Lo Grandioso Del Cristianismo.pdf

DINESH D’SOUZA LO GRANDIOSO DEL CRISTIANISMO Tyndale House Publishers, Inc., Carol Stream, Illinois T

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Visite la apasionante página de Tyndale Español en Internet: www.tyndaleespanol.com TYNDALE E y el logotipo de la pluma son marcas registradas de Tyndale House Publishers, Inc. TYNDALE ESPAÑOL es una marca de Tyndale House Publishers, Inc. Lo grandioso del cristianismo © 2009 por Dinesh D’Souza. Todos los derechos reservados. Fotografía del autor © por Sam Sharma. Todos los derechos reservados. Diseño: Tobias Outerwear Traducción al español: Mayra Urízar de Ramírez Edición del español: Mafalda E. Novella Versículos bíblicos han sido tomados de la Santa Biblia, versión Reina-Valera 1960. Copyright © 1960 Sociedades Bíblicas en América Latina; copyright © renovado 1988 Sociedades Bíblicas Unidas. Usado con permiso. Ninguna parte de este libro podrá ser reproducida o transmitida en forma alguna por cualquier medio electrónico o mecánico, incluyendo fotocopiado, grabación o cualquier otro sistema de almacenamiento y recuperación de información existente o por ser creado, sin la debida autorización por escrito de la casa editorial, excepto en el caso de citarse breves pasajes relacionados con una crítica a ser incluida en una revista, periódico o emisión radial y/o televisiva. Originalmente publicado en inglés en 2007 como What’s So Great about Christianityy por Regnery Publishing, Inc., con ISBN: 978-1-59698-517-9. Library of Congress Cataloging-in-Publication Data D'Souza, Dinesh, date. [What's so great about Christianity. Spanish] Lo grandioso del cristianismo / Dinesh D'Souza. p. cm. Includes bibliographical references. ISBN 978-1-4143-2978-9 (sc) 1. Christianity—Essence, genius, nature. I. Title. BT60.D7613 2009 230—dc22

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Impreso en los Estados Unidos de América 15 14 13 12 11 10 09 7 6 5 4 3 2 1

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ELOGIOS PARA LO GRANDIOSO DEL CRISTIANISMO “Dinesh D’Souza escribe tan bien como piensa. Lo grandioso del cristianismo no se disculpa por insistir en la verdad. Aun así es atractivo; no rezonga, como algunos de los libros ateos, cuyos autores están muy enojados con el Dios en el que no creen. Dinesh cuidadosamente ofrece evidencias claras y bases para la fe que refutan los argumentos con los que los cristianos se ven inundados dentro de una cultura poscristiana. Me complace recomendar este fascinante y estratégico libro.” —Randy Alcorn, exitoso autor de El Cielo “Como no creyente, difiero apasionadamente con Dinesh D’Souza en algunas de sus posturas. Pero es un erudito de primera clase a quien me veo obligado a leer. Su investigación exhaustiva y prosa elegante lo han elevado a los niveles más altos de los que propugnan la libertad y responsabilidad individual. Ahora agrega el cristianismo a su fórmula para la buena sociedad, y aunque los no cristianos y ateos podrían diferir con algunos de sus argumentos, lo ignoramos bajo nuestro propio riesgo. El libro de D’Souza lleva el debate a un nivel nuevo. Léalo.” —Michael Shermer, editor de la revista Skeptic (Escéptico) “A los pastores, maestros, creyentes y a los que están sinceramente perplejos este libro les resultará indispensable. Establece un ejemplo de cómo enfrentar preguntas que son vitalmente importantes, sin difamaciones ni prejuicios. D’Souza utiliza hechos y razonamiento cuidadoso y expone el ataque ateo como algo sin base intelectual. Rara vez he visto una claridad tan contundente en un asunto de tanta oportunidad e importancia.” —Dallas Willard, autor de The Divine Conspiracy (La conspiración divina) “Si hay un propósito para los recientes ataques a Dios y al cristianismo, es que estos asaltos airados han inspirado una respuesta sobria e informativa

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como la que proporciona este libro. Esta es una obra oportuna, importante e iluminadora, de tono erudito, aunque accesible al público en general. Los agnósticos y los ateos no podrán ignorar este reto.” —Daniel Robinson, Oxford University “El gran mérito de este libro es que no da ninguna concesión. En lugar de incurrir en las usuales tácticas defensivas, D’Souza enfrenta cada argumento en contra de Dios sin rodeos y lo derrota en sus propias condiciones. Somete el ateísmo y el materialismo científico a una interrogación rigurosa y sostenida y demuestra que sus afirmaciones son vacías e incoherentes. Infinitamente más sofisticado que los discursos de Richard Dawkins, Sam Harris y Christopher Hitchens, Lo grandioso del cristianismo hace a esos libros ateos morder el polvo.” —Stanley Fish, autor de How Milton Works (Cómo funciona Milton) “Los que creen en Dios actualmente están siendo sometidos a un bombardeo de propaganda atea, dirigida particularmente al cristianismo. Lo grandioso del cristianismo es una respuesta que se necesita mucho para esta ofensiva. Es variado, específico, bien investigado y se puede confiar en su exactitud. Será de inmenso valor para todos los que desean defender y respaldar el argumento cristiano.” —Paul Johnson, autor de Modern Times (Tiempos modernos) “En Lo grandioso del cristianismo, Dinesh D’Souza formula una nueva apologética en una manera que es refrescante porque es positiva. Mientras la generación actual se cansa de las refutaciones virulentas del ateísmo, D’Souza se acerca a la meta con una ratificación intelectualmente robusta de las afirmaciones del cristianismo, y ¡logra un jonrón! Cada colegio cristiano en Estados Unidos debería asignar este libro como lectura requerida. Cada padre cristiano debería asegurarse de que este libro esté en la mochila de sus hijos que salen para la universidad. Es esencial para la supervivencia en las universidades seculares.” —Steve D. Whitaker, director, First Academy, Orlando, Florida

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PARA BRUCE SCHOOLEY, herido de cáncer, quien ha encontrado en Jesucristo un remedio para la muerte

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CONTENIDO Prefacio

Una nota acerca de la interpretación de las Escrituras . . . . . . . . xi Un reto para creyentes . . . y no creyentes . . . . . . . . . . . . . . . . . . xiii

Parte I: El futuro del cristianismo Capítulo uno El ocaso del ateísmo: El triunfo global del cristianismo . . . . . . . . 3 Capítulo dos Supervivencia de lo sagrado: Por qué la religión está ganando . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 15 Capítulo tres Dios no es grandioso: La agresión atea en contra de la religión . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 23 Capítulo cuatro Mala educación para los jóvenes: Salvar a los hijos de sus padres . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 33 Parte II: El cristianismo y Occidente Capítulo cinco Dad a César: La base espiritual del gobierno limitado . . . . . . . . 43 Capítulo seis El mal que no quiero: El cristianismo y la falibilidad humana . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 59 Capítulo siete Creados iguales: El origen de la dignidad humana . . . . . . . . . . . 73 Parte III: El cristianismo y la ciencia Capítulo ocho El cristianismo y la razón: Las raíces teológicas de la ciencia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 89 Capítulo nueve Del logos al cosmos: El cristianismo y la invención de la invención . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 97 Capítulo diez Una fábula atea: Reabrir el caso de Galileo . . . . . . . . . . . . . . . 107 Parte IV: El argumento del diseño Capítulo once Un universo con comienzo: Dios y los astrónomos . . . . . . . . . . . 121 Capítulo doce Un planeta de diseño: El lugar especial del hombre en la creación . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 135 Capítulo trece Paley tenía razón: La evolución y el argumento del diseño . . . . 147 Capítulo catorce El problema del Génesis: El ateísmo metodológico de la ciencia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 165

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Parte V: El cristianismo y la filosofía Capítulo quince El mundo más allá de nuestros sentidos: Kant y los límites de la razón. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 179 Capítulo dieciséis En el vientre de la ballena: Por qué son posibles los milagros . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 193 Capítulo diecisiete La apuesta del escéptico: Pascal y la sensatez de la fe . . . . . . 205 Parte VI: El cristianismo y el sufrimiento Capítulo dieciocho Reconsiderar la Inquisición: Los crímenes exagerados de la religión. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 217 Capítulo diecinueve Una licencia para matar: El ateísmo y los asesinatos en masa de la historia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 227 Parte VII: El cristianismo y la moral Capítulo veinte La ley natural y la ley divina: Las bases objetivas de la moral . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 239 Capítulo veintiuno El fantasma en la máquina: Por qué el hombre es más que la materia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 253 Capítulo veintidós El “yo” imperial: Cuando el yo se convierte en el árbitro de la moral . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 267 Capítulo veintitrés El opio del moralmente corrupto: Por qué la incredulidad es tan atractiva . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 277 Capítulo veinticuatro El problema del mal: ¿Dónde está el ateísmo cuando ocurren cosas malas? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 291 Parte VIII: El cristianismo y usted Capítulo veinticinco Jesús entre otros dioses: La singularidad del cristianismo . . . . 301 Capítulo veintiséis Un anticipo de la eternidad: Cómo el cristianismo puede cambiar su vida . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 313 Reconocimientos. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 327 Notas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 329 Índice . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 357

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UNA NOTA ACERCA DE LA INTERPRETACIÓN DE LAS ESCRITURAS

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BIBLIA de una manera tradicional: es decir, para descubrir lo que realmente afirma y significa. Esto no es literalismo bíblico. Uno de los primeros literalistas fue el padre de la iglesia Orígenes, que leyó en Mateo 19:12 que había algunos que “a sí mismos se hicieron eunucos por causa del reino de los cielos.” Al interpretar el pasaje literalmente, Orígenes de inmediato se castró. No sé de ningún literalista moderno que se haya hecho una cirugía de estas. Sin embargo, la Biblia utiliza un rango de técnicas literarias. Una de estas es narrativa directa, como en los relatos del Evangelio acerca de la vida de Cristo. Otra es la parábola, como en las historias que Jesús narra para ilustrar un asunto moral. Otra es la metáfora, como cuando Jesús dice: “Yo soy la vid, vosotros los pámpanos,” o cuando dice a sus acusadores: “Destruid este templo, y en tres días lo levantaré.” (Ellos pensaron que estaba hablando literalmente, mientras que él se refería a su resurrección corporal.) ¿De qué otra manera podemos entender Isaías 55:12, sino como una metáfora que describe a los montes y collados que irrumpen en una canción y a los árboles que aplauden con sus manos?

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N ESTE LIBRO SE LEE LA

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Los padres de la iglesia típicamente entendían que las Escrituras funcionaban en múltiples niveles. La narrativa del Éxodo, por ejemplo, se interpretaba como una descripción de eventos reales y como una señal de liberación espiritual. (Así la entendieron los esclavos afroamericanos, y la esperanza los ayudó a apoyar a muchos de ellos durante la noche oscura de la esclavitud.) Por lo que rechazo el literalismo primitivo. Pero igualmente rechazo la perspectiva del otro extremo, que dice que la Biblia debería interpretarse a través de la lente de las suposiciones contemporáneas seculares. Algunas personas quieren rechazar las partes de las Escrituras que les parecen desagradables y adoptar sólo las partes que les gustan. Ese es un “cristianismo de cafetería,” y es peor que el literalismo. Por lo menos el literalista está tratando de aprender de las Escrituras. El cristiano de cafetería simplemente proyecta sus prejuicios sobre el texto. Mi manera de interpretar no es literal ni liberal, sino más bien contextual. Únicamente al examinar el texto en relación con la totalidad podemos concebir cómo se puede entender de mejor manera un verso o pasaje en particular. Esto llegará a estar más claro a medida que nos sumerjamos en el argumento del libro. En este punto, establezcamos un simple principio operativo: ya sea que usted considere que la Biblia es inspirada o no, lea el texto a la luz del contexto para entender lo que realmente está tratando de decir.

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PREFACIO

UN RETO PARA CREYENTES . . . Y NO CREYENTES

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a “contender” por su fe. Este término sugiere que deben estar listos para defender sus creencias, y que enfrentarán oposición. Al cristiano se le dice en 1 Pedro 3:15: “estad siempre preparados para presentar defensa con mansedumbre y reverencia ante todo el que os demande razón de la esperanza que hay en vosotros.” Pero para poder dar razones, usted tiene que saber primero en qué cree. También tiene que saber por qué lo cree. Y tiene que saber comunicar estas razones a los que no comparten sus creencias. En resumen, usted debe saber qué tiene de grandioso el cristianismo. Este es el campo en el que muchos cristianos se han quedado cortos. Los cristianos de hoy saben que, a diferencia de sus antepasados, no viven en una sociedad donde la presencia de Dios era inevitable. El cristianismo ya no forma la base moral de la sociedad. Muchos de nosotros ahora vivimos en comunidades seculares, donde los argumentos inferidos de la Biblia o de la revelación cristiana no tienen ningún peso, y donde escuchamos un lenguaje distinto al que se habla en la iglesia. En lugar de involucrarse en este mundo secular, la mayoría de cristianos ha tomado la salida fácil. Los cristianos se han retirado a una LOS CRISTIANOS SE LES LLAMA

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subcultura cristiana en donde se dedican a los intereses cristianos. Luego vuelven a la sociedad secular, donde su cristianismo no está a la vista hasta el próximo servicio de la iglesia. Sin darse cuenta, los cristianos han llegado a ser una clase de posmodernistas: viven por el evangelio de las dos verdades. Hay una verdad religiosa, reservada para los domingos y días de adoración, y una verdad secular, que se aplica el resto del tiempo. Este estilo de vida dividido es contrario a lo que la Biblia enseña. La Biblia les dice a los cristianos que no sean dell mundo, compartiendo sus prioridades distorsionadas, sino que llama a los creyentes a estar en el mundo, totalmente inmersos. Muchos cristianos han abandonado esta misión. En lugar de ella han buscado un modus vivendi factible y cómodo, en el cual ellos aceptan dejar al mundo secular en paz, si el mundo secular los deja en paz a ellos. El biólogo Stephen Jay Gould propuso los términos del convenio entre el mundo religioso y el secular cuando dijo que la sociedad secular se basa en la razón y resuelve las cuestiones de los hechos, mientras que la gente religiosa se basa en la fe y resuelve las cuestiones de los valores.1 Muchos cristianos se aferraron a esta distinción con alivio. De esta manera, podían permanecer en su subcultura y ser agradables con todos. Pero un grupo de ateos destacados —muchos de ellos biólogos evolucionistas— ha lanzado un ataque público hacia la religión en general, y hacia el cristianismo en particular; no tiene intención alguna de ser agradable. Un nuevo conjunto de libros antirreligiosos —The God Delusion (El espejismo de Dios), The End of Faith (El fin de la fe), God is Not Great (Dios no es bueno), etc.— ahora le da forma al debate público. Estos ateos rechazan la solución de Gould. Dicen que un punto de vista religioso hace afirmaciones específicas de la realidad: hay un Dios, hay vida después de la muerte, los milagros sí ocurren, etc. Si usted es agnóstico o ateo, tiene un entendimiento de la realidad muy distinto, que quizás está formado por un punto de vista científico o racionalista. El argumento de los ateos es que ambos puntos de vista de la realidad no pueden ser correctos simultáneamente. Si uno es cierto, entonces el otro es falso.

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Los ateos tienen razón: no hay dos verdades ni verdades múltiples; hay una sola verdad. O el universo es un sistema completamente cerrado y los milagros son imposibles, o el universo no es un sistema cerrado y existe la posibilidad de la intervención divina en él. O el big bangg fue producto de una creación sobrenatural o tuvo una causa completamente natural. En un sentido más amplio, o el punto de vista religioso de la realidad es el correcto o lo es el secular. (O ambos están equivocados.) Hasta aquí, los ateos han estado dándoles una paliza a los cristianos y los cristianos han estado corriendo en busca de refugio. Es como el aplauso de una mano. Unos cuantos pastores se han enfrentado al desafío de los ateos, pero, en general, no les ha ido bien. Los pastores están acostumbrados a ministrar a congregaciones que aceptan los principios cristianos. Ellos no están acostumbrados a tratar con atacantes hábiles que llaman asesino y tirano al Dios cristiano y que rechazan la autoridad de la Biblia para arbitrar cualquier cosa. Este no es el tiempo para que los cristianos vuelvan la otra mejilla. Más bien, es tiempo de sacar a los cambistas de dinero del Templo. Los ateos ya no quieren ser tolerados. Quieren monopolizar la plaza pública y expulsar a los cristianos de allí. Quieren que los asuntos políticos, como el aborto, se divorcien de las afirmaciones religiosas y morales. Quieren controlar los currículos de las escuelas para poder promover una ideología secular y socavar al cristianismo. Quieren desacreditar las afirmaciones de hecho de la religión, y quieren convencer al resto de la sociedad de que el cristianismo no sólo está equivocado sino que es malo. Culpan a la religión por los crímenes de la historiaa y por los conflictos continuos del mundo actual. En conclusión, quieren hacer que la religión —y especialmente la religión cristiana— desaparezca de la faz de la tierra. En Mateo 5:13-14, la Biblia llama a los cristianos a ser la “sal de la tierra” y la “luz del mundo.” Se llama a los cristianos a hacer del mundo un mejor lugar. Hoy, eso significa hacerle frente al reto del ateísmo moderno y del secularismo. Este libro proporciona una clase de juego de herramientas para que los cristianos se enfrenten a este

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desafío. El cristianismo que se defiende aquí no es el “fundamentalismo” o sino el cristianismo tradicional, lo que C. S. Lewis llamó “mero cristianismo,” el fundamento común de las creencias entre protestantes y católicos. Este cristianismo es el objetivo verdadero de la agresión secular. r He escrito este libro no sólo para creyentes sino también para no creyentes. Mucha gente es investigadora genuina. Percibe que hay algo allá afuera que proporciona una base y una explicación decisiva a sus preguntas más profundas, pero eso las elude. Sienten la necesidad de un sentido de propósito más alto en sus vidas, pero no saben dónde encontrarlo. Aunque han escuchado de Dios y del cristianismo, no pueden conciliar la creencia religiosa con la razón y la ciencia; la fe parece irrazonable y, por lo tanto, insostenible. Además, les preocupa que la religión haya sido y pueda ser una fuente insalubre de intoleranciaa y fanatismo, como lo evidencian los motivos de los terroristas del 11 de septiembre. Todas estas son preocupaciones razonables, y las abordo sin rodeos en este libro. Este es también un libro para ateos o, por lo menos, para aquellos ateos que acepten el desafío. Precisamente porque los cristianos usualmente evaden y huyen, para los ateos ha sido demasiado fácil. Sus argumentos, en gran medida, han quedado sin respuesta. Han estado haciendo leña del árbol caído del “fundamentalismo” o sin haberse encontrado con el árbol perenne del vigoroso cristianismo tradicional. Creo que si los ateos son racionalistas genuinos, deberían aceptar este libro. Es un esfuerzo para enfrentar el argumento ateo en sus propios términos. En ninguna parte de este libro doy por sentado el cristianismo. Mi modus operandi es el del escepticismo, para considerar las afirmaciones de la religión con la misma mente abierta con que consideraría las afirmaciones de cualquier otra naturaleza. La diferencia entre mis oponentes ateos y yo es que soy escéptico no sólo de las supuestas afirmaciones irracionales de la religión, sino también de las afirmaciones irracionales que se hacen en nombre de la ciencia y del mismo escepticismo. Al tomar como contrapunto los argumentos antirreligiosos de

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ateos destacados como Richard Dawkins, Sam Harris, Christopher Hitchens y otros, en este libro demostraré lo siguiente: 1. El cristianismo es el fundamento principal de la civilización occidental, la raíz de nuestros valores más apreciados. 2. Los descubrimientos más recientes de la ciencia moderna apoyan la afirmación cristiana de que hay un ser divino que creó el universo. 3. La teoría de la evolución de Darwin, lejos de socavar la evidencia del diseño sobrenatural, realmente la fortalece. 4. No hay nada en la ciencia que haga que los milagros sean imposibles. 5. Es razonable tener fe. 6. El ateísmo, no la religión, es el responsable de los asesinatos en masaa de la historia. 7. El ateísmo no es motivado por la razón sino por una clase de escapismo moral cobarde. Finalizo este libro demostrando lo singular del cristianismo y cómo cambian nuestras vidas si nos hacemos cristianos. Me gustaría dirigirme a los no creyentes por un momento: espero que no lea este libro simplemente como un ejercicio intelectual. El libro busca abordar problemas prácticos que todos enfrentamos en la vida. Usted, al igual que muchos cristianos, vive en un mundo de pantalla partida. Sospecho que usted es darwiniano en su ciencia y antidarwiniano en su moral. Reverencia a la ciencia y la razón, pero se pregunta si estas le dan una comprensión total del mundo. Usted es un racionalista en el trabajo y un romántico en su vida personal. Ha estado involucrado en la búsqueda de la felicidad por bastante tiempo; ¿se ha preguntado alguna vez por qué no la ha encontrado? ¿Cuánto tiempo pretende continuar con esta triste búsqueda de gozo? Las sociedades antiguas tenían mucho menos y sentían que tenían abundancia; ¿por qué usted, en medio de la abundancia, continúa sintiendo que la escasez lo comprime? Sin duda usted, al igual

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que el creyente, sabe que cada respiro que da repele a la muerte. Claramente esto es algo para lo que usted tiene que prepararse, pero ¿lo ha hecho? La muerte impone en usted una elección de la que no se puede escapar. Usted tiene que elegir a Dios o rechazarlo, porque cuando usted muera, todas las abstenciones contarán como un voto en contra. Entonces, si usted se pregunta si este libro es una invitación para convertirse, lo es. Espero que lo lea como si su vida dependiera de él, porque, en cierto modo, podría ser así.

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PARTE I EL FUTURO DEL CRISTIANISMO

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CAPÍTULO UNO

EL OCASO DEL ATEÍSMO: EL TRIUNFO GLOBAL DEL CRISTIANISMO “La era del cristianismo occidental ha pasado durante nuestra vida, y está amaneciendo el día del cristianismo del Sur.” 1 —Philip Jenkins, The Next Christendom (La nueva cristiandad)

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IOS HA VUELTO A LA VIDA .

El mundo está presenciando una inmensa explosión de conversiones y de crecimiento religioso, y el cristianismo está creciendo más rápidamente que cualquier otra religión. Ahora se ha demostrado que la proclamación de Nietzsche, “Dios está muerto,” es falsa. Nietzsche está muerto. Las filas de los no creyentes se están reduciendo en porcentaje a la población del mundo. El secularismo ha perdido su identificación con el progreso y la modernidad y, por consiguiente, ha perdido la fuente principal de su atracción. Dios está muy vivo, y sus perspectivas futuras parecen ser excelentes. Esta es la más grande historia de un retorno del siglo XXI. Si Dios ha vuelto, ¿por qué no lo vemos? La razón es que muchos de nosotros vivimos en el vecindario equivocado. “Visite una iglesia al azar el próximo domingo,” escribe Brent Staples en el New York Times, “y probablemente encontrará unas cuantas docenas de personas esparcidas en un santuario que fue construido para dar cabida

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a cientos o hasta miles de personas.” Sí, he visto las “bancas vacías y a la congregación de pelo blanco” que Staples describe.2 Pero bueno, Staples vive en Nueva York y yo vivo en California. Vivimos entre gente que prácticamente es atea. Claro que mis vecinos no se consideran ateos. Muy pocos de ellos pertenecen a organizaciones ateas o se suscriben a literatura atea. A algunos, que son muy cultos, les gusta pensar que son agnósticos: no han tomado una decisión porque la evidencia simplemente todavía no está completa. Otros hasta se consideran cristianos, ya sea porque nacieron así o porque asisten a la iglesia ocasionalmente. La característica distintiva de esta gente es que vive como si Dios no existiera. Dios no marca ninguna diferencia en sus vidas. Este es el “ateísmo práctico.” Todos conocemos gente así. Algunos de nosotros casi no conocemos a alguien que no sea así. Y a veces, nosotros mismos vivimos de esa manera. Si vivimos en el vecindario equivocado, nos arriesgamos a perdernos el desarrollo más importante de nuestra época: el avivamiento global de la religión. Está ocurriendo en cada continente. En mi país natal de la India, el hinduismo está pasando por un resurgimiento. Y también el islam. Como he escrito acerca del radicalismo musulmán y del terrorismo, a menudo me preguntan: “¿Cuándo entenderán los musulmanes la importancia del secularismo? ¿Cuándo veremos una reforma islámica?” Mi respuesta es que los musulmanes nunca entenderán la importancia del secularismo. Ni lo necesitan, porque como lo veremos, el secularismo es cada vez más insignificante como fenómeno global. Además, el islam sí está en medio de una reforma. Vemos un resurgimiento de la piedad musulmana, no sólo en el Medio Oriente, sino también en Indonesia, Malasia, Bangladesh, Turquíaa y el este de África. En una época Turquía proveía de un modelo de secularismo islámico, pero ya no. Ningún país musulmán sigue los pasos de Turquía, y en años recientes hasta Turquía ha dejado de seguir los pasos de Turquía. Algunos analistas occidentales describen los avivamientos religiosos alrededor del mundo en función del crecimiento del

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“fundamentalismo.” Esta es la falacia del etnocentrismo, de ver al mundo a través de las lentes de nuestros propios prejuicios. Recuerde que ell fundamentalismo es una palabra que se sacó del cristianismo protestante. Es una acuñación estadounidense que se refiere a un grupo de activistas protestantes de principios del siglo XX, que se organizaron en contra de la evolución darwinista y que defendían la interpretación literal de la Biblia. Fundamentalismo es una palabra que no tiene sentido fuera de este contexto. Por supuesto, hay militantes hindúes y radicales islámicos del tipo de bin Laden, y, en efecto, son una amenaza para el mundo. Pero el crecimiento de la militancia religiosa y el crecimiento de la religión son muy distintos. Uno puede buscar beneficiarse del otro, pero no debería confundirse a los dos. La resurgencia de la que hablo es la revitalización global de la religión tradicional. Esto quiere decir el hinduismo tradicional, el islam tradicional y el cristianismo tradicional. Por “tradicional” me refiero a la religión como se ha entendido y practicado a través de los siglos. Esta es la clase de religión que está en auge. La religión tradicional es la corriente principal, pero no la única forma en la que la religión aparece ahora. También está la religión liberal. Difícilmente se puede hablar del islam liberal, ya que el liberalismo es una fuerza esencialmente inexistente en el mundo musulmán. Pero hay judíos liberales, cuyo judaísmo parece, a la larga, un asunto de memoria histórica y hábitos culturales. Aquí, en Occidente, hay muchos cristianos liberales. Algunos de ellos han asumido una clase de misión inversa: en lugar de ser los misioneros de la iglesia al mundo, se han convertido en los misioneros del mundo a la iglesia. Dedican su energía moral a tratar de hacer que la iglesia sea más democrática, de asegurar derechos iguales para las mujeres, de legitimizar el matrimonio homosexual, etc. Un segmento pequeño, pero influyente, del cristianismo liberal rechaza todas las doctrinas centrales del cristianismo. H. Richard Niebuhr celebradamente resumió su credo: “Un Dios sin ira llevó a los hombres sin pecado a un reino sin juicio, por medio de las atenciones de un Cristo sin una cruz.” 3

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He conocido cristianos liberales que son gente buena y sincera. Pero su versión del cristianismo es de retirada, en dos sentidos. Los cristianos liberales se distinguen por la cantidad de terreno intelectual y moral que les ceden a los adversarios del cristianismo. “De acuerdo, ninguna persona racional hoy puede creer en los milagros, pero . . .” “Cierto, el Dios del Antiguo Testamento parece un tipo sumamente vengativo, pero . . .” “Hay que admitir que la religión es responsable de la mayoría del conflicto y opresión en la historia, pero . . .” Este cristianismo de sí-pero está en plena retirada intelectual, y también está llegando a ser menos importante. Las iglesias liberales están perdiendo miembros en manadas. Alguna vez estas iglesias recibían a uno de seis estadounidenses; ahora ven sólo a uno de treinta. En 1960 la iglesia presbiterianaa tenía 4,2 millones de miembros; ahora tiene 2,4 millones. La iglesia episcopal tenía 3,4 millones; ahora tiene 2,3 millones. La Iglesia Unida de Cristo tenía 2,2 millones; ahora tiene 1,3 millones.4 Los cristianos tradicionales que permanecen dentro de las iglesias liberales están cada vez más alienados. Algunos se han disgustado tanto que se han puesto bajo la autoridad de clérigos más tradicionales que se encuentran en países como Nigeria, Ghanaa y Costa de Marfil. Desafortunadamente, los temas centrales de algunas de las iglesias liberales han llegado a ser difíciles de distinguir de los de Asociación de los Derechos Civiles Americanos, de la Organización Nacional para las Mujeres, y del movimiento para los derechos homosexuales. ¿Por qué escuchar la cantilena del obispo episcopal John Shelby Spongg cuando se puede obtener el mismo mensaje, y vistas mucho más interesantes, en el desfile del orgullo gay de San Francisco? Las iglesias tradicionales, no las liberales, están creciendo en los Estados Unidos. En 1960, por ejemplo, las iglesias afiliadas a la Convención Bautista del Sur tenían 8,7 millones de miembros. Ahora tienen 16,4 millones.5 El crecimiento de la religión tradicional y la decadencia de la religión liberal presentan un serio problema para la manera convencional

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de entender las tendencias religiosas. Esta es la modalidad de la secularización: la idea de que Occidente seguirá volviéndose cada vez más secular como resultado inevitable de la ciencia, la razón, el progreso y la modernización, y que el resto del mundo lo seguirá. Los exponentes más seguros de la secularización creen, como lo dice Peter Berger, r que “finalmente los mulás iraníes, los predicadores pentecostales y los lamas tibetanos pensarán y actuarán como los profesores de literatura de las universidades estadounidenses.” 6 Durante una buena parte del siglo pasado, esta narrativa de la secularización parecía plausible. La gente secular la creía y se deleitaba en ella, mientras que la gente religiosa la creía y se lamentaba por ella. Pero ahora vemos un problema con la tesis. Si la secularización estuviera avanzando inexorablemente, entonces la gente religiosa debería ser menos religiosa, y, por lo tanto, las iglesias conservadoras deberían estar disminuyendo de tamaño y las iglesias liberales deberían estar creciendo. De hecho, sucede lo contrario. Algunos eruditos lo han atribuido a una “reacción” en contra de la secularización, pero esto nos lleva a preguntar: ¿Qué está causando esta reacción? La tesis de la secularización se basaba en la suposición de que la ciencia y la modernidad satisfarían los impulsos y necesidades que alguna vez suplió la religión. Pero una rebelión en contra de la secularización sugiere que quizás hay necesidades importantes que no se han satisfecho y, por lo tanto, la gente está buscando un avivamiento de la religión —quizás de una forma nueva— para abordar sus inquietudes específicas dentro de una sociedad secular. Por supuesto que la tesis de la secularización no es totalmente inválida. En Europa, Australiaa y Canadá, la religión ha sido eliminada de la corriente cultural dominante. Ha sido relegada, en su mayor parte, a un fenómeno turista; cuando se visita Chartres y Canterbury, los guías hablan de arquitectura e historia del arte y poco de lo que realmente creía la gente que creó estas obras de arte. Según el Estudio de Valores Europeos, el número de asistentes regulares a la iglesia, según el país, está entre 10 y 25 por ciento de la población. Sólo uno de

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cada cinco europeos dice que la religión es importante en la vida. El presidente checo Vaclav Havel ha descrito correctamente a Europa como la “primera civilización atea en la historia de la humanidad.”7 El panorama religioso de Europa no es completamente desolador. Noventa por ciento de los griegos reconocen la existencia de Dios, y sólo 5 por ciento de los griegos son ateos. Irlandaa todavía tiene números de asistencia a la iglesia de alrededor de 45 por ciento, dos veces más que el Continente en conjunto, aunque el catolicismo irlandés también se ha debilitado en décadas recientes. Junto con Irlanda, Polonia y Eslovaquia son dos de los países más religiosos de Europa.8 Y algunos comentaristas han observado que hasta los europeos que no son religiosos siguen describiéndose como “espirituales.” Estos analistas argumentan que Europa no ha abandonado la religión en general, sino sólo la religión “organizada.” Pero si Europa, en general, apoya la tesis de la secularización, Estados Unidos presenta un caso mucho más problemático. Estados Unidos no ha seguido los pasos de Europa. Es cierto, la asistencia a la iglesia en Estados Unidos ha decaído en las últimas tres décadas. Aun así, un 40 por ciento de estadounidenses dice que asiste a la iglesia los domingos. Más de 90 por ciento de estadounidenses cree en Dios, y 60 por ciento dice que su fe es importante para ellos. Al estudiar los datos sobre religión, Paul Bloom escribe en el Atlantic Monthly que “más de la mitad de los estadounidenses cree en los milagros, el diablo y los ángeles. La mayoría de estadounidenses cree que después de la muerte realmente se reunirá con sus parientes y se encontrará con Dios.”9 Todo esto es un problema serio para la tesis de la secularización, porque Estados Unidos está al frente de la modernidad. La tesis pronosticaría que Estados Unidos sería la sociedad más secular del mundo. En realidad, Estados Unidos es el país más religioso del mundo occidental. Quizás el problema más grande para la teoría de la secularización es que en una era de globalización y modernización crecientes, el mundo en conjunto está llegando a ser más religioso, no menos. En un estudio reciente, Pippa Norris y Ron Inglehart resumen la

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evidencia. A pesar del avance de la secularización en Occidente, ellos escriben: “El mundo en conjunto tiene ahora más gente con puntos de vista religiosos tradicionales que nunca antes, y ellos constituyen una proporción creciente de la población del mundo.” Por consiguiente, Occidente es más secular, pero “el mundo en conjunto está llegando a ser más religioso.” 10 Aún más asombroso es el hecho de que el avivamiento religioso está ocurriendo en lugares que rápidamente se están modernizando. Chinaa e Indiaa tienen ahora las tasas más rápidas de crecimiento del mundo, y la religión está prosperando en ambos lugares. Turquíaa es uno de los países musulmanes más modernos, y el islam ha adquirido fuerza constantemente. En Centroaméricaa y Sudamérica, las clases que van ascendiendo socialmente están adoptando el cristianismo pentecostal. La propagación global de la cultura estadounidense, con los valores seculares que conlleva, parece no haber detenido o siquiera disminuido el incremento religioso. La razón es que muchas culturas no occidentales se están resistiendo al secularismo. Un lema común en Asiaa ahora es: “modernización sin occidentalización.” Mucha gente quiere la prosperidad y tecnología de Estados Unidos, pero quieren utilizarlas para preservar y fortalecer su modo de vida tradicional. Quieren vivir en un mundo de modernidades múltiples. Frecuentemente leemos que el islam es la religión de crecimiento más rápido. No es cierto. El cristianismo es la religión que ahora tiene el crecimiento más rápido en el mundo. El islam es el segundo. Mientras que el islam crece, principalmente, por medio de la reproducción —en otras palabras, los musulmanes tienen familias grandes— el cristianismo se expande por medio de la conversión acelerada, así como del aumento natural. El islam se ha convertido en la religión de más crecimiento en Europa, que por más de mil años ha sido el hogar del cristianismo. El escritor católico Hilaire Belloc escribió en 1920 que “la fe es Europa y Europa es la fe.” Belloc estaba convencido de que el futuro del cristianismo se situaba en Europa. Irónicamente, mientras que Europa se ha alejado del cristianismo,

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la religión cristiana ha estado expandiendo su influencia en Centroamérica, Sudamérica, Áfricaa y Asia. Por primera vez en la historia, el cristianismo se ha convertido en una religión universal. De hecho, es la única religión con un alcance global. El budismo y el islam, como el cristianismo, son religiones con aspiraciones globales, pero estas aspiraciones no se han realizado. El budismo nunca se estableció, ni siquiera en India, la tierra de su fundación, aunque encontró seguidores en las culturas del Sur y el Este de Asia. Aunque tiene unos cuantos seguidores en Occidente, el budismo sigue siendo una religión de impacto, como mucho, regional. El islam es enormemente más fuerte, pero incluso el islam es regional, con poco o nada de influencia en Estados Unidos, Canadá, Centroamérica, Sudamérica ni Australia. En contraste, el cristianismo es una fuerza en cada continente y en cada región importante del mundo, con la única excepción del corazón del islam, el Medio Oriente. La cara nueva del cristianismo ya no es blanca y rubia, sino amarilla, negra y morena. “Si queremos visualizar un típico cristiano contemporáneo,” escribe Philip Jenkins en The Next Christendom, “deberíamos pensar en una mujer que vive en una aldea de Nigeriaa o en una favela brasileña.” Los centros vitales del cristianismo ahora ya no son Ginebra, Roma, París o Londres. Son Buenos Aires, Manila, Kinshasa y Addis Abeba. “La era del cristianismo occidental ha pasado durante nuestra vida,” observa Jenkins, “y está amaneciendo el día del cristianismo del Sur.” 11 En 1900, más de 80 por ciento de cristianos vivía en Europa y Estados Unidos. Ahora, 60 por ciento vive en el mundo en vías de desarrollo. Más de dos de cada tres cristianos evangélicos viven ahora en Asia, Áfricaa y América del Sur. He aquí algunos números que Jenkins proporciona: Europa tiene hoy 560 millones de cristianos y Estados Unidos tiene 260 millones, pero muchos de estos son cristianos solamente de nombre. En comparación, hay 480 millones de cristianos en América del Sur, 313 millones en Asia y 360 millones en África. La gran mayoría de estos son cristianos practicantes. Hay más presbiterianos que van a la iglesia en Ghanaa que en Escocia, tierra natal del presbiterianismo.

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Curiosamente, este crecimiento cristiano ocurrió después de que terminó el período de la conquista europea y el colonialismo. Hace mucho tiempo que desaparecieron los viejos de salacot, pero la fe que llegó por primera vez con ellos ha perdurado y ahora prospera sin ellos. Es como en los primeros días del cristianismo. Después de que Constantino se convirtiera y Teodosio proclamara al cristianismo como la religión del estado hacia el final del siglo cuarto, el cristianismo fue transmitido por el imperio romano. Sin embargo, la fe se esparció más rápidamente después del colapso de ese imperio, y pronto toda Europa llegó a ser cristiana. Estamos presenciando un ritmo comparable de crecimiento del cristianismo en el resto del mundo. Hace un siglo, menos de 10 por ciento de Áfricaa era cristiano. Ahora lo es casi 50 por ciento. Ese es un aumento de 10 millones de personas en 1900 a más de 350 millones ahora. Tan sólo Ugandaa tiene casi 20 millones de cristianos y se proyecta que tenga 50 millones a mediados del siglo.12 Algunas congregaciones africanas han crecido tanto que sus iglesias se están quedando sin espacio. Mientras que los predicadores occidentales rutinariamente imploran a la gente que vaya a la iglesia cada domingo para llenar las bancas, algunos predicadores africanos les piden a sus miembros que limiten su asistencia a cada segundo o tercer domingo para darles a otros la oportunidad de escuchar el mensaje. Centroaméricaa y Sudaméricaa están presenciando el crecimiento explosivo del pentecostalismo. Como lo muestra David Martin en su estudio Tongues of Fire (Lenguas de fuego), este es, en parte, un cambio dentro del cristianismo: millones de católicos sudamericanos se han convertido en protestantes evangélicos.13 En Brasil, por ejemplo, ahora hay 50 millones de protestantes evangélicos, mientras que hace algunas décadas no había suficientes como para contarlos. Sin embargo, el movimiento de católicos a protestantes evangélicos no debería considerarse puramente lateral, ya que la conversión de católicos nominales apáticos al evangelicalismo activo y energético quizás podría considerarse una ganancia neta para el cristianismo. Aun dentro del catolicismo hay un movimiento carismático en aumento,

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que ha crecido como respuesta al éxito de los evangélicos protestantes. Este catolicismo carismático hace énfasis en muchos de los mismos temas que el “nacido de nuevo” del cristianismo, e incluye una relación personal con Cristo. Y los números católicos permanecen muy grandes: Brasil tenía 50 millones de católicos en 1950, pero ahora tiene 120 millones. A pesar de las limitaciones impuestas por el gobierno chino, se estima que ahora hay 100 millones de cristianos en China, que adoran en iglesias clandestinas católicas y evangélicas. Con las tasas de crecimiento actual, David Aikman observa en su libro Jesus in Beijing (Jesús en Pekín), China en unas cuantas décadas llegará a ser el país cristiano más grande del mundo.14 En Corea, donde los cristianos sobrepasan a los budistas, hay numerosas mega iglesias con más de 10.000 miembros en cada una. La Iglesia Yoido del Evangelio Completo reporta 750.000 miembros. La iglesia católica de las Filipinas reporta 60 millones de miembros y proyecta tener 120 millones a mediados del siglo. Lo que distingue a estos cristianos, escribe Philip Jenkins, es que se sumergen en el mundo de la Biblia a un grado que ni los devotos cristianos occidentales lo hacen. Para la gente pobre alrededor del mundo, el panorama social de la Biblia es bastante familiar. Ellos también viven en un mundo de adversidades, de pobreza, de prestamistas y leprosos. Los temas de exilio y persecución resuenan en ellos. El mal sobrenatural les parece muy real, y tienen pocos problemas para entender el concepto del infierno.15 Algunos de ellos hasta esperan presenciar los milagros de tiempos antiguos en sus vidas. Recuerdo a un predicador africano que visitó la iglesia a la que yo solía asistir en el norte de Virginia. Insistía que a través de la gracia de Dios había realizado innumerables sanidades. Cuando uno de los pastores asistentes lo miró con un poco de duda, él señaló la Biblia y dijo: “Joven, hay una gran diferencia entre usted y yo. ¿Ve este libro? Nosotros creemos en él.” Este cristianismo del tercer mundo se nos está viniendo encima. Coreaa del Sur ha llegado a ser la segunda fuente mundial de

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misioneros cristianos, con 12.000 que predican la fe en el extranjero. Sólo Estados Unidos envía más misioneros a otros países.16 Podríamos estar viendo el inicio de una sorprendente inversión. Hace tiempo, los misioneros cristianos iban a los continentes lejanos de Áfricaa y Asia, donde los sacerdotes blancos con túnicas proclamaban la Biblia a la gente morena y negra, que se quedaba asombrada y sin entender nada. En el futuro, bien podríamos ver misioneros morenos y negros que proclaman la Biblia a la gente blanca de Occidente, que se quedará asombrada y sin entender nada. Podríamos pensar que esta predicación caerá en oídos poco receptivos. Pero no estoy seguro. El Washington Postt reporta que hay 150 iglesias en Dinamarca, y más de 250 en Gran Bretaña, dirigidas por extranjeros como “parte de una tendencia creciente de predicadores de naciones en vías de desarrollo que llegan a Europaa Occidental.” Stendor Johansen, capitán marítimo danés, parece reflejar los sentimientos de muchos europeos que se están uniendo a las nuevas congregaciones. “La iglesia danesa es aburrida,” dice. “Me siento estimulado cuando salgo de uno de estos servicios.”17 Si más gente llega a compartir estos sentimientos, entonces la secularización, a la larga, podría revertirse incluso en Europa. Peter Berger escribe acerca de lo que él llama el “mito de la secularización.” Da a entender que la tesis de la secularización inevitable ha perdido ahora su credibilidad. De hecho, está siguiendo el camino de Zeus y Baal. La obra de Berger señala la razón de esto. A fin de cuentas, la secularización podría revertirse incluso en Europa. Berger sostiene que la modernización ayuda a la gente a triunfar sobre la necesidad, pero también produce una profunda crisis de propósito en la vida moderna. Mientras mayores sean los efectos de la modernización, más fuerte será la ansiedad y el esfuerzo por conseguir “algo más.” Como lo dice Wolfhart Pannenberg: “La cultura secular en sí misma produce una necesidad profunda de significado en la vida y, por lo tanto, también de religión.”18 Esta podría no ser religión como la que se absorbe en Nigeriaa o en Corea, pero es religión tradicional, de igual manera, no menos vital por haberse adaptado a

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las nuevas circunstancias. Es muy posible que el cristianismo renovado pueda mejorar la vida moderna al corregir algunas de las deficiencias y al refrenar algunos de los excesos de la modernidad. Me he dado cuenta de que esto es cierto en mi propia vida. Soy nativo de la India, y mis ancestros se convirtieron al cristianismo con misioneros portugueses. Como era la época de la Inquisición portuguesa, esto pudo haber implicado algo de fuerza y aporreos. Cuando llegué a Estados Unidos como estudiante en 1978, mi cristianismo era mayormente un asunto de nacimiento y costumbre. Pero aun mientras me hundía en la vida moderna de Estados Unidos, mi fe se profundizó lentamente. G. K. Chesterton llama a esto la “revuelta hacia la ortodoxia.” Al igual que Chesterton, me rebelo en contra del secularismo extremo y encuentro en el cristianismo algunas respuestas extraordinarias tanto a los asuntos intelectuales como a los prácticos. Por lo que estoy agradecido con aquellos inquisidores severos por meterme en la órbita del cristianismo, aunque estoy seguro de que mis antepasados no habrían compartido mi entusiasmo. Mi cristianismo es contracultural, en el sentido de que se opone a tendencias poderosas de la cultura occidental moderna. Pero es completamente moderno en el sentido de que trata con las preguntas y necesidades que surgen en la vida de esa cultura. No sé cómo podría vivir bien sin él. Sin embargo, al final mi historia no importa mucho, y tampoco importa si Occidente vuelve al cristianismo. Quizás los cristianos no occidentales conviertan a los no creyentes occidentales, y quizás no. De cualquier manera, ellos son el futuro. Ellos lo saben y ahora nosotros lo sabemos también. El cristianismo puede venir con un atuendo distinto al que ha tenido durante los últimos siglos, pero el cristianismo está ganando y el secularismo está perdiendo. El futuro siempre es impredecible, pero una tendencia parece clara. Dios es el futuro, y el ateísmo está de salida.

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NOTAS

PREFACIO: UN RETO PARA CREYENTES . . . Y NO CREYENTES 1. Stephen Jay Gould, Rocks of Ages: Science and Religion in the Fullness of Life (Nueva York: Ballantine Books, 1999). Publicado en español en 2007 como Ciencia versus religión: Un falso conflicto por Crítica.

CAPÍTULO UNO: EL OCASO DEL ATEÍSMO 1. Philip Jenkins, The Next Christendom: The Coming of Global Christianity (La nueva cristiandad: La venida del cristianismo global) (Nueva York: Oxford University Press, 2002), 3. 2. Brent Staples, “If You’re Devout, Get Out (Si eres devoto, afuera),” New York Times Book Review, 26 de noviembre de 2000. 3. H. Richard Niebuhr, The Kingdom of God in America (El reino de Dios en Estados Unidos) (Nueva York: Harper and Row, 1959), 193. 4. Información compilada por el Institute on Religion and Democracy (Instituto de Religión y Democracía), 2005, http://www.ird-renew.org/ site/apps/nl/content2.asp?c=fvKVLfMVIsG&b=470745&ct=1571507. 5. Ibid. 6. Peter Berger, The Desecularization of the World: Resurgent Religion and World Politics (La desecularización del mundo: La religión resurgente y la política mundial) (Grand Rapids, MI: William Eerdmans Publishing, 1999), 12.

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7. Vaclav Havel, “Paradise Lost (El paraíso perdido),” New York Review of Books (Críticas de libros Nueva York), 9 de abril de 1992. 8. Philip Jenkins, God’s Continent: Christianity, Islam, and Europe’s Religious Crisis (El continente de Dios: El cristianismo, el islam y la crisis religiosa de Europa) (Nueva York: Oxford University Press, 2007), 29, 32, 57. 9. Paul Bloom, “Is God an Accident? (¿Es Dios un accidente?)” Atlantic Monthly, diciembre de 2005. 10. Pippa Norris y Ronald Inglehart, Sacred and Secular: Religion and Politics Worldwide (Sagrado y secular: La religión y la política en el mundo) (Cambridge: Cambridge University Press, 2004), 5, 23. 11. Jenkins, The Next Christendom, 2–3. 12. Ibid., 4, 91. 13. David Martin, Tongues of Fire: The Explosion of Protestantism in Latin America (Lenguas de fuego: La explosión del protestantismo en Latinoamérica) (Londres: Blackwell Publishers, 1993). 14. David Aikman, Jesus in Beijing: How Christianity Is Transforming China and Changing the Global Balance of Power (Jesús en Pekín: Cómo el cristianismo está transformando a China y cambiando el equilibrio global de fuerzas) (Washington, D.C.: Regnery, 2004). 15. Philip Jenkins, The New Faces of Christianity: Believing the Bible in the Global South (Las nuevas caras del cristianismo: Creer en la Biblia en el sur global) (Nueva York: Oxford University Press, 2007). 16. Norimitsu Onishi, “Koreans Quietly Evangelizing Among Muslims in Mideast (Los coreanos están evangelizando silenciosamente entre los musulmanes en Medio Oriente),” New York Times, 1 de noviembre de 2004. 17. Kevin Sullivan, “Foreign Missionaries Find Fertile Ground in Europe (Los misioneros extranjeros encuentran tierra fecunda en Europa),” Washington Post, 11 de junio de 2007. 18. Wolfhart Pannenberg, Christianity in a Secularized World (El cristianismo en un mundo secularizado) (Londres: SCM Press, 1989), 43.

CAPÍTULO DOS: SUPERVIVENCIA DE LO SAGRADO 1. Charles Darwin, The Origin of Species (New York: Barnes and Noble Classics, 2004), 73. Publicado en español en 2005 como El origen de las especies por Grupo Editorial Tomo. 2. Richard Dawkins, “What Use Is Religion? (¿De qué sirve la religión?)” Free Inquiry (Investigación libre), Vol. 24, No. 5. 3. Citado por Robin Henig, “Darwin’s God (El Dios de Darwin),” New York Times Magazine, 4 de marzo de 2007; Scott Atran, In Gods We Trust: The Evolutionary Landscape of Religion (En dioses confiamos: El panorama evolutivo de la religión) (Nueva York: Oxford University Press, 2002), 264. 4. Daniel Dennett, Breaking the Spell: Religion as a Natural Phenomenon (Nueva York: Viking, 2006), 69. Publicado en español en 2007 como Romper el hechizo: La religión como un fenómeno natural por Katz Editores.

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ÍNDICE 11 de septiembre xvi, 31 aborto xv xv, 19, 268, 287–289 ACLU. Verr Asociación de los Derechos Civiles Americanos Adams, John 56, 79 Adán 54, 270, 275 Administración Nacional de Aeronáutica y del Espacio (NASA) 128 África 10, 11, 13, 64, 69 Agassiz, Louis 152 agnosticismo xiv, v 4, 24, 39 fe y razón y 208–210 Agustín 51, 286 diseño y 91, 129, 130 fe y razón y 211 guerra justa y 82 moral y 269, 270 Aikman, David 12 Alá 302 Alcorn, Randy 17 Alejandro Magno 316 al Qaeda 230 altruismo recíproco 248–251 Amazing Grace (Sublime gracia) 78 Amnistía Internacional 38 amor ágape 324 conciencia y 276 Eros y 62, 272–274 matrimonio y 63, 324

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moral secular y 272–274 romántico 63–64 sacrificial 324 Ampere, Andre Marie 103 Analectass (Confucio) 245 anglicanismo, anglicanos 54 animismo 90, 293 Annaless (Tácito) 316 Anselmo 93–96 Anthropic Cosmological Principle, The (El principio cosmológico antrópico) (Tipler) 138 Antiguo Testamento 26, 131, 194 Dios en 6, 50, 239 monoteísmo y 49 apateísmo 24, 37, 213 Apocalipsis 104, 283, 326 Aquino, Tomás de 82, 89, 92–94, 95 Arabia Saudí 51 Aristarco de Samos 111 Arístides el Justo 84 Aristóteles 60, 70, 151 familia y 61, 63 igualdad de la mujer y 75 Armstrong, Karen 277 Arnold, Matthew 285 arte cristianismo y occidental 46–47 moral secular y 272 Asia 9, 10, 13, 19, 64 Asociación Británica 109

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Asociación de los Derechos Civiles Americanos (ACLU) 6, 34 Asociación Norteamericana del Amor Hombre/Niño 62 ateísmo, ateístas aborto y 287–289 arrogancia de 25–26, 179 atractivo de 277–280 ciencia y xvii, 26–29, 32, 37, 165–175, 228 confianza moral de 24–25, 25–26 crímenes de xvii, 227–236 decadencia de 2–14 de procedimiento 172–173, 175 educación de los jóvenes y 36–40 escapismo moral y xvii escepticismo y xvi esclavitud y 76–78 fe y 179, 206 filosofía y 31–32 filosófico 173, 174–175 fundamentalismo y xvi homosexualidad y 22 ideología de 31–32, 279–280 mal y 291–298 milagros y 32 moral y 32, 239–241, 252 motivos de 280–289 “práctico” 4, 19, 208 psicología de 277–289, 309 razón y xvii, 179–180 realidad y xiv–xvi, 180–181 religión, ataque a xiv, 23–32 religión, crecimiento de y 19 sexo y 39, 285–287 Ateos Americanos 18 Atlantic Monthlyy 8, 180 Atran, Scott 15 Auerbach, Erich 60 Australia ateísmo en 19 islam en 10 secularización en 7, 267 Ayala, Francisco 28, 150

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azar y la necesidad, Ell (Monod) 147 aztecas 308 B Bacon, Francis 68, 102 Balcanes 218, 224 banquete, Ell (Platón) 62 Barberini, Maffeo. Verr Urbano VIII Barrow, John 125, 138, 161 Barr, Stephen 145, 161 Behe, Michael 154 Belarmino, Roberto 113–114, 116 Belloc, Hilaire 9 Benedicto XVI 89–90 Bennett, Max 257 Bentham, Jeremy 81 Berger, Peter 7, 13, 191 Berkeley, George 183 Berman, Harold 65 Biblia 43 crecimiento del cristianismo y 12–13 cristianismo versus secularismo y xiii dinero y 67 Dios, existencia de y 213–214 diseño y 128–132, 149 esclavitud y 76–77 evolución y 151 fe y razón y 209 heliocentrismo y 110–111 historia de la creación en 27 interpretación de xi–xii, 5, 115 leyes del universo y 100 literalismo bíblico y xi lugar del hombre en la creación y 135–137 matrimonio y 63 muerte y pecado y 305 naturaleza y 114 protestantismo y 5 técnicas literarias xi big bang, teoría del xv xv, 104, 124–128, 130, 131, 138–139, 142–145, 166, 223 bin Laden, Osama 31, 303

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ÍNDICE

Blackwell, Richard 116 Bloom, Paul 8, 180 Bohr, Niels 188 bomba atómica 222 Bondi, Hermann 126 Bormann, Martin 233 Botsford, Bob 308 Boyle, Ley de 34 Boyle, Robert 103, 104, 168 Brahe, Tycho 103, 113 Brasil 10, 11 Brecht, Bertolt 110 Brézhnev, Leonid 228 brillantes 24–25, 180, 181, 189, 191, 196, 199, 212 Brown, Donald 245 brujas, quema de 222–223, 229 Bruno, Giordano 108, 110 Bryan, William Jennings 150 Buda 315 budismo, budistas 10, 12, 129, 303 Bullock, Allan 231–232 Bullough, Vern 180 Burke, Edmund 23 Bury, J. B. 69 Byrne, James 271 C calvinismo 68 Cameron, James 314 Canadá ateísmo en 19 islam en 10 secularización en 7, 267 capellán del diablo, Ell (Dawkins) 302 capitalismo moderno 66–68 Carroll, James 219 Castro, Fidel 228 catolicismo, católicos xvi, 54, 55 carismático 11–12 evolución y 153 Galileo y 107–118 Hitler, Adolf, y 231–232 matrimonio y 63 sacerdocio célibe y 63 “secular” y 47

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Ceaussescu, Nicolae 228 Celso 48 Centroamérica 9, 10, 11 Chang, Jung 228 Chaucer, Geoffrey 76 Chesterton, G. K. 14 China 9, 12, 77, 101, 228 Cicerón 75 ciencia alma y 254 ataque a la religión y 28–29 ateísmo y xvi–xviii, 26–29, 32, 37, 165–175, 228 consciencia y 169 creación, historia bíblica de y 27 cristianismo y xvi, 89–96, 97–106, 107–118 darwinismo y 34 Dios, existencia de y 121–134, 135–146, 147–163, 165–175 diseño y xvii, 26–27, 165–175 fe y 97–101, 206 filosofía y 165 Galileo y 107 heliocentrismo y 105, 111–118, 135 leyes del universo y 97–103 materialismo y 171, 175 metafísica y 133, 136 método científico y 102 milagros y xvii, 100–101, 126, 193, 195–204 naturalismo y 171, 175 raíces teológicas de 89–96 razón y 28–29, 97 religión y xvi, 168 secularización y 7 universidades, fundación de y 101 Ciencia versus religión (Gould) 194 ciencia y el mundo moderno, La (Whitehead) 101 ciudad de Dios, La (Agustín) 51 civilización occidental capitalismo y 66–71 5

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cristianismo y xvii, 43–57, 59–71, 73–86 secularización y 6–9 Cláusula del Establecimiento 55 código Da Vinci, Ell (Brown) 314 Cohen, Bernard 148 Collins, Francis 153, 172 Cómo funciona la mente (Pinker) 158 comunismo, comunistas 227, 228, 229–230, 235 conciencia amor y 276 libertad de 55, 82 moral y 250–252, 276 conflicto palestino-israelí 224 Confucio 245 conocimiento experiencia y 182 mal y 60 consciencia ciencia y 169 evolución y 158–159 hombre, perspectiva materialista de y 258–259 Constant, Benjamin 83 Constantino 11, 50 Constitución Estadounidense moral y 56 Primera Enmienda 55 Contra Celsum (Orígenes) 48 Convención Bautista del Sur 6 Copérnico, Nicolás 135, 187, 188, 244 cristianismo de 103 darwinismo y 150 Galileo y 116 heliocentrismo y 97, 105, 107, 111–112, 114 hombre, su lugar en la creación y 135–137 persecución por la iglesia de 107, 108, 111–112 Corán 43, 219 Corea 12, 13 Cosmoss 36 creación. Verr diseño

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Crick, Francis 28, 169, 173, 255, 257 Crimen y castigo (Dostoyevski) 93 crisol, Ell (Miller) 222 cristianismo. Ver también religión arte occidental y 46–47 de “cafetería” xii ciencia y xvi, 89–96, 97–106, 107–118 civilización occidental y xvii, 43–57, 59–71, 73–86 como esclavitud 35 como universal 10 crecimiento de 3–14, 15–22 crímenes históricos de xv, 217–226 democracia y 43, 44 dignidad humana y 73–86 diseño y xvii, 121–134, 135–146, 147–163, 165–175 evangélico 11–14 falibilidad humana y 59–71 familia y 62–63 filosofía y 179–191, 193–204, 205–214 fundamentalismo y xvi futuro de 3–14, 15–22, 23–32, 33–40 gobierno, limitado y 48–57, 59 liberal 5–6 líder siervo y 66 milagros y 100, 193–204 moral y 30, 47, 239–252, 253–265, 267–276, 277–289, 291–298 mujeres y 75–76 “nacido de nuevo” 12, 271, 275–276 pentecostal 9, 11–12 “positivo” 232 razón y 89–96, 191 “secular” 53 singularidad de xvii, 301–311 sociedad y xiii, 45–46 sufrimiento y 59, 69–71, 217–226, 227–236 sureño 10

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ÍNDICE

tercer mundo 12–13 tradicional xvi, 5, 6 valores y xvii, 45, 60–61, 85–86 Cristo 209 cristianismo, singularidad de y 303 divinidad de 314, 319–320 Evangelios, relatos de los de la vida de xi gobierno limitado y 53, 56 historicidad de 315–318 influencia de 314–316 mal y 297 matrimonio y 63 milagros y 193–195 moral y 250 resurrección de 193–194, 205–206, 314, 317–318 sublimidad de 60 Crítica de la razón pura (Kant) 182 Cruzadas 218–221, 228, 229 cuáqueros 78 Cuvier, Georges 103 D Dalai Lama 129 Dalton, John 103 Dante 46, 109, 136, 273 Darwin, Charles xvii, 27, 148, 150, 151, 153, 154, 158, 161, 234, 236, 241, 281, 282, 288, 291, 305. Ver también darwinismo; evolución agnosticismo de 153 ataque ateísta al religión y 26 diseño y 153, 156 darwinismo. Ver también evolución atractivo moral de 281–283 como ideología 34 diseño y 143, 147–163 educación y 33–34 evolución versus 159–163 moral y 240, 281–283 nazismo y 234 protestantismo y 4–5 racismo y 150 religión y 34

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selección natural y 27, 28, 143, 150, 152 supervivencia del más apto y 30, 69, 150 Darwin’s Cathedrall (La catedral de Darwin) (Wilson) 21 Davies, Paul 138, 146, 172, 261 Dawkins, Richard xvii, 180, 280 ateísmo, crímenes de y 227, 229 ateísmo, ideología de y 31–32 ateísmo y 22, 173 brillantes y 25 cristianismo, crímenes de y 218 cristianismo, singularidad de y 302, 308 Cristo, divinidad de y 319 Dios cristiano y 50–51 Dios, existencia de y 92, 93 Dios y 239 diseño y 140, 142, 145, 148, 156, 157, 159, 162, 169 educación de los jóvenes y 33, 36, 37–38 fe y 206 hombre, perspectiva materialista de y 254–255 mal y 291, 293 milagros y 194–195 moral y 248, 251 Pascal, Blaise y 214 religión, ataque a la y 24, 25, 27, 29, 34 religión, crecimiento de y 15, 17, 18–19 Dawson, Christopher 46 Declaración de Independencia de EE. UU. 74, 80 Declaración de los Derechos Humanos 82 Dembski, William 154 democracia cristianismo y 43, 44 directa 83, 84 griega 83 representativa 84

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Demócrito 281 Dennett, Daniel 24, 188 alma y 254 arrogancia atea y 180 ateísmo, crímenes de y 230 ateísmo y 173 brillantes y 24 cristianismo, crímenes históricos de y 218 Dios cristiano y 50–51 diseño y 156, 159 educación de los jóvenes y 36, 38 fe y 206, 211 filosofía y ciencia y 165 hombre, perspectiva materialista de y 253 leyes científicas y 199–200 moral y 240, 248 razón, límites de y 187 religión, ataque a la y 27 religión, crecimiento de y 16, 18–19 religión y ciencia y 107 derechos humanos 73, 78–82 teoría utilitaria de los 81 Descartes, René 68, 94, 103, 183 de Sitter, Willem 123 de Vitoria, Francisco 82 de Waal, Frans 241 d’Holbach, barón 28 Diálogo de los Melos 81 Diálogo entre un sacerdote y un moribundo (Sade) 286 Diálogo sobre los dos máximos sistemass (Galilei) 115, 116 Diamond, Jared 152 Diderot, Denis 28 Diez Mandamientos 43, 243, 268 Dios 54 como autócrata 30 dignidad humana y 73 en el Antiguo Testamento 6, 50, 239 existencia de 91–94, 147, 212–214 mal y 291–298

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moral y 29, 30, 47, 268–269, 270 muerte y xviii naturaleza y 47 razón y 277 religión y xiv Dios no es bueno (Hitchens) xiv, v 24, 94, 291 “Discreet Charm of Nihilism, The (El encanto discreto del nihilismo)” (Milosz) 284 diseño astronomía y 121–134 ateísmo de la ciencia y 165–175 Biblia y 129–132, 149 ciencia y xvii, 26, 165–175 cristianismo y xvii, 121–134, 135–146, 147–163, 165–175 darwinismo y 143 Dios, existencia de y 147 evolución y xvii, 26, 147–163, 170 física y 123–127 Génesis y 151, 166–175 hombre, lugar en la creación y 135–146 principio antrópico y 135–145 secularización y 168 selección natural y 27 diseño inteligente. Verr diseño divina comedia, La (Dante) 136, 273 divorcio 76, 85, 268, 273–274, 286 Dobzhansky, Theodosius 153, 155 Dostoyevski, Fiódor 93, 226, 227, 236 Dover, K. J. 62 “Down with the Big Bang (Abajo el big bang)” (Maddox) 166 Draper, John William 108 Dublin Review w 153 Dyson, Freeman 140 E Ecce Homo (Nietzsche) 47 economía 67 Economistt 33 Edad de Bronce 26 Edad Media 44, 67, 76, 102, 103, 111

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ÍNDICE

Eddington, Arthur 123, 125, 131, 166 Edén, Jardín del 54, 68, 129, 275, 309 educación ateísmo y 36–40 control de los padres y 37–38 currículos y xv x en universidades 38–39, 101 evolución y 33–34 Edwards, Jonathan 79 Einstein, Albert 34, 97, 106, 123, 125, 187, 202, 244 Elbert, Jerome 254 Emilio (Rousseau) 271, 273 Epicuro 281, 282 episcopal, iglesia 6 Eros 62, 272–274. Ver también amor Erwin, Douglas 167 escepticismo 24, 47, 132 ateísmo y xvi razón, límites de y 182–183 esclavitud xii, 30, 35, 69, 76–78 ateísmo y 76–78 Biblia y 76–77 espartanos 62, 75 espejismo de Dios, Ell (Dawkins) xiv, 24, 29, 33 Estados Unidos ateísmo en 23–24 avivamientos religiosos en 78–79 cristianismo en 10 esclavitud en 79 guerras culturales en 268 islam en 10 modernidad y 8 religión en 8 secularización en 6–8, 267 tasas de nacimiento en 20 Estudio de Valores Europeos 7 Eternal Perspective Ministries, Oregón 17 ética protestante y el espíritu del capitalismo, La (Weber) 68 eugenesia 85, 150 Europa 13, 127

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ateísmo en 8, 28 cristianismo en 9–11 islam en 9 secularización en 7, 13, 19, 44, 85, 267 tasas de nacimiento en 19–20 universidad, fundación de en 101 eutanasia 288 Eva 270, 275 Evans, Richard 233 evolución. Ver también darwinismo aborto y 288 ateísmo y 150 Biblia y 151 biología y 154–155 catolicismo y 153 consciencia y 158, 159 darwinismo versus 159–163 diseño y xvii, 26, 147–163, 170 diversidad y 155 “explosión” cámbrica y 154 hombre, perspectiva materialista de y 262–263 moral y 158, 159, 248–251 objeciones a 150–153 opinión pública de 148–149 protestantismo y 5 racionalidad y 158, 159 registro geológico y 155, 170 religión, crecimiento de y 15–19 supervivencia del más apto y 30 evolución de la libertad, La (Dennett) 253 Evolución (Larson) 109 Evolutionary Biologyy (Biología evolucionista) (Futuyma) 150 Éxodo xii, 78 F familia 59, 85 cristianismo y 62–63 importancia social de 63 ley y 65 fanatismo religión y xvi, 108 Faraday, Michael 103

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Fausto (Goethe) 47 fe ateísmo y 179, 206 ciencia y 97–100, 206 razón y xvi, xvii, 205–214, 321 federalista, Ell 66, 75 Fernando, rey 221, 232 Ferngren, Gary 117 Feynman, Richard 97 Fichte, Johann 186 filosofía ateísmo y 31–32, 36 ciencia y 165 cristianismo y 179–191, 193–204, 205–214 fe y razón y 205–214 milagros y 193–204 razón, límites de y 179–191 filosofía en el tocador, La a (Sade) 286 fin de la fe, Ell (Harris) xiv, 24, 25, 218, 287 Finney, Charles 79 Fisher, R. A. 153, 248, 250 física leyes del universo y 98, 160–161 principio antrópico y 135–145, 160–162 Flew, Antony 141 formación de la tradición jurídica de Occidente, La (Berman) 65 Fortin, Ernest 91 Francisco de Asís, San 280 Free Inquiryy (Investigación libre) 47, 180, 278 Freethinkerss (Librepensadores) (Jacoby) 47, 179 Freud, Sigmund 29, 278 Friedman, Milton 263 Friedmann, Alexander 123 Fuentes, Carlos 308 fundadores de EE. UU. 55, 66 igualdad y 79 moral y 56 fundamentalismo xvi ateísmo y xvi

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de la razón 187 religión, avivamiento de y 4–5 futuro de la religión, Ell (Zabala) 280 Futuyma, Douglas 150 G Galilei, Galileo 103, 107–118, 187 Gassendi, Pierre 103 Gaunilo 95 gen egoísta, Ell (Dawkins) 248 Génesis 43, 275 darwinismo y 34 diseño y 122, 128–131, 151–152, 166–175 Ghana 6, 10 Ghazali, Abu Hamed al- 100, 212 Gibbon, Edward 44, 45, 49, 219 Gimpel, Jean 102 Gingerich, Owen 140, 143, 173 gobierno limitado y cristianismo 48–57, 59 religión y 48–57 gobierno de la ley 59, 65 God: The Failed Hypothesiss (Dios: La hipótesis fallida) (Stenger) 135, 279 God and the Astronomerss (Dios y los astrónomos) (Jastrow) 125, 131 Goebbels, Joseph 233 Goethe, Johann Wolfgang von 47 Gold, Thomas 126 Goodenough, Ursula 146 Gorgiass (Platón) 321 Gould, Steven Jay xiv, v 150, 156 ateísmo, ideología de y 280 ciencia y religión y 194 fe y razón y 206 Gran Bretaña 13, 77 Grant, Michael 62 Gray, Asa 153 Grecia, griegos 45, 60, 69, 70 civilización antigua y 44 democracia y 83 dignidad humana y 75–76 diseño y 129, 130 Eros y 62

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esclavitud y 77 familia y 61 libertad y 83 líder siervo y 66 mujeres y 75–76 pederastia y 62 religión y 8 religión y gobierno y 49 Grocio, Hugo 82 Grosseteste, Robert 102 Growing Up in the Universe (Creciendo en el universo) (Dawkins) 36 Guerra de la Independencia de EE. UU. 56, 79 Guerra de los Treinta Años 223, 224, 228 guerra justa 81–82 H Habermas, Jürgen 43 Hacker, Peter 257 Haldane, J. B. S. 249, 261 Halliday, Jon 228 Hamas 230 Hamilton, Alexander 75 Hamilton, W. D. 248 Hamlett (Shakespeare) 267, 269 Harmonices Mundii (La harmonía del mundo) (Kepler) 105 Harold, Franklin 157, 169 Harper’ss 148 Harris, Sam xvii, 24, 179, 225, 280 aborto y 287 ateísmo, crímenes de y 231 ciencia y cristianismo y 89, 107 cristianismo, crímenes de y 31, 218 Dios, existencia de y 92, 93 esclavitud y 35, 76 moral y cristianismo y 47 nazismo y 234 quemas de brujas y 222 religión, ataque a la y 25 teología y 26 Harvey, William 103

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Haught, James 278 Havel, Vaclav 8 Hawking, Stephen big bang, teoría de y 121, 128, 139, 144–145, 166–167 hombre, perspectiva materialista de y 261–262 hebreos 16, 83 Hegel, Georg Wilhelm Friedrich 278 Heisenberg, Werner 188 heliocentrismo 105, 110–118, 135, 243 Henry, Patrick 250 Heráclito 99 hermanos Karamázov, Los (Dostoyevski) 226, 227 Herschel, William 103 Heydrich, Reinhard 233 Himmelfarb, Gertrude 152 Himmler, Heinrich 233, 234 hinduismo 4, 5, 16, 129, 247 historia de Dios, Una (Armstrong) 277 Historia de la decadencia y ruina del Imperio Romano (Gibbon) 45 Historia de la Guerra del Peloponeso (Tucídides) 81 Historia del tiempo (Hawking) 121, 128, 145 History of the Conflict between Religion and Science (Historia del conflicto entre religión y ciencia) (Draper) 108 History of the Warfare of Science with Theology in Christendom (Historia de la guerra entre la ciencia y la teología en la cristiandad) (White) 109 Hitchens, Christopher xvii, 24, 307 ateísmo, crímenes de y 231 ateísmo, psicología de y 309 ateísmo, superioridad moral de y 29 Cristo y 314 Dios, existencia de y 92, 94

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educación de los jovenes y 35 fe y razón y 208 limpieza étnica y 224 mal y 291 milagros y 195 moral y 30, 240 nazismo y 233 Pascal, Blaise y 214 religión, ataque a la y 25, 29, 30 Hitler, Adolf 110, 228, 229, 230, 231–234, 275 Hitler’s Table Talkk (La conversación ligera de Hitler) 232 Holocausto 224, 231, 292 hombre para la eternidad, Un (More) 313 Homero 50, 60, 316 homosexualidad ateísmo y 22 Eros y 62 matrimonio y 5, 268 Hooker, Joseph 110 Horgan, John 24 Hoxha, Enver 228 Hoyle, Fred 126, 140 Hubble, Edwin 124 Hubble, Ley de 125 Human Universalss (Universalidades humanas) (Brown) 245 Hume, David 27, 184 diseño y 132 escepticismo de 203 hombre, perspectiva materialista de y 258 metafísica y 197–198 milagros y 193, 195–203 verificabilidad empírica y 198–203 Humphrey, Nicholas 38 Hussein, Saddam 224 Huxley, Aldous 283 Huxley, Julian 283 IHuxley, Thomas Henry 109, 152, 283 idea del progreso, La (Bury) 69 Iglesia Unida de Cristo 6

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Iglesia Yoido del Evangelio Completo 12 igualdad derechos humanos y 79–82 dignidad humana y 73–86 esclavitud y 76–79 ley y 82 libertad individual y 83–85 mujeres y 5, 75–76 Ilustración 44, 102, 180 ateísmo científico y 28–29 razón y realidad y 182 religión y 28, 29 incredulidad. Verr ateísmo, ateístas India 4, 9, 10, 14, 77, 218 infanticidio 85 Inglehart, Ron 8, 19 Inquisición 113, 116, 117, 218, 221, 229 Inquisición española 53, 54, 221–222 Inquisición española, La a (Kamen) 221 Inquisición portuguesa 14 Investigación sobre el conocimiento humano (Hume) 195 Ireneo 129 Irlanda 8, 218, 224, 225 Isabel, reina 221, 232 Isaías xi islam 16, 26 Benedicto XVI y 90 crecimiento de 9 cristianismo versus 9 Cruzadas y 219–221 en Europa 9 liberal 5 martirio y 303 milagros y 100–101, 194 monoteísmo y 51 reforma de 4 resurgimiento de 4 secularismo y 4 tasas de nacimiento y 21 tradicional 5 yihad y 219, 303 JIsrael 49, 50, 51

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jacobinos 110, 235 Jacoby, Susan 47, 179 Jakosky, Bruce 107 James, William 207, 294 Jastrow, Robert 125–126, 131, 140 Jefferson, Thomas 56, 74, 79, 80, 319 Jehová 16, 49 Jenkins, Philip 10, 12 Jerusalén 45, 219, 220 jesuitas 113, 115 Jesús. Verr Cristo Jesus in Beijingg (Jesús en Pekín) (Aikman) 12 Job 295–296 Johansen, Stendor 13 Johnson, Paul 79 Johnson, Phillip 154 Johnson, Samuel 67, 184, 315 Jomeini, Ayatolá 303 Jonás 194 Josefo 316 Joule, James Prescott 103 Juana de Arco 43 Juan Pablo II 153 Juan, San 284, 319 judaísmo, judíos 5, 16, 26 cristianismo y 46 individualismo y 49 liberalismo y 5 milagros y 194 monoteísmo y 49 nazismo y 224, 228–234 judíos. Verr judaísmo, judíos Juliano, emperador 70 Julio César 316 Juventudes Hitlerianas 234 K Kamen, Henry 221 Kaminer, Wendy 31 Kant, Immanuel 198 conciencia y 252 escepticismo y 181–183 falibilidad humana y 61 fe y 208, 210 moral y 263–264

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razón, límites de y 115, 179, 181–191, 211 religión y 190 Kass, Leon 129 Kaufmann, Eric 20 Kelvin, Lord 103, 152 Kennedy, D. James 310 Kepler, Johannes 97, 103, 104–105, 115, 168 Khmer Rouge 228 Khrushchev, Nikita 228 Kim Jong-il 228 King, Martin Luther, Jr. 80 Kline, Morris 103 Koestler, Arthur 107, 117 Kolbe, Maximilian 250 Kreeft, Peter 214, 297 Kuhn, Thomas 110, 111, 112, 117 Küng, Hans 244 Kuttner, Robert 218 L Laplace, Pierre-Simon 127 Larson, Edward 109 Lavoisier, Antoine Laurent 103, 110 Leben des Galileii (Vida de Galileo) (Brecht) 110 Lederberg, Joshua 106 Lefkowitz, Mary 50 Leibniz, Gottfried Wilhelm 94, 103 Lemaitre, Georges 104 Lenin, V. I. 228 Leslie, John 141 Lessl, Thomas 117 Lewis, Bernard 51 Lewis, C. S. amor erótico y 273 cristianismo, singularidad de y 308 cristianismo, “mero” y xvi Cristo, influencia de y 315 evolución y 153 mal y 297 moral y 251, 252 Lewontin, Richard 171

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ley cristianismo y 64–65 discreción y 65 falibilidad humana y 64–66 gobierno de 59, 65 igualdad y 82 Platón y 65 ley islámica (sharia) 51 liberalismo 5–6 libertad concepto moderno de 83–85 de conciencia 55, 82 de religión 50, 54–55 individual 82–85 moral y 240 sexual 283 “Liberty of the Ancients Compared with That of the Moderns, The (La libertad de los antiguos comparada con la de los modernos)” (Constant) 83 libre albedrío ataque ateo a la religión y 28 hombre, perspectiva materialista de y 254–256, 263–264 mal y 60, 296 librepensadores 24 Life Itselff (La vida misma) (Crick) 169 Life of the Cosmos, The (La vida del cosmos) (Smolin) 135 limpieza étnica 224 Lindberg, David 108, 111 Locke, John 55, 68, 82, 183, 282 guerra justa y 82 propiedad privada y 95 Losey, Joseph 110 Lucas, San 66 Lucrecio 281, 282 Lutero, Martín 63, 74, 218, 270 Lyell, Charles 103 M macartismo 222 Macbeth (Shakespeare) 268 Machen, J. Gresham 310 Maddox, John 166, 169

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Magee, Bryan 210, 259 Magno, Alberto 67 Mahoma, profeta 51, 194, 219, 315 Maimónides 306 Making Sense Out of Suffering (Haciendo sentido del sufrimiento) (Kreeft) 297 mal ateísmo y 291–298 conocimiento y 60 cristianismo y xv x libre albedrío y 60, 296 natural 297 Mao: La historia desconocida (Chang y Halliday) 228 Mao Zedong 228, 229, 230, 231 Marcos, San 66, 209 María 194 Martin, David 11 martirio 225, 303 Marx, Karl 29, 229, 235, 278 matemáticas 98, 99, 197, 198–199 Mateo, San xi, xv, 48, 226, 319 materialismo ciencia y 171, 175 hombre, perspectiva de y 253–265 libre albedrío y 263–264 realidad y 29 matrimonio amor y 62–63, 324 Biblia y 63 catolicismo y 63 consentimiento y 64 Cristo y 63 divorcio y 76 homosexual 5, 268 importancia social de 61 matrimonio homosexual. Ver matrimonio, homosexual Maxwell, James Clerk 103 Mayr, Ernst 152, 168, 250 Mead, Margaret 245 Medio Oriente 218 islam en 4, 10 matrimonio en 64

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Mein Kampf (Hitler) 231, 232 Mencken, H. L. 149, 279 Mendel, Gregor 103 mercader de Venecia, El (Shakespeare) 301 Mersenne, Marin 103 metafísica 133, 136, 162, 188, 197, 282 milagros 8 ateísmo y 32 ciencia y xvii, 98, 126, 193, 195 cristianismo y 100, 193–204 Cristo y 193–195 Hume, David y 193, 195–203 islam y 100–101, 194 judaísmo y 194 leyes de la física y 126 posibilidad de 193–204 religión y xv x Miller, Arthur 222 Miller, Kenneth 39, 153, 154 Miller, Stanley 156 Mill, John Stuart 47, 85 Milosz, Czeslaw 284 Milton, John 32, 46, 284, 309, 323 Moisés 50, 78, 131, 194, 303, 315 Monod, Jacques 147, 293 monoteísmo 26, 49–50, 309 moral absoluta 240, 245–248 ateísmo y 32, 240–241, 252, 277–289 como universal 47, 239–248 conciencia y 252, 276 cristianismo y 30, 47, 239–252, 253–265, 267–276, 277–289, 291–298 darwinismo y 240, 282 “desértica” 30 Dios y 30, 47, 269 evolución y 158, 159, 248–251 fundadores de EE. UU. y 55–56 hombre como más que materia y 253–265 liberal 267, 270 libertad sexual y 283

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libertad y 240 mal y 291–298 muerte y 283–284 naturaleza humana y 241–242 objetiva 241–248, 268–269 relaciones de amor y 272–274 relativismo y 245–247, 271 religión y 55–56, 239–240, 247–248 secular 267–276 tradicional 268 yo y 267–276 Moral Darwinism (Darwinismo moral) (Wiker) 281 Moral Sense, The (El sentido moral) (Wilson) 245 More, Thomas 313, 325 Morrison, Philip 125 muerte 29, 212, 213, 323 Dios y la xviii moral y 283–284 pecado y 305 Muggeridge, Malcolm 286 mujeres cristianismo y 75–76 derecho al voto y 79 derechos iguales para 5 igualdad y 75–76 mundo y sus demonios, Ell (Sagan) 222 Murray, John Courtney 55 N Nagel, Thomas 279 NASA. Verr Administración Nacional de Aeronáutica y del Espacio National Academy of Sciences 26 naturaleza Biblia y 110–111 cristianismo y 30 Dios y 47 naturaleza humana moral y 241–242 pecado y 270, 274–275, 304–306 probabilidad y 295 naturalismo ciencia y 171, 175

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realidad y 29 Natural Theologyy (Teología natural) (Paley) 147 Nature (Naturaleza) 166 nazismo 230, 231–235 Needham, Joseph 101 Newman, John Henry 276 Newton, Isaac 97, 103, 187, 201, 202 cristianismo de 104 diseño y 127, 132 New York Timess 3, 167, 288 Next Christendom, The (La nueva cristiandad) (Jenkins) 10 Nicodemo 310 Niebuhr, H. Richard 5 Nietzsche, Friedrich 47, 285, 286 ateísmo de 29–30 cristianismo, crecimiento de y 3 cristianismo, decadencia de y 85–86 cristianismo y occidente y 85–86 darwinismo y 29–30 dignidad humana y 73 Dios, existencia de y 233, 279 Europa, decadencia de y 20 evolución y 29–30 igualdad y 80 moral y 285 nazismo y 233, 234 religión y 30 Nigeria 6, 10, 13 Norris, Pippa 8, 19 Not By Design (No a propósito) (Stenger) 140 Novak, Michael 211, 279 NOW. Verr Organización Nacional para las Mujeres Nueva Era 144 Nueva Zelandia 19 Nuevo Testamento 194 O Occam, navaja de 143, 144 Ohm, Georg Simon 103

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OLP. Verr Organización para la Liberación de Palestina Onfray, Michel 24, 278 ONU. Verr Organización de las Naciones Unidas Organización de las Naciones Unidas (ONU) 82 Organización Nacional para las Mujeres (NOW) 6 Organización para la Liberación de Palestina (OLP) 224 origen de las especies, Ell (Darwin) 15, 152 origen del hombre, Ell (Darwin) 151, 159 Orígenes xi, 48, 129 Oscurantismo 44, 45, 46 Owen, Richard 152 P Pablo, San 59, 60, 77, 82, 139, 181, 194, 239, 283, 317, 323, 325 paganismo 49, 50–51, 70 Palevitz, Barry 167 Paley, William 147, 160, 161–162 Pannenberg, Wolfhart 13 panteísmo 47 paraíso perdido, Ell (Milton) 32, 284 parentesco, selección de 248–249, 251 Parménides 99 Pascal, Blaise 205, 211–214, 303, 304 Pasteur, Louis 103 patriarcado 30, 76 Paúl, Vicente de 71 Pausanias 62 Paz de Westfalia (1648) 55 pecado muerte y 305 naturaleza humana y 270, 274–275, 304–306 original 270, 275, 304–306 pederastia 45, 62 Pedro, San xiii, 129 peligrosa idea de Darwin, La (Dennett) 27, 165

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Penrose, Roger 128, 174 Pensamientoss (Pascal) 205, 303 pentecostalismo. Verr cristianismo, pentecostal Penzias, Arno 128, 131 Pinker, Steven 24 aborto y 288–289 ateísmo y 22 consciencia y 158 cristianismo, crímenes de y 217–218 diseño y 170 hombre, perspectiva materialista de y 255–256, 259–260 mal y 292 moral y 248, 288 religión, ataque a la y 26, 28 religión, crecimiento de y 17, 18 Pío XI 232 Pitágoras 99 Planck, Max 103 Plantar cara (Weinberg) 217 Platón 59–60, 321 familia y 61, 63 ley y 65 matrimonio y 61 razón, límites de y 190 Plinio el Joven 316 Pluralism Projectt (Proyecto pluralismo) (Harvard) 23 politeísmo 50–51 Política sin Dioss (Weigel) 44 Polkinghorne, John 174 Pol Pot 228 Popper, Karl 202 Porco, Carolyn 37 Por qué no soy cristiano (Russell) 31, 218, 286 porvenir de una ilusión, Ell (Freud) 29 posmodernismo xiv presbiteriana, iglesia 6, 10 Priestley, Joseph 103 Primera Enmienda 55 Primer Gran Despertar 78–79 progreso

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historia y 69 secularización y 3, 7 protestantismo, protestantes xvi, 54 Biblia y 5 evolución y 4–5 fundamentalismo y 4–5 Provine, William 28, 150, 173 Ptolomeo 110, 111, 112, 113, 244 Publio 66 puritanismo, puritanos 54, 55 Q Quammen, David 148 Qué significa todo esto (Feynman) R 97 racismo 150, 247 radicalismo musulmán 4 Rand, Ayn 185 Rauch, Jonathan 37 Rawls, John 47, 80 razón ateísmo y xvii, 179–180 ciencia y 29 cristianismo y 89–96, 97 Dios y 91–95, 205, 277 experiencia y 189–190 fe y xvi, xvii, 205–214, 321 fundamentalismo de 187 límites de 115, 179, 181–191 realidad y 179–190 religión y xvi secularización y xiv, 7 sentido común y 182, 187–188 teología y 91–96 realidad ateísmo y xiv–xvi, 180–181 comprensión de la xiv–xvi experiencia y 208 materialismo y 29 naturalismo y 29 percepción humana de 182–186 perspectiva religiosa de xiii–xvi, 15 perspectiva secular de xiii–xvi razón y entender la 179–189 reduccionismo 261

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Rees, Martin 128, 138 Reforma Protestante 63, 68, 74, 103, 116, 269 relativismo moral y 244–247, 271 religión. Ver también cristianismo alma y 253 ateísmo y xiii–xv, 31–32 ciencia y xvi, 168 comprensión de la xiii–xvi crecimiento de 3–14, 15–22 darwinismo y 34 Dios y xiv escapismo y 278 evolución y 15–19 fanatismo y xvi, 108 fundamentalismo y 4–5 gobierno y 48–57 Ilustración y 28 liberal 5 libertad de 50, 55 milagros y xiv moral y 56, 239–240, 247–248 política pública y 31 razón y xvi realidad, entendimiento de y 15 tolerancia y xvi, 55 tradicional 5 universal 10 religión y el origen de la cultura occidental, La (Dawson) 46 relojero ciego, Ell (Dawkins) 26, 148, 160, 170 Renacimiento 44, 103 Revolución Estadounidense. Ver Guerra de la Independencia de EE. UU. Revolución Francesa 110 Revolución Industrial 202 Revolution in Science (Revolución en ciencia) (Cohen) 148 Richelieu, Cardenal 224 Riley-Smith, Jonathan 220 río del Edén, Ell (Dawkins) 293

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riqueza de las naciones, La (Smith) 67 Roberts, J. M. 46 Roma 44–45, 53, 60, 66, 69–70, 129 civilización antigua y 44 dignidad humana y 75–76 esclavitud en 77 libertad y 83 mujeres en 75 religión y gobierno y 48–49 Romper el hechizo (Dennett) 230 Rorty, Richard 31, 32, 38 Rousseau, Jean-Jacques 270–271, 273, 305 Royal Institution Christmas Lectures (Discursos Navideños de la Institución Real) (Dawkins) 36 Ruse, Michael 159 Russell, Bertrand 188 cristianismo, crímenes de y 31, 218 Dios, existencia de y 132 sexo y ateísmo y 285–286 vida después de la muerte y 277 S Sade, marqués de 286 Sagan, Carl 24, 36, 166, 199, 222, 243 ciencia y fe y 206 Dios, existencia de y 92, 213 diseño y 121 Galileo y 107 hombre, lugar en la creación de 136 ideología atea y 31–32 moral y 242, 243 navaja de Occam y 144 religión, ataque a la y 26–27 Salem, juicios de brujas de y 222–223 Saladino 220 Salem, juicios de brujas de 223, 229 Salmos 93, 131 Sandage, Allan 125 San Francisco Chronicle 25 Sartre, Jean-Paul 285

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Satanás 32 Schick, Theodore, Jr. 47 Schmidt, Alvin 101 Schopenhauer, Arthur 181, 193, 257 Schroeder, Gerald 131 Science (Ciencia), revista 106 Scopes, juicio de 150 secularismo, secularización atracción de 3 ciencia y 7 civilización occidental y 7 confrontar xiv cristianismo, crecimiento de y 13 cristianismo versus xiii–xvi diseño y 167–168 educación de los jóvenes y 33 islam y 4 mito de 13 modernidad y 3, 7, 8–9 moral y 267 progreso y 3, 7 razón y xiv, 7 “reacción” contra 7 religión, avivamiento de y 7 Secular Revolution, The (La revolución secular) (Smith) 168 Segundo Gran Despertar 79 Seis números nada máss (Rees) 138 selección de parentesco. Ver parentesco, selección de selección natural 143, 150, 152 diseño y 27 homosexualidad y 22 moral y 248–251 Seminario de Jesús 314, 319 Séneca 75 seres humanos alma y 253 dignidad de 73–86 falibilidad de 59–71 lugar especial en la creación de 135–146 perspectiva materialista de 253–265 propósito y xvi, 321–322

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sexo ateísmo y 39, 286–287 moral y 283 Shakespeare, William 46, 267, 268, 269, 274, 301, 315 sharia. Verr ley islámica Sheler, Jeff 317 Shermer, Michael 148 Singer, Peter 287 Skepticc (Escéptico), revista 148 Smith, Adam 67, 252 Smith, Christian 168 Smith, Huston 303 Smolin, Lee 135, 139, 141, 142, 143, 167 sociedad cristianismo y xiii, 45–46 Sócrates 83, 100, 190, 315, 321 sonámbulos, Loss (Koestler) 107 Spong, John Shelby 6 Sproul, R. C. 278 Sri Lanka 218, 225 Stalin, Iósif 110, 228, 229, 230, 231 Staples, Brent 3 Stark, Rodney 46, 67 Stenger, Victor 24, 135, 140, 146, 254, 279 Steno, Nicholas 103 Stott, John 313 Strauss, David 195 Strauss, Leo 130 Sudamérica 9, 10, 11 Suetonio 316 sufrimiento alivio del 59, 69–70 cristianismo y 217–226, 227–236 Summa Contra Gentiless (Aquinas) 89 supervivencia del más apto 30, 69, 150, 235 T tabla rasa, La (Pinker) 288 Tácito 316 Tales 99 Taylor, Charles 59, 61, 270 Taylor, Elizabeth 273

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teísmo 92, 170, 174, 233, 301 teocracia 51 Teodosio 11 teología 26, 55 razón y 91–96 tercer chimpancé, Ell (Diamond) 152 Teresa, Madre 71, 250, 280, 324 termodinámica, segunda ley de la 122–123, 126 Tigres Tamiles 225 Time (Tiempo), revista 89, 323 “Time of Transition, A (Un tiempo de transición)” (Habermas) 43 Tipler, Frank 138, 161 Tocqueville, Alexis de 56 tolerancia xvi, 54–55 Tomás de Aquino, Santo. Ver Aquino, Tomás de Tongues of Fire (Lenguas de fuego) (Martin) 11 Torquemada, Tomás de 221, 231 Tractatuss (Wittgenstein) 210 Tratado de ateología (Onfray) 24 Trefil, James 98 tres primeros minutos del universo, Loss (Weinberg) 125 Trinidad 43, 105 Triumph of the West, The (El triunfo de Occidente) (Roberts) 46 Trivers, Robert 248, 250 Truman, Harry S. 222 Tucídides 81 Turquía 4, 9 Tyson, Neil deGrasse 98, 201 U übermensch (“superhombre”) 30, 234 UE. Verr Unión Europea Uganda 11, 243 Unión Europea (UE) 44 United Way 289 universidades, educación ateísmo en 38 educación en 38

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fundación de 101 universo, origen de. Verr diseño “Unreasonable Effectiveness of Mathematics in the Natural Sciences, The (La eficacia ilógica de las matemáticas en las ciencias naturales)” (Wigner) 98 Urbano VIII 114–116 V valores xiv, v xvii, 47, 61, 85–86 variedades de la experiencia religiosa, Lass (James) 207 Vida de Jesúss (Strauss) 195 vida después de la muerte xiv, v 8, 181, 208, 212, 247, 277–282, 283, 295, 303, 309 Virginia Tech, asesinato en masa 293, 294, 296 Voltaire 28, 47, 291 voluntad. Verr libre albedrío voluntad de poderío, La (Nietzsche) 73 W Wagner, Richard 233, 274 Wallace, Alfred Russel 158 Wall Street Journal 24, 187 Washington, George 56 Waugh, Evelyn 241 Weber, Max 68 Weigel, George 44 Weikart, Richard 234 Weinberg, Steven 173, 325 ataque ateo a la religión y 25 ateísmo, crímenes de y 230–231 ciencia y ateísmo y 228 ciencia y religión y 173 cristianismo, crímenes de y 217 Dios, existencia de y 92 diseño y 121, 124–125, 134, 140–143, 145, 167 educación de los jóvenes y 35 esclavitud y 76–77 hombre, su lugar en la creación y 136

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leyes del universo y 98 mal y 291–292, 293 realidad, entendimiento de y 180 Weiner, Jonathan 152 Wells, Jonathan 154 Wheeler, John 138 White, Andrew Dickson 108 Whitefield, George 79 Whitehead, Alfred North 101, 118 Whitehead, Barbara Dafoe 273 White, Lynn 102 Wigner, Eugene 98 Wiker, Ben 281, 288 Wilberforce, Samuel 109 Wilberforce, William 77 Williams, George 280 Wilson, David Sloan 21 Wilson, E. O. 24 ateísmo y 22

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diseño y 122, 134, 144, 150 educación de los jóvenes y 35 libre albedrío y 28, 255 moral y 241 razón, límites de y 189 realidad, entendimiento de y 180 religión, ataque a la y 32 religión, crecimiento de y 16, 17, 18 Wilson, James Q. 245 Wilson, Robert 128 Winfrey, Oprah 271–272 Wittgenstein, Ludwig 95, 209, 210 Wolfe, Alan 275 Y yihad 219, 303 Z Zabala, Santiago 280 zoroastrismo 49, 219

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