La Sed De Los Peces. Rumi

LA SED DE LOS PECES Jalaludin Rumi Introducción y versiones

Elisa Ramírez Castañeda

Cien obras imprescindibles para el conocimiento de la cultura universal

ÜCONACULTA ............................................ HACIA UN PAís DE LECTORES

Índice Introducción y fuentes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

1. El carrizo

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11. El conocimiento 11I. Historias IV. Las vías

Producción:

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© Elisa Ramirez Castañeda, ;

por introducción

y versión

D.R. © 2005, de la presente edición Dirección General de Publicaciones Calzo México Coyoacán 371 Xoco, CP 03330 México, D.F.

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El encuentro

CONSEJO NACJONAL PARA LA CULTURA YLASARTES Dirección General de Publicaciones

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V. ElAmado Primera edición en Cien del Mundo: 2005

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La vigilia

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Los enamorados

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La separación, la añoranza

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La ambigüedad

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VI. El Amor de Dios

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Reencuentro Disolución

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Redención, comunión

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Las características gráficas y tipográficas de esta edición son propiedad de la Dirección General de Publicaciones del CONACULTA Todos los Derechos Reservados. Queda prohibida la reproducción total o parcial de esta obra por cualquier medio o procedimiento, comprendidos la reprografía y el tratamiento informático, la fotocopia o la grabación, sin la previa autorización por escrito del Consejo Nacional para la Cultura y las Artes/Dirección General de Publicaciones. ISBN 970-35-0787-5 Impreso y hecho en México

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Introducción y fuentes 1 Ja1a1udin Rumi es considerado uno de los pilares de la poesía mística universal; él mismo creía, sin embargo, que ser sufi era infinitamente más importante que ser poeta, pues el amor más grande no cabe en las palabras y la poesía no es sino "sombra de la realidad ... un pretexto". El camino de Rumi, quien recibió el título de Maulana -Nuestro Maestro Bienamadofue el del amor a Dios y la disolución final en el Amado; recibió la revelación inequívoca y, con ella, la difícil tarea de serie fiel: todo texto, plegaria, ritual o enseñanza no son sino el imperfecto y obligado acercamiento a la descripción de tal estado de gracia. "El silencio es un mar, la palabra es un río."! Además de ser un notable poeta fue un influyente hombre de fe, erudito, filósofo y maestro innovador que luchó contra los dogmatismos religiosos de su época y por el resurgimiento de la comunidad religiosa. Ja1a1udin, a veces escrito Yama1 Ud-Din o Je1a1uddin Ba1ji, nació en 1207 (año 604 de la Hégira) en Ba1j (Bactria), Jorasán, al sur de Samarcanda, actual territorio de Afganistán y por entonces parte del Imperio persa. Su padre, Bajaudin Va1ad, fue profesor de derecho islámico, jurista y místico sufi; su madre, de cuna noble, fue renombrada por su belleza y su amor a la música. Durante su infancia, la familia se exi1ió debido a la intolerancia contra los sufi; tras un largo peregrinar se establecieron en Iconium o Konia, 1 A.J. Arberry, traductor al inglés de Rumi, opinó que se trata del más grande poeta místico del Islam y que el Mathnawi es "El Corán persa". Citado en Chevalier, El sufismo, 1984. Los sufi son hombres puros, santos o piadosos. Si bien en su principio, cerca del siglo vm de nuestra era, fueron religiosos seguidores del Islam, no necesariamente debe ser así, pueden pertenecer a otros credos. El sufismo floreció entre los siglos VII y XVIII dondequiera que se expandió el Islam: África, España, Sicilia, Europa oriental, Medio Oriente, Pakistán e India. La frase proviene del Mathnawi, IV.

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Turquía. Nunca regresaron; poco después de su salida el territorio natal fue invadido por los mongoles. Konia era, en esa época, punto principal en la ruta de la seda hacia la India y Lejano Oriente; ciudad trilingüe donde el turco era la lengua común, el persa servía a la literaria y el árabe a la religión. Desde allí se difundió el Islam, que a su vez fue teñido por el budismo. El nombre Rumi -por Roma- indica su condición de extranjero y de exiliado, pues denominaba la parte occidental de Anatolia, que antes había pertenecido al Imperio romano. Este extrañamiento, su exilio, sus viajes y los antecedentes sufi de su formación dan a sus obras y su camino un tinte de añoranza, de búsqueda permanente de los orígenes. Todos somos almas arrancadas de la fuente; cuanto decimos proviene del deseo de nombrar al Amado. El libro primero del Mathnawi comienza con el lamento de la flauta, que gime por su distanciamiento del cañaveral. De igual manera, el místico busca siempre retomar a Dios, de quien fue separado y donde hallará su salvación. El alma individual es movida por la nostalgia y el deseo de Dios; como el carrizo, está perdido sin el soplo pero, para tañirse, la flauta ha de ser hueca. La separación sólo puede ser subsanada por la revelación y, para ello, es indispensable la vida recta y el desapego completo. El hombre debe vaciarse, desnudarse, romper los velos para unirse a Dios. Tal unión no es voluntaria ni convocable. Tampoco descriptible: no se .•. conoce ni se ama a Dios, se vive en Él. Tras la revelación el creyente obtiene la transparencia de un rubí al alba, una marca y un sello. Conciencia y bondad son indispensables pero no bastan: son una dirección, no una meta. La devoción antecede al conocimiento. En la flauta de carrizo se unen añoranza, vacío, aliento y melodía. Son parte esencial de las sesiones de danza y música -samáde los derviche s giróvagos, orden iniciada por los seguidores de Rumi.

2 El alma individual viaja perdida antes de sumergirse en Dios. La sed de Dios, como la de los peces, es insaciable. Dios debe interiorizarse y entonces se descubre que está, desde siempre, en cada uno de nosotros. La revelación cae en el cuenco vacío del cuerpo y no puede dar10

se sino cuando Dios lo desea: es personal, absoluta y permanente. Quien ha visto, se transforma por completo y para siempre. El Islam proclama que El Corán fue revelado al Profeta en sueños por el arcángel Gabriella noche de Ramadán, en 620 d.C. Mahoma vio y el sello le fue colocado. Los milagros, después de éste, son imposibles, pero la santidad y la revelación pueden alcanzarse. El texto fue inscrito en Mahoma y se transmitió, y transmite, por vía oral. Las interpretaciones y lecturas del original son sus irradiaciones: todas las artes -arquitectura, jardinería, literatura, pintura, tejido y caligrafíason apenas el atisbo de la gracia de Dios, quien no acc~de a ser r~presentado aunque anime el alma del creyente y del artista. Los diseños, cuando más, aspiran a representar su carácter infinito, recurrente e inefable. Pero hay fisuras y resquicios que permiten a la gracia llegar hasta el iluminado y por fin se borran las contradicciones entre yo / Él, luz / oscuridad, vigilia / sueño, sagrado / mundano. A pesar de que esta unión con Dios no puede prohijarse, sí podría ahuyentársele; llegar a ella implica una lucha permanente contra los apegos mundanos, los deseos personales, los esquemas religiosos rígidos, el fanatismo ortodoxo. Las plegarias adoptan muchas formas pero Dios escucha la devoción, no las palabras: Rumi tuvo mayor flexibilidad y tolerancia hacia los otros credos que la mayoría de sus contemporáneos musulmanes, de allí su roce con otras corrientes y escuelas, quienes lo acusaban de corromper la ley y los rituales del Islam. La pugna es permanente -en todas las religionesentre la norma de la institución y el llamado interior, entre el ulema -doctor e intérprete de El Corán- y el creyente; para Rumi la revelación personal y el júbilo de su expresión cobran preeminencia sobre la sumisión, el temor de Dios y las normas rígidas. Se sigue el ritual impuesto por la doctrina pero el proceso, el método y las peregrinaciones son interiores . . Durante este periodo Asia central sufrió gran agitación, disturbIOSarmados y una crisis religiosa que finalmente llevó a su colapso, pero los siglos XII y XIII son la Edad de Oro del sufismo, los poetas, los científicos y los heréticos del Islam. Cuando Rumi comenzó su instrucción con su padre, conoció a Ibn Arabi? en Damasco y a Farid al-Attar, quien predijo su luz y le 2 Ibn Arabi de Murcia conocía

bien la tolerancia

y puntos de unión entre las tres gran-

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Rumi como la imagen del Divino Amado. Sultan Valad, hijo de Jalaludin, compara la unión de su padre y el santo con la de Khidr el guía misterioso, y Moisés. Juntos, se retiraban semanas enteras para sostener conversaciones místicas; con frecuencia velaban y ayunaban hasta tres días seguidos. Tres años estuvo cerca de Rumi y luego viajó a Damasco debido a las intrigas de los discípulos celosos y abandonados. Regresó a un segundo y breve encuentro con Rumi. Una noche, mientras hablaban, Shams fue llamado a la puerta y jamás se le volvió a ver. Su desaparición en circunstancias misteriosas hace pensar que fue asesinado. Diván de Shams y el Rubaiyat son libros de poemas derivados de la unión y separación con el Bienamado; Rumi nunca antes había escrito poesía. El encuentro, la separación, la disolución para llegar al conocimiento final donde él y el Amado son uno, enfana, es el tema de estos libros.' Rumi se reencuentra, tras una serie de ambigüedades, en el Amigo. De allí irradia su poesía. El arrebato y la coincidencia les fueron dados, jamás volvieron a ser los mismos tras esta unión que aniquiló cuanto eran antes de hallarse. Tras la desaparición de Shams, Rumi vistió de lana negra el resto de su vida. Sus libros al Sol de Tabriz, en cambio, son luminosos. El espejo necesita una mirada y al hallarla, el deseo apasionado de Dios es colmado. Shams fue para Rumi el camino hacia Dios.

regaló El libro de los secretos? Burhan fue su maestro algunos años; en 1230, tras la muerte de su padre, Rumi hereda el pu~sto como cabeza de su escuela, donde ejerció como notable predIcador y maestro de jurisprudencia y ley canónica hasta 1244. Rumi fue un erudito creyente del Islam y conocedor de las tradiciones literarias, filosóficas y religiosas de su tiempo. No ap?rtó ideas esenciales a la doctrina, si bien resumió las grandes comentes de pensamiento clásico y de Medio Oriente e inició una secta nueva donde incorporó la danza y la música como formas de plegaria. Entre muchas otras sectas, los sufi gira~ores tuvieron g~an auge en su época y, a pesar de sus transforma~lOnes Ype~secu.clOnes, tuvieron continuidad, sobre todo en India y Pakistan; Viven un resurgimiento desde las últimas décadas del siglo xx, tanto en Occidente como en Oriente.

3 La revelación misma, el descubrimiento del amor como vía, la fuerza de su poesía, la enseñanza de nuevos rituales y todas las aportaciones por las cuales conocemos a Rumi se deben a su encuentro con Shams al-Din de Tabriz. Una persona puede ser, a veces, la vía hacia Dios. Rumi tenía 36 años; hasta entonces había sido predicador y maestro tradicional en Konia, casado y con dos hijos, cuando logró el arrobamiento y llegó a la conjunci~n t?t~l y,~ar~,velación ~e Dios al conocer a Shams, cuyo nombre significa sol. En su pnmer encuentro, al hablar con el desconocido, Rumi cayó desmayado: todos los secretos le fueron revelados. Shams ~usc~b~, un cuenco donde volcar su conocimiento y la sed de Rumi recibió el océano entero. Shams de Tabriz tenía entonces 65 años y era un artesano convertido en derviche errante; fue identificado inmediatamente por

4 Se dice que Shams reveló el ritual que más tarde adoptaría la orden Mevlevi o Jalaliya, encabezada por el hijo mayor de Rumi y sus discípulos tras la muerte de Jalaludin en 1273, cada 17 de diciembre se celebra este acontecimiento como su gran boda mística. Los sufi se reúnen de acuerdo con las vías que profesan, más que en sectas, templos o doctrinas. Los sufi giróvago s o derviches danzantes reúnen en su samá danza, salmodia y música de caramillo y percusiones con las enseñanzas de Rumi. Shams es el polo alrededor del cual giran, pues se dice que los primeros giros de

des religiones monoteístas de España y afirmaba: "La verdad reúne a los sabios del Islam, los rabinos judíos y los sacerdotes cristianos". 3 Attar de Nishapur. Maestro sufi, perfumista. Autor de. Memorial de los santos, El coloquio de los pájaros y otros más. Exiliado tras la invasión de Gengis Khan, cuando conoció a Rumi y a su padre, exclamó: "He allí el océano seguido por el mar".

4 Fana: azoro o arrebato que lleva finalmente a la desaparición del propio ser para fundirlo con Dios.

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Rumi alrededor de un poste, fueron acompañados por el martilleo de una platería y el nombre del Bienamado. El ensimismamiento sin un centro y una dirección son nada, se requiere disciplina y luchas previas en la experiencia interior para sacar del caos, por fin, a Dios. La iluminación quiebra a quienes carecen de preparación y si bien toda revelación es de carácter personal, se requiere de un maestro y de un eje. Dios y el universo están en todos, se llega a Él de acuerdo con la naturaleza y la preparación de cada cual; en el giro, tras vaciarse, el cuerpo halla el hueco para lograr la respiración y el ritmo del cosmos y el átomo, de los días y de las falenas alrededor de la flama, del molino empujado por el río. Silencio y clamor, música y danza reproducen las contradicciones de esta peregrinación interior hasta el éxtasis. La orde~ o tariqat ~e los mevlevi tuvo gran auge tras la muerte de Rumi, Su resurgimiento en Turquía data de 1946 y hoy los adeptos a esta orden, centros de reunión y conventos se cuentan por miles. Poesía, caligrafía, voz y música obedecen al afán de hallar un centro dentro del conjunto disperso y asonante del mundo externo. Senda, método y pasión se unen en las sesiones de samá. La reconciliación de los opuestos ocurre bajo la guía del maestro; así cada cual hará de su cuerpo el instrumento para propiciar la revelación ya que, a pesar de viajar a oscuras o caminar de noche, el peregrino avanza: pero "nadie puede pescar con redes rotas".

5 Rumi propone un camino: la unión mística por medio del amor y el conocimiento, los senderos son múltiples y simultáneos. En sus textos se mezclan diálogos, poesía, anécdotas, cuentos, interpretaciones de El Corán o sus hadits -versículo s- y jamás fueron pensados como "obras", sino como fragmentos út~le~ para incitar a la búsqueda, para la enseñanza o como transcnpciones de sus palabras durante las lecciones y recitativos de las ceremonias de samá; son fragmentos independientes que deben hilvanarse o unirse como las perlas de un collar. Los libros son siempre transcripciones de sus palabras -excepto partes de el Diván y el Rubaiyat, que fueron ordenados tras su muerte- o dictados. Sermones, cartas, tratados, historia y lecciones fueron siempre orales. 14

Como er~ costumbre en su tiempo, toma prestado, cita y repite cuanta ,e~senanza, poema, cuento, vidas de santos, anécdota o chiste le son .utIles para su argumentación. También es feroz crítico de las devocIOnes, excluye~tes y de la hipocresía religiosa o del poder,' .La poesia y el giro no son sino el medio para acercarse al Bienamado. Todo escrito es un eco o un reflejo, palabras que resuenan en el vacío interior. C?mo en toda la literatura religiosa de su tiempo, muchos de sus escntos s?n parte de la hermenéutica de El Corán plural, oral, que aceptan diversas lecturas por ser "un brocado de dos vistas" puestos ante la.splegarias del_devoto por el maestro para hacer am'enas y co~pre~sibles sus ensenanzas, aunque también hay en ellos lenguajes Cifrados, en diversos niveles y con múltiples lecturas. / Muchos de los fragmentos de Rumi son de otros autores y muy c?munes, tal es el caso del cuento de los "Tres consejos", que proViene de Attar. Muchos de sus cuentos pasan, a su vez, a ser parte de. los relatos comunes y, así, hay cierto eco de sus palabras en las MlZ y una noches, en el folclore de todas las literaturas europeas ~u~, como los cuentos jasídicos, llegan hasta nosotros de manera indirecta por medio de la narrativa popular. Abundan también las fórmulas, cánones y lugares comunes en l~ poesía árabe, turca y persa que comparte con sus contempor~ne~s, pues no pretende ni la originalidad ni la perfección literana: sino la eficacia en la enseñanza: una rosa, un rubí, un ave, un oceano, una cabellera, remiten inmediatamente a algo ya escrito o escuchado, son metáforas automáticas. La experiencia religiosa como amor mundano y embriaguez eran comunes en la literatura persa desde siglos atrás.

6 Rumi fue .muy popular y tuvo muchos seguidores en vida. El reordenarruento y traducción a varias lenguas de los textos de Rumi se realizan apenas en el primer siglo tras su muerte; la difusión 5 K

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orua era entonces U? lugar relativamente tolerante respecto a la religión. Husain Mansur el Hall~J fue crucificado, decapitado y quemado dos siglos antes como herético por decir que DIOS era él.

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oral de sus enseñanzas precedió en Occidente varios siglos a la escrita; los mevlevitas se establecieron rápidamente en todos los países donde se difundió el Islam. El Diván y el Rubaiyat son libros en homenaje a Shams y tienen formas de versos fijas; constan de dísticos o cuartetas donde imágenes, palabras, métrica, asonancias y rima son constantes, así como la estrofa final que incluye casi siempre el nombre del autor o del amado; las metáforas corporales y la equiparación de las bellezas de la amada y Dios, la embriaguez y el éxtasis, los jardines y las aves, la confusión de amor humano y divino siguen exactamente los cánones de la poesía de su época. Los versos de ambos libros fueron clasificados y ordenados en ocho volúmenes por Badi-uz-Zaman, en Teherán, en su recopilación Kulliyat-e Shams, donde cada dístico recibe un número, citado por quienes abrevan de dicha colección. El Masnavi o Mathnawi, Dísticos del significado interior, consta de más de veinticinco mil versos dictados a Husam Chelebi, su escribano y sucesor como sheij en la comunidad de Konia, y transcrito en seis libros -hay un séptimo que es apócrifodurante los últimos veinte años de vida de Rumi. Como los demás libros, recibe el nombre de su forma. Mezcla diálogos, preguntas y respuestas, chistes, doctrina, anécdotas. En la "Historia de los tres peces" aparecen varios relatos entreverados, traducidos aquí textualmente y sin edición. Rumi reclama que el libro pertenece a Husam, quien es el aliento y la melodía, mientras que él es la simple flauta de carrizo donde aquél toca con su pluma. Fihi ma Fihi literalmente significa "es lo que es", "contiene lo que contiene". Se le ha traducido como El libro del interior o Coloquios de sobremesa y recoge sus discursos, lecciones y enseñanzas. En él Rumi aparece en su papel de maestro, educador y fabulista. Es un panegírico contra la imitación y el automatismo religiosos y una defensa de la tolerancia y el entendimiento de Dios por medio de la búsqueda interior o la acción comunitaria: un elefante en la oscuridad sólo puede conocerse encendiendo la luz o resumiendo la experiencia de todas y cada una de las personas que lo conocen a través del tacto. Hay además tratados, cartas, sermones, muchos textos perdidos, y una buena cantidad de apócrifos. Muchos fragmentos de alguna obra son repetidos en otras, con algunas variantes o sin 16

ninguna, por lo que es complejo determinar a cuál libro pertenece cada fragmento.

7 La primera escuela sufi de España fue fundada eri el siglo VIII, después de la conquista árabe. Robert Graves opina que la influencia sufi abarca gran parte de la poesía del Siglo de Oro español, no sólo la mística de San Juan de la Cruz o Santa Teresa. Idries Shah afirma que los sufi influyen en la novela de caballería -hay un tratado completo de caballería sufi-, el amor cortés, los trovadores, la francomasonería y toda la narrativa medieval y renacentista en inglés, francés y español. A partir de las versiones en inglés hechas por Fitzgerald del Rubaiyat de Ornar Khayyan, traducido a muchas otras lenguas occidentales antes de confrontar el persa del siglo XI (como hizo Robert Graves con Ornar Ali-Shah en 1967), se da un arquetipo occidental para la traducción de los poetas "orientales". Más tarde los españoles, al traducir a los poetas mozárabes, han influido en la modificación de dicho canon. El auge de las traducciones de Rumi en los últimos cinco lustros, sobre todo al inglés y al francés, tanto por orientalistas como por orientales, obedece a varias razones: Rumi postula una relación individual y directa con Dios, una vía personal para acceder a la revelación sin desafío a las diferentes creencias religiosas, defiende una apertura donde la espiritualidad es el único requisito para formar parte de una comunidad. El papel del maestro como transmisor, más que libros o imitación de los santos, permite la reinterpretación de los vínculos y las convenciones didácticas y monásticas. Su panteísmo (neoplatonismo, según diversos autores) y su antirracionalismo, su lirismo y los márgenes de libertad se avienen bien con una sociedad posmoderna, ávida de vías rápidas de acceso a lo espiritual, donde los atisbo s de divinidad son tan dudosos. La música y la danza incluidas en el samá han dado gran auge a su poesía y sus escritos entre múltiples adeptos. Profanizar o sacralizar a Rumi son dos equívocos comunes, pero perfectamente posibles, ya que cada cual toma de sus enseñanzas aquello que requiere. El carácter de sus libros es plural, cuando no 17

ambiguo: al que busca un libro de amor, o una alabanza a la embriaguez le suenan extraños los llamados a la abstinencia y las citas de El Corán. Al religioso y al ortodoxo islámico le producen alarma sus transgresiones líricas y corporales, la vulgaridad de algunos ejemplos, la abundancia de citas donde se refiere a Jesús o la inclusión de la danza en los recintos sagrados; al libertario le resulta ajeno cuanto se refiere a la lucha por conseguir la pureza corporal o el éxtasis, tras dura disciplina. En español, además, hay resonancias muy familiares en el folclore narrativo yla poesía mística, en los cuentos infantiles y los dichos populares. Nuestro conocimiento indirecto de los sufi reivindica nuestra herencia islámica, olvidada con demasiada frecuencia.

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Toda traducción es una transgresión, más aún cuando el original es tan lejano en tiempo y espacio. Las distancias lingüísticas han dado pie a licencias y literalidades excesivas. Encontramos así versiones tan diferentes de los mismos versos que parecen ser otros textos porque son versiones de distintos autores. Las primeras traducciones de Rumi a lenguas occidentales se deben a los orientalistas. Su literalidad sacrifica toda ambigüedad, la forma y gran parte del sentido. E.H. Whinfield traduce el Mathnawi de manera formal y literaria; fue publicado en inglés a partir de 1887 y hasta 1898; si bien recupera los poemas como tales, lo hace casi a la manera victoriana del siglo XIX, tal y como Fitzgerald hiciera con Ornar Khayyam. Reynold Nicholson trabajó en diferentes ocasiones el Diván de Shams, que publicó en Inglaterra entre 1927 y 1952 y el Mathnawi, cuyos ocho volúmenes aparecieron entre 1925 y 1940. Se le considera como el introductor de Rumi a los países de habla inglesa. Hay una nueva versión de Husam Chelebial al inglés de 1993, publicada en Turquía. Dada la dificultad de los originales por su mezcla de formas y temas, son frecuentes las ediciones y traducciones arbitrarias: desde tratados doctrinarios hasta cuentos para niños, desde los libros sagrados hasta los eróticos, subidos de tono. Dada la antropomorfización de la divinidad, es posible adjudicarle a Dios y al Amigo 18

el género deseado por el traductor. Se le traduce tanto en femenino como en masculino hablando del amado o la amada como si fuera el Amado." Las traducciones más recientes se deben a poetas, auxiliados por orientalistas o apoyados en versiones previas. Dada la distancia sonora de la poesía persa antigua y su rigurosidad, optan por el verso libre, que la hace más accesible a públicos más amplios. Destacan los poetas AJ. Ashberry, cuyas versiones en inglés del Rubaiyat, directas del persa, aparecieron a partir de 1949. Este autor ha sido retornado por Robert BIy y Coleman Barks. Eva de Vitray-Meyerovitch, con diversos colaboradores, ha traducido al francés el Diván, el Rubaiyat, el Libro del interior y el Mathnawi. Es también autora de diversos estudios sobre poesía mística islámica. Annemarie Schimmel es una autoridad en la vida y obra de Rumi. Escribió The Triunfal Sun: A Study ofthe Works of Jalaloddin Rumi (1978) y 1Am Wind, You are Fire: The Life and Work of Rumi (1992). Coleman Barks, auxiliado por John Moyne, orientalista de Nueva York, ha traducido a Rumi desde hace veinticinco años y cuenta con al menos diez antologías de sus escritos. Es seguidor del maestro sufi Bawa Muhaiyadeen. Numerosos poetas y maestros orientales se han dado, también, a la difusión, traducción y "occidentalización" de las doctrinas sufi -y de muchas otras- y entre ellos destaca el afgano Indres Shah. Si bien las primeras traducciones modernas dan la falsa idea de que Rumi no es poeta, las más recientes caen en el riesgo de hacernos creer que solamente fue un poeta. En español encontramos varios libros de Rumi, en versiones todas del francés, inglés e italiano, excepto el Diván de Shams, traducido por Alberto Manzano bajo el título Poemas sufres. Para hacer esta antología parto, sobre todo, de Essential Rumi, donde Coleman Barks poetiza las traducciones de Nicholson y retorna algunas de las versiones del Libro del interior de Arberry. 6 En las primeras traducciones, sobre todo, gran parte de los poemas fueron traducidos en femenino, dada la censura alrededor de un amor como el de Rumi y Shams; en muchos casos los pasajes "vulgares" fueron omitidos. Los musulmanes eliminaron muchos pasajes referentes a Jesús para evitar controversias; eligieron los fragmentos que defienden la abstinencia sexual y la prohibición del vino a los poemas amorosos o sobre la embnaguez.

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Las otras antologías de Barks utilizadas son Feeling the Shoulder ofthe Lion, que traduce parte del Mathnawi, y Unseen Rain, versiones de El diván de Shams. Para todos los textos procedentes del Mathnawi, tuve a la vista las de Whinfield y las de Eva de Vitray. Predomina en mis traducciones, sin embargo, el tono directo de Barks y de Vitray, aunque sean complementadas con las más barrocas de Whinfield. Los poemas del Rubaiyat fueron tomados de Eva de Vitray en francés, que confronté con sus equivalentes en inglés ya mencionados y el español de Escrivá. Casi siempre prescindí de los textos de El libro del interior, que puede leerse en español, traducido del francés de Eva de Vitray y del Diván de Manzano. Esta traducción es producto del recuerdo, el asombro y la impaciencia. Los cuentos infantiles --el anillo de Salomón y su conocimiento del lenguaje de las aves, las pruebas a los príncipes, la astucia de los pícaros-, los místicos españoles, las deslumbrantes metáforas me llevaron a transgredir la regla fundamental y acudir a traducciones en otras lenguas. ¿Cuántos tendrán el tiempo y la posibilidad de aprender persa del siglo XIII o esperar que alguien que lo conozca traduzca tan vasta obra al español? Yo no, ciertamente. Cada cual se aproxima a Rumi según sus intereses y esta antología no es la excepción, soy poeta. La lectura completa de sus escritos, imposible aún en cualquier lengua occidental, haría que cada lector llegara a su propia antología. Entiendo las limitaciones de traducir a una tercera lengua, pero me arriesgo a proponer estos textos con la convicción de que podemos abrevar de su riqueza antes de tener a mano versiones directas. La ordenación en secciones, títulos y versiones son arbitrarias y corresponden a mi personal lectura del itinerario místico de Rumi y sus traductores: se muestra al Maestro Bienamado aunque no se logre sino el eco y la irradiación de su gracia. La disolución total del yo y la fe requieren, ya hemos dicho, un eje, un azar y el milagro de la coincidencia. Ser amante es también un trabajo y se debe dar posada sin dejar de ser peregrino. Éste es apenas un recuento de aquel viaje interior, ¿de cuánta riqueza no habrá sido la revelación que esta poesía, que no es sino una sombra de aquella experiencia y nos llega tras tantos velos, nos toca de tan cerca a pesar de tantos siglos? 20

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1. El carrizo ¿Qué le importa el naufragio al pato?'

Escucha la queja del carrizo, apartado del sitio donde brotó: "Desde que me arrancaron del carrizal tengo este sonido, inclina al llanto. Abro mi pecho, intento liberarIo así de los suspiros. Cualquiera que esté separado de aquello que ama entiende cuanto digo. Cualquiera que haya sido arrebatado de su fuente desea volver a ella. Presente en las reuniones, mezclado entre quienes ríen y quienes sufren, cada cual escucha según sus sentimientos, pero pocos conocen los secretos guardados en mi corazón, prestan oído sin saber lo que me aqueja. El cuerpo no se oculta del alma, pero a nadie le es dado ver el alma. La flauta de carrizo es fuego, no sólo aliento. Quien no tenga este fuego, está paralizado". Oye el fuego del amor en las notas del carrizo, es fermento de amor disuelto en el arrebato del vino. El carrizo es amigo de los enamorados infelices, de cuantos desean rasgar el velo y apartarlo. El carrizo combina en su canto la herida y el ungüento, la intimidad y el deseo de intimidad, la capitulación desdichada y el amor más sutil.

! Mathnawi VI. Cada versión en español conjunta varias fuentes; consultar la bibliografía al final del prólogo. Las citas se refieren al original de donde provienen los textos; el número romano del Mathnawi se refiere al libro correspondiente. Los espacios entre estrofas indican que se ha eliminado un fragmento del relato o enseñanza.

22

23

Quien lo escucha, desmaya en secreto: las montañas mismas danzan en júbilo. El oído es atrapado por la lengua. Si el Amado tocara mi boca con la suya, estallarían en mí las melodías. La flauta de caña tiene un efecto dulce porque produce azúcar entre los carrizos. Su sonido pertenece a todos. Deja pasar los días llenos de añoranza sin preocuparte, pasan. Quédate donde estás, dentro de la nota pura y hueca.'

La revelación es una mujer recatada que mira solamente a un hombre con amor. Es un gran río donde los patos viven felices y los cuervos se ahogan. Hay una presencia invisible que honramos y nos otorga dones. Tú eres agua, nosotros las ruedas del molino. Tú eres viento, nosotros el polvo que traza figuras en el aire invisible. Tú eres espíritu, nosotros las manos abiertas o cerradas según tu mandato. Tú eres claridad, nosotros el lenguaje que intenta nombrarla. Tú eres júbilo, nosotros las diferentes risas. Cualquier movimiento o sonido atestigua la fe eterna como el moler de las piedras del molino atestigua la violencia del río. No hay metáfora que pueda expresarlo pero nadie podría dejar de señalar su belleza.'

2 Mathnawi

1.

3 Mathnawi

V.

24

Cuando miras un espejo ves tu imagen, no las condiciones del espejo. El flautista pone su aliento en una flauta, ¿quién hace la música?: el flautista no la flauta.'

Necesitaría una boca tan grande como el firmamento y un lenguaje tan vasto como la añoranza para decir la naturaleza de la Persona Verdadera. El frágil cuenco de mi interior a menudo se quiebra. No es de sorprender que enloquezca y me pierda tres días cada mes con la luna. Cualquiera que te ame vivirá siempre en estos días invisibles. He perdido el hilo de la historia que contaba, otra vez mi elefante deja vagar sus sueños en Indostán. La narrativa, la poesía destruidas. Mi cuerpo: un disolverse, un retornar. Amigo, me he reducido hasta tener espesor de un cabello tratando de contar tu historia. ¿Contarás tú la mía? He inventado tantas historias de amor. Ahora me siento inventado. Dímelo. La verdad es que hablas tú, no yo. Yo soy Sinaí y tú Moisés, caminando en él. La poesía es eco de lo que dices. Un trozo de arcilla no puede hablar ni conocer nada, de hacerlo, lo hará como un trozo de arcilla. El cuerpo es el instrumento para calcular la astronomía del espíritu, mira a través del astrolabio y vuélvete oceánico. ¿A qué esta plática desordenada? No es mi culpa, deliro. Tú lo provocas. ¿Aceptas mi amor, mi locura? Di que sí. ¿En qué idioma lo dirás, en árabe, en persa, en cuál?

4

Mathnawi Il, Rumi alegaba que el Mathnawi no le pertenecía a él, sino a su discípulo Husam Chelebi; él era apenas la flauta que servía de vehículo a las melodías.

y escribano

25

Nuevamente debo atarme: trae a mí las cuerdas rizadas de tu cabello.'

como un pueblo del desierto mira las estrellas en una noche clara."

Un día me sacarás de mí mismo por completo y haré lo que ni siquiera los ángeles pueden hacer. Tus pestañas escribirán en mi mejilla el poema aún no pensado."

El ave del alma no desea remontarse a las alturas, ninguna de las seis direcciones lo incita al vuelo. Preguntas, ¿dónde volar para encontrarle? ¿Cómo volar hacia donde Él no está?"

Cuando estás con todos menos conmigo estás con nadie. Cuando estás sin nadie pero conmigo estás con todos. En vez de unirte a todos sé todos. Cuando te conviertas en tantos serás nada.'

Somos el mar nocturno colmado con destellos de luz. Cuando nos sentamos juntos somos el espacio entre el pez y la luna. 10

Parte del ser abandona el cuerpo cuando dormimos y cambia de forma. Puedes decir "Anoche fui un ciprés, un pequeño almácigo de tulipanes, un viñedo". Luego la forma se va.

Siempre es lo mismo: cuando termino un poema me sobreviene un gran silencio y me pregunto por qué se me ocurrió usar palabras."

Regresa a tu cuarto. No quiero atemorizar a nadie. Oye más allá de las palabras que digo: allí están el oro pálido del trigal bajo el sol y el oro del pan hecho de ese trigo. No tengo ninguno de ambos y hablo de ellos

5 Mathnawi V. Tres días era el plazo de los ayunos y retiros con Shams; la luna con frecuencia sustituye como metáfora al Amado. Dios contesta en cualquier idioma, porque la fe y las lenguas son una, aunque las vías sean muchas. 6 Kulliyat 720. Cada cuarteta o dístico del Diván y el Rubaiyat recibe un número en la colección de ambos libros. El número citado se refiere al último versículo del fragmento. t Kulliyat 1793.

26

8 Kulliyat

1937. Los dísticos del Rubaiyat carecen de número porque provienen anteriores aún no ordenadas en el Kulliyat. 10 Kulliyat 1299. 11 Kulliyat 1823. 9 Rubaiyat.

de fuentes

27

II. El conocimiento

)

Vi, pero no puedo decir.

12

Unos hindúes exhiben un elefante. Nunca nadie había visto un elefante. Lo traen de noche a un cuarto oscuro. Uno por uno entramos a la oscuridad y salimos diciendo lo que nos parece el animal. Uno de nosotros tocó su trompa: "Una criatura parecida a una manguera de agua". Otro, la oreja: "Un animal como abanico muy fuerte, siempre moviéndose de adelante hacia atrás". Otro, la pierna: "Me parece firme como la columna de un templo". Otro palpa su lomo curvo: "Un trono de cuero". Otro más listo toca su colmillo: "Una espada redonda hecha de porcelana". Está orgulloso de su descripción. Cada uno de nosotros toca una parte y explica así el todo. La palma y los dedos examinan en la oscuridad, los sentidos exploran aquel elefante. Si cada uno de nosotros llevara una vela hasta allá y si fuéramos juntos, podríamos verlo.?

12 Mathnawi

m.

Mathnawi III. Este cuento se atribuye a Hakim Sanai, quien murió en 1131. Fue el primero en adoptar la forma masnavi o mathnawi para la escritura de enseñanzas. El cuento aparece en El huerto de la verdad, en una versión semejante, para demostrar cuán variables son las interpretaciones de la realidad. 13

29

I

I

Zulaija daba el nombre de José a todo: desde el apio silvestre hasta la madera de aloe. Ocultaba el nombre tras los de cosas distintas, con significados que sólo ella sabía. Al decir: la cera se ablanda junto al fuego quería decir, mi amor me desea, o si decía: mira, salió la luna o al sauce le brotan hojas tiernas o las ramas tiemblan o las semillas de cilantro perfuman al quemarse o han abierto las rosas o el rey canta de buen humor hoy, o [bendito sea! o ¿quién me obliga a tales quehaceres? \ o llegó el aguador, o ya casi amanece 1 o estos vegetales están cocinados como debe ser o al pan le falta sal o las nubes parecen moverse contra el viento o me duele la cabeza, o mejoró mi jaqueca: cualquier cosa que alabe se refiere a la cercanía de José, cualquier queja significa su ausencia. Cuando siente hambre es hambre de él. Con sed, su nombre es agua. Con frío, es una zalea. Esto puede hacer el nombre del Amigo cuando el enamoramiento es tal. Las personas que no están enamoradas usan nombres sagrados pero nunca nombran como lo hacía ella. El milagro hecho por Jesús con el nombre de Dios Zulaija lo lograba con el nombre de José. Cuando uno está estrechamente unido a Él hablar de una cosa es decir otra, ella pronuncia la palabra Hu, vacía del yo y plena de amor. Dice el refrán, "de la olla gotea lo que hay en ella": azafrán para vincularse, risa. . olor de cebolla para la separación y el llanto. Otros tienen amor y devoción pero no es al modo del Amigo: como luz de sol verdadero durante el día." \

14 Mathnawi VI. Zulaija o Zulaikha -Zalik en la tradición sefaradíes la esposa de Putifar, quien se enamoró de José y tras simular que deseaba violarla, lo mandó encarcelar, según se relata en La Biblia y en El Corán. La belleza de José es tema recurrente en

•

30

I I

Todo artesano al practicar su oficio busca aquello que sus materiales no tienen. Alma amada, si no fueras amiga de la gran nada interior ¿para qué lanzar tu red hacia ella?, ¿por qué esperar con paciencia? La belleza de coser una camisa con cuidado radica en el tiempo empleado en hacerla. 15

Nunca ignores tu intuición: cuando hacer algo te cause aun la menor repugnancia, obedécela. Tales premoniciones provienen de Dios. 16

Un pájaro invisible nos sobrevuela pero proyecta una sombra fugaz. ¿Qué es el cuerpo? La sombra de una sombra de tu amor contiene el universo entero. Un hombre duerme profundamente aunque algo brille en su interior como sol, como magnífica orla cosida a su dobladillo. Se revuelve entre sus ropas. Cualquier imagen miente: Una piedra roja y clara tiene sabor dulce.

Rumi. Hu es el pronombre para la divinidad. El fragmento acaba nombrando a Shams, Luz del Sol, como muchos otros. Los rubaiyat y divanes son formas poéticas donde las palabras se repiten de verso a verso y hay metáforas constantes; es frecuente terminarlos con el propio nombre, a modo de rúbrica. Rumi usa poco su propio nombre, pero el de Shams aparece cerrando más de mil poemas; la palabra silencio cierra quinientos más para recalcar el carácter inenarrable de la experiencia divina. 15 Mathnawi IV. Shams fue artesano. El artesano trabaja la puerta o pared donde aún no eXisten, la desnudez que ha de vestirse, el cuenco que ha de llenarse, el alma que añora al Amigo. El artesano recorre con las manos el camino a Dios 16 Mathnawi VI. .

31

1

1111

Besas una boca hermosa y una llave gira en la cerradura de tu miedo. Una sentencia dictada afila su hoja. Una paloma madre busca el nido y pregunta ¿dónde está, dónde?, ¿cu, CU?17

Sueño pero no estoy dormido. Me ufano pero no miento. Soy una vela. Pasa cien cuchillos por mi garganta y seguiré ardiendo con la misma llama. Mi alma y mi cuerpo casados una y otro con altanería. El pajar de mi existencia se ha encendido por ambos lados. ¡Que se queme toda la noche no hasta ser nada! La luna me da toda la luz que requiero en el camino. 1111

El fuego bajo el cazo es la apariencia. El agua que hierve es la realidad. El Amado está en tu sangre aunque parezca tener forma fuera de ti."

Los rasgos y apariencia de un profeta, nuestro origen secreto, nacen de Hillamujer que aún está en nuestro interior, aunque ocultándose de aquello en lo cual nos hemos. convertido,"

Seré tu ojo y tu mano y tu amor. Cuando suceda, las cosas que odiaste se volverán tus ayudantes.'?

Para la mente hay cosas que son novedad, para el conocimiento interno todo está transcurriendo plenamente'. Para quienes dudan hay dolor. Para quienes creen hay Evangelio. Para el amante y el visionario hay vida como la vivida. Las normas; de los faltos de fe Son s610 la puerta y el portero que evitan se moleste a la Presencia.

No hay dos cosas iguales en el mundo. Toda comparación es torpe. Puedes colocar al león junto al hombre pero tal acomodo resulta peligroso para ambos. 17 18

"

Dirías que el cuerpo es como lámpara: tiene mecha y aceite, sueño y alimento, sin ellos muere y siempre arde con intención de morir. Pero el sol, ¿cómo incluido en tal comparación? Se e~eva y l.a luz de la lámpara se funde con la luz del día, La singularidad de lo real no puede entenderse con imágenes de lámparas ni de soles. E~plural 9-ue emborrona la unidad es equívoco. Ninguna unagen puede- describir lo que permanece en nosotros de nuestros padres y madres, nuestros abuelos y abuelas. El lenguaje no toca a Aquel que vive en todos nosotros."

19

32

Mathnawi VI. La palabra cu significa dónde. Mathnawi VI. Mathnawi IV.

20 Mathnawi 2.1

IV. Kulliyat 57_

33

/

El Amigo se convertirá para ti en pan yagua de manantial, lámpara y ayudante, tu postre favorito y un vaso de vino. La unión con Él es gracia. Recoge los trozos para que pueda mostrarte lo que es. Para eso es la plática, para ayudamos a ser Uno. Multitud es tener sesenta emociones diferentes. La unidad es paz y silencio. Ser maestro es una forma de deseo, un destello de relámpago. El relámpago no es una guía sino apenas una señal para que la nube 1l0re.22

.

Este lugar es un sueño, sólo quien duerme lo considera real. Un hombre duerme en el pueblo donde siempre ha vivido y sueña que vive en otro pueblo. En su sueño no recuerda el lugar donde duerme ni su cama. Cree en la realidad del pueblo soñado."

Antes de encamar tuvieron muchas vidas. Antes de que las semillas tocaran el suelo cosecharon trigo. Antes de que hubiera océano ensartaban perlas. Cuando hubo una gran reunión para discutir cómo dar existencia a los seres humanos, las aguas de la sabiduría les llegaban hasta la barbilla. Cuando algunos ángeles se opusieron a la creación, los sheij rieron y batieron palmas. Antes de la materia supieron lo que supone estar preso en la materia.

IV. IV. El sueño como realidad y la realidad como sueño son tema universal en la literatura. El arquetipo para los sueños y su interpretación, en la literatura islámica, es el sueño donde el profeta Mahoma recibe la revelación de El Corán. 22

Antes de que hubiera noche en el firmamento contemplaban Saturno. Antes de los granos de trigo probaron el pan. Sin mentes, pensaron. El conocimiento inmediato, que para otros es epifanía, es para ellos el acto de conciencia más simple. Nuestros pensamientos se refieren al pasado o el futuro, ellos están libres de eso. Antes de cavar una mina juzgaron la calidad de las monedas. Antes de los viñedo s supieron el júbilo que propician. En julio sienten diciembre . En la luz abierta del sol encuentran sombra. Enfana, cuando los objetos se disuelven, ellos los reconocen. Bajo el cielo abierto beben de sus cuencos que giran. El sol se viste con el oro de su generosidad."

No corras por el mundo en busca de un hueco donde ocultarte. En toda cueva hay bestias salvajes. Si vives como ratón te encontrarán las garras del gato. El único reposo verdadero llega cuando estás a solas con Dios. Vive en la nada de donde provienes aunque tengas aquí tu domicilio. Por eso que ves las cosas de dos maneras: A veces miras a una persona y ves una serpiente cínica. Otro verá a un amante dichoso y ambos tendrán razón. Todo es algo a medias como el buey pinto es negro y blanco. José parecerá feo a sus hermanos y el más hermoso a su padre. Tienes ojos que miran desde ese no lugar y ojos que juzgan las distancias: qué tan alto, qué tan bajo. Eres dueño de dos tiendas y corres de una a otra. Trata de cerrar la que es una trampa terrible, cada vez más y más pequeña.

Mathnawi

23 Mathnawi

24 Mathnawi 11.Los sheij son sabios, maestros, espejos, cuencos, cocineros. Fana es el estado de anonadamiento, inmersión o arrebato en Dios.

35

Mantén abierto el negocio donde no se venden anzuelos si deseas ser un pez que nada en libertad."

j

N o quemes la cobija por una sola pulga. Trata de evitar los pensamientos que distraen. Los pensamientos son como leones en el desierto de la existencia humana. Aléjate del mercado y del bazar de las ideas, halla tu fuerza. Deja que los consejos llenen tus oídos y se convertirán en aretes de oro en tus orejas. y no sólo aretes: serás una mina de oro podrás brillar más que la luna, más que las Pléyades."

El mismo viento arranca los; árboles y hace brillar el pasto. El viento majestuoso ama la flaqueza y la humildad del pasto. Nunca te vanaglories de ser fuerte. Al hacha le es indiferente el grosor de las ramas cuando las corta. Las hojas no, las hojas quedan enteras. Al fuego no le importa el tamaño de la hoguera. Un carnicero no huye de un rebaño de carneros. ¿Qué es la forma ante la realidad? Poca cosa. La realidad contiene al cielo en movimiento como un cuenco volteado sobre nosotros. ¿Quién mueve las ruedas del cielo? El Espíritu. y el movimiento del cuerpo llega al Espíritu como a la rueda que está siempre en el arroyo. 25 Mathnawi H. Los des negocies son [os intereses mundanos y la devoción religiosa; "ef que a dos amos atiende" con alguno queda mal", 26 Mathnawi Il,

I

36

La inhalación y la exhalación son del Espíritu, ya furioso, ya tranquilo. El viento destruye, el viento protege. No hay más realidad que Dios, dice el sheij totalmente rendido, y Dios es un océano para todos los seres. Cuanto existe en la creación es paja en el océano. El movimiento de las pajas se debe a la agitación del agua. Cuando el océano desea retirar las pajas las echa cerca de la playa. Cuando las quiere otra vez, con una oleada grande, hace con ellas lo mismo que el viento con el pasto. Nunca se termina."

Fuera, la noche helada del desierto. La otra noche, en el interior, se 'caldea y se ilumina. Deja que el paisaje se cubra de una costra espinosa, aquí tenemos un jardín. Continentes, ciudades y aldeas se chamuscan y todo se convierte en una bola tiznada. Las noticias que escuchamos pronostican un futuro doloroso pero aquí dentro la verdadera novedad es que no hay novedad."

He vivido en los bordes de la locura, queriendo saber las razones, llamando a la puerta. Se abre. Estuve tocando desde adentro. 29

1. 1051. 29 Kulliyat 1249. 27 Mathnawi 28 Kuiliyat

37

En tu amor supimos que el conocimiento es una falta. ¿Qué amor? ¿Qué conocimiento? ¿Qué conocimos? Tras proclamar la existencia de dos mundos no hallarás sino Uno: esa existencia no proviene de cuanto sabíamos."

Los mundos celestes, límite de nuestro conocimiento, no son sino una brizna de pasto en la mano de Dios. Cada átomo y cada gota serán una ballena pues cuanto existe es un pez en el mar."

Es Rey quien conoce a quien se cobija en su umbral. Si hablas sin boca ni lengua Él entiende. Todos conocen el deseo mediante las palabras: yo soy esclavo de quien conoce el silencio."

Cuando comprendí que el amor siempre había estado conmigo y que sus lazos estaban en mis manos aunque ayer estuviera ebrio de vino hoy mi condición es tal, que el vino está ebrio de mí."

La casa es suya, el traje, el pan, el cuerpo, los ojos y el alma son suyos I

No llames loco a quien es sabio en amores, no llames extranjero a quien tiene la misma khirca que el espíritu, no llames copa a un océano. Él sabe su propio nombre, no nos vengas tú con cuentos."

La vida y el ser del Bienamado están tras un velo: este velo es velo y es fisura. Sea que esté tras el velo o tras la fisura llama a su puerta, porque el velo es fisura."

Esclavo, sábete que Aquél es Señor de Oriente. La nube eterna resplandece con su llanto de perlas. Cuanto dices tú es una analogía pero Él dice algo que le consta: ésa es la diferencia.

37

Quien corta tu cabeza es aquel a quien amas quien te hace errar es quien te roba quien te permite la entrada es tu obstáculo quien te hace olvidar es tu Amigo." 34 Rubaiyat.

3D Rubaiyat.

Rubaiyat. 32 Rubaiyat. 33 Rubaiyat. 31

I[

como aquella otra cosa que no puede decirse por falta de tiempo, de hermanos, de lugar. 34

I

38

35 Rubaiyat. 36 Rubaiyat. 37

Khirca es el manto de los derviches.

Rubaiyat.

38 Rubaiyat.

39

Levántate, dirígete a ese hombre n?~le , ven a hablar con el Amigo que pacifica tu corazon sal de esta trampa, cae a otra: . si Él te echa por la puerta, entra por el tejado."

III. Historias Si Si Si Si

eres paciente, desgarraremos el ~elo de tu yaciencia. te adormilas, sacaremos de tus ojos el sueno. te vuelves montaña, te fundiremos con fueg4~' te vuelves océano, beberemos toda tu agua.

No puedes liberarte No puedes liberarte No puedes liberarte ni del mundo ni de

del mundo poniendo atención. de ti.mismo con muchas palabras. ?e.mnguno" . . 41 ti sino a traves del silencio.

Pasa menos tiempo con los ruiseñores y los pavorreales, uno esmera voz, el otro mero co 1oro42

Cuando alguien cuenta el oro que te dará, no mires las manos ni el oro. Mira a quien lo da. 43

Algui.en que no sabe de la existencia del no Tigris 'trae al califa, quien vive junto al río, una jarra de agua fresca. El califa la acepta, agradece y regresa la jarra llena de monedas de oro. "Ya que este hombre llegó cruzando el desierto, debe regresar por vía acuátic.a." Lo sacan por otra puerta y el hombre sube a una barca que 10 espera. Ve la anchura del agua fresca del Tigris e inclina la cabeza: "Qué bondad maravillosa, recibir mi regalo". Cada objeto y ser del universo es una jarra rebosante de sabiduría y belleza, una sola gota del Tigris, que no puede ser contenida por ningún odre. Cada jarra nena se derrama y abrillanta la tierra, cubriéndola de seda. Si el hombre hubiera visto siquiera un tributario del gran río no habría traído como regalo su inocencia. Quienes se quedan y vi ven junto al Tigris se tornan tan extáticos que arrojan piedras a las jarras y las jarras alcanzan su perfección, se quiebran. Los trozos danzan con el agua. Ni jarra ni agua ni piedra, nada. Llama a la puerta de la realidad, sacude las alas del pensamiento, afloja los hombros y entra."

1

1 39 Rubaiyat. 40 41 42

40

Rubaiyat. Rubaiyat. Kulliyat 1078,

43 44

Mathnawi 1. Mathnaw.i l.

41

111

Un Hombre Verdadero contempla con devoción sus zapatos viejos y su zalea de borrego. Cada día sube al desván a ver sus zapatos de trabajo y su saco raído. Su sabiduría era recordar el barro original y no embriagarse con el propio ser o su arrogancia. Visitar esos zapatos y ese saco es devoción. El absoluto trabaja con nada. Su taller, sus materiales son aquello que no existe. Intenta ser una hoja de papel en blanco. Sé un punto en el suelo donde nada crece, donde algo podría plantarse -una semilla, tal vez, de lo Absoluto."

I111

Con un verdadero embeleso de alma, el Arpero se encontró más allá de cualquier búsqueda, más allá de las palabras y del relato, ahogado en la belleza, ahogado sin esperanza alguna de retorno. Las olas cubrieron al viejo. Nada más puede decirse de él. Se desprendió de su túnica y en ella no quedó nada. Hay una persecución donde el halcón se lanza al bosque y no regresa. A cada momento la luz del Sol es totalmente vacía y totalmente llena."

45 Mathnawi V. Ayaz era el favorito del rey. Con frecuencia se retiraba a un lugar secreto; sus enemigos creían que se trataba de alguna transgresión ritual y descubren que simplemente contempla unos zapatos y saco viejos, para no ser tentado por la arrogancia. 46 Mathnawi I. La historia del arpero narra cómo el mejor músico y cantante pierde su voz con la edad. Va a Medina a rezar y duerme junto a la tumba santa. En sueños, el califa Ornar recibe la orden de buscar al hombre más piadoso y recompensarlo. Busca al arpero, quien rompe el arpa, pues se da cuenta de que la búsqueda y la humildad son su verdadera recompensa.

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Los tres peces Ésta es la historia del lago y los tres grandes peces que vivían en él. Uno de ellos inteligente, otro inteligente a medias y el tercero estúpido. Llegaron a orillas del lago unos pescadores con sus redes. Los tres peces los vieron. El pez inteligente decidió irse de inmediato, recorrer el largo y difícil camino hacia el mar. "No consu1t~é con los otros dos. Harán vacilar mi decisión, pues aman demasiado este lugar. Lo llaman su hogar. Su ignorancia los obligará a quedarse aquí." Cuando viajes, pide consejo a un viajero, no a quien está anclado a un lugar por su propia incapacidad. Mahoma dice: "El amor por el terruño es parte de la fe". Pero el terruño es el lugar hacia donde te diriges, no donde estás. No leas mal ese hadit. En las abluciones rituales, dice la tradición, hay una plegaria que corresponde a cada parte del cuerpo. Cuando eches agua a tu nariz para limpiarla pide el aroma del Espíritu. La plegaria correéta dice: "Señor, lávame. Mi mano ha lavado esta parte de mí. Pero mi mano es incapaz de lavar mi espíritu. Puedo lavar mi piel pero tú has de lavarme a mí". Cierto hombre usaba las plegarias en los orificios equivocados. Decía la plegaria del olfato mientras salpicaba su culo. ¿Podría emanar olor a santidad de nuestras entrañas? No seas humilde con los tontos. Tampoco muestres arrogancia en presencia del maestro. Amar el hogar es bueno pero pregúntate primero: ¿dónde está realmente el hogar? El pez sabio vio a los hombres y sus redes y dijo: "Me voy". Mahoma dejó a Alí su doctrina secreta y le recomendó no divulgarla, por eso la susurró en el brocal de un pozo. A veces no hay que consultar con nadie. Uno debe partir sin despedirse. Así que el pez inteligente cruzó la distancia completa dejando una huella móvil tras su paso, como ciervo perseguido por los perros,

43

I I

I

sufrió mucho en su ruta y por fin llegó a la seguridad sin fronteras del mar. El pez medio inteligente pensó: "Mi guía 'se fue. Debí haberme ido con él pero no lo hice y ahora tengo que escapar. Ojalá me hubiera ido con él". No sientas arrepentimiento por lo que ya pasó. Si pasó, déjalo pasar. Ni siquiera lo recuerdes. Cierto hombre agarró un pájaro con una trampa. El pájaro dijo: "Señor, has comido muchas vacas y carneros en tu vida y aún tienes hambre. La poca carne que cubre mis huesos tampoco te saciará. Si me dejas ir te daré tres sabios consejos. Diré uno posado en tu mano, otro desde tu techo y otro lo pronunciaré desde la rama de aquel árbol. El hombre se interesó. Liberó al pájaro y dejó que se posara en su mano. "Número uno: No creas URa tontería, dígala quien la diga." El pájaro voló y se paró en el techo del hombre. "Número dos: No te apenes por lo que sucedió. Ya pasó. Nunca te arrepientas de lo que ya ha pasado." "Por 'cierto", continuó el pájaro, "en mi cuerpo hay una perla que pesa el equivalente a diez monedas. Les tocaba como herencia a ti y a tus hijos. La perdiste. Pudiste haber tenido la mayor perla que existe pero es evidente que no te tocaba". El hombre comenzó a gritar como parturienta. El pájaro: "¿No te dije que no lamentes lo que ya pasó, y también, no creas un absurdo? Todo mi cuerpo no pesa tanto como diez monedas. ¿Cómo podría llevar una perla tan pesada en mi interior?" El hombre entró en razón. "Muy bien. Dame el tercer consejo." "¡Buen uso le diste a los primeros! No des consejo a alguien aturdido o adormilado. No eches tus semillas a la arena. Algunas roturas no pueden remendarse," Volviendo al segundo pez, el medio inteligente: Se lamenta un rato por la ausencia de su guía y luego piensa, "¿Qué podré hacer para salvarme de los hombres y sus redes? Tal vez si finjo estar muerto ... Saldré de vientre a la superficie y flotaré como flotan las algas, dejándome ir con el agua. Moriré antes de morir, como Mahoma dijo que debía hacerse". Y eso hizo. Se bamboleaba de arriba a abajo, indefenso, al alcance de las manos de los pescadores.

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"Miren: el mejor pez, el pez más grande, está muerto." Uno de los hombres lo alzó de la cola, le escupió y lo arrojó al piso. El pez volteó una y otra vez y a escondidas se deslizó hasta la orina y se metió al agua. Mientras, el tercer pez tonto, brincaba agitado tratando de escapar por medio de su agilidad y astucia. Por fin la red lo atrapó y ya en la terrible cama del sartén pensó: "Si salgo de ésta nunca viviré otra vez en los confines del lago. Para la próxima, el mar. Haré del Infinito mi hogar". 47

Apostó y tiró su traje en éxtasis, Tal amor vale mil trajes. Es embajador de tal amor y ha desempeñado bien su papel. Al oído, el rey quedó mudo, aunque su alma siguiera hablando con el alma. Esto es lo real: despertar, disolverse. Los ropajes del cuerpo eran de seda suave pero más suave fue su desnudez. El tema no puede continuarse. Lo que sigue es oculto. Uno galopa hasta el océano y después debe dejarse llevar por un barco, caballo de madera del silencio, guía y sostén de los hombres del mar. Al hundirse el barco te conviertes en pez, ni silencioso ni parlante, en el Misterio que carece de nombre,"

47 Mathnawi IV. La "Historia de los tres peces" fue traducida tal y como aparece en el Mathnawi: con otras historias y enseñanzas entreveradas. Un hadit es un versículo de El Corán. 48 Mathnawi VI. Fragmento, de la "Historia de los tres príncipes enamorados", largo relato con el cual termina e\
45

Te sientas aquí con nosotros pero también caminas al amanecer por el campo. Tú mismo eres el animal que cazamos cuando nos acompañas de cacería. Estás en tu cuerpo como una planta bien arraigada al suelo pero también eres viento. Eres las ropas abandonadas por el nadador en la playa. Eres el pez. En el océano eres las muchas tonalidades brillantes y las muchas tonalidades oscuras parecidas a las venas que hay bajo el ala. Eres la sangre oculta de esas venas, esas que son cuerdas de laúd de la música marina no la orilla triste de la marea sino el sonido de Ninguna Playa."

IV. Las vías Un hombre sediento corre hacia el mar y el mar pone una espada en su garganta.

50

Toda sed es saciada, salvo la sed de los peces. Los místicos nadan en el vasto océano de la gracia y aún sumergidos en él lo añoran. Nadie vive sin comer cada día. Pero si alguien se niega a oír el canto de la flauta de carrizo es mejor cesar la plática, despedirse y partir,"

Si buscas la morada del alma, eres el alma. Si vas tras un trozo de pan, eres el pan. Si entiendes el secreto de este misterio sabrás que buscas lo que eres."

El deseo encontrará un intersticio. Manténte vacío en el intersticio donde el no lugar se embriaga con el Lugar"

50 5\ 52

49

46

Kulliyat 2693.

53

Kulliyat 2083. Mathnawi 1. Rubaiyat. Mathnawi VI.

47

Todas las puertas están cerradas salvo la tuya para que los viajeros no busquen sino tu camino'. Ah, puerta de la gracia, la luz y la gloria:' el sol, la luna y las estrenas son tus: sirvientes. 54

Sigue caminando aunque no tengas a dónde llegar. No trates, de ver a través de las distancias, no son para los humanos. Muévete allí pero. no te muevas como te obliga a moverte el miedo."

Disparo una flecha hacia la derecha y cae a la izquierda. Cabalgo tras un venado y me veo perseguido por un jabalí. Conspiro para obtener lo que deseo y termino en prisión. Cavo pozos para atrapar a otros y caigo en ellos. Debo' sospechar de mis deseos."

Tomo un trozo de madera, se convierte en laúd. Hago alguna maldad, se convierte en algo útil. Digo que no debe viajarse en el mes sagrado pero igual salgo y me ocurren cosas maravillosas."

Tienes una semilla de luz en tu interior. Debes llenada de ti mismo o muere. 58

Si eres amigo de Dios, el fuego es tu agua. Debes desear las alas de cientos de miles de mariposas para quemarlas ante la luz: un par cada noche. La mariposa ve la luz y se incendia. Tú deberías ver el fuego y dirigirte a la luz."

Cuando te miro y veo cómo eres, cierro mis ojos ante otros. Para tu sello salomónico vuelvo cera todo mi cuerpo. Espero convertirme en luz. Renuncio a opinar sobre cualquier cosa. Me convierto en flauta de carrizo para tu aliento. Estuviste dentro de mi mano. Buscaba algo a tientas. Estaba en tu mano pero seguía pidiéndolo a quienes poco saben. Debo haber sido increíblemente simple o ebrio o loco para forzar mi propia puerta, saltar mi propia reja y robar mi propio huerto. Ya no. Me libero de ese puño ignorante que estrujaba y apresaba mi ser secreto. El universo y la luz de las estrellas me traspasan. Soy la luna creciente colocada sobre la puerta ante el festival."

Tu presencia me arranca de la vanidad, de la imaginación, de la opinión. El asombro es el ungüento que sanará mis ojos."

54 Rubaiyat. 55 Kulliyat ~l. 56 Mathnawi VI. La voluntad 57, Kulliyat

48

831.

58 Kulliyat 667, 59 Mathnawi V.

de Dios es lo único, que es,

60 Kulliyat 1628. La luna aparece a veces como el amante y a veces como el Amado, casi siempre en contrapunto con el sol, que es la irradiación y el nombre de Shams. 61 Mathnawi V.

49

Te irás y esta tierra quedará sin un enamorado, nada crecerá sino yerba entre el espino. Terminé. Lee el resto del poema en la oscuridad de la noche. No tiene pies ni cabeza, ¿los tengo yo? Shams, tan amado en Tabriz, selló mis labios: espero que venga y los abra."

Cuando tinta y papel se unen, una hoja en blanco puede hablar. La palma y los juncos deben tejerse antes de ser utilizados como esteras. Si no estuvieran entrelazados los levantaría el viento. Así, Dios pareó a las criaturas y les concedió la amistad."

No regañes al enamorado. Su manera equivocada de hablar es cien veces mejor que la exactitud de otros."

¿Por qué dejaste de alabar? Porque no oí que contestaran. La añoranza que expresabas era la respuesta. La tristeza desde la cual pides ayuda te acerca a la unión. Tu tristeza pura cuando reclama es la copa secreta."

El canto de las aves alivia mi añoranza. Tan extático como ellas y sin nada qué decir. Por favor, Bienamado, practica alguna canción a través de mí." Quienquiera que se incline ante Dios como se inclinan ellos dejará de ser quien era al levantarse. Las montañas tiemblan. Los mapas y las brújulas son las líneas de sus palmas." Si describiera a los enemigos que habitan el interior del hombre, hasta el más valeroso se paralizaría. El silencio de Dios es necesario porque el corazón humano es débil." He dado a cada ser una forma única y distinta de ver y conocer y decir su conocimiento. No he creado al hombre para usarlo, sino para derramar sobre él mi bondad. No es a mí a quien glorifican con sus actos de devoción sino a sí mismos, por ser devotos. Ni siquiera oigo sus palabras. Miro su corazón humilde. No graves con impuesto a un pueblo incendiado. 67 68 69

52

Kulliyat 258. Mathnawi VI. Mathnawi V.

70 Mathnawi II. Un pastor alababa a Dios ofreciéndole arreglar sus zapatos, lavar su ropa, sacarle los piojos y peinarle, barrer su cuarto y besar sus pequeños pies y manos. Moisés le reprende y el pastor deja de rezar. Dios reclama a Moisés en sueños: "la fe es superior a la oración. Cada cual alaba según su naturaleza, no es la naturaleza de la flor oponerse al otoño, ni la del sapo sisear como serpiente". Al volver con el pastor, éste ha descubierto que el silencio que le impusieron es su mejor alabanza.

71 Mathnawi

111.

Rubaiyat. 73 Mathnawi

11.

72

53

Déjate llevar en silencio por la más poderosa atracción de lo que verdaderamente amas."

Si deseas lo que la realidad te ofrece serás unsirviente. Si deseas lo que el mundo invisible te ofrecevivirásle· tu verdad. Jos Ambos deseos son tontos pero se te perdonaránsiacaso _ as que lo que deseas realmente es el júbilo del amor,que te co~de_76

#e

En la hora primera de la mañana antes del amanecer, amante y amado despiertan y beben un trago de agua.

I1

El amado pregunta: ¿Me amas más a mí que a ti mismo? La verdad, di la pura verdad. El amante responde: Ya no queda nada de mí. De mi existencia ya no tengo sino mi nombre y no soy nada sino Tú, objeto de mis deseos. Soy como el vinagre absorbido por la miel. Soy como un rubí a contraluz en el alba. Una piedra aún del mundo, hecha de tal rojo, si de algo se precia es de su amor al sol. Alá dijo: Yo soy Dios y proclamaba la verdad. El rubí y el amanecer son uno. Sé valiente y disciplínate. Vuélvete completamente el oído y la oreja y usa este rubí ante el sol como arete. Trabaja. No dejes de cavar el pozo. No dejes el trabajo pues tarde o temprano hallarás el agua. Sométete a la práctica diaria. Tu lealtad es un llamado a la puerta. Sigue tocando y la dicha del interior abrirá por fin la ventana para preguntar quién toca."

Apuesta todo al amor si eres un ser humano verdadero. Si no, retírate de esta reunión. Un corazón tibio no alcanza la majestad. Decidiste encontrar a Dios pero a cada momento te detienes por el camino, largo rato, en albergues de espíritu grosero."

Quédate aquí y habla, o bien calla y vete. O haz ambas cosas, una a la vez. Con quienes ven doble, ten doble plática, haz ruido, bate un tambor, piensa en metáforas. Con el Amigo, habla sólo del misterio. Cerca de las rosas, canta."


Primero llega el conocimiento y luego la realización Y mucho después, tal vez tras la muerte, algonace d~ hecho.

76

Kulliyat 2776. 75 Mathnawi V. 74

54

77 78

Rubaiyat. Rubaiyat. Mathnawi VI.

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~l'~~. ¡11 as

lo

La pericia del maestro teñidor no disminuye si usa un traje viejo y raído. Si un buen forjador trabaja con el delantal roto en su forja, no afecta su manera de doblar el hierro. No obligues al cuerpo a hacer trabajos que el espíritu hace mejor, no cargues tu alma con un peso que el cuerpo puede llevar más fácilmente."

La imitación es un cerrojo en tu pecho disuélvelo con lágrimas. No te engañes. El buey jala la carga pero es la carreta la que cruje. Durante años llevó El Corán por todas partes con la esperanza de mantenerse de su santidad. Si las palabras estuvieran inscritas en su interior su cuerpo estallaría en partículas."

Hay dos clases de camino. Los ciegamente religiosos llegan contra su voluntad. Los otros obedecen por amor. Los primeros tienen intereses: desean tener cerca a la nodriza porque les da leche. Los otros aman a la nodriza por su belleza. Los primeros memorizan los ensayos de la conformidad y los repiten. Los segundos desaparecen dondequiera que Dios les llame. Ambos son sacados del manantial. Cualquier movimiento es de quien mueve, cualquier amor es desde quien ama."

¿Cómo se aparta del mundo una fracción del mundo? ¿Cómo se aparta la humedad del agua? No intentes apagar un fuego echándole más fuego. No laves una herida con sangre."

Eres una canción, una canción deseada. Viaja con la oreja hacia el centro, donde está el cielo, donde está el viento, donde está el conocimiento callado. Coloca las semillas, cúbrelas. Nacerán brotes donde trabajas." No pidas a Moisés las provisiones que pueda darte el faraón. Si conoces la naturaleza del río agacha la cabeza, métela en él. Ellos se lamentan por lo que ocurre. Tú por olvidar lo que no ocurre.

La vía del amor no se logra con argumentos sutiles. Su puerta es la devastación. Los pájaros trazan grandes círculos en el cielo con su libertad. ¿Cómo la aprendieron? Cayeron, y al caer les concedieron las alas." II. 2155. 83 Kulliyat 2196. 84 Rubaiyat. 81 Mathnawi 82 Kulliyat

79

Mathnawi

80 Mathnawi

56

V.

IlI. Critica a los religiosos ortodoxos en éste y el siguiente fragmento.

57

El cielo descubre con tal belleza su cuello, aunque nadie lo bese. Es sólo un atisbo."

Las personas sin disciplina incendian el paisaje. Mostrarse sospechoso o ávido en presencia de la Majestad es la peor arrogancia. Las puertas se cierran.

Los amantes creen que se buscan uno a otro pero sólo hay una búsqueda: vagar por este mundo es vagar por otro, ambos contenidos bajo el cielo transparente, donde no hay dogma ni herejía."

El amor es astrolabio que asoma a los misterios de Dios. El amante va de un amor a otro y por fin es atraído por el Amor. Intente lo que intente, lo que diga para describir el amor resulta bochornoso. El mundo es una montaña. Cuanto hacemos es un grito y el eco lo regresa hacia nosotros."

Es tu corazón quien te conducirá al alma de tu corazón, es tu alma quien llevará amor a tu alma. No dejes ni siquiera la orla de la túnica de tu pesar pues ese dolor te conducirá a su remedio."

Este amor desbocado galopa por el campo, mi corazón lo ve y reconoce sus pasos embravecidos. Dice: cuando escape de la forma estaré enamorado de la forma del Amor,"

Las costumbres y obra de sabios y videntes maravillan a los ciegos, hay en ellas pensamiento y reflexión. Cien árboles maravillosos derraman sobre ti su lluvia florida desde lo invisible: ¿para qué cortar entonces las ramas de la resignación?" 85 Kulliyat

3079.

86 Kulliyat 425. 87 Rubaiyat. 88 Rubaiyat. 89

58

Rubaiyat.

90 Mathnawi

VI.

59

V. El Amado

El encuentro Amantes de Dios, a veces una puerta se abre y alguna persona se convierte en la vía para que la gracia entre. 91

Estaba enamorado. Los sentimientos temblaban y aleteaban en su pecho como pájaro apenas encerrado en una jaula."

Si puedes encontrarte un instante con el Amado renunciarás a toda tu vida por ese instante. Pon atención para no perderlo pues tal instante no puede hallarse buscándolo."

Cuando el Océano llega a ti como Amante cásate de inmediato, rápido. [Por amor de Dios!, no lo pospongas. No hay mejor don en la existencia.

91

Mathnawi

92 Mathnawi 93

IV. 1.

Rubaiyat,

61

Por más que busques no encontrarás eso. Un halcón perfecto, sin razón, llegó a tu hombro, fue tuyo."

Si alguien te pregunta cómo se sentiría la satisfacción perfecta de todos nuestros deseos, alza la cara y di: ASÍ. Cuando alguien mencione la gracia de un cielo nocturno, sube a tu techo, baila y di: Así. Si alguien desea saber lo que es el Alma o qué significa la fragancia de Dios, acerca tu cabeza a la suya y mantén la cara cerca: ASÍ. Cuando alguien cite una vieja imagen poética de nubes descubriendo la luna poco a poco, desata una a una las cintas de tu túnica: Así. Si alguien se pregunta cómo levantó Jesús a los difuntos, no intentes explicar el milagro. Bésame en los labios: ASÍ. Cuando alguien pregunte qué significa morir de amor, señala: AqUÍ. Si alguien pregunta qué tan alto soy, frunce el ceño y mide con tus dedos el espacio entre las arrugas de tu frente: ASÍ. El alma a veces deja el cuerpo, regresa. Cuando no crean esto, regresa a mi casa: ASÍ. Cuando los amantes gimen, cuentan nuestra historia:

Así. Soy el cielo donde las almas viven. Mira fijamente el azul que oscurece mientras la brisa dice el secreto: ASÍ. Cuando alguien pregunte qué debe hacerse, prende una vela en su mano: ASÍ. ¿Cómo llegó el aroma de José a Jacob? ¿Cómo recuperó Jacob la vista? Un viento leve limpia sus ojos: Así. Cuando Shams regrese a Tabriz, le bastará asomar la cabeza en el quicio de la puerta para sorprendemos: ASÍ.95

El sol de Tabriz es la luz perfecta, un sol, uno de los rayos emanados desde la eternidad."

Despierto, velo en la noche, giro, enamorado de Shams."

Sin aviso, el Bienamado llegó ebrio, se sentó y bebió una copa de vino.

95

Kulliyat

1826. 1. Kulliyat 2166.

96 Mathnawi 94

62

Mathnawi

IV.

97

63

La dicha de contemplarle y ser su esclavo convirtió mi cara en ojos y mis ojos en manos."

Con el poder del águila y la nobleza del león ven al resguardo del alma, con ojos sin avidez. Apúrate a llegar a donde no es temprano ni tarde, a las alturas donde no existen lo alto ni lo bajo."

Mi alma es salamandra en el fuego con el Bienamado: jubilosa y apacible. Dame la copa de tus labios, hechicero, y con ellos mi alma tendrá extraña languidez.

100

Tu amor ha sembrado insomnio en todas partes. Tu cabello hace la noche semejante al alba. El pintor de la eternidad traza una imagen por doquier: mi corazón se pacifica, la imagen es Tabriz.!"

¿Sabes lo que es la noche? Escucha, tú que eres sabio: es lo que separa a los enamorados de todos los demás. Sobre todo esta noche, pues la luna está en mi casa, estoy ebrio, la luna enamorada y la noche 10ca.104

Si deseas la eternidad y la victoria, no te duermas, si deseas que el amor arda en las flamas del Amigo, no te duermas. Cien noches has dormido, mira las consecuencias: por amor de Dios, esta noche espera el alba, no te duermas. 105

La vigilia Nada conmovió mis ojos sino el manantial que brotaba. 101

Cuando pude verte en sueños esa noche, fue claro que serías como el día, porque de día el corazón es bullicioso. El elefante que ayer soñó en Indostán se liberó de sus cadenas, ¿quién tendría la fuerza necesaria para retenerle'z'?'

Rubaiyat. Rubaiyat. 100 Rubaiyat. 101 Rubaiyat. 102 Rubaiyat.

Tú, que revelas mi estrella y mi destino, no te duermas. Tú, esplendor de la primavera y el rosedal, no te duermas. Tú, el de los ojos ebrios y crueles, no te duermas. Esta noche es la noche del arrebato, pon atención, no te duermas.

Tú, semejante a la luna, como ella no te duermas. Como la rueda celeste que gira y gira, no te duermas.

98 99

64

106

103 104 105 106

Rubaiyat. Rubaiyat. Rubaiyat. Rubaiyat.

65

Nuestra vigilia es una antorcha que ilumina el mundo: porta en tu mano la antorcha una sola noche, no te duermas.

Alguien preguntó: ¿Qué es el amor? piérdete en mí, dije, conocerás al amor cuando ocurra. En el amor no hay cálculo. Por eso se dice que es cualidad divina y no humana. "Dios te ama" es la única manera de pronunciado. 112

107

Ah, corazón, durante dos o tres días, no te duermas antes del alba. Como la luna apartada del sol, no te duermas. Hundido como el cubo en la oscuridad del pozo tal vez alcances el brocal: no te duermas. 108

Da limosna da limosna da limosna, empobrece

a este esclavo insomne, a este sediento sin agua, porque quien no da en mérito ante Dios.I09

Lejos de la sombra de los enamorados el sol golpea y anonada. Corre delante y detrás de los enamorados como sombra para volverte luna y sol plenos de luz. 1\3

Por tu amor quisiera dejar mi alma, por ti desearía dejar los dos mundos, quisiera que tu sol cayera sobre la lluvia porque voy delante de ti, como la nube. 114

Los enamorados No quiero regalos de ti. Quiero que te alistes para los regalos que te daré.

1\O

Deja que el misterio llegue a través de lo que la gente dice de los amantes, no a través de lo que los amantes dicen uno de otro."!

Mi alma, hay un camino entre tu corazón y el mío y mi corazón vela tras hallar la puerta. Mi corazón es como el agua limpia: en el espejo del agua clara se refleja la luna. 115

Deseo tener una lengua sin palabras, un lenguaje secreto para todos los demás oídos: Rubaiyat. Kulliyat 88. 109 Rubaiyat. 110 Mathnawi IV. 111 Mathnawi I. 107 108

66

112 113 114 115

Mathnawi II. Rubaiyat. Rubaiyat. Rubaiyat.

67

nadie sino tú oirá lo que diga aunque sea dicho ante una multitud.!"

La cúpula del firmamento guarda en su corazón secreto esta palabra dulce que uno al otro nos decimos. Un día retornará a la faz del mundo como lluvia y nuestro amor germinará. 117

Lo eterno y lo que muere, la esencia y el accidente se dan siempre un gran abrazo. El juego tiene distintas reglas cada vez pero en el fondo son las mismas. Recuerda: la manera en que haces el amor es la manera como Dios se comportará contigo. 118

Soy partícula de polvo ante la luz del sol. Soy el sol redondo. A las motas de polvo les digo: aquiétense y al sol le digo: muévete. Soy el rocío matutino y la respiración del atardecer. Soy el viento sobre la arboleda y la marea sobre el acantilado. Mástil, timón, vigía y quilla, también soy el arrecife donde encallan. Soy un árbol con un loro amaestrado en sus ramas.

Soy silencio, pensamiento y voz, el tono musical de una flauta, una chispa en la roca, un destello en el metal. Soy la flama de la vela y la falena enloquecida a su alrededor. Rosa y el ruiseñor perdido en su fragancia. Soy todas las especies del ser, la constelación que gira, la inteligencia al avanzar, la elevación, la caída. Lo que es y lo que no es. Quien conoce a Jalaludin, Tú, el Uno en todos, dime quién soy. Di que soy Tú.119

El polvo bajo tus pies es la dicha de mi alma, el polvo bajo tus pies es para mí rosa y jazmines, todas las cosas provienen de tu polvo: ¿por qué descubres el rostro del polvo con tus pasos?"

Él hace el cuenco. Yo contengo el líquido. Una daga. Corto. Una fuente. Mi agua fluye. ~l enciende el fuego. Yo doy calor. El hace llover. Yo broto en cosechas Él hace la flecha. Soy yo quien hiere al cuerpo. Una serpiente. Soy el veneno. Un Amigo. Sirvo a los amigos. Soy pluma en manos del escriba. 121

Rubaiyat.

119

117 Rubaiyat. 118 Mathnawi

120

116

68

VI.

121

Mathnawi Rubaiyat. Mathnawi

VI. V.

69

Un venado desmaya en las garras del león. El venado se convierte en otra expresión pintada en la cara del león. Son apenas burdas metáforas de lo que sucede al amante. Sube al platillo de la balanza y se mide con la eternidad, dice tener el mismo peso. No hay nadie más irreverente, en público, que un amante. Ni nadie más reverente, en secreto.!"

La única manera de medira un a amado. Juzga a la polilla por labelleza de

ante esporlagrandezade su 1)6

~ su vela.

La separación,

la añoranza

Ne

.

ás gracia de la que pensé.

cesito m

Si el viento agita tus cabellos, la luna desea larga vida a todos los corazones. ¿Ah, consejero, olvidas tú mismo tus consejos cuando a tu alma le ocurre lo que ha probado ya mi corazón'i'"

Cuando el amor de mi Bienamado colmaba mi corazón, mis gemidos mantenían despierto al vecindario. Ahora que mis quejas disminuyen, mi amor aumenta: el fuego atizado por el viento deja de ahumar.!"

Al caminar con mi Bienamado pasamos por una rosaleda y yo, ignorante, miré las flores. Avergüénzate, me dijo, estando aquí mi cara, ¿miras las floresv'"

122 123 124 125

70

Mathnawi m. Rubaiyat. Kulliyat 728. Rubaiyat.

Dije: Tal vez penar porti seami re ¿Tendrá remedio mi sufrimiento? Por compasión preguntas:¿Cuál e La unión contigo. No tiene remedio, respondes.!"

Que caiga toda cabeza queno se in. y todo corazón que no se sumerja e Se dice: entre ellos no cabeni siquí Enflaquecí como un hilo,pues no 11. nombre yO.129

No vayas a ningún ladosinmí. Que nada ocurra en el cieloque no ni en la tierra, ni en estemundoni ~ sin que yo esté cuando ocurra. 126 127 128 129

127

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Kulliyat 2627. Rubaiyat. Rubaiyat. Rubaiyat.

71

Visión, no veas nada que yo no vea. Lenguaje, no digas nada que yo no diga. Sé conmigo como la noche que se conoce a sí misma por la luna. Sé la rosa por estar más cercana a esta espina que soy. Quiero sentirme en ti cuando saboreas la comida, en el arco de tu mazo cuando trabajas, cuando visitas amigos, cuando subes al techo de tu casa por las noches. No hay nada peor que caminar por las calles sin ti. No sé a dónde me dirijo. Eres el camino y el conocedor de los caminos. Más que los mapas. Más que el amor,"?

Viajero, ¿hacia dónde te encaminas, hacia dónde? Dondequiera que estés estarás en nuestro corazón. Como pez, muestras tal nostalgia del mar que tus labios resecos dejan escapar perlas.'?'

Ayer en la noche mi Bienamado llegó a mí con amor y dije: vete, no puedes entrar. Se fue diciendo: ¡Qué locura!, el azar viene hasta ti y no le abres la puerta. 132

escúchame: si tu negligencia deja pasar este instante será inútil buscarlo con cien ojos y cien antorchas.!"

Cuando estoy contigo, velamos toda la noche, cuando no estás conmigo, no puedo dormir. Bendigo a Dios, por la noche de amor, por la noche de lágrimas y por la diferencia entre las dos vigilias.':"

¿Crees que pasará este dolor por ti o que puedo ser paciente, estar tranquilo? ¡Señor!, haz que nunca se acerque a mí la alegría si por un instante dejo de sufrir por ti. 135

Ojos lánguidos y adormilados robaron mi sueño. Tulipán empapado en rocío robaste mi agua. Jacinto hecho de argollas por ti voy encadenado: a ti, joya sin precio, ¿dónde podré hallarte?"?

Cada día este dolor. O estás adormecido o no entiendes el amor. Escribo mi propia historia de amor. Tú ves la escritura sin leerla.!" Aterido de frío como el cuervo en invierno, lejos del ruiseñor, las rosas, el jardín 133 134 130 131 132

72

Kulliyat 2195. Rubaiyat. Rubaiyat.

135 136 137

Rubaiyat. Kulliyat 36. Rubaiyat. Rubaiyat. Kulliyat 925.

73

Luz de mi corazón, de mis ojos, de mi alma, ¿cómo estás? deseo de ambos mundos, ¿cómo estás? Yo estoy en el rubí de tus labios, no me preguntes cómo estoy. Pero tú, sin mi rostro pálido, ¿cómo estás?138

Tú, alma de mi alma, ¿qué haces sin mí? Tú, confidente y compañero, ¿qué haces sin mí? Yo voy destrozado, rostro otoñal trastornado sin ti. Tú, rostro de primavera, ¿qué haces sin mí?139

Mi Bienamado me miró ayer con ternura y preguntó: ¿Cómo vivirías sin mí? Como pez fuera del agua, respondí. Es culpa tuya, me dijo, y lloró por mí.140

Se Se Se Se

dice: dice: dice: dice:

el Bienamado no es fiel. Falso. con la separación termina la unión. Falso. el vino no es una delicia. Falso. no es culpa nuestra. Falso.!"

Dije: Es muy tarde, mi luna. Contestó: ¿Cómo puede ser tarde para la luna?

La luna que se aparta del sol es semejante, de inmediato, a la noche oscura. 142 .

No desespero porque me hayas olvidado o porque tengas otro amigo. Toleraré la congoja que me causas el resto de mi vida: hay bastante esperanza donde ya no existe la esperanza. 143

Si preparo una reunión donde no estés, juro que mi corazón no será herido por nadie sino por ti. Pero cuando alguien ha perdido el sol ha de colocar tras de sí una lámpara. 144

Estuvimos enlazados y otra cadena te apresa ahora, otro ha llegado con el corazón perdido, se aflige. Estuvimos encadenados por los eslabones de tus trenzas pero ahora nuestro cuello se encadena a otro lazo.!"

No es la primavera, se trata de otra estación. Esta languidez en los ojos proviene de otra unión. Si las ramas del árbol cantan a cada rama la mueve otra razón. 146 142Rubaiyat.

Rubaiyat. 139 Rubaiyat. 140 Kulliyat 334. 141 Rubaiyat. 138

74

143

Rubaiyat.

144Rubaiyat. 145 146

Kulliyat 809. Rubaiyat.

75

Esa persona es una casa de huéspedes y cada mañ~na l~eg~a~guien. Una dicha, una tristeza, una canallada, una conciencra súbita llegan como huéspedes inesperadas. Dales la bienvenida y atiende a todos. Aunque una multitud de penas asalte tu casa y te despoje trata con honra a cada huésped. Tal vez te roban para un nuevo deleite. Al pensamiento oscuro, la vergüenza, la malicia encuéntralos en la puerta con júbilo, invítalos a pasar. . Agradece a cualquiera que llegue pues cada uno fue enviado como guía hacia lo que espera más allá. 147

Al principio me acariciaba con gracia, al final me fundía en un crisol de quebrantos. Jugaba conmigo como si mi amor fueran sus dados: cuando fui completamente suyo me aparto., 148

Si Dios hubiera escrito que nuestra separación fuera antes, no tendríamos razón para el disgusto ni el rencor. Si hubiera sido malo, podrías haber escapado de la pena que te causaba. Si hubiera sido bueno, podrías haberme recordado. 149

Mi corazón se aflige cada día más adolorido mientras el tuyo me odia sin clemencia.

147 148 149

76

Mathnawi Rubaiyat. Rubaiyat.

V.

Me dejaste, pero el dolor que me causas no me deja, este dolor por ti es más clemente que tÚ.150

Yo dije: Yo dije: Yo dije: Yo dije:

mis ojos. Él dijo: ¿qué importa una nube? mis lágrimas. Él dijo: ¿qué importa un surtidor? mi corazón. Él dijo: ¿qué importa la carne abrasada? mi cuerpo. Él dijo: ¿qué importa una ruina?'?'

La pandereta ruega: golpetea mi piel para que pueda ser yo misma. Déjame sentir cómo entras a cada una de mis extremidades, hueso a hueso, para que aquello que murió anoche hoy pueda vivir intacto. 152

Ojalá supiera lo que quieres. Obstruyes el camino y no me das reposo. Jalas mis riendas en una dirección, en otra. Te muestras frío. Mi amor, ¿oyes lo que te digo? ¿Terminará esta noche en que tanto hablamos? ¿Por qué aún me abochorno y avergüenzo? Eres miles. Eres uno. El más silencioso y el más articulado. Tu nombre es primavera. Tu nombre es vino. Tu nombre es mareo que produce el vino. Eres mis titubeos y la luz de mis ojos. Estás en cada imagen, pero te añoro.

150 151 152

Rubaiyat. Rubaiyat. Kulliyat 7.

77

¿Puedo llegar a donde el venado se lanza sobre el león, a donde aquel a quien persigo me persigue? Este tambor y estas palabras golpetean. Deja que rompan sus tapas para salir al silencio.!"

El El El El

A veces me olvido completamente lo que es estar cerca de otros. Inconsciente y loco derramo tristeza por dondequiera. Mi historia se cuenta en varias formas: un romance, un chiste subido de tono, una guerra, una ausencia. Divide mi olvido entre cualquier cifra y siempre seguirá entero. ¿Son parte de algún plan las oscuras fuerzas que me mueven? Amigos, tengan cuidado. No se me acerquen ni curiosos ni solidarios. 154

Oh, infiel, que me pides otro. ¿Dónde está el oro? ¿Tienen oro los pobres? ¿Dónde está el corazón? corazón? ¿Tiene corazón

El océano no permite escapar a sus peces.

153 154 155 156

78

Kulliyat 1837. Kulliyat 2537. Mathnawi 1I1. Rubaiyat.

cuerpo y corazón sin que tenga uno ni ¿Cuál oro? ¿De dónde proviene el oro? ¿Cuál corazón? ¿De dónde proviene el el enamorado'i'"

El amor no tiene orígenes, es un océano sin fronteras, es el mar infinito y todos los secretos antiguos del alma están sumergidos en él y quedan allí. La esperanza es apenas una gota de este océano, todas las demás son miedo. 159

La ambigüedad

Eres quien logra regocijar al firmamento. ¿Por qué te extraña este amor por ti? Mientras viva seré tu servidor: si lo deseas, llámame; si lo deseas, no me llames.

firmamento abrasado por tu fuego. rocío del mundo cubierto por el agua de tu océano. agua como espejismo, el fuego como relámpago. instante huye sin dejar rastro, ¿sería acaso un sueño?"?

156

155

A veces me colocas en la manada con los demás camellos. A veces me colocas al frente de las tropas y soy su comandante. A veces me mojas con tu boca, con tu anillo antes de sellar tu poderío. Cuando aprieto mi mano contra el pecho es tu pecho. A veces me redondeas como una aldaba para llamar a la puerta. Tomas sangre y haces esperma. Tomas esperma y haces un animal. Usas al animal para desarrollar la inteligencia. 157 158 159

Rubaiyat. Rubaiyat. Rubaiyat.

79

La vida siempre lleva a otra vida. Me alejas con gentileza como el canto de la flauta ahuyenta a la paloma del tejado. Con la misma canción me llamas de regreso. Me lanzas a muchos viajes y me anclas a un lugar. Soy agua. Soy espina que se prende en la ropa del viajero. No me importan los paisajes maravillosos sólo quiero estar en tu presencia. No hay nada en qué creer. Sólo cuando dejé de creer en IlÚ entré a esta belleza. Vi tu espada y quemé mi escudo. Volé como Gabriel con seiscientos pares de alas. Pero si ahora estoy aquí, ¿para qué quiero alas? Día y noche guardé la perla de mi alma. Ahora, en este océano de corrientes aperladas he olvidado cuál era la mía. No hay manera de describirte. Di el fin de todo esto con tal fuerza que pueda galopar sobre mi propia conmoción. 160

Si Si Si Si

en el corazón no hay fuego, ¿por qué este humo? el incienso no arde, ¿por qué este aroma? mi ser se enamora de lo que no existe, ¿qué es? la mariposa se alegra por la luz, ¿cuál es la lámpara'i'?'

Grito. Me dice: Quiero que calles. Callo. Me dice: Quiero que grites.

Me enciendo. Me dice: Quiero que tengas calma. Me calmo. Me dice: Quiero que ardas. 162

Hablar de ti me enmudece. La dulzura de tus actos me paraliza. He escapado de tu jaula en busca del corazón: tu corazón se transformó en jaula y me mantiene cautivo.!"

La tierra oculta un tesoro secreto a creyentes y a infieles. Nosotros descubrimos que lo oculto es el amor y somos pobres por conocer tal secreto. 164

De este instante puedes obtener una perla perfecta. Las cabezas se juntan, se dicen secretos. Los graneros del mundo son trastornados por el viento pero tú duermes como un borracho sobre la paja. 165

Escucha si puedes soportarlo. La unión con el Amigo no significa ser lo que ya has sido sino ser silencio. Un lugar. Una visión donde el lenguaje está es el mirar.I= 162 163 164

160 161

80

Kulliyat 543. Rubaiyat.

165 166

Rubaiyat. Rubaiyat. Rubaiyat. Rubaiyat. Kulliyat 587.

81

Dijiste: Ven al huerto en primavera, habrá antorchas, vino, belleza entre las flores del granado. Si no vienes, ¿de qué me sirve todo esto? Si vienes, ¿de qué me sirve todo esto?'?

Muéstrarne tu cara, semejante a las llamas. Cuando te acaricio, no ayuno ni rezo. Cuando estoy contigo, mi falta es plegaria; cuando no estoy contigo, mi plegaria es falta.

<.

168

Apenas despierta el amante dice a su amada: Eres el cielo donde gira mi espíritu, el amor dentro del amor, el lugar de la resurrección. Que la ventana sea tu oreja. He perdido la conciencia muchas veces al añorar tu silencio que escucha y tu sonrisa que acelera mi pulso. Quien concede importancia a mis súplicas y a mis dudas es como una caricia para mi alma desviada. Sabes que mis monedas son falsas y las recibes a pesar de saberlo. Te muestras arrogante con los orgullosos y no hay fronteras a tu clemencia. Tengo cinco cosas que decir, cinco dedos que ofrendar a tu gracia. Primera, cuando estuve apartado de ti todo lo demás no existía. Segunda, buscara lo que buscara siempre te busqué a ti. Tercera, ¿por qué aprendí a contar hasta tres con la Divina Trinidad? 167 Kulliyat 914. 168 Rubaiyat.

82

Cuarta, mi sembradío se incendia. No distingo ya la cuarta de la quinta. ¿Son estas palabras la sangre para rastrear el camino formado por el llanto y la herida de mis ojos? Habla así y todos a su alrededor comienzan a llorar con él, a reír tristemente a gemir, contagiados por la unión ' del amante y el amado. Ésta es la verdadera religión. Todas las demás ~on veladuras desechadas ante ésta. ~ste es el samá de la esclavitud y del poder danzando juntos. Este es el no ser. Las palabras y los hechos no pueden expresarlo. Conozco a estos danzantes. Día y noche entono sus canciones de~de la jaula donde encierran a los desquiciados. MI alma, no trates de contestar ahora. Busca un amigo y escóndete. 169

169 Mathnawi

III. La Divina Trinidad es un dogma que no aceptan los musulmanes.

83

VI. El Amor de Dios Reencuentro Volver a encontrarte es una hoguera a media noche en la cima de una montaña. 170

Lejos de tu amado pierdes la cabeza. Si tu garganta no está preparada para ese vino, córtala. Si tus ojos no desean la plenitud de la unión, que la enfermedad los empañe. Este hondo deseo mío se cumplirá en este viaje o cuando regrese. Tal vez satisfacer mi necesidad depende de que me vaya, para que después de irme lo encuentre en mi casa al regresar. Buscaré al Amigo con toda mi pasión y toda mi energía hasta saber que no necesito buscarlo. La verdad de la existencia real está sellada detrás de muchos rodeos y vueltas en el camino. El buscador dice: de haber sabido que lo hallaría aquí hubiera detenido toda búsqueda. Pero el conocimiento proviene del tiempo empleado buscando. No sé si la unión que busco llegará a través de mi esfuerzo, de mi renuncia al esfuerzo o de algo completamente ajeno a cuanto haga o deje de hacer.

170

Kulliyat 2110.

85

Los ruiseñores se enjaulan porque sus cantos proporciona~ placer. ¿Quién ha oído de una vaca enjaulada? La pasión puede recuperar los poderes para sanar, . deben podarse las ramas viejas para que revrvan. nasi La energía, dee Iaa pasion es t o d o. 171

¿Quién se levanta temprano para descubrir el momento en que comienza la luz? ¿Quién nos encuentra aquí, girando, extasiado s, como átomos? ¿Quién se acerca sediento al manantial y ve la luna reflejada en él?172

Este júbilo confuso es culpa tuya, esta mañana bebí tu tierna espina. Volteas a ver, volteo. No estoy diciéndolo bien. Soy un loco enjaulado que ata al espíritu. Soy Salomón. Lo que se va regresa. Regresa tú. Nunca nos dejamos uno al otro. Un incrédulo se oculta tras su incredulidad pero yo diré el secreto. 173

171 Mathnawi VI. En Bagdad, un hombre sueña que hay un tesoro en Egipto. Llegando allá lo arrestan, confiesa su sueño y uno de los guardias, riendo, dice que él soñó que estaba en Bagdad y describe la casa de donde ha salido el detenido. La búsqueda es la que nos hará encontrar el tesoro. 172Kulliyat 598. 173Kulliyat 2166.

86

Una persona devota hace cuanto hace para asegurar su salvación. El amante apuesta todo, es círculo trazado alrededor del cero. Se libera y lo desecha. Los amantes no requieren prueba alguna de Dios, ningún texto, ni tocan a una puerta para cerciorarse de que la calle es la indicada. Corren, corren. 174

La noche se extiende hacia la eternidad como fuego encendido dentro del Amigo. Saber esto con certeza es un júbilo; olvidarlo, una congoja y una cobardía. 175

Te perderás si te alejas del Bienamado serás cortado de la rama florida, serás rama seca. Encontrarás tu lugar en los ojos de Alguno: te convertirás en la pupila del ojo de Alguno. 176

El agua que corre no se cansa de los peces ni los peces se cansan del agua corriente ni el alma ni el mundo se cansan de los enamorados ni el amor se cansa del alma ni del mundo. 177

Mathnawi VI. Kulliyat 27. 176 Rubaiyat. 177Kulliyat 841. 174

175

87

Esta pasión que tenemos yo y tú, quien inflama mi corazón, amigo que ilumina mis noches y mis días ... Lo digo mal. Tú, que me enseñas el amor, ¿cómo podrían este amor y esta pasión tener día, tener nocher'"

Dije a la noche: si tienes fe en la luna ¿por qué transcurres tan de prisa? La noche respondió disculpándose: No me culpes, el amor es infinito.!"

Me acuerdo de ti, estás en mi memoria, abres los labios, estás en mi boca. Si me pongo dichoso, tú eres mi espíritu jubiloso: busco las tretas que tú me has enseñado. 180

Tú aceptas y tengo miedo de tu rechazo, por servirte tengo miedo del mal de ojo, por miedo de no mirar otra vez el sol de tu belleza tengo miedo a mi propia sombra."!

Ah, luna, por ti el corazón se alegra: los demás existen pero tú eres el fuego de mi corazón.

178 179 180 181

88

Rubaiyat. Rubaiyat. Rubaiyat. Rubaiyat.

El mundo se regocija con la fiesta de Noru; pero tú eres hoy mi fiesta y mi Año Nuevo. 182

Mi Bienamado me ha vendido por un manojo de yerbas, tal vez mi Bienamado me volverá a comprar más adelante. Los sabios tienen un proverbio justo: lo que se compra a buen precio se debe vender barato. 183

Solía ser tímido. Tú me hiciste cantar. Solía rechazar las viandas de la mesa. Ahora pido vino a gritos. Con dignidad sombría solía sentarme en mi estera y rezar. Ahora los niños la atraviesan, haciéndome muecas.!"

Para ti el Amor es la esencia de un mundo que anonada, tu amor me trastorna, ¿por qué preguntas otra vez por mi corazón en llamas si lo sabes, si lo conoces mejor que YO?185

No quites la cuerda al arco. Soy la flecha de cuatro plumas aún sin usar. Soy palabra fuerte, mango de cuchillo, no un acaso ni un tal vez que se disuelven en el aire. 182Rubaiyat. 183 184 185

Noruz significa Año Nuevo.

Rubaiyat. Rubaiyat. Rubaiyat.

89

Soy los rayos de luz que rebanan la oscuridad. ¿Quién hizo esta noche? Una forja hundida en el barro. ¿Qué es el cuerpo? Resistencia. ¿Qué es el amor? Gratitud. ¿Qué se oculta en nuestros pechos? La risa. ¿Qué más? Compasión. Deja que el Amado sea un sombrero bien colocado en tu cabeza o hilos tensados que aprisionan tu pecho. Alguien pregunta ¿cómo puede el amor tener pies y manos? El amor es la proliferación de pies y manos. No preguntes lo que el amor puede hacer y crear, mira los colores del mundo. El agua del río fluye en todos los ríos al mismo tiempo. La verdad vive en el rostro de Shams.!"

Piensa que te deslizas como un águila a orillas del despeñadero. Piensa que caminas como camina un tigre en el bosque: cuando buscas sustento eres más hermoso. 189

No sólo pidas clemencia, deja que te inunde. Deja que el cielo se abra bajo tus pies. Saca de tus oídos el algodón del consuelo para escuchar la música de las esferas. Sé paciente, responde a cualquier llamado que tiente tu espíritu, ignora a quienes te vuelven temeroso y triste, a quienes te convencen de volver a la enfermedad y la muerte. 190

Disolución Con una nota el ruiseñor señala la rosa.

¿Qué puede ser el Amante sino aquello que ama? A cada momento asomas a un espejo. Si pudieras ver una molécula de lo que contiene aunque fuera un segundo, sin imaginar nada, estallarías. Tú y lo que imaginas de Él desaparecen ante su conocimiento. Anonadado por la nueva vida, por la visión clara donde una voz dice: Yo soy Dios. No otra realidad sino la de Dios.188

187

Amigo, nuestra cercanía es esto: en cualquier lugar donde coloques el pie siénteme como el suelo firme que pisas. ¿Por qué este amor me hace ver tu mundo sin verte a ti ?191

No olvides: la nuez, tan orgullosa de su cáscara, tiene cuerpo con modos interiores, cinco sentidos. Se rompe y el Amigo es revelado. Abres al Amigo, todo tú te vuelves Uno.192

189 186 187 188

90

Kulliyat 1126. Kulliyat 211. Mathnawi VI.

190 191 192

Kulliyat 1078. Mathnawi Il. Kulliyat 25. Kulliyat 181.

91

J

Redención, comunión

Llegó el amor y es como la sangre de mis venas y de mi piel, el Bienamado me ha vaciado y ha de colmarme, el Bienamado ha penetrado a cada fibra de mi cuerpo: de mí no queda sino el nombre, todo lo demás es Él.193

Algo abre nuestras alas. Algo hace desaparecer el dolor y el hastío. Alguien llena la copa ante nosotros: al probarlo saboreamos apenas lo sagrado.!"

Dices que es la luna: te equivocas. ¿Qué es la luna? Dices que es un rey: otro error. ¿Qué es un rey? Con frecuencia repites: te levantas tarde: si el sol está conmigo, ¿cómo saber que es tarde'r'"

Cuando sale el sol nadie se ocupa de buscar a Escorpión. 197

Qué ~ontería llevarle oro a Salomón, cuando hasta el polvo bajo sus pies es de oro. Quienes piensan ofrendar su inteligencia recapaciten. La mente es menos aún que una vereda polvosa.!"

La ignorancia es la prisión de Dios. El conocimiento, el palacio de Dios. Dormimos en la inconsciencia de Dios. Despertamos en la mano abierta de Dios. Lloramos la lluvia de Dios. Reímos el relámpago de Dios. La lucha y el apaciguamiento se logran ambos dentro de Dios."?

Fuera de mi corazón y dentro de mi corazón sólo está Él. En mi cuerpo, mi vida, mis venas y mi sangre sólo está Él. ¿Cómo hablar de incredulidad o de fe? En mí no cabe ninguna duda, porque todo es Él.l96 Los amorosos hacen su amor cada vez más claro sin deseos ni furia. ' En esa pureza recobran y reflejan las imágenes de cada momento, de este mundo, de las estrellas, del vacío. Los toman como si estuvieran mirando con la claridad iluminada que los mira a ellos.P"

193 194 195 196

92

Rubaiyat. Kulliyat 1084. Rubaiyat. Kulliyat 173.

Mathnawi Mathnawi 199 Mathnawi 200 Mathnawi 197

198

IV. IV. 1. 1.

93

Si el Amado está dondequiera el amante es su velo, pero cuando la vida misma se convierte en el Amado, los amantes desaparecen.?"

Nuestro cuerpo terrenal es reflejo del firmamento. Nuestra vivacidad provoca celos a los ángeles. Tal vez un ángel cela nuestra pureza, tal vez un demonio huye de nuestra temeridad.s"

Ah, No, No, eres

luna, por ti soy rescatado de mis eres la cuerda que saca del pozo tal vez eres el guía en el camino Aquel que se abre con un millar

pecados. a José, eres el alma. al Paraíso: de soles.?"

¿Qué clase de día es hoy, que tiene dos soles en su firmamento? Este día es diferente de todos los demás. Llegan del cielo la belleza y una voz: quienes estén descorazonados escuchen, este día les pertenece.P'

Cuando tal perla estuvo conmigo, rebosaba de dicha. Agitado como la ola por el soplo de mi ser.

201 202 203 204

94

Mathnawi 1. Rubaiyat. Rubaiyat. Kulliyat 165.

Trastornado por el trueno, dije mi secreto de amor y, como una nube sedienta, dormí en la playa.i"

Te conviertes en el alma del alma de las criaturas. En las tinieblas de la incredulidad eres flama de fe, en mi corazón eres cantador, en mi espíritu eres vino danzante. 206

Es el día del júbilo, ¿por qué estar tristes? Hoy debemos beber vino de la copa de la fidelidad. ¿Desde cuándo tomamos el pan de manos del panadero y el agua de manos del aguador? Algún día hemos de tomarlos de la mano de Dios.207

Has hablado tanto que estás más allá de las palabras, has girado tanto alrededor de Él que ya eres Él, has navegado tanto tiempo en su mar que ya no queda barca, madera ni nada de ti.208

Dios habla a la rosa. Florece. A la roca. Se vuelve cristal. Dios habla con gentileza al sol. Brilla.

205 206 207 208

Rubaiyat. Rubaiyat. Rubaiyat. Rubaiyat.

95

Dice una verdad terrible. Se eclipsa. Considera lo que ha de susurrar en la oreja de la nube para hacerla llover o en la del suelo para darle tal quietud.?"

Esta Esta Esta Esta

noche noche noche noche

es es es es

una una una una

noche noche noche noche

que es el alma de las noches. donde ceden los obstáculos. para los dones, presentes y larguezas. bajo el amparo de Dios.21O

Por amor a esta luna giramos como la esfera celeste. Dios sabe nuestra manera de andar por el camino. Nos sorprende despertar a la gente razonable, a ellos les sorprende que estemos locos."!

Te convertirás Te convertirás Te convertirás Te convertirás

en sol si giras alrededor del sol. en hombre verdadero si giras alrededor de los sabios. en rubí si giras alrededor de la mina. en tesoro si giras alrededor del Bienamado."?

El samá es un camino y una puerta al cielo. El samá es pluma y ala del pájaro del alma.

Pero el samá contigo es otra cosa --como la plegaria que resguarda al Profeta.s"

En cada una de mis fibras está mi Bienamado, en cada partícula de mi ser habla mi Bienamado, me parezco al arpa que abraza mi Bienamado: mi gemido lo producen los dedos de mi Bienamado.s'"

De tu cara recibió mi cara su belleza, de tu cara recibieron mis ojos una bella imagen, por tu culpa mi sangre es agua clara. Hoy, nuestro samá es perfecto.?"

Tu amor levanta mi cabeza, tu deseo me hace incansable, giras alrededor de él, me dicen: ignorantes, giro alrededor de mí mismo.?"

Tu plenitud me enseñó a amar, tu belleza me enseñó los versos y gacelas, tu imagen baila en el velo de mi corazón, tu imagen me enseñó también a bailar. 217 213

209 210 211 212

96

Mathnawi Rubaiyat. Rubaiyat. Rubaiyat.

1.

214 215 216 217

Rubaiyat. Rubaiyat. Rubaiyat. Kulliyat 1138. Rubaiyat. Las gace1as son una forma poética.

97

El Bienamado brilla como sol, los enamorados giran como átomos, cuando la brisa sopla en la primavera del amor todas las ramas bailan excepto las secas.?"

Baila Baila Baila Baila

cuando surjas quebrándote. si ya arrancaste tus velos. en el fragor de la pelea. en tu sangre.

Baila cuando seas perfectamente libre."?

Alguien baila en esta casa hoy: todo lo perfecto es imperfecto comparado con Él; si en tu cuerpo hay una sola fibra incrédula la luna brilla también sobre tu falta de fe.220

En tu luz aprendo cómo amar. En tu belleza, cómo hacer poemas. Bailas dentro de mi pecho donde nadie te ve. A veces te veo y esa visión se transforma en arte,'?'

218 219 220 221

98

Kulliyat 823. Mathnawi III. Rubaiyat. Rubaiyat.