es la explicación causal del desarrollo y efectos de la acción social. Weber define la acción social, como «una conducta humana (bien consista en un hacer externo o interno, ya en un omitir o permitir) siempre que el sujeto o los sujetos de la misma acción enlacen a ella un sentido subjetivo. La acción social, por tanto, es «una acción en donde el sentido mentado por su sujeto o sujetos está referido a la conducta de otros, orientándose por ésta en su desarrollo» (1993: 5). La alusión a la comprensión y a la explicación en el análisis de la acción social, sitúa estos dos elementos como las dos fases del método de la Sociología:

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INTRODUCCIÓ N A LA SOCIOLOGÍA PARA TRABAJO SOCIAL

la comprensión del sentido mediante su interpretación; y la explicación causal del desarrollo de la conducta. Weber incorpora como métodos de la Sociología, de un lado, el Verstehen (Comprensión), característico de la sociología de Whilhem Dilthey (1833-1911), que consideraba que a diferencia de las ciencias naturales que explican los fenómenos en términos de causa y efecto; en las ciencias humanas el procedimiento fundamental no es el principio de causa y efecto, sino el empleo de la comprensión (Dilthey, 1981). De otro, el Erkldren (Explicación) que, en una versión específica, procede de las ciencias de la naturaleza. Cada uno de estos métodos, dirá Enrique Martín López, se justifica por su correspondencia con un aspecto sustancial de la vida social humana: de un lado, el carácter íntimo y personal de los motivos y sentidos de la acción; de otro, el carácter externo de cualquier acción humana, en tanto que se despliega en el mundo exterior y común. De ahí que exista una secuencia que Weber se ocupa de dejar claramente establecida: primero, viene la comprensión del sentido subjetivo, captado en la acdón del otro Verstehen-; después, y a partir de esa comprensión, la explicación del desarrollo causal y de los efectos de la acción -Erkliiren- (Martín, 1998: 62-63). Con el método comprensivo-explicativo propuesto por Weber, se transciende la concepción de la Sociología como una ciencia que imita a las ciencias de la naturaleza (Weber es antipositivista) y, a su vez, se integran las formas de conocer de las ciencias de la naturaleza y las del espíritu, en el sentido de Dilthey.

2.2.3. Sociología Dialéctica (Karl Marx) Karl Marx (1818-1883) es una de las grandes figuras intelectuales de la historia del pensamiento social. La influencia que la producción intelectual de Marx ha ejercido en la Filosofía, la Historia, la Economía, el pensamiento político y, en general, en las ciencias sociales ha sido muy considerable, aunque no tanto como la ejercida a través de los distintos movimientos políticos que se han reclamado herederos o seguidores suyos en los cinco continentes (Tezanos, 2006: 130).

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TEOR[AS SOCIOLÓGfCAS

La teoría de Marx es considerada como uno de los principales tipos de análisis sociológico, aunque el propio Marx se refirió a su obra como «ciencia de la historia» o «economía política». Es evidente, sin embargo, que su teoría social general cubre el mismo campo de investigación que el de la sociología moderna, y pronto fue considerada, tanto por los primeros marxistas como por los críticos, como uno de los más importantes sistemas sociológicos (Bottomore, 1989: 16). Marx desarrolló su trabajo como investigador social en torno a dos grandes temas relacionados, según analiza detenidamente José Félix Tezanos en el epígrafe titulado «Carlos Marx y La Sociología Dialéctica» del libro La explicación sociológica: una introducción a la Sociología. El primero, se orientaba al descubrimiento de la «ley económica de la evolución moderna»; es decir, la ley de la evolución del capitalismo, que expone en su obra culmen El Capital. El segundo gran tema, fue el de los procesos específicos de conflictos de clases que aborda, entre otras obras, en La lucha de clases en Francia (1850) y El Manifiesto Comunista (1848). En las obras mencionadas, Marx pretendía descubrir la estructura y el funcionamiento de los sistemas de producción a través de la dinámica histórica generada por los antagonismos y conflictos de clases que engendraban. Sus distintos estudios históricos, filosóficos, políticos y económicos se engarzaban mutuamente, proporcionando las diferentes piezas y materiales que podían conducir a la explicación global que aspiraba a construir. Karl Marx sitúa sus estudios en dos planos interdependientes: el de los hombres concretos y el de los procesos históricos . Pensaba que la sociedad no debía considerarse como un sujeto abstracto al margen del individuo, pero entendía a los individuos como seres sociales, que desarrollan su verdadera naturaleza en sociedad. La sociedad era vista como el marco en el que se producían las interrelaciones sociales, y las más importantes de éstas, para Marx, eran las que tenían lugar en la esfera de la organización de la producción material. De ahí, el carácter decisivo, como explica Tezanos, de las formas en que se produce el proceso social de trabajo humano y el papel disruptor de las situaciones que dan lugar a una alienación del verdadero papel social del hombre como ser de praxis, es decir, con una capacidad libre y creativa de producción (Tezanos, 2006: 134-136).

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INTRODUCCIÓN A LA SOCIOLOG!A PARA TRABAJO SOCIAL

El sistema industrial-capitalista había reducido, según Marx, al hombre a un animal laborans, «Una bestia limitada a las más estrictas necesidades corporales». Las «necesidades» de los obreros se hallaban, en la época que escribe Marx, en el «nivel más precario y miserable de la subsistencia física». Marx tenía una imagen de lo que podía y, por consiguiente, debía ser el hombre, pero lo que él vio y describió no se correspondía con esa imagen. Lejos de desarrollar sus facultades humanas esenciales, se rebajaba y se deformaba al hombre, que se convertía así en algo menos que un animal. En su obra Los Manuscritos económicos y filosóficos de 1944, contemplaba Marx la deshumanización del hombre como consecuencia de la alienación (Zeitlin, 1997: 98-99). La alienación se produce como consecuencia de la consideración del trabajador no como persona, sino como mercancía que produce un beneficio económico o plusvalía para el propietario de los medios de producción.

«Hasta la necesidad de aire fresco cesa para el obrero. El hombre vuelve a vivir en una caverna, pero contaminada ahora por el hálito mefítico de la peste que exhala la civilización, y que continua ocupando solo precariamente, pues es para él una vivienda extraña que le pueden quitar cualquier día, un lugar del cual, si no paga, puede ser arrojado al momento. Debe pagar por ese antro mortuorio. Una morada con luz, que el Prometeo de Esquilo señaló como una de las mayores dichas y mediante la cual convirtió al salvaje en ser humano, deja de existir para el obrero. La luz, el aire, etc., -el más simple aseo animal- ya no son una necesidad humana. La suciedad, ese estancamiento y putrefacción del hombre -la cloaca de la civilización- se convierte en el elemento de la vida para él. El más completo y antinatural abandono, la naturaleza en descomposición, llega a constituir su elemento vital. Ninguno de sus sentidos existe ya, no sólo en su forma humana, sino tampoco en su forma inhumana y, por ende, ni siquiera en su forma animal». Fuen.ce: K. Marx, Los Manuscritos eco nómicos y filosóficos de 1944 , fragmento citado por Zeitlin , 1997: 99.

Marx analizó la dinámica de los procesos históricos a partir de la dialéctica de antagonismos y alienaciones a que daban lugar las contradicciones de los distintos sistemas de producción. Aplicó las categorías del

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TEORÍAS SOCIOLÓGICAS

análisis dialéctico hegeliano, pero solamente como categorías-marco, que se situaban en la esfera de procesos histórico-sociales determinados, conjugando las dos dimensiones de un esfuerzo de conocimiento científico: la esfera teórico-racional y la empírica-concreta. Marx calificó su enfoque como un materialismo dialéctico o materialismo histórico, en contraste con el idealismo dialéctico de Hegel (Tezanos, 2006: 136). Para Marx, el principal factor que daba lugar a la génesis del cambio y la dinámica social era el «conflicto de clases», verdadero motor de la historia, en cuanto que reflejaba las contradicciones implícitas en los sistemas de producción. Desde esta perspectiva, puede ser considerado como el inspirador de la corriente del conflicto, que pone mayor énfasis en las ideas de conflicto y antagonismo para explicar la dinámica social, en contraste con los enfoques de otros padres de la Sociología, como Comte o Durkheim que pusieron el acento en las facetas del orden y la armonía social (Tezanos, 2006: 136 y 132).

2.3. PRINCIPALES PERSPECTIVAS TEÓRICAS CONTEMPORÁNEAS 2.3.1. Estrnctural-funcionalista (Talcott Parsons) Este fue el enfoque teórico dominante en la Sociología hasta los aüos sesenta del siglo xx. Entró en crisis por la influencia de otras perspectivas teóricas, como el interaccionismo simbólico, las teorías d el conflicto social de orientación marxista o las teorías del intercambio social. No obstante, en los afi.os ochenta de este mismo siglo hubo un resurgir del interés por el funcionalismo, por parte de sociólogos que trabajaban en el marco de la teoría de sistemas que también tiene su origen en la obra del sociólogo estadounidense Talcott Parsons (19021979). El funcionalismo propiamente dicho procede de la Antropología, fundamentalmente, de los trabajos de Bronislaw Kasper Malinowski (1884-1942) y Alfred Reginald Radcliffe-Brown (1881-1955). Según el enfoque funcionalista, una sociedad puede entenderse metafóricamente como un organismo vivo, lo que recuerda al pensamiento de Spencer, visto anteriormente. Una sociedad, como un organismo, se compone de distintos órganos, estructuras o pautas de actividades que encajan o se

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complementan entre sí, cumpliendo cada una de ellas una función beneficiosa para el conjunto de esa sociedad, con el resultado de que todas ellas, en su conjunto, hacen que esa sociedad se mantenga en equilibrio; es decir, sin graves conflictos internos y perdure a lo largo del tiempo (Garvía, 1998:45). Una función es «Un complejo de actividades dirigidas hacia la satisfacción de una o varias necesidades del sistema». Según Parsons, padre del funcionalismo estructural sociológico, para sobrevivir en el tiempo, las sociedades deben satisfacer una serie de necesidades o prerrequisitos funcionales característicos de todo sistema, que podemos recordar con el acrónimo AGIL: (A) Adaptación al entorno, (G)Capacidad para alcanzar metas, (I) Integración o cohesión social y (L) Latencia o mantenimiento de las pautas de conducta. A partir de las funciones AGIL, Parsons distinguía cuatro estructuras o subsistemas de la sociedad (Ritzer, (b) 1995: 116 y 121-122): La economía, es el subsistema que cumple la función de la adaptación de la sociedad al entorno mediante el trabajo, la producción y la distribución. La política (o sistema político) que realiza la función del logro de metas mediante la persecución de objetivos societales y la movilización de los actores y recursos para ese fin. El sistema fiduciario (por ejemplo, escuela, familia) cumple la f-lmción de la latencia al ocuparse de la transmisión de la cultura (normas y valores) a los actores permitiendo que la internalicen. Finalmente, la función de la integración corresponde a la comunidad societal (por ejemplo, el derecho), que se ocupa de coordinar los diversos componentes de la sociedad. Según Parsons, la socialización y el control social constituyen los principales mecanismos que permiten al sistema social mantener el equilibrio.

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El funcionalismo estructural parsoniano fue revisado por Robert King Merton (1910-2003) que, entre otras críticas, consideraba un eITor afirmar que todas las estructuras o actividades contribuyen al mantenimiento de una sociedad; es decir, que son funcionales . Otras corrientes de pensamiento sociológico posteriores pondrán en cuestión la capacidad explicativa del funcionalismo y, también, despertará críticas políticas por su excesivo énfasis en el consenso y el orden social, ignorando los diversos intereses y motivaciones de los actores, las relaciones de poder, la capacidad de los individuos de dotar de significado a sus conductas y actividades (interaccionisrno simbólico), así como la realidad de la existencia del conflicto y el cambio en las sociedades. 2 .3.2. Teoría crítica La teoría crítica surge de un grupo de intelectuales neomarxistas alemanes (Jürgen Habermas (1929-), Herbert Marcuse (1898-1979), Thomas Bottomore (1920-1992), Max Horkheimer (1895-1973), Theodor Adorno (1903-1969), entre otros) que trabajan en la Escuela de Frankfurt, fundada en 1923 y que se muestran insatisfechos con el estado de la teoría marxista y, en particular, con su tendencia hacia el determinismo económico, que no tiene en cuenta la importancia de la cultura en la sociedad moderna. También realizaron un análisis crítico del positivismo, en cuanto que éste defiende como único método verdaderamente científico el que adoptan las ciencias físicas, y, por lo tanto, aplicable a otras disciplinas. Asimismo, señalan su desacuerdo con la supuesta neutralidad del conocimiento, y la capacidad de excluir los valores humanos de sus trabajos de investigación. Por el contrario, los teóricos críticos se centran en la actividad humana y en los modos en que esa actividad influye en las grandes estructuras sociales. Mientras que el positivismo defiende la neutralidad del actor y del científico social, desde el pensamiento crítico se vincula la teoría y la práctica. La Sociología también fue objeto de crítica por parte de estos pensadores. Acusaban a la Sociología de «cientifismo»; es decir, de considerar el método científico como un fin en sí mismo y de aceptar el status qua. Afirman que la Sociología no hace una crítica seria de la

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sociedad, ni tampoco intenta transcender la estructura social. Además, criticaban la tendencia de los sociólogos a reducir todo lo humano a variables sociales. Un importante objetivo de los trabajos de estos intelectuales fue el análisis crítico de la sociedad moderna. Mientras la teoría marxista inicial se centró, específicamente, en la economía, la teoría crítica puso el foco en el nivel cultural. Consideraban que la dominación en el mundo moderno está asociada a elementos culturales más que económicos. De ahí que uno de sus objetivos fuera analizar la represión cultural del individuo en la sociedad moderna. Es fácil deducir la inspiración weberiana en algunas de las críticas de estos pensadores al marxismo, sobre todo en lo relativo, por una parte, a la importancia de la cultura en la sociedad actual, y, de otra, de la consideración del proceso de racionalización en el desarrollo del mundo moderno. Entre los análisis críticos, cabe mencionar los referidos a una de las manifestaciones de la racionalidad formal: la tecnología moderna . Autores como Herbert Marcuse verán en la tecnología un instrumento de dominación. Por otra parte, a pesar de su aparente racionalidad, creen que en el mundo moderno abunda la irracionalidad (Ritzer, (b) 1995: 162-167). Marcuse en la introducción de su obra El hombre unidimensional. Ensayo sobre la ideología de la sociedad industrial avanzada, afirmará expresamente que «la sociedad es irracional como totalidad» (Marcuse, 1993: 19-20). Estos teóricos también dirigieron sus críticas hacia lo que denominaban la «industria de la cultura», por ser estructuras racionalizadoras y burocratizadas, como por ejemplo, las corporaciones de televisión, que controlan la cultura moderna; o la «industria del conocimiento» (universidades, institutos de investigación), que han pasado de ser estructuras autónomas de nuestra sociedad a convertirse en estructuras opresoras interesadas en extender su influencia por toda la sociedad (Ritzer, (b) 1995:167). La aportación de estos intelectuales al avance del pensamiento sociológico es crucial, pues cada cuestión que era sometida a sus análisis críticos era estudiada con tal profundidad y sagacidad, que abrían nuevas perspectivas y objetos de conocimiento de la sociedad contemporánea.

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2.3.3. Interaccionismo o interaccionismo simbólico Herbert Blumer (1900-1987) creó el término interaccionismo simbólico en 1969, aunque fue George Herbert Mead (1863-1931) quien, previamente, estableció las bases de la perspectiva interaccionista clásica en el ámbito de la Escuela de Chicago. Otras figuras importantes son Everett C. Hughes (1903-1983), Robert Ezra Park (1864-1944) y William Isaac Thomas (1863-1947). La tradición interaccionista tiene muchos puntos en común con tradiciones más antiguas de la Sociología norteamericana y europea. Todas ellas fueron, en diverso grado, producto del hondo interés en la reforma social y se basaron en la teoría evolucionista del siglo XIX. Si la contribución de la Escuela de Chicago (1910-1950) ha tenido una postura diferenciada, ha sido por una combinación específica de la teoría social evolucionista con una fuerte insistencia en las respuestas creadoras frente al cambio. Los estudios de estos autores hay que entenderlos dentro de un contexto histórico que describen, expresamente, Berenice M. Fisher y Anselm L. Strauss (1988: 526-527): Los intelectuales de la Escuela de Chicago provenían de ambientes rurales. Vivieron en un mundo caracterizado por la inmigración en masa y las migraciones internas. Era una época en la que se experimentó un intenso proceso de urbanización e industrialización. Quizá el ejemplo más claro del problema central de ese proceso de cambio es la obra de Thomas y Znaniecki, El campesino polaco en Europa y en América, que analiza los problemas de adaptación de los migrantes polacos, derivadas del desconocimiento de los códigos y valores sociales de los núcleos urbanos industrializados. Estos investigadores fueron también pionero en la aplicación de la metodología cualitativa al análisis de los problemas sociales. En este periodo de la historia de Estados Unidos, caracterizado por la construcción de un Estado-nación altamente industrializado sobre la base de una heterogénea inmigración masiva y un sistema político democrático liberal, se apoyaba la idea de que los intelectuales y expertos debían colaborar en dar forma a la política nacional. De ahí que las élites económicas industriales contribuyeran al desarrollo de las universidades, aportando grandes sumas de dinero para promover la educación superior: las universidades capacitarían a la clase dirigente nacional y regional, y ofrecerían asesoramiento y soluciones a los problemas acuciantes.

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lNTRODUCCJÓN A LA SOCJOLOGÍA PARA TRABAJO SOCIAL

La Universidad de Chicago recibió importantes fondos; ubicada en una ciudad en rápida industrialización, parecía ser idealmente apta, según Fisher y Strauss, para estudiar la política social e influir sobre ella. En suma, la Sociología hacía frente a un mundo en el cual el imperativo de estudiar los problemas sociales ya estaba creado; ¿cuál era la naturaleza exacta de éstos? y ¿cómo deberían ser estudiados?, eran cuestiones de las que debería ocuparse la nueva disciplina científica (1988: 527).

Probablemente, uno de los elementos diferenciales que, para el estudio de los problemas sociales, aportan las investigaciones de los sociólogos de la Escuela de Chicago, es la utilización en muchos de sus análisis de la perspectiva de la Psicología Social. Los teóricos del interaccionismo simbólico se ocupan del estudio social de lo «micro», y la «unidad sociológica» de análisis básica es la comunicación (interacción) entre dos personas. De ahí la importancia concedida al lenguaje por el precursor de esta teoría sociológica, George Herbert Mead (1863-1931). Este autor sostiene que el lenguaje es lo que nos hace seres autoconscientes; es decir, conocedores de nuestra propia individualidad, y el elemento clave en este proceso es el símbolo. Para los interaccionistas simbólicos, prácticamente toda interacción entre individuos conlleva un intercambio de símbolos. Cuando interactuamos con los demás buscamos constantemente «claves» que nos indiquen cuál es el tipo de comportamiento más apropiado en ese contexto, así como sobre el modo de interpretar las intenciones de los demás. El interaccionismo simbólico dirige la intención hacia los detalles de la relación interpersonal y a cómo se utilizan para dar sentido a lo que dicen y hacen los demás (Giddens, 1998: 711-712). Se presupone que el sentido y su hermenéutica están determinados por el entorno sociocultural, y es ahí donde la perspectiva sociológica interviene. En su obra más famosa, Espíritu, Persona y Sociedad, Mead afirma que la psicología social tradicional partía de la psicología del individuo para explicar la experiencia social; sin embargo, Mead dio siempre prioridad al mundo social para comprender la experiencia social. Para este autor, según George Ritzer, el todo social precede a la mente individual lógica y temporalmente. En la teoría de Mead, el individuo consciente y pensante es, lógicamente, imposible sin un grupo social que le precede. El grupo social es

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TEoR1As SOCIOLÓGICAS

anterior, y es el que da lugar al desarrollo de estados mentales autoconscientes (Ritzer, (b) 1995: 219-220). Los estudios de Mead han ejercido mucha influencia en sociólogos posteriores que, como Erving Goffrnan (1922-1982), se han centrado en el análisis de las relaciones sociales y la interacción cara a cara, en el contexto de la vida cotidiana. A este enfoque teórico se le ha criticado que se ocupe de fenómenos, excesivamente, «micro» y no aborde el análisis de otros procesos y estructuras sociales de mayor alcance. A modo de conclusión, hay que señalar que estas tres grandes perspectivas teóricas contemporáneas (Teoría Crítica, EstructuralFuncionalista y el Interaccionismo Simbólico) sientan las bases sobre las que se van a ir construyendo propuestas de análisis posteriores. Es el caso de la Sociología Fenomenológica del sociólogo austriaco Alfred Schütz (1899-1959) que, en el marco delos principios de la Fenomenología, profundizará en la perspectiva interaccionista, indagando en la intersubjetividad. Alfred Schütz, por ejemplo, no le interesaba la interacción física de las personas, sino el modo en que se comprenden recíprocamente sus conciencias, la manera en que se relacionan intersubjetivamente unas con otras. El siglo XX ha sido prolífico en análisis de gran interés, como los realizados por la Etnometodología, la Teoría del Intercambio, la Sociología Conductista, la Teoría de la Acción Social, la Teoría sociológica feminista, etc. Sin duda, las profundas transformaciones sociales, los cambios en las formas de relación social, en las pautas de consumo, en los procesos de información y comunicación, etc., que han tenido lugar en estas primeras décadas del siglo XXJ, derivadas de la revolución científico tecnológica y un estadio ulterior del sistema económico capitalista, han sido analizadas desde una perspectiva sociológica y producido nuevos enfoques teórico-conceptuales para explicar los modelos de sociedad actuales . Entre ellos, la sociedad del riesgo (Ulrich Beck (1944-2015)), la sociedad líquida (Zygmunt Bauman (1925-2017)), la sociedad red (Manuel Castells (1942-)), la sociedad del conocimiento, aldea global, etc., y cuyos principales aspectos serán abordados en distintos capítulos de este libro.

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lNTROOUCCJÓN A LA SOCIOLOGlA PARA TRABAJO SOCIAL

2.4. PARA TERMINAR EL CAPÍTULO: EJERCICIOS, PRÁCTICAS O LECTURAS

Comentario de Texto

LAS TAREAS DE LA SOCIOLOGÍA La sociología, en tanto que disciplina conocedora de las formas de acción de la sociedad, de las condiciones en las que surge la agencia, de la naturaleza y características de las fuerzas sociales, puede contribuir ampliamente, desde mi punto de vista, a generar estos nuevos escenarios y estos nuevos actores, a corregir viejos errores en la acción de los movimientos sociales, a detectar los escollos y a señalar las vías posibles. Tal vez estas afjrmaciones aparezcan como excesivamente idealistas, demasiado optimistas. Y probablemente lo sean. Pero me parece que más que enjuiciar el valor epistemológico o la filiación teórica de un¡:i. posición, de lo que se trata ahora es de contribuir a detener el deterioro de nuestra sociedad y a imaginar soluciones que puedan restablecer los equilibrios sociales perdidos. Para resumir lo que, a mi entender, deberían ser las direcciones en que trabajara la sociología en España en este momento, os propongo seis aspectos básicos: 1. Mantener y reforzar el compromiso con la sociedad y con la necesidad de superar la situación actual. La negativa a aceptar poderes totalitarios, aunque no se presente así formalmente, sean políticos, económicos o ideológicos. Contribuir a hacer más transparentes las características y consecuencias de la actual crisis y, sobre todo, de los actores que la generan y los mecanismos que emplean, frente a los mensajes estereotipados de tantos medios de comunicación. 3. Contribuir al surgimiento de los nuevos actores. Observar los nuevos comportamientos y sus posibles consecuencias. Por el momento parece dibujarse una tendencia a lo que se ha llamado el «comunitarismo defensivo», que suele ser una tentación típica de los movimientos sociales anticapitalistas, que, sin embargo, difícilmente puede convertirse en una alternativa

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TEORiAS SOCIOLÓGICAS

global a la forma de organización capitalista, dado el tipo de intercambios que existen hoy en el mundo. ¿Hasta dónde el comunitarismo puede ser una solución? Desde la sociología es posible señalar, aunque sea a grandes trazos, las ventajas y desventajas de las propuestas que surgen, de las soluciones que se proponen. ¿Cuáles son las bases sociales de que parten estas propuestas? ¿Qué consecuencias pueden entrañar? ¿Es suficiente la conciencia moral, la defensa de los derechos, el recurso a la dignidad humana, como proponen algunos autores, como Alain Touraine, para forjar nuevos actores sociales capaces de enfrentarse a la clase corporativa y sus aliados? Estos recursos parecen frágiles y, sin embargo, son los únicos que tenemos. ¿Hasta dónde el voluntarismo es suficiente para cambiar las formas de organización de la sociedad? ¿En qué condiciones puede conseguirlo? 4. La cuarta dimensión que habría que abordar es cómo unificar esfuerzos de los nuevos actores, una de las m<wores dificultades en este momento. Existe, evidentemente, una amenaza de dispersión: recuerdo un par de ediciones del Foro Social de Portoalegre a las que asistí hace unos diez años: 1. 700 talleres simultáneos, muchos de ellos sun1amente interesantes: sobre el agua potable, la liberación de las mujeres, la agricultura en África, la adulteración de los alimentos, la energía, los movimientos sociales, etc. La información, las denuncias, el espíritu crítico estaban presentes en todos. Incluso las alternativas. Y, sin embargo, la capacidad de acción colectiva era inexistente. No basta con confiar en el hecho de que hoy tenemos formas de conexión, a través de Internet y las redes sociales, para generar una acción común. Tal vez una acción política puntual, como se ha generado en algún momento, un boicot, la convocatoria de una huelga o una consigna; pero hoy se necesita mucho más que esto, se necesitan actores que actúen conjuntamente a nivel mundial, sobre unas bases de acción comunes. En este aspecto, la sociología puede contribuir a la conciencia de la necesidad de acción global, de cambio de escenario, de formulación de soluciones concretas de carácter parcial para ir construyendo nuevos actores sociales. S. La quinta dimensión en que entiendo que habría que trabajar es en la configuración de nuevos escenarios sociales. Sé hasta qué punto este tipo

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I NTRODUCCIÓN A LA SOCIOLOG(A PARA TRABAJO SOCIAL

de tarea divide a los profesionales de la sociología: hay quien prefiere hacer los diagnósticos, y ello es muy característico de nuestro gremio, y hay quien prefiere investigar sobre los remedios, por así dec:i,r y utilizando el súníl del cuerpo social. Y ello, en el caso de la sociología, presenta muchos riesgos y no es muy apreciado: la propia debilidad teórica aún presente en la disciplina hace que tengamos mucha reticencia a la hora de elaborar soluciones, y habitualm,ente preferimos dejar tal tarea en manos de los políticos -para después criticar sus soluciones, por supuesto, explicando qué es lo que habría que haber hecho. Sin embargo, a m1 modo de ver tenemos más elementos que otros profesionales para indicar vías de transformación, posibles conflictos, posibles alianzas, etc. El saber que hemos podido acumular no es qn saber 'ndividual1 para uso privado, sino que tiene sentido en la medidai en que lb ponemos a disposición de la propia sociedad, no ú,nicarpente de las instituciones capaces de comprado. Es cierto que la sociología tiene aún enormes debilidades teóricas, en gran parte debidas a las manipulaciones que ha experimentado por parte de los totalitarismos y de los usos partidarios a que se ha visto sometida. Pero del mismo modo que hoy nadie confía en que una enfermedad se cure a partir de la intuición de la persona enfemrn, resulta un tanto absurdo que a estas alturas esperemos que sea la propia población, o la sociedad civil, por decirlo en los términos al uso, quien sea capaz de generar soluciones a problemas muy graves. Desde la sociología debiera ser posible aportar modelos sociales; otra cosa es quién debe implementarlas, y en este aspecto evidentemente los profesionales de la sociología no somos más que ciudadanos y ciudadanas como los demás. 6. Finalmente, existe una sexta dimensión que tampoco deberíamos despreciar, y es el trabajo interno de la sociología, su construcción como disciplina científica más articulada y potente de lo que es en la actualidad. Las debilidades teóricas y metodológicas de la sociolog)'.a, su dependencia de modas intelectuales a menudo procedentes de otras disciplinas o de corrientes de pensamiento generadas en otros ámbitos no han hecho sino retrasar esta construcción, que acusa también una forma de trabajo un tanto dispersa de los investigadores en nuestro campo. Y, sin emba;rgo, todo nos indica que en el tipo de sociedades en el que vivimos y que vamos viendo surgir en los últimos años, en el marco mismo de una globalización en

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TEORÍAS SOCIOLÓGICAS

la que las interconexiones entre hechos muy diversos aumentan, la sociolo&ía es una disciplina cada día más necesaria para entender el proceso mismo que siguen estas sociedades, las consecuencias que generan, los errores y fracasos a los que pueden verse abocadas. De modo que el trabajo teórico y metodológico, la crítica constante sobre el sociologismo de salón o de medios de comunicación y sobre los elementos ideológicos propios y ajenos que pesan sobre nuestra disciplina me parecen extraordinariamente importantes para llegar a conseguir la construcción de una ciencia que efectivamente pueda contribuir a la m,ejora de la sociedad, especialmente en situaciones como la actual. Subirats, M. (2014). «Crisis y cambio ¿es la hora de la sociología?». Conferencia inaugural del XI Congreso Español de Sociología. Revista Española de Sociología, 21:159-175.

2.5. REFERENCIAS BIBLIOGRÁFICAS ARON, R. (1985). Las etapas del pensamiento sociológico. Vol. II. Buenos Aires. Siglo XX. BOTTOMORE, T.B. (1989). Introducción a la Sociología. Barcelona. Península. BoTTOMORE, T.B. y NISBET, R. (1988). Historia del análisis sociológico. Buenos Aires. Amorrortu. BIERSTEDT, R. ( 1988). «El pensamiento sociológico en el siglo XVIII» en Bottomore, T. y Nisbet, R. Historia del análisis sociológico. Buenos Aires. Amorrortu: 19-58. DILTHEY, W. (1981). Jntroducción a las Ciencias del Espíritu . Madrid. Alianza. DuRKHEIM, E. (1964). Las reglas del método sociológico. Buenos Aires. Dédalo. FISHER, B.M. y STRAUSS, A.L. (1988). «El interaccionismo» en Bottomore, T y Nisbet, R. Historia del análisis sociológico . Buenos Aires. Amorrortu: 522-569. GARCÍA FERRANDO, M. y SALCEDO, S. (1995). «La Sociología Científica y la Sociedad Industrial» en García Ferrando, M. (coord.) . Pensar nuestra sociedad. Fundamentos de Sociología. Valencia. Tirant lo Blanch: 17-52. GARVÍA, R. (1998). Conceptos fundamentales de la Sociología. Madrid. Alianza. GmDENS, A. (1998). Sociología. Madrid. Alianza. GINER, S. (1994) . Historia del pensamiento social. Barcelona. Ariel. GONZÁLEZ SEARA, L. (1983). La Sociología, aventura dialéctica. Madrid. Tecnos.

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INTRODUCCIÓN A LA SOCIOLOGÍA PARA TRABAJO SOCIAL

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Capítulo 3

La Sociología como disciplina científica José Antonio Díaz Martínez Rosa M. ª Rodríguez Rodríguez

3.1. El método de investigación de las Ciencias Sociales. 3.1.l. La objetividad en las Ciencias Sociales. 3.1.2. Las reglas del método sociológico de Émile Durkheim. 3.1.3. Otras reglas. 3.2. Fases del proceso de investigación. 3.2.l. 3.2.2. 3.2.3. 3.2.4. 3.2.5. 3.2.6.

Definición del problema. Marco teórico: Revisión bibliográfica. Formulación de las hipótesis de investigación. Técnicas de investigación. Trabajo de campo: recopilación y análisis de datos. Conclusiones.

3.3. Retos actuales del análisis sociológico. 3.4. Para terminar el capítulo: ejercicios, prácticas o lecturas. 3.5. Referencias bibliográficas.

¿De qué trata este capítulo?

En este capítulo se aborda, en primer lugar, el debate existente en torno a las características específicas de la Sociología como disciplina científica a partir del análisis de las implicaciones que conlleva un objeto de estudio complicado como es el ámbito de lo social y de las dificultades de construir un método científico propio, que posibilite un conocimiento objetivo de la realidad social. Estas cuestiones se tratan desde el planteamiento que Max Weber realiza, sobre todo, de la acción social y de la objetividad que puede alcanzarse en las Ciencias Sociales frente a la proporcionada por las Ciencias Naturales. La importancia que, para la constitución de la Sociología como ciencia, reviste la existencia de un método de conocimiento válido respecto de su objeto, explica que se dedique una atención detenida a las reglas que, según autores como Émile Durkheim y Anthony Giddens, debe cumplir el proceso de estudio de los hechos sociales y el establecimiento de teorías explicativas generales sobre los mismos.

1:

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También se explican en este capítulo las distintas fases que debe seguir todo proyecto de investigación social: definición del problema, marco teórico (revisión bibliográfica), formulación de las hipótesis de investigación, técnicas de investigación, trabajo de campo (recopilación y análisis de datos) y conclusiones. Por último, se reflexiona sobre la necesaria interdisciplinariedad científica con la que deben abordarse los análisis sociológicos actuales, no sólo como consecuencia de la creciente complejización de los problemas sociales, sino también por el desarrollo de nuevas herramientas analíticas que provienen, por ejemplo, de la Sociología matemática.

3.1. EL MÉTODO DE INVESTIGACIÓN DE LAS CIENCIAS SOCIALES Como ya hemos dicho reiteradamente en los capítulos anteriores, la Sociología, como ciencia social, analiza los fenómenos de la sociedad utilizando el método científico, con el fin de alcanzar un conocimiento objetivo de la realidad social. Con frecuencia se entiende mal la aplicación del método científico a los fenómenos sociales, en la medida en que el objeto de estudio de estas ciencias tiene características muy diferentes al de los objetos de otras ciencias, como son, por ejemplo, las Ciencias Naturales. En este sentido, hay que afirmar que el método científico que se aplica a los fenómenos de la sociedad es el propio de las Ciencias Sociales: tanto el objeto de estudio, como el método científico son los propios del ámbito de lo social. Así, desde ese punto de vista, la Sociología es una ciencia social con un objeto de estudio, lo social, en donde tanto el método científico utilizado como el objeto de estudio tienen características singulares; y que, naturalmente, habrá que tener en cuenta en el desarrollo de la actividad de investigación sociológica. Por ejemplo, a diferencia del estudio de los objetos de la naturaleza, en donde se producen fenómenos observables objetivamente y cuyo comportamiento responde a leyes deterministas, analizar la acción social requiere de técnicas específicas para captar fenómenos que tienen un componente subjetivo y de indeterminación, ya que se tratan de acciones humanas cargadas de significado e intencionalidad personal. Esa fue una de las grandes aportaciones teóricas de Max Weber ( 1864-1920), al proponer el método comprensivo-explicativo de análisis sociológico, tal y como se ha desarrollado en el capítulo 2 de este libro. En un fenómeno de la naturaleza no hay intencionalidad, por el contrario, en los fenómenos sociales hay una carga valorativa que transforma el significado que podamos darle en una investigación. Giddens y Sutton dicen al respecto:

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INTRODUCCIÓN A LA SOCIOLOGJA PARA TRABAJO SOCIAL

Ciencia es la utilización de métodos sistemáticos de investigación empírica, análisis de datos, elaboración teórica y valoración lógica de argumentos para desarrollar un cuerpo de conocimiento sobre una determinada materia. Según esta definición sencilla, la Sociología es una empresa científica que conlleva la aplicación de métodos sistemáticos, de investigación empírica, el análisis de datos y la valoración de teorías según las pruebas existentes y con un argumento lógico, para el estudio de las sociedades humanas. Sin embargo, no es lo mismo estudiar a los seres humanos que observar los fenómenos del mundo físico, lo que significa que las ciencias sociales y las naturales no pueden ser «científicas» de la misma manera. A diferencia de los objetos de la naturaleza, las personas son seres conscientes que confieren sentido y finalidad a lo que hacen. No podemos siquiera describir la vida social con exactitud a menos que captemos primero el significado que las personas conceden a su conducta (2014: 63).

Es importante, por lo tanto, considerar cuál es el objeto de estudio de la Sociología. Las respuestas son múltiples. Por ejemplo, citando nuevamente a Weber, la Sociología «designa la ciencia cuyo objeto es interpretar el significado de la acción social, así como dar, en su virtud, una explicación del modo en que procede esa acción y de los efectos que produce» (1984: 11). La clave en esta definición es la interpretación del significado que el actor social da a su acción, y los efectos que produce dicha acción. En esta definición, se entiende por acción social la conducta realizada por un actor social respecto a la conducta de otro actor subjetivamente significativa (1984: 11). En consecuencia, para Weber, «no todo contacto humano es de carácter social: es social sólo cuando la conducta de una persona se relaciona en su significado al comportamiento de los demás» (1984: 39) . Es precisamente el significado lo que hace comprensible una acción determinada. A partir de la comprensión de la acción social se obtienen regularidades o efectos probables que en Sociología denominamos leyes. Para Weber, las leyes sociológicas son «proposiciones verificadas por la observación sobre la probabilidad con que se puede esperar cierto resultado de la acción social si se dan ciertas condiciones, las cuales son comprensibles según los motivos típicos y los significados intencionales típicos del agente en cuestión» (1984: 33). Un aspecto importante de esta definición es el concepto «probabilidad» ya que explícitamente se hace referencia a la lógica matemática en el análisis de la realidad social y por lo tanto, la posibilidad de analizar positiva-

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LA SOCIOLOGÍA COMO DISCIPLINA CIENT(FICA

mente los fenómenos sociales. Es esta lógica matemática la que confiere rango de ciencia a la investigación sociológica. A partir de esta lógica matemática, la fortaleza de la Sociología, en comparación con otras Ciencias Sociales, es la formulación de conceptos claros, que weber denomina «tipos puros o ideales» (Weber, 1984: 35). En efecto, la actividad de investigación de la realidad social requiere de conceptos claros y el conocimiento de las leyes (hipotéticas) de los fenómenos sociales, en un proceso en el que, según Weber, deben establecer cuatro tipos de tareas (1984: 144-145): Para el conocimiento de la realidad la primera tarea consiste en establecer los factores (hipotéticos) que se agrupan formando fenómenos sociales. Mediante la explicación causal de tales agrupaciones obtendríamos leyes (hipotéticas). Nosotros podríamos hablar de Variables, y de relación (hipotética) entre variables. La segunda tarea sería «el análisis y la exposición ordenada de la agrupación individual e históricamente dada de tales factores y de su importancia y concreta colaboración, dependiente de aquella. Pero, ante todo, consistiría en hacer inteligible la causa y la naturaleza de dicha importancia» (1984: 145). La tercera tarea es la explicación histórica de tales agn1paciones. Tiene así, una perspectiva histórica, al considerar la necesidad de analizar cómo se ha comportado la relación entre las variables en el pasado. Cuarta y última, evaluación de las posibles agrupaciones (constelaciones) en el futuro. 3.1.1 . La objetividad en las Ciencias Sociales En las Ciencias Sociales la objetividad es una aspiraCión que debe mantenerse mediante el uso de técnicas de investigación que permitan recoger fielmente los datos sociales. Hablamos de aspiración porque realmente es difícil si no imposible alcanzar la tan deseada objetividad cuando se plantean problemas de índole social. La propia selección de los temas de estudio, la preferencia por unas técnicas u otras, la valoración de los fenómenos sociales nos lleva a un universo de subjetivismo y

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I NTRODUCCIÓN A LA SOCIOLOGÍA PARA TRABAJO SOCIAL

a que prevalezcan determinadas opciones personales. Y sin embargo, ese es el reto: acercarnos a un conocimiento lo más objetivo posible, algo que nos permita explicar lógicamente los datos de la realidad social. Todo conocimiento de la realidad es siempre un conocimiento bajo unos puntos de vista particulares. Cuando en un programa de investigación, el sociólogo decide seleccionar unas variables y no otras está introduciendo unas preferencias valorativas personales que tienen significado para el propio investigador (Weber, 1984: 152). En la selección de determinados aspectos de una inmensidad absoluta de los posibles aspectos, tiene un peso significativo una personalidad concreta: «sin las ideas de valor del investigador no existiría ningún principio de selección temática ni un conocimiento sensato de la realidad individual». Por lo tanto, en la selección temática de la investigación hay que ser consciente de las premisas «subjetivas» del propio sociólogo (Weber, 1984: 153). El punto contrario a la objetividad sería el juicio de valor a partir de una ideología determinada (Weber, 1984: 115); así, el objeto de estudio y la profundidad de estudio en la infinidad de las conexiones causales lo determinan las ideas de valor que dominan al investigador y a su época; pero debe tender a la objetividad mediante la validez general, ya que «sólo es una verdad científica aquello que pretende tener validez para todos quienes quieren la verdad» (1984: 155). De alguna manera, Weber hace referencia a la idea de consenso social. La objetividad o un tipo de objetividad sociológica se consigue mediante la reflexión, debate y contrastación de las ideas, sobre las que debe conseguirse un consenso social. Pero, volvemos a la pregunta fundamental ¿Es posible el conocimiento objetivo? Para Weber, el conocimiento objetivo en las Ciencias Naturales es «Un conocimiento desligado de todos los valores, y al mismo tiempo absolutamente racional. Esto es un conocimiento monista de toda la realidad y desprovisto de todas las causalidades individuales, bajo el aspecto de un sistema conceptual de validez metafísica y de forma matemática» (1984: 157). Por lo tanto, para alcanzar un conocimiento objetivo en las Ciencias Naturales se proponen varias condiciones: debe estar desligado de valores, no individual, supone un sistema de conceptos válidos y tiene forma matemática. Es evidente, que la premisa principal del conocimiento científico en las Ciencias Naturales no es aplicable a las Ciencias Sociales. Son ciencias con diferente epistemología: los fenómenos socia-

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LA SOCIOLOGÍA COMO DISCIPLINA C!ENTÍf!CA

les están vinculados a las ideas de valor, de tal forma que se debería cuestionar la posibilidad del conocimiento objetivo en ciencias sociales. Deberíamos hablar de tendencia hacia la objetividad, aspiración a que nuestra investigación se puede explicar en relación con la explicación lógica y racional de los valores concretos del acontecer social. Como señala Weber (1984:189): La objetividad del conocimiento en el campo de las ciencias sociales depende, más bien, del hecho de que lo empíricamente dado se halla alineado constantemente sobre ideas de valor, las cuales son las únicas en conferirle un valor por el conocimiento. Y a pesar de que la significación de esta objetividad sólo se comprende a partir de tales ideas de valor, nunca es convertido en pedestal de una prueba empíricamente imposible de su validez. Y esta creencia -que todos nosotros albergamos bajo una fonna u otra- en la validez supraempírica de ideas de valor últimas y supremas en las cuales fundamentamos el sentido de nuestra existencia no excluye la incesante variabilidad de los puntos de vista concretos bajo los cuales la realidad empírica obtiene un significado. La realidad irracional de la vida y su contenido de significados posibles resultan inagotables, por lo que la configuración concreta de la relación de valores sigue fluctuante, sometida a las variaciones del oscuro futuro de la cultura humana. La lu z que brinda tales supremas ideas de valor cae cada vez en una parte finita continuamente cambiada del caótico curso de acontecimientos que fluye a través del tiempo.

¿Queda más claro así?, puede que no, pero la clave, en nuestra opinión, está en la aspiración a la objetividad en relación con una referencia valorativa, y aun así, puede cambiar en el transcurso del tiempo. En todo caso, para realizar una investigación sociológica rigurosa es necesaria una definición clara de los propios conceptos, o lo que es igual, según Weber, del tipo ideal: «sólo mediante una construcción rigurosa de conceptos, esto es, de tipo ideal, resulta posible exponer de forma unívoca lo que se piensa y puede pensar bajo ese concepto teórico de valor» (1984:169). En definitiva, la Sociología aplica el método propio de las Ciencias Sociales. La naturaleza del objeto de estudio determina las características del método de estudio, y de las técnicas aplicables para la obtención de los datos.

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INTRODUCCIÓN A LA SOCIOLOGIA PARA TRABAJO SOCLAL

3.1.2. Las reglas del método sociológico de Émile Durkheim Uno de los primeros sociólogos en desarrollar el método sociológico de análisis de la realidad social fue Émile Durkheim (1858-1917), para quien la Sociología debe estudiar los hechos sociales como si fueran cosas, algo diferente a lo que propuso Weber, que hemos explicado anteriormente. La propuesta de analizar los fenómenos sociales como cosas, conlleva desproveer a esos fenómenos sociales de entidad valorativa. Esta es una cuestión importante: ¿Qué es una cosa? En el prólogo a la segunda edición, Durkheim contestó a los críticos de su metodología defendiendo la necesidad de tratar los hechos sociales como cosas materiales. La proposición según la cual debemos tratar los hechos sociales como

si fueran cosas -proposición básica de nuestro método- es una de las que más contradicciones ha provocado. Algunos encuentran paradójico y escandaloso que asimilemos a las realidades del mundo exterior las del mundo social. Para ellos, hacerlo es equivocarse totalmente sobre el sentido y el alcance de esta asimilación, cuyo objeto no es rebajar las formas superiores del ser a las formas inferiores, sino, por el contrario, reivindicar para las primeras un grado de realidad igual, al menos al que todo el mundo atribuye a las segundas. En pocas palabras, no decimos que los hechos sociales son cosas materiales, sino que son cosas como las cosas materiales, aunque de otra manera (2001: 15). Nuestra regla no implica, pues, ninguna concepción metafísica, ninguna especulación sobre el fondo de los seres. Lo que pide es que el sociólogo se ponga en estado mental en que se encuentran los físicos, los químicos, los fisiólogos cuando se adentran en una región todavía inexplorada de su campo científico (2001: 18).

Para Durkheim, hay que tratar los hechos sociales como fenómenos exteriores a los individuos, están fuera y preceden a la existencia del propio individuo. En sus propias palabras, los hechos sociales «Consisten en modos de actuar, de pensar y de sentir, exteriores al individuo, y están dotados de un poder de coacción en virtud del cual se imponen sobre él» (Durkheim, 2001: 40 y 41). Así, el hecho social «es general en la extensión de una sociedad determinada teniendo al mismo tiempo una existencia propia, independiente de sus manifestaciones individuales» (2001: 51 y 52).

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LA SOCIOLOG(A COMO DISCIPLINA CIENTfFICA

Por lo tanto, una «cosa» social es: a) fenómenos exteriores a los individuos; b) tienen características propias, con independencia del sujeto que observa; c) son datos empíricos. Estas consideraciones las desarrolló Émile Durkheim en la propuesta de reglas del método sociológico para el estudio de los hechos sociales: 1. Considerar los hechos sociales como cosas: «los fenómenos sociales son cosas y deben ser tratados como cosas. Para demostrar esta proposición, no es necesario filosofar sobre su naturaleza ni discutir las analogías que presentan con los fenómenos de los reinos inferiores. Basta comprobar que son el único datum ofrecido al sociólogo. En efecto, es cosa todo lo que está dado, todo lo que se ofrece o, más bien, se impone a la observación. Tratar a los fenómenos como cosas, es tratarlos en calidad de data que constituyen el punto de partida de la ciencia. Los fenómenos sociales presentan indiscutiblemente ese carácter. Lo que se nos da no es la idea que los hombres se hacen d el valor, porque ésta es inaccesible; se trata de los valores que se intercambian realmente en el curso de las relaciones económicas. No es tal o cual concepción del ideal moral; es el conjunto de las reglas que determinan efectivamente el comportamiento. No es la idea de lo útil o de la riqueza, son todos los pormenores de la organización económica» (2001: 68). Por lo tanto, los hechos sociales, para Durkheim son cosas independientes del observador, con posibilidades de investigación empírica por medio de indicadores externos al individuo, lo cual supone qu e: a) Hay que alejar de nuestro análisis todas las prenociones. Supone la aplicación del método científico de Descartes que «Se impone como ley la puesta en duda de todas las ideas que ha recibido anteriormente, es porque no quiere emplear más que conceptos científicamente elaborados, es decir, construidos de acuerdo con el método que instituye; todos los que ha recibido de otro origen deben ser rechazados por lo menos provisionalmente» (2001: 73). b) Cabe señalar también que, en lo relativo a cómo se deben agrupar los hechos, la regla de Durkheim es «DO tomar nunca

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INTRODUCCIÓN A LA SOC!OLOGiA PARA TRABAJO SOCIAL

como objeto de las investigaciones más que un grupo de fenómenos previamente definidos por ciertas características exteriores que les son comunes, e incluir en la misma investigación todos los que responden a dicha definición» (2001: 77). Por ejemplo: Llamamos familia a todo conglomerado de ese género y convertimos a la familia así definida en objeto de una investigación especial que no ha recibido aún denominación determinada en la terminología sociológica. Cuando pasemos, más tarde, de la familia en general a los diferentes tipos familiares se aplicará la misma regla. Cuando se aborde, por ejemplo, el estudio del clan o de la familia matriarcal, o de la familia patriarcal, se empezará por definirla de acuerdo con el mismo método (2001: 78).

c) Los caracteres exteriores en función de los cuales define el objeto de sus investigaciones deben ser lo más objetivos posible: Debe haber una clara diferenciación entre los hechos sociales y los hechos o manifestaciones individuales; es decir, «cuando el sociólogo se propone explorar un orden cualquiera de hechos sociales, debe esforzarse por considerarlos bajo un aspecto en el que se presenten aislados de sus manifestaciones individuales» (2001: 89) . 2. Sobre la distinción entre lo normal y lo patológico en la investigación sociológica (Durkheim, 2001: 111): a) Un hecho social es normal para un tipo social determinado, considerado en una fase determinada de su desarrollo, cuando se produce en el promedio de las sociedades de esta especie, consideradas en la fase correspondiente de su evolución. b) Se pueden comprobar los resultados del método anterior mostrando que la generalización del fenómeno depende de las condiciones generales de la vida colectiva en el tipo social considerado. c) Esta comprobación es necesaria cuando ese hecho se relaciona con una especie social qu e no ha efectuado aún su evolución integral; ya que las sociedades tienen su «evolu-

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LA SOCIOLOGÍA COMO DISClPLLNA CIENTIF!CA

ción normal». En esa evolución se pueden distinguir «Sociedades más elevadas y más recientes» y sociedades menos desarrolladas que permiten reconocer y valorar el desarrollo de los fenómenos sociales como normales o, por el contrario, como patológicos.

Aplicación del método sociológico de Émile Durkheim al estudio de un fenómeno social: el crimen

El crimen no se observa sólo en la mayoría de las sociedades de tal o cual especie, sino en todas las sociedades de todos los tipos. No hay ninguna donde no exista criminalidad. Cambia de forma, los actos así calificados no son en todas partes los mismos¡ pero siempre y en todos lados ha habido homb~es que se comportaban de forma que merecían represión penal. Si por lo menos, a medida que las sociedades pasan de los tipos inferiores a los más elevados, la tasa de criminalidad, es decir, la relación entre la cifra anual de delitos graves y la de la población tendiera a bajar, se podría creer que aun siendo un fenómeno normal, el crimen tiende a perder ese carácter. Pero no tenemos ningún motivo para creer en la realidad de esta regresión. Al contrario, muchos hechos parecen demostrar la existencia de un movimiento en sentido inverso. Desde principios de siglo, las estadísticas nos proporcionan el medio de seguir la marcha de la criminalidad. Pues bien, ha aumentado en todas partes. En Francia, el aumento es casi de 300%. No hay, pues, ningún fenómeno que presente de manera más irrecusable todos los síntomas de la normalidad, puesto que aparece estrechamente ligado a las condiciones de toda vida colectiva. Convertir el crimen en una enfermedad social sería admitir que la enfermedad no es algo accidental, sino que al contrario deriva en ciertos casos de la constitución fundamental del ser vivo; esto sería borrar toda distinción entre lo fisiológico y lo patológico. Sin cl,uda, puede suceder que el crimen mismo tenga formas anormales; esto es lo que ocurre cuando por ejemplo llega a una tasa exagerada. No es dudoso, en efecto, que este exceso sea de naturaleza mórbida. ;Lo normal es simplemente una criminalidad con tal de que alcance y no supere, por cada tipo social, cierto nivel que tal vez no es imposible fijar de acuerdo con las reglas anteriores. ' Fuente: Durkheim, E. (200 l ). Las reglas del método sociológico. México. Fo ndo de Cultura Económica: 11 3.

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I NTRODUCCIÓN A LA SOCJOLOGfA PARA TRABAJO SOCIAL

3. Reglas relativas a la constitución de los tipos sociales. ¿Cómo estudiar los tipos ideales? Durkheim indica al respecto que: Sin entrar muy a fondo en el estudio de los hechos, no es difícil conjeturar de qué lado hay que buscar las propiedades características de los tipos sociales. En efecto, sabemos que las sociedades se componen de partes superpuestas las unas a las otras. Como la naturaleza de toda resultante depende necesariamente de la naturaleza y del número de los elementos componentes y de la forma de su combinación, dichos caracteres son sin duda los que debemos tomar como base, y se verá, en efecto, después, que de ellos dependen los hechos generales de la vida social. Por otra parte, como son de orden morfológico, podríamos llamar morfología social a la parte de la Sociología que tiene como misión constituir y clasificar los tipos sociales (2001: 130 y 131).

El principio de clasificación enunciado por Durkheim es: Empezaremos por clasificar las sociedades de acuerdo con el grado de composición que presentan, tomando por base la sociedad perfectamente simple o de segmento único; en el interior de estas clases, se distinguirán variedades diferentes según se produzca o no una coalescencia completa de los segmentos iniciales (2001: 136).

Es decir, según Durkheim, deberemos tener en cuenta la capacidad de unión o fusión de los diversos segmentos de la sociedad. 4. Reglas relativas a la explicación de los hechos sociales. Según Durkheim, para explicar un hecho social es fundamental conocer la causa y la función que cumplen los hechos sociales: Cuando se trata, pues, de explicar un fenómeno social, es preciso buscar por separado la causa eficiente que lo produce y la función que cumple. Utilizamos la palabra función de preferencia a la de fin o meta, precisamente porque los fenómenos sociales no existen por lo general en vista de los resultados útiles que producen (2001: 147).

Una de las premisas básicas de la Sociología, y de Durkheim en concreto, es que el todo es algo diferente a la suma de las partes: 84

LA SocIOLOGfA COMO DISCIPLINA CIENTÍFICA

La sociedad no es una simple suma de individuos, sino que el sistema formado por su asociación representa una realidad específica que tiene caracteres propios ... El grupo piensa, siente, actúa de forma distinta como lo harían sus miembros si éstos estuvieran aislados (2001: 156 y 157).

Esta realidad que no se explica por la suma de las partes es un problema para la Sociología, ya que la forma de proceder es poner nuestra atención en una parte de la sociedad, en determinadas variables que consideramos más o menos importantes; sin embargo, el sistema global tiene su propia dinámica, y por lo tanto, la explicación sociológica debería aprehender esa dinámica general del sistema global. Surge así la pregunta de ¿qué característica del proceso global está representada en los procesos particulares? La inducción es el razonamiento o procedimiento lógico para establecerse una ley o conclusión general a partir de la observación de los hechos particulares. Es importante determinar las causas d e los hechos sociales; así se dirá que «la causa determinante de un hecho social debe ser buscada entre los h echos sociales an tecedentes, y no entre los estados de la conciencia individual » (2001: 164 ). En cuanto a la función, Durkheim añade «la función de un hecho social debe buscarse siempre en la relación que sostiene con algún fin social» (2001: 164). Lo importante en el estudio sociológico es el modo en el que se agrupan las partes de la sociedad. Para Durkheirn: Si la condición determinante de los fenómenos sociales consiste, como hemos demostrado, en el hecho mismo de la asociación, deben variar con las formas de ésta, es decir, según las maneras en que estén agrupadas las partes constituyentes de la sociedad. Puesto que, por otra parte, el conjunto determinado que forman con su reunión los elementos de toda índole que entran en la composición de una sociedad, constituyen su medio interno, lo mismo que el conjunto de los elem entos anatómicos con el modo en que están dispuestos en el espacio, constituye el medio interno de los organismos, podremos decir: el origen primero de todo proceso social de cierta importancia

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INTRODUCCIÓN A LA SOCIOLOGIA .PARA TRABAJO SOCIAL

debe ser buscado en la constitución del medio social interno (2001: 166 y 167). Los elementos que componen ese medio interno son de dos clases: las personas y las cosas. Entre estas últimas los objetos materiales, el derecho, los usos establecidos, la literatura, etc.

Para explicar determinados hechos sociales, por su complejidad, es preciso ir al origen, cómo se forma, denominado por Durkheim como método genético. Durkheim señala al respecto: Por consiguiente, no se puede explicar un hecho social de cierta complejidad más que a condición de seguir su desarrollo integral a través de todas las especies sociales. La Sociología comparada no es una rama particular de esa ciencia; es la Sociología misma, puesto que deja de ser puramente descriptiva y aspira a dar cuenta de los hechos (2001: 196 y 197).

Ese dar cuenta de los hechos debe entenderse como explicar los hechos. El empeño de Durkheim en diferenciarse de la Psicología justifica el énfasis en explicar los hechos sociales desde los hechos sociales, sin consideración de la intencionalidad o significación subjetiva en la acción social defendida por Weber. Para Durkheim, los fenómenos sociales son realidades «Sui generis» independientes de los rasgos individuales, mientras que para Weber, como ya hemos visto, el conocimiento en Sociología requiere de la comprensión del significado que el actor social da a su acción. S. Reglas relativas a la administración de la prueba.

¿Cómo se explica el principio de causalidad? Para Durkheim, un fenómeno es causa de otro fenómeno cuando uno depende de otro y se producen al mismo tiempo; es decir, que hay una coincidencia temporal. Es ese principio de dependencia el que hay que considerar a la hora de buscar explicaciones de los fenómenos sociales, y religar un fenómeno a su causa, o una causa a sus efectos (2001: 181). La Sociología lo que pide es que se le conceda que el principio de causalidad se aplique a los fenómenos sociales. Y aun plantea este principio, no como una necesidad racional, sino únicamente

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LA SOCTOLOGfA COMO DlSClPLTNA CIENTÍFICA

como un postulado empírico, producto de una inducción legítima (2001: 199).

Esta inducción deriva del análisis de los hechos sociales, y de la generalización de los fenómenos particulares, en un proceso ascendente que nos llevaría desde el estudio de los hechos concretos a la generalización teórica. Los fenómenos sociales son, en última instancia, fenómenos morales, para Durkheim. Las ideas morales tienen un componente intencional. Como señala Anthony Giddens, «hay una triple conexión: social-moral-intencional» (1993: 95). En este sentido, el mundo de lo social tiene un carácter moral (normativo). La acción colectiva o la conducta de las personas está orienta por «normas o convenciones» morales (Giddens, 1993: 96). Ahora bien, «la constitución de la interacción como orden moral puede entenderse como la actualización de derechos y la imposición de obligaciones» (Giddens, 1993: 109). 3 .1.3. Otras reglas

Para Anthony Giddens, las escuelas de la Sociología interpretativa han hecho aportaciones significativas al esclarecimiento de la lógica y del método de las Ciencias Sociales, como es lo fundamental del lenguaje significativo; es decir, el lenguaje con significado. En este sentido, la sociedad se construye y reconstruye a través de una actividad práctica como es el lenguaje, que tiene determinadas características: lenguaje significativo, explicable e inteligible. La comprensión de esos significados depende de la tarea hermenéutica por parte de los sociólogos de los marcos de significado de los propios actores sociales, y la descripción de la conducta social (1993: 159). Algunas ideas que pueden destacarse del planteamiento de estas escuelas es la consideración de la sociedad como un universo que se construye por los actores sociales. No obstante, hay que señalar que, para las escuelas de la Sociología interpretativa, la acción realizada por los actores sociales tiene lugar en un contexto histórico determinado, y por lo tanto no es una actividad totalmente libre, sino condicionada por unas circunstancias dadas. Hay una relación de la estructura con la acción y

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INTRODUCCIÓN A LA SOCIOLOGÍA PARA TRABAJO SOCIAL

viceversa: la acción constituye las estructuras sociales, al tiempo que la estructura social constituye la acción.

3.2. FASES DEL PROCESO DE INVESTIGACIÓN Vamos a explicar brevemente a continuación las fases del método científico en el proceso de investigación sociológica.

3.2.1. Definición del problema Esta es una parte fundamental de cualquier proyecto de investigación. Hay que preguntarse ¿realmente qué es lo que quiero investigar? ¿Cuál es el problema? ¿A qué pregunta trato de responder? Parece obvio, pero es frecuente que después de semanas trabajando sobre una cuestión determinada nos demos cuenta de que todavía no hemos definido convenientemente el objeto de nuestra investigación. Y además, debe ser un objeto lo más concreto posible, un problema real, relevante y factible; es decir, que se pueda investigar. También hay que ser práctico y deberemos tener en cuenta si con los medios y nuestras condiciones (recursos, tiempo, aptitudes) podemos realizar el estudio en cuestión. Cuando planteamos el problema de la definición de una investigación queremos hacer referencia a que no basta con decir, por ejemplo, que queremos estudiar el problema del acceso al mercado laboral por parte de las mujeres. Eso supone una primera aproximación a nuestro objeto de estudio. Deberíamos seguir haciendo algunas otras preguntas para definir y concretar el estudio. De la formulación «El problema del acceso al mercado laboral por parte de las mujeres», habría que aclarar ¿A qué nos referimos con problema? ¿vamos a estudiar el mercado laboral en su conjunto? ¿estudiaremos a todas las mujeres? ¿A qué nos referimos con problema de investigación? En el ejemplo que estamos utilizando, puede haber muchos tipos de problemas. Los más evidentes pueden ser de falta de cualificación, inadaptación a las necesidades del mercado, ausencia de demanda de trabajo, circunstancias que dificultan la conciliación de la vida familiar y laboral, etc. La respuesta a esa cuestión condiciona totalmente la

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LA SOCIOLOGÍA COMO DISCIPLINA CIENTfFJCA

investigación posterior, en partes fundamentales del trabajo: bibliografía o referencias documentales a estudiar, técnicas a utilizar y trabajo de campo a realizar. ¿Vamos a estudiar el mercado laboral en su conjunto? El mercado laboral es muy amplio, tanto sectorial, temporal como territorialmente. Probablemente, tendríamos que concretar la investigación de un sector económico determinado, teniendo en cuenta la estructura económica de un territorio concreto: ¿una comunidad? ¿un municipio? y en un período: ¿en la actualidad? ¿con más de un año de desempleo? ¿Estudiaremos a todas las mujeres? O ¿debe cumplir alguna condición específica, como ser joven o persona en riesgo de vulnerabilidad? Son preguntas que debemos hacernos para concretar nuestro proyecto de investigación, y en función de las cuales la intención original de estudiar «El problema del acceso al mercado laboral por parte de las mujeres» se ha convertido al responder a algunas preguntas adicionales en otro estudio: «La situación de las mujeres mayores de 45 años sin cualificación en situación de paro d e larga duración en la Comunidad de Valencia». Hemos concretado colectivo, circunstancia, condiciones y ámbito territorial. De esa manera es mucho más fácil iniciar e] proceso de investigación . Plantear el objeto de nuestra investigación supone la selección de parte de la realidad social, en función de los valores y los deseos del propio investigador (Alaminas, 2005:59).

3.2.2. Marco teórico: revisión bibliográfica Una vez elegido el objeto de nuestra investigación debemos buscar otros estudios que se han realizado sobre la misma cuestión. Es difícil ser totalmente original en el planteamiento de los estudios. Lo normal es que se hayan realizado investigaciones semejantes en el ámbito nacional e internacional. Por ello, deberemos iniciar la búsqueda de libros y artículos publicados sobre el mismo tema. Hay que tener en cuenta que los datos más recientes y de mayor interés se publican en artículos en las revistas con mayores índices de impacto. Hay una clasificación de revistas científicas nacionales e internacionales en las que se publican los resultados de la investigación de mayor prestigio cientí-

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INTRODUCCIÓN A LA S OCIOLOGfA PARA TRABAJO SOCIAL

fico, y con mayor nivel de calidad, como consecuencia del proceso de evaluación de los artículos publicados 4 . En el capítulo 1 de esta obra, se ha hecho referencia a las revistas científicas del área de conocimiento de la Sociología. El estudio de otras investigaciones nos permite conocer las aportaciones más significativas al estudio de nuestro objeto de investigación. De investigaciones previas podemos obtener: datos de referencia para comparar y valorar nuestros propios datos, e incluso hipótesis para contrastar en nuestro trabajo de campo. El marco teórico, en buena medida, es analizar qué se ha descubierto en investigaciones anteriores sobre nuestro objeto de estudio. El análisis de esos resultados nos da una información muy valiosa para explicar el fenómeno social que tratamos de investigar. La explicación de los fenóm enos sociales nos permite construir teorías sociológicas. En otras palabras, demostrar por qué ocurren determinados hechos sociales, cuáles son las variables que componen el fenómeno estudiado y su relación es la base de las teorías sociológicas. Como señala Anthony Giddens: El objeto de la Sociología es construir teorías sobre la conducta humana inductivamente, sobre la base de observaciones previas acerca de tal conducta; estas observaciones, que se hacen sobre características externas visibles de la conducta, son por necesidad pre-teorías, puesto que es de ellas de donde nacen. las teorías (1993: 135)

3.2.3. Formulación de las hipótesis de investigación La sociedad no se estudia en su totalidad, sería una tarea que desborda las posibilidades de un investigador, e incluso de un equipo de investigación, por eso deben seleccionarse las variables significativas en relación con un fenómeno social determinado y concreto. ¿Cuáles son esas variables significativas?, es algo que a priori no conocemos. La decisión de qué variables estudiar o qué variables pueden ser más importantes para explicar un fenómeno social depende, por un lado, de la propia experiencia del investigador o del grupo de investigadores; y también de la 4 Se den omin a evaluación por pares (peer review), y supone la valoración de los trabajos c ien tíficos de forma a nónima por parte de expertos en la materia.

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LA SocIOLOGlA COMO DISCIPLINA CrENT(FlCA

intuición. Pero, el modo más riguroso de seleccionar las variables explicativas, en la investigación sociológica, es estudiar otras investigaciones sobre el tema. Ya lo hemos mencionado en el punto anterior, el relativo a la revisión bibliográfica. Debemos estudiar los resultados de investigaciones anteriores, y normalmente se destacará qué variables explican el hecho social investigado. Esas variables significativas habrá que incluirlas en nuestra investigación, y lo haremos en forma de hipótesis de trabajo que debemos contrastar en el trabajo de campo. Una hipótesis, por lo tanto, es una proposición de relación explicativa entre variables. Esa relación se puede convertir en una regularidad social o ley social. El diseño de la investigación irá encaminado a comprobar la certeza de la relación que proponemos, utilizando las técnicas de investigación social pertinentes. 3.2.4. Técnicas de investigación Las técnicas de investigación en Sociología son las herramientas que utilizan los investigadores para recoger los datos de la realidad social. La investigación social es un modo de tomar medidas de la sociedad. Como señala Francisco Alvira: Una vez especificados los objetivos, definidas las hipótesis y variables, el investigador necesita elaborar un plan, proyecto o disei1o que le guíe en el proceso de recoger, analizar e interpretar las observaciones/datos que lleve a cabo. Precisamente, un disefí.o de investigación se define como el plan global de investigación que integra de un modo coherente y adecuadamente correcto técnicas de recogida de datos a utilizar, análisis previsto y objetivos. Dicho de otra manera, el diseiio de una investigación intenta dar de una manera clara y no ambigua repuestas a las preguntas planteadas en la misma (1986: 67).

La entrevista es una técnica de investigación sociológica fundamental para la recogida de datos de la realidad social. Atendiendo al grado de estandarización, podemos distinguir diferentes tipos de entrevistas: a) Entrevista no dirigida (cualitativas, no estructuradas), b) Entrevista en profundidad y e) Entrevista por medio de cuestionario estandarizado.

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INTROD UCCIÓ N A LA Soc JOLOGiA PARA TRABAJO SOCIAL

También se puede distinguir entre entrevista oral y entrevista por escrito o autoadministrada. Por último, hay que diferenciar entre las entrevistas individuales y las entrevistas colectivas o discusión de grupo . La entrevista no dirigida, que proporciona información cualitativa y no estructurada suele utilizarse con fines exploratorios, cuando se trata de obtener las primeras informaciones sobre un problema social determinado, y antes de delimitar con precisión el objeto de la investigación. En este caso, el sociólogo conversa sin un guion previo con la persona entrevistada. Algo más cerrada es la entrevista en profundidad; es decir, el sociólogo cuenta con un esquema fijo de cuestiones ordenadas y formuladas. La entrevista estructurada por cuestionario permite al entrevistado menor grado de espontaneidad, ya que tiene que responder a preguntas cerradas formuladas en el cuestionario. Las entrevistas también pueden ir dirigidas a una persona o a un grupo de personas. En este último caso, las entrevistas a un grupo de personas se convierten en discusión de grupo o focus group , en la que un conjunto de personas (normalmente, entre 6 y 10 personas) discute sobre un tema prede terminado, dirigido por un entrevistador, quien se limita a formular las preguntas. La información obtenida en estas reuniones de grupo puede ser una buena base para el diseño de cuestionarios estructurados y preguntas cerradas. Así, el cuestionario es un listado de preguntas con indicación de las posibles respuestas . En ese sentido es una herramienta de recogida de información cerrada y precodificada. En algunos casos puede haber preguntas abiertas para obtener respuestas no previstas en el diseño original del cuestionario o de nuestra investigación. Cuanto más estructurado y cerrado es un instrumento de recogida de información de un fenómeno social determinado más planificado debe estar el plan de investigación: recogida, análisis e interpretación de datos . El propósito es recoger con precisión las respuestas a las preguntas planteadas.

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LA SOCIOLOGÍA COMO DISCIPLINA CIENTÍFICA

3.2.5. Trabajo de campo: recopilación y análisis de datos El trabajo de campo supone la aplicación de las herramientas de recogida de datos por alguno de los instrumentos indicados anteriormente. Los resultados de nuestro propio trabajo de campo se denominan «datos primarios». Cabe también la búsqueda y utilización de «datos segundarios»; es decir, otros datos que se pueden considerar de otras fuentes de información. En el caso de la Sociología, instituciones como el Instituto Nacional de Estadística (INE) o del Centro de Investigaciones Sociológicas (CIS) son fuentes básicas de información que permiten conocer valiosas investigaciones sobre muchos fenómenos sociales, y que nos permiten describir el marco de referencia de muchos de los estudios que podemos realizar. Ese marco de referencia tiene varias funciones: información básica sobre el fenómeno a estudiar y datos comparativos en relación con los datos que obtenemos en nuestro trabajo de campo. El método de análisis comparativo es importante en Sociología. El dato en sí mismo tiene una importancia determinada, pero, con frecuencia la valoración depende de la comparación que se pueda hacer bien temporalmente (lo que acontecía en un período anterior), por ejemplo, la tasa de paro en una comunidad determinada en la actualidad en comparación con la tasa de paro en 2010; o bien territorialmente (lo que acontece en un territorio más amplio o un territorio diferente); por ejemplo, la tasa de paro de la Comunidad Valenciana respecto a la tasa de paro de España, o la tasa de paro de España respecto a la de Dinamarca. Esa comparación nos sirve para valorar la importancia de esos datos. Un aspecto importante, que se aborda desde la estadística, es la representatividad de los datos. La investigación sociológica cuantitativa (encuesta) se realiza sobre una muestra del universo de estudio. No se estudia a todas las personas (universo), sino a una parte que representa fielmente a ese universo (muestra representativa). El diseño de las muestras representativas se realiza mediante métodos estadísticos. Una vez obtenidos los datos es importante hacer una distinción entre la organización de los datos, construyendo tablas, cuadros, gráficos, etc. y la fase posterior de análisis o discusión de los mismos. Como hemos indicado anteriormente, la Sociología trata de explicar los fenóme-

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INTRODUCCIÓ N A LA SOCIOLOG(A PARA TRABAJO SOCIAL

nos sociales, no sólo describirlos. En este sentido, los objetivos de un estudio pueden ser descriptivos o explicativos: querer saber cuántas personas tienen intención de votar a un partido político es un objetivo descriptivo; averiguar por qué se vota o no a determinados partidos o por qué determinadas personas votan y otras se abstienen es un objetivo explicativo.

3.2.6. Conclusiones Después de] análisis de los datos, se deben abordar las condusiones de nuestra investigación. Así, habrá que volver a las hipótesis de la investigación para determinar si nuestro trabajo de campo ha permitido contrastarlas y si se confirman o rechazan. Es una parte importante del estudio, en la que por inducción procuramos generalizar las relaciones entre las variables estudiadas. Inducir significa obtener una teoría a partir de los datos de nuestro trabajo de campo. Esas teorías se pueden convertir en regularidades o leyes, que posiblemente son hipótesis de trabajo para investigaciones futuras. La cuestión de las regularidades en los fenómenos sociales nos plantea uno de los grandes problemas en la investigación social: el establecimiento de las relaciones causales; es decir, el hecho de que un acontecimiento determinado es producto o está condicionado por otro. Los acontecimientos no se producen de forma aleatoria, sino que ocurren por algo, tienen una causa inicial. Por lo tanto, el problema que debemos plantear es e] hallazgo de regularidades en los fenómenos sociales. La Sociología debe buscar la estructura de relaciones causales entre las variables significativas que componen y explican determinados fenómenos sociales.

3.3. RETOS ACTUALES DEL ANÁLISIS SOCIOLÓGICO Si bien en los primeros años de la Sociología el problema era definir y delimitar el campo propio de esta disciplina; en la actualidad, el conocimiento científico, se desarrolla y encuentra sus mejores logros a través de la convergencia de múltiples disciplinas . La investigación social requiere, con mucha frecuencia, tener en cuenta conocimientos in-

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LA SOCIOLOGiA COMO DISCIPLINA CIENTfFICA

terdisciplinares. Así, conceptos como convergencia o fusión de disciplinas antes que provocar rechazo debería ser la vía de reivindicación del papel de la Sociología en la nueva Sociedad del Conocimiento. De ahí, por ejemplo, el esfuerzo que se viene realizando por parte de la Sociología matemática para aprovechar las tendencias actuales en el mundo de la computación y la gestión de datos. La denominada minería de datos, el incremento de la capacidad de tratamiento y gestión de grandes cantidades de datos (Big Data) ha revolucionado los estudios sociológicos. El desarrollo de modelos predictivos ha transformadoradicalmente la capacidad de analizar los fenómenos sociales y predecir el comportamiento social. La minería de datos explora y analiza una gran cantidad de datos con el propósito de hallar patrones de comportamiento y correlaciones significativas y causalidad entre variables en la sociedad. Así, como indica Antonio Alaminas: La Sociología matemática sitúa su actividad en la intersección de varios campos: la Sociología, las matemáticas, la computación, la estadística y la lógica» (2005: 94). Naturalmente, los avances en tratamiento de dalos no invalida la importancia de la teoría, sino al contrario, el empleo de métodos matemáticos para el modelado de las regularidades sociales no parte de pensar un «mecanismo» ciego. Muy al contrario, la comprensión de los fenómenos sociales son el punto de partida y de llegada de la explicación mediante modelado matemático (2005: 97 y 98).

La Sociología matemática busca regularidades que expliquen los fenómenos sociales, mediante métodos matemáticos. Así, «El objeto de la Sociología matemática es la aplicación a las regularidades sociológicas de métodos matemáticos para generar modelos formales de carácter explicativo y predictivo» (Alaminas, 2005 : 143). Por otra parte, las regularidades sociales, en términos de probabilidad es lo que denominamos «Leyes sociales» (Alaminas, 2005: 145 y Lamo de Espinosa, 1975: 95).

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lNTR O

JÓN A LA

OCJOLOGfA PARA TRABAJO SOClAL

Sociología Matemática en España

En España, la primera referencia explícita sobre los métodos de modelado matemático es la de J. Bugeda que publicaría en 1976 el Curso de Sociología Matemática. En ese momento aparecerían artículos que recogían el estado de la Sociología rpatemática, así como sus ventajas y desventajas . M. García Ferrando publicaría por la misma época «la Sociología matemática hoy: usos y abusos» en la Revista Española de la Opinión Pública y más tarde, ya en 1998, desarrollaría la voz «Sociología matemática» en el Diccionario de Sociología de S. Giner, E. Lamo y C. Torres. Una de las áreas de actividad próximas a la simulación, si bien suponen una aproximación particular, es la Sociocibernética, desarrollada por F. Parra Luna, que fundaría en 1980 un Grupo Temático en Sociocibernética en la Asociación Internacional de SocioJogía. Su actividad ha sido muy intensa, organizando las sesiones correspondientes a los Congresos Mundiales de México en 1982, Nueva Delhi en 1986, Madrid 1990 y Bielefeld en 1994. Acmalmente el RCS 1 de la ISA. En 1981 R. Sierra Bravo publicaría el manual Ciencias Sociales. Análisis estadístico y modelos matemáticos donde recoge varios métodos de modelado matemático. J. de Miguel, introduciría en la colección Cuadernos Metodológicos de Centro de Investigaciones Sociológicas, varias obras relacionadas con la Sociología matemática como son los métodos probabilísticos de elección, análisis estructural y de redes, modelos causales o introducción a formas funcionales . Los métodos de modelado matemático han sido empleados por muchos investigadores españoles en su actividad investigadora, como L. Cachón, F. Requena, Josep Rodríguez y un largo etcétera, donde se incluyen las tentativas de aplicación de modelos de elección racional. Fuente: Alaminas, A. (2005). Introducción a la Sociología Matemática. Seminario Permanente de Es tudi os Sociales. Universidad de Ali ca nte: 9 l y 92.

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LA SOCIOLOGÍA COMO DISCIPLINA CIENTÍFICA

3.4. PARA TERMINAR EL CAPÍTULO: EJERCICIOS, PRÁCTICAS O LECTURAS

Elaboración de un breve informe de investigación sobre un problema concreto, utilizando la base de datos del Catálogo de encuestas, del Centro de Investigaciones Sociológicas. El equipo docente pretende que el estudiante se familiarice con la búsqueda de datos, y la decisión de estudiar un objeto de estudio concreto, no tanto en la mejor o peor realización de los comentarios. http://www.cis.es/cis/opencms/ES/2_bancodatos/catalogoencuestas.html

3.5. REFERENCIAS BIBLIOGRÁFICAS ALAMINOS, A. (2005). Introducción a la Sociología Matemática. Seminario Permanente de Estudios Sociales. Universidad de Alicante. ALVIRA, F. (1986). «Diseños de investigación social: criterios operativos» en García Ferrando, M., Ibañez, J. y Alvira, F. El análisis de la realidad social. Madrid Alianza. DURKHEIM, E. (2001 ). Las reglas del método sociológico. México. Fondo de Cultura Económica. GIDDENS, A. y SUTTON, P.W. (2014). Sociología. Madrid. Alianza. GIDDENS, A. (1993). las nuevas reglas del método sociológico. Crítica positiva de las Sociologías interpretativas . Buenos Aires. Amorrortu. LAMO DE ESPINOSA, E. (1975). La sociedad reflexiva. Valencia. Fernando Torres. WEBER, M. (1984). La acción social: Ensayos metodológicos. Barcelona. Península.

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Capítulo 4

Individuo y sociedad Juan José Villalón Ogáyar

4.1. La persona y el mundo. 4.2.

Antecedentes del pensamiento dualista: el Estado, la polis y el individuo.

4.3.

El paradigma dualista.

4.4.

El descubrimiento de los grupos sociales y el paradigma sistémico.

4.5.

Descubrimientos críticos con el paradigma sistémico.

4.6 . Ideas críticas al pensamiento sistémico. 4.7.

El paradigma constructivista.

4.8.

Para terminar el capítulo: ejercicios, prácticas o lecturas.

4.9.

Referencias bibliográficas.

¿De qué trata el capítulo?

En el capítulo, Individuo y Sociedad, se estudia un tema clásico del pensamiento sociológico. Es necesario tener una idea concreta de qué es un individuo humano y una sociedad, desde la perspectiva sociológica. Si lo que estudia la Sociología son las «relaciones sociales» o el «vínculo social» o las «prácticas sociales», lo que se percibe es a los individuos en relación con otros individuos en un entorno determinado. Éste es el momento de preguntarse qué es un individuo y una sociedad para la Sociología. Las respuestas a ambas preguntas están profundamente conectadas, se han de producir una en relación a la otra. Así ha ocurrido en las distintas escuelas de pensamiento sociológico desde el siglo XIX. Y no podemos escapar de dicha lógica, pues así como vemos el mundo, vemos a la persona. A lo largo del capítulo, iremos desgranando parte de las principales formas de pensar al individuo y su entorno que se han dado en el pensamiento sociológico. Enunciaremos los supuestos en que se basan. Veremos las ventajas que cada perspectiva reporta e intentaremos comprender los principales límites que cada mirada produce en la investigación de las relaciones sociales. Lo que se va a estudiar son los paradigmas desde los que se mira la realidad. El problema está en que el paradigma, enfrentado con los hechos, se encuentra limitado. Y, ante la realidad, el científico ha de buscar un nuevo modo de mirar que le ayude a hacer preguntas más correctas. La exposición seguirá una cierta lógica cronológica. Sin embargo, no buscará que el lector aprenda cómo ha evolucionado la teoría sociológica. Lo importante será que se enfrente a distintas y opuestas visiones, que son muy influyentes en la Sociología. Y, así, pueda llegar a comprender dónde sitúa un autor cuando lo lea y en qué marco conceptual se sitúa él cuando se planteé estudiar un problema sociológico. Para todo ello, le serán útiles los conocimientos adquiridos en los capítulos anteriores sobre la Sociología. Si bien, este tema también está profundamente conectado con el resto de capítulos del libro al introducir numerosos conceptos que el estudiante podrá comprender mejor más adelante. No se trata aquí de aprenderse todos esos conceptos, sino de relacionarlos por primera vez y situarlos, adecuadamente, en el contexto general del objeto de estudio de la Sociología

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4.1. LA PERSONA Y EL MUNDO Cuando Michel Wieviorka quiere pensar la Sociología para el siglo XXJ, entiende que estamos en una disciplina que no ha afrontado una crisis de pensamiento en las últimas décadas, sino una mutación general de todas las disciplinas del saber (2011: 13). Dicho proceso de transformación se suele resumir con el término Globalización. Este proceso histórico ha creado un mundo, una realidad social que el autor describe como «un mundo globalizado e interdependiente en el que la comunicación digital multimodal e interactiva constituye la más importante estructura en la que se inscriben las prácticas sociales» (Wieviorka, 2011: 11). Según esto, ya no hay una «Sociedad nacional-estatal» ante nuestros ojos. Ya no hay un «sistema social» limitado, e, igualmente, ya no podemos reconocer solamente a individuos que son miembros de grupos (nacionales o de una clase social) o actores. Ante nuestros ojos limitados de sociólogos se abre un mundo realmente nuevo en el que aparece un individuo reflexivo que también puede ser sujeto. Este cambio ha afectado profundamente al conjunto de supuestos en que se basada el trabajo de investigación de las relaciones y las prácticas sociales. Han cambiado las preguntas que podemos hacer: la pregunta por la relación entre el individuo y la sociedad, o el actor y el sistema, se transforma en la cuestión de la relación entre la persona y el mundo. Todas van en el mismo sentido. Intentan conceptualizar adecuadamente aquello que podemos observar: ese extraño ser humano que existe sólo en relación con los demás (individuo, actor y sujeto) y aquello con lo que se encuentra desde su mismísimo nacimiento (sociedad, sistema y mundo). Este capítulo, en lo que sigue, expone lo que podemos entender como los tres paradigmas sociológicos básicos de la individualidad y la sociedad: el paradigma dualista, el paradigma sistémico y el paradigma cons-

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I NTRODU CC IÓN A LA SOCIOLOG!A PARA TRABAJO SOCIAL

tructivista. De una forma simplificada, podríamos decir que un paradigma es el marco conceptual que reúne las ideas o creencias más asumidas como verdaderas, casi incuestionables, así como los valores más profundamente arraigados que orientan la visión de las cosas, que prácticamente determinan lo que se es capaz de pensar, de preguntarse, de percibir. Por eso, dentro de un paradigma podemos encontrar escuelas de pensamiento diferentes, hasta opuestas, que coinciden en cómo ven al individuo y su entorno, aunque conciban de una forma totalmente contraria la relación que se produce entre ellos.

4.2. ANTECEDENTES DEL PENSAMIENTO DUALISTA: EL ESTADO, LA POLIS Y EL INDIVIDUO El paradigma dualista ha sido el enfoque más duradero desde el que se ha intentado comprender las relaciones sociales. Su origen nos lleva a la Grecia clásica y al conocido postulado antropológico de Aristóteles (384 a. C. - 322 a. C.) de que el ser humano es un «animal político» en su libro La Política. Es decir, en la naturaleza del ser humano está el vivir en una sociedad política y socialmente estructurada y ordenada. Es importante anotar que el referente de Aristóteles de lo que interpreta como «sociedad» es una polis griega, una ciudad independiente o ciudad-estado. Frente a dicha posición, han surgido muchos autores que han planteado la necesidad de entender al individuo como un ser diferente de su sociedad. Posiblemente, el más conocido históricamente es Thomas Hobbes (1588-1679), que pensaba que los individuos se hallan en una condición de guerra de todos contra todos. Cada individuo es profundamente diferente de los demás y por ello está separado de todos. Cada uno tiende a apropiarse de todo lo que le sirve para su propia supervivencia y conservación. Y, por eso, será necesario la organización de una «Sociedad» (esta vez entendida como un Estado moderno). Es decir, la sociedad, para Hobbes, será una construcción convencional fruto de la racionalización egoísta con el fin de satisfacer el instinto primario de conservación de cada individuo. El planteamiento hobbesiano encontrará varias veces su contrapunto en la filosofía posterior. J ohn Locke ( 1632-1704) y J ean-Jacques Rousseau

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]NDIVIDUO Y SOCI EDAD

(1712-1778) serán los exponentes más bellos de esa otra visión en la que se mira al individuo como un ser de naturaleza buena que viene a ser corrompido por una sociedad en la que está obligado a vivir. En esa discusión que pudiera llegar a ser infinita, la Sociología comienza su andadura en el siglo XIX. Y, desde el principio, se plantea qué es el individuo y qué es la sociedad, ya no tanto como una entidad política sino como una realidad política, económica y cultural, que existe en un tiempo y en un espacio físico preciso. Es una realidad histórica.

4.3. EL PARADIGMA DUALISTA

El paradigma dualista tiene una influencia significativa en la investigación de lo social desde el siglo XIX. La visión ilustrada de la sociedad como una realidad constrictiva pero necesaria para el ser humano individual se había impuesto. Surgen, ante los problemas devenidos de la Era Industrial, la necesidad de estudiar la realidad social y de construir un nuevo orden social que sea liberador del individuo y no limitativo, entre los primeros investigadores empiristas que defendían el uso de métodos positivistas, como Auguste Comte (1798-1857), o material-dialéctico, como Karl Marx (1818-1883). Algunos de los primeros sociólogos dieron un salto más allá de aquella discusión y valoraron la sociedad como una entidad específica y dinámica diferente de las realidades individuales que las constituyen. Es el holismo m etodológico . La Sociología emergía como una ciencia que busca ocuparse de entender lo social, las sociedades, y no a los individuos. Lo colectivo prima sobre lo individual en la imaginación sociológica. La obra típica que suele nombrarse para ejemplificar esta postura es Las reglas del método sociológico de Emile Durkheim (1858-1917), que ya ha sido analizada en los capítulos 2 y 3 de esta obra. Lo social, objeto de estudio propio de una nueva ciencia denominada Sociología, será comprendida como una entidad esp ecífica con características propias. No em erge de las indiyjdualidades sino de su propia naturaleza. La sociedad será considerada como una realidad conceptual que estará por encima de los individuos en el tiempo y en el espacio; es decir, como realidad empírica, real y dinámica. Es más, de esta posición epistemológica derivará el pensamiento de que la acción social del individuo y las prácticas socia-

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INTRODUCCIÓN A LA SOCIOLOG ÍA PARA TRABAJO SOCIAL

les, están determinadas por las estructuras sociales y las instituciones como el Mercado, el Estado o la Familia, o, por la Cultura (por los hábitos establecidos y las costumbres). O, al menos, será ese tipo de acción la que se pueda estudiar y explicar en Sociología. Frente a dicha postura, o en discusión con ella, se ha desarrollado otra línea de pensamiento sociológico durante el siglo xx: el individualismo metodológico. Esta posición, sin negar la influencia de las estructuras sociales sobre la acción de los individuos, plantea que los individuos son los átomos básicos del análisis de los procesos sociales. Mientras, lo colectivo, la sociedad, es sólo un mero agregado que resulta de las actividades individuales mediante efectos de agregación y composición. Por ello, el centro de atención del investigador debe estar puesto en conocer la Acción Social, es decir, la acción hecha en relación con otros sea ésta una acción singular, en el sentido de extraordinaria o inhabitual, o una acción regular, típica y estadísticamente reconocible. Y, desde aquí, se hace hincapié en que no sólo es necesario para comprender una realidad social recoger cómo actúan objetivamente los individuos, sino qué les motiva subjetivamente a ello. Tal vez, el autor más conocido en esta línea de pensamiento entre los primeros investigadores sociales fue Max Weber (1864-1920) al considerar que la conducta social es aquella que está orientada significativamente por el comportamiento esperado del otro. Aunque, dicho autor no adoptó una postura extremista al respecto, pues Weber nunca negaría la influencia de la Historia sobre la acción social. Sobre el poder de la acción individual, quizá resulte más interesante la obra de Georg Simmel (1858-1918), fundador del formalismo sociológico, que en sus trabajos tendía a considerar al individuo como poseedor de una «conciencia creativa» en la que se representaba y representaba su exterior, capaz de desarrollar su propia cultura individual (subjetiva) frente o diferente de la cultura objetiva de su entorno. Y que era capaz de trascenderse a él mismo y de producir «Cosas» que le llegaban a poder trascender hasta coartarle. Así pues, el paradigma dualista tiende a generar posturas contrarias que niegan parcialmente un espacio común para el individuo y lo colectivo en la investigación sociológica. Para Philippe Corcuff, el problema principal de este tipo de posturas es que implica una enorme dificultad para que el científico social pueda

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DNLDUO Y SOCIEDAD

concebir la posibilidad de que la realidad social que se le muestra sea el fruto de la co-producción entre las partes y el todo, entre los «individuos» y la «Sociedad». Una, la perspectiva «holista», puede pasar por alto al individuo en el análisis. La otra, es capaz de obviar la dimensión intersubjetiva e intrasubjetiva de la realidad social (1998: 18). El holismo sociológico tiende a considerar que la realidad social es solamente el resultado de las fuerzas generales de ordenación social determinadas por las estructuras sociales existentes en un tiempo y un espacio determinado. De modo que, desaparece así la necesidad de encontrar a los actores responsables de los hechos con sus acciones. Será entonces necesario solamente establecer las «reglas de juego» para conducir a la sociedad hacia un objetivo determinado. Cada individuo se adecuará a dicha norma sin más. Y, se abandona al que se desvíe o se le reconduce de una forma programada. El individualismo metodológico se tie nde a refugiar en la percepción del individuo como un ser raciona] y unidimensional (político o económico) que actúa en función de sus intereses en un espacio concreto que es determinante de cualquier otro espacio social. Entonces, el investigador olvida la experiencia acumulada del individuo sobre su posición e n relación a los d emás, la m emoria de los e ncuentros pasados donde se forman las pertenenc ias, las identidades, los gustos, las creencias y las ideologías con las que los individuos se e nc uen tran y e n las que definen sus motivaciones para actuar. Y, además, obvia que el individuo no ocupa una posición sólo en ese espacio de relación social que observa, sino que es un ser que se mueve en múltiples lugares de encu entro con otros. Desde este tipo de p ensamien to, el investigador solo podrá observar acciones sin historia. No entenderá, por ejemplo, la necesidad de la regulación d e la sociedad para que aquel que más acumuló no aplaste al que menos ha llegado a tener. Es más, en su versión casi más extrema podrá llegar el inves tigador al puro situacionismo. Esto es: considerar que la estructura social se forma en la situación social. Entonces, por ejemplo, no hay clases sociales sino qu e la posición d e cada individuo se constituye transitoriamente en el mom ento d el e ncuentro con el otro, en la propia interacción social (Collins, 2000). Las dos corrientes teoréticas más próximas a esta forma de p ensamiento son las Teorías de la Elección Racional y el Interaccionismo Simbólico.

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INTRODUCCIÓN A LA SOCIOLOGÍA PARA TRABAJO SOCIAL

4.4. EL DESCUBRIMIENTO DE LOS GRUPOS SOCIALES Y EL PARADIGMA SISTÉMICO La idea central que posibilitó una nueva concepción de lo social fue que los individuos se organizan en unidades grupales, en grupos. Entre una sociedad y cada individuo hay grupos a los que éstos pertenecen. Como expresó el eminente profesor Enrique Gómez Arboleya (19101959): La relación entre un yo, un tú, un él, fuera de cuadros sociales concretos es tan ilusoria como el mismo yo, tú, él químicamente puros. La única manera de que la sociedad sea algo es que sea un conjunto concreto en donde se actualice la «potencia societatis» humana y se den unidas forma y materia. Gnoseológicamente ninguna de las dos precede a la otra: el sociólogo se enfrenta con formas reales en un conjunto real (1954: 24 y 25).

A lo largo del tiempo, se han creado, han crecido y han desaparecido muchos grupos de muy diverso tipo: familias, empresas, sindicatos, asociaciones profesionales, asociaciones patronales, partidos políticos, grupos de amigos, clubes, asociaciones vecinales, asociaciones culturales, barrios, pueblos, ciudades, clanes, tribus, naciones, redes sociales virtuales, asociaciones cívicas, iglesias, sectas, movimientos ideológicos, movimientos religiosos, organizaciones político-administrativas. Todos ellos son grupos humanos y, desde la perspectiva sistémica, serán el centro de atención principal de la Sociología. Volviendo a Gómez Arboleya (1954: 30), este autor concluirá: Estimo pues, que el objeto propio de la sociología son los grupos humanos como realidades efectivas y concretas, esto es, configurados en cierta manera por la obra del hombre.

Desde la visión sistémica de la sociedad, el dualismo se supera integrando al individuo como un elemento más de la sociedad. Éste no pasa a ser el centro sino sólo un miembro de grupos sociales organizados, estructurados y relacionados entre sí en unas condiciones históricas determinadas. Aunque, habitualmente habrá una tensión importante ante la imperiosa necesidad de reconocer la individualidad del ser humano. Como expondrá Ferrando Badia:

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INDIVIDUO Y SOCIEDAD

El hombre, por muy vinculado que aparezca a un medio social, hay siempre actitudes y sentidos de su vida que revelan su insobornable individualidad. Pero, de otra parte, los grupos sociales en que se encuentra inmerso superan la vida de los meros individuos que lo componen, y, determinan, en buena medida, sus sistemas de creencias, valores, actitudes y comportamientos con una eficacia que hace patente a nuestras propias vivencias la consistencia objetiva de tales grupos sociales. Sentimos la subjetividad de nuestra propia existencia y, al mismo tiempo, la experimentamos vinculada en los grupos de que participamos (1975: 27).

El paradigma sistémico parte de la idea de la interdependencia. Se trata de pensar lo social como el fruto de las interrelaciones de los actos individuales y de los elementos que forman una colectividad. Así, considerar que un conjunto determinado de elementos forman un sistema, implica que unos y otros actúan sobre los demás de forma recíproca. En esta perspectiva, lo central es explicar la reproducción de la sociedad; es decir cómo ésta se mantiene en el tiempo organizada de un modo determinado. Lo relevante es comprender el orden social, así como poder prever sus límites, sus contradicciones y sus fortalezas. Esto se podrá hacer, fundamentalmente, a través de metodologías que permitan extraer conocimiento sobre las conexiones estructurales fundamentales de los grupos históricos como grupos aislados y en conexión con otros grupos concretos (Gómez Arboleya, 1954: 33). La segunda idea fundamental que permitió el desarrollo de la perspectiva sistémica fue que la estructura social no es unívoca sino plural. Los grupos e individuos ocupan posiciones en redes jerarquizadas y ordenadas. Esas posiciones de cada uno estarán relacionadas, pero pueden ser analíticamente diferenciables en cada estructura, y ser estudiadas sus consecuencias, por ejemplo, sobre la conciencia social, la identidad, la ideología, las prácticas de consumo o de voto, de forma separada. Uno de los primeros autores que defendió la idea de la pluralidad de estructuras fue Max Weber. Consideraba que una sociedad está estratificada, que no estructurada, sobre la base de la economía, el estatus y el poder. Hay clases económicas, comunidades de status y partí-

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lNTROD UCClÓN A LA SOCIOLOGÍA PARA TRABAJ O SOCIAL

dos políticos. De modo que la motivación del individuo a la acción no siempre deviene del mismo tipo de grupo. En ciertos casos, puede venir de su posición de clase, pero también por su religión o su ideología, entre otras . Las expresiones teóricas más prominentes del paradigma sistémico son el marxismo y el estructuralismo. En ambas perspectivas, lo que se puede observar en la realidad es un orden social consensuado entre todos o que implica un conflicto sustantivo entre actores sociales (clases) -que surge o emerge de las condiciones de estructuración de la realidad social-. Cuando lo que se observa es un consenso, el sistema tiende a la estabilidad y los peligros para ello vienen del exterior o de la desviación. Cuando lo que se deduce de los hechos sociales es un conflicto, éste significa que hay contradicciones en el sistema y ello es la base del cambio necesario para alcanzar un nuevo equilibrio. En esta perspectiva, los individuos y los grupos sociales en los que éstos se encuentran situados se consideran ordenados. Se podrá entonces decir que: La sociedad no es una sino plural y múltiple... , y el hombre se halla

inserto en esa pluralidad de grupos sociales; por eso es portador de múltiples status, y ha de desplegar varios y diferentes roles (Ferrando, 1975: 28).

Así, hipotéticamente, desde cada individuo se puede trazar círculos concéntricos cada vez más grandes que sitúan al individuo en relación a los demás. De forma muy simple, se podría decir que un individuo forma parte de una familia, que forma parte de una clase social, que forma parte de una nación, que forma parte de un Estado, que forma parte del Mundo (Véase figura 1). Desde esta perspectiva, se abre la posibilidad de entender que hay un Sistema Mundial. Es un sistema con múltiples actores colectivos económicos, cívicos y políticos en relación constante, en competencia y cooperación. Igualmente, se podrá pensar que hay sistemas estatales, nacionales o sistemas urbanos que cumplen con esa misma condición. Y, también se podrá sugerir la idea de una sociedad de flujos, el universo líquido, o una sociedad red, al asumirse y visualizar la relatividad del espacio físico para la formación de un sistema social.

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INDIVID UO Y SOCIEDAD

Figura 1. Representación integrada del individuo y sus grupos ordenados según su tamaño.

Fuente : elaboració n propia del aul o r.

Desde una perspectiva histórica, el modelo sistémico ha aportado unas herramientas conceptuales extraordinarias. Como una forma de sintetizar ese conocimiento, Góran Therborn (1995) trazaba un esquema conceptual de cómo se llega a concebir el cambio social (Véase cuadro 1). Básicamente, exponía que para llegar de un Sistema en un tiempo determinado a un Sistema nuevo en un tiempo posterior, se produce una relación dialéctica sin fin de Estructuración y Aculturación, determinada por el Tiempo y el Espacio. Como consecuencia de esa relación, se generaban unas relaciones de poder concretas; las cuales daban lugar a formas de conciencia e identificación social que terminaban expresándose en acciones colectivas capaces de crear un nuevo sistema social. Aunque ello se producía dentro de unas limitaciones indirectas derivadas de las estructuras y valores culturales propios del sistema originario; ya que ocurría en una población, en un lugar y en un tiempo. Dos ideas básicas de dicho pensamiento eran: primero, el h.1turo es incierto, pero no impredecible, pues se mueve dentro de ciertas coordenadas de posibilidad y causalidad que podemos pensar. Y, segundo, la sociedad no va a la deriva, sino que puede «conducirse» y tiende a ser «conducida» hacia una realidad determinada dentro de unas posibilidades históricas previsibles.

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INTROD UCCIÓ N A LA SOCIOLOGfA PARA TRABAJO SOCIAL

Cuadro l. Modelo de cambio social sistémico Población en un Espacio

ESTRUCTURACIÓN

Sistema Social en T1

I

---Relaciones de poder

.

----------+

. _,.

Sistema Social en T2 ACCION COLECTIVA- - ....

ACULTURACIÓN Relaciones: •- - - Dialéctica Causal De influencia Población en un Tiempo

Fuente: ela boració n propia del autor. Modelo de ca mbi o socia l sistémi co inspirado en Therborn, G. ( 1999). Europa hacia la modernidad. Barcelona. Ta urus: 19.

4.5. DESCUBRIMIENTOS CRÍTICOS CON EL PARADIGMA SISTÉMICO Hay varios procesos de cambio social que han puesto en cuestión el paradigma sistémico. Su observación es lo que ha producido la necesidad de desarrollar nuevas ideas y conceptos para poder comprender el objeto de estudio de la Sociología. Han hecho que la mirada del observador inteligente pase de mirar «la sociedad» o el «sistema» para preguntarse por el «individuo » inserto en lo social. Algunos de estos procesos son: 1. El proceso de individualización institucional. 2. El proceso de desinstitucionalización. 3. La multiplicación de las desigualdades. 4. El aumento de los ámbitos de socialización. 5. La creciente singularización de las trayectorias individuales.

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I N DIVIDUO Y SOCIE DAD

El proceso de individualización institucional es aquella tendencia histórica por la que la relación del Estado, el Mercado, las Iglesias, las Escuelas, los Medios de Comunicación y las demás instituciones tienden a tratar a las personas como individuos, como átomos aislados. Abandonan la forma de considerarlos como miembros de grupos sociales organizados como familias, clanes, tribus, vecinos u otros modos de agrupación. El individuo pasa a ser ciudadano, consumidor, trabajador, estudiante, oyente, creyente. La relación de la organización social es directa, sin que se acepten instituciones intermedias que puedan «negociar» la relación (Beck y Beck, 2003). El proceso de desinstitucionalización se concibe como un cambio ocurrido en la modernidad tardía que ha transformado ]as estructuras sociales. En dicho proceso, las consideradas durante la modernidad como las instituciones básicas -]as familias, las escuelas, las empresas, las iglesias, los Estados y los medios de comunicación de masas, entre otros- han perdido capacidad para socializar a los individuos en un conjunto de valores y costumbres que sean las bases de las normas que rijan las relaciones sociales, y las prácticas cotidianas en cada uno de los ámbitos de vida en que se desarrolla las actividades propias de esas organizaciones instituidas (Dubet, 2006). La multiplicación de las desigualdades se refiere a un proceso extremadamente complejo que se ha hecho visible al aumentar las desigualdades sociales y económicas en la última ola de GJobalización moderna. Hablamos de diferencias como son: de participación política, de empleo, de acceso a la vivienda, a educación, a un sistema sanitario, a unos ingresos similares, a una capacidad de consumo parecida, y otras muchas que forman parte del compendio de derechos y libertades propias de lo que en las sociedades modernas se ha definido como la ciudadanía. Este proceso implica el descubrimiento de que las desigualdades no se producen y crecen, simplemente, entre clase sociales, sino entre grupos y categorías sociales diferenciados por elementos externos al rol laboral que desarrollan sus integrantes como son: el género sexual, la nacionalidad, la edad, la etnia o las capacidades físicas y mentales. Cada una de ellas afectando de forma autónoma sobre la experiencia social y el posicionamiento de cada individuo (Tilly, 1993).

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INTRODUCCIÓN A LA SOCIOLOG!A PARA TRABAJO SOCIAL

El aumento de los ámbitos de socialización hace alusión al incremento de espacios autónomos en que se desarrolla la vida cotidiana de los individuos. Podemos describir la vida cotidiana de una persona al comienzo de la Era Industrial en referencia al lugar en que vivía, a su trabajo y a su familia, de modo que de ahí podemos derivar, relativamente, sus ideas políticas, sus creencias, sus hábitos, sus conocimientos, sus intereses y sus gustos. Sin embargo, hoy, necesitamos conocer, la mayor parte de esos aspectos por separado pues son más autónomos entre sí. Las relaciones políticas que mantenemos, las prácticas religiosas, las relaciones laborales, las prácticas de consumo, los conocimientos que adquirimos, los hábitos cotidianos que desarrollamos, ya no emergen de unos pocos grupos sociales con los que estamos conectados, sino de todo un conjunto de redes estructuradas en las que se inserta nuestra vida cotidiana asociadas entre sí, casi únicamente por cada uno de nosotros. Son los campos sociales en los que descubrimos hábitos propios que predisponen a los individuos a actuar en función de lógicas autónomas (Bourdieu, 2000). La creciente singularización de las trayectorias individuales o la individualización de las experiencias sociales es el proceso histórico de creación de un entorno social en el que las biografías de los seres humanos pasan por conjuntos de experiencias cada vez más particulares. Si hubo un tiempo en que, nueve de cada diez niños en España eran bautizados, entraban a un colegio católico para un sólo género antes de los seis años, vivían con sus dos padres, algún hermano y algún abuelo, hacían la primera comunión a los 9 o 10 años, iban a la «mili» entre los 18 y los 22 años, y empezaban a trabajar antes de los 25; ahora, la diversidad de trayectorias con sólo estos pocos aspectos, podemos pensarla casi tantas como niños hay. De la misma forma, si hubo un tiempo donde un obrero sin cualificación podía entrar en una fábrica de coches a los 16 años, formarse dentro de la fábrica y seguir trabajando en ella hasta los 65 años; hoy, lo habitual es que la mayor parte de los obreros, inicialmente, se preparen lo máximo posible, y después, cambien de trabajo, jefes, compañeros, amigos, lugares de residencia varias veces, y no sepan si conseguirán un contrato fijo algún día (Gil Calvo, 2001). ¿Cómo han ocurrido estos procesos? ¿Qué implicaciones tienen para la vida social? ¿Se pueden explicar estos procesos desde una concepción

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de la vida social como una realidad estructurada, de tal modo que la acción social se ajuste a dicha estructura, como el producto de un ajuste «cuasi natural» del sistema y la acción, de una estructura y una cultura? ¿Se pueden entender estos procesos si el individuo es un fiel reflejo del sistema? Y, tras su ocurrencia, ¿podemos pensar que la relación entre los seres humanos se puede seguir planteando en los mismos términos que lo podía ser antes? La respuesta es no. Como dice Enrique Gil Calvo (2001) al tratar de comprender al individuo de hoy y cómo construye su identidad: Si hace tan solo cien años, en la época de Weber y Freud, era posible (y resultaba preciso) erigir identidades personales sólidas y rígidas como estatuas de una sola pieza (vertebrados por una sola familia indisoluble y un solo empleo vitalicio), ahora esto ya no es posible, por lo que resulta necesario aprender a construir identidades elásticas y flexibles, predispuesto a readaptarse a vertiginosos ca mbios laborales y familiares y realizar experimentos a lo largo de la vida.

Las bases de la experiencia humana son incierlas. La incertidumbre y el riesgo parece ser parte de la vida socia l, igual que lo pued e ser en la Naturaleza; y la persona humana n ecesita adaptarse para relacionarse y vivir en dicho tipo de entorno.

4.6. IDEAS CRÍTICAS AL PENSAMIENTO SISTÉMICO Algunos autores, críticos del modelo estructural y de la interacción, se convirtieron en los antecedentes o primeros desarrolladores de un nuevo paradigma denominado constructivista. Algunas de s us aportaciones son fundamentales y deben ser meditadas por el investigador social actual; aunque no forman una visión homogénea de lo social. Muchas de sus ideas parten de supuestos teóricos diferentes; y llevan a que el investigador social se haga diversas preguntas. Su agrupación sólo responde a que, en conjunto, delimitan los errores de los modelos teoré ticos anteriormente explicados, y, permiten desarrollar un nuevo paradigma: el pensamiento constructivista. Las ideas fundamentales del paradigma constructivista son:

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INTRODUCCIÓN A LA SOCIOLOGfA PARA TRABAJO SOCIAL

A. Sobre el individuo. El individuo es un ser de naturaleza social múltiple y diferente de la de cada grupo del que forma parte. Lo que hay que interpretar como que: 1. En cada individuo no hay un yo, sino múltiples «yoes» o «egos » que derivan de la experiencia social del individuo. De modo que en cada individuo hay tantos yoes como grupos y estratos sociales con los que se ha relacionado. (Sorokin, 1969). 2. El individuo tiene un «yo» social que es distinto de un «nosotros» y se forma en relación con dicho nosotros (Elías, 2014). B. Sobre la relación con las Estructuras Sociales. Más que estructuras, el individuo se posiciona en campos de relación social donde forma o reforma agrupaciones en función de su experiencia, posibilidades y capacidades históricas; lo que suponer que: 3. Las clases, al igual que cualquier otra forma de agrupación humana, son formaciones histórico-sociales formadas en la experiencia colectiva, donde se forma las tradiciones, los sistemas de valores y las formas institucionales (Thompson, 1989). 4. La acción social es estructurante y estructurada. El actor es capaz de modificar el entorno al tiempo que éste le constriñe y limita su acción (Giddens, 1995). 5. No hay «una» estructura de la sociedad, sino que los individuos se mueven en varios espacios o campos sociales. Cada uno con sus propias lógicas de acción, con sus propias desigualdades, con sus propios conflictos, pero siempre estructuradas (Bourdieu, 2000). 6. Los grupos se forman a través de procesos históricos de naturalización u objetivación en los que se llegan a definir y delimitar (Boltanski, 1982). 7. El individuo se sitúa en un espacio fluido; es decir, un espacio físico y social en permanente transformación, capaz de experimentarse y definirse como rígido a veces, y otras como líquido y permeable. Lo que permite la construcción de relaciones, posiciones y formas de estar y ser nuevas y flexibles (García Selgas, 2007).

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lNDrvrn u o y SOCIEDAD

C. Sobre la Experiencia Social y las situaciones. La experiencia social es la base que permite la formación del individuo que actúa y cambia el orden fluido que encuentra. Y, por ello: 8. El Yo actúa dentro de un marco delimitado por la experiencia que permite al actor definir la situación en relación a sí mismo (Goffrnan, 2006). 9. Los límites centrales a la competencia de los actores provienen de su limitada conciencia de la realidad y de las consecuencias no intencionales de la acción, capaces de extenderse en el tiempo y el espacio sin control alguno por el actor. (Giddens, 1995). 1O. La experiencia es una actividad cognitiva que permite verificar y experimentar la realidad, formada por lógicas de acción que sirven al actor para situarse y actuar en cada una de las dimensiones de la realidad en la que vive. De modo que el «Actor» o el «yo» está dividido o disociado en tensiones constantes dentro de cada ámbito de la vida, y entre los yoes parciales que se forman en los distintos ám hitos (Dubet, 2006) D. Sobre las sociedades. La realidad de las sociedades es plural, subjetivada y compleja; y, por lo tanto: 11. Las sociedades son realidades objetivadas a través de procesos de legitimación de formas que se llegan a instituir como soluciones a problemas, al tiempo que son realidades subjetivadas al ser interiorizadas en el proceso de socialización. Lo cual crea un pluralismo de realidades e identidades (Berger y Luckmann, 1997).

4.7. EL PARADIGMA CONSTRUCTIVISTA El paradigma constructivista considera que las realidades sociales se conciben como construcciones históricas y cotidianas de actores individuales y colectivos capaces de constituirse en Sujetos de la Acción. La complejidad de dicha configuración es tal que la realidad escapa del control de los diferentes actores presentes. No es que no haya voluntades o

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l)lJ

f NA LA

O IOLOGÍ.A PARA TRABAJO SOCIAL

intereses, sino que la capacidad de control de cada actor sobre el resultado es relativa. Se habla de construcción porque la realidad social se compone de «Cosas» construidas y procesos de organización en los que se reconstruye lo existente. Se asume una realidad dinámica como característica prevalente de lo social, frente a la de orden establecido que siempre había impuesto una visión más estática. Es una realidad histórica construida a partir de lo que ya existía, pero que es transformada, reproducida, apropiada, desplazada al tiempo que sirve para la invención de otras cosas nuevas en la vida cotidiana, en la interacción, en la práctica. Y crea así unas posibilidades de futuro nuevas y en constante evolución. Las «cosas» y las relaciones, la realidad social, ya no puede ser concebida sólo como algo puramente objetivo, sino algo que se objetiva e interioriza históricamente en la relación y la acción. Lo que estaba antes en la subjetividad del individuo, en sus emociones o su intelecto, puede llegar a quedar constituido en el exterior para ser aprendido e interiorizado. Se produce, pues, una relación dialéctica entre lo exterior y lo interior donde surge la realidad, una realidad como pueda ser la nación, la tribu o la clase social (Jenkins, 1996). Al entender la realidad social como una realidad construida, se deja así de pensar en la sociedad como una entelequia abstracta, y el individuo comienza a ser observado reafirmando su historicidad. Entonces, el investigador social revisa la idea de individuo o actor y sociedad o sistema, con la idea de comprender las relaciones sociales. Y, se encuentra con que necesita conceptos diferentes para nombrar lo observado. Si observamos la Sociología actual, podemos encontrar algunos de esos nuevos conceptos (relacionados con términos antiguos) que bullen en el discurso sociológico, dando lugar a nuevas preguntas y respuestas. Aquí destacamos dos de esas ideas fundamentales: la idea del espacio social y la idea de sujeto. El espacio social, un concepto del estructuralismo, se reconvierte. Pasa a concebirse como el marco real de la acción social, frente a la idea pura de estructura. Ya no se contempla una estructura, sino un espacio histórico. Este espacio es una realidad plural en la que se producen las relaciones, los encuentros de forma estructurada y con capacidad estruc-

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lNDIVlDUO Y SOCIEDAD

turante entre actores sociales diversos. Porque el espacio no tiene una forma fija, sino que la producen los actores dentro de unos límites sociohistóricos. Y, el espacio no es, por supuesto, unidimensional. Está compuesto de campos de acción diferentes, interconectados, pero donde los individuos siguen y crean lógicas de acción y hábitos propios. Un autor fundamental en el descubrimiento de lo que es el espacio social y su multidimensionalidad es Pierre Bourdieu (1979), y uno de los autores que mejor usan este concepto es David Garland (2001). Durante un siglo, el sujeto de la acción social ha sido pensado eminentemente como un colectivo y así sigue siendo en muchos estudios en los que se habla de «las clases medias», «los jóvenes» o «las mujeres», como los nuevos sujetos del cambio. Pero ahora, ante el descubrimiento de la experiencia del individuo y su capacidad de acción reflexiva, surge la posibilidad de otro tipo de sujeto individualizado. No hay una definición de qué es a lo que se puede denominar el sujeto. Sin embargo, en la reflexión y la investigación sobre él podemos señalar claves importantes. Alain Touraine, uno de los más grandes expertos en la investigación sobre el sujeto, escribe que «el sujeto es la coincidencia del individuo consigo mismo, su conciencia de SÍ» (2007: 155). Es el fruto de un yo que es reflexivo que se ve a él mismo en su entorno y se comprende a si mismo de un modo determinado, con lo que termina por dar una imagen de sí a él mismo. Esa imagen puede ser la de «obrero», «ciudadano», «empresario», «nacional», «mujer», «joven», etc. En cada época y lugar, se tienden a imponer unas imágenes sobre otras. Pero hoy, la subjetividad que tiende a imponerse en muchos lugares del mundo es personal, propia de la persona singular, irreductible a una vinculación estructural o cultural cualquiera. Ello no hace que las otras desaparezcan, pero las modifica y las relativiza. De ahí que se observe en las acciones colectivas de hoy, una gran tendencia a que participen personas muy variadas que lo que quieren es poder escoger su combate, su movilización, su identidad colectiva; y, poder gestionar su participación en la acción, hacerla como ellos consideren, a su manera cada uno, a su ritmo (Wieviorka, 2011: 109). Cobra fuerza entonces una nueva sociología que podemos denominar Sociología del Individuo, o Sociología de la Experiencia, o Sociología del Sujeto para responder, básicamente, a tres retos gnoseológicos (Santiago, 2015):

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INTRODUCCIÓN A LA SOCIOLOG!A PARA TRABAJO SOCIAL

1. El carácter multisociado y multideterminado del individuo como fruto de la incorporación a una estructura social que es múltiple y compleja. El individuo ya no es un «Yo» frente a un nosotros, ni un «YO» integrado en un «nosotros ». Es un «YO » que se mueve en muchos ambientes o campos sociales, en muchos grupos diferentes, regidos por normas y valores diferentes, donde se aprenden y desarrollan hábitos o lógicas de acción distintos, y el individuo genera prácticas cotidianas tan diversas que a veces parecen opuestas, contradictorias, incoherentes para un observador externo. Aunque, al aproximarnos a ellas, se observa que lo que ocurre en un campo influye sobre el otro. ¿Cuáles son esos campos? ¿Existen unos más relevantes que otros? ¿Cómo influyen unos sobre otros? 2. El trabajo sobre sí mismo que la persona ha de llevar a cabo para integrar de una forma coherente las diferentes lógicas de acción que el entorno social genera estructuralmente. El individuo, transformado en sujeto y actor, busca dar coherencia a todas esas lógicas que aprende para poder adaptarse al ambiente complejo en el que desarrolla su actividad. La incoherencia observada desde el exterior produce conflictos entre los yoes del individuo. Y, éste ha de trabajar para integrarlos de forma armónica tomando opciones, decidiendo reflexivamente. ¿De qué manera los individuos consiguen desarrollar narrativas coherentes de su historia? ¿Qué instrumentos utilizan? ¿Cómo deciden cómo actuar? ¿Todos pueden ser sujetos? ¿Qué condiciones han de cumplirse para que un individuo llegue a ser sujeto? 3. El proceso estructural de fabricación de individuos crecientemente singularizados que afrontan un sistema de pruebas estructuralmente producido. La estructura social no solo posiciona a los individuos en una jerarquía, sino que crea trayectorias vitales a través de las que el individuo se ve obligado a pasar pruebas constantes de forma individualizada que trazan su historia, su experiencia y su acción. ¿Quiénes dominan los procesos? ¿Desaparecen los grupos sociales? ¿Se abandonan los vínculos? ¿Quiénes pasan las pruebas? ¿Cómo pasan las pruebas? ¿Cuáles son las pruebas en cada ambiente social? ¿Se puede observar desde aquí las desigualdades de otra manera?

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lNDlVlDUO Y SOCIEDAD

La comprensión adecuada de estos procesos sobre la naturaleza social del individuo ha de ser la base de la Sociología del siglo XXI. Las respuestas a estas cuestiones dan lugar a las nuevas preguntas que tratarán de buscar nuevas respuestas a problemas que acompañan a la Sociología desde sus orígenes, sobre las desigualdades, la exclusión, la violencia, la guerra, el poder, la marginación, el racismo, la comunicación, la tecnología, el trabajo, el consumo, la religión, la ideología, la conciencia social, la acción colectiva, el caos, las crisis, etc. En resumen, lo que aporta la perspectiva constructivista es una nueva visión de la relación entre el individuo y su entorno social, que posibilita observar al individuo como miembro de grupos sociales, como actor y como sujeto. Y, a la sociedad, como un espacio social multidimensional en que se mueve un individuo reflexivo y capaz de decidir. De modo que la Sociología puede comprender por qué la relación entre la sociedad y el individuo o entre la estructura y la acción es incierta. Ya no tanto por lo poco que conocemos y lo poco adecuado que es nuestro modelo teórico, sino porque la realidad social no puede concebirse, pensarse o analizarse en función de átomos interconectados por reglas fijas, sino como el producto dinámico de las relaciones multidimensionales entre sujetos asociados o que pueden asociarse en grupos.

4.8. PARA TERMINAR EL CAPÍTULO: EJERCICIOS, PRÁCTICAS O LECTURAS 1. Hacer una tabla en la que consten cada uno de los paradigmas sobre el individuo y la sociedad que aparecen en el texto indicando en las columnas: nombre, algún autor, conceptos fundamentales. 2. Realiza una reflexión de 300 palabras sobre alguna de las 11 ideas críticas con el pensamiento sistémico. 3. Elaborar una tabla con los paradigmas y los descubrimientos que posibilitaron su desarrollo.

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INTRODUCCIÓN A LA SOCIOLOGIA PARA TRABAJO SOCIAL

4.9. REFERENCIAS BIBLIOGRÁFICAS BECK, U. y BECK-GERNSHEIM, E. (2003) . La individualización: el individualismo institucionalizado y sus consecuencias sociales y políticas . Barcelona. Paidós. BERGER, P.L. y LUCKMANN, T. (1997). Modernidad, pluralismo y crisis de sentido: la orientación del hombre moderno. Barcelona. Paidós. BOLTANSKI, L. (1982). Les cadres. La formation d'un groupe social. París. Éditions de Minuit. BoURDIEU, P. (2000). Poder, derecho y clases sociales. Bilbao. Desclée de Brouwer. CoLLJNS, R. (2000). «Situational Stratification: A Micro-Macro Theory of Inequality ». Sociological Theory Review, 18 (1): 17-43. CORCUFF, P. (2005). Las nuevas sociologías . Madrid. Alianza. DUBET, F. (2006) . El declive de la institución: profesiones, sujetos e individuos en la Modernidad. Barcelona. Gedisa. ELíAS, N. (2014). El proceso de la civilización. Madrid. Fondo de Cultura Económica. FERRANDO BADÍA, J. (1975) . «En torno a los grupos sociales, su jerarquía y la noción de estructura social». Revista de Estudios Políticos, J99 : 7-64. GARCÍA SELGAS, F.J. (2007). Sobre la fluide z social. Elementos para una cartografía. Madrid. Centro de Investigaciones Sociológicas. GARLAND, D. (2009). La cultura del control: crimen y orden social en la sociedad contemporánea. Barcelona. Gedisa. GIDDENS, A. (1995). La constitución de la sociedad: bases para la teoría de la estructuración. Buenos Aires. Amorrortu. GIL CALVO, E . (2001). Nacidos para cambiar: como construimos nuestras biografías. Madrid. Taurus. GoFFMAN, E. (2006). Frame Analysis. Los marcos de la experiencia. Madrid. Centro de Investigaciones Sociológicas. GóMEZ ARBOLEYA, E. (1954). «Teoría del grupo social». Revista de Estudios Políticos, 76: 3-34. JENKINS, R. (2014). Social Jdentity . London . Routledge . SANTIAGO, J. (2015). «La estructura social a la lu z de las nuevas sociologías del individuo ». Revista Española de Investigaciones Sociológicas, 149: 131-150 . SOROKIN, P.A. (1960). Sociedad, cultura y personalidad. Su estructura y dinámica. Madrid. Aguilar.

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INDIVJDUO Y SOCIEDAD

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Capítulo 5

Cultura y sociedad Juan José Villalón Ogáyar Óscar Iglesias Fernández

5. l. El concepto de cultura. 5.2. La transformación cultural: aculturación. 5.3. El surgimiento de la Modernidad. 5.4. Los caminos de la Modernidad: la vía intemalista europea. 5.5. Tardo-modernidad y Postmodernidad. 5.6 . Para terminar el capítulo: ejercicios, prácticas o lecturas. 5.7. Referencias bibliográficas.

¿De qué trata el capítulo?

En este capítulo se desarrolla, en primer lugar, un concepto fundamental para la Sociología como es el de cultura y, a continuación, se abordan los procesos históricos de transformación cultural. Se explica que la Sociología, más que estudiar la cultura como una realidad estática, observa una realidad dinámica (aculturación) que está en relación dialéctica con la estructura social. Desde esa perspectiva, se considera la Modernidad como fenómeno central de aculturación en Europa durante los últimos siglos. Analizaremos también sus orígenes, su evolución y su cambio hacia la Postmodernidad.

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5.1. EL CONCEPTO DE CULTURA5 La cultura es el rasgo distintivo de lo humano. Los seres humanos nos diferenciamos de otras especies animales por nuestra capacidad para crear cultura. Así, mientras que la vida social de otros seres vivos está fundada básicamente en el instinto, en los seres humanos está basada en el aprendizaje. Para comprender bien la constitución del ser humano, debemos hacer referencia al proceso de socialización, que puede ser definido de diversas formas. En sentido general, hace referencia «a todos los factores y procesos que hace que un humano se encuentre preparado para vivir en compañía de otros» (Kevin, 1969: 270). Y en un sentido más específico, la socialización puede ser definida «Como el proceso por cuyo medio la persona humana aprende e interioriza, en el trascurso de su vida» los elementos socio-culturales de un medio ambiente determinado, los integre en la estructura de su personalidad bajo la influencia de experiencias y de agentes sociales significativos, y se adapte así al entorno social en cuyo seno debe vivir (Rocher, 1973: 133 y 134). La cultura se aprende mediante un proceso de socialización por medio del cual los individuos son enseñados a comportarse de acuerdo con los patrones culturales que una determinada sociedad ha desarrollado a través de largos procesos históricos de evolución. En este sentido, en la medida que en las sociedades existen diferentes patrones sociales, pautas de conducta y formas de presión social orientadas a buscar la conformidad individual, puede afirmarse que las personalidades son moldeadas por los contextos culturales en que se desarrollan. En toda sociedad, existen

5 Es le epígrafe está basado en el capítulo 6 del libro La Explicación Sociológica: Una introducción a la Sociología, ele José Félix Tezanos.

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INTRODUCCIÓN A LA SOCIOLOGIA PARA TRABAJO SOCIAL

determinadas formas de conducta institucionalizadas a las que se denomina roles sociales. Estos roles sociales, por una parte, implican unas obligaciones y unas pautas de comportamiento que la sociedad espera que sean cumplidas. Y por otra, unos individuos que tienden a ajustarse a sus papeles y actuar conforme a lo que de ellos se espera en cada situación, de acuerdo con el papel social que desempeñan en unos u otros momentos de la vida diaria. Los conceptos de cultura y sociedad son conceptos íntimamente relacionados. Una de las peculiaridades del concepto sociológico de cultura consiste en que este término es utilizado por los científicos sociales con un significado específico diferente al que tiene en el lenguaje común. La mayor parte de las personas identifican la expresión cultura con determinados conocimientos o aficiones por el arte, la literatura y la música, entre otros. Así, se considera que una persona es culta si practica o tiene amplios conocimientos de alguna de estas expresiones artísticas o intelectuales. Sin embargo, el concepto de cultura en las ciencias sociales es singular. Entre las diversas aportaciones al estudio de la cultura, hay que destacar que la primera definición moderna de cultura la dio Edward Burnett Tylor (1832-1917) en 1871: La cultura o civilización, en sentido etimológico amplio, es aquel todo complejo que incluye el conocimiento, las creencias, el arte, la moral, el derecho, las costumbres y cualquiera otros hábitos y capacidades adquiridos por el hombre en cuanto miembro de la sociedad (1975: 29).

Tylor también considera el concepto de cultura, por un lado, en una perspectiva evolutiva y comparativa; y, por otro lado, en una íntima conexión con el concepto de sociedad. Sin embargo, el concepto moderno de cultura, que está asociado a su utilización por sociólogos y antropólogos, ha corrido también pareja a una cierta diversificación sobre su sentido y alcance. Entre ellas, se puede destacar el concepto de cultura que se encuentra en la obra de Bronislaw Kasper Malinowski (1884-1942), que se refería a la cultura como: El conjunto integral constituido por los utensilios y bienes de consumo, por el cuerpo de normas que rigen los diversos grupos sociales, por las

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CULTURA Y SOCIEDAD

ideas y artesanías, creencias y costumbres. Ya consideremos una muy simple y primitiva cultura o una extremadamente compleja y desarrollada, estaremos en presencia de un vasto aparato, en parte material, en parte humano y en parte espiritual, con el que el hombre es capaz de superar los concretos, específicos problemas que lo enfrentan (1970: 40).

Para Malinowski, la capacidad del hombre para producir artefactos posibilita la creación de un ambiente secundario, que permite la adaptación al medio y mejorar las condiciones de vida. Por otra parte, tiene en cuenta otro concepto esencial, como es el de «organización»; ya que «con el propósito de lograr cualquier objetivo o alcanzar un fin, los hombres deben organizarse». Así, la organización de los seres humanos en grupos permanentes es uno de los rasgos esenciales de la cultura (Malinowski, 1970: 42 y 43). Ralph Linton (1893-1953) propondrá definir Ja cultura de manera más elemental y sintética como «la configuración de la conducta aprendida y los resultados de la conducta, cuyos elem entos comparten y transmiten los miembros de una sociedad » (1967: 45). Melville Herskovits (1895-1963) se refiere a la cultura como: La parte del ambiente hecha por el hombre», y vincula los conceptos de cultura y sociedad: "Una cultura es el modo de vida de un pueblo; en tanto que una sociedad es el agregado organizado de individuos que siguen un mismo modo de vida ... ; una sociedad está compuesta por gente; el modo de cómo se comportan es su cultura (1964: 42).

Por su parte, Clifford Geertz (1926-2006) plantea que el estudio de la cultura no deb e realizarse de una forma «dura» , sino que el investigador debe tomar en cuenta el contexto en el que se desarrollan los fenómenos sociales observados. Por este motivo, considera que la cultura es siempre significación de algo, es un todo que puede ser abordado desde una perspectiva muy general o muy particular, según el caso, pero siempre es «algo» representativo de otro «algo». Y, define la cultura como: Un conjunto de símbolos que obra estableciendo vigorosos, penetrantes y duraderos estados anímicos y motivaciones en los hombres, form ulando concepciones de un orden general de existencia, y revistiendo estas concepciones con una aureola de efectividad tal que los estados anímicos y motivaciones parezcan de un realismo único (1997).

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INTRODUCCIÓN A LA SOClOLOGfA PARA TRABAJO SOCIAL

La cultura ha de ser analizada no como lo haría una ciencia experimental en busca de leyes, sino como lo hace una ciencia interpretativa en busca de significaciones. En palabras de Geertz: El concepto de cultura que propugno, es esencialmente un concepto semiótico. Creyendo con Max Weber que el hombre es un animal inserto en tramas de significación que el mismo ha tejido, considero que la cultura es esa urdimbre y que el análisis de la misma ha de ser, por tanto, no una ciencia experimental en busca de leyes, sino una ciencia interpretativa en busca de significaciones. Lo que busco es la explicación, interpretando expresiones sociales que son enigmáticas en su superficie (1997).

Y profundiza más cuando afirma que cuando se concibe la cultura: Una serie de dispositivos simbólicos para controlar la conducta, como una serie de fuentes extrasomáticas de información, la cultura suministra el vínculo entre lo que los hombres son intrínsecamente capaces de llegar a ser, y lo que realmente llegan a ser uno por uno. Llegar a ser humano es llegar a ser un individuo, y llegamos a ser individuos guiados por esquemas culturales, por sistemas de significación históricamente creados, en virtud de los cuales formamos, ordenamos, sustentamos y dirigimos nuestras vidas (1997).

Por lo tanto, el hombre no puede ser definido únicamente por sus aptitudes innatas, ni exclusivamente por sus modos de conducta efectivos, sino por el vínculo entre ambas esferas. Esta centralidad en los significados no puede llevar a la conclusión de que todos los significados pueden llamarse culturales. Solo aquellos que son compartidos y tienen una determinada duración en el tiempo (Strauss y Quin, 2001) . John Brookshine Thompson, desarrolla el concepto de cultura en tres grandes concepciones: clásica, antropológica y estructural. Aunque, una de ellas, la antropológica aparece dividida en antropológica descriptiva de la cultura y antropológica simbólica de la cultura. Así para Thompson: 1. Concepción clásica de la cultura: «el proceso de desarrollar y ennoblecer las facultades humanas, proceso que se facilita por la asimilación de obras eruditas y artísticas relacionadas con el carácter progresista de la era moderna[ ... ] Esta concepción privilegia ciertas obras y ciertos valores sobre otros; considera tales obras y valo-

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CULTURA Y SOCIEDAD

res como los medios por los cuales pueden cultivarse los individuos, es decir, ennoblecerse en mente y espíritu» (1993: 189). 2. Concepción antropológica descriptiva de la cultura: «la cultura de un grupo o sociedad es el conjunto de creencias, costumbres, objetos e instrumentos materiales que adquieren los individuos como miembros de ese grupo o esa sociedad» (Thompson, 1993: 194). Esta concepción encuentra su época de vigencia desde finales del siglo XIX y mediados del XX . 3. Concepción antropológica simbólica de la cultura: la cultura se empieza a analizar, como si se tratara de textos literarios, en los cuales se busca descifrar patrones de significado y matrices de sentido. Thompson lo considera un avance, aunque cree que su plano metodológico queda corto, porque no analiza las relaciones de poder, los contextos en los cuales la cultura se usa, construye y re-construye. 4. Concepción estructural de la cultura. Thompson plantea solucionar la falta del análisis contextual de la perspectiva antropológica simbólica de la cultura, con la teoría de los campos de Pierre Bourdieu (1930-2002), que define corno: El estudio de las formas simbólicas -es decir, las acciones, los objetos y las expresiones sign ificativos de diversos tipos- en relación con, contextos y, procesos históricamente específi cos y estructurados socialm ente, en los cuales, y por medio de los cuales, se producen, transmiten y reciben tales formas simbólicas (1993: 203).

Tras estos diferentes análisis del concepto de cultura, destacaríamos que los rasgos definidores de cultura son: a) La cultura es básicamente una característica específica de los seres humanos. Aunque actualmente se ha puesto mucho énfasis en las protoculturas de algunos primates, y no puede excluirse la hipótesis de que a lo largo de la evolución hayan existido formas intermedias entre las protoculturas de los simios y las culturas humanas más primitivas hoy conocidas, lo cierto es aun hoy, el ser humano es el único ser con cultura como tal, el único ser viviente capaz de crear y transmitir una cultura.

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b) La cultura es el factor fundamental de la sociabilidad humana, y solo puede desarrollarse en sociedad. c) La cultura es una adquisición. Constituye algo que no es innato al ser humano. Los rasgos culturales son asumidos por medio de procesos de aprendizaje y socialización. Por lo tanto, la cultura precisa del establecimiento social de sistemas de transmisión cultural adecuados, así como de mecanismos eficaces de endoculturación; es decir, de interiorización de rasgos culturales y procedimientos de coerción y sanción social, para lograr una efectiva conformidad de los individuos a los patrones de comportamiento social. d) La cultura está articulada institucionalmente, de forma que en toda sociedad existen determinados mecanismos institucionalizados de comportamiento que tienden a conformar la personalidad de los individuos de acuerdo con los papeles sociales que desempeñan y con los estereotipos de comportamientos existentes. e) La cultura hace posible una mejor adaptación del ser humano al medio físico, con la utilización de medios materiales e instrumentos muy diversos que, unidos al componente físico originario, permiten elevar al ser humano por encima de las posibilidades originarias fijadas por la lógica natural. Finalmente, respecto a los componentes y contenidos de la cultura, estos pueden ser bastante amplios y variados, dependiendo de los diferentes tipos de cultura, de su complejidad y desarrollo. Sin embargo, por encima de estas variaciones posibles, los componentes de una cultura pueden ser divididos en varios tipos de elementos diferentes. Por ejemplo, Ralph Linton se ha referido a los elementos materiales de la cultura (los productos de artesanía, de la industria), a los elementos cinéticos (las conductas manifiestas) y a los elementos psíquicos; es decir, los conocimientos, las actitudes y los valores de que participan los miembros de una sociedad, lo que constituye el aspecto inmaterial de la cultura, en oposición a otros elementos que constituyen los aspectos materiales y tangibles. Los inventarios y clasificaciones que pueden hacerse sobre los elementos de una cultura son muy numerosos. Así por ejemplo, Harry M. Johnson (1879-1945) refiriéndose solo a los elementos no materiales de la cultura,

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C ULTURA Y SOCI EDAD

en una clasificación más amplia, hace mención a: los elementos cognitivos (todos los conocimientos teóricos y prácticos sobre el mundo físico y social, así como los sistemas y métodos de conocimiento), las creencias (todo el cuerpo de convicciones que no puede ser objeto de verificación), los valores y normas (los modelos de conducta pautados y los principios que los orientan entre los que se modelos de conducta pautados y los principios que los orientan, entre los que se comprenden no sólo los valores predominantes; sino también los secundarios), los signos (que incluyen las señales y símbolos que orientan las conductas y los que permiten la comunicación entre ellos y principalmente lenguaje) y, finalmente, las formas de conducta no formal, no normativas (todas las formas de comportamiento que no son obligatorias y que generalmente se relacionan de manera inconsciente, como los ademanes, los gestos y las posturas ... ).

5.2. LA TRANSFORMACIÓN CULTURAL: ACULTURACIÓN Como hemos dicho, la cultura de un grupo humano está en continua evolución. Sus valores, creencias, normas y tecnologías son las herramientas de los grupos y los individuos para adaptarse al ambiente, y mejorar su situación más allá de la debilidad morfológica que acompaña al ser humano en otros aspectos de su naturaleza. La cultura se produce en un tiempo y un lugar. La aculturación sistémica es un proceso histórico de transformación y evolución de las herramientas (materiales e inmateriales) de un grupo humano que se produce en un tiempo y un lugar, por medio de la intervención de unos actores organizados de un modo determinado. La historia de la humanidad se puede visualizar como un proceso de cambio cultural en el que encontramos que a lo largo de milenios se han ido desarrollando muy diversas culturas, en muy diversos pueblos. Las migraciones y el intercambio han ido haciendo que esas culturas se mezclen y produzcan otras nuevas. Algunas se han desdibujado por completo y otras han parecido extenderse a todos los lugares. Básicamente, la diversidad cultural actual puede hacerse comprensible, según Goran Therbom (2011), como resultado de un largo proceso histórico en el que se configuraron diferentes culturas y se produjeron

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I NTRODUCCIÓ N A LA S OC!O LOGf A PARA TRABAJO SOCIAL

distintas experiencias históricas. Desde una perspectiva que ese autor denominó de «Geología sociocultural», habría tres estratos que podríamos observar en cada cultura: las civilizaciones, las globalizaciones y la modernidad. Cada uno de ellos se asienta sobre los anteriores como si de estratos geológicos se tratase, empezando por las civilizaciones. En el mundo actual, se podrían identificar todavía, al menos, cinco grandes grupos de civilizaciones entendidas como sistemas de creencias, hábitos y costumbres: la sínica, índica, islámica, europea y subsahariana. Éstos dan lugar a los sistemas de organización de la vida familiar, del sexo y de los roles de género que serían las bases fundamentales y más estables de organización social. Sin embargo, no se puede olvidar que la evolución cultural sólo se hace inteligible como parte de un proceso histórico general de cambio sistémico reflejado, también, en el cambio de las estructuras sociales. Desde una perspectiva sistémica, Therborn ( 1999) exponía como resumen de lo que la investigación sociológica ha aportado al conocimiento del cambio social que más que cultura, lo que descubre el sociólogo es la aculturación. La cultura es una realidad dinámica en continuo cambio. Desde esta perspectiva, la cultura se comprende como una dimensión sistémica central que mantiene una relación dialéctica con las dinámicas de estructuración de la sociedad; y, de cuya síntesis t emporal emergen unas relaciones de poder, así como acciones sociales capaces de transformar o reproducir un sistema social (Figura 1). Los procesos de estructuración social mantienen una relación dialéctica con los procesos de aculturación. Es decir, la cultura y la estructura no existen en la realidad como configuraciones estables, sino como realidades en transformación, influidas por fuerzas, factores y actores relativamente diferentes . Son distintas y muchas veces pueden parecer en ciertos aspectos opuestas. Debido a ello, analíticamente, podemos considerar que una puede ser, al menos parcialmente, la antítesis de la otra. Eso genera una tendencia permanente al cambio y a la síntesis. Así, la síntesis sería el resultado final de la acción social que la relación dialéctica entre estructura y cultura provoca o promueve al dar forma a las relaciones de poder en el interior de un grupo humano . Dicha síntesis, sin embargo, tiene sus propias contradicciones y es el germen de un nuevo desequilibrio que provocará el nuevo cambio (Figura 2).

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C ULTURA Y SOCIEDAD

Figura 1. El cambio del sistema social según Güran Therborn6

11~

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l '>I'/\( 10

111 MPO)

Fue11/e: ela boración p ro pia a pa rtir d e l esquem a d e Thc rbo rn , G . ( 1999). Europa hacia el siglo XXI. Méx ico. Siglo XXJ: 39.

Figura 2. La diná mica histó rica del cambio

Fuente: ela bo ració n propia

6 Esta fi gura es una simplificación de la elaborada por Goran Therborn. La fi gura 2 quiere dar a ente nder cómo se produce la diná mi ca histó1ica observa ndo no sólo dos mo men tos sino tres momentos.

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r j mplo, en las sociedades industriales europeas del siglo XX, la forma de estructuración social prevalente fue la estructura de clases sociales derivada de la forma en que se organizó el trabajo. Al mismo tiempo, existía una cultura (política) basada en tres principios fundamentales : igualdad, libertad y fraternidad, entre los que destacaba el primero por encima del resto. La contradicción sistémica entre una estructura social desequilibrada y una cultura política fuerte igualitaria generó relaciones de poder moderada y, en ciertas ocasiones, extremadamente conflictivas entre las clases sociales más ricas y las más pobres. Así, el siglo XX europeo ha podido ser contemplado como un tiempo histórico cuyo eje central de transformación fueron las luchas por la ampliación de la ciudadanía (Wagner, 1999). En ese tiempo, se produjeron una y otra vez intentos de reforma social para la ampliación de derechos y la restricción de privilegios a los grupos más poderosos en todos los países de Europa. Hubo grandes revoluciones que intentaron cambiar por completo las bases de esos desequilibrios. Dichos conflictos dieron lugar a la transformación de las formas de organización social. De aquellos conflictos surge el Estado del Bienestar, las políticas sociales, la universalización de la educación y la sanidad, la reducción de las horas de trabajo, los sistemas públicos de pensiones, etc. Pero el sistema social del Estado de Bienestar tampoco llegó a ser estable. Posteriormente, en plena crisis estructural -y mientras comenzaba a emerger una nueva economía, la Economía de la Información- agentes económicos y políticos actuaron en los años ochenta del siglo xx para transformar el modelo estatal europeo y adaptarlo a sus intereses. Fortalecieron ciertos valores como el de libertad, esfuerzo personal y éxito individual y desprestigiaron otros como el de la igualdad económica, hasta crear un modelo cultural nuevo que suele denominarse «neoliberal», al tiempo que reforzaron organizaciones internacionales como la Organización Mundial del Comercio o el Fondo Monetario Internacional para articular una vía para la desregulación parcial del Sistema Económico Mundial. Todo ello tendía, entre otras muchas cosas, a d~sarticular a las bases obreras en los países europeos, cuyo marco de referencia habían sido hasta entonces los mercados nacionales. Sin todavía haberse consolidado el marco de una Unión Europea en ciernes, la capacidad de los agentes sindicales -fuerzas centrales en la lucha por la ampliación de la ciudadanía en el siglo XX europeo- vieron mermadas sus capacidades reivindicativas, y, el Estado comenzó a replegarse en muchos países de sus obligaciones con la ciudadanía.

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CULTURA Y SOCIE DAD

De este modo, las civilizaciones no es lo que hoy nos encontramos, sino unos sistemas sociales formados en un proceso histórico que parte de aquel momento de formación de las grandes civilizaciones y llega hasta hoy. Para diferenciarlos, Goran Therbom propone que los sistemas sociales actuales se distinguirían, a partir del estrato civilizatorio, por su posición en las diferentes olas de globalización que ha habido en la historia humana: la formadora de las religiones mundiales; el primer colonialismo europeo (s. XVI-s.xvrr); el enfrentamiento mundial franco-británico por la hegemonía (1750-1815); el imperialismo decimonónico; la formación del sistema político mundial (1917-1989); la Globalización Económica (1990- ). Y, finalmente, cada cultura observable sería el producto de todo lo anterior más cómo se enfrentó cada grupo humano a la Modernidad. Las olas de globalización no llegan a todos, sino que expanden las relaciones, las culturas y las conexiones más allá de los límites originarios de cada civilización; ni tampoco tienen un ritmo determinado. Sin embargo, tienden a abarcar, cada uno a su ritmo, el orbe completo superponiéndose y complementándose en el tiempo histórico.

5.3. EL SURGIMIENTO DE LA MODERNIDAD El surgimiento de la Modernidad es el resultado de una situación histórica general y revolucionaria que producirá unas fuertes discontinuidades en la historia de los órdenes sociales tradicionales y de sus instituciones sociales. En la Modernidad, las civilizaciones aumentan su ritmo de cambio. El ámbito del cambio trasciende toda frontera espacial y las bases que sustentan las formas sociales son completamente nuevas. Ello sólo fue posible gracias a la aparición del llamado Estado Moderno, que conseguirá un nivel nunca antes alcanzado de coordinación administrativa, con el fin de ejercer el control sobre delerminadas áreas territoriales. Según Anthony Giddens (1990), las cuatro dimensiones fundamentales de la Modernidad son: el capitalismo, la vigilancia, el poder militar y el industrialismo. El desarrollo del capitalismo permite la separación del orden político y el económico para poder desarrollar mercados competitivos. La capacidad de vigilancia del Estado moderno genera un modo indirecto de supervisión de las actividades de la población mediante el

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I NTROD UCC IÓN A LA SOCIOLOGÍA PARA TRABAJO SOCIAL

control de la información. El poder militar de estos nuevos Estados les fortalece de tal modo que podrán ejercer el control casi total sobre la violencia dentro de su territorio a largo plazo. Y, la implantación del modelo industrial o industrialismo de producción implicará el desarrollo de un sistema de organización social regularizada de la producción que coordina la actividad humana, las máquinas y la materia fisica (que será transformada en productos), afectando al modelo tecnológico, energético, de transportes, comunicaciones y hasta doméstico (Figura 3).

Figura 3. Las cuatro dimensiones de la modernidad . • SEPARACIÓN DEL ORDEN POLITICO Y ECONÓMICO

• CONTROL DE LA INFORMACIÓN

CAPITALISMO

VIGILANCIA

lír\

._~~~~~~~~--._~~~~~~~~--

\JV PODER MILITAR

• CONTROL DE LA VIOLENCIA

INDUSTRIALISMO

SISTEMATIZACIÓN DE LA PRODUCCIÓN Y ¡.A ORGANIZACIÓN SOCIAL

Fuente: ela bo ració n propia a pa rtir de Giddens. A. ( 1990). Consecuencias de la Modernidad. Madrid. Alianza.

Cada una de estas dimensiones está asociada con las demás. Entre todas, generan unas sinergias que producen ese ritmo y modo de cambio histórico que hemos conocido durante el siglo xx. Será una dinámica de urbanización, estratificación, sobre todo en clases sociales; democratización, educación, guerra, bienestar y globalización. Juntas, cambiarán las instituciones tradicionales por otras nuevas.

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CULTURA Y SOCIEDAD

Las nuevas instituciones podrán asumir tres ideas fuente según Giddens (1990), básicas para organizar las relaciones sociales en la nueva sociedad: 1. Objetivación del Tiempo y el Espacio: El espacio y el tiempo son dimensiones diferentes que se pueden estandarizar. Esto permite la organización «racional» de la actividad.

2. Deslocalización de las Relaciones Sociales: Las relaciones sociales no están atadas a los contextos locales de interacción, sino que pueden ser ordenadas en indefinidos intervalos espacio-temporales. El dinero (especialmente de naturaleza virtual) sirve para eso, pues permite el intercambio fiable entre las partes, aunque éstas no se encuentren en un tiempo y lugar concreto. 3. Reflexividad de las prácticas: Las prácticas sociales son examinadas constantemente y reformadas a la luz de nueva información. De modo que, todo hábito puede ver alterado su carácter constituyente. Se niega la virtud de la costumbre para justificar la acción. El conocimiento moderno es reflexivo. Con lo cual, la institución moderna siempre actúa en la incertidumbre. Se abre así la necesidad constante de la participación de todos en la toma de decisiones. No hay forma de justificar el cierre a la democracia universal.

5.4. LOS CAMINOS DE LA MODERNIDAD: LA VÍA INTERNALISTA EUROPEA Según este planteamiento, las tres ideas básicas penetrarán en las instituciones sociales de todo el planeta; adquiriendo formas diferentes, en la conformación de la sociedad moderna. La modernidad seguirá distintas vías en su expansión desde la Europa en que se origina hasta alcanzar el mundo en su globalidad. Goran Therborn (1999) propone la existencia de cuatro vías de la Modernidad. Cada uno de los caminos puede ser diferenciado por la cultura política generada, si las ideas modernas surgen desde dentro de la sociedad o vienen impuestas desde fuera y cuáles fueron las fuerzas

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INTRODUCCIÓN A LA Soc IOLOG1A PARA TRABAJO SOCIAL

que animaron el proceso. En respuesta a esas preguntas, surgen cuatro vías ideales:

a) La vía internalista europea que surge desde el conflicto interno, y se expande a través de las luchas comenzadas en la Revolución francesa y que llevarán a las gue:i;Tas civiles del siglo xx en suelo europeo, así como a los «treinta años gloriosos» posteriores a la guerra en Europa Occidental. b) La vía del Nuevo Mundo que surge de la ruptura con Europa y del traslado de la Ilustración a América por parte de los propios nuevos americanos. c) La vía del trauma colonial formada en la rebelión contra el agresor. De modo que la modernidad será impulsada desde las élites y frente a un agresor externo ya moderno. Pero donde muchos aspectos serán puestos en tela de juicio como la universalidad de derechos o la apertura de mercados, al verse apoyados por ~nstituciones exteriores vistas como colonialistas. d) La modernización reactiva: También impulsada por la élite nacional como modo de supervivencia. Y que buscará sobre todo el desarrollo tecnológico y obviará los aspectos más democráticos.

La vía internalista europea es extremadamente compleja y su proceso de desarrollo está muy vinculado a la for ma de estructuración de la sociedad. Las sociedades occidentales se han definido en la Modernidad por la acumulación de recursos en manos de una élite dirigente y por la fuerza de los conflictos sociales que eso ha producido. Los conflictos han impedido que los dirigentes hayan transformado su poder en renta y privilegios. Las sociedades occidentales han sido conquistadoras. Han empleado la razón y la fuerza para dominar y conseguir sus objetivos. Orientadas hacia afuera, colonizando, las élites han llegado a movilizar a la mayoría de la población para realizar el trabajo necesario hasta alcanzar los objetivos de las empresas y los dirigentes. A cambio, según exponen críticamente autores como Alain Touraine (2005), han apartado la mirada de los individuos. Han centrado su atención en el pensamiento y la ciencia,

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CULTURA Y SOCrEDAD

mientras abandonaban la conciencia. Se ha buscado el conocimiento y la uniformidad. Con ello, Occidente ha afirmado principalmente uno de los dos pilares de la Modernidad ilustrada: la racionalidad científica y técnica que estaba asociada a la dimensión del industrialismo. Y, ha obviado el de la afirmación de los derechos individuales independientes de cualquier atributo o particularidad de orden social, económico o político que estaba en el fundamento del capitalismo. Sin embargo, los conflictos sociales del siglo XX, desde el movimiento obrero hasta el movimiento feminista, nos permiten observar la lucha constante por la expansión también de los derechos de ciudadanía al conjunto de la sociedad. Éstos, al fin y al cabo, lo que buscan es dar importancia al individuo frente al grupo, crear las condiciones adecuadas para la existencia de individuos que sean capaces de ser sujetos reflexivos, actores con su propia subjetividad.

5.5. TARDO-MODERNIDAD Y POSMODERNIDAD Los principios de la Modernidad fueron puestos en duda en gran medida en las últimas décadas del siglo xx; dando lugar a nuevas corrientes de pensamiento que unos identificaron como la época tardomoderna y otros como la Posmodernidad. En la Tardomodernidad, el elemento central definitorio fue la constitución de un individuo «reflexivo» y sujeto autónomo en pensamiento y actuación. En la Posmodernidad, se pone en cuestión la existencia de la verdad en términos absolutos, y de que exista una única vía de progreso social. Tanto uno como otro pensamiento plantean la emergencia de la era de la incertidumbre y el riesgo. La cultura de los europeos de hoy se forma a través de un conjunto de procesos históricos que están institucionalizando nuevos modos de acción y plantean nuevas contradicciones, como son: la individualización, el desmantelamiento parcial del Estado del Bienestar, la globalización de las economías locales, la desregulación del trabajo y la segregación urbana. Todos estos procesos se estudian en los próximos capítulos, salvo el primero, la individualización, que es, estrictamente, un proceso histórico de carácter sociocultural. En efecto, la individualización es una característica importante de la Modernidad. Este proceso consiste en que la persona deja de ser com-

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l NTRODUCCJÓN A LA SOCIOLOG!A PARA TRABAJO SOCl AL

prendida, entendida y conceptualizada como miembro de un grupo a través del cual se adhiere a la «sociedad» . Las reflexiones de autores como Norbert Elías (1990) explicaban este proceso como que durante la era moderna se transforma la idea de la sociedad del nosotros en la idea de la sociedad de los individuos; porque se había pasado de pensarse el individuo como parte de un «nosotros» a pensarse como un «yo» frente a ese «nosotros». Entonces, la persona deja de ser aceptada sólo por cuál es su grupo de pertenencia. Comienza a relacionarse con los demás en función de sus propios intereses. Comienza a ser sujeto de derechos por ser un individuo. El proceso de individuación institucional, tal y como lo nombra Ulrich Beck y Elisabeth Beck (2003), ha supuesto el debilitamiento de las relaciones de pertenencia a la familia, la escuela, el vecindario, los compañeros de trabajo o el grupo de amigos. Con ello, se ha liberado el individuo para poder desarrollar sus propios objetivos. Sin embargo, ello también ha implicado un aumento del aislamiento, la soledad y la incertidumbre. Y, es más, ha puesto en cuestión, en la conciencia social de las personas, la idea de que cada individuo es miembro de una clase social. La clase social se ha convertido, así, en un concepto zombie, un concepto vacío a la hora de definir quiénes son sus iguales y quienes son diferentes. El individualismo definido como rechazo de las pertenencias y los determinismos sociales puede llegar a romper los vínculos del individuo con la sociedad establecida y ordenada. Puede llevar a la anomia, el espacio sin normas. En ese tránsito hacia el vacío, puede ocurrir que cada persona llegue a unirse a otros en la marginalidad y el límite de lo correcto (la delincuencia) . También, el individualismo puede ser un principio desde el cual se pueda actuar en defensa de los derechos del individuo en todos los aspectos de la vida social y cultural. De este modo, en la acción social, el individualismo supone un factor de incertidumbre; pues, sin un grupo definido, el ser humano es libre de actuar, pero deja de tener necesariamente un objetivo común a otros. Al no existir pertenencias predefinidas, los vínculos sociales debilitados no son sostenibles en función de una norma instituida y un poder ejercido en la organización social. Pasan a depender de las decisiones individuales, tomadas, por supuesto, en la interacción social

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C ULTU RA Y SOCIE DAD

y bajo el constreñimiento, influencia y presión de los diferentes actores sociales. Un ejemplo de esta situación es la que se experimenta al respecto de la identificación social de los iguales y los diferentes. ¿Quiénes son como yo? Esta pregunta es fácil de responder para mucha gente, pero, según vamos profundizando, para las ciencias sociales es extremadamente difícil encontrar patrones regulares de respuesta. En la actualidad, son prevalen tes determinadas visiones sobre los posibles «nosotros » y «ellos » en el proceso de la propia identificación. Las más utilizadas por los individuos y las organizaciones son: la familia, la edad, el género, la nacionalidad, la etnia, la localidad, la región, la clase social, la profesión o el trabajo, los estilos de vida, las ideas políticas y las ideas religiosas. Son doce opciones que no abarcan todos los modos de identificación pero sí los más utilizados en Europa. Algunas de ellas son de carácter adscriptivo (no elegibles, ni alcanzables sino simplemente dadas como el género o la edad), otras son adquiridas (como la profesión) y otras son elegidas (como los estilos de vida). Las primeras son las más tradicionales. Las segundas fueron centrales en la Modernidad. Y, las terceras son las propias de la Postmodernidad. Cuando se estudia la forma en que, simplemente, estas doce opciones son ordenadas por la población según su importancia se observa tal variedad de decisiones que queda patente la flexibilidad con que son utilizadas por los individuos. Aunque se pueden llegar a observar tendencias a largo plazo (Villalón, 2007). En Europa, las más relevantes tienden a vincular los individuos a la familia y el trabajo. Después le siguen las asociadas a la r egión, la nacionalidad, el género y la edad (todas ellas de carácter adscriptivo). Si bien, en los estudios internacionales, faltan referencias que midan la relevancia relativa de fuentes de identificación asociadas a los estilos de vida (Villalón, 2009). Éstos, en algunos estudios nacionales, como es el caso español, sí que han aparecido como elementos de referencia importantes, especialmente entre los jóvenes, una vez que descartamos o asumimos como fuente de identificación a la familia desde el final de siglo xx (Villalón, 2007). Otros estudios reflejan la importancia que el consumo ha ido adquiriendo como fuente de identificación en la sociedad contemporánea (Bocock, 1995).

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lNTROOUCCIÓN A LA SOCIOLOGfA PARA TRABAJO SOCJAL

Sin embargo, la tendencia principal que se advierte en algunos estudios sobre las formas de identificación social, es la del desarrollo de una fuerte crisis expresiva (Tezanos, 2001; Villalón, 2006; Villalón, 2009). Esta crisis significa: primero, que las representaciones que son fundamentales institucionalmente en un modelo de sociedad dejan de ser exclusivas y relevantes para la identificación social de la gente; segundo, que la pérdida de relevancia simbólica de las identidades sociales básicas va acompañada de una mayor dificultad para encontrar o utilizar otras fuentes de identidad (Villalón, 2009). Y, ello, posiblemente, se debe a que, como indicaban Berger y Luckmann (1977), el individuo no puede construir sus identidades de la nada. Cuando unas instituciones dejan de poder ofrecer unas identidades claras y firmes, otras nuevas deben sustituirlas, o, de lo contrario, el individuo medio queda abocado a la experiencia de la incertidumbre y la inseguridad. Aparecen las «comunidades de riesgo», núcleos de solidaridad libremente elegidos (Beck y Beck, 2003), o instituciones intermedias que regeneren los lazos sociales (Berger y Luckmann, 1977). Esto último parece estar ocurriendo entre las generaciones más jóvenes, que tienden a desarrollar nuevas formas de vinculación, que mezclan la identidad adscriptiva de la edad con la de las aficiones, gustos y estilos de vida. Por ello, la crisis expresiva no parece ser el futuro, sino sólo una situación temporal que tiende a desaparecer conforme el cambio generacional se va produciendo, y se implanta una cultura postradicional que desplaza a la familia y el trabajo, para centrar la atención de la conciencia social en el consumo y el estilo de vida. La gran paradoja es que, estructuralmente, las sociedades europeas han evolucionado en un sentido contrario al de esta transformación cultural. La posición objetiva que ocupa cada individuo en la sociedad actual depende más de la situación laboral que en las anteriores sociedades europeas del bienestar. Y, esta situación se ha vuelto inestable y frágil para una gran mayoría, especialmente aquellos que mantienen una relación salarial. En dichas circunstancias, el refugio en el consumo y el estilo de vida no permite al individuo sino adaptarse sin más. La cultura individualizada desplaza el eje de atención hacia un conflicto diferente del que objetivamente divide estructuralmente las sociedades. Estructuralmente, la posición social es consecuencia de tener un buen trabajo; Sin embargo, la cultura postmoderna pone el foco de

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CULTURA Y SOCIEDAD

atención en los estilos de vida en función de factores como la etnia, el género, la generación, un gusto especial o una clase económica determinada. ¿Qué escenarios de futuro surgen de esta situación? Es difícil responder a esta pregunta aquí. El nuevo sistema social que tiende a formarse tras la crisis económica del año 2007, no parece sino tender a seguir fortaleciendo una cultura postradicional, donde el consumo y los estilos de vida se convierten en el eje central de distinción e identidad a través de un mercado de bienes y servicios diseñado para generar prácticas de diferenciación y fragmentación . Explicaba Luis Enrique Alonso (2007): Las identidades sociales se han vuelto más complejas y se han multiplicado las sensibilidades y percepciones que desde diferentes grupos sociales se le da al hecho de consumir y a los efectos sociales y culturales buscados en las prácticas mismas de consumo ... El consumo nacional y su compañero, el consumo de masas, ha tendido a sustituirse por el de la articulación de nuevos estilos de vida y consumos distintivos compuestos a nivel mundial, representando un conjunto de normas adquisitivas diferenciadas que han venido a crear un nuevo modelo de consumo global postfordista a la vez unificado, individualizado y diferenciado.

Estamos ante una nueva economía, la «economía de la abundancia» que es mucho más acorde a la cultura postmoderna. Con ello, el consumo se erige en el centro de los estilos de vida. Y, se hace más patente lo que ya observó Georg Simmel en 1904: en las nuevas formas de vida, la individualidad ya no es algo que surge de las diferencias esenciales entre los individuos sino de las diferencias construidas por los mercados. Esos mercados que ahora son globales con empresas de distribución como Amazon, Alliexpress, Ebay, Wallmart, Zara, etc. Sin embargo, esto no resuelve el problema de fondo que surge de la división del trabajo. Por ello, ¿Qué estabilidad tendrá este sistema? ¿A cuántos dejará fuera? ¿Cómo se mantendrá el consumo de los que quedan fuera? ¿Cómo éstos encontrarán una identidad y unas creencias que le permitan orientarse? Son preguntas que deberán contestarse en el futuro.

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INTRODUCCIÓN A LA SOCIOLOGfA PARA TRABAJO SOCIAL

5.6. PARA TERMINAR EL CAPÍTULO: EJERCICIOS, PRÁCTICAS O LECTURAS 1. Visualización del video Diversidad cultural urbana: https://canal. uned.es/video/5a6fl 647b111 lf846a8b46b5

2. Preguntas reflexivas sobre el capítulo: a) Diferencias entre las sociedades humanas y las sociedades animales b) ¿Es la cultura significación de algo? c) ¿Cuántos conceptos de cultura existen? d) ¿Los elementos de una cultura pueden ser divididos? e) ¿Qué importancia tiene la socialización para la cultura? f)

Rasgos básicos de una cultura

g) ¿Qué es la Aculturación? 1

5.7. REFERENCIAS BIBLIOGRÁFICAS ALONSO, LE. (2007) . «Las nuevas culturas del consumo y la sociedad fragmentada». Revista Pensar la Publicidad, I (2): 13-32. BECK, U. y Beck-Gernsheim, E. (2003) . La individualización: El individualismo institucionalizado y sus consecuencias sociales y políticas. Barcelona. Paidós. BERGER, P. y Luckmann, Th. (1977). Modernidad, pluralismo y crisis de sentido. Barcelona. Paidós. BococK, R. (1995). El consumo. Barcelona. Talasa. EL1AS, N. (1990). La sociedad de los individuos: ensayos . Barcelona. Península. GEERTZ, C. (1997). La interpretación de las culturas. Barcelona. Gedisa. GrnDENS, A. (1990). Consecuencias de la Modernidad. Madrid. Alianza. ROCHER, G. (1973). Introducción a la Sociología general. Barcelona. Herder. HERSKOVITS, M. J. (1964). El hombre y sus obras. México. Fondo de Cultura Económica. KELVIN, P. (1969). The Bases of social behavior. London. Holt, Rinehart & Winstin.

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Cui.:ruRA v o !EDAD

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Capítulo 6

El proceso de socialización y la formación de la personalidad M. ª Rosario Hildegard Sánchez Morales

6.1.

El proceso de socialización.

6.2. Tipos de socialización. 6.3. Agentes de socialización. 6.4. Los mecanismos de socialización. 6.5. La formación de la personalidad. 6.6. Para terminar el capítulo: ejercicios, prácticas o lecturas. 6. 7. Referencias bibliográficas.

¿De qué trata el capítulo?

Es un hecho fehaciente que el hombre vive en sociedad, pero ello lo alcanza tras una preparación que posibilita su adaptación e identificación con el medio social humano, y para ello debe adquirir habilidades y conocimientos que le permitan una convivencia gratificante. Se trata de un proceso que abarcará toda su vida, pues la adaptación y readaptación son permanentes, de ahí la complejidad del proceso. La finalidad de este capítulo es ofrecer luz sobre este vital acontecer de la vida del hombre. !

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6.1. EL PROCESO DE SOCIALIZACIÓN Desde el mismo momento de su nacimiento, la fuerza vital hace que los animales situados en los niveles inferiores se desenvuelvan autónomamente. En su conducta y en su desarrollo, no se detecta la existencia de enseñanzas por parte de las generaciones anteriores, puesto que las formas de comportamiento de las crías y los «jóvenes » son, con pocas diferencias, idénticas a las de sus «antecesores», lo que evidencia que los animales no tienen historia, aunque sí son seres sociales que juegan, amenazan, se comunican, y se organizan (por ejemplo, la organización de las abejas, o las hormigas). Sin embargo, cuando avanzamos en la escala evolutiva, y llegamos al animal hombre, este patrón biológico ya no responde, de tal suerte que cuando el hombre nace, es un ser indefenso, que necesita, durante años, los cuidados de sus mayores. De h echo, un recién nacido humano no sobreviviría sin la custodia y atenciones de adultos que velen por él durante los períodos evolutivos7 que le llevan a alcanzar la autonomía. Para Harry M. Johnson (1879-1945): En el momento del nacimiento la criatura humana es incapaz de formar parte de ningún tipo de sociedad... No tiene el sentimiento de un "Yº" propio, con deseos que pueden o no ser opuestos a los deseos de otra gente... Y sin embargo, los niños se convierten en miembros más o menos adecuados en las sociedades humanas ... , este desarrollo es en gran medida un proceso de aprendizaje (1965: 137).

Esto es, Johnson explica que no se entiende al hombre sin un «proceso de aprendizaje» que convierte al niño en miembro de una sociedad y

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Los periodos que se suelen considerar son los siguientes: lactancia, edad temprana, edad preescolar, edad escola 1~ adolescencia, juventud y edad adulta.

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en persona independiente, con deseos propios, que pueden ser o no ser de naturaleza diferente a los de otras personas. En el mismo sentido, Edgar Morin afirma que «... la evolución verdaderamente humana significa el desarrollo conjunto de la autonomía individual, de la participación comunitaria y del sentido de pertenencia a la especie humana» (2011: 74). En resumen, Morin lo entiende como un proceso evolutivo que conduce al hombre a satisfacer su necesidad de sentirse miembro activo de una sociedad, y, con ello, alcanzar «sentido de pertenencia a la especie humana». Por otra parte, José Félix Tezanos indica que: El hombre no solo hereda determinados rasgos biológicos, sino que hereda también un importante componente social. En contraste con otras criaturas, los seres humanos no nacen con un fuerte instinto social; sin embargo, nacen con una estructura psicom otora fuertem ente dependiente, desarrollando lenlamente una capacidad de aprendizaje que les permite ir interiorizando el componente social de su herencia cultural. Es decir, mientras que la vida social de otros seres vivos está fundada básicamente en el instinto, la nuestra está basada en el aprendizaje (2009: 255).

En el enfoque de José Félix Tezanos la sociabilidad está fundamentada en el aprendizaje de una herencia socio-cultural. Dicho con otras palabras, la sociabilidad no es una cualidad innata, ni ningún impulso voluntario, sino producto del aprendizaje del legado de la obra creada por generaciones anteriores. La herencia socio-cultural que recibe el ser humano es de tales dimensiones que precisa años para aprenderla, sin llegar nunca a poder conocerla en su totalidad. Pero, además, Tezanos reconoce, explícitamente, que el niño viene al mundo con un bagaje biológico, pero que es insuficiente. Precisa que el niño debe «desarrollar su innata capacidad de aprendizaje» para poder asimilar la herencia socio-cultural de su grupo social. Esta problemática no es nueva. Para Sigmund Freud (1856-1939), la naturaleza es un factor determinante en el desarrollo de la persona. Pero Freud no lo plantea en términos de instintos, sino de lo que denomina «pulsiones», término con el que alude a las necesidades básicas de encontrar placer y afecto (eros) como antítesis de muerte (thanatos) Se trata de dos fuerzas, las cuales actúan a nivel inconsciente generando gran-

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EL PROCESO DE SOCIALIZACIÓN Y LA FORMACIÓN DE LA PERSONALlDAD

des tensiones al individuo. Razón por la cual, estas pulsiones deben ser controladas y de ello debe ocuparse el proceso de socialización, proporcionando un equilibrio entre las exigencias sociales y las pulsiones inconscientes. Así pues, la socialización para Freud es un largo y complejo proceso en el que hay que controlar necesidades e impulsos innatos. No se puede hablar de socialización sin mencionar a George Herbert Mead (1863-1931 ). Su teoría recibe el nombre de conductismo social. Su planteamiento gira en torno a la influencia del ambiente sobre la sociabilidad humana. Para Mead, el principio del que emergen la mente humana, la conciencia, el mundo de los otro, el mundo de los objetos, ... en definitiva, de donde emana el ser social, es del contacto con los otros . Famosa es su teoría del «Self», con ella Mead explica que el hombre se constituye a sí mismo como un objeto a través de los roles que desempeña desde la infancia, lo cual le permite captar los distintos papeles existentes en la sociedad y concebir no sólo el yo generalizado; sino, también, autopercibirse. Como vemos, se trata de un proceso comunicativo que empieza en la infancia. Este planteamiento permite incluir a Mead dentro de la escuela del interaccionismo simbólico. En orden a estos enfoques, la pregunta inmediata es: -

¿qué es más importante en la formación del hombre: el componente biológico o el socio-cultural?

O como se ha cuestionado desde hace siglos: -

¿qué sería el ser humano arrancado de la sociedad?

Ya desde la antigüedad son famosos los experimentos realizados por monarcas absolutos que llevaron a cabo ensayos para saber si el don de «la palabra» es resultado de un aprendizaje o un atributo innato (Psamético I de Egipto (664-6610) a . C., Jaime IV de Escocia (1438-1513), el emperador mongol Akbar Khan) . En todos los casos, los resultados fueron que el lenguaje no es algo innato. La respuesta más sencilla a la pregunta anterior es que el sustrato biológico del hombre lleva incorporadas potencialidades que se pueden inhibir o reforzar por la acción socializadora, y así facultarlo como ser socio-cultural. El ser humano comparte con los animales vivir en sociedad (sociedad de las hormigas, abejas, primates, ..); esto es, comparte el factor social. Pero, lo que realmente le identifica frente al resto de los seres vivos, es el

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] N1R DU

lÓN A LA

OCIOLOGlA PARA TRABAJO SOCIAL

factor cultural y para ver su importancia, basta recordar estas palabras: «.. . las maneras de ser y de llegar a ser hombre son tan numerosas como las culturas del hombre ... En otras palabras, ... Si bien es posible afirmar que el hombre posee una naturaleza, es más significativo decir que el hombre construye su propia naturaleza ... » (Berger y Luckmann, 1978: 69). O como dice Edgar Morin «... Puesto que los hombres son tan diferentes en el espacio y en el tiempo y se transforman según las sociedades en las que se hallan inmersos, debe admitirse que la naturaleza humana no es más que una materia prima maleable a la que sólo pueden dar forma la cultura o la historia ... » (2005: 11). De donde podemos deducir que, con la cultura, el hombre se construye una segunda naturaleza. Pero no debemos interpretar la relación naturaleza-cultura como incompatibles, sino como complementarias, ambas se interrelacionan. La cultura tiene que servir para mejorar la naturaleza del hombre y si la cultura destruyera la naturaleza no podría aprovechar las cualidades humanas innatas de las que se sirve. Por eso decimos con Edgar Morin que «... Es evidente que cada hombre es una totalidad bio-psico-sociológica» (2005: 12). Abundando más en la importancia de la cultura, recordaremos a los niños no culturalizados, los llamados «niños ferinos» o «niños salvajes». Tal fue el caso de Víctor de Aveyron8 , que apareció en el bosque al sur de Francia, en enero de 1800. Estaba desnudo, aparentaba 12 años, buscaba comida por las granjas, comía raíces, corría a cuatro pies, trepaba por los árboles, era insensible al calor y al frío, se rasgaba la ropa que leponían, no hablaba, aullaba, mordía a quienes se le acercaban, no mostraba sentimientos, etc. En definitiva, actuaba como un animal selvático. Jean-Marc Garpard Itard, médico de 26 años, se hizo cargo del niño y logró que aprendiera algunas habilidades higiénicas y un relativo desarrollo a nivel afectivo, pero nunca logró que se valiera por sí mismo, no llegó a hablar. Había vivido en total aislamiento humano. Otro caso, de circunstancias distintas a las de Víctor, pero que nos permiten seguir evaluando la importancia de la socialización en el desarrollo del potencial fisiológico y mental del hombre, es el llamado huérfano de Europa (Kaspar Hauser) 9 • En 1824, apareció en el pueblo alemán de Ansbach (a 8

El director de cine francés F. Trufautt, en 1970, realizó una película sobre la vida de este niño, a la que tituló El pequeño salvaje. 9 Su vida fue llevada al cine bajo el título El enigma de Gaspar Hauser por el director alemán Werner Herzog, en 1974.

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EL PROCESO DE SOCIALJZACLÓN Y LA FORMACIÓN DE LA PERSONALJDAD

unos 35 km. de Nüremberg). Su origen y muerte son un misterio. No había crecido en libertad como Víctor, había vivido en cautividad, en una cueva oscura. Aparentaba 16 o 17 años. Tras su descubrimiento residió en la ciudad de Nüremberg. Aprendió a hablar, a leer, a escribir y a caminar. Explicó que por la noche le llevaban alimento: pan y agua, pero nunca había hablado con nadie, ni visto a nadie. Murió de forma misteriosa en 1833. Tampoco debemos dejar de mencionar los casos de las niñas lobo de la India: Amala y Kamala'º, que sobrevivieron gracias a haber sido adoptadas por una loba, la cual ejercía de madre, o los más recientes casos de Marcos Rodríguez Pantoja 11 y Genie 12 • El resultado de la socialización de estos niños ha sido desalentador. La mayoría murió a edad muy temprana, pues pese a tantas críticas y controversias como recibe el modelo de aprendizaje y la escolarización, la falta de socialización conduce al ser humano a estar más cerca de la animalidad que de la humanidad. ¿Cómo aprende el niño? El aprendizaje socio-cultural se realiza a través de la red de relaciones sociales en las que desde el nacimiento participa de modo activo. Esto permite concretar que la socialización precisa agentes por medio de los cuales el ser humano aprende e interioriza, en el transcurso de su vida, la herencia socio-cultural que rige en el ámbito que le recibe, al extremo que la interioriza e integra en la estructura de su personalidad, inhibiendo o desarrollando gran parte de su componente biológico y adaptándolo a la sociedad que le recibe. Así, la socialización encierra tres dimensiones: 1. La adquisición de una herencia cultural, que comporta la translación de conocimientos, valores, fom1as de comportamiento, etc. que troquelan al niño, no sólo para su supervivencia, sino también para su inte-

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Apar ecidas en .1920, al oeste ele Ca lcula . E l único niño salvaje encontrado e n España fue abandonado e n el monte con 7 años y vivió 12 años en Sierra Morena, con la co mpañía de lobos como familia, que siempre le r·espetaron y él se comportaba como un lobo. La Guardi a Civil le encontró en 1965. De su his toria el director Gera rdo Olivares hizo una película titulada Entrelobos. 12 Descubierta en California en 1970. Había nacido en 1957. Has ta la edad de 13 años la mantuvieron aislada , con a bsoluta prohibición de hablarla, dormía en una jaula y no la enseñaron ni a comer. Su madre la liberó , las a utoridades se hicieron cargo y ocultaron su paradero por discreció n. 11

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INTRODUCCIÓN A LA SOCIOLOGIA PARA TRABAJO SOCIAL

gración en el grupo humano que le socializa, y para la vida del propio grupo. Este último punto es capital para la sociedad, pues ésta precisa miembros sobre los que «encarnarse», sin ellos no sobreviviría más de una generación. Se trata, pues, de una empresa de gran envergadura y complejidad, porque el animal-hombre debe interiorizar y hacer suyas las formas de «obrar, pensar y sentir» propias de su colectividad social para poder asimilar y ejercer los roles sobre los que gira la organización social. 2. La socialización conforma la personalidad de los individuos. De hecho, los elementos de la sociedad y de la cultura pasan a formar parte integrante de la estructura mental del sujeto y con ello definen su identidad. Tal hecho acontece porque el hombre se involucra de tal forma con «lo aprendido» que integra en su conciencia las normas, valores y conductas propias del grupo social que constituye su ámbito vital, el cual llega a formar parte, como decimos, de su «identidad personal». 3. La integración de la persona a su contexto social. Como estamos expresando, el individuo socializado interioriza sentimientos, aspiraciones, gustos, actividades ... propias de su «ambiente social», al punto que pierde gran parte de su equipamiento innato y deviene en miembro aunado con su colectividad. Este vínculo emerge cuando interioriza al «Otro generalizado», lo que conduce al sentimiento de fusión en un «nosotros» («nosotros los universitarios», «nosotros los españoles», «nosotras las mujeres» ... ). Podemos, pues, decir que «lo aprendido» se convierte en obligación moral, en reglas de conciencia, que revierten en «el deber ser», en «lo natural», en «lo normal». Además, la sociedad, para la adaptación, crea patrones y hábitos de conducta que alcanzan el nivel neurofisiológico y al aparato sensorial y motor (por ejemplo, las niñas lobo de la India, a causa de su ambiente vital, habían desarrollado unos caninos que no eran humanos y sus ojos brillaban en la oscuridad, como los de los lobos). Fernando Poyatos Fuster, en su estudio de la comunicación no verbal, aplica lo que denomina la «triple estructura básica», en el sentido de que «esa triple e inseparable realidad del lenguaje vivo, hablado, que existe sólo como un continuo verbal-paralingüístico-kinésico formado por sonidos y silencios y por movimientos y

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EL PROCESO DE SOCIALIZACIÓN Y LA FORMACIÓN DE LA PERSONALIDAD

posiciones estáticas» (1994: 130-140), explica, por ejemplo, que las interacciones, los gestos, el repertorio no verbal, la intensidad tonal, etc. identifican la personalidad, la nacionalidad, el nivel cultural particular y standard de los actuantes (italianos, alemanes, ingleses, españoles, clase social, ... ). Recapitulando: 1. la socialización posibilita al hombre su supervivencia, la formación de su personalidad y la participación activa en la sociedad, y 2. facilita la supervivencia de la propia sociedad.

6.2. TIPOS DE SOCIALIZACIÓN La socialización es un continuo que se inicia ya antes del nacimiento (con las formas de cuidado prenatales), prosigue con el nacimiento, la niñez, la adolescencia, la edad adulta, continúa a lo largo de todo el ciclo vital y finaliza con la muerte. A efectos operativos se divide en cuatro períodos: 1. Socialización primaria, 2. Socialización secundaria, 3. Socialización terciaria y 4. Resocialización. Para Peter Ludwig Berger (1929-2017) y Thomas Luckmann (19272016), todo el proceso lo cubre la socialización primaria y la socialización secundaria. Dicen: La socialización primaria es la primera por la que el individuo atraviesa en la niñez; por medio de ella se convierte en miembro de la sociedad. La socialización secundaria es cualquier proceso posterior que induce al individuo ya socializado a nuevos sectores del mundo objetivo de su sociedad (2003: 164).

En realidad, lo plantean reduciendo a una síntesis todo el proceso, porque el crecimiento del hombre se realiza superando etapas, en la que la edad y la experiencia juegan un papel decisivo.

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INTRODUCCIÓN A LA

O 1 LOG(A PARA TRABAJO SOClAL

El aprendizaje, en la primera infancia, corresponde a la socialización primaria. Responde a este nombre porque son los grupos primarios los que se hacen cargo del nasciturus. Es la etapa en la que el niño aprende a hablar, no es consciente del proceso al que está siendo sometido, y su comportamiento y aprendizaje están favorecidos por factores emocionales. Es corriente señalar que el parentesco y el resto de los grupos primarios han sido y son parte fundamental de los más vigorosos elementos que mantienen la estructura social: designan roles y estatus; y establecen los primeros derechos y deberes . Por ejemplo, la prohibición universal del tabú del incesto obliga a establecer relaciones con otros grupos sociales y a implantar lazos de dependencia. Ahora bien, cuanto más compleja es la sociedad más tramada y larga es la socialización primaria, particularmente si la comparamos con lo que sucede en las sociedades primitivas y preindustriales, en las cuales tiene lugar uno de los episodios más importantes de la vida del hombre: la integración en el mundo de los adultos a edad muy temprana. En las sociedades complejas se prolonga cada vez más la infancia, con lo cual esta etapa se hace larga, e incluso conflictiva, pues el niño va creciendo física, cognoscitiva y emocionalmente; y, poco a poco, a lo largo del proceso va creyendo que, sin ayuda, puede resolver las necesidades y problemas que plantea una sociedad tan espinosa y variada; de manera que emerge un foco de conflictos derivados de la problemática que genera la existencia del nutrido número de subgrupos de edad, de género, de creencias dispares, de niveles culturales, de nacionalidades, etc. para los que el joven no está todavía en situación de afrontar. La socialización primaria puede ser de dos tipos: l. Socialización represiva (valor pragmático de la obediencia) y

2. Socialización participativa (diálogo, recompensa) . En los dos casos está cargada de un fuerte contenido emocional. Sintetizando, esta fase busca, ante todo, la humanización del niño; y cuando éste asimila el concepto de «el otro generalizado» y empieza a internalizar «submundos» descubre que el mundo de sus padres y cuidadores no es el único mundo posible. Por último decir que desajustes, abusos y errores en esta etapa pueden tener consecuencias irreparables,

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porque es la edad en la que las disposiciones de aprendizaje están más desarrolladas . Con la aparición del componente racional-formal comienza la socialización secundaria. Se trata de un paso importante. Esta segunda etapa en la socialización, descansa en la primera, reorganiza lo aprendido. No es distinta de otros períodos de la vida, pues la socialización abarca toda la existencia del hombre. Tanto el hombre como la sociedad están en permanente desarrollo. Pero, a efectos prácticos de estudio, debemos diferenciarla de la socialización primaria. En esta etapa, el joven busca con persistencia emanciparse de los adultos. Se une voluntariamente a gmpos secundarios: instituciones políticas, laborales, religiosas, .. . En ella, intemalizan subculturas que difieren grandemente de los ambientes vividos durante la socialización primaria, donde la pertenencia al gmpo (familia u otros gmpos primarios) es obligatoria. Ahora, el joven elige los gmpos y patrones sociales a los que vincularse. La carga afectiva es sustituida por intereses, afectos, nuevas habilidades y conocimientos técnicos. Pueden aparecer conflictos por diferencias entre las pautas inculcadas en la socialización anterior y los nuevos roles a desempeñar. Incluso pueden darse conflictos de roles que afecten a los gmpos primarios. Por tener que integrarse en gmpos institucionalizados, debe aprender el valor de la jerarquía, la división del trabajo, ... Es un momento «difícil». En las sociedades modernas, significa el tránsito de la niñez a la adolescencia y de ésta a la etapa adulta, lo que se complejiza porque, además, deben orientar sus habilidades para su incorporación en el mercado laboral. Ya en las sociedades primitivas ha significado un momento muy importante, que se celebraba con rituales de paso, unas veces severos y peligrosos, otras veces simplemente simbólicos. Por ejemplo, en Kenia, los niños de la tribu Oglek eran abandonados en la selva, pintados con arcilla blanca y carbón, y debían sobrevivir solos durante cuatro semanas. En Roma, el ritual era meramente simbólico, tenía lugar un cambio de toga, o recordemos que en la sociedad occidental, hasta hace unos años y aún perdura para ciertas clases sociales, se celebra el baile de «la puesta de largo» como ceremonial del paso de adolescente a mujer. En las sociedades modernas, la escuela secundaria es un importante agente socializador para cubrir el período de la pubertad. En el contexto de los cambios actuales, la familia y los gmpos primarios no bastan para

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cializar al hombre. La escuela y los medios de comunicación, entre otros, tienen la función de reafirmar lo aprendido en la etapa de la socialización primaria. Sin desdeñar la función educacional y formativa de la escuela, la colaboración entre ésta y los grupos primarios, fundamentalmente con la familia, es imprescindible, al igual que no perder de vista la orientación que la dinámica socio-tecnológica ejerce sobre la sociedad, pues la escuela sola o la familia sola no pueden abarcar todas las necesidades de formación que son precisas. Para optimizar la excelencia de la educación, ambas, la escuela y la familia, deben asumir en conjunto responsabilidades con la «comunidad educativa»: directores, profesores, y cualesquiera que comparta el objetivo común de educar. En la escuela, el niño tiene que aprender a trabajar en grupo; saber que existen sanciones normativizadas, deberes .. . De hecho, tanto la educación como la instrucción recibida en este período, fundamentalmente en las sociedades tecnológicas avanzadas, constituyen una vía de cambio social y de cambio de estatus, a lo que hay que añadir que todas las habilidades adquiridas y experiencias vividas crean patrones cognitivos y emocionales, que servirán de fundamento para posteriores comportamientos. En esta etapa, el grupo de amigos cobra una importancia singular, mucho mayor que en la que tenía en la socialización primaria. Las relaciones con los amigos, fortalece la capacidad de adaptación a espacios sociales diferenciados . Los amigos , particularmente en la adolescencia, poseen mayor autoridad e influencia que la que puedan ejercer los grupos familiares . Una vez pasado ese período se entra en la llamada socialización terciaria, para algunos estudiosos se asocia también al proceso de reintegración social aplicable a los individuos que se han desviado de las normas establecidas. Si nos centramos en la primera acepción, esta etapa empieza con el cese de la vida laboral y abarca hasta el final de la vida, pues cada nueva interacción social se constituye en motor de crecimiento mental. Como dice José Vicente Merino Fernández acerca de la socialización es: Un proceso permanente de configuración, desarrollo y mejora del hombre como tal hombre (condición humana), inherente a su propia naturale-

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za (educabilidad) que se genera y desarrolla a lo largo de la vida a través de numerosos subprocesos relacionales, de interacción del hombre con lo que le rodea (naturaleza, sociedad, cultura, valores, etc.), convirtiéndose, por lo tanto, en una necesidad y aspiración individual y social, y, en consecuencia, en un proceso humano individual y en una necesidad social (2011).

En este período, el individuo debe variar su comportamiento, abandonar a algunos grupos (de trabajo, deportes, etc.), aprender a adaptarse a nuevos grupos, circunstancias y exigencias. Es el último período del ciclo vital. Pero su exclusión del mercado laboral no le impide aprender a realizar nuevas actividades, por ejemplo, de voluntariado en instituciones sociales. El final de esta etapa concluye con la muerte. En su segunda acepción, como decíamos, la socialización terciaria puede ser experimentada por las personas que transgreden las normas, particularmente tiene lugar en el ámbito carcelario, utilizándose en estos casos, de igual modo, el concepto de resocialización. Se trata de una segunda oportunidad que con procedimientos reeducativos se llevan a cabo para restituir en la sociedad a individuos no adaptados, modificando sus valores, normas y comportamientos. La cuestión a plantear es ¿se puede en el clima socio-cultural de la cárcel reunir requisitos favorables para resocializar? Las tesis actuales se mueven en dos polos. Una realista o naturalista mantiene que los intentos de resocialización han sido un fracaso, y hay que abandonar el intento; otra postura idealista, defiende que no se debe dejar de acometer la reintegración, pero, sobre otras bases. Los partidarios de ambas posturas admiten que ninguna cárcel reúne las condiciones para resocializar; sin embargo, las hay mejores y peores, y optan por seguir el criterio de mejorar las cárceles

6.3. AGENTES DE SOCIALIZACIÓN Los agentes socializadores son aquellas personas, grupos o instituciones que inculcan al recién nacido la cultura y las normas por las que ha de guiar su conducta para su integración como miembro de la sociedad. Existen tantos agentes socializadores como personas, grupos y espacios sociales en los que se desenvuelve la vida del individuo. Esto es; todas las personas con las que se interactúa se tornan consciente o inconscientemente en agentes socializadores. Con un criterio pragmático-operativo,

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los principales agentes se ordenan en: a) la familia, b) la escuela, c) los medios de comunicación y d) el grupo de amigos. a) El proceso natural de la socialización comienza con el grupo que recibe al niño, que, en general, es la familia. En todas las culturas conocidas la familia es el grupo primario 13 por excelencia; y, hay que tener en cuenta que, en períodos de cambios sociales rápidos, tal como sucede en las sociedades avanzadas de nuestros días, existe pluralidad familiar; dado que han emergido nuevos tipos de familias, que coexisten con el modelo tradicional (familia nuclear biparental). Joan E. Grusec y Maayan Davidov (2010: 687-709) detallaron cinco áreas de necesidades vitales de las que se ocupa el ambiente familiar: 1) protección; 2) reciprocidad mutua; 3) control; 4) aprendizaje guiado; y 5) participación en el grupo. Cada una de estas necesidades se satisface dependiendo de la cultura imperante en la sociedad, y, además, dentro del grupo familiar se actúa con roles diferenciados, lo que conlleva, relaciones distintas entre los miembros de los grupos familiares. Esta circunstancia, da lugar a resultados variados en la socialización de los sujetos. Nuevos enfoques teóricos sobre el proceso de socialización de los niños plantean que el proceso puede ser contemplado como una relación bidireccional (Grusec y Hastings, 2003), en donde los niños devienen en agentes activos y, como tales, socializan a sus cuidadores, y pueden llegar a modificar creencias y valores (Kuczynski y Parkin, 2003). A pesar de los cambios, diversidades y novedades, la importancia de la familia sigue siendo capital. La familia filtra toda la información que recibe el niño, supervisando la televisión que visualiza, los amigos que escoge, la escuela a la que asiste, los juegos, etc.

13 Para José Félix Tezanos, «... los grupos primarios se definen básicamente por cuatro rasgos: el tamaño: tiene que ser los suficientemente pequeño como para que sean posibles las relaciones «cara a cara» entre sus miembros. El tipo de relaciones: han de ser personales y caracterizadas por cierto grado de proximidad, intimidad y conocimiento mutuo. El sentido de conciencia grupal: que supone un grado de identidad grupal suficiente como para que las personas desarroUen un sentimiento de pertenencia grupal... La importancia de sus miembros: no sólo en cuanto que el grupo permite alcanzar ciertos fines u objetivos específicos .. ., sino también porque el grupo proporciona a los que pertenecen a él un conjunto de gratificaciones personales, psicológicas y emocionales ... » Véase, Tezanos, 2009: 168-169.

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Recapitulando, los agentes socializadores en esta etapa son básicamente: la familia y la escuela elemental o primaria, donde las enseñanzas tienen gran peso institucional y personal, pero las sanciones tienen escaso peso formal. b) En la socialización secundaria, la fase más larga de la socialización, hay diversos agentes socializadores. Sigue influyendo la familia, pero ahora, el grupo de amigos y la escuela cobran especial importancia. La fundamental función de la escuela es formar ciudadanos. Hasta ahora, la transmisión cultural había sido informal. En esta etapa, la socialización se sistematiza. La escuela actúa sobre el individuo dotándole de instrucción y enseñándole a convivir con sus semejantes a través de estructuras, tanto verticales (con los profesores) como igualitarias (con los compañeros); y la carga afectiva de la socialización primaria es sustituida por el aprendizaje de reglas controladas, de roles específicos e interiorización de submundos. Ahora bien, la escuela no es una institución al margen de la sociedad. La sociedad, es una realidad en continuo cambio, razón por la que los adiestramientos escolares tienen que adecuarse permanentemente a ella. En la sociedad existen desigualdades sociales, y la escuela no puede eliminarlas, pero busca compensarlas con sus enseñanzas. Quiere ser representante de la «igualdad de oportunidades », para que, potenciando la inteligencia operativa y habilidades, se subsanen o palien desigualdades. Más ¿a qué edad se incorpora el niño a la escuela secundaria? Los límites de la infancia a la adolescencia y, posteriormente, a la edad adulta no se pueden generalizar. Es una cuestión donde participan factores sociales, biológicos, culturales, psicológicos, históricos, etc. Hay que tener en cuenta que la racionalidad y regulación de la escuela ha sido y es objeto de controversias y debates. Un ejemplo de crítica radical lo encontramos en el enfoque de Ivan Illich (1926-2002); para quien el desarrollo de habilidades puede hacerse a través de otras personas, y no necesariamente de la escuela. Este pensador propone la desinstitucionalización de los procesos de socialización. Sus propuestas fueron objeto de numerosas críticas y descalificaciones. Quizá, su crítico más radical fue el periodista alemán Walter Dirks (1901-1991), editor de Renania, el diario del pueblo y colaborador de T. Adorno, quien acusa a

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Illich de ingenuo, al no pensar que la desaparición de la escuela significaría una vuelta a la barbarie. Otro importante agente de socialización son los grupos de iguales. El primer conocimiento de la existencia de «iguales» se realiza en la interacción entre niños de la misma edad. Esto es, con los grupos de amigos con edades similares, y su convivencia escapa al control de los adultos (pero no al control del grupo), en contraste con lo que ocurre en las instituciones educativas, donde los adultos siguen vigilando. Las teorías de George Herbert Mead (1863-1931) y Jean Piaget (18961980) destacaron la importancia del grupo de iguales. Etimológicamente la palabra pares proviene del latín par, paris y significa «igual o semejante totalmente» (Rae, 2017). Piaget enfatizó el hecho de que las relaciones entre pares son relativamente igualitarias, más democráticas y simétricas que las existentes entre padres e hijos. Su criterio es que, en la relación familiar, el estatus de los padres les otorga poder y autoridad ante sus hijos, por tanto, es una relación asimétrica. En los grupos de pares, los niños se relacionan de forma pareja, y pueden calibrar, explorar y aceptar o no las reglas de conducta; es decir, ganan independencia personal. Pero, además de reconocer a los otros como semejantes, desarrollan el sentido de sí mismos a través de cómo perciben que les ven los otros. Las relaciones entre pares no se circunscriben sólo a la infancia y adolescencia, sino que se establecen a lo largo de la vida. De hecho, los grupos informales de personas, con edades similares en el medio laboral y en otros espacios sociales, suelen ser generadores de actitudes y comportamientos que muchas veces definen a los individuos. La influencia de este agente comienza en la adolescencia, momento en que los jóvenes empiezan a distanciarse de sus padres. El trabajo en todas las culturas ocupa un lugar de primer orden en los procesos de socialización. Lo mismo podemos decir de las iglesias, los clubes, las asociaciones voluntarias, ONGs, las organizaciones de vecinos y, más recientemente, de los nuevos movimientos sociales. c) Los medios de comunicación de masas tradicionales (prensa escrita, semanarios, revistas ...) son agentes de socialización, que vieron la luz en Occidente a finales del siglo XVIII, y estaban dirigidos a los sectores sociales letrados. A la expansión de los medios de comunicación escritos

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hay que sumar la invención de la radio, cuya primera emisión data de 1906. En cuanto a la radio su influencia ha sido cuestionada, particularmente tras la publicación de la obra de Paul F . Lazarsfeld, Bernard Berelson y Hazel Gaudet de The People 's Choise (1948: 178), donde ponen en duda su influencia y concluyen postulando la llamada «hipótesis del refuerzo», que afirma que los medios de comunicación no cambian la opinión, sólo la refuerzan. Teoría ésta que fue confirmada, años después, por Joseph T. Klapper con su libro The Effects of Mass Communication (1974). La emisión, en 1936, en Inglaterra, del primer programa de televisión 14 marca un hito, pues, por utilizar seductoras imágenes con sonido y color, posee gran capacidad de influencia sobre la población, favoreciendo cambios sociales y culturales. El caso es singularmente importante para los niños. Les ofrece unos personajes y un mundo irreal, lejano, que les puede generar confusión, que quieren imitar y es inimitable. Pero, es un agente que bien utilizado puede divulgar muchos conocimientos. Debemos añadir que, a finales de los años 1990, con la llegada de Internet y de las redes sociales, se agrega un nuevo medio de comunicación con perfiles inéditos, cuyo alcance llega a un indeterminado número de personas, a las que permite la comunicación a nivel mundial. Ahora bien, al hablar de los modernos medios de comunicación y de su potencial capacidad socializadora, hay que diferenciarlos de la influencia personal de los grupos primarios, como la familia, la religión o la escuela, en donde el vínculo es directo y personal, predominando los vínculos afectivos. El efecto y la influencia de los medios de comunicación se realiza de un modo difuso, sin conciencia del espectador o actuante. Sin embargo, en cualquier caso, hay que reconocer que el papel que juegan estos nuevos medios es de muy importante; en particular si nos fijamos en la televisión y en Internet, de los que se puede decir que su fuerza y expansión crecen día a día.

14 Las primeras emisiones públicas de televisión se realizaron en Inglaterra en el año 1936 en la BBC One, en Francia en 1935 en la TFI y en Estados Unidos en el año 1930 por pa rte de la CBS yNBC.

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6.4. LOS MECANISMOS DE SOCIALIZACIÓN El proceso de socialización es efectivo porque las estructuras y el bagaje biológico innato es variable; van cambiando a medida que se acumulan conocimientos y experiencias. Durante la socialización primaria resulta fácil inculcar cultura y sociabilidad ya que la personalidad no se ha desarrollado y las enseñanzas, ayudadas con la emotividad, dejan huella muy profunda. Esto nos lleva a la pregunta: ¿qué bagaje biológico operativo posee el neonato en el momento de su llegada al mundo? O lo que es lo mismo «¿Para conocer y desempeñar todo lo humano, qué capacidades motoras, mentales e interactivas posee el humano en el momento de su llegada al mundo? Entre ellas, debemos señalar cuatro: l. Reflejos. Los reflejos son respuestas automáticas del organismo,

que le protegen ante un estímulo, tanto interno como externo (parpadeo, tos, estornudo, bostezo, dilatación de la pupila, ... ). Los reflejos pueden ser condicionados (aprendidos) e incondicionados (innatos), y conllevan cuatro habilidades para la supervivencia: dormir, succionar, sonreír y llorar (primera forma de comunicación de los bebés). 2. Instintos. Según J. Pardo Martínez, «Llamamos «instintos» (del verbo latino instinguere: aguijonear, estimular) a las tendencias e inclinaciones que derivan inmediatamente de las necesidades fundamentales del animal. Estas tendencias son también compartidas por el hombre por lo que se refiere a su pertenencia genérica a la animalidad, aunque considerablemente modificadas y orientadas por su dimensión específicamente racional y propiamentehumana» (1991 ). Se trata de unos mecanismos que capacitan para alcanzar el fin natural de la especie, cualesquiera que sea. Entre ellos destacamos: el instinto de conservación, de defensa, el nutricional y el sexual. Se diferencia del reflejo en que el instinto no precisa ningún estímulo. El instinto, es impulsivo, pero, igual que el reflejo, está determinado genéticamente. 3. Tendencias. Las tendencias constituyen fuerzas dinámicas innatas que abandonan su estado latente y se manifiestan cuando aparecen necesidades que el organismo quiere satisfacer y si no las satisface le produce tensiones que busca aliviar. El hecho es fruto de

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que todos los hombres, desde su niñez, tienen tendencias, que derivan en necesidades básicas. Estas necesidades provocan preguntas que se constituyen en patrones de comportamiento y son el punto de partida para el proceso de socialización. Por ejemplo, la tendencia a explorar el entorno percibido, buscando el porqué, el cómo, los para qué, etc. Se trata de deseos de saber que constituyen el comienzo del progreso. Pero también hay que decir que la sociedad tiene que inhibir o debilitar muchas tendencias que pueden romper la convivencia e incluso el orden social. 4. Capacidades. La inteligencia es la capacidad de comprender racionalmente, y ensamblada con la capacidad de aprender, son las capacidades más relevantes del ser humano. Ellas han permitido al ser humano hacer frente a problemas, compensar sus limitaciones físicas y crear un equipo cultural que le compensa con creces de sus carencias y debilidades. Por ejemplo, les posibilita adaptarse y vivir en todos los medios físicos y sociales; así como mejorar sus condiciones de vida (Malinowski, 1970). Mecanismo de socialización utilizado en todos los momentos del proceso de socialización es la existencia de premios y sanciones. Se recompensa o castiga al individuo, puesta la mirada en que desarrolle unos determinados hábitos de atención y conducta. En este sentido, Guy Rocher plantea: «la sanción y el proceso de socialización se refuerzan mutuamente ... Las sanciones, en efecto, forman parte el proceso de socialización: los agentes de socialización recurren a ellas para apoyar la interiorización de las normas. Los efectos de la socialización, por su parte, se extienden y prolongan gracias al apoyo prestado por las sanciones. La socialización, además, hace que los modelos, los roles y las sanciones pasen a constituir parte integrante de la personalidad psíquica del individuo, de modo que la correspondencia de la conducta a las normas es no solamente aceptada, sino también deseada, querida, buscada por los actores mismos» (1987: 56-57). Así, la imitación, las recompensas, castigos, ensayos y errores son procedimientos básicos a través de los cuáles se alcanza el aprendizaje y se forma la personalidad. Uno de los mecanismos más generales que utilizan los agentes socializadores para lograr una socialización satisfactoria es impulsar al

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INTRODUCCIÓ N A LA SOCIOLOGIA PARA TRABAJO Soc LAL

niño a lograr las metas deseadas a través de la motivación. Se trata de un mecanismo esencial. El concepto «motivación» deriva de los vocablos latinos «motus» (movido) y «motio» (movimiento). Busca «promover» o crear una necesidad o un deseo que sirva de estímulo para potenciar las energías infantiles en una determinada dirección, y con miras a lograr una meta o satisfacer una necesidad, de manera que aprenda para resolverla, voluntaria e interesadamente, los recursos culturales facilitados por de su sociedad. Aquí, la cuestión a resolver es ¿cómo una persona -un niño, pero también un adulto- desarrolla la motivación, cuya satisfacción tiene que estar instrumentalizada por los medios de la cultura en la que está inmerso? La respuesta hay que buscarla en los mecanismos psíquicos de la socialización humana. El objetivo a alcanzar debe ser claro, estimulado emocionalmente, y ser capaz de generar energías suficientes para el empeño. En general, los motivos se dividen en: primarios y secundarios. Quizá la más clásica teoría de la jerarquía de motivaciones o necesidades, que se constituyen en estímulos, es la elaborada por Abraham Maslow (1908-1970) y publicada en 1943 (1943: 370-396). Las presenta jerárquicamente en el orden prioritario a la necesidad de satisfacción sentida. Para Maslow provienen de deseos innatos. En la base de su planteamiento se encuentran las necesidades primarias, que son las biológicas, las más importantes de satisfacer, de ellas depende la supervivencia (alimentación, comer, dormir, .. . ). Les siguen, en jerarquía las secundarias, que están guiadas a mejorar la autorrealización y desarrollo personal (amistad, poder, libertad, ... ) y son aprendidas. Los cinco niveles de necesidades, que ampliará a ocho y que presenta son: l. º biológicas, 2.0 de seguridad, 3. º de afiliación (amor, pertenencia, .. ), 4.º de reconocimiento (autoestima, ..), S.º de autorrealización; a las que añadió: 6.º cognitiva, 7. 0 estética y 8.0 trascendencia. Pese a las críticas recibidas por encontrar confusa, sobre todo, «la autorrealización », su teoría goza de gran aceptación y es muy reconocida. Está integrada en el paradigma educativo y en el empresarial (Véase gráfico 1). Para terminar con los mecanismos socializadores, queremos recordar al ya referido otro generalizado. La imitación de estas conductas y su integración mental es un importante factor en la socialización y formación de la estructura de la personalidad.

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EL PROCESO DE SOCIALIZACIÓN Y LA FORMACIÓN DE LA PERSONA LIDAD

Gráfi co 1. Pirámide de Maslow o jerarquía de las necesidades humanas

Moralidad, creatividad, spontaneidad, falta de prejuicios, aceptación de hechos, resolución de r blemas

Fuente: M aslow, A. ( 1943). «A T heory of M o ti va Li on ». Jou rnal o( Hu rnanistic Psichology, SO.

6.5. LA FORMACIÓN DE LA PERSONALIDAD No existe una definición universalmente aceptada de personalidad. En general, cuando se habla de personalidad, nos referimos a aquello que nos diferencia de «los otros ». El concepto engloba las características físicas, genéticas y sociales que hacen del hombre un individuo singular, pues no existen dos personas exactamente iguales. Son muy diversas las teorías que se han formulado acerca de cómo evoluciona el niño hasta alcanzar su personalidad. Entre ellas , destacan las aportaciones del ya mencionado fundador del psicoanálisis Sigmund Freud (1856-1939), quien afirma que la personalidad se confi-

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I NTROD UCCIÓN A LA SOCIOLOGlA PARA TRABAJO SOCIAL

gura a la par que el crecimiento y maduración del sujeto . Los mecanismos a utilizar para encontrar tal equilibrio consisten en suministrarle normas y valores culturales que tiene que interiorizar a nivel de conciencia (superego}, con capacidad para someter las pulsiones. Con frecuencia pueden aparecer conflictos y discrepancias, en cuyo caso se solventan mediante la derivación hacia un objetivo distinto, hecho que Freud denomina sublimación. Freud completa su teoría de la socialización con su famoso «complejo de Edipo ». En resumen, como hemos indicado, su tesis descansa en la idea de que existen pulsiones y motivaciones inconscientes que encauzan el comportamiento del hombre. Divide la mente humana en tres niveles: consciente, preconsciente e inconsciente: 1. El nivel consciente es la parte visible, 2. El preconsciente está oculto pero tan próximo al consciente que aflora con facilidad, y 3. El inconsciente está oculto. Subraya Freud que el niño, según se va desarrollando, descubre que debe desechar la satisfacción de muchos deseos por no ser socialmente aceptables . Este descubrimiento conlleva el conocimiento de que existe un mundo real al que tiene que adaptar todos sus deseos. Por este motivo emerge el consciente, pero los deseos frustrados permanecerán en el inconsciente. Sin embargo, algunos deseos situados en el inconsciente se escapan a la conciencia, y ésta busca satisfacerlos y al no lograrlo quedan en el preconsciente generando pulsiones, que son efectos de los deseos insatisfechos. Las pulsiones existen desde el nacimiento, a causa de que el niño posee una libido instintiva que busca manifestarse. A partir de estas manifestaciones, Freud elabora la hipótesis psíquica estructural del hombre, la cual dirá que está formada por las mencionadas tres instancias: el inconsciente, el preconsciente y el consciente, que albergan al Ello, al Yo y al Súper Yo . El Ello está en conflicto permanente con el Súper Yo. El Ello encarna el inconsciente y el Súper Yo la interiorización de las normas morales. La personalidad se desarrolla partiendo del Yo. El proceso socializador empieza en la infancia.

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Consta de cinco etapas: l. Oral (hasta los 18 meses),

2. Anal (hasta los tres años), 3. Fálica (de tres a seis años), 4. de Latencia (de los seis años a la adolescencia) y 5. Genital (a partir de la pubertad). Consideraba que si, en alguna de estas fases, el niño vive alguna frustración de tipo sexual y desarrolla una ansiedad tal que pasaría a la edad adulta, se transformaría en una neurosis. Freud prestó una atención particular a los niños entre los tres y cinco años, etapa en la cual entendía que ya estaban preparados para dejar de estar en la constante compañía de sus progenitores, e iniciarse en un mundo social de mayor amplitud. En estos años, afirma Freud, los niños expresan rechazo hacia el padre porque le ven competidor del cariño de la madre; lo denomina complejo de Edipo. El complejo de Edipo lo supera el niño cuando reprime los vínculos eróticos hacia su madre. Algunos teóricos extienden este complejo a las niñas, afirmando que pasan por el mismo proceso psicosexual. En el caso de las niñas, el rechazo sería hacia la madre y le da el nombre de complejo de Electra. Las ideas de Freud han sido muy criticadas, sobre todo por su visión antropológica, dando mayor protagonismo al hombre en detrimento de la mujer (de la que da una visión muy negativa), a pesar de lo cual, también ofrece una imagen pesimista del hombre al haber identificado lo inconsciente con lo indeseable, y haber generalizado sus diagnósticos de personas neuróticas a personas sanas. Sin embargo, hay que reconocer la importante huella que ha dejado para explicar comportamientos de la infancia, que se sustentan, según su criterio, en los modos en los que nos enfrentamos a la ansiedad en la infancia (Freud, 2015), (Freud, 2000), (Freud, 2016). Por su parte Jean Piaget (1896-1980), en la formación de la personalidad, no separa la herencia genética del aprendizaje social; esto es, para él, se trata de un proceso activo entre lo biológico y el medio, pues su planteamiento es empírico-genético. Subrayó que las condiciones genéticas del hombre, al igual que en el resto de los seres vivos, se adaptan a su

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contexto y buscan el equilibrio, de tal forma que determinan el aprendizaje e interiorización mental de los conocimientos. Hace hincapié en que los seres humanos atraviesan diversos estadios en su desarrollo físico; el cual va parejo con su desarrollo cognitivo, y ello conduce a la adquisición de capacidades nuevas y la superación del estadio originario (Piaget, 1998), (Piaget, 1984), (Piaget, 2000), (Piaget, 2007). Establece cuatro etapas en el desarrollo: a) La primera es la sensomotriz, que abarca desde el nacimiento hasta la adquisición del lenguaje articulado. Las prácticas que aprende, en esta etapa, son básicamente motoras y la información la percibe sensorialmente. Pero, el principal logro del niño es comprender, a través del juego, que su entorno tiene propiedades tanto distintas como estables. b) La segunda etapa, que denomina estadio pre-operativo, incluye desde los dos años hasta los siete, período en el que el niño va dominando el lenguaje. Comienza a utilizar palabras simbólicas para representar objetos e imágenes. En ese estadio los niños siguen siendo egocéntricos, que no significa que sean egoístas, sino que interpretan el mundo en función de su propio escenario, pero dentro del entramado social. Ahora, empiezan a ser capaces de ponerse en el lugar de los otros desempeñando roles sociales y empleando el razonamiento primitivo. c) La tercera fase es la operativa concreta, que incluye desde los siete años hasta los once, época en la que ya se puede hablar de un ser social. Va dominando nociones lógicas abstractas y llega a conclusiones. d) La cuarta y última fase abarca entre los once y los quince años. Es el período de las operaciones formales, en la que, el adolescente, analiza, deduce y comprende ideas hipotéticas con un elevado nivel de abstracción. Pero, para Piaget, las fases no son lineales, no son acumulativas, no se van añadiendo. Todo lo que se va aprendiendo se «reconfigura» posteriormente. Las tres primeras fases son comunes en todos los niños; sin embargo, no todos los adultos culminan el período operativo formal, por lo que pueden aparecer casos de desarrollo anormal.

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Fue el sociólogo norteamericano Charles Horton Cooley (1864-1929), miembro de la escuela de Chicago, en 1902, quien desarrolló la teoría del «yo espejo» (looking glass-self). En ella mantiene que nuestra identidad, y nuestro comportamiento, se configura al construir una imagen de nosotros. Imagen que está muy condicionada por la conducta de los otros, por la opinión de nosotros que creemos percibir en «los otros». En este sentido, Leopold von Wiese (1876-1969) afirma: «... El comportamiento de un hombre depende considerablemente de su representación de lo que sabe de él su compañero ... » (Sánchez Cano, 2006: 120); aunque von Wiese advierte que: «El hombre que se presenta ante "los otros" en calidad de protagonista de un rol social, ofrece a los otros no su imagen personal, sino la imagen de un determinado sistema social, organización social o institución social. Ya no se trata de un yo singular. .. .,, sino de una parte de una pieza de la "estructura social, donde está impresa la pieza en cuestión"» (Sánchez Cano, 2006: 121). Este proceso es inevitable, es un asunto de supervivencia. El hombre necesita comunicarse con los otros y expresarles sus pensamientos, lo cual le sirve de puente para, conocer a «los otros», y vislumbrar como nos ven esos «Otros». De esta manera, el sentimiento de autoestima, el concepto de «SÍ mismo» y la individualidad personal emanan en buena medida de la imagen que «el otro» nos proyecta. En ocasiones, la imagen proyectada es coincidente con nuestra propia autoimagen, otras veces es tan distinta que nos puede generar un conflicto personal, y dar lugar a lo que se denomina disonancia cognoscitiva 15 • En resumen, el sí mismo es fruto de la intuición de las percepciones que del sí mismo se capta en el otro (simpatía) y de la propia autovaloración. Pero, hay que añadir que la formación del sí-mismo lleva a objetivarse en el sentido de «... verse a sí mismo, en la imaginación, como un objeto visto por algún otro» (Johnson, 1965: 144). De forma que, para Cooley, el sí mismo y la conciencia moral son sociales. De donde resulta que el sentimiento de «el bien» y de «el deber ser» derivan de la síntesis de influencias recibidas, guiadas por la sensibilidad simpática, por los juicios de los demás y por el propio juicio. 15

León Festinger publicó en J 957 la obra Teoría de la disonancia cognoscitiva, y mantuvo que los seres humanos tienen una fuerte necesidad interior de asegurarse de que sus creencias están en armonía con otras, cuando esto no se produce se entra en conflicto, al que denomina disonanc.i a cognoscitiva (Festinger, J 957).

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George Herbert Mead (1863-1931), miembro, también, de la escuela de Chicago, insistió en la idea de que el yo y la mente sólo pueden surgir del orden y la experiencia sociales. Desarrolló la teoría del self, y afirma que el nasciturus a la par que se asoma al mundo, aprende un simbolismo lingüístico para comunicarse, y con ello, desarrollará su self. A su vez, el self consta de dos partes: el yo y el mí. El yo es donde reside la individualidad, es la parte que tiene opiniones personales. El mí nace de la adopción de patrones de conducta estandarizados, de normas, etc ... De manera que cuando interactúa el sujeto, siguiendo las pautas normativas, está representando unos roles con el significado que el otro espera, y con ello se está expresando el mí. El yo y el mí son entidades independientes pero que unidas constituyen el todo de la personalidad. Tenemos conciencia de nosotros cuando diferenciamos el mí del yo. George Herbert Mead, en un estudio sobre las funciones del lenguaje y del juego, mantiene que el niño se desarrolla y socializa mentalmente jugando, porque, durante el juego, imita el mundo de los adultos (padres, amigos ... ) e interioriza sus actitudes (1973). De esa manera, el niño, al participar en el juego, aprende a representarse a sí mismo como miembro del grupo y a asimilar los diferentes roles interpretados por los otros . Para Mead, lo que acontece en el juego es una representación de lo que tiene lugar en la vida adulta diaria; de esta manera construye y afianza su mí. Además, la diferencia de roles en el juego establece la distinción entre su persona y los otros. Otra importante función cognoscitiva que adquiere el niño con la asunción de roles es la interiorización mental de «el otro generalizado»; lo cual significa que el niño asimila valores, creencias, normas, etc. de una realidad general, con una cobertura válida para el conjunto de la sociedad. Esto es, interioriza los valores y reglas de la cultura en la cual se desenvuelve su vida y los compara con los roles particulares enseñados por «el otro concreto». Así pues, Mead expone que el pensamiento tiene un carácter eminentemente social. Se desarrolla por-y-en la comunicación con el otro, y que su contenido también es social en virtud de los símbolos colectivos que emplea para comunicarse. Mantiene que es en torno a los cinco años cuando el niño adquiere capacidad de comprenderse a sí mismo, y de desenvolverse más allá del contexto familiar. Posteriormente, con ocho o nueve años, comienza a participar en juegos organizados, y a aprehender

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los valores y la moralidad que rigen las relaciones sociales. En esta fase, el niño capta el ya mencionado otro generalizado. Del pensamiento de estos autores se infiere la importancia de los roles sociales como mecanismos actuantes en el curso de la socialización. Los roles están regulados por normas e investidos de significados personales y colectivos; su carácter está condicionado por el lugar que ocupan entre los otros roles, personas y cosas internalizadas. En definitiva, la socialización habilita para ejercer roles sociales y, desde la perspectiva del sistema social, es un proceso deseable y deseado. Para terminar, decir que la socialización proporciona a nivel de conciencia: categorías mentales, representaciones, imágenes, conocimientos, prejuicios, estereotipos; en definitiva, unas maneras de pensar y ver el mundo, sin las cuales la inteligencia y la imaginación no crecerían. Esto es, al incorporar la cultura, las facultades intelectuales se desarrollan y emergen, en cada caso, nuevos elementos que conforman la personalidad. Tanto la personalidad individual, como la social, se configuran a través del proceso de socialización en el que los otros son piezas insustituibles. A lo anterior hay que añadir, sintetizando más, que la consecución de los fines individuales y colectivos es posible merced al aprovechamiento de aptitudes diferenciales de los individuos, por medio de la división del trabajo, y la consiguiente distribución de roles .

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I NTRODUCCIÓN A LA S OCIOLQG[A PARA TRABAJO SOCIAL

6.6. PARA TERMINAR EL CAPÍTULO: EJERCICIOS, PRÁCTICAS O LECTURAS

Lecturas para la reflexión: 11

'·

El caso de Anna: la «niña salvaje» «Ocurrió en el invierno de 1938 en Pensilvania. Era un día frío intenso. Una asistente social que estaba investigando una denuncia de malos tratos de u.na niña, decidió acercarse a la granja donde vivía aquella familia. Allí localizó a una niña de cinco años, escondida en una habitación que servía de almacén en la segunda planta. La niña, que se llamaba Auna, estaba inmovilizada en una silla, los brazos atados por encima de la cabeza para evitar que se moviera lo más r,nínimo. Llevaba ropas mugrientas y sus piernas y brazos, delgados como alambres, estaban tan debilitados que apenas los podía mover. La situación de Arma sólo se puede descr ibir como trágica. Había nacido en 1932. Su madre ere una mujer soltera, de 26 años, con retraso mental y que vivía con sus padres. El abuelo, indignado por el embarazo «ilegítimo» de su hija, no lo había aceptado a Anna. La madre la envió a varias instituciones después de que naciera, pero como no podría costearlas tuvo que llevársela a vivir a la granja. Allí comenzó la tragedia. Para evitar al abuelo, la madre de Anna dejó a la niña en el ático, y sólo la visitaba ara darle un poco de leche. Y en esas condiciones vivió la niña durante cinco años; aislada y sin contacto humano alguno. Al saber de la existencia de Anna, el sociólogo Kingsley Davis (1940) se acercó inmediatamente a visitarla al centro de recogida donde la habían internado las autoridades locales. Davis quedó horrorizado con lo que vio. Anna estaba absolutamente demacrada. Era incapaz de sonreír, de hablar de expresar cualquier sentimiento. Era un ser completamente insensible, aislado en el vacío». Fuente: Macionis, J . J y Plummer, K (1999). Sociología. Madrid. Prentice Hall: 131.

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EL PROCESO DE SOCIALIZACIÓN Y LA FORMACIÓN DE LA PERSONALIDAD

Internet como agente en el proceso de socialización

«Las nuevas gene;raciones de jóvenes viven una socialización diferente de las anteriores, relacionada a un especial uso de la técnica por medio de la cual se enfrentaµ a nuevos mqndos de experiencia que modifican cómo se construyen las relaciones sociales y qué tipo de competencias sociales se incorporan. Tully afirma que se vivencia una «informatización», comprendida como la disolución de vínculos clásicos, tales corno los que se obtienen en agentes como la escuela o la familia, y un «desanclaje», siendo esto la postergación del aprendizaje de las competencias sociales clásicas que se reproducen en dichos contextos. Como resultado de éstas, los individuos aprenden a manejarse con «conexiones distendidas», que les J?ermiten una mayor libertad de elección, es decir, en un marco de socialización «amplia» ... Por su parte, Buckingham sostiene que las nuevas tecnologías han ido modificando las competencias sociales de los niños ... Dicho cambip ha habilitado la emergencia de un doble discurso que, por una parte, percibe a los niños y jóvenes como agentes «vulnerables» en relación a un contexto de riesgo -01iginado en la incapacidad de control de los adultos, con quienes existiría una suerte de brecha generacional digital-, pero, por la otra, ve a los mismos agentes como poseedores de nuevas habilidades. De hecho, una revisión sobre el fenómeno de internet y la socialización de niños y jóvenes nos enfrenta con posiciones encontradas: «pesimistas» y «Opti)Jlistas» ... Los «pesimistas» tienden a resaltar ciertos cambios negativos en relación a la socialización, tal como el riesgo al «aislamiento social», un fenómeno definido como la falta de lazos sociales suficientes para proveer soporte social a un individuo ... Por su parte, los «optimistas» consideran que la socialización y el desarrollo de la identidad se ven potenciados por el uso de medios interactivos, especialmente al poner a disposición nuevas esferas sociales de interacción que fomentan las oportunidades de auto-expresión, o al posibilitar el desarrollo de nuevas comunidades de interacción en torno a intereses que podrían resultar en mayores interacciones cara-a-cara». Fuente: Simkin, H. y Becerra, G. (2013). •El proceso de socialización. Aptmtes para su exploración en el campo psicosocial». Ciencia, docencia y Tecnología : 47 , http://www.scielo.org.ar/scielo.php?pid =Sl85 ll 7162013000200005&scr\pt=sci_arttext&tlng=en

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INTRODUCCIÓN A LA SOCJOLOGlA PARA TRABAJO SOCIAL

6.7. REFERENCIAS BIBLIOGRÁFICAS BERGER, P. y LucK.MANN, T. (1978). La construcción del mundo social. Buenos Aires. Amorrortu. - (2003). La construcción social de la realidad. Buenos Aires. Amorrortu. FESTINGER, L. (1957). A theory of cognitive dissonance. Stanford. CA, Stanford University Press. GRUSEC, J.E. y DAVIDOV, M. (2010). «Integrating Different Perspectives on Socialization Theory and Research: A Domain-Specific Approach ». Child Development, 81(3): 687-709. GRUSEC, J.E. y HASTINGS P.D. (eds.) (2003). Handbook of socialization. Nueva York. Guilford. JOHNSON, H.M. (1965). Sociología. Una introducción sistemática. Buenos Aires . Paidós. KLAPPER, J .T. (1974) . Efectos de las comunicaciones de masas. Poder y limitaciones de los medios de difusión. Madrid . Aguilar. KuczYNSKI L. y PARKIN, M. (2003). «Agency and Bidirectionality in Socialization: Interactions, Transactions, and Relational Dialectics» en Grusec, J .E. y Hastings P.D. (eds.). Handbook of socialization. Nueva York. Guilford. LAZARSFELD, P., BERELSON B . y GAUDET H. (1948). The People's Choice: How the Voter Makes Up His Mind in a Presidential Campaign. New York. Columbia University Press. MACIONIS, J. J y Plummer, K. ( 1999). Sociología. Madrid. Prentice Hall. MALINOWSKI, B. (1970). Una teoría científica de la cultura. Barcelona. Edhansa. MASLOW, A. (1943). «A Theory of Motivation ». Joumal of Humanistic Psichology, 50: 370-396. - (2014). Motivación y Personalidad. Madrid. Editorial Díaz de Santo. MEAD, G.H. (1973) . Espíritu, persona y sociedad. Barcelona. Paidós. MERlNO FERNÁNDEZ, J.V. (2011). «La educación a lo largo de la vida». Quademsanimacio. net, 14, http://quadernsanimacio.net/ANTERIORES/catorce/Merino. pdf MoRIN, E. (2005). El paradigma perdido. Barcelona. Kairós. - (2011). Los siete saberes necesarios para la educación del futuro. Barcelona. Paidós. NACIONES UNIDAS (2007). Recopilación de Reglas y Normas de las Naciones Unidas en la Esfera de la Prevención del Delito y la Justicia Penal. Oficina de las Naciones Unidas contra la Droga y el Delito. Nueva York. PARDO MARTÍNEZ, J. (1991) . Gran Enciclopedia Rialp.

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EL PROCESO DE SOCIALIZACIÓN Y LA FORMACIÓN DE LA PERSONALIDAD

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Capítulo 7

Desviación social, delito y control social M. ªRosario Hildegard Sánchez Morales José Antonio Díaz Martínez

7 .1. ¿Qué es la desviación social? 7.2. Tipos de desviación social. 7.3. Teorías generales sobre la violencia basadas en la fisiología y la frenología. 7. 3. l. La Escuela Clásica. 7.3.2. La Escuela Positivista. 7.4. Teorías sociológicas sobre la desviación y la delincuencia. 7.4.1. Teoría de Ecología Humana. 7.4.2. Las teorías funcionalistas: la anomia. 7.4.3. El interaccionismo: Etiquetaje y teorías de la transmisión cu] tural. 7.4.4. La nueva Criminología y las teorías del conflicto. 7.4.5. Teoría del control social. 7.5. Para terminar el capítulo: ejercicios, prácticas o lecturas. 7.6. Referencias bibliográficas.

¿De qué trata el capítulo?

Este capítulo estudia un concepto fundamental en la Sociología como es el de la desviación social. En el capítulo anterior, sobre la socialización, se hacía hincapié en el aprendizaje de patrones de conducta social. El problema surge cuando esa conducta no se ajusta al patrón de comportamiento normal, y surge el comportamiento desviado y un potencial conflicto social. Desde los orígenes de la Sociología se ha prestado una gran atención a esos procesos sociales que rompen la normalidad social, como consecuencia de lo cual, la sociedad responda ante el desequilibrio social con procesos de control social. Por lo tanto, la desviación y el control son procesos sociales que surgen aipte el cambio social, uno como causa de dicho cambio, la desviación; y otro, el control, como respuesta ante los comportamientos sentidos como amenaza a la normalidad social. Analizamos qué es específicamente la desviación social, los distintos tipos de desviación, y cómo explican el comportamiento desviado las distintas escuelas de pensamiento sociológico.

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7. l. ¿QUÉ ES LA DESVIACIÓN SOCIAL? La desviación social es una cuestión tan ligada a la vida humana que ha sido abordada d e una u otra manera por las más variadas disciplinas: Filosofía, Psicología, Derecho, Criminología, Medicina. Cada una de estas disciplinas, ha dado una explicación al comporta miento desviado. Durante mucho tiempo, prevalecían explicaciones de índole biológico y personal, considerando que el d elincuente es una clase de persona desviada por naturaleza. Desde es tos enfoques, la persona que se comporta de forma d esviada tiene una inclinación personal a h acerlo, bien porque tiene una p ersonalidad que lo propicia, y en ese caso sería una característica psicológica; bien por su constitución física, y en ese caso, la explicación sería biológica-gen ética. La Sociología hace un replanteamiento de la cuestión, y trata de profundizar en el estudio de la conducta desviada, y explicar por qué aparece la conducta desviada; preguntándose qué es la desviación, y eso lleva, necesaria mente, a poner en relación el comportamiento desviado con su entorno social. Ya que, un comportamiento desviado en un entorno social o colectividad concreta puede ser perfectamente aceptado, mientras que en otra colectividad no. Por lo tanto, la desviación es una calificación social relativa, depende del contexto social y cultural, y también depende del mom ento histórico. Las sociedades humanas evolucionan , y determinadas actividades que se salen de la «norma» pueden, con el tiempo, aceptarse perfectamente. Este proceso evolutivo es muy importante en la civilización humana. Hace que la sociedad progrese. E n este sentido, se puede hablar de una desviación necesaria o positiva que facilita la innovación social. Por ejemplo, conseguir, en el siglo pasado, que la mujer pudiera votar en las elecciones políticas, fue gracias a la lucha contra las «normas» sociales dominantes. Fue necesario «romper» con la normalidad. Lo mismo se puede decir, por ejemplo, del comportamiento de Rosa Parks cu ando el 1 de

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INTROD UCCJÓN A LA SOCIOLOGÍA PARA TRABAJO SOCIAL

diciembre de 1955, en Estados Unidos, se negó a ceder el asiento a un hombre blanco y moverse a la parte trasera del autobús, en defensa de los derechos civiles. Con su actitud al no aceptar la norma social del momento, se facilitó un movimiento reivindicativo que tuvo importantes consecuencias sociales. Por lo tanto, no toda desviación es negativa, ni toda desviación es delito. Éste último, el delito, es toda desviación sancionada por la ley (Giddens y Sutton, 2014: 1032). Hay que tener en cuenta que el concepto de desviación es más amplio que el de delito. Precisamente, esa diferencia permite distinguir dos aproximaciones a la desviación social: la Criminología, que estudia el delito, su control y actitudes que lo provocan; y la Sociología, que trata de comprender cómo, por qué y qué consecuencias tienen los comportamientos desviados en una colectividad concreta (Giddens y Sutton, 2014:1032). Sociológicamente, se define la desviación social como la actividad de una persona que no se ajusta a las normas sociales. Paradójicamente, esto es lo más normal en la sociedad humana. En todas las sociedades hay comportamientos desviados, lo que ha llevado a los primeros sociólogos que analizaron el comportamiento desviado, como Émile Durkheim, a concluir que la conducta desviada es un hecho social normal, explicable por factores sociales. Desde la perspectiva sociológica, no debemos recurrir a explicaciones de tipo psicológico o biológico, sino que son las condiciones sociales las que explican la desviación y el hecho delictivo. Así, la Sociología criminal, como parte de la Criminología, estudia el delito como fenómeno sociológico y los factores sociales que lo producen. La noción de la criminalidad de un acto depende del juicio que se haya formado la mayoría de los miembros d el grupo social, acerca del acto que se ha reputado corno criminal. La opinión de la mayoría es un término medio y corresponde a las ideas y sentimientos aceptados por la mayor parte de los ciudadanos. Podríamos denominarlo pensamiento hegemónico o cultura dominante. Toda idea o acto contrario a esa opinión dominante son considerados corno punibles y, por consiguiente, criminales, o al menos, rechazados socialmente. La concepción de la criminalidad es esencialmente relativa, y su realidad está en relación con cada una de las sociedades existentes y con el grado de evolución de sus normas sociales. Sin embargo, importa recordar que las normas no son pautas rígidas, tienen unos márgenes de actuación más o menos amplios.

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Son como el punto medio de un espacio cuyos límites y extensión están fijados socialmente. Así, será la propia sociedad la que implícitamente marque la dimensión y amplitud de los lindes normativos necesarios para una buena convivencia social. Esto indica que existe una cultura real y una cultura ideal. Consecuente con lo anterior, la desviación social, las normas y las sanciones son relativas a cada sociedad. Están determinadas por un espacio y un tiempo, cambian, quedan obsoletas, se transforman, se modifican los marcos tolerados y su cumplimiento adopta distintas modalidades, valoraciones y niveles. Factores que, junto al paso del tiempo, influyen en su variabilidad son: la dinámica social, los nuevos paradigmas, los desarrollos técnico-científicos y las diferencias circunstanciales, personales y sociales que todo ello conlleva. Como dice Émile Durkheim (1858-1917): La conciencia pública reprime todo acto que la ofende, mediante la vigilancia que ejerce sobre la conducta de los ciudadanos y las penas o castigos especiales de las que dispone. En otros casos, la coacción es menos violenta, pero no deja de existir. Si yo no me someto a las convenciones del mundo, si al vestinne no tengo en cuenta los usos vigentes dentro de mi país y de mi clase, la risa que provoco, el alejamiento en que se me mantiene, produce, aunque en forma más atenuada, los mismos efectos que un castigo propiamente dicho (2001: 40).

Sintetizando, el concepto de desviación social abarca desde un comportamiento descortés (por ejemplo, una murmuración, una calumnia, un insulto), hasta un robo o un asesinato; y es la propia organización social y la opinión pública la que establece y controla los niveles y extensión de lo correcto y lo incorrecto, de lo aceptable y lo inaceptable; así como, el grado y tipo de correctivo que de su incumplimiento se deriva. En este sentido, la definición de la desviación tiene la función de explicitar lo que la sociedad determina como aceptable y normal.

7 .2. TIPOS DE DESVIACIÓN SOCIAL Dado que el sistema normativo encierra su propio control social, se puede decir que existen tantos tipos de desviación social como de nor-

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mas, pues la verdadera medida de lo que es un delito y su dimensión depende del daño a la sociedad (Beccaria, 1968: 20). Las normas sociales son un conjunto informal de reglas, usos, costumbres, convencionalismos, modas, que guían la conducta pública de los hombres y uniformizan sus actuaciones. No siempre están formuladas expresamente. Se aprenden durante las diversas etapas del proceso de socialización, que hemos visto en el capítulo 6. Operan muy condicionadas circunstancial y culturalmente. En ocasiones, la sanción que encierran es reducida. Se castiga con la desaprobación, el reproche, el ridículo, la marginación, la hostilidad o la burla. Sin embargo, en otras ocasiones, la desviación crece en intensidad a la par que el grado de la sanción. La desviación social se ha clasificado, en: positiva, negativa, primaria y secundaria. 1. La desviación positiva es beneficiosa, sin ella no hubiera sido posible el progreso. Busca superar el comportamiento ideal. Se trata de innovadores a los que les mueve encontrar nuevos caminos que mejoren la vida social. Los propósitos de estos desviados son de rango superior y la sociedad puede promover, alentar y premiar sus creaciones, pues, aunque cambien costumbres y modos de pensar, enriquecen la vida del hombre. 2. La desviación negativa es la que altera, rompe o amenaza la convivencia social. Esos desviados se constituyen en peligros sociales. 3. La desviación primaria existe en una gran variedad de formas, no tiene repercusiones para la sociedad, ni para la estructura psíquica y la personalidad del infractor; de tal forma que no origina una reorganización simbólica, ni a nivel d e autoestima individual, ni de los roles sociales a desempeñar. Se la explica como resultado de impulsos ocasionales. El transgresor puede admitir su desviación y arrepentirse, de manera que no es visto como desviado, y la sanción, de darse, es muy leve. 4. La desviación secundaria es un comportamiento asocial público y da lugar a ser calificado abiertamente de indeseable, indigno, despreciable. Tras la descalificación, las causas originales de la desviación pueden quedar en un segundo plano, porque conlleva cambios capitales en su planteamiento vital. Una persona catalo-

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gada de desviada tiene problemas derivados de su nueva identidad que le conduzcan a perder su ámbito social. La reacción del infractor ante la nueva situación se bifurca en dos caminos: por un lado, de conformidad y, por el otro, de refugio en un medio facineroso, que puede ser el inicio de una carrera delictiva, donde se vigoriza la nueva identidad. Por último, las desviaciones pueden ser individuales y grupales . a) La desviación individual es la cometida por individuos singulares, tanto a nivel de desobedecer o separarse bien de la cultura convencional general, bien de una subcultura particular existente en una sociedad; por ejemplo, «el lobo solitario», el «Verso suelto». b) La desviación grupal se da cuando un grupo se aparta de la cultura estandarizada. Crea sus propias reglas, al margen de las generales, y socializa a sus miembros en valores y normas desviados, adiestrándolos en el desempeño de roles con objetivos y medios asociales; por ejemplo, una pandilla de delincuentes. Como hemos dicho, la desviación es un concepto importante para la Sociología. Son muchas las escuelas de pensamiento que han abordado su estudio. Tratamos a continuación los diversos enfoques teóricos, en general; y los específicamente sociológicos, en particular.

7.3. TEORÍAS GENERALES SOBRE LA VIOLENCIA BASADAS EN LA FISIOLOGÍA Y LA FRENOLOGÍA 7.3.1. La Escuela Clásica Los teóricos de la Escuela Clásica reaccionaron a las condiciones del sistema penal de su época (siglo xvm), basado en la creencia de que los reclusos eran personas malvadas por naturaleza, y por lo tanto debían ser apartadas de la sociedad. Frente a esta concepción, los reformistas de la Escuela Clásica concebían que «el delito se aprende», que «el h9mbre no es biología» y que «todos los hombres somos iguales». En esta línea de pensamiento, una de las aportaciones más significativas es la del filántropo inglés John Howard (1726-1790), quien dedicó su vida a defender los

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derechos humanos y a denunciar la situación de las cárceles y de los reclusos en Inglaterra y Gales. Con sus trabajos, buscó humanizar la ley penal. En 1777 publicó su obra El estado de las prisiones en Inglaterra y Gales, en donde se plantea un concepto fundamental en el sistema penitenciario como es la rehabilitación de los reclusos (Howard, 2005). Esta escuela recoge los enunciados racionalistas y humanistas de la Ilustración y postula el principio de libre albedrío de los hombres. Desde este planteamiento, con una concepción prevencionista, el mismo Beccaria enfatiza que «es mejor evitar los delitos que castigarlos» (1968: 105). Postula la necesidad de distinguir entre enfermo mental y delincuente, entre el hombre y la mujer, niños y adultos. Reclama la creación de instituciones específicas para cada grupo y proporcionalidad racional en el castigo . Merced a sus aportaciones se realizaron importantes reformas que terminaron con muchas barbaridades y crueldades. 7 .3.2. La Escuela Positivista

A finales del siglo XIX, como contraste y complemento a la Escuela Clásica, emerge la Escuela Positivista con una nueva metodología. Entre otros autores, se debe mencionar las aportaciones de Cesare Lombroso (1835-1909) y Enrico Ferri (1856-1909). Reconocieron la labor humanística de la Escuela Clásica, buscaron integrarla y renovarla en-y-con sucorriente. Adoptaron el método empírico-experimental, huyendo de especulaciones metafísicas. Por ello, sólo aceptaban con valor científico los hechos sociales analizados de acuerdo con una metodología adecuada: observación, experimentación y demostración empírica. El positivismo en todas sus manifestaciones obtuvo una gran difusión, en el campo de la desviación social y de la Criminología. Se bifurcaron en dos tendencias: biogenética y sociológica. En la primera tendencia, la biogenética, destaca Lombroso, quien afirma que la desviación está determinada por factores biológicos (Lombroso, 1895). Propuso la idea de que los delincuentes tenían unos rasgos físicos característicos: estrechos de frente, pómulos prominentes, brazos largos como los primates, ser atávico, instinto primitivo. El criminal era un sujeto biológicamente regresado a estados inferiores de la especie humana.

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Es el creador de la teoría del criminal nato, que expone en su Tratado Antropológico del Hombre Delincuente (Lombroso, 1876). Observó cráneos de criminales, buscó desigualdades físicas y propuso la teoría del atavismo o regresión, que afirma que el criminal es una clase distinta de hombre; es un hombre retornado a la barbarie, con conductas derivadas de instintos innatos de raíz genética, con desarrollo orgánico y psíquico inferior, y todo ello se manifiesta incluso en los rasgos físicos. Se trataría de una víctima de su propio determinismo biológico. Con su teoría inició una polémica (sobre todo en Europa) de la que se han ocupado especialistas en Medicina Legal, sociólogos, criminalistas, juristas, al plantearse si el delincuente nace o se hace, lo que en términos sociológicos equivaldría a preguntarse si el desviado nace o se hace. La teoría del criminal nato recibió severas críticas, fundamentalmente, por establecer paralelismos entre los rasgos físicos y la delincuencia. Uno de sus primeros críticos fue su discípulo, Enrico Ferri, quien proporciona una perspectiva sociológica a la explicación causal, al distinguir entre el delincuente habitual y el delincuente ocasional. De forma que es el propio Ferri quien encabeza la orientación sociológica de la escuela, y postula la llamada ley de la saturación. Con esta ley, mantiene que los delincuentes y su número son creaciones de cada sociedad. Para explicar su teoría recurre a la estadística social, estudia las variaciones que se reflejan en el campo de la delincuencia, y sin desdeñar el peso que pudieran tener los factores antropológicos, psíquicos y orgánicos, atribuye al factor social el mayor peso en la emergencia del hecho desviado. Un argumento que utiliza para mantener la supremacía de la influencia social sobre lo orgánico y la diferenciación entre el desviado habitual y el desviado ocasional. El desviado habitual es aquel individuo que vive en la desviación, y conoce los medios para delinquir como un profesional. Frente a él, el desviado ocasional es aquel que incurre en imprudencias, se arrepiente y no reincide. Las teorías biosociales insisten en que la causa de la delincuencia es la interacción entre características biológicas y el medio ambiente. En la actualidad, los avances en Genética, Bioquímica y Neuropsicología han renovado el interés por los factores biológicos de la conducta desviada. Es significativo, por ejemplo, que una mayoría de los crímenes violentos y homicidios son cometidos por los hombres; poniendo el acento en el componente hormonal de la conducta violenta (testosterona).

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INTRODUCCIÓN A LA SOCIOLOGIA PARA TRABAJO SOCIAL

7 .4. TEORÍAS SOCIOLÓGICAS SOBRE LA DESVIACIÓN Y LA DELINCUENCIA Las teorías sociológicas sobre la desviación y la delincuencia son tan antiguas como las fisiológicas, y, desde el principio, entraron en colisión con ellas. Frente a las teorías Lombrosianas, se establecieron propuestas en el sentido de que el comportamiento violento era el proceso de determinadas condiciones sociales, tal y como señaló Ferri, anteriormente citado. Desde la Sociología se contestó al atavismo biológico de Lombroso con la teoría de que la violencia se aprendía a través de la imitación, con tres premisas: las personas imitan a otras en proporción al grado de contacto que tienen con ellas; los inferiores imitan a los superiores, y las nuevas modas desplazan a las antiguas también en las costumbres y hábitos delictivos (Tarde, 1903: 366-370). 7 .4.1. Teoría de Ecología Humana

La Escuela Ecológica o Escuela de Chicago, tiene por objeto demostrar las relaciones existentes entre la vida económica de una comunidad y la distribución geográfica de las lacras sociales, entre las que se ubica la delincuencia. Los antecedentes del paradigma ecológico son: Georg Simmel (1893) con los ajustes psicológicos que debían hacer los residentes en las grandes urbes, o Thomas y Znaniecki (1920), que estudian la falta de referencias de valor de los inmigrantes. En general, el desarrollo y el tipo de segmentación territorial de la ciudad explicaria la relación entre la aparición de determinados fenómenos violentos, la existencia de zonas deprimidas de la ciudad, y los fenómenos de la marginación y la exclusión social. Estas investigaciones relacionan el hecho delictivo no tanto con rasgos personales, como con el lugar en dónde se vive, especialmente los barrios de las grandes ciudades. Por ejemplo, Shaw y Mckay (1972) concluyen que: 1. Los distritos municipales con mayor tasa de delincuencia eran barrios desorganizados socialmente.

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2. Las tasas más altas de problemas juveniles estaban en zonas geográficas con un estatus socioeconómico más bajo. 3. Las áreas de mayor delincuencia coincidían con asentamientos de población inmigrante. 4. En la desviación había un alto componente de transmisión cultural y aprendizaje de técnicas para delinquir. En resumen, la desviación y la delincuencia se explican por la existencia de un ecosistema específico que favorece la desviación. Así, Shaw plantea la explicación del delito aprendido por tres razones: porque el delincuente vive en una zona criminógena con débil control social, porque se ha socializado en un medio ambiente con valores de una cultura criminal, o porque tiene oportunidades de delinquir sistemáticas y de forma rentable (1972: 171). Las investigaciones de la Escuela de Chicago partían del principio teórico de que el orden social es diverso, motivo por lo que resaltaron la importancia del factor ambiental (environmental factor), subcultura!, institucional y su correlación con los índices de desviación. Con este enfoque, sus investigadores se adentraron en el interior del mundo de la desviación para poder comprender mejor el hecho y a sus protagonistas; llegando a la conclusión de que el origen de la desviación es la desorganización social. El concepto de desorganización social había aparecido en la obra de William l. Thomas (1863-1947) y Florian Znaniecki (1882-1958), quienes publicaron, entre 1918 y 1920, El campesino polaco en Europa y América (Thomas y Znaniecki, 2006). Esta obra representa un hito en el estudio de las dificultades de integración de los emigrantes polacos en Estados Unidos. En ella destacan que la causa primigenia de la desviación es la desorganización social, porque no facilita la integración. Las aportaciones más importantes de la escuela de Chicago se pueden sistematizar en: 1. La influencia que ejerció su método en posteriores trabajos urbanísticos, ecológicos, demográficos, etc., originando un cambio de hábitos en el estudio de la desviación social. 2. El impulso dado al análisis subcultura! de la desviación; ya que al estudiarlo desde dentro, alcanzaron un mejor conocimiento.

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INTROD UCCJÓN A LA

3.

( 101 O {,\ i>ARA TRABAJO SüClAL

pitismo y complementariedad, con la utilización del análistadístico de datos policiales y judiciales.

4. Destacan los altos índices de desviación que acaecen en las áreas marginales y maltrechas de la gran ciudad, y precisan que dichas tasas son multifactoriales, que no son sólo las condiciones económicas las generadoras. S. Rompen con el positivismo que interpretaba la desviación como

práctica individual. 6. No estudian exclusivamente el fenómeno de la desviación, sino que se ocupan también de problemáticas colaterales como: las pandillas, el alcoholismo, la falta de viviendas, la pobreza, la inmigración 7 .4.2. Las teorías funcionalistas: la anomia

La Escuela Funcionalista de Sociología de la desviación nace en Inglaterra en 1930. Tiene una orientación empirista y utilitarista. Su postulado es que la sociedad es una totalidad equilibrada, un sistema social y, como tal, posee estructura externa e interna, las cuales deben funcionar como una estructura orgánica, para poder mantener el equilibrio social. Este planteamiento le lleva a estudiar las formas de organización social y las instituciones creadas para conservar, evitar y corregir los conflictos sociales que puedan alterar el orden. Desde este paradigma, son fundamentales las aportaciones de Durkheim, quien contempla el delito y la desviación como objeto medular de sus trabajos sociológicos. Utiliza el concepto de anomia en La división del trabajo social, y, posteriormente, lo aplica en El suicidio. Difundió esta idea en el sentido de carencia de las normas, de estar al margen de las normas, y defiende que a nivel social se trata de una desviación (en la conducta) de la dirección natural de la propia sociedad. Durkheim analiza estadísticamente el fenómeno delictivo. Estudia las tasas de causalidad anómica, las compara con las de otros hechos sociales, y concluye que se trata de un fenómeno normal, en la medida en que es un comportamiento socialmente generalizado. En su teoría, compara la sociedad con un organismo vivo y afirma que, al igual que en el organismo vivo existen

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patologías, no existe un cuerpo social perfecto, y siempre habrá patologías sociales. Esta analogía organicista le lleva a exponer que algunas partes del organismo social siempre se sentirán disconformes con la uniformidad del pensar, sentir y obrar común, con el rol asignado en la división social del trabajo, o bien que se trate de partes que no tengan límites en sus apetencias. Las disconformidades apuntadas indican la existencia de conciencias individuales que no se someten a la presión de la conciencia colectiva . El criterio de Durkheim es que la sociedad corrige las conductas desviadas a través del control social, de manera que la vigilancia y la sanción se constituyen en lo normal y añade que, desde el comienzo de los tiempos, la desviación y el desviado existen en todas las sociedades, ya que las desviaciones cumplen funciones sociales positivas; regulando los sistemas sociales, fortaleciendo los vínculos sociales como reacción frente al delito. Es decir, frente a la anomia se crea un ambiente social donde los sentimientos individuales se funden configurando un sentimiento común de rechazo. En definitiva, para Durkheim , la función de la desviación social es la creación del orden social, y una forma de reafirmar la conciencia social. La desviación delimita lo socialmente permitido, refuerza la cohesión social y promueve la solidaridad en la colectividad. En este sentido, el delito es un fenómeno social normal y funcional. Estrechamente ligado a Durkheim encontramos a Robert King Merton (1910-2003), quien recoge el concepto de anomia, y en l 938 le d edica uno de sus principales ensayos, Estructura social y anomia (Merton, l 964 ). En él es tudia sistemáticamente la desviación social, afirmando que «es como la quiebra de la estructura cultural, que tiene lugar, en particular, cuando hay una disfunción aguda entre las normas y los objetivos culturales y las capacidades socialmente estructuradas de los individuos del grupo para obrar de acuerdo con aquellos» (1964: 180). En este sentido, la desviación es la respuesta individual a los problemas de la estructura social. La desviación surge cuando los medios proporcionados por la estructura social no permiten alcanzar los objetivos deseados por la cultura individual. Por tanto, Merton admite que la propia sociedad, en tanto que sistema estructurado, contiene los objetivos y los

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medios necesarios para conseguirlos. Ante la reacción para utilizar esos objetivos y esos medios, Merton formula cinco posibles respuestas por parte de los sujetos que forman el sistema: 1. Aceptación de objetivos y medios.

2. Innovación: implica conformidad con objetivos, pero no con los medios. 3. Ritualismo: conformidad con los medios, pero no con los objetivos. 4. Retraimiento: disconformidad con objetivos y medios. 5. Rebelión: falta de conformidad con objetivos y medios, e intento de crear nuevos objetivos y medios originando un cambio de hábitos. La continuidad de la Teoría de la anomia la encontramos, también, en Albert K. Cohen (1918-2014), y, específicamente, en sus investigaciones sobre la delincuencia juvenil. Fue el primer sociólogo en utilizar los conceptos de cultura y subcultura para explicar la desviación social. Para Cohen, la respuesta es colectiva no individual, corno dice Merton. Atribuye los actos asociales o delictivos al desequilibrio existente entre la cultura general, que en el proceso de socialización enseña unos valores, habilidades, unas metas a alcanzar; pero sin pensar en la existencia de subculturas ambientales que no pueden ofrecer útiles para competir y alcanzar las metas convencionales. Ello origina que los individuos inmersos en esas subculturas se rebelen agrupados, alteren los valores de la cultura convencional y se acojan o fortalezcan una subcultura desviada. Se convierten así en grupos de referencia para otros individuos con los mismos problemas (Cohen, 1955). 7 .4.3. El interaccionismo: Etiquetaje y teorías de la transmisión cultural Otra forma de entender la d esviación la encontramos en la con-iente de pensamiento que recoge el planteamiento weberiano de la Verstehen (comprensión). Con esta base, a partir de 1960, un grupo de sociólogos adoptaron el postulado del Interaccionismo Simbólico, para el que la reacción a las conductas públicas responde a la interpretación que de las mismas se sigue tras el proceso de interacción social. En este campo, una de

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las aportaciones más notables la realiza el sociólogo norteamericano Howard Becker (1928) con su famosa Teoría del Etiquetado, también llamada Teoría de la Reacción Social. Becker, en su obra Hacia una Sociología de la Desviación, sostiene que son los grupos sociales los que, al establecer las normas y los controles sociales, crean la desviación. Ello significa que «la desviación no es una cualidad intrínseca al comportamiento en sí, sino la interacción entre la persona que actúa y aquellos que responden a su accionar» (Becker, 2009). El comportamiento desviado es el que la gente etiqueta como desviado. La definición anterior tiene un enfoque psicosociológico. Las primeras consecuencias que se derivan de ella son que los desviados no son un tipo homogéneo de individuos, que la desviación «no es una cualidad en sí», sino que se da con la existencia de interacción entre una persona que actúa y otras que reaccionan, y que al reaccionar califican de desviado al interlocutor. Para Becker, «los grupos sociales crean la desviación al elaborar las leyes cuya infracción constituye desviación y al aplicar estas leyes a personas particulares, etiquetándolas como infractores» (2009). La teoría de la transmisión cultural se basa también en el interaccionismo simbólico (Mead, 1982; Blumer, 1969). Para esta teoría, la conducta social es consecuencia de una cultura o subcultura determinada. Así, afirma que la violencia se aprende en interacción con otras personas, mediante un proceso de comunicación. También se transmiten las justificaciones necesarias para cometer el delito. El aprendizaje se hace en los grupos personales más íntimos. Una persona se hace violenta cuanto mayores son los contactos diferenciales con los modelos criminales. Según la teoría de la etiquetación, el problema no es el sujeto que actúa, sino los agentes sociales que controlan. El control penal produce desviación. El interaccionismo simbólico indica que: 1. Los seres humanos actúan sobre las cosas en base al significado que dichas cosas tienen para ellos. 2. Esos significados son el producto de la interacción social en la sociedad humana. 3. Esos significados son manejados mediante un proceso interpretativo utilizado por cada individuo.

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Por lo tanto, el delito no es un hecho que decida el individuo, sino una construcción social. Lo que es desviado para un grupo puede no serlo para otro. Las diferentes actitudes y comportamiento sociales hacia temas como la droga, la homosexualidad, o la eutanasia son un ejemplo claro del relativismo cultural que rodea la catalogación o etiqueta de la conducta normal y desviada. Existe una graduación en el proceso de desviación, debiendo distinguirse entre una acción desviada inicial que no etiqueta a la persona como desviado, y que ocupa un lugar marginal en la identidad de esa persona; y una desviación consolidada, que forma parte de la identidad de una persona, que es considerado y se considera a sí mismo como desviado. En el primer caso, hablaríamos de la desviación primaria; en el segundo, de desviación secundaria (Lemert, 1951). Asumir la identidad criminal abre la posibilidad de integrarse en una subcultura desviada, lo que sirve de coartada y justificación del comportamiento delictivo. En cierta medida, esta integración en una subcultura desviada sirve para neutralizar los sentimientos de autocensura. Sykes y Matza (1957) señalan que el delincuente vive en la cultura de la delincuencia por el aprendizaje de las técnicas de la neutralización, que permite a la mayor parte de los delincuentes compaginar los valores convencionales de la sociedad y la violación de las normas básicas de las clases medias. Las técnicas de neutralización pueden ser: 1. Negación de la responsabilidad, justificando su comportamiento por diversos motivos : educación, falta de oportunidades, mala suerte, etc. 2. Negación del daño o perjuicio que se le haya podido infligir a una supuesta víctima. Por ejemplo, diciendo que un robo estará cubierto por el seguro. 3. Negación de que el hecho sea erróneo y que la culpa la tiene la propia víctima. Por ejemplo, robar a un ladrón. 4. Descalificación de quienes han de perseguir el delito. Por ejemplo, acusando a la policía de corrupción. 5. Apelación a lealtades superiores, como la de su grupo de referencia. Por ejemplo, la lealtad entre los miembros de una banda juvenil.

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7 .4.4. La nueva Criminología y las teorías del conflicto En 1973, Taylor, Walton y Young publican La nueva Criminología, que marca el tránsito de las teorías del etiquetado a una criminología crítica o neomarxista. Los autores mencionados hacen una revisión crítica de la Criminología clásica para poner el acento en la consideración del delito y el control social en la obra de Marx, Engels y Bonger (Taylor et. al., 1997: 226-253 ); destacando, por una parte, que la desmoralización engendrada por el capitalismo hace que surja el desorden y la violencia; y, por otra, que son los sentimientos egoístas propios del sistema capitalista los que crean «un clima favorable para la comisión de actos criminales» (1997: 227 y 243). Su propósito es hallar una teoría que dé «Cuenta de la desviación como expresión del conflicto estructural en sociedades no igualitarias» (1997: 255). Las críticas a la teoría del etiquetado se pueden sintetizar en: a) No explican la desviación primaria, y la pregunta fundamental ¿Por qué el individuo delinque en primer lugar? b) Ignora que son los factores estructurales de la sociedad capitalista los que propician el surgimiento de la delincuencia. c) Presentan al desviado como un sujeto pasivo. d) Cae en el determinismo, por el proceso social de etiquetado. e) Desconoce la dimensión del poder. f) Ignora de qué forma el proceso de etiquetado responde a las necesidades del sistema.

g) Ignora la trayectoria histórica del proceso etiquetador. En general, desde esta corriente de pensamiento, las críticas a las teorías de la desviación tradicionales es que están sesgadas hacia el paradigma del consenso. La Sociología clásica, especialmente Durkheim y Comte, ha considerado la desviación como una ruptura de la normalidad social. Una normalidad que habría que recuperar. La perspectiva del funcionalismo y el estructuralismo consideraban que debía volverse al orden social vigente. En este sentido, el delito es la quiebra del consenso social. Sin embargo, para la Teoría Crítica, la realidad no refleja ese consenso social; sino que, por el contrario, hay conflictos sociales que explican los comportamientos desviados, como los analizados por Marx «bajo la forma de conflictos deri-

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vados de la lucha del hombre por abolir las divisiones impuestas por los ordenamientos de la producción material» (Taylor et. al., 1997: 253). Un intento de ampliar los supuestos fundamentales de la teoría del consenso social, eludiendo el planteamiento marxista, es el llevado a cabo por Ralf Dharendorf (1929-2009); quien se pregunta ¿por qué persiste el conflicto en la sociedad en general, aunque disminuya el conflicto de clases? Este autor considera la «teoría del conflicto grupal» de Georg Simmel para explicar los actos delictivos que surgen como consecuencia de las desigualdades políticas y sociales (Taylor et. al., 1997: 253). En este caso, el conflicto no tiene necesariamente una valoración negativa, sino que, por el contrario, es algo normal en la sociedad y facilitador de la dinámica social. De hecho, el conflicto social puede resultar sociológicamente productivo, actuando como fuerza integradora y de socialización del grupo (Simmel, 1977). El conflicto social forma parte de una realidad social más amplia que puede operar como mecanismo de reproducción de la sociedad, y, en ese sentido, como forma de socialización (Tejerina, 1991: 61). La Teoría Crítica plantea la necesidad, por una parte, de conocer los factores estructurales que propician la desviación: «Los orígenes mediatos del acto desviado solo pueden ser entendidos ... en función de la situación económica y política rápidamente cambiante de la sociedad industrial avanzada (Taylor et. al., 1997: 286); y, por otra, analizar la racionalidad del acto delictivo en sí mismo como fruto d e la elección: La teoría debe explicar las diferentes formas en que las exigencias estructurales son objeto de interpretación, reacción o uso por parte de hombres ubicados en diferentes niveles de la estructura social, de tal modo que hagan una elección esencialmente desviada (. .. ) Los hombres pueden elegir conscientemente el camino de la desviación, como la única solución a los problemas que les plantea la existencia en una sociedad contradictoria (Taylor et. al., 1997: 287).

La nueva Criminología trata de redefinir qué es delito, indicando que «la desviación es normal, en el sentido de que en la actualidad los hombres se esfuerzan conscientemente (en las cárceles que son las sociedades contemporáneas y en las cárceles propiamente dichas) por afirmar su diversidad humana ... Lo imperioso es crear una sociedad en la que la realidad de la diversidad humana, sea personal, orgánica o social, no esté sometida al poder de criminalizar» (Taylor et. al., 1997: 298).

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La pretensión indicada de redefinir el delito en función de las condiciones del sistema capitalista, no podía ocultar la realidad de una actividad que perjudicaba a las clases trabajadoras, de ahí que, en la década de los años ochenta del siglo xx, surgiera una nueva perspectiva teórica desde la izquierda, con un planteamiento más realista. La Nueva Izquierda o realismo de la izquierda se distancia de planteamientos teóricos e idealistas para analizar los efectos dañinos de la delincuencia para las comunidades de clase obrera; «para estos nuevos realistas de izquierda, la Criminología debía implicarse más en cuestiones «reales» como el control de la delincuencia y las políticas sociales, en vez de debatir de forma abstracta sobre ellas» (Giddens y Sutton 2014: 1043). Este enfoque se basa en la teoría de la subcultura de Merton cuando indica que «dentro de las ciudades se desarrollan subculturas delictivas que, en sí mismas, no surgen de la pobreza, sino de la marginación política y la privación relativa, la sensación de carecer de cosas a las que todo el mundo debería tener derecho» (Giddens y Sutton, 2014: 1044). 7 .4.5. Teoría del control social Se puede definir el control social como la vigilancia e intervención de la sociedad para proteger y hacer cumplir el sistema normativo qut: estructura el orden establecido, salvaguardar la vida del grupo y la convivencia colectiva. Para tales propósitos, todas las sociedades utilizan un conjunto de mecanismos e instituciones destinados a evitar o reprimir las conductas antisociales, el comportamiento desviado. Este comportamiento surge cuando se debilitan los lazos de control, que se han creado mediante el proceso de socialización. En este sentido, el comportamiento desviado es un fallo en el proceso de socialización, y los mecanismos de control social imponen sanciones y castigos para reprimir esos comportamientos desviados. Para los teóricos del control social como Hirschi (1969), es importante considerar dos dimensiones: la fortaleza del vínculo social de los individuos; y el conocimiento de las consecuencias de un comportamiento desviado. Todos los individuos pueden tener de forma innata deseos egoístas, si no se realizan es gracias al control social, que será más efectivo en función de cuatro parámetros sociales:

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1. Relaciones afectivas o vínculos sociales: el establecimiento de fuertes vínculos sociales, por ejemplo, con familiares, compañeros de trabajo o estudio, o con amigos, hace más efectivo el control sobre el comportamiento. 2. Estructura de oportunidades: La posibilidad de alcanzar los objetivos individuales por medios lícitos favorece el comportamiento normalizado y el compromiso con la consecución de los objetivos por vías legales. 3. La fuerte implicación en actividades lícitas como trabajo, estudio, ocio socialmente aceptado, etc. evita el comportamiento desviado. 4. Las creencias y la dimensión de los valores morales y éticos de los individuos condicionan el comportamiento normalizado de los individuos en su entorno social. Las sociedades inician el control con la utilización de medios interiorizados y persuasivos, que parte de la propia persona, y, por lo tanto, es un proceso de autocontrol. En una segunda etapa, si la primera fracasa, la sociedad recurre a instrumentos de coacción cada vez más severos: control externo. Como afirma Talcott Parsons (l 902-1979): Los actores están continuamente haciendo y diciendo cosas que están más o menos «fuera de lugar», como el atacar con insinuaciones las razones de alguien o jactándose en exceso. Una observación detenida nos mostrará que el resto de los que asisten a tal situación y muchas veces sin ser conscientes de ello, suelen reaccionar ante estas pequei1as desviaciones de manera que hagan «entrar en vereda» al desviante, mostrando con tacto un cierto desacuerdo con él o mediante un silencio que ponga de manifiesto el hecho de que lo que el otro dijo era algo inaceptable, o muchas veces mediante un rasgo de humor que alivie la tensión, a resulta de lo cual llega a verse más como la ven los demás. Puede decirse que estos pequeiios mecanismos son el modo de ser integrados en la conducta los valores institucionalizados. Son, en cierto modo, los mecanismos más fundamentales, y sólo cuando éstos se quiebran se hace preciso que entren en juego mecanismos más acabados y especializados (19 51: 303).

La disquisición anterior lleva a distinguir dos tipos de controles: informal y formal. El control informal está referido a poner en práctica medidas de garantía ante las conductas antisociales. El control social infor-

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mal se inicia en el mismo momento del nacimiento y el primer agente de control es la familia, que ya desde el inicio del proceso de socialización enseña y vigila pautas de comportamiento a través del juego. Las influencias socializadoras del entorno infantil, (familia, escuela, grupos primarios) desempeñan un papel muy importante en la formación de la personalidad del niño, de ahí que este período sea de suma importancia para alcanzar la convicción personal y el acatamiento a las normas. Este proceso se analiza en profundidad en el capítulo 6. El control formal descansa en la organización social. Se ejerce cuando el miembro cumple o incumple una norma de obligado cumplimiento establecida en aplicación de un código, una ley, un reglamento, etc. Se trata de regulaciones, estatutos y leyes respaldadas por el gobierno o por alguna institución, y asistidas de cauces coercitivos para obedecerlas y premios para reconocer su cumplimiento. Los agentes formales para ejercer el control formal son: tribunales de justicia, policía (que también tiene función informal al actuar como prevención), correccionales y prisiones.

7.5. PARA TERMINAR EL CAPÍTULO: EJERCICIOS, PRÁCTICAS O LECTURAS En relación con la cuestión de la desviación social, comentar el siguiente texto de la película Jobs, dirigida por Joshua Michael Stern, y protagonizada por el actor Ashton Kutcher, en 2013: En la película, que narra la vida del cofundador de Apple, un entrevistador de radio pregunta al protagonista ¿Qué va a hacer en el futuro? Y él responde: Vamos a dejar huella en el Universo ... y, a continuación, prosigue: «por los locos, los marginados, los rebeldes, los problemáticos, los inadaptados, los que ven las cosas de una manera distinta, a los que no les gustan las reglas, y a los que no respetan el status quo. Pueden citarlos, discrepar de ellos, ensalzarlos o vilipendiarlos, pero lo que no puedes hacer es ignorarlos, porque ellos cambian las cosas, empujan hacia delante a la raza humana, y aunque algunos puedan considerarlos locos, nosotros vemos en ellos a genio~, ;porque las personas que están bastante locas como para creer que puedan cambiar el mundo, son las que lo logran» "

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7 .6. REFERENCIAS BIBLIOGRÁFICAS BECCARIA, C. (1968). De los delitos y las penas. Madrid. Alianza. BECKER, H. (2009). Outsiders. Hacia una Sociología de la Desviación. Buen os Aires . Siglo XXI. BLUMER, H. (1969). «Symbolic Interaction: Persp ective and Method». Englewood Cliffs N.J. Prentice Hall. CoHEN, A. K. (1955). Delinquent Boys: The Culture of the Gang. New York. Free Press of Glencoe. DAHRENDORF, R. (1973). Hamo sociologicus. Un ensayo sobre la historia, significado y crítica del rol social. Madrid. Ins tituto de Estudios Políticos. DURKHEIM E. (2001). Las reglas del método sociológico. México. Fondo de Cultura Económica. FERRI, E . (2005). Sociología criminal. Pamplona. Analecta. GIDDENS, A. y S UTTON, Ph. W. (2014). Sociología . Madrid. Alianza. HrRSCHI, T. (1969). Causes of Delinquincy. Berkeley. University of California Press . HoWARD, J . (2005). El Estado de las prisiones en Inglaterra y Gales. Madrid. Fondo de Cultura Económica. LEMERT, E.M. (1951). Social pathology: a systematic approach to the theory of sociopathic behavior. New York. McGraw-Hill. LOMBROSO, C. (1876) . L'uomo delincuente Studialo in raporto alla antropología, alla medicina legale, ed alla discipline carcerarie. Milan . Ulrico Hoepli editare. LOMBROSO, C. (1895). L' homme criminel. Etude anthropologique et m edicolégale. París. Alean. MEAD, G.H. (1982). Espíritu, persona y sociedad: desde el punto de vista del conductismo social. Barcelona. Paidós. MERTON, R. (1964). Teoría y estructura sociales. Méjico-Buenos Aires. Fondo de Cultura Económica. PARSONS, T (1951). The Social System. USA. Glencor III. The Free Press. SIMMEL, G. (1977). «Sociología: Estudios sobre las formas d e socializació n ». Madrid. Revista de Occidente. SHAW, C. R. y McKAY, H.D. (1972). Juvenile Delinquency and Urban Areas. Chjcago,.The Uruversity of Chicago Press. SYKEs, G.M. y MATZA, D. (1957). «Techniques of Neutralizations: A Theory of Delinquency». American Sociological Review, 22 (6): 664-670. TARDE, G. (1903). The Laws of Imitation . New York. Henry Holt and Company.

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Capítulo 8

La familia como institución social M. ª Rosario Hildegard Sánchez Morales

8.1. El binomio familia versus sociedad. 8.2.

El estudio de la familia en el pensamiento social.

8.3.

Definiciones sociológicas sobre la familia.

8.4.

Influencias culturales, valores sociales y familia.

8.5.

La evolución demográfica y la familia en España.

8.6.

Impactos de las técnicas de reproducción humana asistida sobre la familia.

8.7.

Para terminar el capítulo: ejercicios, prácticas o lecturas.

8.8.

Referencias bibliográficas.

¿De qué trata este capítulo?

Este capítulo se adentra en el estudio de la familia como una de las instituciones básicas de toda sociedad humana conocida. De la familia extensa, propia de las sociedades preindustriales, se pasó en el mundo industrial, a la familia patriarcal, aludiéndose, en nuestra fase histórica, a la familia post-moderna, familia simétrica ... La realidad es que los sistemas familiares se han ido adaptando a las diversas condiciones culturales, económicas y sociales por las que ha atravesado. Desde el pensamiento social y la Sociología, en particular, la familia ha sido objeto de numerosas e incluso antinómicas perspectivas. En las últimas décadas, el asentamiento de los principales valores de la modernidad ha orientado la dirección de los cambios familiares, de igual modo que las pautas demográficas han impactado directamente sobre sus tipologías. Por último, en este capítulo se desarrolla cómo y en qué medida las técnicas de reproducción humana asistida han impactado sobre las familias.

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8.1. EL BINOMIO FAMILIA VERSUS SOCIEDAD La presentación sociológica de la familia como institución social conlleva entenderla como una constante histórica , cuya génesis es sociológica, y cuya plasmación es el resultado de la institucionalización de determinados usos culturales. Para Ely Chinoy «la explicación de la presencia casi universal de la familia debe encontrarse en la naturaleza misma de la sociedad» (Chinoy, 1986:143). Jacob Josua Ross recalca que la familia es: Una realidad objetiva, social, biológica y psíquicamente natural, radicada en cualquier cultura, desde la más remota era de la humanidad (1994:10).

La evolución de las sociedades actuales ha conducido a que las familias estén en el punto de mira de los análisis sociológicos y que, únicamente, a través de perspectivas analíticas amplias e integradoras pueda profundizarse en el estudio de la realidad familiar. Realidad que ha cristalizado en morfologías y pautas relacionales divergentes. En España se cuenta con un buen número de obras y trabajos sociológicos sobre las familias, que profundizan, desde perspectivas y dimensiones variadas, en la dinámica familiar y su futuro (Campo, 1982, 1991 y 1995), (Alberdi, 1999), (Ayuso, 2015: 293-302), (Castro, 2015: 302-314). La familia tradicional extensa, propia de las sociedades preindustriales, es un referente analítico importante para entender cómo ha evolucionado históricamente hasta la sociedad industrializada, a través del modelo denominado familia patriarcal o familia nuclear fusiona!. En la actualidad, la Sociología utiliza diversos términos para referirse a la familia: familia post-moderna, familia post-nuclear, familia post-patriarcal, familia individualista, familia indecisa, familia incierta, familia narcisista, familia precaria, familia simétrica, familia relacional o

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INTRODUCCIÓN A LA SOCJOLOG[A PARA TRABAJO SOCIAL

psicológica y familia de diseño; siendo fácil entender las dimensiones que se priorizan en unos y otros casos. Para poder entender la dinámica familiar en los países desarrollados y su futuro a medio y largo plazo, es necesario atender a los procesos concretos de evolución histórica. No quisiéramos que se entendiera este argumento desde una perspectiva determinista, tal como sostiene, por ejemplo, Rene Konig, cuando afirma que «las características especiales de las diferentes sociedades humanas, sus sistemas económicos y sus culturas deciden qué tipo de forma adopta la familia en los casos concretos» (1994: 19), o dando por supuesto que «la sociedad siempre ejerce mayor poder causal sobre la familia y no a la inversa» (Pastor, 1997: 379). Hay que considerar, siguiendo a Martine Segalen (1997: 21), que las interrelaciones entre las nuevas pautas familiares, la transformación de la sociedad y los cambios técnicos, económicos y sociales, no se pueden explicar desde modelos analíticos simples y bidireccionales. Las familias deben entenderse como agentes estratégicos con capacidad autónoma de actuación. Por lo que toda investigación particular sobre las famHias exige una verificación en cada coyuntura. Manuel Castells interpreta la crisis de la familia de nuestros días en términos de crisis del patriarcado y de las relaciones de poder propias de la familia nuclear biparental que, según su criterio, ha sido «... inducida por la interacción entre el capitalismo informacional y los movimientos sociales feministas y de identidad sexual..., (y ha dado lugar a una) .. . diversidad creciente de las formas de asociación entre la gente para compartir la vida y criar los hijos » (1998: 161 ). A lo que añade que «... si las tendencias actuales continúan expandiéndose por todo el mundo ... , las familias según las hemos conocido, se convertirán, en diversas sociedades, en una reliquia histórica no demasiado lejos del horizonte temporal. Y el tejido de nuestra vida se habrá transformado, puesto que ya sentimos, a veces, dolorosamente las palpitaciones de este cambio» (1998: 182). Judit Stacey también sostiene que «Si hay una crisis familiar, es una crisis familiar masculina» (1990: 269). La evolución histórica de las familias occidentales no puede entenderse en términos de declive o crisis, sino, como plantea Salustiano del Campo, en el sentido de que los sistemas familiares han basculado desde

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LA FAMLLlA COMO lNST!TUClÓN SOCIAL

equilibrios antiguos a otros nuevos, habiéndose adaptado a las diversas condiciones culturales, económicas y sociales por las que ha atravesado (1991: 26). Desde nuestro punto de vista, también, la lógica familiar ha impactado sobre la esfera cultural, económica y social dentro de una dinámica bidireccional, que cada vez se va complejizando más. Centrando el tema en el marco europeo, tiene razón Katja Boh cuando sostiene que la crisis de la familia en Europa, no es tal crisis, sino un reflejo de su previsible evolución hacia formas cada vez más diversificadas y plurales (1989). Para entender la realidad fam iliar actual debemos partir de la consideración de que su transformación ha seguido un proceso en el que han intervenido además de la propia dinámica familiar, factores culturales, económicos, demográficos y científico-tecnológicos.

8.2. EL ESTUDIO DE LA FAMILIA EN EL PENSAMIENTO SOCIAL Pauline Boss, en su obra Teorías y métodos de la Sociología de la familia (Boss et. al., 1993), diferencia cuatro etapas en las reflexiones que se han realizado respecto a la familia. La primera etapa, anterior a la segunda mitad del siglo XLX, estaba constituida por ensayos filosóficos y estudios de carácter histórico y político. El propio término «familia » proviene de la antigua Roma y alude al hogar, entendiéndolo como un ámbito espacial y de vida en común. En Europa, durante la Edad Media y hasta la industrialización, el vocablo familia se siguió asociando al hogar. Este hecho conllevó que los estudios realizados sobre dicho período histórico identificarán a las familias como unidades biológicas a la par que como entidades de residencia; existiendo una conexión entre casa y apellido, y asociando a las personas por la casa en la que vivían. En el ámbito de las sociedades preindustriales, tanto la actividad productiva como la reproducción biológica y la social tenían lugar dentro de los hogares. No fue, por otro lado, hasta la disolución del feudalismo y el asentamiento del pensamiento liberal democrático, cuando el modelo de familia tradicional dio paso a una familia que se formalizó a modo de una sociedad contractual voluntaria.

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INTRODUCCIÓN A LA SOCIOLOGf.A PARA TRABAJO SOCIAL

En el tramo final de esta primera etapa hay que situar las contribuciones de autores como Auguste Comte (1798-1857). Sus trabajos plantearon algunas de las ideas que recogería la posterior Sociología de la familia. En la lección 50 del Curso de Filosofía Positiva, d el año 1839, recalca Comte que« ... la verdadera unidad social consiste ciertamente en la familia simple ... ». Y desarrolla un principio de subordinación según el cual «la teoría sociológica de la familia puede ser reducida al examen de la subordinación de los sexos, y de las edades ... ». Sus consideraciones sobre la familia le sirven para vehiculizar las críticas a la sociedad de su época. En la lección 48 del Curso de Filosofía Positiva plantea que «... los ataques que recibe esta institución deben considerarse como los síntomas de la tendencia transitoria hacia la desorganización social...». Desorganización social que atribuye al debilitamiento de la autoridad parental. Las aportaciones de Frédéric Le Play (1806-1882) se sitúan entre esta etapa analítica y la siguiente. Su obra es una interesante aproximación etnográfica a la vida de las familias de su época (Le Play, 1862, 1871y1872). En sintonía con el pensamiento de Louis Bonald, Le Play analiza la «deconstitución» de la familia, como resultado de la supresión del derecho de primogenitura. Sostiene que la familia troncal es la forma de organización familiar más apropiada para luchar contra la desorganización social. La segunda etapa en los estudios sobre la familia abarca desde 1850 hasta 1900. Los cambios económico-productivos y en la organización del trabajo a que dio lugar la industrialización en el siglo XIX, trajeron consigo la emergencia de una nueva sociedad. En las ciudades, en proceso de industrialización y en torno a las fábricas, se empezó a concentrar un importante contingente de población en busca de oportunidades de vida. El trabajo salió del hogar, del marco familiar, y se separó la esfera familiar de la esfera laboral. Lo que dio lugar a que la empresa moderna sustituyera a Ja familia como elemento central de la estructuración socio-económica. En este periodo se realizaron trabajos históricos, antropológicos y etnológicos muy diversos sobre las modalidades familiares primitivas. Estudios que participaban mayoritariamente de una perspectiva evolucionista, derivada del impacto que tuvo la obra Charles Darwin en las Ciencias Sociales. Herbert Spencer (1820-1903), por ejemplo, enfatizó la influencia de la sociedad sobre la institución familiar, subrayando que la

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LA FAMILIA COMO LNSTITUCIÓN SOCIAL

familia había recorrido un proceso histórico de pérdida progresiva de funciones. Lewis Morgan (1818-1881), Johan Jakob Bachofen (1815-1887), John F. McLennan (1827-1887), Federico Engels (1820-1895) y Edward Westermarck (1862-1939) fueron algunos de los más relevantes representantes de la corriente evolucionista, aportando interpretaciones teóricas que tratan de explicar el origen de la familia y su evolución histórica. Sus trabajos, en sintonía con los de Herbert Spencer, remarcan una causalidad unidireccional entre el sistema social y el sistema familiar. La obra de Lewis Morgan merece ser reseñada, de manera particular, por su influencia en la obra de Engels. El pensamiento de Karl Marx (1818-1883) y de Friedrich Engels (1970) critica, desde una perspectiva evolucionista, a la familia patriarcal, por considerar que coadyuvaba al mantenimiento de una sociedad injusta, reforzando el principio de la propiedad privada. Marx y Engels preveían una sociedad futura sin clases, en la que el Estado asumiría gran parte de las funciones económicas y de reproducción social tradicionalmente atribuidas a las familias, liberando a las mujeres de un papel históricamente dependiente del varón. La tercera fase en los análisis sobre la familia se sitúa, según Pauline Boss, en la primera mitad del siglo xx. A comienzos de este siglo, el material etnográfico disponible y los nuevos enfoques teóricos tienden a relegar el evolucionismo a un segundo plano. Entre los autores que hicieron posible esta revisión crítica hay que mencionar a Franz Boas (1858-1942), quien en su obra The mind of Primitive Man del año 1911, cuestionó las tesis evolucionistas. También, Robert Lowie (1883-1957), discípulo de Boas, se situó frente al evolucionismo, criticando, en particular, las tesis unilineales de Morgan. No obstante, autores de la relevancia de Ferdinand Tonnies ( 18551936) (Tonnies, 1946, 1947), o Ralph Linton (1893-1953) p ersistieron en situar sus reflexiones sobre la familia en una cierta perspectiva evolucionista. Tonnies se centró en las formas familiares que, según él, discurren de acuerdo a criterios internos, vinculados con las formas de voluntad y los lazos interpersonales. Ralph Linton entiende la familia como una institución intermediaria entre el individuo y la sociedad, una institución universal y necesaria para el funcionamiento de la sociedad (Linton, 1956).

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I NTRODUCCIÓN A LA SOCIOLOGfA PARA TRABAJO SOClAL

Émile Durkheim (1858-1917) (1975: 1-70), considera a la familia como el resultado de una perspectiva entroncada con las antiguas formas familiares. En su obra La familia conyugal, publicada en 1921, desarrolló la hipótesis del proceso histórico de «Contracción de la familia». Mención aparte merecen los planteamientos de Georg Simmel (18581918), y la teoría sobre la familia de Sigmund Freud (1856-1939) . Simmel centró su análisis en las formas de socialización, a las que considera de carácter ahistórico y permanente (Simmel, 1977). Asimismo, para Freud, la familia es entendida básicamente como un sistema psíquico, con una cierta autonomía frente al resto de la sociedad, al tiempo que opera como una institución represora que moldea y se impone a ciertos impulsos de los individuos (Freud, 1999). Finalmente, la cuarta etapa en el estudio de la familia puede ser situada desde la segunda mitad del siglo xx hasta nuestros días. La teoría dominante a lo largo de los años cincuenta y sesenta fue el estructuralfuncionalismo . Consideraban la familia como un subsistema de la sociedad, que contribuía a la cohesión social. Además, la familia era el ámbito microsociológico en el que se asumen las funciones de socialización de los individuos y de reproducción social. Dentro de esta escuela hay que incluir los trabajos de Peter Murdock (Murdock, 1949), Lewis Coser (Coser, 1974), R. B. Bell (Bell, 1967), (Bell y Vogel, 1968), Ezra F. Vogel, siendo Talcott Parsons (1902-1979) uno de sus máximos representantes (Parsons, 1955, 1976 y 1972). Peter Murdock en su obra Social Structure, partiendo de un estudio realizado a 250 sociedades, trató de demostrar la universalidad (y exigencia sociológica) de la familia que satisface, según sostiene, cuatro funciones básicas: sexual, económica, reproductiva y educativa. Lewis Coser amplió este análisis funcional al conceptualizar a la familia como el entorno en el que se construye la personalidad del individuo y se establecen las redes sociales. Para Talcott Parsons la familia es un subsistema de la sociedad, en cuyo marco tiene lugar la socialización de los niños y el asentamiento emocional de los adultos, bajo una necesaria y rígida división entre roles sexuales instrumentales (varones) y roles expresivos (mujeres). La familia es, para Parsons, el agente estabilizador y preservador más importante del orden social.

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LA FAMJLlA COMO lNSTITUCIÓN SOCIAL

Frente al estructural-funcionalismo, que enfatiza el equilibrio social en aras al mantenimiento del sistema, hay que situar las teorías del conflicto (Aldous, 1978), (Aldous y Dhal, 1974) fundamentadas, básicamente, en el análisis marxista. Por otra parte, la escuela de Frankfurt intentó sintetizar el enfoque marxista y freudiano. Max Horkheimer, Herbert Marcuse, Wilhelm Reich y Reimut Reiche, desde esta perspectiva, analizaron críticamente la familia tradicional y la sociedad burguesa, a las que hacían responsables de impedir a los hombres disfrutar del amor en toda su extensión, de la sexualidad en plenitud y de una vida comunitaria satisfactoria. Los cambios sociales, y las transformaciones en las mentalidades y en los comportamientos familiares que tuvieron lugar a partir de finales de los años sesenta del pasado siglo, pusieron en crisis el consenso teórico en torno al estructural-funcionalismo. Se comenzaron a formalizar microteorías que se centraban en parcelas específicas de la realidad familiar, desde una visión más psicosocial que sociológica. Especial relieve cobraron, en esta línea conceptual, los enfoques interaccionistas, que retomaron las ideas de George Mead, y que desarrollaron, entre otros, Erving Goffman. La familia es, para el interaccionismo simbólico, un espacio simbólico, en cuyo marco sus integrantes asumen y desempeñan roles con una cierta capacidad de actuación. El proceso de socialización adquiere especial relieve. Es el mecanismo a través del cual los niños interiorizan los valores y normas sociales. Erving Goffman presenta a la familia en términos de una obra teatral, dentro de la cual cada actor asume un papel predeterminado. A partir de los años setenta del siglo XX, se desarrollan también diferentes reflexiones en torno a la familia de inspiración feminista. El feminismo radical (Mitchell, 1977), (Firestone, 1972), (Bebel, 1980), (Falcón, 1982) desarrolla una Sociología antifamilista, postula la necesidad de superar a la familia por considerarla una institución que explota a las mujeres. Como solución se propone un enfrentamiento entre géneros, a través del cual se llegue al completo desdibujamiento de los roles sexuales. A mediados de los años setenta del pasado siglo, un enfoque que alcanzó gran relieve fue la teoría longitudinal del desarrollo en ciclos. Según esta teoría, las familias atraviesan unas etapas o fases, que dan lugar a

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INTRODUCCIÓN A LA SOCIOLOGÍA PARA TRABAJO SOCIAL

cambios en la morfología familiar y en los roles a asumir por cada uno de sus miembros. En nuestro país, este enfoque fue difundido fundamentalmente por Salustiano del Campo, quien, en su obra Evolución de la familia española en el siglo XX, del año 1982, estableció una serie de etapas que las familias recorren idealmente, y que abarcarían desde el noviazgo hasta la fase de envejecimiento de la pareja y la muerte de los cónyuges (Campo, 1982). En estos mismos años se formularon las teorías psicodinámicas, herederas del legado de Freud (1856-1939), a cuya cabeza se sitúan Ronald Laing y David Cooper (Cooper, 1981), (Laing, 1967). Para estos autores, las familias influyen de manera particular en la vida interior del individuo y destruyen su autonomía sexual e individual. Por lo tanto, resaltan que para construir un mundo más sano habría que «dar muerte» a la familia. En los años ochenta y noventa del pasado siglo, la Sociología de la familia se centró en parcelas más concretas de la realidad familiar. Especial protagonismo han adquirido las perspectivas metodológicas estratégicas que, aplicadas al estudio sociológico de las familias, estudiaron el comportamiento familiar. Según este planteamiento, las familias siguen una lógica racional de búsqueda del mayor y mejor éxito. Desde comienzos de los años noventa, fueron apareciendo sucesivos trabajos que, desde esta óptica analítica, se centraron en cuestiones tales como el análisis de las redes familiares de parentesco (Bott, 1990), (Anderson, 1980), la psicoterapia de la familia (Speck y Attneave, 1990), los procesos de emancipación juvenil, las relaciones de género, o las nuevas morfologías familiares (Gil, 1991), (Garrido, 1993), (Moreno, 2015), (Escobedo, 2015), (Rivas, 2015). En paralelo con estos enfoques han ido desarrollándose, también, trabajos que presentan la dinámica familiar desde parámetros economicistas, como ocurre en los análisis de Gary Becker. Para Becker, las conductas familiares se orientan siguiendo la lógica del paradigma de la elección racional; es decir, ateniéndose a un comportamiento estratégico (Becker, 1987). En definitiva, este sucinto repaso introductorio de la amplia bibliografía disponible sobre este tema, nos permite dejar claro que existen aproximaciones bastante dispares al concepto sociológico de familia.

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LA FAMILIA COMO INSTITUCIÓN SOCIAL

8.3. DEFINICIONES SOCIOLÓGICAS SOBRE LA FAMILIA Para David Kingsley, la familia es un agente central del orden social, que satisface cuatro funciones básicas: reproducción o reemplazo de los individuos que fallecen, socialización o educación de las nuevas generaciones, mantenimiento y salvaguarda de los bienes materiales, y ubicación del individuo dentro de la estructura social (Kingsley, 1955). Para Salustiano del Campo, la familia se debe conceptualizar en términos de «... un proceso que, desde su constitución, la lleva a través de varias etapas hasta su disolución final con la muerte de los cónyuges» (Campo, 1982: 37). Enrique Gil Calvo y Luis Garrido, por su parte, aplican a la institución familiar una perspectiva comportamental estratégica, según la cual las estrategias familiares son «aquellas asignaciones de recursos humanos y materiales a actividades relacionadas entre sí por parentesco con el objeto de maximizar su aptitud a entornos materiales y sociales» (Garrido y Gil Calvo, 2010). Poniendo de relieve los vínculos internos en el seno familiar, M. ª Angeles Durán define la familia como «una comunidad simbólica que transciende a cada individuo y a cada generación, que engarza el tiempo pasado y el tiempo futuro» (Durán, 1988). En la actualidad, el concepto de familia hace referencia a su consideración como agente de solidaridad (Meil, 2000), dispensador de afectividad, espacio para alcanzar la estabilidad emocional y la ubicación social de los individuos. Al tiempo, encontramos enfoques que enfatizan su dimensión psicológica-emocional, funcional y relacional, de tal suerte que la presentan como una institución especializada en satisfacer necesidades instrumentales y expresivas, que tienen que ver con la solidaridad, la comprensión y la afectividad. La relevancia que está adquiriendo la dimensión expresiva de la familia obedece a que, desde el siglo XVIII, la familia ha evolucionado desde los componentes institucionales, a los propios de la camaradería e instrumento fundamental para alcanzar objetivos individuales psíquicos (Burgess, Locke y Thomas, 1963: 3-4). En este sentido, las familias son básicamente espacios estratégicos de solidaridad y afectividad, en donde además se construye la identidad de los individuos y en donde se trata de garantizar su bienestar psicológicoemocional.

213

lNTRODU

1 N

8.4. INFLUENCIAS CULTURALES, VALORES SOCIALES Y FAMILIA En el siglo XXI, el asentamiento de los principales valores de la modernidad (individualismo, pluralismo, igualitarismo, democracia, libertad, privacidad y secularización) ha orientado la dirección de los cambios familiares en los países de nuestro entorno socio-cultural (véase cuadro 1). Cuadro 1. Principales valores sociales de la modernidad y sus consecuencias en la dirección de los cambios familiares en las últimas décadas Principales valores sociales de la modernidad Individualismo

Dirección de los cambios familiares de las últimas décadas

,-

Pluralismo

Protagonismo y priorización del indiyiduo. Autonomía y desvinculación de la~ persqnas respecto de sus familias. Predominio de la familia contractual o electiva. Priorización de la pareja frente a los hijos.

- Morfologías, estilos y pautas relacionales familiares múltiples y multi formes.

Igualitaiismo

Democracia Libertad Privacidad

-

Universalización de la incorporación de las mujeres al trabajo extradoméstico.

-

Relaciones entre los miembros de la pareja basadas en la interdependencia electiva.

-

Búsqueda del ajuste emocional entre los integrantes de Ja pareja.

-

Relaciones de mayor simetría intergeneracional.

-

Mayor conllictividad familiar.

-

Relaciones familiares basadas en la negociación interna, Comportamientos familiares regulados por la benevolencia recíproca.

-

Mayores cotas de libertad de los miembros integrantes de las familias.

-

Los hijos como elección y no como destino.

-

Las familias como reductos de privacidad e intimidad.

- Las decisiones familiares son materia privada de cada núcleo familiai~ Secularizaci6n

Fuente: elaboración propia.

214

- RacionaHzación de la planificación farnili~. -

Secularización de las formas de conformación familiar.

-

Desinstitucionalización de las formas de entrada y salida de la vida familiar.

LA FAMILIA COMO INSTITUCIÓN SOCIAL

El individualismo es, en estos momentos, para algunos analistas, el valor que preside el discurrir familiar y que orientará los cambios futuros. El individualismo se asocia a la desvinculación de las personas respecto de sus grupos y comunidades más directas, en un entorno en donde las personas tienen opción a elegir qué desean hacer con sus vidas (Meil, 2011). Al tiempo se ha acrecentado su dependencia respecto del mercado y del Estado. Ulrich Beck (1944-2015) consideró que, en los países occidentales, tras la Segunda Guerra Mundial, se ha generado un impulso social de individualización, de tal profundidad, que las personas han perdido sus referencias familiares, con los consecuentes riesgos, oportunidades y contradicciones. Los individuos son, según esta visión, el centro de sus estilos de vida, y la familia se ha convertido en un espacio en donde deben compatibilizarse los deberes que exige el trabajo, los imperativos de la educación, las obligaciones de los niños y la rutina del trabajo del hogar. Debido a ello, ha emergido un tipo de familia que se n egocia con plazos definidos, y que desarrolla tendencias de dependencia familiar respecto a agentes externos no familiares (Beck, 1998). Las opciones familiares se han ampliado, también, como consecuencia de un progresivo proceso de privatización y desinstitucionalización. Para Louis Roussel, en las sociedades avanzadas han aparecido « ... nuevos modelos biográficos en los que los individuos eligen numerosas combinaciones concernientes a la cohabitación, al matrimonio, al divorcio y al recasamiento, al tener o no tener hijos » (Roussel, 1993: 34), (Ajenjo y García, 2016: 3-20). En nuestro país, la penetración de estos valores en la lógica familiar fue más tardía, aunque el fuerte control social existente en el período franquista dio paso a un rápido proceso de flexibilización y secularización de la vida familiar. Una de las consecuencias más relevantes de esta dinámica ha sido que el individuo ha ido tomando protagonismo y fuerza frente a la sociedad; como demuestra que, en España, el matrimonio ya no es la única opción para formalizar una familia. La sexualidad está disociada de la reproducción (a excepción de aquellos sectores vinculados a la más estricta ortodoxia católica) y se ha racionalizado y difundido la planificación familiar. Coexisten morfologías y estilos familiares plurales. Los hijos son más que nunca una decisión meditada, la maternidad en solitario ya no es contemplada como un estigma, aunque se si-

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l.NTRODUCC!ÓN A LA SOCIOLOGÍA PARA TRABAJO S OCJAL

gue considerando que el espacio ideal de socialización de los hijos se halla dentro de la pareja conyugal. Por otro lado, se ha transformado el valor simbólico y económico de los hijos. En la sociedad premoderna se demandaba un estimable número de hijos, en tanto eran considerados bienes de producción. Tras la revolución industrial y el proceso de transición demográfica, el modelo moderno de familia dará lugar a una conceptualización del valor de los hijos en términos de calidad y no cantidad. Junto con el desarrollo y uso de los métodos anticonceptivos, la incorporación de las mujeres al mundo laboral extradoméstico, desde la década de los años sesenta del siglo xx, ha sido uno de los factores más relevantes que ha transformado las propias estructuras familiares y su dinámica interna. Las mujeres españolas de nuestros días se han visto doblemente afectadas por el individualismo familiar. Con su incorporación al trabajo, se han ido desvinculando económica y psicológicamente de sus padres y maridos, hecho que ha dado lugar a una transformación de las relaciones con sus familiares y parientes. Actualmente, está extendida la idea de que ambos cónyuges deben contribuir económicamente a la unidad familiar, perdiendo o debilitando las funciones tradicionales de socialización de los individuos y de reproducción social. De lo anterior se desprende que el nuevo papel económico de las mujeres ha afectado a las relaciones familiares (Fernández-Crehuet, 2016), (León, 2016). La negociación y el igualitarismo están reemplazando al modelo familiar patriarcal, habiendo surgido problemas derivados de compaginar su proyección pública y su vida privada. La sobrecarga vital de las mujeres que trabajan fuera de sus hogares es uno de los grandes retos que tendrá que resolver nuestra sociedad de cara al futuro . Hay que destacar también las nuevas formas de violencia de género que se producen en la esfera familiar, incluso en sociedades desarrolladas como la nuestra (Meil, 2016). Estos cambios en la esfera de los valores sociales exigen un análisis desde otros parámetros conceptuales; y obligan a hablar en términos de familias, en plural, y no de familia, e, incluso mejor, de «las nuevas formas de familia y relaciones de familia» (Kuijsten, 1996).

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LA FAMILIA COMO LNSTITUCIÓN SOCIAL

8.5. LA EVOLUCIÓN DEMOGRÁFICA Y LA FAMILIA EN ESPAÑA España inició el camino para convertirse en una sociedad urbanizada, industrializada y tecnologizada en los años sesenta y primeros setenta del siglo xx. Fue el momento de las grandes migraciones del campo hacia las zonas urbanas industrializadas, y de los desplazamientos laborales de muchos españoles hacia los países del entorno europeo. Los efectos de las migraciones, junto con otros cambios sociales, condujeron a una cuasi desaparición de las formas familiares vinculadas al mundo rural. Las familias españolas comenzaron a experimentar una reducción importante en su tamaño, como consecuencia del decrecimiento de las tasas de fecundidad y la familia nuclear tomó el relevo a la extensa. Lógicamente, estas transformaciones también afectaron a los parámetros de actuación intrafamiliares, surgiendo nuevos valores que comenzaron a caracterizar las relaciones familiares. Tres son las pautas demográficas más relevantes que afectan, en estos momentos, a las familias españolas: la elevación de la esperanza de vida, la caída de la tasa de fecundidad, y la disminución del tamaño medio de los hogares 16 • Si en el año 2005 la esperanza media de vida era de 77 ,6 años en los varones y de 83,5 en las mujeres; en 2016, según el INE, la esperanza media de vida de los varones ascendió a 80,4 años y la de las mujeres se elevó hasta los 85,9 años (INE, 2016). Los factores que explican el aumento de la esperanza de vida se relacionan, básicamente, con la modernización de las sociedades de nuestro entorno, los cambios en los hábitos alimenticios y los avances médicos. En lo que a las tasas de fecundidad se refiere, se ha producido una reducción drástica del número de nacimientos, siendo en estos momentos uno de los países del mundo con la tasa más baja. En 1960 la tasa de fecundidad fue en España de 2,86 hijos por mujer, en 2016 era de 1,36 (INE, 2016).

16

Anualmente el Instituto Nacional de Estadística e n su publicación Indicadores demográficos básicos, di spo nfüle en formato electrónico, actua liza los datos demográficos relativos a la población española.

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(A PARA TRABAJO SOCIAL

La caída de la tasa de fecu ndidad ha sido básicamente el resultado de la conjunción de cuatro variables: la evolución de las pautas reproductivas; la incorporación de las mujeres al ámbito laboral extradoméstico; la ampliación de los años de estudio y la orientación que han seguido las políticas laborales. La caída de la nupcialidad 17 ; el aplazamiento de la edad de entrada al matrimonio 18 y la elevación de la edad en la que las mujeres españolas tienen sus hijos 19 , han sido los principales factores que enmarcan este proceso. En su conjunto, las familias cada vez tienen menos hijos y hay más parejas que tienen uno sólo o que deciden no tenerlos. Las consecuencias de algunas de estas pautas de evolución demográfica, en conexión con los cambios de valores ocurridos en la sociedad española, han dado lugar a una disminución del tamaño medio de los hogares españoles 20 • Si en 1960 el tamaño medio era de 4 personas, en 1991 decreció hasta una cifra de 3,28; en 1998, alcanzó a algo más de 3 personas (Eurostat, 2001), y en 2016 descendió a 2,50 (INE, 2016 a); hecho que puede explicarse por la prevalencia de los hogares nucleares en nuestro país. La presencia de los hijos hasta edad avanzada en el hogar de sus progenitores da cuenta, en buena medida, del predominio de los hogares nucleares en España. La situación del mercado laboral (con tasas de paro que superan el 50% en la última década y una muy elevada

17 Para algunos clemógrafos, la caída de la natalidad y fecundidad en los últimos años de los setenta del pasado siglo obedece, en cierto sentido, a las pautas ele evolución que han seguido las tasas de nupcialidad. Un fenómeno que se vincula con los cambios sociales generales y, en particular, con la difusión de las relaciones prematrimoniales, la cohabitación y la incorporación de las mujeres al ámbito público del trabajo. 18 La edad media de entrada al matrimonio se ha elevado. En 1976 la edad media de los hombres era de 25,8 años y la de las mujeres de 23,9 años. En 1995, esta cifra alcanzó entre los hombres 28,9 años y entre las mujeres 26,8 años y en 2016 ascendió a 37,5 y a 34,7 respectivamente. Véase (INE, 1976), (INE, 1995), (INE, 2016) . 19 La edad media en la que las mujeres españolas han tenido su primer hijo se ha elevado notablemente. Si en 1975 las mujeres ascendía a los 24,8 años, en 1995 lo tenían con 29,98 años y en 2016 con 30,9. (INE, 1976), (INE, 1995), (INE, 2016). 20 Los hogares que más han crecido en Espafia en las últimas décadas han sido los de menor tamaño. Los integrados por una y dos personas, que en el año 1970 suponían un 26%, en 1991 alcanzaron un 37% y en 2016 el 55,7%. Por su parte, los hogares integrados por cinco o más personas han descendido considerablemente desde la década de los setenta del siglo XX. En 1970 uno de cada tres hogares estaban integrados por cinco o más personas, en 1991 sólo uno de cada cinco y en 2016 el 5,7% del total de los hogares. Véase, (INE, 1970), (INE, 1991) (INE, 2016 a).

218

LA FAMILIA CO MO INSTITUCIÓN SOCLAL

precariedad laboral) y la carestía de la vivienda, son las razones que están detrás del por qué nuestros jóvenes se ven obligados a abandonar tardíamente el domicilio familiar. Este problema ha justifica que en nuestro país se hable de una cuestión juvenil, estableciendo un paralelismo entre la cuestión social y la cuestión obrera, propias del surgimiento de la sociedad industrial. La cuestión juvenil se concreta en la perspectiva de que los jóvenes están siendo los principales afectados por la compleja situación social y económica en la que nos desenvolvemos, y que está coligada a tres de las crisis sistémicas de nuestros días: la crisis del trabajo, la crisis de los itinerarios de inserción social y la crisis política (Tezanos y Díaz, 2017). Por otra parte, se está asistiendo en España a un aumento de los hogares unipersonales. Mientras en 1970, los hogares unipersonales representaban un 7,5% sobre el total; en 1981, ascendieron a un 10,2%; en 1996, a un 12,4% y en 2016, al 25,2% (INE, 2016 a). El aumento del número de hogares unipersonales es el resultado de varios factores: de las rupturas matrimoniales, de los períodos de transición a nuevas situaciones de convivencia familiar, o a consecuencia del aumento de los casos de viudedad a tenor de la prolongación de las edades medias de vida. Según el INE, en 2016, en España había 4.638.300 p ersonas viviendo solas (25,2% d el total de hogares). De esta cifra, 1.933.300 (un 41,7%) tenían 65 o más años, y 1.367.400 (un 70,7%) eran mujeres. Por lo tanto, estamos ante una realidad que responde, fundamentalmente, al envejecimiento de la población (INE, 2016 a). Otro perfil familiar emergente, que por sus efectos sociológicos y personales cobra especial relieve, es el de los hogares monoparentales. Su composición tradicional ha obedecido a mujeres viudas, de edad avanzada, habiendo despuntado en las últimas décadas el caso de las mujeres separadas y divorciadas que conviven con sus hijos. Los hogares monoparentales representaban en España, en el año 1980, el 5,66% del total; en 1991 el 8,2% (Eurostat, 1991), y en 2016, el 10,7%. (INE, 2016 a). En este último año, los hogares monoparentales estaban integrados mayoritariamente por madres con hijos/as a su cargo (81,3%) y en dos de cada tres hogares monoparentales (67,4%) el progenitor convivía con un solo hijo. (INE, 2016 a).

219

INTRODUCCIÓN A LA SOCIOLOGÍA PARA TRABAJO SOCIAL

8.6. IMPACTOS DE LAS TÉCNICAS DE REPRODUCCIÓN HUMANA ASISTIDA SOBRE LA FAMILIA Las técnicas de reproducción humana asistida alteran la especificidad tradicional de la familia de constituir una «comunidad de sangre», pues los límites biológicos del grupo familiar se pueden traspasar. Basta para ello con que se utilice material genético de donantes, con lo que se da entrada a otros participantes anónimos que no llegarán a ser miembros del núcleo familiar, pero tienen un gran protagonismo en estos nuevos procesos reproductivos 21• Con estas técnicas, la vinculación biológica, que ha tenido tanto peso en nuestra cultura, y ha sido uno de los rasgos definitorios del grupo familiar, ve reducido su papel en favor de la vinculación socio-cultural, de los lazos de afecto y de los intereses comunes derivados de la relación psicológica que se deriva del hecho de vivir juntos. Debe tenerse en cuenta que estas técnicas conllevan la modificación de conceptos sociales primarios cercanos e íntimos para los seres humanos como son la maternidad, la paternidad, las estructuras del parentesco y la propia concepción de familia. Así las cosas, aparecen nuevas figuras de madres/padres, que alcanzan ese estatus a partir de una intermediación científico-tecnológica. Hasta la extensión de los métodos anticonceptivos y la aparición de estas técnicas, los hijos eran recibidos como «Un don de Dios» y en las familias venían al mundo «cuantos hijos Dios quería». En la actualidad, al menos en los países más desarrollados, los hijos son el resultado voluntario del deseo de maternidad y paternidad de parejas e individuos concretos. A la luz de lo expuesto en las líneas precedentes, todo parece indicar que el desarrollo de las técnicas de reproducción humana asistida irá unido a nuevos planteamientos y concepciones sobre el ser humano, la familia, las 21 Así se contempl a en el Artículo 5 de la Ley 1412006 de 26 de m ayo sobre técnicas de reproducción hu m ana as istida según el cual «la donación será an ó nima y deberá garantizar se la confide ncialidad de los da tos de identidad de los don a ntes por los bancos de gam etos, así como, e n su caso, por Jos registros de do nantes y de actividad de los centros que se constituyan. Los hijos nacidos ti enen derecho por sí o por sus representa ntes legales a obtener información genera l de los donantes qu e no incl uya su identidad ... Sólo excepciona lmente, e n circunstancias ex traordinarias que compo rten un peligro cierto para la vida o la salud del hijo o cua ndo proceda con arreglo a las Leyes procesales penales, podrá revelarse la ide ntidad de los dona ntes, siempre que dicha revelación sea indispen sable para evitar el peligro o pa ra consegui r el fin legal propuesto ... ».

220

LA FAMJLIA COMO lNSTfTUC IÓN SOCIAL

relaciones sociales y de parentesco, las ciencias y las sociedades. No es suficiente con subrayar la originalidad de las investigaciones particulares. Es necesario mostrar, en toda su amplitud, que de igual modo que el siglo XX fue el siglo de la física, el siglo XXI será el de la biogenética (diferenciando entre las posibilidades de la ingeniería genética humana y las técnicas de reproducción asistida). Lo cual exigirá la formalización de una estructura conceptual e intelectual que se corresponda con los rasgos de la nueva sociedad emergente. Esa nueva sociedad se verá precisada a modificar la naturaleza de la propia organización social, y los sociólogos tendrán que responder a interrogantes del tipo ¿cómo será esta sociedad en ciernes donde convergen lo biológico-genético con lo social?, ¿cuál será su naturaleza?, ¿cuáles serán las instituciones de una sociedad de esas características y cuáles sus fuerzas dominantes?, ¿cómo afectará y modificará a la familia?, ¿en qué medida se verán alterados los principales indicadores demográficos?, ¿cuáles serán las cualidades particulares de las relaciones sociales? Las posibilidades abiertas con las técnicas de reproducción humana asistida tienen que enmarcarse dentro de un proceso social asociado a la secularización de la cultura. Dentro de este proceso está surgiendo una nueva concepción y valoración de la Naturaleza, particularmente biológica, sujeta a la intervención humana, con el riesgo de sobrepasar su dominio y poner en riesgo la especie humana, tal como hoy la conocemos. También conllevan una modificación de la actual concepción de la Medicina y de sus alternativas, con posibles efectos discriminatorios basados en la herencia genética. De ahí la importancia de regular normativamente y establecer mecanismos de seguimiento y control de tales desarrollos científicos, que vayan más allá del debate bioético Los elementos concernidos a partir de las tendencias aquí apuntadas son de hondo calado sociológico, en la medida que los avances en este terreno están quebrantando supuestos admitidos hasta hoy, a la par que nos adentramos en esferas que nunca habían sido franqueadas. En resumen, nos encontramos ante la perspectiva de una nueva era de la biogenética que ya está conllevando notables procesos de cambio en el ritmo de la histolia. La Sociología tiene la virtualidad de poder captar su dirección, d ebiendo evitar caer en las ensoñaciones de los intelectualismos y también, en ocasiones, de un esterilizante pragmatismo. Por ello, la cuestión sociológica de fondo con la que queremos concluir es si estas técnicas cambiarán los valores y esquemas sociales actualmente establecidos (Sánchez Morales, 2011).

221

INTRODUCCIÓN A LA SOCIOLOGIA PARA TRABAJO SOCIAL

8. 7. PARA TERMINAR EL CAPÍTULO: EJERCICIOS, PRÁCTICAS O LECTURAS

Lecturas para la refl.exión y el debate 1. Fainilia y cambio social en el siglo XXI: «El conjunto de transformaciones que ha, experimentado la familia en el mundo occidental constituye una de las manifestaciones más importantes del cambio social contemporáneo. En pocas décadas, el modelo de familia afianzado en la inmediata posguerra, ampliamente difundido bajo el rótulo de «familia nuclear», fue cediendo espacio a una creciente diversidad de formas y estilos de vida familiares. A consecuencia de los cambios ocurridos en la formación y disolución de las famUias y eh la inserci<.fm laboral de las mujeres, las bases del modelo «parsoniano» fueron seriamente cuestionadas, tornando inviable la existencia de un modelo único de familia. Al lado de la familia nuclear «tradicional», comenzaron a cobrar relevancia numérica y social, las familias monoparentales y las famílias «reconstituidas o ensambladas» . Paralelamente la creciente desinstitucionalización de la familia implicó que los vínculos familiares «de facto» le ganaran terreno a los lazos legales. Estas transformaciones se iniciaron en Europa y Estados Unidos a mediados de la década del sesenta e inicios de los a,ños setenta, extendiéndose a la gran mayoría de los países occiderttales en los últimos años del siglo XX». Fuenle: UNICEF-UDELAR (2003). Nuevas f'cmnas de familia. Perspectivas /'Vacionales e Internacionales.

Uruguay. UDELAR. 1

2. Impactos sociales de las técnicas de reproducción humana asistida: «La aparición de las técnicas de reproducción asistida, en la década de los 70, supuso la apertura de nuevas posibilidades de solución del problema de la esterilidad para un amplio número de parejas aquejadas por esta patología. La novedad y utilidad de estas técnicas hicieron sentir muy pronto en los países de nuestro entorno la necesidad de abordar su regulación. En España esta necesidad se materializó tempranamente mediante la aprobación de la Ley 35/1988, de 22 de noviembre, sobre técnicas de reproducción asistida.

222

LA FAMILIA COMO INSTITUCIÓN SOCIAL

1

La Ley española fue una de las primeras en promulgarse entre las legislaciones sobre esta materia desarrolladas en países de nuestro entorno cultural y geográfico. Dicha Ley supuso un indudable avance cien~ífico y clínico en la medida en que las técnicas de reproducción asistida, además de coadyuvar a paliar los efectos de la ester~lidad, se manifiestan como especialmente útiles para otros fines, tales como los diagnósticos o de investigación. El importante avance científico constatado en los últimos años, el desarrollo de nuevas téc;nicas de reproducción, el aumento del pote,ncial investigado,r y la nece~idad de da:i; :respuesta al prob~ema del destino de los p,reembriones $upernumel;'a:rios hicieron necesaria una reforma o revisión en profundidad de la Ley 35/1988, de 22 de noviembre. La Ley 45/2003, de 21 de noviembre, po;r la que se modifica la Ley 35/1988, de 22 de noviembre, sólo dio un,a respuesta parcial a t;ales exigencias. En efecto, dicha Ley autorizó la utilización, con fines de investigación, de los preembriones que se encontraban crioconservados con anterioridad a su entrada en vigor -noviembre de 2003-, aunque bajo condiciones muy restrictivas. Pero a la vez que abr~a esta posibilidad, establecía la límitación de prodt.Jcir 'u n máximo de tres ovocitos e;n cada ciclo reproductivo, lo que dificultaba la práctica ordinaria de las técnicas de repi;-oducción asistida, al iJ;npedii;- poner los medios para lograr el mayor éxito con el menor riesgo posible para la salud de la mujer, que era el principal objetivo de la Ley modificada ... Por otra parte, la Ley 45/2003, de 21 de noviembre, dispensaba distinto tratamiento a los preembriones crioconservados o congelados según cual fuera la fecha de su generación. Los anteriores a noviembre de 2003, fecha de la entrada en vigor, podían ser dedicados, además de a otros fines, a la investigació;n, posibilidad que estaba vedada a los generados con posterioridad, que podrían destinarse únicamente a fines reproductivos de la pareja generadora o a la donación a otras mujeres. La Comisión Nacional de Reproducción Humana Asistida insistió desde la promulgación de la citada Ley en la necesidad de acometer con prontitud la reforma de la legislación vigente, con el fin de corregir las deficiencias advertidas y de acomoda;rla a la realidad actual. Para ello, en sus últimas reuniones ha ido definiendo las líneas directrices que debería segui:i;- la nueva regqlación y que esta Ley . incorpora».

-

Fuente: Ley, 14/2006. Exposici611 de Motivos l

223

INTRODUCCIÓN A LA SOCIOLOGÍA PARA TRABAJO SOCIAL

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224

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INTRODUCCIÓN A LA SOCIOLOG1A PARA TRABAJO SOCIAL

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LA FAMILIA COMO INSTITUCIÓN SOCLAL

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227

Capítulo 9

Desigualdad, pobreza y exclusión social M. ª Rosario Hildegard Sánchez Morales

9.1.

Introducción.

9.2.

Teorías sociológicas sobre la pobreza.

9.3.

La noción de exclusión social.

9.4.

La perspectiva de la ciudadanía.

9.5.

Formas de medición de la pobreza y la exclusión social.

9.6.

Los procesos hacia la exclusión social.

9.7.

La fisonomía de la exclusión social en España.

9.8 . Las personas «sin hogar»: un caso extremo de exclusión social. 9.9. Para terminar el capítulo: ejercicios, prácticas o lecturas. 9.10. Referencias bibliográficas.

¿De qué trata el capítulo?

En este capítulo nos adentramos en la problemática de la desigualdad como marco en el que situar la pobreza y la exclusión social. Ofrecemos una panorámica sobre las teorias sociológicas sobre la pobreza, nos adentramos en la noción del concepto de exclusión social y en la perspectiva politológica de la idea de ciudadanía. Exponemos cuatro de las formas de medición de la pobreza de mayor prevalencia a nivel internacional. Detallamos los factores que intervienen en los procesos que conducen hacia la exclusión social, para a continuación centrarnos en los sectores sociales en los que se concentra la pobreza y la exclusión social en nuestro país. Por último, focalizamos la atención en las personas «Sin hagan>, paradigma de la exclusión social más extrema.

230

9.1 . INTRODUCCIÓN En los países tecnológicamente avanzados se ha producido una agudización de los procesos de exclusión social, que ha motivado que en la bibliografía al uso se comience a contextualizar este fenómeno en términos de una nueva «Cuestión social». Para algunos estudiosos, nos encontramos en un momento de transición que asimilan, atendiendo a la envergadura de los cambios a los que estamos asistiendo en la esfera productiva, económica, cultural y social, a lo que aconteció con el paso de la sociedad feudal a la sociedad industrial. Muy particularmente, las innovaciones científico-tecnológicas que están teniendo lugar en el ámbito de las tecnologías de la comunicación y la información (Internet, telefonía móvil, ordenadores, etc.), la genética humana (genómica, proteómica, técnicas de reproducción asistida, etc.), así como en materia de nuevos materiales y fuentes de energía, caracterizan el momento histórico en el que vivimos, y han ejercido su impacto sobre la propia organización social. Nuevos estilos y hábitos de vida, de trabajo, de ocio, de usos sociales, de mentalidades, de comportamientos, de tratamiento de lo patológico despuntan en las sociedades actuales (Tezanos, 2001: 49 y siguientes). Y junto a lo anterior, se aprecia un aumento de la desigualdad social, conceptualizada como la distancia en la distribución de la renta entre los integrantes de la sociedad, entre sociedades, grupos y personas. De forma que cuanto más concentrada esté la distribución, mayor será el nivel de desigualdad vigente. Una forma de medición de la desigualdad de ingresos es a través del Índice de Gini. Es un número entre Oy 1, donde O se corresponde con la perfecta igualdad (todos tienen los mismos ingresos) y 1 con la perfecta desigualdad (una persona tiene todos los ingresos y los demás ninguno).

231

lNTRODUCClÓN A LA S OCIOLOGÍA PARA T RABAJO S OCIAL

Para hacernos una idea de la situación en el mundo, los países en donde hay una mayor desigualdad se localizan en África: Lesotho (0,63), Sudáfrica (0,62) y las Repúblicas Centroafricanas (0,61). En América del Sur destacan Colombia (0,53), Guatemala (0,53), Paraguay (0,51) y Panamá (0,50). En Asia consignar a Micronesia (0,61), Hong Kong (0,53), Srilanka (0,49), China (0,46) y Malasia (0,46). Entre los países en donde hay una mejor distribución de la riqueza se encuentran Finlandia (0,21 ), Eslovaquia (0,23), Eslovenia (0,24), Ucrania (0,24) y Suiza (0,24) (CIA, 2017). En España, la tendencia seguida en la última década se puede observar en el gráfico 1, con una evolución al alza desde el año 2007:

Gráfico l. Evolución del coefici ente de Gini en España (2007-2016) 0,3 5 0,345 0,34

0,346

0,345

2015

2016

0,335 0,33 0,325 0,32 0,315

0,319

0,319

2007

2008

0,31 0,305 2009

2010

2011

2012

2013

2014

Fuente: ela boració n propia. INE , vari os a ños .

Un informe publicado por Oxfam en enero de 2017 (Oxfam, 2017) alertaba sobre la problemática de la desigualdad en el mundo y su evolución previsible en las próximas décadas. Así las cosas, destacaba que desde el año 2015, el 1% más rico de la población mundial poseía más riqueza que el resto del planeta; que ocho varones disponían de la misma riqueza que 3.600 millones de personas; que durante los próximos 20 años, 500 personas legarán 2, 1 billones de dólares a sus herederos; que los ingresos del 10% más pobre de la población mundial había aumentado menos de 3 dólares al año entre 1988 y 2011, mientras que los del 1% más rico se había incrementado en 182 veces más; que el director general de cualquier empresa incluida en el índice bursátil FTSE 100 ganaba en un año lo mismo

232

DES IGUALDAD, POBREZA Y EXCLUSIÓN SOCIAL

que 10.000 trabajadores de las fábricas textiles de Bangladesh. En este mismo sentido, el Informe del Wordl Economic Forum de enero de 2017 (WEF, 2017) planteaba que dos de los principales riesgos para las próximas décadas eran el aumento de la desigualdades de ingresos y la problemática del desempleo y los infraempleos. De seguir esta tendencia, se planteaba que el incremento d e la desigualdad económica podría fracturar nuestras sociedades. En España, según Oxfam, en 2016 el incremento de la desigualdad había sido 20 veces superior a la del promedio europeo; si en 2007, el 10% más rico en España tenía una renta 10 veces superior a la del 10% más pobre; en 2015, tal diferencia era de 15 veces; las 3 p ersonas m ás ricas acumulaban la misma riqueza (86.000 millones de euros) que el 30% más pobre del país (14,2 millones de personas); en 2016, 7.000 personas engrosaron la lista de millonarios en España; el ejecutivo que más cobraba tenía un sueldo 96 veces superior al empleado medio y en promedio la ciudadanía vivía peor que en el año 2007 (lejos de los 26.067 euros del PIB «per cápita» de aquel año que marcó el punto máximo en la serie histórica) (Oxfam, 2017). En este escenario, la desigualdad social, como problem a sistémico y estr uctural, es el marco en el cuál situar la pobreza y la exclusión social, de las que nos ocuparemos a continuación.

9.2. TEORÍAS SOCIOLÓGICAS SOBRE LA POBREZA Desde la Sociología, el tratamiento que se ha dado a la prol;>lemática d e la pobreza se inscrito b ásicamente dentro d e la «Sociología de la Estratificación Social» (Sorokin, 1961), (Barber, 1964), (Lenski, 1969), (Ossowski, 1971), (Tezanos, 2001), (Teza nos, 2004) y la «Sociología de la Conducta Desviada» (Becker, 1971), (Garland, 2005), (Taylor, Walton y Young, 2008), (Goffrnan, 1970), (García-Pablos, 2013); a unque visto desde la óptica actu al, esta última perspectiva conceptual sea cuestionable (Rubio Martin, 2015) . Dentro d e la «Sociología de la Estratificación Social» mencionar, en las primeras etapas de formalización de la Sociología como disciplina científica, las aportaciones d e Karl Marx (1818-1883) y Friedrich Engels (1820-1895) (Marx, 1985 y 1998). Su visión dicotomizada de la sociedad les llevó a diferenciar entre la clase

233

INTRODUCCIÓN A LA SOCIOLOGiA PARA TRABAJO SOCIAL

obrera y la clase burguesa, como dos universos contrapuestos. Karl Marx, en una primera fase de su pensamiento, presentaba a las personas más desfavorecidas como los principales damnificados por el nuevo modelo productivo surgido al hilo del capitalismo: A los padres de la actual clase obrera se los castigó, en un principio, por su transformación forzada en vagabundos e indigentes. La legislación los trataba como a delincuentes «voluntarios»: suponía que de la buena voluntad de ellos dependía el que continuarán trabajando bajo las viejas condiciones existentes (1998: 16).

Si bien con posterioridad matizó que: El sedimento más bajo de la sobrepoblación relativa se aloja, finalmente en la esfera del pauperismo. Se compone, prescindimos aquí de vagabundos, delincuentes, prostitutas, en suma del lumpen proletariado propiamente dicho .... La primera la constituyen personas aptas para el trabajo ... La segunda: huérfanos e hijos de indigentes ... La tercera: personas degradadas, encanallecidas, incapacitadas de trabajar ... (1998: 18).

Friedrich Engels, en su libro titulado Situación de la Clase Obrera en Inglaterra del año 1845, describió las condiciones de miseria e inseguridad en la que vivían los trabajadores de la época victoriana: En cuanto a las grandes masas obreras, el estado de miseria e inseguridad en el que viven ahora es tan malo como siempre e incluso peor... La ley que reduce el valor de la fuerza de trabajo al precio de los medios de subsistencia necesarios, y la otra ley que, por regla general, reduce su precio me.dio a la cantidad mínima de esos medios de subsistencia, actúan con el rigor inexorable de una máquina automática cuyos engranajes van aplastando a los obreros (1979).

Con la emergencia de la sociedad industrial surge la llamada «Cuestión social», que José Félix Tezanos define como «la sensibilización por la situación social de los sectores que vivían y trabajaban en peores condiciones ... (Y que) ... se convirtió bien pronto en uno de los puntos fundamentales de referencia para todo el pensamiento social de esta época» (2009: 344). En aquel momento, coexistían dos enfoques a la hora de abordar el tema que nos ocupa: uno con un cariz individualista, que culpabilizaba a

234

D ESIGUALDAD, POBREZA Y EXCLUSIÓN SOCIAL

los individuos de su situación, y otro que acudía a explicaciones socioeconómicas o estructurales. Alexis de Tocqueville se instala en una visión individualista, porque entiende que la condición humana es ociosa, al tiempo que estimaba que la caridad cronificaba la pobreza. Para Georg Simmel, la consideración de pobre pasa por un «reconocimiento social», que se adquiere cuando se asume la función social de pobre, de tal suerte que el sujeto entra en un proceso de alienación social: El pobre, como categoría sociológica, no es el que sufre determinadas deficiencias y privaciones, sino el que recibe socorros o debería recibirlos, según las normas sociales . ... La función que desempeña el pobre dentro de la sociedad no se produce por el solo hecho de ser pobre; solo cuando la sociedad - la totalidad de los individuos particulares- reacciona frente a él con socorros, sólo entonces representa un papel social específico ... Sólo en el momento en que son socorridos ... entran en un círculo caracterizado por la pobreza. Este círculo no se mantiene unido por una acción recíproca de sus miembros, sino por la actitud colectiva que la sociedad en conjunto adopta frente a él (1977: 517-519).

Para Max Weber (1864-1920), las desigualdades sociales están condicionadas tanto por la posición económica de los individuos, como por cuestiones simbólicas y culturales. Y los pobres, según su interpretación, son «clase propietaria negativamente privilegiada» (esclavos, endeudados, proletarios ...) y como «grupo de estatus» son juzgados como negativamente privilegiados y, consecuentemente, apartados de la sociedad. Émile Durkheim plantea en El Suicidio (1897) que las personas marginadas lo son a consecuencia de la imposibilidad d e ad ecuación entre su voluntad e impulsos individuales y las exigencias entre la conciencia individual y la conciencia colectiva, lo que produce -según dice- comportamientos anómicos. Lo anterior da lugar a que estos sujetos se queden fuera de la sociedad y no participen del contrato social. Instalados en el siglo XX, se desarrollan estudios que se enmarcaron fundamentalmente dentro de la «Sociología de la Pobreza » y la «Antropología de la Pobreza». Estos enfoques tienen una dimensión economicista con un marcado carácter descriptivo. Se centran en la problemática derivada d e la imposibilidad de d esarrollar proyectos de vida dig-

235

lNTRODUCClÓN A LA SOCIOLOGÍA PARA TRABAJO SOCIAL

nos si no se poseen los ingresos materiales mm1mos, para una subsistencia digna en la sociedad en la que se vive. En la actualidad, la mayor parte de la bibliografía sobre el tema se orienta en esta dirección y ha dado lugar a la formulación de los índices de pobreza (IPH) y de desarrollo humano (IDH), que aparecen anualmente en los Informes sobre desarrollo humano (United Nations Development Programme). Destacan en la segunda mitad del siglo xx y hasta mediados de los años setenta, los trabajos circunscritos dentro del ámbito de la «Sociología de la Desviación Social» (Becker, 1971) y de la anomía, de la «Sociología Urbana» (Bahr, 1968), (Blumberg, Shipley y Shandler, 1965), de la asociación diferencial (Sutherland, Cressey, 1979: 93-99), de la «Teoría del Etiquetaje» (Lemert, 1972), de la «La Reacción Social» (Goffman, 1970) y de la cultura de la pobreza (Lewis, 1964). Los planteamientos que se engloban dentro de la «Sociología de la desviación», del estigma y del etiquetaje tienen su origen en los de la anomia de Durkheim y Merton. Robert King Merton ( 1910-2003) y Talcott Parsons (1902-1979), dentro de la escuela del estructural-funcionalismo, siguen el concepto de anomía de Durkheim, que concretó en la ausencia de un cuerpo de normas que dirigen las relaciones entre las diversas funciones sociales que asumen los individuos a consecuencia de la división del trabajo y la especialización, propias de la modernidad (Durkheim, 1989). Merton, por su parte, identificará a la anomia como el desajuste entre los fines que una sociedad establece como ideales y los medios que proporciona a sus integrantes para alcanzarlos, explicando en este sentido la existencia de fenómenos como la delincuencia o la situación de los vagabundos en los siguientes términos: Para la Sociología, estos son los verdaderos extraños. Como no comparten la tabla común de valores, pueden contarse entre los miembros de la sociedad... solo en sentido ficticio. A esta categoría pertenecen algunas categorías adaptativas de los psicóticos, los egoístas, los parias, los proscritos, los vagabundos, los vagos, los borrachos crónicos y los drogadictos (1970: 162).

A partir de los años ochenta del siglo xx, prolongándose hasta nuestros días, se van dejando de lado los análisis enmarcados dentro de la «Sociología de la Conducta Desviada» y de corte más psicologicista, de

236

DESIGUALDAD, POBREZA Y EXCLUSIÓN SOCIAL

forma que actualmente se trabaja fundamentalmente con un enfoque multidimensional, que entronca con explicaciones vinculadas a la teoría de la exclusión social

9.3. LA NOCIÓN DE EXCLUSIÓN SOCIAL La noción de exclusión social se empieza a utilizar en Francia a mediados de la década de los setenta del siglo xx. Pierre Massé (Massé, 1969) y de Jean Klanfer (Klanfer, 1965) son considerados los primeros que utilizan este término, no asociado en aquellas fechas a las condiciones adversas del mercado laboral, ni a la fragilización de la esfera relacional, sino a un subsector social que vivía ajeno al desarrollo social («cuarto mundo») (Paugam, 2007). En aquellos años, René Lenoir escribió un libro divulgativo Les exclus: un Fran<;ais sur dix (Lenoir, 1974) en el que detalló que en torno al 10% de los residentes en este país eran inadaptados sociales (personas con discapacidad, ancianos, menores en riesgo social, jóvenes adictos a sustancias psicoactivas, enfermos mentales, delincuentes, suicidas, .. . ). Como vemos, el concepto estaba alejado de la interpretación que se le dio a partir de los años ochenta. En paralelo, en los Estados Unidos, se retomó el concepto de underclass de Gunnar Myrdal, quien a principios de la década de los sesenta, al analizar la pobreza de la sociedad americana de la época, detectó la emergencia de un nuevo gn1po social al que denominó underclass. Esta infraclase estaba integrada por parados de larga duración, subempleados y personas que resultaban inempleables (Myrdal, 1964 ). Si bien como apunta Tezanos: La literatura sociológica disponible permite constatar que casi todos los sistemas de estratificación social conocidos han llevado aparejados ciertas referencias y análisis de los grupos sociales periféricos al sistema, desde la Grecia Clásica, en donde la polis era una «sociedad dual» en la que los esclavos y los metecos (extranjeros) no eran miemJ?ros de pleno derecho, hasta el sistema de castas hindú, en el que los intocables se sitúan en lo más bajo -y más «apartado»- de la estructura social, hasta la noción más reciente de «lumpen-proletariado», acuñada por algunos

237

I NTRODUCCIÓN A LA SOCIOLOG(A PARA TRABAJO SOCIAL

teóricos para referirse a los sectores más marginales de las sociedades industriales (2001: 202).

En el año 1982, Ken Auletta en su obra The underclass (Auletta, 1982) hizo común el uso de esta expresión. Para Auletta, las infraclases estaban integradas por pobres pasivos que durante años habían vivido de la asistencia social (madres solteras, delincuentes, enfermos mentales, personas «sin hogar» , consumidores de sustancias psicoactivas, alcohólicos ... ). Los trabajos actuales sobre las infraclases las contextualizan «... en la perspectiva de los cambios sociales y las tendencias hacia una progresiva dualización social... (posicionándose) a las inf-raclases en la base inferior de la pirámide social, al tiempo que plantean la necesidad de profundizar en el estudio de los cambios que están teniendo lugar en los sistemas de desigualdad y las nuevas conformaciones en las pirámides de estratificación, aunque sin dar los datos necesarios hacia una definición neta de un nuevo paradigma analítico» (Tezanos, 2001: 210), en estrecha relación con los profundos cambios que están teniendo lugar en los modelos productivos a consecuencia de la actual revolución científico tecnológica en marcha. Respecto a la teoría de la exclusión social, Robert Castel la enfoca hacia la idea de «desafiliación», entreverada a los «desligamientos» sociales. Su preocupación se centraba en «la presencia ... de individuos ubicados como en situación de flotación social, que pueblan sus intersticios sin encontrar allí un lugar asignado ... ¿Quiénes son, d e dónde vienen, cómo han llegado a esto, en qué se convertirán? » (Castel, 1997: 15). Y propone un esquema explicativo de la exclusión social en términos procesuales, y para ello diferencia cuatro zonas dentro de un continuum integración-exclusión social: zona de integración, zona d e vulnerabilidad, zona de marginalidad o exclusión y zona de asistencia, en relación a la división social del trabajo, la participación del individuo en las redes de sociabilidad y en los sistemas de protección: No encaro aquí el trabajo en tanto que relación técnica de producción, sino como soporte privilegiado de inscripción en la estructura social. Existen en efecto, una fuerte correlación entre el lugar que se ocupa en la división social del trabajo y la participación en las redes de solidaridad y en los sistemas de protección que «cubren» a un individuo ante los riesgos de la existencia. De allí la posibilidad de construir lo que

238

D ESfGU ALDAD, POB REZA Y EXCLUSIÓ N SOCIAL

yo llamaría metafóricamente «zonas» de cohesión social. Entonces, la asociación "trabajo estable/inserción relacional sólida» caracteriza una zona de integración. A la inversa, la ausencia de participación en alguna actividad productiva y el aislamiento relacional conjugan sus efecto s negativos para producir la exclusión, o más bien, como trataré de demostrarlo, la desafiliación. La vulnerabilidad social es una zona intermedia, inestable, que conjuga la precariedad del trabajo y la fragilidad de los soportes de proximidad (Castel, 1997: 16).

Fue a finales de los noventa, fundamentalmente de la mano de José Félix Tezanos, cuando, en España, se inicia una línea sociológica que apuesta por una explicación procesual y multicausal de la exclusión social. Para este autor, existen una serie de factores laborales, económicos, culturales, personales y sociales que configuran el equilibrio «exclusión-inclusión social» (1997 y 2005), al tiempo que concluye que «el término «exclusión social» es utilizado para referirse a todas aquellas personas que, de alguna manera, se encuentran fuera de las oportunidades vitales que definen las conquistas de una ciudadanía plena ... la expresión «exclusión social » implica, en su raíz, una cierta imagen dual de la sociedad, en la que existe un sector «integrado » y otro «excluido ». En consecuencia, su estudio remite en primer lugar a todo aquello que en un momento dado determina la ubicación de los individuos y los grupos sociales a un lado u otro de la línea que enmarca la inclusión y la exclusión social» (2001 : 138). De tal forma que, siguiendo a Tezanos, «hay tres bloques de conceptos relacionados que permiten entender mejor las raíces de la noción de exclusión social. Un primer bloque está integrado por aquellos que ponen en acento en vivencias que implican un apartamiento de los estándares predominantes en una sociedad o en una cultura o en un modo de obrar, sea este apartamiento voluntario o involuntario ... Un segundo bloque de conceptos conectados con la problemática que nos ocupa se silúa en un Lerreno directamente económico, abarcando aquellas circunstancias que pueden ser englobadas en la idea de pobreza o carencia de recursos ... Un tercer bloque de conceptos al que debemos prestar es el que se relaciona con la problemática de la alienación ... » (2001: 141-147). El concepto de exclusión social, definido en estos términos, es estructural, multidimensional y procesual, tanto en lo que se refiere a las cau-

239

INTRODUCCIÓN A LA SOC!OLOG[A PARA TRABAJO SOCIAL

sas como a los factores que la desencadenan (laborales, económicos, personales, culturales, personales, sociales, etc.). Hay que destacar, también, las aportaciones de los últimos años de Serge Paugam y las teorías del vínculo social (Paugam, 2007). Finalmente, debemos consignar a autores como Ulrich Beck («sociedad del riesgo») (Beck, 2003), Zygmunt Bauman («Sociedad líquida») (Bauman, 2005), Anthony Giddens («modernidad reflexiva») (Giddens, 1993), Alain Touraine ( «tardomodernidad ») ( Touraine, 2009) o Richard Sennett (Sennett, 2002), quienes desde finales del siglo xx han focalizado buena parte de sus reflexiones a explicar el tránsito de la primera modernidad, fundamentada en el Estado-Nación, la familia y el trabajo, a la segunda modernidad caracterizada por la crisis de la sociedad laboral, la flexibilidad y el riesgo, con un predominio del individualismo como valor social. Zygmunt Bauman, por su parte, se centra en los efectos del individualismo y de la progresiva desaparición de la solidaridad en las sociedades actuales; así como, en los efectos de la globalización y del capitalismo de mercado y la emergencia de lo que idea como «eliminación de los residuos humanos» que según plantea: Saturan todos los sectores más relevantes de la vida social y tienden a dominar las estrategias vitales y alterar las 111.ás importantes actividades de la vida, alentándolas a generar sus propios derechos sui generis: relaciones humanas malogradas, incapaces, inválidas o inviables, nacidas con la marca del residuo permanente (2005 a: 19).

Dentro de un análisis asimilado al de Bauman, Robert Castel apuesta por un aumento de la exclusión social que involucra, según su opinión, a nuevos sectores sociales, a resultas de la crisis económica de la última década a nivel planetario. De forma que el riesgo de pobreza extrema, en otros momentos, propio de vagabundos, mendigos y gente de la calle se extiende -según este autor- en el imaginario social hacia la sociedad en su conjunto (2009).

9.4. LA PERSPECTIVA DE LA CIUDADANÍA

Desde el ámbito de la Ciencia Política, un referente analítico de gran relevancia para explicar la exclusión social de las sociedades más avan-

240

DESIGUALDAD, POBREZA Y EXCLUSIÓN SOCIAL

zadas actuales, lo proporciona la noción de ciudadanía social. Con este concepto hacemos referencia: A aquel conjunto de derechos de carácter político, laboral, económico y social que han llegado a ser sancionados solemnemente en las Constituciones y que se desarrollaron en buena parte de los países occidentales en los años posteriores a la Segunda Guerra Mundial conformando el modelo de Estado de Bienestar (Marshall, 1997: 297-344).

Thomas Humphrey Marshall fue el primero que utiliza el término de ciudadanía en el año 1949 y la define como «un status que se otorga a los que son miembros de pleno derecho de una comunidad» (1997: 312-313). Analiza la noción moderna de ciudadanía en tres etapas: la civil, la política y la social, enfatizando la necesidad de conquistar la ciudadanía social. Ciudadanía social que implica disfrutar de derechos civiles y políticos, además de derechos sociales definidos como «todo el espectro desde el derecho a un mínimo de bienestar económico y seguridad, al derecho a participar del patrimonio social y a vivir la vida de un ser civilizado conforme a los estándares corrientes en la sociedad» (Marshall, 1997: 302-313). En la última década del siglo xx, este planteamiento f-t1e retomado por Tom Bottomore (Marshall y Bottomore, 1991), quien añade nuevas dimensiones a la noción de ciudadanía social. Plantean que las medidas y articulaciones promulgadas desde el Estado de Bienestar (esencialmente desde mediados de los años ochenta) contra la pobreza no habían dado el resultado previsto y nos encontrábamos ante un proceso de descomposición social y de ruptura del contrato social. José Félix Tezanos ha profundizado entre la conexión entre exclusión social, ciudadanía y democracia (2001), planteando la existencia en nuestros días de una <
241

INTRODUCCIÓN A LA SOCIOLOG(A PARA TRABAJO SOCIAL

correspondiente en la exclusión política y en la dualización ciudadana; sobre todo a medida que las riquezas y el poder tienen a concentrarse en pocas manos, en una deriva que suscita indudables riesgos de declive democrático y de mermas en la condición humana (2004 a: 782) .

Lo anterior, según Tezanos, hace necesaria la articulación de medidas que permitan a todos los ciudadanos emplazarse en parámetros vitales de dignidad: La alternativa al problema de una «ciudadanía decaída» y/o «precarizada» no es -no debe ser- una «ciudadanía subvencionada» ... , sino una iniciativa política tendente a generar las condiciones propicias para que todos los miembros de una sociedad tengan unas oportunidades razonables de acceder al desempeño de una tarea en su sociedad, para que puedan prepararse con suficiente motivación durante sus años de estudio y que proporcione niveles de ingresos en concordancia con el nivel de riqueza y desarrollo alcanzado en su sociedad y con el esfuerzo personal desplegado en su realización. Es decir, basada tanto en criterios de equidad como de reciprocidad (2004 a: 782).

Y continúa avanzando en el enfoque de una ciudanía económica, pues según Tezanos: Los aspectos centrales a considerar en la conquista de la «Ciudadanía económica» son las garantías y oportunidades que existen -que se proporcionen- para tener una actividad laboral, bien en el sistema productivo (como asalariado o empleador), bien en el sector público (que hay que potenciar y racionalizar y no destruir), bien en el ámbito de las nuevas actividades que va a propiciar la revolución tecnológica y las enormes oportunidades de crear riqueza que genera (nuevas actividades en los servicios, en salud, cultura, ocio, calidad de vida, seguridad, educación permanente, etc.), así como nuevas actividades que se puedan generar en la esfera social y política como consecuencia del desarrollo de la democracia postliberal.... La noción de ciudadanía económica se deberá desarrollar también en base a la puesta en funcionamiento de servicios sociales más amplios y universales (como cuarto pilar efectivo del Estado de Bienestar), de políticas que hagan accesibles las viviendas (tanto en acceso como en alquiler, con créditos subvencionados, con suelo público, etc.), de salarios sociales (o «rentas de inserción») para situaciones de extrema necesidad, de medidas de lucha contra la exclusión social (tanto con medidas paliati-

242

DESJG UALDAD, POBREZA Y EXCLUSIÓN SOCIAL

vas como de inserción y motivación, etc.), así como mediante un conjunto de iniciativas que tiendan a extender la democracia en el ámbito de las actividades económicas (democratización del trabajo, presupuestos participativos, fiscalidad con bonos de participación, iniciativas comunitarias, etc.) (2004 a: 791-792).

9.5. FORMAS DE MEDICIÓN DE LA POBREZA Y LA EXCLUSIÓN SOCIAL Es tarea compleja cuantificar la pobreza. En este texto, nos vamos a centrar en las formas de medición de la pobreza de mayor prevalencia a nivel internacional: a) Pobreza absoluta, que se define en función de lo que una persona necesita para afrontar los gastos básicos en condiciones de supervivencia. El Banco Mundial establece el equivalenLe a 1,90 $ diarios (Banco Mundial, 2017). Sus inconvenientes son que limita la pobreza a único factor asociado con la capacidad de ingreso o gasto de los hogares y hace factible conocer la situación en la que se encuentran las personas que no se incluyen dentro de los niveles de pobreza o los que se desenvuelven en los límites de la pobreza. b) Pobreza relativa o umbral de la pobreza es el nivel de ingreso mínimo para adquirir un adecuado estándar de vida en un país concreto. Para determinar la línea de pobreza se calcula el costo total de todos los recursos esenciales que un ser humano adulto promedio que consume en un año. Para calcular este índice la OCDE y la Unión Europea utilizan el equivalente al 60% a la mediana nacional del ingreso de los hogares. En nuestro país, según se incluye en la Encuesta de Condiciones de Vida 2016 del Instituto Nacional de Estadística, con datos relativos al año 2015 (últimos datos disponibles a nivel nacional y que se publica anualmente): «el valor del umbral de pobreza se obtien e multiplicando 8.208,5 por el número de unidades de consumo del hogar. Por ejemplo, para un hogar de un adulto, el umbral es de 8.208,5 euros, para un hogar de dos adultos es de 12.312,8 euros o 6.156,4 euros por p ersona, para un hogar de dos adultos y dos menores de 14 años es de 17.237,9 euros o 4.309,5 euros por persona» (INE, 2017).

243

[NTRODUCCIÓN A LA SOCIOLOGIA PARA TRABAJO SOCIAL

c) Tasa AROPE. Según la Estrategia Europa 2020, se consideran personas en riesgo de pobreza o exclusión social a la población cuando está en uno de estos tres supuestos: cuando los ingresos no alcanzan el umbral de la pobreza (el 60% de la mediana nacional del ingreso de los hogares, después de transferencias sociales); cuando está «Severamente privada de medios materiales» (cuando no puede pagar el alquiler, la hipoteca o las facturas, la calefacción, imprevistos, carne o pescado, no tiene coche, lavadora, teléfono o no puede irse de vacaciones ni una semana al año); o cuando vive en un hogar con muy baja intensidad laboral (donde los mayores de 18 años no estudiantes hayan trabajado menos del 20% de su potencial de trabajo en el último año, se calcula el ratio y determina si es inferior al 20%). Como puede observarse en el gráfico 2, España ostenta, desde hace más de una década, una tasa de riesgo de pobreza y exclusión social por encima de la media de los países de la Unión Europea 28.

Gráfico 2. Población en riesgo de pobreza y exclusión social en España y UE 28 (2005-201 6)

40 30

25 8 • 25,3 24,4 23,7 23,3 23,7 24,2 24,7 24,5 24,4 23,7

27,126,7 27,2 27,3

29 2 28 6 ' • 27,9

24,3 24 23,3 23,8 24,7

20 10

o EU28 • 2005 • 2006 • 2007

ESPAÑA

2008 • 2009

2010

• 2011 • 2012 • 2013 • 2014 • 2015 • 2016 Fuente : E la borac ió n propia. Euroslal, varios años.

d) Índice de Desarrollo Humano: mide los progresos de una comunidad o en todo un país. Establece una media comparativa entre la esperanza de vida, el analfabetismo, la educación y los niveles de vida (Producto Interior Bruto). Se utiliza para determinar si un país está desarrollado, en desarrollo o subdesarrollado, y tarn-

244

D ESIG UALDAD, POBRE ZA Y EXCL USJÓN SOCIAL

bién para medir las políticas económicas sobre la calidad de vida. Fue desarrollado en 1990 por los economistas Mabbub Ul Hag y el Premio Nobel Amartya Sen. Los países entran en tres grandes categorías basadas en IDH: muy alto, alto, medio y bajo (PNUD, 2017). e) Índice de Pobreza Multidimensional, complementa a los índices basados en medidas monetarias y considera las privaciones en las que viven las personas pobres, así corno el entorno en que éstas tienen lugar. Los componentes del Índice de Pobreza Multidimensional son la salud (nutrición y mortalidad infantil); la educación (años de instrucción, matriculación escolar) y los niveles de vida (combustible para cocinar, saneamiento, agua, electricidad, piso, bienes). Se agrupa por región, grupo étnico, dimensión de la pobreza y otras categorías. Alrededor de 2.200 millones de personas en los países que abarca el índice viven bajo parámetros de pobreza multidimensional (PNUD, 2017).

9.6. LOS PROCESOS HACIA LA EXCLUSIÓN SOCIAL Los itinerarios vitales que conducen al túnel de la exclusión social se vinculan, básicamente, a factores de orden estructural. Entre éstos, cobra especial relieve la variable laboral (paro, inactividad laboral, subempleos y empleos marginales, trabajos sin cualificación, precariedad laboral, etc.). La conformación del mercado laboral, con harta frecuencia, deja en la cuneta a personas plenamente capacitadas por su nivel formativo-educativo y por sus condiciones físicas. Dentro de este capítulo, hay que destacar también la política de vivienda, la política educativa y formativa, Ja política fiscal, Ja política de distribución de la renta, las pensiones u otro tipo de prestaciones sociales, la política de inmigración, así como la legislación social y las políticas sociales para sectores vulnerables y grupos de excluidos (Cuadro 1).

245

I NTRODUCCIÓ N A LA SOCIOLOGÍA PARA TRABAJO SOCIAL

Cuadro l. Factores estructurales, familiares/relacionales, individuales y culturales que intervienen en los procesos de exclusión social FACTORES FAMILIARES/ RELACIONALES - Débiles y falta de Política laboral 1 Política de vivienda • vínculos familiares (hacinamiento, conConflictos y ru,pturas familiares (separadiciones de habitabiciones, divorcios) lidad, güetización)

FACTORES INDIVIDUALES

FACTORES ESTRUCTURALES

Circunstancias faµriliares (viudedades, orfandad)

Polfüca educativa/ formativa (segregación y dificultades formativas) Po])tica de distribución de la renta

Desarraigo social

Pensiones

-

Legislación social

- Vínculos con mafias

Política de inmigración Políticas de bienestar social Efectos de la crisis y la reestructuración económica Políticas sociales para sectores vulnerables y grupos de excluidos

¡'

Aislamiento

Personalidad

Indjvjdualísmo

Género

Insolidaridad

Edad

Competitividad

Estado civil

Pluralismo

Estatus

Libertad

Raza Idioma Nacionalidad

Ausencia de redes de amigos y círculos de amigos

Política fiscal

FACTORES CULTURALES

Alcoholismo Drog¡¡dicción -

Ludopatías

-

Salud (física y mental) Papel asociaciones - Discapacidad de inmigrantes Antecedentes penales Vi0lencia y malos tratos Dificultades de aprendizaje Falta. de habilidades sociales Baja autoestima Actitud pasiva y de acomodo a la situación Pesimismo, fatalismo Procesos depresivos Débil estructura de motivaciones

Fu ente: ela boración propia a partir de Sánchez Mo rales , M.R. y Tezanos Vázquez, S ( 1999). La población «sin techo» en España. Un caso extremo de exclusión social. Madrid. Sistema : 38.

246

DESIGUALDAD, POBREZA Y EXCLUSIÓN SOCIAL

Hay que señalar factores de orden familiar/relacional y factores de naturaleza personal. Los factores familiares/relacionales se vinculan con conflictos, desajustes y rupturas (separaciones, divorcios, viudedad, quiebra de las relaciones con familiares directos y con la red de amistades) . Entre los elementos de carácter individual que inciden en estos procesos se encuentran la personalidad, la edad, el género, la raza, la nacionalidad, la salud (física y mental), problemáticas vinculadas a la violencia y malos tratos, baja autoestima, pesimismo, fatalismo, procesos depresivos, etc. Hay que considerar, también, el papel que, dentro de estos itinerarios vitales, juegan determinados trastornos en los hábitos de conducta (alcoholismo, drogadicción, ludopatía), que pueden estar en el origen de los propios itinerarios vitales o ser una consecuencia de sus vivencias personales (Cuadro 1). Por último, deben situarse también cuestiones que se vinculan con el sistema de valores de nuestra sociedad, especialmente, con los cambios a los que han asistido y, previsiblemente, asistirán las familias españolas (Cuadro 1). Los resultados obtenidos en las investigaciones que, desde el año 1995, realiza el Grupo de Estudio sobre Tendencias Sociales (GETS) de la UNED, plantean que la gente estará menos vinculada a sus familiares, al tiempo que predominarán sentimientos de soledad y aislamiento, junto con altas cotas de libertad, pluralismo, competitividad e insolidaridad social (GETS, 2017) . En la actualidad, para algunos analistas, el individualismo es el valor que por antonomasia preside el discurrir familiar, que orienta en buena medida los valores y pautas culturales dominantes en las sociedades avanzadas y que dirigirá los cambios futuros. Se asocia con la tendencia a la desvinculación de las personas respecto de sus grupos y comunidades más directas, en un entorno en donde los individuos tienen opción a elegir qué desean hacer con sus vidas. Al tiempo, se ha acrecentado su dependencia respecto del mercado y del Estado. Los individuos son, por tanto, el centro de sus estilos de vida, habiendo aparecido un tipo de familias que se negocian con plazos definidos y que desarrollan tendencias de dependencia familiar respecto a agentes externos no familiares, de forma que han surgido nuevas comunidades de identidad (Beck, 1998). En las sociedades tecnológicas avanzadas, cabe plantear que están adquiriendo nuevos perfiles las relaciones entre individuo-familia-sacie-

247

INTRODUCCIÓN A LA SOCIOLOGÍA PARA TRABAJO SOCIAL

dad-Estado. Nuevos perfiles, entre otros factores, por la progresiva incorporación de las mujeres al ámbito laboral extradoméstico y las previsiones de futuro apuntan hacia su mayor participación en la vida pública en general. Este fenómeno conlleva una nueva «reestructuración de la división social del bienestar» y se demandan servicios sociales a las instituciones públicas para atender las nuevas necesidades familiares. En la medida en que no queden satisfechas las demandas de las familias (atención a enfermos, ancianos, niños, personas con discapacidad ... ), por lagunas o inexistencia de políticas sociales adecuadas, es cuando la exclusión social puede hacer su aparición. Así, vemos que el fenómeno de la exclusión social requiere un modelo analítico pluridimensional que lo conecte directamente con la desigualdad social, con elementos de tipo estructural, familiar/relacional y con condicionamientos de corte individual y cultural.

9.7. LA FISONOMÍA DE LA EXCLUSIÓN SOCIAL EN ESPAÑA ¿En qué sectores sociales se concentra la pobreza y la exclusión social en nuestro país? A lo largo de los últimos años se constata una tendencia según la cual conciernen en mayor medida a los parados, a las mujeres, a los que disponen de menores niveles educativo/formativos, a los jóvenes, a los inmigrantes (muy particularmente a los de la Europa no comunitaria), concentrándose, además, en determinadas regiones de nuestra geografía. En concreto, la pobreza y la exclusión social afectan especialmente a los parados (62,7%), seguidos de las personas inactivas (36,3%). En cuanto a los jubilados (13,3%) son un sector social con déficits específicos, si bien sus circunstancias se han ido modulando desde el año 2012, al menos en términos de seguridad, a consecuencia del cobro de sus pensiones, coincidiendo con el empobrecimiento de la sociedad española (INE, 2017) (Gráfico 3). Por otro lado, la pobreza y la exclusión social es superior entre los varones (28%) que entre las mujeres (27,9) (la tendencia cambia a partir del año 2012), y entre los menores de 16 años (31,7%) en 2016, aunque, en general, se han visto afectados todos los grupos de edad a partir del año 2009, a excepción de las personas mayores de 65 años y jubilados (ECV, 2016) (Gráfico 4 y Gráfico 5).

248

D ESIGUALDAD, POBREZA Y EXCLUSIÓN SOCIAL

Gráfico 3. Riesgo de pobreza o excl usión social por relación con la actividad (personas de 16 y más años) (%) 70,0

62,7

61,0

60,3 56,5

60,0

54,1

53,4

50,0

50,0 36,3

40,0

35,7

35,4

36,6

34,0

35,9

35,8

30,0 18,

16,

20,0

14,

2,

0,0

2016

2015

Ocupados Fue11t e:

14,

3,

4,

2014

2013

•Parados

2012

• Jubilados

14,

14,

1 1

1 1

10,0

9,

9,

17,

3,

11

2011

2010

•Otros inactivos

lN E, varios a ños.

Gráfico 4. Tasa de riesgo de po breza y excl us ió n social por sexo (2010-2016) (%) 30

29,4 29

29

28,9 28,3

2827,9

27,9

28

27,3 27,2

27,4 26,7

27 26,1

25,5

26 25 24 23 2016

2015

2014

2013

Hombres Fuente: IN E,

2012

2011

2010

• Mujeres

varios años.

249

INTRODUCCIÓN A LA SOCIOLOGÍA PARA TRABAJO SOCIAL

Gráfico 5. Tasa de riesgo de pobreza o exclusión social entre los menores de 16 años (2010-2016) (%) 40,0 31,7

35,0 30,0 25,0 20,0 15,0 10,0 5,0 0,0

2011 • 2012

• 2010

• 2013

• 2014

2015

• 2016

Fuente: !NE, varios años.

En cuanto a la relevancia que adquiere el nivel de formación alcanzado de los ciudadanos frente a la pobreza y la exclusión social, cuando el nivel educativo es de educación primaria o inferior, mayor es su prevalencia (31,5%). Además, se confirma que a medida que los estudios son más elevados, las tasas de pobreza bajan. A pesar de ello, la tasa de riesgo de pobreza y exclusión entre los que disponen de estudios superiores ascendió, en 2016, al 14,5% (INE, 2017) (Gráfico 6). Gráfico 6. Tasa de riesgo de pobreza o exclusión social por nivel de formación alcanzado (personas de 16 y más años) (2010-2016) % Educación primaria o inferior

• Educación secundaria segunda etapa •Educación superior

50,0

39,0

37,9

40,0

6,2

30,0

10,0 0,0

31,6 7,6

7,5

35,1 32,5 5,4

~11 1 4,5

3,8

2016

2015

2014

33,7 33,1

34,5 ·~30,6 22,1

3,3

1

2013

34,7 30,1

4,7

º'

5,3

tt11

Fuente: !NE, va rios años.

250

38,7

32,

31,

20,0

•Educación secundaria primera etapa

22,1 11,2

1 2012

2011

2010

DESIGUALDAD, POBREZA Y EXCLUSIÓN SOCIAL

De igual modo, de la Encuesta de Condiciones de Vida 2016 se infiere que no es lo mismo residir en las zonas geográficas con las más altas tasas de pobreza y exclusión social como Ceuta (36,0%), Andalucía (35,4%), Canarias (35%), Extremadura (30,4%) o Castilla La Mancha (31,7%), que hacerlo en Navarra (9%), País Vasco (9%) o La Rioja (11,9%) que se posiciona por debajo del 12% (INE, 2017). Por último, hay que destacar que según la nacionalidad, la tasa de riesgo de pobreza o exclusión social, ascendió en 2016 al 24,7% para los españoles, al 47,3% para los extranjeros de la Unión Europea y al 60,1% para aquellos cuya nacionalidad no era de un país de la Unión Europea (Gráfico 7).

Gráfico 7. Tasa de riesgo de pobreza o exclusión social por nacionalidad años (2010-2016) (%) 70,0

60,1

63,9

62,7

60,3

57,3

60,0 50,0

51,3

47, 40,

45, 38,

38,

40,0 30,0

57,1

25,

24,

41,

37,

23,

20,0 10,0 0,0 2016 ' Española

2015

2014

2013

•Extranjera (Unión Europea)

2012

2011

2010

• Ext ranjera (Resto del mundo)

Fuente: lNE , va ri os afias.

9.8. LAS PERSONAS «SIN HOGAR»: UN CASO EXTREMO DE EXCLUSIÓN SOCIAL Las vidas de las personas «sin hogar>> son el resultado de un complejo enlazamiento de experiencias negativas, fracasos, pérdida de derechos y problemas que les introduce en el túnel de la exclusión social más extrema. Para entender esta problemática humana y social deben considerar-

251

INTRODUCCIÓN A LA SOC!OLOGiA PARA TRABAJO SOCIAL

se los factores exclusógenos expuestos anteriormente: factores estructurales, factores relacionales/relacionales, factores individuales y factores culturales. De tal modo, que el sinhogarismo se conforma como una realidad multidimensional vinculada a los procesos de exclusión social que afectan a los gn1pos sociales más vulnerables y más involucrados por la pobreza y la exclusión social, tal como hemos detallado en el epígrafe anterior. Los únicos datos oficiales a nivel nacional disponibles sobre personas «Sin hogar», en España, se recogen en las Encuestas sobre personas sin hogar del Instituto Nacional de Estadística, de los años 2005 (INE, 2005) y 2012 (INE, 2012). Nos vamos a centrar en algunos de los principales resultados de la del año 2012, con la finalidad de plantear cuáles son sus perfiles sociológicos y principales problemas: l. El 80,3% son varones, con una tendencia a una progresiva incor-

poración de mujeres. Es, por tanto, un fenómeno masculinizado, si bien el porcentaje de mujeres va en aumento desde hace varias décadas. 2. La edad media asciende a los 42,7 años, observándose un 19,3% de jóvenes entre los 18 y 29 años, siendo éstos en su mayor parte extranjeros (32,4%), y las personas mayores de 64 años son una minoría (3,9%). 3. El 60,3% ha alcanzado un nivel de educación secundaria, el 11 ,8% tiene estudios superiores (universitarios o no), y el 5,7% no dispone de ningún tipo de estudios. 4. El 55,5% de los entrevistados en aquel momento indicó que no consumía alcohol, un 30,5% que lo hacía de forma moderada y alto y excesivo un 4,1 %.

5. El 62, 7% manifestó que nunca había consumido ningún tipo de drogas. 6. El 29,1 % padecía alguna enfermedad grave o crónica, entre los cuáles se encuentran los enfermos mentales (fundamentalmente, esquizofrénicos y psicóticos).

252

DESIG UALDAD, POBREZA Y EXCLUSIÓN SOCIAL

7. El 51% de las personas «Sin hogar» han sido víctimas de algún delito o agresión (insultos, amenazas, robos, agresiones, agresiones sexuales, timos ... ). En particular, el 65,4% declaran haber sido objeto de insultos o amenazas, y el 61,8% de robos. Respecto al futuro del sinhogarismo se prevé una tendencia de acentuación, debido a que la exclusión social se ha convertido en un fenómeno permanente, que se agudiza en momentos de crisis económica como los actuales, en los que se ha producido un ensanchamiento de la franja de vulnerabilidad social, que ha dado lugar a la aparición de nuevos perfiles sociológicos de excluidos, si bien hay una tipología muy concreta de personas «Sin hogar» que se va manteniendo, aún en los momentos más favorables económicamente. Hay unanimidad en que habrá más personas «Sin hogar», habida cuenta de la evolución que previsiblemente adoptarán los factores que hay detrás de sus dinámicas de vida, siendo piezas claves, en este contexto, la orientación que adopten las políticas en materia social, laboral, educativa, de vivienda y sobre la discapacidad. Asimismo, debe valorarse el papel que jugará el tipo de familias que se forjen en los próximos años. Es necesario poner sobre Ja mesa la realidad en la que viven instalados los inmigrantes y sus familias y los servicios que se les preste a las personas con trastornos mentales graves. Otro factor que está afectando negativamente a esta realidad son los recortes en materia social. Nos hallamos, pues, ante un hecho social que traspasa las fronteras nacionales y que requiere articular medidas de alcance internacional que vayan a las raíces del probl ema. En España, tal y como hemos visto, al p erfil tradicional del «Sin hogar» se están uniendo nuevos sectores sociales, como consecu encia de la exten sión de los factores de vulnerabilidad y del sesgo restrictivo de las políticas de integración y protección social.

253

INTRODUCCIÓN A LA SOCIOLOGÍA PARA TRABAJO SOCIAL

9.9. PARA TERMINAR EL CAPÍTULO: EJERCICIOS, PRÁCTICAS O LECTURAS Lectura para la refl,exión y el debate. Visión de las personas «sin hogar» a finales del siglo

XIX:

«El vagabundo no tiene vinculaciones sociales de ningún género y su existencia importa un peligro para las leyes morales y para las positivas. Debemos, bajo este último aspecto, preocuparnos de él y ver de combatirlo, para evitar no solo los efectos perniciosos que produce su contacto, sino también los que ellos producen, en contra de la estabilidad social. Bajo la denominación genérica de vagabundo, comprendo al atorrante, al mendigo, al rufián y al ladrón, porque, como veremos más adelante, todos parecen de una misma enfermedad moral, es decir todos han sufrido un atrofiamiento en la facultad psicológica, que llamo sociabilidad. Entre sí, como es natural, presentan diferencias psicológicas, que dan la división en especies, y estas mismas tienen subdivisiones; pero forman un conjunto, y se caracterizan en su aspecto general por el odio y la aversión, que sienten contra todo lo que es organización social. Todos están en lucha abierta contra las autoridades, de cualquier régimen político que sea, todos están dispuestos a cambiar de territorio en el momento más propicio a su manera de actuar, todos desconocen la razón de los derechos ajenos y la razón de las leyes y sobre todo, se alzan enérgicamente contra la ley del trabajo en cualquier forma, para lanzarse al azar sin rumbos determinados, libres de deberes que los opriman y de derechos que ellos mismos desconocen». Fuente: Gallegos, S.A (1899). «El vagabundo. Atorra ntes, mendigos, rufianes y ladrones». Criminología Moderna, 3, bttps://bibliotecadigital.csji:i.gov.ar/revistas/c_2_3.pdf.

Ejercicio práctico.

Confeccionar una tabla en la que se incluyan los 10 países y su puesto, en orden de prelación, dentro del Índice de Desarrollo Humano, diferenciando entre los países de desarrollo humano muy alto, alto, medio y bajo. Para ello, debe trabajar el último Informe de Desarrollo Humano publicado por el Programa de Naciones Unidas para el Desarrollo (PNUD), disponible en la página web de esta institución.

254

DESIGUALDAD, POBREZA Y EXCLUSIÓN SOCIAL

9.10. REFERENCIAS BIBLIOGRÁFICAS AULETIA, K. (1982). The Underclass. Nueva York. Randon House. BANCO MUNDIAL (2017). http://www.bancomundial.org/es/topic/poverty/lac-equity-labl/poverty. BARBER, B (1964). Estratificación social. México. Fondo de Cultura Económica. BAHR, H. M. et. al. (1968). Homelessness and Dissaffiliation. Nueva York. Columbia University. BAUMAN, Z. (2005). Identidad. Madrid. Losada. - (2005 a). Vidas desperdiciadas. La modernidad y sus parias. Barcelona. Paidós. BECKER, H. S. (1971). Los extraños. Sociología de la desviación. Buenos Aires. Tiempo Contemporáneo. BECK, U. (1998). La sociedad del riesgo. Hacia una nueva modernidad. Barcelona. Paidós. - (2003). Un nuevo mundo feliz: la precariedad del trabajo en la era de la globalización. Barcelona. Paidós. BLUMBERG, L., SHIPLEY T. E y SHANDLER, l. w. (1965). «The Homeless Man and Law Enforcement Agencies». Prison Journal, 45 (1). CASTEL, R. (1997). La metamorfosis de la cuestión social. Una crónica del salariado. Buenos Aires. Paidós. - (2009). El ascenso de las incertidumbres. Trabajo, protecciones, estatuto del individuo. Buenos Aires. Fondo d e Cultura Económica. DURKHEJM, E. (1989). El suicidio. Madrid. Akal. ENGELS, F . (1979). La situación de la clase obrera en lnglatena. Madrid. Júcar. EuROSTAT, Database, varios años. http://ec.europa.eu/eurosta t/data/database. GALLEGOS, S.A (1899). «El vagabundo. Atorrantes, mendigos, rufia nes y ladrones». Criminología Moderna, 3. GARCÍA-PABLOS DE MOLINA, A. (2013). Criminología: una introducción a sus fundamentos teóricos. Valencia. Tirant Lo Blanc. GARLAND, D. (2005). La cultura del control: crimen y orden social en la sociedad contemporánea. Barcelona. Gedisa. GETS (2017), https://grupogets.wordpress.com/. GIDDENS, A. (1993). Consecuencias de la modernidad. Madrid. Alianza. GOFFMAN, E. (1970). Estigma. La identidad deteriorada. Buenos Aires. Amorrortu . INE (2005). Encuesta sobre las personas sin hogar 2005. http://www.ine.es/dynt3/ inebase/es/index.h tm ?padre= 1402&capsel= 187 4 (2012). Encuesta a las personas sin hogar http://www.ine.es/dynt3/inebase/es/ index.htm?padre= 1402&capsel= 1874

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INTRODUCCIÓN A LA SOCIOLOGÍA PARA TRABAJO SOCIAL

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DESIGUALDAD, POBREZA Y EXCLUSlÓN SOCIAL

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257

Capítulo 10

Educación Verónica Díaz Moreno José Antonio Díaz Martínez

10.1. Educación y Teoría sociológica. 10.2. La movilidad social y reproducción cultural. 10.3. Retos y exigencias funcionales de la educación. 10.4. La educación en España. 10.5. Para terminar el capítulo: ejercicios, prácticas o lecturas. 10.6. Referencias bibliográficas.

¿De qué trata este capítulo ?

Este capítulo considera cómo ha afrontado la Sociología el estudio del sistema educativo, analizando la importancia de la educación en la sociedad, la movilidad social y la Lgualdad de oportunidades. Se trata la educación como un factor determinante para el futuro de las personas y su bienestar. Por ello, la educación no se debe considerar un gasto, sino una inversión en el presente y para el futuro. Se tratarán de igual modo los retos a los que se enfrenta la educación en el siglo XXI. La educación es condición indispensable para el desarrollo individual y para el avance económico, social y cultural de las sociedades, pues la vertebración social se produce, cada vez más, a partir del conocimiento. Por ello, la educación es un elemento decisivo para determinar la vida de las personas y el bienestar de los pueblos. Finalmente, se estudia la educación en España.

260

10.1. EDUCACIÓN Y TEORÍA SOCIOLÓGICA Según la Real Academia de la Lengua, la educación es la «crianza, enseñanza y doctrina que se da a los niños y a los jóvenes, o la instrucción por medio de la acción docente». La educación siempre se ha considerado como un elemento fundamental en la sociedad. Se ha hecho desde tiempo ancestral y es el medio para la incorporación de los niños y jóvenes a la convivencia en colectividad. La importancia del proceso de educación para todas las personas, especialmente en su infancia, explica la atención que ha recibido, desde sus inicios, por parte de la Sociología, hasta el punto de constituir una especialización de larga trayectoria: la Sociología de la Educación. Por otra parte, también se puede percibir que es un fenómeno multidimensional, de tal forma que el estudio de la educación se ha abordado desde muchas perspectivas: se pueden analizar las cuestiones de género, de edad, de desviación, violencia y autoridad, aspectos económicos, organizativos, de profesiones, etc. Se ha abordado desde distintas ópticas, tanto la educación, como el centro donde se imparte, la escuela. De alguna manera, la escuela es una sociedad dentro de una sociedad, o, como diría Émile Durkheim (1858-1917), una «microsociedad ». Es, precisamente, este sociólogo, Durkheim, a quien d ebemos atribuir el mérito de impulsar una nueva disciplina o especialización: la Sociología de la Educación, cuando imparte una serie de conferencias sobre la cuestión pronunciadas en la Universidad de la Sorbona, entre 1902 y 1911. No obstante, hay un precedente en la publicación Dynamic Sociology, de Lester Ward, en 1883, quien en su análisis de la Sociología y de los primeros sociólogos, como Comte, destaca la importancia de la educación en el desarrollo de la sociedad (Ward, 1883: 82-138). Las múltiples dimensiones que puede tener esa So ciología de la Educación se proyectan alrededor de los siguientes aspectos (Halsey, 1979: 132-151): 0

261

lNTRODUCCJÓN A LA SOCIOLOGÍA PARA TRABAJO SOCIAL

a) Educación y sociedad: Lo que supone poner en relación la educación con el resto de la sociedad, y, particularmente, con la economía y la política. Si hemos definido la educación como enseñanza, las transformaciones que acontecen en el sistema productivo demandan a las instituciones educativas una adaptación al propio modelo productivo, de tal forma que, en situaciones como la presente, de incremento de la complejidad de los conocimientos, aumente la exigencia de una educación especializada que gestione eficazmente el proceso económico; especialmente, en el caso de la educación universitaria. Esa exigencia se concreta en políticas públicas y, por lo tanto, hay una responsabilidad de los actores políticos para responder a las necesidades sociales. La sociedad moderna, llamada del conocimiento, perfila el carácter esencial de la educación en el presente, hasta el punto de considerarse el conocimiento como el factor fundamental para la generación de riqueza y bienestar de las naciones. Esta característica de la sociedad actual explica los esfuerzos por universalizar la educación y aumentar el capital de conocimiento o capital cultural que se adquiere a través de instituciones como los centros de educación. También ahí influye la política, pues es desde los poderes públicos donde se pueden implementar las políticas que favorecen la extensión de la educación a toda la población. b) Estratificación y movilidad social: La vinculación de la educación con la economía y la política deviene en factor que condiciona la posición de las personas en el sistema productivo y la asignación de estatus entre los individuos de una colectividad. Así, el modelo educativo determina, en alguna medida, las trayectorias personales, la movilidad social y la estructura de clases en la sociedad. El debate, en relación con esta cuestión, se plantea respecto a la función del modelo educativo, entre la defensa del status qua que configura la sociedad en función de una rígida estructura de clases o, por el contrario, posibilita o facilita la movilidad social mediante la mejora del status de los hijos respecto al de los padres. En la medida en que, en la sociedad actual, la edu cación cumple realmente con esa función de facilitar la movilidad, la presión social intentará que se haga efectiva la igualdad de opor-

262

ED UCACIÓN

tunidades para acceder a una educación de calidad, lo que se concretaría en la financiación pública de una educación universal de calidad. c) Educación y cultura: La Sociología, desde sus inicios, ha puesto de relieve la función cultural de la educación. El papel que cumplía la familia en la sociedad tradicional, de enseñar a la prole sobre cómo ser adulto, es una actividad que se traslada al sistema educativo en la sociedad moderna, debido a la complejidad de la propia sociedad. Así, en este aspecto, la educación se constituye en institución de socialización fundamental, con la transmisión de los valores, creencias o comportamientos de una colectividad concreta; en definitiva, con la construcción social de una forma de ser. d) Cambio e integración social: De lo dicho hasta aquí se deduce que la educación es una institución de acompañamiento en el devenir de las colectividades. Un acompañamiento referido a la transformación de la sociedad, en unos casos impulsando ese cambio, en otros, facilitando que las personas se puedan adaptar a las condiciones sociales. En todo caso, es una dinámica propia de la sociedad moderna, en un proceso que se retroalimenta de orden y desorden, que ha provocado el interés de la Sociología desde sus orígenes, y que, por lo tanto, ha sido estudiado en profundidad. e) La educación formal: En las sociedades con determinado grado de complejidad, la función de instrucción o educación ya no puede realizarla la familia, sino que se delega en una institución como la escuela que cuenta con los recursos y los conocimientos especializados. Con el cambio de la sociedad tradicional a la sociedad industrial y, posteriormente, la sociedad postindustrial, y la consiguiente división del trabajo y especialización del conocimiento, la sociedad necesita instituciones específicas para realizar esa labor, en unos casos para mantener la propia cohesión social, como la escuela; en otros, para favorecer la innovación, la modernización y el conocimiento avanzado, como la universidad; y, en todo caso, una y otra, la escuela y la universidad, para reconstruir el nuevo orden social.

263

INTRODUCCIÓN A LA SOCIOLOG!A PARA TRABAJO SOCIAL

Como decimos, el sistema educativo ha sido un tema de estudio importante para la Sociología. Desde los inicios de esta disciplina, la institución educativa se ha vista como la herramienta fundamental para transmitir los valores y las habilidades sociales que constituyen la urdimbre de la sociedad. La escuela es una institución clave en el proceso de socialización y, por lo tanto, en la inserción de la persona en el seno de la sociedad. Cumple, pues, al menos dos dimensiones significativas: por un lado, la formación de ciudadanía; y por otra, la enseñanza de las habilidades instrumentales que posibiliten la inserción laboral de los individuos. En este sentido, la educación se considera como un derecho y como una condición necesaria para el pleno desarrollo de las personas. Para la Sociología, la educación es una institución social, que permite o fomenta la adquisición de habilidades, conocimientos y la ampliación de los horizontes personales (Giddens y Sutton, 2014: 972). Naturalmente, hay muchas formas de implementar ese proceso educativo, pero la que ostenta mayor dimensión social es la educación formal que se imparte en la escuela. Así, la escolarización hace referencia a los procesos formales que se desarrollan en la escuela, en forma de planes de estudio que proporcionan ciertos conocimientos y habilidades (Giddens y Sutton, 2014: 972). Por supuesto, no toda la educación se imparte o recibe en el centro educativo. De hecho, existe un importante debate social sobre la función formal educativa de la escuela, que, en ocasiones, se contrapone con el derecho de los padres a educar a sus descendientes. Se considere como se quiera, la escuela y la educación formalizada constituyen las instituciones más importantes para lograr el desarrollo de las personas en sociedad. La función socializadora de la educación ya fue destacada por los primeros sociólogos. Para Émile Durkheim, la educación es la responsable de socializar a los niños en los valores de la sociedad. Unos valores que se concretan en las creencias religiosas y morales, la ética y determinadas capacidades, como la autodisciplina que favorecerán la vida en comunidad. De hecho, para determinados autores, la escuela es una «Sociedad en miniatura», una «pequeña sociedad» o «microcosmos social», donde se aprende la disciplina y se interioriza el valor de la autoridad, donde se entrena al niño en la vida social (Guiddens y Sutton, 2014: 973; Durkheim, 2002: 35; Durán, 2008).

264

ED UCACJÓ N

Émile Durkheim también puso de relieve la importancia de la escuela en un contexto de división del trabajo. Si en la sociedad preindustrial, la formación se impartía en los talleres del artesano y, por lo tanto, en una relación estrecha de maestro aprendiz; en la sociedad industrial, con la creación de las grandes fábricas y la división del trabajo, la formación no podía seguir impartiéndose en los talleres, sino en otras instituciones educativas especializadas, como la escuela. Pero, más importante que la formación de los .trabajadores era, para Durkheim, el restablecimiento del orden moral. Así, este sociólogo consideraba que en las sociedades modernas se había resquebrajado el origen de la autoridad y la moral colectiva, que en la sociedad tradicional había correspondido a la religión. El espíritu racionalista y los principios liberales rechazaban esas referencias y, por lo tanto, habría que buscar nuevas referencias que cohesionaran a la mayoría de los ciudadanos. Esa referencia será la propia sociedad, que transciende a los individuos; y la institución fundamental para lograr esa armonía social es la educación. En este sentido, para Durkheim, la educación pública es el elemento esencial para la instauración del nuevo orden moral (Durán, 2008) . La creencia religiosa es sustituida en la sociedad industrial por la transcendencia de la propia sociedad y el bien colectivo; y la escuela es la responsable del desarrollo moral del niño: La obra de la escuela, en el desarrollo moral del nifzo, puede y debe ser

de la mayor importancia (. .. ) si la familia puede despertar y consolidar los sentimientos dom.ésticos necesarios para la moral e incluso, más en general, los que constituyen la base de las relaciones privadas más sencillas, no está constituida de manera que pueda formar al niño para la vida social (Durkheim, 2002:50) .

Otros sociólogos, como Talcott Parsons, atribuyen a la escuela la función de socializar en los valores universales y generales, en contraposición a los valores más particulares de la familia. Así, desde la teoría funcionalista, Parsons considera que la función de la escuela es socializar a los escolares en los valores universales de la sociedad y, concretamente, en la meritocracia. Si la familia es el ámbito de lo íntimo y personal, la escuela es más impersonal y social; y, por lo tanto, se contraponen los valores particulares a los valores universales (Giddens y Sutton, 2014: 974). El problema de la teoría funcionalista, cuando explica el papel social de la escuela, es considerar la sociedad como un ente homogéneo,

265

INTRODUCCIÓN A LA SOCIOLOGÍA PARA TRABAJO SOCIAL

sin conflictos, y por lo tanto, la escuela es percibida en esos mismos términos, cuando, en realidad, la sociedad es conflictiva y ámbito en el que hay diversos intereses. Por lo tanto, la cuestión es preguntarse qué modelo de escuela se promueve para una sociedad en cambio o cómo se aborda el conflicto social en el centro educativo. Algo que será planteado por la teoría sociológica del conflicto (Giddens y Sutton, 2014: 974). En este sentido, hay autores que vinculan la estructura educativa de la sociedad moderna con los intereses del modelo de producción capitalista. Así, más que formar ciudadanos con moral pública, que sería la visión de Émile Durkheim o Talcott Parsons, realmente se formarían individuos preparados para incorporarse a una estructura sociolaboral determinada. Samuel Bowles y Herbert Gintis sefialan, al respecto, que «la expansión de una educación secundaria pública, y su transformación de estar reservada a una clase alta a convertirse en una institución masificada era coherente en una tradición democrática e igualitaria. Sin embargo, en el contexto de un rápido desarrollo de la división del trabajo empresarial, tal demanda no produjo igualdad y democracia, sino estratificación y burocracia» (1976: 192). Esta función de la escuela en la sociedad moderna mostraría lo que, entre otros, estos autores denominan Currículum oculto, para referirse a que, en la escuela, «los alumnos aprenden disciplina, sumisión a la jerarquía y aceptación del statu quo» (Giddens y Sutton, 2014: 976). Sin embargo, esa función de preparación para la vida adulta, que se atribuye de forma ideal u oculta al centro educativo, tampoco se desarrolla eficazmente en todos los casos. Hay circunstancias del entorno del sistema educativo que dificultan esa labor. Así, sobre la crisis de la educación, Hannah Arendt (1906-1975) indica que: El problema de la educación en el mundo moderno se centra en el hecho de que, por su propia naturaleza, no puede renunciar a la autoridad ni a la tradición, y aun así debe desarrollarse en un mundo que ya no se estructura gracias a la autoridad ni se mantiene unido gracias a la tradición (1996: 2007).

La pretensión de que la escuela representa a la sociedad es irreal, pues su función es facilitar la transición desde el ámbito de lo privado al

266

EDUCACIÓN

ámbito de lo público (en esto, recuerda a Parsons). En este sentido, y referido a la crisis moderna de la educación, Hannah Arendt indica: Normalmente, el niiio entra en el mundo cuando empieza a ir a la escuela. Pero la escuela no es el mundo ni debe pretender serlo, ya que es la institución que interponemos entre el campo privado del hogar y el mundo para que sea posible la transición de la familia al mundo. Quien exige la asistencia a la escuela no es la familia sino el Estado, es decir, el mundo público, y, por consiguiente, en relación con el niño, la escuela viene a representar al mundo en cierto sentido, aunque no sea de verdad el mundo (1996: 200).

10.2. LA MOVILIDAD SOCIAL Y REPRODUCCIÓN CULTURAL El sistema educativo se presenta, en la actualidad, como una institución que tiene entre sus objetivos principales facilitar la socialización de los jóvenes y la formación de los futuros trabajadores, en un proceso que fomenta la reproducción social y también pretende el logro individual de capacidades que posibilitan la inserción en el mundo del trabajo. Se hace referencia a un proceso que podríamos denominar como la reproducción cultural que conecta la posición económica, el estatus social y el capital simbólico con el conocimiento y las habilidades culturales (Giddens y Sutton, 2014: 981) y que ha sido objeto de una interesante reflexión en torno al concepto de capital por parte de Pierre Bourdieu (1930-2002). Para este sociólogo, hay distintas formas de capital, además del más obvio de capital económico, existe el capital social, que hace referencia a la pertenencia a redes sociales o grupos sociales conectados; el capital cultural, referido a los títulos y credenciales, y, por último, el capital simbólico, relacionado con el prestigio y el estatus social (Giddens y Sutton, 2014: 985). El capital cultural puede existir en tres formas: personalizadas (embodied state); es decir, atribuciones duraderas en la mente y el cuerpo; en segundo lugar, estado objetivado (objectified state), en forma de productos culturales, como libros, diccionarios, etc. y, por último, en estado institucionalizado (institutionalized state), que es el caso de las cualificaciones educacionales (Bourdieu, 1986: 24 7). Lo importante, para Pierre Bourdieu, es que los distintos tipos de capital tienen, o pueden tener, relación, de tal forma que, por ejemplo, el

267

INTRODUCCIÓN A LA SOCIOLOGfA PARA TRABAJO SOCIAL

capital simbólico se puede traducir en capital económico, de la misma forma que el capital cultural, se puede convertir en capital social y en capital económico, etc. (Guiddens y Sutton, 2014: 986). El problema que se plantea es si el sistema educativo es neutral respecto a las trayectorias personales para acceder a un estatus privilegiado, para concluir que, con frecuencia, la escuela reproduce las condiciones sociales de diferenciación, de tal forma que «las escuelas benefician sistemáticamente a quienes ya han adquirido capital cultural en su familia y a través de las redes sociales en las que están inmersos (una forma crucial de capital social). Los niños de clase media se adecuan a las escuelas fácilmente; hablan correctamente, tienen buenos modales y rinden mejor cuando llegan los exámenes» (Giddens y Sutton, 2014: 986) . En este sentido, un tema interesante de investigación sociológica es el estudio de en qué medida el sistema escolar reproduce la desigualdad social, o, por el contrario, el papel real de la educación como sistema de movilidad ascendente en los países de democracia avanzada, con un Estado de Bienestar desarrollado. Para Pierre Bourdieu, hay una relación entre el capital cultural y el capital social: «el rendimiento escolar de la acción educativa depende del capital cultural previamente invertido por la familia( ... ) el rendimiento social y económico de la titulación académica depende del capital social, igualmente heredado, que puede ser movilizado para respaldarla» (2001: 138). Cabe señalar, a pesar de lo dicho anteriormente, que el sistema público de enseñanza, configurado como espacio abierto de oportunidades, ha permitido la mejora y movilidad social de las clases trabajadoras. Existen diferentes tipos de movilidad social: se puede distinguir entre movilidad intrageneracional, referido a la movilidad de los individuos entre las diferentes clases sociales a lo largo de la vida, y movilidad intergeneracional, que hace referencia a la posición que ocupa en adulto comparada con la que ocuparon sus padres. Son las sociedades que más han trabajado en aras de la igualdad de oportunidades a través de la educación, las que han conseguido una mayor movilidad social (Hout y Diprete, 2006) . ¿Qué entendemos por igualdad de oportunidades en la educación? Hay igualdad de oportunidades cuando el hijo de un obrero tiene las

268

EDUCACIÓN

mismas probabilidades de obtener un título de educación superior que el hijo de un directivo. Evaluando los diferentes resultados educativos según la clase social de origen, se puede dilucidar cuan equitativo es el sistema educativo de un país. Como hemos visto, la educación formal es uno de los principales canales para la movilidad social. Por tanto, el grado de fluidez de esta última está íntimamente relacionado con los resultados educativos que cada clase social obtiene. ¿Cómo ha evolucionado en el tiempo el peso del capital social y el capital cultural en la movilidad de las personas?. En la sociedad preindustrial, la dominación y el estatus social se alcanzaba «sobre una base prebenda!. La esperanza de obtención de prebendas» de una casta privilegiada (Weber, 1977: 750). Sin embargo, la democracia moderna se enfrenta a esa dominación tradicional, impulsando la burocratización especializada y fomentando una «selección de las personas calificadas procedentes de todas las capas sociales en lugar del dominio ejercido por los honoratiores» (Weber, 1977: 750). Así, la universidad moderna adquiere la función de preparar a los especialistas y científicos, que el sistema industrial avanzado requiere, corno consecuencia del avance del modelo social racional y burocrático. Weber considera que «la penetración del racionalismo en la forma de vida ( ... ) la evolución hacia la "objetividad" racional, hacia la "humanidad profesional y especializada", con todas sus múltiples consecuencias, es impulsada muy intensamente por la burocratización de todo dominio. ( ... )Nuestras instituciones educativas occidentales y continentales, especialmente las superiores - Universidades, Institutos técnicos y comerciales, Escuelas preparatorias y ciertas instituciones de enseñanza secundaria- se encuentran bajo la influencia predominante de la necesidad d e atender a aquella "formación cultural" que cultiva las enseñanzas cada día más indispensables para el burocratismo moderno: la enseñanza de especialidades» (1977: 749). Para Max Weber, el título universitario ha sustituido al sistema de dominación tradicional, que se basa en la prebenda y en la existencia de una casta privilegiada, por el sistema de la acreditación técnica especializada, pero, igualmente, elitista. En la fase de penetración del modeló social racional y burocrático, y también capitalista, la función de selección de las élites gobernantes se hace por medio del título y la acreditación:

269

INTRODUCCIÓN A LA SOCIOLOG!A PARA TRABAJO SOCIAL

La burocratización del capitalismo y sus exigencias de técnicos, de

empleados, especialistas, etc., se han extendido por todo el mundo. Esta evolución ha sido impulsada ante todo por el prestigio social de los títulos acreditativos adquiridos mediante pruebas especiales, y por ello más cuanto que han podido transformarse en ventajas económicas. Lo que fue en el pasado la prueba del linaje como base de paridad y de legitimidad y, allí donde la nobleza ha seguido siendo poderosa, como base inclusive de la capacidad de ocupar un cargo oficial, lo es en la actualidad el diploma o título acreditativo. La creación de diplomas concedidos por las Universidades y los Institutos técnicos y comerciales, el clamor por la creación de títulos en todos los sectores en general, se hallan al servicio de la formación de una capa privilegiada en los negociados oficiales y en los despachos particulares (1977: 750).

10.3. RETOS Y EXIGENCIAS FUNCIONALES DE LA EDUCACIÓN La educación formal se divide, normalmente, en distintas etapas educativas: educación básica, educación secundaria y terciaria o superior. Algunas de estas etapas se plantean por los gobiernos como educación básica obligatoria; pero, en la práctica, la fuerte orientación hacia la formación de trabajadores del sistema formal educativo presiona para la obtención de títulos y credenciales que acreditan una formación especializada superior. Por ello, la Universidad cumple una función esencial en la economía y bienestar de la sociedad; es la institución que facilita o debería facilitar la inserción laboral especializada de los ciudadanos. Considerando la importancia de la educación para las personas y para los países, una cuestión clave en las sociedades modernas es hasta dónde llega la responsabilidad del Estado en la estructuración del sistema educativo; o, dicho en otros términos ¿quién debe pagar la instrucción educativa? Las sociedades más avanzadas se distinguen por garantizar la universalización de la educación hasta edad avanzada, una educación que, como hemos dicho, es condición necesaria para el desarrollo de la persona y el incremento de la competitividad económica de los países. En una sociedad caracterizada por la expansión educativa, el no poseer un título de educación obligatoria supone un estigma a la hora

270

EDUCACl.ÓN

de ascender socialmente. Así, la educación es un bien posicional: si la mayoría de la población accede a la educación postobligatoria, los alumnos que fracasan y no consiguen ni siquiera el título de educación obligatoria serán los individuos con más probabilidades de desempleo o de acceder a empleos de baja remuneración y cualificación. En este contexto, el sistema educativo plantea los siguientes retos: 1) El primer reto es la accesibilidad, sobre todo en contextos de crisis económica internacional, que afecta a las condiciones de vida de muchas familias que tienen escasos recursos económicos, y no pueden hacer frente a gastos educativos adicionales. Con el desarrollo del Estado de Bienestar y el afianzamiento del concepto de «ciudadanía social», la educación ha venido siendo durante las últimas décadas, una importante herramienta de cohesión social y de afianzamiento del principio de igualdad de oportunidades. El Estado de Bienestar ha contribuido a que las sociedades modernas optimicen sus recursos humanos, mejoren el nivel de formación y de espíritu ciudadano de sus poblaciones, y operen con mayor estabilidad. La ruptura de esta situación, en un contexto de inestabilidades y de problemas económicos, laborales y sociales, puede tener efectos negativos difíciles de gestionar. Por eso, es muy importante que se garantice la accesibi lidad a la educación y la buena operatividad del principio de igualdad de oportunidades educativas (Tezanos, 2013). 2) El segundo reto básico de la educación es la calidad. No solo se trata de mantener los niveles de calidad alcanzados (desde los años 80 ha habido una gran preocupación por este tema), sino de continuar mejorando el sistema educativo. La socialización de los estudiantes en un contexto educativo de calidad es, posiblemente, una de las mejores escuelas de ciudadanía -y de ejemplaridadque pueden tener. Así, un país serio, competente y con buenos niveles de calidad en su funcionamiento, se empieza a forjar en la escuela desde los primeros años de enseñanza. La calidad, en sentido general, no se ciñe únicamente a un conjunto de indicadores formales, como los que recogen los informes PISA (Programme for International Student Assessment, OCDE), y similares, sino a elementos y valores más profundos y de fondo, que tiene relación con el capital social, los valores, el compromiso, etc.

271

INTRODUCCIÓN A LA SOCIOLOGÍA PARA TRABAJO SOCIAL

Una cuestión clave en el análisis del sistema educativo es la formación del profesorado, que implica tres procesos diferentes y complementarias: a) Primero, la formación inicial y la cualificación previa a la selección de los candidatos a profesores. b) En segundo lugar, la iniciación a la docencia y c) En tercer lugar, la formación permanente de los profesores una vez incorporados plenamente a las tareas docentes. Es necesario priorizar el apoyo a los profesores y formadores que se ocupan de grupos desfavorecidos o de adultos. Por otro lado, para mejorar la calidad del sistema educativo se debe conseguir la máxima eficacia y eficiencia de recursos. Para ello, en Europa se utilizan los sistemas de evaluación de la calidad en centros escolares y las instituciones de formación. Estos sistemas permiten evaluar los servicios que se ofrecen, identificando los puntos débiles y aquello que hay que mejorar. 3) El tercer reto es la actualización de los propios sistemas educativos. Lo cual es especialmente importante en contextos tan dinámicos y cambiantes como los actuales. Si en el mundo del conocimiento y del aprendizaje siempre ha existido un cierto componente de retraso y desfase desde el momento en el que se aprueba un plan de estudios hasta que se implementa, ahora ese lapso de retraso puede dar lugar a mayores desfases y disfunciones. Obviamente, la agilidad adaptativa que hoy en día se necesita solo se podrá lograr con esquemas educativos y planes de estudios suficientemente flexibles y mediante una mayor utilización de las nuevas tecnologías y los nuevos soportes de los materiales educativos, que permiten actualizaciones inmediatas. 4) El cuarto reto es la capacidad de comprensión . Algo que también se relaciona directamente con la rapidez de los cambios y con las necesidades de adaptación a los nuevos tiempos. En este sentido, es necesario entender que, en función de las tendencias sociales y de las exigencias del progreso de los conocimientos, las alteraciones que están dándose de continuo en los contextos en los que vivimos requieren que la educación brinde

272

EDUCACIÓN

a los estudiantes, coordenadas de comprensión, ubicación, sentido y orientación en el mundo que les ha tocado conocer y en el que están viviendo. Un mundo en el que los jóvenes tienen que tener criterios y algunos elementos de orientación y referencia que les permitan desenvolverse y operar en sus entornos inmediatos, en el contexto de sus relaciones, en sus comportamientos, etc. Es decir, no debe olvidarse que una de las funciones nucleares de la educación -aparte de proporcionar conocimientos y competencias útiles y demandadas por la sociedad- consiste en proporcionar sentido, y brindar elementos y criterios de orientación en el mundo, en la vida, en el comportamiento, etc. Pero, la realidad es que muchos estudiantes en nuestros días están en la escuela y salen de ella desorientados y confusos, a caballo entre un mundo cuyos fundamentos, creencias y valores se están derrumbando, o están en crisis, y unas nuevas realidades que aún no han cobrado fuerza y sentido, que todavía no están asentadas coherentemente. Lo cual es un rasgo propio de los momentos de cambio de ciclo y/o de crisis de civilización. La conjunción entre el intenso carácter cambiante de nuestras sociedades y la falta de criterios sólidos capaces de proporcionar seguridad y referencias está dando lugar a que los jóvenes de hoy estén viviendo experiencias inéditas, en sociedades en las que están imponiéndose los patrones propios de una especie de nuevo nomadismo en un triple plano: en primer lugar, los jóvenes de hoy se van a ver emplazados a un importante nomadismo laboral, a lo largo de su vida. Van a cambiar de trabajo, de lugares de residencia, de empresas e, incluso, de niveles de integración laboral y de oportunidades, en un amplio abanico de posibles situaciones negativas que van desde el paro, al subempleo, al empleo a tiempo parcial, al trabajo de bajo salario, a la becarización sin apenas ingresos, etc. Todo ello con riesgos crecientes de precarización que perfilan trayectorias vitales inestables. A su vez, en la era de la globalización y de la competitividad internacional, muchos jóvenes van a vivir experiencias de nomadismo cultural, tanto en lo que se refiere a su movilidad geográfica -forzada o voluntaria- como en lo que concierne a los cambios de mentalidades, opiniones, orientaciones culturales y valores que podrán experimentar a lo largo de su vida, en sociedades cada vez más abiertas, heterogéneas y cambiantes.

273

INTRODUCCIÓN A LA SOCIOLOGÍA PARA TRABAJO SOCIAL

Al mismo tiempo, un tercer componente de este nuevo tipo de nomadismo, de falta de sedentarización sociológica y enraizamiento, es el que podríamos calificar como nomadismo vital, que se conecta con la falta de asideros vitales y de elementos de referencia. Para muchas generaciones, en la historia reciente, los elementos básicos de integración social y de referencia han sido su nación, sus ideas religiosas, o políticas en su caso, su clase social, su profesión u ocupación, y su familia. Para los jóvenes de hoy, todos estos elementos están en crisis, o les están vedados o se ven deteriorados en grado creciente (como el tener un buen empleo y unos ingresos razonables, unas posibilidades de plena autonomía económica, o las perspectivas de poder formar una familia). Por eso se puede hablar de una crisis de los asideros vitales, a partir de los cuales se tenía conciencia de pertenencia y elementos de apoyo, integración y seguridad. De ahí, que ahora cada vez más jóvenes se encuentren emplazados ante vivencias de lo social más inestables, inseguras y volátiles, viéndose forzados a ir de un lado hacia otro buscando sus propias identidades y orientaciones, como auténticos nómadas vitales. En estos nuevos contextos, los jóvenes que están estudiando actualmente van a necesitar no solo mentalizarse y adaptarse a esta especie de nueva cultura de navegantes, que van de un lugar hacia otro, y para los que lo fundamental va a ser la ruta a seguir y no el lugar donde se encuentran sedentarizados. De ahí la pertinencia de unos nuevos patrones culturales y nuevas mentalidades adaptadas a situaciones tan dinámicas, que exigen aprender a «orientarse», «a fijar una ruta o un rumbo », asaber manejar los elementos y criterios de dirección y decisión en un mundo complejo y en unas circunstancias que pueden ser difíciles e incluso borrascosas. Y de todo esto tiene que ocuparse la educación en estos momentos: a proporcionar elementos de orientación, a enseñar a asumir responsabilidades y criterios de decisión, a capacitar para aprender a encontrar los elementos necesarios de valoración y orientación ante múlLiples opciones y cuestiones vitales importantes. De ahí que pueda hablarse de una crucial demanda educativa de orientación, que se explicitará y potenciará cada vez en mayor grado a medida que se acentúe el derrumbe de los esquemas de valores y certezas propios de las sociedades de un pasado cercano. 5) Finalmente, un quinto reto importante de la educación en las sociedades de nuestro tiempo es el de la traducibilidad; es decir, la

274

EDUCACIÓN

capacidad para traducir y reflejar correctamente en la vida social y económica el esfuerzo realizado a través del proceso educativo, en la adquisición de conocimientos y destrezas. Cuando este esfuerzo no se reconoce adecuadamente, con claridad y facilidad, y se frustran las expectativas de quienes han cumplido con lo inicialmente estipulado, el riesgo es que se produzca una quiebra de la lógica social de la reciprocidad. Con la posibilidad de que esta quiebra desencadene múltiples efectos negativos en cadena. La expansión de los «empleos-basura», los «mini-empleos», los subempleos, las falsas «becas», la precarización y el paro, que afecta a tantos jóvenes en muchos países, es una auténtica bomba destructiva para la credibilidad de los sistemas educativos y, en general, para el mantenimiento de unas estructuras de motivación e integración social mínimamente lógicas y funcionales. Derivas que están suscitando un serio peligro de «angustia post-educativa», que da lugar a que muchos jóvenes teman el momento de terminar sus estudios, porque no saben lo que les espera ni a qué se van a tener que enfrentar. Lo cual es todo lo contrario de lo que tendría que ser; es decir, una etapa esperanzada de realizaciones positivas y de posibilidades de plasmación práctica de los conocimientos adquiridos, después de un período de esfuerzo educativo. En la situación en la que se encuentran actualmente nuestras sociedades, pues, no son pocos los riesgos de crisis de los modelos educativos (por desfases, por disfuncionalidades, por falta de financiación, por pérdida de sentido, por sobre-endeudamiento post-educativos, etc.). Por eso, no estamos exentos del peligro de una evolución desde una concepción de la educación como cultura y conocimiento, como pericia y mérito, y como proveedora de componentes de sentido y de ubicación en la sociedad y en la vida, a una visión de la educación como problema social, o como mera tecnología utilitarista elemental, vacía de mayor sentido, rápida, barata y aparente, y muy aquilatada de costes; para que resulte económica y produzca beneficios inmediatos. Por todo ello, la educación no debe entenderse como un «negocio», como una mercancía, sino como un derecho de las personas y como una obligación de los ciudadanos de las sociedades maduras; así como, una posible vía o mecanismo para la prosperidad y el progreso de las naciones y para la mejora y enriquecimiento de la cultura y de los seres humanos como tales.

275

lNTRODUCCLÓN A LA SOCIOLOG[A PARA TRABAJO SOCIAL

10.4. LA EDUCACIÓN EN ESPAÑA En el sistema educativo español se han producido dos cambios muy relevantes en las últimas décadas. Por un lado, la organización burocrática se ha descentralizado. Por otro lado, el sistema educativo ha crecido tanto cuantitativa como cualitativamente; alcanzado tasas de escolarización semejantes a las medias europeas. En los últimos años de la dictadura franquista, la tasa de analfabetismo en España era considerable. Entre los doce y catorce años, solo el 65 % de los chicos asistían a clase. Y si consideramos la franja de edad entre quince y dieciséis, la cifra se reducía a un tercio de la población (Prats y Raventós, 2005). El sistema educativo actual es heredero de la historia de España y sus carencias históricas en cuanto a escasos recursos, escolarización insuficiente, dualidad del sistema, fuerte control ideológico y reproductor del sistema social. Si se realiza un análisis riguroso de lo ocurrido en España durante la segunda mitad del siglo anterior, y especialmente en el periodo democrático, el mayor logro del sistema educativo español ha sido la constitucionalización del derecho a la educación de todos los españoles, que ha traído como consecuencia erradicar el analfabetismo a medida que avanzaba el siglo xx. Al mismo tiempo que se iba eliminando el absentismo escolar, se conseguía la igualdad de acceso de la mujer a la educación y aumentaba el porcentaje de estudiantes universitarios. En la década de los años 80, del siglo pasado, se realiza una reforma educativa que se centra en desarrollar los principios constitucionales relativos al derecho a la educación y a la libertad de enseñanza. Se configura una enseñanza realmente gratuita, al tiempo que obligatoria, al extender la escolarización básica universal y gratuita para todos los ciudadanos hasta los 16 años. También, por el impulso reformador, se establece el compromiso de democratizar un sistema fuertemente jerarquizado y con muchos privilegios de la educación privada. Estos objetivos van acompañados de un compromiso presupuestario y de gestión que cambió radicalmente el acceso a la educación de amplios sectores de la población. En la actualidad, la estructura educativa de España indica que prácticamente el 50 por ciento de la población ha completado la educación secundaria o tiene estudios superiores (ver tabla 1).

276

EDUCACIÓN

Tabla l. Distribución de la población de 16 y más años según nivel de formación alcanzado, por nacionalidad (2016) Inferior a 2.ª etapa de Educación Secundaria Educación Secundaria 2.ª etapa

Educación Superior

TOTAL

51,0

20,9

28,1

Española

51,8

19,5

28,7

Resto de Europa

32,4

34,9

32,7

Resto del mundo

53,1

29,4

17,5

Fu ente: Mini s te rio de Educaci ó n, Cultu ra y Deporte. Las cifras de la edu cación en Espai'ía. Curso 2015-2016 (Edició n 2018). Fec ha de Publi cació n: 20 de febrero de 2018.

Las principales reformas educativas de los años ochenta iban dirigidas a políticas igualitaristas en el acceso a la educación. En la Franja de educación obligatoria (hasta los 16 años), en los últimos treinta años, España ha sido capaz de acercarse a los países europeos más desan-ollados, en la universalización de la educación obligatoria. En el curso 2014-2015, España alcanzó el 95,4 por ciento de la escolarización en los jóvenes hasta 16 años, mientras que países como Alemania tenían el 97 ,6 por ciento, Francia el 95,1 por ciento, o Reino Unido, el 98 por ciento. Los países más destacados en el porcentaje de escolarización fueron Dinamarca (103%), Irlanda (99,8%), Polonia (99,7%) y Suecia (107,5%) (Ver tabla 2). Tabla 2. Tasas netas de escolaridad en edades significativas (Curso 2014-15) 3años

4 años

5 años

15 años

16 años

17 años

18 años

Alemania

93,3

97,8

98,1

97,6

97,0

88,1

Austria

75,0 97,8

96,7 92,7

97,2

98,1

97,1

90,8 99,2

88,8 98,0

85,9 95,6

81 ,6 89,4

Unión Europea (28 países)

Bélgica Bulgaria

71,3

80,8

92,1

99,1

95,1

90,8

86,8

Chipre

84,7

93,7

59,6

64,0

99,1 97,9

97,0 96,5

Dinamarca

97,0

98,0

96,8

102,7

103,0

93,3 93,7 100,5

82,9

Croacia

64,1 55,7

Eslovenia

82,8

89,3

91 ,8

92,9

92,9

96,5

73,I

España

94,9

97,4

97,6

96,7

95,4

90,0

80,0

~

90,0 92,9

277

INTRODUCCIÓN A LA SOCIOLOGÍA PARA TRABAJO SOCLAL

lihll

3 años

Unión Europea (28 paises)

,,

Estonia Finlandia Francia Grecia Hungria ,,, Irlanda Italia Letonia Lituania Luxembutgo Malta Pa,íses Bajos Polonia Portugal Reino Unido Repúb}jca Checa República Eslovaca RumaJJia Suecia

86,9 68,4 99,5

100,0

..

..

¡

¡

81,2 38,3 92;1 86,6 77,0 65,8 96,8 82,7 65,2 78,7 96,7 77,3 60,3 77,8 91,4

5' .lños

4años

90,6 74,5

95,l 56,0 95,8 91,6 85,7 94,8 102,0 96,0 79,4 ' 90,3 96,l 85,3 75,6 86,3 92,9

1

92,0 78,8 99,5 ,. 95,4 0,0 88,4 96,l 88,8 93,6 102,7 99,2 95,1 96,9 0,0 90,6 81,2 88,8 93,8

15 años

16 años

17 años

18 años

97,6 9.9,5 97,8 99,8 98,5 99,9 94,9 97,3 99,1 99,6 94,7 95,8 99,5

94,2 98,5

91,8 92,2 92,4 91,1 95,6 98,3 83,5 89,7 74,2 97,9

77.6 70,7 81,2 38,2 90,8 94,8 68,6 80,2 59,3 89,9 74,9 95,4 81,3 76,7 95,3 82,l 95,4 96,0 60,9

~5,1

97,3 98,0 97,9 99,5 99,2

95,1 93,2 98,8 99,8 88,8 93,5 84,5 99,0 91,2 95,8 99,7 80,9 98,0

ns 95,9 99,2 107,5

89,3 96,1 98,9 77,5 100,0 89,3 95,7 98,3 99,5

Fu en te : Mini s te rio d e Educación, Cultura y De po rte. Las cifras de la educación en Espal1a. Curso 2015-20 16 (Edi c ió n 2018). Fecha d e Publicació n: 20 de febrero de 2018.

Aunque se ha reducido sustancialmente, uno de los grandes problemas del sistema educativo español es el porcentaje significativo de abandono de la educación y de la formación. Entre 2006 y el año 2016, el porcentaje de abandono ha pasado del 30,3 por ciento, al 19,0 por ciento en el año 2016. Es significativo que el abandono se produce más entre los hombres que entre las mujeres. De hecho, con datos de 2016, la tasa de abandono entre las mujeres es del 15,1 por ciento; mientras que, entre los hombres, es del 22,7 por ciento. En términos comparativos, la media de la Unión Europea se sitúa en el 10,7 por ciento. El porcentaje de abandono es España solo es equiparable al de Malta, con un 19,7 por ciento, Rumanía, con el 18,5%, e Islandia, con el 19,8 por ciento (ver tabla 3) .

278

EDUCACIÓN

Tabla 3. Abandono temprano de la educación y la formación (1) (2): Porcentaje de población de 18 a 24 años que no ha completado la E. Secundaria 2.ª etapa y no sigue ningún tipo de estudio-formación

Unión Euro.

Alemarla At.0tria Bé~ica

BlAaaria Chpre Croacia

Dinamarca Esb1
Estoria Firlaooia FraOOa Grecia H11Mri3

...ooa la tia Leloria Lítuaria Llllfmbiroo Malla PalsesBakls Poloria Portooal RelooUrido Repúbfica C. Reoúbfica E.

Rt.111anil Soocia OtrosPals Europeos lslarxlia NOl\E08

Sllza

15,3 13,7 10 12,6 17,3 14,9 4,7 9,1 5,6 3Q,3 13,4 9,1 12,7 15,1 12,5 12,2 20,4 15,6 8,8 '14 32,2 12,6 5,4 36,5 11 ,2 5,1 6,6 17,9 8,6

25,6, 17,8 9,6

2011 -3 -3 -3 -3 -3 -3 "3 -3 -3 -3 -,3 -3 -3 -3 -3 -3 -3 -3 -3 -3 -3 -3 -3 -3 -3 -3

-4

-3

13,4 11,6 8,5 12,3 11 ,8 11,3 5 9,6 4,2 26,3 10,6 9,8 12,3 12,9 11 ,4 10,8 17,8 11,6 7.4 6,2 22,7 9,2

-3

19,7 16,6 6,3

-3 -3 -3 -3

10,7 10,3 6,9 8,8 13,8 7,6 2,8 7,2 4,9 19 10,9 7,9 8,8 6,2 12A 6,3 13,8 10 4,8 5,5 19,7 8 5,2 14 11 ,2 6,6 7.4 18,5 7,4

19,8 10.9 4,9

2011

2006

2016

5,Q

23 14,9 4,9 5,1 18,1 6,6

MUJERES

HOMBRES

TOTAi.

2006

17,4

-4

-3

-3 14 ;3 10,3 15,1 -3 17,7 -3 -3 22,5 5,3 3X4\ 10,5 7,1 -3 36,7 -3 19~

11,8 14,6 19,6

w

-3 -3 -3 -3 -3

15.2 23,8 19,3 11.5 3X41 '17,6 -3 36,1 -3 15,1 -3 6,9 46,1 -3 12,3 5,4 -3 7,3 -3 17,8 -3 10,1 -3

29 22,5 107

-4 ,:¡

15,3 12,5 9 14,9 11,2 15,1 5,9 12,1 5.7 31 12,8 11,2 14,1 15,9 12,3 12,8 2Q,6 15,8 10 7,6 28,8 11,1 7,4 28,1 16,1 5,4 5.4 19,1 7,8

22,2

19,9 7

2016 12,2 11

7J 10.2 13,7 11,4 3,5 8,5 6,7 22,7 14,3 9 10,1 7,1 12,9 7.8 16,1 13,7 6u

·M -3

-3 -3 -3 -3

22,9 10,1 6,4 17,4 12:7 6,6 7,6 18,4 8,2

23,6 12,9 4,9

2011

2006

-4 -3

13,2 13,4 9,8 10 17 8,2 4,1 '¡JX4) 7,7 4 '!3X4\ 23,6 6,9 7,8 10,8 10,6 11 ,3 9,1 17 11 ,5 6 '13X4\ 10,4 28,1 10,1 3,9 30,7 10,2 4,9 5,8 18 7,1

21,8 13,1 8,4

-3 -3 -3 -3 -3

11',5 10,7 8 9.7 12,6 8,1, 4 7 2~

-3

-3 -3

-3 -3 -3

.;¡ -3 -3

-3 -3 -3 -3 -3

-4 -3

21,5 8,4 8,4 10,4 10 10,6 8.8 14,9 7,5 4,6 4,8 16,3 7,2 3,7 17,7 13,8

4.4 4,6 17,2 5,4

17,1 13,1 5,6

2016

-4

-4

-4 -4

-3 -3 -3 -3 -3

9,2 9,5 6 7,4 13,9 4,3 2 5,9 3,) 15,1 7.4 6,9 7,5 '5,3 11,8 4;6 11,3 6,2 3,6 4,2 16,3 5,8 3,9 10,5 9,5 6,6 7,2 18,7

M

15,6 8,9 5

( 1) Indi cador ut ilizado com o punto d e refere ncia ge neral de la Estra tegia 2020 de los s istemas educat ivos e n la UE . (2) De bido a la imple mentación de conceptos y defin icio nes a m1oni zadas y/o a la trans ició n a los nuevos cá lculos reali zados co n las medias, estos da tos no coincide n con los publi cados con an te rio ridad a noviembre. (3) Ruptura ele serie. (4) Datos con prob le mas el e fiabi li dad.

Fuente: Mini ste rio de Edu cación, Cultu ra y Deport e. Las cifras de la educación en Españ.a. Curso 20 15-2 01 6 (Edi ció n 2018). Fecha de Pub li cació n: 20 de feb rero de 20 18.

Un rasgo interesante del sistema educativo español es la existencia de diferentes tipos de escuela: pública, concertada y privada. Para poder definir cada tipo de colegio tenemos que considerar dos variables: propiedad de la escuela y financiación. Las escuelas públicas son propiedad del Estado y se financian a través de los presupuestos generales del Estado. Los colegios privados son propiedad de organismos privados y se autofinancian, sin recibir ayudas públicas. Finalmente, el modelo más compleJo es la escuela concertada: son propiedad de entidades privadas, pero se financian a través de presupuestos públicos. A partir de las reformas de los años 80, los

279

-4 -4 -3 -4

-4

-4

INTRODUCCIÓ N A LA SOCIOLOGÍA PARA TRABAJO SOCIAL

colegios privados, en su gran mayoría religiosos, que quisieran recibir fondos públicos debían permitir el libre acceso a cualquier estudiante, indistintamente de su condición social. Los sucesivos cambios legislativos, en época más recientes, han flexibilizado los criterios que se establecieron en un principio para poder acceder a un colegio concertado. En porcentaje de implantación en España, algo más del 30 por ciento de los centros educativos no universitarios son centros privados o concertados.

Previsión del número de centros clasificados por las ensenan.zas que imparten en el curso 2016-2017 IEnHi'lanza Coneertad'a

TotBI

Enseñanza: PúbBca

27.8t2

18.829

8.S83

8.475

4.205

4.270

10.328

9.851

477

2..117

505

1.612

4.937

4 .05'8

879

1A63

6

1..457

472

193

279

20

11

9

2.048

1.490

558

y P.mrad11

COl'ltrol dll &,Régimen General no unlwlnit:lrb.s Céntros E. lnfanbl 11] Centros E. Primaria 121 Centro~ E.. Pri maria y E.S.O, 121 Centros E..S..OJBadlillarato.IF,P. Centros E.. Primaría, ES.O. V BactlillQr.rtolf.P. ll!I Ca~ 115~ffioos de

E. f)spedal

Cefltms espeeffioos Ita E. a d!i;tanc:ia · COl'ltrol da EE. Riglmlm Eispeci. Pl E'scu91as ~9 A,te y. lEsc., 'Stlp. Artm1 Plé:trticu V Di1eéo Centros EE. !IS Másica Centrós EE, da OFU12íll Esooldas d9Músfca y Danza 14! 0!111rC$ EE.. de~ Dnunátit!Q 'I Escuelas Ofdllla6 se Idiomas t:enims EE l'.leportiws.

130

101

29

423

283

140

71

32

39

989

733

256

17

12

5

316

316

o

102

13

89

41' ~.su~~ por la.s.Admio1"1adorles Edi!Csti\!l!s..

422 Adarná11 p~n il'!'l~ni{ E. inf1mfiL. (3' D~ ~ <;UBO 2
'

1

,

.

,

,

•

j4j ·~ef,;isi'q1Jl¡l Imparten IR'lliei\altl.!lilo ®CQOdtiCetltaa a lltu~ llqO Vllfid!!Ze!lád'Om~ O pwfe&iQn.sf,.J1lgf.tl$da11 pOI' ' .!DMln~!lll!~t!'K.g¡ 11 • Fu en le: Mini sterio de Educación , Cultura y Deporte. Da tos y cifras c urso esco la r 201 6-20 l 7.

En los últimos años, se ha hecho un gran esfuerzo en la formación continuada, sobre todo, en la población en situación de desempleo. En 2016, se impartió formación a 86.717 desempleados, destacando la formación en Administración y Gestión, Servicios Socioculturales y a la Comunidad, y Hostelería y Turismo (ver tabla 4).

280

EDUCACIÓ N

Tabla 4. Distribución porcentual de los participantes formados en acciones dirigidas prioritariamente desempleados, según duración del curso, por familia profesional (2016) Total 1

TOTAL Actividades físicas y deportivas

Menos de De 200 a De 400 a De 600y 200 horas 399 horas 599 horas más horas

86.717

24,7

40,1

24,6

10,6

1.316

27,4

51,4

10,0

11 ,2

13.842

20,4

36,4

25,3

17,9

Agraria-

3.364

24,3

41,1

28,1

6,6

Artes gráficas

1.161

30,8

25,3

31,5

12,3

157

0,0

48,4

21,0

30,6

Comercio y marketing

5.959

33,1

32,2

24,2

10,6

Electricidad y electrónica

3.039

16,2

40,4

25,5

17,9

Energía y agua

1.561

21,6

16,2

57,8

4,4

Edificación y obra civil

1.951

17,4

44,3

22,0

16,4

Fabricación mecánica

3.352

21,6

21,1

27,4

29,9

Hostelería y turismo

9.602

24,6

41,5

15,2

18,7

119

7,6

42,9

40,3

9,2

Informática y comunicaciones

5.994

24,9

29,8

36,3

9,0

Instalación y mantenimiento

2.689

13,9

42,0

43,2

0,9

Imagen personal

2.482

19,3

53,0

11,0

16,7

Imagen y sonido

561

28,5

8,7

62,7

0,0

Administración y gestión

Artes y artesanías

Industrias extrac!ivas

1.286

23,6

22,6

51,5

2,3

Madera, mueble y corcho

447

1,6

41,4

54,1

2,9

Marítimo pesquera

188

33,0

37,8

22,9

6,4

Industrias alimentarias

Química

386

15,0

53,1

18,7

13,2

Sanidad

1.490

11,9

53,8

31,5

2,7

Seguridad y medio ambiente

2.153

10,9

56,9

30,9

1,3

16.987

29,1

50,0

18,1

2,8

340

8,2

60,0

14,1

17,6

4.275

17,2

55,9

25,3

1,6

0,0

100,0

Servicios sociocultmales y a Ja comunidad Textil, confección y piel Transporte y mantenimiento de vehículos Vidrio y cerámica Formación complementaria

21 1.995

-

90,6

9,4

-

-

NOTA: Se incluyen las acciones format ivas terminad as dirigidas prioritariamente a participanles desempleados, incluidas en el Subsistema de Formació n Profesio nal para el Empleo

Fu ente: Ministerio de Educación, Cu ltura y Deporte. Las cifras de la edu cación en España. Curso 2015 -2016 (Edición 20 18). Fecha de Publicación: 20 de febrero de 2018.

281

INTRODUCCIÓN A LA SOCIOLOGÍA PARA TRABAJO SOCIAL

En cuanto a los estudiantes universitarios, España partía de un número de estudiantes universitarios bajo, en relación con el resto de países europeos, como consecuencia de la restricción de acceso a la educación universitaria para amplias capas de la sociedad. Pero los cambios que se producen en el sistema educativo, en un periodo relativamente breve de tiempo, trajeron como resultado un aumento muy significativo, tanto del número de estudiantes universitarios como de universidades. Este hecho tiene que ver con una decisión política que coincide con el periodo democrático, donde se hace efectivo el derecho a la educación para todos los españoles. Esto posibilita, con una política de becas y ayudas sociales, que sectores sociales sin recursos económicos pudieran acceder a la universidad. En datos globales, el número de estudiantes matriculados en las universidades españolas pasó de 32.501 en el curso 1939-1940, a 156.206 alumnos en el año 1970-71. Ya en democracia, la universalización de la educación en España tiene su reflejo en el número de alumnos matriculados en la Universidad: se pasa de 371.306 alumnos en el curso 1975-76, a 1.589.473 alumnos en el curso 1999-2000. En los últimos años, España ha incrementado ligeramente el porcentaje de jóvenes, entre 30 y 34 años, que ha alcanzado el nivel de formación de educación superior, pasando de un 39,4 por ciento en 2006 a 40,1 por ciento en 2016, debido al incremento de las mujeres, que ya eran mayoría en el sistema universitario, y que han pasado del 44,8 por ciento al 46,6 por ciento. El incremento medio de la Unión Europea ha sido de 10 puntos: en el año 2006, el 29 por ciento de la población había alcanzado el nivel de formación superior, y en el año 2016, la tasa era de 39,1 por ciento. Los países que más han avanzado en este indicador han sido 22 : Alemania (7,4 puntos porcentuales), Chipre (7,3), Eslovenia (16,1), Estonia (12,9), Grecia (15,8), Hungría (13,6), Irlanda (11,6), Italia (8,6), Letonia (23,5), Lituania (19,3), Polonia (19,9), Rumanía (13,2) .

22 No se indican los países en donde puede haber algún sesgo, como la ruptura de la serie de datos o problemas de fia bilidad.

282

EDUCACIÓN

Tabla 5. Formación en Educación Superior en la población de 30 a 34 años (1): Porcentaje de población de 30 a 34 años que ha alcanzado el nivel de formación en Educación Superior TOTAL 2006 Unión Eurol?ea (28 países) Alemania Aust,ria 1· Bélgica Bulgaria Chipre" Croacia Dinamarca Eslmrenio, Espafia 11 Estor.iia Finlandia 1 Francia Grecia Hungría

29,0

I,

201l

2016

34,8

39,1

"25,8

30,6 (2) 21,1 23,6 41,4 4i,6 25,3 (2) . 27,3 46,2 46, 1 23,9 1'6,7 43,0 41 ,2 28,1 37,9 39,4 41,9 32,5 40,2 46,2 i 46,0 39,7 43,1 26,9 29,1 '28,2 19,4 41,3 Irla;nda: 49,7 Italia 20,4 17,6 Letonia 19,3 35,9 39,4 Lituania 45,7 35,5 4·8,2 Luxemburgo 20,7 23,4 Mruta 41,2 Paises Bajos 35,8 24,7 Polonia 36,5 Portugal 26,7 18,3 Reino Unido 36,4 4~,5 República Checa 13,l 23,7 República Eslovaca 14,4 23,2 Rumanía 12,4 20,3 (2) Suecia 39,5 46,8

HOMBRES 2006

2011 1

26,3

MUJERES 2016

34,4

31,0

2006

" 31,6

2,011 ' 2016 38,6

43,9

1

'

1

1

"

(2) (2) (2) (2) (2) (2)

33,2 40,1 . 45,6 33,8 53,4 29,3 47,7 (2) 44,2 40,1 45,4 46,1 43,6 42,7 33,0 52,9 26,2 42,8 58,7 54,6 (3) 29,9 45,7 44,6 34,6 48,2 32,8 31,5 25,6 51,0

29,9 22,8 37,1 20,9 39,1 19,5 34.,7 29,4 ~1.0 34,4 37,2 26,7 30,6 37,l 3711 35,2 . 38,9 25,5 26,8 23,6 l5,4 35,9 43,1 14,2 15,9 14,7 25,0 35,2 38,2 32,0 49,l 19,3 22,6 35,1 37,5 20,4 ' 30,0 l3,l 21,8 35,9 42,6 13,7 21,5 13,6 19,4 U,7 20,1 34,3 (2) 40,5

33,4 24 4 ' 38¡3 20,4 (2) 46,2 40,4 27,2 32,8' (2) 43,9 1 46,8 22,2 l <Jl,1 (3) 41,0 (2) 47,4 33,6 36,0 133,5 44,8 38,8 38,5 11 ''55,3 38,4 38,11 44,1

27,2 21,8 (2) 36,6 1'7,8· (2} 45,4 14,2 (3) 38,7

1

(2) (2) (2) (2) (2) (2)

36,2 2M 46,6 19,9 30,1 48,1 52,7 27,4 41,7 35,6 27,3 46,0 27,2 24,0 23,9 43,4

I

28,2 23,6 46,8 21, 1 23,9 43,4 38,9 22,0 36,6 29,0 23,4 36,9 12,4 15,3 13,1 44,9

31 3 ' 1 24,3 48,1 34,2 52,01:1 28,5 48,0 47,3 46,7 50,4 55i,O 47,2 31,5 1 32,9 56,0 1 24,8 46,7 52,9 47,4 24,2 (2) 44,8 (Q) 43,2 31,3 (2) 48,3 (2) 2q,l (2) p,~ (2) 20,6 (2) 53,5

33,0 42,0 50,7 41,0 62,1 36,7 54,6 (2) 55,3 46,6 52,4 54,4 1· 48,8 48,S 39,6 58,5 32,5 56,1 68,8 56,5 (3) 32,5 49,7 53,9 41,6. 50,3 38,7 39,4 27,4 59,2 1

( 1) Indicador utili zado co mo punto de referencia general de la Estrategia 2020 de los sistemas educativos y format ivos en la UE. (2) Ruptura de serie. (3) Datos con problemas de fi a bi lidad. Fu.ente: Mini s teri o de Educac ión , Cu lt ura y Depo rte. Las cifras de la educación en España. Curso 20 15-20 16 (Edición 2018). Fecha de Publicación: 20 de febrero de 2018.

283

INTRODUCCIÓN A LA SOCIOLOGÍA PARA TRABAJO SOCIAL

En la actualidad, la tendencia descendente del número de estudiantes universitarios viene marcada por la demografía y las consecuencias de la crisis económica: subida de tasas, reducción de becas, etc., lo que tiene consecuencias negativas en el acceso a los estudios universitarios. ¿Dónde han estudiado y estudian estos alumnos universitarios? La oferta universitaria en España ha sido y es fundamentalmente pública, aunque se está produciendo un aumento de la oferta educativa de las Universidades privadas. La Universidad privada, por su parte, de forma constante, aunque lenta, va aumentado en los últimos años su porcentaje de estudiantes, llegando al 10 por ciento en la actualidad. Para dar cabida a este incremento del número de estudiantes en España, en las últimas décadas, se ha producido una rápida evolución en cuanto a la creación de nuevas Universidades. En el caso de las Universidades Públicas se triplica su número: de 15 en 1970, se ha pasado a 29 en el curso 1980-81; a 35 en el curso 1990-91; a 44 en el curso 1995-96; 48 en el último lustro de los noventa. En la actualidad (datos del curso 2015/2016), el Sistema Universitario Español está integrado por un total de 84 universidades, con las siguientes características: 50 universidades públicas (una de ellas, la Universidad Nacional de Educación a Distancia (UNED), no presencial), y 34 universidades privadas (28 presenciales y 6 no presenciales) (Hernández y Pérez, 2017: 40). A pesar de los logros conseguidos, el sistema educativo en España se encuentra expuesto a riesgos en cuanto a su equidad presente y hJtura, y a su calidad, en función de los recursos públicos disponibles. Como afirma la OCDE, «equidad en educación significa que las circunstancias personales o sociales, como el género, el origen étnico o los antecedentes familiares, no obstaculicen el logro del potencial educativo (justicia) y que todos los individuos alcancen al menos un nivel mínimo de competencias (inclusión)» (OCDE, 2012 : 2).

284

EDUCACIÓN

10.5. PARA TERMINAR EL CAPÍTULO: EJERCICIOS, PRÁCTICAS O LECTURAS Comentar el siguiente texto «Tanto la familia como el trabajo, ámbitos socializadores por excelencia de la primera modernidad, han perdido hoy buena parte de su anterior energía moral. Todo lo cual ha tenido importantes repercusiones en la esfera educativa, cuyo último sentido estaba supeditado a los valores consagrados en aquellos dos ámbitos. En estas circunstancias aquel modelo de escuela pública y universal que había propuesto Durkheim para las sociedades modernas queda en la actualidad sin un objetivo claro al que remitirse. Sin una tradición en la que apoyar el sentido de la autoridad y de la jerarquía, y sin unas metas definidas hacia las que dirigir el espíritu de sacrificio, debido a la incertidumbre reinante en el mundo laboral, la educación moderna se ha quedado huérfana de significados. Dicho de otro modo, la crisis que hoy padece la esfera educativa no es sino la consecuencia de haber querido reconstruir un orden moral, tal como había propuesto Durkheim, a partir de las funciones siempre cambiantes de la sociedad». Fu ente: Durán Váquez, J .F. (2008). • La ed ucación moral durkheimiana y la crisis de Ja esfera educativa en el mundo tardo-moderno ». Nómadas. Revista Cr{tica de Ciencias Sociales y Jurfdicas, 17.

10.6. REFERENCIAS BIBLIOGRÁFICAS H. (1996) . Entre el pasado y el fi1turo. Ocho ejercicios sobre la re'flexión política . Barcelona. Península. BouRDJEU, P. (1986). «The forms of Capital» en Richardson, J.E. (ed.) . Handbook of Theory of Research far the Sociology of Education. New York. Greenword Press: 241 -258. BoURDIEU, P. (2001). Poder, Derecho y Clases sociales. Bilbao. Desclée De Brouwer. BowLES, S. and GJNTJS, H. (1976). Schooling in capitalist America. Educalional Reform and the Contradictions o{ Economic Li{e. New York. Basic Books, Inc. Publishers. DURAN VAOUEZ, J,F. (2008). «La educación moral durkh eimiana y la crisis de la esfera educativa en el mundo tardo-moderno ». Nómadas. Revista Crítica de Ciencias Sociales y Jurídicas , 17. ARENDT,

285

INTRODUCCIÓN A LA SOCIOLOG[A PARA TRABAJO SOCIAL

DURKHEIM, E. (2002). La educación moral. Madrid. Morata. GIDDENS, A. y SUTTON, P. (2014). Sociología . Madrid. Alianza. HALsEY, A.H. (1979). «Educación» en Sills, D.L. (dir.). Enciclopedia Internacional de las Ciencias Sociales. V. 4. Madrid. Aguilar. HERNÁNDEZ ARMENTEROS, J. y PÉREZ GARCÍA, J.A. (dirs.) (2017). La Universidad española en cifras Curso 201512016. Madrid. CRUE. HouT, M. y DIPRETE, T.A. (2006). «What we have learned: RC28'S contributions to knowledge about social stratification». Reserch in social stratification and mobility, 24, Issue 1: 1-20. OCDE (2012), Equidad y calidad de la educación: Apoyo a estudiantes y escuelas en desventajas. Resumen en español. OCDE. PRATS, J. y RAVENTÓS, F. (dirs.) (2005). Los sistemas educativos europeos ¿crisis o transformación?. Barcelona. Fundación La Caixa. TEZANOS, J.F. (2013). Juventud, cultura y educación. Madrid. Biblioteca Nueva. WARD, L. F. (1883). Dynamic Sociology or Applied social science. Vol. l. Appelton and Company. WEBER, M. (1977). Economía y Sociedad. Esbozo de Sociología comprensiva. 1 y 11 volúmenes. México. Fondo de Cultura Económica.

286

Capítulo 11

Trabajo y bienestar social Pilar Nova Melle Óscar Iglesias Fernández

11.1 . Trabajo y mercado de trabajo. 11.2. Algunos conceptos claves del mercado de trabajo. 11.3. El nacimiento del Estado de Bienestar. 11.4. Desigualdad salarial. 11.5. La metamorfosis del trabajo. 11.6. Derecho al trabajo vs renta básica. 11.7. Para terminar el capítulo: ejercicios, prácticas o lecturas. 11.8. Referencias bibliográficas.

¿De qué trata este capítulo?

En este capítulo se estudian dos conceptos fundamentales en la sociedad actual: el concepto de trabajo y sus diferentes formas, desde la misma génesis de la Sociología, con sus primeros estudios de la sociedad industrial hasta la actual organización del trabajo en un mundo globalizado. El trabajo ha sufrido una gran ,metamorfosis, que tiene importantes consecuencias sociales. Un segundo concepto es el de Bienestar Social, se presenta su nacimiento, un breve recorrido histórico por la implantación en diferentes países y la exposición de los modelos básicos vigentes. Una vez establecido este eje fundamental del capítulo, se estudian algunos aspectos directamente vinculados al trabajo y al bienestar social como son: el mercado de trabajo, la desigualdad salarial, las rentas básicas o el propio derecho al trabajo. Para una mayor comprensión de estas teorías, los autores del capítulo han recurrido a las aportaciones tanto de los sociólogos clásicos como de los sociólogos contemporáneos.

288

11.1. TRABAJO Y MERCADO DE TRABAJO Desde los inicios de la Sociología, el trabajo ha sido un tema central de estudio. No es casual que la Sociología nazca con la Revolución Industrial o que los padres fundadores de la misma, Auguste Comte (1798-1857), Émile Durkheim (1858-1917), Karl Marx (1818-1883) y Max Weber (1864-1920), se ocupasen del estudio del trabajo como parte importante en sus obras. El trabajo tiene una dimensión social porque tiene una naturaleza colectiva; crea unas relaciones sociales, una interacción social, movimientos sociales (sindicalismo), grupos sociales (equipos de trabajo), colectivos profesionales, sistemas de solidaridad, conflicto social y cambio social. Desde una perspectiva sociológica, el trabajo es un elemento social organizado históricamente. Esta organización ha evolucionado constantemente acorde con la tecnología, de la máquina de vapor a las tecnologías de la información y comunicación, bajo una organización administrativa de la actividad (gestión y control); así como, la organización colectiva e individual de las funciones (producción y servicios). 23 Para la Sociología, la ruptura con la esencia del trabajo y de las relaciones interpersonales cercanas se producen, como describió Ferdinand Tonnies (1887) 24 , con el paso de la Comunidad (Gemeinschaft) caracterizada por una vida sencilla, con una relación directa entre los miembros de los grupos primarios, a la Sociedad (Gesellschaft), definida por unas relaciones complejas que abarcan todos los ámbitos de la vida, incluido

23 Desde la antigüedad ha exis tido la organ ización del trabajo, pero e n este" capítul o se desarrolla rán las nuevas formas de organ izac ió n del trabajo. No se considera el trabajo no remunerado, de acuerdo con la distinción ana li zada por la socióloga María Ánge les Durán (2012) 24 Ferdinand Tonnies, Comunidad y Sociedad, publicada en 1887.

289

I NTRODUCCIÓN A LA SOCIOLOG ÍA PARA TRABAJO Soc JAL

el trabajo. La división del trabajo da lugar a unas relaciones individualistas y competidoras, todo ello regido por la racionalidad económica. Para Weber, la organización racional del trabajo libre era una característica importante de la economía moderna (1977). La forma actual de relaciones complejas y globales de los procesos productivos y tecnológicos ha diluido esa solidaridad primaria asociada a formas de trabajo y explotación simples. Las dos últimas décadas del siglo xx y las dos primeras del siglo XXI, se han caracterizado por cambios estructurales en la producción (globalización y crisis del modelo fordista), cambios en el mercado de trabajo (segmentación, precarización y aumento del desempleo), cambios institucionales (fin del modelo anterior de concertación social y negociación colectiva) y cambios culturales (tendencias individualistas emergentes; «emprendedores»).

11.2. ALGUNOS CONCEPTOS CLAVES DEL MERCADO DE TRABAJO En este apartado se exponen algunas de las más representativas formas de trabajo hoy vigentes. Se comienza por el propio concepto de empleo y desempleo, para finalizar con el concepto más moderno de empresa red. a) Empleo y desempleo

Se entiende por tal la actividad laboral o realización de tareas que se efectúan a cambio de una remuneración o salario. El mercado de trabajo es el lugar de encuentro entre quienes ofrecen trabajo y quienes lo demandan, bajo la regulación del Estado, a través del Derecho del Trabajo. La forma mayoritaria de empleo es la asalariada, si bien como veremos más adelante existen algunas otras. El poseer un empleo tiene una gran significación social: más allá de acceder a los bienes de consumo y facilitar oportunidades, p roporciona un sentido de pertenencia y contribuye a la cohesión de la sociedad. El empleo es la generación de valor a partir del trabajo realizado por los individuos, y está supeditado a las leyes de la oferta y la demanda. Debido a la me-

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TRABAJO Y BIENESTAR SOCIAL

canización, la informatización y la robótica, la agricultura y la industria son sectores con descenso de empleos, agrupándose éstos en el sector de servicios. Todo apunta a que es una tendencia que se mantendrá en el futuro. Las personas que poseen un empleo constituyen la denominada tasa de empleo. Son personas que, estando en edad de trabajar, desarrollan un trabajo en alguna de las formas reguladas por la ley. Sin embargo, las leyes de la oferta y la demanda del mercado de trabajo hacen muy difícil una situación de pleno empleo. Ante el desempleo , John Maynard Keynes (1883-1946) en su obra Teoría general de la ocupación, el interés y el dinero recomendaba el aumento de gasto público para fomentar la demanda agregada y de este modo evitar el desempleo (Keynes, 1974). b) El empleo precario

Es bastante habitual identificar la precariedad laboral con la temporalidad en el empleo, pero la precariedad abarca mucho más . Precariedad significa también carecer de derechos, llevado al extremo con los subempleados, los trabajadores en economía s umergida y los falsos autónomos . Se describe a continuación brevemente esta tipología de trabajadores. Los trabajos de subempleo se relacionan con la descualifi cación real del trabajo; hace referencia a la considerable distancia entre la cualificación del trabajador y la cualificación realmente desempeñada en el puesto de trabajo. Esta situación se produce bien a demanda de la propia empresa o a la oferta del trabajador, que ante la dificultad de inserción en el mercado de trabajo es tá dispues to a aceptar formas de contratación inferiores a su cualificación. Un buen porcentaje de personas, sobre todo jóvenes, realizan un trabajo que no está relacionado con su formación, produciéndose un «efecto desplazamiento » de jóvenes con altas cualificaciones realizando trabajos descualificados (López Calle y Nova Melle, 2012: 302). La economía sumergida, también denominada economía informal o irregular, es un concepto económico con repercusiones sociales. Es aquella actividad económica oculta, en la cual el producto del trabajo

291

I NTROD UCC IÓN A LA SOCIOLOGÍA PARA TRABAJO S OCIAL

no es declarado por el «contratador» o el trabajador individual, eludiendo los beneficios obtenidos al fisco y las cotizaciones sociales del trabajador. Recoge el conjunto de actividades de producción de bienes y prestación de servicios que se desarrollan para el mercado de manera no declarada y que escapan del control de la Administración y de las estadísticas oficiales. Se encuentra fuera de la legalidad fiscal, laboral y de la Seguridad Social. La economía sumergida es un fenómeno universal. No obstante, no tiene la misma incidencia en todos los países, a partir de los informes seriados de la Organización para la Cooperación y el Desarrollo Económico (OCDE) se puede deducir que, a mayor desarrollo, pero sobre todo a una mejor percepción del Estado por parte de los contribuyentes, la economía sumergida se reduce considerablemente25. e) La temporalidad laboral

La temporalidad en el puesto de trabajo es otro de los condicionantes del mercado de trabajo. Desde principios de los años ochenta del siglo pasado se impone con fuerza esta modalidad de contratación. La sucesión de estancias más o menos breves en diferentes empresas es una constante con repercusiones negativas: los trabajadores que se encuentran en esta situación laboral no llegan a identificarse con la tarea, no acumulan experiencia; en definitiva, no capitalizan los conocimientos y no desarrollan planes de carrera (Nova et. al. , 2004 ). Además, la continua rotación entre puestos y empresas conlleva ser más susceptible a sufrir accidentes o enfermedades laborales (López Calle y Nova Melle, 2013) y en el ámbito privado se traduce en una inestabilidad personal, familiar y social, donde hacer planes de futuro es muy difícil (Nova et. al., 2004; Garrido, 1996) Actualmente, el ingreso en el mercado de trabajo no sólo se realiza con contratos temporales, sino que , debido a los cambios productivos, la inserción laboral es a tiempo parcial. Lógicamente, depende de la legislación, la economía, las relaciones laborales y otras variables de los diferentes países. No obstante, la temporalidad es una variable que 25 El trabajo infa ntil es una de las fo rmas de trabajo informal más con traria a la legalidad y a los derechos hum anos que aún existe en muchos pa íses. Para esta cuesti ón puede consulta rse: Nova Melle, P. (2011 ). «Tra bajo infantil: una tipología de trabajo inform al». Revista ÁBACO, 2." época, 1, 67: 56-65.

292

TRABAJO Y BI ENESTAR SOCIAL

en mayor o menor medida se ha impuesto en los países capitalistas. Los estudiosos de esta temática coinciden en admitir que la temporalidad no es transitoria, sino que es un elemento estructural del mercado de trabajo, porque está en la propia naturaleza de dicho mercado (Garrido, 1996). Así, la Teoría del mercado dual de trabajo plantea la teoría de la segmentación en el mercado de trabajo . Esta se debe a factores estructurales de la demanda de bienes (Piore, 1997). Se considera que la demanda de trabajo conlleva un componente estable y otro cíclico: la demanda estable es afrontada por las empresas llamadas centrales, que invierten en capital fijo para producir en masa. En estas empresas, el factor trabajo es un componente casi fijo de la producción, mientras que la demanda cíclica es afrontada por las empresas llamadas periféricas. Son empresas con una demanda volátil, donde el límite de costes laborales es considerado fundamental para su supervivencia; ello implica el despido de la mano de obra cuando la demanda desciende. Los países con mayor porcentaje de contratación temporal tienen una economía basada en sectores productivos con una demanda cíclica, como el turismo, revertir estas tendencias conduce a un cambio en el modelo productivo (López Calle y Nova Melle, 2012: 289). d) La flexibilidad laboral

Flexibilidad es un término necesariamente vinculado a otros como: globalización, competitividad, y productividad. En las últimas décadas, la flexibilidad forma parte de los procesos de racionalización laboral; ajuste de los costes de producción y adaptación a las incertidumbres del mercado. Por tanto, «por flexibilidad laboral se puede entender la estrategia empresarial tendente a poner una cierta regularidad o previsión en su actividad frente a las irregularidades o fluctuaciones del entorno en que operan y en particular en el nivel y composición de las demandas que deben satisfacer» (Pinilla, 2015). La flexibilidad laboral ha sido estudiada tanto por sociólogos como por economistas, desde los años setenta del siglo XX . Entre ellos Michael J . Piore (1997), quien expone la dualidad existente entre dos".mercados de trabajo, el interno y el externo. El interno está regulado, y los trabajadores tienen estabilidad en sus puestos, formación y posibilidad de de-

293

INTRODUCCIÓN A LA SOCIOLOGÍA PARA TRABAJO S OCIAL

sarrollar carrera profesional; son sujetos de las innovaciones en la empresa. Mientras que el externo se caracteriza por la variabilidad en función del volumen de empleo. Los trabajadores en este caso se ajustan a la demanda, ésta condiciona el salario y la jornada. En definitiva, es una estrategia de respuesta a la competencia económica. Este mercado es ocupado por trabajadores sin cualificación y con escasas posibilidades de promoción en las empresas. Según Manuel Castells (1996: 2 97), la flexibilidad se produce por el aumento de la competitividad basado en las tecnologías y en la consecuente globalización, la gestión descentralizada, la individualización del trabajo, y la personalización de los mercados . En cuadro 1 se sintetizan las diferentes formas que adopta la flexibilidad laboral: Cuadro l. Formas que adopta la flexibilidad laboral Blossfeld et. al. (2005) -

Miguelez y Prieto (2009)

Edgell (2006)

Numérica: contratos tempo- rales y despidos. Funcional: polivalencia de los trabajadores.

Contractual: los autónomos. -

Salarial: se ajustan los sala- rios. Temporal: variación de horas y/o jornadas.

Total: empleos informales.

Espacial: teletrabajo. Temporal: empleos tempora- les. Subempleo, trabajo a tiempo parcial

-

Controlada: empleo femenino a tiempo parcial. Incontrolada: altas tasas de desempleo , temporalidad, economía sumergida Variable: trabajos precarios a tiempo parcial con bajos salarios.

Externalización: subcontratación de servicios o tareas.

Fu en1e: Martínez Pastor, J.I. y Be m ard i, F. (2 0 11 ). «La fl exibilidad la boral: significados y co nsecuencias». Política y Sociedad. Vol. 48 , 2: 383.

e) La subcontratación

Actualmente, es una práctica muy habitual en las empresas descentralizar o externalizar una parte de la producción o los servicios mediante la contratación a otras empresas (outsourcing). La empresa principal realiza las tareas que son de su interés y otras empresas «auxiliares » ejecutan otra parte o partes de dicha actividad. Es una nueva forma de organización del trabajo.

294

T RABAJO Y BJ ENESTAR SOCIAL

Las empresas que externalizan parte de sus actividades o servicios argumentan la ventaja de esta forma de proceder al maximizar sus puntos fuertes y servirse de la especialidad de la empresa externa (puntos fuertes} , así con esta combinación de interno-externo el resultado es el más óptimo posible (Nova Melle, 2014: 31).

En la práctica, con este sistema productivo, la empresa principal tiende a reducir plantilla. Si se trata de las administraciones públicas no convocaran concursos de oferta pública de empleo, además supone un problema por el flujo de información relativa a los trabajadores.

f) Los falsos autónomos Con este término se define un fenómeno que, si bien no es nuevo, se ha extendido en los últimos años. Es un fenómeno ligado a las crisis económicas. Consiste en que el trabajador se da de alta en el régimen especial de trabajadores autónomos, aunque realmente es un trabajador por cuenta ajena, dependiente de un empresario. Los trabajadores que se encuentran en esta situación carecen de los derechos que amparan a los trabajadores por cuenta ajena, afectando a la Seguridad Social, a las vacaciones, al despido, al finiquito o a la prestación por desempleo, entre otros. Dependiendo de lo acordado con el empresario, incluso los medios de trabajo o el material pueden ser obligación del trabajador. Las empresas utilizan esta figura para disminuir los costes de su plantilla, al no cotizar a la Seguridad Social por sus trabajadores. Son los propios trabajadores los que cotizan. g) La deslocalización

La deslocalización es el desplazamiento internacional de actividades productivas. Los países productores (desarrollados) trasladan el proceso productivo a países en vías de desarrollo. La deslocalización es el producto de una nueva división del trabajo. Se internacionalizan las relaciones sociales y técnicas de producción fordista 26 • En esta 26 Sistem a de produ cción industrial di rigido a l consumo de masas . Implan tado po r H enry Fo1-d en su fá b rica de a utom óviles, ca racteri zado por: producció n en cadena, gran división del trabajo, reducció n de cos tes de producció n, a ba ra ta mi ento del producto en la venta, m ayor parte de la poblac ió n accede a los bienes de consum o.

295

INTRODUCCIÓN A LA SOCIOLOGfA PARA TRABAJO SOCIAL

División Internacional del Trabajo los países desarrollados, con trabajadores cualificados, se reservan los productos de valor añadido, trasladando a los países no desarrollados la producción en masa, más descualificada. En el centro del sistema se mantienen los procesos tecnológicos intensivos en conocimiento (Nova Melle, 2014: 32). Los países receptores aportan gran mano de obra a bajo coste, legislación laboral inexistente en algunos aspectos, y en general más laxa; afectando también al (menor) peso de los sindicatos y a cuestiones medioambientales, ya que la legislación medioambiental en estos países es escasa. g) La globalización y las empresas red

Desde finales del siglo xx, la economía es global y funciona en red. El objetivo de incrementar la productividad y la competitividad se ha convertido en el eje de una nueva forma de organización internacional del trabajo. La base del mismo es la capacidad tecnológica. Por globalización se entiende trabajar en tiempo real a nivel planetario a través de una red de interconexiones. La primera actividad globalizada fue la del mercado de capitales. La globalización se produce fundamentalmente por razones de mercado: con el aumento de la competencia, se concede mayor importancia a los mercados y a la posibilidad de utilizar las redes de intercambio de información; dando lugar a una transnacionalización de los mercados. Según Castells (1996), la importancia del trabajo en red radica en que es flexible, de rápida adaptación a la demanda: si hay una gran demanda se organiza la red; si la demanda es baja, se disuelve la red. Este autor considera que pueden existir problemas en la coordinación, debido a que hay muchas empresas, muchos trabajadores y muchas legislaciones diferentes. La solución está en las empresas red y no en las redes de una empresa. Es un proceso de descentralización de las empresas con autonomía en las decisiones en cada actividad; creando pequeñas empresas, cada una de ellas con autonomía e incluso compitiendo en algunos mercados en cierta línea de producto. La empresa central sigue siendo la unidad de capital, la unidad jurídica, la unidad de estrategia financiera, pero cada departamento, cada división, cada mercado nacional y cada sucursal, trabaja con una gran autonomía.

296

TRABAJO Y BIEN ESTAR SOCIAL

11.3. EL NACIMIENTO DEL ESTADO DE BIENESTAR Para algunos autores, la tradición de los países escandinavos, de sistemas comunitarios de protección social, fue el germen del Estado de Bienestar. El fundamento está en que estos países se industrializaron relativamente tarde, así pervivieron los valores culturales de la cooperación. En 1847, se promulgaron en Suecia las primeras leyes: «Leyes de ayuda a los pobres». En la primera década del siglo XX, se amplió la legislación en lo relativo a los beneficios sociales, atendiendo fundamentalmente a la vejez. En décadas posteriores, fueron abarcando distintos ámbitos de aplicación (Del Pino y Rubio, 2013). Durante el Segundo Imperio en Francia se establece el concepto «Estado de Providencia», término empleado por primera vez en 1864, en el que subyace la idea de un Estado Social (Rosanvallon, 1995). La puesta en práctica se desarrolló a través de la «assistance», de la cual se pasó a la «assurance». Fue una transformación de gran importancia, ya que la «assistance» era un sistema que, si bien participaba el Estado, una parte importante se realizaba bajo la caridad de la iglesia; mientras que la «assurance» era un sistema de mutualidad . Por otra parte, Alemania, también en el siglo x1x, desarrolla el primer sistema de protección social. La filosofía de Federico Guillermo 11 era que el Estado fuese el protector natural de los pobres. Cuando asume el poder Otto von Bismarck, implanta algunas medidas para satisfacer a los más desfavorecidos. Se establece un moderno sistema de protección social en 1883; incluyendo atención médica obligatoria para los obreros de la industria. Posteriormente, se amplia con una ley sobre los accidentes en el trabajo, indemnización a las víctimas, jubilación obligatoria y garantía de la vejez e invalidez, todo ello antes de finalizar la década (OIT, 2009). En Inglaterra, fue en la época de los Tudor cuando se aprobó la «Ley de Pobres», estableciendo una clasificación entre los pobres discapacitados y los pobres sin discapacidad. Entre los primeros, estaban los ancianos; mientras que, entre los segundos, se encontraban todas aquellas personas que no tenían medios de vida, pero eran perfectamente aptos para el trabajo. Como consecuencia de esta clasificación se crean las Casas de Caridad y las Casas de Industria, para atender a unos y a otros.

297

INTRODUCCIÓN A LA SOClOLOGfA PARA TRABAJO SOCIAL

La última Ley de Pobres de 1834 fue abolida en 1948 y sustituida por la Ley de Asistencia Nacional. Al igual que los países anteriormente citados, Inglaterra adopta formas del Estado de Bienestar, si bien algunas de sus partes perduraron hasta 1967 (Himmelfrab,1988). El Estado de Bienestar en España es el resultado de un largo proceso histórico de reforma social, cuyo punto de partida fue la creación de la Comisión de Reformas Sociales, en 1883; que al igual que en otros países se ocupa de la mejora de la clase obrera. Posteriormente, se creó el Instituto de Reformas Sociales, al inicio del siglo xx, que significó la institucionalización de la protección social; dando lugar al Instituto Nacional de Previsión (1908). Fue durante la II República cuando se alcanzó un gran desarrollo, baste mencionar que un tercio del articulado de su Constitución se dedica a proteger los derechos sociales 27 . El Estado de Bienestar moderno hace referencia a un sistema económico, político y social, existiendo una gran unanimidad en situar el nacimiento del mismo después de la Segunda Guerra Mundial. Es un sistema de garantías de acceso a beneficios sociales a la población en general. Surge en los países occidentales y combina en lo político sistemas de gobierno democráticos, en lo económico sistemas de libre mercado y en lo social la intervención del Estado (Del Pino y Rubio, 2013). Con Europa destruida después de la II Guerra Mundial, era necesario adoptar fórmulas que permitiesen la recuperación económica y afrontar los problemas sociales. Se establecieron políticas sociales que dieron lugar al Estado de Bienestar (Welfare State ); un modelo que implica la responsabilidad de los Estados como garante de la supervivencia social de los ciudadanos. Así, los Estados establecen mecanismos obligatorios de solidaridad entre los ciudadanos, porque es la sociedad, en su conjunto, quien debe afrontar las desigualdades y debe hacerlo a través de las instituciones públicas. Actualmente, hay distintos modelos de Estado de Bienesta1~ en función de peculiaridades nacionales (Del Pino y Rubio 2013), incluso entre los países miembros de la UE, según se aborden una serie de variables, como: sanidad, dependencia, educación, vivienda, prestaciones por desempleo, 27

298

Constitución Espafiola de 9 de dic iembre de 1931.

TRABAJO Y BIENESTAR SOCIAL

pensiones, ayuda a las familias y otras (Esping-Andersen, 1996), y que configuran cuatro modelos básicos: 1) Modelo Nórdico: aplicable a Suecia, Dinamarca, Finlandia y Holanda. Se define por unos altos niveles de fiscalidad, amplias prestaciones en servicios públicos y prestaciones sociales (educación, sanidad, pensiones, ayudas sociales, mínimo vital). Incluye también políticas activas de empleo. 2) Modelo Anglosajón: implantado en Reino Unido e Irlanda. Conlleva una garantía de mínimo vital alta, subsidios por cotizaciones, subvenciones incondicionadas limitadas. 3) Modelo Continental: existente en Alemania, Austria, Francia, Bélgica y Luxemburgo. Se concede gran peso a las pensiones. 4) Modelo Mediterráneo: es el modelo del sur de Europa; Grecia, Italia, España y Portugal. Al igual que el modelo continental, tiene mucho peso del sistema de pensiones, pero con gran déficit de inversión en la activación del empleo 28 • Por su parte, André Sapir (2005) profundiza en los modelos sociales europeos: a) Modelo Nórdico: se caracteriza por una elevada eficiencia (elevadas tasas de ocupación) y una elevada equidad (escasa probabilidad de exclusión social). b) Modelo Anglosajón: especifica la aplicación geográfica, Reino Unido, Estados Unidos y, desde la década de los años ochenta, también Irlanda. Se define por una elevada eficiencia, pero no se corresponde con una gran equidad. c) Modelo Continental: se define por una eficiencia baja, pero la equidad es mayor. d) Modelo Mediterráneo: en el cual tanto la eficiencia como la equidad son bajas. Siguiendo las explicaciones de Sapir, se puede establecer la siguiente combinación de los modelos sociales europeos, manejando las variables: eficiencia y equidad. En un grado de alta y baja para ambas (Sapir, 2005). 28

Esping-Andersen no incluyó e n sus es tudios el Modelo MeditetTá neo .

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I NTROD UCCIÓ N A LA SOCIOLOGÍA PARA TRABAJO SOCIAL

El modelo ideal es el nórdico porque combina alta eficiencia y alta equidad. Los modelos anglosajones con eficiencia alta y equidad baja se caracterizan por un gran liberalismo ante el despido y la contratación, al tiempo que dotan a los trabajadores de prestaciones por desempleo suficientes, en relación con el coste de la vida. Mientras que, en los modelos continental y mediterráneo con eficiencia baja, existe gran protección del puesto de trabajo y baja prestación por desempleo. No obstante, los modelos descritos no responden a una tipología rígida, sino que desde finales del siglo pasado están inmersos en procesos permanentes de cambio. El establecimiento del Estado de Bienestar y de las políticas que lo integran, han constituido en los últimos 50 años en Europa (con posterioridad en algunos países como Irlanda o España), la apuesta por una organización social que ha servido para paliar la desigualdad socioeconómica. Siguiendo a diferentes autores (Del Pino y Rubio, 2013), las tres fuentes de provisión del bienestar son: el mercado, la familia y el Estado. Estos orígenes darán lugar a sus tres modelos correspondientes asociados a tres pensamientos políticos: el liberal, el conservador y el socialdemócrata. Actualmente hay una creciente reorientación al mercado, si bien en los países mediterráneos sigue siendo fundamental el apoyo y ayuda de la familia.

11.4. DESIGUALDAD SALARIAL La desigualdad salarial ha ido aumentando en las últimas décadas y de modo destacado también durante la última crisis económica. Los salarios más altos crecen de manera rápida, mientras se produce una bajada o estancamiento de los salarios medios y bajos. Esta realidad, coloca en una dificil situación a millones de trabajadores, lo que está generando y va a generar tensiones y conflictividad social por los salarios en todo el mundo, aunque con distintas afecciones. Existe un modelo de desarrollo con las siguientes tendencias (OIT): 1) El crecimiento de los salarios es bajo en la mayoría de los países. El empleo asalariado representa aproximadamente la mitad del empleo total, y esta proporción está creciendo en casi todos los países. La

300

TRABAJO Y BIENESTAR SOCIAL

evolución del crecimiento del salario promedio real anual mundial ha sido baja en la última década, y especialmente en los últimos años, y de manera más aguda en las economías más desarrolladas . Aun así, también hay que considerar que, a pesar de las mejoras en las zonas menos desarrolladas, existen grandes diferencias regionales y también grandes disparidades en cuanto a las remuneraciones netas por países y zonas geográficas. Esta tendencia, se puede apreciar muy bien observando el crecimiento anual del salario medio real en los países del G-20 y diferenciando el crecimiento salarial entre países emergentes y desarrollados (Gráfico 1).

Gráfico l. Evolución del crecimiento anual del salario medio real en el G-202006-2013 [

• G-20

mG-20 desarro ll ados

• G-20 emergentes

J

9,2 8,3 6,7

6,5

5,9

5,9 4,8 4

3

2,6

1,2

0,7

2006

2007

2008

·' I

10,6 2009

2,4

2,4 0,9

2010

2,2

1,2

l o 10,3 2011

2012

0,3

2013

Fue111e: OIT (201 5). l11{01111e 111u11dial sobre salarios 20 14-201 5: Salarios y desigualdad de ingresos: 5.

2) Las desigualdades salariales continúan aumentando. Desde 1995, la desigualdad entre los salarios más altos y los más bajos ha aumentado en más de dos tercios de los países . Como señala el Informe sobre el Trabajo en el Mundo 2013 de la OIT, en Alemania y Hong Kong, por ejemplo, la remuneración promedio de un director ejecutivo de una gran empresa se incrementó en más de un 25 por ciento entre 2007 y 2011. Aunque el aumento de las desigualdades salariales se debe fundamentalmente al rápido crecimiento de los salarios más altos, la mayoría de los países también presentan un aumen-

301

INTROD UCC IÓN A LA SOC!OLOG fA PARA TRABAJO SOCIAL

to del empleo de bajos salarios con: una fuerte relación entre el nivel de educación del trabajador y el riesgo de salario bajo, mayor riesgo de empleo de bajos salarios entre los trabajadores jóvenes y excesiva concentración de mujeres en estos empleos. Todo lo anterior, demuestra el incremento de trabajadores vulnerables con riesgo real de pobreza. Esto sucede en un escenario donde la productividad laboral mejora año a año, aunque de manera desigual según los sectores. A partir del año 2000, la productividad laboral en el sector industrial tecnológico de vanguardia se incrementó a una tasa media anual del 3,5%, frente a sólo un 0,5% en las empresas no vanguardistas, siendo esta diferencia aún más pronunciada en el sector servicios (OCDE, 2015). Diferencia en la productividad que se traslada a unos beneficios que cada vez más se acumulan en el capital y en la parte alta de los ingresos salariales. 3) La diferencia de remuneración entre hombres y mujeres es elevada y aumenta en términos absolutos. Según los distintos Informes Informe Mundiales sobre Salarios de la OIT, los salarios promedios de las mujeres son entre 4 y 36 por ciento inferiores a los de los hombres. No obstante, brecha salarial aumenta en términos absolutos para las mujeres que ganan más. Las causas de las disparidades de remuneración entre hombres y mujeres son complejas y en cierta medida difieren entre un país y otro. Pero, la excesiva concentración de mujeres en empleos de salarios bajos es una causa importante de esta brecha salarial. 4) Alrededor de 168 millones de niños de todo el mundo son trabajadores infantiles y realizan tareas dañinas para su desarrollo mental, físico y emocional. Los niños trabajan porque deben sobrevivir ellos y sus familias. El trabajo infantil ha disminuido desde los 245 millones en el año 2010, pero persiste incluso en lugares donde ha sido declarado ilegal y con frecuencia está rodeado por un muro de silencio, indiferencia y apatía. Desde el año 2006, se ha producido una desaceleración del ritmo de reducción del trabajo infantil y un aumento del trabajo infantil en los niños y jóvenes de 15 a 17 años. Casi las tres cuartas partes de los niños trabajadores son víctimas de alguna de sus peores formas , incluyendo tráfico de personas, conflictos armados, esclavitud, explotación sexual y trabajos peligrosos. La abolición efectiva del trabajo infantil es uno de los d esafíos más urgentes de nuestro tiempo (OIT, 2015).

302

TRABAJO Y BIE N ESTAR SOCIAL

5) Disminución de la participación del trabajo en la renta. Existe una relación global entre la dirección del crecimiento económico y los salarios. En los diez años anteriores a la crisis, los salarios habían aumentado a un ritmo más lento que la economía. En promedio, por cada uno por ciento adicional de aumento anual del PIB per cápita se había registrado un aumento de sólo 0,75 por ciento en el crecimiento anual de los salarios. En el periodo 2005-2007, hubo una mayor correspondencia entre el crecimiento económico y los salarios. Este proceso se interrumpió con la crisis, aunque es muy diferente dependiendo de los países. Esto ha hecho más evidente uno de los pilares de las políticas económicas neoliberalismo: la disminución de la participación del trabajo en el ingreso nacional. Es decir, la acumulación de la riqueza en pocas manos y las políticas fiscales, que han favorecido a las rentas más altas, han provocado desde los años 80, una disminución de la proporción de ingresos mundiales destinados a la retribución salarial en todo el mundo (OIT, 2013). La crisis global, de finales de la primera y segunda década del siglo XXI, junto con unos precios muy inestables, está reduciendo los salarios reales de muchos trabajadores, en particular en los hogares pobres y de salarios bajos. Aunque en muchos países, principalmente los más desarrollados, las clases medias también se están viendo afectadas, y su situación puede ser todavía más grave si persisten en el tiempo las políticas de austeridad, sin planteamientos de crecimiento (OIT, 2015). En este contexto, donde la incertidumbre, la desigualdad y la injusticia crecen a causa del modelo económico neoliberal de las últimas décadas, es decisivo el papel que deben jugar los gobiernos a la hora de comprometerse con la protección social y el poder adquisitivo de sus ciudadanos. En primer lugar, junto con los interlocutores sociales, tienen que evitar una reducción de la parte del PIB destinada a los salarios con respecto a la proporción asignada a los beneficios. En segundo lugar, los niveles de los salarios mínimos deberían aumentar para proteger a los trabajadores más vulnerables, porque son un importante instrumento político de protección social. En tercer lugar, los salarios mínimos y la negociación colectiva pueden mejorar los resultados salariales, pero deberían complementarse con. la intervención pública, por ejemplo, con medidas de apoyo a los ingresos (OIT, 2015).

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l NTRODUCClÓN A LA SOCIOLOGÍA PARA TRABAJO SOCIAL

11.5. LA METAMORFOSIS DEL TRABAJO El trabajo ha evolucionado mucho en los últimos cien años, logrando numerosos avances en forma de derechos y mayor bienestar para los trabajadores. Entre ellos, se pueden destacar algunos: a) la creación de empleo ha sido positiva, aunque inferior a la tasa de crecimiento de la población; b) una mayor participación de la mujer en el mercado laboral, aunque sigue estando muy por debajo de la de los hombres; c) aumento de la protección social de los trabajadores, aunque de manera desigual por regiones; d) mejora en la salud y seguridad de los trabajadores, lo que ha provocado una reducción de los accidentes laborales; e) libertad de asociación y reconocimiento del derecho a la negociación colectiva; f) fijación de salarios mínimos en muchos países.

Estos avances fueron posibles por el papel que jugó el movimiento obrero y las organizaciones sindicales. Piezas claves en la consolidación de la justicia social y de la democracia. Unas organizaciones, que en la actualidad y desde su marco constitucional, deben adaptarse a una sociedad cambiante y plantearse si es preciso que amplíen su papel de defensa tradicional de los trabajadores hacia la defensa de los intereses sociales de colectivos más extensos, no solo a nivel nacional sino también internacional (personas sin trabajo, jóvenes, población en exclusión social, migrantes, pensionista ... ). Los logros laborales conseguidos, siguen siendo parciales en un mundo que se está viendo afectado por la entrada de la humanidad en una nueva era digital, que está caracterizada por la globalización; la rapidez, la amplitud y la profundidad de los avances tecnológicos, la demografía y el cambio climático. Estos factores, están modificando el mundo del trabajo de una manera tan rápida y tan profunda que va a afectar intensamente a la población y los sistemas de relaciones laborales y de protección creados durante los últimos cien años

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TRABAJO Y BIENESTAR OC!AL

La otra cara de la moneda es una disminución de los salarios que está provocando un empobrecimiento de las denominadas clases medias y un incremento de las personas que se encuentran en exclusión social a pesar de estar trabajando. El empleo de baja calidad y la pobreza laboral es un grave problema. Concretamente, la pobreza laboral afecta a casi 7 de cada diez personas empleadas en los países en desarrollo, y a casi dos de cada diez en los países desarrollados (OIT, 2016). Y, mientras tanto, la mayoría de los puestos de trabajo que se perdieron durante la crisis económica de las dos primeras décadas del siglo XXI pertenecían a sectores con buenas remuneraciones: casi tres cuartas partes de los trabajos que se están creando en la actualidad pertenecen a sectores mal pagados o que se ofrecen con reducciones importantes de salarios (Banco Mundial). Se eslá produciendo una diversificación de formas de empleo que repercute negativamente en su calidad. Y aunque a priori, determinadas formas de empleo, como el empleo a tiempo parcial, que representa entre el 16 y el 35 por ciento del empleo total, dependiendo de la zona del mundo (OIT, 2016), pueden favorecer la empleabilidad, la conciliación y la flexibilidad, muy frecuentemente son formas impuestas de empleo que generan inseguridad laboral, trabajar más horas de las establecidas sin más remuneración, limitaciones a la protección social y escaso margen para el desarrollo profesional. La consecuencia es que una civilización con esos niveles de paro permanentes en el tiempo, con cada vez mayor el número de trabajadores pobres, y con desigualdades salariales crecientes entre los que trabajan, es insostenible y está abocada al fracaso; es decir, a la desaparición, si no establece reformas estructurales con el objetivo último de generar niveles mínimos de bienestar para todos los ciudadanos. Se puede afirmar, sin exageraciones, que de no corregirse, nos encontramos ante una ruptura del contrato social vigente, y ante el posible colapso del sistema y del modelo de sociedad que hemos conocido en los últimos setenta años. Muchos han sido los debates académicos sobre si las nuevas tecnologías iban o no a generar más y mejor empleo. Pero la afirmación, «La tecnología elimina más puestos de trabajo que los que puede crear» , realizada en 1978, por Vassily Leontief, Premio Nobel de Economía, cobra hoy más vigencia que nunca cuando distintos estudios, entre ellos el in-

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INTRODUCCIÓN A LA SOCJOLOG1A PARA TRABAJO SOCIAL

forme elaborado para el Foro Económico Mundial en 2017, que centró sus debates en lo que denominó Cuarta Revolución Industrial y las consecuencias que ésta produce en la sociedad y en el empleo, en el tipo de empleo y en el número de empleos, señala que los cambios que se están produciendo con la automatización en el mercado laboral podrían conducir a una pérdida de millones de puestos de trabajo hasta 2020; fundamentalmente, en puestos de oficina y administrativos, producción de manufacturas, construcción y extracción, arte, ocio y comunicación, legal, instalación y mantenimiento. En sentido contrario, se podrían crear nuevos tipos de empleos relacionados con negocios y finanzas, gestión, informática y matemáticas, arquitectura e ingeniería, ventas, educación y entretenimiento, pero en menor número. Otros estudios, como el realizado por investigadores de la Universidad de Oxford, estiman que el 47 por ciento de los empleos de EE.UU están en riesgo debido a la automatización de áreas cognitivas (Frey y Os borne, 2013). El impacto social de estos cambios es evidente en muchos campos, pero especialmente en cuanto al incremento de la exclusión y la concentración de la riqueza. En este contexto, es preciso una amplia reflexión y debate en la sociedad para decidir el rumbo a seguir. Así, surgen numerosas cuestiones ¿Es preciso anticiparse y adaptarse a los cambios? Si la respuesta es afirmativa, aparecen otras preguntas ¿bajo qué premisa y valores? No plantear esta necesaria discusión, por parte de los poderes públicos y privados, es caer en la falacia d e suponer que lo nuevo siempre está mejor adaptado a nuestros propósitos por ser nuevo. Como señala Nicolas Carr, cuando afirma que: La auténtica falacia sentimental es suponer que lo nuevo siempre está

mejor adaptado a nuestros propósitos e intenciones que lo viejo. Esa es la visión de un niño, ingenua y dócil. Lo que hace a una herramienta superior a otra no tiene nada que ver con su novedad. Lo que importa es cómo nos agranda o empequeñece, cómo moldea nuestra experiencia de la naturaleza, de la cultura y de los unos con los otros. Ceder decisiones sobre la textura de nuestra vida diaria a una gran abstracción llamada progreso es un disparate (2014).

En este punto, la grave enfermedad que supone el paro tecnológico, tiene que ser curada reafirmando que en el centro de nuestra sociedad se encuentran las personas y que en una sociedad más automatizada no

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TRABAJO Y BIE NESTAR SOCIAL

se puede renunciar a la responsabilidad de avanzar hacia el bien común y el pleno empleo. ¿Qué significa ese bien común en el siglo XXI? Comenzar un debate primero y actuaciones después entorno al bienestar de las personas en una sociedad que tiene limitaciones para crear empleo . Y aquí, es preciso empezar a tomar decisiones en cuanto al reparto del empleo: duración y reducción de la jornada de trabajo, configuración de la jornada laboral, y conciliación. Todo ello, desde una visión amplia, que plantea estas soluciones para crear empleo, pero también como parte de un sistema económico que proporciona una mayor redistribución de la renta y una mayor justicia social. Como afirma, José Félix Tezanos, en La Sociedad Dividida, el triunfo de un sistema social y económico complejo se mide por la capacidad de hallar soluciones para los problemas reales de convivencia y dignidad humana. Por ese motivo, el reto de la nueva sociedad tecnológica es crear un orden social estable, que solo se logrará con una mayor redistribución de los recursos, respetando el medioambiente, creando empleos que generen progreso y bienestar, y propiciando la participación y la integración ciudadana (Tezanos, 2001). El trabajo es algo más que una forma de ganarse la vida. Es una forma de interrelación social. Es una forma de establecer nuestra percepción del mundo. Por tanto, hay que aprovechar esta cuarta revolución industrial para, como dijo Keynes, resolver el problema económico y que el hombre se enfrente con su problema real y permanente: «Cómo usar su libertad respecto de los afanes económicos acuciantes, cómo ocupar el ocio que la Ciencia y el interés compuesto le habrán ganado, para vivir sabia y agradablemente bien» (2015). La nueva era digital plantea la necesidad de un nuevo compromiso social y político similar al pacto social que permitió el despegue del Estado de Bienestar tras la Segunda Guerra Mundial. Y debe centrarse en un crecimiento económico sostenible e inclusivo, pero también en facilitar una transición en el sistema productivo que evite los graves costes sociales que pueden producirse de no considerarse las necesidades de amplias capas de la población que no encuentran empleo, que pueden perder el que tienen y no encontrar otro, o lo hacen en condiciones de enorme precariedad. Una realidad en la que amplios grupos pueden quedar privados de una actividad socialmente reguladora e integradora y de una fuente regular de ingresos que garanticen una subsistencia digna.

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INTRODUCCIÓN A LA SocJOLOGÍA PARA TRABAJO SOCIAL

En junio de 1930, Keynes impartió una conferencia en Madrid. Aquel día, centró su intervención en dos preguntas ¿Qué nivel de nuestra vida económica po(i.emos esperar razonablemente para dentro de cien años? ¿Cuáles son las posibilidades económicas de nuestros nietos? En ella, Keynes: Afirmó que era posible que en un plazo de cien años, es decir, 2030, el progreso tecnológico llevara a la humanidad a resolver su problema económica, que identifica con la lucha por la subsistencia: Llego a la conclusión de que, suponiendo que no se produzcan guerras importantes ni grandes incrementos de la población, el problema económico puede resolverse o por lo menos tener perspectivas de solución dentro de cien años. Indicó que habria una fase temporal de desajustes: La rapidez de los cambios nos está perjudicando y está planteando problemas difíciles de resolver... Estamos siendo castigados con una nueva enfermedad, cuyo nombre quizás aún no han oído algunos de los que me lean, pero de la que oirán mucho en los años venideros, es decir, paro tecnológico. Esto significa desempleo debido a nuestro descubrimiento de los medios para economizar el uso del factor trabajo sobrepasando el ritmo con el que podemos encontrar nuevos empleos para el trabajo disponible. Pero ésta es solamente una fase temporal del desajuste. Todo esto significa, a largo plazo, que la humanidad está resolviendo su problema económico. Predeciría que el nivel' de vida en las naciones progresivas, dentro de un siglo, será entre cuatro y ocho veces más alto que el de hoy ... Y en cualquier caso no sería disparatado contemplar la posibilidad de un progreso todavía mayor. Señaló que al resolverse el problema económico, se producirían también grandes cambios morales: Cuando la acumulación de riqueza ya no sea de gran importancia social, habrá grandes cambios en los códigos morales ... El amor al dinero como posesión -a diferencia de la moral dinero como un medio para gozar de los placeres y realidades de la vida- será reconocido por lo que es, una morbosidad algo repugnante ... Y, que todos esos cambios serían graduales: Los acontecimientos se desarrollarán sencillamente en el sentido de que habrá clases y grupos mayores de personas en los que los problemas de la necesidad económica prácticamente habrán sido eliminados. La diferencia crítica se comprenderá cuando esa condición se haya generalizado tanto que la naturaleza del deber de uno hacia su vecino haya cambiado. Porque seguirá siendo razonable tener objetivos. económicos en relación con los demás cuando haya dejado de serlo en relación con uno mismo».

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TRABAJO Y BI EN ESTAR SOCIAL

La incertidumbre y la inseguridad aumentan, día a día, entre lapoblación, en relación con las posibilidades de encontrar empleo y en qué condiciones. Todo ello, en sociedades donde, se pueden distinguir varias visiones del trabajo, que se corresponden en gran medida con tres concepciones ideológico-culturales (Tezanos, 2001): 1) Visión economicista del trabajo . Se entiende el trabajo como una

forma de ganar dinero para poder subsistir. Esta visión está conectada a los enfoques del pensamiento económico capitalista tradicional, en el que se destaca de manera especial el papel del vínculo salarial como elemento central de articulación de las relaciones industriales. Se trata de un paradigma que ha funcionado con esquemas económicos propios del capitalismo desarrollado en los años 60 a 80 del siglo XX. Esta concepción destaca entre la población con edades intermedias, con menores niveles de estudios y entre las personas que se identifican en mayor grado como clase obrera o clase trabajadora. Es la visión predominante en la sociedad, aunque va disminuyendo. 2) Visión del trabajo como una obligación que impone la sociedad. Se corresponde con visiones sociológicas que tienden a poner un mayor acento en las obligaciones y las correspondencias mutuas establecidas en el sistema social en su conjunto. Concierne con modelos más incipientes de capitalismo. Esta visión va disminuyendo drásticamente en sociedades donde cada vez es más difícil encontrar un puesto de trabajo y amplias capas de la población están en paro. Está más arraigada en personas de mayor edad, en algunos sectores de trabajadores manuales y entre los residentes en núcleos de población de tamaño intermedio. 3) Visión del trabajo asociada a la realización personal o a la satisfac-

ción de ser útil. Se relaciona en mayor grado con aquellos enfoques ideológicos que han puesto énfasis en las concepciones del hombre entendido como ser productivo y creativo, que se realiza y que cumple su función social básica desarrollando una actividad laboral en la sociedad. Aparecen más enfatizados entre los menores de treinta años, en las mujeres entre los que tienen mayores niveles de estudios (sobre todo superiores); así como, entre los empleados de oficina y los que se auto-identifican clase media.

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INTRODUCCIÓN A LA SOCIOLOG[A PARA TRABAJO SOCIAL

También hay una tendencia a la baja en sociedades donde no se están creando empleos para toda la población. 4) Visión del trabajo orientada al autoempleo. En la actualidad, los trabajadores por cuenta propia representan más de la mitad del Lrabajo global. Lo novedoso es que se está acentuando una visión ideológica neoliberal, que pretende sustituir el derecho al trabajo de los ciudadanos, consagrado en los ordenamientos constitucionales, por una concepción individualista donde la persona es la responsable de su situación social y por su puesto de su capacidad de conseguir o no un empleo y en qué condiciones. 5) Visión del trabajo como algo residual, en sociedades cada vez más automatizadas y robotizadas. Esta visión puede enlazar con el planteamiento de Keynes, en cuanto a cómo el ser humano usará su libertad respecto de los afanes económicos acuciantes, cómo ocupará el ocio que la ciencia y el interés compuesto le habrán ganado, para vivir sabia y agradablemente bien. Se tiene en consideración que el trabajo con fin económico no ha sido siempre Ja actividad humana dominante. Solamente es dominante a escala de toda la sociedad a partir del capitalismo industrial, hace aproximadamente doscientos años. Junto a las distintas visiones sobre el trabajo, la tendencia ascendente del número de personas en el planeta está afectando a la sostenibilidad del mundo, y también al presente y futuro del trabajo. La población mundial ha pasado de los casi 1.000 millones de habitantes en 1.800 a 7.350 millones de habitantes a finales de 2017. Y con algunas proyecciones que sitúan la población en 11.400 millones en el año 2050 (ONU). Este crecimiento no es homogéneo. Mientras en los países desarrollados se está produciendo un envejecimiento acelerado de la población, en los países en desarrollo está aumentando el número de población joven que ingresa en el mercado de trabajo. De cómo se interrelacionen ambos factores, dependerá el crecimiento económico en los próximos años y las posibilidades de conflictos en algunas regiones. En los países desarrollados, el envejecimiento de la población está generando una mayor necesidad de cuidados; lo que trae como consecuencia, una mayor presión sobre las personas en edad laboral, y especialmente sobre las mujeres, que todavía hoy son las que más se ocupan

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TRABAJO Y BIENESTAR SOCIA L

del cuidado de los familiares que lo necesitan. Para mitigar esa presión y mejorar el bienestar de las personas de más edad, son necesarias nuevas políticas socio-sanitarias por parte de los Estados, que pueden generar nuevas oportunidades de empleo para buena parte de la población; una nueva política fiscal que garantice los ingresos necesarios para poder realizar esas actuaciones, y nueva mano de obra para poder garantizar el crecimiento económico. En este sentido, la migración es y será, cada vez más, una vía para incrementar la fuerza de trabajo, junto con otras acciones como extender la vida laboral de los trabajadores d e más edad, fomentar una mayor participación de la mujer en el mercado laboral y ampliar la utilización de robot para el cuidado de personas dependientes y mayores. Es importante señalar que algunos de los avances en el mundo del trabajo se lograron a expensas de la sostenibilidad ambiental. Un mal ejemplo, que están siguiendo en la actualidad algunos países emergentes y en desarrollo en su trasformación industrial, con un uso intensivo de los recursos naturales que, si bien a corto plazo ha traído una disminución de la pobreza, provocará un efecto boomerang de no ser corregido. Ya que la visión cortoplacista del beneficio económico y la degradación del medioambiente destruyen empleos y medios de subsistencia, con graves consecuencias para los grupos más vulnerables (OIT, 2017). Por estos motivos, si la sociedad a nivel nacional e internacional pretende conseguir los objetivos fijados para combatir el cambio climático, reducir las emisiones y lograr una transición hacia una economía sostenible, se necesitan cambios importantes en el mundo del trabajo. Por una parte, los trabajos existentes deberán adaptarse a los requisitos de un desarrollo ambientalmente sostenible no solo en el trabajo, con nuevas habilidades, sino en el consumo y en la producción. Por otra, en un mundo del trabajo cada vez más automatizado, se abre un nuevo nicho de empleo en el entorno de la economía verde y de las energías renovables que pueden reemplazar a sectores donde se pierdan puestos de trabajo.

11.6. DERECHO AL TRABAJO VS RENTA BÁSICA En la actualidad, y ante los cambios que se están produciendo en el mundo del trabajo, se están cuestionando algunos principios constitu-

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INTROD UCCIÓN A LA SOCIOLOGÍA PARA TRABAJO SOCIAL

cionalmente reconocidos, como el derecho al trabajo y todo lo relacionado con la arquitectura laboral. Junto a ello, se pretende imponer en la sociedad una nueva cultura del emprendimiento que deja en el individuo la única responsabilidad sobre su situación laboral y sobre su mayor inclusión o exclusión social. Este renacido neoliberalismo que se está fomentando con las nuevas tecnologías, y que enmascara la perdida de muchos de los derechos que se consiguieron durante los últimos siglos, está siendo también combatido por otras propuestas que desde una óptica de ampliación de los derechos para todas las personas plantean un cambio de paradigma con la posibilidad real de una renta básica (Red Renta Básica). El derecho al trabajo es una reivindicación de las organizaciones de los trabajadores que surge en el siglo XIX, y tras la Segunda Guerra Mundial se instala en los ordenamientos jurídicos de los países democráticos a través de sus Constituciones. En el caso español, con un retraso de décadas como consecuencia de la dictadura, aparece recogido en el artículo 35 de la Constitución Española: «1. Todos los españoles tienen el deber de trabajar y el derecho al trabajo, a la libre elección de profesión u oficio, a la promoción a través del trabajo y a una remuneración suficiente para satisfacer sus necesidades y las de su familia, sin que en ningún caso pueda hacerse discriminación por razón de sexo. 2. La ley regulará un estatuto de los trabajadores.» El derecho al trabajo es configurado como un derecho «dinámico», que comprende no sólo su reconocimiento formal, sino también y principalmente el deber de los Poderes Públicos de promover su realización efectiva. Este derecho al trabajo, que consiste en proporcionar un empleo remunerado a toda la población dispuesta para trabajar, debe ser un empleo decente; es decir, con estabilidad, salario suficiente, horario adecuado, derechos laborales asociados. Y un empleo socialmente útil y con unos mínimos principios de ética social. La Renta Básica puede ser definida de distintas formas. Según la Red Renta Básica, «la renta básica es un ingreso pagado por el Estado, como derecho de ciudadanía, a cada miembro de pleno derecho o residente de la sociedad incluso si no quiere trabajar de forma remunerada, sin tomar en consideración si es rico o pobre o, dicho de otra forma, independientemente de cuáles puedan ser las otras posibles fuentes de renta, y sin

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TRABAJO Y BI ENESTAR SOCIAL

importar con quien conviva». En definitiva, una renta básica es una asignación monetaria pública incondicional a toda la población. La renta básica no debe confundirse con otras prestaciones monetarias públicas habituales de los Estados de Bienestar, como las rentas mínimas de inserción que ofrecen en España la mayoría de las comunidades autónomas, ni con diversos subsidios por encontrase el ciudadano en situación de pobreza, discapacidad, o desempleo ... ). Ya que éstas tienen un carácter de condicionalidad. Este debate, entre el derecho al trabajo, el emprendimiento y la renta básica, es una cuestión esencial que viene acompañado de distintos modelos sociales. De ahí, que, frente a la dualización social, es preciso un nuevo contrato social para el siglo XXI, donde se decida el papel del trabajo en la nueva sociedad digital.

11. 7. PARA TERMINAR EL CAPÍTULO: EJERCICIOS, PRÁCTICAS O LECTURAS

Ejercicios:

1. Reflexione brevemente y de manera crítica sobre las ideas de la conferencia dictada por Keynes en 1930 en Madrid y que encontrará fragmentadas en el recuadro del texto de este capítulo: ¿Qué nivel de nuestra vida económica podemos esperar razonablemente para dentro de cien años? ¿Cuáles son las posibilidades económicas de nuestros nietos? El estudiante puede ampliar la información del autor y la conferencia si así lo considera. 2. A partir de los cuatro Modelos, comúnmente aceptados, de Estado de Bienestar: Nórdico, Anglosajón, Continental y Mediterráneo , establezca un análisis comparativo y crítico de dichos Modelos, estableciendo los puntos débiles de cada uno.

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lNTR DU

IÓN A LA SOCIOLOGfA PARA TRABAJO SOCIAL

11.8. REFERENCIAS BIBLIOGRÁFICAS BENEYTO, P., TORRE, l. y NOVA MELLE, P. (2014). Trabajo y empresa. Valencia. Tirant lo Blanch. CARR, N. (2014). Atrapados. Como las máquinas se apoderan de nuestras vidas. Barcelona. Taurus. CASTELLS, M. (1996). La era de la información (Vol.J ). Economía, Sociedad y Cultura. La Sociedad Red. Madrid. Alianza. DEL PINO, E . y Rumo, M .ª J. (ed.) (2013). Los Estados de Bienestar en la encrucijada. Políticas sociales en perspectiva comparada. Madrid. Tecnos. DURÁN, M.A. (2012). El trabajo no remunerado en la economía global. Bilbao. Fundación BBVA. ESPING-ANDERSEN, G. (1996). Los tres mundos del Estado del Bienestar. Valencia. Alfons el Magnánim-IVEI. FREY, C.B. y ÜSBORNE, M.A. (2013). The future of employment: How are Jobs to compulerization?, http://www.oxfordmartin.ox.ac.uk/pu blications/view/ 1314. GARRIDO MEDINA, L. (1996). «La temporalidad: ¿pacto intergeneracional o imposición?» en La duración del contrato de trabajo. Madrid. Consejo Económico y Social: 4 7-91. HIMMELFRAB, G. (1988). La idea de la pobreza. Inglaterra a principios de la era industrial. México. Fondo de Cultura Económica. K.EYNES, J. (1974). Teoría general de la ocupación, el interés y el dinero. México. Fondo de Cultura Económica. - (2015). Ensayos de persuasión. Barcelona. Planeta. LóPEZ CALLE, P. y NOVA MELLE, P. (2012). «Trabajo y transformaciones productivas en la comunidad de Madrid», en Marín Lucas, A., Cortés Beltrán, C. y Cáceres Zapatero, M.C. (coords.). La realidad social de Madrid: una perspectiva sociológica. Madrid. Fragua. (2013). Repercusiones de la organización productiva en la salud y la accidentalidad en Madrid en el siglo XXI. Madrid. Fragua. MARTíNEZ PASTOR, J .I. y BERNARDI, F. (2011). «La flexibilidad laboraJ: significados y consecuencias». Política y Sociedad, 48 (2): 381-402. NOVA MELLE, P. (2011). «Trabajo infantil: una tipología de trabajo informal ». Revista ÁBACO, 2.ª época, 1, 67: 56-65. - et. al. (2004). Juventud y Salud Laboral. Proyecto de Investigación it-098/2004 financiado por la Fundación para la Prevención de Riesgos Laborales. OCDE (2015). El futuro de la productividad, www.oecd.org/eco/El-futuro-de-laproductividad.pdf.

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TRABAJO Y BIENESTAR SOCIAL

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Capítulo 12

Salud, envejecimiento y discapacidad Tomás Alberich Pilar Gomiz Pascual

12.1. Envejecimiento físico, psicológico y social. 12.1.1. Los términos ¿cuándo se es viejo? 12 .1.2. Tercera y Cuarta Edad, Mayores, Personas de Edad, Senior. 12.1.3. Evolución histórica. 12.1.4. Las cuatro edades. 12.1.5. La vejez y la jubilación. 12.1.6. Cambios sociodemográficos y características de la población mayor en España. 12.2. Autonomía, Discapacidad y Dependencia. 12.2.1. Sociología y discapacidad . Principales modelos y paradigmas. 12.2.2. La Convención sobre los Derechos de las Personas con Discapacidad de 2006 (la CDPD) . 12.2.3. Ciudadanía, estratificación social y discapacidad. 12.2.4. Salud, autonomía y dependencia en España. 12 .3. Para terminar el capítulo: ejercicios, prácticas o lecturas. 12.4. Referencias bibliográficas.

¿De qué trata este capítulo?

En este capítulo fijaremos nuestra atención en dos aspectos fundamentales en la vida de los seres humanos, que determinan su posición social y, en ocasiones, pueden generar para el individuo situaciones de riesgo y vulnerabilidad. Nos referimos a la vejez y a la discapacidad. En cuanto al primer tema, comenzaremos por aclarar los términos y conceptos relacionados con el envejecimiento, la evolución histórica de la importancia social dada a los grupos de población mayor y algunas características sociodemográficas de la población española. Pasaremos a continuación a abordar la discapacidad, desde un análisis de los distintos paradigmas dedicados a su estudio, viendo la evolución del concepto hacia la atención de la perspectiva de los derechos de las personas con discapacidad y su papel tomo c~udadanos , en el sentido amplio de la Ciudadanía. Una evolución en la que, como veremos, ha sido fundamental la Convención sobre los Derechos de las Personas con Discapacidad de 2006.

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12.1. ENVEJECIMIENTO FÍSICO, PSICOLÓGICO Y SOCIAL2 9 12.1.1. Los términos ¿cuándo se es viejo? Con cierta parte de nuestro ser vivimos todos fuera del tiempo. Puede que sólo en circunstancias excepcionales seamos conscientes de nuestra edad y que la mayor parte del tiempo carezcamos de edad. Milan Kundera, Inmortalidad, 1991 : 12.

«Vejez» es un término relativo que depende de la sociedad en la que nos encontremos. Viejo/vieja son términos que se han convertido en peyorativos y en desuso en nuestra sociedad para referirse a personas. Viejo se define como «antiguo o del tiempo pasado» según una de las definiciones del Diccionario de la Real Academia Española (DRAE). Como dice un proverbio alemán «Todos queremos vivir mucho, pero nadie quiere llegar a viejo» describiendo la contradicción en la que vivimos en nuestra sociedad. De hecho, lo que se conocía bajo el nombre de trabajo con la vejez o con ancianos pasó a denominarse con la tercera edad y, posteriormente, con «mayores». En algunos contextos rurales aún se utiliza el término coloquial de «abuelos», pero cada vez se impone más el término amplio y simple de «mayores» o población mayor. La vejez es temida porque se relaciona con desgaste y antesala de la muerte. Desde el punto de vista del origen y evolución de las palabras (etimología), es curioso ver como se han construido los términos y su original significado (en el que suelen coincidir los diferentes idiomas derivados del latín): 29

Este epígrafe ha sido escrito por Tomás Alberich.

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I NTROD UCC IÓ N A LA SOCIOLOGiA PARA TRABAJO SOCIAL

Infancia es el que no habla, derivado de: in=no y fari=hablar. No habla por que no sabe y porque no tiene derecho a la palabra. Pubertad: del latín «pubertas«, «puberatis», en donde «púber» significa «joven». Adolescencia: el que está haciéndose (adolescencia nos remite a adolecer, que le falta algo). Juventud: «Edad que empieza en la pubertad y llega a los comienzos de la edad adulta». También significa «energía, vigor, frescura» (DRAE). Adulto: es el que está terminado, el que ha llegado a su mayor desarrollo y también significa «Capo», jefe (capuz= acabado). Según Jesús Ibáñez (1994: 139): «Adulto y adolescente provienen de la misma raíz (ad + alescere = crecer hacia). Pero la forma gramatical es distinta: «adulto» deriva del participio pasado (el que ha alcanzado el límite -ad-, e] que está acabado o muerto), «adolescente» deriva del participio presente (el que está haciéndose, -ens-, el que está aún vivo)». Vemos que la carga peyorativa que tenían los términos de infancia, pubertad y adolescencia (falta de derechos) y adulto (acabado), jefe, con todos los derechos, se ha ido cambiando. Pero se sigue considerando el término juventud como el más positivo y contrapuesto al de viejo. Igual que el de senil que es sinónimo de decadencia. Pero todos estos términos abarcan edades muy relativas, dependiendo de en qué sociedad y tiempo estemos hablando. Legal y estadísticamente el término infancia abarca a la población de menos de 18 años. El de juventud en España abarcaba las edades de 14 a 25 años, luego se amplió a 30 años. Para muchos temas y según normativas, ahora se considera que se es joven, o para optar a ayudas de juventud, hasta los 35 años. Sin embargo, en sociedades tradicionales o de organización social simple, dichas edades se categorizan como adultas . Dependiendo de la zona geográfica en la que nos encontremos y del momento histórico, se es joven, adulto, mayor o viejo; se pertenece a un grupo u otro.

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SALUD, ENVEJECIMIENTO Y DISCAPACIDAD

12.1.2. Tercera y cuarta edad, mayores, personas de edad, senior

Cuando hablamos de «tercera edad» utilizamos un término técnico y aséptico, que en origen se refiere a la tercera fase de la vida de una persona: l.ª la infancia, 2.ª se es adulto (padres, segunda edad) y 3.ª edad (abuelos), tercera generación en convivencia. Ahora se utiliza más la denominación de «mayores» que es un término más ambiguo, abierto y nada peyorativo. Más amplio aún ha sido el utilizado por la ONU en su declaración de 1991, a favor de las «Personas de Edad», término utilizado por no existir un criterio universal para concretar la edad coLTespondiente a los derechos de los mayores. En algunos casos incluso se utiliza el anglicismo «Senior», por asociaciones de mayores y por empresas especializadas en sus productos y servicios, que denominan seniors a los mayores de 55 años. La Organización Mundial d e la Salud (OMS) indica que la vejez comienza a los 60 años. Igual que el DRAE d efine como «senectud» al periodo de vida que empieza a los 60 años. Es esta edad la que tomaremos como referencia para hablar de «mayores» en este capítulo. De h echo, es 60 años la edad que se usa habitualmente como límite en numerosos estudios y programas sociales dirigidos a la población mayor. Insistimos en que, dependiendo de la organización, del país y de la normativa de la que hablemos, va a variar la edad en la que se reconocen determinados derechos. En España, es a partir de los 65 afios cuando todos los españoles tiene n derecho a una pensión o ingreso económico mínimo. Con anterioridad a esta edad no se dará esta prestación, a no ser que se cumplan unos determinados requisitos o circunstancias especiales. Finalmente, tenemos el concepto moderno de 4.ª edad; en origen, referido a Jos bisabuelos (cuarta generación), pero con el que hay que tener cuidado ya que también tiene una cierta ambigüedad. Ha pasado a utilizarse de dos maneras diferentes, en dos sentidos: 1) Para hablar de las personas con más de 80 años, que es la acepción mayoritaria (para algunos autores a partir de los 75 años).

2) En algunos tratados se utiliza para referirse a personas mayores de 65 años con discapacidad reconocible (más del 33%) y que son dependientes en algún grado.

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INTROD UCC IÓN A LA SOCJOLOG.!A PARA TRABAJO SOCIAL

En conclusión, utilizaremos los términos: Mayores: toda la población de más de 60 años. Tercera Edad: población de 65 años y más. Cuarta Edad: población a partir de los 80 años.

12.1.3. Evolución histórica Esquemáticamente, la evolución histórica de la percepción social sobre los mayores ha sido: 1. Sociedades de tradición oral. Durante miles de años, en las sociedades simples, que no utilizaban la escritura (o era marginal), las personas mayores tenían un gran valor y por lo tanto un gran poder, ya que eran las únicas que poseían sabiduría y capacidad de transmitir el conocimiento (experiencias, leyendas, mitos, sucesos). En las sociedades orientales esta percepción ha perdurado más tiempo, también por otros factores: mayor espiritualidad, distanciamiento de los problemas materiales, respeto al conocimiento que viene de la experiencia y del auto-crecimiento personal o por la cercanía a la muerte y la creencia en la reencarnación. 2. Sociedades industriales. Los mayores pierden valor, ya que lo importante es el trabajo individual, el esfuerzo y lo que se puede producir en cada momento. La valoración social se relaciona con la capacidad de trabajar y de ganar dinero. Los abuelos y ancianos son considerados una carga para los demás . Los conocimientos y la sabiduría se encuentran en los libros y se adquieren en las escuelas y universidades, impartidos por profesionales de la enseñanza. El conocimiento personal, la experiencia y lo «vivido» individualmente se desvaloriza. Estos valores sociales, tan relacionados con la ética protestante y el espíritu del capitalismo en palabras de Max Weber, predominan en los países occidentales a partir de los siglos xvn y XVIII y, al menos, hasta el xx. 3. Sociedades del capitalismo de consumo. En estas se valora la capacidad económica, que es la que determina la capacidad de consumir, más importante que la de producir. Con el desarrollo del Estado de Bienestar, los mayores comienzan a recibir una pensión suficiente, con lo que su capacidad de consumo aumenta y contribuyen a que el siste-

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SALUD, ENVEJECIMI ENTO Y DISCAPACIDAD

ma económico funcione. La pensión de jubilación fue el primer seguro obligatorio. En la segunda mitad del siglo xx, el derecho universal a una pensión para toda la población mayor se asienta como uno de los pilares fundamentales de los países desarrollados. Desde finales del pasado siglo, ha ido en aumento la capacidad de consumo de otros sectores de población que antes eran casi marginales: primero fue la juventud, después la infancia, y, ahora, la 3.ª y 4.ª edad. Todos son objetivo publicitario ya que tienen más autonomía y más poder adquisitivo para consumir. Se crean e inventan constantemente nuevos productos, nuevas «necesidades sociales» para estos grupos poblacionales. Se da también una estratificación y diversificación del consumo, dirigiéndose a diferentes grupos (culturales, sociales ... ) dentro de la misma edad. En conclusión, la población mayor vuelve a tener más importancia social y más visibilidad en la fase del capitalismo de consumo. Algunos valores entran en aparente contradicción: El paradigma de la sociedad de consumo es lo nuevo y el ideal de belleza es la imagen del joven y del adolescente. Lo nuevo significa consumir constantemente, comprar y desechar lo usado: joven y nuevo se convierten en sinónimos. El lema podría ser: lo nuevo te hace sentirte ¡oven. Por contra, la 3.ª edad vuelve a tener relativamente más poder, por varios factores: a) Es un grupo de población en aumento. Su peso demográfico es grande y creciente por el a umento de la esperanza de vida y la disminución de la natalidad (luego volvemos sobre esto). b) Por la misma razón, su voto es muy importante en las sociedades democráticas. Las personas pertenecientes a Ja tercera edad tienen gran capacidad de decisión por el voto en las elecciones, por lo que los partidos políticos y los medios de comunicación se dirigen constantemente a ellos. Por ejemplo, todos los partidos prometen la mejora de pensiones para asegurar su voto. Su pensamiento es tradicional y conservador respecto de los que gobiernan, ya que mayoritariamente a la población mayor no le gustan los cambios; van a votar lo que les dé más seguridad, lo que contribuye a la estabilidad política del sistema.

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INTRODUCCIÓN A LA SOCIOLOGfA PARA TRABAJO SOCIAL

c) Tienen más poder adquisitivo. Como hemos comentado, su consumo es muy importante. El conocimiento de su poder ha dado lugar, en algunos casos, a más capacidad de presión y reivindicación y a la organización de los mayores en numerosas asociaciones, secciones de los sindicatos e, incluso, movimientos y partidos políticos propios en algunos países (como los panteras grises) y las coordinadoras de jubilados y pensionistas. Aun así, en una sociedad de mercado, donde lo que más se promociona es el trinomio «joven, nuevo y bello», se margina todo lo relacionado con lo viejo, corno usado y feo. Las personas de la cuarta edad, las dependientes, las que tienen discapacidades y las personas enfermas apenas son vistas en el ámbito público. Se les recluye al ámbito de lo privado, en sitios especiales donde sólo serán vistos por profesionales especializados y por algunos familiares adultos. La convivencia intergeneracional apenas existe. La infancia y la juventud apenas conocen o conviven con estas personas marginadas, a diferencia de lo que ha ocurrido en la historia de la humanidad durante miles de años y sigue ocurriendo en numerosas sociedades (del mundo rural o tradicional). Si el viejo, discapacitado o enfermo, se rechaza y queda recluido al ámbito de lo privado familiar o del centro especial, mucho más pasa con la misma existencia de la muerte. Morirse se ha convertido en un fenómeno aparentemente invisible, algo de lo que tenemos noticia por los medios de comunicación y que le ocurre a otros o, en todo caso, es algo excepcional, marginal, que no debe ocurrir y, si ocurre, no debe verse. Como indica Beatriz Ogando (2007), vivimos en la cultura de la inmortalidad: Los hombres de hoy se comportan como si la muerte no existiera. Se la puede considerar el principal tabú en el s iglo XXI: sólo con nombrarla se desencadena una tensión emocional incompatible con la regularidad de la vida cotidiana. De alguna manera, el grado de humanidad de una cultura se expresa en la sinceridad con que se enfrenta al hecho de la muerte, integrándolo, dignificándolo o, por el contrario, escamoteándolo. Tras un largo proceso de progresiva tecnificación de la Medicina se ha llegado a soñar con la inmortalidad como algo realmente al alcance de la ciencia, y este deseo genera frustración y desasosiego en nuestro mundo actual.

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SALUD, ENVEJECIMlENTO Y DISCAPACIDAD

12.1.4. Las cuatro edades Cuando hablamos del proceso de envejecimiento podemos hablar de al menos cuatro edades o formas diferentes en que se envejece. A partir de las aportaciones de Pastor Fayos (2003) podemos considerar las siguientes edades: 1) Cronológica: es la más objetiva, supone cambios según la legislación. Es la edad legal a partir de la cual se reconoce públicamente una serie de derechos y obligaciones (a los 18, 65 años, etc.) y supone también cambios económicos. En el ámbito laboral, dependiendo de las profesiones, los cambios son tanto por no poder acceder a determinados puestos según la edad, como para poder tener la pensión de jubilación. También conlleva la posibilidad de disfrute de determinados derechos a partir de una edad. 2) Edad físico-biológica y fisiológica : una persona se siente más o menos mayor debido a una serie de enfermedades, patologías y cambios relacionados con los procesos de envejecimiento (de sus órganos, sentidos ... ) que evolucionan de forma diferente en cada persona. 3) Edad psico-emotiva y psicológica, edad intelectual. Las dos anteriores influirán en la edad psicológica. Por ejemplo, si una persona sufre un deterioro físico con una demencia tipo Alzheimer, envejece a nivel intelectual más rápido que otra que no lo padezca. También se producen cambios objetivos que influyen psicológicamente, como el fallecimiento de «los iguales » (amigos, hermanos, pareja), la jubilación, discapacidades, etc. 4) Social y cultural: edad de carácter social o de relaciones sociales. Muy relacionada y dependiente de la evolución de las tres anteriores. A nivel personal, supone la pérdida o el cambio de relaciones sociales. A nivel colectivo, nos podemos referir a la percepción pública sobre la vejez, cómo nos p ercibe la sociedad cuando nos hacemos mayores. Depende del momento histórico y del contexto sociocultural. La edad cronológica es la única objetiva y medible en cada momento para todos por igual. Todas las demás son relativas y varían según cada

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I NTRODUCCIÓN A LA SOCIOLOGÍA PARA T RAB AJO SOCIAL

persona, cultura y colectivo social. La edad cronológica nos va a influir en el resto, pero uno más que sentirse anciano por sí mismo, comprende que lo es por los otros, por los demás. Por lo que percibe de los demás, lo que le dicen, cómo le miran, ... por la imagen que cree que los otros reciben de él. Podemos definir que la vejez es la suma de las cuatro edades citadas. 12.1.5. La vejez y la jubilación La vejez es una cosa atroz; te encuentras de pronto en que te has convertido en un viejo, miras hacia atrás y ves cada vez más pasado y menos porvenir, y eso te angustia ... José Manuel Caballero Bonald 30 • La dicha de la vida consiste en tener siempre algo que hacer, alguien a

quien amar y alguna cosa que esperar. Thomas Chambers. Jacques Laforest ( 1991) define la vejez como: El estado de una persona que, por razón de su crecimiento en edad, sufre una decadencia biológica de su organismo y un receso en su participación social. También la podemos definir como el proceso de pérdida física, psíquica y biológica a partir de una determinada edad que supone cambios sociales y suele ir acompañada de cambios económicos y de formas de vida. Estos procesos de cambio son variables y no tienen por qué ser simultáneos. Por ejemplo, hay que indicar que el proceso de envejecimiento no necesariamente conlleva «receso en su participación social», como dice Laforest ( 1991), ya que hay personas que cuando se jubilan aumentan sus relaciones sociales. También hay personas mayores que cuando enviudan, después de un tiempo de luto, el cambio de situación les ha movido o facilitado una ampliación de sus relaciones sociales, especialmente en el caso de mujeres que han sido amas de casa. Lo que sí podemos afirmar es que la vejez lleva aparejada inevitablemente cambios en las relaciones sociales.

Los mayores como grupo no padecen significativamente de soledad, ya que, aunque va amentando con la edad el porcentaje de personas que viven solas, se tiene más tiempo libre para las relaciones y estas se perciben como de más intensidad o calidad que en épocas anteriores: «debido quizás a la mayor cantidad de tiempo que se tiene para ellas, los vínculos 30

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Declarac iones del esc ritor, co n 80 años, en entrevi sta de El Pa ís, 29.09.2007, p. 47 .

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son más óptimos y satisfactorios y son reconocidos como amortiguadores de la soledad» (De la Mata, 2006:32). También en el tema de la soledad debemos distinguir entre la mayoría de la 3.ª edad, en que fácilmente se dan más relaciones sociales, y la situación de los más mayores, de la 4.ª edad. Tenemos, por tanto, que distinguir siempre de qué estamos hablando, si de 3.ª o 4.ª edad. Las problemáticas sociales, las demandas individuales y colectivas, las enfermedades, etc. y los planes y programas, tanto públicos como privados, serán muy diferentes si van dirigidos a: personas de 60 a 75-80 años, con buena salud en general, activas socialmente, los también llamados «viejos-jóvenes» (3.ª edad - activos), mayores de 80 años o mayores con discapacidad que lo que necesitan es sobre todo apoyo, ayuda y atención adaptada individual, son los «viejos-viejos » (4. ª edad). La vejez es muy heterogénea: depende de la historia de vida (biografía) de cada persona. Esta marcará los proyectos de futuro del adulto mayor, al igual que nos determina en nuestros proyectos de vida a lo largo de toda nuestra existencia. Envejecer es por tanto individual: no hay un solo comportamiento característico, típico. La vejez ¿es la peor edad? No necesariamenle. Según algunos estudios la edad en que se padecen más angustias y miedos es la infancia y la adolescencia (Valiente, Sandín y Chorot, 2002) ¿Cómo se viven y qué provocan estos cambios que se producen en el proceso de envejecimiento? Hay varios fenómenos y aspectos contradictorios: a) Inseguridad. Vulnerabilidad. Fragilidad. Las personas mayores se sienten inseguras ante lo que les puede pasar, debido a que se encuentran más débiles fisicamente que años atrás y también ante el temor a los cambios, a lo desconocido y a las enfermedades. Inevitablemente, cuando el envejecimiento tiene consecuencias físicas, es normal que se sientan inseguras y vulnerables. b) Experiencia. Cuantas más experiencias y más diversas ha tenido una persona, más segura se siente. Aspecto que contrarresta en buena parte al anterior de la inseguridad.

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INTROD UCC IÓN A LA SOCIOLOGÍA PARA TRABAJO SOCIAL

c) Como hemos comentado, se van produciendo cambios en muy diversos aspectos, en las relaciones sociales, pérdida de seres queridos, cambios económicos, cambios en los pensamientos, sentimientos, conducta, formas de divertirse ... en definitiva, cambios en la forma de vivir. Podemos decir, por lo tanto, que la tercera edad y la vejez es una fase más del ciclo vital, con sus rasgos propios, que se irán manifestando según las características personales: físicas, psíquicas, contexto sociocultural y económico de cada uno. Estos aspectos conforman los diferentes grupos sociales de mayores que veremos. La actitud ante la vida de un anciano en la 4.ª edad es diferente a la que tenía anteriormente, siente que le quedan pocos años. En estos procesos, cuando una persona que tiene 65 años sigue casi con el mismo ritmo de vida que cuando tenía 45, no se siente anciano ni mucho menos viejo. Empieza a sentirse anciano cuando, por ejemplo si se jubila, la sociedad le recuerda -constantemente- que tiene dicha edad. No nos autolirnitamos de forma natural, sino que nos limitan unas determinadas reglas sociales y, a partir de ellas, de la «presión social», comienza nuestra autolimitación. También ocurre esto si hemos tenido alguna enfermedad grave. Algunos otros conceptos a tener en cuenta:

Gerontología: estudio de las personas ancianas. Gerontología social: estudio del anciano en sus relaciones sociales, en su entorno. Geriatría: tratamiento del anciano (desde las Ciencias de la Salud). Servicios del sector formal o profesional: los servicios prestados por profesionales, ya sean del sector público, privado o social, del Tercer Sector. Servicios o cuidados del sector informal: los prestados por la familia, amistades o vecinos. Envejecimiento activo: es el proceso por el cual se optimizan las oportunidades de bienestar físico, social y mental durante toda la vida, con el objetivo de ampliar la esperanza de vida saludable, la productividad y la calidad de vida en la vejez (definición de la OMS).

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SALUD, ENVEJECIMIENTO Y DISCAPACIDAD

Jubilación es el acto de cese en el trabajo o fin de una actividad laboral remunerada, bien por razones de edad, largos servicios o imposibilidad de seguir desempeñando el trabajo. Suele ir acompañada del derecho a recibir una pensión. Pero no debemos confundir «jubilarse», acto voluntario o forzado según las circunstancias, con ser «pensionista» o recibir una pensión (recibir una cantidad económica periódica), ya que este derecho puede derivarse de otras circunstancias diferentes a la edad y vida laboral; por ejemplo, por viudedad. Como nos indica Pastor Fayos (2003), el trabajo «es algo más que ganarse la vida: suele ser lo más importante del proyecto de vida, de la trama vital, e impone un orden de conducta, individual y familiar (horarios, ropa ... )». La jubilación implica romper con el proyecto y modo de vida, y muchos cambios personales que pueden incluir: desvalorización social, pérdida de prestigio, puede implicar una pérdida de referentes, de identidad, tiempo libre (cambio brnsco), cambio de relaciones sociales/ausencia de socialización, pérdida de solidaridad horizontal (relaciones con los compañeros), cambio económico. Otros aspectos destacables del paso a la tercera edad y la jubilación serían: a) El hombre urbano se adapta peor que el rural. El jubilado urbano, especialmente de la gran ciudad, posee las peores características para adaptarse a lo que supone la jubilación. El que vive en el ámbito rural tiene más posibilidades de seguir haciendo algún tipo de actividad y de sentirse útil, por ejemplo trabajos en el campo, agropecuarios ... y sigue relacionándose con la comunidad cercana: «A las personas mayores les quedan en sus pueblos menos familiares y amigos. Se encuentran más solas, sin embargo, las relaciones con los que permanecen son más intensas y más frecuentes que las que mantienen sus coetáneos en la ciudad» (García Sanz, 1997:265).

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I NTRODUCC IÓN A LA S OCIOLOG!A PARA TRABAJ O SOCIAL

b) El varón peor que la mujer. El hombre se adapta peor que la mujer a la nueva situación de jubilación. Mayoritariamente, la mujer que trabajaba fuera del hogar lo hace también en casa, ejerce otros roles y tiene más relaciones sociales fuera del ámbito laboral. c) Desorientación individual y familiar. Nueva vida familiar. Más tiempo libre. Más tiempo con la pareja y la familia. Lo que también conlleva la posibilidad de conflictos domésticos . d) Más tiempo libre implica también más probabilidades de soledad y aburrimiento. Por falta de intereses y objetivos de futuro. Por falta de relaciones sociales anteriores. Por eso es importante la programación de actividades habituales, personales, familiares y sociales. La mayoría de los mayores desean vivir de forma independiente, pero en contacto directo con la familia. e) Abuelos-canguro y mayores estresados. Uno de los nuevos fenómenos contradictorios es el de población mayor a la que la familia y ciertas obligaciones sociales presionan para seguir muy activas, como un refuerzo familiar que está provocando algunas situaciones de tensión y estrés personal. Estas nuevas obligaciones, algunas veces autoimpuestas, se han asumido como una forma de facilitar que los hijos puedan tener largas jornadas laborales o que la mujer se reincorpore al trabajo, ante la falta de servicios públicos suficientes o como complementos a estos, provocando síndromes como el de la abuela esclava, estrés y diversas patologías. e) Los cambios económicos con la jubilación no son ahora tan bruscos como los que ocurrían anteriormente, hasta los años noventa. En España, los jubilados viven mayoritariamente en una vivienda en propiedad y tienen rentas suficientes para cubrir sus necesidades más básicas. Aunque las diferencias sociales persisten: aproximadamente un 29% de los españoles mayores están por debajo del umbral de la pobreza, pero pocos están en situación de pobreza absoluta o extrema. En esto también hay que tener en cuenta la diferencia de género: de media las pensiones de las mujeres son sustancialmente más bajas que las de los hombres . Las mujeres ingresan por pensiones de media un tercio menos que los hombres, según datos del Foro de Expertos Independientes del Instituto BBVA de Pensiones (Magallón, 2018).

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SALUD, ENVEJECIMIE NTO Y DlSCAPACIDAD

f) Para otros, jubilación viene de jubiloso y es la edad del ocio, la

época para hacer lo que antes no fue posible. Es la gran oportunidad para recuperar ilusiones y proyectos no realizados. Para algunas personas es el primer momento de su vida en que podrán realizar proyectos de forma libre, sin tener que someterse a nadie, ni por imperativos familiares, ni económicos o laborales. g) Podemos concluir que la jubilación es la fase de resolución final de las ventajas y desventajas ligadas a las clases sociales y a las posiciones personales, el sumatorio de nuestra historia de vida anterior.

12.1.6. Cambios sociodemográficos y características de la población mayor en España Gracias a la mejora de las condiciones de vida , la extensión de los hábitos de vida saludable, el desarrollo de las disciplinas médicas y los avances tecnológicos, la esperanza de vida ha alcanzado cotas impensables hace solo medio siglo . Además, ha propiciado la llegada a la vejez con una mejor salud y, por tanto, calidad de vida. Como consecuencia, las personas mayores han aumentado su peso específico con respecto al total de la población. Así en 2016, 8.701.380 tienen 65 o más años, lo que supone el 18, 7% de la población (Amezcua y Alberich, 2016 ). Según las estimaciones realizadas por el Instituto de Mayores y Servicios Sociales (IMSERSO, 2015:331), desde 1900 a 2013 las personas de 65 años y más «Se han multiplicado por casi nueve veces», lo que nos da idea de la gran relevancia de este colectivo, antes minoritario, en la actualidad. Según las proyecciones de futuro realizadas tanto por el INE como por Naciones Unidas, desde 2015 la población de personas mayores continuará aumentando hasta 2045, cuando comenzará a descender. El proceso denominado «envejecimiento del envejecimiento », de las personas mayores que da lugar a la «Cuarta edad», más de 80 años, trae consigo un deterioro de la calidad de vida de las personas mayores. Conforme se va avanzando en los grupos de edad superiores se va produciendo un aumento de las limitaciones en la capacidad funcional,

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l NTROD UCC IÓ N A LA SOCIOLOGÍA PARA TRABAJO SOCIAL

produciéndose con más frecuencia situaciones de dependencia. Aunque no es una situación nueva, ya que siempre ha habido mayores dependientes, sí que lo es la cantidad de individuos que se encuentran en esta situación. Como hemos señalado antes, el peso específico de esta población ha aumentado considerablemente y las previsiones de futuro son que lo siga haciendo en las próximas décadas. Las necesidades de este colectivo están provocando que sea necesario revisar las políticas públicas en materia de dependencia. En España y en el modelo latino-mediterráneo de Estado de Bienestar, la provisión de cuidados ha estado tradicionalmente a cargo de las familias. Pero los cambios estructurales que se han producido en la organización socioeconómica hacen muy difícil que estos cuidados se sigan llevando a cabo de la misma forma. Además, por las nuevas características de las personas mayores y su propia autopercepción, el mantener el cuidado de las personas dependientes dentro del ámbito familiar es cada vez más improbable o costoso, problemático. Como resultado de estos procesos de cambio social, las características de las personas que se jubilan actualmente en España y que lo harán en la década de 2020, respecto de las anteriores generaciones, son: más instruidas, más cualificadas, urbanas , con mayores ingresos económicos, más informadas, independientes y con mayores posibilidades de padecer enfermedades invalidantes, dada su mayor esperanza de vida (Vizcaíno Martí, 2000:112). La segunda transición demográfica ha traído consigo un cambio hacia modelos de unidades de convivencia cada vez más pequeñas. Esto se debe tanto a motivaciones culturales, como sociales y económicas. Culturalmente la independencia y la autonomía personal son valores en alza y las personas mayores abogan por mantenerlos . En el ámbito de la salud, las mejores condiciones de vida han logrado el llamado «envejecimiento activo», que posibilita que las personas mayores desarrollen su potencial de bienestar físico, a través de hábitos de vida saludable. La autonomía personal está socialmente asociada al concepto de «capacidad», lo que refuerza la autoestima. Sin embargo, las situaciones discapacitantes y de dependencia que en muchas ocasiones trae consigo el alargamiento de la esperanza de vida, provocan que la elección de la independencia suponga un obstáculo para la

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SALUD, E NVEJECIMIENTO Y DISCAPACIDAD

atención de las necesidades de los mayores. El deseo de independencia individual choca con unos recursos públicos escasos para la atención domiciliaria de las personas mayores, basado en un modelo latino familiarista, en que el Estado dedicaba pocos recursos a la población mayor. La planificación y organización de la asistencia a los mayores depende de numerosos factores que determinarán quién y cómo la prestará: situación económica y laboral de padres e hijos, responsabilidades familiares de los hijos, tiempo disponible, cercanía de residencias y posibilidades de acceso a servicios externos. También son importantes las diferentes actitudes y representaciones sociales de la asistencia, pues es a partir de ellas desde donde se crean las expectativas de cuidados. El número de hogares unipersonales automatizados, con adultos o personas mayores que viven solas pero no en soledad, conectadas permanentemente, seguirá incrementándose. El deseo de vivir de una manera independiente, sin molestar ni que te molesten, se está convirtiendo en la forma natural de vida para las generaciones adultas. Para avanzar en una «Sociología de la Población Mayor» debemos tener en cuenta la combinación de un conjunto de variables sociales, de salud, económicos y demográficos, y analizar cómo cada variable se produce en diferentes grados y situaciones. Así, al concurrir en una persona determinada, se la podrá ubicar en un grupo o subgrupo poblacional. Debido a la heterogeneidad es necesario tener en cuenta estos factores a la hora de analizar la situación de las personas mayores, así como su edad de envejecimiento, edad cronológica, físico-biológica, psicológica y social-cultural. En el cuadro 1 vemos algunos de los factores que influyen en la situación de las personas mayores. Como podemos observar, son numerosas las características y problemáticas que pueden influir en la calidad de vida de la población mayor. Hay que tener en cuenta que todas ellas tienen un peso importante y que repercuten unas en las otras, se influyen mutuamente. Una conclusión de este capítulo es que habrá que tener en cuenta estas numerosas variables y los diferentes factores. Esto nos será útil, por ejemplo, para realizar una investigación social sobre las características de nuestros mayores en un municipio o en un territorio, que nos oriente para la elaboración de programas o proyectos de acción.

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INTRODUCC IÓN A LA SOC!OLOGfA PARA TRABAJO SOCIAL

Cuadro 1. Factores y situaciones posibles de las Personas Mayores

1. Físico-orgánico y de los sentidos: buena salud, deterioro bajo, medio, alto. Discapacidad y Dependencia (diferentes grados y niveles). 2. Psicología. Situación subjetiva de bienestar (buen humor, alegría). Tristeza. Depresión. Enfermedad mental. 3. Educación: Nivel de estudios alto, medio o bajo. 4. Cultura. Nivel y actividad cultural intensa, activa, media o inexistente. Ocio activo o pasivo. Utilización de las TIC. S. Situación social/familiar. Vive sólo, en p;:treja, en familia con varias ge-

neraciones, en otras situaciones o unidades de convivencia. 6. Relaciones Sociales. Redes ·Formales e Informales. Diferentes niveles de relación (redes intensas, medias o inexistentes): participación en asociaciones, grupos de voluntariado, colectivos de aficiones, de ayuda mutua, redes de amistad. No participación pública. Relaciones solo familiares. Sin relaciones: soledad, aislamiento. 7. Clase social. Clase alta, clases medias-trabajadoras o baja (precariado o exclusión social). 8. Económicos. Nivel de ingresos. Vivienda en propiedad/alquiler. 9. Cronológica. Grupos de edad (60-69,70-79,80-89, 90 y más). Fu ente: reela boració n prop ia, Albe ri c h, T. (dir.), Barra nco, A. y Funes, E. (coo rds.) (200 8). lnte1venció n social y san itaria con mayores: Manual para el 1rabaio con la 3. "y 4. " edad. Madrid . Dykinso n y Uni versi dad de Jaé n.

12.2. AUTONOMÍA, DISCAPACIDAD Y DEPENDENCIA3 1 12.2.1. Sociología y discapacidad. Principales modelos y paradigmas Hasta hace relativamente poco tiempo, la discapacidad no ha sido objeto de estudio de la Sociología, en parte porque de ella se encargaban, casi en exclusiva, otras disciplinas como la medicina o la psicología (Díaz, 2011:157). No fue hasta finales de la década de los 60, principios 31

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Es te epígra fe ha sido escrilo por Pila r Gomíz Pascual.

SALUD, ENVEJ EC IM IENTO Y DISCAPACIDAD

de los 70, cuando se incorporó una perspectiva académica de carácter sociológico a esta temática. Fue en Estados Unidos y Gran Bretaña, donde un grupo de personas con discapacidad, que consideraban que el sistema resultaba opresor para quienes tienen una discapacidad, tomó la iniciativa y decidió romper con modelos establecidos, donde presidía la idea de patología e incluso tragedia personal (Oliver, 1998:35-37), y donde se «impone una presunción de inferioridad biológica o fisiológica de las personas discapacitadas » (Hanh, 1986:89) 32 33 • En España, también se ha producido esa desatención hacia la discapacidad por parte de la Sociología, hasta hace pocos años. Si bien hay autores que han trabajado y trabajan para avanzar e incluir esta materia en los temas de investigación y en el mundo académico , queda mucho trabajo por hacer34 • Además, solo en Jos últimos años se ha prestado una atención tácita al componente social que implica el fenómeno . Es por ello que el objetivo de este epígrafe, pasa por la compleja misión de hacer una reflexión sociológica sobre la discapacidad, algo que para Eduardo Díaz implica hacer una reflexión desde la duda epistemológica, plan-

32 Nos referim os bás icam ente a l modelo médi co de la di sca pac idad qu e, co mo ve re mos a co ntinu ació n, ha pres idido (y sigue prese nte en mu chos á mbitos) los es tudi os sociológicos so bre di scapac idad. 33 Sa lvo en refere ncias tex tua les, noso tros evita re mos ha blar de discapacitados y discapacitadas por ente nd er qu e el uso del le nguaje contribuye al ma ntenimiento de situ ac io nes de discrimin ac ión. Co nsidera mos qu e su uso implica hace1· de la di sca pac idad el todo, dis-capacitando al sujeto co n di sca pac idad y co nsigui endo que socia lmente, la a tenc ió n se fij e en la d isca pac idad y no en las ca pac idades de l individuo. Un e nfoqu e fund a menta l, pa ra gara nti za r el cumplimi ento de los derechos co mo ciudadanos de las perso nas on di sca pac idad . E n es te se ntido, hace mos una a pues ta por la terminología inclusiva. Además, es el término utili zado por la Co nve nció n de Derec hos de las Personas co n Di scapacidad de 2006, fund am e nta l e n cua nto a l trata mi ento del co ncepto y Ja defensa de los derec hos de es te grupo socia l. E n la actu a lidad, hay o tros términ os utili zados qu e va n cogiendo f·uerza e n la sociedad , co mo es el de personas con diversidad fú ncional, defendid o por el m odelo de la autonomía personal. 34 «Mi guel Ferre ira, po r ejempl o, reivindi ca la fa lta de a tenció n po r parte de la academi a hac ia es te e nfoqu e socia l de la di sca pacidad en nu es tro pa ís, qu e s in emba1·go, sí ha avan zado po r tener c ie1·ta repercus ió n a nivel socia l, es pecia lme nte e n sec to res vin cul ados a las perso nas co n disca pac idad (FeJTeira , 2008:143). Lo expli ca hac ie nd o un a com pa ra tiva e ntre la produ cció n a utóc tona y los esfu erzos reali zados desde hace décadas en pa íses co mo Gra n Bretaña o Es tados Unidos, do nde sí se ha a te ndido el ca rácter social de la disca pac idad desde la p ropia uni ve rsidad . E n es te se ntido, el autor es pa ñol des taca la prolífera actividad académi ca de es tudi os soc io lógicos sobre es ta ma teri a rea li zada e n el pa ís a nglosajó n des taca ndo, po r eje mpl o, e l tra bajo del Cent1·e fo r Di sa biJity Studies de la Uni ve rsidad de Leeds. E n Espa ña, con importa ntes diferenc ias, ca be des taca r los esfue1·zos reali zados por el Ce ntro Espa ñol de Docum entación so b1·e Discapacidad (CE DD), gesti o nado po r el Real Pa tro na to sobre Disca pacidad , orga nism o dependi ente del Ministeri o de Sa nidad, Servi c ios Socia les e Igua ldad». (Gomíz, 2017a :2 7).

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INTROD UCCIÓN A LA SOCIOLOGIA PARA TRABAJO SOCIAL

teándonos «las repercusiones que ha tenido en la realidad social, lo que hasta la actualidad se ha conceptualizado científicamente como discapacidad» (Díaz, 2009:85 y 86). Sin ánimo de hacer un repaso exhaustivo, que se aleja del objetivo de este libro, sí queremos hacer un breve repaso de los principales modelos y paradigmas que coexisten en torno al tema, y señalar que, en estos momentos, son fundamentales los trabajos de autores como Miguel Ferreira, dentro de una corriente donde podríamos situar a Eduardo Díaz, Soledad Arnáu, Miguel Toboso, y otros; en la que se trabaja la discapacidad desde una perspectiva biopolítica, prestando especial atención a la construcción social de la misma, incorporando con detenimiento a sus trabajos conceptos como el «habitus» de Bourdieu, la exclusión social o los estereotipos 35 • Como venimos diciendo, para entender el tratamiento que se ha hecho de la discapacidad, repasaremos brevemente los diferentes paradigmas y modelos sobre discapacidad que se han dado a lo largo de los años. Según la clasificación realizada por Díaz (2009), son tres los paradigmas existentes sobre la discapacidad, que dado que nos encontramos ante una ciencia viva, como es la Sociología, se solapan en el tiempo y coexisten. Cuadro 2. Paradigmas y modelos sobre discapacidad Paradigma de la prescindencia (Modelo eugenésico y Modelo de la Marginación). Paradigma de la rehabilitación (Modelo Médieo y Modelo «Bio-psicosocial» o Integrador) Paradigma de la autonomía personal (Modelo Social y Modelo de la diversidad funcional) Fuen1e: Díaz Velázquez, E. (2009). " Refl ex io nes epi s te mol ógicas para u na Socio logía de la di sca pacid ad, en Intersticios». Revisla Sociológica de Pensamien /o Crítico, 3 (2).

35 E l GETS (Grnpo de Estudio so bre Tendencias Socia les del Depa rta mento de Sociología III de la Facultad de Ciencias Políticas y Sociología de la UNED, ha t"eali zado varias investigacio nes relacionadas con las personas con di scapacidad dentro de la línea de inves ti gación de los grupos vuln erabl es, en cola boración co n la Fundación ONCE y la Fundación Siste ma. Un a form a de acercar la investigación desde la Universidad , y destina r recursos a l estudio de este grupo social, desde el punto de vista de la Ciudadanía, con especia l atención a determinados grupos especialmente sensibles a si tuaciones incluso, de exclus ión social: mujeres co n di scapacidad; personas con discapacida d en pris ión; e tcétera.

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SALUD, ENVEJECIM IENTO Y DlSCAPACIDAD

Existen matices, según los diferentes autores que han tratado el tema, sobre el contenido o enfoque de los paradigmas y modelos, pero a grandes rasgos, podemos explicarlos como sigue: a) En primer lugar, encontramos el de la Prescindencia, donde la discapacidad es originada por motivos religiosos. Las personas con discapacidad son seres innecesarios, fruto de castigos divinos o mensajes diabólicos. Este paradigma contempla dos modelos: el eugenésico, donde la obsesión por la perfección y el cuerpo, provoca rechazo hacia las personas con discapacidad por tener imperfecciones, lo que genera exclusión; y el de la marginación, según el cual las personas con discapacidad se asimilan a los pobres y marginados, castigados por los pecados cometidos. b) Después está el paradigma de la Rehabilitación, según el cual, el problema reside en el individuo y sus deficiencias, por lo que el objetivo es intervenir para su rehabilitación, según la discapacidad que presente, con el fin de «adaptar o normalizar a las p ersonas con discapacidad» (Díaz, 2009:89). Aquí se engloba, por ejemplo, el modelo médico donde el énfasis recae sobre la patología y su erradicación, como respuestas sociales a la discapacidad. Este modelo es el que ha dominado la concepción ideológica de la discapacidad durante el capitalismo (ver cuadro) y p ara algunos autores, como Jiménez Lara, ha derivado en el modelo «bio-psico-social», también llamado modelo integrador, que pretende aunar el modelo médico con las nuevas concepciones sociales y que surge como reacción al modelo social que explicaremos a continuación. Autores como Díaz, reniegan de esta idea pues consideran que en el modelo «bio-psico-social» (utilizado por ejemplo, en la actual clasificación de los tipos de discapacidad, que se utiliza para obtener un certificado de discapacidad 36) la atención o responsabilidad de la situación de discapacidad recae en el individuo, sin que se tengan en cuenta otros factores sociales que le rodean y que resultan determinantes pa ra su inclusión en la sociedad .

36 Ver IMSERSO (2001 ). Clasificació n Internacio na l del Funciona mi ento de la Discapacidad y de la Sa lud (CIF/OMS-2001 ) en http://www.imserso.es/InterPresentl/groups/imserso/docume nts/ binario/bdepcd_201 J.pdf

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I NTRODUCCIÓN A LA Soc IOLOG!A PARA TRABAJO S OCIAL

c) Finalmente, está el Paradigma de la autonomía personal. Esteparadigma supone un cambio en el análisis de la discapacidad, pues el núcleo de atención deja de recaer en el sujeto con discapacidad y se centra en el entorno del mismo, como causante de la discapacitación e, incluso, la exclusión del individuo del sistema. Aquí estarían el modelo social de la discapacidad, que busca una sociedad sin barreras y se caracteriza porque la discapacidad pasa de ser un atributo de las personas a ser el resultado de un cúmulo de circunstancias y condiciones, cuyo origen o agravamiento proviene del entorno social; y el modelo de la diversidad funcional, donde el acento recae no solo en el entorno, sino en la defensa de la dignidad y los derechos de las personas con discapacidad, muchas veces olvidados por la discriminación que rodea a este grupo. Cuadro 3. El modelo médico vs el modelo social

Son varios los autores expertos en discapacidad, que consideran que el modelo médico está íntimamente desarrollado según los postulados del modelo capitalista. Oliver (1990), considera que este modelo tuvo «hegemonía ideológica» (siempre asociada al capitalismo), hasta la aparición del modelo social, que supuso la irrupción de críticas hacia él. Para estos autores, el modelo médico promueve la dependencia ya que «impone una presunción de inferioridad biológica o fisiológica de las personas con discapacidad» (Barton, 1998:24-25). Además la «normalidad» que propone está basada en «parámetros físicos y psíquicos de quienes constituyen el estereotipo culturalmente dominante» (Palacios y Bariffi, 2007:18).

A partir de estos modelos y paradigmas, encontramos dos grandes enfoques, desde un punto de vista sociopolítico, para abordar el estudio de la discapacidad: el que se realiza atendiendo a la concepción individual de la misma, y el que atiende a su concepción social. El primero, que tiene su origen en Estados Unidos, se sostiene sobre el funcionalismo estructural de Parsons y las teorías del interaccionismo simbólico (teoría de la desviación de Goffman). Según esta línea de investigación, la construcción social de la discapacidad es el resultado inevitable de la evolución de la sociedad contemporánea. Sobre ella, la responsabilidad de la discapacidad recae en el individuo que tiene una discapacidad, y

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SALUD, ENVEJECIMlENTO Y DISCAPACIDAD

que por tanto ha de preocuparse por integrarse en la sociedad, rehabilitarse, ser útil, etcétera. El segundo, de origen británico, tiene como pilares las teorías materialistas de Marx y Engels. Para estas corrientes, la discapacidad y la dependencia son el fruto de una «creación social» del capitalismo industrial. La responsabilidad de la discapacidad recae en la sociedad, que deberá hacer lo necesario para incluir al individuo con discapacidad. Es en estas líneas donde se enmarca el Modelo Social de la Discapacidad, como una evolución de las teorías donde la discapacidad es una tragedia personal, inherente al individuo. Cuadro 4. Sobre el Modelo Social de la discapacidad Modelo Social de la discapacidad: evolución desde las teorías donde la discapacidad era una «tragedia personal», algo «inherente al individuo» o un tema que requiere una «rehabilitación » en la sociedad.

Para el Modelo Social, «la discapacidad no es un atributo de la persona, sino el resultado de un coroplejo conjunto de condiciones, muchas de las cuales están orientadas o agnwadas por el entorno social» . El entorno es el que define a la persona como «discapacitada » y no la deficiencia o falta de destreza del individuo. Fuente: Jiménez Lara, A. (2007). «Conceptos y tipo logías de la discapacidad. Documentos y no rmativas de clasifica ció n más releva ntes» en De Lorenzo, R. y Pérez Bueno, L. C. Tratado sobre Discapacidad. Madrid. Thompson Aranzadi.

Finalmente, señalar que en los últimos años están surgiendo nuevas corrientes de estudio en relación a la discapacidad. Estas investigaciones reivindican incorporar los efectos de la cultura occidental a la situ ación de opresión de las personas con discapacidad. Además defienden aten der a la experiencia de este grupo social dando voz a las personas con discapacidad, que pasarían de ser objeto de los estudios a convertirse en sujeto activo de los mismos. 12.2.2. La Convención sobre los Derechos de las Personas con Discapacidad de 2006 (la CDPD)

La Convención de las Naciones Unidas sobre los Derechos de las Personas con Discapacidad, se ha convertido en un referente internado-

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INTROD UCC IÓ N A LA SOCIOLOGÍA PARA TRABAJO SOCJAL

nal para las medidas adoptadas por varios de los estados miembros, entre ellos España, en materia de discapacidad. De hecho, ha sido la base utilizada para la redacción de las estrategias sobre discapacidad. La Convención se aprobó en Nueva York el 13 de diciembre de 2006, en la sede de la ONU. Tanto el documento como su Protocolo Facultativo, quedaron abiertos a la firma el 30 de marzo de 2007, obteniendo 82 y 44 firmas respectivamente, convirtiéndose en la convención donde se obtuvieron mayor número de signatarios en el día de su apertura. La ratificación de la Convención, constituye el mayor avance en materia de derechos humanos del siglo actual, convirtiéndose en un instrumento amplio con una «dimensión explícita de desarrollo social», que conlleva un «cambio paradigmático» de las actitudes y enfoques respecto de las personas con discapacidad. Por primera vez, tal y como indica el texto, en ella «Se adopta una amplia clasificación de las personas con discapacidad y se reafirma que todas las personas con todos los tipos de discapacidad deben poder gozar de todos los derechos humanos y libertades fundamentales . Se aclara y precisa cómo se aplican a las personas con discapacidad todas las categorías de derechos y se indican las esferas en las que es necesario introducir adaptaciones para que las personas con discapacidad puedan ejercer en forma efectiva sus derechos y las esferas en las que se han vulnerado esos derechos y en las que debe reforzarse la protección de los derechos». La CDPD recuerda los principios de las Carta de las Naciones Unidas y señala que «todos los derechos que se plasman tanto la Declaración de Universal de Derechos Humanos como en los Pactos Internacionales de Derechos Humanos, han de ser disfrutados por todas las personas sin distinción de ninguna índole» e insta a «incorporar las cuestiones relativas a la discapacidad como parte integrante de las estrategias pertinentes de desarrollo sostenible », para garantizar que las personas con discapacidad ejerzan plenamente y sin discriminación sus derechos. En definitiva, genera un nuevo contexto de atención a la discapacidad, modificando la forma de comprenderla y las respuestas mundiales a sus necesidades, reconociendo la diversidad que conlleva el fenómeno, haciendo de la discapacidad un asunto de todos y estableciendo responsabilidades sociales -tanto de las personas como de las institucionespara garantizar que los Derechos Humanos lleguen a todos los individuos, independientemente de que tengan o no una discapacidad, o el grado de

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SALUD, ENVEJECIMIENTO Y DISCAPACIDAD

afección y la tipología de esta (Gomíz, 2017a:l 10-113). El documento llama la atención a la accesibilidad y la superación de barreras que impidan la participación plena en igualdad de condiciones y advierte de la necesidad de mitigar situaciones que les afectan especialmente a las personas con discapacidad, como la discriminación, la violencia o la pobreza y reconoce que «la discapacidad es un concepto que evoluciona y que resulta de la interacción entre las personas con deficiencias y las barreras debidas a la actitud y al entorno que evitan su participación plena y efectiva en la sociedad, en igualdad de condiciones con las demás» y pretende «promover, proteger y asegurar el goce pleno y en condiciones de igualdad de todos los derechos humanos y libertades fundamental es para todas las personas con discapacidad, y promover el respeto de su dignidad inherente, incluidas aquellas que necesitan un apoyo más intenso ». En este sentido, asume que «la discriminación contra cualquier persona por razón de su discapacidad constituye una vulneración de la dignidad y el valor inherente del ser humano », y sin embargo, deja constancia de una observación importante y «preocupante », pues a pesar de los esfuerzos y los instrumentos disponibles, «las personas con discapacidad siguen encontrando barreras para participar en igualdad de condiciones con las demás en la vida social y que se siguen vulnerando sus derechos humanos en todas las partes del mundo» . Entre los aspectos más innovadores a la hora de entender y atender la discapacidad, la CDPD reconoce la «diversidad» de las personas con discapacidad; así como, el «valor de las contribuciones que realizan y pueden realizar las personas con discapacidad al bienestar general y a la diversidad de sus comunidades», contribuyendo al avance significativo «en el desarrollo económico, social y humano de la sociedad y en la erradicación de la pobreza». Además, atiende a la «importancia que para las personas con discapacidad reviste su autonomía e independencia individual, incluida la libertad de tomar sus propias decisiones». En este sentido, considera que estas personas han de tener la «oportunidad de participar activamente en los procesos de adopción de decisiones sobre políticas y programas, incluidos los que les afectan directamente>> y reconoce la importancia de la «accesibilidad » para lograr todo ello; una accesibilidad al entorno físico, pero también al entorno social, al económico y cultural, a la salud y a la educación; y a la información y las comunidades. En este sentido, la CDPD

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l N rR DU CIÓN A LA S OCIOLOGIA PARA TRABAJO SOCIAL

recuerda la responsabilidad y «obligaciones» que tienen las personas respecto a otras personas; así como, la responsabilidad de la comunidad con respecto a las personas que pertenecen a ella, en cuanto a hacer que se «promuevan y respeten los Derechos Humanos», y atiende al papel de la familia como «Unidad colectiva natural y fundamental de la sociedad », defendiendo la necesidad de que el Estado provea a las personas con discapacidad y a sus familias de la «protección y la asistencia necesarias » para garantizar el goce pleno de los derechos de las personas con discapacidad en igualdad de condiciones. Cuadro S. Algunas definiciones aportadas por la Convención sobre los Derechos de las Personas con Discapacidad (2006) Comunicación: lncluirá los lenguajes, la visualízación de textos, el Braille, la comunicación táctil, los macrotipos, los dispositivos multimedia de fácil acceso, el lengµaje sencillo, los medios de voz digitalizada y otros modos, medios y formatos aumentativos o alternativos de comunicación, incluida la tecnología de la información o las comunicaciones de fácil acceso. Lenguaje: lenguaje oral, lengua de señas, otras formas de comunicación no verbal. «Discriminación por motivos de discapacidad»: cualquier distinción, exclusión o restricción por motivos de discapacidad que tenga el propósito o el efecto de obstaculizar o dejar sin efecto el reconocimiento, goce o ejercicio, en igualdad de condiciones, de todos los derechos humanos y libertades fundamentales en los ámbitos político, económico, social, cultural, civil o de otro tipo. Incluye todas las formas de discriminación, entre ellas, la denegación de ajustes razonables. «Ajustes razonables»: modificaciones y adaptaciones necesarias y adecuadas que no impongan una carga desproporcionada o indebida, cuando se requieran en un caso particular, para garantizar a las personas con discapacidad el goce o ejercicio, en igualdad de condiciones con las demás, de todos los derechos humanos y libertades fundamentales. «Diseño universal»: diseño de productos, entornos, programas y servicios que puedan utilizar todas las personas, en la medida posible, sin necesidad de adaptación ni diseño especializado. El «diseño universal» no excluirá las ayudas técnicas para grupos particulares de personas con discapacidad, cuando se necesiten.

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SALUD, ENVEJECIMI ENTO Y DISCAPACIDAD

La materialización del espíritu de cambio en la manera de entender la discapacidad que ha supuesto la CDPD es el Informe Mundial sobre la Discapacidad de 2011. El Informe pretende ofrecer tanto a los gobiernos como a la sociedad civil, un «análisis exhaustivo de la importancia de la discapacidad y de las respuestas proporcionadas, basado en las mejores pruebas disponibles, y recomendar la adopción de medidas de alcance nacional e internacional» (OMS, Banco Mundial, 2011). Entre los aspectos más interesantes que encontramos en esta nueva concepción, observamos cómo, siguiendo la línea de la CDPD, se llama la atención a la diversidad en las experiencias sobre discapacidad. Así, por ejemplo, en el Informe se advierte que, si bien «las visiones estereotipadas de la discapacidad insisten en los usuarios de sillas de ruedas y en algunos otros grupos "clásicos" como ]as personas ciegas o sordas ( ... ),a causa de la interacción entre problemas de salud, factores personales y factores ambientales, existe una enorme variabilidad en ]a experiencia de la discapacidad» . Además, pese a la correlación establecida entre discapacidad y desventaja, señala que no todas las personas tienen las mismas desventajas y ejemplifica cómo determinadas variables (incluyendo en ellas el género), incrementan dichas desventajas en las personas que las presentan. De esta manera, en determinadas poblaciones vulnerables, la discapacidad afecta de manera desproporcionada: la prevalencia será mayor en los países de ingresos bajos frente a los de ingresos más elevados; en las mujeres y ancianos, pues presentan mayores tasas de pobreza; en las personas con pocos ingresos, desempleadas o con poca formación académica; así como, en aquellos niños pertenecientes a familias más pobres o a determinadas minorías étnicas (Gomíz, 2017a: 118). Del mismo modo, enumera algunos de los principales «obstáculos discapacitantes» que el entorno supone para la inclusión o no de las personas con discapacidad; así como, las principales «desventajas » que dichos obstáculos implican en la vida de estas personas, y da unas recomendaciones transversales a aplicar por todos los países, adaptándolas a sus contextos específicos y contemplando la posibilidad de incluirlas en el marco de cooperación internacional para aquellos países donde los recursos son más limitados.

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IN lll D

IÓN A LA SocroLOGÍA PARA TRABAJO SOCIAL

Cuadro 6. Principales recomendaciones del Informe Mundial sobre discapacidad (2011) 1. Posibilitar el acceso a todos los sistemas y servicios convencionales.

2. Invertir en programas y servicios específicos para las personas con discapacidad. 3. Adoptar una estrategia y un plan de acción nacionales sobre discapacidad. 4. Asegurar la participación de las personas con discapacidad.

5. Mejorar la capacidad de recursos humanos.

,,

6. Proporcionar financiación suficiente y mejorar la asequibilidad.

7. Fomentar la sensibilización pública y la comprensión de la discapacidad.

8. Mejorar la recopilación de datos sobre la discapacidad. 9. Reforzar y apoyar la investigación sobre discapacidad.

Finalmente, el informe transforma estas recomendaciones en un paquete amplio de medidas a adoptar por las diversas partes interesadas (los gobiernos; las organizaciones de las Naciones Unidas; así como, las organizaciones de las Naciones Unidas para el Desarrollo; las organizaciones de personas con discapacidad; los proveedores de servicios; las instituciones docentes; el sector privado; las comunidades y las personas con discapacidad y sus familias) poniendo en relieve la importancia de establecer una «sociedad inclusiva y favorable para el progreso de las personas con discapacidad ». 12.2.3. Ciudadanía, estratificación social y discapacidad

Como hemos dicho, la CDPD abre una nueva forma de considerar la discapacidad y a las personas con discapacidad, instando a la sociedad a permitir y garantizar a este grupo social, el ejercicio de forma efectiva

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SALUD, ENVEJECIMI ENTO Y DISCAPACIDAD

de sus derechos. Si aplicamos las teorías de Ciudadanía y estratificación social, en el sentido tradicional del término de Ciudadanía introducido por Marshall, ser ciudadano no puede quedar relegado al ámbito de la titularidad de derechos, sino que exige la satisfacción de los mismos (Marshall, 1955). Como hemos visto anteriormente, lo antagónico al concepto de ciudadanía es la exclusión social, en cuanto que conlleva la p érdida de los derechos asociados a dicho concepto. De este modo, la exclusión social afectará a «todas aquellas personas que de alguna manera, se encuentran fuera de las oportunidades vitales que d efinen una ciudadanía social plena en las sociedades avanzadas» (Tezanos, 2004:11). Bajo este prisma, la discapacidad «en sí misma, es un factor de exclusión social, que conlleva vulnerabilidades de todo orden, a la vez que notables dificultades en el disfrute de derechos d e ciudadanía, en concreto los que conforman la ciudadanía social y económica» (Sánchez Morales, 2014:65). Cuadro 7. Ciudadanía y discapacidad CIUDADANÍA CIVIL -

Libertad de la perso- na.

-

Libertad de expresión.

-

Libertad de pensamiento y religión.

-

Derecho a la propiedad.

-

Derecho a cen-ar contratos válidos.

-

Derecho a la justicia.

CIUDADANÍA POLÍTICA

CIUDADANÍA ECONÓMICA

CIUDADANÍA SOCIAL

Derecho a partici- par en el ejercicio del poder político como miembro electo o como elector d~ los miembros de tal cuerpo.

Derecho a un mínimo de bienestar económico y seguridad.

Garantías para Lener una actividad laboral digna.

Derecho a participar del patrimonio social.

Disfrute de servicios sociale universales y específicos enfocados a la atención de las personas con discapacidades.

Derecho a vivir la vida conforme a los estándares corrientes de la sociedad.

I•

-

Políticas de viviendas di.dgidas a las personas con cliscapacidades y sus familias.

-

Ser beneficiarios de prestaciones económicas dignas.

Fue11te: Sánchez Mo rales (20 14: 66), elabo rado a pa rlirde Teza nos (2004:777-792).

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INTRODUCCIÓN A LA SOC!OLOG[A PARA TRABAJO SOCIAL

En determinados grupos en los que a la variable discapacidad se junta otro tipo de variable discriminatoria, como el hecho de ser mujer, ser migran te, ser pobre, etcétera, las dificultades son extensibles a los cuatro ámbitos señalados. En el caso de las mujeres con discapacidad37, por ejemplo, cuando no reciben de la sociedad las garantías necesarias, el riesgo a verse abocadas a procesos que se producen conforme a la lógica de la exclusión social, es mucho más alto. Una lógica que, de manera genérica, viene definida por «procesos que se asocian a la carencia de medios y a la fragilidad social, fruto del sumatorio (interseccionalidad) o la acumulación de factores negativos, barreras y límites que las dejan fuera del juego social» (Tezanos, 2001:170 y siguientes). 12.2.4. Salud, autonomía y dependencia en España España ratifica la CDPD en noviembre de 2007, que entra en vigor en mayo del 2008 . La nueva perspectiva da lugar en nuestro país a la promulgación de la Ley 26/2011, de 1 de agosto, de adaptación normativa a la Convención Internacional sobre Derechos de las Personas con discapacidad, para propiciar el reconocimiento pleno de las personas con discapacidad y garantizar el cumplimiento y aplicación de los SO artículos de la CDPD por parte de toda la sociedad; así como, de las autoridades nacionales, autonómicas y municipales. Desde entonces, varios han sido los avances y esfuerzos realizados, muchas veces promovidos por el tejido asociativo y entidades como el CERMI o la ONCE. Iniciativas que, en ocasiones, no han podido materializarse por falta de dotación económica y ausencia de recursos . Es el caso, por ejemplo, de todo lo relativo a materia de dependencia. La atención a la dependencia se ha convertido -en parte por la crisis de finales de la primera década del milenio- en una asignatura pendiente para toda España; sin olvidar que ya desde su diseño ha estado cuestionado desde muchos sectores sociales de la discapacidad, pues desvía la atención de cuál ha de ser realmente la prioridad para la garantía de los derechos: el fomento de la independencia. La Ley 37

Para amp liar información sobre las mujeres con di scapacidad, como grupo especia lmente vulnerable, véase por ejemplo, los trabajos sobre e ll as de Gomíz (2014; 2016a y 2016b; 2017b).

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SALUD, ENVEJECIMfENTO Y DI SCAPA CIDAD

3912006, de 14 de diciembre de 2006, de Promoción de la Autonomía y Atención a las personas en situación de dependencia, más conocida como «ley de dependencia», entra en vigor en España con carácter de legislación básica estatal, incorporando la atención a la dependencia al sistema público de protección social del país. Presentada bajo el mandato socialista del Presidente José Luis Rodríguez Zapatero, supuso un importante avance en el desarrollo de los derechos sociales de nuestro país, puesto que suponía modificar los sistemas de servicios sociales existentes hasta el momento, que incorporaban en su agenda de forma específica la prevención y la atención a un amplio porcentaje de población: las personas en situación de dependencia. La ley se escribió siguiendo en parte las líneas de actuación de algunos de los acuerdos de la Renovación del Pacto de Toledo 38, entre los que constaba la necesidad de «Configurar un sistema integrado que aborde, d esde la perspectiva de la globalidad, el fenómeno de la dependencia » (Ministerio de Trabajo e Inmigración, 2008) 39 . Algunas cuestiones sobre la llamada «Ley de Dependencia» : a) Según la propia ley, entre los motivos de su aparición, está «la necesidad de garantizar a los ciudadanos un marco estable de recursos y se-rvicios para la atención a la dependencia y su progresiva importancia, lleva ahora al Estado a inte-rvenir en este ámbito con la regulación contenida en esta Ley, que la configura como una nueva modalidad de protección social que amplía y complementa la acción protectora del E stado y del Sistema de la Seguridad Social» (Ley 39/2006, de 14 de diciembre). b) La dependencia puede afectar a personas que, por razones de edad o discapacidad, ven mermada su autonomía física, intelectual o sensorial, y precisan de atención o ayuda para realizar las

38

El 6 de a bril de 1995 todos los grupos pa rl a me ntari os ac ue rd a n e n Pl e no de l Congreso de los Diputa dos rev isa r los prnblemas es tru ctura les d e l Sis te ma d e la Seg uridad Socia l y ver qu é reforma s ernn necesa rias aco m e ter. Cinco a ños m ás tar·d e, el 30 de m ayo de 2000, se c1-ea una Comis ió n no pe rm a ne nte para la valoración de los resu ltados o bte nid os tras e l a ná li s is d e las prim eras recomendaciones . E l 2 d e octubre de 2003 se firma el prime r inform e o bte nid o, fruto de di cha va loració n , de nominado Revisión del Pacto de Toledo. 39 Véase el ln(orme sobre el Desarrollo del Pacto de Toledo. Secreta ría ele es tado de Seguridad Social. Mini steri o de Trabajo e Inmigración, Gobierno de España, octubre, 2008. En http://www.segsocial.es/prdiOO/gro ups/pu bl ic/docum en ts/bi nario/ J 10963 .pdf

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I NTRODUCCIÓN A LA SOCIOLOGÍA PARA TRABAJO SOCIAL

actividades básicas de la vida diaria o poder ejercer su autonomía personal, entendiendo por dichas actividades «las tareas más elementales de la persona, que le permiten desenvolverse con un mínimo de autonomía e independencia, tales como: el cuidado personal, las actividades domésticas básicas, la movilidad esencial, reconocer personas y objetos, orientarse, entender y ejecutar órdenes o tareas sencillas». c) En su elaboración original, se establecen tres grados de dependencia reconocidos que dependerán, entre otros factores, de las necesidades de apoyos de la persona dependiente y la intensidad de las mismas: Dependencia Moderada o Grado I («la persona necesita ayuda para realizar varias actividades básicas de la vida diaria, al menos una vez al día o tiene necesidades de apoyo intermitente o limitado para su autonomía personal»); Dependencia Severa o Grado lI («la persona necesita ayuda para realizar varias actividades básicas de la vida diaria dos o tres veces al día, pero no requiere el apoyo permanente de un cuidador o tiene necesidades de apoyo extenso para su autonomía personal»); Gran Dependencia o Grado lll («la persona necesita ayuda para realizar diversas actividades básicas de la vida diaria varias veces al día; cuando por su pérdida total de autonomía física, mental, intelectual o sensorial, precisa el apoyo indispensable y continuo de otra persona o tiene necesidades de apoyo generalizado para su autonomía personal»). d) La ley ha sufrido en estos años varias modificaciones para su desarrollo, que de forma resumida, implican requisitos más restrictivos que han motivado un descenso en el número de beneficiarios de la ley. e) La competencia para establecer los procedimientos y determinar los órganos de valoración de la situación de dependencia, así como especificar los cuidados que la persona requiere en función de dicho grado pertenece a las Comunidades Autónomas. Cada valoración realizada, será emitida por dictamen, tras aplicar un baremo previamente acordado en el Consejo Territorial del Sistema para la Autonomía y Atención a la Dependencia. Pese a la aparente facilidad del procedimiento, resulta sin embargo, com-

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SALUD, E NVEJECIMIENTO Y D!SCAPA CLDAD

plejo y tedioso para muchos afectados . Algunos lo consideran, incluso, una forma de discriminación. f) Según el portal de Dependencia del Ministerio 40 «la financiación de la atención a la Dependencia por parte de las Administraciones Públicas, Estado y Comunidades Autónomas, a través de sus respectivos Presupuestos, se encuentra contemplada y garantizada por dos Leyes: la Ley de Dependencia y la Ley de Financiación de las Comunidades Autónomas». Sin embargo y desde su nacimiento, la atención a la dependencia ha encontrado en la financiación su punto más débil. La crisis y los conflictos entre competencias de las distintas administraciones han provocado graves consecuencias cuyos afectados directos han sido las personas con discapacidad que debían optar a estas ayudas. g) Las limitaciones en cuanto al desarrollo y la financiación de la ley, hace que a día de hoy exista cierta sensación de insatisfacción con respecto a las expectativas con las que nació. Para Eva Sotomayor (2014:87-88) más allá de las limitaciones de financiación, la implantación y la aplicabilidad del modelo de atención a las personas en situación de dependencia se ha visto significativamente limitado por dos hechos correlacionados, consecuencia de la titularidad de las competencias en materia social, que como hemos indicado ya, son de las Comunidades Autónomas, por lo que fueron varios los ámbitos políticos que la r echazaron desde el principio por considerar que «lesionaba gravemente el Estado de las Autonomías»; algo que, a su vez, ha propiciado un desarrollo desigual de la ley, que ha variado significativamente según las distintas Comunidades, reflejo de un «contexto político e institucional muy complejo ». h) Para Díaz (2011:162) la Ley de Dependencia no ha contribuido a fomentar el paradigma de la autonomía, pues «la r estricción que se confiere en este norma al término de autonomía (entendida como autonomía para la realización de actividades básicas

40 Nos referim os a l silio web qu e el Ministe rio de Sa nidad , Servi cios Socia les e Igua ld ad dedi ca a l Sis lema pa ra la Auto no mía y Atención a la Dependencia (SAAD), el deno minad o Portal de la Dependencia, http://www. dependenc ia. i mserso.gob.es/depe nde nc ia_O1/ind ex. h Un .

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INTRODUCCIÓN A LA SOCIOLOG!A PARA TRABAJO SOCIAL

de la vida diaria), ha reducido significativamente el alcance de la misma, los servicios y prestaciones a las personas, perdiéndose la posibilidad de garantizar por ley los Servicios de Asistencia Personal (SAP) para la realización de actividades instrumentales y avanzadas (como la movilidad en el entorno, el acceso al empleo, la participación social, etcétera), que definen la autonomía en un sentido más amplio y que favorecen no sólo la protección y las atenciones mínimas (aspectos que ya cubre la Ley), sino que también y sobre todo la accesibilidad y la integración social». De esta forma, desde algunos sectores más críticos se planteen las consecuencias de un enfoque que consideran claramente basado en el modelo rehabilitador, y que supone importantes retrocesos en la manera de entender la discapacidad (Gomíz, 2017a). En este sentido, las críticas comienzan incluso, en el propio concepto «dependiente », dotado de importantes connotaciones negativas, defendiendo el uso de otros que reflejen más fielmente la realidad, como el de interdependencia (todos somos dependientes de algo); y continúan por la equiparación de la discapacidad con el envejecimiento, y el hecho de darle un tratamiento global, sin atender a las características especiales de la discapacidad, ni a los factores y barreras sociales que condicionan muchas veces a las personas con discapacidad, más allá de sus propias limitaciones o de aspectos que únicamente dependen de cuestiones biológicas (como sucede con la vejez). A esto se suman, las reivindicaciones desde algunos sectores sociales de la discapacidad en contra de algunas de las reformas de la Ley, por considerar que suponen una grave lesión al carácter con el que nació, e implican el riesgo de dejar fuera del sistema a muchas personas con discapacidad y a sus familias.

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SALUD, ENVEJECIMI ENTO Y DISCAPACIDAD

12.3. PARA TERMINAR EL CAPÍTULO: EJERCICIOS, PRÁCTICAS O LECTURAS

1. Haga un pequeño análisis socioeconómico de las personas con discapacidad, buscando algunas estadísticas que den información sobre el número de personas (hombres y mujeres con discapacidad) que hay en España, su nivel de indus~ón en ámbitos como la educación, el mundo laboral, etcétera. ¿Qué conclusiones se obtienen? (Ver por ejemplo, la EDAD, así como las estadísticas del INE sobre personas con discapacidad y el empleo, uso de tiempos, etcétera). 2. Haga una lista de los principales estereotipos que se asocian a las personas con discapacidad ¿Qué peso considera que tienen los estigmas y los estereotipos en las situaciones de discriminación a las que se enfrentan algunas personas con discapacidad? 3. ¿Cómo afecta la discriminación interseccional al grupo de mujeres con discapacidad? ¿Afectan por igual los estigmas y estereotipos analizados en el ejercicio anterior a los hombres con discapacidad y a las mujeres oon discapacidad? 4. ¿Cuáles son las principales barreras de inclusión que se encuentran las personas con discapacidad en nuestro país?

12.4. REFERENCIAS BIBLIOGRÁFICAS ALBERICH, T. (dir.), BARRANCO, A. y FUNES, E. (coords.) (2008). Intervención social y sanitaria con mayores: Manual para el trabajo con la 3. ªy 4. " edad. Madrid. Dykinson y Universidad de Jaén. AMEZCUA, T. y ALBERJCH, T. (2016). «Los nuevos roles de las personas mayores en el hogar y la sociedad: ser mayor ya no es lo que era». I Congreso Intersectorial Envejecimiento y Dependencia. Una mirada a la evidencia. (Congreso Internacional). Jaén, http://www.envejecimientoydependencia.com. BARTON, L. (1998). «Sociología y discapacidad: algunos temas nuevos» en Barton, L. (coord.). Discapacidad y sociedad. Madrid: 19-33.

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INTRODUCCIÓN A LA SOCIOLOG!A PARA TRABAJO SOCIAL

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SALUD, ENVEJECIMIENTO Y DISCAPACIDAD

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Este es un libro de introducción a la Sociología. Desde el principio, comprobará el lector que la perspectiva sociológica no se asemeja al conocimiento común, sino que, por el contrario, trata de explicar con una metodología propia de las Ciencias Sociales por qué las cosas son como son. Es decir, la Sociología no solo describe la realidad social o cómo es un fenómeno social determinado, sino que trata de encontrar una explicación a ese acontecimiento o fenómeno social. Desde sus orígenes, la Sociología ha tenido esa pretensión científica de estudiar objetivamente la realidad social, de descubrir las regularidades o las leyes de la vida social. ·Ese es el enfoque que hemos dado a todos los capítulos de esta obra, a través de los cuales se aborda el estudio de los aspectos nucleares que caracterizan la compleja sociedad actual. En algunos puntos pueden ser páginas un poco densas. Hemos intentado, sin embargo, ser didácticos y sintéticos. Hemos tenido en cuenta que es una obra para estudiantes de Sociología y de otras disciplinas que se ini~ian en el estudio de la Sociología. En última instancia, la realidad social no conoce de áreas de conocimiento; sino que tiene múltiples aspectos que deben estudiarse de forma interdisciplinar. En contra de la intención totalizadora de los primeros sociólogos a la hora explicar los hechos sociales, en la actualidad, la pretensión de la Sociología es aportar una visión propia complementaria a la de otras Ciencias para conocer y tratar de explicar la realidad social. El libro está estructurado en dos partes bien diferenciadas: la primera incluye los capítulos que estudian los fundamentos de la disciplina; en la segunda parte, se trata de aplicar esos fundamentos, y en general, la perspectiva sociológica, para analizar determinadas instituciones y procesos que caracterizan a la sociedad actual. El libro es obra del equipo docente de la asignatura Introducción a la Sociología del Departamento de Tendencias Sociales (Sociología 111) de la UNED, que lo componen: Tomás Alberich, profesor titular de Universidad. Líneas de investigación: participación ciudadana, asociacionismo, movimientos sociales y tercer sector, trabajo social y políticas sociales y desarrollo local. José Antonio Díaz Martínez, catedrático de Universidad. Líneas de investigación: impacto social de las TIC, empleo y mercado laboral, y prospectiva social. Verónica Díaz Moreno, profesora contratada doctora. Líneas de investigación: juventud, exclusión social, tendencias sociales y nuevas formas de participación. Pilar Gomíz Pascual, profesora ayudante. Líneas de investigación: género, discapacidad y población. áscar Iglesias Fernández, profesor asociado. Líneas de investigación: juventud, identidades y educación, democracia

y ciudadanía. Pilar Nova Melle, profesora contratada doctora. Líneas de investigación: trabajo, relaciones laborales y prevención de riesgos laborales. Rosa M." Rodríguez Rodríguez, profesora contratada doctora. Líneas de investigación: migraciones, políticas públicas, exclusión social y discapacidad. M." Rosario H. Sánchez Morales, catedrática de Universidad. Líneas de investigación: impactos sociales de la Biotecnología, exclusión social, personas "sin hogar", familia. Juan José Villalón Ogáyar, profesor contratado doctor. Líneas de investigación: la estratificación en las grandes ciudades, el proceso de individualización, la gestión de las identidades sociales básicas y el control de la violencia urbana.

ISBN: 978-84-362-7387-8

Editorial

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