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Por los senderos del mundo antiguo

LAURA SAÁ

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Derechos reservados Primera edición, 2005 Editorial

, 2006

© Laura Saá, 2006 Corrección de estilo: Amparito Núñez Diseño y diagramación: Christian Canelos ISBN: Impresión: Impreso en Ecuador

Derechos reservados. Prohibida la reproducción total o parcial de la presente obra, sin la autorización por escrito del autor.

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DEDICATORIA A mi amado Padre Celestial por la vida que me da, a Jesús mi Salvador y Señor, y al Espíritu Santo por ser mi consolador y guía.

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AGRADECIMIENTOS Escribir un libro no es tarea fácil, pues siempre se necesita el apoyo y el ánimo de los que nos rodean, por eso quiero expresar mi profundo agradecimiento a muchos amigos e instituciones que me han dado la motivación y la ayuda para que este proyecto sea una realidad. Quisiera agradecer a la Facultad Cuadrangular, en la persona del Rvdo. Leonidas Ruíz, gran amigo y siervo de Dios. Al Seminario Bíblico Cuadrangular en la persona de la Rvda. Susi Vargas. Al Seminario Sudamericano, facultad, alumnos y administración en la persona de dos grandes líderes: Dr. David Ramírez y Dr. Yattenciy Bonilla. A la Iglesia del Evangelio Cuadrangular de Quito, en la persona del Rvdo. Alejandro Vizuete. Un agradecimiento muy especial a Christian Canelos, alumno y amigo, por su paciencia en dibujar una y otra vez los mapas para que queden claros, y buscar las mejores imágenes para tener un libro agradable. Y a todos mis familiares, amigos y amigas que me animan y apoyan para que alcance las metas que me propongo.

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CONTENIDO

I. CONCEPTOS Y TÉRMINOS GEOGRÁFICOS A. Geografía bíblica............................................................10 B. Clasificación de la Geografía. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 10 C. Principales términos geográficos.......................................11 D. Redescubriendo el mundo bíblico......................................12 E. El territorio del mundo bíblico..........................................13 F. Relieve e hidrografía.......................................................15 G. Historia primitiva............................................................17 II. IMPERIOS QUE POBLARON EL MUNDO DEL ANTIGUO TESTAMENTO A. El imperio egipcio...........................................................25 B. El imperio asirio.............................................................36 C. El imperio babilónico.......................................................42 D. Los fenicios...................................................................51 E. El imperio Medo-Persa....................................................55 III. PALESTINA A. Sus nombres..................................................................57 B. Aspecto físico.................................................................59 C. Relieve de Palestina........................................................60 D. Lugares relacionados con los viajes de los Patriarcas..........66 E. Sitios geográficos de la monarquía...................................67 F. Período intertestamentario..............................................73 IV. NUEVO TESTAMENTO A. El imperio romano..........................................................88 B. Jesús de Nazaret............................................................92 V. MARCHA DEL CRISTIANISMO AL OCCIDENTE A. Viajes de Felipe y de Pedro...........................................104 B. Viajes de Pablo............................................................105 VI. DESCUBRIMIENTOS IMPORTANTES DEL MUNDO BÍBLICO A. Qumrán.......................................................................125

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I. CONCEPTOS Y TÉRMINOS GEOGRÁFICOS

Foto satelital del mar Rojo y el delta del río Nilo (NASA)

Para ubicarnos en la superficie terrestre utilizamos los puntos Cardinales y las Coordenadas geográficas: Puntos cardinales: son Norte o septentrional, Sur o meridional, Este u oriente y Oeste u occidente. Coordenadas geográficas: son líneas imaginarias que rodean la Tierra formando una especie de red. Las principales son los paralelos y los meridianos. Paralelos: nos ayudan a determinar la latitud. Dividen a la tierra en dos grandes hemisferios; el hemisferio Norte y el Sur. El principal paralelo es la Línea Equinoccial o Ecuador con 0° de latitud. GEOGRAFIA BIBLICA

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Meridianos: nos ayudan a determinar la longitud. Dividen a la tierra en dos hemisferios grandes: el Oriental y Occidental. El principal meridiano es el de Greenwich que pasa cerca de Londres, Inglaterra. Éste sirve para determinar los usos horarios. A. GEOGRAFÍA 1

La geografía es una ciencia que estudia la distribución y disposición de elementos físicos, biológicos y humanos en la superficie terrestre. Esta palabra fue creada por Erastóstenes y significa descripción de la tierra. La Geografía es una ciencia interdisciplinaria. Está siempre relacionada con otras ciencias como por ejemplo: Historia, Sociología, Economía, Arqueología etc. B. CLASIFICACIÓN DE LA GEOGRAFÍA La geografía comprende dos ramas grandes: 1. La Geografía General y 2. La Geografía Regional. 1. Geografía General (sistemática): estudia todos los elementos físico, biológico, humanos en la tierra. A su vez comprende: a. Geografía Física: se centra fundamentalmente en los siguientes campos de estudio: * * * * *

Geomorfología - Geología. Climatología – Metereología. Biogeografía – Biología. Oceanografía. Cartografía.

b. Geografía Humana: comprende los diversos aspectos de la vida social humana en sus relaciones con la Tierra, cómo se adaptan a las condiciones naturales y cómo se organizan para explorar los recursos provenientes de la naturaleza: * Geografía de la Población. * Geografía Económica. * Geografía Social o Urbana. 2. Geografía Regional: se centra en las características específicas del lugar que se está estudiando, como la población, su economía, etc. Establece diferencias y similitudes entre las diversas regiones del mundo. 10

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Según Netta Kemp de Money: “Se ocupa del estudio sistemático del escenario de la revelación divina y de la influencia que tuvo el medio ambiente en la vida de sus habitantes”. Importancia de la Geografía Bíblica: la Geografía Bíblica es importante porque nos ayuda a conocer los lugares donde se desarrollaron los acontecimientos del Antiguo y Nuevo Testamento. Estas regiones han ejercido una inmensa influencia sobre nuestro mundo occidental, en detalles como el alfabeto, la metalurgia, la astronomía, la medicina, y en la herencia de la religión judeo cristiana. También la Geografía Bíblica nos ayuda a reflexionar sobre la influencia de estos territorios en la vida de la iglesia cristiana y comprender de esta forma, el obrar de Dios y la labor misionera de la iglesia en el contexto geográfico. C. PRINCIPALES TÉRMINOS GEOGRÁFICOS

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Continente: masa de tierra rodeada por una gran cantidad de agua. Océanos: grandes extensiones de agua salada que rodean los continentes. Mares: masas pequeñas de agua salada que están dentro de un continente. Montaña: grandes elevaciones de la corteza terrestre. Algunas son rocosas y pueden estar cubiertas de nieve, cuando se juntan varias montañas forman cordilleras. Meseta: es una planicie amplia situada a gran altura. Llanura: es una planicie amplia, pero situada a baja altura refiriéndose al nivel del mar. Valle: es una planicie rodeada de montañas, y por lo general está regada por un río, es también zona de cultivo. Colinas: pequeñas elevaciones de terreno, también se las conoce como lomas. Desierto: es una extensión de terreno de tierra seca, árida con escasez de lluvia y poca o ninguna vegetación. Delta: es un depósito de tierra o limo con forma de abanico que se origina en el lugar donde un río sale al mar o a un lago. Se le llama GEOGRAFIA BIBLICA

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así por su forma triangular que recuerda a la letra griega (delta). El término lo usó por primera vez el historiador griego Herodoto para describir el delta del Nilo. La forma triangular y lo ancho de la base se deben a que el limo bloquea la desembocadura del río, lo que provoca la formación de difluentes en ángulo con el curso original. Los deltas se caracterizan, normalmente, por la gran fertilidad de sus suelos. Sabana: es una pradera tropical poblada de arbustos y árboles dispersos de varios tamaños. La aparición de la sabana podría deberse a las características del suelo, a fuegos periódicos provocados por rayos o por la acción humana, y a la influencia del clima. D. REDESCUBRIENDO EL MUNDO BÍBLICO El interés por el mundo bíblico no ha sido constante, es por ese motivo que documentos valiosos no fueron escritos sino hasta el siglo XVIII, que surgieron de los descubrimientos arqueológicos 3

realizados. De éstos los más importantes han sido: El Comentario de Adam Clarke, escrito entre 1810 y 1822. La Enciclopedia de Kito, escrita entre 1843 y 1845. La Introducción de Eichkorn (1783) que sirvió a la alta crítica. La primera Gramática y Diccionario hebreos científicamente realizada, por Gesenio, entre 1810 y 1813. 4

Asimismo, las excavaciones arqueológicas ayudaron a descubrir el mundo antiguo. Los hallazgos más significativos son los siguientes: La Tabilla de mocheta de Amnipada descubierta en 1823. Esta es una tablilla de mármol hallada por Woolley, se la ha considerado como el documento histórico más antiguo escrito. Los hieroglíficos egipcios fueron descifrados entre 1822-1841 a raíz del descubrimiento hecho por Champollion en la piedra de Rosetta. Esta piedra fue hallada por un lugarteniente de Napoleón llamado Boussard en 1799. Su descubrimiento fue que la piedra tenía tres idiomas: griego, egipcio demótico y egipcio jeroglífico lo cual fue una valiosa ayuda para entender los escritos en las pirámides. La Roca Behistun, que fue la clave para descifrar el idioma babilónico. Esta roca fue descubierta por Sir Henry Rawlison en 1835. Él notó 300 km al Norte de Babilonia, una gran roca situada a 420 m de altura. Con mucho esfuerzo subió al lugar y vio que era una superficie alisada cubierta de grabados, éstos resultaron ser una narración de las conquistas de Darío, rey de Persia, y que fue realizada en el 516 a.C. Lo interesante fue que la roca estaba escrita 12

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en los idiomas: persa, elamita y babilónico, constituyéndose así en otro elemento importante para conocer el mundo antiguo. Las excavaciones sistemáticas en sitios como Asiria comenzaron en 1843 y en Egipto en 1850. Así se pudieron encontrar las tabillas de Amarna, una serie de documentos dirigidos al rey Amenofis IV donde se comentan las rebeliones de los pueblos cananeos y sus respectivas defensas ante este rey. En cuanto a documentos bíblicos, podemos anotar el descubrimiento de los Papiros Elefantinos que se encontraron en 1911. El más grande descubrimiento del siglo XX fueron los documentos de Qumrán que están revolucionando las ciencias bíblicas. E. EL TERRITORIO DEL MUNDO BÍBLICO: LA MEDIA LUNA FÉRTIL Este territorio es un rectángulo limitado por los paralelos de latitud 38° N y 28° N y los meridianos 30° E y 50° de Greenwich. Encierra 2

un área de 2 184 000 km , aproximadamente, dentro del cual se halla una región de tierra fértil, formando una Media Luna, que fue el escenario de los acontecimientos bíblicos. Esta Media Luna se extiende entre el golfo pérsico y el sur de Palestina, y está limitada hacia el N, NO, y E por una serie de cordilleras. En su interior se encierra al gran desierto de Arabia. La tierra fue muy fértil y codiciada por muchos pueblos nómadas. Su lado oriental fue cuna de la raza humana y de su primera civilización; en sus grandes curvas se levantaron una tras otra los grandes imperios de los amorreos, de los asirios, de los caldeos y de los persas. Finalmente, en su extremo occidental nació el Salvador del mundo, Jesucristo. Las naciones e imperios que conformaban la Media Luna Fértil se clasifican en tres grandes grupos: curva oriental, curva occidental y de la frontera. Curva oriental: Asiria, Elam, Mesopotamia y Caldea, Sinar o Babilonia. Curva occidental: Siria o Aram, Fenicia y Palestina Frontera con la fértil media luna: Armenia, Media y Persia.

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F. RELIEVE E HIDROGRAFÍA La principal cordillera es la del Líbano, que comprende dos cadenas que recorren de Norte a Sur, separadas la una de la otra por los valles Orontes y Leontes, formando una depresión conocida como Siria Baja. En el período griego se llamaba a la cordillera occidental Líbano y a la cordillera oriental Anti-Líbano. Esta cordillera va paralela al mar Mediterráneo y su mayor elevación es el monte Hermón. Otras cordilleras: Caspio, Armenia, Zagros y Tauros. Entre los ríos más importantes se destacan en la curva oriental: el Tigris o Hidekel, el Eufrates y el Araxis. El río Tigris (árabe: Dijla, turco: Dicle; en la Biblia: Hiddekil) es el río oriental de los dos grandes ríos que definen Mesopotamia, junto con el Éufrates, que fluye desde las montañas de Anatolia a través de Irak. Por eso, el nombre “Mesopotamia” quiere decir “tierra entre los ríos”. El Tigris tiene una longitud de unos 1 800 km. Nace en los Montes Tauros de Turquía oriental y fluye en general hacia el sureste hasta que se une al Éufrates cerca de Al Qurna en el sur de Irak. Los dos ríos forman el canal de Shatt al-Arab, que desemboca en el golfo pérsico. En la actualidad, Bagdad, la capital de Irak, se halla en la orilla oeste del Tigris, mientras que la ciudad portuaria de Basora está junto al Shatt al-Arab. En la antigüedad, muchas de las grandes ciudades de Mesopotamia se hallaban junto a algún río, o al menos cerca de ellos, aprovechando sus aguas para irrigar el territorio sumerio. Entre las ciudades más importantes del Tigris se encontraban Nínive, Ctésifon y Seleucia, mientras que la ciudad de Lagash estaba irrigada por agua del Tigris a través de un canal construido hacia el año 2400 a.C. El río Eufrates (turco: Firat) es el río occidental de los dos grandes ríos que definen la Mesopotámica, junto con el Tigris. Tiene una longitud de 2 780 km. En la Biblia es conocido como “el río”. El Eufrates fluye por las montañas de Anatolia hacia Siria y posteriormente a Irak. El río confluye con el Tigris para formar el Shatt al-Arab, que a su vez desemboca en el Golfo Pérsico. En la curva oriental se destacan: el Orontes que va en dirección Norte y luego Oeste, desembocando en el mediterráneo; el Jordán y el Nilo. GEOGRAFIA BIBLICA

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El río Jordán es un río angosto de 320 km de largo. Es la frontera bíblica del lado este de Israel. Nace en el norte de Israel, fluye hasta el Mar de Galilea, sale por el extremo sur y termina en el Mar Muerto. El río Jordán es el más grande de la Tierra Santa y el más importante. Este río ha sido escena de muchos eventos bíblicos. El río Nilo, es el más largo del mundo. Nace en el lago Victoria, atraviesa las montañas africanas del este ecuatorial, las selvas tropicales y el desierto. Después de recorrer 6 670 km desemboca en el mar Mediterráneo. A lo largo de su curso tiene varios saltos de agua: las cataratas. Después de la primera catarata, en Asuán, el Nilo es navegable hasta su desembocadura. Egipto ha sido llamado “el regalo del Nilo”. El agua para beber, bañarse y regar las cosechas procedía de este gran río, además era la principal vía de comunicación de Egipto. Tras recorrer 5 000 km a través de África, el Nilo se adentra en el mundo de los faraones de Egipto. Allí, a ambas orillas, se levantan un gran número de edificios monumentales. Los del Alto Egipto se sitúan en torno a Tebas (Luxor y El valle de los Reyes); los del Bajo Egipto, cerca del delta (Pirámides de Gizeh).

El río Nilo, foto satelital (NASA)

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Los egipcios llamaban al desierto la “tierra roja”, y al valle del Nilo, la “tierra negra”. El Nilo se desbordaba cada verano durante tres meses e inundaba el valle. La crecida era muy beneficiosa para los habitantes, ya que cubría las orillas de limo, un lodo negro que las fertilizaba. Los hombres empezaron a cultivar esas tierras hace 8000 años. G. HISTORIA PRIMITIVA El libro del Génesis nos narra la historia primigenia, que está en los capítulos del 1 al 11; y la historia de los patriarcas que va del capítulo 12 al 50. Según la tradición bíblica, los primeros 11 capítulos dan un marco universal de la historia de la creación y de la prehistoria humana. El lenguaje de la religión bíblica no se originó con los israelitas, pues contiene elementos extraídos de otros pueblos como los sumerios y los babilonios. Esta mitología pagana fue cuidadosamente adaptada a los conceptos del monoteísmo israelita y la similitud de los detalles sólo tiene un propósito: exaltar el actuar del único Dios de Israel, que creó y se interesa en la historia de la humanidad. 5

Período antes del diluvio : El valle del río Eufrates es el lugar donde vivieron los primeros habitantes de la Tierra y desde donde comienza la historia bíblica. Actualmente, lo cubren numerosos túmulos, ruinas de ciudades antiguas que fueron amontonándose alrededor del tiempo. Algunos de estos túmulos son de 30 m o más de altura y contienen restos de 20 o más ciudades, cada uno con un estrato bien definido. Es en estos túmulos que se hallaron descubrimientos que nos permiten comparar las similitudes entre los pueblos antiguos y el contenido bíblico. 6

La historia de la creación , Génesis 1 y 2 guardan muchísima relación con la epopeya babilónica del Enuma Elish, ésta era la sabiduría y ciencia de Sumer y Acad. Sin embargo, en las tradiciones israelitas las interpretaciones cosmogónicas sufrieron cambios drásticos, pues hablan del único Dios de la creación. La historia del Edén y la caída, la historia bíblica incluye características especiales como el árbol de la vida y el árbol de la ciencia del bien y del mal; y la serpiente, que es un monstruo que seduce a Eva y a Adán, que guarda analogía con dos relatos mesopotámicos: el cuento de Adapa y la Epopeya de Gilgamés. Se han encontrado dos sellos que corroboran esto: El sello de Adapa, muestra a un hombre y a una mujer sentados junto a un árbol y junto a ellos una serpiente erguida. El cuento dice: “Adapa, por causa del saber, los dioses lo vistieron de luto”. GEOGRAFIA BIBLICA

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El sello de la caída, muestra a un hombre y una mujer caminando abatidos, seguidos por una serpiente.

ms 2110a La creación del mundo, el hombre, la azada y el azadón. Babilonia 1900 - 1700 a.C.

El diluvio, el relato bíblico se remonta a fuentes cuneiformes mesopotámicas que contienen una cantidad de versiones sobre este evento. La más antigua es de origen sumerio, la historia de Ziusadra, pero está incompleta. La más conocida es la Epopeya de Gilgamés y también es la que tiene más elementos comunes con la historia bíblica.

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En esta epopeya, Gilgamés, 5to. Rey de la dinastía de Erec, busca al último sobreviviente del diluvio, Utnapishtim para que le dé el secreto de la vida eterna. (También se ha hallado cerca de Nínive un sello que representa esta historia). Utnapishtim le narra entonces la historia del diluvio y cómo fue rescatado de él con la ayuda del dios de la sabiduría Ea. La asamblea de los dioses acordó enviar el diluvio sobre el hombre como venganza. Pero Utnapishtim fue aconsejado a construir un arca de seis pisos con siete partes, ésta debía ser cubierta con asfalto por dentro y por fuera. Debía cargar oro, plata, seres vivientes y familiares. Sobrevino el diluvio y todo fue destruido, finalmente, el arca encalló en el monte Nuzi. Al igual que Noé, Utnapishtim envía aves: una paloma, una golondrina y un cuervo. Cuando los dioses se dan cuenta que sobrevive, lo hacen inmortal.

ms 3026 Historia Sumeria del Diluvio. Babilonia, siglo XIX - XVIII a.C. GEOGRAFIA BIBLICA

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Por otra parte, las características comunes más sorprendentes entre el relato bíblico y las historias mesopotámicas, son la nítida partición que establece el diluvio y la anormal duración de vida que se atribuye a las principales figuras. Los años de vida de los descendientes de Adán, en la lista hebrea, alcanzan a los centenares; mientras que los reyes en la lista babilónica llegan hasta 65 000 años de vida. Esto lo afirma Beroso, historiador babilónico del año 300 a.C., quien basando sus historias en archivos del templo de Marduk, nombra 10 reyes longevos: Aloro, Alaparo, Amalón, Ammanón, Megalaro, Demo, Eudoraco, Amempsino, Otiartis y Xi Sutino. Período después del diluvio: En el Génesis se nombran a los principales fundadores de ciudades, destacándose Nimrod quien estableció Babel, Erec, Acad y Calneh. 7

Según Speiser , citado por Cornfeld, la figura oculta tras el héroe Nimrod, famoso por sus hazañas prodigiosas, no es el dios babilónico Nimurta; sino el emperador asirio Tukulti-Ninurta I, quien reinó desde 1234 hasta 1200 a.C. Fue conocido por sus proezas militares y por sus proyectos de construcción. La lista del Génesis cap. 10 ha sido interpretada en función de las razas que poblaron el mundo, pero su intención no es ésa; sino mostrar el desarrollo económico y político, así como las afinidades culturales de los primeros grupos arameos. En el cuadro de las naciones, la nómina bíblica suministra un orden esquemático de las principales divisiones culturales de la humanidad, especificando las naciones antiguas y sus ciudades. Ésta lista proviene del siglo XII a.C. 8

El mundo de los patriarcas . La Media Luna Fértil en tiempos de Abraham fue invadida por pueblos semitas procedentes del desierto de Arabia, en Mesopotamia eran llamados occidentales, en el Antiguo Testamento se los llama amorreos. En un principio Siria y Babilonia fueron gobernados por éstos. Mari, ciudad capital del estado más poderoso, llegó hasta el límite de Siria. Su rey Zimry-Lim fue muy destacado y en sus archivos se han encontrado más de 20 000 documentos de arcilla. Su palacio era uno de los lugares de recreo de la época, con 300 habitaciones y unas 6 Ha de construcción y jardines. Mari fue un centro comercial y político; pero su gente tenía amplio interés en la adivinación y predecir la fortuna. Mari fue conquistada por Hammurabi y destronada por Babilonia. 20

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Archivos reales del Palacio de Ebla National Geographic, Vol. 154, No.6, December 1978. p 751.

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Código de Hammurabi El código de leyes que el sexto rey de la dinastía amorrea de Babilonia, Hammurabi promulgó probablemente en el año 40 de su reinado, posee 282 leyes escritas en una estela de diorita negra. Su texto ha sido grabado en bellos caracteres cuneiformes y en lengua acadia.

Hammurabi es famoso por su Código de leyes. Éstas fueron una colección y adaptación de antiguas leyes sumerias; pero él dijo que se las había entregado el dios Marduk. Estas leyes son importantes porque muchas de ellas se parecen a la ley israelita. Según la teoría y las tradiciones históricas, el rastro de los antepasados arameos de Israel se localizaría cerca de Ur, en Sumer, en el curso inferior del río Eufrates. Más o menos durante los primeros años del II milenio a. C., un grupo de tribus arameas emigraron a la zona de los alrededores de Carrae, antigua colonia babilónica. Siglos más tarde, varias uniones de grupos familiares de estas tribus emigraron hacia el oeste y hacia el sur, estableciéndose 22

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en los alrededores del río Jordán. Estas comunidades se transformaron en las tribus hebreas dentro de las que se incluyen los amonitas, moabitas, edomitas y los hebreos que rendían culto a Yahvé. Durante la época patriarcal las áreas de la costa de Siria y Palestina estuvieron bajo Egipto. Se han encontrado monumentos en Gezer y Meguido, que habaln de enemigos asiáticos y de pueblos gobernados por un sistema patriarcal diferente a las ciudades estado de la época. Un dato muy interesante, que nos puede ayudar a entender más la vida en este tiempo, es la leyenda de Sinué (1900 a.C.). Sinué fue un alto funcionario egipcio que había huido por razones políticas. Halló refugio con el jefe amorreo del país de oriente, presumiblemente el mismo territorio al cual fue Jacob en Gn 29,1. La riqueza comparativa de la vida nómada de Sinué se describe vívidamente (ganadería y a veces agricultura sencilla). Otra ilustración de la vida patriarcal puede verse en un grabado egipcio que retrata a una familia asiática, probablemente amorreos, llegando a Egipto. Esto fue pintado en la tumba de un noble llamado Beni-asán. Muestra a la familia de un jefe llamado Absa, que está vestida con elaborados tejidos multicolores, calzado y sandalias, también se ven los arcos, odres, flechas, jabalinas y pesadas lanzas, liras de ocho cuerdas. Usaban asnos para la carga. Se debe considerar que en el tiempo de los patriarcas, Siria y Palestina estaban bajo el dominio de Egipto. Las costumbres de los patriarcas de la Biblia son muy similares a las narradas en los documentos de Nuzi: tratos entre Jacob y Labán; el oscuro terafín de Gn 31,19, la venta de la primogenitura por Esaú, las bendiciones patriarcales en el lecho de muerte, entre otras. Los centros alrededor del cual se establecieron los patriarcas fueron: Mamre, Beerseba, Betel, Siquem y Dotán, situados en la región montañosa central de Palestina. Esta región era adecuada para el pastoreo. El nombre del Dios de la familia patriarcal era El, se juntaba con características del mismo como El Shaddai, Elohim (Éx 6,2, Gn 17,1), el nombre viene de la palabra mesopotámica que significa “el del monte”, era el Dios de los padres. La relación entre la familia y el Dios escogido era muy estrecha, se le llamaba padre, pariente, hermano. Cuando se hacían pactos, él era la tercera persona en el acuerdo (Gn 31,49), Igual fue en Israel, el pacto especial de relaciones convenido entre Dios e Israel ( Ex 24).

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La historia de las doce tribus descendientes del patriarca Jacob, en el Antiguo Testamento, debe considerarse a la luz de la conciencia nacional que desarrollaron los escribas judíos cuando en los siglos V y VI recopilaron y editaron los libros históricos. Sin embargo, la narrativa bíblica va acorde con la teoría histórica. Las Escrituras se refieren a doce tribus hebreas, descendientes de doce hijos de Jacob. Estos fueron: Aser, Benjamín, Dan, Gad, Isacar, José, judá, Leví, Neptalí, Rubén, Simeón y Zabulón. El idioma de los patriarcas no fue el hebreo actual. Con respecto a la formación de este idioma debemos conocer la división de las lenguas semíticas resumidas en el siguiente gráfico:

Lengua Semítica

Semíticas Orientales (Acadio)

Babilónico

Asirio

Semíticas Septentrionales

Cananea

Fenicio

Griego

Moabita

Semíticas Occidentales

Cananeo

Semíticas Meridionales

Aramea

Árabe

Hebreo - Paleohebreo

Ugarítico

Latín

Cuadro explicativo de la genealogía de las lenguas semíticas.

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II. IMPERIOS QUE POBLARON EL MUNDO DEL ANTIGUO TESTAMENTO

Tercer Sarcófago Tallado en oro macizo y con un peso de 110,4 kg es la obra de arte egipcio mas preciada por los egiptólogos y pertenece al faraón Tutankhamun

A. EL IMPERIO EGIPCIO Toda la historia y economía de Egipto ha sido siempre dominada por el río Nilo. Una vez al año a principios del verano, el río se desbordaba y tres meses después sus aguas volvían al nivel GEOGRAFIA BIBLICA

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acostumbrado. Debido a esas inundaciones Egipto es una franja fértil en medio de una región desértica. Debido a la enorme importancia que tuvo este territorio en todo el desarrollo histórico de cercano oriente, era de esperarse que se mencionara repetidamente en la Biblia. En épocas de escasez, Abraham recurrió a este país en busca de alimentos. Agar, la esclava de Sara, era egipcia, y también lo era la mujer de Ismael. Una narración paralela sobre Isaac afirma que él también acudió a Egipto en época de escasez. José se estableció en esta comarca y años más tarde, toda su familia vivió allí durante un período de aproximadamente 400 años hasta el éxodo del pueblo. Salomón se casó con una princesa egipcia. Empero ya en tiempos de su hijo Roboam, el Faraón Sisac invadió Judá, y el reino quedó sometido a Egipto. Desde esa fecha esta nación fue una potencia preponderante en Palestina hasta que el imperio Asirio puso fin a la hegemonía Egipcia. Años más tarde Siria y Palestina cayeron ante el poder de Babilonia y esta marchó hacia Egipto subyugando el poderoso país y manteniendo en él sus fuerzas. Egipto tenía la forma de flor de loto, el botón era el lago Fayum. Su origen se establece en pequeños estados nomos que se fusionan en dos regiones naturales: Bajo Egipto con su capital Menfis y el Alto Egipto con su capital Tebas. El Alto Egipto fue conquistado por el Bajo Egipto. Durante este período florecía la agricultura y se 9 explotaron las minas de cobre en el Sinaí.

Atardecer en las pirámides de Giza. GEOGRAFIA BIBLICA

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Se usaron armas y herramientas de cobre, se construyeron edificios de tierra labrada, se reconstruyeron las pirámides, por eso al rey se lo llamó faraón o “casa grande”. Asimismo, la cultura alcanzó proporciones considerables, mejoraron las condiciones de los nobles pero menguó la jurisdicción y poder del rey. Hay suficientes datos en Siria y Palestina para reconstruir su historia. Invasión de los Hiksos o Hicsos. Según la reconstrucción convencional de la historia de Egipto, los hicsos fueron un grupo invasor dominante, que constituyó las dinastías XV y XVI, en una fecha que varía con los autores (1650-1542 a.C., según la Gran Enciclopedia Rialp o 1720 a. C.) El término hicsos proviene de Maneto, historiador egipcio, y su traducción del egipcio es «soberanos de países extranjeros». Por lo general se acepta que Jacob y sus hijos se establecieron Egipto durante la dominación de los hicsos. Tal vez durante reinado de Apop I. Sin embargo, la cronología convencional Egipto está sujeta a grandes problemas, uno de los cuales constituido la identificación de este pueblo.

en el de ha

Autores como Velikovsky y Courville han llegado, tras un cuidadoso análisis de fuentes literarias, históricas y monumentales, a identificar a los hicsos con los amalecitas. Hay varios elementos que permiten llegar a esta identificación: a) Por una parte hay el registro de Maneto, sacerdote egipcio, que afirma que los hicsos, «una raza innoble de oriente», conquistaron Egipto sin dificultad alguna, sin tan siquiera haber librado una batalla. (Citado en Josefo, Contra Apión 1:14.) Esto puede comprenderse dentro del marco del éxodo israelita. En Refidim, los israelitas fueron atacados por Amalec, quedando victoriosos sólo gracias a la intervención divina por la intercesión de Moisés (Éx 17,8-16). b) Hay todo un conjunto de tradiciones esparcidas por Arabia acerca del tema de la conquista de Egipto por parte de los amalecitas, como resultado de una migración que emprendieron, empujados por un cataclismo de gran magnitud, hacia Egipto. Así, autores de la temprana Edad Media, como Al-Shamhudi, Masudi, Albufeda, y otros, relatan esta migración de los amalecitas y, también, el «paseo militar» en el que Egipto cayó en manos de los amalecitas como una fruta madura. c) En sellos oficiales de las dinastías de los hicsos se han hallado nombres como Apop I, Apop II. Fue Apop I el que, al cabo de unas pocas décadas después de la invasión de los 28

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amu, fundó la ciudad de Tebas. Ahora bien, Apop es una transcripción provisional de los egiptólogos para una inscripción cuyas consonantes admiten la equivalencia «Agog», que entonces concuerda con el registro bíblico acerca del nombre de los reyes amalecitas. Esto explica las menciones a Agag y a Amalec en los exaltados términos con que se hallan en el libro de los Números, mientras el pueblo de Israel se hallaba en el desierto: «Enaltecerá su rey más que Agag» (Nm 24,7); «Amalec, cabeza de naciones» (Nm 24,20). Se han hallado sellos de los reyes hicsos en Creta, Palestina, Mesopotamia y en otros lugares alejados de Egipto. Así, la fama del rey Ogyges fundador de Tebas, que había llegado a oídos de los griegos, concuerda con el nombre Agag, que se identifica con la línea de faraones Apop. Ello concuerda con la ecuación hicsos = amu = amalecitas. 10

El nuevo imperio . Por otra parte, los reyes egipcios habían aprendido de los hicsos el uso bélico del caballo, con lo que éste dejó de ser una ventaja para los pueblos nómadas. Los reyes tebanos del Alto Egipto tenían caballos y los usaron para combatir a los invasores. El último rey de la XVII dinastía fue Kamosis, que redujo el dominio hicso a las vecindades de su capital. En 1570 a.C. fue sucedido por su hermano Ahmés (que, por algún extraño motivo, los egipcios catalogaron como primer rey de una XVIII dinastía). Ahmés libró una batalla decisiva en el Delta, en la que derrotó a Apop III, el último rey hicso. El ejército hicso huyó a Palestina, pero Ahmés lo siguió y lo volvió a derrotar. Indudablemente, los hicsos ya no eran los toscos guerreros de antaño, sino que habían asimilado los lujos egipcios y se habían debilitado. A partir de aquí desaparecen de la historia: la mayoría de ellos permanecieron en el territorio entre los fenicios, cananeos, amorreos, etc., pero ya sin ninguna identidad que los uniera. Con sus victorias, Ahmés logró imponer su autoridad sobre un Nuevo Imperio Egipcio. Parece que las tensiones entre el rey y la nobleza quedaron atrás. Ahora Egipto tenía carros y caballos, así como un nuevo orgullo nacional. El rey ya no sólo era sacerdote y dios, sino también un gran general. Su autoridad era indiscutible. Una muestra de la nueva reverencia que se le reservaba es que los egipcios ya no se referían a él como “el rey”, sino con el circunloquio más pomposo de “la gran casa” o “el palacio”, voz que ha derivado en la expresión Faraón. Aunque anacrónicamente se llama faraones a todos los reyes egipcios, lo cierto es que este título surgió con el Imperio Nuevo.

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En 1545 a. C. Ahmés fue sucedido por su hijo Amenofis I, quien retomó Nubia, el Sinaí y todo Canaán hasta Fenicia, como en los tiempos del Imperio Medio. Al oeste, los pastores libios protagonizaban frecuentes incursiones en territorio egipcio desde tiempos de los hicsos. El nuevo faraón puso fin a esta situación ocupando una buena franja del desierto libio. En 1525, tras la muerte de Amenofis I ocupó el trono Tutmosis I, quien extendió el control egipcio sobre el Nilo hasta la cuarta catarata, mucho más allá que en cualquier época anterior. En Canaán llegó hasta la ciudad de Carquemish, en plena siria, a orillas del Èufrates. Los soldados egipcios quedaron fascinados por la abundante lluvia “un Nilo que cae del cielo”. El propio Éufrates fue también causa de sorpresa, pues los egipcios usaban la misma expresión para referirse al Norte que para decir “río arriba”. Así, el Éufrates era un río que, “fluyendo hacia el norte, fluye hacia el sur”. La ciudad de Tebas gozaba ahora de más prestigio que nunca. Tutmosis I construyó grandes templos, y cada uno de los reyes posteriores trató de superar a los precedentes. La construcción de pirámides se abandonó definitivamente (todas habían sido saqueadas por los ladrones de tumbas). En su lugar, Tutmosis I optó por ocultar su mausoleo tras una compleja red de túneles excavados en la roca de una colina cercana a Tebas. Durante los últimos años de su reinado gobernó junto a su hijo y sucesor, Tutmosis II. Mientras tanto, hacia 1500 a.C., los hurritas, que llevaban hostigando a Mesopotamia desde hacía tres siglos, finalmente se organizaron en un estado conocido como Mitanni, que ocupó una buena parte de lo que había sido el ahora decadente imperio asirio. Asur conservó su independencia, pero fue tributaria del nuevo reino. Mitanni arrebató también a los hititas gran parte de sus dominios, mientras éstos seguían bajo monarquías débiles que se disputaban el poder. El rey Telibinu trató de establecer una ley de sucesión clara, pero no pudo evitar que el reino hitita sucumbiera ante los hurritas de Mitanni. En 1490 a.C. murió el faraón Tutmosis II. Siguiendo una costumbre egipcia, éste se había casado con su hermana Hapshepsut (probablemente, los orgullosos reyes egipcios consideraban que ninguna mujer era digna de ellos salvo que fuera de su propia familia). Fue ella quien realmente gobernó el Imperio desde la muerte de Tutmosis I. Por su parte, Tutmosis II había tenido un hijo con una concubina, Tutmosis III, a quien teóricamente le correspondía el trono, pero era menor de edad y su tía y madrastra quedó como regente. Página anterior: Vista frontal del sarcófago de oro del faraón Tutankhamun. GEOGRAFIA BIBLICA

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Hapshepsut es la primera mujer gobernante conocida en la historia. En los monumentos que construyó se representa a sí misma con vestimentas masculinas, sin pechos y con una barba postiza. Bajo su mandato dejó de lado la expansión militar y, en su lugar, fomentó el comercio, las minas y la industria. En aquella época estaba de moda la construcción de obeliscos gigantes: finas columnas de piedra de tal altura que todavía no está claro cómo conseguían erigirlas sin que se rompieran. Originalmente fueron erigidos en honor al dios Ra, en tiempos del Imperio Antiguo, pero entonces no eran especialmente altos: unos tres metros y medio. En el Imperio Medio se construyeron obeliscos de más de 20 metros de altura, Tutmosis I construyó uno de 24 metros y Hatshepsut llegó a los 30 metros. Hapshepsut murió en 1469, cuando Tutmosis III tenía unos veinticinco Obelisco egipcio. años. Indudablemente, debió de vivir oprimido por su madrastra, pues tras su muerte ordenó eliminar su nombre de todos los monumentos en los que aparecía, sustituyéndolo por el suyo o por el de su padre o su abuelo. Incluso dejó su tumba incompleta, que es la mayor venganza que podía tomarse, de acuerdo con la mentalidad egipcia. El periodo pacifista de Hapshepsut había acrecentado a las ciudades cananeas. El nuevo faraón había sido un títere de su madrastra, así que los cananeos debieron de pensar que sería un monarca débil y que era el momento idóneo para librarse del yugo egipcio. El reino de Mitanni fomentó la rebelión, que fue encabezada por la ciudad de Cadesh, tal vez el último resto del Imperio hicso. Sin embargo, el nuevo monarca resultó ser un buen general. En 1468 a.C. se enfrentó con un ejército cananeo en Megiddo, un enclave estratégico para la defensa de Cadesh. Tutmosis III aprovechó que el grueso del ejército se encontraba en otra parte (pues tomó una ruta diferente a la que sus enemigos habían conjeturado) y consiguió así una primera victoria. Dejó parte de su 32

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ejército sitiando la ciudad y siguió avanzando. A los siete meses Megiddo cayó en poder egipcio. Año tras año, Tutmosis III reanudaba sus campañas en Canaán, hasta que en 1462 a.C. llegó a la misma Cadesh y la destruyó. Luego cruzó el Éufrates y se internó en Mitanni, pues Cadesh no habría resistido tanto tiempo sin su ayuda. No obstante no se atrevió a ocupar permanentemente una región tan alejada. Durante un siglo, el dominio de Egipto sobre Canaán no tuvo discusión. En 1438 murió Tutmosis III y fue sucedido por su hijo Amenofis II, que continuó la política de expansión de su padre y reprimió dos levantamientos en Asia. Reinó hasta 1412 a.C, cuando fue sucedido por su hijo Tutmosis IV. Éste promovió una política de paz con Mitanni, y llegó incluso a tomar por esposa a una de sus princesas (algo completamente inusitado hasta entonces). Con Tutmosis IV empezó a cobrar importancia un dios que hasta entonces sólo había desempeñado un papel secundario en el panteón egipcio, el dios Atón. Es probable que en ello influyera la reina. La religión hitita era mucho más simple que la egipcia, por lo que tal vez a la reina le resultó más fácil identificar sus creencias con el culto a un dios modesto como Atón frente al sofisticado culto a Amón-Ra. En cualquier caso, lo cierto es que Tutmosis IV le rindió un ostensible homenaje. 11

1. ¿Quién fue el faraón del Éxodo?

Según Halley existen dos teorías acerca del Faraón del Éxodo y el tiempo en que este ocurrió.

a. Primera Teoría: Amenofis II sería el Faraón. En consecuencia, Tutmosis III sería el gran opresor de Israel y su hermana Hapshepsut fue la que crió a Moisés. Las cartas de Amarna escritas a Amenofis III y Amenofis IV clamando por ayuda al Faraón, indican que en aquel tiempo Palestina era invadida por los Hapirus. Muchos eruditos creen que estos hapirus son “hebreos” y que por tanto, estas cartas contienen una descripción cananita de la conquista por Josué. b. Segunda Teoría: Merneptah sería el Faraón. Entonces Ramses II fue el gran opresor de Israel y una sobrina suya la que crió a Moisés. Moisés creció bajó Ramses II y sacó al pueblo bajo Merneptah. Como evidencia se cita una laja de sienita negra, encontrada en 1906 por Sir Flindiers Petrie. Esta laja contiene los triunfos de Merneptah, sin embargo, a la mitad dice: “Saqueada está Canaán. Palestina está enviudada a GEOGRAFIA BIBLICA

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causa de Egipto”. Algunos piensan que se refiere a la muerte de los primogénitos y a la posterior salida de Israel.

La hija del faraón rescata a Moisés de las aguas del río Nilo. Éx 2, 5-6.

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El Éxodo de Israel

Tiro Hazor Aguas de Merón Mar de Quineret

Mte. Ebal

Siquem Mte. Gerizim

Mar Muerto

El Mar Grande

Bet-el Hai Hesbón Bet-horón Sitim Gabaón Asdod Jericó Libna Hebrón Mte. Nebo Gaza Laquis Dibón Arad Beerseba

Ramesés Zoán

Neguev

Kir-hareset Mte. Hor

Desierto de Zin Gosén Pitón

Sucot

Desierto de Shur

MOAB

Borsa Punón

Cades

AR

Etam Pequeño Lago Amargo

Pi Ajirot Baal Zefón

EDO

AB

Gran Lago Amargo

M

Á

Lago Timsá

Desierto de Parán Ezión-geber Jotbata

Mara Desierto de Sin Quibrot Hatavá Refidín Taberá

Sinai ?

0

25

50

75

100 km

IÁN

Hazerot

MAD

Elim

Mar Rojo

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B. EL IMPERIO ASIRIO

Se localizaba al noroeste de Babilonia, limitaba al oeste con el desierto Sirio y al norte y este por los montes urartianos (armenios) y persas. En sus comienzos Asur era apenas la capital de un pequeño distrito codiciado por sus vecinos. Cuando esta ciudad perdió su importancia, la capital se traslado a Nínive, situada en la orilla izquierda del Tigris. Con Salmanasar III ( 858-824 a.C.) comienza lo que se podría llamar el intenso período bíblico de Asiria. Con este rey empiezan los dolores de cabeza para los reinos de Israel y Judá. En el año 853 a.C., Acab, rey de Israel, organiza una coalición contra Asiria, la cual tiene buen éxito y termina con la derrota de Salmanasar III. Pero las siguientes intervenciones asirias iban a ser funestas para ambos reinos hebreos.

Escritura cumeiforme, lengua acadia (semita).

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Con Tiglat-Pileser III, sigue el perjuicio de Israel y Judá. Salmanasar V y Sargón II sitian y destruyen a Samaria y producen la ruina total de Israel en el 722 a.C. Después de este triunfo, Sargón arremete contra Acaz y hace de Judá su tributario, de ahí en adelante, hasta la caída de Nínive en el 612 a.C, en todo el cercano oriente se impone lo que podría llamarse la “paz asiria”. 1. Aportes culturales Debido a la escasez de piedra y a la abundancia de arcilla en esta zona, las construcciones se realizaban con ladrillos. Por esta razón sólo se han encontrado unas pocas obras arquitectónicas, ya que el desgaste del material es muchísimo mayor que el de la piedra. Las mayores obras de arte se realizaban como tributo a los dioses y en honor a los reyes. Los mayores templos construidos se denominaban Zigurat. Estaban formados por varias terrazas a las que se accedía por medio de escalinatas. En el vértice se situaba el

Escritura cumeiforme, lengua acadia (semita).

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santuario. Tenía aproximadamente 90 metros de largo y 80 metros de altura. La escultura fue una actividad muy desarrollada. Los mayores exponentes fueron las estelas, pedestales de piedra decorados con inscripciones y relieves para conmemorar grandes acontecimientos como la construcción de un templo o la victoria en un combate. La escritura, en un principio fue pictográfica y se realizaba en piedra. Con el tiempo se fue simplificando hasta llegar a estar formado por signos en forma de cuña, por lo que recibe el nombre de escritura cuneiforme. Se realizaba en tablillas de arcilla. Cuando aún estaba blanda se realizaban los trazos con la ayuda de un punzón y luego se cocían las tablas. Este sistema fue utilizado por sumerios. Luego los acadios adoptaron este tipo de escritura, adaptándola a su idioma. 2. La expansión y la caída Hacia el año 1900 a.C. los habitantes de Asiria eran prósperos comerciantes. Sin embargo, seis siglos después sus ejércitos habían cruzado el Eufrates. Dos siglos más adelante, Asiria tuvo una serie de gobernantes que dieron la evidencia de planear la organización 12 de un imperio. Desde el 1300 al 900 a.C. Asiria comienza con su expansión hacia el Mediterráneo. Este se hizo con un gran despliegue militar. Se forma el Imperio Asirio (900 - 612 a.C.), los asirios continúan su expansión hasta formar un imperio, toda Mesopotamia quedó bajo su poder.

Muro de la ciudad de Nínive.

En el año 722 a.C., bajo las órdenes del rey Sargón II, conquistan la ciudad de Samaria, capital de Israel y se funda la ciudad de Nínive como capital del imperio. Más tarde, el rey Senaquerib, hijo de GEOGRAFIA BIBLICA

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Sargón, conquista Babilonia. En el siglo VII el imperio alcanza su máxima extensión, desde Media hasta el Nilo y desde el golfo pérsico hasta Asia Menor. 3. Sus conquistas La expansión del imperio asirio se debió a la excelente organización de su ejército y a su eficiente armamento. Aunque los asirios no desarrollaron ningún arte en especial debido a que su dedicación era exclusiva a la conquista, sí se dedicaron a perfeccionar sus armas para poder lograr un mayor poder guerrero. Utilizaron caballos y carros de guerra que conocieron gracias a los indoeuropeos, perfeccionaron el armamento y agregaron armas de hierro y máquinas que les permitían conquistar ciudades amuralladas. Las conquistas asirias se realizaban en nombre del dios Assur y su misión era imponer ese dios a los pueblos conquistados. A pesar de ello, la dominación asiria se basó en el terror, la violencia y la explotación de los pueblos dominados. Los pobladores que vivían en las aldeas eran trasladados a menudo a otras zonas del imperio para evitar rebeliones. Los territorios eran gobernados por un rey acompañado por diversos funcionarios que formaban la aristocracia. El rey era también supremo sacerdote y recurría al oráculo para conocer el futuro. Para él, se construyeron lujosos palacios decorados por estatuas y otros implementos decorativos, adoptando

Arsubanipal, cacería real de leones

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rasgos y estilos de los pueblos ocupados. Los principales temas eran, obviamente, la conquista y la figura del rey. Con el tiempo, el dominio de un imperio tan extenso no pudo mantenerse. La mala organización central y los enfrentamientos entre los nobles debilitaron el poder del imperio. En Babilonia comenzaron a organizarse distintos grupos armados que, junto a los medos, logran la caída del imperio asirio.

Ziggurat (templo de los dioses asirios).

La caída de Nínive. GEOGRAFIA BIBLICA

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C. EL IMPERIO BABILÓNICO

Este imperio tuvo su origen en las llanuras de Sinar, que se extendía entre los ríos Tigris y Eufrates, desde el punto donde más se acercan hasta las playas del Golfo Pérsico, conocido posteriormente como Babilonia. En la antigüedad había una serie de ciudades a lo largo de los ríos Tigris y Eufrates, esta región se conoce como Mesopotamia que quiere decir “tierra entre ríos”. Otras civilizaciones como la egipcia y la del valle del Indo también se encontraban cerca de importantes cuerpos de agua. Alrededor del año 3100 a.C. la gente empieza a concentrarse en ciudades en vez de habitar aldeas aisladas. El cultivo de cereales como el trigo y la cebada fue muy importante en Mesopotamia, al igual que el de la lana. Babilonia ocupaba el actual territorio del país de Irak. Era una región sumamente fértil en donde se desarrolló la agricultura desde una época muy temprana ya que aprovecharon la cercanía de los ríos en beneficio del cultivo. Según la historia bíblica Nimrod, fundó esta ciudad, conocida también como Babel producto de la construcción de la famosa torre donde se confundieron las leguas. Caldea fue cuna del patriarca Abraham que vivió en Ur, una de sus importantes ciudades. Uno de los reyes más famosos de Babilonia fue Hammurabi, cerca del 1595 a.C. la llevó a gran esplendor. Después fue atacada y tomada por los heteos pero esto no destruyó su hegemonía en el sur de Mesopotamia. A principios del primer milenio a.C., al surgir el gran imperio asirio, fue conquistada y unida a éste. Nabucodonosor, en el 605 a.C., recobró la grandeza de Babilonia. Lo hizo no sólo a través de sus guerras, sino mediante el embellecimiento de la ciudad. Reparó el templo de Marduk y la torre de Babel; erigió un palacio imperial muy grande en cuyo techo construyó hermosos jardines colgantes. Extendió el imperio hasta Egipto, pero su muerte y la debilidad de sus sucesores produjeron un éxito pasajero. En el año 608 a.C. desapareció el poder de los asirios y Babilonia llegó a ser capital del reino caldeo. Esta fue la época más gloriosa de su historia que terminó cuando en el 539 a.C. Ciro dirigió a los persas en la conquista del reino caldeo. Babilonia también se rindió cuando Alejandro Magno conquistó el Imperio Persa.

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1. Pobladores de babilonia 13

En Mesopotamia existieron dos grupos de diferentes orígenes: los sumerios y los acadios.

ms 2064 Código de la ley de Ur-Nammu. Sumer, 2095 - 2047 a.C. Son las leyes más antiguas conocidas, escritas aproximadamente hace 300 años antes del Código de Hammurabi.

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a. Los sumerios Dominaron la zona desde el 2900 al 2330 a.C. La región de Sumeria se encontraba al sur de Mesopotamia. Construyeron los primeros templos y palacios de ladrillo, por lo que este material caracterizó la arquitectura de Mesopotamia. Fueron los inventores de la escritura cuneiforme debido a la necesidad de registrar sus negociaciones comerciales con otras regiones distantes, pero no se sabe qué lengua hablaban. Hubo grandes artesanos sobre todo en el trabajo de los metales. Los sumerios hicieron sellos cilíndricos con diseños decorativos para identificar sus tablillas de arcilla, cerámica y ladrillos. Los territorios sumerios se dividieron en ciudades: Eridú fue un importante centro religioso, Ur una de las ciudades más grandes de la región, Uruk una de las más poderosas y Lagash fue conocida por sus continuos conflictos con las ciudades vecinas. Enlil era uno de los dioses y fue considerado como “el rey del territorio”. Las ciudades estaban amuralladas para protegerse de sus vecinos porque no tenían fronteras naturales que los resguardaran. Gilgamesh fue un rey sumerio que vivió en esta época; las tabillas que narran su historia fueron recuperadas mucho tiempo después. b. Los acadios La región acadia se encontraba al norte de Sumeria. Tuvieron un importante rey llamado Sargón quien gobernó sobre gran parte de Mesopotamia. El imperio acadio existió entre el 2334 y el 2193 a.C. aproximadamente. Bajo el gobierno de Sargón se hicieron grandes estatuas y los sellos cilíndricos tuvieron mucho auge. Utilizaron la escritura cuneiforme de los sumerios, la cual adaptaron a su propia lengua. A partir del 2000 a.C. la zona de Sumeria y de Acadia fue conocida como Babilonia y al territorio al norte de Mesopotamia se le llamó Asiria. Hammurabi fue el gobernante que condujo a Babilonia a su grandeza; redactó una serie de leyes que se conocen como el código de Hammurabi, que contenía normas muy severas; y que es el código de leyes más antiguo en la historia de la humanidad. 2. Expansión y caída de Babilonia Los asirios se independizaron del yugo babilónico y logran dominar toda la región de Mesopotamia. Empezaron a usar monedas acuñadas y tienen relaciones con otros grupos de la región. Anexaron muchos más pueblos al Imperio y con el tiempo llegan a extenderse hasta Egipto y Canaán. Fundaron la ciudad de Nínive GEOGRAFIA BIBLICA

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como capital. Sin embargo los hititas, y los kasitas fueron ocupando la zona a través de fuertes migraciones. Estos pueblos eran poseedores de una tecnología más avanzada ya que fueron los inventores del hierro, y habían domesticado a los caballos, tomaron el poder al conquistar Mesopotamia. Hacia el año 612 a.C. la capital vuelve a ser Babilonia. Se trata del Imperio Neobabilónico, breve periodo en que el famoso rey Nabucodonosor hizo de esta ciudad la más bella del Mundo Antiguo, con hermosas esculturas y los famosísimos “Jardines Colgantes”.

Estela de origen Acadio.

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Jardines colgantes de Babilonia. GEOGRAFIA BIBLICA

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Interior del Palacio y vista de los Jardines Colgantes.

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La reconstrucción de Babilonia. GEOGRAFIA BIBLICA

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En el año 539 a.C. sobreviene la invasión de los persas, cuyo dominio perduró hasta 330 a. de N.E. Posteriormente la región fue conquistada por los griegos, luego por los romanos y finalmente quedó en manos de los musulmanes.

ms 1815/7 Sello real de Nabucodonosor La inscripción lee: “ Nabucodonosor, rey de Babilonia, guardián del templo de Esagila y Ezida, primogénito de Nabopolasar rey de Babilonia”. 604 - 562 a.C.

Cronología Primeros pueblos Las ciudades-estado de Sumeria Imperio Acadio Babilonia Kasitas e Hititas Asiria Imperio Babilónico (caldeo) Imperio Persa

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3700-2900 a.C 2900-2330 a.C. 2334-2193 a.C. 2000-1600 a.C. 1600-1717 a.C. 1350-612 a.C. 612-539 a.C. 539-330 a.C.

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Invención de la escritura Uruk, Ur, Lagash. Gilgamesh rey de Uruk. Sargón Código de Hammurabi Epopeya de Gilamesh. Nínive Capital.

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D. LOS FENICIOS

Regada por varios ríos, entre ellos el Eleuteros, el Adonis y el Licos. Fenicia era una región fértil que producía cereales y frutas en gran abundancia. Su principal riqueza, sin embargo eran las maderas que se encontraban en las estribaciones del Líbano, y especialmente los cedros. Los fenicios fueron un pueblo semita procedente de Arabia que habitó la zona costera del Mediterráneo que hoy forma el Líbano. Hiram rey de Tiro, según la Biblia, suministró a David y a Salomón las maderas necesarias para sus grandes construcciones, como el templo. La riqueza de madera y el hecho de que su territorio siendo limitado por montañas y por vecinos poderosos, llevaron a los fenicios a dedicarse a la navegación y al comercio. Los fenicios se encontraban entre los opresores de Israel en el período de los jueces. Sin embargo, en tiempos de Salomón las relaciones entre éste y los habitantes de Fenicia parecen haber sido excelentes. También se unieron a Salomón para establecer un puerto en el Mar Rojo, y para tripular y navegar los lugares mercantes. Después de la división del reino, hicieron alianza con Israel, y se apartaron de Judá, a cuyos habitantes llegaron a vender como esclavos a los Idumeos. El culto a Baal, que en Fenicia florecía se trataba de un culto de fertilidad. El dios tomaba diversos nombres en distintas localidades y junto a él había varias otras deidades, de las cuales las más importantes para la historia del A.T. son: Astoret, Dagón. Estas tierras, ricas en productos agrícolas y maderas, fueron invadidas sucesivamente por otros pueblos e imperios debido a su importancia como conexión comercial entre los pueblos europeos y los asiáticos. La permanente relación con otros pueblos permitió a los fenicios recibir la influencia de muy diversos estilos artísticos, que permitió desarrollar su propio aporte artístico y cultural. 14

Los fenicios vivieron en ciudades independientes sin llegar a organizarse políticamente como un estado. En diversas épocas, se destacaron distintas ciudades: Biblos (3000 a.C.): su importancia se debió a su relación comercial con Egipto. Sidón (1400 - 1100 a.C.): durante este período, la ciudad de Sidón se convierte en la más importante hasta ser invadida por los filisteos. GEOGRAFIA BIBLICA

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Tiro (1100 - 750 a.C.): la ciudad fue construida en una isla cercana a la costa con importantes puertos naturales. Fue sometida por asirios, caldeos, persas y grecorromanos. Sus habitantes la trasladaron a Cartago, al norte de Africa, en el año 815 a.C. 1. Las ciudades fenicias La sociedad fenicia se organizó en ciudades independientes y sólo en contadas ocasiones contó con un jefe común a todas ellas. Cada ciudad tenía un jefe que contaba con la ayuda de una gran cantidad de funcionarios pertenecientes a la nobleza, formada por los comerciantes más destacados. El resto de la población se dedicaba a la agricultura, ganadería y restantes actividades productivas que proporcionaban productos para la exportación gracias a la riqueza de las tierras fenicias en productos agrícolas y ganaderos. Entre estos se destacaba la madera de cedro de sus bosques, hoy casi desaparecidos. Entre las actividades desarrolladas se destacaban el tejido, el teñido de telas, la orfebrería y la cerámica. Su principal actividad económica fue el comercio a través del mar. Debido a esto, los fenicios llegaron a desarrollar una gran industria naval. No sólo se dedicaban a comerciar sus propios productos sino que eran de intermediarios entre los pueblo del Mediterráneo, llegando hasta España y Túnez, donde establecieron sus propias colonias y factorías, en las que almacenaban sus productos. 2. Religión Los fenicios eran politeístas y adoraban dioses que representaban las fuerzas naturales: Baal: dios del trueno y la lluvia. Alyan: dios del agua y los mares. Mot: dios de las cosechas. Astarté: dios de la luna y la fecundidad. Sus templos eran altares construidos en terrazas montañosas donde se hacían sacrificios de animales y humanos para aplacar la furia de los dioses. 3. Aporte artístico y cultural Debido a que permanentemente se relacionaban con numerosos pueblos, los fenicios recibieron una gran influencia de los mismos en cuanto a estilos artísticos y aprendieron el manejo de una gran 52

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variedad de técnicas. Se destacaron principalmente por el perfeccionamiento de los conocimientos adquiridos. Se cree que fueron los inventores del vidrio. Como resultado de esto, las expresiones artísticas fenicias fueron una mezcla de todas las existentes, logrando productos de muy alta calidad que exportaban a otros pueblos. El mayor aporte cultural de los fenicios fue la invención del alfabeto. Mientras las demás culturas utilizaban un sistema de escritura ideográfico-fonético formado por más de 300 o 600 símbolos que expresaban ideas y sonidos, los fenicios utilizaron sólo 22 símbolos que combinaban entre sí para formar palabras. Debido a su gran facilidad de uso, otros pueblos comenzaron a adoptar este tipo de escritura hacia el año 1600 a.C., revolucionando el sistema y poniendo al alcance de una mayor cantidad de personas los conocimientos a los que, hasta ese momento, sólo accedían los sacerdotes y los escribas.

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El Alfabeto Cananeo Nombre

Cananeo

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Con la invención del alfabeto fenicio, los hebreos adoptaron su alfabeto y modificaron ciertas letras, las cuales a su vez generarían el alefato hebreo-arameo. No sólo los hebreos, sino también los griegos se beneficiaron de este alfabeto y nace de este modo el griego, del cual se deriva el latín y las lenguas romances. En la imagen observamos el alfabeto ya adoptado por los hebreos, a éste se lo llama “Paleohebreo”. Fue en esta lengua, en la que se escrbió la Torah (Pentateuco) en sus inicios.

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E. EL IMPERIO MEDO- PERSA

Media comienza su aparición en el escenario histórico por el siglo IX a.C. Este nombre aparece en los registros de Salmanasar III rey de Asiria, quien invadió Media por el año 835 a.C. Cuando Sargón se apoderó de Samaria, en el 722 a.C., deportó a los habitantes de Israel y los estableció en ciudades de Media (2 R 17, 6- 18,11). Hacia el 710 a.C., Sargón sometió totalmente a los medos y les impuso tributo. Su sucesor, Senaquerib también se vangloriaba de recibir tributos de Media. Hasta entonces, los medos no parecían formar una nación unificada por un poder real. Media se convierte en potencia hacia el siglo VII a.C. , cuando Nabopolasar rey de Babilonia destruye Nínive y acaba con el imperio Asirio. Posteriormente, su hijo Nabucodonosor se casa con una princesa media, hija del rey Ciaxares. Esto contribuyó a darle solidez a ambas monarquías. Pero este imperio sucumbió cuando Ciro, jefe de un clan conocido por Anshan, se proclamó rey de todas las tribus persas e inició un periodo de conquistas que tanto a él como a sus sucesores les hicieron dueños de todo el oeste de Asia y Egipto. Este nuevo imperio llegó a extenderse desde la India al Este y las islas del mar Egeo al Oeste, al norte llegó al Danubio y al Mar Negro y al sur al desierto de Arabia. Persia invadió en tres ocasiones el territorio griego y tanto Darío como Jerjes devastaron las tierras helénicas y con gran tenacidad se propusieron establecerse en el continente europeo, pero su intento no fue coronado por el éxito. La flota de Atenas era invencible. Corando las líneas de comunicación de los ejércitos persas, los marinos griegos obligaron a los invasores asiáticos a retirarse a su base. La Biblia nos habla de este imperio, cuando Ciro permite que los exilados judíos regresen a su país y nombra a este gobernante como Mesías. Darío I comenzó a reinar en el 522 a.C., su ascensión al tono trajo revueltas entre las provincias, por lo que el reprimió la insurrección y reorganizó el impero en 20 satrapías. Bajo su gobierno los judíos reconstruyeron el templo de Jerusalén. Su hijo y sucesor Jerjes I es el Asuero del libro de Ester. A su vez, Artajerjes Longimanos su hijo y sucesor permitió que Esdras llevara a numerosos judíos a Jerusalén y autorizó a Nehemías la reconstrucción de las muralas. Finalmente se destaca Darío III, el último gobernante quien fue vencido por Alejandro Magno en el 331 a.C. GEOGRAFIA BIBLICA

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III. PALESTINA A. SUS NOMBRES Los cananeos fueron los primeros habitantes conocidos de 15

Palestina . Durante el tercer milenio a.C. se establecieron en diversas ciudades-estado, una de las cuales fue Jericó. Desarrollaron un alfabeto a partir del cual se derivaron otros sistemas de escritura; por otro lado, su religión tuvo una importante influencia en las creencias y prácticas del judaísmo, y, más tarde, en el cristianismo y el islam. Su localización —en el centro de las rutas que unían tres continentes— convirtió a Palestina en punto de encuentro de influencias religiosas y culturales procedentes de Egipto, Siria, Mesopotamia y Asia Menor. Fue también el campo de batalla natural de las grandes potencias de la región y estuvo sujeta a la dominación de los imperios vecinos, empezando por Egipto, en el tercer milenio a.C.

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La hegemonía egipcia y la autonomía cananea padecieron durante el segundo milenio a.C. las invasiones de pueblos tan diversos como los amorreos, los hititas y los hurritas. No obstante, estos invasores fueron derrotados por los egipcios y absorbidos por los cananeos, cuyo número en esa época pudo haber ascendido hasta los 200 000 habitantes aproximadamente. A partir del siglo XIV a.C., cuando el poder egipcio comenzó a debilitarse, aparecieron nuevos invasores: los hebreos, un grupo de tribus semitas procedentes de Mesopotamia, y los filisteos (en hebreo, pelishtim), un pueblo egeo de raza indoeuropea que dio su nombre a la región. B. ASPECTO FÍSICO 16

En la época bíblica Palestina regiones:

estaba dividida en las siguientes

1. La llanura Marítima: ésta estaba comprendida por Fenicia, que incluía la franja angosta de terreno que iba desde la Escalera de Tiro hasta Aradus; Acre o llanura de Esdraelón, regada por el río Cisón; Sarón, llano al sur del Carmelo que se extendía hasta Joppe. Había grandes arboledas de robles, extensos páramos y largas lenguas de arena. Al sur, se encontraban pastos y lirios que adornaban el suelo. 2. La región de Sefela: regada por los torrentes Besor y Sorec, y de suelo muy apropiado para el cultivo de olivos, uvas y granos, la sefela estaba formada por las ramificaciones de los contrafuertes del altiplano de Judá. Sus ciudades fortificadas eran Laquis, Debir, Libna, Azeca y Betsemes. Era la histórica comarca de disputa entre los israelitas y los filisteos, y en una postrera época entre los grecosirios y los macabeos. 3. La cordillera Central: que se dividía en Alta Galilea, al sur del río Leontes la cordillera del Líbano desciende a una elevada meseta de 840 m. Va desde Acho hasta el extremo septentrional del lago de Galilea. Y, la Baja Galilea, de forma triangular, más fértil y populosa que la Alta, se extendía desde el Mar de Galilea hasta el Jordán. Sus montes forman una serie de pequeñas seranías paralelas divididos por anchos valles en dirección Este a Oeste. a. La tierra montañosa de Samaria y Judá: los montes de la meseta de Samaria están agrupados separadamente, lo que permite que la tierra sea cultivable. Éstos descienden en grandes escalones a la llanura Marítima, por otra parte, el descenso al Jordán es más pronunciado. Un poco al sur de Ebal y Gerizim la cordillera es más alta y más uniforme con una elevación de 765 m. 4. El Negev: comprende la región de terreno escarpado y árido de unos 96 km de largo y se extiende desde Este a Oeste entre Beerseba y Cades Barnea. GEOGRAFIA BIBLICA

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5. Altiplanicie Oriental o Meseta Transjordánica: comprendía la región de Basán, se caracteriza por una escasez forestal, formó parte de las comarcas romanas Auranitis, Traconitis, Gaulonitis e Iturea; la región de Galaad, entre los ríos Hieromax y Arnón; y, Moab, una sinuosa meseta de piedra caliza de 960 m. de altura comprendida entre los ríos Arnón y Zared. C. RELIEVE DE PALESTINA El relieve tiene aspectos sobresalientes en llanuras, valles, desiertos, montañas y puertos 1. Llanuras Entre las principales tenemos: Hacia el lado occidental, se destacan la llanura de Generaset en la Alta Galilea; la llanura de Zabulón en la Galilea Central; la llanura de Esdraelón, comprende a su vez la llanura Marítima de Acho, la llanura Central de Meguido y el Valle de Jezreel; las llanuras de Sarón y Filitea; y la llanura de Jericó. Hacia el lado Oriental, con la llanura de Haurán que se constituyó en el granero de Damasco. 2. Valles Hacia la parte occidental se encuentran: Acor, situado al norte del monte Carmelo. Jezreel, donde se edificaron ciudades muy importantes como Meguido. Siquem Sorec Ajalón De los Terebintos Cedrón Escol Seddim Refaim Sitim El valle del Jordán que estaba intensamente cultivado en tiempos antiguos. Hacia la parte oriental se encuentra el valle de Sucot y el Arnón donde se extendió la comarca regional de Moab. 3. Desiertos Estos son regiones rocosas o poco cultivables. Entre los principales tenemos: 60

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Jericó Judea Tecoa Engadi Beerseba Arabá Betsaida 4. Montes Los más importantes fueron: a. El Líbano: Dt 1, 7 Que quiere decir, blanco. Se halla al noroeste de Palestina. De aquí son los famosos cedros. b. Hermón: Dt. 3, 8-9 Forma el límite noreste de Palestina. c. Cuernos de Hatin o “Las Bienaventuranzas” Al oeste de Tiberia, aquí Jesús pronuncio su famoso “Sermón del Monte” según Mateo. Tiene 365 m. d. Tabor: Jos 19, 22 Grande y hermosa montaña ubicada al noreste de la llanura de Esdraelón. e. Gilboa: 1 S 28, 4 Constituye el ramal noreste del Monte Efraín. f. Carmelo: 1 R 18, 17-40 Aquí fueron escondidos los cien profetas, de la impiedad de Jezabel y sustentados por Abdías. g. Ebal y Gerizim: Dt 11, 29 Montes de Samaria, están separados por vallesitos en cuya entrada se encontraba la antigua Siquem. En estos montes se renovó el pacto, poco después de la conquista. h. Sión y Moriah: Gn 22, 2 Eminencias sobre las cuales estaba construida Jerusalén. El arca fue guardada en Sión hasta que Salomón la transfiriera al Templo que había construido sobre el Monte Moria. i. De los Olivos: Zac 14, 4; Mt 24, 3 Situado a 1.5 km al este de Jerusalén, de la cual está separado por el valle de Cedrón.

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5. Puertos Los principales en orden de importancia fueron: a. Gaza: había un embarcadero cerca de la antigua población del mismo nombre. b. Jope: fue uno de los centros comerciales marítimos desde tiempos antiguos. c. Cesarea: puerto artificial entre Jope y Tiro, construido por Herodes el Grande y terminado a tiempo para llevar el evangelio al occidente. d. Dor: se usó en el Antiguo Testamento como puerto, aunque era una bahía. e. Acor: puerto de mar de Aser, llamado Tolemaida en los tiempos del N.T y Acra en la época de las cruzadas. Se halla a 40 Km. al sur de Tiro y a 13 Km. del Carmelo. 6. Hidrografía Los ríos de Palestina se dirigen a dos vertientes: a. La vertiente del Mediterráneo: a esta van a desembocar los ríos Leontes, Beruz, Quisón, Besor y Sihor. b. La vertiente del Mar Muerto: el Jordán es el río principal. Tiene un recorrido de 64 km. Sus afluentes son el Hieromax, Yarmuk, Jaboc, y el Querit. También desembocan en el Mar Muerto dos pequeños ríos: el Arnón y el Zéred.

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1. Betsaida 2. Jericó 3. Judea 4. Engaddi 5. Tecoa 6. Beerseba 7. Araba

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D. LUGARES EN PALESTINA RELACIONADOS CON LOS VIAJES DE LOS PATRIARCAS 1. Hebrón: ciudad del país montañoso de Judá (Jos 15, 48.54), llamada originalmente Quiriat-arba (ciudad cuádruple, o Tetrápolis; Gn 23, 2; Jos 20, 7). Fue edificada siete años antes que Zoan-Tanis, ciudad de Egipto (Nm 13, 22); existía, pues, antes que Abraham, quien residió un tiempo en las proximidades de Hebrón, en el encinar de Mamre (Gn 13, 18; 35, 27). Allí murió Sara; Abraham compró la cueva de Macpela a los heteos que había entonces en Hebrón para sepulcro (Gn. 23:2-20). La actual mezquita de Hebrón está construida sobre dicha cueva, que con toda verosimilitud contiene todavía los restos de varios patriarcas. Isaac y Jacob moraron cierto tiempo por Hebrón (Gn 35, 27; 37, 14). Los doce espías exploraron el país, descubriendo que había anaceos entre sus moradores (Nm. 13:22). Hoham rey de Hebrón fue uno de los aliados de Adonisedec rey de Jerusalén, y vencido junto con los otros cuatro reyes coligados, hecho preso y ejecutado (Jos 10, 1.27). Josué y sus tropas se apoderaron de Hebrón, destruyéndola completamente y dando muerte a todos sus habitantes, que estaban bajo anatema (Jos 10, 36-39). Después de esta primera expedición de Josué, es evidente que los moradores supervivientes volvieron a construir y fortificar la ciudad (Jos. 14:12). Caleb reivindicó este distrito, y después de la muerte de Josué, Caleb reconquistó la ciudad (Jue 1, 10.19.20; Jos.15, 13-19). 2. Canaán: En el Antiguo Testamento, se designa al territorio situado al oeste del río Jordán, más tarde llamado Palestina, y nombre del supuesto antecesor (hijo de Cam y nieto de Noé), de los cananeos, los habitantes originales de esa tierra. Los israelitas salidos de Egipto conquistaron y ocuparon de una forma paulatina este territorio durante el segundo milenio o antes; según la Biblia, Dios les había prometido la posesión de esta tierra fértil (de ahí su nombre de Tierra Prometida). Es probable que fueran los cananeos los que dieron a los israelitas el idioma que hoy se conoce como hebreo. 3. Edom: Tierra habitada por los descendientes de Esaú. Se extendía en forma rectangular, desde el Mar Muerto y el Arroyo de Zered, en el norte hasta Elat y Ezión-Geber por el golfo de Acaba, en el sur, incluye ambos lados del Arabá. Era tierra montañosa y quebrada. Parte del Arabá está bajo el nivel del mar y a sus lados hay montañas que tienen una altura de 1 500 metros. sobre el nivel del mar. Antes de llegar los edomitas, esta tierra estaba habitada por los horeos. Los edomitas eran agricultores y comerciantes. Atravesaban su tierra numerosas caravanas, a los 66

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que cobraban por pasaje y alojamiento. También les vendían el cobre e hierro que extraían de sus minas. Practicaban el politeísmo. Otros lugares mencionados en la Biblia son: Siquem, Dotán, Betel, Sucot, Penuel, Belén, Gerar, Beerseba, Migdal, Sodoma y Gomorra, todas estas localidades están situadas en terrenos de abundante vegetación y estepas. Un hecho digno de notar es que están situadas en la parte central y sur de Palestina. 4. Palestina en tiempos de los Jueces (Jueces): de acuerdo a los libros de Números y Josué, Israel se fue asentando en Canaán a través de la reocupación y conquista de los pueblos cananeos. Según esto se establecieron al oriente del río Jordán las tribus de Rubén, Gad y la media tribu de Manasés. Las demás tribus ocupan la parte occidental del río: Simeón, Judá, Benjamín, Dan, Efraín, la otra media tribu de Manasés, Isacar, Aser, Zabulón y Neftalí. Los levitas recibieron 48 ciudades entre las tribus israelitas. Sin embargo, se destaca que la conquista no fue total, sino que permanecieron en Palestina otros pueblos como los cananeos, heteos, amorreos, ferezeos, heveos y jebuseos (Jue 3, 5), los cuales fueron absorbidos por Israel y de quienes tomaron sus costumbres e inclusive sus dioses. E. SITIOS GEOGRÁFICOS DE LA MONARQUÍA 1. El Reino de David y Salomón Después de la muerte de Josué, el pueblo de Israel se encontraba como una débil barquilla a punto de zozobrar. Nunca había descendido tanto en sus valores morales. Los escritores bíblicos llamaron a este período “el tiempo en que cada cual hacía lo que quería”. Esta situación y la influencia de las demás naciones, vinieron a impulsar al pueblo a solicitar a Samuel, último juez de Israel, que les pusiera un rey que dirigiera la nación. Así comenzó lo que conocemos como la época de la Monarquía y el Reino Unido. Saúl, primer rey de Israel fue un gobernante orgulloso, que se dejó llevar más bien por su propio instinto y por las presiones del pueblo. Su principal tarea fue dominar a los Filisteos, amonitas y amalecitas (I S 14, 47). Pero su orgullo lo llevó a ser desechado por Dios quien escogió a un humilde pastor en Belén: el rey David. Este fue uno de los mejores gobernantes del pueblo. Bajo su reinado libró y aseguró a Israel de todos sus enemigos. Conquistó Jerusalén y la convirtió en capital del reino. GEOGRAFIA BIBLICA

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David, como Abraham y otros muchos receptores de las promesas de Dios, no tuvo una vida fácil. Creció como el hijo más joven en una familia grande, lo que en el Israel del año 1000 a.C., significaba cuidar las ovejas y ser mensajero de sus dominantes hermanos mayores (1 S 15-17). Durante este tiempo aprendió un nivel de fe en Dios que pocos hombres han alcanzado hasta ahora. Llegó el día cuando Israel se vio enfrentado al desafío final de sus agresivos vecinos, los filisteos; fueron desafiados a que uno de sus hombres luchara con el gigante Goliat, el campeón de los filisteos, en el entendido de que cualquiera que ganara la lucha gobernaría a los perdedores. Con la ayuda de Dios, David derrotó a Goliat usando una honda, lo que le dio una popularidad aún mayor que la de su rey Saúl, quien lo persiguió acosándolo por el desierto del sur de Israel. Como resultado de sus éxitos militares, David fue proclamado primeramente como rey de Judá (2 S 2, 1-7) para luego ser reconocido entre todas las tribus y así unificarlas (2 S 5, 1-5). En consecuencia, tanto por sus actividades militares y diplomáticas, pudo extender además sus dominios hasta los territorios del rey de Saba y de los moabitas, amoamonitas, filisteos y amalecitas (2 S 8, 12-14). Cuando David llegó a ser rey, quiso mostrar su aprecio por el amor que Dios le demostró durante el desierto de su vida, decidió edificar un templo a Dios. La respuesta de Dios fue que el templo lo edificaría Salomón, hijo de David, y que Dios quería edificar una casa a David (2 S 7, 4-13). Luego siguió una detallada promesa que repite mucho de lo que fue dicho a Abraham, y que también añadió algunos otros detalles. Salomón fue un rey muy hábil para la política y la administración, así pudo extender más el reino que fundó su padre. Comerció con los fenicios y abarcó las pincipales rutas de norte a sur, además, estableció alianzas estratégicas con los egipcios y pueblos vecinos.David y Salomón son retratados en la Biblia como dos de los reyes más grandes de la antigüedad. 2. El Reino Dividido (2 Reyes, 2 Crónicas) En el 931 a.C., a la muerte de Salomón, se dividió el Reino. La causa fundamental de la división de los dos reinos fue el ascenso de Roboam, hijo de Salomón al trono, quien añadió más tributos al pueblo de los que ya había establecido su padre. El país se dividió en el reino del norte o Israel y el reino del sur o Judá. El reino del norte dirigido por Jeroboam I escogió como capital a Siquem, ciudad central y religiosa pero indefensa. Luego se trasladó a Tirsa y esta fue la capital hasta la fundación de Samaria. De los 20 reyes que tuvo la comunidad de Israel ninguno hizo lo bueno ante 68

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los ojos del Señor, por lo que no hubo continuidad en las dinastías. El más malo de todos fue Acab y su mujer Jezabel ya que introdujeron el culto a Baal en el pueblo. Entre los Profetas que condenaron esto se encontraban Elías, Eliseo, Amos, Oseas, entre otros. La caída de Samaria y deportación del pueblo de Israel sucedió en el año 721 a.C. por Sargón II, en el año de su ascenso al trono, el pueblo fue transportado a las provincias de Mesopotamia, y Habor, comarca de Asiria al este del Eufrates. El Reino del Sur ó Judá, con su capital Jerusalén era más pequeño y pobre, pero sus 20 reyes fueron todos de la misma familia, descendientes de David, y tenían el Templo como centro de adoración a Dios. Este reino fue prácticamente reducido a un pequeño estado en el 701 a.C. Cuando Asiria se levanta; Judá es destruido, 46 ciudades son capturadas e inclusive Jerusalén es sitiada. El rey Ezequías se entrega y se convierte en tributario (2 R 18, 13-16). Desapareció bajo los Caldeos en el 586 a.C., el Templo fue destruido y los judíos, de Judá, fueron desterrados a Babilonia. Sus Profetas fueron Isaías, Jeremías, Miqueas, Sofonías, y Habacuc.

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F. PERÍODO INTERTESTAMENTARIO 1. El Imperio Griego

El pequeño y famoso país de sureste de Europa, Javán para los Hebreos, aparece en la tabla de las naciones de Gn 10. Al norte estuvo limitado por la cadena del Olimpo, al sur el mar Mediterráneo, al Este el mar Egeo y al Oeste los mares Jónico y el Adriático. La historia de Grecia comienza con sus primeros documentos, desde la primera Olimpíada en el 776 a.C., pero en realidad su desarrollo histórico puede encontrarse en el trasfondo político social que sus principales ciudades alcanzaron. Estas fueron: Atenas, Esparta, Corinto y Jonia. Las guerras entre Esparta y Atenas causaban daño a Grecia. Pero en esta etapa surge Filipos II, de Macedonia, quien decide tomar el control de toda Grecia y luego dirigirse a pelear contra Persia, para vengar la derrota que éstos les habían hecho 150 años atrás. Filipos muere y su hijo Alejandro Magno le sucedió en el trono. Alejandro vence al rey Darío III del Imperio Medo- Persa y logra la soberanía de Grecia. Alejandro decidió conquistar el mundo de la época, se despidió de Europa en la primavera del 334 a.C. Siete años más tarde llegó a la India. En este intervalo destruyó Fenicia, antigua rival mercantil de Grecia. Conquistó Egipto y fue venerado por los habitantes del valle del Nilo como hijo y heredero de los faraones, destronó al último rey persa y por fin condujo sus tropas al corazón de las montañas del Himalaya, convirtiendo todo el mundo conocido en provincia macedónica. Luego se detuvo y anunció proyectos más ambiciosos. El imperio recién formado se rigió por la influencia de la mentalidad helénica. Las personas debían aprender la lengua griega y según la arquitectura helénica edificar sus ciudades. Cada vez más en auge, el imperio griego fue invadiéndolo todo, inundando el mundo de la época con ideas y costumbres helénicas. De repente, Alejandro cayó enfermo de fiebres y murió en el antiguo palacio del rey Hammurabi en Babilonia en el año 323 a.C. Su imperio fue dividido entre sus ambiciosos generales Ptolomeo Lago tomó Egipto; Seleuco, Siria y el Oriente; Antígono se conformó con Macedonia y Grecia y Lisímaco con Tracia y parte de Asia Menor. El imperio fue perdiendo su poderío, aunque ellos se mantuvieron fieles al sueño de una gran civilización en que se hermanasen las ideas asiáticas y griegas.

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Puerta de los Leones Entrada a la Micenas del rey Agamemnon. National Geographic, Vol.196, No.6, December 1999, p 66.

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Los romanos conquistaron Grecia y la anexaron a su imperio como la provincia de Acaya en el año 146 a.C. Grecia contribuyó significativamente a la divulgación del cristianismo. Quizá la contribución más importante haya sido el propio idioma griego. Este se hallaba tan ampliamente difundido a través de la cuenca del Mediterráneo que servía casi como una lengua universal común. Tanto en el Oriente (a través de las conquistas de Alejandro Magno) como en el Occidente el griego era el idioma común. Los tutores griegos enseñaban en su idioma y los romanos no sólo toleraban esto sino que lo disfrutaban. Al griego, idioma del pueblo cautivo no se lo podía asociar con el imperialismo, además se trataba de una lengua sensible, versátil, idealmente dotada para la propagación de un mensaje teológico. Esto se debía porque durante siglos, el griego se había utilizado para expresar las reflexiones de algunos de los más grandes pensadores, y por tanto, ya constaba de un vocabulario filosófico y teológico. La ausencia de este vocabulario especializado condujo a dificultades,

El faro de Alejandría, una de las siete maravillas del Mundo Antiguo.

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unos 250 años más tarde, cuando el latín reemplazó al griego como idioma común del Imperio de Occidente. a. El pensamiento griego El idioma griego no puede separarse del pensamiento griego. A través de él, la literatura griega se difundió y sirvió como modelo para los escritores romanos. Así, La Eneida de Virgilio se inspiró tanto en forma como en contenido en La Odisea de Homero y en parte, en La Iliada. Los poetas eran los teólogos de la época, y el pueblo común deducía su concepto de los dioses y de las actividades de éstos partiendo de las sagas de Homero. Indirectamente, esta divulgación de la mitología teológica fue una preparación real para el evangelio. La gente pensante reflexionaba sobre las crueldades, los adulterios, los engaños, las batallas y las mentiras atribuidos a los dioses y sentía repulsión por todo ello. No fueron los cristianos los primeros en lanzar un ataque contra el crudo politeísmo antropomórfico de las masas. Los filósofos griegos ya lo habían hecho mucho tiempo antes. Nadie había sido más directo que Platón en exponer las indignas acciones de los dioses tradicionales y sus ataques fueron divulgados a través de las enseñanzas de los sofistas, que estaban en las principales ciudades del mundo antiguo. Los sofistas griegos ejercieron una influencia tan grande sobre el pueblo común como los predicadores de la Reforma. Su ridiculización de los dioses tiene que haber preparado en una medida, el camino para el mensaje cristiano. Por otra parte, los cristianos usaron las armas de los filósofos griegos para denunciar a los dioses helenos. Un vistazo a la Apología de Arístides o al Discurso de los griegos de Justino nos mostrará como usaron este método de ataque. En época tan temprana como la de Jenófanes en el siglo VI a.C. los pensadores no sólo atacaban las leyendas homéricas, sino que además intentaban encontrar un camino hacia una deidad única que gobierna todo el universo mediante el pensamiento. Tanto Platón como Aristóteles imprimieron este ímpetu a este movimiento hacia el monoteísmo. El primero presentó como la más elevada de sus ideas, la Idea de Bondad, que él identificaba con Dios y este Dios era personal. Era el Demiurgo, aquel que imprimía en el flujo de la materia informe las ideas que hallamos copiadas en el mundo de la apariencia en el cual vivimos. En el Timeo se describe GEOGRAFIA BIBLICA

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el proceso de la creación y, obviamente, se los atribuye a la bondad de Dios. También Aristóteles se inclinó hacia el monoteísmo. Pare él, los dioses subsidiarios que pudiera haber son expulsados al espacio interestelar. Dentro de nuestra esfera hay un Primer Motor, el cual, aunque no creó al mundo (que es eterno), sin embargo le da la forma mediante el pensamiento. Por sobre el cambio y la decadencia, aquél está obrando incesantemente aunque en perfecto reposo. Este Dios es inmaterial; Aristóteles ciertamente lo describió como pensamiento del pensamiento. Aunque logra evitar exitosamente el antropomorfismo de los poetas, Aristóteles priva a su deidad de toda relación personal con los seres humanos. La deidad que él concibe es una fría y matemática Causa Final. El Dios propuesto por estos filósofos griegos carece de una conciencia intrínseca y de ninguna manera se lo debe confundir con el Dios personal, creador y redentor, es decir, el Dios de la tradición judeo-cristiana. En un inicio hubo un rechazo hacia la cultura pagana, pero ante la realidad de que esta influía en el mundo antiguo, el cristianismo no cerró los ojos ante ella. En el Nuevo Testamento encontramos a Pablo y a otros misioneros cristianos empleando lo que consideran útil del paganismo. Lo llamaban “despojar a los egipcios” y lo usaron con acierto Justino, Arístides, Atenágoras, Teófilo, Clemente y Orígenes.

Monedas griegas. Datan de la época de Antíoco IV Epífanes..

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2. Los macabeos y su lucha por la libertad Durante el gobierno de Antíoco IV Epífanes “el loco” surge la rebelión macabea. Antíoco se hizo llamar a sí mismo el dios manifiesto y quiso suprimir la religión judía. Erigió un altar a Zeus en el templo y prohibió la circuncisión. La sublevación comenzó al este de Jerusalén, en Modeím con Matatías. Este era un sacerdote de la familia asmonea y con sus cinco hijos mató al delegado romano y luego huyó a los cerros. Fue seguido por una multitud de patriotas. Su hijo Judas Macabeo es reconocido como el gran héroe, ya que, combatió a los sirios, limpió el Templo, reconstruyó el altar e instauró el sacrificio en el año 164. Esto es recordado hasta hoy con la fiesta de la Dedicación o Hanukkah (La fiesta de las luces). El gobierno de los macabeos se caracterizó por la recuperación de territorios israelitas, extendiéndose desde el sur hasta Galilea e Idumea. 3. El origen de las sectas judías En el período macabeo aparecieron las sectas judías que suministraron el fondo del judaísmo rabínico y del cristianismo del Nuevo Testamento. Hubo algunos factores que favorecieron esto. El templo no sólo simbolizó para todo Israel la unidad de su pueblo, el grupo sacerdotal dominante y sus directores tenían un especial interés en la liturgia y los sacrificios y esto les dio una distinción especial. Un problema era saber que tan rígidamente debía ser aplicada la Ley a toda la vida familiar de Israel y cuáles tradiciones debían ser adoptadas a fin de aplicar la Ley a las nuevas condiciones de vida. Debían soportan presiones de los gentiles, por el comercio algunos tuvieron que hacer concesiones, otros observaron un estricto legalismo y llegaron hasta el aislamiento para no romper la Ley. Tres partidos políticos emergieron: Los saduceos, de Sadoc (1 R 2, 35), partido de los sacerdotes, en la clase aristocrática, tenían poco interés en el movimiento profético y sus costumbres eran helénicas. Los fariseos eran piadosos observadores de la Ley. Se los llamaba los “separados”. Defendían todo lo relacionado con el templo, pero por su estricto legalismo desarrollaron una extensa tradición oral a todas las situaciones de la vida. Pusieron énfasis en la sinagoga y en su GEOGRAFIA BIBLICA

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programa de liturgia y enseñanza en la sociedad local. Josefo dice que en el templo de Herodes eran como 1 000. Por su fervor y dedicación fueron respetados y sobrevivieron a la caída de Jerusalén y continuaron con el judaísmo ortodoxo y talmúdico. Los esenios: Plinio “el Viejo”, historiador romano, dice que fueron un grupo monástico que se habían ubicado en la llanura norte al lado occidental del Mar Muerto. Estos practicaban la comunidad de bienes y tenían una vida sencilla y de trabajos difíciles. En general eran célibes, pero algunos de ellos contrajeron matrimonio.

La Fuente de Bronce. Para la clase Saducea, el Templo era lo más importante del judaísmo.

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IV. NUEVO TESTAMENTO A. IMPERIO ROMANO Roma surge por el 338 a.C. y gobernaba todo el Lacio o la mitad de la península itálica. Al estallar la guerra púnica frente al reto que le hizo Cártago en el 264 a.C., ya era dueña de toda la península. Roma extendió sus dominios en todas direcciones y Pompeyo en el 63 a.C. se apoderó de los territorios del Mediterráneo oriental, incluyendo Palestina. Entonces creó una serie de provincias, protectorados y estados tributarios que formaron el Mare Nostrum (Mar Nuestro). Su más grande extensión la logró en el 117 d.C. Agregó Dacia, Armenia, Asiria, Mesopotamia y Arabia. Todo el norte de África, Europa al oeste del río Rhin y al sur del Danubio toda Asia Menor fue parte de Roma.

El Coliseo Romano GEOGRAFIA BIBLICA

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* Administración: al comienzo Roma era una ciudad estado gobernada por los patricios, luego sumaron representantes de los plebleyos en una asamblea y se constituyó en una República. Surge aquí Julio César quien quiso ser emperador, pero fue asesinado. Esto provocó problemas internos entre los senadores. Asimismo, su sucesor Casio fue asesinado. Marco Tulio Cicerón intentó en vano restaurar la Constitución de la República. Para su desgracia, Marco Antonio, que había sido nombrado cónsul con César, se alió con Octavio y Marco Emilio Lépido y formó rápidamente el segundo Triunvirato. Los tres triunviros procedieron ahora a repartirse el Imperio de la siguiente forma: Italia y occidente para Octavio, oriente para Marco Antonio y Africa para Lepido. A poco de comenzar su mandato en oriente, Marco Antonio conoció a Cleopatra VII y rindiéndose a sus encantos, planeó en secreto crear un imperio oriental independiente de Roma.

La reina Cleopatra. GEOGRAFIA BIBLICA

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Los teatros romanos.

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Campos de Marte.

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Al mismo tiempo, Octavio llamó a Lépido a Sicilia para que le ayude a combatir a Sexto Pompeyo, hijo de Ceneo Pompeyo Magno, ocasión que Lépido quiso aprovechar para conquistar la isla para sí. Por esta causa Lépido es derribado del Triunvirato; quedando sólo Octavio y Marco Antonio frente a frente. Habiendo salido reforzado de su victoria ante el hijo de Pompeyo el Grande, Octavio se dispuso a combatir a Marco Antonio y a Cleopatra. Vencidos ambos en la batalla naval de Actium (Actio), se suicidan dejando a Octavio como ganador del juego, cuyo premio era nada menos que el Imperio. En el 27 a.C., Octavio es coronado Emperador recibiendo el nombre de Augusto. Es el fundador del llamado Principado. En Roma, el príncipe era el Primer Ciudadano. 1. Augusto y la dinastía Julio-Claudia Octavio mantuvo la constitución republicana hasta el 23 a.C., año en el que asume el poder militar y legislativo total. El Senado mantenía el gobierno de Italia y de las provincias más romanizadas y pacíficas; pero las fronteras, donde debían acuartelarse las legiones, eran mandadas por Legados elegidos directamente por el emperador. La antigua corrupción de la república en cuanto a la administración no fue tolerada y las provincias se beneficiaron enormemente de ello. Como reformador social, el emperador intentó devolver a Roma la moral y el respeto por el matrimonio y trató de poner nuevamente de manifiesto los antiguos festivales religiosos. Le sucedió Tiberio, su hijastro, en 14 d.C. Se ha dicho de él que era el menos malo de todos y que Augusto le eligió como mal menor. No había ningún amor entre ambos y cuando ascendió al trono, Tiberio intentó que a su padrastro no se le declarase como deidad en el panteón romano. No lo consiguió. Su reinado se basó en su poder militar y en su Guardia Pretoriana para mantener el control en Roma. Sus relaciones con el Senado no fueron en absoluto cordiales, al contrario. Si bien Augusto había reverenciado al Senado a pesar de haberle quitado el poder y le había pedido consejo, Tiberio lo despreciaba y no le hacía ningún caso. Tiberio se convirtió en un depravado a lo largo de su reinado. Un hombre excepcional en lo militar, pero un pobre estadista. El cargo que le dejó Augusto era demasiado para él. Llegó a odiar Roma y decidió vengarse de ella de una forma muy cruel. El sucesor de Tiberio sería un sobrino-nieto suyo, hijo de un famoso general romano, Cayo Germánico. También era conocido entre los soldados de su padre con el nombre de “pequeña bota”, en latín “Calígula”. La venganza de Tiberio se había cumplido. 88

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Calígula fue bien recibido por Roma. Era muy popular en comparación con Tiberio y al principio todo iba bien. Casi inmediatamente de subir al trono, Calígula empezó a derrochar todo el tesoro que su tío-abuelo había reunido, gastándolo en fiestas y espectáculos populares. A los siete meses, sufrió una terrible enfermedad que casi lo mató, pero milagrosamente logró recuperarse. Aquí es donde los historiadores ven la auténtica razón del comportamiento posterior de Calígula. El emperador cambió ... a peor. Se cree que dicha enfermedad causó graves daños a su cerebro y que ello originó su esquizofrenia. Juicios por traición, extorsión a ricos romanos para soportar el gasto que traían sus diversiones, castigos más allá de toda crueldad, etc. Así fue en lo sucesivo el reinado de Calígula.

Maqueta de los subterráneos del Coliseo Romano.

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Usaba su ejército de la forma más dispar. Por ejemplo, un día ordenó a sus tropas marchar al canal de la Mancha y recoger conchas del mar. Después ordenaría a sus hombres regresar a Roma para traérselas y declaró entonces que había conquistado el mar. En Enero del 41 d.C., una furiosa muchedumbre encabezada por la guardia Pretoriana asesinó a Calígula César, a sus mujeres e hijos.

Busto de Nerón

Después de este desastroso reinado, el senado intentó restaurar de nuevo la República, opinión contraria a la guardia Pretoriana que era por entonces de mayor peso.

Cuenta la tradición que la guardia Pretoriana, buscando un sucesor, recorrió el palacio imperial de cabo a rabo y encontró escondido detrás de una cortina a Claudio, tío del difunto y nada llorado Calígula y lo nombró emperador. No se debe tomar la actitud de Claudio como cobarde ya que Calígula se dedicaba a matar a sus parientes. El reinado de Claudio fue bueno para Roma. Se anexionó Tracia y algunas provincias en Africa. Fundó colonias en Britania asentando el poder en aquella provincia tan propensa a la rebelión. Reorganizó el suministro a Roma de grano y mejoró el sistema judicial romano, extendiendo la ciudadanía y sus derechos a nuevos grupos sociales hasta entonces vetados. Murió en el 54 d.C. después de trece años de reinado “accidental”. Posiblemente, el único error de Claudio fue dejar la sucesión en manos de Agripina, su esposa. Su elección fue desastrosa. Eligió a Nerón Claudio César Augusto Germánico, más conocido como Nerón. Siendo justos, los primeros años de Nerón como emperador fueron buenos sobre todo gracias a los consejos de Séneca, que le hizo ver que su bienestar era más importante que esos aburridos asuntos de estado. Así, en la sombra, los consejos regían sabiamente el imperio. 90

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Todo cambió cuando se casó con Popea Sabina que reemplazó a sus consejeros no estando en absoluto preparada para ello. Uno de los actos más recordados de Nerón es el incendio de Roma. No le gustaba la ciudad y planeó su reconstrucción desde sus cimientos. Se esparció el rumor, incierto ya que estaba fuera de la ciudad observando el “espectáculo”, que Nerón mismo había comenzado el fuego. Para desviar la ira de los romanos de él mismo, Nerón proclamó que habían sido los cristianos. Se inició la persecución de los mismos por primera vez, esto está atestiguado por Tácito en su obra Anales. A continuación transcribimos su narración: “Nerón le echó la culpa e inflingió las torturas más agudas a una clase odiada por sus abominaciones, llamada cristianos por el populacho. Cristo, de quien deriva el origen del nombre, sufrió el castigo máximo durante el reino de Tiberio de manos de uno de nuestros procuradores, Poncio Pilato; y una superstición muy dañina, habiéndose controlado por el momento de esa manera, resurgió no sólo en Judea, la primera fuente del mal, sino incluso en Roma… En consecuencia, se realizó el arresto en principio de cualquiera que se declara culpable: después, según su declaración, una inmensa multitud fue condenada, no tanto por el delito de incendiar la ciudad sino por odio contra la humanidad.” Anales (15.44). Este relato se convierte en manos de Tácito en uno de los principales textos extrabíblicos que hacen referencia a Cristo y a sus seguidores. En el área que quedó desierta tras el incendio, Nerón ordenó construir su “Palacio Dorado” que de haberse construído, hubiera ocupado un tercio de la antigua superficie de Roma. Todo esto no se pagaba sólo. Nerón empezó a exigir más y más impuestos, a Italia, a las provincias. Empezaron las revueltas en Britania, Galia, etc. En el 65 d.C. comenzaron las conspiraciones para matarlo. Finalmente, en el 68 d.C., acabó la línea de los emperadores Julio-Claudios con la muerte de Nerón, que se suicidó cortándose el cuello. El senado lo “honró” con el título: “Damnatio Memoriae”, “Maldito en la memoria” y su recuerdo fue borrado de todo registro. Bajo el reinado de Trajano, el imperio romano llegó a su máxima extensión histórica. Conquistó Dacia, Armenia, Asiria y parte de Arabia. Reorganizó las finanzas imperiales, hizo donaciones públicas y fundó instituciones benéficas para los huérfanos. Mejoró Roma y creó grandes festivales, uno de los cuales, el que festejaba la conquista de Dacia, duró ciento diecisiete días.

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2. Roma ejerce el dominio en Palestina Durante el período de Pompeyo hubo muchos cambios en relación con los judíos, él les quitó autoridad en las ciudades costeras, en Samaria y el lado oriental del Jordán; pero dejó a Judea, Idumea, Galilea y Perea bajo el gobierno judío con la supervisión de un representante romano que residía en Siria. En medio de las dificultades internas que Roma tenía, Pompeyo fue derrotado por Julio César y éste constituyó a Hircano II como el tetrarca judío y a Antípater como procurador de Judea, devolviendo Jope a los judíos. Julio César fue asesinado y su sucesor Casio exigió a Judea 700 talentos que Antípater pagó. Antípater fue asesinado y su hijo Aristóbulo II quiso ganar el gobierno de Judea e invitó a los partos para que le ayudaran. Sin embargo, su otro hijo Herodes buscó la ayuda de Roma y en el año 40 a.C. fue declarado rey de Judea, como Herodes el Grande. Su reinado no fue fácil, pues Antonio quien se había enamorado de Cleopatra le cedió las ciudades costaneras de palestina y los bosques balsámicos cerca de Jericó. Cuando Octavio, después llamado Augusto, derrotó a Antonio confirmó a Herodes como rey de Judea. Este recibió las ciudades costeras y recibió otras como Gadara, Hipos, Samaria, Gaza, Antepón, Jope y la Torre de Estrato (Baja Cesarea). Herodes ayudó a los romanos y estos le entregaron Traconitis y Batanea. Herodes fue un gran constructor, hermoseó Samaria y la Torre de Estrato, construyó Antípatris (en honor a su padre), adecuó Jericó con fortalezas y reconstruyó el templo. B. JESÚS DE NAZARET Pudiera ser difícil precisar, a ciencia cierta, la verdadera fecha de nacimiento del rey de los judíos. La mayoría de la cristiandad coincide (y esto ya se ha hecho como una regla ya sobre entendida), que Jesucristo nació la noche del 24 de diciembre, en un pequeño pesebre, hace ya casi 2 mil años, pero esta opinión ha sido demostrada por los eruditos como errónea, la fecha es en Abril. Su nacimiento no fue como el de los hijos de príncipes y reyes. Jesús nació en un humilde pesebre de un pequeño establo. El pueblo no era muy grande. Se trataba de Belén de Judea, situado a unos ocho kilómetros de Jerusalén.

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Se llama de Judea, según el texto griego más autorizado, no de Judá, como traduce la versión latina, para diferenciarlo de otro Belén que se encontraba en la tribu de Zabulón. Pero fuese como fuese su nombre, Belén sería el lugar que más tarde sería siempre recordado; aquél que viera al niño nacer, para posteriormente de ahí pasar a recorrer uno y más de mil caminos.

Palacio de Herodes

1. La vida de Jesús El cristianismo tuvo lo que parecía un comienzo que prometía poco. Si observamos aquel pequeño grupo de amigos íntimos de Jesús, muchos no pensarían que cinco siglos después de su nacimiento, esta fe avanzara en influencia en el mundo romano y que, luego llegaría a tener una extensión mundial con una influencia poderosa sobre la humanidad, como no ha sido alcanzada antes por otra religión. Jesús fue aquel, en cuyo derredor se formó el cristianismo. Él fue de origen humilde y en el principio de su carrera rechazó como una indigna tentación la sugestión de que se tratara de llevar a cabo sus planes por medios políticos. Hizo muchos milagros, sin embargo, siempre los obraba para resolver alguna evidente necesidad humana. Jesús y meticulosamente evitaba toda ostentación de sus poderes para llamar la atención sobre sí mismo o para probar su divina comisión, incluso a veces se esforzaba por tener secretas sus obras de sanidad.

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Jesús eligió como sus amigos íntimos a hombres muy humildes y tenía pocos amigos entre la gente poderosa. Su carrera pública fue breve, a lo más como de tres años. No escribió ningún libro ni tampoco promovió una organización que perpetuara sus enseñanzas y su influencia. Sus amigos fueron conocidos como los Doce Apóstoles y consta que él declaró que a ellos les fueron encomendados grandes poderes. Parece que Jesús no enseñaba sistemáticamente, sino que hablaba según lo demandaba la ocasión: en banquetes, a una mujer junto al pozo, a un extraño que le pedía que interviniera en una disputa de familia y a los que, en la cumbre de su popularidad quisieron juntarse con él, pero les informó sus difíciles requisitos, que les desanimaron e hicieron retroceder. Su muerte fue ignominiosa y pareció inútil. Los documentos auténticos de su vida y enseñanza son tan breves que con facilidad podrían imprimirse en una sola edición de nuestros tratados y en ellos, la mayor parte estaría dedicada a los últimos días de su vida. No existe ninguna biografía de él hecha de forma debida. Sin embargo, aquella vida es la vida más influyente de alguien en nuestro planeta y esta influencia continúa en aumento.

Palacio de Caifás

a. Nacimiento, niñez y juventud de Jesús Jesús nació en un pesebre en Belén, nombre asociado con el nombre de David, el rey más amado por los judíos, y fue criado en Nazaret. Su familia fue humilde. Por los nombres de sus 94

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hermanos, que han llegado hasta nosotros, deducimos que la familia mantenía viva la tradición macabea y que eran leales a la fe judaica. La familia era profundamente religiosa y eso puede apreciarse en algunas evidencias como: el relato de la concepción y nacimiento de Jesús en el Evangelio según Lucas, mucho de lo cual debe provenir sólo de la madre, María; el otro relato de su nacimiento, en el Evangelio según Mateo, el cual se presume viene de parte de José. La delicadeza de los relatos, la hermosura y el profundo sentimiento religioso de la natividad, parecen reflejar el carácter de María de quien se dice guardaba todas estas cosas, “meditándolas en su corazón”; el hecho del parentesco de María con la madre de Juan el bautista, el cuidadoso cumplimiento de la ley judaica en la circuncisión y en la ceremonia de consagración de Jesús en el templo y la costumbre de María y José de ir cada año a Jerusalén a la fiesta de la Pascua. Por eso, no es de sorprenderse que Jesús formara la costumbre de frecuentar la sinagoga, que aprendiera a leer, que su lectura principal fuera en los libros sagrados de su pueblo y que, aun a la edad de doce años, hubiera meditado profundamente en los problemas presentados en aquellos libros. Como después de que Jesús empezó su carrera pública, no se hace mención de José como vivo, presumimos que había muerto y que Jesús había quedado para ganar el mantenimiento de su madre y sus hermanos más jóvenes. Su época fue muy agitada políticamente, el Imperio Romano había tomado el control de Palestina. Eso lo notamos en el relato de la Natividad, que Jesús nació en la época del primer emperador romano Augusto César. Cerca de Nazaret se estaba reedificando la ciudad de Séfora, durante su niñez, después de que los soldados romanos la habían destruido para dominar uno de los frecuentes motines. Durante la vida adulta de Jesús, este resentimiento contra Roma fue aumentando y dentro de una generación después de la crucifixión había de estallar en una furiosa sublevación que terminó en una enorme matanza y en la destrucción de Jerusalén y de su templo. La inquietud política se acentuaba y en parte se dirigía hacia las esperanzas apocalípticas acompañadas de la creencia en la directa intervención de Dios a favor de los judíos. Con esta esperanza, el sueño en un Mesías asomaba claramente.

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Su carrera pública Se han hecho muchas especulaciones acerca de qué pasó en los tiempos en que Jesús estuvo silenciosamente viviendo en Nazaret. Pero podemos decir que, muchas de sus parábolas reflejan sus observaciones y reflexiones mientras contemplaba lo que ocurría alrededor suyo: las fincas de labranza que recibían la lluvia del cielo, indiferentemente si el dueño era bueno o malo, que evidenciaban para él del amor imparcial de Dios para todos los hombres; una mujer que buscaba una moneda perdida, niños que jugaban en la plaza; un rey que va a un país lejano para recibir un reino, tal vez un eco del viaje de Herodes a Roma para pedir una confirmación de sus reclamaciones; un comprador de perlas, entre otros. En aquel entonces, también Jesús había adquirido la intimidad con los libros sagrados de su pueblo. Jesús inició su ministerio aproximadamente a los 30 años. Por aquel tiempo, un pariente suyo, Juan el Bautista, había llegado a ser el centro de un despertamiento religioso que conmovió la región. Siendo él asceta, denunciaba los pecados de las personas que le rodeaban, hablaba de un inminente juicio con recompensas para los justos y destrucción para los malvados, instaba al arrepentimiento y cuando confesaban sus pecados, Juan los bautizaba en el Jordán. Jesús vino a Juan y fue bautizado por él. Tan conmovedor fue aquel día para Jesús que se sintió obligado a buscar la soledad para luchar allí con los problemas que se le presentaban. La culminación de estas experiencias vino por medio de tres impulsos, las cuales él reconoció como tentaciones. ¿debe usar él su poder como hijo de Dios para satisfacer sus propias necesidades físicas?¿debe de alguna manera llamativa tratar de poner a prueba el poder protector de Dios, esperando ser eximido de todos los resultados desastrosos que normalmente seguirían a actos locamente arriesgados, para convencer a las multitudes de su misión sin igual?¿debe comprometer sus principios para ganar dominio terrenal y de esta manera establecer su reinado justo? Él hizo frente a estos impulsos, los valorizó y los rechazó. Volviendo a los lugares frecuentados por el público, Jesús empezó a predicar y a enseñar. Él creía que el reino de Dios estaba por ser inaugurado y este fue el tema de su mensaje.

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c. Sus enseñanzas El punto de partida de su enseñanza fue lo que era la mejor posesión del judaísmo contemporáneo: el reino de Dios y la esperanza mesiánica. Estos habían constituido el centro del mensaje de Juan el Bautista. Sin embargo, Jesús tenía clara conciencia de que él mismo era el Mesías. Él se sabía el mesiánico fundador del reino de Dios. Pero no de un reino terrenal, macabeo. Su reino era de otra naturaleza, espiritual.

Templo de Herodes GEOGRAFIA BIBLICA

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Al comienzo parece haberlo considerado como algo solamente para los judíos, pero luego fue incluyendo más, y no sólo enseñó que “vendrán muchos del oriente y del occidente, del norte y del medio día” sino que el reino mismo sería quitado a los judíos incrédulos. Jesús se proclamaba en forma especial amigo de los hijos e hijas del reino a quienes el fariseísmo había desheredado, los parias, los publicanos, las rameras y los pobres. El arrepentimiento de los tales era de valor a los ojos de Dios.

Estanque de Siloé

Jesús sustituyó una religión externa, de obras de justicia y ceremonial de los judíos, por la idea de una piedad consistente en el amor a Dios y al prójimo, manifestado primordialmente en una actitud del corazón y de la vida interior, cuyo fruto consiste en actos externos. El poder determinante de esa clase de vida es la sumisión a él como revelación del Padre, tipo de la humanidad redimida, Hermano mayor y Rey del reino de Dios. Con el reino de Dios, Jesús se refería a una sociedad en la cual la voluntad de Dios prevaleciera. Estaba siendo inaugurado por medio de Jesús y era una realidad actual como también una esperanza futura. Para Jesús, el reino de Dios era tan importante que los hombres debían buscarlo “primeramente”, antes que el alimento o vestido y debían dejarlo todo a fin de poseerlo. Los hombres no habían empezado a vivir realmente, mientras no 98

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hubiesen entrado en el reino y estar en el reino quería decir tener vida abundante. Para entrar en el reino, los hombres tenían que “arrepentirse” (cambiar de mentes), “nacer de nuevo” y “venir a ser como niños”. Lo que Jesús llamaba “el mundo” estaba en oposición al reino. Fue por esta razón que la entrada al reino ocasionaba tan drástica reorientación, una nueva creación, en los que entraban a él saliendo del mundo. Los miembros del reino debían esforzarse por ser ejemplos de la vida que Dios consideraba ideal para los hombres. Tenían que ser sinceros, puros de corazón, debían estar tan ansiosos de justicia, que su anhelo pudiera describirse como hambre y sed. Además, tenían que ser limpios de pensamiento y tan sinceros que su palabra debía bastar un “sí” o “no”. Los que entraban en el reino debían ser misericordiosos, procurando la paz, no buscando desagravios, sino volviendo bien por mal, amando aun a sus enemigos. Jamás debían buscar el aplauso de los hombres, sino evitar la publicidad en sus obras de misericordia y en ejercicios religiosos como la oración y el ayuno. Jesús no tenía nada del ascetismo ni condenaba el cuerpo y la materia como cosas malas en sí, tampoco tenía ninguna tentativa a esto, como la filosofía y las religiones en el mundo helenista y el partido más estricto del judaísmo corriente, tampoco hablaba de “librar” al alma de la contaminación con la carne ni cosa parecida. En contraste con Juan quien era asceta,

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Jesús y sus discípulos comían y bebían asistiendo libremente a las comidas gozándose en ellas. Aunque Jesús tenía mucho que decir acerca del reino de Dios, con lo que él enfatizaba las relaciones de los hombres uno con otro, él estaba profundamente interesado en los individuos. Para él, no se debería permitir que el respeto judaico por el sábado impidiera que se ayudase a los individuos, si esto quería decir sanarlos o aliviar su hambre. Él declaró que había “venido a buscar y a salvar lo que se había perdido” y por esto quería decir al individuo. d. Su relación sin igual con Dios Una de las cuestiones más difíciles y discutidas acerca de Jesús es, qué se consideraba a sí mismo.¿se consideraba a sí mismo el Mesías? ¿por qué a menudo se llamaba el Hijo del Hombre? Durante siglos la cuestión de la relación de Jesús con Dios ha ocupado las mentes más eruditas entre sus seguidores. Si somos atentos a los documentos evangélicos, Jesús se consideraba a sí mismo y a su mensaje como inseparables. Jesús tenía una relación con Dios tan intensa que no ha conocido jamás otro ser humano. Aunque no existiesen las declaraciones en el Evangelio según Juan -que lo describen como el Logos, y aquellas en las que Jesús declara que él y el Padre son unotendríamos la asombrosa afirmación de Jesús conservada en Mateo, en la que declara que todas las cosas le han sido entregadas por el Padre, que nadie conoce al Hijo sino el padre y que nadie conoce al Padre sino el Hijo y aquel a quien el Hijo quiere revelarlo. Esto fue corroborado por la autoridad consciente con que hablaba Jesús. Mientras declaraba que no había venido para destruir la Ley y los Profetas, dijo enfáticamente que vino a cumplirlos. Asimismo, en contraste con los profetas judíos quienes se consideraban como voceros de Dios y quien con sus palabras expresaban “así dice el Señor”, Jesús repetidas veces usaba la expresión “yo os digo” asumiendo que él tenía derecho inherente a hablar así. Esto fue una de las causas de la ira que él despertó entre los dirigentes religiosos de los judíos, pues ellos lo consideraban blasfemo cuando tomaba para sí las funciones de Dios. Más de una ocasión, se enfurecieron cuando declaró perdonados los pecados de una persona. Tan intensa fue la relación de Jesús con Dios, que aun sus discípulos no entendieron con facilidad esto. Una muestra es Pedro, quien después de haber confesado que Jesús era el Hijo 100

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del Dios viviente, no pudo asimilar la cruz y la resurrección y por eso tuvo que ser reprendido. Luego de estos acontecimientos, sus íntimos empezaron a ver lo que era inseparable de su misión y a comprender quién y qué fue Jesús en realidad. e. Su crucifixión, muerte y resurrección Bajo estas circunstancias no es sorprendente que Jesús fuera arrestado y ejecutado. Él mismo había estado esperando aquel resultado, porque llevaba demasiado vivo en su corazón su misión. Es más, él mismo había declarado que esto era la esencia de su misión, y que aparte de ello no podría ser entendida su relación sin igual con Dios. Jesús estaba seguro de su propósito tanto en la historia como en la legislación y la profecía judaicas y se encontró frente a las murallas de los privilegios farisaicos, quienes se creían guardianes de la herencia judaica y quienes utilizaban su posición, para conseguir para sí prestigio, poder y riquezas. Jesús tuvo que protestar ante esto. Su actitud hizo que despierte el antagonismo de los fariseos tanto en Galilea como en Judea, por su proceder en el templo, luego incitó a los rivales tradicionales de aquellos, los saduceos, de modo que se aliasen con ellos y tomaran la iniciativa en su eliminación. Más tarde, reflexionando sobre los meses pasados con él, los discípulos declararon que recordaban que Jesús había predicho su muerte y su resurrección y la proclamación del evangelio por todo el mundo. Por los documentos, aunque son fragmentarios parece claro que desde hacía muchos meses y tal vez desde tiempo más largo, Jesús había sabido que su carrera tendría que llevarlo a Jerusalén y a la muerte. Él lo veía como predicho en los escritos sagrados y sabía que su crucifixión estaba en el plan divino. Jesús fue juzgado por las autoridades religiosas y por el procurador romano Poncio Pilato. Las acusaciones que le hicieron fueron totalmente falsas, y así le parecieron a Pilato. Sin embargo, éste cedió a la conveniencia y mandó que Jesús fuese crucificado, con la inscripción puesta sobre su cabeza que mostraba el desprecio por sus acusadores: “Este es el rey de los judíos”. Algunos autores dicen que es irónico el hecho de que Jesús, habiéndose negado deliberadamente a usar métodos políticos y que, habiendo rechazado una interpretación de su misión, fuera condenado y ejecutado bajo la acusación de tramar una sublevación contra el gobierno romano.

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En los evangelios podemos ver las dolorosas escenas de la pasión de Jesús, pero sobre todo la actitud de dignidad y valor con que él enfrentó estos hechos. Se compadeció de las mujeres que lloraban por él camino a la cruz, oró por los que le estaban crucificando, dio palabra de aliento a uno de los criminales crucificados con él y encomendó a su madre al cuidado de un discípulo. Sólo una vez habló de sufrimiento físico y mencionó tener sed. En lo debe haber sido un momento especialmente oscuro gritó: “Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has desamparado?”. Estas son las palabras iniciales de un salmo, en el cual el salmista manifiesta su intenso sufrimiento a manos de otros. Tan parecido es su dolor al de Jesús en algunos detalles, que por muchos es considerado profético y por otros como modelo sobre el cual los historiadores de la crucifixión formaron su relato. Este salmo termina en una nota de consolación, triunfo y alabanza y Jesús puede haber tenido en cuenta el salmo entero y hallaba fortaleza en él durante las largas horas de dolor. Con ceguera egoísta, Jesús fue crucificado, pero esta cruz se levantó en juicio contra todos los hombres que habían tenido algo que ver con ella, no sólo con los dirigentes judíos que la habían tramado, sino también contra los discípulos que no habían comprendido a Jesús y que lo abandonaron, contra el gobierno que no impidió semejante acto de injusticia y contra la humanidad que no pudo salvar a su más noble representante, del rechazo y de la muerte humillante.

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f. Su resurrección, ascensión, su retorno y presencia en los cristianos Los cristianos creemos que en la cruz, la fe en Dios fue vindicada, y no es señal de derrota sino de triunfo, pues él ha revelado la forma de ejercer su soberanía. Sobre la resurrección, los documentos que han llegado hasta nosotros no hacen del todo claro el orden de los acontecimientos de ese día. Es evidente que, los discípulos no esperaban la resurrección y los tomó completamente de sorpresa, los relatos cuentan que el cuerpo de Jesús había sido puesto en una tumba labrada en la sólida roca y cuidadosamente cerrada por una enorme piedra, pero éste no fue hallado sino que la piedra había sido quitada y que las mujeres que habían venido para ungir el cuerpo hallaron la tumba vacía. María Magdalena fue la primera en hablar con él y las mujeres que le seguían llevaron la noticia a sus discípulos. Es indiscutible que, los discípulos estaban profundamente convencidos de que habían visto a Jesús resucitado, de que habían hablado con él, de que lo habían visto comer y de que habían examinado las heridas en sus manos y en su costado. Es más, uno de ellos, Tomás, fue invitado a meter su mano en las heridas a fin de destruir sus dudas. Los diversos relatos concuerdan que el resucitado Jesús comisionó a sus discípulos a que salieran como sus testigos y representantes por todo el mundo. Lucas declara que durante cuarenta días Jesús aparecía a los discípulos que había escogido, “hablándoles del reino de Dios”, tema que había sido central en su enseñanza antes de la crucifixión, dándoles instrucciones para su misión y prometiendo darles poder para realizarla. Después de este tiempo, cuarenta días de permanencia con sus discípulos, Jesús desapareció de la vista de ellos, de tal manera que sabían que habían de verlo otra vez en su segunda venida. Esto se constituiría en la continua y gozosa expectativa de ellos. Años más tarde, Pablo testificaba que Jesús se había manifestado a él, y los discípulos estaban convencidos de que Jesús había prometido su continuada presencia entre ellos y que haría su morada en cualquiera que le amase. De esta manera, toda la desesperación causada por la crucifixión fue transformada por su experiencia del Jesús resucitado, y vino a ser esencial en la fe de las generaciones siguientes del cristianismo.. Hoy, a cabo de casi dos mil años la historia, la palabra y la presencia de Jesús continúa extendiéndose por todo el mundo. Sus enseñanzas, su amor a los pobres, su amor por los demás, han hecho que cientos de millones sigan sus enseñanzas. GEOGRAFIA BIBLICA

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V. LA MARCHA DEL CRISTIANISMO AL OCCIDENTE A. VIAJES DE FELIPE Y DE PEDRO Estos viajes se iniciaron producto a la tempestad de persecución que se desencadenó sobre la Iglesia después de la muerte de Esteban. Primeramente Felipe se dirigió a Samaria, donde tuvo un notable éxito entre los Samaritanos. Ellos sirvieron de puente entre los Judíos “Legítimos” y los gentiles, pues al admitir a los creyentes de esa raza mixta en el seno de la Iglesia, la puerta estaba abierta para dar la bienvenida a los paganos. De Samaria el Espíritu impulsó a Felipe a un punto solitario entre Jerusalén y Gaza donde tuvo el memorable encuentro con el etíope.

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Después fue arrebatado por el Espíritu hacia Azoto, desde este lugar se fue a predicar el Evangelio en muchas de las ciudades de la llanura Marítima, hasta llegar a Cesarea. El Apóstol Pedro comenzó su obra en Lidia, donde curó al paralítico y realizó una obra misionera de gran valor para la Iglesia. De ese lugar se encaminó a Jope, pues fue llamado urgentemente con motivo del fallecimiento de Dorcas y una vez más el poder del Señor se manifestó a través de él pues logró resucitarla. También recibió en esta ciudad la visión celestial donde el Señor le comunicó el propósito de formar un nuevo pueblo compuesto de gentiles y judíos que disfrutasen igualmente de la plenitud de la salvación. Por último se dirige a Cesarea para cumplir con el mandato del Señor. B. VIAJES DE PABLO 1. Primer viaje: Misión de Pablo y Bernabé (13,1-14,28) La Iglesia de Antioquía separó a Pablo y a Bernabé para un nuevo ministerio, acompañados de Juan, salieron al primer viaje misional (47-48 d.C.) del puerto de Seleucia hacia Chipre, donde ya se había fundado la Iglesia. Luego navegaron a Perge de Panfilia y de allí Juan regresó a Jerusalén. Haciendo una gran gira por Galacia al sur, establecieron Iglesias en Antioquía de Pisidia, Iconio, Listra y Derbe. Regresaron por las ciudades de Asia y volvieron a Antioquía de Siria donde informaron a la Iglesia. Su estrategia durante esta misión en Asia fue predicar primero en las Sinagogas de cada ciudad, y cuando era necesario salían a predicar entre los gentiles. Así se añadían a la Iglesia muchos miembros más. a. Misión de Pablo y Bernabé (13,1-3) Pablo y Bernabé son elegidos por el mismo Espíritu para llevar a cabo el anuncio entre los gentiles. La comunidad antioquena es testigo de esta comunicación divina. b. Chipre (13,4-12) Recorrido: bajan desde Antioquía al puerto de Seleucia, en éste embarcan en dirección a Chipre, llegando en primer lugar a la ciudad de Salamina, donde tiene lugar una rápida predicación. Desde Salamina parten hacia Pafos. En esta ciudad tienen lugar los principales hechos del viaje paulino.

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Sucesos: Desde Salamina se señala lo que será una constante en la predicación paulina: Pablo siempre comienza su predicación anunciando la Palabra a los judíos en la sinagoga local. En Salamina se destaca la ayuda de Juan en esta escala. En lo tocante a su estancia en Pafos, hay que considerar el episodio sobre el enfrentamiento entre Pablo y el mago Elimas (Bar-Jesús). Pablo, mediante la demostración práctica de la superioridad del Espíritu frente a las magias de Bar-Jesús (oscuridad y tinieblas para el mago) El castigo es sólo momentáneo, y parece que causó una honda impresión en el procónsul Sergio Paulo, llegando este a convertirse “impresionado por la doctrina”.

c. Antioquía de Pisidia (13,13-52) Recorrido: la primera etapa de esta predicación en Asia Menor es Antioquía. Pablo y su acompañante embarcan en Pafos con dirección al puerto de Atalia, continuando viaje hasta la vecina Perge, adentrándose en al región de Galacia Meridional hasta su escala en Antioquía de Pisidia. -

Sucesos: encontramos en este episodio con el modelo estándar de predicación paulina; primero se anuncia el Kerigma a los judíos, en este caso mediante un discurso que se convierte en paradigma del modo de anunciar a Jesucristo a los judíos. Es importante destacar que en este modelo (16-41) se encuentran los puntos fundamentales de la teología lucana, así como algunos de los ejes esenciales de la teología paulina (justificación por la fe y no por la ley); en segundo lugar, aparece la envidia de los judíos ante la predicación paulina y el intento consiguiente de hacerla fracasar; por último la conspiración de los judíos provoca la ira de los gentiles contra Pablo, teniendo éste que salir precipitadamente de la ciudad en la cual se encuentra predicando. En el caso de Antioquía de Pisidia es destacable el papel de las mujeres acomodadas de la ciudad que adoraban a Dios, que después de ver con simpatía el anuncio paulino pasan, por las malas artes de los judíos a perseguir al Apóstol de los gentiles.

d. Iconio (14, 1-7) Recorrido: de Antioquía de Pisidia hacia Iconio. -

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Sucesos: el esquema de los acontecimientos de la predicación en Iconio es muy similar a la etapa anterior, pero se destaca que durante las varias semanas que estuvieron en Iconio se sucedieron episodios de carácter taumatúrgico, seguramente curaciones. GEOGRAFIA BIBLICA

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Recorrido: como es costumbre en Hechos, los Apóstoles salen precipitadamente hacia Licaonia, Listra y Derbe. Predicando en estas dos últimas ciudades. -

Pablo en Listra Lucas hace alusión a una curación prodigiosa. Un tullido que escuchaba el anuncio de Pablo es curado, gracias en parte a su fe y en parte al Espíritu. Este hecho provoca una reacción inmediata de los paganos: éstos creen que los Apóstoles son divinidades u hombres divinos, ofreciéndoles sacrificios y ofrendas como era costumbre en los cultos paganos. Los apóstoles intentan deshacer el mal entendido, pero aparecen en escena los judíos venidos de Antioquía e Iconio que proceden como de costumbre provocando la reacción violenta de los gentiles. Esta vez, incluso llegan a la lapidación hasta dar por muerto al apóstol. Pablo salva milagrosamente la vida y junto a Bernabé parten hacia Derbe, en donde obtienen una buena cosecha de conversiones. Volviendo más tarde por el mismo camino, se dirige hacia las comunidades que ya habían sido fundadas por ellos hasta regresar al punto del cual habían partido.

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2. Segundo viaje: Ciclo de Grecia (15, 36-18, 22) El segundo viaje lo emprendió con el objeto de confirmar las Iglesias que habían establecido en el viaje anterior. En esta ocasión se hizo acompañar de Silas, cuando llegaron a Listra invitaron a Timoteo a unirse a ellos. Después de predicar en Frigia y Galacia del norte. llegaron a Troas, donde Pablo tuvo la visión del varón Macedonio y donde se les juntó Lucas el médico. Atravesaron Macedonia y fundaron Iglesias en Filipos, Tesalónica, Berea, Atenas y Corinto. Desde Corinto Pablo escribió, 1 y 2 de Tesalonicenses a la joven Iglesia donde había tenido un breve pero eficaz ministerio hacía pocos meses. Después de un año y medio en Corinto, regresó a Antioquía de Siria pasando por Éfeso y Cesarea. a. Separación de Pablo y Bernabé (15, 36-39) Comienza este viaje con una discusión entre Pablo y Bernabé sobre la conveniencia de la compañía de Juan Marcos (parecen referirse al mismo Juan que les había acompañado a partir de Salamina, abandonando su compañía en Perge) Este hecho, a la postre, provocará la separación de los dos Apóstoles, siendo Pablo acompañado en su nuevo periplo por Silas y Bernabé por el citado Marcos. Este segundo viaje misional estará dedicado al fortalecimiento y estructuración de aquellas comunidades que ya habían sido fundadas por Pablo en el anterior viaje. b. Asia Menor: Timoteo (15, 40-16, 10) Recorrido: parten de Antioquía, recorriendo la península de Anatolia, visitando aquellas comunidades que ya habían fundado con anterioridad. En primer lugar atraviesan Derbe y después encaminan sus pasos hacia Listra. Más tarde siguen el recorrido por la región de Galacia del Sur, atravesando Misia y bajando hasta Troas; finalmente, inquiridos por el Espíritu se dirigen hacia la región de Macedonia. - Ante de las siguientes etapas de este segundo viaje. Esta elección viene enmarcada en el curioso episodio de la circuncisión de Timoteo; suceso de difícil interpretación teológica, debido a las posiciones que Pablo mantenía con respecto a la ley y las costumbres judías. El segundo hecho importante en este relato es la insistencia de Lucas en aclarar al lector, de una manera expresa, la unidad de GEOGRAFIA BIBLICA

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toda la Iglesia. Esta se encuentra representada “conforme iban pasando por las ciudades, les iban entregando… las decisiones tomadas por los Apóstoles y presbíteros en Jerusalén”. En tercer lugar, nos encontramos con la intervención del Espíritu, que dirige sus pasos lejos de Asia con dirección a las ciudades de Macedonia. c. Filipos (16, 11-40) Desde el puerto de Troas se dirigen en barco a la isla de Samotracia y, desde ésta, al puerto de Neápolis en la costa macedonia; desde allí parten hacia Filipos, donde tendrán lugar los hechos más importantes de estos versículos del segundo viaje paulino. -

Sucesos: esta predicación contiene los elementos típicos de la predicación paulina. En primer lugar, se resalta que las primeras personas en escuchar el mensaje salvífico de Pablo son las mujeres de la ciudad. En segundo lugar, se encuentra un relato de exorcismos, efectuado en la persona de una esclava que estaba poseída por un espíritu adivino. Los dueños de la esclava denuncian a Pablo por razones obvias ante las autoridades romanas. Ante estas acusaciones, los habitantes de Filipos se amotinan contra los mensajeros del evangelio, y éstos son azotados inmediatamente por las autoridades romanas, quizás con el fin de calmar a la turba. Después de ser encarcelados hay una historia interesante de liberación: el Espíritu, interviene a favor de la expansión de la Palabra aunque las dificultades sean enormes. Siguiendo la interpretación teológica lucana, Pablo y Silas son liberados de su cautiverio. Como no podía ser menos, el autor de Hechos introduce como epílogo de este relato de liberación la conversión del carcelero y toda su familia. El final de este relato de liberación insiste en la condición de ciudadano romano del Apóstol y la convicción de las autoridades romanas de la ciudad de haber violado las garantías procesales. Pablo conocedor de esta circunstancia fuerza una disculpa pública de ellas, de modo que los pretores les ruegan que salgan de la ciudad .

d. Tesalónica y Berea (17, 1-15) Desspués de ésta se dirigen hacia Berea, en donde ocurrirán hechos similares. -

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Sucesos: Pablo tiene una mejor acogida entre los gentiles. Los judíos enfadados por el éxito del anuncio a los gentiles provocan la persecución de Pablo y Silas, pero el anuncio no puede ser paralizado, ya que está bajo la protección divina. Se destaca en esta persecución de los judíos en Tesalónica, la introducción de GEOGRAFIA BIBLICA

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una táctica que se convertirá, en general, en el modelo de persecución contra la expansión del anuncio: convertir las acusaciones religiosas en acusaciones políticas. Jasón, finalmente paga la fianza para que Pablo y Silas sean liberados, enviándolos hacia Berea. En esta ciudad se suceden similares acontecimientos. Los judíos de Tesalónica bajan hasta Berea con las mismas intenciones, de modo que provocan las iras contra el apóstol de los gentiles. Pablo, Silas, Timoteo con la ayuda de algunos miembros de la comunidad cristiana, son ayudados a salir de la ciudad: Pablo hacia Atenas, permaneciendo Silas y Timoteo en la ciudad. -

Personajes: en Tesalónica aparece Jasón, que debía ocupar alguna posición influyente en la comunidad cristiana de esta ciudad. Además reaparecen los funcionarios romanos, en este caso magistrados, en relación con la pretensión judía de acabar con la misión paulina.

Fuorum en Filipos

e. Pablo en Atenas (17, 16-34) -

Sucesos: en Atenas se produce el importante discurso a los paganos en el Areópago. La importancia de este acontecimiento GEOGRAFIA BIBLICA

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consiste en que el Apóstol predica en el centro de la cultura helenística, cultura que por lo demás, se encontraba muy alejada en su concepción del mundo de las categorías y tradiciones de la cultura judía. Por tanto, Pablo se encuentra en la obligación de ofrecer una predicación sensiblemente distinta a la ofrecida en las sinagogas judías o a las gentiles familiarizados con la religión y las tradiciones hebreas. De esta manera, la estructura del discurso en el Areópago es distinta a la estructura de los discursos paulinos precedentes: comienza el discurso con un afán conciliador hacia la cultura y la religiosidad pagana, aprovechando la inscripción al Dios desconocido como punto de arranque de su argumentación. En segundo lugar, el Apóstol plantea la comunicación de Dios a través de la revelación en la creación. En tercer lugar, esta revelación de Dios a través de la creación ha permitido a los paganos, un conocimiento imperfecto de la divinidad. Se nombra a un poeta griego con la intención clara de fundamentar su argumento en una afirmación procedente de la propia cultura helena; eso sí, sacada de su contexto original. En quinto lugar, afirma el tiempo del anuncio inequívoco de la palabra de Dios a los paganos. Finaliza el discurso con la afirmación cristológica fundamental de la resurrección de Jesús. Sin embargo, los griegos tenían enormes dificultades para conciliar esta afirmación con el atomismo mecanicista, que constituía la visión del mundo dominante en la cultura helenística. A pesar de todo, unos pocos se convierten a la fe. f. Corinto (18, 1-17) Recorrido: costeando frente al Peloponeso Pablo llega a la ciudad de Corinto. -

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Sucesos: esta es la más importante de todas las etapas de este segundo viaje paulino. Pablo conoce en la ciudad a un matrimonio de curtidores, con los cuales entablará amistad y convivirá durante un considerable periodo de tiempo. Silas y Timoteo se vuelven a reencontrar con Pablo después de su peregrinaje por Macedonia. A pesar de ser rechazado, el anuncio en la sinagoga es digno de mención la conversión del jefe de la sinagoga local y su familia. Pablo tiene una comunicación del Espíritu que le advierte sobre la posibilidad tranquila del anuncio de la palabra, al menos durante un tiempo prolongado, en esta ciudad. Como era de esperar, al final las malas artes de los perseguidores judíos entran en acción, y llevan a Pablo ante las autoridades romanas. Aquí Lucas resalta la actitud neutral de las autoridades judías, que sólo entendían de delitos tipificados en la ley romana. La referencia a la agresión a Sóstenes parece ser GEOGRAFIA BIBLICA

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una reacción de la población pagana más que un ataque de los contrariados judíos. g. Vuelta a Antioquía (18, 18-22) Recorrido: parte por mar en dirección a Éfeso; desde aquí, también por mar se dirige hacia Cesarea; luego continúa, presumiblemente costeando hasta el punto de partida de este segundo viaje a la ciudad de Antioquía. -

Pablo parte de Corinto después de un tiempo considerable. En esta partida le acompañan el matrimonio de fabricantes de tiendas, Priscila y Aquila, quienes se separan de Pablo en la escala de Éfeso. En esta ciudad el apóstol predicó con cierta brevedad en la sinagoga, prometiendo volver. En Cesarea su estancia es muy breve, luego Pablo después de una rápida visita se dirige hacia Antioquía.

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3. Tercer Viaje: Ciclo de Asia Menor (18, 23-21, 15) A pesar de las Iglesias que fundó, de los convertidos que congregó, de los milagros que obró y de las innumerables pruebas que soportó, Pablo no estaba dispuesto a dormir sobre sus laureles, y emprendió su tenaz viaje. Comenzó volviendo a las regiones de Galacia y Frigia, donde confirmó a los discípulos y los instruyó respecto de la ofrenda. Este tercer viaje misional (53-58 d.C.) tiene especial interés por el prolongado ministerio del Apóstol en Éfeso: “Todos los que habitan en Asia, Judíos y Griegos, oyeron la palabra del Señor Jesús...” Hech. 19:10. Seguramente el alcance del ministerio de Pablo se extendió a través de los que se convirtieron en este importante centro comercial y cultural de la provincia de Asia. a. Asia Menor: Apolo (18, 23-28) Recorrido: hasta Éfeso, primera etapa de este tercer periplo misional. -

Sucesos: Lucas nos cuenta un episodio sobre un tal Apolo. Éste pudiera ser un predicador ambulante de los muchos existentes en los primeros tiempos de cristianismo. Priscila y Aquila toman bajo su protección al predicador itinerante, ayudándole a completar su corta formación doctrinal. Una vez instruido Apolo se dirige a Acaya, donde servirá de gran ayuda en la defensa y mantenimiento del anuncio salvífico.

b. Éfeso (19, 1-40) Recorrido: por tierra de Antioquía a Éfeso, atravesando Frigia y Galacia. -

Sucesos: en primer lugar, aparece el episodio del bautismo en el Espíritu de unos discípulos de Juan Bautista. Este episodio bautismal se cierra con unos hechos semejantes a los de Pentecostés. En segundo lugar, aparece un sumario sobre la actividad de Pablo en Éfeso. En tercer lugar, Lucas ha introducido el curioso episodio del intento de exorcismo fallido en nombre de Jesús por parte de unos exorcistas judíos. En este episodio Lucas intenta resaltar como el nombre de Cristo puede ser ensalzado incluso por aquellos que no lo conocen del todo. En cuarto lugar, se sitúa un breve texto sobre las intenciones paulinas de cara a las próximas etapas de su viaje. En quinto lugar, el episodio de la revuelta de los orfebres: se produce ésta GEOGRAFIA BIBLICA

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como consecuencia del malestar por la merma económica producida por la predicación paulina. Los orfebres invocan razones para provocar la adhesión del pueblo. Finalmente, ante el tumulto debe intervenir la autoridad romana, en este caso el magistrado Alejandro, el cual advierte a los reunidos de las consecuencias legales de su conducta, y de la existencia de instituciones legales para tomar en consideración cualquier acusación legítima que se hiciese.

Teatro en Éfeso

c. De Éfeso a Corinto, pasando por Macedonia (20, 1-5) Recorrido: Pablo se marcha de Éfeso para continuar su misión en Macedonia.. Se encamina hacia Grecia donde permanece tres meses, seguramente pasa los meses de invierno en Corinto. Pablo piensa reemprender la navegación rumbo a Siria, pero los acontecimientos cambian su itinerario dirigiéndose a Troas. -

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Sucesos: Pablo se hace acompañar en su camino hacia Troas de numerosos discípulos; éstos llegan con anterioridad al apóstol, mientras Pablo, con algunos acompañantes embarca en el puerto de Filipos hacia Troas.

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d. Troas (20, 6-12) Recorrido: Pablo se dirige hacia Asia Menor, haciendo escala en Troas. -

Celebraron la fiesta de los panes sin levadura. Esta celebración consiste en una fracción nocturna del pan. En este marco se introduce la historia de Eutico, en la cual se produce otro hecho taumatúrgico como es la resurrección del mismo.

e. Mileto (20, 13-38) -

Recorrido: Pablo decide realizar este viaje por tierra hasta Aso. Esta ciudad al sur de Troas, dista de ésta unos 40 km, siendo el trayecto por tierra considerablemente más corto que por mar. Pablo y sus compañeros realizan un recorrido por diversos lugares de Asia Menor en dirección hacia Antioquía y Jerusalén. La estancia más importante es en Mileto y algunas comunidades cercanas del valle de Lico: Hierápolis, Sardes etc.

-

Sucesos: en Mileto, para no perder tiempo, manda llamar a los presbíteros de Éfeso para que se desplacen hasta allí. Pablo tiene la intención de darles un discurso de despedida (el tercero más largo en extensión). Pablo comienza resumiendo su actividad misional. Más tarde prosigue hablando sobre el presente, es decir, el incierto viaje a Jerusalén. Continúa hablando sobre el futuro, ya que su misión en estos lugares ha sido cumplida, le resta encomendar la comunidad al cuidado vigilante de los presbíteros, investidos por el Espíritu con la gracia necesaria para el desempeño de sus funciones.

f. Viaje hacia Jerusalén (21, 1-9) Recorrido: Pablo parte de Mileto, pasando por diversas islas del Egeo, haciendo escala en el puerto de Pátara donde cambia de embarcación. Este carguero le llevará a Tiro en tan sólo cinco días. Desde Tiro Pablo se dirige a Tolemaida, y desde aquí hasta Cesarea por tierra, realizando una parada de varios días en casa del diácono Felipe. -

Sucesos: después de una dificil travesía, Pablo se encuentra con algunos discípulos en Tiro, permaneciendo una semana en la ciudad. En esta comunidad existen varios miembros dotados del carisma de la profecía que avisan a Pablo de los peligros que le aguardaban en Jerusalén; Pablo haciendo caso omiso a sus advertencias, se dirige hacia Tolemaida donde permanece apenas una jornada. Desde esta ciudad se encamina hacia Cesarea, realizando una parada de varios días en casa de Felipe, miembro prominente de la comunidad cristiana de la ciudad. El diácono Felipe tenía cuatro hijas vírgenes que poseían el don de la profecía. GEOGRAFIA BIBLICA

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g. La predicación de Agabo (21, 10-14) Recorrido: Pablo permanece en la ciudad de Cesarea durante este episodio. Sucesos: El profeta Agabo, natural de Jerusalén baja hasta Cesarea. Éste, en parecidos términos a los ya acontecidos en Tiro, profetiza el destino que le espera en Jerusalén. Son destacables los gestos simbólicos que acompañan a la profecía de Agabo, semejantes a los profetas del Antiguo Testamento. Pablo, resuelto a enfrentar el destino que le reserva su misión, y sabedor que el destino que le aguarda es la voluntad de Dios, desoye las advertencias de Agabo.

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Tercer viaje misionero de Pablo

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4. Cuarto Viaje: Ciclo de Roma (27, 1-28, 28) En Jerusalén Pablo fue apresado por los judíos quienes estaban celosos por el ministerio que el gran Apóstol había realizado entre los gentiles (58 d.C.), de allí fue trasladado a Cesarea donde presentó su defensa ante el Gobernador Félix, ante su sucesor Festo y ante el rey Agripa. Al fin apeló al Emperador Romano. (58-60 d.C.) Después de un viaje difícil en el cual naufragó la nave en que viajaban, llegó a Melita donde los habitantes del lugar consideraban que era un “dios” por cuanto había escapado al veneno de una víbora. Por último llegó a la capital del Imperio y permaneció prisionero durante dos años en una casa alquilada. Durante esta reclusión recibió visitas, pudiendo así continuar su ministerio, en este lapso es probable que escribiera Efesios, Colosenses, Filemón y Filipenses. Hay una opinión de que Pablo fue puesto en libertad y realizó visitas a otras ciudades como Colosa, Filipos, Nicópolis, Mileto, Creta, Troas, Éfeso. Finalmente fue nuevamente apresado por Nerón y decapitado. (67 d.C.) a. De Cesarea a Creta (27, 1-13) Recorrido: parten del puerto de Cesarea Marítima, arribando en una jornada al puerto de Sidón; desde esta ciudad, donde permanecen varios días, se dirigen costeando entre Chipre y Cilicia hasta Mira; esta travesía dura unos quince días. Desde Mira reemprenden viaje hacia Creta, arribando en el puerto de Lasea (Puerto Hermoso). Presuntamente, debido a las condiciones meteorológicas, se disponían a pasar la invernada en este enclave, pero reemprenden el viaje con la intención de llegar al puerto de Fenice, pensando que éste sería mejor lugar para pasar el invierno. -

Sucesos: Pablo es embarcado junto a otros prisioneros rumbo a Roma. En la escala en Sidón se le permite visitar a sus amigos y ser atendido por ellos. Después de quince días de navegación llegan a Mira, y allí toman una nave alejandrina, llegando finalmente a Puerto Bonito (Creta) El centurión Julio, a pesar de las advertencias del apóstol, toma la decisión de partir, tomando en consideración la opinión del piloto y el patrón partidarios de invernar en el puerto de Fenice, al parecer mejor preparado para pasar allí el invierno. Aprovechando un ligero viento del sur zarpan hacia Fenice.

b. La tempestad (27, 14-38) Recorrido: el barco en que se encuentra Pablo costeando frente a Creta es sorprendido por un viento huracanado procedente de la isla, como consecuencia de este viento son empujados frente a un islote 120

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llamado Cirte. A la deriva, fuera de su ruta intentan no chocar contra las rocas de la costa por medio de distintos procedimientos. -

Sucesos: la tempestad provoca la deriva del barco. Este permanece a merced de la tempestad mientras ésta continúa durante varios días. La tripulación del navío intenta por todos los medios mantenerlo a flote, pero al prolongarse el temporal, con el paso de los días cunde el desánimo. Pablo en todo momento intenta que sus acompañantes mantengan la calma y coman, ya que estuvieron varios días sin comer. De este modo, el apóstol promete a la tripulación que ha intercedido por ellos ante el Espíritu, y no deben temer nada, ya que ninguno de ellos perderá la vida en este lance. La tripulación, en medio del Adriático decide sondear la profundidad del mar, pero observan que es escasa y deciden anclar la nave de todas las formas posibles, evitando, de esta manera, chocar contra los escollos de la costa. Los tripulantes intentan escapar del barco arriando un bote, pero Pablo sabedor de la necesidad de todos para salvarse indica al centurión el particular, procediendo el centurión a cortar las amarras del bote. Finalmente, el apóstol se dirige a sus acompañantes indicándoles la necesidad de no seguir por más tiempo en ayunas si es qué pretenden salvarse. El mismo toma pan, y después de dar gracias procede a comerlo y partirlo. Todos los demás le imitan de inmediato.

c. El naufragio (27, 39-44) Recorrido: finalmente divisan una ensenada con una playa frente a las costas de Malta. -

Sucesos: al divisar la ensenada diciden lanzar la nave hacia ella. Entre dos bancos de tierra la nave naufraga, siendo desmembrada por la fuerza del oleaje. Los soldados deciden matar a los prisioneros, pero el centurión, queriendo salvar la vida de Pablo se lo prohíbe. Julio da órdenes para que el abandono del barco se realice de una manera ordenada: primero los que sepan nadar y después los que no sepan ayudados de tablas. Al final todos logran ponerse a salvo, tal y como les había prometido el Apóstol.

d. En la isla de Malta (28, 1-10) Recorrido: una vez a salvo descubren que se encuentran en la isla de Malta. -

Sucesos: nos encontramos con el episodio de la mordedura de la víbora. El Apóstol es mordido por una víbora que se encuentra entre la rama. De inmediato los nativos de la isla interpretan el hecho como un signo desfavorable para Pablo, pero al no sufrir GEOGRAFIA BIBLICA

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daño alguno los nativos cambian de opinión. Los náufragos son atendidos por el principal de la isla. En este marco se introduce un relato de curaciones mediante la oración y la imposición de manos. Finalmente, parten de la isla con toda clase de parabienes de sus habitantes (provisiones). e. Llegada a Roma (28, 11-16) Recorrido: la navegación se reanuda, embarcando en una nave alejandrina. Llegan a Siracusa, capital de Sicilia. Desde allí costeando llegan al puerto de Puteoli y, desde este lugar por tierra hasta Roma. -

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Sucesos: En Siracusa pasan tres días, en Puteoli una semana en compañía de hermanos. Finalmente, en Roma son recibidos por cristianos de esta ciudad, sabedores de que Pablo llegaba a la misma. La situación de arresto del Apóstol entraña una cierta ambigüedad: de un lado se afirma que éste se encontraba vigilado en una casa particular por un custodio, pero de otro se afirma más adelante que Pablo gozaba de cierta autonomía para realizar sus tareas pastorales.

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Epístolas de Pablo Constituyen las fuentes más importantes sobre las relaciones entre los judíos y los judeocristianos fuera de Palestina. Están escritas casi contemporáneamente a los acontecimientos que tratan. Estas epístolas se pueden agrupar por su fecha aproximada entre los años 50 y 64 d.C. de la siguiente manera: A los Gálatas escrita a sus seguidores en Iconio, Listra, Derbe y Antioquía en Pisidia. De nuevo Pablo está preocupado en defenderse entre el reclamo de los “judaizantes” de que los gentiles debían circuncidarse para ser cristianos. Primera y Segunda a los Tesalonicenses, en las que Pablo defiende su misión ante la oposición judía. El escenario es Corinto entre los años 50 y 52, después de su segundo viaje. Primera y Segunda a los Corintios, escritas desde Efeso durante el tercer viaje de Pablo. Pablo censura a los corintios por sus divisiones, les convoca a la unidad y les da instrucciones con respecto a la creencia y a la práctica. A los Romanos, escrita a la iglesia de Roma antes de haberla visitado, se acerca más a un tratado teológico o a la presentación formal de su concepto sobre el significado del evangelio y la significación de Jesucristo. A los Filipenses, a los Colosenses y a Filemón, escritas mientras fue prisionero (quizá en Roma o en Efeso) aunque los eruditos están en desacuerdo en relación a la fecha exacta. La epístola a los Filipenses describe su condición y sus esperanzas de ser liberado. A los Efesios y Epístolas Pastorales, aunque tradicionalmente se atribuyen a Pablo, muchos eruditos cuestionan este hecho. Así E.J. Goodspeed, citado por Cornfel, ha sugerido que la carta a los Efesios fue escrita por un seguidor de Pablo que tomó de modelo la carta a los Colosenses dando un resumen del pensamiento paulino. Con respecto a las pastorales, una colección posterior de cartas, muestran la influencia de alguna de las otras. E.F. Scott piensa que fueron compiladas por algún discípulo utilizando fragmentos auténticos los que publicó bajo el nombre de Pablo.

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VI. DESCUBRIMIENTOS IMPORTANTES DEL MUNDO BÍBLICO Uno de los descubrimientos de importancia más trascendental para el estudio de la Biblia, de su transmisión, y también para el estudio de ciertos aspectos de la vida y estado del judaísmo en la época de Cristo, es el que tuvo lugar en la zona de la desembocadura del Wadi Qumrán en el mar Muerto. Los primeros descubrimientos tuvieron lugar en 1947; y desde entonces se fueron sucediendo los acontecimientos, gracias a un intenso esfuerzo de exploración y excavación.

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Qumrán Cuevas 7 y 8

1. Khirbet Qumrán Khirbet Qumrán (o ruinas de Qumrán) es un túmulo que se halla a 13 km al sur de Jericó y a 2 km de la costa occidental del mar Muerto, sobre los acantilados que se hallan tras la estrecha franja costera, cerca del oasis de Ayin Feshja. GEOGRAFIA BIBLICA

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2. Descubrimientos En varias publicaciones se halla la historia de un muchacho beduino que, a fines de mayo de 1947, se internó solo por los parajes cercanos a Ayin Feshja en persecución de una cabra que se le había escapado, y cómo, cansado, se sentó, y descubrió un orificio en la ladera. Esta historia sigue afirmando que el joven marchó aprisa de allí atemorizado, y que volvió al día siguiente con un amigo suyo para investigar más a fondo. Habiendo descubierto varios recipientes que contenían rollos, los vendieron a un comerciante de Belén. La realidad es algo distinta. Sin embargo, el hallazgo tuvo lugar a fines de 1946. Tres pastores que se hallaban por los alrededores del oasis de Ayin Feshja, no lejos de las ruinas de Qumrán, fueron los descubridores. Yuma Mohamed Jalil tenía la obsesión de que si exploraba las cuevas suficientes hallaría un tesoro de gran valor. Acompañado de otros dos amigos, de la tribu beduina seminómada Ta’amireh, llamados Jalil Musa y Mohamed Ahmed el-Hamed, guardaban los rebaños en aquella región. Yuma se dio cuenta de dos a modo de agujeros que se abrían sobre una de las paredes del acantilado. Subieron hasta allí y pudieron constatar que el agujero superior permitía el paso de una persona delgada. Al arrojar una piedra adentro, oyeron un ruido como si hubiera tocado un recipiente de barro. Llenos de curiosidad, pero impedidos de seguir explorando porque estaba cayendo la noche, él y sus amigos tuvieron que dejar la búsqueda para un día más oportuno. Dos días después, Mohamed Ahmed el-Hamed se dirigió allí a solas. Una vez dentro de la cueva, descubrió diez jarras de pie a lo largo de la pared de la cueva, algunas con su cubierta. Había muchos cascos de jarras rotas. Sólo en una de las jarras tapadas encontró dos paquetes, envueltos en telas, y empapados de algo negro. Al enterarse los otros dos de este hallazgo, y enfurecidos por la escapada del primero, llevaron los rollos a un carpintero dedicado también a las antigüedades en Belén. No llevando éste ninguna gestión a cabo, se pusieron por fin en contacto con Jalil Iskandar Shalim, un zapatero/anticuario también de Belén. Esto sucedía a principios de abril del mismo año. Finalmente, después de varias incidencias, Su Gracia Mar Atanasio José Samuel, arzobispo sirio de San Marcos de Jerusalén, se hizo con los tres rollos descubiertos en la primera incursión de los beduinos en la cueva, que resultaron ser el famoso “Rollo de Isaías”, con el texto completo (1QIsa), el Comentario de Habacuc (1QpHab), y la Regla de la Comunidad (1QS), además de un cuarto rollo procedente de una segunda incursión de los beduinos en la cueva, que resultaría ser el Génesis Apócrifo (1QApGen). 126

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En la segunda incursión, se consiguieron otros tres rollos, además de dos jarras, que finalmente fueron a parar a manos del doctor E. L. Sukenik, que era a la sazón rector de la Universidad Hebrea de Jerusalén. Éstos resultaron ser: una colección de Himnos o Salmos (1QH); la Regla de la Guerra (1QM), y un rollo incompleto de Isaías (1QIsb), que pasaron a la Universidad Hebrea de Jerusalén. Por medio de un bibliotecario sirio, el doctor Sukenik pudo llegar a ver los rollos del arzobispo Atanasio, pero no consiguió adquirirlos. Después de la primera guerra árabe-israelí, el arzobispado de Mar Atanasio precisaba de dinero para hacer frente a ayudas a personas necesitadas, y recurrió a su venta en Estados Unidos. Finalmente, después de varias peripecias y negociaciones, los cuatro rollos quedaron en posesión de Israel, que los adquirió por medio de personas interpuestas para que los vendedores no conocieran el destino final de los rollos, y fueron depositados en la Universidad Hebrea de Jerusalén. Yigael Yadin, el hijo del doctor Sukenik, fue quien dirigió la operación de la compra por medio de un abogado. La operación de compra tuvo lugar a mediados de 1954. 3. Excavaciones en la Cueva 1 (1Q) Al llegar a conocimiento de las autoridades de Jordania, lo referente a los hallazgos del mar Muerto, se preparó una expedición formal que excavó la cueva 1 de Qumrán, desde el 15 de febrero hasta el 5 de marzo. Esta excavación fue emprendida conjuntamente por el Departamento Jordano de Antigüedades y por la Escuela Bíblica de Jerusalén, bajo la dirección de G. L. Harding y del P. Roland de Vaux. Se hallaron muchos cascos de cerámica rota, provenientes de al menos cincuenta jarras; numerosos trozos de tejido semejantes a los que habían envuelto los manuscritos descubiertos, y 900 fragmentos de manuscritos, casi todos ellos de piel, más unos pocos fragmentos de papiro. Era evidente que los siete rollos que habían sido descubiertos constituían una fracción de los que habían sido originalmente depositados en la cueva. Esta cueva es la que en la actualidad recibe el nombre de 1Q. 4. Arqueología de Qumrán Intrigados y deseosos de hallar alguna luz acerca de la procedencia de estos textos, se emprendió una expedición para explorar el túmulo de Khirbet Qumrán y dilucidar una posible relación entre los textos y las ruinas adyacentes. Así, el Departamento de Antigüedades de Amán, el Museo Arqueológico de Palestina, y la Escuela Bíblica de Jerusalén, llevaron a cabo cinco campañas entre los años 1951-56, dirigidas por los mismos G. L. Harding y el P. R. de Vaux. Descubrieron unas ruinas de una extensión aproximada de 80 x 80 m de lado, de forma aproximadamente rectangular y de GEOGRAFIA BIBLICA

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apariencia imponente. Había una torre junto a la puerta de entrada, varias salas para diversos propósitos, y una serie de estanques unidos entre sí mediante una red de acequias, y que recibían el agua de una cisterna. Una gran grieta atravesaba todo el conjunto de norte a sur, y pasaba por dos estanques. Esta grieta pertenece al terremoto del que informa Josefo (Ant. 15:5, 2), y que tuvo lugar en el año 31 a.C. En las excavaciones se apreciaron distintos niveles. La evidencia de campo revela que ha habido una ocupación desde los siglos VIII a VII a.C. Una cisterna circular procede de esta época. Es posible que fuera Uzías quien construyera una fortaleza en este lugar (2 Cr 26, 10). Sin embargo, la ocupación principal es la de la época de Hircano I (134-104 a.C.). La ocupación siguió ininterrumpidamente hasta el terremoto del año 31 a.C. Posteriormente, volvió a ser ocupada desde los alrededores del año 3 d.C. hasta el 68 d.C., en que debió ser tomada por los romanos en sus operaciones de limpieza conjunta a la toma de Jericó. Los restos arqueológicos indican un final violento de esta fase. Los muros fueron derribados, y hay una capa de ceniza que cubre la extensión de la localidad. Asimismo, se encontró una buena cantidad de cabezas de flecha. Se discute la posibilidad de que los mismos ocupantes de Qumrán se defendieran, o que el emplazamiento fuera tomado, a raíz de la sublevación contra Roma, por los rebeldes judíos. Hay adicional evidencia de ocupación romana hasta el año 86 d.C. Es evidente que allí quedó una guarnición hasta la total pacificación del país. La siguiente fase fue su ocupación por los fieles de Bar Koqueba (132135 d.C.). Esta última ocupación está relacionada con los hallazgos del Wadi Murabba’at y Nahal Hever. La datación de estos hallazgos se hizo mediante diversos métodos: paleografía, datación radiocarbónica, determinación de la naturaleza histórica de los principales niveles arqueológicos de Qumrán (helenístico y romano) y el examen de varios cientos de monedas halladas en las excavaciones, que limitan el período principal de ocupación entre las fechas de 135 a.C. a 68 d.C. La datación de los manuscritos de la primera cueva (1Q) se hizo mediante análisis paleográficos, como ya se ha indicado. Albright asignó a los manuscritos, en base a su comparación con el papiro Nash, la edad de fines del período macabeo, alrededor del año 100 a.C. Al reanudarse la ocupación de Qumrán, se evidencia una nueva etapa de construcciones. En el curso de las excavaciones se identificaron las siguientes instalaciones: No lejos de las ruinas se descubrió un cementerio con más de mil sepulturas, bien alineadas. Aunque la mayor parte de los 128

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enterramientos son de varones, había también algunos de mujeres y niños. Quedaba en pie la cuestión de si había relación entre los manuscritos de las cuevas y las ruinas de Qumrán. El hallazgo de varios tinteros y de una mesa y banquetas en la estancia que había sido utilizada como scriptorium ya indicaba una relación entre ambos lugares. Se halló finalmente una gran cantidad de piezas de cerámica idéntica a la descubierta en la primera cueva, e incluso una jarra idéntica a la usada para depositar los rollos. De manera que queda bien establecido el enlace entre ambas localidades. ¿Quiénes eran los ocupantes de Qumrán? Se barajaron muchas posibilidades en aquellos primeros años de las excavaciones. Unos (Wieder, Szyszman y Zeitlin) sugirieron que eran caraítas; otra hipotética identificación fue la emitida por Teicher, según quien se trataría de ebionitas; otros (Roth, Driver) han propuesto su identificación con los zelotas; incluso se ha querido identificarlos con los saduceos (Habermann) y con los fariseos (Rabin). La mayor parte de los autores se inclina en la actualidad por la postura de que los qumranitas eran una comunidad esenia.

Qumrán Vista aérea. GEOGRAFIA BIBLICA

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5. Catálogo de cuevas y manuscritos Se hallaron en Qumrán manuscritos bíblicos y no bíblicos en las lenguas paleohebrea, hebrea, aramea y también en griego. La riqueza, antigüedad y relevancia de estos hallazgos hicieron que Albright afirmara: “Éste es el mayor descubrimiento de los tiempos modernos.” El total de cuevas exploradas es de once. A cada una de ellas se le ha asignado una notación. Así, las cuevas son 1Q (primera cueva de Qumrán), 2Q, 11Q. Para denominar a los manuscritos, se usa la procedencia de la cueva, y unos símbolos concretos. Por ejemplo, el Comentario de Habacuc, hallado en la primera cueva, tiene la designación de 1QpHab (la letra “p” designa que el escrito es un comentario). La cantidad aproximada de materiales es de 40 000 fragmentos, que representan a 500 libros; de ellos, sólo unos pocos se han recuperado íntegros; la mayor parte son fragmentarios. Las cuevas que dieron mayor cantidad de mss. fueron 1Q, 4Q y 11Q. Aquí, evidentemente, sólo se podrá mencionar un cierto número de ellos, y tratar con una cierta extensión sólo acerca de algunos particularmente importantes en las secciones VI, VII, VIII y IX en las consideraciones correspondientes. a. Cueva 1 (1Q) Situada a medio kilómetro al nor-noroeste de las ruinas de Qumrán y descubierta a fines de 1946. Fue explorada meticulosamente del 5 al 15 de marzo de 1949. Se encontraron los siguientes manuscritos: * Literatura extrabíblica (incluyendo comentarios al texto bíblico): Génesis Apócrifo (1QApGen ar), en arameo. Se trata de una ampliación y embellecimiento legendario de ciertos relatos de Génesis acerca de las vidas de algunos patriarcas. Fue desenrollado en 1956. Los Himnos. Se conservan veinticinco de ellos Se trata de una excelente muestra de la poesía hebrea, de composición impecable. Son himnos de acción de gracias, y de oraciones individuales. Se descubrieron siete copias, y el texto inglés está dado en Vermes, pp. 149-201. Rollo de la Guerra (1QM), este rollo lo compró el doctor Sukenik a los beduinos en 1947. Su título actual es La Regla de la Guerra. Da normas para una guerra escatológica de la comunidad contra los kittim y las naciones. Muestra la ordenación de las batallas a luchar, 130

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la disposición táctica del ejército, las edades de los asignados a cada servicio; da normas acerca del ministerio sacerdotal asociado con la marcha de la guerra, las descripciones de las armas a utilizar; da los textos de las arengas a lanzar, y del himno de acción de gracias a cantar después de la victoria, así como la descripción de la última batalla escatológica, con una relación de las siete fases de que se compone. El planteamiento es el de la guerra de “los hijos de la luz” contra “los hijos de las tinieblas”. La Regla de la Comunidad (1QS), en la que hay las diversas normas de comportamiento en el seno de la comunidad, los requisitos y forma de ingreso en ella, y las penas disciplinarias por quebrantamiento de las reglas. Había dos anexos a él: La Regla de la Congregación, con normas de comportamiento de la congregación durante los días del conflicto final y la era del Mesías, designado 1QSa, incluyendo normas acerca del matrimonio. El Libro de las Bendiciones, designado 1QSb, parece que usados en la liturgia de la comunidad en anticipación de la instauración de la era del Mesías. Comentario de Habacuc (1QpHab), se aplica el mensaje de Hab 1-2 a las circunstancias históricas del período. El comentario incluye el texto hebreo de los capítulos 1 y 2, que presenta una estrecha relación con el Texto Masorético (TM). En él se hace una forzada identificación de los caldeos con los kittim; una postura que ha alcanzado mucha difusión es que por kittim se entiende a los romanos; parece ser muy coherente con el contexto histórico. Fueron ellos los que apuntalaron a la dinastía asmonea, aborrecida por la comunidad de Qumrán por haberse apoderado del sacerdocio en perjuicio de la rama de Sadoc, a la que se mantuvieron leales. Otro comentario es el de Miqueas (1QpMi), que comenta Mi 1, 5-6. * Literatura bíblica: Libro del profeta Isaías, se hallaron dos rollos en la primera cueva. El primero (1QIsa) presenta el texto completo. Aunque exhibe un buen número de cambios en escritura, en formas gramaticales, y otras variantes, es notablemente idéntico al libro de Isaías en el TM. El segundo rollo de Isaías (1QIsb), aunque incompleto, presenta una caligrafía mucho más bella, y un texto casi idéntico al masorético. Se conservan parte de los capítulos. 41 y 43 a 66, junto con algunos fragmentos de los capítulos anteriores.

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Fragmentos del Libro de Daniel (1Q71, 1Q72), en estos fragmentos se halla precisamente el pasaje en el que se da el cambio de lenguas de hebreo a arameo (Dn 2, 4). También se hallaron en 1Q cinco pequeños fragmentos del libro de Levítico, pertenecientes al “Código de Santidad” (Lv 17-26); estos fragmentos han sido fechados por A. Parrot como anteriores al siglo V a.C. b. Cueva 2 (2Q) En febrero de 1952 los beduinos hallaron otra cueva, a poca distancia al sur de la primera. De esta incursión consiguieron fragmentos de los libros de Éxodo, Rut, Salmos, Jeremías, del Libro de los Jubileos, y otros diversos, adquiridos por la Escuela Francesa de Arqueología y por el Museo Palestino de Jerusalén. A la vista de estos hallazgos, se llevó a cabo una expedición en toda regla, efectuándose la exploración de todo el acantilado en el que se hallaba la cueva, con toda la región circundante, en 8 km de extensión. Se descubrieron unas 170 cuevas, en 25 de las cuales se hallaron restos de cerámica, y en bastantes de ellas rollos y fragmentos de manuscritos. En la cueva 2Q se halló un rollo de Levítico (2QLev). c. Cueva 3 (3Q) Se hallaron restos de diversos libros canónicos, así como de literatura no bíblica. * Literatura extrabíblica: Rollo de cobre (3Q15), descubierto por el conde de Contenson en 1952 estaba dividido en dos porciones. Se hallaba sumamente oxidado, y no era posible desenrollarlo, por lo que tuvo que ser cuidadosamente cortado en tiras Se pudo leer bien. Da una relación de sesenta lugares de Palestina en los que se habían escondido oro, plata, perfumes, rollos de manuscritos, etc. La cantidad total de metales preciosos relacionada es aproximadamente como sigue: unas sesenta y cinco toneladas de plata y veintiséis de oro. Ha habido autores que han considerado que estas cifras son fabulosas y que se trata de una obra de ficción (J. T. Milik). Otros creen que se trata de un tesoro real, ya desaparecido (K. G. Kuhn, C. Rabin y J. M. Allegro). La hipótesis más plausible es esta última. Con Qumrán en manos zelotas alrededor del año 68, d.C., no hubiera habido problemas para depositar tanto el rollo como el tesoro en los parajes del desierto. El estilo del rollo no es el que corresponde a una antigua leyenda sino que está dado en un 132

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3Q15 Rollo de Cobre

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lenguaje árido de catálogo. El mismo hecho de que este catálogo fuera inscrito en un rollo de material sumamente duradero y costoso le da carácter oficial. * Literatura bíblica: Entre varios fragmentos, destacan los que contienen el Salmo 2 (3QPs 2). Presenta un lenguaje “mishnaico”, y fue publicado en 1960 por J. Allegro. Cross lo fecha en el año 75 d.C. d. Cueva 4 (4Q) Explorada entre el 22 y 29 de septiembre de 1952, resultó ser muy abundante en manuscritos. Hay más de trescientos ochenta libros procedentes de esta cueva, de los que hay cien copias de los libros canónicos, viéndose representado todo el Antiguo Testamento con excepción de Ester. También está representada la LXX. Entre los que han sido estudiados tenemos: * Literatura bíblica: Libro del Éxodo (4QExf), este texto está fechado alrededor del año 250 a.C. Libro de Samuel, dos fragmentos (4QSama y 4QSamb). Este último presenta el más antiguo texto conocido en escritura cuadrada, y se le ha asignado la fecha de 225 a.C. (F. M. Cross). Contiene 1 S 16, 19 - 21, 23, y afirman los especialistas que se trata de un texto superior al del TM y LXX. En cambio, el fragmento de “Sama” presenta un texto más cercano a la LXX que al TM, además de presentar fuertes analogías con el pasaje paralelo en Crónicas. El fragmento de Eclesiastés (4Q Qoh [Qoh = Eclesiastés]), presenta un interesante problema para los adherentes a la escuela racionalista. Fechado entre 175 y 150 a.C., y no siendo evidentemente el texto original, destruye la opinión extendida que situaba su fecha de redacción en el siglo II o I a.C. El libro de Jeremías está representado por dos fragmentos (4QJera y 4QJerb). El primero, al que Cross ha asignado una fecha de 175 a.C. y de carácter protomasorético, y otro, también hebreo, pero del mismo tipo que la traducción griega de los LXX. Entre los diversos fragmentos del Libro de Daniel destaca 4Dna, fechado alrededor del año 120 a.C. Ahora bien, según la crítica racionalista, la fecha de redacción original era de alrededor del año 168 a.C. Este fragmento de Daniel de tanta antigüedad muestra que su aceptación se había generalizado en el seno de las diversas ramas 134

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del judaísmo, haciendo totalmente insostenible la idea de que hubiera sido escrito sólo alrededor de unos 50 años antes de la preparación de esta copia. * Literatura extrabíblica: Florilegio (4QFlor), se trata de una combinación de pasajes de las Escrituras con comentario para identificar a la comunidad de Qumrán con el Templo. Comentario al Salmo 37 (4QpPs 37), de carácter escatológico. Testimonio (4QTest). Se trata de un texto de carácter mesiánico, con textos de Deuteronomio, Números, y un breve comentario sobre Jos 6, 26. Comentario de Isaías, hay cuatro fragmentos, 4QpIsa, b, c, d. Los fragmentos a y d son de particular interés. El primero trata del famoso pasaje mesiánico de Is 11, 1-3. Otros interesantes comentarios son el de Oseas (4QpHos); de Nahum (4QpNah). Hay también otros fragmentos, como las Bendiciones Patriarcales (4QPB); Leyes bíblicas (4QOrdenanzas); cuatro textos arameo y uno en hebreo de Tobías, cuya redacción se asignaba antes a los siglos II o I a.C., y que ahora tiene que proyectarse hacia atrás, a los siglos V o IV a.C.; finalmente, se puede mencionar La Oración de Nabónido, fragmento en arameo, de gran interés, porque demuestra que este personaje, padre de Belsasar, era conocido de los judíos en la época intertestamentaria. e. Cuevas 5 y 6 (5Q y 6Q) En ellas no se ha descubierto gran abundancia de material. Se debe mencionar el manuscrito de Isaías (5QIs) y un ejemplar del Documento de Damasco (6QDD). f. Cueva 7 (7Q) Fue descubierta y excavada del 16 al 19 de febrero de 1955, dentro de un plan sistemático de excavaciones, bajo la dirección de Hassan Awad. Se hallaron los restos de dos jarras grandes y fragmentos de otras, además de varios fragmentos de literatura en griego, que fueron provisionalmente atribuidos a la LXX. Se trataba de fragmentos de papiro escritos por una sola cara, lo que indicaba que habían pertenecido no a códices, sino a rollos. Esto constituyó ya una indicación inicial de antigüedad.

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Después de penosos estudios, sin embargo, José O’Callaghan, S. I., conseguía identificar varios de los fragmentos con pasajes del Nuevo Testamento. La relación es la siguiente: 7Q4, 1 Ti 3, 16; 4, 1, 3. 7Q5, Mr 6, 52-53. 7Q61, Mr 4, 28. 7Q62, Hch 27, 38. 7Q7, Mr 12, 7. 7Q8, Stg 1, 23.24. 7Q9, Ro 5, 11.12. 7Q10, 2 P 1, 15. 7Q15, Mr 6, 48. Datación de los fragmentos Como podrá comprenderse, ésta es una cuestión de inmensa importancia, porque los resultados inciden directamente sobre toda la discusión de la transmisión de los textos del Nuevo Testamento y de su formación. Los resultados quedan fuertemente condicionados por las siguientes observaciones: antes de la identificación de los fragmentos se había fechado arqueológicamente el cierre de la Cueva 7 en el año 68 d.C. Estos manuscritos son evidentemente copias, como lo demuestra el uso del estilo ornado “zierstil” utilizado, con las líneas dispuestas de una manera profesional y con las columnas justificadas. Aunque O’Callaghan indica una fecha algo tardía para 7Q4, no debe tomarse como mínimo, sino más bien como máximo. La sutil diferencia en el trazo bien puede haberse debido a otra mano, y él mismo está dispuesto a aceptar una edad más cercana al tercer cuarto del siglo I. g. Cueva 11 (11Q) Esta última cueva, la tercera en importancia por la cantidad de material recuperado, fue descubierta y explorada en enero/febrero de 1956. Se citan los siguientes hallazgos importantes: * Literatura extrabíblica: El Rollo del Templo (11QTs), consta de 66 columnas, con una longitud total de 8,20 m. Su datación paleográfica lleva a asignarle una fecha de la época herodiana tardía, de mediados del siglo I d.C. Y. Yadín, su editor actual, observa que se trata de la fecha de la copia, no del original; en opinión de Yadín, la evidencia interna del manuscrito conduce a asignar una fecha de redacción de entre el 150 y 125 a.C. Ello queda confirmado por la existencia de fragmentos de copias adicionales, y más antiguas, de este 136

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documento, en 4Q, con una escritura asmonea de alrededor del año 125/100 a.C., lo que, como mínimo, lo sitúa entre 150/125 a.C. Toda la evidencia apunta a que este texto constituía la ley básica de los qumranitas, junto con la Ley de Moisés. El rollo contiene largos pasajes que proceden del Pentateuco, incluso capítulos enteros. Un aspecto muy característico, sin embargo, de 11QTs, es que en muchos pasajes es Dios quien habla directamente en lugar de Moisés. Yadín señala que, evidentemente, el autor quería presentar la ley como dada directamente por Dios, sin intermediario. El contenido de 11QTs es el siguiente: (A) Planos del Templo a construir en el futuro mesiánico. (B) Sacrificios del Templo. (C) Estatutos del rey: (1) Acerca del matrimonio del rey. (2) Movilización durante la guerra . (3) Derechos limitados del rey al botín en la guerra (el diez por ciento). (4) Constitución del consejo (compuesto sacerdotes, doce levitas y doce israelitas del pueblo).

por

doce

(5) Puestos de autoridad subalternos. (D) Leyes de la comunidad para el presente y para el futuro escatológico, en el que los herederos del sacerdocio de Sadoc reinen en Jerusalén. (E) Leyes de las fiestas, muchas de las cuales no son ordenadas en la Biblia. (F) Leyes sobre la idolatría, votos y juramentos, animales limpios e inmundos, impurezas rituales, leyes de testimonio, etc. A diferencia de la Ley de Moisés, que presenta una ordenación histórica, esta Ley del Templo esta ordenada temáticamente. En esta Ley hay un gran rigor en las demandas. Por ejemplo, se prohíbe tener relaciones sexuales en la ciudad de Jerusalén, así como hacer en ella las necesidades. Todas las reglas de la purificación son de un fariseísmo llevado a extremos.

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* Literatura bíblica: Libro de los Salmos (11QPs), fue desenrollado en noviembre de 1961. Se habían hallado también fragmentos aparentemente pertenecientes al mismo rollo, y otros materiales fragmentarios. De todo el conjunto de 150 salmos sólo se han conservado treinta y seis, dispuestos en un orden distinto al canónico. También aparecen ocho composiciones no canónicas en este rollo, de las que cinco eran ya conocidas. Este texto concuerda, a todos los efectos, con el TM. 6. Identificación de los qumranitas Es evidente que las identificaciones con fariseos y saduceos deben descartarse de entrada, por cuanto éstos no se constituyeron en comunidad aparte ni se separaron del culto del Templo, así como tampoco rechazaron los sacrificios en él. Tampoco puede tratarse de ebionitas, ya que éstos surgieron mucho más tardíamente. Los documentos de Qumrán están fechados entre 150 a.C. y 68 d.C., mientras que en la tesis ebionita los escritos hubieran sido redactados mucho después del año 70 d.C., y guardados en las cuevas alrededor del año 303 d.C. Esta postura se enfrenta de una manera patente a los datos arqueológicos y paleográficos. La tesis de los caraítas es atractiva, por cuanto hay ciertas importantes semejanzas. Pero los caraítas fueron fundados en el siglo VIII d.C. por Anán. Es muy posible que recibieran su inspiración de los escritos de Qumrán. Eran poseedores de copias del llamado Documento de Damasco, del que se han descubierto copias qumranitas muy anteriores en 4Q y 6Q. Su identificación con los zelotes tampoco es satisfactoria. Para establecer una identificación sobre una base algo sólida, se deben estudiar los antecedentes de la comunidad. a. Bosquejo histórico del qumranismo En base a las alusiones dadas en el Documento de Damasco, los fundadores fueron elegidos en la “era de la ira” (1 Mac 1, 66; 2, 49), 390 años después de la destrucción del Templo de Salomón por los babilonios. Ello llevaría entonces al año 175 a.C. Ésta es la época de Antíoco Epifanes, en la que surgieron los hasidim, o “piadosos”, que se opusieron totalmente a la helenización que Jasón y Menelao querían introducir en Judea; siguiendo este proceso, Antíoco impuso la prohibición de practicar el judaísmo. Muchos de los hasidim huyeron al desierto (1 Mac 2, 29-30), uniéndose sólo a desgana con los macabeos (1 Mac 2, 42). Sin embargo, cuando Demetrio, hijo de Seleuco, se apoderó del trono, nombró a Alcimo, de la casa de Aarón, como sumo sacerdote de Israel.

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Los hasidim abandonaron entonces la lucha, dispuestos a reconocerlo (1 Mac 7, 13-16), Sin embargo, sus esperanzas quedaron defraudadas ante los turbios manejos de Alcimo, que hizo ejecutar a sesenta de ellos. Huyeron entonces al desierto, desorientados. Fue entonces que surgió la figura del “Maestro de Justicia”, alrededor del año 155 a.C. Impregnado de un intenso ideal sadoquita (la restauración de un orden teocrático en Israel bajo el linaje sumosacerdotal de Sadoc), asumió la dirección de los que rechazaban la helenización, por una parte, y la asunción del sumo sacerdocio por personas ajenas a su línea, por otra. En efecto, muerto Alcimo en el año 159 a.C., el pontificado había quedado vacante. Jonatán Macabeo estaba entonces acaudillando la nación, y eliminando la cultura helénica (1 Mac 9, 73). En el año 152 a.C. Alejandro Balas lo designó sumo sacerdote. Sin embargo, Jonatán no era de la descendencia de Aarón, ni de la casa de Sadoc. El “Maestro de Justicia” rechazó de plano tal asunción al sumo sacerdocio (1QpHab col. VIII). Jonatán, junto con Simón, el otro “instrumento de violencia” (4QTest), se dedicó a reforzar las defensas de Jerusalén y de las ciudades de Judea (1 Mac 12, 3538). Perseguido, el “Maestro de Justicia” tuvo que retirarse al exilio. Como lo expone Vermes de una manera rigurosa, el Documento de Damasco (6QDD) así como los comentarios de Habacuc (1QpHab) y de Nahum (4QpNah) concuerdan con las condiciones históricas del establecimiento y decadencia de la dinastía asmonea, aborrecida por los qumranitas por su asunción del sumo sacerdocio. b. Qumrán y los esenios Un examen de la vida de los qumranitas en base a los escritos descubiertos muestra su identidad, prácticamente cierta, con los esenios. Son múltiples los puntos de identidad entre lo que se afirma de los esenios en Josefo, Filón de Alejandría y Plinio, y la descripción de la comunidad de Qumrán por parte de los propios libros de ellos. Así, se pueden mencionar, entre otros, los siguientes puntos comunes: Vida y posesiones en común: Regla de la Comunidad, había dos niveles de comunidad, la cerrada o “monástica”, como la de Qumrán, y la de ciudad, o “abierta” en lo que respecta a la comunidad de bienes. Sin embargo, en esta última se ordenaba una solidaridad ilimitada. Comida en común, que tenía carácter sacrificial, dándose al comedor el carácter de santuario. Oraciones en común. 140

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Baños rituales. Norma de silencio en el sentido de no decir nada por hablar. Orden estricto para hablar, debiéndose pedir permiso. Obras de caridad. Reglas de admisión, con diversas pruebas escalonadas, al cabo de las cuales se era admitido tras terribles juramentos con bendiciones y maldiciones. El sábado: normas sumamente estrictas: ¡no se podía siquiera sacar un animal de un hoyo en el que hubiera caído! Si se trataba de hombres en peligro, sí se podía actuar. Estaba prohibido tener relaciones sexuales en la ciudad del santuario, El Rollo del Templo, del que informa Yigael Yadin que también tiene esta prohibición. Efectivamente, los libros de la secta no imponían un celibato absoluto, pero sí que imponían normas de pureza ritual que hacía mucho más conveniente este estado. El mismo Josefo reconoce que había esenios casados (Guerras 2:8, 13). Para las normas acerca del matrimonio, de estricta monogamia. Los judíos eran, en efecto, maestros de la casuística. En el Talmud de Babilonia (Tratado Sanedrín, 17a), se preserva un dicho del Rabí Judá: “Nadie puede sentarse en el sanedrín a no ser que sepa cómo demostrar, en base a las Escrituras, que un reptil es un animal limpio”. Esta práctica tendría mucho que ver con el nombre que tenían de “hijos de la luz”. Posiblemente explicaran su adoración al sol “como representación de la divinidad”, en forma parecida a como el catolicismo romano y otras confesiones ritualistas intentan justificar el culto a las imágenes, aduciendo que “se da culto a lo que la imagen representa, no a la misma imagen”. Pero lo realmente interesante en relación con estas afirmaciones es que A. Edersheim, ya en 1883, apuntaba a esta misma posibilidad respecto a los esenios). Del estudio de Edersheim, que dedica varias páginas a los esenios, se desprende además que el judaísmo oficial consideraba perniciosos los escritos secretos externos (Sepharim haChitsonim), hasta el punto de negar la vida eterna a los que los estudiaran.

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7. Jesucristo, el cristianismo, y los esenios Varios autores se sorprenden de que en el Nuevo Testamento no se haga mención de los esenios. Se debe recordar, sin embargo, que los esenios eran una comunidad totalmente encerrada en sí misma, viviendo al margen del judaísmo en su aspecto religioso y social. También se debe recordar que Josefo cuenta cuatro mil esenios en Judea. Por ello, no es de sorprender que no jueguen ningún papel patente en los Evangelios. Hecha esta salvedad, se deben hacer unas observaciones. Hay unas alusiones en los Evangelios que se entienden bien como alusión expresa a las prácticas de los esenios. Un ejemplo lo constituye el mandato del Señor Jesús en el Sermón del Monte. Ordena amar a los enemigos, en contra de la orden dada de aborrecerlos (Mt 5, 4344). Sin embargo, en los textos hebreos del Antiguo Testamento no existe tal enseñanza, ni en los rabínicos, como observa Yigael Yadín. Esta enseñanza sí se daba entre los esenios, sin embargo. En la Regla de la Comunidad (1QS) se da la orden de aborrecer para toda la eternidad a los Hijos de las Tinieblas (1QS, I, IX). La mención de este mismo hecho acerca de los esenios por parte de Josefo (Guerras 2:8, 7) da evidencia de que este rasgo era de dominio público. Yadín observa asimismo que el pasaje de Mr 8, 14-21 es una expresión a la vez antifarisaica y antiesenia de Jesús. Hace mención de las doce cestas recogidas con posterioridad a la multiplicación de cinco panes entre cinco mil, y a las siete que sobraron después de repartir siete panes entre cuatro mil. Los fariseos estaban asociados con los sacrificios del Templo, donde estaban los doce panes de la proposición. En cambio, en el Rollo del Templo de los qumranitas se disponen siete panes para la ceremonia anual de ordenación de sus sacerdotes. Así, Yadín razona que esta alusión sería doble, a fariseos y esenios. Evidentemente, Jesús menciona realmente a los herodianos, no a los esenios. Pero Yadín señala la afirmación de Josefo del gran favor en que los tenía Herodes, que los protegía (Ant. 15:10, 5). No es la primera vez que se propone la identificación de los herodianos con los esenios. A los herodianos, en realidad, no se les conoce en absoluto, más que por ésta y otras alusiones en el Nuevo Testamento, y su perfil no está nada definido. Incluso un historiador de la vida del Señor de la talla de Alfred Edersheim tiene que decir, del partido de los herodianos, “pudiera haber sido...”, refiriéndose a la teoría que haría de ellos un partido gentilizante. Este apelativo pudiera haber sido popular, denotando a los objetos del favor especial de Herodes, como lo eran los esenios.

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Por otra parte, hay autores que pretenden que el cristianismo surgió del esenismo, y que Juan el Bautista era esenio. Sin embargo, la familia de Juan estaba conectada con el Templo, y él nunca predicó en contra de esta institución. Es evidente que hay una gran cantidad de elementos comunes en la imaginería cristiana y la esenia. Después de todo, es patente que ambas corrientes tienen un gran fondo común de contenido veterotestamentario. Pero el contenido y desarrollo doctrinal del cristianismo son tan diferentes del esenismo, y el cristianismo estaba tan lejos de ser una sociedad hermética y legalista, que es inconcebible mantener que éste se derive del esenismo.

Qumrán Interior de una cueva

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INDICE DE NOTAS Capítulo I 1

Microsoft Corporation. Enciclopedia Encarta, 1993-2001.

2

Instituto Bíblico Cuadrangular. Geografía Bíblica, pp. 6-7.

3

Wright, George E. Atlas Histórico Westminster de la Biblia, pp. 12-13.

4

Halley, Henry H. Compendio Manual de la Biblia, pp. 43-46, 52.

5

Halley, Henry H. Compendio Manual de la Biblia, pp. 42-43.

6

Cornfeld, Gaalyah. Arqueología de la Biblia, pp. 13-18.

7

Cornfeld, Gaalyah. Arqueología de la Biblia, pp. 18.

8 Wright, George E. Atlas Histórico Westminster de la Biblia, pp. 23-26.

Capítulo II 9

Halley, Henry H. Compendio Manual de la Biblia, pp. 89-90.

10

Wright, George E. Atlas Histórico Westminster de la Biblia, pp. 27-29.

11

Halley, Henry H. Compendio Manual de la Biblia, pp. 110-113.

12

Instituto Bíblico Cuadrangular. Geografía Bíblica, pp. 54-57.

13

Cornfeld, Gaalyah. Arqueología de la Biblia, pp. 200-214.

14

Cornfeld, Gaalyah. Arqueología de la Biblia, pp. 104-111.

Capítulo III 15 Biblioteca de Consulta Microsoft® Encarta® 2002. © 1993-2001 Microsoft Corporation. 16

Wright, George E. Atlas Histórico Westminster de la Biblia, pp. 18-20.

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ÍNDICE GENERAL Contenido...............................................................................7 I. CONCEPTOS Y TÉRMINOS GEOGRÁFICOS A. Geografía bíblica............................................................10 B. Clasificación de la Geografía. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 10 C. Principales términos geográficos.......................................11 D. Redescubriendo el mundo bíblico......................................12 E. El territorio del mundo bíblico..........................................13 F. Relieve e hidrografía.......................................................15 G. Historia primitiva...........................................................17 II. IMPERIOS QUE POBLARON EL MUNDO DEL ANTIGUO TESTAMENTO A. El imperio egipcio...........................................................25 1. ¿Quién fue el faraón del Éxodo?...................................33 a. Primera teoría.......................................................33 b. Segunda teoría......................................................33 B. El imperio asirio.............................................................36 1. Aportes culturales......................................................38 2. Expansión y caída......................................................39 3. Sus conquistas..........................................................40 C. El imperio babilónico.......................................................42 1. Pobladores de Babilonia..............................................44 a. Los sumerios.........................................................45 b. Los acadios...........................................................45 2. Expansión y caída......................................................45 D. Los fenicios...................................................................51 1. Las ciudades fenicias..................................................52 2. Religión....................................................................52 3. Aporte artístico y cultural............................................52 E. El imperio Medo-Persa....................................................55 III. PALESTINA A. Sus nombres..................................................................57 B. Aspecto físico.................................................................59 1. La llanura marítima....................................................59 2. La región de Sefela....................................................59 3. La cordillera central....................................................59 a. La tierra montañosa de Samaria y Judá....................59 4. El Neguev.................................................................59 5. Altiplanicie oriental.....................................................60 GEOGRAFIA BIBLICA

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C. Relieve de Palestina........................................................60 1. LLanuras....................................................................60 2. Valles........................................................................60 3. Desiertos...................................................................60 4. Montes......................................................................61 a. Líbano...................................................................61 b. Hermón.................................................................61 c. Cuernos de Hatin....................................................61 d. Tabor....................................................................61 e. Gilgoa...................................................................61 f. Carmelo.................................................................61 g. Ebal y Gerizim.......................................................61 h. Sión y Moriah........................................................61 i. De los Olivos..........................................................61 5. Puertos......................................................................62 a. Gaza.....................................................................62 b. Jope.....................................................................62 c. Cesarea.................................................................62 d. Dor.......................................................................62 e. Acor......................................................................62 6. Hidrografía.................................................................62 a. La vertiente del Mediterráneo...................................62 b. La vertiente del Mar Muerto.....................................62 D. Lugares relacionados con los viajes de los Patriarcas..........66 1. Hebrón.....................................................................66 2. Canaán.....................................................................66 3. Edom.......................................................................66 4. Palestina en los tiempos de los jueces..........................67 E. Sitios geográficos de la monarquía...................................67 1. El reino de David y Salomón........................................67 2. El reino dividido.........................................................68 F. Período intertestamentario..............................................73 1. El imperio griego........................................................73 a. El pensamiento griego............................................77 2. Los macabeos y su lucha por la libertad........................79 3. El origen de las sectas judías.......................................79 IV. NUEVO TESTAMENTO A. El imperio romano..........................................................88 1. Augusto y la dinastía Julio-Claudia................................88 2. Roma ejerce el dominio en Palestina.............................92 B. Jesús de Nazaret............................................................92 1. La vida de Jesús.........................................................93 a. Nacimiento, niñez y juventud de Jesús......................94 b. Su carrera pública..................................................96 c. Sus enseñanzas......................................................97 146

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d. Su relación sin igual con Dios.................................100 e. Su crucifixión, muerte y resurrección.......................101 f. Su ascensión y permanencia en los cristianos............103 V. MARCHA DEL CRISTIANISMO AL OCCIDENTE A. Viajes de Felipe y de Pedro...........................................104 B. Viajes de Pablo............................................................105 1. Primer viaje.............................................................105 a. Misión de Pablo y Bernabé.......................................105 b. Chipre..................................................................105 c. Antioquía de Pisidia................................................106 d. Iconio..................................................................106 2. Segundo viaje.........................................................109 a. Separación de Pablo y Bernabé..............................109 b. Asia Menor..........................................................109 c. Filipos.................................................................110 d. Tesalónica y Berea...............................................110 e. Pablo en Atenas...................................................111 f. Corinto................................................................112 g. Vuelta a Antioquía................................................113 3. Tercer viaje.............................................................115 a. Asia Menor..........................................................115 b. Éfeso..................................................................115 c. De Éfeso a Corinto...............................................116 d. Troas..................................................................117 e. Mileto.................................................................117 f. Viaje hacia Jerusalén.............................................117 g. La predicación de Agabo.......................................118 4. Cuarto viaje............................................................120 a. De Cesarea a Creta..............................................120 b. Tempestad..........................................................120 c. El naufragio.........................................................121 d. En la isla de Malta................................................121 e. LLegada a Roma..................................................122 VI. DESCUBRIMIENTOS IMPORTANTES DEL MUNDO BÍBLICO A. Qumrán.......................................................................125 1. Khirbet Qumrán.......................................................125 2. Descubrimientos......................................................126 3. Excavaciones en la Cueva 1 (Q1)...............................127 4. Arqueología de Qumrán............................................127 5. Catálogo de cuevas y manuscritos.............................130 a. Cueva 1..............................................................130 b. Cueva 2..............................................................132 c. Cueva 3..............................................................132 d. Cueva 4..............................................................134 GEOGRAFIA BIBLICA

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e. Cueva 5 y 6........................................................135 f. Cueva 7..............................................................135 g. Cueva 11............................................................136 6. Identificación de los qumramitas................................139 a. Bosquejo histórico del qumranismo........................139 b. Qumrán y los esenios...........................................140 7. Jesucristo y los esenios.............................................142

LISTA DE IMÁGENES, DIAGRAMAS Y MAPAS BIBLIOGRAFÍA

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LISTA DE IMAGENES, DIAGRAMAS Y MAPAS Imágenes Mar Rojo y delta del Nilo......................................................9 El río Nilo..........................................................................16 ms 2110...........................................................................18 ms 3026...........................................................................19 Archivos reales del Palacio de Ebla.......................................21 Código Hammurabi............................................................22 Tercer sarcófago................................................................25 Atardecer en las pirámides de Gizah....................................27 Sarcófago de oro...............................................................30 La hija de faraón rescata a Moisés.......................................34 Escritura cuneiforme.....................................................36, 38 Muro de la ciudad de Nínive................................................39 Arsubanipal.......................................................................40 Ziggurat...........................................................................41 La caída de Nínive.............................................................41 ms 2064...........................................................................44 Estela de origen acadio......................................................46 Jardines colgantes de Babilonia...........................................47 Interior del Palacio.............................................................48 La reconstrucción de Babilonia............................................49 ms 1815/7........................................................................50 Orillas del mar de Galilea....................................................57 Puerta de los Leones..........................................................75 El faro de Alejandría...........................................................76 La fuente de Bronce...........................................................80 El Coliseo Romano.............................................................81 La reina Cleopatra.............................................................83 Los teatros romanos......................................................84-85 Campos de Marte..........................................................86-87 Subterráneos del Coliseo Romano........................................89 Busto de Nerón.................................................................90 Palacio de Herodes.............................................................93 Palacio de Caifás................................................................94 Templo de Herodes.............................................................97 Estanque de Siloé..............................................................98 La Torre Antonia................................................................99 Calvario..........................................................................102 Persépolis.......................................................................104 Fuorum en Filipos............................................................111 Teatro en Éfeso................................................................116 Qumrán, cueva 7 y 8........................................................125 Qumrán, vista aérea.........................................................129 GEOGRAFIA BIBLICA

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3Q15..............................................................................133 7Q5................................................................................137 Qumrán, interior de una cueva...........................................143

Diagramas Lengua semítica................................................................24 Cronología babilónica.........................................................50 El alfabeto cananeo...........................................................54 Mapas La media luna fértil............................................................14 Imperio egipcio.................................................................26 El Éxodo de Israel..............................................................35 Imperio asirio....................................................................37 Imperio babilónico.............................................................43 Imperio persa....................................................................56 Mapa físico de Palestina......................................................58 Mapa hídrico de Palestina...................................................63 Valles de Palestina.............................................................64 Desiertos de Palestina........................................................65 Las tribus de Israel............................................................70 Reino de David y Salomón..................................................71 El reino dividido.................................................................72 Imperio griego..................................................................74 Imperio romano.................................................................82 Primer viaje misionero de Pablo.........................................108 Segundo viaje misionero de Pablo......................................114 Tercer viaje misionero de Pablo..........................................119 Viaje a Roma...................................................................124

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