Manual De Kabbalah Práctica

MANUAL DE KABBALAH PRÁCTICA SE FER HA

N ESHAMAH

EL PROGRAMA DE VIDA Y LA INVESTIGACIÓN DEL TIKÚN

Jaime Vílfarrubía María del Carmen Haut Dulce María Mí/lera

Escuelas de Misterios Ediciones Barcelona

© 201 O por Escuelas de Misterios Ediciones, S. L. Vía Laietana 59, Pral., 08003, Barcelona (España) Tel: +34 3 302 74 76 - Fax: +34 3 302 38 55 E-mail: [email protected] Web: www.escuelasdemisterios.es Asesor editorial: Enrique San Juan Diseño gráfico y maquetación: Escuelas de Misterios Ediciones, S. L. Obra inscrita en e l Registro de la Propiedad Intelectual núm. 00/1998/28.721, Sección 1

© Jaime Villarrubia © María del Carmen Haut © Dulce María Mi llera Madrid, octubre de 1998 Sevilla, Getafe, Collado Villa Iba, 2003 Adquiera éste y otros libros publicados a través de: www.iniciatica.com ISBN: 978-84-96166-46-2 Depósito legal: Impreso en España Toda forma de reproducción, distribución, comunicación pública o transformación de esta obra sólo podrá ser realizada con la autorización de sus propietarios, salvo en lo que atañe a las excepciones previstas por la ley. Contacte con el editor si desea fotocopiar o escanear algún fragmento de este libro.

COLECCIÓN

KABBALAH CLÁSICA

ÍNDICE GENERAL

Índice de tablas Índice de ilustraciones Índice de láminas en color Presentación Referencias bibliográficas Textos sagrados apócrifos y anónimos y obras colectivas Diccionarios l. Los métodos de trabajo 1. La Kabbalah: breve referencia histórica 2. El idioma hebreo, vehículo para la Kabbalah 3. El alfabeto hebreo: sus sonidos, sus números, sus significados, sus formas 3.1. El alfabeto hebreo, o alefato: números, sonidos y significados 3.2. Las vocales hebreas 3.3. Otras normas de pronunciación 3.4. Las formas de las letras hebreas 3.5. Diferentes tipos o fuentes de letras hebreas Ejercicios 1 - 13

19 23 27 29 37 43 44 45 47 50 51 52 53 54 55 56 58

4. Visión secuencial y visión holística 5. ¿Verdad o ... mentira? Los criterios LUCIS Ejercicio 14 6. Niveles de percepción 7. Los métodos de la Kabbalah 7.1. Capacidad de permutación: temurá. 7.2. Uso de las letras como números: guematria 7.3. Uso de los significados simbólicos de las letras: notarikón 8. La Kabbalah a la luz de la Kabbalah 9. ¿Rigidez o flexibilidad? 10. Propuesta de métodos de trabajo 10.1. El trabajo por parejas 10.2. Algunos conceptos matemáticos 10.3. Aplicación práctica al trabajo cabalístico 11. Ejemplo de interpretación cabalística: El simbolismo de la Estrella de David 12. El sentido del trabajo en la Kabbalah 11. El Árbol de la Vida l. Determinación y libre albedrío 2. El Árbol de la Vida: su estructura 3. Símbolos y significados del Árbol de la Vida 3.1. Las sefirot 3.1.1. La primera sefirá, Keter 3.1.2. La segunda sefirá, Jokmah 3.1.3. La tercera sefirá, Binah 3.1.4. La cuarta sefirá, Jesed 3.1.5. La quinta sefirá, Guevurah Ejercicio 15 3.1.6. La sexta sefirá, Tiferet 3.1.7. La séptima sefirá, Netzaj 3.1.8. La octava sefirá, Hod 3.1.9. La novena sefirá, Yesod 3.1.10. La décima sefirá, Maljut

62 63 65 66 67 67 68 71 73 78 79 79 80 82 85 88 91 93 96 110 110 112 116 118 122 125 127 129 134 138 141 145

3.1.11. Consideraciones generales sobre las sefirot Ejercicios 16 - 18 3.1.12. El papel de Daat, la sefirá oculta La sefirá oculta, DAAT, MVi, Conocimiento 3.2. Los senderos subjetivos del Árbol 3.3. Correspondencias entre el Árbol de la Vida y el tarot 3.3.1. Las sefirot y el tarot 3.3.2. Los senderos subjetivos y el tarot 3.3.3. Los palos del tarot y el Árbol de la Vida 3.4. Las letras hebreas y sus cambios de posición en el Árbol de la Vida 3.5. Correspondencias entre el Árbol de la Vida y el Ajedrez 3.5.1. Generalidades sobre el juego 3.5.2. Simbolismo de los objetivos de la partida 3.5.3. Correspondencias en el tablero 3.5.4. Correspondencias entre las piezas y el Árbol de la Vida 3.5.5. Polaridades de las sefirot deducidas de su correspondencia con las piezas 3.5.6. Las «direcciones» de los senderos 3.6. Los senderos subjetivos, sus símbolos y significados 3.6.1. Sendero O (22). El Loco 3.6.2. Sendero l. El Mago 3.6.3. Sendero 2. La Sacerdotisa (La Papisa) 3.6.4. Sendero 3. La Emperatriz 3.6.5. Sendero 4. El Emperador 3.6.6. Sendero 5. El Papa (El Sumo Sacerdote, El Pontífice) 3.6.7. Sendero 6. Los Amantes (Los Enamorados) 3.6.8. Sendero 7. El Carro 3.6.9. Sendero 8. La Justicia Ejercicio 19

150 155 160 162 165 168 171 172 174 175 184 184 187 187 188 191 192 195 197 199 200 203 205 208 210 213 215 218

3.6.10. Sendero 9. El Ermitaño 3.6.11. Sendero 10. La Rueda de la Fortuna 3.6.12. Sendero 11. La Fuerza 3.6.13. Sendero 12. El Colgado 3.6.14. Sendero 13 3.6.15. Sendero 14. Templanza 3.6.16. Sendero 15. El Diablo 3.6.17. Sendero 16. La Torre (La Casa de Dios) 3.6.18. Sendero 17. La Estrella 3.6.19. Sendero 18. La Luna 3.6.20. Sendero 19. El Sol 3.6.21. Sendero 20. El Juicio 3.6.22. Sendero 21. El Mundo • 3.6.23. Consideraciones generales sobre los senderos subjetivos 3.7. Las polaridades de los senderos subjetivos 3.8. Asociaciones por oposiciones y niveles de los senderos subjetivos 3.9. Senderos subjetivos que más armonizan con cada sefirá 3.10. Correspondencias entre sefirot y entre senderos subjetivos a través de la Escala de Jacob 3.10.1. Correspondencias entre sefirot 3.10.2. Correspondencias entre senderos subjetivos Ejercicio 20 3.11. Las Tríadas del Árbol 3.11.1. Principios generales 3.11.2. Las Tríadas del Árbol y el tarot 3.11.2.1. Correspondencias generales 3.11.2.2. Correspondencias específicas 3.11.3. Las Tríadas estructurales 3.11.3.1. Tríada de las Raíces 3.11.3.2. Tríada de la Fe Ejercicios 21 y 22 3.11.3.3 Tríada de la Ética o Conciencia Moral

219 221 225 228 230 233 235 239 241 245 247 251 253 256 257 260 262 264 265 266 267 267 267 275 275 275 275 276 281 285 289

3.11.3.4. Tríada de la Memoria o del Despertar 293 3.11.3.5. Tríada del Temple de Ánimo 297 3.11.3.6. Tríada de la Inserción en el Mundo 302 3.11.4. Las Tríadas activas 305 3.11.4.1. Tríada de la Mística 306 3.11.4.2. Tríada de la Innovación 309 3.11.4.3. Tríada de los Deseos 313 3.11.4.4. Tríada del Impulso 318 3.11.4.5. Tríada de la Iniciativa 321 3.11.5. Las Tríadas pasivas 325 3.11.5.1. Tríada de la Ascética 325 3.11.5.2. Tríada de la Conservación 329 3.11.5.3. Tríada de los Miedos 333 3.11.5.4. Tríada de la Intuición 338 3.11.5.5. Tríada de la Lógica 341 Ejercicios 23 a 33 346 3.11.6. Consideraciones generales sobre las Triadas 347 3.11 .7. Correspondencias entre Tríadas a través de la Escala de Jacob 348 3.12. Los genios de la Kabbalah 348 Ejercicio 34 349 3.13. Correspondencias de los genios de la Kabbalah con las Tríadas del Árbol de la Vida y los arcanos menores del tarot 378 3.13.1. Condiciones previas para las correspondencias 378 3.13.2. Desarrollo de las atribuciones 380 Tríadas estructurales 380 Tríadas activas 390 Tríadas pasivas 401 3.14. Los ángeles regentes de los cuatro elementos 415 3.15. La danza de los siete velos 416 4. Correspondencias entre la Kabbalah y otros sistemas 421

111. El Árbol de la Vida Personal: Procedimientos para levantarlo l. El experimento de Alain Aspect 2. El programa de vida: sus elementos 3. El idioma nativo y la selección de alfabeto 4. Normas para la toma de datos 5. Las familias de números Los números ocultos 6. Los bloques y su desarrollo 6.1. Indicaciones previas 6.1.1. Actitud 6.1.2. Condiciones operativas 6.2. Datos y cálculo de los bloques 1, 2 y 3 (nombre y apellidos) 6.3. Datos y cálculo de los bloques 4 y 5 (día y mes de nacimiento) 6.4. Datos y cálculo del bloque 6 (año de nacimiento) 6.5. Cálculo del Bloque 7 (combinado de nombre y apellidos) 6.6. Cálculo del Bloque 8 (combinado de fecha de nacimiento) 6.7. Cálculo del Bloque 9 (combinado de los bloques 7 y 8) 6.8. Cálculo del Bloque 10 (combinado de los bloques 1 y 2) 6.9. Cálculo del Bloque 11 (combinado de los bloques 2 y 3) 6.10. Cálculo del Bloque 12 (combinado de los bloques 4 y 5) 6.11. Cálculo del Bloque 13 (combinado de los bloques 5 y 6) 6.12. Cálculo del Bloque A (combinado de los bloques 10 y 11) 6.13. Cálculo del Bloque B (combinado de los bloques 12 y 13) 6.14. Cálculo del Bloque C (combinado de los bloques A y B) 6.15. Cálculo del acento Ejercicio 35 7. Los diferentes tipos de líneas en función de

427 429 432 437 441 443 447 448 449 449 450 452 455 455 455 456 457 458 458. 459 460 460 461 462 462 463

su bloque de procedencia 8. Procedimiento para dibujar el Árbol nativo Ejercicio 36 9. Los ciclos cortos y largos: duraciones máximos y mínimos Ejercicio 37 10. «Crisis» y «anticrisis» Tablas de crisis y anticrisis de los ciclos simples 11. Los promedios del Árbol 11.1. Promedio general 11.2. Desviación media 11.3. Sefirot fuera del rango normal 11.4. Promedios y saldos positivos y negativos por elementos 11.5. Promedio por pilares 11.6. Equilibrio o desequilibrio en las cinco dimensiones del Árbol 12. Búsqueda del signo oculto en el Árbol 13. Las configuraciones incómodas o especiales 14. Búsqueda de los tres genios personales Ejercicio 38

464 466 468 469 472 474 477 495 495 496 497

IV. La interpretación del Árbol personal l. Consideraciones previas 2. Acerca del nombre y del tiempo 3. El Programa de Vida 4. «Sosegar la casa» (= conocer, limpiar, equilibrar el «programa de vida») 5. Los diferentes tipos de líneas en los senderos subjetivos y su significado 6. Secuencia recomendada para la interpretación 7. Configuraciones especiales o «incómodas» 8. Senderos con cargas normales y senderos con cargas especiales 8.1. Senderos con cargas especiales por sobrecarga 8.2. Senderos con cargas especiales por líneas ocultas 8.3. Senderos con cargas especiales por líneas áclicas

519 521 .527 530

498 499 499 500 501 505 508

532 537 539 543 570 583 596 602

8.4. Senderos con cargas especiales por doctorados 8.5. Los senderos semilla y su trabajo 8.6. Senderos subjetivos agrupados por afinidades 8.7. Significado del acento 9. Flujos principales y secundarios de energía 10. Bloqueos y tensiones en los puntos de cruce 11. Sefirot fuertes y débiles 12. Equilibrios y desequilibrios del Árbol 12.1. Carga media comparativa por pilares 12.2. Balance energético de elementos 12.3. Los cinco ejes polares del Árbol según el Sefer Yetzira 12.4. Relaciones polares de los senderos subjetivos y las sefirot 13. La desviación media, d, y su significado 14. Tríadas completas e incompletas. Modificaciones en el carácter expansivo, equilibrador o aglutinante de las Tríadas del Árbol personal 15. Las oposiciones polares de las Triadas y sus bloqueos Ejercicios 39 a 42 16. Los Árboles especiales 16.1. Los Árboles especiales: introducción 16.2. Perfil de un posible drogadicto, deducido del análisis del Árbol de la Vida individual 16.3. La esquizofrenia a la luz de la Kabbalah. La relación entre esquizofrenia y droga 16.4. Efectos de las substancias psicotrópicas 16.5. Posibles aportaciones de la Kabbalah. El análisis del Árbol individual en relación con la medicina y la psicología 16.6. Posibles soluciones 16.7. Ejemplos reales de Árboles de drogadictos

V. La búsqueda del tikún l. Hay otros universos, pero están (quizá) en éste 2. Todo se expresa mediante Tríadas Ejercicios 43 y 44

606 608 613 621 623 626 635 644 644 645 649 652 657

660 664 671 672 672 675 685 686

690 695 697 721 723 725 727

3. Poesía para meditar 4. Los juegos iniciáticos 5. Los números de la espiral iniciática y sus significados 6. Los números de la gran pirámide 6.1. El número de oro y la gran pirámide 6.2. El cosmos, la vida y el número de oro 7. El cosmos y la vida a la luz de la Kabbalah 8. Vida y muerte a la luz de la Kabbalah Ejercicio 45 9. El camino hacia el nombre y el tiempo verdaderos 10. Las fases de la investigación del tikún 10.1. Fase l. Búsqueda de los números verdaderos del nombre, apellidos y fecha de nacimiento 10.2. Fase 2. Búsqueda de las letras hebreas y en su caso árabes 10.3. Fase 3. Letras solares y letras lunares 10.4. Fase 4. Colores, cualidades y conceptos significativos 10.5. Fase 5. Ángeles del tikún 10.6. Fase 6. «Mapa» de ángeles 10.7. El método de las «matrioshkas» 10.8. Métodos auxiliares de búsqueda 10.8.1. Los números de las vocales del nombre y apellidos 10.8.2. Análisis de senderos con cargas especiales en relación con el Sefer Yetzirah 10.8.3. Análisis de los senderos ocupados por líneas sociales 10.8.4.. El Árbol vocálico, o la «trama del tapiz» 11. El tikún, o misión a cumplir en la vida 12. Acerca del desapego 13. El sentido del trabajo en la Kabbalah a la luz del tikún Ejercicios 45 y 46 Salmo 91 y suras 112, 113 y 114 del Corán 14. Los procesos de identificación Ejercicios 47 y 48

730 750 752 756 757 759 763 768 777 778 780 781 785 788 791 804 809 814 817 817 818 819 819 821 823 824 828 829 831 835

VI. El centro del Centro 1. El gusano que no sabía gusanear 2. La cárcel y sus muros 2.1. Una pregunta: ¿por qué Dios es invisible? 2.2. Propuesta de reflexión: un tiempo verdaderamente extraño 2.3. Un ejercicio sencillo: ¿Recuerdas cuando supiste tu nombre por primera vez? 3. ¿Quién soy cuando salgo de la cárcel? «Nada hay aparte de Allah, y Su manifestación es puro gozo» Ejercicio 49 Ejercicio 50 4. Los nombres, los tiempos, los dioses 5. El Árbol personal y el tikún a la luz de «sin nombre» La purificación previa 5.1. El trabajo en el Pilar del Centro Ejercicio 51 5.2. Piedras marinas Ejercicio 52 5.3. El campo de tiempo Ejercicio 53 5.3.1. Los colores y sus significados: utilización para limpieza del aura 5.3.2. Trabajo directo sobre el campo de tiempo 6. Actualización del Árbol personal 6.1. Actualización con el tarot. El juego de la Frontera 6.2. El I-Ching y la Kabbalah 6.2.1. La actualización del Árbol nativo mediante el I-Ching 6.2.2. Actualización del tikún 6.3. El Rocío 7. Recuperar la memoria

Q~if

837 839 842 843 844 850 851 854 857 858 859 863 865 869 870 874 874 876 877 878 881 881 885 886 890 894 895 ~

8. El Retorno 9. Propuestas para debate

Apéndice l. Glosario de voces y expresiones hebreas Apéndice 2. Propuesta para desarrollo en hoja de cálculo de datos y gráficos de ciclos combinados. Apéndice 3. Sugerencias de uso del Juego del Rocío

905 908 911 935 947

ÍNDICE DE TABLAS I

El alfabeto hebreo, o alefato: números, sonidos y significados II Las vocales hebreas III Otras normas de pronunciación IV Las formas de las letras hebreas V Diferentes fuentes o tipos de letras hebreas VI Niveles de percepción VII Los cinco ejes polares del Árbol de la Vida vm Clasificación de las letras hebreas IX Correspondencias de las sefirot con el tarot X Correspondencias de los senderos subjetivos y el tarot XI Correspondencia de los palos del tarot con el Árbol de la Vida XII Simbolismo de la partida de ajedrez XIII Correspondencias del Árbol de la Vida y el ajedrez XIV Correspondencias del Árbol de la Vida y los trebejos (piezas del ajedrez) XV Polaridades de las sefirot XVI Direcciones de los senderos subjetivos XVII Correspondencia general de las Tríadas básicas XVIII Correspondencias específicas de las Tríadas

52 53 54 55 56 66 152 166 172 172 173 187 188 190 191 193 274 277

XIX

Cuadro para la búsqueda rápida de cada genio asociado a su correspondiente Tríada XX Las Tríadas con sus genios XXI Ángeles regentes XXII Diferentes alfabetos y sus valores numéricos XXIII Combinaciones de familias de números XXIV Máximos, medios y mínimos en senderos variables XXV Valores de los ciclos cortos XXVI Valores de los ciclos largos XXVII Horas medias de salida del sol en España cada día del año XXVIII Diferencias horarias en España respecto al meridiano de Greenwich XXIX Conversión de la hora legal a la hora solar en España XXX Los genios del Árbol de la Vida XXXI Polaridades de los senderos subjetivos XXXII Polaridades de las sefirot XXXIII Carácter expansivo o restrictivo de los senderos XXXIV Las fases de la vida a la luz de la Kabbalah XXXV Conversión de los datos originales de nombres y apellidos XXXVI Conversión de los datos del día de nacimiento XXXVII Conversión de los datos del mes de nacimiento XXXVIII Conversión de los datos del año de nacimiento XXXIX Alfabetos hebreo y árabe: valores numéricos y simbólicos XL Letras solares y lunares XLI Colores, cualidades y conceptos significativos según fórmula personal XLII Conceptos derivados de la fórmula personal. Conj. A XLIII Id. id. id. id. Conj. B XLIV Id. id. id. id . Conj. C XLV Id. id. id. id. Conj. D XLVI Id. id. id. id. Conj. E XLVII Id. id. id. id. Conj. F XLVIIIId. Id. id. id. id. Conj. G XLIX Id. id. id. id. Conj. H

413 414 415 439 446 470 478 487 509 510

511

514

654 655 662 770 782 783 783 784 786 790 792 794 795 796 797 798 799 800 801

L LI LII LIII LIV

Conceptos derivados de la fórmula personal. Conj. I 802 Id. id. id. id. Conj. J 803 Genios de la Kabbalah en el tikún 806 Los cambios de posición de las letras hebreas 819 Algunos acontecimientos históricos de «La Esquina del Tiempo» 845 LV Los mantrams del vacío 858 LVI Los doce colores esenciales más el blanco y el negro, nombres hebreos y significados 877 LVII Limpieza de los seis polos del campo de tiempo 880 LVIII Clave para localizar los hexagramas del I-Ching 889

,, INDICE DE ILUSTRACIONES

1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16

La Estrella de David y su significado simbólico Esquema del Árbol de la Vida en su versión clásica Los 32 senderos según el Ari Los 32 senderos según el Gra Los 32 senderos según el Gra, en el diseño de la edición del Sefer Yetzirah de 1884 hecho en Varsovia Diagrama que representa la primera manifestación según la Kabbalah Estructura básica del Árbol de la Vida El Rayo Relampagueante, también llamado Descenso del Poder La Escala de Jacob Modelo de partición de hoja para dibujar el Árbol de la Vida Los campos externos del Árbol de la Vida Los tres niveles del Árbol de la Vida Los 5 ejes polares del Árbol de la Vida La shemá, profesión de fe básica del judaísmo Atribución de las letras hebreas a los senderos del Árbol según el Sefer Yetzirah Atribución de las letras hebreas a los senderos del Árbol según el tarot

85 97 99 100 101 102 103 106 109 156 157 158 159 161 170 170

17 Los Arcanos Mayores del tarot y su correspondencia con el Árbol 18 Correspondencias entre el Árbol de la Vida y el ajedrez 19 Direcciones de los senderos subjetivos según su correspondencia con el ajedrez 20 Las letras iod-he-vav en escritura asurí 21 Pasaje del Libro de Zacarías (6: 4), considerado símbolo del equilibrio espiritual 22 Las letras sobrantes de Jesed y Netzaj, y sus conexiones 23 Las letras sobrantes de Guevurah y Tiferet (excluidas las auxiliares o serviles, y la repetida i) 24 Comparación de formas entre la he y la jet 25 Las sefirot con sus nombres hebreos, formando el Grial 26 El trigrama Li, del 1-Ching, comparado con el nombre hebreo del Sol 27 Las seis Tríadas estructurales 28 Las cinco Tríadas activas y las cinco Tríadas pasivas 29 Las Tríadas del Árbol de la Vida clasificadas por palos del tarot 30 Las Tríadas del Árbol de la Vida clasificadas por figuras del tarot 31 Familia carnal y familia espiritual 32 Simbolismo de la Danza de los 7 velos 33 Correspondencia de la Kabbalah con otros sistemas 34 El experimento de Alain Aspect 35 Modelo de hoja de toma de datos 36 Tipos de líneas a emplear según bloque del que procedan sus números 37 Plantilla para montar el Árbol de la Vida personal 38 Modelo de plantilla para cálculo de magnitudes y promedios del Árbol 39 Curva de desarrollo de un ciclo 40 Ejemplo de gráfico de ciclo combinado: sendero de 1 línea 41 Ej. de gráfico de ciclo combinado: sendero de 2 líneas 42 Ej. de gráfico de ciclo combinado: sendero de 3 líneas 43 Ej. de gráfico de ciclo combinado: sendero de 4 líneas 44 Ejemplo de «puntos fuertes» de un Árbol personal

171 189 195 202 217 223 226 236 238 250 271 271 272 273 286 423 425 431 451 465 467

471 473 475 475 475 475 500

45 Configuraciones incómodas o especiales (1) 503 46 Configuraciones incómodas o especiales (2) 503 47 Configuraciones incómodas o especiales (3) 503 48 Configuraciones incómodas o especiales (4) 503 49 Ejemplo de flujos de energía principales y secundarios (1) 625 50 Ejemplo de flujos de energía principales y secundarios (2) 625 51 Colocación de las letras finales en los cinco puntos de cruce del Árbol de la Vida 634 52 Equilibrios y desequilibrios en los cinco ejes polares del Árbol de la Vida 651 53 Representación esquemática del aumento de la frecuencia vibratoria (disminución de la amplitud) 657 a lo largo de la evolución 54 Carácter aglutinante, neutro o expansivo de los senderos 663 55 Casos reales: Árbol personal de drogadicto y/ o esquizofrénico (1) 699 56 Id. id. id. id. id. id. (2) 701 57 Id. id. id. id. id. id. (3) 703 58 Id. id. id. id. id. id. (4) 705 59 Id. id. id. id. id. id. (5) 707 60 Id. id. id. id. id. Id. (6) 709 61 Id. id. id. id. id. id. (7) 711 62 Id. id. id. id. id. id. (8) 713 63 Id. id. id. id. id. id. (9) 715 64 Id. id. id. id. id. Id. (10) 717 65 Id. id. id. id. id. id. (11) 719 66 Triángulo que simboliza la manifestación 728 67 Los «fundamentos del Universo» según un comentario rabínico al Talmud 729 729 68 Ideogramas japoneses de los tres fundamentos del shinto 69 Restos arqueológicos de la sinagoga de Cafarnaum 731 752 70 La espiral iniciática 71 Cálculo de la relación de superficies entre la base y las caras externas de la pirámide 759 72 El cosmos y la vida («Hay una intrincada red de relaciones ... ») 761 73 El triángulo de la manifestación dividido 793 en 100 pequeños triángulos

74 75 76 77 78 79 80 81

82 83 84 85 86 87

Plantilla para levantar el «mapa de ángeles» Caso real de un «mapa de ángeles» Diagrama que muestra la esencia cabalística del tikún Procesos de indentificación Desarrollo cabalístico a partir del número 91 Esquema general del fenómeno de «La Esquina del Tiempo» La raíz del problema Diagrama que muestra el análisis cabalístico del Tetragrama en relación con el tiempo, el nombre y la experiencia resultante de «quitárselo» Esquema del trabajo en el Pilar del Centro Esquema general del campo de tiempo Esquema de la tirada de 9 cartas del Juego de la Frontera Actualización del Árbol de la Vida mediante el I-Clúng Actualización del tikún mediante el I-Ching El pie y la cabeza

811 812 825 833 834 849 853

862 869 876 885 890 892 893

LÁMINAS EN COLOR (En cuadernillo adjunto)

Lámina I. Colores correspondientes a los bloques derivados de la fórmula personal Lámina II. Esquema de colores para autosanación Lámina III. Disposición de los colores para autosanación según la Estrella de David Láminas IV a Xill. Juego del Rocío

PRESENTACIÓN

Acerca del presente libro: Esta obra que ofrecemos es fruto de un trabajo de investigación que nos ha dejado abundante material a lo largo de veinte años, durante los cuales se han impartido muchos cursos y se han realizado centenares de sesiones privadas con consultantes. Durante este tiempo, y como consecuencia tanto de nuestras investigaciones como de las valiosas aportaciones de los alumnos, los planteamientos iniciales se h an desarrollado notablemente. La Kabbalah ha sido tradicionalmente una actividad masculina. Era impensable, sobre todo en el marco del judaísmo, que una mujer pretendiese siquiera entrar en contacto con la sabiduría secreta, que es otro nombre que recibe la Kabbalah. Así pues, esta obra es profundamente innovadora dentro de la tradición cabalística, y, hasta cierto punto, heterodoxa, dado que entre los autores de la misma hay mayoría femenina. El método que proponemos requiere un acercamiento a los principios cabalísticos, no sólo desde la razón, sino sobre todo desde la intuición, y de la aplicación práctica de este fundamento ha nacido este libro. La Kabbalah, y sobre todo, la Kabbalah aplicada, como llamamos al método que proponemos aquí, combina perfectamente el rigor científico yanalítico con la espiritualidad y la intuición. Según manifiesta una de las autoras, que posee un grado de extremo refinamiento en la inM ANUAL DE KABB/\LAH PRÁCTICA

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terpretación de árboles, cuando se enfrenta a un Árbol de la Vida nativo, éste le habla y le cuenta los secretos más íntimos de sus consultantes. La práctica que aquí se ofrece permite efectuar un diagnóstico muy afinado de problemas de todo tipo (físicos, emocionales, psicológicos, etc.), y su aplicación a terapias alternativas está abriendo un campo amplio y profundo que está llevando la Kabbalah a ser considerada una herramienta útil y eficaz al servicio de la medicina, tanto tradicional como alternativa y de la psicología. Uno de los aspectos quizá más valiosos es la posibilidad de detectar a priori una disposición nativa a las adicciones, especialmente a la drogadicción, así como a sufrir determinadas enfermedades y trastornos psicológicos, siendo de gran utilidad para ayudar a los terapeutas y asistentes sociales a diagnosticar y prevenir problemas mucho antes de que se presenten. Todo ello, además, viene avalado por una experiencia de años en el análisis de los perfiles de centenares de personas, que, bien como alumnos, bien como seres en busca de ayuda o de respuesta a problemas existenciales, nos han aportado sus datos y han compartido con nosotros los resultados obtenidos. Por ello, nuestra experiencia en estas tareas a lo largo de todo este tiempo ha permitido descubrimientos que han sido fundamentales para la elaboración de la presente obra. Además, los alumnos de nuestros cursos han hecho y siguen haciendo aportaciones, algunas pequeñas, otras de gran calado, pero siempre válidas e interesantes. Algunos de ellos imparten ya sus propios cursos de forma muy creativa, abriendo nuevas líneas de investigación que cubren diversos campos, lo cual es para nosotros un motivo de orgullo y satisfacción. Por eso m ismo, las opiniones que se transmiten en esta obra no deben en ningún caso considerarse como definitivas, sino como algo abierto y en continua evolución, sujeto incluso a que, por la aparición de nueva información que contradiga la anterior, se alteren radicalmente los planteamientos actuales. Sería injusto por nuestra parte citar a algunos y no a otros, por lo que preferimos extender nuestro reconocimiento a todos por igual sin mencionar específicamente a ninguno de ellos. Estas aportaciones muestran que en España la Kabbalah está renaciendo de forma 30

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pujante, lo que no es de sorprender en un país en que floreció el gran movimiento cabalístico de la Edad Media, hasta que las intolerancias políticas y religiosas expulsaron a nuestros hermanos hebreos de ,,10 (Sefarad), su segunda patria y segundo paraíso, Oii~ (Pardés). Si esta obra contribuye a que este interés perdure y se acreciente, sentiremos que estamos cumpliendo nuestro propio tikún. Por la densidad de su contenido, esta obra es un libro de texto en el que se encuentra toda la información en materia de Kabbalah de la que disponemos hasta el momento. No nos guardamos nada. Todo lo que hemos recibido, madurado y comprobado, todo lo que nos ha sido especialmente útil tanto a nosotros como a aquellos a quienes se lo hemos transmitido mediante nuestros cursos o consultas, se encuentra reflejado aquí, con la ilusión de que ayude a adquirir a quien se adentre en el arduo estudio de la Kabbalah conocimiento y comprensión de sí mismo y del universo que le rodea. La presente obra está dividida en secciones, correspondiendo cada una de ellas, de forma aproximada, a unidades didácticas. Algunas de estas secciones contienen diversos ejercicios prácticos que se recomienda realizar, bien en soledad, bien por parejas, tal como se muestra en la parte I del libro. Cuando se cita en sentido genérico a las esferas del Árbol de la Vida, se emplean indistintamente las denominaciones española y hebrea, para familiarizar al estudiante con el lenguaje. Las palabras hebreas se acompañan en todo caso de su pronunciación castellana más aproximada y de su traducción, y de ellas se ha incluido un glosario al final del mismo. A veces aparecen conceptos que se repiten en varias secciones, lo que obedece al tipo de enseñanza apropiado para la Kabbalah, que debe ser «elíptico», y no lineal, volviendo cuando sea necesario al mismo concepto para abordarlo desde diferentes puntos de vista. Quizás extrañe al lector que, junto a capítulos de índole estrictamente cabalística, científica o psicológica, aparezcan otros de índole poética o narrativa: todos ellos forman parte de un corpus orientado a ofrecer al estudiante de Kabbalah, no sólo una herramienta de trabajo, sino también, y lo que es más importante, una filosofía de fondo, no siempre fácil de exponer de forma directa y explícita. Ta!fl-poco debe sorprender que, junto a referencias a las Escrituras MANUAL DE KABBALAH PRÁCTICA

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del Antiguo o del Nuevo Testamento, aparezcan otras relativas a diferentes tradiciones, especialmente taoístas o islámicas. En nuestra opinión, ha llegado el momento de dejar de lado los dogmas, las diferencias doctrinales que han servido para mantener el status de las castas sacerdotales, pero como la historia ha demostrado hasta la saciedad, también han sido fuente de sufrimientos y horrores, impartidos y repartidos en nombre de Dios y de la verdad que cada uno ha pretendido detentar y administrar en exclusiva. En lugar de eso, hemos preferido beber de cualquier fuente en la que, desde nuestro punto de vista, hemos encontrado la esencia común, independientemente de la cultura, y por lo tanto, atisbos útiles de verdad. No existe bibliografía específica ·que se refiera al método que aquí se propone, dado que es fruto de un trabajo original y novedoso que, como hemos dicho, no puede considerarse terminado. Sí la hay, y abundante, respecto al simbolismo y métodos de la Kabbalah. Por lo que se recoge al principio del libro una amplia referencia bibliográfica de autores y títulos de muy diversos temas y estilos, con cuya lectura podrá, tal vez, alcanzarse un «punto» de comprensión indirecta del planteamiento general del curso mediante aproximaciones sucesivas. Por desgracia, algunas de esas obras se encuentran agotadas, aunque quizá sea posible su adquisición en librerías de viejo. La bibliografía recoge tanto obras que tratan específicamente de la Kabbalah, como otras muchas que, o bien proceden de muy diferentes tradiciones (cristianismo, islamismo, hinduismo, taoísmo ... ), o bien tratan temas de psicología, sobre todo transpersonal. Hay además un buen número de autores que escriben sobre espiritualidad, y cuya lectura resulta particularmente recomendada. También se citan obras de tipo científico, así como algunas de pura ficción, sin que falte, por supuesto, la poesía. Quizá también sorprenda que se mencionen diversos mazos de tarot cuyo simbolismo, como se podrá comprobar, tiene profundas conexiones cabalísticas. Todas ellas han contribuido en mayor o menor medida a conformar el corpus de este libro. Admitimos que es tarea ardua la lectura de todos los títulos mencionados, por lo que deben considerarse como sugerencias que necesitarán de la intuición y de las preferencias de cada cual a la hora de elegir. 32

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Creemos que es útil agrupar todos los índices y las referencias bibliográficas al principio de la obra, para facilitar la tarea de consulta a los estudiantes.

Con respecto a la Kabbalah: La Kabbalah es ante todo una tradición que viene de tiempos remotos. Como tal, su contenido es, entre otras cosas y en sintonía con otras tradiciones milenarias, una herramienta de autoconocimiento y desarrollo personal, que debe ir acompañada de una filosofía de fondo en la cual coinciden en esencia más o menos todas las tradiciones. Más de un lector habrá constatado que al comienzo de cualquier camino de iniciación, bien sea mediante la práctica del zen, el yoga, el estudio de la Kabbalah, la astrología, o de terapias alternativas, disciplinas en las cuales se buscan respuestas que nos orienten y enriquezcan tanto a nivel personal como espiritual, se empiezan a producir cambios dentro de uno mismo que se proyectan también en el entorno. Cada vez que algo nos lleva a ser más nosotros mismos, nos expresamos de forma distinta, elegimos otras opciones, dejamos de movernos por inercia, y nos movemos por conocimiento de lo que somos. Y parte de nuestro entorno se transforma al atrevernos a ser nosotros mismos: otras actividades, otros amigos, otras relaciones, otros trabajos ... El cambio es algo normal y necesario, pero a veces se hace difícil, y parece que todo se nos pone literalmente patas arriba. Sólo se va lo que ya no necesitamos. Y a veces el cambio resulta espectacular. En realidad, el objetivo de la Kabbalah o cualquier otra disciplina de autoconocimiento es sacar a la luz problemas sin resolver que habían quedado encerrados en el cuarto de las ratas, el subconsciente. Sin embargo, no debe considerarse a la Kabbalah como un recetario mágico para resolver problemas. Todo aquello que se resuelva será consecuencia del proceso de cambio interno que la práctica de cualquier disciplina de crecimiento personal, incluida la Kabbalah, produce. Y el milagro vendrá de aceptar el reto de querer ser quien M ANUAL DE KABBALAI I PRÁCTICA

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nos energía para ser logrados. A esta edad se está mejor preparado para recibir y asimilar información referente a uno mismo, y para comprender el programa de vida y el tikún a realizar. Las materias que se proponen en el presente libro de texto, aunque basadas en la tradición cabalística, son, según queda apuntado, nuevas en muchos sentidos. Constituyen un corpus en desarrollo, ya que en la actualidad existen varias líneas de investigación abiertas que, en un futuro, permitirán ampliar conocimientos. El desarrollo de la Kabbalah siempre ha sido y sigue siendo una tarea colectiva. Los autores estamos en contacto con diversos expertos y estudiosos en campos determinados, a los que animamos para que se pongan a trabajar, y a escribir sobre sus descubrimientos, lo que alguno de ellos ya ha comenzado a hacer. De hecho, lo deseable sería que la presente obra «Kabbalah Aplicada» pueda servir de base a otros para la apertura y desarrollo de nuevos campos, y contribuya a divulgar el estudio de esta ciencia sagrada (llamada también la Sabiduría Secreta), dentro de la necesaria profundidad que esta materia requiere, y que hemos reflejado en todo momento. Nos gustaría saber que lo hemos conseguido. Jaime Villarrubia María del Carmen Haut Dulce María Millera Madrid, Getafe, Sevilla, Collado Villalba octubre de 1998 - septiembre de 2004

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VII.LAR RUBIA / H AUT / MILLERA

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VILLARRUBIA / H AUT / MILLERA

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MÉTODOS DE TRABAJO

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1 Los

MÉTODOS DE TRABAJO

1.

LA KABBALAH: BREVE REFERENCIA HISTÓRICA

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a Kabbalah tiene su origen en el judaísmo. Al principio, se trata de un sistema que permite hacer una interpretación mística y, según ciertos autores, también alegórica del Antiguo Testamento. De este sistema deriva un conjunto de ideas de tipo teosófico, que buscan descubrir las doctrinas secretas escondidas de forma cifrada en la Biblia, doctrinas que buscan el conocimiento de la naturaleza de Dios y del mundo a través de diferentes métodos esotéricos de interpretación, que en un principio se transmitían sólo entre iniciados. Las tendencias místicas y esotéricas surgieron en el pueblo judío a partir de los primeros siglos de nuestra era, aunque muchas tradiciones las remontan a Moisés, e incluso a Abraham. Conocida como sabiduría secreta (Jokmah nistarah), la Kabbalah fue durante muchos siglos transmitida de forma oral, si bien que en el siglo I de nuestra era ya hay referencias al texto cabalístico más misterioso, el Sefer Yetzirah («Libro de la FormacióN», ver sección de referencias bibliográficas), e incluso se llega a afirmar que ya se conocía en tiempos bíblicos. Es, sin embargo, a partir del siglo XII cuando la Kabbalah se desarrolla, particularmente en Provenza, y poco después en Cataluña (escuela de Girona) y en el resto de la Península Ibérica, extendiéndose posteriormente al resto del mundo judío. La obra más representativa de esta primera etapa de la Kabbalah es el Sefer ha-Bahir («Libro del esplendor», ver referencias biblíoMANUAL DE KABl3ALAI-I PRÁCTICA

47

gráficas). De esa época son Yitzak el Ciego y sus discípulos Ezra ben Shlomó y Azriel, que forman en Girona el primer círculo místico de la península. Otros miembros de la comunidad de esta ciudad catalana, relacionados de alguna forma con el grupo anterior, son Abraham ben Isaac, Ya'kov ben Seset y Mesullam de Piera. Poco después, Moshé ben N ahman (N ahmánides) reúne en Barcelona un grupo de discípulos, a los que inicia en las doctrinas esotéricas. Al ser Rabino Mayor de la Corona de Aragón, consigue que la mayoría de sus doctrinas sean aceptadas por el judaísmo más tradicional. La Kabbalah se extendió por Castilla, siendo algunos de sus representantes más significados los hermanos Ya' akov e Yitzak haKohen, en Soria; su discípulo Moshé ben Simeón en Burgos; y los toledanos Iosef ibn Maza, Yitzak ibn •L atif, Yehudah ibn Matqah y Todros ben Iosef Abulafia, rabino de la corte y dirigente de la comunidad de Toledo. Sin embargo, el más famoso cabalista castellano es Moshé de León, autor del Midrash ne'lam, («Midrás esotérico»), que se convertirá en la sección central del Sefer ha-Zohar, considerado como la exposición más significada de las enseñanzas cabalísticas. Por su parte, el zaragozano Abraham Abulafia, considerado el representante más significativo de la llamada Kabbalah profética o extática, viajó a Oriente en busca de «las diez tribus perdidas», recorriendo numerosos países y consiguiendo tanto entusiastas discípulos como opositores encarnizados. Durante los siglos XIV y XV la Kabbalah se difundió por Italia y por Oriente. Al ser expulsados los judíos de España en 1492, los cabalistas se establecieron en varios países ribereños del Mediterráneo, pero acabaron formando en Safed, al norte de Palestina, lo que en los siglos venideros sería el centro más importante de la Kabbalah. Miembros destacados de esta comunidad fueron Yitzak Mar Hayyim, Yehudah Hayyat, David ibn Abi Zimra, Meir ibn Gabbay o Shlomó Alqabés. En la generación siguiente destacan Moshé Cordovero, de origen español, gran sistematizador de la Kabbalah, y sobre todo Yitzak Luria, nacido en Jerusalén de familia originaria de Polonia o Alemania, aunque educado en Egipto. En los tres años que pasó en Safed, hasta su muerte en 1572, se rodeó de discípulos, a los que enseñó de forma exclusivamente oral su sistema de Kabbalah teórica, así como la manera de llegar a 48

V1I.I.ARRUBIA / H AUT / MI LLERA

la comunión con las almas de los justos mediante prácticas de concentración y meditación. De él procede la doctrina de la transmigración de las almas (los gilgulim) y el cumplimiento del tikún, de gran importancia en la presente obra. Fueron sus discípulos, en especial el más destacado de ellos, Jayirn Vital, quienes recogieron por escrito las enseñanzas de Luria. Dichas enseñanzas fueron difundidas en Europa por Israel Sarug, que no había sido su discípulo directo. En el siglo xv11, Shabetay Zvi (1626-1676), fue la figura más destacada de la Kabbalah, en la que siguió en lo esencial las ideas de Luria. Zvi convulsionó al mundo judío al autoproclamarse solemnemente corno Mesías, y arrastró con ello a gran número de seguidores; pero su posterior conversión al Islam provocó una notable oleada de decepción. Después de su muerte, sus partidarios mantuvieron vivo su fervor mesiánico a lo largo del siglo xvm. También, durante los siglos xvrn y xrx, fueron influidos por la Kabbalah los jasidirn de Europa oriental, los cuales contribuyeron en gran medida a popularizar y extender sus doctrinas, pese a los esfuerzos de los judíos «ilustrados», durante el período de la haskalá (ilustración). La Kabbalah, hoy, sigue viva. Parelelarnente a este desarrollo, a partir del siglo xv algunos pensadores cristianos del Renacimiento se sintieron profundamente atraídos por la Kabbalah, que trataron de armonizar con el cristianismo. Fueron sus exponentes más conocidos Giovanni Pico della Mirandola en el siglo xv; Johannes Reuchlin, el cardenal Egidio de Viterbo, Giorgio de Venecia (franciscano) y Guillaurne Postel en el xvr; Jacob Boehrne, Chirstian Knorr von Rosenroth y el jesuita Athanasius Kircher en el xvn. Finalmente, en los siglos xrx y xx destacan Franz Josef Molitor, Papus (Dr. G. Encause), Eliphas Levi, o los miembros d J-la ocultista orden británica Golden Dawn («Alba Dorada»), en especial Dion Fortune o Gareth Knight, así corno los trabajos de Gershorn Sholern. En la actualidad son destacables las obras del escritor argentino de origen judío y residente en España, Mario Satz, del británico Z' ev ben Simón Halevi y de los hace poco fallecidos Alexandre Safran (Gran Rabino de Ginebra) y Aryeh Kaplan, cuya versión del Sefer Yetzirah es, probablemente, la mejor y más documentada que nunca se haya hecho. MANUAL DE KABBALAH PRÁCTICA

49

En cuanto a la Kabbalah tradicional, sigue viva en Israel, con centros de enseñanza en Tel-Aviv (Centro para los estudios espirituales de la Kabbalah, dirigido por Yechiel Shemer), Jerusalen, y sobre todo Safed, pequeña ciudad de Galilea en la que hay varias escuelas de Kabbalah. Para mayores detalles respecto a estas escuelas de Kabbalah y su pensamiento es recomendable la lectura de los artículos de Jacobo Grinberg-Zylberbaum en las Revista Más Allá, números de septiembre y octubre de 1998. También es digno de destacar el papel de Escuelas de Misterios, en Barcelona, dirigida por José Luis Caritg, que desde 1994 trabaja en la divulgación de la Kabbalah a través de su escuela, la Alta Escuela de Kabbalah & Alquimia de Barcelona, así como la edición de la revista del mismo nombre, la publicación de libros de renombrados autores de Kabbalah, y la organización de los congresos internacionales de Kabbalah: «Sharei Orah», Las Puertas de la Luz.

2.

EL IDIOMA HEBREO, VEHÍCULO PARA LA KABBALAH

l idioma hebreo pertenece, como el árabe y el arameo, al tronco lingüístico semita, caracterizado por formar las palabras radicales o raíces mediante tres letras. A su vez, éstas son consonánticas, pudiendo vocalizarse una misma letra de diferentes formas. Otra de las características de este idioma es que las letras son en cierto modo ideogramas, comprendiendo cada una de ellas una amplia familia de significados. Por esta razón, las palabras que contengan las mismas letras, aunque estén colocadas en diferente orden, tienen significados o expresan ideas afines. Antes de la aceptación universal de las cifras actuales, muchos idiomas (y el hebreo no es una excepción) utilizaron, y todavía siguen utilizando las letras para expresar cantidades. Por esta razón cada una de las letras hebreas tiene su propio valor numérico. Como veremos, serán estas características particulares del idioma hebreo las que nos van a permitir trabajar con la Kabbalah.

E

50

YILLARRUBIA / HAUT / M ILI.ERA

En las páginas siguientes se recoge el alfabeto hebreo con sus valores numéricos y algunos de sus significados ontológicos; las formas diferenciales de las letras; las vocales hebreas, y, finalmente, las normas de pronunciación, para las cuales se ha preferido seguir el criterio sefardí, más próximo a nosotros, en lugar del ashkenazí, más ligado a la tradición centroeuropea, o del yemení, de claras concordancias con el idioma árabe. Se incluye también una sección en la que se comparan diferentes tipos o fuentes de letras hebreas, lo que puede ser de utilidad para los principiantes.

3.

EL ALFABETO HEBREO O ALEFATO: SUS SONIDOS,

SUS NÚMEROS, SUS SIGNIFICADOS, SUS FORMAS ara facilitar el aprendizaje del alefato, hemos optado por presentarlo en cinco cuadros. El primero contiene el alfabeto hebreo, sus valores numéricos, su fonética respecto a la lengua castellana y sus significados ontológicos o simbólicos; el segundo recoge la puntuación masorética (vocálica), con la transcripción fonética de los nombres hebreos de las vocales; un tercer cuadro contiene normas complementarias de pronunciación; el cuarto, quizá el más útil para los principiantes, presenta las letras hebreas agrupadas en siete conjuntos, que se ordenan en función de las similitudes de sus formas; el quinto, finalmente, ofrece las formas comparativas de cuatro fuentes o tipos de letras hebreas, lo que también puede ser de utilidad para los principiantes. En todo caso se han seguido, tal como se ha indicado, los criterios de la pronunciación sefardí. El sonido g (suave) con las vocales e o i se representa como en castellano, mediante la u muda entre dicha letra y la vocal. En cambio, el sonido de la q, prácticamente igual al de la k, se representa sin la u muda. El hebreo, como otras lenguas semíticas, se escribe y lee de derecha a izquierda. Los puntos vocálicos se leen (salvo excepciones que se indican) siempre después de la letra a la que están asociados.

P

MANUAL DE KABBALAH PRÁCTICA

51

3.1. El alfabeto hebreo, o alefato: números, sonidos y significados simbólicos Tabla I Letra Valor L. final Valor Nombre Sonidos

•

52

Significados simbólicos

N

1

álef

(muda)

pecho / infinito /buey/ aliento

~

2

beth

b,v

casa / dentro de / el Templo

,'

3

guímel

g suave

retribución / revelación / camello

4

dálet

~

puerta / palabra / cosa

M

5

he

,

h aspi rª. suave

apertura / espíritu / lo femenino

6

vav

O, U, V

hombre / hijo / enlace

i

7

zayn

z

francesa

centro / semilla / espada / flecha / enlace, unión

j't

8

jeth

LI a espano

vida / camino

tQ

9

teth

t

bien/ ombligo/ serpiente que ataca

~

10

iod

i, y

origen / mano cerrada / padre / lo masculino

~

20

~

30

~

40

e

~

50

¡

e

V

,

500

caf

k,j espanol a

cáliz, copa / mano abierta

lámed

1

corazón / m ovimiento/ látigo

600

mem

m

madre / nacimiento / agua

700

nun

n

percepción / pez

60

sá.maj

s

secreto / fundamento, base / serpiente que muerde su cola

70

ayín

(muda)

ojo/ fuente

VILLARRUBI A / HAUT / MILLERA

~

80

=,

800

pe

p, f

boca / hombre que se humilla

,:

90

r

900

tsade

ts, tz

justicia, equidad/ anzuelo

¡,

100

kuf

k

,

parte posterior de la cabeza / recepción / tradición / llave

200

resh

r

soplo / cabeza / principio, origen / alma, espíritu vital

~

300

shin

s, sh

fuego / consciencia / diente

M

400

tav

t, z materia / cruz / misión a realizar española / muerte

3.2. Las vocales hebreas Se indican mediante puntos y signos colocados en torno a las letras. En cursiva, debajo de cada vocal, la transcripción fonética de su nombre hebreo.

Tabla 11 Sonido

Vocal larga

Vocal corta

~ kametz gadol

~

}f.

a

pataj

jataf pataj

e

i

,l( / 'J.(

\

~

tzere

sego l

jataf sego l

-~

jirik gadol

o

u

Vocal cortísima

Letra sin vocal o e oscura

~ (*) shvá naj

~

jirik katán

i

X

~

jolam gadol

jolarn katán

jataf kametz

1

!'

?'

shurak

kubutz

shvá ná'

X representa cualquier letra hebrea . (*)

El signo~ puede pronunciarse como e si aparece en la primera si1aba (shvá naj). MANU AL DE KAB BALAH PRÁCTI CA

53

3.3. Otras normas

de pronunciación Tabla 111

B

o

V V

u

con otra puntuación

;:!, O AH y AJ (con J española), respectivamente (y no HA y JA) a final de palabra. ::l

K

El

p

2'

s

i:,

T

::i

J española El

F

'Ji Sh (como la palabra inglesa SHE)

r,

T - Z española, en el centro de palabra.

~ Puede pronunciarse como O si aparece en la primera letra

•

Se pronuncia como Y cuando va acompañada de algún signo vocálico, excepto ºy, en cuyo caso se pronuncia i.

Todas las letras, si además de la puntuación mencionada arriba llevasen un punto en su interior o a su izquierda, enfatizan o doblan su pronunciación. Por ejemplo, ';lt?i se pronunciará Shaddai (Todopoderoso, uno de los nombres de Dios); la pronunciación incorrecta shadai significaría mi seno o mi teta. También se aplica esta norma a algunas letras, como la vav (i) y la iod (') cuando llevan a la vez dos tipos de puntuación; en este caso suenan como consonantes, respectivamente v e y. La letra shin (~) puede aparecer con sólo un punto a la derecha, sin otra puntuación, en cuyo caso producirá el sonido sh, debiendo considerarse a la vez como la vocal corta o asociada a la letra anterior, más el sonido sh propio de la shin. Si apareciese con un punto sobre cada trazo lateral, su sonido sería sho . Y si llevase un solo punto sobre su trazo izquierdo, produciría el sonido so. La pronunciación figurada que en la presente obra se indica tras cada palabra hebrea entre paréntesis y en caracteres cursivos es igual a la del castellano, excepto la v, que es labiodental; lag, que es siempre suave y nunca como j; la h, que es suavemente aspirada al comienzo o dentro de una palabra, y muda al final; y la z, que es francesa. El apóstrofe correspondiente en ciertos casos a la u indica una breve detención.

54

ViLLARRUBIA / HAUT / MILLERA

3.4. Las formas de las letras hebreas Un problema que se plantea a quienes se enfrentan por primera vez con el idioma hebreo es la similitud de ciertas letras entre sí, lo que puede dar lugar a confusiones. El siguiente cuadro guía puede ayudar a distinguir unas de otras cuando presentan formas parecidas. Tabla IV

~

N

"I

álef

iod

lamed

ruf

~

~ guímel

'"'I

-

~

1

caf

,

nun

pe

beth

, ,

dálet

j"j he

No se parecen a ninguna otra letra

e¡

Letras abiertas por la izquierda

Extienden una «visera » hacia la izquierda

resh caf final (*) pe final (*)

n

e

.n

jet

mem

tav

v.

~ tet

,

aym

vav

zayn

,: tsade

i

o mem final(*)

r

tsade final (*)

j

Letras abiertas por debajo

rz,

Letras abiertas por arriba

shin Las tres letras estrechas

nun final (*)

o

Las dos letras cerradas

samaj

(*) Las letras cuyo nombre aparece marcado con asterisco sólo aparecen, como es lógico, al final de palabra.

M AN UA L DE K ABBA LA H PRÁCTI CA

55

3.5. Diferentes tipos o fuentes de letras hebreas A veces nos podemos encontrar con letras hebreas cuyas formas difieren algo entre sí, según la fuente utilizada. El cuadro siguiente recoge cuatro de estas fuentes. Tabla V - Cuatro fuentes o tipos de letras hebreas

Hebrew

Shebrew

Chaya

Torah sofer

N

N

N

N

.:l

::i

::1

::i,

,'

J

l

!

1

,

-,

i"1

i1

il

:,

,

,

1

,

i

r

T

n

n

n

tQ

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ll

~

,

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~

:::J

7

7

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56

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YILLARRUBIA / HAUT / MILL ER A

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'

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1:1

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~

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r

r

r

V

¡,

p

jJ

,

r

7

7

.,

tU

rt)

w

t,

M

n

n

r,

En la presente obra se utiliza normalmente la fuente Hebrew (l.ª columna), y la Shebrew (2.ª) cuando se escribe la puntuación de vocales (masorética), o para indicar palabras subordinadas a otras. Excep cionalmente se usará la fuente Torah Sofer.

M AN UAL DE KABBALAH PRÁCTICA

57

'"'l. Escribe las nueve: prfmE:fras ; letras deÍ;:aifábeto he~r~o, de:"r1~ ALEF la TETH, tantas vecei{co,m oOs,e a,hecesarip:ha·staa_dquirir soltura. Anota cuál te resultó m..ás"f~c,i \{cy'ál D:lj§ ,difíc:iL · ·,

a

•

.

I

, •

i

.:¿~ . ·-: ·

-':. ·.: .-<~ ·

, •

•

2. Escribe las letras hebreas'YOD aA'flN,,.ambps. inclw;ive, ,así , como las finales CAF, MEM y NUN, tántas. veces cqmq sea, necesarro hasta adquirir soltura. Anota, qué,letrá te· resültq má? . fácil y cuál más difícil. . ' . . ' 3. Escribe las letras hebreas PE a TAV, induyencl.ó las finales ,PE y TSADE, las veces que sea necesario.hasta adquidr soltura. inota' ., cuál resultó más fácil y cuál más difícil. · · ·· •, .

' 4. Revisa las letras hebreas fáciles y difíciles de éada Úno de I~~ tres ejercicios anteriores. ·Con ayuda del ·diccionario (si no: tiet:i'es; ,· pide uno presti::ldp, o únete. a un grupo de apoyo), tra~a de compo:ner al menqs ui,a palabra formada exclusivamente por lasJ~tras ,fáciles y ·otra .sól9 pÓr ·las difíciles. Medita sobre :,el 5igni,ficadc/ ,d é r1mbas .. palabra5; trata de encontrar la, relación que ·pu~da h,aber 'entre, ambas, así como sentir en qué te afecta cada, pafa9r!ty 1~ relación entre el.las. · ·• " · , , · . . •·· ' ' :. . , ,

.

''5. Escribe el alfabeto hebren.comP,leto,. intenta~do que.el r~slJI., ['t~do 'sea una obra,'de artedelá que te sienta~·o(gull(,lSOla: Utiliza 'e.Ltipo .de letra hebrea que más:,te guste; .. ;" . ...

"-

.· 6.'Medi~a sobre la formade r~s letras del° ~lfabeto hebreo·. Para , eHO; dibújalas en cartulinas oen hoJás (úna'. par'a .cada letra),; co~ . , pÍándolas de alguna: de las tablas anteriores, Es importante que : seas t~ mismo/a quien las dipµJe, .e n lugar de fotocopiar las de . µichos cuadros: Empezando' pol'.la ·á/ef, sigue el orden "del al.·~· fabeto hasta la tav. Sitúate frente a la 'letra mirándola durante '.\aproximadamente 2 minuto~. 0espués,. cierra los ojos y obse~-:va durante 3 minutos más lo que esas formas producen en ti 1 ... ),

~

58

~

VILLARRUBI A / HAU T / MILLERA

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. 1-0. El texto' 9nterio·r est{p,~esenta(Jo_ ge.-forma ' que s~ p~ued<:1~_ 'compararJas-frases,en.castellano y'hebreo. ¿Te git~eves,, á rntentar , la búsquedª de significados en castellano de cada,;qna d~-las pa-labras hebreas?: observa de pa~o _lo cqmpaCtQ,qué'' ~s ~fjdi~ma· hebreo. ·· · · - · 1

l1. Estudia a la luz de la Kabbalah l;is palabras hebreas de !atabla siguientr , .. . .· ,

Palabra hebrea

Sig~ificado: '~- . ·~ -:-' '

.

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-~;iu~?:P~ -ilJ~~K ';iñ~tf

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Calcula el valor numéric0 ·d~fcada ·~ni:1 ~de-g ltas{ytrata:'d e en- contrar las relacionés q~e-p'u~cfa.n exjsti( e_ot~e las paJa.._bras _que . _ tengan igual valor. SJdi}pooes:dél D!cc:ipñarioNµmériéo Caba-: ·_ - lístico Hebreo-CasteJIR-ná/ bu{ca er:r~l. númerp rJ~s~llante algu:- . na o algunas palabras del misrpo \/~lor num~rié:o, y,trata de v~r _ _ · . si existen relaciones de algúntipoºentr~ ellas. <, . . -.· ~.

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V1 LLARRUB IA / HAUT / MI LLERA

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MANUAL DE KA1313ALAH PRÁCTICA

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4. VISIÓN

SECUENCIAL Y VISIÓN HOLÍSTICA

1. Todo sistema de trabajo es mental, puesto que se apoya en la mente y se maneja a través de la mente. 2. Hay una forma de trabajo mental basada en la lógica y en la causalidad, o en la búsqueda de enlaces de causas y efectos. Esta forma de trabajo presupone la existencia de un «tiempo», con un «antes» y un «después», en el que las cosas suceden unas a continuación de otras. 3. De esta forma de trabajar nacen las categorías y la dualidad: bueno y malo, sí y no, blanco o negro ... 4. Hay otra forma de usar la mente, que en cierto modo está más allá de la lógica y de la causalidad, puesto que mediante ella coexisten el antes y el después, lo bueno y lo malo, el día y la noche ... Es una forma de ver la realidad que podría llamarse holística (del griego halos, todo), frente a la forma lógica o secuencial. Ambas se asientan, respectivamente, en los hemisferios cerebrales derecho e izquierdo. 5. A lo largo de la historia, el ser humano ha dado preferencia al funcionamiento de uno u otro hemisferios cerebrales. La civilización occidental utiliza con preferencia el hemisferio izquierdo, y a causa de ello, la lógica, la ciencia y la objetividad, pero también la falta de sensibilidad, la ceguera ante las consecuencias a largo plazo de nuestros actos y el sentimiento de aislamiento en medio de la multitud son la constante de cada día para la inmensa mayoría de la humanidad. 6. Se os propone un trabajo con ambos hemisferios cerebrales; en otras palabras, la utilización conjunta de la visión secuencial y de la visión holística. El trabajo ha de ser experimental, y ello presupone unos determinados pasos a lo largo de un tiempo, y un orden a seguir. Pero también es necesario usar métodos tales como la asociación de ideas (alguien la llamó «el dominó mental»), la inducción (ir de lo particular a lo general, como complemento necesario de la deducción, que va de lo general a lo particular) y la analogía («las cosas semejantes tienen algo en común»). 7. Toda afirmación es, hasta que se prueba, una mera hipótesis de trabajo, que debe de ser verificada o desechada. 8. Tanto las hipótesis de trabajo verificadas como las desechadas lo son de manera provisional: nunca hay una seguridad absoluta 62

VILLARRUBIA / HAUT / MI LLERA

ni definitiva acerca de ninguna cosa. Y es muestra de sabiduría aceptar alegremente esta inseguridad. 9. No hay más autoridad que la que deriva de la propia experimentación, el propio discernimiento y la propia sensibilidad. Todos los verdaderos Maestros y Guías han mostrado un camino, el que ellos han recorrido. Pero los caminos son infinitos y cada uno ha de descubrir el suyo propio. 10. Todos los caminos confluyen en un centro único. Los que llegan a él descubren que está en todas partes, y que siempre estuvieron en él, porque es la Única Realidad.

5. ¿VERDAD

O .•• MENTIRA? (Los

CRITERIOS

LUCIS)

E

n muchas ocasiones es difícil evaluar si la información recibida es verdadera o falsa. Casi siempre contiene proporciones variables de verdad y de falsedad. Y la presente obra, pese a que hayamos puesto en ella nuestra mejor voluntad, no está exenta del riesgo de error. Por esta razón proponemos unos criterios de verificación que, según nuestra experiencia, son muy útiles para separar el trigo de la paja, al ayudarnos a investigar por nosotros mismos la verdad o la falsedad de la información. Llamamos a estos criterios LUCIS, palabra latina que significa «luces», y ofrecen una primera aproximación a los métodos de trabajo de la Kabbalah, que veremos más ampliamente desarrollados en el capítulo 7 de esta primera parte. Presentamos los criterios en párrafos separados, presididos por las letras que forman la palabra anterior. LIBERTAD. El primer criterio para evaluar la información es la libertad. ¿Nos hace sentir más o menos libres? Recordemos el Evangelio de Juan, 8: 32: «Y conoceréis la verdad, y la verdad os libertará». Cuando recibimos la información, ¿cómo nos sentimos en comparación con nuestro estado anterior? ¿Más libres? Entonces nos estamos acercando a la verdad, o nos alejamos de ella en caso contrario. De paso, la letra hebrea equivalente a la L es la lámed, ',, cuyos significados, según veíamos en la tabla anterior, son corazón, movimiento y látigo. Así pues, si la información nos acerca a la verdad, es posible que sinMAN UAL DE K ABBALAH PRÁCTICA

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tamos que nuestro corazón se expande, su espacio se hace más amplio, y se mueve, palpita con más intensidad; también es posible que nos sintamos acuciados a ponemos en marcha, como movidos por un látigo que nos saca de nuestra inercia. UNIDAD. La información que recibimos, ¿nos unifica o nos fragmenta? Uno de los métodos de trabajo de la Kabbalah, la guematria (ver capítulo 7 de esta I parte), considera que las palabras con el mismo valor numérico están íntimamente relacionadas entre sí. Por ello, la palabra hebrea para unidad, iMN (ejad), que tiene un valor de 13 (verifíquese en la tabla I), está íntimamente unida a otras con el mismo valor numérico, como el amor, i'T~iN (ahavá) y el vacío, 'M~ (bohu), concepto este último que se refiere al vaciado de sí mismo, del ego, para podernos unir al ser amado. Claro que también tiene valor de 13 el odio, ~~N (ai'b), que no es sino una forma de amor oscurecida por la ignorancia... Pues el infinito, N, se condensa en un punto, y, por lo que se encierra, por decirlo de alguna forma, sobre sí mismo, aislándose del entorno y olvidándose de su verdadera naturaleza, que no es sino la Divinidad: el resultado es la dualidad, ~, o lo que es lo mismo, la aparición de la hostilidad entre el sujeto, yo, y el objeto, no-yo. CONSCIENCIA. Está simbolizada, como vimos en la tabla I, por la letra hebrea shin, t:\ la cual está asociada, según el Sefer Yetzirah, al fuego, y por lo tanto a la manifestación del Espíritu; no es, pues, casual que un gran iniciado como Dante, en su Divina Comedia, enviase al infierno a «los que han perdido el don de la inteligencia». Por su parte, este concepto, consciencia, corresponde a la palabra hebrea r,vi,r, (toda'á), cuyo valor numérico, 485, nos remite a c~m (híttemmem), ser sincero, honesto, pero también a .M'MQ (tahút), error, equivocación. La consciencia, por tanto, nos invita a examinar nuestras no-verdades con espíritu imparcial. Otro desarrollo de la letra Ces CRECIMIENTO, en hebreo ~'li) (guídul), palabra que con la pronunciación gadol significa grande. Así pues, la información que estamos recibiendo ¿nos hace sentimos más abiertos a nosotros mismos, a nuestras «zonas oscuras»? Y a la vez ¿nos engrandece o nos achica?

64

ViLLARRUBIA / HAUT / MILL ERA

INDEPENDENCIA. Concepto íntimamente relacionado con los á.nteriores1 pero referido sobre todo a la liberación de nuestras dependencias, de nuestros «enganches». ¿Nos está ayudando a ello la información1 o nos mantiene en nuestras viejas ataduras, mentales, emocionales, religiosas1sociales, familiares1políticas, laborales, económicas ... ? La palabra hebrea para independencia es m~~~ ('etsmaút), de la cual, utilizando el método denominado temurá (ver más adelante) podemos extraer diversas palabras, mediante la combinación de algunas de sus letras: O~ ('etzem), fuerza, vigor; .M"IN (ot), letra, y también signo; l'V ('etz), árbol; y sobre todo m~ (emet), verdad. ¿No sugiere todo ello las características que debe tener esa independencia (si en verdad lo es) como resultado de la información recibida? Nos hará sentir más fuertes, de una forma indeleble (quedará escrita), arraigará y crecerá como un árbol, y nos reconducirá a la verdad y por tanto a la libertad. SIMPLICIDAD. Este concepto es una advertencia para desconfiar de los planteamientos excesivamente complicados. Pese a su aparente complejidad1la Kabbalah es en realidad algo muy simple: si conocemos los significados de las letras hebreas, nos familiarizamos con ellas y las combinamos de todas las formas que se nos ocurran, y las conjugamos con los significados del Árbol de la Vida (que veremos en la II parte de la presente obra) ya sabemos todo lo que tenemos que saber sobre la materia, ya hemos plantado la semilla; luego, será necesario trabajar la tierra y dejar transcurrir el tiempo para que los frutos vayan apareciendo. Por lo demás la palabra hebrea para simplicidad, sencillez, es t:l.M ( tom) que pronunciada tam significa perfecto. Recordemos en este punto la frase de Jesús: «Sed perfectos como vuestro Padre Celestial es perfecto»: pues la perfección y la sencillez, la simplicidad, van unidas . 1

.·· EJERCICIO 14. Aplica los 'criterios LUCIS a todo lo que _h emos visto hasta

este 'purito, y ,saca"\us propias conclusiones, En lo sucesivo, aplícalos también periódicamente conforme vayas avanzando en el estudio de la Kabbalah.

M ANU AL DE K A BBALA H PRÁCT ICA

65

6.

NIVELES DE PERCEPCIÓN

L

a lectura de un texto o la observación de un hecho pueden hacerse a cuatro niveles diferentes. Los estudiosos de la Kabbalah memorizan estos cuatro niveles mediante las letras que componen la palabra PARDÉS (oi,~), que significa paraíso. Las cuatro letras hebreas que forman esta palabra son, a su vez, las iniciales de otras cuatro palabras que definen a cada uno de los niveles: Tabla VI tlt:l~ - pshat, simple i~i - remez, alusivo tv-i, - derash, exegético sod, secreto

,,e -

El pueblo de Israel ha sido expulsado numerosas veces de los países en que residía, pero a ninguno añoró tanto como a España, cuando los Reyes Católicos ordenaron la expulsión para todos aquellos que no se convirtiesen al catolicismo. Si observamos que, en hebreo, España es (Sefarad), se comprende fácilmente la razón de su apego, pues su temurá es, precisamente, (pardés), paraíso. La influencia que este acontecimiento causó en Yitzak Luria está en el origen de su doctrina sobre el exilio de la Shejiná y el tikún, como medio para la restitución (eso significa esta palabra) del reino de Dios en la tierra. Se dice que estos cuatro niveles de percepción corresponden a los cuatro Mundos de la Manifestación, cada uno de ellos más profundo que el anterior, y conteniéndoles, esto es, trascendiéndoles:

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Sentido simple: Mundo de la Acción (Olam ha-Assiyah) Sentido alusivo: Mundo de la Formación (Olam ha-Yetzirah) Sentido exegético: Mundo de la Creación (Olam ha-Briah) Sentido secreto: Mundo de la Emanación (Olam ha-Atzilut)

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V1L1.AR RUBIA / HAUT / MILLERA

Si no se tuviese en cuenta el sentido secreto, se prescindiría por lo tanto de la letra samaj (O), y las tres restantes formarían la palabra (perad), repartido, dividido, separado. O, lo que es lo mismo, sin el nivel secreto, la lectura de un texto, especialmente si se trata de un pasaje bíblico, puede conducir (y casi siempre conduce) a la división, a la fragmentación. La intolerancia religiosa, el fanatismo, tienen muy probablemente su origen en esta omisión.

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7. Los MÉTODOS DE LA KABBALAH os métodos de trabajo que utiliza la Kabbalah se basan en las peculiares características del idioma hebreo y sus letras. Veamos dichas características y los métodos que originan:

L

7.1. Capacidad de permutación: temurá Las palabras hebreas básicas, o raíces constan generalmente de tres letras consonánticas. Una de las características de dichas palabras en el idioma hebreo (compartida por las de otras lenguas del tronco lingüístico semita, como el árabe y el arameo) es que, cuando se permutan sus letras, dando lugar a otras nuevas palabras, mantienen una cierta relación de significado con las palabras originales. Aparece así el primero de los métodos de trabajo, la temurá. Consiste en permutaciones entre las letras de una palabra, buscando nuevas palabras resultantes. Incluye el análisis de raíces comunes a varias palabras, así como la búsqueda de una palabra dentro de otras. Un ejemplo de permutación nos lo da la palabra ~,,~ (boré), creador, que puede permutarse en ,~,~ (be-or), en la luz; esta temurá muestra el carácter luminoso o de iluminación de todo acto creativo, lo que equivale a decir que se trata de una acción que mantiene un determinado nivel vibratorio. Otro ejemplo, en este caso de palabra «anidada» o escondida dentro de otra nos la proporciona la palabra (rakía), espacio o firmamento, que contiene las letras que forman la palabra (ra), mal; lo que explica por qué el libro del Génesis, al contar en su primer capítulo

v~¡,,

vi

M ANU AL D E KAllflA LAl-1 PRÁCTICA

67

el proceso de la creación, termina cada uno de los seis días con la expresión «y vio Dios que era bueno ... » todos los días, excepto el segundo (pese a que la Biblia Nácar-Colunga traduzca erróneamente su conclusión); pues en este día, Dios puso un firmamento (rakía) en medio de las aguas, que separase las superiores de las inferiores. Y al contener esta palabra el mal, era imposible que pudiese decir que era bueno(~,~~~, ki tov), limitándose a decir «y fue así» (j~ ~;,~,, ve-ihíken) (Génesis, 1:6). Este método de trabajo tiene una variante, denominada atbash, palabra que significa «uso de la letra equivocada». Consiste en sustituir cada letra de una palabra por su opuesta en el orden alfabético. Por ejemplo, el nombre de Dios, que en occidente conocemos como Yahvé, (y que los judíos no pronuncifil\ sustituyéndolo por Adonai, mi Señor, o por ha-Shem, el Nombre), pasa de;,,;,~ a f~::t~, lo que da lugar, como veremos en el punto 7.3., a una curiosa interpretación. Otra variante de este método es el denominado tziruf, consistente en efectuar todas las permutaciones posibles de las letras de una palabra, tomando éstas de dos en dos, tres en tres, etc., hasta completar la totalidad de las letras que la componen. Las palabras de muchas letras requieren, como es lógico, apoyo informático. Otro ejemplo nos lo proporciona la palabra n~w~ (meshiáj), mesías, ungido: es aquél cuyo cerebro, n~ (moáj) ha asumido la realidad, lo que es realmente, w~ (iesh), sin ilusiones ni engaños de ningún tipo, por lo que su presencia, su actuación, se hace en nombre CW (shem) de la vida~ (jaí): en otras palabras significa un estado de conciencia más elevado que el ordinario.

7.2. Uso de las letras como números: guematria Hemos visto en el apartado 3.1 que las letras hebreas tienen unos valores numéricos. Hasta la introducción del moderno sistema de numeración, procedente de la India a través de Persia y los árabes, los idiomas occidentales y medio-orientales usaban alguna o todas las letras de sus respectivos alfabetos para indicar cantidades, y el hebreo no es una excepción. Incluso en los modernos diccionarios (ver referencias bibliográficas) se recogen dichos valores. Las pala68

V11. LARRUBIA / HAUT / MILLERA

bras, en consecuencia, tienen sus correspondientes valores numéricos, lo que origina el segundo de los métodos de trabajo, la guematria. Consiste en el cálculo del valor numérico de las palabras mediante la suma del de sus letras, y la búsqueda subsiguiente de otras palabras que tengan el mismo valor, tratando de encontrar los significados concordantes entre ellas. Incluye operaciones de suma o resta, así como reducciones mediante la suma de los dígitos componentes de las palabras, siempre con la intención de buscar significados que tengan relación entre sí, o de encontrar, como con los restantes métodos, la esencia profunda de cada palabra. Hay un ejemplo de guematria, muy conocido por los cabalistas, que ya vimos al examinar los Criterios LUCIS, que consiste en comparar las palabras M~i'TN (ahavá, amor), inN (ejad, unidad) y 1il~ (bohu, vacío), todas ellas de valor 13. El amor aparece así como una aspiración hacia la Unidad, la cual no es posible sin un vaciado previo, pues en caso contrario, ¿cómo podríamos hacernos uno con el Ser amado? Otro ejemplo, quizá no tan conocido, es el que compara la palabra j)"M (tikún, la misión sagrada que cada hombre y cada mujer traemos al venir a este mundo, y cuya investigación estudiaremos en detalle en la parte V de la obra) con .i,,1,n~ ',i)~) (guilgul mejilot), con valor 556, como la anterior, y el significado de la vuelta o retorno de los judíos muertos en la diáspora a la venida del Mesías. Según Yitzak Luria, el tikún es la cooperación del hombre con Dios en el perfeccionamiento de la creación, y consiste en el «rescate» de las chispas perdidas de la Shejiná, la presencia divina en la tierra, también considerada como el aspecto femenino de Dios, la cual se encuentra exiliada como consecuencia del desequilibrio energético sobrevenido al comienzo de la creación. El tikún sería de esta manera la misión sagrada que cada ser humano trae al nacer, tarea costosa y difícil, que requiere varias vidas para completarse; de ahí que la Kabbalah afirme la existencia de la reencarnación. Las almas van así errando de cuerpo en cuerpo, a semejanza del destino errante del pueblo hebreo, el cual muestra a toda la humanidad, en su calidad de elegido, el camino a seguir. Según Alexandre Safran, Gran Rabino de Ginebra, el cumplimiento del tikún provoca como efecto el perdón de los pecados, no sólo los propios, sino también M ANUAL DE K A BBALAI-I PRÁCTICA

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los de los padres y los de los hijos. ¿Y quiénes son «los padres» y «los hijos», cuando la propia Kabbalah advierte que «no tienes ni padre, ni madre, ni hijo, ni hija, ni esposo, ni esposa, ni hermano, ni hermana, pues tú eres en verdad tu propio padre, tu propia madre, tu propio esposo, tu propia esposa, tu propio hijo, tu propia hija, tu propio hermano, tu propia hermana»? Sólo considerando la reencarnación se entiende la frase anterior, por lo que el perdón de los pecados sería lo que en el hinduismo o el budismo se llama «liberación del karma». Y así, al ser el Mesías el libertador (el nombre de Jesús, vi~\ Yeshúa, significa literalmente «el que libera» o «el que redime»), los judíos que murieron en la diáspora (destierro de Israel) renacen para asistir a su venida, pues, cuando alguien cumple su tikún, la misión de rescate de la Shejiná, todos los fieles quedan liberados. Es un simbolismo que aparece repetidamente en los cuentos de hadas: la princesa (la Shejiná) encerrada por medio de un hechizo (maya, la ilusión, el error de percepción) en un castillo (el mundo) custodiado por un temible dragón (los aspectos diabólicos, las «cáscaras» o qlifot) es rescatada por el caballero (el fiel que cumple su tikún, que puede ser tanto varón como mujer), el cual también conquista el castillo y pone al dragón a su servicio. En la propia Biblia pueden encontrarse muchos ejemplos significativos. Uno de ellos aparece en su segundo libro, el Éxodo, que como se sabe, relata la salida del pueblo de Israel de Egipto. Las primeras palabras de esta obra en la Biblia, que a la vez titulan el libro en hebreo, son M~~ ;,',Ni (ve-elé shemot), Y estos son los nombres; cuyo valor numérico es 788. Por su parte, sus palabras finales son Cli'T,VC~-,~.:l (be-kol mas'ehem), para todas sus jornadas, con valor numérico de 277. La diferencia entre ambos números resumiría el contenido del libro, y eso es precisamente lo que ocurre, puesto que dicha diferencia, 511, proporciona la palabra m¡,M (tikváh), esperanza: el relato del Éxodo es el relato de una esperanza, la de la Tierra Prometida, que no se alcanzará sino en el libro de Josué. La guematria, en apariencia la técnica más sencilla, es en realidad la más complicada, siendo recomendable usar un diccionario numérico cabalístico (ver referencias bibliográficas). Es fácil, en efecto, calcular el valor numérico de una palabra, o la diferencia entre los 70

VI LLARRU BIA / H AUT / MI LLERA

valores de otras dos; pero, llegados a este punto, ¿cómo saber qué otras palabras tienen el mismo valor numérico? Por lo demás, las reducciones mediante la suma de los dígitos de un número puede no ser siempre un método válido, pues no debe perderse de vista que, si bien las letras hebreas representan un sistema de base 10, corno la numeración que usamos normalmente, no es, sin embargo, de notación posicional corno éste. Así, en nuestro sistema común no es lo mismo escribir 543 que 345, pero en hebreo las letras W - ~ - iT sumarán siempre 345, cualquiera sea su orden de colocación.

7.3 . Uso de significados simbólicos de las letras: notarikón Como herencia, probablemente, de idiomas tales como el antiguo egipcio o el asirio-babilónico primitivo, las letras hebreas tienen, además de sus sonidos y de sus valores numéricos, unos significados simbólicos u ontológicos. Con el tiempo, estos significados acabaron extendiéndose a todas las palabras que comienzan por una determinada letra, o incluso a las que terminan por dicha letra, aunque este último es un sistema menos usado. Aparece así el tercero de los métodos de trabajo, el notarikón, que consiste en el análisis del conjunto de significados contenidos en cada palabra. Se trataría, por tanto, del uso de anagramas o abreviaturas, tales como las que frecuentemente usamos en la vida diaria: ONU, RENFE, VIP, etc. En ocasiones, permite conocer el significado de una palabra aunque no se conozca su traducción exacta. En hebreo moderno, por ejemplo, la palabra~~ (til), con el significado de misil o proyectil, muestra en sus letras el movimiento(~), el origen y también un punto de fuego (~) y la serpiente en actitud de atacar (to), lo que indica que se trata de algo que se mueve, que es peligroso, que tiene un origen, y además alguna relación con un punto ígneo. Otro ejemplo lo proporciona la palabra i'TM1'W~ (mishpajá), familia, en la que la madre(~) corno base de la familia judía, viene acompañada del fuego (W), lo que evoca inmediatamente el hogar y la boca (1'), usada tanto en la alimentación como en la comunicación, lo que indica que hay más de uno en el conjunto; por la vida (n), que es también un camino; y en fin, por el MANU AL DE KABBALArl PRÁCTICA

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espíritu (rr), que es también apertura. La familia, por tanto, quedaría definida como el grupo de personas que conviven, se alimentan y se comunican al amparo de la madre, como camino para manifestar el espíritu, que aparece en su aspecto femenino (:·T), es decir, que permite la expresión de la Shejiná. El notarikón es a veces muy útil en combinación con la técnica especial de temurá denominada atbash (ver antes, al final del apartado 7.1). La inversión mediante esta técnica del tetragrama, o nombre hebreo de Yahvé, proporcionaba, según veíamos, la palabra r~:::r.:, que no tiene ningún significado. Pero podemos observar que aparece dos veces la letra :::, una de ellas en su forma final; letra que, como veíamos en el apartado 3.1. tiene, entre otros el significado de justicia. Al leerse el hebreo de derecha a izquierda, vemos que la primera de las letras l sigue a la ~, que significa agua, mientras que la otra sigue a la ~, que significa boca. Las emociones, simbolizadas por el agua, expresan una clase de justicia, mientras que la boca expresa otra («una cosa es predicar y otra dar trigo», tal como nos dice el refrán castellano); pues, el propio concepto de emoción (del latín E-MOVERE, mover hacia fuera, muestra su carácter de falta de control, de «salirse de sus casillas», de su centro; es decir, descentrarse. En otro orden de cosas, la l, con esta forma, comienza la palabra~~::: (tzlab), cruz, símbolo del cristianismo, pero inicialmente un tipo de patíbulo y por tanto, instrumento de tortura; mientras que, en su forma final f, termina la palabra¡>¡, (ketz), destrucción. ¿Se entiende ahora el carácter colérico del Yahvé que nos pinta el Antiguo Testamento? Uno de los ejemplos más conocidos de notarikón se refiere a la palabra ji'T (jen), que significa gracia o belleza, y que es la abreviatura de i'TiMo~ i'T~~M (jokmah nistarah), sabiduría secreta, otro nombre para designar a la Kabbalah. Los tres métodos pueden utilizarse simultáneamente, y así se hace a lo largo de la presente obra. Por ejemplo, en la palabra anterior, i'TM~rz!~, familia, podemos encontrar la palabra OW, (shem), nombre, cuyo origen es precisamente la familia, combinando así la temurá y el notarikón, lo mismo que en la conocida palabra oi~rz,, (shalom), paz, en la que el hombre (i) se encuentra entero, completo, O~W (shalem). También se utilizan en ocasiones métodos combi72

VILLARRUBIA / HAUT / MILLERA

nados, por ejemplo, la temurá numérica consistente en invertir o recombinar el orden de las cifras que forman el valor numérico de una palabra para buscar otra u otras con el mismo valor. Un ejemplo citado por Aleister Crowley es la que corresponde al nombre del profeta Moisés, nw~ (Moshé), cuyo valor, 345, se invierte en 543 y da lugar a n~nN iwN n~nN (Ehié asher Ehié), «Yo Soy el Que Soy», nombre que Dios se dio a Sí mismo, según Éxodo 3: 14, en la zarza ardiente; con lo que Dios y Moisés, cada uno frente al otro, eran sus mutuos espejos... pero esto sólo es cierto con nuestro actual sistema numérico, que nos vino de India a través de los árabes y se extendió por todo el mundo a partir del Renacimiento, como si hubiese sido un mensaje oculto en el texto bíblico, destinado a ser descifrado sólo en nuestra época actual. Al anterior conjunto de métodos «externos», que llamamos así por manifestarse mediante una acción de tipo físico, aunque de base esencialmente mental, se unen otros tres métodos, que denominamos «internos», por realizarse exclusivamente en la mente de cada estudiante, sin perjuicio de que sus resultados se puedan manifestar externamente. Estos tres métodos son: la asociación de ideas, que produce lo que se ha dado en llamar «el efecto cereza»: al sacar una del cesto se arrastran otras más con ella; la inducción, ir de lo particular a lo general, como vía opuesta y complementaria a la deducción, que va de lo general a lo particular; y la analogía, basada en el principio de semejanza: si dos cosas se asemejan en su forma, tienen también algún tipo de coincidencia o parecido en cuanto al fondo.

8.

LA KABBALAH A LA LUZ DE LA KABBALAH

A la luz de los métodos expuestos en el capítulo anterior, ¿qué .r-l.:puede decirnos la propia Kabbalah de sí misma? En otras palabras, ¿cuál es el sentido profundo de la Kabbalah? Vamos a trabajar con la Kabbalah, y por consiguiente necesitamos saber qué es y cómo funciona. Para ello, nada mejor que tomar como ejemplo a la propia palabra hebrea, ii~~¡, (kabalá), que significa tanto tradición como recepción y mística. En efecto, si visitáis MANUAL DE KABBALAH PRÁCTICA

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Israel, al entrar en cualquier hotel os encontraréis en el veshbulo, sobre el mostrador de recepción un cartel con esta palabra. Guematria: ¡, = 100 ~= 2 ~= 30

n= Total:

5

137

Si utilizamos el método de la guematria, que tiene en cuenta los valores numéricos de las letras hebreas, descubriremos que n~~¡, (kabalá) tiene un valor de 137. De este número, cualquier científico que trabaje en Física de partículas nos dirá que es la constante de estructura fina, una de las magnitudes fundamentales del universo, que relaciona la intensidad de acoplamiento del campo electromagnético y las partículas cargadas. Además, encontramos con el mismo valor las palabras Ni,~ (motzá), nacimiento y también salida, y j.ti1N (afán), rueda. La Kabbalah es, pues, semejante a un nacimiento, con todas sus posibilidades y todos sus riesgos; y de la misma forma, y tal como sucede con las ruedas, nos permite llegar a nuestro destino con más rapidez y comodidad ... a condición de que la utilicemos correctamente. La imagen de la rueda, además, es una buena referencia para el aprendizaje de la Kabbalah. Cuando una rueda gira, sus dos semicircunferencias, derecha e izquierda, parecen moverse en direcciones opuestas: mientras una sube, la otra baja, mientras una avanza, la otra parece retroceder; la costumbre de contemplar ruedas girando nos impide casi siempre darnos cuenta de esta aparente incongruencia. En el estudio y aprendizaje de la Kabbalah no se sigue una dirección única, no es un aprendizaje de tipo lineal, antes bien, se tiene la impresión de estar unas veces avanzando y otras retrocediendo ... hasta que nos damos cuenta de que se trata de un único movimiento que en realidad, nos lleva más deprisa. Por otra parte, la Kabbalah también nos permitirá «salir al exterior», abandonar «nuestro mundo» 74

V ILLA RR UB IA / H AUT / M ILLER A

(en palabras del maestro francés del vedanta, Arnaud Desjardins, citado en la bibliografía) para vivir «en el mundo».

Notarikón: ¡, = llave ~ = casa , = corazón :, = apertura El notarikón de:,',~¡, (kabalá) nos muestra que sus letras aluden a una llave (esa es, precisamente, la forma de la letra kuf), una casa, el corazón y el espíritu. La Kabbalah, pues, sería también la llave que abre la casa del corazón al espíritu. Pero, ¿cuál es la casa del corazón? El pecho, naturalmente, que en el alfabeto hebreo está simbolizado por la letra N (álef). Y esta letra, a su vez, simboliza el Infinito. Por tanto, la Kabbalah abre en espíritu el pecho al Infinito.

Temurá: Dentro de:,',~¡, aparecen contenidas muchas palabras. Veamos algunas de ellas: ',:, (hel) ~', (leb) ',~:, (hevel) ~:,', (lahab) :,~', (labah) ',;,¡,~ (be-kahal)

= = = = = =

luz, claridad corazón aliento llama entusiasmar en comunidad

Todas ellas indican, en conjunto, una vivificación, una iluminación del subconsciente, simbolizado por la letra kuf, que tiene también el significado de «parte posterior de la cabeza» (llamada la «boca de Dios», por recibirse a través de ella los procesos de iluminación). Además, se trata de una tarea que se realiza en y para la comunidad; así pues, no es válida para la Kabbalah la idea de salvación personal, y sí la de unión final con Dios, nuestra verdadera esencia. M ANUAL DE KABBALAH PRÁCTICA

75

Si, por su parte, hacernos atbash con la palabra rl,~¡,, obtenernos las letras f~Wi, que por sí mismas, tornadas en conjunto en cualquiera de sus combinaciones, no tienen ningún significado, pero cuya suma de valores numéricos, 414, proporciona una abundante información complementaria acerca de lo que es la Kabbalah: • i\~ C"¡'C (aín sof ar), Luz Infinita, el tercero y más próximo nivel de lo No-Manifestado, a partir del cual la Manifestación nace en la primera sefirá del Árbol de la Vida, Keter. • ~m (dati), creyente, religioso, y la práctica de la Kabbalah transforma, lleva a serlo. • rm,, (hagut), pensamiento, meditación, lógica, que se usa con profusión en el trabajo cabalístico. • mi,;, (hadrará), liberación, en línea con lo afirmado en el Evangelio de San Juan: «Conoceréis la verdad, y la verdad os hará libres» (ver antes, Criterios LUCIS). Pues, al trabajar la Kabbalah se profundiza en la verdad de lo que realmente es el ser humano y el universo, y nos aproximamos al conocimiento de Dios. • to¡,w:i, (hashket), silencio, calma, reposo, condición para estudiar la Kabbalah y consecuencia de hacerlo. • ~ ,V Q~ ¡,~"" (yatzak mayím al ídé), ser alumno o discípulo de alguien: el discipulado es esencial a la enseñanza cabalística. • j'lWM) (najshon), osado, arriesgado, ya que, por las transformaciones cerebrales que produce, es peligroso estudiarla si no se tiene una personalidad sólidamente formada, y por ello se recomienda no empezar a hacerlo antes de los 40 años. • w~,¡, (kadish), santo, santidad, otra de las condiciones para iniciar su estudio, y a la vez efecto de hacerlo. Este concepto, sin embargo, hay que entenderlo como un acceso a la información en su más alto nivel, pues, si examinamos el valor simbólico de estas cuatro letras, encontramos la llave (¡,) de la puerta (i) que introduce la chispa divina(~) en la consciencia (W). • ¡,TW (shjok), risa, alegría, y también juego, entretenimiento: todo esto es la Kabbalah. • Y también mir, (tugah), tristeza, melancolía, pues se toma plena consciencia de nuestro exilio y del de la Shejiná.

r~

76

VILLARRUBIA / H A UT / MIL LERA

Además las letras resultantes del atbash anterior, tomadas de dos en dos, proporcionan dos palabras interesantísimas que refuerzan el sentido anterior: iw (shej, en este caso con la letra caf en su forma final) 1 tranquilizarse, serenarse, y (datz), alegrarse. Además, esas letras contienen la palabra ,w (shad), pecho, seno, teta, por lo que aluden al acto de amamantar al bebé. Hay todavía una posibilidad más. Como veremos más adelante, hay una íntima relación entre las letras hebreas y los arcanos mayores del tarot; por lo tanto, puede completarse el sentido de la palabra Kabbalah sustituyendo las letras hebreas que la forman por los significados de sus arcanos: • ¡,: relacionada con el arcano XIX, El Sol, y con sus significados de conciliación y trabajo en equipo. • ~: relacionada con el arcano II, La Sacerdotisa, y con su significado de revelación de lo oculto. • ~: relacionada con el arcano XII, El Colgado, y con su significado de invertir la postura y detenerse para encontrar lo sagrado. • M: relacionada con el arcano V, El Pontífice, y con sus significados de enseñanza y aprendizaje, ritual y risa. Todo eso, y mucho más, es la Kabbalah. Y sus efectos, si bien no visibles inmediatamente, son a la larga poderosos y sostenidos. Según Dion Fortune, la Kabbalah es el Yoga de Occidente. También se le podría llamar con toda justicia el Yoga de las neuronas ... y las transformaciones que produce son irreversibles. Pero debe llegarse a ella con el debido sosiego, y perseverar con paciencia en su estudio, hasta que comience a rendir sus frutos. En este sentido, es ilustrativo un relato sufi que recoge Idries Shah, relativo a ese personaje de tantas y tantas historias: el mulá N asrudin. Cuenta este relato que, en cierta ocasión, Nasrudin comentaba apesadumbrado con sus convecinos que se le había estropeado un campo de zanahorias que había plantado. -¿Y cómo ha sucedido, mulá? Tú eres un buen hortelano. -preguntó uno de ellos. -Pues no me lo explico -replicó N asrudin-, porque bien que cuidaba de las zanahorias. Fijaos si las cuidaba bien, que iba todas las noches al campo, sin faltar una, y tiraba de las matas para que crecieran más deprisa.

ri

M/\NUAL DE KABBAL/\H PRÁCTICA

77

9.

¿RIGIDEZ O FLEXIBILIDAD?

E

l trabajo con la Kabbalah, correctamente realizado, lleva a una gran flexibilidad en todos los órdenes, aunque se requiera tiempo para que sus efectos se manifiesten de forma visible. La Kabbalah es ante todo tradición, entendida como legado de las generaciones que nos precedieron. Pero no se trata de un legado muerto, sino de un cuerpo vivo, en constante evolución, que admite aportaciones de todos aquellos, judíos o gentiles, que se hallan comprometidos en una búsqueda sincera de su Esencia Verdadera. No conviene, por tanto, desdeñar las palabras que nos llegan desde otra tradición lejana, pero profundamente emparentada con la de la Kabbalah. Nos referimos al taoísmo, en cuyo texto fundamental, el Tao-te-King, podemos leer (fragmento LXXVI):

El hombre, al nacer, es blando y flexible, y al morir queda rígido y duro. Las plantas al nacer son tiernas y flexibles, y al morir quedan duras y secas. Lo duro y lo rígido son propiedades de la muerte. Lo flexible y blando son propiedades de la vida. Por eso, la fortaleza de las armas es la causa de su derrota, y el árbol robusto es abatido. Lo duro y fuerte es inferior y lo blando y frágil es superior. En este sentido, conviene también mencionar el «tirón de orejas» que, según cuenta Arnaud Desjardins en su obra «Zen y Vedanta», le propinó su maestro en India, Swami Prajnanpad, cierto día que se calificó a sí mismo como «buscador de la verdad». «¡No, no debes ser buscador de la verdad, sino de la no-verdad! Cada vez que encuentres una no-verdad, se caerá sola, y la verdad irá apareciendo sin ningún esfuerzo por tu parte». Para esta búsqueda de «no-verdades» sobran todas las rigideces, esto es, los prejuicios, los dogmas, las opiniones y las creencias de todo tipo. Mediante la Kabbalah tratamos de averiguar cómo son las cosas y cómo somos nosotros mismos por dentro, más allá de la superficie. Tratamos, pues, de encontrar nuestras no-verdades. 78

V!LLARRUBIA / HAUT / MILLERA

1Ü.

PROPUESTA DE MÉTODOS DE TRABAJO

S

i reuniéndonos tuviéramos la vía hacia la Gran Iluminación, todos los granos de arena se convertirían en santos, las bandadas de pájaros se quebrarían y cada uno de ellos se convertiría en un maestro espiritual, las ovejas ejercerían las funciones de los iluminados ... lDRIES SHAH

1O. 1. El trabajo por parejas ¿Por qué se propone que el trabajo se realice, siempre que ello sea posible, por parejas? Es un hecho conocido que en las escuelas de Kabbalah es ése, precisamente, el método utilizado: cada uno de los miembros del equipo plantea preguntas al otro, por turno, y comenta las respuestas del otro; después, la tarea de ambos es supervisada por el maestro. Según Mario Satz, en el «Libro de la Claridad» (Sefer ha-Bahir), la letra i (zayn), inicial de~,, (zug), pareja, también es a la vez la letra de la memoria, ,~, (zejer) y la del oído,¡,~ (ozen), lo que encaja muy bien con una tradición como la Kabbalah que se considera esencialmente oral, con contenidos que se memorizan y se transmiten durante generaciones, a través de :,~~¡,n M~W~WM (ha-shalshelet ha-kabalá), la cadena de la tradición. Pero no son los únicos que han trabajado así a lo largo de la historia. Los caballeros de la Orden del Temple se representaron a sí mismos en parejas que cabalgaban un mismo caballo; y esta iconografía templaria, repetidamente representada en códices, monedas, relieves y otros documentos de la época, sirvió de base para la acusación de homosexualidad que se formuló contra la Orden en el sangriento proceso de su disolución. Unos años después, la secta de los cátaros, también extinguida posteriormente mediante una cruel «cruzada», tuvo una de sus características en las parejas de fieles que recorrían los caminos predicando su MAN UAL DE KABBALAH PRÁCTICA

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fe. Pero mucho antes, el Antiguo Testamento nos cuenta cómo, al llegar los hebreos a las puertas de la tierra de Israel, enviaron parejas de exploradores a reconocer la que sería su nueva patria. Posteriormente, tras la muerte y resurrección de Jesús, las Escrituras nos muestran a sus discípulos que son enviados también por parejas a predicar el Evangelio. En la actualidad, los mormones realizan también su trabajo de evangelización por parejas. ¿Qué tiene de especial el trabajo en pareja para que una y otra vez aparezca en tareas de gran trascendencia? ¿Por qué en parejas, y no en grupos mayores de hombres o mujeres? ¿Cómo es ese trabajo que se realiza en parejas, qué características tiene?

70.2. Algunos conceptos matemáticos Podemos apoyarnos en las matemáticas para intentar una aproximación al problema. Para ello, recordaremos algunos conceptos básicos: Vector. Es una fila (horizontal) o una columna (vertical) de nú-

meros colocados en un orden cualquiera, incluso sin ningún orden. También puede adoptar una dirección diagonal. Se representa mediante una flecha: Matriz. Es un bloque de números, de cualquier magnitud o signo (positivo o negativo), pudiendo ser incluso ceros algunos o todos ellos, colocados en forma de filas y columnas que forman un rectángulo. Para indicar el concepto «matriz» se encierra el bloque de números entre dos grandes paréntesis:

5 21 13 -2

o

80

V1L LAR RUB IA / HAUT / MIL LE RA

30 42 3 - 4 -16

6

35 6

o

109

Determinante. Es una matriz cuadrada, esto es, una matriz que tiene el mismo número de filas que de columnas. Se representa encerrando el bloque de números entre dos líneas verticales:

60 31 -4

56 41 35

7 9

o

El determinante puede resolverse, pues es realmente la representación de un sistema relacional o de ecuaciones, y por tanto tiene un valor, que puede calcularse efectuando determinadas operaciones de suma, resta y multiplicación entre los números que lo integran. Una de sus propiedades más interesantes es que, si un determinante de grado 3º o superior (es decir, de 3 X 3 vectores horizontales y verticales, o más) tiene dos de sus filas o de sus columnas (líneas, por tanto, paralelas entre sí) iguales o proporcionales, su valor es nulo, equivalente a cero. Por otra parte, un determinante de grado 3º o superior puede ser descompuesto en una suma de tantos determinantes del grado inmediatamente inferior como números compongan uno de sus vectores. Es decir, un determinante de grado 5º (5 X 5) puede descomponerse en la suma de 5 determinantes de grado 4º. Progresión. Es una sucesión de números ordenados con arreglo a una secuencia determinada. La serie natural: 1, 2, 3, 4, ... es un ejemplo de progresión. Las progresiones pueden ser, según su ley de formación, de varias clases; pero aquí nos interesan las llamadas progresiones aritméticas, cuya ley de formación es la siguiente: Un término cualquiera de la progresión es igual al anterior, más una cantidad constante denominada razón.

La razón puede tener cualquier valor, positivo o negativo. Por lo tanto, puede haber progresiones aritméticas que sean tanto crecientes como decrecientes. En términos generales, las progresiones pueden simbolizarse mediante letras, indicando dos componentes: el primer término de la progresión, al que llamaremos «A1», y la razón, a la que MANUA L DE KABBALAH PRÁCTICA

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llamaremos «d». Llamaremos «n» al número de términos que tenga la progresión, y «A0 », a un término cualquiera de la progresión, que puede, por lo tanto, representarse de esta manera:

Es decir: cada término de la progresión es igual al primero, más la razón multiplicada por el número de la posición que el término ocupa en la serie, menos l. Así, en la serie natural, en la que el primer término es 1, el octavo término será: AB = 1 + (8 - 1) x 1 = 8 Determinantes que tienen algunos de sus vectores formando progresiones aribnéticas. En virtud de las propiedades expuestas anteriormente, se deduce fácilmente que un determinante que tenga dos vectores paralelos (filas o columnas) formando progresiones aritméticas NO tiene valor nulo, (salvo que exista igualdad o proporcionalidad en otras parejas de vectores, o tenga alguna de sus diagonales formada íntegramente por ceros); pero si tiene TRES o más vectores paralelos formando progresiones aritméticas, entonces su valor es necesariamente CERO. Toda tarea o actividad puede representarse mediante un vector. De la misma manera, toda colectividad puede ser representada mediante una matriz. Cuando el colectivo adopta una filosofía común, unos ideales similares o un mismo propósito, entonces cabrá esperar w1 determinado resultado de ese colectivo, en cuyo caso la matriz se hace cuadrada (¿la «cuadratura del círculo», tal vez?), transformándose en un determinante que puede ser resuelto.

10.3. Aplicación práctica al trabajo cabalístico Cuando dos miembros de ese colectivo realizan idéntica tarea (vectores iguales o proporcionales), cabe esperar que se produzcan unas interferencias mutuas tales que el resultado del trabajo(= solución del determinante) acabe siendo nulo. Sin embargo, es posible el trabajo 82

ViLLARRUBIA / H AUT / MILI.ERA

coordinado de dos personas, dentro a su vez del trabajo que realiza el colectivo al que pertenecen, con resultado diferente de cero, con la condición de que las tareas sean complementarias y/ o estén coordinadas. La máxima complementariedad se alcanza cuando uno de los dos miembros del equipo adopta una actitud meditativa («escucha profunda») a la vez que el otro desarrolla la actividad, sea ésta material o intelectual. El objetivo es siempre el autoconocimiento y la limpieza del inconsciente, para lo cual cada uno de los miembros de la pareja será como un espejo para el otro.

Quita las coberturas de tu rostro, de modo que puedas verme como el espejo de tu rostro verdadero, así advertirás que soy un espejo. (Idries Shah)

Esta norma no es aplicable para grupos de tres o más personas. En efecto, si el trabajo que cada uno realice se representa mediante una progresión, al combinarse los vectores para crear el «campo de operaciones» (determinante), en el caso, por ejemplo, de un grupo de tres individuos (designados por 11, 12, 13) se llegará necesariamente a una de estas ocho combinaciones (designadas por Cl, C2 ... C8), o a una suma de parte de ellas o de todas ellas: 11

12

13

c2 c3 c4

A, A, A,

A2 A2 (n-1 ) d 2

A3 A3 A3

(n-1) d 1

A2

(n-1) d 3

es

A,

(n-1 ) d 2

(n-1) d 3

c6 c7

(n-1) d,

(n-1) d 2

(n-1) d,

(n-1) d 2

A3 A3

es

(n-1) d,

(n-1) d 2

(n-1) d 3

e,

MANUAL DE KABBAL AH PRÁCTICA

83

Todos los componentes Al, A2, A3, (primeros términos de cada progresión) son proporcionales entre sí; y también todos los componentes (n - l)d1, (n - l)d2, (n - l)d3, (razones de variabilidad de cada progresión) son proporcionales entre sí. Consecuentemente, cada combinación posible, representada por cada una de las filas horizontales del cuadro anterior, es siempre una suma de valor cero: resultado del trabajo, nulo. Diversas experiencias efectuadas tanto en el ámbito de la empresa como en el trabajo interior han puesto de manifiesto la plena validez de este desarrollo matemático en su aplicación práctica. Por consiguiente, en el trabajo cabalístico, resulta recomendable utilizar las sesiones colectivas para hacer acopio de información y plantear y resolver dudas, mientras que para el estudio y las prácticas es mejor el trabajo en solitario o en pareja y nunca en grupos mayores. El trabajo en la Kabbalah (ilii~¡:, avodá) no puede ser un medio para adquirir poderes, ni considerarse una panacea que resuelva nuestros problemas; más bien nos va a plantear problemas nuevos, a veces muy serios, pero en realidad no estará sino sacando a la luz lo que habíamos escondido en el «cuarto de las ratas». Tan pronto nos tropecemos la primera vez con la primera letra hebrea, la álef (N), empezará a actuar en su aspecto de .n~N (emet), verdad. Por eso, se recomienda genéricamente no comenzar los estudios de Kabbalah antes de cumplir los 40 años. Esta edad se refiere al período de la vida en que se ha adquirido madurez suficiente para afrontar una materia que en definitiva está orientada a cambiar nuestra vida; pero antes la habremos estabilizado, a nivel familiar, profesional y social. Como dice un refrán de los judíos sefardíes: A la escala con bavas, al fierrero con barvas. Es decir, a la escuela en la niñez, al trabajo cuando se es adulto. Y en cualquier caso, el estudio de la Kabbalah debe afrontarse con seriedad, pero también con alegría, tal como recomendaba Rabí N ajman de Breslau:

Recuerda siempre: la alegría no es algo meramente incidental en tu búsqueda espiritual. Es vital para ella.

84

V!LLARRUBIA / HAUT / MILLERA

11 .

EJEMPLO DE INTERPRETACIÓN CABALÍSTICA:

EL SIMBOLISMO DE LA ESTRELLA DE ÜAVID

N

o siempre fue la estrella de David, o de seis puntas, el símbolo del judaísmo. Hasta épocas bien recientes era un símbolo ornamental, como lo demuestran los frisos encontrados en las ruinas de la sinagoga de estilo helenístico de Cafarnaum (s. rr a.C., figura 69). Sin embargo, al estar formada por dos triángulos equiláteros entrelazados, fue adoptada en ocasiones como símbolo de la interacción del "Cielo y la tierra. A principios del s. xvm:, en unos comentarios al Talmud, cierto rabino de Europa oriental escribió que el Universo tiene tres fundamentos: la verdad, la justicia y la paz. Años después, otro comentarista aludía a los tres pilares del Universo: la Torá (que significa a la vez ley y enseñanza, y es uno de los nombres dados por el judaísmo al Pentateuco, compuesto por los cinco primeros libros de la Biblia), el trabajo (entendido como servicio con espíritu religioso) y la actitud piadosa (ligada de alguna manera a la misericordia que todo fiel debe practicar con sus semejantes). A partir de ese momento, resultaba obvio que los tres últimos conceptos eran, simplemente, la expresión de los tres primeros, y resultaba fácil representar esta relación mediante la estrella de David (en hebreo, in¡~, magen David), de la siguiente forma:

n,,ri Figura 1

La Estrella de David y sus significados. Motivo ornamental en un principio, ha llegado a ser el símbolo del judaísmo, y aparece en la bandera del Estado de Israel. MAN UAL DE KABBALAH PRÁCTICA

85

En la figura 1 anterior, las palabras que aparecen en cada vértice del triángulo que apunta hacia arriba son las que se indicaron como fundamentos del Universo: la verdad, ~N (emet); la justicia, j"'1 (din); y la paz, c'bw (shalom). En el triángulo cuyo vértice apunta hacia abajo, aparecen las palabras consideradas como los pilares del Universo: la Torá, ¡¡iir,, es decir, su estudio; el trabajo, iiii~v (avodá); y finalmente la actitud piadosa, C"'1Cii r,i~o~ (guemilut jasidim). Es evidente que, desde el punto de vista del judaísmo místico, la Torá es la expresión de la verdad, el trabajo de la justicia, y la actitud piadosa de la paz. Conviene aclarar que el trabajo, en este caso, debe entenderse como el conjunto de actos de adoración a Dios, mientras que la actitud piadosa se refiere sobre todo a la lista de actos de amor que los fieles judíos recitan cada mañana al inicio de la liturgia en la sinagoga, entre los que se incluyen el ser hospitalarios con los viajeros, visitar a los enfermos, asegurarse de que los pobres tengan medios suficientes para casarse, y mostrar el respeto debido por los difuntos, acudiendo a los funerales y consolando a los parientes del fallecido. Todo este conjunto de acciones se consideran tan importantes que quienes las realizan reciben su premio en este mundo y por toda la eternidad. Ahora bien; si se toma la primera letra de cada una de las palabras de cada vértice, y se agrupan por ejes, se estará haciendo un notarikón, cuyos resultados son los siguientes: Eje verdad - Torá: Se forman las palabras .MN (et), partícula que tiene el sentido de totalidad, y N.M (ta), célula. Se indica que este eje afecta a la totalidad de los seres vivientes. Eje justicia-trabajo: Se forman las palabras vi (deá), conocimiento, y iv (ad), eternidad. Se indica que el conocimiento adquirido mediante el trabajo (en este caso, en la Kabbalah) es irreversible, para toda la eternidad. Eje paz - actitud piadosa (o «actos de los piadosos»): Se forma la palabra tu~ (guesh), acercarse, aproximarse, en alusión al acercamiento entre el hombre y Dios. El descubrimiento de este notarikon se debe a Mario Satz, durante el primer shabath, en Tel Aviv, en el curso del viaje que hicimos con él a Israel en 1990. Posteriormente, pudimos descubrir que las palabras que bordean la estrella de David admitían, ade86

YILLARRUBIA / H AUT / MILI.ERA

más, las correspondientes temurás, combinando las letras que se encuentran a ambos extremos de cada uno de los tres ejes: Eje verdad - Torá: Las palabras mN y iiiin permiten combinar sus letras de esta otra manera: iiNii nn~ (matat ha-or): regalo de la luz, pues eso es precisamente lo que significa la verdad expresándose a través de la Torá. Por eso afecta a la totalidad de los seres vivos, que dependen de la luz (la energía, en definitiva) para vivir. Eje justicia - trabajo: las palabras j'l'"f y iiii~v permiten combinar también sus letras, para explicarnos su efecto: t~n iiiV (idud habin): estímulo de la inteligencia. Por eso, el conocimiento que se adquiere aplicando la justicia (búsqueda de equilibrio, y también «justeza», cualidad de ajustar, de ser precisos) al trabajo permite adquirir un conocimiento para la eternidad. O más justo sería decir que se recuerda el conocimiento eterno.

«Con información y experiencia, el ser humano puede hacer juicios más seguros sobre la gente, las ideas y las cosas. Cuanta menos información posee, menos capacidad de comprensión tiene». (Idries Shah)

Eje paz - actitud piadosa: En este caso, citamos a Antonio M. Baragiola, miembro de la comunidad judía de Mendoza (República Argentina), que critica a Aryeh Kaplan, autor de la mejor versión actual del Sefer Yetzirah por afirmar que es pura casualidad que en la palabra (shalom), paz, aparezca la sílaba sagrada hindú, OM. Pues, según Baragiola, shalom se puede leerci (shel OM), desde el OM; ya que, como veíamos anteriormente (secc. 7.3) la paz es la consecuencia del estado de entereza del hombre. Hecha esta advertencia previa, podemos encontrar las palabras que esconde este eje:,, ¡',o en ii~W~ e, (OM meshiaj tam seled lo), sobrando la letra guímel, g: OM Mesías perfecto, alabanza para él. Se reconoce que la gracia y la salvación (liberación) proceden del cielo, y se muestra agradecimiento por ello. La letra sobrante, con su significado de revelación, nos aclara que la realización de estos actos piadosos propicia la venida del Mesías, que es en realidad un estado elevado de consciencia (ver antes, secc. 7.1). Puede hacerse igualmente

c,,w

,w,

MA NU AL DE KABBALAH PRÁCTI CA

87

otra lectura del conjunto de estas letras, en este caso utilizándolas todas: +, ,i,o CM i"l"TZ?~ C)i (ve-gam meshiáj tam seled lo), y también el Mesías [es] perfecto, alabanza a él. En este caso hemos utilizado la característica que tienen los idiomas semitas (además del hebreo, el árabe y el arameo) de dejar sobreentendido el verbo ser en las oraciones gramaticales. Por otra parte, los valores numéricos de los dos polos de este eje, 611 para la actitud piadosa (C.,On M't,~~), guemílut jasadim), y 378 para la paz (ct,w, shalóm), nos muestran con su diferencia, 233, conceptos tan interesantes como ~,to (omék tov), profundidad del bien, uno de los polos del eje ético del Árbol de la Vida, tal como veremos en la II parte de esta obra; el propio Árbol de la Vida, Q'1'1Mi"l rV (etz ha-jayim, una de las formas de escribirlo) y el recuerdo, (zikúr), el eje esencial, en definitiva, de la presente obra. Además, el número 611 es también el de la Torá, MiiM. De paso, los tres ejes de la estrella mostrarían respectivamente, en el orden expuesto, los tres aspectos básicos del yoga: ñani (inteligencia), karma (acción) y bhaktí (devoción).

¡,~,v

iv~,

12.

EL SENTIDO DEL TRABAJO EN LA KABBALAH

Todo opera en virtud de la conjunción de tres principios o fuerzas: • Una fuerza expansiva, energía o afirmación. Hace que el Universo se despliegue constantemente buscando acrecentar su manifestación, que también es su propio autoconocimiento. • Una fuerza aglutinante, amor o restricción, que mantiene al Universo unido cualquiera que sea su grado de expansión. • Una fuerza equilibradora, la inteligencia, que conoce paso a paso el desarrollo de todo el proceso. Esos tres principios, tal como aparecen simbolizados en la estrella de David (verdad, justicia y paz) están presentes en todas las culturas, dentro de lo que se ha llamado la filosofía perenne, y han recibido muchos nombres y apoyo de muchos símbolos: sat-chít-ananda (serconsciencia-felicidad) en el hinduismo; fuerza (representada por la espada), belleza (el crisantemo) y verdad (el espejo) en el shintoismo japonés ... Tales principios son los que, en definitiva, nos van a guiar 88

VILLARRUBIA / HAUT / MILLERA

en la investigación que emprendemos ahora. Los nombres que les demos y los símbolos que se les asocien son lo de menos, pero sin ellos no podremos entrar en el mundo de la Kabbalah. Se nos manifestarán como una fuerza expansiva y afirmativa (energía), como una fuerza aglutinante y unificadora, aunque también restrictiva (amor) y como una fuerza equilibradora (inteligencia). Citando a Idries Shah, «si alguien necesita un estímulo constante de amenaza o promesa, no está armonizado de forma correcta: se limita a actuar automáticamente». El estudio de la Kabbalah, y sobre todo, su aplicación práctica, requiere, en consecuencia, libertad para el trabajo (carencia, por tanto, de amenazas -de problemas que nos condicionen-y, sobre todo, de promesas, esto es, de metas a alcanzar) y también unidad de propósito, que es la consecuencia de otra unidad más profunda, en muchas ocasiones ausente por fracturas interiores que nos hacen buscar objetivos contradictorios. Esas fracturas son las que nos apartan de la verdad, al colocarnos ante los ojos algo semejante a un cristal astillado, a través del cual percibimos vagamente poco más que luces y sombras. Para descubrir nuestras no-verdades, tal como le recomendaba Swami Prajnanpad a Arnaud Desjardins, vamos a usar una herramienta ciertamente potente: el Árbol de la Vida personal, que aprenderemos a levantar y a interpretar, como paso previo necesario para la investigación de nuestro propio tikún. Tal vez los métodos de aprendizaje no sean siempre convencionales, pero, citando nuevamente a Idries Shah, «si realmente quieres aprender, no te sorprendas si alguien trata de enseñarte. Y no rechaces a la ligera el método de enseñanza». Nosotros buscamos en todo momento expresar cada una de esas tres fuerzas o principios a lo largo de esta obra: la energía, o fuerza afirmativa; el amor, o fuerza unificadora; y la inteligencia, o fuerza equilibradora. Según vimos al estudiar el simbolismo de la Estrella de David, cada uno de estos principios o fuerzas tiene una forma particular de expresarse, Así, la fuerza expansiva, fe o afirmación (sat) se manifiesta en forma de salud, libertad y autorrespeto; la fuerza aglutinante, amor o felicidad (ananda) lo hace en forma de gozo y alegría; y la fuerza equilibradora, inteligencia o luz (chit) se manifiesta en forma de espiritualidad. M ANUAL DE KABBAI.AH PRÁCTICA

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A su vez, cada una de estas manifestaciones combina con las demás, dando lugar a la prudencia (alegría atemperada por la inteligenciat la justicia (la inteligencia regulando a la libertad), la fortaleza (la alegría reforzada por la energía), la templanza (el amor reforzando a la libertad y el autorrespeto), la empatía (el amor modera, hace más terrenal a la espiritualidad) y el desapego (la energía dando fuerzas a la espiritualidad).

90

YILLARRU BIA / HAUT / MILLERA

,,

11

EL ARBOL DE LA VIDA

1.

ÜETERMINACIÓN Y LIBRE ALBEDRÍO

omos realmente libres? Ésta es la gran cuestión, discutida hasta la saciedad y objeto de múltiples respuestas y enfoques. En realidad, la pregunta, planteada de esta manera, da por supuesto que hay unánime acuerdo en lo que significa la palabra libertad, lo que en realidad no es cierto. En efecto, en su más conocida obra, El miedo a la libertad, Eric Fromm distingue entre libertad para, y libertad respecto a, y en este sentido, la primera sería la capacidad para obrar según nuestra voluntad, que sólo estaría limitada por las estructuras sociales y/ o morales, mientras que la segunda se referiría a la ausencia de ligaduras o condicionamientos internos. En realidad, si se examina la cuestión con algún cuidado, en seguida descubriremos que toda acción externa es consecuencia de motivaciones internas sobre las cuales el sujeto apenas si tiene algún control, o no tiene ninguno en absoluto. Por consiguiente, la «libertad para» no sería sino el resultado del juego, o incluso del conflicto, de motivaciones cuyo origen es generalmente inconsciente; y se trataría, por tanto, de una libertad meramente aparente, sin ninguna base real. Ello sería así mientras no se produjese la liberación de todas las ataduras internas. Por su parte Arnaud Desjardins, en su obra Le vedanta et l'inconscient, resalta el hecho paradójico de que llamamos vida a una situación en la que dedicamos gran parte de nuestra energía (digamos, de un 30 a un 40 %) a intentar expresar sentimientos

S

M ANUAL DE KABBALAH PRÁCTICA

93

cuyo origen, casi siempre inconsciente, hunde sus raíces en el pasado; y otro porcentaje similar, a intentar reprimir esa misma expresión, por miedo a sus consecuencias en el futuro. Con el 40, el 30 o el 20 por ciento que nos queda para el presente, vivimos (?). El sistema propuesto por Desjardins para resolver esta situación dolorosa arranca del intento de vivir totalmente en el presente, acompañado de la constatación de que tal hazaña es imposible. ¿Por qué? Por la existencia de cargas inconscientes, de traumas o heridas procedentes del pasado (a veces, de existencias anteriores), y de deseos y miedos pendientes de satisfacción; todo ello acompañado casi siempre de trastornos físicos que son, a su vez, consecuencia de los problemas anteriores. Esta situación configura un conjunto estructurado de condicionamientos que, en la práctica, hace del libre albedrío poco más que una broma macabra, en tanto no se limpie a fondo todo ese poso. Para la Kabbalah, sin embargo, todo este oscuro firmamento (V~¡,,, rakía) de impulsos, que sin duda condicionan al ser humano desde su nacimiento, dando origen a la aparición del mal (Vi, ra), responden realmente a una fuerza básica, de naturaleza sagrada: el rescate de la Shejiná, la presencia divina en la tierra, o aspecto femenino de Dios que, a semejanza de muchas princesas de los cuentos de hadas, se encuentra exiliada de su reino y prisionera en un castillo guardado por un terrible dragón. Según Yitzak Luria, este exilio de la Shejiná se reflejaría en el exilio de Israel que, en su carácter de pueblo elegido, representaría a su vez el exilio de toda la humanidad. Para Luria, la Shejiná quedó exiliada cuando, al comienzo de la creación, el desequilibrio energético (tal vez por eso no hay antimateria en el universo, al menos en el universo más cercano a nosotros) provocó la rotura de los «vasos» o recipientes, las primitivas esferas del Árbol de la Vida. Entre los pedazos rotos, o cáscaras (las Mi~~¡,, qlifot) la Shejiná quedó perdida y destrozada. La enseñanza de Luria, conocida a través de sus discípulos, nos dice que Dios creó al hombre y le ordenó multiplicarse para que pudiese recuperar una por una las chispas perdidas de la Shejiná. Como se trata de una tarea ardua y pesada, son necesarias muchas vidas para cumplir la misión (el tikún, ¡i¡,M); de ahí que la Kabbalah admita la reencarnación. 94

VILLARRUBIA / HAUT / MILLERA

Por eso, cada hombre y cada mujer lleva en sí un dolor básico, esencial, que le impulsa a obrar, casi siempre sin saber por qué ni para qué. Hay un sentimiento oscuro de que algo no funciona como es debido, de que hay algo que no está bien en el universo; pues, en caso contrario, ¿para qué hacer algo, si ya todo es perfecto, si todo está bien? Ese dolor es, sin embargo, lo que llevará un día al hombre y a la mujer a recuperar la chispa de la Shejiná que le fue asignada. Y por eso, cuando esa misión se cumple, cuando la princesa es rescatada, produce el efecto del perdón de los pecados, no sólo de los propios, sino también los de los padres y los de los hijos; en otras palabras, la liberación del karma. A partir de ese momento, no hay ya ningún impulso para actuar en ningún sentido, todo es perfecto en el universo. El Tao fluye, y no hay nada que hacer, perfecta inacción, wu-wei. Es por ello de una importancia capital descubrir cómo debemos cumplir nuestro respectivo tikún y con qué herramientas contamos para conseguirlo. No es que podamos librarnos de esta tarea: la cumpliremos de todos modos, en una o en muchas vidas, y nuestra elección se ceñirá a determinar si elegiremos un camino más o menos fácil o difícil, cómodo o incómodo, placentero o doloroso. La dificultad, y también la incomodidad, serán directamente proporcionales a nuestra ignorancia; y al contrario, el conocimiento de nuestro tíkún y de las herramientas para cumplirlo hará nuestra existencia más fácil y cómoda. Para facilitar esta tarea, la Kabbalah ha desarrollado una serie de procedimientos organizados en torno a su mandala fundamental: el Árbol de la Vida. En los próximos capítulos se estudiarán la estructura, las imágenes y los significados asociados a este gran símbolo cabalístico; se propondrán los procedimientos para levantar el Árbol nativo y se establecerán los principios para su interpretación. Se examinarán también algunos otros temas asociados al Árbol de la Vida, como son los genios de la Kabbalah y los procedimientos para conocer los propios de cada uno. Y, finalmente, se propondrán diversos ejercicios de práctica en cada una de las secciones o unidades didácticas. El Árbol de la Vida será, pues, la herramienta que nos va a p ermitir detectar, listar e interpretar nuestras tendencias y aptitudes, M ANUAL DE KABBALAH PRÁCTICA

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nuestros ciclos, nuestros puntos fuertes o débiles, la propensión a enfermedades o accidentes, las aficiones y los rechazos. En otras palabras, nuestro programa de vida, que no es otra cosa que la herramienta perfecta para cumplir nuestro tikún. Los nombres de las esferas del Árbol proceden en su totalidad de la Biblia. En Éxodo 31:3 aparecen las tres primeras sefirot, más la sefirá oculta, Daat: «Y le he llenado del Espíritu de Dios (Keter), en sabiduría (Jokm.ah), en inteligencia (Tebunah, después llamada Binah) y en conocimiento (Daat)» .. Estos conceptos aparecen igualmente en Proverbios 3:19-20: «El Eterno creó la tierra con sabiduría, con inteligencia estableció los cielos. Con Su conocimiento fueron rotos los abismos ... ». También aparecen estos mismos conceptos en Proverbios 24:3-4. Las siete sefirot inferiores se mencionan en I Crónicas 29:11: «Tuya es, oh Eterno, la grandeza (Gedulah, otro nombre de Jesed), y el poder (Gevurah también tiene esta traducción), y la belleza (Tiferet), y la victoria (Netzaj) y la majestad (Hod); porque todo (Kol, otro nombre de Yesod) cuanto hay en el cielo y en la tierra es Tuyo. Tuyo es el reino (Maljut), oh Eterno, y Tú eres exaltado como cabeza sobre todas las cosas».

2. EL

/

ARBOL DE LA VIDA: SU ESTRUCTURA

a idea del Árbol de la Vida aparece en la Edad Media, como resultado de las interpretaciones que hicieron los cabalistas del primer capítulo del Sefer Yetzirah («Libro de la Formación»), en relación con los pasajes bíblicos mencionados en la sección anterior. En su fragmento 1:2 se escribe:

L

,,o~ ri,~ri,N o~riw, O"itoV, :,~ ~~~ r,i,~10 ,wv

:Mitoito J) :,iwv o~MTZ!i r,i',,i~~ V~TZl, r,i~N TZ!~W

(Asar sefiroth belí mah ve-esrim ve-shtaim otioth yesod selosh ímoth ve-shebah kafuloth ve-shtaim asrah pshutoth) «Diez sefirot de la Nada y 22 letras Fundamento tres Madres, siete Dobles y doce Elementales» 96

VI LLARRUBIA / H AUT / MI LLERA

Figura 2 Esquema del Árbol de la Vida, en su versión «clásica» Éste será el formato que se utilizará a lo largo de la obra.. Los números romanos indican la jerarquía de las esferas: I, Kether. II, Jokmah. ill, Binah. IV, Jesed. V, Guevurah. VI, Tiferet. VII, Netzaj. VIII, Hod. IX, Yesod. X, Maljuth. Por su parte, los números arábigos se refieren al orden de los senderos subjetivos que, como veremos, se relacionan con los arcanos mayores del tarot. No se indica la sefirá oculta, Daat, la cual se suele colocar hacia la mitad del sendero 2, aunque, por ser móvil, no tiene un posición fija. En otros diagramas a lo largo de la obra se indican con mayor detalle los pilares del Árbol, los senderos y las Tríadas, así como sus tres barreras.

MANUAL DE KABBALAH PRÁCTICA

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Vemos cómo aparece la idea de 10 esferas, acompañada de tres tipos de letras. Éstas, en su momento, darán lugar a la aparición de tres senderos estructurales, las tres Vigas del Árbol de la Vida, así como siete senderos verticales, que en conjunto forman los tres Pilares del Árbol, y doce diagonales. El Árbol de la Vida, tal como se estudia en la presente obra, no siempre presentó la estructura que llamaremos «clásica» (fig. 2). Hay otras formas de presentarlo, algunas de las cuales se recogen en las figuras 3, 4, 5 y 6.

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VILLARRUBIA / HAUT / MILLERA

Figura 3

Los 32 senderos según el Ari (Según la versión del Sefer Yetzirah de Aryeh Kaplan) M AN UAL DE KABBALAH PRÁCTICA

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Figura 4 Los 32 senderos según el Gra (versión del Sefer Yetzirah de Aryeh Kaplan) 100

V!LLARRUl31A / HAUT /

MI LLERA

Figura 5 Los 32 senderos según el Gra, en el diseño de la edición del Sefer Yetzirah de 1884 hecha en Varsovia MANUAL DE KAB13ALA H PRÁCTICA

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Figura 6

Diagrama que representa la primera manifestación según la Kabbalah Desde la Nada Absoluta de Ayin (j'N) y el Todo de Ayin Sof (c-¡io j'N) se produce una contracción, zimzum (cii C:l) que genera un vacío en el que la Voluntad Divina manifiesta los Diez Atributos Divinos, representados por los diez círculos concéntricos. La Voluntad se representa por un rayo de luz que atraviesa el conjunto de los círculos hasta su centro más denso, desde la periferia de la Luz Eterna de Ayin Sof Or (iiN C'¡10 j'N). La alternancia de los colores gris y blanco en el conjunto de los círculos es una sugerencia del juego de polaridades que se manifiesta en el Árbol de la Vida.

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AyinSof Pilar del Equilibrio

Pilar de la Severidad

Pilar de la Misericordia

Velo del

. Velodel

Templo

Templo

Figura 7 Estructura básica del Árbol de la Vida

Antes de entrar en el estudio de los significados del Árbol de la Vida, examinaremos su estructura, así como los nombres y símbolos asociados a él. Las figuras 2 y 7 muestran en lo esencial dicha estructura y sus principales componentes: MANUA L DE KABBA LAH PRÁCTICA

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• 10 esferas, en hebreo r,,i~m (sefirot), palabra que es el plural femenino de m.,o (sefirá). Este término está relacionado con im9 (sipur), relato, y tiene su misma raíz, lo mismo que 1~9 (sajar), contar, numerar, y que ,~9 (sefer), libro. La raíz común a todas estas palabras es 1~9 (sfar), que significa cuenta o empadronamiento. Las esferas sefirot son los elementos básicos del Árbol de la Vida, y tal como se indica en la figura 2, tienen un orden jerárquico, el cual indica su progresiva densificación, desde la nada,~ (ayin), llamada en el Sefer Yetzirah ;,~ (mah), hasta el plano material de la 10ª esfera, Maljut, el Reino. En la presente obra utilizaremos indistintamente las denominaciones hebreas, sefirá o sefirot, y españolas, esfera o esferas. No se debe considerar como esfera (aunque a veces se le dé el apelativo de móvil u oculta) a Daat, que aperece representada en la figura 7 de color gris oscuro. • 22 senderos o bandas que unen a las esferas entre sí. En realidad, las esferas o sefirot son también senderos, y por eso los 22 enlaces entre las esferas reciben el apelativo de senderos subjetivos, puesto que se refieren a los aspectos vivenciales del universo y del hombre, mientras que las esferas se referirían a sus aspectos objetivos. Utilizaremos la denominación de sendero subjetivo, o simplemente sendero. Cuando nos refiramos a uno concreto, escribiremos la palabra con inicial mayúscula (Sendero ... ), y con minúscula al citarlos en sentido general o a un grupo de varios. Estos senderos aparecen representados sólo en la figura 2, pero no en la 7. • 3 pilares, que están formados por sefirot alineadas verticalmente. Estos pilares o columnas reciben los nombres de Misericordia (pilar derecho, de polaridad activa, o yang), Severidad (pilar izquierdo, de polaridad pasiva, o yin) y Equilibrio (pilar central); los laterales con tres esferas cada uno, y el central con cuatro. Este último contiene, de arriba a abajo, las esferas I (Keter, La Corona), VI (Tiferet, La Belleza), IX (Yesod, el Fundamento) y X (Maljut, El Reino). Por su parte, la columna de la Misericordia contiene las esferas II Gokmah, Sabiduría), IV Gesed, Misericordia; también llamada Guedulah, Grandeza), y VII (Netzaj, Victoria o Eternidad). Finalmente, en la columna de la Severidad aparecen las es-

o

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ViLLARRUBIA / HAUT / MILLERA

feras III (Binah, Entendimiento o Inteligencia), V (Guevurah, Rigor; también llamada Din, Justicia, y Pajad, Temor) y VIII (Hod, Majestad o Esplendor). Se suele colocar en la cúspide de cada uno de los pilares laterales las letras hebreas iod ('), en el de la Misericordia, y beth (~) en el de la Severidad, en recuerdo de las iniciales de los nombres de los dos pilares que flanqueaban la entrada al Templo de Salomón: fajín (-rito-."') y Boaz (,vi~). Los tres pilares aparecen representados en la figura 7. • 16 Tríadas, formadas cada una de ellas por tres esferas contiguas entre sí. Las Tríadas son de tres tipos: estructurales (con un vértice apoyado en cada uno de los tres pilares), en total 6 Tríadas; activas, con vértices apoyados exclusivamente en los pilares de la Misericordia y del Equilibrio, en total 5 Tríadas; y pasivas, cuyos vértices se apoyan en los pilares del Equilibrio y de la Severidad, en total 5 Tríadas. Todas ellas muestran aspectos relativos a la acción, y relacionan el mundo objetivo de las esferas con el subjetivo de los 22 senderos. Al igual que éstos, escribiremos la palabra Tríada con la inicial en mayúscu1a cuando nos refiramos a una concreta, y con minúscula en sentido general o al referimos a varias de ellas. No aparecen representadas explícitamente en las figuras mencionadas, y sí más adelante, en la sección dedicada a las Tríadas. • 3 barreras, que señalan tres niveles básicos a trascender: Qeshet, (el Arco Iris), a la altura de la 9.ª sefirá, Yesod, (también llamada Qedesh, palabra que alude a la santidad, ~ , kodesh, entendida en el sentido de carga de información, puesto que a ese nivel se encuentran los registros astrales o akáshicos); Velo del Templo, ~,~ (parojet, en alusión al que separaba el Santo de los Santos en el templo de Jerusalem), a la altura de la 6.ª sefirá, Ttleret; y el Abismo, C"MM (tehom, en alusión al mencionado en Génesis 1:2), a mitad de camino entre los ejes Jesed-Guevurah y Jokmah-Binah; en el centro de esta barrera, en su cruce con el sendero subjetivo II, se suele colocar la sefirá oculta o no-sefirá, Daat, aunque en realidad se trata, tal como se indica más arriba, de una esfera móvil. • Un rayo relampagueante, que desciende desde la nada de Ayin hasta atravesar Maljuth, siguiendo en zig-zag el orden jerárquico de las esferas (fig. 8). MANUAL DE KABBALAH PRÁCTICA

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Kether

Maijut

Figura 8 ·

El rayo Relampageante También llamado descenso del Poder, indica la progresiva densificación de la manifestación divina, desde la esfera más sutil, Keter, hasta la más densa, Maljut.

Además de los elementos citados, debe mencionarse a Najushtan (¡rwn~), una serpiente que apoya su cola en el sendero subjetivo 21, y va recorriendo los siguientes en orden ascendente hasta llegar al O(o 22). Esta serpiente simboliza el progresivo ascenso del alma desde la manifestación más densa hasta el reencuentro con su esencia divina1• También debe tenerse en cuenta el entorno del Árbol de la Vida, arriba y Un desarrollo detallado de este ascenso se recoge en la obra Las tentaciones en los senderos del Árbol de la Vida. Un recorrido espiritual por el alfabeto hebreo, de Mª. Selene Camuñas y Jaime Villarrubia, Miriguano Ediciones.

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Vil.LA RRU BIA / HAUT / MILLERA

debajo del mismo, y a su derecha y su izquierda. Daremos a ese entorno, como veremos, el nombre de campo externo, seguido del apelativo de la zona a la que se refiere. Sobre el Árbol de la Vida aparece el Ain Sof, nombre genérico que se da a los llamados «Tres Velos de la Existencia Negativa», o niveles de inmanifestación, de los que toda manifestación procede: ¡~N (ayin), Nada; =,,o ¡~N (ayin sof, que da nombre a todo el conjunto), Infinito; y iiN C,10 ¡~N (ayin sof or), Luz Infinita. La contracción de estos niveles sobre sí mismos (cm o,,, zim-zum) genera un vacío en el que se origina todo el proceso de manifestación. La figura 6 muestra un esquema de este proceso. El Árbol es, en realidad, una representación de cada uno de los niveles de manifestación. Hay, en efecto, cuatro de estos niveles, que reciben los nombres de Mundo de la Emanación, Olam ha-Atzilut (r,m~'il O~,V), el más elevado, luminoso y sutil y en progresivo oscurecimiento, los Mundos de la Creación, Olam ha-Briah, (M~...,~;¡ O~,V), de la Formación, Olam ha-Yetzirah, (iii~~~ o~iV), y de la Acción, Olam ha-Assiyah, (ii~WVii 0~1V). Sus relaciones se recogen en el esquema llamado «Escala de Jacob», que se examinará más adelante. Cada nivel tiene, pues, su propio Árbol, aunque también se manifiesta con más «fuerza» en unos puntos concretos de cada uno de ellos: • El mundo de la Emanación se manifiesta sobre todo en la Tríada Suprema, también llamada por ello Tríada de las Raíces; es la estructural formada por las sefirot Keter, Jokmah y Binah. • El mundo de la Creación se manifiesta sobre todo en la Tríada Ética, o de la Conciencia Moral, que es la estructural formada por las sefirot Jesed, Gevurah y Tiferet. • El mundo de la Formación se manifiesta especialmente en la Tríada del Temple de Ánimo, que es la estructural formada por las sefirot Netzaj, Hod y Yesod. • Finalmente, el Mundo de la Acción se manifiesta sobre todo en la 10.ª sefirá, Maljut, En cada nivel operan, respectivamente, uno o varios nombres divinos (Emanación), un arcángel (Creación) un orden angélico (Formación) y un «chakra mundano» (Acción), terminología que Dion Fortune asigna a las influencias zodiacales. De las diferentes M ANUAL DE KABBALAH PRÁCTIC/1

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formas en que se han representado estos cuatro niveles, la más conocida es la ya mencionada Escala de Jacob (fig. 9). Esta representación será utilizada corno una valiosa herramienta auxiliar para la actualización del Árbol personal. En efecto, al estar los cuatro niveles ensamblados, por decirlo así, unos con otros, es posible establecer determinadas correspondencias de ciertos senderos subjetivos entre diferentes niveles, así corno entre determinadas sefirot. Dichas correspondencias se estudian en la sección 3.9 de esta II Parte, y el desarrollo del proceso para la actualización del Árbol personal mediante la Escala de Jacob se estudiará en la VI parte de la presente obra. En realidad, la denominación de Árbol, tal como éste se suele dibujar, con Keter arriba y Maljut abajo, puede originar confusiones, pues se trata en realidad de un Árbol cuyas raíces están en el cielo, y cuyas ramas están en la tierra. Por esa razón la Tríada Suprema recibe también el nombre de Tríada de las Raíces, denominación que emplearemos cuando estudiemos las Tríadas. Y también por esa misma razón, la gran Tríada inferior NetzajHod-Maljut recibe el nombre de Inserción en el Mundo. El Tarot, gran libro cabalístico en imágenes, recoge este hecho en su versión más auténtica, el de Marsella, duplicando el palo en la sota de oros, que es el naipe correspondiente, como veremos, a esta Tríada: mientras la figura muestra uno en su mano derecha, deja ver otro en el suelo, a sus pies. Independientemente de estos aspectos, hay una serie de energías que, si bien no tienen una ubicación precisa en el Árbol, se pueden hacer corresponder con diferentes Tríadas, en función de los significados de éstas, junto con los de los arcanos menores del tarot asociados a las diferentes esferas, y los propios significados de los nombres de dichas energías. Son éstos los llamados genios o ángeles de la Kabbalah, que en número de 72, y cada uno con su propio nombre, actúan como mensajeros (eso es lo que significa la palabra «ángel») que llevan información entre unas y otras zonas del Árbol. En el capítulo correspondiente se analizará cabalísticamente el nombre de cada uno de ellos y su correspondencia con cada Tríada, y por lo tanto la función concreta que cada uno de ellos desempeña. 108

V !LLARRUBIA / H AUT / M ILLERA

DIVINIDAD Adam Kadmon

ATZILUT Mundo de la Emanación

ESPÍRITU Cielo BRIAH Mundo de la Creación

MENTE Arquetipos

YETZIRAH Mundo de la Formación ASTRAL Paraíso y Purgatorio ASSIAH Mundo de la Acción FÍSICO Naturaleza

Reino de Reinos

Figura 9

Escala de Jacob En las secciones que siguen se incluyen diversos apartados para cada una de las sefirot. El estudiante podrá encontrar, a veces por vías insospechadas, múltiples sugerencias que le ayudarán a comprender mejor el sentido y el significado de cada esfera del Árbol de la Vida. Es recomendable que se deje llevar por la intuición, y aplique activamente la analogía (¿a qué se parece?), la inducción (ir de lo particular a lo general, más que al revés) y la asociación de ideas. Pero, en cualquier caso, la tarea debe realizarse con calma, sin prisas, dando tiempo a que las ideas que va a recibir germinen y maduren en su interior. Pues prisas y Kabbalah son malos compañeros de viaje ...

MANUAL DE KABBALAH PRÁCTICA

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No se profundizará demasiado en estos aspectos, y sí en los que se refieren a las sefirot, los senderos subjetivos, las Tríadas y sus respectivas relaciones, incluidos determinados aspectos de los genios de la Kabbalah. Al pretender realizar una obra eminentemente práctica, orientada sobre todo al autoconocimiento y a la investigación sobre el tikún, hemos prescindido de ampliar materias que, por otra parte, se encuentran suficientemente desarrolladas en la bibliografía que se ha insertado al principio de la presente obra. No obstante, para quienes deseen profundizar más en la simbología y significados del Árbol de la Vida, se recomiendan las obras La Kabbalah Mística, de Dion Fortune; Guía Práctica al Simbolismo Qabalístico, de Gareth Knight, y Árbol de la Vida, de Z'ev ben Shimon Halevi. /

3.

SíMBOLOS Y SIGNIFICADOS DEL ARBOL DE LA VIDA

3. 1. Las sefirot ara su estudio se seguirá el orden jerárquico, empezando en Kether y terminando en Maljut. Dentro de cada esfera se seguirá el siguiente orden de conceptos: • Nombre hebreo de la esfera, nombres o títulos adicionales, y significado de todos ellos. Desarrollo cabalístico (temurá, guematria y/ o notarikón), que incluye atbash (sustitución de cada letra hebrea por su opuesta en número de orden en el alfabeto). • Nombre divino, que corresponde al Mundo de la Emanación, o nivel de Atzilut, y otros nombres divinos asociados exclusivamente a la esfera en cuestión. Cuando sea posible, sus significados. Desarrollo cabalístico (temurá, guematria y/ o notarikón). Los valores numéricos pueden desarrollarse por los estudiantes usando el Diccionario Numérico Cabalístico (ver Bibliografía), lo que en ocasiones puede aportar interesantes sugerencias suplementarias. • Arcángel de la esfera, correspondiente al Mundo de la Creación, o Briah.

P

11 Ü

V1 LLARRUBIA / H AUT / MIi. LERA

• Orden angélico de la esfera, correspondiente al Mundo de la Formación, o Yetzirah. Tanto los arcángeles como los ángeles pueden considerarse como aspectos particulares o limitados de la Energía Única, que es ilimitada. • Chakra mundano de la esfera. Es el que recoge las influencias de las energías a nivel denso (Mundo de la Acción, o Assiyah) y se representa, en su caso, por los planetas tal como los describe la Astrología. Seguimos en este apartado la denominación utilizada por Dion Fortune y otros autores. Los cabalistas clásicos lo han llamado en ocasiones «planeta», pero como veremos, este título puede no ser el más adecuado, ya que no siempre es un planeta en sentido astrológico el correspondiente a una esfera concreta: tal es el caso de Keter, Jokrnah y Maljut. • Ángeles regentes o genios asociados a las cartas del tarot relacionadas con cada esfera. • Símbolos, colores, figuras, elementos y polaridad asociados a la esfera, que enriquecen los significados. Incluye correspondencias con los naipes del tarot y con las piezas del ajedrez, considerados ambos como juegos iniciáticos. Cuando procede, correspondencia con metales. • Guía resumida de interpretación, que incluye un resumen de las correspondencias con el cuerpo humano, las cuales se contemplan desde dos puntos de vista: «Árbol de frente», que es como un espejo del sujeto, y «Árbol de perfil», dando cara a la columna izquierda. Las sefirot del pilar central, l.ª (Keter), 6.ª (Tiferet), 9.ª (Yesod) y 10/ (Maljut) indican niveles de consciencia, mientras que las de los pilares laterales deben considerarse siempre agrupadas por pares polares: Jokmah-Binah (eje espacio-temporal), Jesed-Guevurah (eje ético) y Netzaj-Hod (eje de la personalidad). Estos aspectos se desarrollan con mayor detalle en secciones posteriores. El capítulo termina con una serie de consideraciones generales sobre las sefirot, reseñándose a continuación un apartado correspondiente a Daat, la sefirá oculta o no-sefirá.

MANUAL DE KA13BALAH PRÁCTI CA

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3.1. 1. Primera sefirá: KETER. -,:,~, La Corona Valor numérico: 620.

Otros títulos de la sefirá: OR PNIMI, ~~~~~ iiN, Luz Interna. V. n. : 397. NEKUDÁ RISHONÁ, miwNi :ii¡,~, Punto Primordial. V. n.: 721. Por temurá, el nombre de la esfera contiene la palabra i.n (tar), explorar, investigar. La caf (~) inicial sugiere una copa o cáliz, un receptáculo que puede contener una bebida. Por guematria, el valor 620 proporciona dos conceptos muy interesantes:~,~~ (mifrash), que significa línea divisoria de las aguas, y c~ivw (shearim), puertas, entradas, y también medidas y capítulos. Todo ello apunta a la naturaleza de esta esfera: es la puerta de entrada a la manifestación, y a la vez la frontera entre ésta y la inmanifestación. Su naturaleza es pasiva o yin respecto al Ayin Sof; por eso se dice que Keter es el Maljut de lo Inmanifestado. Se sugiere la creación de universos sucesivos, creación de la que éste no sería sino un capítulo más. La idea de exploración o investigación está recogida en un bello poema de Hakim Jami, sufí afgano que vivió en el siglo XV:

Desde toda la Eternidad el Bienamado descorrió el velo que ocultaba Su Belleza, en la soledad de lo invisible. Acercó a Su rostro el espejo, para mirarse, y desplegó ante Sí mismo su encantadora hermosura. Era Él a un tiempo el espectador y el espectáculo; únicamente Su mirada había contemplado el Universo. Todo era Uno, no había dualidad, ni germen o huella de «tuyo» o «mío». El vasto orbe de los cielos, con todo cuanto en él penetra y de él deriva, estaba escondido en un solo punto. La Creación dormía el sueño de la inexistencia, como un niño que no ha alentado todavía. Los ojos del Bienamado, al mirar el no ser, consideraban la nada como existencia. Aunque Él contemplaba Sus atributos y cualidades como un conjunto perfecto de Su propia esencia, deseó, sin embargo, admirarlas en 11 2

VIL LARRUBIA / HAUT / MILLERA

otro espejo, y que cada uno de Sus eternos atributos se manifestara con distinta forma. Por eso creó los verdes campos del Tiempo y del Espacio y el jardín vivificante del mundo, para que cada rama y cada hoja y cada fruto manifestara sus respectivas perfecciones.

~N,,

El atbash de Keter es conjunto de letras que no poseen ningún significado en este orden, y que con otras ordenaciones produce palabras sin relación con la naturaleza de la sefirá. Sin embargo, la suma de valores de estas tres letras es 34, que proporciona dos conceptos de profunda relación con ella: .:N ',tie (El Ab), Dios Padre, que como veremos inmediatamente es uno de los nombres divinos de Keter, y (dal), puerta, ya que lo es de entrada desde el Ayin Sof a la Manifestación.

,¡

Nombre divino principal, regente de la esfera en el Mundo de la Emanación: EHIÉ. n,iN - V. n. : 21. El Que Es. Este nombre evoca al Infinito (N) aspirando el universo anterior (M) hasta que sólo queda un punto (t a partir del cual se exhala otra creación (M). Otros nombres divinos, asociados exclusivamente a la 1.ª sefirá: ADAM HA-KADMON: j"OiJ'M OiN - V. n. : 250. El Adán Celestial. ADAM KADMON: jbi)'M OiN - V. n.: 245. Variante del anterior. EHIÉ ASHER EHIÉ: n~MN iWN n~MN - V. n. : 543. (Es la expresión completa del nombre principal). Yo soy el Que soy (Exodo, 3:14). EL AB: .:N ,tie - V. n. : 34. (Nombre de inspiración cristiana). Dios Padre. ILAT HA-ILOT: M1,VM M'V - V. n.: 1011. La Causa Primera. NIKRÁ PSHUT: M1rz!~ ni¡,~ - V. n. : 945. (Asignado por la O . Golden Dawn). El Punto Pequeño. RAM VE-NISHÁ: Nrz!~1 oi - V. n.: 597. Elevado y Exaltado. RISHON RÚAJ ELOHIM: o~n,N nii jirz!Ni - V. n. : 857. Primer Espíritu de Dios (Génesis, 1:2). SIBAT HA-SIBOT: M1:lCM NO - V. n. : 935. Causa de las causas. VE: m- V. n. : 11. (El nombre más oculto de Dios. No se pronuncia). YOTZER RESHIT: m,,~-, ,~ - V. n. : 1217. Creador del Principio. MAN UAL DE KABllALAH PRÁCTICA

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Arcángel: METATRÓN, regente de la esfera en el Mundo de la Creación. fi1tQtQ~ - V. n.: 314. De dice que Metatrón es el patriarca Enoc, que no murió, pues fue arrebatado al cielo. El valor numérico es el mismo que el de ¡,m (rajok), remoto, inaccesible, pero por temurá el nombre contiene la raíz toro~ (metet), caída, desplome. Así, Metatrón tendría un aspecto de pérdida de la cualidad divina, que quedaría reservada a la trascendencia del Ayin Sof. En este sentido, el ideario cátaro apuntaba a la creación del mundo por un demiurgo, de naturaleza más bien oscura, y no al propio Dios. Orden angélico: JAIOTH HA-KADESH, regentes de la esfera en el Mundo de la Formación. toi¡,;, Mi~n - V. n.: 833. Santas Criaturas Vivientes. La santidad debe entenderse como acceso a la máxima información, o poseedor de la misma. En efecto, el notarikón de la palabra toi¡, (kodesh), santidad, muestra una llave(¡,), una puerta (i) que es a la vez el Verbo Creador, y la consciencia (to); el significado ontológico de esta palabra es, por lo tanto, la apertura a toda la información, el fin de la ignorancia; de ahí que un gran iniciado como Dante escribiera que el infierno es el lugar destinado a los que han perdido el don de la inteligencia (Divina Comedia, Infierno, Canto III). El valor numérico es el mismo que el de Mi.~M~li (hijatbut), escritura. De ahí la gran importancia dada a los textos sagrados en el judaísmo y la Kabbalah. Chakra mundano: RESHIT HA-GUILGALIM, regente de la esfera en el Mundo de la Acción. M~~Ni, Primum Mobile, Primeros torbellinos. V. n. : 1032. Se le asigna en ocasiones correspondencia con el planeta Neptuno. Símbolos: El punto. La svástica. La corona. Imagen mágica asociada: un rey anciano, barbudo, visto por su perfil derecho, tal como lo indica el Zohar. 1 Experiencia espiritual: Unión con Dios. \ Virtud: Logro. Completar la Gran Obra, la consciencia de Brahma. \ Vicio: No tiene. ~ Correspondencia en el ser humano: El cráneo (de frente), y especialmente la coronilla (de frente y de perfil). ~ Colores: en Atziluth: Brillo. en Briah: Brillo blanco puro.

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en Yetzirah: Brillo blanco puro. en Assiyah: Oro blanco, manchado. Correspondencias con el tarot: los cuatro ases: As de bastos, raíz de los poderes del fuego. As de copas, raíz de los poderes del agua. As de espadas, raíz de los poderes del aire As de oros, raíz de los poderes de la tierra. Ángeles regentes de los cuatro elementos, asociados a los cuatro ases: Fuego, asociado al As de Bastos: ',NiN, AREL, v. n. 232. Con el mismo valor numérico, iiN ~ii~ (ihí or), Hágase la luz (Génesis 1:3). Agua, asociado al As de Copas: i¡i~',~, TELIHED, v. n. 58. Con el mismo valor numérico, ¡n (jen), gracia, belleza, palabra que es a la vez el notarikón de la sabiduría secreta, iiiMC~ ii~~n (jokmah nistará), la Kabbalah; también ¡iN (ozen), oído, necesario para la transmisión oral del conocimiento. Aire, asociado al As de Espadas: ¡en, JASÁN, v. n. 118. Con el mismo valor numérico, =,~;, ~~N (aví hakaf), el ibis, ave asociada en la mitología egipcia al Thot, el Hermes Trismegisto griego, el trasmisor de la sabiduría. Por otra parte, el nombre contiene la palabra en (jas), proteger, salvaguardar, en concordancia con el significado del naipe asociado. Tierra, asociado al As de Oros: ~,,~, KORAB, v. n. 228. Con el mismo valor numérico, c.,-¡ }'V (etz jayim), el Árbol de la Vida . Correspondencia con el ajedrez: el rey blanco. No puede apenas hacer nada por sí mismo, pero su presencia en el juego es fundamental. ) significados básicos: El Punto primordial. El Origen. La raíz de todas las cosas. El Absoluto. La idea de Absoluto. La chispa divina que todos llevamos escondida en nuestro ser más profun, do. El loto de mil pétalos (chakra sahasrara). Elemento: Fuego, como potencialidad. Aire, como expresión. Polaridad: Negativa.

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3. 1.2. Segunda sefirá: JOKMAH. MQ~M, Sabiduría Valor numérico: 73 Por temurá, el nombre de la esfera puede leerse no i'T~ (ki moáj), como un cerebro, y con diferente vocalización, (ko moáj), aquí [hay] un cerebro, en línea con el nombre de la esfera. Curiosamente, el valor numérico es el mismo que el de la palabra (golem), nombre tanto de un hombre artificial o robot construido con técnicas cabalísticas, como una palabra que aparece en el salmo 139:16, materia informe. Lo cual es lógico, puesto que la forma no aparece sino a partir de la tercera esfera, Binah, tratándose, por consiguiente, de energía todavía no moldeada. Pues, como dice Dion Fortune, «Jokmah no es sino Kether puesto en movimiento».

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Nombre divino principal, regente de la esfera en el Mundo de la Emanación: YAH. ~ (en el judaísmo no se pronuncian así, sino Adonaí, mi Señor)- V. n. : 15. Eterno. Se considera una abreviatura del Tetragrama, i'T'VT'. Puede observarse que este nombre no es sino la segunda parte del nombre principal de Keter, m,t,C (ver antes), y evoca la expansión del aliento a partir del Punto primordial. Otros nombres divinos, asociados exclusivamente a la 2. ª sefirá: AB: .=N - V. n. : 3. Padre. IYAH (pronunciado Adonai): ~~ - V. n. : 20. Simboliza, se dice, los ojos de Dios. Arcángel: RATZIEL, regente de la esfera en el Mundo de la Creación. V. n.: 331. Este nombre está relacionado con la raíz (ratz), mensajero, correo, y también corredor, velocista, lo que indica que es quien trae la energía necesaria para poner en marcha el proceso creativo, y a la vez que este proceso es rápido. Su valor numérico, 331, proporciona la palabra ,Nt:: (shaal), preguntar, interrogar, lo que nos muestra el proceso de autoconocimiento emprendido por Dios, tal como relataba Hakim Jami (ver antes, Keter) en su poema sobre la creación. Orden angélico: OFANIM, regentes de la esfera en el Mundo de la Formación. e~)~\~ - V. n. : 187. Ruedas. Las ruedas de fuego están relacionadas con la merkabah, el carro de fuego que se le apareció al profeta Ezequiel. Con este nombre alusivo al carro se ha desarrolla-

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,N~::i:, -

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do una técnica de meditación cabalística. El singular de ofanim es afán (j~iN), con el mismo valor numérico que kabbalah (ver antes I, 7), lo que sugiere un vehículo que facilita el proceso de la creación. Chakra mundano: MAZLOTH, regente de la esfera en el Mundo de la Acción. r,,i,,o, el Zodíaco. V. n. : 483. Se le ha relacionado modernamente con el planeta Urano, por el carácter eléctrico de esta sefirá. El valor numérico proporciona también la expresión ¡roirzt i,m (naja! shoten), torrente, en perfecta correspondencia con la naturaleza torrencial de la energía de Jokmah. Símbolos: El lingam, o falo sagrado. La letra iod (~) del Tetragrama ii'n". El menhir. La torre. El Cetro del Poder, en alto. La línea recta. ; Imagen mágica asociada: una figura masculina con barba. J, Experiencia espiritual: Visión de Dios. ¡Virtud: Devoción. J¡Vicio: No tiene. J Correspondencia en el ser humano: el ojo, el oído y el hombro derechos; el lado derecho del cuello (de frente); los oídos (de perfil). Al interpretar el Árbol nativo debe tenerse en cuenta este doble significado. El hemisferio cerebral derecho (de frente). El cerebelo y el bulbo raquídeo (de perfil). j Colores: en Atziluth: Celeste puro. en Briah: Gris. en Yetzirah: Gris perla iridiscente. en Assiyah: Blanco con manchas rojas, azules y amarillas. ,/ Correspondencias con el tarot: los cuatro doses: Dos de bastos: dominio. Genios asociados: 49º, Vehuel, i,i-c,m, v. n. 48. 50º, Daniel, i,i-c~~,, v. n . 95. Dos de copas: amor. Genios asociados: 67º, Eiael, i,i-cv~i-c, v. n. 112. 68°, Jabuiah, ii~i.:m, v. n . 31. Dos de espadas: paz restablecida, equilibrio de fuerzas. Genios asociados: 13º, lezalel, ,i-ci,,\ v. n. 78. 14º, Mebahel, i,Nii~O, v. n . 78. Dos de oros: El cambio armónico. La oposición a este cambio transforma su acción en una trituradora que disuelve o deshace los «grumos» energéticos.

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Genios asociados: 31º, Lekabel, ~H~~~, v. n. 83. 32º, Vasariah, i'T.-,wi, v. n. 521. Correspondencia con el ajedrez: el alfil blanco de rey, y la torre negra de dama. Desde el punto de vista del bando blanco, puede «recibir la visita» del rey en su casilla, pero no puede ir a la casilla de su rey. Desde el punto de vista del bando negro, la sefirá está gobernada por una pieza potente, pero poco flexible. Significados básicos: El Espacio. La Energía. Urano. El Padre Cósmico, y por extensión, la figura arquetípica del Padre. Los antepasados masculinos. Los varones de más edad. Yang. Lo luminoso. El contenido del recipiente. El chakra Ajna, entre esta sefirá y la siguiente, Binah. Elemento: Fuego, como potencialidad y como expresión. Polaridad: Positiva.

3.1.3. Tercera sefirá: 8/NAH. i"T)~~, Inteligencia Valor numérico: 67 Otros títulos de la sefirá: AIMÁ: n~~H - La Madre Fértil y Brillante. V. n.: 56. ARETZ ELIONAH: m,~V riH -Tierra Superior. V. n.: 462. IMMÁ: N~N - La Madre Oscura y Estéril. V. n.: 42. JORSIÁ: H~i,n -El Trono. V. n.: 297. RUÁJ IMMÁ: H~N n,i - Espíritu de la Madre. V. n.: 256. TEBUNAH: i'TmM - Comprensión, Entendimiento, Razón. V.n.: 463. Por temurá, el nombre de la esfera puede leerse jM ~~ (bi hen), en mí [están] ellas. ¿Y quiénes son ellas? Recordemos a este respecto el texto básico del taoísmo chino, el Tao-te-King, que en su fragmento I dice: «Sin nombre es el principio del universo, y con nombre es la madre de todas las cosas». De la misma forma que Jokmah se relaciona con el padre, la naturaleza de Binah es la de la madre. El «nombre» a que alude el Tao-te-King es equivalente a las formas con las que Binah reviste la energía recibida de Jokmah. De acuerdo con esta misma naturaleza, el valor numérico 67 proporciona las palabras to~M (jenet), germen, y M~C (sabah), vieja, anciana, abuela. 11 8

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Como veremos, ambas expresiones tienen una profunda relación con lo que Binah representa en el Árbol de la Vida. Por su parte, el atbash de Binah es l'tl~tv, que suma 439, que incluye la palabra ero (shem), nombre, que se utiliza para aludir al impronunciable n,n~ (traducido correctamente como Eterno), y proporciona dos letras sobrantes, ti y i, cuyos significados son, respectivamente, bien y justicia. La guematria del atbash proporciona por su parte (galut), destierro, diáspora, exilio, como lo es el de la Energía, que comienza su limitación en el mundo de la Forma.

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Nombre divino principal, regente de la esfera en el Mundo de la Emanación: YAHVÉ o YEHOVÁ, Mff (los judíos no lo pronuncian así, sino Adonaí, mi Señor; o Ha-Shem, el Nombre) . V. n . : 26. Eterno. Se considera en el judaísmo el nombre más importante, aunque en el Árbol de la Vida no corresponda a la esfera más elevada. Si se compara este nombre con el de las esferas l.ª y 2.a, podemos observar que, respecto a M~N (Ehié), mantiene las dos letras he, cambiando la a1ef por la iod y la iod por la vav. Respecto a n~ (Yah) ha añadido las letras vav (i) y he (M). El espacio en expansión que aparecía en Jokmah es curvo, tal como nos enseña la relatividad, por lo que en algún punto la energía chocará consigo misma, y de las interferencias de ese choque surgirán ondas que serán el primer arquetipo de las formas, y también el tiempo, como cuarta dimensión del espacio. La ciencia nos dice que eso ocurrió cuando el universo, en su expansión, fue perdiendo densidad hasta hacerse transparente, tal como es ahora. En un universo opaco, como lo era en los primeros momentos tras el big-bang, el tiempo, sencillamente, no existía, estaba totalmente detenido, tal como ocurre en el interior de los agujeros negros. Otros nombres divinos asociados a la 3. ª sefirá: HA-SHEM: eron - V. n.: 345. El Nombre. SHEM HA-VAYAH: n~,n ero. - V. n.: 366. Nombre Esencial. SHEM HA-MFORASH: rv-,~r, ero - V. n.: 965. Tetragrammaton. Arcángel: TZAFKIEL, regente de la esfera en el Mundo de la Creación. 'Ni'~l - V. n.: 311. El nombre está relacionado con la raíz ¡,~i (tzefek), peritoneo. Nuevamente alusión al vientre MANUAL DE KABBALAH PRÁCTICA

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como sede de la gestación, y al envoltorio, pues eso es precisamente el peritoneo respecto a los intestinos. Su valor numérico proporciona la palabra w,~~ (guibush), cristalización, concentración, consolidación. ¿No es esa, precisamente, la acción que desarrolla Binah? Orden angélico: ARALIM, regentes de la esfera en el Mundo de la Formación. o~~NiN - V. n. : 282. Héroes. Realmente, es heroico el acto de la energía libre de encerrarse en formas !imitadores. Pero se trata de un sacrificio necesario, pues la vida necesita un receptáculo, un «envase» para manifestarse. Por eso, no resulta sorprendente que el valor numérico 282 también proporcione c~~n (ruaj jayim), soplo de vida, y también espíritu de vida. Chakra mundano: SHABETAI, regente de la esfera en el Mundo de la Acción. ~Nri~ru, Saturno. V. n.: 713. Otro nombre de este planeta: KIYUN (¡,~~), con v. n. 86, el mismo que el del nombre divino ELOHIM (o~n~N). La Madre y el Tiempo van juntos en esta esfera, lo que, si se mira bien, es de todo punto lógico, pues la cualidad de madre implica un tiempo de gestación. Pero el tiempo de gestación es también tiempo de reposo, y por eso se celebra como festivo el día de Saturno, el ;,~w (shabat) . Símbolos: El yoni, u órgano sexual femenino en su aspecto sagrado. La copa o el cáliz. La Túnica Externa que cubre. El envoltorio. Imagen mágica asociada: una mujer madura. J Experiencia espiritual: Visión de la Aflicción. ~ Virtud: Silencio. J Vicio: Avaricia. j Correspondencia en el ser humano: El ojo, el oído y el hombro izquierdos, y el lado izquierdo del cuello (de frente). Los ojos, la nariz y el sistema olfativo (de perfil) El hemisferio cerebral izquierdo (de frente). \ Colores: en Atziluth: Carmesí. en Briah: Negro. en Yetzirah: Marrón oscuro. en Assiyah: Gris con manchas rosadas.

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/ Correspondencias con el tarot: los cuatro tres: Tres de bastos: fuerza establecida. Genios asociados: 51 º, Hajasiah, i!~~ni!, v. n. 328. 52º, Imamiah, ii~oov, v. n. 165. Tres de copas: abundancia, fertilidad. Genios asociados: 69º, Rohel, ~NiiNi, v. n. 237. 70º, Yabamiah, ii~O~\ v. n. 67. Tres de espadas: dolor. Genios asociados: 15º, Hariel, ~N~i!, v. n. 246. 16º, Hakamiah, i!~O¡,ii, v. n. 160. Tres de oros: las obras materiales. Genios asociados: 33º, Iejuiah, ii~in\ v. n . 39. 34º, Lehajiah, i!~i'T~, v. n. 58. Correspondencia con el ajedrez: el alfil blanco de dama, y la torre negra de rey. Desde el punto de vista del bando blanco, puede «recibir la visita» de la dama (representada por la 6.ª sefirá, Tiferet) en su casilla, pero no puede ir a la casilla de su dama. Desde el punto de vista del bando negro, y como en el caso anterior la sefirá es gobernada por una pieza potente, pero poco flexible. J Significados básicos: El Tiempo. La Forma. Saturno. La Madre Cósmica, y por extensión, la figura arquetípica de la Madre. Las antepasadas femeninas. Las mujeres de más edad. Yin. Lo oscuro. La matriz. El recipiente que contiene. El hemisferio cerebral izquierdo. El chakra Ajna, entre esta sefirá y la anterior, Jokmah. Elemento: Fuego, como potencialidad y Agua, como expresión. Polaridad: Negativa. J Correspondencia con metal: OFERET, m~,v, plomo. V. n.: 756. Las dos primeras sefiroth no tienen correspondencia con metales, por su naturaleza exclusivamente energética. El valor numérico coincide con el de expresiones relacionadas con el tiempo, pero siempre en plural, en consonancia con la sentencia del Tao-te-King expuesta más arriba: rl'U~ (shanot), años; y ri,i~m (sefirot), eras, épocas, y también las esferas del Árbol de la Vida. Por otra parte, dentro del nombre hebreo de este metal, encontramos V, (ra), mal, en alusión al aspecto restrictivo de la sefirá, así como a la aparición del vicio, ligado a la de la forma; yi,v ('ar), piel, concepto estrechamente relacionado con el simbolismo de Binah. MAN UA L DE KABBALA H PRÁCTICA

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3. 7.4. Cuarta sefirá: JESED. it:)M, Misericordia, Amor Valor numérico: 72

Otros títulos de la sefirá: GUEDULAH, ;¡',iJ, Grandeza. V. n.: 42. HEJAL AHAVÁ, ii~iiN ',:m, Palacio de Amor. V. n.: 78. Este título se aplica en relación al Mundo de la Creación, Briah. El nombre de la esfera contiene la palabra in (jad), uno, pues el amor no es un sentimiento, sino una fuerza que tiende a la unidad. Y también contiene on (jas), proteger, salvaguardar, pues eso es el efecto de la misericordia. La guematria de Jesed, 72, aporta unos conceptos interesantísimos. Destacamos (be-sod), en secreto, ya que actúa desde lo profundo del corazón;¡~,;¡ (hezin), alimentar, nutrir, mantener, pues la alimentación está relacionada con esta sefirá; y, sobre todo, ',iJ',J (guilgul), término que significa tanto cfrculo o esfera, como causa, o como reencarnación. Es evidente el carácter amoroso de la reencarnación, desde el punto de vista de la Kabbalah, pues obedece al hecho de no haber encontrado todavía la chispa perdida de la Shejiná (presencia divina en la Tierra, aspecto femenino de Dios) que nos comprometimos a buscar y que, como princesa encerrada en algún remoto castillo, espera que vayamos a rescatarla de la guarda del dragón de la ignorancia. El atbash de Jesed es ¡,no, de valor numérico 168 y sin significado en ninguna de sus permutaciones; la guematria; en cambio, proporciona (tzabuá), hipócrita, en línea con uno de los vicios de esta esfera, como se verá de inmediato, y esta misma palabra, leída tzaboá significa hiena. Recordemos en este sentido el film «El rey león», en el que las hienas establecían una tiránica dictadura sobre el resto de los animales, siendo así que la tiranía es otro de los vicios de la sefirá. Por su parte, leyendo las letras por sus significados encontramos Recibe(¡,) el fundamento y el secreto (O) de la vida (n), que no es otro que el Amor. Jesed es la primera sefirá por debajo del Abismo, lo que indica que en su naturaleza se inicia el proceso de separación entre sujeto y objeto, que terminará conduciendo a la Individualidad en Tiferet.

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Nombre divino principal, regente de la esfera en el Mundo de la Emanación: EL, V. n .: 31. La comparación de este nombre con el de las esferas anteriores muestra la reaparición de la letra álef (N) con que comenzaba el nombre principal de la l.ª sefirá, y la aparición de una letra nueva, la lámed (',). Ello sugiere las ideas de infinito y movimiento (y también corazón), indicando que ahora la energía está pulsando en un gigantesco sístole-diástole. Como la primera letra del nombre significa vida, que ya estaba latente en la segunda sefirá, Jokmah, indica que ahora esa vida está presta para nacer, lo que se producirá al surgir la individualidad en Tiferet. Otros nombres divinos, asociados exclusivamente a la 4. ª sefirá: BAAL HA-BRAJOT: r,i~i~i'T V. n .: 735. Señor de las Bendiciones. BAAL HA-RAJAMIM: c~~nii'T V. n .: 405. Señor de la Misericordia. BAAL NEJAMOT: r,i~m V. n.: 606. Señor de Misericordias. BAAL RAJAMIM: V. n.: 400. Señor de Misericordias. HA-KADOSH: ruii¡,M - V. n.: 415. El Uno Santo. KADOSH: rui,¡, - V. n.: 410. El Uno Santo. Arcángel: TZADKIEL, regente de la esfera en el Mundo de la Creación. ',Nj,i~ - V. n.: 235. El nombre está relacionado con ¡,ii (tzedeq), justicia o equilibrio. Se trata de la justicia interna, que se manifiesta, como veremos, en la justicia externa (?~,, din) de la 5.ª sefirá. Jesed, a través de su arcángel Tzadkiel. Suministra «combustible» para la acción de Gevurah, a semejanza de un leñador (c~JV ~~in, joteb etzim), palabra que tiene también el valor numérico de 235. Orden angélico: JASHMALIM, regentes de la esfera en el Mundo de la Formación. C~~wn - V. n. : 428. Eléctricos o Brillantes. La palabra ,~wn (jashmal) ha sido adoptada por el hebreo moderno para designar la electricidad. Pero la naturaleza de los Jashmalim, establecida mucho antes del desarrollo de la tecnología actual, es precisamente esa, la de eléctricos. La vida, simbolizada por la letra jeth (n) es un proceso eléctrico, de na-

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turaleza a la vez ígnea (W) y acuática(~), en constante cambio, en constante movimiento(',). Sin embargo, la vida que manifiesta el orden angélico de los Eléctricos no está generada por ellos, pues es sólo un reflejo (iiin iiN, or jozer, v. n . 428) de la que se genera en la 2.ª sefirá Jokmah. Chakra mundano: TZEDEK, regente de la esfera en el Mundo de la Acción. ¡,i::t, Júpiter. V. n.: 194. Nuevamente aparece la raíz tzdq, presente en todos los niveles de la esfera. El carácter expansivo de Júpiter concuerda perfectamente con las ideas de grandeza y de alimentación, que ya aparecían en el análisis cabalístico del nombre de la sefirá. Como esfera situada en un polo del eje ético, representa el bien, entendido como fuerza que tiende a expandirse. Otro nombre del chakra mundano: GABAB . .:i.:i~. V. n.: 7. Con el mismo valor numérico aparecen N.:ii (dové), abundancia; i.:iN (aved), perderse, extraviarse, y también morir, perecer; y .:iNi (daav), entristecerse, indicando con todo ello el carácter ambivalente de la sefirá, cuando se manifiesta en los niveles más densos del Mundo de la Acción, Assiyah. Símbolos: La figura sólida. El tetraedro. La pirámide. La cruz de brazos iguales. La esfera (recordemos que la palabra hebrea gilgul, que significa esfera, tiene el mismo valor numérico, 72, que el nombre de la sefirá). El basto. El cetro. El cayado. Imagen mágica asociada: un rey poderoso, coronado y entronizado. Experiencia espiritual: Visión del Amor. Virtud: Obediencia, entendida como sumisión a las leyes de la Naturaleza. En lenguaje taoísta diríamos «fluir con el Tao». O, si recordamos a Meister Eckhart: «Dios permite que gocemos a manos llenas de las bendiciones de la existencia, con la única condición de que sepamos soltarlas en el mismo instante en que se terminan». (Citado por Arnaud Desjardins en «Le Vedanta et l'inconscient» ). Vicios: Fanatismo. Hipocresía. Glotonería. Tiranía. Correspondencia en el ser humano: El hígado, la mano derecha (de frente). La espalda con sus huesos y músculos (de perfil). Colores: en Atziluth: Violeta oscuro. en Briah: Azul. 124

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en Yetzirah: Púrpura oscuro. en Assiyah: Azul profundo moteado de amarillo. Correspondencias con el tarot: los cuatro cuatros: Cuatro de bastos: la obra perfeccionada. Genios asociados: 53º, Nanael, ,NN.l.l, v. n. 132. 54º, Nithael, ,NM~.l, v. n. 491. Cuatro de copas: goce. Genios asociados: 71 º, Hayaiel, ,N~il, v. n. 56. 72º, Mumiah, n~~,~, v. n . 101. Cuatro de espadas: descanso en la pelea. Genios asociados: 17º, Lauviah, v. n . 52. 18º, Kaliel, v. n . 91. Cuatro de oros: poder terrenal. Genios asociados: 35º, Javakiah, n~¡,,~, v. n. 141. 36º, Menadel, ,Ni.l~, v. n. 125. Correspondencia con el ajedrez: el caballo blanco de rey y el caballo negro de dama. Sus movimientos imprevisibles y a saltos concuerdan con las características del amor, que salta por encima de los obstáculos sin que sea posible predecir su destino. Significados básicos: El Amor. El principio Constructivo. Lo Expansivo. Júpiter. La Paz. La alimentación. Los varones de la propia generación, de la misma edad aproximada. Junto con la 5.ª esfera, Guevurah, el chakra Anahata (de perfil). Elemento: Agua, como potencialidad y como expresión. Polaridad: Negativa. Correspondencia con metal: BDIL, ,..-,.= , estaño. V. n.: 46. Empleado para soldar, el estaño es, como el amor, unitivo. Puede hacerse una temurá con esta palabra, que se leería.=',,~ (iad leb), poder del corazón, que eso es sin duda la misericordia.

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3. 7.5. Quinta sefirá: CUEVURAH. m'O,, Rigor, Severidad1 Poder Valor numérico: 2 76. Otros títulos de la sefirá: DIN, ti, Justicia. V. n.: 64. PAJAD, 1MJ:l, Temor. V. n.: 92. Se refiere al temor que origina en M ANUAL DE KABBALAH PRÁCTICA

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quienes perseveran en el error. A este respecto, la l.ª sura del Corán, en sus aliyas (versículos) finales pide a Allah: «Guíanos por el camino recto, vía de aquéllos en los que Tú te complaces, y no están en el error». NOTZER JESED, iOM i::ru, Guardián de la Misericordia. V. n. : 418. Vuelve a aparecer en uno de los nombres de la esfera (Fajad) la palabra in (jad), uno, como ocurre en Jesed, indicando que, pese a las apariencias, se trata de un solo eje con dos polos. La diferencia es que allí teníamos la letra samaj (O), símbolo de lo secreto, mientras que en esta esfera aparece la letra pe (.~), que indica comunicación, la expresión de la «fuerza que une», el amor. Por lo tanto, no hay diferencia esencial entre ambas esferas. En cuanto al nombre prinéipal, su valor numérico proporciona varias sugerencias interesantes. El mismo nombre de Guevurah, además de rigor, también significa fuerza y valor, lo que nos dice que el verdadero amor no es blandengue, rosa y acaramelado, sino todo lo contrario: en ocasiones, fuerte y áspero. Aparece con el mismo valor la palabra,~~, (debir), que, además de santuario, designa al Santo de los Santos, la parte más oculta y sagrada del Templo de Jerusalem, en la que sólo podía entrar una vez al año el sumo sacerdote para pronunciar en voz baja el nombre más oculto de Dios. También aparecen ii~¡,¡,~ (akakía). acacia, el árbol que es símbolo de inmortalidad por su madera incorruptible, y p~¡,J (nekión), limpieza, pureza . Vemos así que el rigor, a veces duro y violento, como cuando Jesús expulsó del templo a los mercaderes, es sagrado y tiene por finalidad limpiar y depurar. Finalmente, el atbash de esta sefirá es r~~t:ti, sin significado en las permutaciones de sus letras, pero con un valor numérico de 673 que proporciona la palabra Mii~~J (nezirut), abstinencia, sobriedad, frugalidad, en perfecta concordancia con el sentido de Guevurah.

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Nombre divino principal, regente de la esfera en el Mundo de la Emanación: ELÓAH. ni,N - V. n.: 41. Sería un posible aspecto femenino de Dios, por su letra final M. Otros nombres divinos, asociados exclusivamente a la 5. ª sefirá: ADIR: i~N - V. n.: 215. Fuerte. AGLA: N,JN - V. n.: 35. Es el notarikon de MMN, «Tú eres fuerte por siempre, mi Señor». Ver más abajo la pronunciación. ATÁ GUIBOR LEOLAM ADONAI: ~nN e,,µ,,,~, Ml'\~ - V. n.: 858. Este nombre se abrevia en el notarikon AGLA. Ver más arriba. BAAL GUEVUROT: r,ii,~J V. n.: 296 . Señor de los Rigores. BAAL IJOLET: rb~~ 'V~ - V. n.: 562. Señor de la Fuerza. BAAL MILJAMOT: V. n.: 626. Señor de las Batallas. ELOÁH: n,N - V. n.: 36. Variante del nombre principal, que se pronuncia con o corta. ELOHIM GUIBOR: ,,~, c~n,N - V. n.: 297. Dios Riguroso. EYELUT: ni,~N - V. n.: 447. Fuerza. IHEVID: V. n.: 25. Único. Nueva alusión a la Unidad que se manifiesta en la 4.ª sefirá, Jesed. JAZAK: ¡,'in - V. n.: 115. Fuerte. SHOMER: V. n.: 546. Dios Guardián. SHOMER ISRAEL: ,Niw~ ,~,w - V. n.: 1087. Guardián de Israel. TZADIK: ¡,~w - V. n.: 204. El Uno Justo.

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Arcángel: JAMAEL, regente de la esfera en el Mundo de la Creación. ~~~ - V. n.: 91. Una interesante temurá de este nombre reafirma el aspecto femenino del rigor, pues puede leerse como~~ CH (em kol), madre de todo, lo que en definitiva no es sino una proyección de Binah en Guevurah. Pero lo más significativo es su guematria, que nos lleva a las expresiones ~N (que puede leerse tanto aman, criar o educar, como amén, así sea o así es), en alusión a su función de eliminar lo desviado, tal como hacen los podadores con los árboles frutales; C't:rr (ia.jalóm), diamante, el mineral de mayor dureza y, a la vez, transparente y bello; o ~~ (meubal), digerido, consumido, como resultado de la actividad que sigue a la alimentación simbolizada por Jesed. Orden angélico: SERAFIM, regentes de la esfera en el Mundo de la Formación. c~~,tz: - V. n.: 630. Serafines. El singular de esta palabra es c-¡itz: (saraf), que por temurá se transforma en ,~w (siper), mejorar, perfeccionar, y también embellecer. Vuelve a mostrarse así el efecto de limpieza y saneamiento de esta esfera, que en este caso se manifiesta en el mundo de las formas astrales, Yetzirah. Chakra mundano: MADIM, regente de la esfera en el Mundo de la Acción. C'l"'!~O, Marte. V. n.: 95. La raíz de esta palabra es iNO (mead), fuerza, vigor. Por su parte, la guematria nos proporciona la palabra i1ii~ (podeh), redentor, libertador. Símbolos: El pentágono. La rosa de cinco pétalos. La espada. La lanza. La balanza. La cadena. El azote. Imagen mágica asociada: un guerrero poderoso, en su carro de guerra. Experiencia espiritual: Visión del Poder. Virtudes: Energía. Valor. Vicios: Crueldad. Destructividad. Correspondencia en el ser humano: El bazo y el páncreas, la mano izquierda (de frente). Las manos (de perfil). Junto con la sefirá anterior, Jesed, el chakra Anahata (de perfil). Colores: en Atziluth: Anaranjado. en Briah: Rojo escarlata. en Yetzirah: Escarlata brillante. en Assiyah: Rojo con manchas negras. Correspondencias con el tarot: los cuatro cincos: Cinco de bastos: lucha. Genios asociados: 1º, Vehuiah, ri~ii'Ti, v. n. 32. 128

VII. LARRUBIA / HAUT / MILLERA

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2.º, Yeliel, v. n. 81. Cinco de copas: pérdida en el placer. Genios asociados: 19º, Leuviah, n~,,,, v. n . 57. 20°, Pahaliah, n~n~, v. n. 130. Cinco de espadas: derrota. Genios asociados: 37º, Aniel, ,N~~N, v. n . 92. 38º, Jaamiah, n~~vri, v. n . 133. Cinco de oros: trastorno en el plano terrenal. Genios asociados: 55º, Mebahiah, n~¡¡~~, v. n. 62. 56º, Poiel, ,N~i~, v. n. 127. Correspondencia con el ajedrez: el caballo blanco de dama y el caballo negro de rey. Aplíquese lo dicho en Jesed, en relación con el rigor. Significados básicos: Rigor. El principio Destructivo. Lo Restrictivo. Marte. La Violencia. La asimilación. Las mujeres de la propia generación, de la misma edad aproximada. El costado y el brazo derechos y el hígado, si se ha iniciado el proceso d e individuación, o el costado y el brazo izquierdos, el páncreas y el bazo en caso contrario. Elementos: Agua, como potencialidad, y Fuego, como expresión. Polaridad: Positiva. Correspondencia con metal: BARZEL, ,,,~, hierro. V. n.: 239. En este caso, la correspondiente temurá nos proporciona~~ 'li (raz leb), secreto del corazón. Pues el rigor de Gevurah esconde siempre en lo más profundo la misericordia, el amor de Jesed.

3. 7.6. Sexta sefirá: TIFERET. MiNIM, Belleza Valor numérico: 708 7

Otros títulos de la sefirá: ZEBUL, El Cuarto Cielo. V. n.: 45.

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La palabra Tiferet deriva del verbo iN~ (peer), adornar, embellecer. Una temurá lo transforma en N~i (rajá), sanar, curar. La razón hay que buscarla en su naturaleza, que se muestra de varios modos a través de la Kabbalah: M ANUAL DE KAllllALAH PRÁCTICA

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• Es el centro en el que la energía mantiene su unidad por última vez antes de continuar su descenso a través de las sefirot siguientes. Y, ni la belleza ni la salud son a la larga posibles sin unificación y, para confirmarlo puede ponerse el ejemplo del gran sabio y místico hindú Jaddu Krishnamurti, fallecido a una edad muy avanzada, que seguía siendo en sus últimos años, con todo su aspecto de anciano, un hombre extraordinariamente bello. • Su valor numérico reducido es el 1 (1 +0+8+1 = 10; 1 +O = 1). • Sin reducir, es igual al de la palabra r,iir,v;, (heatrut), aceptación, la clave fundamental para vivir el dolor sin sufrimiento. La aceptación es el reconocimiento de que los hechos son como son, sin perjuicio de poner los oportunos remedios sanadores. Sin embargo, la palabra ~~, significa también debilitar, lo que significa que la esfera, si bien es sede de la curación considerada como una meta desde las sefirot inferiores; también supone una merma vista desde las superiores, puesto que a partir de este punto el descenso de la energía pierde su unidad y se transforma en multiplicidad. El atbash de Tiferet, ~~r,,~, se puede leer tal corno está escrito ot ga, signo o señal del arrogante, en perfecta concordancia con el vicio atribuido a esta sefirá, el orgullo. Su guernatria, 411, nos proporciona además i;,r, (tohu), el caos primordial, tal corno lo menciona Génesis 1:2; esta palabra significa también laberinto. En efecto, quien tiene la experiencia de Tiferet sin una previa unificación de sus «yoes» inferiores puede disolverse en dicho caos. En realidad, se puede considerar a Tiferet como im;, (guedot ha-nahar), orillas del río, como un borde o límite, el de la individualidad, más allá del cual fluye el río de la Energía Una. En Tiferet aparece la segunda de las barreras del Árbol, la denominada Velo del Templo, que, a semejanza del que existía en el de Jerusalern, nadie puede traspasar salvo que esté investido de la dignidad del Sumo Sacerdote, o, en otras palabras, que haya trascendido la Individualidad.

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Nombre divino principal, regente de la esfera en el Mundo de la Emanación: ELOHIM. o~;,5~- V. n.: 86. Es el primer nombre que aparece en la Biblia, en Génesis 1:1: 130

V1LLARRU BIA / HAUT / MILLERA

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o~w;, MN o-rl,N ~-,; m,~-,; (Bereshit bará Elohim et ha-

shamayím ve-et ha-aretz), que se traduce usualmente por «En el principio creó Dios los cielos y la tierra». El nombre divino Elohim tiene unas curiosas características, que han hecho correr ríos de tinta. Se trata de un nombre femenino con terminación plural masculina, pero cualquiera que sea lo que esto signifique, no hay duda de que se trata del Dios Creador. Es coherente considerar este nombre en asociación con Tiferet, puesto que la 6ª esfera es el centro del segundo nivel de manifestación, Olam haBriah, el Mundo de la Creación. En cuanto a la guematria del nombre, proporciona cuatro conceptos interesantes, relacionados todos ellos con la naturaleza de esta esfera: :i~i',',;,, aleluya, la exclamación de gozo por excelencia, asociada íntimamente al acto creativo; ',i;j (nibdal), separarse, aislarse, puesto que en Tiferet la energía, hasta ese momento única, va a separarse en la individualidad y la multiplicidad; (kas), copa o cáliz, pues esta esfera es el centro erístico del Árbol de la Vida, por su cualidad sanadora; y O~MN (ahalim), áloe, planta de particular eficacia como neutralizadora de influencias negativas. Otros nombres divinos, asociados exclusivamente a la 6. ª sefirá: EJAD HU ELOHIM: o~n',N N1M inN - V. n .: 111. Sólo Él es Dios. Su valor numérico es igual al del nombre de la letra álef: =,,N. También tiene el mismo valor la palabra (lotus), el loto, símbolo en muchas tradiciones orientales de la realización espiritual. ELOKIM: Oj'',N - V. n.: 181. Es una variante del nombre Elohim, de origen ashkenazí (judaísmo procedente de Europa central y oriental, diferente de la sefardí, procedente de España y Marruecos, y de la yemení, de Oriente Medio). HU ELOHIM: c~n',N NiM - V. n. : 98. Él es Dios. Variante de las anteriores. YEHOVAELOAH BA-DAAT: rivi; m',N m;i~ - V. n.: 544. YEHOVA ELOAH VE-DAAT: rivii m',N m;i~ - V. n.: 548. Dios manifestado en la esfera del conocimiento. Tanto este nombre como el anterior tienen su origen en los estudios de la orden esotérica inglesa Golden Down, «Alba Dorada», que se mantuvo activa en los últimos años del siglo XIX y principios

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del XX. Se utiliza como invocación en el Trabajo en el Pilar del Centro, técnica propuesta por Israel Regardie que se estudia en la última parte de la presente obra. Arcángel: RAFAEL, regente de la esfera en el Mundo de la Creación. V. n .: 311. El nombre significa Dios cura, en línea con lo expuesto más arriba sobre la sefirá. Su valor numérico es el mismo que el de Tzafkiel, arcángel de la 3.ª sefirá, por lo que hay una relación estrecha entre ambos, que indica que las formas que aparecen en Binah son necesarias para la creación de Tiferet. La relación, por lo demás, puede representarse por el sendero que une ambas esferas, el 6, que como veremos más adelante, corresponde al Arcano VI del tarot, Los Amantes, el cual muestra la necesidad de cortar el cordón umbilical para que el nuevo ser emprenda una vida independiente. En el nivel de Briah, o Mundo de la Creación, el feto está todavía en gestación; de ahí la coincidencia de valores numéricos entre los nombres de ambos arcángeles. Orden angélico: MELEJIM, regentes de la esfera en el Mundo de la Formación. c~~,o - V. n.: 140. Reyes. Como veremos más adelante, una de las imágenes mágicas asociadas a esta esfera es precisamente la de un rey majestuoso. La guematria proporciona diversas palabras con este mismo valor numérico: e¡, (kam), levantarse, y también despertar; C'¡C (se/), umbral, y esta esfera lo es, puesto que, para traspasarlo, hay que trascender la individualidad; j~'C (memán), hidrógeno, el combustible de las estrellas, y entre ellas nuestro Sol, que es, como vemos más abajo, el chakra mundano de esta esfera; y ¡f¡,,¡, (kehilá), uno de los nombres que se da a la comunidad judía, en muestra de unidad en la multiplicidad. Chakra mundano: SHEMESH, regente de la esfera en el Mundo de la Acción. WQW, Sol. V. n.: 640. La temurá de esta palabra nos muestra CW (shem), nombre, al que se puede dar el doble sentido del Nombre Divino i'Tii'T~, y la aparición de la individualidad, lo que conlleva la atribución de un nombre; y WW (shesh), seis, el número de la sefirá y también el del hombre, puesto que, según el Génesis, fue creado el sexto día. En cuanto a la guematria, ·aparece nuevamente la idea del Grial, con la expresión C'CTI~M e,~ (kas tanjumim ), copa de consolación.

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Otro nombre del chakra mundano JAMAH, ;mn . V. n.: 53. La expresión significa también calor. La temurá de la palabra muestra al espíritu (;,) en el cerebro, (n~, moáj), mientras que la guematria proporciona la palabra j.:lN (iben), hijo, de acuerdo con el simbolismo general del Árbol en relación a la teología cristiana: el Padre correspondería a Keter, el Hijo a Tiferet y el Espíritu Santo a Yesod. Otra palabra con el mismo valor numérico es¡; (gan), el jardín, que sería el del Edén, en el que la Unidad todavía no se había roto. Símbolos: El cubo. La Rosa Cruz. La cruz del Calvario. La pirámide truncada. Imágenes mágicas asociadas: un niño. Un dios que se sacrifica. Un rey majestuoso. Al ser esta esfera el Centro Crístico del Árbol, presenta las tres imágenes conocidas de Jesucristo: el Niño en la cuna, Jesús en la cruz y Cristo Rey. Experiencias espirituales: Visión de la armonía de las cosas. Visión de los misterios de la Crucifixión. Virtud: Devoción a la Gran Obra, en terminología ocultista, tal como la cita, por ejemplo, Dion Fortune. Desde el punto de vista cabalístico diríamos «Devoción para el cumplimiento del tikún». Vicio: Orgullo. Correspondencia en el ser humano: El pecho, el corazón, el plexo solar, el estómago (de frente). El corazón y el estómago (de perfil). Colores: en Atziluth: Rosado claro. en Briah: Amarillo. en Yetzirah: Asalmonado vivo. en Assiyah: Ámbar dorado. Correspondencias con el tarot: los cuatro seis: Seis de bastos: victoria. Genios asociados: 3º, Sitael, ~Nti~c, v. n. 110. 4º, Elemiah, i1~~~V, v. n. 155. Seis de copas: alegría. Genios asociados: 21 º, Neljael, ~N~~~, v. n. 131. 22º, Yeyayel, ~N~'l'I, v. n. 61. Seis de espadas: triunfo ganado. MAN UAL DE KABBAI.AH PRÁCTICA

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Genios asociados: 39º, Rehael, 'NVi'li, v. n . 306. 40°, Ieiazel, ,Ni~\ v. n. 58. Seis de oros: triunfo en el plano material. Genios asociados: 57º, Nemamiah, il~~~J, v. n. 145. 58º, Ieialael, v. n. 81. Correspondencia con el ajedrez: la dama blanca, la pieza más potente de su bando. Significados básicos: El Centro de la Individualidad. El sentimiento de YO-SOY. La Armonía. La Belleza. El Equilibrio. La Distribución. La Conservación como arquetipo. La intuición manifestada en la esfera de la mente. El centro de la mente. Sol. El chakra Anahata (de frente). Elementos: Agua, como potencialidad, y Aire, como expresión. Polaridad: Positiva. Correspondencia con metal: PAZ, W, oro. V. n.: 87. Otro nombre para designar al metal: ZAHAB, ~m. V. n.: 14. Ambas denominaciones hebreas para el oro contienen la letra zayn (i), uno de cuyos significados ontológicos es centro, que es precisamente la posición que ocupa la 6.ª sefirá en el Árbol de la Vida. La primera denominación tiene el mismo valor numérico que el chakra mundano de Yesod, la Luna, (levanah); ver el comentario al respecto en el apartado 3.1.9. La segunda denominación, mediante una temurá, se transforma en i'li~ (beZé), en Dios, pues este nombre, zé, que también significa éste, el más próximo, está contenido en esta palabra: no se trata del Dios lejano de alguna de las sefirot superiores, sino del que está muy próximo, escondido en lo más profundo de nosotros mismos, y también el que se manifiesta en los sencillos sucesos de cada día.

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3. 7.7. Séptima sefirá: NETZAJ. MJ~, Victoria. Eternidad Valor numérico: 748

El nombre de esta esfera contiene la palabra m(naj), descansar. ¿Eligieron los cabalistas este nombre porque, según el libro del Génesis, Dios descansó al séptimo día? En todo caso, se trata de una sefirá con hondas connotaciones en el judaísmo, puesto que su valor numérico es el 134

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mismo que el de no~ (pesaj), la Pascua, la principal fiesta judía, que conmemora, como sabemos, la salida de Egipto del pueblo de Israel. Y, en consonancia con este acontecimiento, también tiene el mismo valor numérico ¡,~M 0amak), escaparse, evadirse. Por su parte, el atbash de Netzaj, orno, proporciona una rica información complementaria, tanto por temurá, como por notarikon, como por guematria, en muchos casos ligada al mundo emocional y a la sexualidad en su aspecto erótico, más que en el reproductor. La temurá nos lleva a l:OOl"T (hetés), conmoción, y a l"Tl:QO (seteh), libertino. Las letras del atbash, leídas en notarikón, tienen el sentido de apertura (l"T) del bien (C) secreto (O), la vagina. Y finalmente, la guematria nos permite encontrar, además de ,V (ad), eternidad, sinónimo de Netzaj, palabras tan cargadas de sexualidad como m~~N (avíyonah), concupiscencia, deseo carnal; iruj (netiyah), erección, o la palabra anterior ,V, que si se lee ed significa, además de testigo, trapo menstrual, lo que no es contradictorio porque dicho trapo, la compresa, es el testimonio, la prueba, de que no existe en ese momento un embarazo. Nombre divino principal, regente de la esfera en el Mundo de la Emanación: YHVH TZEBAOT. riiN~J nin~ (se pronuncia Adonaí Tzebaot)- V. n.: 525. Eterno de las Huestes. En este caso, «las huestes» son las energías que, por primera vez en el proceso de manifestación, se pluralizan, como consecuencia de la aparición de la individualidad. Por consiguiente, todas las formas de la vida física tienen aquí su manifestación, si bien necesitarán el concurso de los aspectos de forma de Hod para concretarse en Yesod y tomar cuerpo en Maljut. Es curioso que esta multiplicidad de energías tenga su reconocimiento en la guematria de este nombre, que nos proporciona el término "-i im (nahar di nur), nombre que se da a la Vía Láctea, nuestro hogar galáctico, con 100.000 millones de estrellas girando en torno al agujero negro central. Otros nombres divinos, asociados exclusivamente a la 7. ª sefirá: ELOHAY YISRAEL: ~Niw~ ~il~N - V. n .: 587. Dios de Israel. Se entiende esta asignación, a la vista de lo señalado al comienzo de la presente sección, sobre la guematria de Netzaj. NETZAJ YISRAEL: ~Niw~ MJj - V. n.: 689. Gloria de Israel.

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Arcángel: HANIEL, regente de la esfera en el Mundo de la Creación. ~N~jNit V. n.: 97. La guematria de este nombre proporciona la palabra¡~, (zman), tiempo. Y es que, cuando se desciende desde el Mundo de la Emanación, o Atzilut, en la que rigen aspectos divinos, al Mundo de la Creación, Briah, la eternidad deja de vivirse como tal y se particulariza en tiempo. Orden angélico: ELOHIM, regentes de la esfera en el Mundo de la Formación. c~i'T~N - V. n .: 86. Dioses. Tal vez empecemos a comprender ahora el significado del/ de los Elohim creador/ creadores de los cielos y de la tierra: las formas de ambos son dadas en este nivel, y no en los superiores. Otro nombre del orden angélico: BENI EL, ~N ~i~. V. n.: 93. Hijos de Dios. Chakra mundano: NÓGAH, regente de la esfera en el Mundo de la Acción. i'TSU, Venus. V. n.: 64. En este nombre hebreo está contenido p (gan), jardín o huerto. Como las dos letras restantes forman el nombre más oculto de Dios, m, puede leerse como jardín de Dios. En cierto modo, este chakra es un reflejo reducido del Sol, puesto que su valor numérico es la décima parte del de W'fSJJ, que es, como vimos al analizar Tiferet, de 640. Además, el valor numérico de Nógah proporciona dos conceptos de claras connotaciones sexuales, asociadas a esta sefirá: Off (ijum), pasión, y también embarazo, y (dagdegan), clítoris. Recordemos que el nombre de este planeta se dio desde la antigüedad en homenaje a la diosa del amor, Venus, llamada Afrodita en Grecia, Isis en Egipto e Ishtar en Oriente Medio. Otros nombres del chakra mundano: NOGÁH, mj. V. n.: 58. Es una variante del nombre principal, pero llama la atención que su guematria nos lleve a ¡n (jen), gracia, belleza, y también notarikón, como ya vimos, de mr0j i'T~:n (jokmah nistarah), sabiduría secreta, que es otro nombre de la Kabbalah. KOJEBET, M~~,~- V. n.: 448. La guematria proporciona .ni~M~i'T (hibhalut), susto, temor, espanto. Muestra el aspecto corrosivo de esta esfera cuando actúa a través de sus aspectos negativos, de sus qlifot. El símbolo para designar al planeta Venus, !i?, indica que, si bien superficialmente es amable (el círculo superior del signó, O), en el fondo (la cruz inferior, +) puede tener ese carácter corrosivo mostrado por la guematria.

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Símbolos: La lámpara y la guirnalda. La rosa. Imagen mágica asociada: una bella mujer desnuda. Experiencia espiritual: Visión de la belleza triunfante. Virtud: Desinterés, desapego. Vicio: Incontinencia. Lujuria. Correspondencia en el ser humano: El riñón derecho, la cadera y la rodilla derechas (de frente). Las caderas (de perfil). Colores: en Atziluth, ámbar. en Briah, verde esmeralda. en Yetzirah, verde amarillento brillante. en Assiyah, verde oliva con manchas doradas. Correspondencias con el tarot: los cuatro siete: Siete de bastos: valor. Genios asociados: 5º, Mahasiah, ;,,wi'T~, v. n. 360. 6º, Lelahel, v. n. 96. Siete de copas: triunfo ilusorio. Genios asociados: 23º, Melahel, v. n. 106. 24º, Hahiniah, ¡¡,Ji'Tii, v. n. 75. Siete de espadas: esfuerzo inestable. Genios asociados: 41 º, Hehahel, , v. n. 46. 42º, Mikael, v. n. 101. Siete de oros: triunfo incumplido. Genios asociados: 59º, Harajel, ,Nniii, v. n. 244. 60º, Mitzrael, ,Ni~~, v. n . 361. Correspondencia con el ajedrez: el alfil de rey negro. La torre de dama blanca. Significados básicos: El Centro emocional. El Centro de las pasiones. Las energías manifestadas como «materia», base para la manifestación del deseo. La sexualidad como pasión. Venus. Junto con Hod, se relaciona con el chakra Manipura. Elementos: Aire, como potencialidad, y Fuego, como expresión. Polaridad: Positiva Correspondencia con metal: NAJOSHET, nwm, cobre. V. n.: 758. Otro nombre del metal: NAJUSHAH, iiWim. V. n.: 369. Ambos nombres comparten la misma raíz, wm (najash), augurio, sortilegio, lo que relaciona a esta sefirá con la magia; esta palabra significa también ser-

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piente. Por otra parte, el valor numérico del primero de ellos conduce a la expresión c~,V (brit olam), Pacto eterno, que es el de Dios con Abraham, continuado después por el pueblo de Israel y manifestado mediante la circuncisión de sus varones: de nuevo la connotación sexual de la sefirá, en este caso a través de su metal simbólico.

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3.1.8. Octava sefirá: HOO. iiM, Esplendor/ Magnificencia Valor numérico: 75 En el descenso de la energía por el Árbol de la Vida surge una palabra que nos habla explícitamente de dualidad. Pues, aparte de que el propio nombre de la esfera sugiere que alguien debe contemplar ese esplendor, esa magnificencia, (lo que ya venía sucediendo desde la 6.ª esfera, Tiferet), contiene en su interior ,, (du), dos o doble. La relación de esta esfera con la magia y la adivinación se deduce de su guematria, que proporciona también las palabras in (jaz), pronosticar o profetizar, y Nii, (dudá), mandrágora. Las letras ¡,~l forman el atbash de Hod, que leído tzefek significa peritoneo, la membrana que envuelve a los intestinos (ver antes, 3.1.3). ¿No son éstos el asiento del mundo emocional, y Hod la envoltura de las emociones? Permutando las letras, encontramos ~¡,, que puede leerse kafatz, apresurarse, en línea con el carácter mercurial de la sefirá, o kefetz, articulación o coyuntura, que es precisamente la función de Hod, articular las energías informes procedentes de Netzaj. Y también hallamos C,li' (katzaf), irritar, enojar, no a sí mismo, sino a otro, que es el efecto que producen las palabras faltas de veracidad, vicio, como veremos de inmediato, de esta sefirá.

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Nombre divino principal, regente de la esfera en el Mundo de la Emanación: ELOHIM TZEBAOT. MiN~l Cl"l"l~N - V. n.: 585. Dios [en tanto que Creador] de las Huestes. Ver comentario al respecto en Netzaj sobre «las huestes». Ahora, las energías se revisten de formas para manifestarse en los planos inferiores. Que esto representa un ver1 38 VILLARRU131A / HAUT / MILLERA

dadero sacrificio nos lo indica la guematria de este nombre, que proporciona la palabra Mii¡,v:i (haakdut), sacrificio o inmolación. Pero todo sacrificio es, en verdad, «hacer sagrado» algo; por eso, que la energía se materialice es para el judaísmo una buena cosa. También el mismo valor numérico proporciona la palabra :iw,~ (parashá), versículo; por eso, los versículos son, como veremos inmediatamente, símbolos de esta sefirá. Otro nombre divino, asociado exclusivamente a la 8. ª sefirá: ELOHÉ HA-TZABAOT: MiH~Wl"I ~:i~H - V. n.: 550. Es una variante del anterior, con su mismo significado. La guematria, sin embargo, proporciona datos que refieren esta esfera a la aplicación práctica de las leyes, especialmente en el mundo futuro, en los tiempos mesiánicos: c~,w (sharim), gobernantes, ministros; y ~'M~ ~~W (shebet barzel), vara de hierro, concepto recogido tanto en el Antiguo Testamento (Salmo 2: 9) como en el Nuevo (Apocalipsis 12: 5): «Los quebrantarás con vara de hierro; como vaso de ollero los desmenuzarás» (Salm. vers. cit.); «Y ella parió un hijo varón, el cual había de regir a todas las gentes con vara de hierro». (Ap. vers. Cit.) Arcángel: MIKAEL, regente de la esfera en el Mundo de la Creación. ~N~~e. V. n.: 101. Significa Quién como Dios. Su guematria nos proporciona i!~Nl"I (heatzá), aceleración, en línea con el sentido mercurial de esta sefirá. Orden angélico: BENI ELOHIM, regentes de la esfera en el Mundo de la Formación. c~:i~N ~J~. V. n .: 148. Hijos de los Dioses. Si comparamos este nombre con él del orden angélico de Netzaj, nos daremos cuenta inmediatamente del progresivo proceso de diversificación y multiplicación de la energía. Otro nombre del orden angélico: BENI EL, ',N ~J~. V. n.: 93. Hijos de Dios. Chakra mundano: KOJAB, regente de la esfera en el Mundo de la Acción. ~~,~, Mercurio. V. n .: 48. La guematria nos proporciona ne (moáj), cerebro, indicando la relación de esta sefirá con la mente concreta. Símbolos: nombres y versículos. El mandil masónico. Imagen mágica asociada: un hermafrodita. Experiencia espiritual: visión del esplendor. M ANUAL DE KABBA LAH PRÁCTICA

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Virtud: veracidad. Vicios: falsedad. Falta de honradez. Correspondencia en el ser humano: el riñón izquierdo, la cadera y la rodilla izquierdas (de frente). Las rodillas (de perfil) Colores: en Atziluth: púrpura violáceo. en Briah: anaranjado. en Yetzirah: bermellón. en Assiyah: negro amarillento con manchas blancas. Correspondencias con el tarot: los cuatro ocho: Ocho de bastos: celeridad. Genios asociados: 25º, Nith-Haiah, n~;,n~, v. n. 470. 26º, Haaiah, i1~NNi1, v. n. 22. Ocho de copas: triunfo abandonado .. Genios asociados: 43º, Vewaliah, ;,~,,,, v. n. 57. 44º, Ielahiah, i1~i1,\ v. n. 60. Ocho de espadas: fuerza reducida. Genios asociados: 61, Umabel, v. n. 79. 62º, Iah-hel, ,Ni1i1\ v. n. 51. Ocho de oros: prudencia, sensatez. Genios asociados: 7º, Ajaiah, n~N~N, v. n. 37. 8º, Kahetel, ,NMi1~, v. n. 456. Correspondencia con el ajedrez: el alfil de rey negro. La torre de dama blanca. Significados básicos: la mente concreta. El sentido práctico. El molde que da forma a los deseos. La rapidez. Mercurio. La comunicación en todas sus vertientes. El comercio y el dinero. Junto con el anterior, se relaciona con el chakra Manipura. Elementos: Aire, como potencialidad, y Agua, como expresión. Polaridad: Negativa. Correspondencia con metal: KASPIT, n~~c~, mercurio, azogue. V. n.: 570. Su guematria proporciona: irvv (osher), riqueza, opulencia, y i°"~M (tefilin), filacterias, dos cajitas de cuero, con cuatro trozos de la Torá en su interior, usadas en el ritual judío; ambas palabras, la primera relacionada con la economía y la segunda con el ritual, tienen, evidentemente, el valor de 570.

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3. 7.9. Novena sefirá: YESOD. iiO'\ Fundamento Valor numérico: 80 Otro título de la sefirá: KOL, ~~, Todo. V. n.: 50. Este título es el nombre que aparece por primera vez, en I Crónicas 29:11. Su valor numérico corresponde al mar, c:r (iam), en consonancia tanto con el título como con el significado de la sefirá, y a la letra nun (~) que, como hemos visto, tiene el significado de percepción; pues es a través de Yesod como la individualidad formada en Tiferet percibe el mundo. Nuevamente aparece la palabra,, (du), dos en el nombre de la sefirá, lo que nos proporcionará una información interesante en el momento en que estudiemos el sendero subjetivo 19. La palabra Yesod, por su parte, nos da idea de un soporte, de una base para sustentar algo. Por eso, no es extraño que encontremos con su mismo valor numérico la palabra O~ (kes), silla, asiento, y también trono o gobierno. No es un reino, sino aquello en lo que se apoya el reino, que aparecerá, como veremos, en Maljut. El carácter sexual de esta sefirá, relacionada con los órganos genitales, se manifiesta en la palabra i1~'V ('agavá), lujuria, sensualidad, también con valor numérico 80. Por último, con el mismo valor tenemos también i1.l~ii (hajaná), preparación, preparativo, pues Yesod actúa preparando los «moldes» que servirán para la aparición de las formas materiales. El atbash de esta sefirá es ¡,~M~, con valor numérico 228, que es el mismo que 1'M~ (Baruj), Bendito, palabra con la que comienzan muchas oraciones hebreas (ver sección I, 3.5, ejercicio núm. 7), y muy ligada, según un conocido midrash (enseñanza en forma de parábola) del Talmud, a la creación, y por tanto a la reproducción, que es una de las funciones de Yesod. También tiene el mismo valor que C"il YV ('etz jayim), el Árbol de la Vida, cuyo trabajo interior de elevación empieza precisamente en esta sefirá. La temurá del atbash, por su parte, nos muestra el carácter ambivalente de Yesod, que bien utilizado muestra al inteligente, r,¡,~ (mefukáj), pero que en caso contrario lleva a lo erróneo, n~,~ (mekupáj), siendo un impedimento, n~ (paj) para levantarse, e¡, (kam) hacia los niveles superiores de consciencia. A la altura de Yesod corre la tercera de las barreras del Árbol, Qeshet, el Arco MANUAL DE KABBALAH PRÁCTI CA

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Iris de colores astrales (también llamada Kedesh, palabra derivada de r:,,¡,, kodesh, santo), que es el límite de lo fenoménico, el límite de las

formas, sin cuya trascendencia no es posible subir más arriba. Nombre divino principal, regente de la esfera en el Mundo de la Emanación: SHADDAI EL JAI. 'n ,~ ~t!' - V. n .: 363. Todopoderoso Dios Viviente. Mientras que hasta Tiferet los nombres divinos principales poseen una sola palabra, a partir de Netzaj ya constan de varias, recogiendo el hecho de la multiplicidad que se manifestaba en esa sefirá; y Yesod no es una excepción a esa regla. Otros nombres divinos, asociados exclusivamente a la 9. ª sefirá: EL JAI: V. n.: 49. Dios Viviente. EL SHADDAI: ~,r:, V. n.: 345. Dios Todopoderoso. La guematria de este nombre proporciona Ct!'i'T (ha-shem), el Nombre, alusión al Tetragrama Sagrado i'Tii'T~. Con las mismas letras, aunque ordenadas de otra manera, aparece el libertador de Israel de la esclavitud de Egipto, Moisés, i'Tt!'~ (moshéh), lo que no es sorprendente, al referirse esta sefirá a la muerte, que es una liberación del alma de su envoltura carnal. Pero en sentido inverso también representa el nacimiento, en el que tanta importancia tiene la placenta, i'T~,w (shilyah), y que es como una cristalización, t:l~~~ (migbash), del espíritu al encarnar; ambas palabras, por supuesto, también con valor 345. ELOHIM JAYIM: c~-n c~n,N. - V. n.: 154. Dios de vida, Dios de vivos (Sefer Yetzirah, 1: 1). Este número, 154, debe considerarse de esperanza, puesto también es el valor de N~ii (olam ha-ba), que significa tanto el otro mundo, el más allá, como el mundo futuro en tiempos del Mesías. SHADDAI: ~,?!'. - V. n .: 314. Todopoderoso. ¿Tal vez una indicación de la fuerza que se halla escondida en el sexo? Arcángel: GABRIEL, regente de la esfera en el Mundo de la Creación. V. n.: 246. Significa Héroe de Dios, y también Fuerza Divina. Su papel en la Anunciación, tal como lo relatan los Evangelios, corresponde al simbolismo de la sefirá en la que actúa, relacionado con los partos y los nacimientos. Además, 246 es también el valor numérico de,~,~ (medaber), portavoz o heraldo, el que anuncia algún acontecimiento; de iiNi~ (mareh),

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aparición; y de ¡,~~¡, (kinamón), canela, especia cuyos efectos son afrodisíacos. Orden angélico: KERUBIM, regentes de la esfera en el Mundo de la Formación. V. n.: 278. Querubines. Es interesante constatar que ('ibur), con el mismo valor numérico, significa preñez o embarazo. Chakra mundano: LEVANAH, regente de la esfera en el Mundo de la Acción. m~~, Luna. V. n.: 87. Esta palabra procede de la raíz 1~~ (labán), blanco, por el color de la luz de nuestro satélite, que también aparece en el nombre del chakra como ~i! (hel), afectando, cuando está en fase llena, a los sentimientos del corazón, ~~ (leb). La guematria, por su parte, nos proporciona toda una serie de interesantes sugerencias respecto a la naturaleza del acto creativo, mediante un conjunto de palabras, todas ellas con valor numérico 87: el trabajo (i!ii~J;, 'avodá) es ante todo de naturaleza mental (o~,, zamam, pensar, discurrir) y semejante a un flujo constante (~,~, nazal, fluir, verterse) que, surgiendo de la nada (:,~~~, belímah, desde la nada; según Sefer Yetzirah, 1: 2, «Dios creó las 10 sefirot desde la nada»), forma una red (ii~~O, sbajah) de modelos o pautas (o,,~, midgam) que son a modo de ladrillos (m~~, levenah) con los que se construye todo lo existente; donde no había nada hay ahora algo (QiN~, meúm). Por otra parte, la Luna aparece como la fuerza actuante a través de Yesod, siendo el oro (,~, paz) el resultado de la transmutación alquímica que el trabajo ha producido. Pues 'avodá, además de trabajo, significa también servicio religioso, adoración, culto (ver sección I, 10 sobre el simbolismo cabalístico de la estrella de David). Otros nombres del chakra mundano: SAHAR: ,nw - V. n.: 505. Tanto por guematria como por temurá, este nombre ofrece nueva información, en consonancia con la esencia de la 9.ª sefirá. Así, aparece Sara (n,w), la esposa del patriarca Abraham, que adoptó este nombre frente al anterior de Saray cuando quedó embarazada a edad avanzada (idea de fertilidad); la misma palabra, pronunciada shara, tiene entre otros el significado de desatar o desanudar, dando así la idea de un movimiento que termina por deshacer cristalizaciones (quizá era ese el problema de Saray, que le impedía quedar embara-

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zada). Con el mismo valor numérico aparece ri,~~,,!i (gueloniyut), ondulación, ondulatorio (nuevamente el carácter cíclico de la sefirá). YAREAJ: n,~ - V. n.: 218. Con diferente vocalización puede leerse yeraj, mes, por lo que se contempla con este nombre el carácter cíclico de la Luna, que también lo es de Yesod. Símbolos: perfumes y sandalias. Imagen mágica asociada: un bello hombre desnudo, muy fuerte. Experiencia espiritual: visión de la maquinaria del universo. Virtud: independencia. Es el indicio de que se ha nacido verdaderamente, que se han cortado todos los cordones umbilicales. Es el principio del trabajo de unificación interior, sin el cual no es posible la vía espiritual. Vicio: pereza. Correspondencia en el ser humano: los órganos genitales (de frente y de perfil). Colores: en Atziluth: índigo, añil. en Briah: violeta. en Yetzirah: púrpura muy oscuro. en Assiyah: amarillo limón con manchas azules. Correspondencias con el tarot: los cuatro nueve: Nueve de bastos: gran fortaleza. Genios asociados: 27º, Ierathel, ,Nrii~, v. n. 641. 28º, Seehiah, ii~iiNTV, v. n. 321. Nueve de copas: felicidad material. Genios asociados: 45º, Sealiah, ii~,Nc, v. n., 106. 46º, 'Ariel, ,N~iv, v. n . 311. Nueve de espadas: desesperación y crueldad. Encierro. Genios asociados: 63º, 'Anauel, ,N,~V, v. n. 157. 64º, Mejiel, ,N~n~, v. n. 89. Nueve de oros: ganancia material. Genios asociados: 9º, Haziel, ,N~iii, v. n., 53. 10º, Aladiah, ii~,N, v. n. 50. Correspondencia con el ajedrez: la dama negra. La personalidad está, como en el ajedrez, al servicio del plano material, simbolizado por Maljut. En otras palabras, simbolizaría el instinto de conservación. 144

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Significados básicos: Centro de los deseos y los miedos. El sexo como generador de nueva vida. El nacimiento y la muerte. La Luna y la magia lunar. El ego. El instinto de conservación. El chakra Swadhisthana. Elementos: Elementos: Aire, como potencialidad y como expresión. Polaridad: Negativa. Correspondencia con metal: KESEF, C,C:), plata. V. n . : 160. Este nombre incluye la palabra C:l (kes), silla, trono, vista anteriormente, y C,:) (kaf), autoridad, poder. La guematria, por su parte, nos proporciona varios interesantes significados relacionados con la 9.ª sefirá. Así, vemos¡,~~ (ianak), mamar, y también nutrirse, alimentarse; kosef, escrito con las mismas letras que kesef, deseo, anhelo;~~~ (nefel), aborto;¡~~ (simán), augurio, presagio; C~:l (tzelem), imagen, figura; o j~ (kayán), de grandes testículos, palabra que, además, puede también leerse como Caín, el hermano homicida de Abel.

3. 7. 7O. Décima sefirá: MALJUT. Mi.~~~, Reino Valor numérico: 496 Otros títulos de la sefirá: SHEJINÁ, m~:ltv. - V. n.: 385. la Presencia Divina en la Tierra. MATANÁ TOVÁ, i'T~itQ mM~. - V. n.: 517. El Buen Don. KALÁ, i'T~:l. - V. n.: 55. La Novia. Para quienes la muerte es una tragedia y un problema sin solución, la temurá de Maljut es, cuando menos, inquietante: M~ ~:) (kol mavet), todo muere. Y su guematria confirmaría esta impresión, pues con su mismo valor encontramos la expresión M~ 4,~M (jeblé mavet), estertores de la muerte. Sin embargo, si observamos que 496 es el «número suma» de 31 (es decir, la suma de los primeros 31 números de la serie natural), deberemos investigar la información contenida en este número. Y, sorprendentemente, aparte del nombre divino ~~ (El), que es el principal de la 4.ª sefirá, Jesed (y, por tanto, el que manifiesta el Amor), encontramos ~~~~i"T JM (hag ha-aviv), fiesta de la Primavera, MANUAL D E KABBALAt-1 PRÁCTICA

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Pésaj, la Pascua judía, que, como sabemos conmemora la liberación de la esclavitud de Egipto y el comienzo del camino hacia la Tierra Prometida. En este sentido, conviene citar dos pasajes, uno del profeta Daniel (12: 3), y el otro ya mencionado de la «Divina Comedia», de Dante (Infierno, Canto ID). El primero nos recuerda: «Y los sabios resplandecerán con la lucidez del firmamento, y los que hayan vuelto a la justicia a muchos brillarán como las estrellas por siempre». El segundo lo tomamos de la traducción de Juan Eugenio Hartzenbusch. Tras haber llegado ante la puerta del Infierno, sobre la cual leen el pavoroso cartel, Renunciad para siempre a la esperanza, el poeta muestra su temor a Virgilio, que le guía en su viaje: -Maestro, me espanta lo que dice ahí. Y él, como quien sabía la causa de·mi terror, respondió: -Aquí conviene no abrigar temor alguno; que no desmaye el corazón. Hemos llegado al sitio que te había dicho, donde verás las almas acongojadas de los que han perdido el don de la inteligencia. Observemos que Dante no coloca en el Infierno a los «malos», sino a los «tontos», en línea con lo afirmado por el profeta Daniel: los sabios, al Cielo, los tontos, al Infierno. Así que la muerte no es lo queparece, por lo que debemos investigar su naturaleza usando los medios que nos proporciona la sabiduría secreta, jokmah nistarah, la Kabbalah. Y así, vemos que M~ (mavet), muerte, incluye la letra vav (1), que simboliza al hombre, y las dos letras restantes forman la palabra CM (tam), uno de cuyos significados es perfecto, completo. El hombre perfecto, pues, es aquel que sabe morir en cada momento a su pasado y vivir en el presente. Y, para confirmárnoslo, el valor de mavet, 446, nos lleva al río Pisón, uno de los del Paraíso, que circundaba la tierra de Javilá (~=palacio), en la que, según el texto bíblico (Génesis 2: 11-12) había oro, bedelio (posiblemente se trataba de cristal de roca) y ónix. Por su parte; el título adicional de la sefirá, El Buen Don, confirma que el plano físico, el mundo material es, como afirma el judaísmo, una buena cosa, y además apetecible, como una novia. Por su parte, la tradición islámica abunda en la misma idea, al mencionar a Adam como vicario de Allah en la tierra (Corán, II: 28-32). Y todo ello, pese a que la guematria también proporciona la palabra fi'tV (shikutz), abominación, impureza; pero, al relacionarse esta sefirá, como veremos, con el ano, es lógico que aparezcan productos impuros de deshecho. 146

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El atbash de Maljut, N~,~\ por su parte, no aporta directamente datos de interés, tal vez a causa de la multiplicidad del nivel ñsico. Se encuentran, eso sí, palabras dispersas (Dios, todo ... ); sin embargo, puede hacerse, con un pequeño esfuerzo, una lectura de estas letras, a condición de utilizar una palabra que, si bien no es del todo correcta escrita de esta forma, hemos encontrado en ocasiones con esta graña: N~~ (iafé), hermoso, bonito, cuya ortograña correcta actual, con sonido casi igual, es ii~~. Con ello, tendríamos la frase Todo es hermoso, lo que, pese a que pueda parecer lo contrario, es rigurosamente cierto ... a condición de que se haya alcanzado la suficiente serenidad y paz espiritual. Como dice Arnaud Desjardins, se trata de situarse en la orilla del río de la vida y contemplarlo: «Mira, ahora pasa flotando una rosa. Mira, $ora pasa flotando una rata muerta». Nombre divino principal, regente de la esfera en el Mundo de la Emanación: ADONAI ~JiN - V. n .: 65. Mi Señor. Al llegar al nivel físico, el nombre se personaliza, se vuelve «algo nuestro». Dentro de él aparece la raíz ji (dan), juzgar, o, lo que es lo mismo, aplicar las leyes; y eso es, precisamente, lo que sucede en esta esfera, en la que se aplican las leyes que emanan de las nueve que están por encima de ellas. La guematria de Adonai nos proporciona, por su parte, dos claves fundamentales: por una parte, (héjal), santuario, palacio, y también el Santo de los Santos, el lugar más sagrado del Templo de Salomón; y por otra, :,r,~ (mezuzá), la cajita de metal o madera que contiene un pergamino con los textos de Deuteronomio 6: 4-9 y 11: 13-21, y que se coloca a la entrada de las casas judías para indicar que se entra en lugar sagrado. Todo ello nos indica que la esfera de Maljut es, como las otras nueve, sagrada. Otros nombres divinos, asociados exclusivamente a la 10. ª sefirá: ADONAI HA-ARETZ: yiNM ~jiN - V. n.: 361. Mi Señor de la Tierra. Este nombre se invoca asociado al 5.0 centro en el trabajo en el Pilar del Centro, técnica de autosanación que se propone en la última parte de la presente obra. Su valor numérico es el mismo que el de Monte Sión (ji~J iii). ADONAI HA-MELEJ NEEMÁN: jONj ~jN - v. n.: 301. Mi Señor el Rey Fiel. La guematria proporciona C'N (esh), fuego .

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ADONAI MELEJ: ~~iN. - V. n. : 155. Mi Señor Rey. AHÁ: Ni'iN. - V. n. : 7. Iniciales de ADONAI HA-ARETZ. Ver más arriba. ALUFÓ SHEL OLÁM: r::h'r') ~ ,~t,N. - V. n.: 599. Gobernador del Mundo . La guematria de este nombre proporciona la palabra rin¡,~, (hipakjut), apertura, por lo que se trataría de un Gobernador benévolo y democrático, y no autocrático, como nos lo han pintado. ELOJAI HA-OLAMIM: C~,ViT -n',N. - V. n.: 250. Dios Vivo de los Mundos. La sustitución de la he (i'i) por la jet (n) refuerza la idea de «vida». La guematria refuerza la idea de que el plano ñsico es una «buena cosa», pues proporciona la palabra ¡, (ron), canto, alegria. MELEJ OLAM: c','f!) ~- - V. n.: 236. Rey del Universo. Este nombre aparece en muchas oraciones de} ritual judío, generalmente anteponiendo el artículo a la segunda palabra (C',ji'i ~). Ver, por ejemplo, la del lavatorio ritual de manos en el ejercicio n.º 7 de la sección I, 3.5. La guematria de este nombre proporciona ¡,,:i:o (mitzuk), condensación, solidificación, en consonancia con la naturaleza de la 10.ª sefirá. Arcángel: SANDALFÓN, regente de la esfera en el Mundo de la Creación. V. n .: 280. Este nombre contiene la palabra ',¡~o, (sandal), zapato, calzado, en concordancia con la correspondencia microcósmica de la sefirá, con los pies. Orden angélico: ESHIM, regentes de la esfera en el Mundo de la Formación. C~N- V. n.: 351. Seres de Fuego. La guematria nos proporciona conceptos que aluden tanto al ser humano y a su desarrollo cultural (W~N, inesh, humanizar), como a la vida como misión de rescate de la Shejiná de su destierro, para lo cual los humanos debemos ir también al destierro, a la diáspora (i~ yiN, aretz nod). Chakra mundano: GUILGAL HA-ISODOT, regente de la esfera en el Mundo de la Acción. ri,,io~i'i ,,,,, Esfera de los Elementos. V. n .: 557. La expresión se refiere a los cuatro elementos clásicos, fuego, agua, aire y tierra, que se manifiestan juntos en Maljut. En cierto modo, pero sólo para los tontos (ver antes), este mundo es una cárcel (i'ii~Oi'i i:i:n, jatzar ha-mamará, v. n. 557). Símbolos: altar de doble cubo. La cruz de brazos iguales. El círculo mágico. El triángulo del arte (símbolos todos ellos mágicos y relacionados con la masonería).

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Imagen mágica asociada: una mujer joven, coronada y entronizada. Experiencia espiritual: visión del Santo Ángel de la Guarda. Virtud: discriminación, la capacidad de «separar el trigo de la paja». Vicios: avaricia, inercia. Correspondencia en el ser humano: los pies (de frente). El ano, los pies y los tobillos (de perfil). Colores: en Atziluth: amarillo. en Briah: limón, verde oliva, bermellón y negro moteado de oro. en Yetzirah: limón, verde oliva, bermellón y negro. en Assiyah: negro con rayas amarillas. Correspondencias con el tarot: los cuatro dieces: Diez de bastos: opresión. Genios asociados: 29º, Reiiel, ~N~.-,, v. n . 251. 30°, Omael, ~NNOi, v. n. 78. Diez de copas: triunfo. Genios asociados: 47º, 'Asaliah, i'T~~WV, v. n. 415. 48º, Mihael, ~Ni"T~, v. n. 86. Diez de espadas: ruina, el cumplimiento definitivo de la Ley de Murphy («La tostada que se cae tiene tantas más probabilidades de caer con la mantequilla hacia abajo, cuanto más cara sea la alfombra»). Es, en realidad, el gran maestro del desapego. Genios asociados: 65°, Damabiah, i"T~~o,, v. n. 61. 66º, Manakel, ~N¡,~o, v. n. 221. Diez de oros: Riqueza. Genios asociados: 11º, Lauviah, i"T~,N~, v. n. 52. 12º, Hahaiah, i"Tli"li"I, v. n. 95. Correspondencia con el ajedrez: el rey negro. Su escasa movilidad necesita el apoyo de otras piezas. Significados básicos: El plano físico, incluyendo el doble etérico. La expresión en el plano material. La realización. Lo denso. La excreción. La Tierra. El chakra Muladhara. Elemento: Tierra, como potencialidad y como expresión, si bien esta última se manifiesta a través del conjunto de las 10 sefirot. Polaridad: Positiva. MANUAL DE KABBALAJ-1 PRÁCTICA

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3. 7. 7 7. Consideraciones generales sobre las sefirot El Árbol de la Vida no es una estructura que pueda considerarse, ni tampoco estudiarse, analizando sus componentes por separado. Es, por el contrario, una unidad orgánica, mayor que la suma de sus partes; o, si utilizamos la terminología del gran psicólogo norteamericano Ken Wilber, un holón que trasciende a sus componentes. No se aparta tampoco la Kabbalah de otras tradiciones, y así, veríamos en el budismo la imagen de múltiples perlas, cada una de las cuales refleja a todas las demás. En este sentido, cada sefirá del Árbol de la Vida incluye la totalidad del Árbol, en sus cuatro niveles. Hay, por tanto, un Keter actuando en Maljut, como hay un Maljut en Keter. Pero el Árbol no es sólo lo que se trata de representar con su figura. Hay un contorno, al que no suele prestarse atención, si exceptuamos a algún autor como Z'ev ben Shimon Halevi. En efecto, el exterior del Árbol tiene suma importancia, pues representa su interacción respecto a la energía (a la derecha del Pilar de la Misericordia) y respecto a la forma (a la izquierda del Pilar de la Severidad). La parte superior, por su parte, sería el campo de interacción del Cielo, entendido en el mismo sentido que le dan los textos taoístas, como el Tao-te-King o el I-Ching, mientras que la parte inferior sería el campo de interacción de la Tierra, considerada en el mismo sentido. A su vez, los campos de energía y forma pueden dividirse en dos mitades, a las que denominaremos personal la inferior y transpersonal la superior. También Cielo y Tierra pueden dividirse en dos mitades, derecha, regida por la energía, e izquierda, regida por la forma (fig. 11). Esta circunstancia debe de tenerse en cuenta al considerar las polaridades de las sefirot «periféricas» (todas, menos Tiferet y Yesod). Por tanto, sin perjuicio de la polaridad específica de cada esfera, la cual actúa según su propia naturaleza en el interior del Árbol: • Las esferas del Pilar de la Misericordia son activas, en sentido general, respecto al interior del árbol, pero pasivas respecto al campo energético de la derecha del Árbol. De estas esferas, Jokmah es puramente transpersonal, mientras que Netzaj es puramente personal, y Jesed participa de ambas cualidades. • Las esferas del Pilar de la Severidad son pasivas, también en sentido general, respecto al interior del Árbol, pero activas respecto al 150

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campo de formas (campo social) situado a la izquierda del Árbol. De ellas, Binah es puramente transpersonal, Hod puramente personal, y Guevurah participa de ambas cualidades. • Las esferas de la Tríada superior son pasivas respecto al Cielo, pero activas respecto al interior del Árbol. De ellas, Jokmah es energética, Binah formal, y Keter no tiene ninguna cualidad, al carecer de atributos. Las tres operan a nivel transpersonal. • Las esferas de la Tríada inferior son pasivas respecto al interior del Árbol, y activas respecto a la Tierra. De ellas, Netzaj es energética, Hod es formal, y Maljut reúne ambas cualidades. Las tres operan a nivel personal. Otro aspecto a considerar es el campo de consciencia en que cada parte del Árbol actúa. También puede considerarse que cada esfera participa de uno o más de los niveles social, psicológico o espiritual. De este último participan Keter, Jokmah y Binah, y, compartido con el psicológico, Jesed, Guevurah y la sefirá oculta, Daat. Puramente social o exterior es Maljut, y compartido con el psicológico, Netzaj y Hod. Finalmente, Tiferet es la única esfera que participa de los tres niveles (fig. 12). El Sefer Yetzirah (1:5) define al Árbol como la representación de un universo de cinco dimensiones, o las «diez direcciones», tal como las llama Aryeh Kaplan. El pasaje en cuestión dice así:

Diez Sefirot de la Nada: su medida es diez que no tienen fin. La profundidad del principio, la profundidad del fin, La profundidad del bien, la profundidad del mal, la profundidad de arriba, la profundidad de abajo, la profundidad del este, la profundidad del oeste, la profundidad del norte, la profundidad del sur. El Maestro único, Dios, Rey fiel, domina sobre todas ellas desde su Santa morada hasta la eternidad de las eternidades. No ha habido acuerdo entre los cabalistas para la atribución de cada una de estas diez direcciones a cada una de las sefirot. Por parecemos la más lógica y coherente elegimos la de Ramban Raavad, sin perjuicio de remitir a los lectores interesados en este punto a la obra de Aryeh Kaplan, ya mencionada. Dicha atribución es la siguiente: MANUAL DE KABBALAH PRÁCTICA

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Tabla VII Los cinco ejes polares del Árbol de la Vida Eje polar, direcciones Principio - Fin Bien-Mal Arriba - Abajo Este -Oeste Norte -Sur

Parejas de sefirot Jokrnah - Binah Jesed - Guevurah Keter - Maljut Tiferet - Yesod Hod- Netzaj

Se configuran así las tres dimensiones espaciales, la dimensión temporal y la dimensión ética. Resp'e cto a esta última deben entenderse las expresiones bien y mal como relativas una a la otra, y referidas respectivamente a la expansión y a la contracción. Pues en virtud de este proceso semejante al latido de un corazón, las otras cuatro dimensiones del espacio-tiempo se modifican, tal como ha demostrado Einstein en su teoría de la relatividad. La consecuencia de este agrupamiento de las sefirot por parejas es que, cuando se produzcan desequilibrios energéticos entre dos miembros de un mismo eje polar, la sefirá más vacía tenderá a absorber energía de la más llena, lo que tendrá suma importancia para la interpretación del Árbol personal. La figura 13 muestra un esquema de estos agrupamientos polares. En otro orden de cosas, determinadas sefirot se agrupan en conjuntos que proporcionan una interesante información adicional. Así, las tres primeras esferas, Keter, Jokrnah y Binah, reciben el nombre de ¡"~JN 1"'iN (Arij Anpín), El Gran Rostro, con valor numérico 422, y simbolizan la unión del Padre y la Madre Cósmicos. Por su parte, las siete sefirot inferiores reciben en conjunto el nombre de ¡"~JN (Ze'ír Anpin), El Pequeño Rostro, con valor numérico 478; para Yitzak Luria es la parte de la creación que quedó separada de la Shejiná, y que por su anhelo de reconstruir la Unidad Perdida recibió el nombre de «el Impaciente». Un aspecto interesante es el derivado de la atribución de los nombres divinos a cada una de las esferas, especialmente los que llamamos principales. Como en tantas otras materias hay opi-

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niones de todo tipo. Creemos que la que exponemos en la presente obra es sumamente coherente con la naturaleza de cada una de las esferas. Veamos brevemente la razón para estas atribuciones, que es un resumen de lo expuesto en la sección correspondiente a cada una de ellas, a fin de proporcionar una visión de conjunto al respecto: Esfera de Keter. Su nombre divino, il~i'IN (Ehiét El Que Es, muestra al Infinito, representado por la letra N, aspirando (il) un Universo anterior, hasta concentrarlo en un punto(~), a partir del cual exhala el Universo actual (la segunda il). Ello está además en línea con la teoría del big-bang, así como de la interpretación esotérica que el Islam hace del nombre de Allah: El Principio Generador que con su soplo crea los Universos visibles e invisibles. Esfera de Jokmah. Su nombre divino principal, il\ es la mitad exhalada del nombre anterior. Recordemos que Jokmah no es sino Keter puesto en movimiento. Esfera de Binah. Aquí aparece el Tetragrama ilil"I~, formado por el nombre anterior, al que se añade el más escondido del Absoluto, ill Si en Jokmah aparecía el espacio, el aspecto de unión o enlace de la letra i es el generador del tiempo. En efecto, y además de la asociación de esta esfera con la Gran Madre (lo que implica un período de gestación), el Tetragrama suele traducirse como El Eterno, debido a que puede considerarse como un notarikón de :i~m m, il~~ (ihyé hové va-hayá; las iniciales se indican en negrita), que puede traducirse como será, es y fue. Esfera de Jesed. Una vez aparecen el espacio y el tiempo, la energía y la forma, el Infinito empieza a moverse. Pero ¿hacia dónde puede moverse, si es todo lo que existe, y nada hay aparte de Él? Sólo le es posible el movimiento a través de Su expansión, como un latido, en un gran sístole y diástole cósmico. Por eso, el nombre divino principal de esta esfera, ~N (Él), asocia ambos aspectos, Infinito y movimiento. Esfera de Guevurah. Como ocurre con la pareja Jokmah-Binah, aquí también la esfera de la forma es un reflejo de la de la energía con el añadido del nombre oculto, formándose así ili~N (Eloáh). MANUAL DE KABBALAH PRÁCTICA

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Esfera de Tiferet. En este caso, el texto bíblico es explícito: si la sexta esfera es el centro del nivel de Briah o Creación, desde el primer momento el libro del Génesis (1 :1) dice que «En el principio creó Dios (t:l~M~N, Elohim) los cielos y la tierra». Este nombre divino es el plural del anterior, y como ocurre con frecuencia en los idiomas semitas, vemos en este caso un nombre femenino cuya terminación plural es masculina. Es lógica la atribución del nombre plural, puesto que, como vimos, es en Tiferet el nivel en que aparece la individualidad, y por tanto la multiplicidad. Esfera de Netzaj. Aparece por primera vez un nombre compuesto, MiN~::t mM~ (Yahvé Tzebaot), expresión traducida usualmente por Eterno de las Huestes. Ambas palabras estan plenamente justificadas: la primera, por cuanto uno de los significados de Netzaj es precisamente eternidad, y la segunda, por el aspecto de multiplicidad que aparecía en Tiferet. Esfera de Hod. También en este nivel, la esfera de la forma es un reflejo de la de la energía. En este caso, las formas infundidas por Hod a la multiplicidad hacen que el Tetragrama que aparecía en Netzaj se sustituya por el nombre del Dios creador. Por eso, el nombre divino principal no puede ser sino MiN~::t o~M~N (Elohím Tzebaot), Dios Creador de las Huestes. Esfera de Yesod. La correspondencia de esta esfera con el nacimiento, la sexualidad y la muerte requiere un nombre que muestre a la vez el poder y la vida. Por eso, el nombre divino principal es ~n ~N -.,rv (Shaddai El Jai), Todopoderoso Dios Viviente. Es realmente el mismo nombre que aparecía en la 4.ª sefirá, ~N, con los citados atributos añadidos de poder y vida. Esfera de Maljut. El nombre divino, ~JiN (Adonaí), Mi Señor, es la conclusión lógica del proceso: ahora hay unas criaturas en el plano físico que reconocen a su Creador desde la lejanía, en tanto que seres individuales que se perciben separados de Él. Por último, destaquemos que a Maljut se le da el nombre de Madre Tierra (M~iN ON, Em adamá), por su valor 91, igual a j~N (amén), la culminación de la creación.

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Figura 10 Modelo de partición de una hoja tamaño A-4 y colocación de las diez esferas del Árbol de la Vida en los puntos de intersección indicados. El espacio en el interior de las esferas debe quedar en blanco, para anotar en él la frase que mejor resuma la esencia de cada una.

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Figura 12 Los tres niveles del Árbol. Se trata de un buen recordatorio de los significados de cada uno de sus aspectos, a condición de profundizar en su estudio. Obsérvese que en bastantes áreas del Árbol se entremezcla lo espiritual con lo psicológico, y esto con lo social. En Tiferet, su centro a la vez que el de la vida psicológica, se encuentran los tres niveles.

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YILL/\RRUBIA / HAUT / MILLER/\

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0 8 Figura 13 Los cinco ejes polares y las diez direcciones según la versión del Sefer Yetzirah de Ramban Raavad. Configura un universo de cinco dimensiones, de las que tres son espaciales (Norte-Sur, Este-Oeste, Arriba-Abajo), una temporal (PrincipioFin, es decir, Pasado-Futuro) y una ética (Bien-Mal). Esta última puede considerarse también como los aspectos de expansión y contracción, en concordancia con la teoría de la relatividad de Einstein. MANUAL DE KABBALAH PRÁCTICA

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3. 1.12. El papel de Oaa( la sefirá oculta Como vimos anteriormente, Daat, el Conocimiento, aparece desde un primer momento en la Biblia (Éxodo 31:3, y Proverbios 3:19 y 24:3-4). Sin embargo, los cabalistas establecieron que no se trataba de una sefirá más, sino de la confluencia de la Sabiduría de Jokmah y la Inteligencia o Entendimiento de Binah. Y, si bien se comporta en ocasiones como otra sefirá, no se la debe considerar como tal, pues como indica el Sefer Yetzirah en 1:2: «Diez sefirot de la nada», y recalca en 1:3, y sobre todo en 1:4: «Diez sefirot de la nada, diez y no nueve, diez y no once. Entiende con Sabiduría, sé sabio con Entendimiento». Vemos en esta última cita, no sólo que hay diez sefirot («en el número de los diez dedos, cinco·opuestos a cinco»), sino que se debe producir una confluencia entre la Sabiduría y el Entendimiento. Para muchos cabalistas, Daat es la conjunción o unión mística entre el Padre (~N, Ab) Jokmah y la Madre (NON, Amá) Binah, la cual, tras la cópula quedará fertilizada pasando a ser no~N (Aimá), la Madre Fértil y Brillante. Se suele colocar a Daat en el punto en que se cruzan el Abismo con el Sendero de la Flecha (formados por el 2, el 14 y el 21, v. figs. 2 y 7), y al ser este último la vía por la que se eleva la consciencia, así como la guía de elevación de la energía kundaliní en el ser humano, nos indica que Daat es una clave fundamental tanto para la generación como para la regeneración. Si examinamos con atención la Escala de Jacob (fig. 9), comprobaremos que el Daat de Assiyah es a la vez el Yesod de Yetzirah; que, a su vez, el Daat de Yetzirah es el Yesod de Briah; y que el Daat de Briah es el Yesod de Atzilut. Por tanto, hay una profunda relación entre la 9.ª sefirá y Daat. El Sendero de la Flecha, en el que Daat tiene un papel fundamental, aparece de una u otra forma en diferentes tradiciones. Las más próximas a nosotros, el cristianismo y el islam, además del judaísmo, la recogen de diferentes formas. San Juan de la Cruz, en su Subida al Monte Carmelo, describe y dibuja un monte a cuyo «Sendero de la Flecha» llama Senda estrecha de la perfección, y en él escribe cuatro veces (¿los cuatro niveles de la Manifestación?) la palabra nada. Y el Corán, en su sura l.ª, hace una única petición a lo largo de sus siete versículos o alíyas: «Guíanos por el camino 160

VILLARRUBIA / H A UT / Mi l.LERA

recto, vía de aquellos en los que Tú te complaces y no están en el error» (Áhdina-s-siratal mustaqima, sirata-l-ladina an 'amta 'alaihim, gairi-l magdubi 'alaihim wa la ad-dálina). La grafía hebrea de Daat es rivi, palabra que contiene a su vez r,i (dat), religión, lo que vuelve a enlazar al hombre con Dios. Sin embargo, se trata de una religión ciega, mientras no tenga la aportación de la visión, representada por la letra ayin (V), que, como sabemos, significa ojo; es así mismo una religión petrificada, puesto que la ausencia de esta letra le quita también la fuente, que es otro de sus significados. Además, al perder la letra V respecto al conocimiento (recordemos el sentido que el texto bíblico da a esta palabra, de encuentro sexual), la religión se vuelve también estéril, en cuanto no es susceptible de generar nueva vida, y consecuentemente aburrida, al perder también su cualidad orgásmica. Daat, por otra parte, contiene también, por ser su raíz, (deá), con el mismo significado de conocimiento; pero, inviertiendo el orden de las letras, aparece iv (ad), eternidad, y con diferente vocalización, ed, testigo. Son precisamente esas dos letras, dálet y ayin, las que aparecen de mayor tamaño que las demás en el pasaje de Deuteronomio 6:4 de las Biblias hebreas, llamado la Shemá, por ser ésta su primera palabra. (fig. 14).

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Figura 14 La shemá (Deuteronomio 6:4) es la profesión básica de fe del judaísmo; el texto está reproducido de una Biblia hebrea. Las letras finales de la primera y última palabra, u y d, respectivamente, se escriben siempre de mayor tamaño en las Biblias hebreas, y además se resaltan mediante un grueso punto en forma de estrella. La pronunciación es: Shemá Yisrael Adonai Elohenu Adonaí ejad. El significado, por su parte, es: «Escucha, Israel, el Eterno es nuestro Dios, el Eterno es Uno». A la derecha de la primera palabra, el número 4 indica el del versículo reproducido, mientras que la h debajo del número indica el 5 (en este caso señalado por el valor de la letra hebrea), que corresponde al comienzo del versículo siguiente, en la misma línea de escritura que el que se reproduce.

MAN UAL DE K A BBALAH PRÁCTICA

161

Este pasaje, considerado la profesión de fe básica del judaísmo, se incluye con otros del mismo libro en las mezuzás, las cajitas que se ponen en los dinteles de las puertas de entrada de las casas judías. Las letras Vy ,, como se ve, de mayor tamaño, son las finales de la primera y la última palabra. Su significado, que todos los judíos saben, es que, quien conoce este pasaje, se hace testigo de la Eternidad, recordándonos el versículo de Isaías 43:10: «Vosotros sois mis testigos, ha dicho el Eterno». Se recita en todos los acontecimientos importantes, especialmente en el nacimiento de un hijo o en el momento de la muerte, y son las primeras palabras que se enseñan a los niños judíos. Hace algún tiempo se descubrió en la India una comunidad judía que había perdido todas sus tradiciones, hasta olvidar quiénes eran; lo úpico que conservaban era la Shemá, y por eso se supo su condición de hebreos. La frase, dice el Talmud, no está dirigida a los oídos, sino al corazón: oye, Israel, en cualquier idioma que oigas, aun cuando no comprendas lo que oigas, pues lo que aquí te dicen debe penetrar en tu corazón y en tu alma. Vemos así el carácter regenerador de Daat, actuando sobre los centros no verbales y movilizando energías que de otro modo quedarían estancadas y se corromperían. A continuación se recogen de forma resumida los principales conceptos que tradicionalmente se vienen asociando a Daat, siguiendo la misma sistemática que con las sefirot. Los comentarios, en cada caso, irán completando lo expuesto en los párrafos anteriores. La sefirá oculta, DAAT. MVi, Conocimiento

Valor numérico: 474. Nos remitimos a lo dicho en párrafos anteriores sobre la temurá de esta palabra. Además, permutando sus letras encontramos i:iv (itted), preparar, disponer: Daat prepara la manifestación en las sefirot inferiores, ya que es el movilizador de la energía. Suele colocarse en el punto de cruce entre el Sendero 2 y el Abismo, aunque en realidad no tiene un sitio fijo, por lo que sería más correcto situarlo fuera del plano o lámina en que esté dibujado el Árbol, bien delante o bien detrás, en tercera dimensión. 1 62

V1LL ARRUBI A / H AUT / MILLERA

Nombre divino principal, regente de la no-esfera en el Mundo de la Emanación: YEHOVA ELOHIM. o~:i~N nin~. - V. n.: 112. Eterno de los Dioses, podría ser su traducción aproximada. Es un nombre adoptado por los círculos ocultistas a partir del siglo XIX para el Trabajo en el Pilar del Centro, que se describe en la última parte de esta obra. La guematria de este nombre proporciona interesantes conexiones. En primer lugar, aparece otra forma de decir preparar o disponer, tOiM (hizmín); también encontramos ¡,i~i (dabuk), cópula, coito, que es, como vimos, lo que Daat representa respecto a Jokmah y Binah; y en esta misma línea, y para indicarnos que la unión se produce a todos los niveles y en todos los ámbitos, aparece con el mismo valor numérico ¡,~~ (Yabok), el vado que pasó Jacob, según relata Génesis 32:23, cuando fue a reconciliarse con su hermano Esaú, y que es el símbolo de la reconciliación entre enemigos y, en un sentido más amplio, el de la unión de los opuestos. De paso, observemos que la referencia bíblica nos remite al 32 (el corazón,~~, leb, y los 32 senderos de sabiduría del Árbol de la Vida), mientras que el 23 nos habla de unidad, iiinNM (haajadah) entre la alegría, i'Tiin (jedvá) y la luz,,~¡ (zív) por una parte, lo que representaría a Jokmah, y por otra el sufrimiento, el dolor, ~N~ (keeb) consecuencia de la limitación que imponen las formas de Binah. Arcángel: no tiene uno propio, aunque Gareth Knigth asigna los Arcángeles de los Puntos Cardinales. Orden angélico: NAJASHIM, regentes de la no-esfera en el Mundo de la Formación. C"Wm - V. n. : 408. Serpientes. La serpiente tiene mucho que ver con la expulsión de Adán y Eva del Paraíso. Pero las cosas no son como a primera vista parecen, pues el singular, WM~ (najash) tiene el mismo valor numérico, 358, que n"WO (meshiáj), mesías, ungido, mientras que el del plural, 408, nos remite a ¡,wr, (jishek), componer, ligar, atar, y a ¡,riw (shájak y shijék), que significa tanto reír como hacer travesuras. Pues el Paraíso no es un estado idílico al que haya que regresar, una trans-consciencia, sino, como muy bien ha visto Ken Wilber, una pre-consciencia que debe trascenderse en el camino hacia la Conciencia de Absoluto; y es imprescindible abandonar el Paraíso pre-consciente para alcanzar la individuación MANUAL DE KABBALAH PRÁCTICA

1 63

y la adquisición de la mente racional como paso, aunque doloroso, necesario para llegar a la meta. Chakra mundano: SOTHIS o SIRIO, la Estrella Perro, regente de la no-esfera en el Mundo de la Acción:. ¡,i ~N (Abrek). - V. n.: 303. Según otras concepciones, sería PLUTÓN, ir.o,~~, v. n . 181), el planeta descubierto en 1930. La guematria de Sirio proporciona tz!~ (guesh), acercarse, que es precisamente la función de Daat, establecer un puente entre las tres sefirot superiores, llamadas el Gran Rostro, ¡~~~N , ~,N, (arij anpín) y las siete inferiores, llamadas el Pequeño Rostro, t~~N (ze'ir anpín), y que para Yitzak Luria es la parte de la creación que quedó separada de la Shejiná; por su anhelo de reconstruir la unidad p erdida la llamó «el Impaciente», Por su parte, Plutón, cuyo nombre es de origen latino, lleva a ¡,~N (afek), horiz onte, y eso es, precisamente el Abismo del Árbol, y a (tzofé), que significa a la vez observador, profeta y explorador. ¿No son éstas las funciones de Daat, el medio para que Dios contemple su creación, dé testimonio de Sí Mismo y explore la creación y su evolución? Símbolos: La celda del condenado. El prisma. La habitación vacía. La Montaña Sagrada de todas las tradiciones. Un grano de cereal. La ausencia completa de símbolo. Imagen mágica asociada: una cabeza con dos caras, mirando a ambos lados. Experiencia espiritual: Visión de Dios. Virtudes: Desapego. Perfección de la Justicia, y la aplicación de las virtudes no contaminada por la personalidad. Confianza en el futuro. Como veremos al estudiar los senderos subjetivos, Daat es la fuerza complementaria de Tiferet, o si se prefiere, su polo opuesto, en la manifestación del sendero 8, La Justicia. Vicios: Duda del futuro. Apatía. Inercia, inmovilismo. Cobardía. Orgullo, que según Gareth Knigth conduce al aislamiento y alá desintegración. Correspondencia en el ser humano: El chakra Visudha, laríngeo. Está relacionado con la creatividad. Colores: en Atziluth: Lila. en Briah: Gris plateado.

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16 4

V11. LARRUBI A / H AUT / M1 U.ERA

en Yetzirah: Violeta puro. en Assiyah: Gris moteado de oro. Correspondencias con el tarot: el respaldo de todas las cartas. Correspondencia con el ajedrez: el desarrollo de la partida. Significados básicos: La unión, la cópula. Los universos paralelos y la clave que conecta con ellos. Elementos: Fuego, Agua y Aire, como potencialidad y como expresión. Polaridad: Positiva y Negativa a la vez. Daat, la sefirá oculta, ofrece una gran riqueza de significados, que ayudan a una mejor comprensión del simbolismo de cada una de las partes o aspectos del Árbol de la Vida. Sin embargo, en la interpretación del Árbol personal, no tendremos generalmente en cuenta estos significados de una forma directa (aunque sí indirecta), por cuanto pretendemos que esta obra sea eminentemente práctica y como punto de apoyo al autoconocimiento y a la investigación del tikún, la misión sagrada que todo ser trae al venir al mundo.

3.2. Los senderos subjetivos del Árbol El Sefer Yetzirah nada dice acerca de los senderos subjetivos. La única base que, de forma oscura, podría interpretarse como corrientes en el Árbol de la Vida lo encontramos en su sección 1:8, en la que, citando a Ezequiel 1:14, dice: «Y si tu corazón corre, regresa al lugar. Por eso está escrito: las Jayot corrían y regresaban». Y comenta al respecto Aryeh Kaplan que el «correr» consiste en una rápida profusión de simbolismo, ya sea verbal o visual; y si el corazón «corre», el Sefer Yetzirah advierte que se debe «regresar al lugar», focalizándose en algo físico para restaurar el equilibrio espiritual, tal como hacen las Jayot, los «ángeles vivientes», oscilando entre «correr y regresar». Serían las corrientes que, no sólo descienden por el Árbol (lo que sería el proceso de manifestación de las diez sefirot), sino que también ascienden (lo que vendría representado por las letras hebreas). MANUAL D E KABBAL AH PRÁCTICA

165

Es indudable que el concepto de unos senderos que uniesen entre sí las diez sefirot es relativamente moderno, probablemente de la época en que aparecieron textos claves en la Kabbalah como son el Sefer ha-Bahir y el Zohar. Sea como fuere, lo primero que se encuentra es una correspondencia entre letras hebreas y senderos que resulta obvia:

Tabla VIII Clasificación de las letras hebreas Tres letras madres, ~, Q, W Siete letras dobles,~.,,,, :=, .E), , , r, Doce letras simples, :i, \ ', n, t:i, ~, i,, .l, e, V, '!i:,

¡,

Tres senderos horizontales Siete senderos verticales Doce senderos diagonales

Como se ha mencionado, hubo varios modelos de Árbol, algunos de los cuales se han recogido en las figuras 3, 4 y 5. Sin embargo, la aparición del tarot, probablemente a finales del siglo XIII, supuso a la larga una revolución de la que no fueron menos responsables (a veces, responsables irresponsables) muchos ocultistas, en ocasiones relacionados con órdenes masónicas, a partir del último tercio del siglo XVIII. Un siglo después, ya en los albores del XX, la Orden Hermética del Alba Dorada (Golden Down) completó los trabajos de relacionar los senderos del Árbol de la Vida, las letras hebreas y el tarot. La tarea no fue fácil, y, como veremos inmediatamente, a veces incurrió en errores, probablemente por la simple razón de que los miembros de la Golden Dawn desconocían, muy probablemente, el texto hebreo de la Biblia. El ejemplo más notorio lo tenemos en la obra de Arthur Edward White Claves del tarot que estudia el mazo de naipes creado por él mismo con el concurso como dibujante de Pamela Colman Smith, y conocido por Tarot Rider. Al comentar el arcano VIII, que en el tarot de Marsella corresponde a La Justicia y él cambia por La Fuerza, alega como justificación para dicho cambio: «Por razones que me satisfacen a mí mismo ... » Y añade: «Como la variación no tendrá ningún significado especial para el lector, no hay motivo para 1 66

VI LLARRUBIA / H AUT / MILLERA

que dé una explicación sobre el cambio». Sin embargo, si White hubiese conocido el texto hebreo del salmo 92, habría descubierto en su versículo 13 algo que tal vez le hubiese hecho cambiar de opinión. Veamos dicho texto hebreo:

(Tzadik ka-tamar ifraj ke erez ba-Lebanón isgué) El justo como palmera florecerá, como cedro en el Lfbano crecerá

¿Qué podemos observar en el versículo anterior? Lo primero, que comienza con la palabra tzadik, justo; y sabiendo que en la Biblia hebrea el contenido de un texto se cita por su primera palabra, debemos colegir que el versículo se refiere a la justicia. Después observamos que el versículo tiene 6 palabras (número de la letra vav, y del hombre, por haber sido éste creado el sexto día) y 26 letras, número del Tetragrama ;,,¡¡~ ; luego, de alguna forma, está estableciendo un puente de unión entre el hombre y Dios. ¿Y cómo es ese puente? La clave nos la dan los números del salmo y del versículo; pues 92 es (ref. sección 3.1.5 de esta II Parte) uno de los nombres de la 5.ª sefirá: in~ (pajad), Temor, mientras que 13 es (ref. sección 6.2 de la I parte y 3.1.6 de esta II Parte) ¡¡_:¡¡~ (ahavá), amor, la 4.ª sefirá. La respuesta es por tanto obvia: la Justicia ocupa su lugar siendo el puente de unión entre la Misericordia y el Rigor, entre las esferas 4.ª y 5.ª. Como comprobaremos de inmediato, la colocación de los senderos subjetivos en el Árbol, tras los cambios introducidos al relacionarlo con el tarot, sigue un orden riguroso, y es el que aplicamos en la presente obra. Debemos antes intentar comprender las razones que hicieron que las letras hebreas (al menos diez y ocho de ellas) hayan modificado su posición en el Árbol de la Vida, pues, de esta forma, podremos entender mejor el significado de cada uno de los senderos subjetivos. Partiremos, pues de las letras colocadas en los senderos subjetivos del Árbol de la Vida antes del MANUAL DE KA138ALAH PRÁCTICA

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cambio originado por el tarot (fig. 15), y las compararemos con la posición después del cambio (fig. 16). Comprobaremos así que las letras~,~, ;t y M permanecen en sus lugares originales, mientras que las restantes son desplazadas de sus ubicaciones anteriores. La aproximación al simbolismo y significado de los senderos subjetivos también recibe apoyo en otro juego iniciático: el ajedrez. Nacido en la India y llegado a Occidente a través de Persia y los árabes, representa una batalla entre dos bandos que, en realidad, es la danza del Yang y el Yin. Todo en el universo es función de dos fuerzas que se sintetizan en una tercera, y, como hemos visto, el Árbol de la Vida es un diagrama de polaridades, no sólo entre los pilares del Rigor y la Misericordia, sino entre las propias sefirot consideradas por parejas (fig. 13). El ajedrez es, en este sentido, una representación muy ajustada del universo, tanto macrocósmico como microcósmico, y muy en consonancia con los principios a que responde el Árbol de la Vida. Antes de estudiar en detalle cada sendero subjetivo, se dedican las dos siguientes secciones a contemplar las correspondencias del Árbol de la Vida con el tarot y con el ajedrez. Un avance de ambas aparece en el estudio de las sefirot que se ha realizado a lo largo de la sección 3. l. de esta II parte.

3.3. Correspondencias entre el Árbol de la Vida y el tarot El tarot, en sus versiones más conocidas, consta de 78 naipes, divididos en cuatro palos o series de catorce naipes cada una, llamadas Bastos, Varas o Cetros, Copas o Cálices, Espadas y Oros o Pentáculos, más una serie de 22 naipes sin palo denominados comúnmente Arcanos Mayores, para distinguirlos de las cartas de palo, que se denominan Arcanos Menores. Cuando en la presente obra se emplea la palabra Arcano, se entiende la referencia a los Mayores. A su vez, las cartas de palo son de dos tipos: de número, ordenadas del 1 o As, al 10, y cuatro fi168

ViLLARRUBIA / HAUT / MILI.ERA

guras de corte, denominadas, de menor a mayor. Sota o Paje, Caballero (o, en la terminología española, Caballo), Reina y Rey. Los Arcanos Mayores suelen tener, en ocasiones, nombres diferentes, dependiendo de las diferentes escuelas o, simplemente, de las modas de cada momento. Corno se ha venido señalando, desde el siglo xrx se estableció una relación entre los Arcanos Mayores y las letras hebreas, relación en la que hay dos escuelas básicas: la que arranca asignando la letra álef (N) a El Loco, el Arcano sin número, y la que parte del Arcano I, El Mago. Lo curioso es que los seguidores de cada una de estas dos tendencias, al explicar su sistema, no hagan la menor alusión al otro. Dulce María Millera ha hecho un descubrimiento sorprendente: ambas tendencias están en lo cierto, pero cada una en su propio nivel. Según su punto de vista, «la razón por la cual cada autor se haya hecho adepto de una de las dos sin pronunciarse sobre la otra, intuyo que depende de haber experimentado mejor una de ellas, la primera modalidad (asignar la N a El Loco) en relación con el Tarot y la Astrología, o la segunda modalidad en relación con la Kábala y el Tarot». En nuestro caso, pues, seguiremos la segunda de las escuelas, lo cual, además, presenta la ventaja de no forzar los números de los Arcanos respecto a los de orden de las letras en el alefato. En los cuadros que siguen se recogen todas las relaciones entre el Árbol de la Vida, el tarot y, en su caso, las letras hebreas. Siempre que nos refiramos a los Arcanos Menores ordenaremos los palos en el sentido Bastos, Copas, Espadas y Oros, que es el natural descendente en el Árbol de la Vida. Conservaremos también la denominación tradicional española de estos palos, así como la de caballos para la figura correspondiente, en lugar de la propuesta por las Escuelas Ocultistas, pues, al estar orientada la presente obra tanto a personas con conocimientos de Kabbalah como a aquellas otras que se topan con ella por primera vez, creemos conveniente evitar en lo posible términos ajenos a nuestra cultura. La figura 17 es un resumen de lascorrespondencias entre el Árbol de la Vida y los Arcanos Mayores del tarot.

MANUAL DE KABBAI.AH PRÁCTICA

169

Figura 15 Una de las atribuciones de las letras hebreas a los senderos subjetivos, deducida del Sefer Yetzirah: 3 madres en las horizontales, 7 dobles en las verticales. 12 simples en las diagonales.

Figura 16 Atribución de letras hebreas a los senderos subjetivos, adoptada por el tarot en virtud de la jerarquia de las sefirot. Las cuatro letras encerradas en círculos no cambian de posición respecto a la Figura 15.

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YILLA RRUB IA / H AUT / MILLERA

Figura 17 Los Arcanos Mayores del tarot y su correspondencia con los senderos subjetivos del Árbol de la Vida. Si bien hay varias maneras de distribuir los Arcanos en el Árbol, la de la figura sigue en lo esencial la propuesta por la Golden Dawn, sin más cambio respecto a la misma que el cambio de posición entre La Justicia y La Fuerza.

3.3. 7. Las sefirot y el tarot En la correspondencia Tarot - Árbol de la Vida, son las cartas de palo numeradas del 1, o As, al 10, las correspondientes a las sefirot del Árbol. Recordemos que el Sefer Yetzirah habla de diez números y veintidós letras, por lo que aquellos son los que deberán corresponMAN UAL DE KABBALAH PRÁCTICA

1 71

der con las diez sefirot. La tabla siguiente resume las correspondencias que se han expuesto a lo largo del capítulo dedicado a cada una de las sefirot.

Tabla IX

Correspondencias de las sefirot con el tarot

Sefirot

Kether Jokmah Binah Jesed Guevurah Tifareth Netzaj Hod Yesod Maljuth

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Las sefirot representan, en general, los aspectos objetivos en sus diferentes niveles de manifestación: bastos para Atzilut, copas para Briah, espadas para Yetzirah, y oros para Assiyah.

3.3.2. Los senderos subjetivos y el tarot Las correspondencias se refieren en este caso a los aspectos subjetivos de la manifestación, cualquiera que sea el sujeto de dicha manifestación. Las atribuciones de los Arcanos Mayores y las letras hebreas a los senderos subjetivas se recogían en las figuras 16 y 15, respectivamente.

1 72

V!LLARRUBIA / HAUT / MILL ERA

Tabla X Correspondencias de los senderos subjetivos y el tarot Senderos Subjetivos

Arcanos Mayores

Letras hebreas

De Kether a Jokrnah De Kether a Binah De Keter a Tiferet De Jokmah a Binah De Jokmah a Tiferet De Jokrnah a Jesed De Binah a Tiferet De Binah a Guevurah De Jesed a Guevurah De Jesed a Tiferet DeJesed aNetzaj De Guevurah a Tiferet De Guevurah a Hod De Tiferet a Netzaj De Tiferet a Yesod De Tiferet a Hod De Netzaj a Hod De Netzaj a Yesod De Netzaj a Maljut De Hod a Yesod De Hod a Maljut De Yesod a Maljut

O / 22 - El Loco1 1-ElMago 2 - La Sacerdotisa2 3 - La Emperatriz 4 - El Emperador 5 - El Pontífice3 6 - Los Amantes 7 - El Carro 8 - La Justicia4 9 - El Ermitaño 10 - La Rueda de la Fortuna 11 - La Fuerza 4 12 - El Colgado 13- 5 14-Templanza6 15 - El Diablo 16 - La Torre 7 17 - La Estrella 18- La Lw1a 19 - El Sol 20 - El Juicio 21-ElMundo

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Notas a la Tabla X: 1.

2. 3. 4. 5.

6. 7.

La serie comienza por la letra ru. Ello es así porque El Loco, aunque no tiene número, se suele colocar en varias posiciones; o al principio de la serie, en cuyo caso se corr~sponde con la N, o entre El Juicio y El Mundo, tal como hace por ejemplo Balbi. En este caso, la ru ocupa su lugar entre la, y la M. También llamada La Papisa. También llamado El Papa, El Sumo Sacerdote y El Hierofante . Se respeta el orden de los Arcanos según el tarot de Marsella, y no, por tanto, el propuesto por el sistema del Tarot Rider. Aunque conocido como La Muerte, por representar un ser esquelético con una guadaña, en realidad no lleva nombre. Y, en muchas tradiciones de pueblos primitivos, lo que no tiene nombre no existe. Es el único Arcano que, en el Tarot de Marsella, no lleva su nombre precedido por artículo, como los restantes. En ciertos tarots antiguos, y en general en el marsellés, su nombre es « La Maison Dieu», La Casa de Dios. MANUAL DE K ABBA LAH PRÁCTICA

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3 .3 .3. Los palos del tarot y el Árbol de la Vida Tabla XI Correspondencias de los palos del tarot con el Árbol Bastos Corno madera que son, llevan implícito el Fuego, y se relacionan con la Energia y con el Espiritu. El trabajo, a todos los niveles, es su principal manifestación. Su correspondencia con el Árbol es el Mundo de la Emanación, Atzilut. Copas Corno recipientes de líquidos que son, se relacionan con el agua y con todos los líquidos; por consiguiente, también se relacionan con la circulación sanguínea y con la vida; como -formas que contienen lo sin forma, se relacionan con la mente; y corno vacíos que buscan llenarse, se relacionan también con el mundo emocional. Al ser recipientes, son también envolturas de aquello que envuelven, a semejanza de una matriz respecto al feto, y por eso tienen íntima relación con la maternidad, lo femenino y el hogar. Su correspondencia con al Árbol se manifiesta en el Mundo de la Creación, Briah.

Espadas Son aceradas, y su movimiento alcanza su mayor eficacia en el aire, relacionándose por esta razón con dicho elemento; pero su finalidad no es quedarse en el aire, sino llegar a los cuerpos, en los que abren heridas, que son como ventanas hacia el exterior, y por ello tienen mucho que ver con la comunicación, con la apertura y con el cierre, pero también con el ataque y la defensa, con el dolor y con su aceptación. Su silbido, cuando se mueven rápidamente, evoca todo el mundo de sonidos de la palabra, con la que tienen íntima relación. Los nombres son sus armas más poderosas, pues, al servir para designar, por lo mismo también separan, como lo hacen las espadas cuando cortan. Su correspondencia con el Árbol se pone de manifiesto en el Mundo de la Fonnación, Yetzirah. Oros o pentáculos Están construidos con un metal noble y pesado; por eso evocan lo denso, y a la vez la manifestación de lo sagrado en el plano físico; pues, como afirman los cabalistas, todas las sefiroth (incluida la décima, Maljuth), son igualmente sagradas. En efecto, para el judaísmo el mundo material, corno obra de Dios, es intrínsecamente bueno. Los oros, por lo tanto, se relacionan con todos los aspectos de la vida en el plano físico, y con la inserción del ser humano en dicho plano. Se corresponden en el Árbol con el Mundo de la Acción, Assiyah.

174

V1LLARRUBIA / HAUT / Mi l. LERA

3.4. Las letras hebreas y sus cambios de posición

en el Árbol de la Vida Conforme se vio en secciones anteriores y quedó reflejado en las figuras 15 y 16, hay notables diferencias entre la atribución de las letras a los senderos subjetivos, según la hagan el Sefer Yetzirah o el tarot. Al aparecer este último en un período histórico muy posterior al primero (al menos once siglos, y probablemente muchos más), cabe preguntarse si el cambio obedeció a la caprichosa razón de forzar la correspondencia, o si, por el contrario, lo fue por razones más profundas y legítimas. Sin duda, la época en que apareció el tarot no fue fácil para quienes buscaban la sabiduría o intentaban caminos espirituales al margen de las normas de la Santa Madre Iglesia. La Inquisición iniciaba sus primeros pasos, que continuarían en los siglos posteriores en medio de baños de sangre y humo de hogueras. Dadas las profundas conexiones entre ambas disciplinas, Kabbalah y tarot, hay que pensar que los cambios posteriores, que acabaron plasmándose en el siglo XIX (¡justamente cuando la Inquisición acababa de ser abolida!) obedecieron a razones que, no por ignoradas, fueron menos poderosas. Por nuestra parte, hemos intentado aproximarnos a lo que pudo ser el punto de vista que llevó al cambio de posición de diez y ocho de las veintidós letras hebreas. Los párrafos que siguen deben, en consecuencia, considerarse como una mera opinión por nuestra parte, sujeta a todo tipo de controversias y desacuerdos, hecho que aceptarnos de antemano. El versículo 2.º del primer capítulo del Génesis nos cuenta que, tras crearse el cielo y la tierra, ésta era caos y vacío (TI~, i,-,.n, tohu ve-bohu), y que el Espíritu de Dios (O"'ii~~ ni,, Rúaj Elohim) se cernía sobra la faz de las aguas (o~~, mayím). Las letras permaneáan en sus posiciones originales, a semejanza de ladrillos que esperan en la fábrica al camión que vendrá a recogerlos y llevarlos a la obra. Y después dijo Dios: Haya luz, y hubo luz. Esto significó que el universo era ya lo suficientemente grande para que comenzase a hacerse transparente, y que por tanto las letras podían empezar a moverse, agrupándose y separándose para ser de esta manera el vehículo a través del cual se manifestaría todo lo que ha existido, existe y existirá. MANUAL DE KABBALAH PRÁCTICA

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Como dice Alexandre Safran, Dios hizo su creación deliberadamente imperfecta, para que cada criatura sintiese en lo más profundo de sí misma el dolor de su imperfección, que no es sino la añoranza, quizá oscura, pero siempre presente, de la Unidad Perdida, la Shejiná en el exilio, que busca en todo momento su propia reconstrucción, volver a encontrar lo que nunca ha dejado de ser pero ha sido olvidado. Pero, para volver a la Unidad, era necesario que los «ladrillos» que forman el Palacio del Universo (C~,VM ~.:-"M, hejal haolam) pudiesen cambiar de sitio: aunque no todos, o quizá el edificio podría derrumbarse. Esos «ladrillos» son, pues, las letras hebreas. Veamos cómo se movieron, aunque no todas, pues quedaron pistas para que, siguiendo a Daniel (12:3), los que hayan sido sabios brillen como el fulgor del firmamento. El aire es el elemento de la álef, y sin él no es posible la combustión; por eso, la letra dejó el puesto que se le había asignado en un principio en la viga horizontal central y subió a lo más alto del Árbol de la Vida, situándose a la izquierda para unir Keter y Binah, puesto que el aliento es una relación, del interior con el exterior, del pasado con el futuro. La álef, situada en su nuevo lugar, se relacionaría con el Arcano I, El Mago, que mueve sus artes sin descanso, pues, si se detiene, el fuego se apaga por falta de aire.

N

La beth permaneció en el lugar que se le había asignado desde el principio, entre Keter y Tiferet, ya que uno de sus significados es el Templo, que en este caso es el de la Jerusalem Celeste, situado en la cima del Monte Santo, y en este sitio deberá seguir hasta el fin de los siglos. El Arcano II, La Sacerdotisa, con el que se corresponde, es uno de los dos únicos en el Tarot de Marsella en que se da la circunstancia de que el dibujo desborda el marco por arriba, siendo el otro El Mundo: partes superior e inferior, respectivamente, del Sendero de la flecha. Al cambiar de posición, la guímel dejó la parte superior del Pilar de la Misericordia y fue a ocupar el sendero que une a Jokmah y Binah, al Padre Cósmico y la Madre Cósmica, lo que hizo posible 176

VtLLARIW BIA / HAUT / MtLLERA

que la revelación se manifestase, pues así quedaban unidos Espacio y Tiempo, Energía y Forma. De esa forma se unieron también el Pasado y el Futuro a través del Presente, en el que todo se revela. La Sabiduría se expresa a través de la Inteligencia, y no puede ser de otro modo, pues sin el cauce selectivo de Binah la fuerza de Jokmah sería sólo pura radiación. Por eso, este sendero simboliza ahora la Síntesis, la Gran Magia Blanca y la unión de los polos opuestos, Yang y Yin. De esta forma se unió al Arcano III, La Emperatriz que, con su embarazo, une las energías del Padre y las formas de la matriz de la Madre. Por la puerta que es la letra dálet el universo entró en la manifestación, tal como está escrito en el Evangelio de San , Juan: «En el principio era el Verbo (i~i, dabar), y el Verbo era con Dios, y el Verbo era Dios. Éste era en el principio con Dios. Todas las cosas por Él fueron hechas; y sin Él, nada de lo que es hecho, fue hecho». (Juan, 1:1-3). Ocupaba, en efecto, el sendero que une Binah con Gevurah, que es el que establece las relaciones transpersonales (fig. 11). Después, la letra se retrajo, ya que no era necesaria como puerta exterior, y sí en el interior, para permitir a todos los seres volver al Origen, al Reino de los Cielos, que, como dijo Jesús el Nazareno, está dentro de cada uno de nosotros. Por eso, pasó a unir Jokmah, que representa el Padre, con Tiferet, que es el Hijo. Y como la conservación requiere tino y medida, se ha asociado la letra al Arcano IV, El Emperador, que representa el orden y la disciplina, especialmente a nivel interno. Colocada inicialmente en la parte superior derecha del Árbol , ,de la Vida, la abertura de la he al Cielo de Keter fue el orificio por el que penetró la primera manifestación energética del Ayin Sof, el primer soplo del Creador. Pero una vez iniciada la creación, 'debía abrirse a la Fuerza del Conservador, que llega al Árbol desde su campo exterior derecho, entre Jokmah y Jesed. Habiendo ocupado antes un papel tan importante, no se toma a sí misma demasiado en serio en su nuevo cargo; por eso, su asociación con la solemnidad del Pontífice en el Arcano V la hace estallar de vez en cuando en alegres risas. MANUAL DE KABBALAH PRÁCTICA

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Fue la vav la encargada de representar al hombre como imagen , de Dios y, tal como dice el Corán (2:28-32), Como su vicario en la tierra. Y así, como enviado Suyo, tuvo que abandonar la parte superior izquierda del Árbol, donde estaba permanentemente a la vista del Cielo, y pasar a unir las esferas de Binah y Tiferet, la Madre y el Hijo. Desde entonces, el hombre busca completarse (C~W, shalem, entero, completo) para regresar a la Unidad, y lograr así la Paz (Ci~w, shalom). Para trabajar en esa búsqueda, el hombre elige una y otra vez entre las alternativas que le presenta la vida, y por eso la letra se asoció al Arcano VI, Los Enamorados, que representa el libre albedrío, la elección y la renuncia consiguiente a dicha elección, así como el cordón umbilical que debe ser cortado para separar al hijo de la madre y permitirle su vida independiente. Midióse la zayn con las tareas que le imponían sus significados, , y supo que debía abandonar su puesto en el interior del Árbol, entre Jokmah y Tiferet. Había sido, en efecto, como una flecha que apuntaba desde Jokmah al corazón del Árbol, Tiferet. Pero ahora su aspecto de espada debería coronar el Pilar de la Severidad, y por eso fue a ocupar el sendero que une Binah, la Inteligencia, con Gevurah, el Rigor, que también es la Justicia y el Temor. En su posición, asumió su responsabilidad, pero también la ambición, ya que no podía olvidar su significado de «centro»; la visión de futuro, y también los méritos y las culpas. Todo ello la relacionó en su nueva posición con el Arcano VII, El Carro. La letra jet no se sentía cómoda en su posición inicial, pues, al representar la vida (C~, jayim), necesitaba de un equilibrio que allí, entre las esferas de Binah y Tiferet, no tenía. Por eso solicitó ser cambiada a la viga central y unir Jesed y Gevurah. Pues la vida necesita un equilibrio muy delicado para su manifestación: ni demasiado calor ni demasiado frío, ni demasiada expansión ni demasiada contracción, ni demasiada dureza ni demasiada blandura, ni demasiada luz ni demasiada oscuridad. En su nueva posición se asoció con el Arcano VIII, La Justicia, que es también justeza, cualidad de ser justos, precisos.

M 1 78

V ILLARRUBIA / HAUT / M ILLERA

La teth fue una de las cuatro letras que no cambiaron su posición, ya que, al ser la inicial de ~ ,to (tov), bueno, debía necesariamente seguir uniendo las esferas de Jesed, la Misericordia, y Tiferet, la Belleza. Pues, corno diría al cabo de los siglos un filósofo español, la Ética va siempre unida a la Estética. En su posición, ocupa uno de los tres lados de la Tríada de la Conciencia Moral, y simboliza por ello una de las cuatro virtudes cardinales, la Prudencia, y en tal condición se asoció la letra al Arcano IX, El Ermitaño.

a

En su puesto primitivo, la iod había sido la chispa que inició la

7 creación, pero, pequeña y humilde corno era, se encerró como en una vestidura (rrtz?, shit), para permitir que el acto de crear O~i~, bará) se produjese; por eso el Génesis empieza con la palabra rl'W~.,~ (bereshit), En el principio. Una vez la creación en marcha, dejó su puesto entre Tiferet y Gevurah, y pasó al sendero que une Jesed y Netzaj, con la responsabilidad de mantener en pie la creación, pues ella es la inicial del futuro y del imperativo (en la tercera persona singular de los verbos hebreos). Al ser el universo dinámico, como manifestación del Espíritu que es, está sujeto a constante cambio, y eso es lo que representa el Arcano X, La Rueda de la Fortuna. La letra caf abandonó su primitiva ubicación, en la base de la Columna de la Misericordia, y se trasladó hacia el centro del Árbol, para enlazar las esferas de Tiferet y Gevurah; pues, al ser copa y receptáculo, debía recibir, contener y medir todo aquello que procediese del exterior social, a través de la 5.ª sefirá. El aspecto objetivo de esta esfera se haría subjetivo para poder llegar a Tiferet convenientemente filtrado; pero este filtro debía hacerse con suavidad y control, o en caso contrario el Centro Crístico habría podido quedar desbordado. Por esta razón se asoció la letra en este nuevo puesto al Arcano XI, La Fuerza. Recibió la lámed el encargo de representar al corazón y a su movimiento de sístole y diástole; por eso, debió abandonar su primitiva ubicación, entre Tiferet y Netzaj, la cual, al estar destinada a la muerte, no podía recibir a la letra que mantiene la vida mediante la circulación de la sangre. Pasó, en consecuencia, M ANUAL DE KABBALAH PRÁCTICA

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a unir las esferas del Rigor, Gevurah, y la Majestad, Hod, ya que corresponde a lo personal en sus relaciones con el entorno del Árbol, pero, aun así, se trata de un proceso que es observable por otros, a diferencia de los procesos psíquicos y espirituales (y la muerte lo es, más allá de su aspecto ñsico), que sólo son conocidos por quien los está viviendo. Pero la letra mantuvo el recuerdo de su lugar inicial y su sacralidad, y en su nuevo puesto descubrió que el corazón se mueve, pero no se desplaza. Por eso se ha asociado al Arcano XII, El Colgado, para simbolizar lo exterior vuelto hacia adentro y lo interior vuelto hacia fuera, lo superior vuelto hacia abajo y lo inferior vuelto hacia arriba. La capacidad de poner nombres·es la capacidad de distinguir a unos seres de otros. Pero la mem, que representa el agua, representa también lo indiferenciado. En su posición inicial, uniendo en la viga inferior del Árbol las esferas de Netzaj y Hod, formaba una barrera que impedía que los seres se diferenciasen y apareciesen en el mundo. Cuando cambió su posición y pasó al sendero que comunica Netzaj y Tiferet, se llevó su capacidad de in-nominar, de quitar nombres, la cual, si antes pertenecía al reino de lo subconsciente, entonces pertenecería al olvido y al perdón. Lógicamente, en su nueva posición se asoció la letra al Arcano XIII al que, aunque no lleva nombre, muchos llaman «La Muerte». Pero, según muchas tradiciones, lo que no tiene nombre no existe ... También se desplazó la nun de su posición inicial, de Tiferet a Hod. Pues, significando «percepción», de haberse mantenido en esta posición la percepción habría llegado al Centro a través de la mente, y no de los sentidos. Por eso, fue desplazada al sendero que une Tiferet y Yesod, por ser el mundo una escuela de aprendizaje. Sin embargo, la percepción se produce entre dos umbrales, máximo y mínimo: vemos así que el ojo no percibe más acá del color rojo ni más allá del violeta, o que el oído desconoce los sonidos por encima y por debajo de unas determinadas frecuencias. Por eso la letra nun fue asociada al Arcano XIV, Templanza, que nos habla de la flexibilidad, la capacidad de adaptación y la moderación en todos los órdenes. 130

VILLARRUl31A / HAUT / MILLERA

e

Al representar la samaj lo secreto, también representa su revelación. Y la manera de revelar lo que está oculto en el subconsciente es recordar, dejar que la memoria traiga su carga de información. Por esta razón debió abandonar su posición primitiva, entre Netzaj y Yesod, demasiado interna para lo que se esperaba de ella, y pasar al sendero que une Tiferet y Hod. En este caso, la mente era necesaria para dar forma a los recuerdos que fuesen apareciendo, y a la vez, también era aconsejable la cercanía al entorno social, pues de él podrían venir estímulos para el recuerdo en forma de asociaciones de ideas. Pero todo recuerdo es siempre fragmentario, porque falta el elemento esencial del presente, del aquí y ahora. A causa de esta fragmentación, se asoció la letra con el Arcano XV, El Diablo, símbolo de lo que se recuerda y de lo que no se recuerda, del subconsciente, de lo inferior por debajo de lo consciente.

Para que el ojo pudiese contemplar la profundidad del mar de lasemociones(dellatínEMOVERE,moverhaciafuera,mover fuera del centro) y transmutarse así en sentimientos, la letra ayin abandonó su puesto, excesivamente mental, entre Hod y Yesod, y pasó a la viga inferior, que une Hod con Netzaj. Y al tratarse de un proceso, aunque saludable, doloroso, fue asignada al Arcano XVI, La Torre, como símbolo de la crisis liberadora y del aprendizaje que impulsa el crecimiento.

v.

La letra pe representa la boca, y parecía estar en una posición idónea para mantenerse allí, entre las esferas de Gevurah y Hod; pero en ese lugar su expresión estaba totalmente desconectada del mundo emocional. Por eso fue cambiada al sendero que une Netzaj y Yesod, para permitir la expresión de las emociones y conseguir así hacerse conscientes de ellas. Ello tiene un efecto sumamente beneficioso, pues las emociones expresadas dejan espacios vacíos, desnudos, y permiten por tanto la fluidez y la renovación. ¿Qué mejor Arcano para hacerlo corresponder con esta letra que el XVII, La Estrella, símbolo de la renovación según el curso de la Naturaleza, de la Esperanza, de la Verdad y de la sumisión del hombre a Dios? MANUAL DE KAB BALAH PRÁCTICA

1 81

Otra de las letras que mantuvo su posición incial fue la tzade, entre las sefirot Netzaj y Maljut. Al ser uno de sus significados, «anzuelo», era necesaria en aquel puesto para ir capturando a todos los seres que habían caído en la trampa del Tiempo, elevándolos hacia la Eternidad. Para conseguirlo, debe vaciar los viejos contenidos que mantienen a los seres aferrados a su ilusión, y la letra tiene capacidad para hacerlo, pues ocupa la posición central de la palabra ¡,i~ (yatzak), vaciar. Se le asoció, por tanto, al único Arcano capaz de hacer la misma tarea, y éste es el XVIII, La Luna.

r,

Al ser letra kuf la inicial de i'T~.:li' (kabalá), recepción, tradición, la Kabbalah, no podía mantenerse en su puesto, entre Hod y Maljut, pues el cuerpo por sí mismo no está apacitado para esta misión: necesita que la mente dirija su información hacia niveles superiores, y por eso la letra cambió su 'posición al sendero que une Hod con Yesod. Ello presentaba, además, la ventaja de que ambas esferas contienen dos letras comunes, vav y dálet, que juntas forman la palabra,, (du), dos, doble, mientras que con las diferentes, he, iod y samaj , puede formarse la expresión ~ci'T (hasi), mi silencio. Y ello está en perfecta concordancia con la naturaleza del estudio de la Kabbalah, que se recomienda se haga por parejas, de tal modo que por turno, uno plantea las cuestiones mientras otro escucha en silencio. Por eso, se asoció la letra al Arcano XIX, El Sol, que simboliza la hermanación de opuestos y el trabajo en equipo. Recibió la resh el encargo de ser el principio (n~wN~, reshit) de todo lo creado, y para ello, debió tomarlo en su mis, ma base y elevarlo; así, cada ser conocería el camino que habría de llevarle a reencontrar la Unidad. Pues, como cantó el poeta persa Rumí, el sufi, «Yo dije: 'Muéstrame la escalera que pueda subir· hasta el cielo'. Él dijo: 'Tu cabeza es la escalera, pon tu cabeza bajo tus pies'. Cuando coloques tus pies sobre tu cabeza, colocarás tus pies sobre la cabeza de las estrellas; cuando te abras paso por el aire, pon tu pie sobre el aire, así ¡y adelante!». Por eso, la letra abandonó su puesto en el Pilar del 182 V1LLARRUll lA / HAUT / MILLERA

Equilibrio, entre Tiferet y Yesod, y se trasladó hasta el sendero que une Hod con Maljut. Y de esa forma la cabeza (tztNi, rosh) se puso debajo y asumió su papel de pie(~~,, regel). En su nuevo puesto, la resh actúa como un viento (ni,, rúaj) semejante al sonido de una trompeta, por lo que el Arcano XX, El Juicio, fue el designado para acompañarla en el Árbol de la Vida. Impulsada por el aliento de la álef que alimenta su naturaleza ígnea, la shi'!: abandonó su posición inicial en la viga superior del Arbol, subió a lo más alto y pasó a unir las esferas de Keter y Jokmah, que realmente no son dos, sino una, distinguiéndose sólo por ser los aspectos estático y móvil, respectivamente, de la Primera Manifestación. Al no haber aparecido todavía la forma, ni siquiera en su nivel arquetípico, la Energía no se podía pesar ni medir. Por eso, el Arcano designado para acompañar a la letra fue el único que no lleva número: El Loco. Los humanos, a veces, dan a este Arcano los valores O o 22 y se confunden, porque no se dan cuenta de que es como una cinta de Moebius, la cual, pese a su apariencia, no tiene más que una sola superficie.

W

r,

Quiso la tav mantener el puesto que se le había asignado desde un principio en la base del Pilar del Equilibrio, uniendo las esferas de Yesod y Maljut; así recordaría a todos los seres de la creación que tienen una misión sagrada, el tikún (¡i¡,M) que, cuando se cumpla, reconstruirá la Unidad en el Fin de los Tiempos, que es la Vida Eterna en el Aquí y Ahora. Es una misión para la cual es necesario vivir el mundo material, el plano físico. Aunque esta letra ocupa el último lugar entre sus hermanas, eligió el Arcano XXI, El Mundo, para asociarse con él, pues representa el principio del aprendizaje para reencontrar nuestra condición divina, mediante el dolor y los esfuerzos necesarios para cumplir la misión. Ello supuso ceder a la shin, como ya hemos visto, el puesto de honor en el Árbol de la Vida. *

*

*

MANUAL DE KABBALAt-1 PRÁCTICA

183

Hay una profunda correspondencia entre la Kabbalah y el taoísmo chino, y este baile de letras es semejante a la ordenación de los ocho trigramas que son la base del I-Ching, el Libro de las Mutaciones, de dos formas a las que llama Cielo Previo y Cielo Posterior. En el caso de la colocación de las letras en el Árbol, la ordenación del Sefer Yetzirah podría considerarse semejante al Cielo Previo, de tipo macrocósmico, mientras que la ordenación del tarot sería semejante al Cielo Posterior, de tipo microcósmico. El Rayo Relampagueante, o Descenso del Poder, estaría relacionado con la primera ordenación, mientras que la serpiente Nejushtán, que indica el ascenso de retorno a la Unidad, lo estaría con la segunda. El retorno requiere, sin embargo, una condición previa: la conversión, el arrepentimiento, la teshubá (:i;:wr,), palabra que tiene el sentido de darse la vuelta y mirar en la dirección correcta. Sólo a partir de ese momento empieza a despertar la consciencia de que hemos venido a este mundo para hacer algo concreto, aunque todavía no sepamos de qué se trata.

3.5. Correspondencias entre el Árbol de la Vida y el ajedrez 3.5.1. Generalidades sobre el juego Aunque el ajedrez está ampliamente difundido en todo el mundo, se recoge a continuación un extracto de sus reglas de juego, sin cuyo conocimiento podría dificultarse el contenido de las secciones siguientes. Dichas reglas son las siguientes: l. La partida se desarrolla entre dos jugadores, cuyos bandos reciben los nombres de blancas y negras, por el color de sus piezas, las cuales reciben el nombre común de trebejos. 2. La partida se juega sobre un tablero de 8 x 8 casillas, en total 64, en colores alternos blancos y negros, mediante movimientos alternativos de cada jugador. 3. La posición de inicio es tal como se indica en la figura 16, siempre colocando el tablero de modo que la esquina blanca quede 1 84

V1LLARRU131A / H AUT / MILLERA

a la derecha de cada jugador. Las piezas de cada bando son las siguientes: • El rey (indicado en la figura 16 por una corona cubierta, con una esfera encima), que comienza la partida en una casilla de color contrario al suyo, situada en el centro del lado del tablero más próximo al jugador. • La reina o dama (indicada en la figura por una corona de cinco puntas), que comienza la partida al lado del rey, en la otra casilla central del lado del tablero, que es lógicamente de su mismo color. • Dos alfiles por bando (indicados en la figura por una tiara episcopal; a veces se representan por una celada de caballero), que flanquean al rey y a la reina, recibiendo por tanto los nombres respectivos de «alfil de rey» y «alfil de reina». • Dos caballos por bando, situados a continuación de los alfiles, «de rey» y «de reina». • Dos torres por bando en cada uno de los extremos. • Ocho peones por bando, colocados delante de cada una de las piezas anteriores. 4. La partida la comienzan siempre las piezas blancas. Su objetivo es la captura del rey contrario. 5. Movimiento de las piezas: • El rey, una sola casilla en cualquier dirección, en horizontal, vertical o diagonal, hacia adelante o hacia atrás. Por excepción, puede mover dos casillas en horizontal una sola vez, hacia la derecha o hacia la izquierda, saltando por encima de la torre de su lado, a condición de que ni rey ni torre se hayan movido todavía y no haya ninguna otra pieza entre ambos. Esta jugada se llama «enroque», que es «corto» si se hace con la torre de rey, y «largo» si con la de dama. • La dama o reina, una o más casillas hasta el borde del tablero, en horizontal, vertical o diagonal, hacia adelante o hacia atrás. • Los alfiles, una o más casillas hasta el borde del tablero, hacia adelante o hacia atrás, exclusivamente en diagonal, por las casillas del color en que hayan comenzado la partida. • Los caballos son las únicas piezas que pueden saltar por encima de otras (excepción hecha de la jugada del enroque), MANUAL DE KABBALAH PRÁCTICA

1 85

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tanto del bando propio como del contrario, dos casillas en horizontal y una en vertical, o dos en vertical y una en horizontal, hacia adelante o hacia atrás. Las torres, una o más casillas en horizontal o vertical hasta el borde del tablero, tanto hacia adelante como hacia atrás, a derecha o a izquierda. Los peones, siempre hacia adelante, una o dos casillas al salir de su posición de partida, y sólo una cuando ya han abandonado la segunda línea de casillas. Todas las piezas pueden «comer» a las contrarias ocupando la casilla de éstas, siguiendo su movimiento natural. Se exceptúan los peones, que no comen de frente, sino en diagonal. También pueden comer «al paso» a un peón enemigo, cuando éste sale de su línea de partida avanzando dos casillas, si el peón propio está en la quinta línea, que es la cuarta contraria, en una columna al lado de la del peón enemigo. Una misma casilla no puede estar ocupada por dos piezas a la vez. Cuando un peón llega a su octava línea (primera del bando enemigo), «corona», pudiendo cambiarse por cualquier pieza propia, excepto otro peón o el rey. Si un movimiento plantea una amenaza directa al rey enem igo, se anuncia de viva voz mediante la palabra «jaque». Si el rey contrario no tiene escapatoria a la amenaza, es «jaque mate», y la partida termina. También termina cuando un jugador, a la vista de la posición de las piezas, comprende que está p erdido, y entonces «abandona», poniendo su rey en posición horizontal, en señal de rendición. Finalmente, la partida puede terminar en empate (»tablas», en la terminología del juego), bien por imposibilidad de dar jaque mate por parte de ninguno de los jugadores; por repetición de movimientos; o por acuerdo de los jugadores.

VII.LARRUBIA / H A UT / M ILLERA

3.5.2. Simbolismo de los objetivos de la partida Lo más importante en el juego del ajedrez, como en cualquier otro de competición, sea o no deportiva, es que, aunque los jugadores sean rivales, cada uno necesita del otro, pues en caso contrario no hay juego. El ajedrez, por tanto, simboliza muy bien la esencia del trabajo espiritual y del autoconocimiento, pues no se puede eliminar la sombra, como han pretendido tantas organizaciones, grupos, religiones y sistemas a lo largo de la historia, sin que, como apuntaba humorísticamente Alan Watts, hagamos del mundo un lugar chato y sin dimensiones, lleno de aburrimiento. El combate entre la Luz y la Sombra es en último extremo una danza, y como aspectos de ella deben considerarse todos los hechos de la vida. El simbolismo de la partida de ajedrez así lo recoge. Tabla XII Simbolismo de la partida de ajedrez

* Para el bando blanco: El espíritu en busca de la experiencia de la encarnación en el plano físico. * Para el bando negro: La materia en busca de reencontrar su origen divino.

Los fines de ambos bandos, que a primera vista pueden parecer contrapuestos, son en realidad complementarios, y lo que parece una lucha es en verdad un juego amoroso.

3.5.3. Correspondencias en el tablero El propio tablero de ajedrez, en su simplicidad, contiene multitud de simbolismos que se apuntan en el cuadro siguiente y se desarrollan en las correspondientes secciones relativas a las sefirot, los senderos subjetivos y las Tríadas (figura 18).

MANUAL DE KABBALAH PRÁCTICA

187

Tabla XIII

Correspondencias del Árbol de la Vida y el ajedrez

El tablero

El Árbol de la Vida

El cuadrante de rey blanco El cuadrante de reina blanca El cuadrante de reina negra El cuadrante de rey negro

Atziluth, mundo de la Emanación

La gran diagonal blanca y sus cuadrantes asociados: La gran diagonal negra y sus cuadrantes asociados: Los cuadros blancos

Los elementos fuego y aire, todo lo que tiende a subir. Los elementos agua y tierra, todo lo que tiende a bajar. Los aspectos polares positivos, Yang, lo activo, lo luminoso, lo masculino, lo caliente y lo seco. Los aspectos polares negativos, Yin, lo pasivo, lo oscuro, lo femenino, lo frío y lo húmedo.

Los cuadros negros

Briah, mundo de la Creación Yetzirah, mundo de la Formación Assiyah, mundo de la Acción

3.5.5. Polaridades de las sefirot deducidas de su correspondencia con las piezas Según se señaló al estudiarlas, cada sefirá tiene, según esta correspondencia, un «color» o polaridad, que se corresponde con el color o polaridad de la casilla del tablero sobre la que el trebejo que le corresponde inicia la partida:

1 88

VILLARRUB IA / H AU T / MILL.ERA

At;ziluth

Briah

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Yetzirah

Figura 18

Correspondencias entre el Árbol de la Vida y el ajedrez El tablero se ha dividido en cuatro cuadrantes, que gobernados por los reyes y reinas de ambos bandos, simbolizan los cuatro elementos (indicados en el interior del tablero) y los cuatro niveles de manifestación (indicados en los márgenes). El color de fondo de los cuadros dobles colocados sobre las seis sefirot laterales del Árbol (a la izquierda), con sus respectivas piezas, se corresponde exactamente con la posición de cada una de éstas en el tablero de juego. En el esquema del Árbol no se han señalado los cuadros de las sefirot del Pilar del Equilibrio, en el que se han colocado, sin embargo, los reyes y las reinas con sus respectivos colores. Así, el rey blanco se sitúa sobre Keter, la reina blanca sobre Tiferet, la reina negra sobre Yesod y el rey negro sobre Maljut; esta esfera queda representada por un triángulo oscuro, pues encierra realmente una Tríada condensada en sí misma.. Finalmente, se destaca que los dos elementos livianos (fuego y aire) se sitúan en los cuadrantes atravesados por la gran diagonal blanca, mientras que los pesados (agua y tierra) lo hacen sobre la gran diagonal negra.

M ANUAL DE KABB ALAH PRÁCTICA

1 89

Tabla XIV

Correspondencias del Árbol de la Vida y los trebejos (piezas del ajedrez) Los trebejos

Las sefirot

El rey blanco La reina blanca El alfil de rey blanco y la torre de reina negra El alfil de reina blanca y la torre de rey negro El caballo de rey blanco y el caballo de reina negra El caballo de reina blanca y el caballo de rey negro La torre de rey blanco y el alfil de reina negra . La torre de reina blanca y el alfil de rey negro La reina negra El rey negro

Keter, La Corona Tiferet, Belleza Jokmah, Sabiduría Binah, Inteligencia Jesed, Misericordia Guevurah, Rigor Netzaj, Eternidad Hod, Esplendor Yesod, Fundamento Maljut, El Reino

Los cuatro peones blancos del cuadran- El Palo de Bastos (1 +2+3+4 = 10) (naipes del as al 10), el Fuego, las corrientes del te de rey Árbol en Atzilut, los nombres divinos de Atzilut en todas las sefirot. Los cua;tro peones blancos del cuadrante de reina

El Palo de Copas, (1+2+3+4 = 10) (naipes del as al 10), el Agua, las corrientes del Árbol en Briah, los Arcángeles de Briah en todas las sefirot.

Los cuatro peones negros del cuadrante de reina

El Palo de Espadas, (1 +2+3+4 = 10) (naipes del as al 10), al Agua, las corrientes del Árbol en Yetzirah, los Órdenes angélicos de Yetzirah en todas las sefirot.

Los cuatro peones negros del cuadrante de rey

El Palo de Oros, (1+2+3+4 = 10) (naipes del as al 10), la Tierra, las corrientes del Árbol en Assiyah, los chakras mundanos de Assiyah en todas las sefirot.

3.5.4. Correspondencia entre las piezas y el Árbol de la Vida Esta correspondencia es esencial para comprender mejor los significados de cada uno de los aspectos del Árbol. Muy especialmente, las direcciones de las corrientes de los senderos nos darán pautas que después se podrán aplicar al estudio de las Tríadas. 1 90

VILLARRUBIA / HAUT / MILLERA

Tabla XV Polaridades de las sefirot deducida de su correspondencia con las piezas Polaridad negra o femenina Kether Binah Jesed Hod Yesod

Polaridad blanca o masculina Jokmah Guevurah Tifereth Netzaj Maljuth

En cualquier caso, toda polaridad es siempre relativa, positiva respecto a un nivel y negativa respecto a otro, ya que de otra forma la energía quedaría estancada. No obstante, hay algunas sefirot cuya polaridad hace, en ocasiones, difícil salir de ellas. La más significativa en este aspecto es Binah, ya que, si se contemplan sus «salidas» hacia la parte inferior del Árbol, se observa que es un centro que absorbe, por decir así, las energías de las esferas que se comunican con ella a nivel igual o inferior: Jokmah, Guevurah y Tiferet. Actúa, pues, como un «agujero negro», por lo que no debe extrañar que ese sea su color en el nivel de Briah. Sólo saltando a través del Abismo hacia Jesed, el centro de la Misericordia y el Amor, es posible escapar de su fatal atracción; pero, al no haber sendero alguno entre esta esfera y Binah, y sí sólo el Rayo Relampagueante, el «salto» únicamente es posible «sin paracaídas», esto es, abandonando todas las creencias, todo conocimiento, y entrando en lo que un anónimo monje inglés del siglo XIV llamó La nube del no-saber (ver referencias bibliográficas). En menor medida, esta característica es compartida por Hod, la esfera mental en el nivel concreto, cuya salida debe producirse hacia Yesod mediante el trabajo por parejas (ver desarrollo del Sendero 19). Todas las esferas de polaridad negativa son en último extremo absorbentes, pero algunas de ellas, como Jesed y Keter, por su propia naturaleza expansiva, compensan y atemperan una posible polaridad negativa demasiado fuerte. En cambio, también Yesod, asiento de la Personalidad, M ANUA L DE KAB BALAH 1-'RÁCT IC:A

191

ofrece este peligro, que puede ponerse de manifiesto en los casos en que la fuerza de su par polar opuesto, Tiferet, sea comparativamente débil. Estos puntos se desarrollarán con mayor detalle en los capítulos relativos a la interpretación del Árbol personal.

3.5. 6. Las direcciones de los senderos Es interesante efectuar un breve análisis semántico del nombre de las piezas del juego del ajedrez que en castellano se denominan alfiles. La palabra alfil procede del árabe, y significa literalmente «el elefante»; recordemos que el ajedrez procede de Persia y la India, y que allí, durante la Edad Media, los elefantes flanqueaban y protegían al rey durante la batalla. Pero estas piezas reciben diferentes nombres en otros idiomas. Así, por ejemplo, en inglés el alfil recibe el nombre de bishop, «obispo». ¿Y quiénes son los obispos? Naturalmente, los vicarios o representantes personales de la divinidad en la Tierra. Comprenderemos así mejor la razón de que se establezca la correspondencia entre estas piezas y las sefirot Jokmah y Binah (para las piezas blancas) o Netzaj y Hod (para las piezas negras); pue& su posición en el Árbol es de flanqueo, y en cierto modo de protección de, respectivamente, Kether y Tiferet (blancas) y Maljuth y Yesod (negras). En el juego del ajedrez, los alfiles son las únicas piezas que no pueden pasar a una casilla de color distinto del de su casilla de salida. De modo semejante, la analogía de las sefirot Jok.mah, Binah, Netzaj y Hod con los alfiles hace que ciertos senderos del Árbol tengan, en cierto modo, una naturaleza tal que funciones como «direcciones prohibidas», o incluso, «circulación prohibida». En cualquier caso, la energía circula siempre, pero, subjetivamente, se sienten así. Veamos la «dirección» de cada sendero, al que identificaremos con el nombre de los Arcanos Mayores del tarot correspondientes:

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VILLARRUBIA / HAUT / MJLLERA

Tabla XVI

Direcciones de los senderos subjetivos Sendero

O(22) El Loco lElMago 2 La Sacerdotisa 3 La Emperatriz 4 El Emperador 5 El Pontífice 6 Los Amantes 7El Carro 8 La Justicia 9 El Ermitaño 10 Rueda de la Fortuna U La Fuerza 12 El Colgado 13 (In Muerte)

14 Templanza 15 El Diablo 16 La Torre 17 La Estrella 18 La Luna 19 El Sol 20 El Juicio 21E1Mundo

Dirección

Única, de Keter a Jokmah, para las piezas blancas Sin restricciones(* O) Sin restricciones Prohibida en ambos sentidos para las piezas blancas Sin restricciones (* 6) Única, de Jesed a Jokmah, para las piezas blancas Única, de liferet a Binah, para las piezas blancas Única, de Guevurah a Binah, para las piezas blancas Sin reshicciones Sin restricciones Única, de Jesed a Netzaj, para las piezas negras Sin restricciones Única, de Hod a Guevurah, para las piezas negras Sin restricciones (* 15) Sin restricciones Única, de Ttferet a Hod, pai-a las piezas negras Prohibida en ambos sentidos para las piezas negras Única, de Yesod a Netzaj, para las piezas negras Sin restricciones (* 20) Sin restricciones(* 17) Única, de Maljut a Hod, para las piezas negras Sin restricciones

La llamada (*) seguida de un número indica el sendero polar opuesto, afectado por alguna restricción. El mantenimiento de la paridad impone en estos senderos un cierto debilitamiento para el bando afectado por la restricción del sendero polar opuesto, que consiste generalmente en la circulación alternativa (es decir, no simultánea en ambas direcciones) de la energía.

Los únicos senderos no afectados por ninguna restricción ni por la de sus polares opuestos son el 2 (La Sacerdotisa), el 14 (Templanza), el 21 (El Mundo), el 8 (La Justicia), el 9 (El Ermitaño) y el 11 (La Fuerza). Estos senderos evocan, en su conjunto, la figura de un hombre, visto de espaldas, con los brazos extendidos hacia MANUAL DE KABBALAH PRÁCTI CA

1 93

adelante y abiertos, como en actitud de abrazar. Los extremos del sendero 8 son, a su vez, los centros de las columnas laterales, mientras que el 2, el 14 y el 21 constituyen su eje, y el 9 y el 11 son los que unen las sefirot Jesed y Gevurah, respectivamente, con el centro de Tiferet. Por eso, estos seis senderos son la esencia, el «esqueleto», por decir así, del Árbol de la Vida. Este número, 6, es el de la letra hebrea , (vav), cuyo significado simbólico es hombre. También es el de la sexta sefirá, Tiferet, la cual, por ocupar el centro del Árbol, ha sido llamada por los cabalistas cristianos el Centro Crístico del Árbol, siendo sus figuras simbólicas asociadas: la de un Dios que se sacrifica (puesto que la Energía primordial, al llegar a ese punto desde Keter, se diversifica y se aparta de la Unidad); la de un niño recién nacido (pues eso es la aparición de la individualidad, que se produce en Tiferet); y la de un rey, por ocupar el centro y relacionarse directamente con todas las demás sefirot de naturaleza no material, es decir, todas menos Maljut. Estas tres imágenes simbólicas tienen íntima relación con las tres figuras con que se representa a Cristo: crucificado (el Redentor), en el pesebre (el Niño Jesús) y en un trono (Cristo Rey). Las direcciones y restricciones en los senderos nos permiten comprender mejor la naturaleza y el significado de cada uno de ellos y perfeccionar así la interpretación del Árbol personal. La figura 19 recoge un esquema de estas direcciones.

194

VILLARRUBIA / H AUT / M ILLERA

La indicaci6n "negra s'' o

"blancas" en los sendems

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1 dirección

HíMMm1 cer rado

cerr.idos sign ifk.:1que son excl t1siv.1mente las piez;:1s

de dicho.s colores respectivo s IJs Jfecladas por el ci,~rre.

Figura 19 Direcciones de los senderos superiores según su correspondencia con el ajedrez

3. 6. Los senderos subjetivos, sus símbolos y sus significados Mientras que las sefirot se refieren al desarrollo objetivo del Universo, los senderos subjetivos tratan, como su nombre indica, de las relaciones que el sujeto percibe entre aquellos centros objetivos y del efecto que sobre él mismo ejercen tales relaciones. Podría decirse en otras palabras que las sefirot describen lo que está sucediendo, M ANUA L DE KABBALAH PRÁCTICA

195

mientras que los senderos subjetivos representan lo que se siente en relación con lo que sucede. Se trata, sin duda, de una simplificación quizá excesiva, pero que ilustra bien de las características de unas y otros. Para el estudio de los senderos subjetivos se ha optado por seguir su orden descendente en el Árbol de la Vida. Ciertos autores, como Gareth Knight (ver referencias bibliográficas) adoptan el orden inverso, por considerar que desde el nivel material debe irse ascendiendo hasta los planos superiores. Nuestro punto de vista, en cambio, es que el ser humano es ante todo espiritual, y no se trata de ascender a ningún nivel, puesto que el Espíritu está presente desde el principio en todos los planos de manifestación. El que no sabe adónde va acaba yendo a otra parte, y este es un riesgo que pretendemos evitar desde el principio. No se trata de ir a ninguna parte sino, en último extremo, recordar lo que somos y nunca hemos dejado de ser. En cada uno de los senderos se incluye el Arcano Mayor del tarot y la letra hebrea que le corresponde, los colores en cada uno de los cuatro niveles de manifestación, y un breve estudio cabalístico basado en las dos sefirot que une. Se incluyen también las correspondencias que cada letra tiene con los elementos, las partes del cuerpo humano, las funciones del ser humano, los días de la semana o los meses hebreos (con su equivalencia en el calendario occidental), según los casos, tal como lo cita el Sefer Yetzirah. Termina con una breve guía de significados, la cual puede enriquecerse con las investigaciones que cada uno realice, a través de la observación y la práctica. Se incluye también una indicación esquemática de las correspondencias con el cuerpo humano, la cual se amplía más adelante en diversos capítulos de la IV Parte referidos a la interpretación del Árbol nativo. Dicha correspondencia distingue, como en el estudio de las sefirot, la visión especular del Árbol (de frente) de la visión energético-social (de perfil). También incluye una breve nota sobre los problemas que puede originar el bloqueo específico (en definitiva, la consecuencia última del incumplimiento) del programa de vida que el sendero propone. La numeración que se asigna a cada uno de los senderos subjetivos es la correspondiente a los Arcanos, por ser 196

V1L1. ARRUl31A / HAUT / MILLERA

la que se seguirá para levantar e interpretar los Árboles personales. Para quienes prefieran la numeración tradicional, tal y como la recogen numerosos autores, basta con sumar 11 al número que figura al principio de cada encabezamiento. Todas las referencias al tarot se refieren al de Marsella, que es, a la vez, uno de los más populares y también de los más próximos a la tradición cabalística. El análisis por guematria de cada sendero se efectúa restando los valores nwnéricos de las esferas a las que une, ya que esa diferencia es, precisamente, el recorrido del sendero.

3.6. 7. Sendero O (22). El Loco. De Keter a Jokmah Letra hebrea: shin, 'C' Letra madre. Significados: fuego / consciencia / diente. Tipo de sendero: estructural del Espíritu. Colores del sendero: Atzilut: Amarillo pálido brillante. Briah: Azul celeste. Yetzirah: Azul verdoso esmeralda. Assiyah: Esmeralda moteado de oro. Estudio del sendero. • Dirección. El sendero O(o 22) une las esferas de Keter y Jokmah, y tiene, según el simbolismo derivado del juego del ajedrez, dirección única hacia Jokmah. En efecto, al simbolizar la entrega y el abandono en manos de la Providencia, no cabe hacer nada para forzar a Dios a que nos envíe la Su gracia: nos la dará cuando Él quiera. Por eso, El Loco no hace peticiones de ningún tipo, simplemente se entrega a la Divina Providencia, pues en lo profundo reconoce que Ella sabe perfectamente lo apropiado para cada situación, que es aceptada tal como viene. • Análisis cabalístico. La diferencia de valores numéricos entre ambas esferas (620 - 73 = 547) proporciona: (maor ruaj Elohím), luz del Espíritu de Dios, con clara referencia al versículo 2.0 del primer capítulo del Génesis. La única letra común a ambos nombres es la caJ(:;), la mano abierta para recibir la pri-

e~,.,~~ ni,,~,~

MAN UAL DE KABBAL/\H PRÁCTICA

197

mera manifestación, mientras que las letras sobrantes forman las palabras,~ (kar), ariete, y M~M (jaman), calor: un «ariete de calor», como un lanzallamas o un soldador. ¿No fue eso, precisamente, el big-bang? El sendero es, por tanto, la representación en el plano subjetivo de la fuerza expansiva del Universo. • Sefer Yetzirah. El fuego, el calor, la cabeza. • Nombre hebreo del Arcano del tarot. La palabra hebrea, por su parte, equivalente a loco es V.lW~ (meshugá), con valor numérico 413, el cual proporciona las expresiones ii;i ~~.l (guil tza'ir). niñez, juventud, (¿no es acaso el sendero más joven?); n¡,r,w (shajaká), sonrisa, la que producen en nosotros las hazañas del loco por excelencia, el sufi mulá Nasrudin; y i¡,i¡,n-civ (etzem-hakadkod), parietal, hueso que, por su posición en el Árbol, es una de las correspondencias de este sendero. Por su parte, en meshugá encontramos CW (shem), nombre, que en el judaísmo y la Kabbalah alude al Nombre Divino i"Tiir; y V.l (ga), llegar, arribar: llega Dios, la llegada de Dios, que se aproxima, W.l (gesh, aproximarse) a toda la muchedumbre, CV ('am), de los seres creados. Por último, al no ser Jokmah sino Keter en movimiento, son en realidad Uno, por lo que no es sorprendente que el arcángel de Keter, Metatrón (¡iitol:Q~) aparezca como valor en la temurá numérica de 413, que es, al invertir sus cifras, 314. Significados básicos y correspondencias en el ser humano: La entrega. El desapego. La paciencia. La pasividad expectante. El wu-wei taoísta. Ser uno mismo. La aceptación con alegría, al saber que todo es expresión del Espíritu. El ojo, el oído y el hemisferio cerebral derechos, la clavícula derecha, los huesos del cráneo (de frente). El cuello, la nuca, el cabello, las vértebras cervicales (de perfil). Problemas en caso de bloqueo: Impaciencia, o su opuesto, desinterés. Temor a lo desconocido. Tendencia a actuar contra el flujo natural de las cosas. Obsesiones. Posibles problemas de salud: hemiplejías, jaquecas, hemicráneas, tumores cerebrales, problemas de oídos, de vista (nervio óptico), cervicales, vértigo, tortícolis, derrames cerebrales.

198

VILLARRU BIA / HAUT / MILLERA

3.6.2. Sendero 7. El Mago. De Keter a Binah Letra hebrea: álef, ~ Letra madre. Significados: pecho / infinito / buey / aliento. Tipo de sendero: estructural del Espíritu. Colores del sendero: Atzilut: Amarillo. Briah: Púrpura. Yetzirah: Gris. Assiyah: Índigo moteado de violeta. Estudio del sendero. • Dirección. El sendero 1, que une las esferas de Keter y Binah, se puede considerar como de dirección alternativa. Es como esos tramos de carretera estrecha, que mediante un semáforo, permiten el paso alternativo de vehículos en una u otra dirección. Y en efecto, al simbolizar la voluntad, sólo permite que actúe en una dirección cada vez. La hipocresía religiosa oficial ha intentado saltarse esta condición, con una actitud que podría plasmarse en la frase «hágase la voluntad de Dios, a condición de que coincida con la mía». Pues no, esto no es posible: o es la voluntad de Dios (dirección hacia abajo), o es mi voluntad (dirección hacia arriba). • Análisis cabalístico. En la diferencia de valores numéricos existente entre ambas esferas (620 - 67 = 553) hemos encontrado una sola palabra, ~)"i'i rr~ (beit ha-kol), glotis; la traducción literal sería casa de la voz. Por tanto, el sendero se relaciona, no con la voz, con la palabra (de eso se encarga el sendero 20) sino con el órgano encargado de emitirla. Por otra parte, la ausencia de letras comunes en ambas sefirot indica que la naturaleza de este sendero representa una completa innovación respecto a lo que, hasta ese momento, había sido la Manifestación. En efecto, implica la aparición subjetiva de la forma. • Sefer Yetzirah. El aire, lo templado, el pecho. • Nombre hebreo del Arcano del tarot. El Arcano I, El Mago, nos avisa, colocado tras de su mesa, que se dispone a iniciar el juego, para el que las herramientas están ya preparadas. La palabra hebrea para mago es cci, (kosem), que contiene en su interior e¡, MANUAL DE KABBALAH PRÁCTICA

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(kam), despertar, levantarse, en línea con el significado de creati-

vidad e iniciativa del sendero. Su valor numérico, 206, es el mismo que el del Verbo creador, i.:li (dabar). ¿No es asombroso? Significados básicos y correspondencias en el ser humano: La voluntad. La iniciativa. La creatividad. El impulso. Empezar las cosas. La agresividad, si el sendero se presenta mal aspectado o se bloquea. El ojo, el oído y el hemisferio cerebral izquierdos, la clavícula izquierda (de frente). La garganta, y los mecanismos asociados con ella, los ojos, la frente (de perfil). Problemas en caso de bloqueo: Agresividad, dispersión, pereza o su opuesto, la hiperactividad. Posibles problemas de salud: hemicráneas, jaquecas, hemiplejías, tumores cerebrales, problemas de oídos, problemas de ojos (particularmente en el globo ocular).

3.6.3. Sendero 2. La Sacerdotisa (La Papisa) . De Keter a Tiferet Letra hebrea: beth, ..:l Letra doble. Significados: casa/ dentro de. Tipo de sendero: de enlace entre el Espíritu y la Mente. Colores del sendero: Atzilut: Azul. Briah: Plata. Yetzirah: Azul pálido frío. Assiyah: Plata con rayas azul celeste. Estudio del sendero. • Dirección. El sendero 2 une las sefirot Keter y Tiferet, y es el tramo superior del Sendero de la Flecha, el de la expansión de la consciencia, estando por tanto abierto en ambas direcciones todo el tiempo. Representa, pues, la conexión directa entre Brahman, el Absoluto, y Atman, el Ser. • Análisis cabalístico. Las esferas que une tienen una diferencia de valores numéricos de 461 (1081 - 620), la cual ilustra mediante dos conceptos acerca de la naturaleza del sendero. Uno es m,~ i.:l (bar nidrá), hijo de la Promesa, el Mesías, que liberará a su venida al 2 00

VIL LARRU BIA / H AUT / MILLERA

pueblo judío; el otro es un título dado a preclaros cabalistas y rabinos, el Señor del Buen Nombre(~~ Ct!' baal shem tov). ¿No sugieren ambos conceptos que el Mesías es ante todo un estado de consciencia, en el que tienen mucho que ver el estudio, el trabajo y la devoción, tal como veíamos al principio de la presente obra (secc. I, 10) en el simbolismo de la Estrella de David? Por otra parte, podemos observar que en la esfera superior, Keter, aparece una letra tav, M, en posición central, mientras que en la inferio1~ Tiferet, aparecen dos, una a cada extremo de la palabra, en una perfecta simetría. Después veremos que la 10.ª esfera, Maljut, aparece otra más, pero ahora al final de la palabra, no en el centro. Podemos en consecuencia interpretar que en el sendero 2, el Uno se desdobla para que aparezca el Dos, y que luego, en el 10, queda en último lugar (es decir, escondido en lo más profundo) el recuerdo, en forma de dolor que impulsa a la misión de reconstruir la Unidad perdida, el tikún. • Sefer Yetzirah. La sabiduría y su contraria, la locura (la estupidez), la Luna en el cielo, el ojo derecho en el cuerpo humano y el día domingo en la semana. • Nombre hebreo del arcano del tarot. El término hebreo para la Sacerdotisa o Papisa es M~,~ M~M~ (kohenet gadolah), literalmente Gran Sacerdotisa, de valor numérico 517. Y este número proporciona una clave de suma importancia. Cuando Aryeh Kaplan, en su obra Sefer Yetzirah. El Libro de la Creación. Teoría y Práctica, comenta el pasaje 1:14 del mismo, dice: «Lo que de hecho está haciendo el texto es describir dos diferentes estadios de iniciación en los misterios de las Sefirot» . El pasaje en cuestión, críptico por demás, dice así:

"v~,

Estas son las Diez Sefirot de la Nada: el Aliento del Dios Vivo, Aliento del Aliento, Agua del Aliento, Fuego del agua. Arriba, abajo, este, oeste, norte, sur.

Se trata de una serie de ejercicios personales para atraer el influjo de las sefirot superiores a las inferiores. Y añade Kaplan: «El modo de atraer el influjo a estas Sefirot inferiores implica la contemplaMANUAL DE KABBALAH PRÁCTICA

201

ción de las tres letras del Yud Heh Vav (i;i~). Su visualización debe hacerse como si estuvieran en escritura Ashurí, con fuego negro sobre fuego blanco .. . Las letras deben aparecer enormes, llenando por completo la mente». Esta es precisamente la clave. La escritura ashurí, muy similar a la Torah Sofer (v. secc. I, 3.5) presenta las tres letras tal como aparecen en la figura 20:

,:,., Figura 20 Las letras iod-he-vav en escritura asurí

Pues bien; la palabra ashurí (~ituN) tiene un valor numenco de ... 517, lo mismo que la Gran Sacerdotisa o Papisa. Queda ahora claro que este sendero, en su asociación con el Arcano II, nos muestra una vía iniciática sumamente interesante. Confirmando todo lo anterior, la temurá numérica de 517, esto es, 715, es el valor numérico de iliMCj (nistarah), oculta, escondida, que precisamente en femenino, y aplicado a la sabiduría, habla de la Kabbalah, con la que este Arcano tiene una profunda relación. Significados básicos y correspondencias en el ser humano: La intuición del Absoluto, la intuición superior. Saber ser uno con. El amor impersonal. La devoción. La inspiración (conexión con el Cielo). La búsqueda de Dios a través de la mística. La columna vertebral, la médula espinal, el cerebelo y el bulbo raquídeo, la glándula tiroides, los bronquios y los pulmones (de frente). Los pulmones y los huesos (de perfil). Problemas en caso de bloqueo: Tendencia misionera, fanatismo, fe ciega y exagerada, prepotencia. O bien sensación de abandono de Dios, tristeza interi01~ falta de autoestima, tendencia a iiúravalo202

VIL LARRUB IA / H AUT / M tL LERA

rarse; confusión interior; falta de ánimo; egoísmo. En otros casos, búsqueda de lo divino, acompañada de un paradójico «miedo a Dios», que muchas veces concluye en un rechazo de Dios. Tendencia a escaparse, tendencia a «cuelgues», a huir de la realidad, a rechazar el mundo. Posibles problemas de salud: los asociados con la respiración; tiroides; alergias; problemas de huesos, especialmente de columna vertebral. Información adicional: Es uno de los cinco senderos que atraviesa la barrera del Abismo. Ello quiere decir que es posible superar la dualidad sujeto-objeto mediante la intuición superior y las demás cualidades indicadas en el párrafo anterior.

3.6.4. Sendero 3 . La Emperatriz. De Jokmah a Binah Letra hebrea: guímel, ~ Letra doble. Significados: retribución / revelación / camello. Tipo de sendero: estructural del Espíritu. Colores del sendero: Atzilut: Verde esmeralda. Briah: Azul celeste. Yetzirah: Verde claro luminoso. Assiyah: Rosa brillante, o alternativamente rojo cereza con rayas verde pálido. Estudio del sendero. • Dirección. El sendero 3, viga superior o espiritual del Árbol, es el enlace entre Jokmah y Binah, siendo por tanto el enlace entre el Padre Cósmico y la Madre Cósmica, en el que todo se gesta y del que todas las cosas nacen. Es un sendero que, visto desde los planos inferiores permanece abierto, pero que, en la visión superior, está cerrado, pues en realidad es inexistente. En efecto, un padre y una madre lo son en tanto existe un hijo; pero no basta que exista cópula, sino que, además, el cigoto masculino se una con el cigoto femenino. Mientras esto no sucede, los padres lo son sólo en sentido potencial, y esta potencialidad puede frustrarse. Por lo tanto, padre y madre MAN UAL DE KABBALAH PRÁCTICA

203

lo son en la medida en que el espermatozoide se una al óvulo, pero, paradójicamente, lo son sólo en el acto de unión de dichos cigotos, ya que, en el momento en que tal unión se ha producido, ya no hay cigotos, sino un huevo fecundado. A partir de ese momento, los que habían sido padre y madre asumen nuevas funciones: ella, incubadora de un feto, y él, responsable del cuidado del proceso de gestación y de sus protagonistas. Esto es particularmente cierto en el caso de este sendero, puesto que la unión del Padre y la Madre .Cósmicos no es algo que se produjese en un momento histórico determinado, sino que está sucediendo en todo momento, más aún, fuera del tiempo, en la Eternidad, en un perpetuo orgasmo EnergíaForma, en el Aquí y Ahora. Es por tanto un sendero de síntesis, de unificación. • Análisis cabalístico. La diferencia de valores numéricos entre las esferas que une es 6: el valor de la letra vav (i), ¡el Hijo! Y, separando la letra común a ambos nombres, la he (iT), con las seis letras restantes de ambos puede plantearse una pregunta que irá teniendo su correspondiente respuesta según vayamos recorriendo los senderos: n~ 1~ ~ (mi ben koáj) ¿ Quién es el Hijo de la Fuerza, quién es el Hijo del Valor? Si los lectores quieren alguna pista, recuerden la saga de filmes de La Guerra de las Galaxias, y la despedida que «los buenos» se hacían: «Que la Fuerza te acompañe» ... • Sefer Yetzirah. La riqueza y su opuesto, la pobreza, el oído derecho, Marte en el cielo y el día lunes en la semana. • Nombre hebreo del Arcano del tarot. La palabra hebrea para emperatriz, n.-,Ci' (kesarit) es de origen latino, y no ofrece datos interesantes por su guematria (v. n. 780); tampoco hemos descubierto por temurá nada que concuerde con el sentido del sendero, toda vez que su raíz es la misma que la del nombre del sendero 4, El Emperador, de cuyo nombre es el femenino. Tan sólo, la temurá numérica, 087, es decir, 87, número que encontramos repetidas veces a lo largo de la presente obra, nos habla en este caso de un fluir, ~U (nazal), que es el del tiempo, desde Jokmah a Binah a través del Sendero 3, pues, como ya vimos (fig. 12) es el enlace desde el Principio al Fin, según el Sefer Yetzirah. Es, por tanto, la sensación subjetiva de transcurso del tiempo lo que este sendero representaría. 204

VJLLARRUlllA / H AUT / MJLLERA

Significados básicos y correspondencias en el ser humano: Viga de la espiritualidad. Capacidad de síntesis. Inteligencia abstracta. Unión de polos opuestos: manifestación del Tao. Las relaciones entre los padres, y también la relación de pareja. La Gran Magia Blanca, el conocimiento bien utilizado; si se bloquea puede producir efectos contrarios. La sensación subjetiva de transcurso del tiempo. Los sentidos de la vista y el oído. El encéfalo, considerado en su conjunto, los ojos y los oídos (de frente). El cabello, el sistema circulatorio de la cabeza (de perfil; posibilidad de migrañas en caso de bloqueos del sendero). Problemas en caso de bloqueo: Nerviosismo. Mente parlante. Bloqueo mental. Confusión en la asociación de ideas: se busca la unión de los opuestos, aunque sea «de cualquier manera», lo que obligará a una búsqueda posterior de mejores métodos para alcanzar la síntesis. Tendencia a creerse torpe, o al contrario, demasiado inteligente, lo que revela en definitiva falta de autoconocimiento. Tendencia a la hiperactividad. Dudas y reacciones lentas ante los retos importantes de la vida. Posibles problemas de salud: los derivados del estrés y del exceso de nerviosismo; vértigos; problemas de vista (posible estrabismo) y oído (pérdida progresiva de la audición); locura, esquizofrenia; migrañas; parálisis cerebral; alteraciones del sueño, insomnio. Obsesiones. Fiebres elevadas con ocasión de determinadas enfermedades.

3.6.5. Sendero 4. El Emperador. De Jokmah a Tiferet Letra hebrea: da'let, , Letra doble. Significados: puerta / palabra / cosa, objeto. Tipo de sendero: de enlace entre el Espíritu y la Mente. Colores del sendero: Atzilut: Rojo escarlata. Briah: Rojo puro. Yetzirah: Rojo llama brillante. Assiyah: Rojo fulgente. MAN UA L DE KABBALAH PRÁCTICA

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Estudio del sendero: • Dirección. El sendero 4, entre Jokmah y Tiferet, se puede considerar como de direcciones alternativas. La relación padre-hijo, símbolo de este sendero, es de una sola dirección, pues nadie puede ser a la vez padre e hijo del mismo varón. La frase, tan repetida por los cabalistas, «tú no tienes ni padre, ni madre, ni hijo, ni hija, ni esposo, ni esposa, ni hermano ni hermana, pues tú eres tu propio padre, tu propia madre, tu propio hijo, tu propia hija», encaja perfectamente en este sendero. En un sentido más humano, nadie puede estar siendo, a la vez, padre e hijo del mismo ser. • Análisis cabalístico. La diferencia de valores numéricos entre las dos esferas que une, 1008, nos habla de la vena yugular, iNi~;, ~W ¡,iw (orek shel ha-tzavar), que lleva la sangre del cerebro al corazón. Por su parte, el vaso sanguíneo que lleva la sangre del corazón al cerebro, la arteria carótida, tiene un nombre hebreo casi igual al anterior, ¡,iiv (orek ha-tzavar), sin más diferencia con aquélla que la palabra ~W (shel), de, lo que confirma que ambas forman parte de un mismo circuito, así como la doble dirección del sendero. Es interesante constatar que, si prescindimos de las letras tav (M), serviles, esto es, auxiliares en la palabra Tiferet, queda la raíz,~~ (péer), adornar, y también glorificar; y haciendo lo mismo con Jokmah, a la que eliminamos la he (il), queda la raíz ~n (jajam), instruirse. Comparando · ahora las letras de ambas raíces, primera con primera, segunda con segunda, etc, aparecen las palabras n~ (paj), impedimento, y c¡n (jaf), ganzúa, en el primer par; ,~ (aj), desgracia; en el segundo; y e, (ram), alto, elevado, en el tercero. Por su parte, la diferencia de valores numéricos entre ambas raíces (281 - 68 = 213), proporciona la p alabra,~~~ (abir), fuerte, robusto, y también héroe. El sendero, pues, nos propone un camino de disciplina interior, pues sólo mediante la actitud del samurai podrá abrirse la puerta (i, letra del sendero); y se nos avisa que tendremos que afrontar grandes obstáculos y desgracias, como bien saben los caminantes del Sendero Espiritual. • Sefer Yetzirah. La semilla y por tanto la fertilidad y su opuesta la esterilidad, el orificio derecho de la nariz, el Sol en el cielo y el día martes en la semana.

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• Nombre hebreo del Arcano del tarot: El valor numérico de la palabra hebrea correspondiente a emperador, iCi' (késar), como en el caso anterior, y femenino de éste, de origen latino, es 370, proporciona algunos conceptos en línea con los significados del sendero y del Arcano. Así, encontramos ~~Q (mashal), gobernar, y su degeneración, f.,V ('aritz), déspota, tirano. Y, sobre todo, la palabra O~~ (shalem), entero, completo, y también acabado, terminado; por cierto, que esta palabra está, como vimos, contenida en o,~~ (shalom), paz. Por tanto, este sendero tiene también una profunda relación con el cumplimiento del tikún. Algunos autores (p. ej. Gareth Knight) intercambian en el Árbol laposición del Arcano de El Emperador con el de La Estrella, que es, precisamente, el que más directamente se refiere al cumplimiento del tikún. Significados básicos y correspondencias en el ser humano: La autoridad. La perfección. Terminar las cosas, rematar las tareas. El orden. La disciplina. La constancia. La rigidez. Lo masculino. Las relaciones con el padre y, en general, con los antepasados masculinos y con los varones ancianos. El lado derecho del pecho, incluido el seno derecho en las mujeres, el ojo derecho, el pulmón derecho (de frente). Las vértebras dorsales (de perfil). Problemas en caso de bloqueo: machismo, que se manifiesta a veces en la posibilidad de homosexualidad, las mujeres por su excesiva masculinidad, los varones por no reconocer sus propios aspectos masculinos. Militarismo o su opuesto, la rebelión ante cualquier tipo de orden u obligación impuesta. Aburrimiento en la perseverancia, incapacidad para rematar las tareas comenzadas. Suciedad, o su opuesto, afán compulsivo de limpieza. Abandono de la disciplina interna, o su opuesto, la rigidez en la autodisciplina, por la búsqueda de un modelo al que parecerse para «ser muy bueno»; ello puede llevar, por ejemplo, a hacer continuamente cursos de autoayuda, buscar el régimen alimenticio más severo (por ejemplo, las formas extremas de la macrobiótica), y a acumular «sabiduría», pero sólo en su aspecto mental, para hacer cada vez más grande su propio archivo de conocimientos. Problemas de relación con el padre. Atracción hacia relaciones de sometedores o sometidos (relaciones masoquistas o sádicas, respectivamente). Testarudez. MANUAL DE KABBALI\H PRÁCTICA

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Posibles problemas de salud: artrosis y artritis, problemas en las articulaciones, pinzamientos de vértebras. Información adicional: Es uno de los cinco senderos que atraviesan la barrera del Abismo. Por lo tanto, se nos indica que la dualidad sujeto-objeto puede superarse mediante el trabajo interior disciplinado.

3.6.6. Sendero 5 . El Papa (El Sumo Sacerdote, El Pontífice) De Jokmah a Jesed Letra hebrea: he, ii Letra simple. Significados: apertura / espíritu / lo femenino. Tipo de sendero: de influjo del Espíritu sobre la Individualidad. Colores del sendero: Atzilut: Rojo anaranjado. Briah: Índigo (añil) profundo. Yetzirah: Verde oliva, a la vez vivo y profundo. Assiyah: Marrón vivo. Estudio del sendero. • Dirección. El sendero 5, junto con el 6, el 7, el 17 y el 20, es uno de los pocos de dirección exclusivamente ascendente. En este caso, · al simbolizar tanto el ritual como la risa y el placer de estar haciendo, es claro que se trata de aspectos puramente humanos. El ritual tiene como finalidad que lo de abajo se conecte con Lo de Arriba; pero, en realidad, Lo de Arriba está en todo momento conectado, pero lo de abajo no lo sabe, y de ahí el ritual, recordar lo que se olvidó. De la misma forma, la risa requiere, como muy bien sabe e imparte Mario Satz en sus seminarios, algo sorprendente o insólito y, cuando es contagiosa, que haya más de uno a quien contagiar. ¿Hay algo insólito para Dios, hay alguien aparte de Dios que Le pueda contagiar la risa? En cuanto al placer de estar haciendo, responde en realidad al dolor profundo, básico, aunque oscuro que todos llevamos dentro, de que algo no marcha como es debido en el universo pues, en caso contrario, ¿para qué hacer nada?; y, aunque se trate sólo de aburrimiento, eso ya es algo que requiere remedio. 208

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• Análisis cabalístico, y nombre hebreo del Arcano del tarot. Cuando se comparan los nombres de las esferas que une, Jokmah y Jesed, observamos de inmediato que ambas comparten la inicial, M (jet), la letra de la vida, lo que indica que aquello que simboliza el sendero 5 es esencial a la vida: unos determinados ritos para acomodarse a los ciclos de la naturaleza, la risa y la actividad lúdica. La diferencia de valores numéricos (73-72 = 1), no tiene más respuesta que la letra álef, N, que al simbolizar el Infinito nos dice que la Vida es Eterna, sin principio ni fin, y que es lo que está sucediendo en este preciso momento. Pero la álef simboliza también al pecho, una de cuyas acepciones es ¡,i, (jek), de valor numérico 118, el mismo que~,,~ jM~ (kohen gadol), sumo sacerdote o pontífice, y cuyo femenino ya vimos en el Sendero 2. Por otra parte, esta última acepción significa el que hace puentes, y esa es la función de este sendero, tender puentes a través del Abismo. • Sefer Yetzirah. El habla, el pie derecho en el cuerpo humano, el signo de Aries en el cielo, y el mes hebreo de Nissán, correspondiente a marzo-abril. Significados básicos y correspondencias en el ser humano: Lo lúdico. El ritual. El porqué subjetivo de las cosas y los actos. La autosatisfacción en la motivación. El placer de vivir. El juego y el niño interior. La ilusión, el entusiasmo, la alegría. La mano y el brazo derechos (de frente). Los músculos de la espalda, los omóplatos, las cervicales, los oídos (de perfil). Problemas en caso de bloqueo: Infantilismo, ignorancia. Ciclos alternativos de entusiasmo y depresión, así como de espontaneidad y vergüenza. Sentimientos de vacío y de decepción de la vida, miedo a perder la ilusión de la vida, falta de estímulo. Necesidad impaciente de crecer, basada en la creencia de que la niñez no tiene ningún valor. Respecto a las relaciones sociales, el sujeto con bloqueos en este sendero puede ser muy influenciable por el entorno, tendencia a ser manipulados, engañados. La necesidad de alegría les hace caer con facilidad en vicios y adicciones (peligro de drogadicción, ver IV parte, cap. 16, sobre Árboles especiales). La incapacidad de expresar su espontaneidad de forma fluida les lleva muchas veces a trabajar en asuntos que no le satisfacen, llegando a considerar como una pesada carga su actividad laboral. Tendencia a faltar el respeto MAN UAL DE KABBALAH PRÁCTICA

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a los demás, o a ponerse en situaciones en las que son el objeto de dicha falta de respeto. Oscila entre una total falta de estímulos y un exceso de ellos. Tendencia a desarrollar actitudes de astucia para defenderse de lo que consideran un mundo hostil. En otras ocasiones, dedicación obsesiva al trabajo, con la consiguiente ausencia de ocio y descanso, o bien excesos en estos últimos, con la consiguiente dificultad para asumir responsabilidades. Posibles problemas de salud: falta de desarrollo de los genitales (infantilismo); problemas de oídos y vista. Problemas en la mano, brazo y hombro derechos; cervicales (mareos, tortícolis); posibles mutaciones genéticas que son causa de enfermedades hereditarias. Información adicional: Es uno de los cinco senderos que atraviesan el abismo. Es la indicación de que esta barrera puede superarse a través de la risa y el juego. En realidad, los rituales son formas particulares de las reglas de un juego, por lo que ambos aparecen juntos en este sendero.

3.6.7. Sendero 6. Los Amantes (Los Enamorados) De Binah a Tiferet Letra hebrea: vav,, Letra simple. Significados: hombre / hijo / enlace. Tipo de sendero: de conexión entre el Espíritu y la Mente. Colores del sendero: Atzilut: Naranja. Briah: Malva pálido. Yetzirah: Cuero nuevo amarillento. Assiyah: Gris rojizo tirando a malva. Estudio del sendero. • Dirección. El sendero 6 es otro de los de dirección ascendente, pues al representar el libre albedrío, también representa la elección, y por tanto la renuncia y la eliminación, aspectos todos ellos exclusivamente humanos, ya que para Dios no hay elección al tenerlo todo presente. El aspecto «Madre» de Binah nos habla de una absorción por parte de un ser terrible que exige pe21 Ü

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riódicos sacrificios para mantener la fertilidad de la tierra, como indica Ken Wilber acerca de las primitivas culturas agrícolas, a diferencia del aspecto «Diosa», que es pródiga y benevolente: ello se representa con los títulos de Ama, la Madre Oscura y Estéril, y Aima, la Madre Fértil y Brillante. Así pues, el sendero 6 sería el cauce por el cual el agujero negro de Binah absorbería todo aquello que deberá ser objeto de renuncia. • Análisis cabalístico. Al no haber letras comunes en los nombres de las esferas que une, y tener ambos distinto número de letras, optamos por comparar a ambas por guematria, pero en la diferencia de sus valores numéricos (1081 - 67 = 1014) no aparece nada significativo, y ello es posiblemente porque, al simbolizar la libertad, no se sujeta a reglas, al contrario del sendero 4, que es el de las normas y la disciplina. Buscando las raíces de ambos nombres, al igual que hicimos en el estudio del sendero 4 encontramos iN~ (péer), embellecer y glorificar, y (bin), inteligencia: «embellecer o glorificar la inteligencia». La diferencia de valores numéricos entre ambas raíces (281 - 62 = 219) proporciona iiitoii (hiteher), purificarse, y i1toii1 (hirtah), curar: «purificarse para curar, para sanar». Es, por tanto, un sendero de purificación, de eliminación de los aspectos ajenos a nosotros mismos. Por eso, es un sendero de elección y de renuncia. • Sefer Yetzirah. El pensamiento, el riñón derecho en el cuerpo humano, el signo de Tauro en el cielo y el mes hebreo de Iyar, correspondiente a abril-mayo. • Nombre hebreo del arcano del tarot. Puede expresarse en hebreo el nombre del Arcano, Amantes, con dos palabras diferentes. La primera es C\~iiN (ahevirn), con valor numérico de 58, el mismo que el de ¡n (jen), gracia, belleza, palabra que es, como ya vimos, el notarikón de sabiduría secreta, (jokmah nístarah), la Kabbalah. La segunda es (dodím), cuyo valor numérico, 64, proporciona e~~ (yadayim), las dos manos, el _nombre de un tratado del Talmud que regula lo relativo a la impureza de las manos y su purificación, en perfecta concordancia con el análisis cabalístico anterior. Significados básicos y correspondencias en el ser hu.mano: La libertad, el libre albedrío. La elección. La selección. La renun-

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cia. La sutileza. La manipulación. Las relaciones con la madre y, en general, con las antepasadas femeninas y con las mujeres ancianas. La femineidad y los ciclos naturales. El cordón umbilical y la necesidad de cortarlo al nacer. El pulmón y el oído izquierdos, el lado izquierdo del pecho, incluido el seno izquierdo en las mujeres (de frente). El sistema respiratorio, especialmente los pulmones, el pecho, incluidos los senos en las mujeres (de perfil). Problemas en caso de bloqueo: Tendencia a rechazar el propio físico, lo que puede hacer del sujeto un cliente habitual de los quirófanos de cirugía estética. Dificultades para tomar decisiones de elección, lo que muchas veces conduce al bloqueo. La necesidad de libertad puede ser tan fuerte que lleve al extremo opuesto, un excesivo autoritarismo, lo que en personas que ejercen labores de dirección origina con frecuencia estados caóticos en las organizaciones que dirigen. Dependencia excesiva de la madre, que en ocasiones lleva al sujeto varón a buscar parejas que le ofrezcan ese mismo rol materno. Homosexualidad femenina, lesbianismo. Problemas con la femineidad, inseguridad de la mujer respecto a su naturaleza como tal. Puede caer en comportamientos duros y ásperos, o en sus contarios, excesivamente sutiles hasta el punto de enredarse en ellos. Apegos o desapegos excesivos; tendencia a quedar sujetos (en su aspecto positivo-atracción- o negativo -rechazo) a personas percibidas como dotadas de mayor seguridad que uno mismo, lo que en realidad es una muestra de que algún «cordón umbilical» no ha sido aun cortado. Tendencia excesiva a la revisión del propio pasado: «Qué hubiera sucedido si. ..», lo que en la práctica impide la vivencia y el disfrute de las situaciones presentes. Sensibilidad emocional que empaña la razón. Posibles problemas de salud: en la lactancia, problemas con la leche materna, por posible incompatibilidad de los grupos sanguíneos de la madre y el bebé, o bien por falta de leche. Pulmones, sistema respiratorio. Problemas con los senos en la mujer. Problemas con la alimentación, originados por ansiedad; anorexia o bulimia. Ojos, oídos. Válvula mitral. Tendinitis. Información adicional: Es otro de los senderos que cruza el Abismo. El medio para hacerlo es la renuncia y la purificación que conlleva. 212

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3.6.8. Sendero 7. El Carro. De Binah a Guevurah Letra hebrea: zayn, i Letra simple. Significados: centro / semilla / espada / flecha. Tipo de sendero: de influjo del Espíritu sobre la Individualidad. Colores del sendero: Atzilut: Ámbar dorado. Briah: Marrón. Yetzirah: Bermellón vivo. Assiyah: Marrón verdoso oscuro. Estudio del sendero. • Dirección. También el sendero 7 es otro de los de dirección ascendente, y es así porque representa la responsabilidad (capacidad de responder), el propósito y los objetivos, así como la ambición, actitudes todas ellas que siempre tienen a la vista alcanzar algo superior o subir a un puesto más elevado. • Análisis cabalístico. La diferencia de valores numéricos entre las esferas que une (216 - 67 = 149) no proporciona datos de interés, y lo mismo sucede de la comparación de las letras de ambas. La comparación de raíces, t~ (bin), inteligencia, con valor numérico 62, y,~~ (gabar), ser fuerte, vencer, y también crecer en intensidad, con valor numérico 205, define un sentido de incremento y fortalecimiento de la inteligencia, de crecimiento y desarrollo mental. Si sacamos la letra común a ambas palabras, ~, con las restantes podemos formar las palabras ~~ (gai), desfiladero; ¡, (ron), canto, alegría; y,~ (guer), extranjero, que también puede leerse gar, residir, habitar. Todo ello que da idea de un camino estrecho que lleva a cambiar nuestro lugar habitual (y por extensión, nuestra forma usual de vida) por otro en el que nos sentiremos extranjeros. Una vez que se crece, no es posible retroceder al pasado. • Sefer Yetzirah. El movimiento, el pie izquierdo en el cuerpo humano, el signo de Geminis en el cielo y el mes hebreo de Siván, correspondiente a mayo-junio. • Nombre hebreo del Arcano del tarot. En el nombre hebreo para carro hay c01motaciones bíblicas y cabalísticas sumamente interesantes: recordemos al carro de fuego de la visión de Ezequiel MANUAL DE KABBALA H PRÁCTICA

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(cap. I de su libro), ii~~,o (merkaváh), de valor numérico 267, el mismo que j""ii~ (oryán), palabra que significa tanto estudio o enseñanza como la Ley, la Torá, y que tiene en su (or), luz; y con el mismo valor, ii""itoO~, guematria, el método cabalístico basado en los valores numéricos de las letras que estamos siguiendo justo en este mismo instante, y,~,~ (nazir), nazareno, anacoreta. Todo ello nos indica que se trata de un sendero que, a diferencia del 5, busca unos objetivos superiores que están de alguna forma en el futuro; y en este sentido, recordemos la figura 12, en la que Binah aparece como polo futuro del eje temporal. Y propone emplear para alcanzar esos objetivos vehículos tales como la merkavah, que, además de carro, designa a un método de meditación e introspección cabalística, el estudio y el cumplimiento de la Ley, y el uso de técnicas cabalísticas. Por eso, el príncipe que aparece en el Arcano VII subido al carro tiene, desde su posición elevada, una visión superior, pero se nos recuerda que no es ése el objetivo, sino que los métodos de trabajo deben ser abandonados tan pronto el carro vaya a volcar, ya que, al no haber riendas con que guiar a los caballos, no es posible controlar su marcha ni evitar los peligros que conlleva. Significados básicos y correspondencias en el ser humano: El adulto. El trabajo. La responsabilidad. El para qué subjetivo de las cosas y los actos. La búsqueda de un objetivo, generalmente externo y futuro para el sujeto. La ambición, que deriva en sentimientos de culpabilidad en caso de fracaso, y su remedio: abandonar el autocastigo, por la comprensión de que no tiene ningún sentido. La mano y el brazo izquierdos (de frente). La nariz, el rostro, los ojos, los músculos pectorales, las costillas (de perfil). Problemas en caso de bloqueo: Son típicos los relacionados con el trabajo; así, lo que en un sendero armónico se manifiesta en la actuación de un buen profesional, cuando se produce bloqueo deriva, bien en pereza y abandono, o bien en una obsesión por el trabajo, lo cual es, en definitiva, similar a cualquier otra drogadicción. Exceso en la asunción de responsabilidades, o abandono de las mismas. Ideas rígidas. Búsqueda obsesiva de la «buena imagen». Vergüenzas, tendencia a caer en las apariencias; esta tendencia se manifiesta encasillando a los demás en estereotipos o modelos de comportamiento:

raíz,,~

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y si éstos actúan de forma diferente a la acostumbrada, son muchas veces considerados como locos o asociales («no está siendo él mismo, ¿qué le está pasando?»). Sentimientos de culpa, al no comprender el sentido del error como una forma de aprendizaje. Es típica la tendencia a bloquearse a causa de que no se muestran facetas de la propia personalidad por miedo al ridículo. Inflexibilidad mental. Propensión a envidiar a los demás por sus conocimientos o por su capacidad de superación, lo que se manifiesta en forma de competitividad excesiva y «piques» laborales. Tendencia al lujo como forma de ostentación del propio triunfo. Mal empleo del tiempo. Rechazo a los niños y a las manifestaciones infantiles. Tendencia a acumular «valores». Celos y envidias enfermizas. Avaricia. Posibles problemas de salud: Hipocondría. Rigidez. Propensión a recibir golpes en el rostro, como forma inconsciente de autocastigo (accidentes laborales y caseros). Rojeces en el rostro (rubor excesivo, a veces incluso marcas y manchas permanentes). Ansiedad patológica. Problemas de vista. Problemas en el brazo izquierdo. Información adicional. Es el quinto sendero que cruza el Abismo, junto con el 2 (La Sacerdotisa), el 4 (El Emperador), el 5 (El Papa) y el 6 (Los Amantes). El medio para conseguirlo es la responsabilidad, esto es, la capacidad de responder a los retos, para lo que se requiere alcanzar la madurez del ser adulto en todos los sentidos: físico, emocional, mental y espiritual.

3.6.9. Sendero 8. La Justicia. De jesed a Cuevurah Letra hebrea: jet, M Letra simple. Significados: vida / camino. Tipo de sendero: estructural de la Mente o Individualidad. Colores del sendero: Atzilut: Amarillo verdoso. Briah: Púrpura profundo. Yetzirah: Gris. Assiyah: Amarillo rojizo. M ANUAL DE KABBALAH PRÁCTICA

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Estudio del sendero. • Dirección. El sendero 8 es la Viga de la Individualidad, y es uno de los que permanecen abiertos constantemente en ambas direcciones. El flujo entre Rigor y Misericordia, Misericordia y Rigor, es constante, como ya vimos al estudiar Guevurah, pues no son sino dos aspectos de una misma realidad. • Análisis cabalístico. La diferencia de valores numéricos entre las esferas que une (216 - 72 = 144) proporciona dos datos adicionales interesantes. Uno es directo, mediante la palabra-.,¡,¡ (dikli), palmeral, y ya sabemos la estrecha relación entre la Justicia y la palmera, según vimos en Salmo 92: 13. El otro, indirecto, ya que 144 es el cuadrado de 12, por lo que es el mismo 12 en una «octava superior»; y 12 nos proporciona la palabra ~.:l (bi): en mí, diciéndonos así que se trata de algo que corresponde al fuero interno • Sefer Yetzirah. La vista, la mano derecha en el cuerpo humano, el signo de Cáncer en el cielo y el mes de Tamuz (correspondiente a junio-julio) en el calendario judío. • Nombre hebreo del Arcano del tarot. La expresión hebrea para justicia, no tanto en su sentido externo, sino en el interno de actitud justa, de búsqueda del equilibrio interior, es ¡,¡i (tzedek), frente a su aspecto externo, j~ (din), que, como vimos, es uno de los títulos de la 5. ª sefirá, Guevurah. Esa expresión, tzedek, tiene también el sentido de piedad, rectitud, y también los de virtud y salvación. Por otra parte, es también el nombre del chakra mundano de la 4.ª sefirá, Jesed. Vemos, pues, que se trata de un sendero que nos habla de equilibrio entre el Rigor y la Misericordia, de justeza, según la afortunada expresión de Mario Satz. Las letras que forman el nombre hebreo del sendero, consideradas como ideogramas, nos hablan, además del equilibrio y la justicia, de un anzuelo (l), de la puerta y la palabra creadora (i), y de la recepción y la tradición, además de la parte posterior de la cabeza y de una llave (¡,). ¿Qué sugiere todo esto? Ante todo, algo que corresponde esencialmente a aspectos mentales, basados en contenidos («palabra creadora») que entran por la «boca de Dios» (nombre que recibe esa parte posterior de la cabeza), y que son captados y recibidos («anzuelo» y «recepción») conforme a unas determinadas pautas trasmitidas a lo largo de 21 6

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generaciones («tradición») para proporcionar una herramienta que permita abrir («llave») los niveles inferiores. Por su parte, en la palabra tzedek se encuentran contenidas otras, que ilustran sobre los aspectos de la Individualidad relacionados con este sendero, aspectos en ocasiones contradictorios entre sí, como corresponde a un nivel en que empieza a perfilarse la frontera que separa al Yo del No-Yo, como, por ejemplo, (datz), regocijarse, frente a y¡, (katz), repugnar; o bien presentan el aspecto analítico de la mente, como ¡,, (dak), profundizar, investigar, lo que puede llevar a transformar la polaridad en enfrentamiento, viendo a la propia sombra como adversario,,~ (tzad). Pero también aparece la palabra y¡, (ketz), destrucción, para indicarnos que una de las funciones de este sendero es eliminar a nivel subjetivo lo que ya ha cumplido su función, o bien todo aquello cuya permanencia sería patológica, y que se plasmará luego a nivel externo en Guevurah a través de las Tríadas de la Conservación, la Conciencia Moral y los Miedos. En lo que respecta a la guematria, el valor 194 de tzedek proporciona también la palabra t:l"n,¡,~ (likujím), casamiento o desposorio, reforzando la idea de que se trata de un sendero de armonización y equilibrado de energías, y no de fuerza. Es por tanto errónea, desde nuestro punto de vista, la atribución del Arcano de La Fuerza a este sendero. En apoyo de ello, recordemos las palabras del profeta Zacarías (fig. 21).

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No por poder ni por fuerza sino por Mi Espíritu, dice el Eterno de las huestes Figura 21 Pasaje del Libro de Zacarías, 6: 4, considerado símbolo del equilibrio espiritual

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EJERCICIO 19. El texto hebreo recogido en la figura 21, escrito con su ,, puntu~ción masoréticá, aparece grabaRo ,en los ,dos brazos inferiores de la gran menorah (candelabro de 7 brazos) situada en la moderna Jerusalem ante el edificio de la J
Con ese mismo espíritu aparece una de las oraciones del Islam, que se recita en determinados actos solemnes, como entierros de personajes importantes o nacimiento de un hijo: Al hamdul-lil-lah wa la jawal wa la kawwa il-la bil-lahi: «Gracias sean dadas a Dios, que no es por engaño ni por fuerza, sino·por [gracia de] Dios». Con lo que parece claro que la relación entre Misericordia y Rigor, entre Amor y Severidad, no se establece mediante la fuerza, sino mediante el equilibrio armónico. Significados básicos y correspondencias en el ser humano: Viga de la Individualidad. Equilibrio, en especial entre el Amor, como esencia, y el Rigor, como manifestación. Discernimiento. La razón. Capacidad de juzgar. Capacidad de seleccionar entre lo que hay que conservar y lo que hay que renovar. La esencia de la conciencia ética. La búsqueda de Dios a través de la razón. El análisis. La investigación. La conciencia ecológica. El corazón, la garganta, los pechos, la glándula timo, las manos (de frente). El corazón, la garganta, los pechos (de perfil). Problemas en caso de bloqueo: miedo al desequilibrio respecto al entorno social. Rigidez mental, cabezonería, tozudez. Tendencia a juzgar, a calificar de «bueno/malo», «favorable/desfavorable»; y a la vez, y paradójicamente, miedo a ser juzgado por los demás. La tendencia que proporciona este sendero de buscar el justo término medio, de búsqueda de exactitud y precisión, se transforma en caso de bloqueo en una propensión a tomar partido por uno de los extremos, olvidando en cierto modo toda idea de justicia. Intentos de «tener razón» a toda costa, lo que puede llevar a juicios destructivos, primando el aspecto rigor y olvidando el aspecto misericordia. Tendencia a vivir complicaciones burocráticas de todo tipo: pleitos, malas relaciones con socios, complicaciones de tipo económico y fiscal, etc. 218

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Posibles problemas de salud: afecciones de garganta y vías respiratorias, zona pulmonar, catarros, gripes; accidentes que afectan a las manos; en la mujer, afecciones de los senos; enfermedades cardíacas: las ocho arterias principales se corresponden con los ocho senderos que confluyen en Tiferet, cuya expresión básica está precisamente en el sendero 8.

3.6.10. Sendero 9. El Ermitaño. De jesed a Tiferet Letra hebrea: teth, ~ Letra simple. Significados: bien / ombligo / serpiente. Tipo de sendero: estructural de la Mente o Individualidad. Colores del sendero: Atzilut: Verde amarillento. Briah: Gris pizarra. Yetzirah: Gris verdoso. Assiyah: Verde ciruela. Estudio del sendero. • Dirección. El sendero 9, uno de los cuatro que mantienen invariable su letra hebrea, es también uno de los de doble dirección abierta en todo momento. Si observamos el conjunto de este tipo de senderos (fig. 17), nos daremos cuenta de que, junto a los enlaces que la Mente mantiene con el Cielo (sendero 2) y con la Tierra (sendero 21), aparecen las virtudes cardinales de que habla el Catecismo católico: Prudencia (sendero 9), Justicia (sendero 8), Fortaleza (sendero 11) y Templanza (sendero 14); las cuatro dibujando a modo de una copa con su pie. Al ser la copa o cáliz una vasija que recibe, quiere decir que los senderos que la forman tienen, en el ámbito mental, la función de recibir, como ya vimos en el análisis cabalístico del sendero 8. • Análisis cabalístico. En la diferencia de valores numéricos entre las esferas que enlaza (1081 - 72 = 1009) no hemos encontrado datos de interés. Tampoco hay letras comunes a ambas esferas. La comparación de raíces nos permite, mediante guematria, encontrar en el número 209, diferencia entre los valores de iN~ MANUAL DE KABBALAH PRÁCTICA

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(péer), embellecer, (ver antes, senderos 4 y 6) y iCM (Jesed), misericordia, la palabra ~,,~ (boré), creador; y es precisamente en Tiferet donde la creación N.,,~ (briáh) se manifiesta, ya que su nombre divino asociado es Elohim, que, según el Génesis, es el creador del cielo y de la tierra. Es por tanto un sendero fundamental en el proceso creativo. • Sefer Yetzirah. La audición, el riñón izquierdo en el cuerpo humano, el signo de Leo en el cielo y el mes de Av, correspondiente a julio-agosto, en el calendario judío. • Nombre hebreo del Arcano del tarot. En la antigua Judea, los nazirim o nazarenos tuvieron mucho que ver con las comunidades esenias de Qumram. Hacían determinados votos temporales, no se cortaban el pelo ni la barba y dedicaban su vida a la oración y la meditación. El singular nazir (i~u) es la palabra hebrea para el arcano IX, y nos la encontrábamos al estudiar el nombre hebreo del arcano VII, cuyo valor numérico comparte, lo que indica una relación profunda entre ambos senderos. Si observamos la ubicación de ambos, veremos que, mientras el 7 es exterior y orientado hacia lo social transpersonal, el 9 es interior; pero ambos se refieren a la responsabilidad (la capacidad de responder), y a la búsqueda de un objetivo: allí se trataba de uno externo, de servicio a la comunidad, mientras que aquí el objetivo es la investigación sobre el Yo, la búsqueda del sujeto. Por otra parte, debemos recordar que, antes de que las letras hebreas modificasen su posición en el Árbol de la Vida, la, (zayn) y la~ (tet) tenían un punto de contacto en la 6.ª sefirá, Tiferet (fig. 13), formando dos de los tres lados de la Tríada de la Innovación. Al desplazarse la zayn a su nueva posición, pasó a ser uno de los tres lados de la Tríada de la Conservación, lo que indica que todo desarrollo es nuevo mientras pertenece al fuero interno, y comienza a hacerse viejo tan pronto se plasma en el plano físico, como saben muy bien los expertos en informática: por muy moderno y avanzado que sea un ordenador, será poco más que chatarra dentro de un año. Significados básicos y correspondencias en el ser humano: El Maestro interior. Lo individual, como polaridad opuesta a lo social. Aceptación o búsqueda de la soledad. La prudencia. 220

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La autosuficiencia. La búsqueda del médico interno. Las relaciones con los varones de la misma edad y/ o generación, considerando como tales a los que tienen demasiados años para ser hijos nuestros, y demasiado pocos para ser nuestros padres: en general, la edad propia + / - 10 años. El hígado y la vesícula biliar, la mano y el brazo derechos, el lado derecho del pecho, incluido el seno derecho en las mujeres (de frente). Las vértebras dorsales, sobre todo las centrales (de perfil). Problemas en caso de bloqueo: búsqueda continua de compañía, aun a costa de prescindir de la expresión y el contacto amoroso; miedo a quedarse solos: en bastantes ocasiones, las víctimas de la llamada «violencia doméstica» o «de género» (malos tratos, en definitiva) aguantan situaciones que les llevan incluso a la muerte ante este miedo, consecuencia del bloqueo del sendero. En otras ocasiones, el bloqueo produce el efecto contrario, conduciendo a la introversión excesiva y al aislamiento social. Rechazo a la medicina. Problemas económicos. Cuando el bloqueo es muy fuerte puede producir personas ruines, avaras y «oscuras», que emplean su saber y los medios a su disposición de forma egoísta. Posibles problemas de salud: enfermedades del hígado, hepatitis, cirrosis en los casos más extremos. Diabetes. Problemas en las vértebras dorsales superiores. problemas y lesiones en la mano derecha.

3.6.11. Sendero 10. La Rueda de la Fortuna. De fesed a Netzaj

Letra hebrea: iod, ~ Letra simple. Significados: origen / padre / mano cerrada. Tipo de sendero: de influencia de la Mente sobre la Personalidad. Colores del sendero: Atzilut: Violeta. Briah: Azul. Yetzirah: Púrpura rico . . Assiyah: Azul brillante rayado de amarillo. MANUAL DE KABBALAH PRÁCTICA

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Estudio del sendero. • Dirección. El sendero 10 tiene su dirección descendente, indicando que Jesed ejerce su influjo sobre Netzaj, pero no lo contrario. Pues, si Jesed es el mundo de los sentimientos, Netzaj tiene que ver con todo el mundo emocional; y entre ambos niveles hay una diferencia esencial, que el propio sentido de las palabras pone de manifiesto: el sentimiento implica que la consciencia de lo que sucede está presente, mientras que la emoción pone, por decirlo así, una nube ante los ojos que impide ver con claridad. No importa si la nube es gris, blanca, negra, rosa o verde, el hecho es que impide ver, pues e-movere es una expresión latina que significa «mover hacia fuera», sacar del centro, descentrar. Las propias características del senderd son, como veremos de inmediato, proclives a presentar estímulos para enseñar a dominar este descentramiento. • Análisis cabalístico. La diferencia de valores numéricos entre las esferas que une (148 - 72 = 76) proporciona dos conceptos interesantes: ',i"T~~ (mibhal), separación, distinción, división, pues es en este sendero en el que, al transformarse el sentimiento en emoción, aparece el aspecto separativo a nivel anímico; y ,~V ('ábad), trabajar, y también servir, adorar, que es la función inversa (respecto a la anterior) de este sendero, proporcionar los medios para recuperar la consciencia que se nubló mediante la emoción. Al ser un sendero de dirección descendente, se nos indica, por tanto, que su función es llevar la consciencia a los niveles inferiores. Por otra parte, el primero de los conceptos indicados tiene, según podemos observar, tres de sus cuatro letras comunes con i"T~~¡, (kabbalah), recepción, tradición y también la Kabbalah; estas tres letras forman las palabras ~~i"T (hevel), aliento, y ~i"T~ (lahab), llama, tal como vimos en la primera parte de esta obra; las diferentes letras forman, según se ordenen, las palabras e¡, (kam), levantarse, despertar, y también volver, lo que indicaría un sentido ascendente, y ¡,~ (mak), podredumbre, putrefacción, en sentido contrario, aunque también puede indicar la renovación y la curación, tal como vemos en los párrafos siguientes. Por tanto, la operación de llevar la consciencia a los niveles inferiores, correctamente desarrollada, pretende un 222

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despertar de estos niveles, pero en caso contrario producirá su disolución, la desintegración en sus partes componentes. En lo que se refiere a la comparación entre las esferas que une, Jesed y Netzaj, la letra común a ambas, n (jet), nos habla de la vida, y con las restantes podemos hacer un interesante ejercicio. Para ello colocamos las letras en su posición natural, las de Jesed sobre las de Netzaj, tras eliminar la M (fig. 22).

Figura 22

Las letras sobrantes de Jesed y Netzaj, y sus conexiones Leyendo las letras en el sentido alternativo que marcan las flechas aparecen cuatro palabras que ilustran sobre el significado del sendero: ¡o (sen), grapa, la pequeña pieza metálica que mantiene unidas las páginas de un escrito. CJ (nes), milagro, algo aparentemente maravilloso, sucedido gracias a la intervención de fuerzas celestiales, o al menos suprahumanas. y, (datz), alegrarse, regocijarse, significado obvio que no precisa de mayor comentario. ,~ (tzad), cazar, y también adversario, lo que sugiere vigilancia, atención y algo que debe hacerse procurando la sorpresa. ¿No nos habla todo ello de un universo en constante cambio, que exige permanecer en estado de alerta, proporcionando la alegría de los nuevos acontecimientos que vamos capturando, que nos llegan como un milagro de la vida y nos mantienen unidos a nosotros mismos? Recordemos que la grapa, como cualquier otro sistema de encuadernación o unión de documentos, es un sistema para mantener la unidad en la multiplicidad. MANUAL DE KABBALAH PRÁCTICA

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• Sefer Yetzirah. La acción, la mano izquierda en el cuerpo humano, el signo de Virgo en el cielo y el mes de Elul, correspondiente a agosto-septiembre, en el calendario hebreo. • Nombre hebreo del Arcano del tarot. Rueda de la Fortuna responde en hebreo a la expresión (galga[ ha-maza[), con un valor numérico de 148, que proporciona varias palabras de significado en línea con el del sendero: j1~.!l (bitzón), curación por el barro, la terapia conocida desde la antigüedad, que en sentido simbólico apunta a lo informe (lo sin forma) del futuro, y que, a semejanza del barro, limpiará y vitalizará, y en consonancia con el concepto anterior de putrefacción; n~¡,, (lakiáj), combustible, inflamable, pues es a través de este sendero que penetra la energía en e1 Árbol desde el campo externo personal (fig. 11); y jM (iodeá jen), cabalista, conocedor de las ciencias ocultas, a través de las cuales lo desconocido se hace conocimiento, y confirmando así la comparación con la sabiduría secreta que hacíamos dos párrafos más arriba: de esta forma, la Kabbalah se muestra verdaderamente como una ciencia del futuro. Significados básicos y correspondencias en el ser humano: El cambio que viene del entorno. La movilidad. Lo nuevo. La anticipación. El futuro. Los viajes. El conocimiento a través de la Kabbalah. El costado, la mano y el riñón derechos (de frente). Los riñones y las glándulas suprarrenales (de perfil). Problemas en caso de bloqueo: movimientos desordenados, afán excesivo de novedades y soluciones milagrosas, de tipo «ciencia ficción». Miedo al futuro; miedo a desear; letargo; incapacidad para rematar tareas iniciadas, como consecuencia del aporte de nuevas ideas que provocan el desinterés respecto a las antiguas; miedo a viajar. Posibles problemas de salud: hígado, riñones, sobre todo el derecho, vesícula biliar, zona lumbar. Las caderas, como consecuencia de no haberse movido a tiempo, cuando correspondía, lo que acaba provocando malformaciones. Información adicional: El Sendero 10 atraviesa la barrera del Velo del Templo, lo que indica que es uno de los medios para trascender la Individualidad. Vivir lo nuevo, lo desconocido, es,

,,~n ',),)

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Vil.l.ARRUBIA / HAUT / MI LLERA

por tanto, una de las formas de conseguirlo. Y la Kabbalah puede ayudar a alcanzarlo.

3. 6. 12. Sendero 11. La Fuerza. De Cuevurah a Tiferet Letra hebrea: caf, ~ Letra doble. Tiene la forma final ,. Significados: cáliz, copa / mano abierta. Tipo de sendero: estructural de la Mente o Individualidad. Colores del sendero: Atzilut: Verde esmeralda. Briah: Azul. Yetzirah: Azul-verde profundo. Assiyah: Verde pálido. Estudio del sendero. • Dirección. El sendero 11, como los demás estructurales de la individualidad es de doble dirección abierta en todo momento. En este caso, el sendero corresponde a la virtud de la Fortaleza (ver antes, sendero 9). Forma parte de la «copa» receptora que es la mente, remitiéndonos al estudio de las Tríadas, en que se desarrolla este punto con más detalle. La doble dirección indica que Guevurah y Tiferet están interactuando entre sí en todo momento, al igual que sucede entre Tiferet y Jesed y entre Guevurah y Jesed. En otras palabras, hay en todo momento una tensión de las sefirot mencionadas, consideradas dos a dos; o mejor sería decir una polaridad que las mantiene actuando todo el tiempo. Por eso, la mente es sobre todo y ante todo tensión, pues supone la aparición de una membrana, una frontera, dentro de la cual aparece el Yo, quedando el No-Yo fuera de ella. Y ello implica necesariamente un peligro, al menos potencial, puesto que la desaparición de esa membrana es la desaparición del Yo; por eso, la Individualidad también significa la aparición del deseo y del miedo: de vencer a ese enemigo potencial que el Yo intuye en el No-Yo, y de miedo a ser vencido por él. Por eso no es extraño que sea el Arcano de La Fuerza la que apunte desde el centro de la Individualidad de Tiferet al exterior social MANUAL DE KABBALAH PRÁCTICA

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a través del guerrero que hay en Guevurah, el cual es el encargado, entre otras cosas, de defender el preciado tesoro, el Yo; pero, al tratarse de un sendero de doble dirección, también es la vía por la que penetran los ataques procedentes del exterior, o al menos, lo que el sujeto vive como ataques. • Análisis cabalístico. La diferencia de valores numéricos entre las esferas que une (1081 - 216 = 865) nos permite encontrar un concepto plenamente en línea con lo expuesto en el párrafo anterior: ri,,~~r,¡¡ (hitlakdut), coherencia, precisamente la función de este sendero, proporcionársela al Yo para evitar su disgregación. Al comparar las letras de ambas esferas, comprobamos que, dejando de lado las letras serviles (la ii y la, de Guevurah y las dos Mri de Tiferet), se pueden- formar palabras que, todas ellas, nos hablan de este «efecto frontera» que el sendero trata de paliar. El diagrama de la figura 23 muestra la selección de las letras, dejando aparte las serviles y la letra coincidente.

Figura 23 Las letras sobrantes de Guevurah y Tiferet, excluidas las auxiliares o serviles, y la repetida,,

Así, nos encontramos con la referencia a la propia frontera, cp (gaf), extremidad, borde, y también con el significado de tapar, poner corchos, esto es, una alusión a la tarea de impedir que la frontera se perfore y vacíe su contenido en el temido NoYo. Pues, si eso sucediese, el Yo se desvanecería, se volatilizaría, ~~ (pag). Pero este sector del Árbol de la Vida está todavía muy próximo a la Unidad; por eso, cuando la amenaza se siente próxima, queda memoria del origen, y entonces el Padre, ~~ (ab) viene,~~ (ba) en ayuda del Yo en apuros. • Sefer Yetzirah. La vida y su opuesta la muerte, el ojo izquierdo en el cuerpo humano, Venus en el cielo y el día miércoles en la semana. 2 26

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• Nombre hebreo del Arcano del tarot. Hay varias acepciones hebreas para fuerza, por lo que optamos por la más conocida, que ya aparece en el pasaje de Zacarías recogido antes en la sección correspondiente al Sendero 8. Nos referimos a M~ (koáj), cuyo valor, 28, remacha lo expuesto en los párrafos anteriores. En efecto, con dicho valor numérico encontramos ,~n~;, (heohid), unir, unificar, la función de la «frontera» respecto a lo que contiene en su interior; o (yihud), que significa tanto designación o fijación como separación o aislamiento, conceptos todos ellos de clara referencia a la consolidación del Yo y a su separación respecto al Espíritu. Significados básicos y correspondencias en el ser humano: Lo social, como par polar opuesto a lo individual. La fortaleza. El autodominio. La sociabilidad2 • La defensa y el mantenimiento del Yo, de la individualidad, frente a las fuerzas irracionales. Las relaciones con mujeres de la misma generación, considerando como tales a las que por su edad, no pueden ser ni madres ni hijas nuestras (en general, la edad presente+ /-10 años). El instinto de superación. La capacidad de conocer los propios límites y aceptarlos. El páncreas y el bazo, la mano, el antebrazo y el lado izquierdo del pecho, incluido el seno izquierdo en la mujer, el sistema de defensas orgánico (de frente). El corazón, el pecho, incluidos los senos en las mujeres (de perfil). Problemas en caso de bloqueo: debilidad; violencia, a veces acompañada de crueldad; exagerado instinto de lucha. Según los casos, necesidad compulsiva de relacionarse con otros, o bien rechazo a las relaciones sociales. Afán de asimilar en exceso que lleva finalmente a la saturación, o bien rechazo a crecer («síndrome de Peter Pan»). Según que el sendero aparezca bien o mal aspectado (cargas normales o especiales, ver III y IV partes), la fuerza vital tenderá a utilizarse bien o mal. En ocasiones, pacifismo exagerado, que puede conducir a colocar al sujeto en

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2

Autodominio y sociabilidad son los dos aspectos, interno y externo respectivamente, del carácter transpersonal del sendero, que hace que veamos al otro como un aspecto de nosotros mismos. Recordemos que este sendero es el último (en sentido descendente) que enlaza Tiferet, sede del Yo, con el primer punto en el que lo social transpersonal se manifiesta, que es Guevurah. MAN UAL OE K ABBALAH PRÁCTICA

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situaciones en las que será humillado, provocando a la larga rechazo social. Posibles problemas de salud: los relacionados con bazo y páncreas (diabetes); anemias; problemas con glóbulos blancos, hasta llegar a la leucemia; manos; digestiones lentas y pesadas.

3.6. 73. Sendero 72. El Colgado. De Cuevurah a Hod Letra hebrea: lámed, ~ Letra simple. Significados: corazón / movimiento / látigo. Tipo de sendero: de influencia de la Mente sobre la Personalidad. Colores del sendero: Atzilut: Azul profundo. Briah: Verde mar. Yetzirah: Verde oliva profundo. Assiyah: Blanco moteado de púrpura. Estudio del sendero. • Dirección. El sendero 12 es de dirección descendente desde Guevurah, lo mismo que sucede con el 10, al ser ambos de influencia de la mente sobre la personalidad. Es un sendero fronterizo con el mundo social, y actúa a nivel personal, y no transpersonal, como ocurría con el Sendero 7. Quiere ello decir que hay una tendencia a enviar los estímulos llegados del exterior desde Guevurah a Hod, que es la esfera encargada de evaluar la utilidad o el posible perjuicio que aquel estímulo va a originar en la imagen que el Yo hace de sí mismo, esto es, en el Ego. Se trata por tanto de un sendero de tipo eminentemente conservador, a diferencia del 10, que es innovador, por lo que su tendencia al inmovilismo queda plasmada en el Arcano XII, El Colgado, que se encuentra inmovilizado y sin posibilidad de actuar. • Análisis cabalístico. La diferencia de valores numéricos entre las esferas que une (216 - 15 = 201) proporciona un concepto ciertamente curioso, v:i:r.:N (emtzáh), medio, centro o mitad, que, si lo relacionamos con la postura de El Colgado, sugiere de inmediato esa inmovilidad a que aludíamos: no es ni frío ni caliente, por 22 8 V1LLARRUBIA / H AUT / MIi.LERA

lo que las palabras del Libro del Apocalipsis (3:15-16) pueden serle, si esa actitud se hace patológica, de plena aplicación: «Conozco bien tus obras, que ni eres frío, ni caliente. ¡Ojalá fueras frío, o caliente! Mas por cuanto eres tibio, y no frío, ni caliente, estoy para vomitarte de mi boca». El sendero cumple, de todas formas, una función necesaria, cual es la de llevar las influencias mentales al área de la personalidad, por lo que el posible problema no es que su carácter sea eminentemente conservador, sino que no esté equilibrado respecto al sendero 10, su opuesto polar. • Sefer Yetzirah. El coito, la vesícula biliar, el signo de Libra en el cielo y el mes de Tishré, equivalente a septiembre-octubre, en el calendario hebreo. • Nombre hebreo del Arcano del tarot. La palabra para designar a un colgado, a un ajusticiado, es ~,i,,n (talui), con el mismo valor numérico, 446, que M"IO (mavet), muerte, en clara alusión a la inmovilidad (los muertos no se mueven). Pero hay otras palabras que aclaran y completan este sentido. Así, con 446 encontramos n',o ,~ ,,~ (bul shel meláj), grano de sal, para dar sabor a las comidas, o lo que es lo mismo, a la vida, y también conservador de los alimentos; C,~)~ (yanshuj), buho, símbolo de la sabiduría en la antigua Grecia;,~ (maror), apio o hierba amarga, verdura usada en la festividad de Pésaj, la Pascua judía; o j~~, Pisón, uno de los cuatro ríos que circundaba el Paraíso, y que ya nos habíamos encontrado anteriormente. Así pues, la inmovilidad tiene una vertiente con aspectos muy positivos, vertiente que es la verdadera esencia del sendero, y que se deducen de los conceptos anteriores. Entre ellos queremos destacar el aspecto sagrado y sacramental de los aspectos amargos de la vida, así como su carácter de fuente de sabiduría. Significados básicos y correspondencias en el ser humano: La inmovilidad, la quietud. La paralización. La entrega. La capacidad de sacrificio. Lo antiguo. El pasado. La reconciliación con el propio pasado. La capacidad de dar un giro, de modificar las estructuras heredadas. El riñón, la mano y el costado izquierdos (de frente). El abdomen (de perfil). Problemas en caso de bloqueo: Tendencia a creerse estancado en la vida. Melancolía tristeza. Propensión a quedar enganchado al pasado, o al contrario, rechazo a examinarlo. MANUAL DE KABBALAH PRÁCTICA

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Posibles problemas de salud: Intestinos, sobre todo el grueso, problemas digestivos, aerofagias, acumulación intestinal de gases; vómitos. Problemas de gestación en la mujer, cesáreas. Riñón izquierdo y bazo. Inmovilidad en alguna parte del cuerpo, parálisis; o al contrario, propensión a accidentes por exceso de velocidad en los movimientos. Mano y costado izquierdos. Información adicional: Es el otro sendero que permite trascender la Individualidad, tal como lo indica su trayectoria que atraviesa el Velo del Templo. Las cualidades señaladas por los significados del sendero son la clave para conseguirlo.

3.6.14. Sendero 13 Conocido como La Muerte, aunque en realidad sin nombre De Tiferet a Netzaj Letra hebrea: mem, ~ Letra madre. Tiene la forma final l:l. Significados: agua / madre / nacimiento. Tipo de sendero: de vínculo entre la Mente y la Personalidad. Colores del sendero: Atzilut: Azul verdoso. Briah: Marrón oscuro. Yetzirah: Marrón muy oscuro. Assiyah: Cárdeno (entre marrón, añil y gris claro). Estudio del sendero. • Dirección. Es uno de los cinco senderos de dirección alternativa o intermitente, esto es, la dirección puede ser ascendente de Netzaj a Tiferet o descendente en sentido inverso, pero no ambas cosas a la vez. Al simbolizar el olvido y el perdón, resulta claro que no se está todo el tiempo olvidando ni perdonando, y que en los intervalos el Yo Superior, en su centro de Tiferet, actúa sobre el centro emocional de Netzaj. El olvido y el perdón representarían el sentido ascendente, mientras que la actuación de Tiferet marcaría el sentido descendente. Es esta actuación o sentido descendente el que permite superar la Noche Oscura del alma en el aspecto emocional, las tormentas de emociones 230

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que, como furiosos huracanes, nos zarandean y bambolean sin misericordia; sólo abriéndose a lo Superior, que en este caso se manifiesta a través de Tiferet, es posible pasarlo. Por eso, uno de los nombres divinos asignados a Tiferet es Yehova Eloah beDaat, Dios Manifestado en la Esfera del Conocimiento, o, lo que es lo mismo, de la Mente. Es, por otra parte, interesante analizar cabalísticamente la palabra hebrea correspondiente a perdón, i'Trt~~c (slijá): contiene, en efecto, a ~~ (li), para mí; ~n (jai), viviente, y también un nombre de Dios con este mismo significado; ~i! (hel), luz, claridad; i"T~ (Yah), un nombre de Dios asociado a la 2/ sefirá Jokmah, lo que indica a la vez la doble polaridad masculina y femenina, y su aspecto sumamente energético; ~CM (jasal), asunto concluido, punto final; y ~e (sel), cesto, canasto, recipiente que deja ir los líquidos (asociados a las emociones) y retiene lo sólido (eso serían los hechos objetivos, sin ninguna connotación de bueno o malo). Pues bien: todo ello muestra las condiciones inherentes al verdadero perdón, sin las cuales no hay tal. El sendero 13 es el primero por debajo de Tiferet, y por tanto en él comienza lo subjetivamente individual. Por ello, es lógico que los aspectos transpersonales que se manifestaban en el sendero 11 se olviden al llegar al 13 (por eso, este sendero representa también el olvido), y así el perdón se hace necesario, no para el otro, sino para uno mismo. Ver en este sentido VI Parte, cap. 8, nota 6, acerca del perdón. • Análisis cabalístico. La diferencia de valores numéricos entre las esferas que une (1081 - 148 = 933) proporciona de forma directa .ni,¡,~ iiN (ar ika.rot), luz agradable, y eso es justamente el sendero, puesto que lleva la luz del centro erístico del Árbol (o, lo que es lo mismo, la luz del Redentor, del Libertador) a un centro proclive a oscurecerse en su mar de emociones. Además, el número 933 proporciona de forma indirecta otros conceptos. Llamamos forma indirecta a la guematria obtenida asignando a las letras finales que cambian de forma su valor «alto» (ver sección I, 3.1.). De esta forma obtenemos i!ii!~ ¡i,N (arón Adonaí), el Arca de la Alianza, que permitía la comunicación del pueblo judío con Dios (¿no es eso lo que hace precisamente el Sendero 13?); ¡i,~, (zika.rón), recuerdo, memoria, lo que nos da la sorprendente información de que MANUAL DE KABBALAH PRÁCTICA

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el olvido y el perdón son la forma de recordar; o ~i't'n ii:in (jituj ha-zahab), la proporción áurea, fundamental en la estructura del universo, tanto macrocósmico como microcósmico. Como veremos en la V Parte, esta proporción, cuyo valor es 0,6180339887..., se encuentra en el cuerpo humano y en el tiempo que dura su período de gestación, y la utilizaremos para iniciar la búsqueda del tikún individual; pero no adelantemos acontecimientos, nos limitaremos de momento a decir que la aparición de este concepto en el sendero 13 nos habla de una especie de muerte iniciática, sin la cual la investigación del tikún no es posible. Por su parte, la comparación de letras entre las de Netzaj y las raíces de Tiferet proporciona ideas adicionales de sumo interés: a) Las primeras letras respectivas de cada raíz, ~ y .E), forman i:p (naj), vaciado, derramado; y j.E) (pan), dudar, vacilar. La energía, a semejanza de un riego por aspersión, se divide en múltiples individualidades que, pese a conservar todavía el recuerdo de la unidad recién abandonada, vacilan ante la inminente caída en la densidad. b) Las segundas letras, =:at y N, forman N=:at (tzé), sal, fuera, que puede interpretarse como el mensaje hormonal que la madre transmite al feto cuando llega la hora del parto; y también }'N (atz), apurar, correr, así como estrecho, angosto: la individualidad se dispone a nacer, revistiéndose de formas. c) Por último, las terceras letras, n y ,, forman ,n (jor), hoyo, hueco, y también ministro, noble, lo que concuerda asombrosamente con la 2.ª sura del Corán, en la que vemos cómo Allah pone a Adam en la tierra como Su vicario, Su enviado (Corán II: 28ss.) • Sefer Yetzirah. El agua, lo frío, el vientre. • Nombre hebreo del Arcano del tarot. Al no llevar nombre este Arcano, se le viene llamando La Muerte; pero en realidad se trata de un ser, aunque esquelético, bien vivo y activo. Como ya se indicó, en muchas tradiciones el no tener nombre significa no existir, por lo que, en realidad, la ausencia de nombre nos está diciendo algo que Antonio Blay repitió hasta la saciedad en sus cursos: la muerte no existe. 232

V,u. ARRUBIA / HAuT / MIi.LERA

Significados básicos y correspondencias en el ser humano: El olvido. El perdón de las ofensas, y sobre todo el perdón de sí mismo. La «noche oscura» del alma en los aspectos emocionales. La aceptación de las tormentas emocionales. El desprendimiento. El amor humano y el amor erístico. Las relaciones con los hijos y con los descendientes varones en general, así como con aquellos que por su edad podrían ser nuestros hijos. La región lumbar y el intestino ciego (de frente). Las vértebras lumbares y el nervio ciático (de perfil). Problemas en caso de bloqueo: Autocrítica, odio, ira, represión de las emociones, que acaban por desencadenarse de forma destructiva. Exceso de aguante, bajo la creencia de ser merecedor de ello, y sentimientos de culpabilidad tras el estallido. En los casos extremos, tendencia a robos y asesinatos: en efecto, este sendero forma parte de la Tríada de la Memoria, cuyos vértices son las sefirot 6.ª, 7.ª y 8.ª y está, por tanto unido a Tiferet y opuesto a Hod. Pero estas dos esferas se relacionan a su vez con los mandamientos 6.º y 8.º del Decálogo (5.º y 7.º según la Iglesia Católica), «No matarás» y «No robarás», respectivamente (ver referencias bibliográficas, J. Villarrubia, «El Decálogo a la luz de la Kabbalah»). Posibles problemas de salud: artrosis, problemas en zona lumbar, cadera y rodilla derechas, riñón derecho.

3. 6. 15. Sendero 74. Templanza. De Tiferet a Yesod Letra hebrea: nun, J Letra simple. Tiene la forma final¡. Significados: p ercepción / pez. Tipo de sendero: de vínculo entre la Mente y la Personalidad. Colores del sendero: Atzilut: Azul Briah: Amarillo. Yetzirah: Verde. Assiyah: Azul oscuro muy vivo. Estudio del sendero • Dirección. Pertenece al Sendero de la Flech a, por lo que es de doble dirección y perrhanen temente abierto. Es el principal vínculo MANUAL DE KABBALAH PRÁCTICA

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entre la Individualidad y la Personalidad, y su cualidad principal es la flexibilidad y la adaptabilidad a todas las situaciones. • Análisis cabalístico. La diferencia de valores numéricos entre las esferas que une (1081 - 80 = 1001) aporta de forma directa c~~w Mt\.,~ (irat shamayim), devoción, en perfecta concordancia con el significado del sendero, que prepara para asumir la Noche Oscura del Alma en el aspecto devocional. Esta Noche Oscura aparece cuando nos falla alguien en quien habíamos puesto toda nuestra confianza. Confianza (ir'\', kevayah) aportada por la diferencia de valores numéricos, 121, entre la raíz de Ttleret (i~.a,) y el nombre completo deYesod, pero restando dos veces el valor de esta última (281 - 80 - 80) pues la confianza debe jugar en las dos direcciones, hacia arriba y hacia abajo, de inferior·a superior y viceversa. • Sefer Yetzirah. El olfato, el intestino, el signo de Scorpio y el mes hebreo de Jehván (también llamado Marjeshván), que corresponde a octubre-noviembre. • Nombre hebreo del Arcano del tarot. La palabra para Templanza es ri,~~m (metinut), con valor numérico 906, en el que no encontramos otras que sean significativas. Sin embargo, de forma indirecta (esto es, computando las letras finales que cambian de forma, o sofitot, por su valor alto), aparecen e,,¡, (krum), membrana, piel, la que en sentido figurado recubre el ego para aislarse del entorno, y iiri (tivej), mediar, intermediar, papel que corresponde a este sendero. Significados básicos y correspondencias en el ser humano: Templanza. Flexibilidad. Alejarse de los extremismos. Ponderación. Adaptabilidad. La aceptación de la ambigüedad. La «noche oscura» en su aspecto devocional: aceptación de «los fallos del otro». La capacidad del «salto cuántico», de trascender la personalidad para alcanzar la conciencia pura de individualidad. El orgullo, en caso de sobrecarga. La vista de frente relaciona este sendero con el estómago, la próstata en los varones y el útero en las mujeres; igualmente, el punto hara y el ombligo. De perfil, la cintura y el duodeno. Problemas en caso de bloqueo: Tendencia al exhibicionismo, como consecuencia de la búsqueda de la pureza del niño, lo que lleva al sujeto a confundirla con la desnudez y la consiguiente exhibición corporal. Búsqueda compulsiva de maestros y gurús. Tristeza, 234

VILLARRUHIA / HAUT / MILLERA

exceso de sensibilidad, incapacidad de mostrar sus propios defectos, que el sujeto interpreta como ignorancia. Miedos originados por la ignorancia, lo que provoca sufrimientos hmecesarios. El sujeto tiende a expresarse de forma cambiante, impredecible. Necesidad de ser valorados y destacar por algo especial. El exhibicionismo se muestra en ocasiones como mediumnidad pública, como espectáculo, por el afán de llamar la atención. Miedo al nacimiento y a la muerte. Susceptibilidad. Tendencia a idealizar. Tendencia a la decepción y la apatía. Tozudez, inflexibilidad, extremismo egoísta. En ocasiones, el sujeto busca inconscientemente ponerse en situaciones en las que será objeto de violación. Exceso de confianza en los demás, sin ver su posibles malas intenciones, o al contrario, desconfianza extrema, con juicios erróneos hacia el otro. Adaptación excesiva, camaleonismo, que, cuando se combina con un sendero 7 también bloqueado puede originar el clásico trepa que se encuentra en muchas organizaciones. Tendencia a somatizar los problemas de los demás, viviéndolos como propios. Posibles problemas de salud: próstata; útero; aparato urinario; infecciones genitales. Estómago. Vértebras lumbares; coccix. En el nacimiento, problemas con el cordón umbilical.

3.6.16. Sendero 15. El Diablo. De Tiferet a Hod Letra hebrea: samaj, C Letra simple. Significados: secreto / base, fundamento / ourobouros (serpiente que muerde su cola). Tipo de sendero: de vínculo entre la Mente y la Personalidad. Colores del sendero: Atzilut: Índigo (añil). Briah: Negro. Yetzirah: Azul negruzco. Assiyah: Gris frío muy oscuro. Estudio del sendero. • Dirección. Sendero descendente, de Tiferet a Hod. Mientras la Mente o Individualidad puede controlar los contenidos y las funciones del centro de la mente concreta, no ocurre lo mismo a MANUAL DE KABBALAH PRÁCTICA

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la inversa. En cierto modo, los aspectos mentales de Hod, aunque expresión de los contenidos energéticos de Netzaj, se hallan disociados de éstos, mientras que en Tiferet hay una integración perfecta mente-sentimiento. • Análisis cabalístico. No encontramos aspectos significativos alanalizar la diferencia de valores numéricos entre las esferas que une (1081 - 15 = 1066), aunque sí en el estudio comparativo de sus letras raíces. Hacemos notar, por otra parte, que, mientras las tres esferas del Pilar de la Misericordia tienen en sus nombres la letra jet (M), las tres del Pilar de la Severidad contienen la letra he (M, que también aparece en Jokmah), de forma casi igual a la anterior, excepto por la pequeña abertura en la parte superior de la pata izquierda de esta última (fig. 24). Si observamos los nombres hebreos de las sefirot de ambos pilares laterales, podemos constatar que las tres letras jet de la columna derecha tienen una posición simétrica de las tres letras he de la columna izquierda (fig. 25), lo que da origen a la forma «griálica» del Árbol, como veremos más adelante.

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Figura 24

Comparación de formas entre la he y la jet Según esto, Hod es una esfera en la que, una vez que recibe la influencia de Tiferet a través del Sendero 15, la letra he, uno de cuyos significados es «apertura», pasa al principio de la palabra, de la misma forma que en el Sendero 13, y por el mismo influjo de Tiferet sobre Netzaj, es la letra jet la que pasa a final de palabra. Allí era la vida la finalidad, aquí es la apertura el comienzo. Es Tiferet quien controla lo que Hod va a utilizar y lo que no, y por eso el Sendero 15 se relaciona con la memoria. Una forma de comprobarlo es analizar las letras raíces de ambas esferas, por parejas: la boca, representada por la pe, ~, se abre en la he, l"'T; el Absoluto, álef, ~, se humaniza en la vav, ,, y como consecuencia, la cabeza, resh, ,, toma contacto con las palabras y las cosas, cuya letra es en ambos casos la dálet, ,. 236

VILL ARRUBIA / H A UT / MILLERA

• Sefer Yetzirah. El sueño, el estómago, el signo de Sagitario y el mes hebreo de Kislev, correspondiente a noviembre-diciembre. Nombre hebreo del Arcano del tarot. La palabra hebrea más conocida para diablo es jtQW (Satán), con valor numérico 359, en la que también hemos encontrado la expresión·t5~W .::~~ (kojab shevet), cometa. ¿Quizá por eso han tenido siempre los cometas fama de anunciadores de desgracias? Dejando aparte este aspecto, que consideramos anecdótico, encontramos también j~\'-'l"I ,,.::~ (tahur ha-afán), cubo de la meda, que no se mueve pero permite el movimiento de aquélla, y también la expresión ~ w~N (ish jail), héroe, valiente. Y esto merece una explicación. En efecto, hasta llegar a Tiferet, la energía adopta en su descenso formas diferentes, se reviste de atributos diversos, pero es, y esto resulta lo más importante, una. Sin embargo, a partir de ahí, lo que era uno se hace múltiple, y olvida (no del todo, pero casi) su esencia divina; pese a lo cual sigue descendiendo en proceso de progresiva densificación. El héroe representa esta actitud de bajar deliberadamente a lo oscuro, abandonando su verdadera naturaleza. Significados básicos y correspondencias en el ser humano: El subconsciente. La memoria, especialmente de las experiencias desagradables. La «noche oscura» en su aspecto mental: aceptación de la propia confusión. Las relaciones con las hijas y con las descendientes femeninas en general, así como con las mujeres cuya edad posibilitaría que fuesen nuestras hijas. El intestino grueso, de frente y de perfil. Obsérvese que este sendero pertenece a la familia del 6 (ver más adelante, III Parte), puesto que sus cifras, 1 + 5, suman 6. Y este último se corresponde con los pulmones, los cuales en la medicina china, tienen una íntima conexión con el intestino grueso. Problemas en caso de bloqueo: Sensación de «ser malo», oscuro, o necesidad de serlo efectivamente. Sentimientos de creerse loco. Miedos, psiquismo oscuro. Atracción hacia sitios oscuros, grutas. Confusión mental. Naturaleza destructiva y rebelde ante normas establecidas: en realidad es la búsqueda de ruptura de las viejas creencias que le limitan. Atracción o rechazo por lo diabólico (nunca indiferencia), lo que es en el fondo una necesidad de comprender el lado oscuro de la vida. Miedo a las «magias», y consiguiente creencia excesiva en ellas. Ignorancia. MANUAL DE KA13BALAH PRÁCTICA

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Posibles problemas de salud: intestino grueso, estómago. Cáncer (gestación de algo oscuro). Enfermedades mentales; pérdida de memoria, demencia senil, mal de Alzheimer, esquizofrenia; desorientación, despiste. La enfermedad mental puede ser vista por otros como una forma de posesión.

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Figura 25 Las sefirot del Árbol de la Vida con sus nombres hebreos, formando el Grial. Aparecen en mayor tamaño las letras jet del Pilar de la Misericordia, y las letras he del Pilar de la Severidad, para apreciar mejor la simetría de ambos grupos, los cuales, además, aparecen unidos por sendas líneas que confluyen en Yesod y se apoyan en Maljut, formando una especie de copa o cáliz, un «Grial» cuyo contenido es Tiferet y cuya santidad procede de Keter. La superficie del «vino» que contiene la copa (señalada por una línea horizontal de mayor grosor) sería Daat, la sefirá oculta. La santidad de Keter se comprende mejor si se observan las letras de esta palabra, tui¡, (kodesh): ¡,, la recepción, el acto de estar recibiendo; ,, que es a la vez palabra, cosa designada y puerta; y tu, consciencia. Santidad es, pues, la apertura a toda la información, que procede de la Nada, de Ayin Sof. 23 8

VII. LAR RUBI A / HAUT / MI LLERA

3.6.17. Sendero 16. La Torre (La Casa de Dios) De Netzaj a Hod

Letra hebrea: ayin, V Letra simple. Significados: ojo / fuente. Tipo de sendero: de estructura de la Personalidad. Colores del sendero: Atzilut: Escarlata. Briah: Rojo. Yetzirah: Rojo Venecia. Assiyah: Rojo brillante con rayas verde esmeralda y azul claro. Estudio del sendero. • Dirección. Sendero cerrado para las piezas negras, que representan los niveles inferiores, según la simbología del juego del ajedrez. Es la Viga de la Personalidad, y une el centro emocional de Netzaj y el centro mental de Hod. Desde el punto de vista de la personalidad, los pensamientos y contenidos de la mente concreta no pueden dejar de estar marcados por todo el campo energético-emocional, mucho de cuyo contenido, lamayoría, es, no sólo inconsciente, sino pre-consciente, puesto que las formas mentales todavía no han ocupado su lugar. Y si bien desde los niveles superiores es posible actuar distinguiendo los aspectos emocionales y mentales, no así desde el nivel de la personalidad. No olvidemos que esta palabra deriva de persona, y tiene su origen en el latín del Bajo Imperio Romano, época en que se aplicaba a las máscaras que los actores se ponían para salir a escena, para amplificar su voz y ser escuchados desde las localidades más alejadas del escenario (per sonare, para sonar). Así, pues, el Sendero 16 es esencialmente el eje de esa máscara para relacionarnos con los demás, la cual evidentemente no está viva, por lo que no hay fluidez entre sus polos. • Análisis cabalístico. Hay varios conceptos derivados de la diferencia de valores numéricos de Netzaj y Hod que aclaran y emiquecen el sentido de este sendero. Dicha diferencia (148 - 15 = 133) es el valor numérico de conceptos tales como¡,~~~~ (ke-abik), como un alambique, puesto que el sendero actúa a semejanza de este arteM ANUAL DE K ABBALAH PRÁCTICA

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facto, pues es el encargado de destilar las energías libres de Netzaj y obtener de ellas su esencia para manifestarla en Hod; i,o~ j ~N (eben yesod), primera piedra, piedra fundamental, pues lo es de la Personalidad; =,~~ (neguef), tropiezo, obstáculo, en línea con uno de los significados del sendero, cual es la superación de las crisis y el aprendizaje a través de ellas; y hasta la ausencia de vida propia de la personalidad viene indicada por el mar Muerto, n,~¡¡ e~ (iarn ha-rnelaj), en este caso en su acepción de «mar de la Sal», por el alto contenido salino de sus aguas. • Sefer Yetzirah. La ira, el hígado, el signo de Capricornio y el mes hebreo de Tevet, correspondiente a diciembre-enero. Nombre hebreo del Arcano del tarot: La torre recibe en hebreo el nombre de',,~~ (rnigdal), con un valor numérico de 77. Dentro de esta palabra encontramos~~ (gal), ola, y e, (darn), sangre, ola de sangre, la que provoca cada uno de los latidos del corazón, por lo que este sendero está relacionado con la circulación sanguínea. También aparece,~ (Gad), nombre de uno de los doce hijos de Jacob, con el significado de buena suerte, y ~, (dag), pescar, en sentido figurado una de las funciones del sendero, capturar de Netzaj contenidos para pasarlos a Hod. Por su parte el valor numérico 77 proporciona ¡,i~, (zedón), con intención, adrede, las motivaciones que son la base del pensamiento y de sus consecuencias, la palabra y la acción, y también con el significado de fogoso, furioso, violento, tal como aparece el rayo en el diseño del Arcano, derribando las almenas (la protección) de la torre; V' (za), moverse, trasladarse, en alusión al movimiento de energías a través del sendero, y también horrorizarse, en consonancia con su relación con las crisis;~~ (mazal), uno de cuyos significados es suerte, pero no ya buena, como anteriormente, o mala, sino en el sentido de destino, algo que escapa al control humano; t,ti',~ (miló), fortaleza, plaza fuerte, que es el verdadero sentido de este Arcano, aunque en este caso herida por el rayo, tal como lo indica la palabra o~~¡¡ (habis), derrotar. Pero este aspecto violento del sendero y del Arcano no debe hacernos olvidar la finalidad, que es la de purificarse, ,,~ (nazaj), y adquirir fuerza, W('az) de ánimo; por eso, este sendero forma parte de la Tríada del Temple de Ánimo. 240

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Significados básicos y correspondencias en el ser humano: Viga de la personalidad. La crisis y su superación: eliminación de la atadura al pasado, del peso de la autoridad y de las defensas inconscientes. La capacidad de aprendizaje, especialmente a través de medios duros y drásticos, y de romper las estructuras personales. El fortalecimiento a través de las vicisitudes de la vida. Lo instintivo. Los intestinos y la circulación sanguínea (de frente). El intestino delgado (de perfil). Problemas en caso de bloqueo: Melancolía y depresión. Tendencia a quedar bloqueado en experiencias del pasado. Propensión a repetir sistemáticamente los mismos errores. Ausencia de una personalidad concreta, se trata de personas polifacéticas en exceso, que se pierden en la variedad de sus gustos, expresando tal variedad como falta de confianza en los ámbitos personal y laboral. Incapacidad para definirse en aspectos concretos de la vida. Atracción hacia situaciones que le hagan sentirse culpable. Propensión a equivocaciones y errores continuos. Tendencia a imitar la personalidad de otros a quienes se cohsidera como modelos a seguir, como consecuencia de desconfianza hacia sí mismo. Atracción sistemática de situaciones de crisis violentas y/ o dolorosas. Con cierta frecuencia, las personas cuya fecha de inscripción de su nacimiento en el Registro Civil no coincide con la fecha real, suelen presentar problemas en este sendero, lo que indica tendencia a vivir con una «falsa identidad». Posibles problemas de salud: Composición y circulación de la sangre; estancamiento de la sangre y de los demás fluidos corporales, con los consiguientes problemas de varices; divertículos intestinales. Caderas; riñones; rodillas. Tendencia a somatizar problemas emocionales. Depresiones.

3 .6. 18. Sendero 17. La Estrella. De Netzaj a Yesod Letra hebrea: pe,~ Letra doble. Tiene la forma final =, Significados: boca / hombre que se humilla. Tipo de sendero: de estructura de la Personalidad. MANUAL DE KABBALAH PRÁCTICA

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Colores del sendero: Atzilut: Violeta. Briah: Azul celeste. Yetzirah: Malva azulado. Assiyah: Blanco con un ligero tono purpúreo. Estudio del sendero. • Dirección. Sendero de dirección ascendente, desde Yesod a Netzaj. El centro de fertilidad de Yesod no sólo irradia hacia abajo, hacia Maljut, sino también hacia arriba. Sabemos la gran fuerza de la sexualidad y su influencia en todos los ámbitos. En este caso, y por ceñirnos a lo más obvio, el impulso a la reproducción influye en Netzaj, coloreando, por decirlo así, las energías que recoge la 7.ª sefirá desde Tiferet, Jesed y el campo energético externo, y luego las canaliza, bien hacia Hod, en cuyo caso adquirirán un aspecto mental, o bien hacia Maljut, vía sendero 18, en cuyo caso se manifestarán directamente a nivel físico. En este caso, la función del sendero 17 es aportar savia nueva, procedente de la tierra, a los aspectos energéticos, renovándolos con nueva información, de la misma forma que las hojas de un árbol captan la energía solar y el anhídrido carbónico de la atmósfera, el cual, convenientemente transformado, terminará formando parte de la estructura vegetal. • Análisis cabalístico. El valor numérico resultante de la diferencia entre los de los nombres de Netzaj y Yesod proporciona importantes datos para comprender el significado del sendero. Pues 68 (= 148 - 80) es ante todo el número de la vida, c~-n (jayím), palabra que, además en contener en su interior el nombre de Dios ~, lleva también CM (jom), calor, y M~ (moáj), cerebro, y significa igualmente alimento. También encontramos con valor 68 tM (jin), gracia, hermosura, y~,,, (lulab), rama de palmera, de uso en el ritual de la fiesta judía de Sucot o Tabernáculos, correspondiente a la recogida de la cosecha. Como vemos, conceptos todos ellos ligados a la fertilidad y a la sexualidad. Este mismo ámbito, pero en sentido negativo, aparece en conceptos tales como m,~ (zonah), prostituta; (jilel), matar, y también profanar, violar; o ,,,, (dildel), debilitar, empobrecer, consecuencia todo ello de un mal uso de las fuerzas de la fertilidad.

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Aparece también la recomendación para prevenir estos efectos indeseables: OM (jas), economizar estas energías, no derrocharlas; alimentarse, ji'iM (jizón), no sólo físicamente, sino también en los aspectos culturales, instruirse, t:l!lM (jajam) sin lo que no es posible un desarrollo ulterior. El hecho de que el sendero forme parte, entre otras, de la Tríada del Temple de Ánimo dice mucho la clase de alimento que debe tomarse. • Sefer Yetzirah. El dominio y su contrario, la sumisión, el oído izquierdo, el día jueves en la semana; y Mercurio en el cielo. Nombre hebreo del Arcano del tarot. La palabra hebrea para estrella es ~:i,:i (kojab), con un valor numérico de 48, el mismo que it~~~ (guilah), alegría;~~ (jail), fuerza, valor, y también opulencia, pero que leído jil adopta el significado de angustia. Encontramos también, además del cerebro, i"t~ (moáj), y el calor, CM (jom), que habían aparecido antes, la cosecha,~,~~ (iabul), que se recoge en la paz y deja un residuo de escaso aprovechamiento, el rastrojo, otro de los significados de it~~~, palabra que veíamos al comienzo de este mismo párrafo; pero también el soldado, el militar, ~~n (jayal). Con el mismo valor numérico aparece i:ii:i (kadkod), pórfido, roca de origen volcánico. ¡De nuevo la relación con el calor! La temurá numérica de 48, que es 84, ilustra una de las funciones de este sendero, que no es otra que la de deshacer las cristalizaciones que se originan cuando la energía queda bloqueada; pues 84 es el valor numérico de o~toit (hetís), hacer volar, obligar a despegar del suelo lo que había quedado fijado a él indebidamente. Otra forma de «hacer volar» es mediante la magia, tal como fue ilustrado por Francisco de Goya en sus láminas sobre brujería. Y es que hay un detalle en el Arcano de La Estrella, en su versión de Marsella, que nos llama la atención y que no ha sido comentado, que sepamos, por ningún autor. Nos referimos a un extraño pliegue que aparece bajo la rodilla izquierda de la mujer desnuda que vierte sus jarras de agua, justamente la rodilla que apoya en el suelo. Nos recuerda el hecho, al parecer histórico, por el que se instituyó en Inglaterra la Orden de la Jarretera. Se cuenta que la orden nació en cierta ocasión en que a la condesa de Salisbury se le cayó una jarretera o liga en presencia de la corte. El rey Eduardo III, al recogerla, MANUAL DE KABBALAH PRÁCTICA

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observando las malignas sonrisas de los presentes, pronunció al parecer la frase (en francés, idioma por entonces oficial de la corte inglesa) Honni soit qui mal y pense, «Maldito el que piense mal sobre ello», que hoy figura en la divisa de la mencionada orden. Y se dice que aquella liga o jarretera que perdió la condesa de Salisbury, de color rojo, era distintivo usado por las brujas, lo que indicaba que su dueña lo era. La actitud del rey, de ser cierta la historia, habría salvado a la condesa de una muerte inmediata en la hoguera. Así pues, el pliegue bajo la rodilla izquierda de la mujer desnuda (otro signo de la brujería Wicca) del Arcano XVII hablaría de su carácter mágico, unido a ritos de fertilidad, lógicos por otra parte si se considera que el sendero 17 une las esferas de Netzaj y Yesoé:i. Significados básicos y correspondencias en el ser humano: La renovación a través del curso de la Naturaleza. El trabajo realizado en soledad. El obrar conforme a la naturaleza de las cosas. La capacidad de crear el propio trabajo. La creatividad aplicada a las tareas prácticas de tipo individual. La capacidad de desarrollar el propio tíkkún (misión para la que venimos a este mundo). El estímulo sexual. La magia sexual. La purificación a través de medios naturales. El funcionamiento hormonal. La ingle; el ovario y el testículo derechos (de frente). Los glúteos (de perfil). Problemas en caso de bloqueo: al referirse este sendero a los trabajos y actividades que se desarrollan en soledad, los problemas que aparecen como consecuencia de un sendero bloqueado son, o bien de incapacidad para desarrollar este tipo de acciones, o bien de exceso en las mismas. Si el bloqueo produce incapacidad, se manifestará como falta de sentido práctico a la hora de desarrollar la propia creatividad, y también en forma de necesidad de «integrarse en equipos» para cualquier tipo de tarea, aunque la naturaleza de esto requiera precisamente lo contrario. Si, en cambio, el bloqueo lleva al exceso, aparecerá la tendencia a «ser diferentes», a la originalidad a toda costa, aunque ello suponga incurrir en dificultades serias para la vida cotidiana. No olvidemos que en este campo, como en todos los demás, lo deseable es un equilibrio entre ambas tendencias, sin caer en ninguno de sus extremos. 244

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Posibles problemas de salud: los que afectan a los órganos genitales, especialmente del lado derecho (ovario en la mujer, testículo en el hombre). Infantilismo, falta de desarrollo de los órganos sexuales. Problemas hormonales. Lesiones o malformaciones en la cadera y rodilla derechas. Apendicitis.

3.6. 79. Sendero 78. La Luna. De Netzaj a Maljut Letra hebrea: tzade, l Letra simple. Tiene la forma final Significados: justicia, equidad / anzuelo. Tipo de sendero: de comunicación con el Ser Físico. Colores del sendero: Atzilut: Carmesí. Briah: Ante moteado de -blanco plata. Yetzirah: Marrón rosado claro traslúcido. Assiyah: Gris azulado. Estudio del sendero. • Dirección. Doble y alternativa, entre Netzaj y Maljut. En este sendero se produce el intercambio de información entre el nivel emocional y el plano físico, los cuales se influyen mutuamente, como bien saben los terapeutas de gestalt o bioenergética. Se trata de flujos alternativos, no simultáneos, y dada la densidad del plano físico, pueden producirse «nudos» energéticos que requerirán tratamiento tanto a nivel de Netzaj (emocional) como de Maljut (físico, mediante masajes, por ejemplo). Cada célula de los organismos vivos está recogiendo constantemente información del entorno, que es asimilada por sus campos pránicos o energéticos, y a la vez, las energías sutiles del nivel astral son recibidas por Netzaj e influyen en el comportamiento del organismo. Pero, insistimos, el sendero no permite sino el paso alternativo en uno u otro sentido. • Análisis cabalístico. Entre Maljut (496) y Netzaj (148) hay una diferencia de valores numéricos de 348, en el que aparece una alusión a esa transferencia de información, generalmente de forma tumultuosa, como un líquido que hierve, tv~li (higlish). Parece que se trata de una comunicación que no es fácil, a juzgar por la

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lejanía, ¡,m~ (merjak) de niveles vibratorios entre Netzaj y Maljut; pero si en esta palabra se efectúa una temurá conservando el mismo valor numérico, aparece -,¡,n~ (mejkar), estudio, investigación, exploración, que es lo que debe ser este camino, y no sólo un mero vehículo para la transferencia de energías. Por otra parte, hay una aportación sumamente interesante entre el nombre de la 7.ª sefirá y la raíz de la que procede el de la 10.ª, que es i,,o (melej), rey. Comparando la letra de cada palabra con la correspondiente de la otra, encontramos j~ (man), maná, que leído min significa desde; ~~ (tzel), sombra; y M~ (koáj), fuerza, valor: «desde la sombra procede el maná que da fuerza». La sombra, naturalmente, es la Madre Tierra, el nivel físico Maljut, expresión visible de la fuerza Yin. El valor 843, temurá numérica de 348, proporciona jMWM '¡.~~ (movil ha-sheten), uréter, el conducto que lleva la orina de los riñones a la vejiga, lo que, teniendo en cuenta la relación de Netzaj con la zona lumbar, es una ¿coincidencia? más que notable ... • Sefer Yetzirah. El gusto, el esófago, el signo de Acuario en el cielo y el mes hebreo de Shevat, correspondiente a enero-febrero. Nombre hebreo del Arcano del tarot. Hay varias palabras hebreas para decir luna, y de ellas seleccionamos m~~ (levanah), por las interesantes conexiones que ofrece con el significado del sendero y del Arcano asociado con él, el XVIII, La Luna. Pues aparecen m~~ (libná), linfa, asociada con el trasiego de energías entre Netzaj y Maljut; ~U (nizel), ese mismo fluir; c~,o (midgam), muestra, patrón, pauta, tal como la establece Netzaj sobre el plano físico; o no~,~ (belimah), nada, sin nada, tal como nos deja vacíos y sin energías la actuación del Arcano XVIII, para preparar la efusión de las energías solares. El valor numérico de levanah, 87, ha aparecido en repetidas ocasiones, por lo que nos remitimos a lo dicho entonces. (v. 11, 3.1.6 y 3.1.9). Significados básicos y correspondencias en el ser humano: La expresión corporal. La sexualidad como expresión de emociones y, en general, todas las expresiones emotivas. La expresión no verbal (miradas, gestos, actitudes ... ). La magia, en especial la ligada a la tierra. La comunicación no verbal en su sentido receptivo. El contacto físico. Capacidad mímica. El baile y la danza. La intuición en su sentido más terreno, captando, por ejemplo, 246

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las señales invisibles de la naturaleza o el tipo de vibración existente en determinados lugares, tanto en sentido positivo como negativo. La capacidad de vaciarse de las viejas energías para hacer lugar a la renovación (no es específicamente la renovación, sino el vaciado preparatorio previo). La Madre Tierra y los trabajos en su favor. El mundo de la energía yin. La pierna derecha, la sangre (de frente). La parte trasera de las piernas, los talones, los pies (de perfil). Problemas en caso de bloqueo: el bloqueo en este caso, cuando se produce por defecto en la configuración energética, afecta notablemente a la expresión y manifestación de estados emocionales. Por el contrario, si el bloqueo se produce por exceso, los problemas se manifestarán en forma de tendencia excesiva al erotismo, incluso como prostitución. En todo caso, sea por defecto o por exceso, hay una clara tendencia a confundir las emociones con los sentimientos, por lo que encontraremos muchos casos de sentimentalismo y de confusión en la entrega afectiva. Tristeza, depresión, melancolía. Posibles problemas de salud: al ser el sendero el que corresponde al contacto sensual (y no sólo erótico), es lógico que los problemas que antes se manifiestan son los que afectan a la piel: dermatitis, soriasis, acné, erupciones cutáneas, etc. También aparecen relacionados con este sendero los problemas en la química de la sangre y su circulación. Lesiones y problemas reumáticos en los pies, especialmente el derecho. Problemas sexuales, tanto orgánicos como funcionales. Información adicional: El sendero atraviesa Qeshet; el Arco Iris, lo que indica que es uno de los medios para superar esta barrera ilusoria y no quedarse atrapados en ella.

3.6.20. Sendero 19. El Sol. De Hod a Yesod Letra hebrea: kuf, ¡, Letra simple. Significados: parte posterior de la cabeza/recepción/tradición/llave. Tipo de sendero: de estructura de la Personalidad. MANUAL DE KABBALA H PRÁCTICA

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Colores del sendero: Atzilut: Naranja. Briah: Amarillo oro. Yetzirah: Ámbar vivo. Assiyah: Ámbar con rayas rojas. Estudio del sendero • Dirección. Doble y alternativa, entre Hod y Yesod. Como representa la cooperación y el trabajo en equipo, es lógico el tipo de dirección de este sendero, pues de no ser así no es posible desarrollar las actividades a que se refiere. Como veremos inmediatamente, esta cooperación y trabajo en equipo requiere actitudes de actividad y actitudes de silencio y quietud. Ello implica que «el otro» tiene razón, que tiene siempre razón, que ·tiene toda la razón, su razón. Y lo aceptamos alegremente. También simboliza el sendero la unión sexual, que es ante todo el trabajo en equipo por excelencia. • Análisis cabalístico. La diferencia de valores numéricos entre Yesod (80) y Hod (15) es 65, número que proporciona diversos conceptos relacionados con, o que aluden simbólicamente a, el ámbito en que el sendero actúa. Así, encontramos la mandrágora, (dudaím), de carácter mágico o afrodisíaco, según los casos. Cuenta el libro del Génesis (30: 14) que Rubén, hijo de Jacob y Leá, encontró mandrágoras en el campo y se las llevó a su madre. Al verlas, Raquel, hermana de Leá y segunda esposa de Jacob, se las pidió, y ante su negativa a dárselas, Raquel dispuso que Jacob se acostara con Leá, de esa unión nacería Issacar. Hay que recordar que, según el relato bíblico, Leá era poco agraciada, mientras que Raquel era bella. Por tanto, encontrar la mandrágora en este sendero significa situar la fertilidad por encima del placer. Otros conceptos con valor 65 son i'TliM (hehenah), gozar, placer, agradar, lo que indica que el placer no está excluido, y sí sólo subordinado a fines superiores; ,~,., (héjal), santuario, y más concretamente, el Santo de los Santos, la parte más secreta, sagrada y escondida del Templo de Jerusalem, para indicar el aspecto sagrado de la sexualidad; (halij), costumbre, lo que indica que el uso de la sexualidad debe ser algo habitual y no esporádico, aunque sujeto a temporadas o períodos de abstinencia, tal como indica el tipo de dirección del sendero, alternativa; ',',jj (hilel), alabar, ensalzar, glorificar, el agradecimiento a Dios como

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complemento necesario de todo acto participativo, sea o no de carácter sexual; y, finalmente, con el mismo valor numérico de 65, la mezuzá, ~ , la cajita de metal o madera que los judíos colocan a la entrada de sus casas, con fragmentos del Deuteronomio en su interior y la inscripción ~ (Shaddai), Todopoderoso, en el exterior, para indicar que se entra en un lugar sagrado; pues la entrada en el nivel de la Personalidad debe ser siempre un acto sagrado, como lo son todos y cada uno de los aspectos del Árbol de la Vida. En otro orden de cosas, la comparación entre las letras que forman los nombres de las dos esferas nos permite constatar que ambas tienen dos letras comunes, da1et (i) y vav (i), que juntas forman la palabra i, (du), dos o doble, mientras que con las letras restantes puede formarse la expresión 'CM (hasz), mi silencio; por lo que se indica, no sólo el aspecto de cooperación que simboliza este sendero, sino que además cada uno debe guardar su propio silencio, su silencio interio~ para que esa cooperación, ese trabajo en equipo (incluso en el ámbito sexual) se produzca. Y como el sendero es de direcciones alternativas, el silencio de uno debe corresponderse con la actividad del otro. Recordemos que han habido muchos casos en que determinadas tareas se han hecho por parejas: los exploradores que Moisés envió al llegar a la tierra de Canaán, los discípulos que salieron a predicar después de la resurrección de Jesús, las predicaciones de los cátaros o las de los primitivos franciscanos ... Incluso los templarios se representaron compartiendo por parejas el mismo caballo, lo que, en el proceso en que les condenó a la disolución de la Orden, valiera para ser acusados de homosexualidad (¡otra vez el aspecto sexual de este sendero!) (v. I, 9.1) • Sefer Yetzirah. La risa, el bazo, el signo de Piscis en el cielo y el mes hebreo de Adar, correspondiente a febrero-marzo. Este mes se dobla siete años en cada período de diez y nueve, para acomodar el calendario lunar hebreo al solar. Nombre hebreo del Arcano del tarot. El Sol recibe en hebreo el nombre de tzn~w (shemesh), aunque también se le conoce como M~Ti (jamah), pero optamos por la primera denominación, puesto que la segunda deriva de la raíz en (jom), calor, mientras que la primera resalta su aspecto de fuente de luz. En efecto, vemos en esa palabra, shemesh, que contiene dos veces la letra shin (W), MANUAL DE KABBALAH PRÁCTICA

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que, como sabemos, significa fuego, mientras que el calor es la sensación provocada por dicho fuego. Esconde, sin embargo, en su interior la letra mem (~), que corresponde al agua, por lo que es una expresión perfecta del trigrama Li del I-Ching chino, que significa precisamente fuego, y en especial todos los fuegos vivos, como el sol o un relámpago (fig. 26). Debe advertirse que el trigrama es de carácter femenino o Yin, y recordarse que el Sendero 19 une los Pilares del Equilibrio y del Rigor, este último de carácter pasivo o Yin, por tanto femenino.

Figura 26

El trigrama Li, del I-Ching, que simboliza el Fuego, y en general las grandes luminarias como el Sot comparado con el nombre hebreo de este astro (a la derecha en sentido vertical). 1

1

Significados básicos y correspondencias en el ser humano: La conciliación de los opuestos. El trabajo en equipo. El obrar conforme al ingenio humano. La creatividad aplicada a las tareas prácticas de tipo colectivo. La capacidad de aceptar la «razón» del otro. La capacidad de unir la luz y la sombra. La unión sexuat en tanto que actividad compartida de común acuerdo, y también como expresión física de dicha unión luz-sombra. La «reconstrucción» del ser. La visión de frente ofrece la correspondencia con la ingle el testículo y el ovario izquierdos. Por su parte en la visión de perfil se encuentran las gónadas, tanto femeninas (ovarios) como masculinas (testículos), y los órganos sexuales en general. Problemas en caso de bloqueo: Incapacidad para reconocer aspectos propios, la propia luz y la propia sombra, y por tanto para apreciar los propios errores. Inadaptación al colectivo, que se manifiesta en 1

1

2 50

V1 LLARRUBIA / HAU T / MILLERA

dificultades para el trabajo en equipo. Racismo y xenofobia. Miedo a expresar las ideas propias. Problemas en el coito. Posibles problemas de salud: zona genital, sobre todo testículo u ovario izquierdos (varones o mujeres, respectivamente); rodilla y riñón izquierdos.

3.6.21 . Sendero 20. El Juicio. De Hod a Maljut Letra hebrea: resh, , Letra doble. Significados: soplo / cabeza / principio / alma. Tipo de sendero: de comunicación con el Ser Físico. Colores del sendero: Atzilut: Escarlata anaranjado fulgente. Briah: Bermellón. Yetzirah: Escarlata moteado de oro. Assiyah: Bermellón moteado de carmesí y esmeralda. Estudio del sendero • Dirección. Ascendente, desde Maljut hacia Hod. De esta forma establece la vía de comunicación que permite a la mente concreta captar la información procedente del plano material. Pero al ser la inercia la característica de este último, necesita ser constantemente estimulado, y eso es la expresión verbal y el sonido a todos los niveles, característica de este sendero. Por eso tiene mucho que ver con la música, especialmente la de tipo rítmico, que es una gran movilizadora de energías físicas, como bien sabían desde antiguo muchos pueblos primitivos y ha descubierto Occidente en el siglo XX. Y siendo la música matemática, además de arte, se relaciona también con las aplicaciones científicas, imposibles sin ésta. • Análisis cabalístico. La diferencia de valores numéricos entre las esferas que une (496 -15 = 481) nos habla de cualidad, mi~M (tejunah), palabra que también significa proyecto, preparación y astronomía, ciencia esencialmente matemática. Por otra parte, si se comparan ambas palabras separando las letras auxiliares de Maljut (~ y M, como ya vimos) y la vav (i), común a ambas palabras, queda~~ (kol), todo, en la sefirá inferior, y i¡¡ (hed), eco, M ANUAL DE KABBALAH PRÁCTICA

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en la superior: justamente la forma como actúa el sendero 20: «eco de todo», o, en otras palabras, la caja de resonancia para que la mente perciba mejor el mensaje del nivel material. • Sefer Yetzirah. La paz y su contraria, la guerra, el orificio izquierdo de la nariz, el planeta Saturno en el cielo y el día viernes en la semana. • Nombre hebreo del Arcano del tarot. Una palabra hebrea para Juicio es¡~ (din), nombre que ya encontramos al estudiar el simbolismo de la Estrella de David. En este caso, sin embargo, preferimos matizarlo, de manera que quede¡~ ¡,e~ (psak din), expresión que recoge mejor el espíritu del Arcano, puesto que se refiere específicamente al momento procesal en que se dicta sentencia, justamente como aparece en las imágenes del naipe: se va a dictar sentencia universal en el Juicio Final. La expresión mencionada tiene un valor de 304, lo que lleva a palabras directamente relacionadas con el concepto anterior:,,¡, (kaddar), ollero, alfarero, el que da forma y consolida el barro informe (en este caso, puede ser la naturaleza inferior, tal como muestra la dirección ascendente del sendero); o ~!\W (sagá), crecer, elevarse, subir. Todo ello se completa con la temurá numérica, 403, que proporciona w~~;, (hejpish), liberar, libertar, evidentemente a la materia de su inconsciencia; o ii!I (garar), empujar, arrastrar, tirar, lo que indica la tarea del sendero, cual es forzar la inercia del plano físico, arrastrándolo hacia niveles superiores. Significados básicos y ·correspondencias en el ser humano: La expresión oral. Capacidad oratoria. La capacidad técnica, matemática y científica. Aceptación de lo sorprendente, lo repentino. La capacidad de asombro. La comunicación verbal en su sentido receptivo. La expresión musical, especialmente la música de tipo rítmico. La escritura. Los conocimientos recibidos de la Mente Cósmica. Los descubrimientos y los inventos en su sentido práctico. La linfa y la pierna izquierda (de frente). La parte delantera de las piernas, los huesos de las piernas y los pies (de perfil). Problemas en caso de bloqueo: necesidad de expresar la divinidad a la que inconscientemente se siente pertenecer, de palabra y por escrito, unida a miedo a la crítica que esta expresión pueda acarrear; tartamudez; timidez o, al contrario, tendencia a la verborrea; dificultades 252

VILLARRUBIA / HAUT / MILLERA

para la expresión oral de forma moderada, decantándose, bien por los gritos, o bien por un tono casi inaudible; instinto de crítica. Posibles problemas de salud: autismo; problemas linfáticos; boca, dientes; huesos; acumulación de líquidos; problemas en el pie izquierdo. Información adicional: Sendero que atraviesa Qeshet el Arco Iris, lo que indica que contiene los recursos necesarios para no quedar atrapados en esta barrera.

3.6.22. Sendero 21. El Mundo. De Yesod a Maljut Letra hebrea: tav, .n Letra doble. Significados: materia / cruz / misión a realizar. Tipo de sendero: de comunicación con el Ser Físico. Colores del sendero: Atzilut: Índigo o añil. Briah: Negro. Yetzirah: Negro azulado. Assiyah: Negro con rayas azules. Estudio del sendero • Dirección. El sendero 21 une las esferas de Yesod y Maljut, y es de doble dirección, abierto permanentemente. Pertenece al Sendero de la Flecha, del que es su tramo inferior. Hay, por lo tanto, una comunicación entre los niveles físico y astral o de la Personalidad, comunicación que en muchas ocasiones se transforma en identificación, por lo que conviene tener siempre presente el poema Sat Darshanam (vers. 16), de Ramana Maharsi (ver bibliografía): «Espacio y tiempo me atan, sólo si yo soy el cuerpo». Al ser la unión más directa entre ambos niveles, es el que tiene la sensibilidad al dolor, por lo que lo han llamado los cabalistas «el sendero Tau, o de la Cruz de los Dolores». También es el que permite escuchar en profundidad, que es un tipo de comunicación diferente a la de los senderos 18 (flujos de energías) y 20 (información de formast y se refiere a la capacidad empática, a saber «hacerse uno con» el otro. MANUAL DF. KABBALAH PRÁCTICA

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• Análisis cabalístico. La diferencia de valores numéricos entre ambas esferas (496 - 80 = 416) proporciona dos conceptos que completan el sentido de este sendero: el primero de ellos es .:, ~.: i.: (barbé rab), discípulo, alumno, aprendiz; y el segundo, 'l'JM (tvaí), marca, señal, y también ruta. Por su parte, de las letras que forman los nombres de ambas esferas sólo una es común, la vav (i), que simboliza al ser humano, mientras que las restantes forman en Yesod la palabra ,o~ (íased), fundar, establecer, y con las que restan de Maljut aparece (melej), rey, y queda sobrante la tav (M), que simboliza la materia. Todo ello configura la idea general de un camino de aprendizaje, cuya finalidad es que el hombre descubra y establezca su condición de rector o rey en el plano material. El número 614, temurá numérica de 416, proporciona dos palabras de gran interés, por su concordancia con el significado del sendero: Mi~-i;n (híbraot), creación, que por él fluye desde Keter, pasando por Tiferet y Yesod a lo largo del Sendero de la Flecha, y mini (hítdarah), frecuencia, regularidad, constancia, en alusión a su carácter de sendero abierto permanentemente en ambas direcciones. Además, 614 = 613 + 1; pero al ser 1 el número de N, que es el Infinito o Absoluto, y 613 el número de preceptos de la Torá, el sendero se refiere, precisamente, al cumplimiento de estos preceptos, o, de forma más universal, al cumplimiento de la Ley de Dios, en otras palabras, del tikún, de la misión sagrada que cada ser trae a este mundo para reconstruir la Unidad Perdida; y ese es, precisamente, el tercero de los significados de la letra tav, asociada al Sendero 21. • Sefer Yetzirah. La gracia o belleza y su contraria la fealdad, la boca, el planeta Júpiter en el cielo y el día sábado, el shabath, en la semana. • Nombre hebreo del Arcano del tarot. Hay dos palabras que significan en hebreo mundo: c',iv (olam), con valor numérico 146, y i,,::, (tíbel), que vale 432. Si bien la segunda ofrece menos datos de interés, resaltemos que contiene en su interior la palabra ;i, (leb), corazón, cuyo valor alude a los 32 Senderos de la Sabiduría, el Árbol de la Vida, y que con la letra tav sobrante aludiría al «corazón de la materia»; esta palabra, leída tevel, significa impureza, con lo que apunta a que el nivel material tiene este aspecto

1'~

254

VILLARRUBIA / HAUT / MIi.LERA

negativo. Como esto contradice la filosofía básica del judaísmo, de que este mundo es una buena cosa, a pesar de su imperfección por el exilio de la Shejiná, preferimos la primera palabra, que podría leerse al om, hacia el Om, hacia el Absoluto, pues en verdad el sendero 21 es la «pista de despegue» para emprender el vuelo hacia la Eternidad. Este concepto queda reforzado cuando encontramos en el número 146 la palabra N~¡, N.:.: (bavá kamá), primera puerta, que también es el primer versículo de cualquier texto sagrado. Con el mismo valor numérico aparecen r~Nii (heemitz), fortalecer; j'fl~C (sikaión), contemplación, y también esperanza; ('alúm), escondido, secreto; (pilul), oración; y ~,~I) (panui), vacuidad, cualidad necesaria para escuchar y aceptar el dolor. Todo ello, como se ve, concuerda con el sentido del propio Sendero 21. Entonces, ¿cómo interpretar la relación con el Arcano XXI, El Mundo, que tiene el significado de la culminación del camino? Sólo es posible resolver esta aparente contradicción si nos fijamos en el diseño del Arcano, en el que un ser, presumiblemente andrógino, desnudo, salvo un velo que cubre su sexo, danza dentro de una mandorla o guirnalda ovalada de hojas de laurel, de los tres colores básicos, azul, amarillo y rojo, sosteniendo una vara en su mano izquierda y un pomo en su mano derecha. En las cuatro esquinas del naipe, los cuatro animales de la visión de Ezequiel, después ampliamente adoptados por muchas tradiciones, desde la católica hasta la ocultista. En efecto, se trata de un aprendizaje, pero cuya meta no es humana, sino divina: aprender a reconocer nuestra naturaleza de un Dios que está jugando a olvidar que Lo que es. Significados básicos y correspondencias en el ser humano: La escucha profunda, yendo más allá de las apariencias. La aceptación del dolor y la capacidad de trascenderlo. La capacidad de aprender de los demás y de las propias experiencias, mediante la introspección. El comienzo del proceso de regeneración espiritual. La capacidad de aprender del dolor y a travé_s del dolor. Saber meterse en la piel del otro (pues cada uno es, en lo profundo, «el otro»). La receptividad para lo que no tiene forma, ni verbal, ni no verbal. Ser uno mismo. La realización material. Los pies, el recto, el ano y la excreción, tanto de frente como de perfil.

c,,v

,,,.a,

MANUAL DE KABBALAH PRÁCTICA

255

Problemas en caso de bloqueo: Incapacidad de cumplir la voluntad propia,por contar demasiado con la familia. Tendencia excesiva a ocuparse de los demás, con olvido de cuidar de sí mismo; o al contrario, actividad personal que bloquea al entorno. Sufrimiento innecesario que bloquea a la autorrealización. Tendencia a volverse «sufridor», o bien a hacer sufrir a los demás («la vida es un valle de lágrimas, cualquier otra consideración es un pecado nefando»). Tendencia a dejarse pisar, o al contrario, a ascender en la vida pisando sistemáticamente a los demás. Posibles problemas de salud: Próstata en los varones; en la mujer, partos dolorosos y problemas en la menstruación. Problemas en las zonas genitales. Estreñimiento y colon irritable. Problemas de pies. Pérdidas de orina. Hemorragias intestinales, especialmente en el recto. Hemorroides.

3.6.23. Consideraciones generales sobre los senderos subjetivos Además del estudio de los senderos recogido en las secciones anteriores, debe indicarse que algunos senderos deben agruparse con otros para completar sus respectivos significados, sin perjuicio de las polaridades que se estudian en el capítulo siguiente. Las agrupaciones que completan significados son las siguientes: • Las tres vigas del Árbol, Senderos 3, 8 y 16. Representan las estructuras subjetivas de, respectivamente, la espiritualidad, la individualidad y la personalidad. Se manifiestan, también respectivamente, como síntesis, análisis e instinto. • Los cuatro senderos de los Pilares laterales, Senderos 5 y 10 (Pilar de la Misericordia) y 7 y 12 (Pilar de la Severidad). Representan las puertas de comunicación con los campos externos, energético y social, respectivamente, a nivel transpersonal (Senderos 5 y 7) y personal (Senderos 10 y 12). • Los tres senderos de la Flecha, de abajo a arriba, 21, 14 y 2. Representan las fases de expansión de la consciencia. • Los cuatro senderos diagonales largos, 4, 6, 18 y 20. Son las vías de comunicación energética de Tiferet con el Absoluto manifestado (los dos primeros) y con el plano físico (los dos últimos). 256

VJLLARRUB IA / H AUT / MILLERA

• Los ocho senderos diagonales cortos, O, 1, 9, 11, 13, 15, 17 y 19, que establecen líneas de relación del Espíritu (O y 1), la Mente (9, 11, 13 y 15) y el nivel Astral (17 y 19) con sus respectivos polos energéticos: Jokmah y Binah para Keter; Jesed, Guevurah, Netzaj y Hod para Tiferet, que comparte los dos últimos con Yesod.

3. 7. Las polaridades de los senderos subjetivos Salvo los senderos pertenecientes a La Flecha (2, 14 y 21), que simbolizan la expansión de la consciencia, cada uno de los restantes muestra algún tipo de polaridad respecto a otros senderos, cuando su posición es simétrica, paralela o semiparalela (en estas dos últimas posiciones la polaridad se manifiesta sólo en los más próximos). A continuación se relacionan los significados básicos de las polaridades que se manifiestan en cada sendero. Se trata, en cualquier caso, de simplificaciones que sería recomendable que el lector estudioso de la Kabbalah intentase completar para mejor comprensión de los senderos subjetivos. Sendero O(22). Respecto a: Sendero l. La entrega frente a la iniciativa y la voluntad Sendero 6. El abandono a la voluntad de Dios frente al libre albedrío. Sendero 1. Respecto a: Sendero O. La iniciativa y la voluntad frente a la entrega. Sendero 4. El comienzo de las tareas frente a su finalización. Sendero 2. No presenta polaridad, por pertenecer a La Flecha. Sendero 3. Respecto a: Sendero 8. La síntesis frente al análisis. Sendero 4. Respecto a: Sendero l. La finalización de actividades frente a su comienzo. Sendero 6. La disciplina y el orden frente a la libertad. MANUAL DE KABllALAH PRÁCTICA

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Sendero 5. Respecto a: Sendero 7. La actitud lúdica, vivir el presente, frente a la actitud responsable, vivir previendo las consecuencias futuras. Sendero 10. Vivir el presente, frente a la aceptación de lo nuevo que viene del futuro. Sendero 6. Respecto a: Sendero O (22). El libre albedrío y la elección, frente a la actitud de entrega a la voluntad de Dios. Sendero 4. La libertad frente al orden y la disciplina. Sendero 7. Respecto a: Sendero 5: Hacer «para» alcanzar un objetivo, frente a hacer «por el gusto de estar haciéndolo». Sendero 12: La acción frente a la inmovilidad. Sendero 8. Respecto a: Sendero 3. Análisis frente a síntesis. Sendero 16. Racionalidad frente a instinto. Sendero 9. Respecto a: Sendero 11. Aceptación de la soledad, frente a sociabilidad. Sendero 15. Introspección frente a memoria. Sendero 13. Prudencia frente a olvido. Sendero 10. Respecto a: Sendero 12. La mirada al futuro, frente a la mirada al pasado. Sendero 5. La aceptación del futuro, frente a vivir el presente. Sendero 11. Respecto a: Sendero 9. Sociabilidad, frente a aceptación de la soledad. Sendero 13. Autodominio, frente a perdón. Sendero 15. Autodominio, frente al apoyo en la memoria. Sendero 12. Respecto a: Sendero 10. Visión del pasado, frente a visión del futuro. Sendero 7. Visión del pasado, frente a actuación futura. 258

V!LL ARRUBIA / HAUT / M ILLERA

Sendero 13. Respecto a: Sendero 9. Olvido, frente a prudencia. Sendero 11. Perdón, frente a autodominio. Sendero 15. Olvido, frente a memoria. Sendero 14. No presenta polaridad, por pertenecer a La Flecha. Sendero 15. Respecto a: Sendero 9. Memoria, frente a introspección. Sendero 11. Apoyo en la memoria, frente a sociabilidad. Sendero 13. Memoria, frente a olvido. Sendero 16. Respecto a: Sendero 8. Instinto frente a racionalidad. Sendero 17. Respecto a: Sendero 19. El trabajo en soledad, frente al trabajo en equipo. Sendero 18. Respecto a: Sendero 20. La comunicación mediante transferencia de energías, frente a la comunicación por transferencia de formas. Sendero 19. Respecto a: Sendero 17. El trabajo en equipo, frente al trabajo en soledad. Sendero 20. Respecto a: Sendero 18. La comunicación por transferencia de formas, frente a la comunicación por transferencia de energías. Sendero 21. No presenta polaridad, por pertenecer a La Flecha. Todas estas polaridades actúan a nivel exclusivamente subjetivo. Hay otras, sin embargo, que actúan a nivel objetivo y subjetivo a la vez, lo que es la consecuencia de las oposiciones que se ponen de manifiesto en las Tríadas del Arbol de la Vida, las cuales se analizan en la sección siguiente. MANUAL DE KABBALAH PRÁCTICA

259

3.8. Asociaciones por oposiciones y niveles de los senderos subjetivos Estas asociaciones son un resumen de todos los significados desarrollados a lo largo de la presente obra respecto a los senderos subjetivos. En todos ellos, excepto en las tres vigas y en los «senderos de la flecha», se producen estas oposiciones polares. Las tres vigas (senderos 3, 8 y 16) y los tres «senderos de la flecha» (2, 14 y 21), muestran, en cambio, diferencias de nivel. Pueden utilizarse estas asociaciones como repaso de los significados, y a la vez como una guía útil de apoyo a la interpretación, pues permitirá descubrir tendencias escondidas en senderos de carga normal que se ponen de manifiesto a través de las cargas especiales de los opuestos3*; o bien, una sobrecarga en una de las vigas o de los «senderos de la flecha» puede estar proyectándose en la carga normal de otro de la misma serie. Los resúmenes que siguen definen al sendero por su relación con el arcano correspondiente del tarot, para facilitar su memorización. Recordemos que los significados que se mencionan se refieren en todo caso a los aspectos subjetivos, mientras que los aspectos objetivos son recogidos por los significados de las sefirot, y los relacionales a las Tríadas. Por lo tanto, estas asociaciones muestran esencialmente actitudes y tendencias.

1. Asociaciones por senderos opuestos:

SENDERO y sus significados O(22) EL LOCO

La paciencia La espera La energía El espacio Las ideas

SENDERO y sus significados lELMAGO El impulso El comienzo La materia El tiempo Las formas

Ver más adelante el desarrollo de estos conceptos en las partes III y IV de la presente obra.

3

2 60

V1LLARRU BIA / HAUT / MI LLERA

SENDERO y sus significadns

4 EL EMPERADOR La rigidez La disciplina La dirección El padre Lo masculino 5 EL PONTÍFICE

SENDERO y sus significadns

6 LOS AMANTES

La flexibilidad La libertad El libre albedrío La madre Lo femenino

El niño La devoción El ocio El juego La expansión

7ELCARRO El adulto La obligación El trabajo La responsabilidad La restricción

9 EL ERMITAÑO

11 LA FUERZA

La nutrición La introspección La intimidad La soledad

La asimilación La extroversión La publicidad La compañía

10 RUEDA DE LA FORTUNA El futuro La anticipación El movimiento La actividad La rapidez

12 EL COLGADO El pasado El letargo La quietud La pasividad La lentitud

13 (LA MUERTE) El olvido El perdón El desprendimiento La conclusión La emoción

lSELDIABLO La memoria El recuerdo La posesión El retorno La mente

MANUAL DE KABBALAH PRÁCTICA

261

SENDERO y sus significados

SENDERO y sus significados

17 LA ESTRELLA Creatividad individual Desarrollo individual La separación La fluidez

19 EL SOL Creatividad colectiva Desarrollo social La unión La cooperación

18LALUNA La expresión corporal El dibujo y la pintura El descenso El hacer

20ELJUICIO La expresión verbal La escritura El ascenso El decir

2. Asociaciones en las tres vigas del Árbol, y sus significados: 3 LA EMPERATRIZ

El espíritu · La síntesis Los pensamientos

8 LAJUSTICIA La mente El análisis Los sentimientos

16 LA TORRE El cuerpo La vivencia Las emociones

3. Asociaciones en los senderos de la flecha, y sus significados: 21 EL MUNDO Yo inferior Lo bajo Lo físico El cuerpo

14 TEMPLANZA Yo interior Lo medio Lo instintivo El alma

2 LA SACERDOTISA Yo superior Lo alto Lo intuitivo El espíritu

3.9. Senderos subjetivos que más definen a cada sefirá La experiencia de análisis de múltiples casos personales a lo largo de varios años nos ha mostrado que existen ciertas correspondencias de senderos que definen con preferencia a cada esfera concreta. Si bien en cada parte del Árbol se encuentra su totalidad, también es cierto que sus aspectos objetivos, representados por las 262

Vill.ARRUBIA / HAUT / MILLERA

sefirot, se manifiestan con preferencia (o, si se prefiere, mejor o con mayor afinidad) en un sendero concreto. Estas afinidades o correspondencias son las siguientes: Keter. Se manifiesta con preferencia a través del sendero 2, La Sacerdotisa. La frase de Jesús que recoge el Evangelio expresa perfectamente · esta afinidad: «El Padre y yo somos uno». Si es así, entonces el sendero 2, que une a las esferas 1ª y 6ª, en la que se sitúa el centro erístico del Árbol, participa en lo subjetivo de la propia naturaleza de Keter. Jokmah. Su carácter de «padre» hace que su sendero subjetivo más afín sea el 4, El Emperador. Cuando este sendero es armónico y no se bloquea, produce en la relación con la 6.ª sefirá (valga decir, en la relación padre-hijo) efectos similares a los del sendero 2 en la relación Keter-Tiferet. Binah. A semejanza del anterior, en este caso el sendero afín es el 6, Los Amantes, que representa, además de la relación con la madre, el cordón umbilical en el plano físico. Durante un tiempo, el de la gestación, la madre y el hijo comparten un órgano, que es precisamente este cordón. Luego, el cordón se corta y el hijo debe emprender su andadura independiente: es lo que representa el carácter de «tiempo limitado» de esta esfera, cuyo chakra mundano, recordemos, es Saturno, el regente del tiempo, encargado con su guadaña de cortarlo. Jesed. Su afinidad es semejante a las de las dos esferas anteriores, si bien en un nivel inferior: en este caso, es el sendero 9, El Ermitaño, el afín, el maestro interior que comunica el amor con el centro de la individualidad. Guevurah. La afinidad es semejante a la de las tres esferas anteriores, al mismo nivel que Jesed. Es el sendero 11, La Fuerza, el más afín a esta esfera, que además del rigor representa también la justicia y la propia fuerza. La palabra hebrea Mii~) (guevurah) deriva de,~~ (gábar), verbo que significa ser fuerte, ser poderoso. Tiferet. En este caso la afinidad no se produce por contacto o unión, como en las cinco esferas superiores, sino por expresión o manifestación. Se trata del sendero 8, La Justicia, lo que es tanto como decir la justeza, la cualidad de ser justo, equilibrado. Tiferet, centro de la individualidad, es la manifestación del equilibrio entre los principios constructivo o expansivo (Jesed) y destructivo o restrictivo (Guevurah), unidos precisamente por el sendero 8. MANUAL DE KABBALAH PRÁCTICA

2 63

Netzaj. El carácter de centro emocional de esta esfera encuentra

su mayor afinidad en el sendero que es la manifestación de las emociones y se encuentra asociado a ellas, el 18, La Luna. Hod. En este caso se rompe la simetría respecto al caso anterior, puesto que el sendero más afín es el 15, El Diablo, como expresión de la mente concreta, fragmentada, que es típica de la naturaleza de esta esfera. Se trata de una fragmentación, aunque dolorosa, necesaria, como vía para trascender el nivel pleromático (ver más adelante, en esta II Parte, secc. 4. «Correspondencias entre la Kabbalah y otros sistemas») y afianzar, consolidar la individualidad, la cual a su vez también debe ser trascendida. Yesod. La afinidad en este caso se dirige hacia arriba, a través del sendero 14, Templanza. La personalidad, cuyo centro es la 9.ª esfera, debe adquirir flexibilidad para descubrir su verdadero papel, que no es sino el de vehículo de expresión de la individualidad. Maljut. Su afinidad es semejante a la del caso anterior, manifestándose a través del sendero 21. La esfera corresponde al plano material, y el sendero se relaciona con la letra M, uno de cuyos significados es precisamente materia.

3. 1O. Correspondencias entre sefirot y entre senderos subjetivos a través de la Escala de Jacob La estructura del Árbol de la Vida como un proceso de manifestación del Absoluto se desarrolla, según vimos, a través de cuatro niveles o mundos: Atzilut (Emanación), Briah (Creación), Yetzirah (Formación) y Assiyah (acción). La figura 9 muestra el ensamblaje de estos cuatro niveles a través de la Escala de Jacob. Uno de los efectos, quizá el más útil para los fines de la presente obra, es la posibilidad de establecer correspondencias, por una parte entre sefirot de diferentes niveles, y por otra entre senderos subjetivos de diferentes niveles. Estas correspondencias se podrán utilizar cuando se trabaje la actualización del Árbol de la Vida personal, cuyos procedimientos se desarrollan en la VI parte de la presente obra. Veamos estas correspondencias (indicadas por flechas horizontales), las cuales, por lo demás, pueden verificarse en la mencionada figura 9. 2 64

VI LLARRU BIA / HAUT / MI LLERA

3. 7O. 7. Correspondencias entre sefirot Nivel de ATZILUT Keter Jokmah Binah Daat Jesed Guevurah Tiferet Netzaj Hod Yesod

Maljut

Nivel de BRIAH

Nivel de YETZIRAH

Nivel de ASSIYAH

l

Keter Jokmah Binah Daat Jesed Guevurah Tiferet Netzaj Hod Yesod

Maljut

Keter Jokmah Binah Daat Jesed Guevurah Tiferet Netzaj Hod Yesod

Maljut

Keter Jokmah Binah Daat Jesed Guevurah Tiferet Netzaj Hod Yesod Maljut

Obsérvese que las únicas sefirot que no tienen correspondencia en ningún caso son Jesed y Guevurah, y ello es así porque, al ser los polos del eje ético (la Profundidad del Bien y la Profundidad del Mal, según el Sefer Yetzirah), establecen las reglas del juego específicas para cada uno de los cuatro niveles. Además, este hecho confirma que es el sendero de La Justicia, y no el de La Fuerza, el que los une.

MANUAL DE KABBALt\H PRÁCTICA

2 65

3.10.2. Correspondencias entre sender_ o s subjetivos Nivel de ATZILUT Sº. 13 Sº. 14 Sº. 15 Sº. 16 Sº. 18 Sº. 20 Sº. 21

Nivel de BRIAH Sº O (22) Sº. 2 (mitad) Sº. 1 Sº. 3 Sº. 4 Sº. 6 Sº. 2 (mitad) Sº. 13 Sº. 14 Sº. 15 Sº. 16 S0 • 18 Sº. 20 Sº. 21

Nivel de YETZIRAH

Sº. O (22) Sº. 2 (mitad) Sº. 1 Sº. 3 Sº. 4 Sº. 6 Sº. 2 (mitad) Sº. 73 - -----Sº. 14 Sº. 15 Sº. 16 Sº. 18 Sº. 20 Sº. 21

Nivel de ASSIYAH

Sº. O (22) Sº. 2 (mitad) Sº. 1 Sº. 3 Sº. 4 Sº. 6 Sº. 2 (mitad)

En este caso las correspondencias son proporcionalmente menos abundantes que en las sefirot, pero no por ello menos interesantes. Recogemos únicamente las que efectivamente se producen (como en la sección anterior, indicadas por líneas horizontales), omitiendo los senderos sin correspondencia. Por su extensión, el sendero 2, la Sacerdotisa, se corresponde con dos senderos, el 14 y el 21. A destacar que los senderos sin correspondencia en ningún nivel (5, 7, 8, 9, 10, 11, 12, 17 y 19) representan también rasgos específicos en cada uno de ellos, no extrapolables a otro. Así, por ejemplo, las responsabilidades derivadas del funcionamiento del sendero 7 son diferentes en el nivel espiritual (Atzilut) del mental (Briah), del astral (Yetzirah) y del físico (Assiyah). · 2 66

V!LLARRUBIA / H AUT / M!LLERA

EJERCICto ·

,. <20, Busca loS moti;o~ cabalísticos por los que los senderos . ,, sin ·c;:orrespondencia tienen Llti funcipnar,niento indepen>dien.te' én ca'qi,uno de. los ,niveles. No hay una solución úniéar así qú1t pón en j~ego tú imaginación y tus cono- . •cimientos 9e'Kahbalah. Y, cuando-encuentres, respuestas, aplfc~les'Jos criterios: LUCIS;.por si acaso ...

3. 11. Las Tría das del Árbol 3.11. 1. Principios generales Según quedó indicado en la sección 2, el Árbol de la Vida tiene, en su configuración clásica, que es la que venimos utilizando, diez y seis Triadas, formadas cada una de ellas por tres sefirot contiguas entre sí y los tres senderos subjetivos que las unen dos a dos. El concepto de Tríada aparece en la obra de Z' ev ben Shimon Halevi, si bien no la desarrolla totalmente, y ello nos llamó la atención desde un principio. Por otra parte, también nos sorprendía que, frente a tanta literatura que establecía relaciones y correspondencias entre la Kabbalah y el tarot, y más concretamente, entre éste y el Árbol de la Vida, no hubiese la menor referencia a las figuras de corte del tarot que, en número de cuatro por palo, responden a los nombres de Rey, Reina, Caballero o Caballo, y Paje o Sota, ni menos aun a una posible correspondencia con el Árbol. Cuando estudiamos a diferentes autores nos queda la impresión de que el tema les resulta incómodo, y se salen de él como buenamente pueden. Posiblemente, quien más cerca ha estado de descubrir la verdad ha sido Z'ev ben Shimon Halevi, pero, al no desarrollar de forma sistemática (al menos, que nosotros sepamos) su investigación sobre las Triadas, y quizá también por no ocuparse del tarot, tal vez no se dio cuenta de que su número coincidía con el de figuras del mazo de naipes, o no dio importancia a este hecho. Las Tríadas, sin embargo, tienen un papel fundamental en el Árbol de la Vida, y muy especialmente en su aplicación al Árbol MAN U/\L DE KAB BALAH PRÁCTIC/\

267

personal. Muchas pautas de comportamiento, muchos bloqueos, difícilmente se explican si no se tienen en cuenta las Tríadas y su configuración. Al estar formadas por sefirot y senderos subjetivos, todas ellas participan tanto del carácter de las unas como de los otros. Pero las Tríadas reciben también influencia de los campos externos del Árbol, Cielo, Tierra, Energético y Social. Esta influencia opera en según qué casos, bien a través de senderos subjetivos y sefirot a la vez, o bien exclusivamente a través de sefirot. Ello dependerá del tipo de Tríada y de su ubicación en el Árbol. A su vez, cada elemento constitutivo de una Tríada es en cierto modo el resultante de los elementos que tiene frente a él. Estas resultantes obedecen a las siguientes reglas: • Cada sefirá resulta de los senderos subjetivos opuestos en cada una de las Tríadas a que pertenece, y del influjo de la parte de campos externos con que esté en contacto, si es que lo está. • Cada sendero subjetivo resulta de las sefirot opuestas en cada una de las Tríadas a que pertenece, y del influjo de la parte de campos externos con que esté en contacto, si es que lo está. • Por excepción, el Sendero 8 es también resultante de la sefirá oculta Daat. Al estudiar cada Tríada se analizará cada una de estas fuerzas resultantes, como complemento a sus significados. Haremos referencia a las sefirot y los senderos subjetivos que la constituyen, las letras hebreas asociadas y sus contactos con los campos externos al Árbol (ver fig. 11). También se examinarán las relaciones polares internas entre sefirot y senderos subjetivos, las Tríadas de polaridades opuestas entre sí y el naipe del tarot asociado. Finalmente, se estudiará el nombre hebreo de la Tríada desde el punto de vista de la Kabbalah, lo que, como veremos, ofrece información complementaria sumamente interesante. La situación en el Árbol de la Vida de cada una de las Tríadas aparece en las figuras 27 y 28, la primera de las cuales contiene las seis Tríadas estructurales, mientras que la segunda recoge las diez Tríadas laterales, cinco activas y cinco pasivas. Por su parte, las relaciones de las Tríadas con las figuras del tarot quedan resumidas en las figuras 29 y 30, en la primera de las cuales, que clasifica las Tría2 68

ViLLARRUBI A / HAUT / MI LLERA

das por palos del tarot, podemos observar unas formas que corresponden con la naturaleza de dichos palos. En los Bastos, símbolo del Espíritu, o nivel de Atzilut, puede verse al Rey en la Tríada Suprema o de las Raíces, completamente separado del resto de las figuras de su palo, dando una imagen muy acertada del exilio de la Shejiná. El resto de los palos tiene sus cuatro figuras enlazadas, pero cada una tiene unas peculiaridades que merecen ser resaltadas. Así, las Copas, símbolo de lo Anímico, los sentimientos y el nivel creativo de Briah, no tienen conexión con Keter, lo que nos dice que mediante este nivel se llega solamente hasta el eje Jokmah-Binah, pero como éste representa el espacio-tiempo, se queda atrapado en él y no lo trasciende en la Eternidad. Las Espadas, por su parte, símbolo de lo Mental y el nivel de Yetzirah, se quedan sin poner los pies en el suelo de Maljut. Tan sólo los Oros, símbolo del nivel físico de Assiyah, tocan todos los niveles, aunque dejan en una especie de isla a Yesod, lo que confirma la opinión judaica de que el mundo físico, con todas sus imperfecciones, es una buena cosa, necesaria para realizar el Plan Divino de reconstrucción de la Unidad Perdida, para rescatar a la Shejiná. En todos los palos, excepto los Bastos, el sentido ascendente se desvía a veces en «callejones sin salida», trampas que impiden continuar el ascenso si no se abandona el palo, lo que equivale a dejar el método de trabajo o la herramienta usada hasta entonces. Tales «callejones» lo son, total o parcialmente, las Tríadas de la Lógica (Sota de Copas), de los Miedos (Caballo de Espadas), de los Deseos (Caballo de Oros), de la Innovación (Reina de Espadas) y de la Conservación (Reina de Oros). En cuanto a la figura 30, que clasifica las Tríadas por figuras, nos permite ver que las de los Reyes, cuyo elemento es el Fuego, adoptan una forma que recuerda la de una antorcha; las Reinas, elemento Agua, configuran algo que recuerda poderosamente una copa; los Caballeros, elemento Aire, recuerdan con sus Tríadas a un ave con las alas extendidas; y las Sotas, relacionadas con la Tierra, se concentran en un triángulo con el vértice hacia abajo, símbolo de este elemento. Observemos finalmente que la totalidad de las superficies de las Tríadas de los Deseos y de los Miedos no tienen coincidencia con otras Tríadas, por lo que se trata de experiencias que deben ser MANUAL DE KABBALAH PRÁCTICA

269

vividas, y después abandonadas, cuando hayan cumplido su misión de enseñanza. Y de la misma forma, parte de las Tríadas de la Innovación y de la Conservación quedan fuera del área de influencia de cualquier otra Tríada, y en especial de la Ética, lo que indica que ciertos aspectos de aquéllas (no todos) deben ser abandonados una vez se hayan experimentado; o que, alternativamente, ofrecen la posibilidad de crear unas nuevas escalas de valores, lo que implica procesos de selección y eliminación.

2 70

VILLARRUBIA / H A UT / MI LLERA

Tríada de las ralees Kether - Jokmah - Binah

Tríada de la Ética o de la Conciencia Moral Jesed - Guevurah - Tiferet

Triada de la Memoria o del Despertar Tiferet - Netzaj - Hod

Triada del Temple de Animo Netzaj - Hod - Yesod

Triada de la Inserción en el Mundo Netzaj - Hod - Maljut

Figura 27

Las seis Tríadas estructurales. Triada de la Ascética Kether - Binah - Tiferet

Triada de la Mlstica Kether - Jokmah - Tiferet

Triada de la Conservación Binah - Guevurah - Tiferet

Triada de la Innovación Jokmah - Jesed - Tiferet

Triada de los Miedos Guevurah - Tiferet - Hod

Triada de los Deseos Jesed - Tiferet - Netzaj

Triada del Impulso Tiferet - Netzaj - Yesod Triada de la Lógica Hod - Yesod - Maijut

Triada de la Iniciativa Netzaj - Yesod - Maljut

Figura 28

Las cinco Tríadas pasivas (izquierda, en gris) y las cinco Tríadas activas (derecha, en blanco). M AN UAL DE KABBALAH PRÁCTICA

271

COPAS Ag.ia

BASTOS

Fuego

o

ESPADAS AirB

Caballo DESEC6

o Figura 29

Las Tríadas del Árbol de la Vida clasificadas por palos del tarot. Obsérvese la «brecha» que presenta el palo de bastos, entre el Rey y el resto de las figuras, y que simboliza el exilio de la Shejiná, el aspecto femenino de Dios. 2 72

V11. LARRUBIA / HAUT / MI LLERA

REYES

8ASTOS - R.f<et (en epi, ,:!aro)

Fuego

o

o

REINAS ~

o M,mo,lo

o CABALLOS Aire

o

o

ESPADAS

o SOTAS Tierra

o

o o

OROS Ots:t o:

Miedos

o

ESPADAS

o

o o

Templidtkítn<>

o

Inserción tn ti Mundo

Figura 30

Las Tríadas del Árbol de la Vida clasificadas por figuras. La forma de cada conjunto evoca poderosamente el elemento que representa.

MANUAL DE KABBALAH PRÁCTICA

273

Tabla XVII

Correspondencia general de las Tríadas básicas Triadas Básicasill

Figuras y Palosill

Keter - Jokmah- Binah Jesed - Guevurah - Tiferet Netzaj - Hod - Yesod Maljut<2l

Reyes / Bastos Reinas / Copas Caballos / Espadas Sotas/ Oros

Nivel de Manifestación

Atzilut, Emanación Briah, Creación Yetzirah, Formación Assiyah, Acción

<1>Junto

a esta correspondencia básica, hay otra específica, que asigna cada figura a una Tríada concreta. Ver más adelante. 2 < l Maljuth se considera como una Tríada completa, por condensar en sí a los cuatro elementos, incluidos, naturalmente, los tres más livianos, fuego, agua y aire.

Todos los reyes se relacionan con el poder, la autoridad, la paternidad y la enseñanza. Como consecuencia, les corresponden los diversos aspectos de la maestría. Todas las reinas se relacionan con la protección, la sumisión, la maternidad y la palabra. Una forma de protección, quizá la más eficaz, es la de impedir determinadas acciones potencialmente peligrosas a quienes no están preparados para realizarlas; por eso su acción se concreta en las pruebas o evaluaciones. Todos los caballos se relacionan con la acción, el movimiento, el riesgo y lo desconocido. Las prácticas previas a las evaluaciones o pruebas son su campo específico de acción. Todas las sotas se relacionan con el aprendizaje y la dependencia. Por eso también tienen que ver con los comienzos prácticos de cualquier tipo.

2 74

VILLARRUBIA / HAUT / MI LLERA

3. 7 1.2. Las Tríadas del Árbol y el tarot Antes de estudiar cada Tríada específica consideramos interesante proporcionar una visión de conjunto de todas ellas en relación con el tarot. Ello facilitará su comprensión posterior en cada caso concreto. Existen muchos mazos de tarot, muchos de ellos muy válidos y de gran belleza; sin embargo, hemos preferido seguir la iconografía del Tarot de Marsella, tal como se ha presentado en los senderos subjetivos en relación con los Arcanos Mayores, pues, como se podrá comprobar, hay múltiples detalles en los dibujos de las cartas que permiten confirmar las correspondencias entre Tríadas y figuras, lo que sucede, en cambio, pocas veces cuando se utilizan otras cartas de tarot.

3. 11.2. 1. Correspondencias generales

Hay tres Tríadas que se consideran básicas, porque resumen la esencia de cada uno de los cuatro niveles o Mundos de la Manifestación. No debe olvidarse, sin embargo, que cada punto del Árbol concentra en él la totalidad de los cuatro niveles o Mundos, es decir, las diez sefirot y los veintidós senderos, así como las diez y seis Tríadas resultantes y todos los demás elementos derivados de ellos.

3.11.2.2. Correspondencias específicas

Además de las correspondencias generales, cada una de las Tríadas se relaciona con una figura del tarot. El significado de cada una de las Tríadas se desarrolla más adelante.

3. 7 7.3. Las Tríadas Estructurales Las seis Tríadas Estructurales tienen sus tres vértices apoyados en cada uno de los tres pilares del Árbol de la Vida. Uno de sus MANUAL DE KABBALAH PRÁCTICA

2 75

lados, por lo tanto, es siempre una de las tres vigas. Manifiestan aspectos de la expresión de la Consciencia. De arriba a abajo son las siguientes: • Dos de las Tríadas tienen común entre sí la Viga de la Espiritualidad: la de las Raíces, que es puramente espiritual, y la de la Fe, predominantemente espiritual, pero con aspectos mentales. • Una sola Tríada se apoya en la Viga de la Individualidad, la de la Conciencia Moral, Ética, o de las Escalas de Valores, que es plenamente mental, pero está en íntimo contacto con el mundo espiritual, y mantienen también relaciones con la Personalidad. • Tres Tríadas, finalmente, tienen común la Viga de la Personalidad: la de la Memoria o del Despertar; plenamente mental, pero en íntimo contacto con la Personalidad, y manteniendo relaciones con el mundo espiritual; la del Temple de Ánimo, perteneciente a la vez a la Individualidad y la Personalidad; y la de la Inserción en el Mundo, esencialmente asociada a la Personalidad, pero en contacto en los niveles mentales o de la Individualidad.

3 . 11.3. 1. Tríada de las Raíces

Sefirot que la forman: Keter - Jokmah- Binah. Senderos subjetivos: O, El Loco - 1, El Mago - 3, La Emperatriz. Letras-hebreas de los senderos: to - N - J Relaciones con los campos externos: Las sefirot. Keter contacta directamente con el Cielo en su doble aspecto de Energía y Forma. Jokmah contacta con el Cielo en su aspecto Energía, así como con el Campo Energético Transpersonal. Binah tiene contacto directo con el Cielo en su aspecto Forma, así como con el Campo Social Transpersonal. Los senderos subjetivos. El Sendero O recibe el influjo directo del Cielo en su aspecto Energía; el Sendero 1, del Cielo en su aspecto Forma; mientras el Sendero 3 no recibe influjos directos de los campos externos. Relaciones polares con el interior del Árbol. Estas relaciones muestran la interdependencia entre los aspectos objetivos y subje276

VILLARRUBIA / HAUT / MILLERA

Tabla XVIII

Correspondencias específicas de las Tríadas Tríada

Sefirot

Figura del Tarot

Tríadas de maestría Raíces Mística Ascética Fe

Kether-Jokmah-Binah Kether-Jokmah-Tifareth Kether-Binah-Tifareth Jokmah-Binah-Tifareth

Rey de bastos Rey de oros Rey de espadas Rey de copas

Tríadas de evaluación o examen Innovación Conservación Conciencia moral Memoria

Jokmah-Jesed-Tifareth Binah-Guevurah-Tifareth Jesed-Guevurah-Tifareth Tifareth-Netzaj-Hod

Reina de espadas Reina de oros Reina de copas Reina de bastos

Tríadas de práctica Deseos Miedos Impulso Intuición

Jesed-Tifareth-N etzaj Guevurah-Tifareth-Hod Tifareth-Netzaj-Yesod Tifareth-Hod-Yesod

Caballo de oros Caballo de espadas Caballo de copas Caballo de bastos

Tríadas de aprendizaje teórico Temple de ánimo Iniciativa Lógica Inserción en el mundo

Netzaj-Hod-Yesod Netzaj-Yesod-Malju th Hod-Yesod-Maljuth

Sota de espadas Sota de bastos Sota de copas

Netzaj-Hod-Maljuth

Sota de oros

MANUAL DE KABBALAH PRÁCTICA

277

tivos, y mediante ellas se comprueba que tanto las sefirot como los senderos subjetivos reciben influencia de más de una Tríada. Las sefirot. Keter se relaciona con los senderos 3, 4 y 6. Jokmah se relaciona con los senderos 1, 2, 6 y 9. Binah se relaciona con los senderos O, 2, 4 y 11. Los senderos subjetivos. El Sendero O se relaciona con Binah y Tiferet. El Sendero 1 se relaciona con Jokmah y Tiferet. El Sendero 3 se relaciona con Keter y Tiferet. Tríada con oposición polar: la Tríada de la Fe. Relación con el tarot: Rey de Bastos. Comentario: La Tríada de la Raíces expresa todo aquello a lo que cada uno se siente pertenecer: su familia, su cultura, su patria, su lugar de nacimiento, pero también su época, el tiempo en que le ha tocado vivir. En otras palabras, es la manifestación de las coordenadas espacio-temporales en las que nace; vive y muere. En su aspecto negativo se manifiesta mediante apegos, generalmente excesivos (aunque todo apego lo es en el fondo) a valores tales como la patria, la tradición, la familia, la lengua o la cultura. Al estar formada por las tres primeras sefirot, tiene profundas conexiones con el Ser, con la Esencia de cada cual, pues no es sino su verdadera manifestación. Cuando se utiliza la expresión «ser uno mismo», o, como decía Antonio Blay, se manifiesta la «mismidad», es esta Tríada la que está actuando. Es, pues, la síntesis de Energía y Forma en su manifestación más pura. Desde el punto de vista subjetivo, los tres senderos que la delimitan indican la entrega, la voluntad y creatividad, y la síntesis de todas las oposiciones en un todo armonioso. Las letras hebreas asociadas a los senderos, juntas, forman las palabras ~NTU (shaág), bramido, rugido, grito, que nos habla del clamor de la Esencia que es imposible acallar; y N~TU, que leído sagá significa crecer, subir, leído segé significa grandeza, superioridad, expresiones ambas en consonancia con la significación de la Tríada. Además, el valor 304, que es lo que suman estas tres letras, proporciona también la palabra =,,ii (zarzi/), uno de cuyos 278

VILLA RRUBIA / HAUT / MILLERA

significados es chorro o brote, como el que mana de una fuente, pues es la Tríada de cuya corriente nacen todas las demás. Las relaciones con los campos externos al Árbol nos muestran que se trata de la Tríada que mayor contacto mantiene con ellos, y que ese contacto es esencialmente celestial, y apenas transpersonal, pero éste sólo en sentido objetivo, pero no subjetivo, esto es, no susceptible de ser experimentado en tanto que sujeto. La única posibilidad de tener alguna relación subjetiva con los campos externos es mediante una actitud, bien de entrega (sendero O), bien de creatividad (sendero 1, pero ambas requieren vaciarse previamente, no sólo de cualquier sentido del yo, sino de cualquier contenido de la consciencia: recuerdos, prejuicios, etc. En cuanto a las relaciones de polaridad interior, nos muestran cómo actúan tanto las sefirot como los senderos subjetivos que forman la Tríada. De las primeras, la interacción de Keter se produce con los senderos subjetivos que se le oponen en la propia Tríada de las Raíces (el 3), en la de la Mística (el 4) o en el de la Ascética (el 6), lo que nos indica que la sefirá se manifiesta mediante las cualidades respectivas de síntesis, orden y libertad. Por su parte, la interacción de Jokmah se produce con los senderos subjetivos 1, 2, 6 y 9, lo que nos indica que su manifestación tiene aspectos de creatividad y voluntad, de intuición e iluminación, de libertad y de interiorización y mesura. Por último, Binah interactúa con los senderos O, 2, 4 y 11, por lo que su manifestación tendrá aspectos combinados de entrega, intuición e iluminación, orden y disciplina, y autodominio dentro de las relaciones sociales. Entre tanto, también puede contemplarse la actuación de la Tríada en la interacción de sus senderos subjetivos. El Sendero O, El Loco, al ser el opuesto polar de Binah y Tiferet, nos habla de manifestaciones combinadas de los aspectos tiempo-forma con la mente individual. El Sendero 1, El Mago, por su parte, combina las manifestaciones de Jokmah (energía y espacio) con Tiferet, que es la mente individual. Por último, el Sendero 3, La Emperatriz, recibe plenamente los influjos combinados de Keter y Tiferet, Brahman y Atman si hay armonía, y una frontera infranqueable en caso contrario. MANUAL DE KABBALAH PRÁCTICA

2 79

En efecto, como las Tríadas de las Raíces y de la Fe son opuestas polares, por ser simétricas y tener un sendero subjetivo común, éste, el 3, actúa en caso de desarmonía como un frente de batalla. Todos hemos conocido a personas (y puede que algunos de nosotros estemos en ese caso) que creen en unos determinados valores, en una determinada situación, pero se sienten pertenecer a otra muy distinta, se sienten desplazados, sea espacialmente («este no es mi sitio»), o temporalmente («he nacido en una época equivocada, he nacido en un tiempo que no es el mío»). El naipe del tarot correspondiente a esta Tríada es el Rey de Bastos. Los Bastos, como madera que son, llevan en su interior implícito el Fuego, que a su vez· simboliza el espíritu. Al ser el rey la figura de mayor categoría entre las de corte de cada palo, es lógica la asociación entre la Tríada y la carta. Los reyes indican maestría, mientras que las reinas son las encargadas de evaluar, de juzgar. Por su parte, los caballeros podrían equipararse a los períodos de práctica que se realizan tras la instrucción teórica (correspondiente a las sotas o pajes) previa al examen simbolizado por las reinas. Tras éste, el aprendizaje continúa, pero ahora de forma activa, impartiendo la enseñanza, que es como más se aprende. El nombre hebreo para raíz es w,w (shoresh), con valor numérico 800, el mismo que r,rz,¡, (keshet), el arco iris, que en muchas mitologías se considera lazo de unión entre el Cielo y la Tierra. La estructura de la palabra se similar a shemesh, el Sol, con la diferencia de que sustituye la mem por la resh, o lo que es lo mismo, el agua por el viento. De esta forma, se nos indica que el Sol que ilumina todo el Universo, Keter, no está quieto, como el agua, sino que fluye constantemente. El plural de «raíz» es c~rv,w (shorshím), cuyo valor numérico de 850 remite a rl,:m (tejelet), azul celeste, que es el color ritual de las 32 bandas del chal de oraciones judío, según las prescripciones de Números 15: 37. Hay a este respecto un bello pasaje en el Libro de la Claridad (Sefer ha-Bahir, XCII), que relaciona este color con el Árbol de la Vida:

280

VILLARRU BIA / HAUT / MILLERA

«Él preguntó: ¿Por qué es azul el chal de nuestro manto de rezar, según figura en Números 15:37, etc? ¿Y por qué las franjas que lleva son treinta y dos?. Eso es comparable a un rey que tenía un hermoso jardín con treinta y dos senderos vigilados por un guardián a quien confiaba la existencia de ese laberinto. Para que lo vigilara le dice: síguelos todos los días y toda vez que te demores en sus dibujos y formas, la paz será contigo. ¿Y qué hace el guardián? Compromete a otros guardianes en la vigilancia puesto que piensa: Si lo hago solo n_ o podré verlos todos, además la gente podría pensar que el rey es avaro. Por ello otros más vinieron al jardín para vigilar con el guardián los treinta y dos senderos mencionados». Y escribe Mario Satz, traductor y comentarista del Sefer ha-Bahir:

«Los 32 senderos de los que habla el Séfer Yetzirá (1 : 1) y que tienen por guardián a leb ~,, el «corazón». El azul o tejelet es en realidad .i,,~M «celeste», el color del cielo. Discernible como lo que está «debajo», tat nn de «todo», ,~ . Tras cualquier entidad brilla el Paraíso, cuyas vías interiores son los famosos senderos». (Nota 132). Se confirma nuevamente, por tanto, el carácter de puente de unión de esta Tríada con el Absoluto Inmanifestado de Ayin, la Nada, nivel al que hemos dado en esta obra el nombre de campo externo celeste.

3. 11.3.2 Tríada de la Fe

Sefirot que la forman: Jokmah - Binah-Tiferet. Senderos subjetivos: 3, La Emperatriz - 4. El Emperador - 6. Los Amantes. Letras hebreas de los senderos:) - , - , Relaciones con los campos externos: Las sefirot. La relación se produce exclusivamente en Jokmah y Binah, respecto a los cuales nos remitimos a lo expuesto en la sección relativa a la Tríada de las Raíces. Tiferet, por su parte, es la úniMANUAL DE KABBALAH PRÁCTICA

2 81

ca, junto con Yesod, que no tiene relación con los campos externos. Los senderos subjetivos. Ninguno de los tres senderos subjetivos que forman la Tríada está en contacto directo con los campos externos. Relaciones polares con el interior del Árbol. Las sefirot. Jokmah se relaciona con los senderos 1, 2, 6 y 9. Binah se relaciona con los senderos O, 2, 4 y 11. Tiferet se relaciona con los senderos O, 1, 3, 5, 7, 8, 10, 12, 16, 17 y 19, todos los cuales son los opuestos a la sefirá en las Tríadas de las que forman parte junto con la propia Tiferet. Los senderos subjetivos. El Sendero 3 se relaciona con Keter y Tiferet. El Sendero 4 se relaciona con Keter, Binah y Jesed. El Sendero 6 se relaciona con Keter, Jokmah y Guevurah. Tríada con oposición polar: la Tríada de las Raíces. Relación con el tarot: Rey de Copas. Comentario: La Tríada de la Fe expresa, por una parte, la afirmación que busca reconstruir la Unidad Perdida, y por otra, todo el sistema de creencias y esperanzas, esencialmente las de tipo no racional o mental. Y, como decía Krishnamurti, la fe (entendida de la segunda forma) «engendra inevitablemente violencia», como muy bien aprendieron las víctimas de la Inquisición y hoy en día siguen aprendiendo las de los fanáticos religiosos, sean cristianos fundamentalistas, musulmanes wahabíes o judíos ortodoxos. Tiene, por tanto, como las demás Tríadas, un aspecto positivo y otro negativo. Al ser una de las Tríadas que superan la barrera del Abismo, es una de las vías para trascender la división sujeto-objeto. Está formada por las sefirot que representan al Padre Ookmah), la Madre (Binah) y el Hijo (Tiferet), por lo que tiene profundas conexiones con la familia y todo lo que significa. También aquí puede contemplarse este aspecto en dos vertientes, una a nivel inferior, de tipo esencialmente personal, que estaría representada por la familia camal, la cual está unida por lazos de sangre, y otra a nivel elevado, de tipo esencialmente transpersonal, que se refiere a la familia espiritual, caracterizada por su unión mediante lazos que tie282

VILLARRUBIA / HAUT / M ILLERA

nen mucho que ver con objetivos concordantes en el cumplimiento del tikún de cada uno de sus miembros. La figura 31 es una síntesis de los aspectos más destacados de ambos tipos de familias. En realidad, puede considerarse que la familia carnal se expresa a través de la Tríada de la Fe cuando ésta opera en el nivel de Assiyah, el Mundo de la Acción. Desde el punto de vista subjetivo, los tres senderos que la delimitan indican la síntesis entre la autoridad y el orden, por una parte, y la libertad de elección y la renuncia por otra. Las letras hebreas asociadas a los senderos, juntas, forman la palabra ~i! (dug), pescar, lo que significa obtener un fruto de las aguas, pero como las aguas representan todo el campo anímico y emocional, en este caso, la palabra hebrea parece aludir a una fe que, en último extremo, busca «obtener algo a cambio». Pero no se refiere la Tríada tan sólo al contenido de las aguas (en este caso, los peces que se pretende pescar), sino también a su continente, pues las tres letras citadas forman también la palabra ,,~ (god), odre. Y la prueba de que el planteamiento es en último extremo insuficiente para alcanzar el Objetivo Último aparece en la tercera palabra que se forma con estas letras, ,,~ (gadó) su (de él) suerte, su felicidad. En otras palabras, las letras muestran aquí el aspecto negativo de la Tríada, más que el positivo, pues se trata de una fe de tipo mágico, primaria, en cierto modo infantil, orientada a la obtención de cosas para cubrir necesidades. Y para ello, es preciso ofrecer a los dioses sacrificios que casi siempre son sangrientos. Sin embargo, al hacer atbash de las letras de la Tríada, los dioses que exigían tales sacrificios son olvidados (i¡,1, pakar, ser ateo), y el hombre se encuentra en una encrucijada, ¡,il) (pérek), que es a la vez el medio para despojarse de sus adherencias (la misma palabra anterior, pronunciada perék, significa desnudar), para aliviarse de peso innecesario (con otra pronunciación, parak, significa aliviar, liberar). Las escasas relaciones con los campos externos al Árbol indican que, por su carácter de Tríada interna, lo que manifiesta pertenece casi exclusivamente a este ámbito. Luego, para la manifestación externa, la Fe se deberá apoyar en las Tríadas laterales. MANUAL DE KABBALAH PRÁCTICA

2 83

Las relaciones de polaridad interior de la Tríada son complejas, en parte por la influencia que ejercen los campos externos sobre Jokmah y Binah (ver antes, Tríada de las Raíces), pero sobre todo por la gran cantidad de senderos con oposición polar con Tiferet. Es precisamente esta sefirá la que aporta mayor carga de complejidad, lo cual no debe sorprender, puesto que, al ser la que da lugar al nacimiento de la Individualidad, también es la de la aparición del sentimiento de frontera, de límite separador entre el Yo y el No-Yo. Por eso, encontramos influencias a veces contradictorias entre sí: la voluntad propia y el abandono a Dios, el espíritu lúdico frente a la actitud pragmática que busca a toda costa resultados, los tirones del pasado y del futuro que le roban energía ál presente, la búsqueda de colaboración para las tareas frente a la necesidad de hacerlas en soledad ... Pero quizá las fuerzas más desgarradoras que recibe Tiferet, tanto en esta Tríada como en las de la Ética y la Memoria se refieren a la contradicción que se plantea entre la síntesis que propone el Sendero 3, frente a la actitud instintiva del 16; entre ambos, el 8 debe ejercitar su discernimiento, su racionalidad, dándose la paradoja de que por su esencia se encuentra más próximo a lo que la Emperatriz simboliza, pero por su naturaleza cercana a lo individual se siente más próximo a los significados de La Torre. En cuanto a los senderos subjetivos, ya vimos que el 3 recibe la influencia simultánea de Keter y Tiferet, influencia que puede acabar en choque frontal en caso de que el sendero esté mal aspectado. Los dos laterales, el 4 y el 6, reciben cada uno de ellos la influencia de tres sefirot; de ellos, los dos inferiores desarrollan aspectos complementarios entre sí, mientras Keter actúa a modo de árbitro. Así, en el 4 la fuerza expansiva de Jesed es recogida y envuelta, enfriada podría decirse, por la oscuridad de Binah; mientras que en el 6 es el fulgor relampagueante de Jokmah el que es recortado por el rigor de Guevurah. En el apartado anterior, al que nos remitimos, se examinó la oposición polar entre las Tríadas de las Raíces y de la Fe. La carta del tarot correspondiente a esta Tríada es el Rey de Copas. Es la única de las Tríadas de Reyes que no contacta con 2 84

VILLAR RUBIA / HAUT / MILLERA

Keter por lo que, pese a su posición central, ocupa una posición en cierto modo subordinada. El agua y todos los líquidos, muy especialmente la sangre, están representados en el palo de Copas. Otro líquido de gran importancia, tanto en la liturgia cristiana como en el ritual de Pésaj, la Pascua judía, es el vino, que, si bien está prohibido por el Corán para los musulmanes por su contenido alcohólico, ha sido sin embargo cantado por los poetas sufis, como Rumi u Ornar Kheyyam como símbolo del éxtasis y la entrega al Amado. La palabra hebrea para vino es¡~~ (iaín), que, por contener en su interior el nombre divino~~ (leído Adonaí) y la letra nun, que significa percepción, es leída por los cabalistas como percepción de Dios. Esta es una buena palabra para designar lo que la Tríada de la Fe representa: se percibe a Dios, pero no se llega a la unificación con ÉL De cualquier modo, se trata de una Tríada de maestría, como las de los restantes reyes de la baraja de tarot. El nombre hebreo para fe, ;m~~ (emuná), con su valor de 102, nos indica el carácter estabilizador (~:t\ ítzeb, estabilizar) de esta Tríada.

EJÉRCICIOS

. 21 . Con lo qúe sabes hasta este momento, observa la figura 31 y trata de situar en e'I Árbol de la Vida todas ycada una de las ~firmaciones que aparecen a continuación de dicha figura, l.as cuales tienen una ubkación precisa. 22.Dibuja a lápiz ·un ,esquema de los senderos.subjetivos del · Árbol de la Vida, y escribe sobre cada una de las 22 líneas ,una frase que resuma el significado de ese sendero. - · · ,

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MANUAL DE KABBALAH PRÁCTICA

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Figura 31 Familia carnal y familia espiritual

Familia carnal

Familia espiritual

Es base de partida para encontrarse con la familia espiritual, y no una meta en sí misma. Su centro: la personalidad, el sexo, el nacimiento y la muerte, en función de todo lo cual actúa.

Objetivo: realización del tikún y encuentro con el Absoluto. Esencia: luminosa, energética y no sometida a la forma. Forma: se mantiene oculta y nunca es permanente; tiene cambios continuos.

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YILLARRUBIA / HAUT / MILLERA

Se apoya en el mundo material, que es su punto de arranque y su escuela. Meta espiritual: unificación del Yo, conseguida la cual podrá iniciarse el encuentro con la familia espiritual. Su eje: aprendizaje de la flexibilidad y de la capacidad de escuchar en profundidad a través del dolor. Características subjetivas de sus miembros: se basan en la comunicación oral, los bienes materiales, las cantidades y la econonúa doméstica. También se manifiesta la comunicación no verbal, en especial el contacto ñsico, la expresión de los afectos y la magia doméstica. Su polo interno: los contenidos del plano emocional y su funcionamiento. Su polo externo: la comunicación, la utilidad y los contenidos de la mente concreta. Sus crisis tienen como finalidad la disolución de las cristalizaciones y la movilización de las inercias paralizantes. También se manifiestan el espíritu de cooperación, de conciliación y de trabajo en equipo, así como la renovación, la gestación de nueva vida y el trabajo en soledad.

Contenido: el amor, como actitud de búsqueda perenne de la unidad. Manifestación externa: basada en el rigor, la justicia, la precisión y la austeridad. No tiene un centro fijo, sino que éste es móvil y cambiante en todo momento. Busca volver a las propias raíces, a la propia esencia. Características subjetivas de sus miembros: la creatividad, la entrega y el desapego, la capacidad de síntesis de los opuestos, la disciplina, la libertad con su capacidad de renuncia, el gozo, la responsabilidad, el discernimiento y la sociabilidad unida a la capacidad para vivir la soledad. Sus miembros se expresan mediante la Fe, entendida como un gran Sí a la vida; la ascética, como vía para encontrarse a sí mismos; la mística, como búsqueda permanente de lo Bueno, lo Bello y lo Verdadero; y la aplicación a sus vidas de la Ética y la Estética. Su eje: la identidad esencial con el Absoluto.

M ANUAL DE KABBALAH PRÁCTICA

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Estímulos energéticos: iniciativas que ponen en marcha nuevos proyectos. Estímulos mentales: se apoyan en la lógica y apuntan a un desarrollo de la intuición. Amplios contenidos subconscientes, en parte debidos a condicionamientos genéticos, y en parte a influencias sociales. Cuando uno de sus miembros se acerca al encuentro con su familia espiritual comienzan a aflorar los contenidos mentales del subconsciente y las energías reprimidas por los condicionamientos. La familia carnal puede simbolizarse por la figura de la cruz, que tiene el sentido de «densidad», pero también el de «misión», o búsqueda del cumplimiento del tikún a través del manejo de los cuatro elementos.

Sus contenidos no conscientes: son sobre todo de naturaleza supraconsciente, numinosos y relacionados con los grandes arquetipos. Su proyección exterior, y por tanto su influencia social, es importante a la vez que generalmente invisible. Su punto de arranque: la unificación del Yo. Para alcanzarla, cada uno debe vivir sus propios miedos y deseos, como experiencia, y después debe abandonarlos, una vez que han cumplido su función de enseñanza. Su símbolo podría ser la estrella de seis puntas, que muestra que así como es arriba, también es abajo.

Fuera del ámbito de ambos tipos de familia Así quedan los medios y los deseos. Salvo como una referencia para la unificación del Yo, son un estorbo para el cumplimiento de los fines de una y de otra.

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VILLARRUl31A / HAUT / MILLERA

3. 11.3.3 Tríada de la Ética o de la Conciencia Moral

Sefirot que la forman: Jesed - Guevurah - Tiferet. Senderos subjetivos: 8, La Justicia - 9. El Ermitaño - 11. La Fuerza. Letras hebreas de los senderos: M - ~ - ~ Relaciones con los campos externos: Las sefirot. La relación se produce exclusivamente en Jesed y Gevurah, sefirot ambas que están en punto fronterizo entre los niveles personal y transpersonal, por lo que, recibiendo influjos de los campos Energético y Social, respectivamente, actúan en el Árbol como enlaces entre lo Individual y lo Cósmico. Los senderos subjetivos. Ninguno de los tres senderos subjetivos que forman la Tríada está en contacto directo con los campos externos. Relaciones polares con el interior del Árbol. Las sefirot. Jesed se relaciona con los senderos 4, 11 y 13. Gevurah se relaciona con los senderos 6, 9 y 15. Tiferet se relaciona, como ya vimos, con los senderos O, 1, 3, 5, 7, 8, 10, 12, 16, 17 y 19, todos los cuales son los opuestos a la sefirá en las Tríadas de las que forman parte junto con la propia Tiferet. Los senderos subjetivos. El Sendero 8 se relaciona con Tiferet y con la sefirá oculta, Daat. El Sendero 9 se relaciona con Jokmah, Guevurah y Netzaj. El Sendero 11 se relaciona con Binah, Jesed y Hod. Tríadas con oposición polar: A la vez las Tríadas de las Raíces y de la Fe, hacia arriba, y las de la Memoria, el Temple de Ánimo y la Inserción en el Mundo hacia abajo. Relación con el tarot: Reina de Copas. Comentario: La Tríada de la Ética es la que actúa expresando los principios del Bien y del Mal, tal como los denomina el Sefer Yetzirah, los cuales representan la Expansión y la Contracción, y también se llaman Constructivo y Destructivo. Es, por tanto, la Tríada que pone de manifiesto el discernimiento, la capacidad de «separar el trigo de la paja», y es de particular imporMANUAL DE KABBALAH PRÁCTICA

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tanda para determinar qué es útil y qué ha dejado de serlo o no ha sido nunca. Como las decisiones en este sentido se toman en función de escalas de valores, también es esta Tríada la que las pone en marcha, como sistemas de referencia o «pilotos automáticos» para ciertas decisiones referidas a hechos repetitivos. El problema es que en realidad los hechos nunca se repiten, aunque a veces algunos se parezcan a otros, por lo que el apego a una determinada escala de valores puede derivar en prejuicio y llevar, a la larga, a clamorosos fracasos. Está formada por las sefirot que representan a los principios de Expansión y Contracción, los cuales, como enseña la Teoría de la Relatividad, modifican las otras cuatro dimensiones, las tres espaciales y la temporal. Estas dos esferas, como hemos visto, están en contacto con los campos exteriores, por lo que actúan la una, Jesed, como captadora de energía, a veces con predominio de la personal, a veces de la transpersonal, y como transformadora con ayuda de la influencia social captada por la otra, Guevurah, para terminar de configurar la Individualidad que se manifiesta en Tiferet. Por eso, la Tríada de la Ética pone en comunicación a la Mente Individual con la Mente Cósmica, que opera, no sólo arriba, sino también en todo lo ancho de los campos externos del Árbol. Desde el punto de vista subjetivo, los tres senderos que la delimitan indican el equilibrio entre la prudencia y la fuerza, así como el control de ambas. El conjunto es semejante a los mecanismos de control de un automóvil, en el que el acelerador (Sendero 11) y el freno (Sendero 9) llevan la guía del volante (Sendero 8), el cual es el que señala la dirección. Pero, en cualquier caso, con coordinación entre los tres aspectos. No existe palabra alguna que pueda formarse combinando las tres letras hebreas asignadas a los senderos subjetivos. Esta ausencia de palabras indica que los Principios Morales son anteriores a la creación de la misma luz (Génesis 1:3) y nacidos a la vez que el Cielo y la Tierra (Génesis, 1:1). Era necesario, en efecto, que existiesen unas «reglas del juego» antes de que comenzase el juego, en este caso la creación, que se produce en el nivel de Briah, cuyo centro es precisamente Tiferet. 290

ViLLARRUBIA / HAUT / MILLERA

Las escasas relaciones con los campos externos al Árbol indican· que, por su carácter de Tríada interna y como en el caso de la Tríada de la Fe, lo que manifiesta pertenece casi exclusivamente a este ámbito. En la manifestación externa, la Ética se apoya también en Tríadas laterales, tanto activas como pasivas. También son complejas las relaciones de polaridad interior de la Tríada, en parte por la influencia que ejercen los campos externos sobre Jesed y Guevurah, pero sobre todo por la gran cantidad de senderos que se relacionan polarmente con Tiferet, tal como vimos en la Tríada de la Fe, a cuyo texto correspondiente nos remitimos. La influencia sobre Jesed, esto es, sobre el Amor y la Misericordia, además de la proveniente de los campos energéticos externos, impone un orden y disciplina por parte del Sendero 4, el autodominio del 11 y la capacidad de perdón del 13. Por su parte, la influencia sobre Guevurah se refleja en la elección y renuncia del Sendero 6, la prudencia del 9 y la capacidad de recordar del 15, senderos que recogen y reflejan la expresión polar de dicha sefirá. En cuanto a los senderos subjetivos, el 8 es un caso especial, puesto que es el único que recibe el influjo de Daat, la sefirá oculta, influjo que es necesario para equilibrar el procedente de Tiferet. Por tanto, como Daat es la clave de conexión con los universos paralelos, pueden aparecer en el Sendero 8 motivaciones a veces extrañas y desconcertantes, y sin embargo apuntando a la solución correcta de los problemas. El Sendero 9, por su parte, recibe la influencia de Jokmah (energía), Guevurah (rigor) y Netzaj (el mundo emocional). Finalmente, el Sendero 11, caracterizado por la fuerza interior y el autodominio, recibe la influencia expansiva de Jesed, la cual es recogida por la envoltura oscura de Binah y la regulación de los detalles que practica Hod. Al ser la Tríada de cuya manifestación depende la expansión o contracción de todas las demás (es decir, su mayor o menor grado de manifestación), tiene polares opuestas tanto hacia arriba (el sistema Raíces/Fe) como hacia abajo (sistema Memoria/ Temple de Ánimo/Inserción en el Mundo). Ello hace de esta Tríada el centro de todo el Árbol a efectos de manifestación, conMANUAL DE l
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cordando con el carácter de esenciales o de doble dirección de los tres senderos que la flanquean. Este carácter viene también confirmado por el hecho de que, siendo la regente del Mundo de la Creación, (Olam ha-Briah), los colores de las esferas en este nivel son precisamente los tres primarios, azul, rojo y amarillo, de los que derivan todos los demás. Pero no debemos olvidar que, con todo y con eso, no es la Tríada suprema, cuyos tres colores en ese mismo nivel son el blanco brillante, el gris y el negro; o, lo que es lo mismo, en esta Tríada, la de la Ética, se ha iniciado ya el proceso de diferenciación que conducirá a la unidad, mientras que en la de las Raíces la Unidad se mantiene. La carta del tarot correspondiente a esta Tríada es la Reina de Copas. De las cuatro figuras, tres de ellas, Reyes, Reinas y Sotas, presentan cada una dos Tríadas estructurales, una activa y una pasiva. Tan sólo los caballeros no tienen Tríadas estructurales, presentando dos activas y dos pasivas. En este caso, la Tríada es, de las dos estructurales correspondientes a las Reinas, la superior, siendo el receptáculo de las influencias de la parte superior del Árbol, como «fondo de la copa» que es (fig. 30). Como todas las copas, tiene relación con los líquidos: ver a este respecto lo dicho en la Tríada de la Fe sobre el agua, la sangre y el vino. El aspecto femenino de las Reinas del tarot se manifiesta en el plano anímico en sentido yin, receptivo, por lo que, por ejemplo, respecto a la sangre, mientras el Rey de Copas simbolizaría a la propia sangre, la Reina correspondería al sistema venosoarterial, el Caballo al movimiento que la sangre lleva en las venas, y la Sota a su composición hemática y química. El carácter de cáliz o receptáculo de la Tríada viene confirmado por la palabra iill~ (kfor), uno de cuyos significados es precisamente éste, y cuyo valor numérico, 306, es también el de io,~ (musar), que significa precisamente ética. Con el mismo valor encontramos ,,~~ (tziur), que tiene los significados de dibujo, figura, imagen, y también los de descripción, idea o concepto, dando, con esta sola palabra, una buena aproximación, a la vez amplia y precisa de la función de esta Tríada: la formación de conceptos e imágenes mentales con arreglo a determinadas normas o pautas. 2 92

VILLARRUBIA / HAUT / MI LLERA

3. 7 7.3.4 Tríada de la Memoria o del Despertar

Sefirot que la forman: Tiferet - Netzaj - Hod. Senderos subjetivos: 13, (sin nombre) - 15. El Diablo - 16. La Torre. Letras hebreas de los senderos: ~ - O - V Relaciones con los campos externos: Las sefirot. La relación se produce exclusivamente en Netzaj y Hod, sefirot ambas que están en punto fronterizo entre los niveles externos personales, energético y social, con los sectores externos de Tierra, energético y social o formal, en ambos casos respectivamente. Los senderos subjetivos. Ninguno de los tres senderos subjetivos que forman la Tríada está en contacto directo con los campos externos. Relaciones polares con el interior del Árbol. Las sefirot. Tiferet se relaciona, como ya vimos, con los senderos O, 1, 3, 5, 7, 8, 10, 12, 16, 17 y 19, todos los cuales son los opuestos a la sefirá en las Tríadas de las que forman parte junto con la propia Tiferet. Netzaj se relaciona con los senderos 9, 14, 15, 19, 20 y 21. Hod se relaciona con los senderos 11, 13, 14, 17, 18 y 21. Los senderos subjetivos. El Sendero 13 se relaciona con Jesed, Hod y Yesod. El Sendero 15 se relaciona con Guevurah, Netzaj y Yesod. El Sendero 16 se relaciona con Tiferet, Yesod y Maljut. Tríadas con oposición polar: las de la Ética, del Temple de Ánimo y de Inserción en el Mundo. Relación con el tarot: Reina de Bastos. Comentario: La Tríada de la Memoria actúa de forma similar a la de la Ética, pero a un nivel inferior, nunca definitivo, y siempre provisional y transitorio. En efecto, en la Tríada de la Ética veíamos cómo las escalas de valores vigentes en cada momento conservaban o eliminaban contenidos según la aplicación de normas que, en último extremo, aparecen grabadas desde una instancia superior. En cambio, la conservación o eliminación que efectúa la Tríada de la Memoria se efectúa mediante MANUAL DE KABBALAH PRÁCTICA

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el recuerdo y el olvido. Es una actuación necesaria, si se tiene en cuenta que, de Tiferet para abajo, la Individualidad es ya operativa, por lo que hay áreas que quedan fuera del Yo y son contempladas como algo ajeno al mismo. Como consecuencia, la capacidad de almacenamiento de datos se ha vuelto limitada, y es necesario ceder paso a contenidos nuevos para evitar desbordamientos. De todas formas, se trata de una situación transitoria, puesto que el mismo hecho de ejercitar la memoria va produciendo una expansión del recipiente, que se va haciendo progresivamente mayor. Eso lo saben muy bien quienes realizan tareas en las que la memoria se ejercita, que comprueban cómo aumenta la capacidad de recordar cuanto más se utiliza. Pero no es posible recordar lo que realmente no interesa; por ello, el campo de interés al usar la memoria se vuelve también cada vez mas vasto. Y ello, por su parte, genera otro efecto en el nivel físico, también constatado por la Medicina: el retraso en el envejecimiento de quienes mantienen activa su memoria, o incluso el rejuvenecimiento. Por tanto, el eje espacio-temporal Jokmah-Binah se manifiesta en esta Tríada a niveles microcósmicos, esto es, humanos. La Tríada está formada por las sefirot que representan los niveles Emocional y Mental Concretos, dependiendo ambas del centro del Árbol que es Tiferet. Se trata en realidad de un solo nivel con dos polos, el primero energético (aunque ya no de energía unitaria, sino múltiple), y el segundo formal (también con multiplicidad de formas mentales). Al ser las sefirot laterales parte de muchas Tríadas a la vez, reciben influencias sumamente complejas, a las que se añaden las de los campos externos personales y terrestres, energéticos y sociales. En todo este conjunto, Tiferet actúa a modo de un centro de control y pilotaje. Desde el punto de vista subjetivo, los tres senderos que la delimitan indican el aprendizaje que se alcanza mediante fases alternativas de recuerdo y olvido. En estas fases se producen periódicamente lo que en psicología del aprendizaje se denominan «plataformas» (traducción del francés, plateau), períodos en los que aparentemente no se está aprendiendo nada, y en realidad son de asimilación de lo aprendido hasta ese instante. Son los 2 94

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períodos en los que está operando el Sendero 13, a diferencia de los de aprendizaje activo, en que opera el 15. El 16 actúa, como todas las vigas del Árbol, de regulador; pero, al juntarse en esta Tríada tal amalgama de influencias, cualquier intento de forzar la máquina, sea en el sentido de acelerar el aprendizaje, o sea en el de prolongar el plateau (lo más frecuente), genera inmediatamente una crisis, de resolución generalmente violenta. Las tres letras hebreas asignadas a los senderos subjetivos de esta Tríada forman algunas palabras que completan su sentido. Una es O~V ('amas), cargar, llevar, levantar, en línea con uno de los títulos de la Tríada, el Despertar, que se consigue asumiendo la carga de los recuerdos; cuando se pronuncia ornes significa carga o peso. Otra palabra es VO~ (massá), viaje, marcha, expedición, y también itinerario y movimiento: la memoria nos pone en marcha y nos marca el camino a seguir. ¿El destino? La Unidad. Las escasas relaciones con los campos externos al Árbol indican que, por su carácter de Tríada interna y como en el caso de las dos anteriores, lo que manifiesta pertenece casi exclusivamente a este ámbito: el interno. En la manifestación externa, la Memoria tiene su entronque, lógicamente, en lo personal, y no en lo transpersonal, que es holístico y no secuencial, como lo es la acción de esta Tríada. Si eran complejas las relaciones de polaridad interior de la Tríada de la Ética, más aun lo son las de la Tríada de la Memoria. Hasta once senderos subjetivos están afectando a Tiferet, seis a Netzaj y otros tantos a Hod, por lo que las influencias en la Tríada son variopintas y siempre cambiantes. En aras a no extender demasiado estas líneas, nos remitimos a lo expuesto para cada uno de esos senderos, en la sección 3.7. de esta II Parte. En cuanto a los senderos subjetivos, cada uno de ellos recibe influencias de tres sefirot. El 13 y el 15 reciben ambos la influencia formativa de Yesod, y además, la de la sefirá superior de su propio lado y de la inferior del lado contrario. En otras palabras, mientras el 13 (lado derecho) recibe influencia de Jesed (Pilar derecho) y de Hod (Pilar izquierdo), el 15 las recibe de Guevurah (Pilar izquierdo) y de Netzaj (Pilar derecho). Por tanto, el 13 es MANUAi. DE KABBALAH PRÁCTICA

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expansivo y mental, contrariamente al 15, restrictivo, energético y emocional. Un caso especial es el sendero 16, que es el único en todo el Árbol que recibe a la vez influencias de tres sefirot del Sendero de la Flecha: Tiferet, Yesod y Maljut, por lo que sus contenidos se refieren exclusivamente a niveles de consciencia, pero no a polaridades; por eso es el 16 el sendero relacionado con el aprendizaje. Que se trata de una Tríada potencialmente conflictiva se comprueba a la vista de las otras con las que tiene oposición polar. Su simetría respecto a Tiferet la opone a la Tríada de la Ética, por lo que el conflicto entre ambas se manifestará entre el aprendizaje y las escalas de valores. Por su parte, la coincidencia del sendero 16 la opone a la vez a las 1'ríadas del Temple de Ánimo y de Inserción en el Mundo. Respecto a la primera, un posible conflicto se manifestará en dificultades para el aprendizaje si las pruebas son demasiado duras o demasiado blandas; respecto a la segunda, la dificultad para el aprendizaje se manifestará en forma de apego conservador a la Tierra, que cuando se vuelve «Madre Tierra», se traducirá en conservadurismo y tradicionalismo a ultranza. La carta del tarot correspondiente a esta Tríada es la Reina de Bastos. Al corresponder los Bastos al elemento Fuego, representa el Espíritu en su aspecto femenino, esto es, la Shejiná, en el exilio (ver fig. 29). Es el retorno a la Unidad Perdida el que impone el aprendizaje, que no es sino recordar la verdadera esencia. La idea del recuerdo viene señalada en el naipe por la figura de la mujer madura que es la que muestra sus sueltos cabellos de una longitud mayor. Por la misma razón hay una referencia al tiempo, por lo que el naipe y la Tríada tienen una profunda relación con la 3.ª sefirá, Binah. Por todo ello, esta carta representa mejor que ninguna otra a la Princesa secuestrada y encerrada en el castillo, que está siendo custodiado por el dragón de la ignorancia. La palabra hebrea para memoria es¡,,~, (zikarón), término derivado de,~, (zajar), recordar y con valor numérico 283. Este número proporciona dos conceptos de suma importancia para recalcar la esencia de esta Tríada. Uno es,,,,~~ (migdalor), faro, 296

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que guía a los barcos en la oscuridad de la noche, y que, como tal palabra hebrea, es la contracción de iiN ~,~~ (migdal or), torre de luz. ¡La Torre del Sendero 16, eje de esta Tríada, y la Luz de la Memoria! La segunda expresión con valor numérico 283 es si cabe más importante todavía: ;·w,, ¡iiN (arón Adonaí), el Arca de la Alianza, que, tal como nos relata la Biblia, era utilizada para que el pueblo judío, a través del Sumo Sacerdote, se comunicase con Dios. Así pues, la Memoria, manifestándose en esta Tríada, es la que establece la comunicación con Dios, puesto que permite reconstruir el camino de retorno a nuestro propio Ser, cuya esencia es divina.

3.11.3.5 Tríada del Temple de Ánimo

Sefirot que la forman: Netzaj - Hod - Yesod. Senderos subjetivos: 16. La Torre -17. La Estrella -19. El Sol. Letras hebreas de los senderos: V- ~ - ¡, Relaciones con los campos externos: Las sefirot. Como sucede en la Tríada de la Memoria, también en la del Temple de Ánimo se produce la relación tan sólo en Netzaj y Hod, sefirot que están ambas en punto fronterizo entre los niveles externos personales, energético y social, con los sectores externos de Tierra, energético y social o formal, en ambos casos respectivamente. Los senderos subjetivos. Ninguno de los tres senderos subjetivos que forman la Tríada está en contacto directo con los campos externos. Relaciones polares con el interior del Árbol. Las sefirot. Netzaj se relaciona con los senderos 9, 14, 15, 19, 20 y 21. Hod se relaciona con los senderos 11, 13, 14, 17, 18 y 21. Yesod se relaciona con los senderos 13, 15, 16, 18 y 20. Los senderos subjetivos. El Sendero 16 se relaciona con Tiferet, Yesod y Maljut. El Sendero 17 se relaciona con Tiferet, Hod y Maljut. El Sendero 19 se relaciona con Tiferet, Netzaj y Maljut. MANUAL DE KABBALAH PRÁCTICA

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Tríada con oposición polar: la de la Memoria. Como caso especial, la Tríada del Temple de Ánimo es amplificada o «resonada» por la de Inserción en el Mundo. Relación con el tarot: Sota de Espadas. Comentario: La Tríada del Temple de Ánimo tiene como misión la de fortalecer los aspectos anímicos primarios del Ser para iniciar su elevación de consciencia. El concepto de alma recibe en el Sefer ha-Bahir cinco nombres diferentes, los cuales son en realidad cinco tipos o categorías diferentes. La inferior de todas ellas, correspondiente al alma vegetativa es W~~ (nefesh, valor numérico 430). Le sigue ni, (rúaj, v. num. 214), que es el aliento vital, ya que esta palabra significa también viento. El tercer nivel es i!~n (jayah, v. num. 23), el principio de la vida. A continuación, en orden ascendente, aparece i!~W~ (neshamah, v. num. 395), que es el alma propiamente dicha. Por último, en el nivel más elevado está i!i~n~ (yejidah, v. num. 37), el más alto nivel alcanzable por el hombre, lo que Jung denominó principium individuationis, el principio de individuación, y que es en realidad su chispa espiritual, su naturaleza divina. Pues bien, la misión de esta Tríada es la transformación sucesiva desde nefesh hasta yejidah, pasando por cada uno de los niveles intermedios. Se trata de un proceso similar al del temple del acero, a cuyo final la espada toledana o la katana del samurai se habrán vuelto a la vez resistentes y flexibles, cortantes y elásticas. El eje polar de los niveles Emocional (Netzaj) y Mental Concreto (Hod) se vuelca aquí en el centro de la Personalidad, Yesod. Ello significa que el Temple de Ánimo tiene mucho que ver con la máscara, que eso es lo que significa la palabra «persona», o conjunto de roles sociales que se van desempeñando progresivamente. Es, por tanto, necesario que el entorno social interactúe con el individuo, como mecanismo de formación y consolidación de sus aspectos anímicos, mentales y espirituales. O mejor sería decir «actualización» de esos aspectos, que de cualquier forma se encuentran en el individuo de forma potencial, pero que necesitan de un desarrollo y fortalecimiento para manifestarse en toda su gloria. · 298

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Los senderos subjetivos que delimitan la Tríada indican ante todo que se trata de un proceso de aprendizaje (Sendero 16), pero a un nivel diferente del que pone en marcha la Tríada de la Memoria: para poder ejercitar y desarrollar ésta, son necesarios un fortalecimiento y una flexibilización previos (el temple es precisamente eso), pues, en caso contrario, los recuerdos, al hacerse presentes, pueden desbordar, e incluso destruir a un alma inmadura. De ahí la gran sabiduría de la Naturaleza, que no permite el recuerdo de vidas pasadas sino cuando se está preparado para ello. De hecho, los recuerdos de vidas pasadas surgen tras una preparación previa de limpieza, de supresión de impurezas: el temple, mediante el uso del fuego (en este caso, proporcionado por Netzaj) es el encargado de quemar dichas impurezas, y entonces, tal como dice Patañjali en sus Yoga-Sutras (3:18), «practicar samyama sobre las propias tendencias y hábitos conduce a sus orígenes. En consecuencia, se adquiere un conocimiento profundo del propio pasado». Aclaremos que samyama no es sino el aspecto yóguico del Temple de Ánimo: vivir a fondo cada situación hasta sus últimas consecuencias, y hacerse uno con ella. Puede formarse una palabra con las letras hebreas asignadas a los senderos subjetivos de esta Tríada: Vi'~, que puede leerse paká, y entonces significa cortar, romperse, reventar, o peká, cuyo significado es tanto brote, pimpollo, yema, como estrépito, o también grieta o hendidura. Todos estos significados sugieren poderosamente la idea de una germinación o de la eclosión de un huevo. Por tanto, se _trata de una fase necesaria en el proceso de crecimiento. Pero, como esta fase es en realidad un viaje hacia el interior de uno mismo, se nos equipa con lo necesario para el mismo, tal como lo muestra el atbash, que proporciona la palabra ,,, (zvad), valija, maleta, y también equipo de soldado. Como en el caso de las tres Tríadas anteriores, las relaciones con los campos externos son escasas, por lo que se trata de otra Tríada que también pertenece al fuero interno de cada ser, tanto humano como no humano. Nadie puede, en efecto, crecer por nosotros ni fortalecerse por nosotros. Las escasas relaciones con el exterior se realizan a nivel puramente personal, igual que MANUAL DE KABBALAH PRÁCTICA

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en la Tríada de la Memoria, lo que nos dice que el crecimiento nunca vendrá dado por la pertenencia a un grupo determinado, sea de tipo religioso, académico, iniciático, político o deportivo, ni tampoco a una familia o a una clase social determinada. Las relaciones de polaridad interior en la Tríada del Temple de Ánimo son complejas, aunque no tanto como en las Tríadas en las que participa Tiferet. De todas formas, tanto Netzaj como Hod reciben cada una el influjo de seis senderos subjetivos, y Yesod de cinco. Todos ellos son senderos de tipo mental o anímico en diferentes niveles, lo que en términos generales significa que la Tríada está recibiendo influencias tanto de los niveles superiores como de los inferiores, debiendo asimilar y expresar tendencias a veces de signo muy opuesto. Y de nuevo debemos referirnos al proceso de temple del acero, el cual es sometido alternativamente al calor del fuego y al frío del agua, y de esa forma las cristalizaciones de los elementos que se añaden al hierro (carbono, tungsteno, cromo, níquel, etc.), al tener diferentes temperaturas de fusión van disolviéndose y haciéndose unas con el hierro, hasta forjar el mejor acero; en resumen, una forma de samyama metalúrgica. Otra imagen útil para comprender mejor la naturaleza de esta Tríada es observar que su superficie en el Árbol de la Vida coincide totalmente con una parte de la de Inserción en el Mundo, la cual sería semejante a la caja de resonancia de un instrumento musical cuyas cuerdas serían precisamente la Tríada del Temple de Ánimo. ¿No se dice «templar una guitarra», o una vihuela? Opera, pues, como un proceso de afinación de un instrumento, previo al concierto. Son los senderos subjetivos los que deben afinarse, apoyándose en las clavijas que son las sefirot de la Tríada, mientras que las sefirot opuestas a cada uno de los tres senderos subjetivos serían como los dedos del guitarrista, que pulsan ahora el 16, para comprobar como va el proceso de aprendizaje respecto al nivel físico (Maljut), al nivel astral (Yesod) y al nivel mental superior (Tiferet); o bien el 17, que a los aspectos mental superior y físico añadirá el mental concreto de Hod; o, finalmente, al 19, en el que Hod será sustituida por las sutiles energías múltiples de Netzaj. 300

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La carta del tarot correspondiente a esta Tríada es la Sota de Espadas. Las espadas corresponden al elemento Aire, lo que indica que se trata de una carta de actividad mental. Y, como las sotas representan el aprendizaje en sus primeras fases, esa es, precisamente, la naturaleza de esta Tríada. La carta es denominada a veces el Centinela, por su actitud de vigilancia extrema, lo que indica que la Tríada a la que está asociada actúa estimulando la vigilancia sobre las pulsiones internas (los samyamas, como dice Patañjali) para conocerlos en su integridad. Pero al moverse en relación con el ámbito social, cumple una función importante, que es la de identificar y separar todos aquellos contenidos de la consciencia (las impurezas) que entran en ella «por la puerta trasera» y ocupan un lugar que no les corresponden: sería como decir «a cada uno lo suyo, quédate con tu basura, no la vuelques sobre mí, que la Madre Tierra tiene una capacidad casi infinita para reciclarla y transformarla en buen abono». Y paralelamente, también tiene la función de impedir que nuestras propias energías y contenidos mentales sean robados, «vampirizados» desde el exterior. Es, en definitiva, la Tríada que enseña a decir NO cuando es necesario, por encima de la necesidad de ser aceptados por los demás. Preferimos para temple de ánimo la expresión hebrea i'Ti~n~ ~~N (ofí yejidah), con un valor numérico de 128, por presentar varios conceptos que confirman contundentemente todo lo expuesto en los párrafos anteriores. Encontramos en primer lugar l~~n (jalatz o jiletz), que significa tanto librar, expulsar o desembarazar (a la propia consciencia, en este caso, de contenidos ajenos), como armarse o fortalecerse (crecer, en definitiva). También encontramos n~J (tzlaj), con los significados de hender, atravesar, así como lograr, conseguir, triunfar, y también aparecer, surgir, manifestarse: aquí tenemos la salida del cascarón, tras denodados esfuerzos. La finalidad de la acción de esta Tríada la encontramos en otra palabra, también con valor 128: ¡~on (jásin o jasín), fuerte, poderoso, o resistencia, con la primera de las pronunciaciones, e incombustible con la segunda de ellas. ¿Es necesario aclarar estos conceptos?

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3.17.3.6. Tríada de la Inserción en el Mundo

Sefirot que la forman: Netzaj - Hod - Maljut. Senderos subjetivos: 16. La Torre - 18. La Luna - 20. El Juicio. Letras hebreas de los senderos: V - ~ -, Relaciones con los campos externos: Las sefirot. Netzaj y Hod se relacionan con los niveles personales de los campos externos respectivos de la energía y de la forma, ya la vez con el campo terrestre en sus aspectos respectivos energético y formal. Maljut se relaciona con el campo terrestre, en posición fronteriza entre los aspectos energético y formal. Los senderos subjetivos. Mientras que el sendero 16 no tiene relación con el exterior del Árbol, el 18 está en contacto directo con el campo terrestre energético, y el 20 con el terrestre formal. Relaciones polares con el interior del Árbol. Las sefirot. Netzaj se relaciona con los senderos 9, 14, 15, 19, 20 y 21. Hod se relaciona con los senderos 11, 13, 14, 17, 18 y 21. Maljut se relaciona con los senderos 16, 17 y 19. Los senderos subjetivos. El Sendero 16 se relaciona con Tiferet, Yesod y Maljut. El Sendero 18 se relaciona con Hod y Yesod. El Sendero 20 se relaciona con Netzaj y Yesod. Tríada con oposición polar: la de la Memoria. Como caso especial, la Tríada de la Inserción en el Mundo actúa como resonadora o reforzadora de la del Temple de Ánimo. Relación con el tarot: Sota de Oros. Comentario: La Tríada de la Inserción en el Mundo, como su nombre indica, es la que opera directamente en el plano físico, por lo que es la que hace posible la encarnación; en otras palabras, la que proporciona la densidad y la inercia del plano material, pero también la oportunidad de realizar el tikún, la búsqueda y rescate de las chispas perdidas de la Shejiná. Tiene la particularidad de ocupar una gran superficie en el Árbol, tanta como la Tríada de la Fe, pero con la diferencia de que incluye otras tres Tríadas completas, así como una sefirá, en su interior, por lo que, en cierto modo, es una Tríada compuesta. Además, es 302

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atravesada por Qeshet, la barrera del Arco Iris de colores astrales, por lo que es la manifestación práctica de un medio para superar dicha barrera; lo que incluso es recogido por el lenguaje popular: «¡Déjate de fantasías y pon los pies en el suelo!» Si examinamos la naturaleza de su sefirá base, Maljut, nos daremos cuenta de que es un resumen de los cuatro elementos. También su semejanza a la Tríada de la Fe la hace comportarse a su nivel de forma semejante a ésta: es un paso necesario para iniciar el camino, pero también debe ser transcendida, pues en caso contrario, y al igual que aquella, no alcanzará jamás la meta; en el caso de la Tríada de la Fe, Keter; en el de la Inserción, Tiferet. Sin embargo, su asociación con el palo de oros del tarot le hace pertenecer al único plano que está a la vez en contacto con los mundos superiores y con los inferiores (ver fig. 29), a efectos de la actuación individual. Los senderos subjetivos que delimitan la Tríada indican que también en este caso se trata de un proceso de aprendizaje (Sendero 16), que aquí opera al nivel más primario, en contacto directo con las fuerzas telúricas mediante los senderos 18 (en simpatía con las energías) y 20 (con las formas). A través de Hod y Netzaj, en cualquier caso, se mantiene una cierta relación con los niveles personales más inmediatos. Las letras asociadas a los senderos subjetivos de la Tríada forman varias palabras que complementan su significado. Pero todas ellas pueden agruparse en dos tipos básicos de significados. la mayoría alude a la limitación que impone el plano físico y al dolor que ello conlleva, y así encontramos,~ ('atzar), apresar, contener; ('aratz), asustar, temer; (tzaar, tzear o tzier), que según se pronuncie significa respectivamente empequeñecer, dolor o aflicción, y afligir o atormentar. Sin embargo, una de las palabras anteriores, leída eretz, significa fuerza, vigor, lo que llena de significado todo el conjunto: la limitación y el dolor asociado a ella tienen como misión fortalecer. En otras palabras, el nivel físico sería semejante a un centro de adiestramiento de marines norteamericanos, sólo que algo más refinado. Ya hemos visto que las relaciones con los campos externos son amplias en esta Tríada. En realidad se trata de la Tríada cuyas

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,vi

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F

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relaciones son más amplias y abiertas, pues no se trata sólo de un proceso de aprendizaje nuestro, sino también muy probablemente de Gaia, la Madre Tierra, que está creciendo en busca de la supraconsciencia junto con nosotros, sus hijos. Las relaciones de polaridad interior en la Tríada de la Inserción en el Mundo son algo más simples que en las Tríadas superiores, quizá con la excepción de la de las Raíces. Ello se explica por el relativamente escaso número de conexiones que tiene Maljut, sefirá que, por su inercia y densidad, es incapaz de manejar simultáneamente un gran haz de polaridades, tal como hace Tiferet. Las influencias sobre Maljut, en todo caso, al proceder de los senderos 16, 17 y 19, hablan de un aprendizaje mediante el trabajo, simultáneamente a un fluir conforme a los ritmos de la naturaleza. Por la coincidencia de dos de sus sefirot, la Tríada de Inserción en el Mundo tiene bastantes semejanzas con las de la Memoria y del Temple de Ánimo, pudiendo decirse que opera a semejanza de éstas, si bien es obvio que a un nivel inferior, que en este caso es el del nivel físico, en el que energías y formas adquieren su fusión final. Según se indicó en la sección anterior, la Tríada de la Inserción en el Mundo actúa también como un resonador, una caja de resonancia de la del Temple de Ánimo. No produce la melodía, pero la hace audible. La carta del tarot correspondiente a esta Tríada es la Sota de Oros. Debe destacarse que se trata del único naipe, entre los 56 de palo, que lo dobla, por decirlo así. Esto se aprecia claramente en el Tarot de Marsella y en aquellos otros que, como el Balbi, están su misma línea. En efecto, podemos ver a la figura del paje o sota, de frente, con un gran sombrero sobre su cabeza, similar al que también llevan la Sota de Espadas, el Caballero de Bastos, los cuatro Reyes y los Arcanos Mayores I (El Mago) y XI (La Fuerza). El sombrero, en forma de signo del infinito oo alude al mundo del Espíritu, Olam ha-Atzilut, que se asienta sobre la mente (la cabeza). Lo más interesante es que la figura sostiene con su mano derecha (la de la acción voluntaria y consciente) el disco de oro que indica el palo, disco que se repite en el suelo, junto a su pie derecho, indicando que es un camino que se ini304

VILLARRUBIA / H AUT / MILLERA

cia en ese momento. Pues, aunque el oro representa lo denso, también representa lo incorruptible. También es una alusión a la máxima hermética «Como es arriba así es abajo». En definitiva, se indica la necesidad de encarnar para realizar la misión sagrada del cumplimiento del tikún, del rescate de la Divina Princesa. Y encarnar significa poner los pies en el suelo, tal como los asienta sólidamente la figura de la Sota de Oros, y no «colgarse». Por muy agradable y gratificante que sea este estado, por muy espiritual que parezca .. . La expresión hebrea para inserción en el mundo es c~,V~ (tzeruf be-olam), con un valor numérico de 524, para el que encontramos un solo concepto, aunque bastante significativo de por sí: -ip~ (ikar rúaj), de noble espíritu. En muchas de las canalizaciones que se han publicado (algunas han llegado ser grandes éxitos editoriales) se insiste una y otra vez en el gran valor, la gran altura de miras que tienen las almas cuando deciden encarnar en el plano físico. Y es lógico pues, ¿quién sino un caballero - no importa si su sexo es femenino o masculino - puede partir al rescate de la Princesa, que permanece secuestrada en un lejano castillo y guardada por el Dragón de la Ignorancia, un ser de noble espíritu?. En resumen, la Tríada de la Inserción en el Mundo, no sólo es necesaria para el desarrollo del Plan Divino, sino que también es un timbre de honor aceptar lo que representa y cumplir lo que en ella se propone.

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3. 1 7.4. Las Tríadas activas Se apoyan en los pilares del Equilibrio y la Misericordia, y son esencialmente energéticas, esto es, expresan cada una en su nivel diferentes grados de energía, tanto más sutil y unitaria cuanto más alta está situada en el Árbol de la Vida. Dos de ellas son predominantemente de interiorización, la de la Mística y la del Impulso, aunque la primera está abierta al campo externo celestial. Otras dos, la de los Deseos y la de la Innovación, se abren hacia el campo energético externo, por tener uno de sus senderos subjetivos en contacto con éste. La quinta, la de la Iniciativa, está abierta al MAN UAL DE KABBALAH PRÁCTICA

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campo terrestre energético, del que recibe su influencia. Pasemos a estudiarlas, empezando por la más elevada. Por otra parte, en dos de ellas predominan los aspectos espirituales, aunque tienen aspectos relacionados con la Individualidad, y mantienen un cierto contacto con la Personalidad. Son la de la Mística y la de la Innovación. Otra, la de los Deseos, es puramente mental, pero contacta con los mundos del Espíritu y de la Personalidad. Las dos últimas, la del Impulso y la de la Iniciativa, pertenecen a la vez a los ámbitos de la Individualidad y de la Personalidad, pero con predominio del primer aspecto en la del Impulso (la cual, además, tiene algún contacto con el nivel espiritual), y del segundo en la de la Iniciativa.

3. 11.4. 1. Tríada de la Mística

Sefirot que la forman: Keter - Jokmah -Tiferet. Senderos subjetivos: O (22). El Loco - 2. La Sacerdotisa. 4. El Emperador. Letras hebreas de los senderos: t:,t - .: - i Relaciones con los campos externos: Las sefirot. Keter, la sefirá suprema, está abierta al campo celeste en su doble vertiente energética y formal. Jokmah también está abierta al campo celestial energético, y además al campo energético transpersonal. Tiferet, por su parte, al ser una de las sefirot interiores, no tiene contacto directo con ningún campo externo. Los senderos subjetivos. El Sendero O(22) se mantiene abierto al campo celeste energético, mientras que los otros dos senderos son interiores y sin relación directa, por tanto, con campos externos. Relaciones polares con el interior del Árbol. Las sefirot. Keter se relaciona con los senderos 3, 4 y 6. Jokmah se relaciona con los senderos 1, 2, 6 y 9. Ttleret se relaciona con los senderos O, 1, 3, 5, 7, 8, 10, 12, 16, 17 y 19. Los senderos subjetivos. El Sendero O (22) se relaciona con Binah y Tiferet. El Sendero 2 se relaciona con Jokmah y Binah. El Sendero 4 se relaciona con Keter, Binah y Jesed. 306

VII. LARR UBIA / HAUT / M I i.LERA

Tríada con oposición polar: la de la Ascética. Relación con el tarot: Rey de Oros. Comentario: La Tríada de la Mística manifiesta el empuje energético sobre la consciencia para intentar ver en cada cosa y en cada hecho la Belleza de la Creación. El místico, si en verdad lo es, trata de acomodarse en todo momento a la voluntad de Dios, como bien supremo. Como consecuencia de ello, se dice a sí mismo: « Todo lo que sucede, todo lo que hay, todo lo que existe, responde a la voluntad de Dios, pues en caso contrario no existiría; por lo tanto, debe ser bueno, debe ser una manifestación del Bien Supremo. Si a mí no me lo parece no es porque no sea así, sino porque debe de haber algo en mi visión que me lleva a una percepción errónea que debe ser corregida. Así pues, no haré nada para arreglar lo que veo mal, sino que lo haré para arreglar mi propia visión». Con otras palabras, es lo mismo que propone Amaud Desjardins: «Si mi mundo (es decir, mi visión del mundo) no coincide con el mundo, y la infelicidad consiste en la falta de concordancia entre mi mundo y el mundo, trabajo para que sea mi mundo el que coincida con el mundo, y no al revés». Es una Tríada que atraviesa el Abismo, por lo que es uno de los caminos para superar la dualidad sujeto-objeto. Los senderos subjetivos que fijan el contorno de la Tríada muestran un grado de maestría en el que la consciencia de Unidad (o al menos de su búsqueda) del Sendero 2 se coordina con la entrega del Sendero O y con la disciplina interior y el afán de perfección del Sendero 4. Todas las palabras que pueden formarse con las letras asociadas a los senderos subjetivos de la Tríada tienen relación con la dulzura y la miel, variando sólo su pronunciación para tener diferentes significados. En efecto, w~,, pronunciado dabash significa endulzar; si la pronunciación es dabosh, meloso; si dobesh, miel; si dibash, preparar hidromiel; y si dubash, «hidromelado». Todo ello indica la característica dulce de la mística, que si se tornase negativa podría llegar a empalagar e indigestar. La clave está en la inversión de las letras mediante el método de atbash, que proporciona las palabras w¡,~ (bikash), buscar; ~w¡, (kesheb), atención, que leída kashob significa escuchar con atención; y ¡,~w (shabak), abandonar, dejar. El conjunto apunta a que M ANUAL DE KABBALAH PRÁCTICA

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no basta con saborear la dulzura del encuentro, sino que se debe buscar y prestar atención, permanecer a la escucha, hasta que, tras haber comprendido que los esfuerzos son en último extremo inútiles, abandonarse, pues era la tensión de la búsqueda la que le impedía unirse con el Amado. La relación a través del Sendero del Loco con el campo celeste energético indica que las influencias recibidas de él no son filtradas, sino que tal como vienen, informes (es decir, sin forma), así entran. Tales influencias energéticas serán canalizadas por la intuición del Sendero 2 y la disciplina del 4 hasta llegar a Tiferet, donde se unirán a las influencias que procedentes del campo celeste formal, son moldeadas por• el Sendero 1 y canalizadas entre el 2 y el 6, tal como se verá en la Tríada de la Ascética. Las relaciones de polaridad interior en la Tríada de la Mística respecto a las sefirot que la integran nos muestra a Keter frente a los senderos 3, 4 y 6, tal como vimos al estudiar la Tríada de las Raíces. Jokmah recibe por su parte influencias de los senderos 1, 2, 6 y 9, Mientras que Tiferet, como hemos visto repetidas veces, tiene frente a sí hasta un total de once senderos subjetivos. La consecuencia es que hay una gran carga de influencias en la sexta sefirá, mientras que es comparativamente escasa en las dos sefirot superiores, y puesto que la tendencia es que lo más lleno ocupe el espacio de lo más vacío, se produce un fuerte empuje ascensional, que es, precisamente, la característica fundamental de esta Tríada. En cuanto a las influencias polares recibidas por los senderos subjetivos, hay que señalar que la fuerza amortiguadora de Binah afecta al Sendero Omediante la aparición de los primeros arquetipos de formas, que apenas organizan la fuerza ascensional de Tiferet. Por su parte, el Sendero 2 recibe la influencia equilibrada de Jokmah y Binah, influencia que en muchas ocasiones se transforma en fricción entre ambas sefirot, al modo de un rifirrafe de esos que ocurren de vez en cuando en las parejas bien avenidas. Es la influencia amorosa de Jesed la que afecta a la Tríada a través del Sendero 4, poniendo casi siempre armonía en ella. 308

YILLARRUBIA / HAUT / MILLERA

La carta del tarot correspondiente a esta Tríada es el Rey de Oros, que, sorprendentemente, es el único que en el Tarot de Marsella no lleva corona, conformándose con una bordada o dibujada en el gran sombrero con que cubre su cabeza. Otro detalle significativo es que es el único de los cuatro que aparece con las piernas cruzadas, en posición similar a la que mantienen El Emperador (Arcano IV) y, pese a colgar de un patibulo, El Colgado (Arcano XII). Dada la época en que nació el tarot, esta posición debe interpretarse como signo de realeza, pues en ciertas cortes medievales el rey era el único que tenía derecho a cruzar las piernas. Por lo tanto, el Rey de Oros simboliza la verdadera realeza, que se explica a la vista de la figura 28: sólo quien ha recorrido todos los niveles, desde lo más bajo, puede considerarse en justicia rey, pues su reino no es heredado, sino adquirido con su esfuerzo. El místico ha debido partir de lo más bajo, pues, para llegar a conocer y vivir lo Bueno, lo Bello y lo Verdadero, antes ha tenido que experimentar lo Malo, lo Feo y lo Falso. La expresión hebrea para mística es precisamente rl,~-, (kabbalah) (ver en I,7, su estudio cabalístico), la Kabbalah, que es sin más, la mística del judaísmo. Y como la mística de la Kabbalah es sobre todo sabiduría, pues es llamada mrc~ nc~n (jokmah nistarah), sabiduría secreta, hace buena la observación que Virgilio le hace a Dante en la Divina Comedia: el Infierno no es el lugar destinado a los malos, sino a los tontos. Ello está en línea también con la doctrina de Buda de que la ignorancia es la raíz de todo sufrimiento; o de tantas imágenes hindúes del dios Shiva, que en su danza aplasta con los pies el demonio de la ignorancia. Por tanto, el Rey de Oros lanza un mensaje de sabiduría, y nos recuerda las palabras del profeta Daniel (ver antes, ref. versículo 12: 3): los que hayan sido sabios brillarán como el resplandor del firmamento.

3. 11.4.2. Tríada de la Innovación

Sefirot que la forman: Jokmah- Jesed -Tiferet. Senderos subjetivos: 4. El Emperador - 5. El Pontífice. 9. El Ermitaño. Letras hebreas de los senderos:, - M - to M A NUAL D E KABBALAH PRÁCTICA

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Relaciones con los campos externos: Las sefirot. Como en todas las Tríadas laterales, la de la Innovación tiene dos sefirot en contacto con los campos externos; en este caso, se trata de Jokmah y Jesed, mientras que Tiferet es una sefirá interna. En cuanto a Jokmah, su contacto es fronterizo entre los sectores energéticos celeste y transpersonal, mientras que Jesed lo es entre los sectores energéticos transpersonal y personal. Los senderos subjetivos. El Sendero 5 está en contacto directo con el campo energético transpersonal, no así los otros dos que configuran la Tríada. Relaciones polares con el interior del Árbol. Las sefirot. Jokmah se relaciona con los senderos 1, 2, 6 y 9. Jesed se relaciona con los senderos 4, 11 y 13. Tiferet se relaciona con los senderos O, 1, 3, 5, 7, 8, 10, 12, 16, 17 y 19. Los senderos subjetivos. El Sendero 4 se relaciona con Keter, Binah y Jesed. El Sendero 5 se relaciona exclusivamente con Tiferet. El Sendero 9 se relaciona con Jokmah, Guevurah y Netzaj. Tríada con oposición polar: la de la Conservación. Relación con el tarot: Reina de Espadas. Comentario: La Tríada de la Innovación es la encargada de poner en marcha todo lo nuevo que es ideado mediante los senderos subjetivos, por lo que tiene una profunda relación con todos aquellos que de alguna forma trabajan con lo nuevo o lo desconocido: el 1, el 10 y el 19, en sentido directo, y el O, el 18 y el 20 en sentido indirecto. Esto es así, pese a que ninguno de ellos pertenece a la Tríada de la Innovación, porque, recordémoslo, en cada punto del Árbol está el Árbol entero, a modo de un holograma grabado mediante láser. En este caso, la Tríada corta, a veces drásticamente, con todo lo viejo e inservible, siendo por ello una de las maestras del desapego. Además, al atravesar el Abismo, es también una de las herramientas para superar la dualidad sujeto-objeto. Para que la innovación se plasme en resultados concretos es necesario que se den las condiciones adecuadas, tanto objetivas como subjetivas. Así, respecto a las primeras, las sefirot de la 31 Ü

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Tríada exigen ante todo lugar la existencia de la adecuada energía (Jokmah) dentro de un entorno social y cultural que facilite su manifestación, aunque este entorno puede ser a veces hostil, en cuyo caso las fuerzas de las otras dos sefirot de la Tríada deberán presentar una sobrecarga importante; después, será necesario que el objeto u objetivo a que se refiere la innovación sea atractivo (Jesed); por último, se requiere que haya una individualidad que cree, lo que significa a efectos prácticos que haya un grado razonablemente bueno de unificación del ser individual (Tiferet). En cuanto a los senderos subjetivos de la Tríada, imponen como condiciones para la manifestación de lo nuevo, de lo verdaderamente nuevo, un orden y disciplina en el trabajo (Sendero 4), un gozo por el «estar haciendo» (Sendero 5), y reflexión en soledad. Si no recordarnos mal, parece que fue Newton quien dijo que inventar requería un diez por ciento de inspiración y un noventa por ciento de transpiración. La imposibilidad de formar ninguna palabra con las letras hebreas asociadas a los senderos subjetivos de la Tríada nos muestra que no es posible saber a priori en que consistirá la innovación, pues, en caso contrario, ya no sería innovación. Tan solo el significado de las letras aisladas indica que se trata de abrir (~) una puerta (i), tras la que nos podernos encontrar con algo que puede ser tanto bueno como peligroso (la letra teth, ti, significa, además de bien, serpiente en posición de ataque). Por su parte, la necesidad de abandonar la actitud innovadora en un momento dado aparece cuando se hace atbash de las letras asociadas a los senderos, con la palabra f)i' (kanetz), término, límite, extremo; en otras palabras, la innovación es un callejón sin salida si se prolonga más allá de lo necesario. El campo energético transpersonal incide en la Tríada a través del sendero 5, por lo que las energías son filtradas por éste y coloreadas con gozo. El verdadero innovador es siempre, a su manera, un gran humorista, porque no se torna en serio lo viejo, lo antiguo, corno sería de desear según el punto de vista de los bienpensantes. Por eso, el innovador es muchas veces un hereje, y condenado corno tal, pese a que su intención es siempre abrir nuevos caminos, tender puentes que establezcan comunicación MANUAL DE KABBALAH PRÁCTICA

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por encima de abismos y precipicios. Para que la innovación sea verdaderamente servidora del Bien, debe efectuarse mediante la conjunción de los senderos 4 y 9, el orden interior y la prudencia, respectivamente. En las relaciones de polaridad interior de las sefirot de la Tríada también se produce una fuerte diferencia de potencial, pues los once influjos que recibe Tiferet son escasamente compensados por los cuatro de Jokmah y los tres de Jesed. En realidad de trata de un hecho que afecta a las cuatro Tríadas activas superiores, lo mismo que a las cuatro Tríadas pasivas superiores. Sólo la activa de la Iniciativa y la pasiva de la Lógica escapan a este alto voltaje, lo que explica la inercia que ambas poseen. En cuanto a los senderos subjetiv6s, llama la atención la única polaridad que enfrenta el Sendero 5, correspondiente a Tiferet, frente a las tres que mantienen los senderos 4 y 9. Por eso, también se produce a nivel subjetivo una diferencia de potencial, en la misma dirección que la que procede de las sefirot. El sendero clave de la Tríada es, sin embargo, el 9, ya que las tres influencias que recibe de sus sefirot opuestas (Jokmah, Gevurah y Netzaj) son de carácter «ígneo», ya que estas esferas se expresan en el elemento Fuego. Por eso, se habla de la innovación como de una chispa que enciende la llama, .:lii~ (Iahab), pudiendo lo mismo iluminar que destruir. La prudencia simbolizada por el sendero 9 es la encargada de regular y seleccionar lo que se debe y lo que no se debe innovar, pues la Tríada tiene aspectos que, en caso de descontrol, podrían tornarse peligrosos. En la superficie coincidente con la de la Tríada de la Ética se simbolizan los aspectos positivos de la Innovación, y en el resto los negativos. La Tríada polarmente opuesta a la de la Innovación es la de la Conservación, cuyo impulso hacia el exterior puede ser tan fuerte como el de aquélla, pero de sentido contrario. Como en este caso el campo externo es social y transpersonal, el innovador puede encontrarse enfrentado a presiones fortísimas de su entorno, que pueden llevarle a serios peligros, como bien probaron tantos innovadores cuyas ideas chocaban con lo establecido. Un caso patente es el de Galileo, cuya teoría heliocéntrica mereció la condena de la Santa Madre Iglesia. 312

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La carta del tarot correspondiente a esta Tríada es la Reina de Espadas, que en la imagen que nos da el Tarot de Marsella aparece sentada de frente (está en el aquí y ahora) mirando de reojo a su derecha (la izquierda del espectador, el pasado), mientras sostiene en alto una espada cuya hoja es de color rojo lo que indica que acaba de cortar de raíz algo viejo. Su mano izquierda reposa sobre su vientre, puesto que está gestando un nuevo ser. Es, por tanto, una buena imagen para representar la Tríada de la Innovación. La expresión hebrea para innovación es w,in (jidush), palabra con valor numérico 318 que deriva de win (jadash), nuevo. Debe destacarse que dicha palabra contiene otras muy importantes: in (jad), que significa a la vez uno, único, y filo, algo agudo, en consonancia con el carácter individual del proceso innovador (que siempre tiene trascendencia más allá del individuo) y lo agudo del corte que lo nuevo da a lo viejo. Por su parte, el número 318 proporciona la palabra nw~N~ (beishah), que significa tanto hediondez como agraz, inmadurez. Normalmente, la innovación llega cuando lo antiguo ha muerto y ya hiede, aunque su llegada sea prematura, inmadura. Ello provocará un período intermedio de vacío, necesario para terminar de barrer los restos de lo viejo ya muerto.

3.11.4.3. Tríada de los Deseos Sefirot que la forman: Jesed -Tiferet - Netzaj. Senderos subjetivos: 9. El Ermitaño - 10. La Rueda de la Fortuna. - 13. (sin nombre). Letras hebreas de los senderos: tQ - ~ - ~ Relaciones con los campos externos: Las sefirot. La Tríada tiene dos sefirot en contacto con los campos externos, Jesed y Netzaj, siendo Tiferet la sefirá interna, como en las otras tres Tríadas activas superiores. Jesed se encuentra en la frontera entre los sectores energéticos transpersonal y personal, mientras que Netzaj contacta con este último y con el campo terrestre energético. MANUAL DE KABBALAH PRÁCTICA

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Los senderos subjetivos. El Sendero 10 está en contacto directo con el campo energético personal, no así los otros dos que configuran la Tríada. · Relaciones polares con el interior del Árbol. Las sefirot. Jesed se relaciona con los senderos 4, 11 y 13. Tiferet se relaciona con los senderos O, 1, 3, 5, 7, 8, 10, 12, 16, 17 y 19. Netzaj se relaciona con los senderos 9, 14, 15, 19, 20, y 21. Los senderos subjetivos. El Sendero 9 se relaciona con Jokmah, Guevurah y Netzaj. El Sendero 10 se relaciona exclusivamente con Tiferet. El Sendero 13 se relaciona con Jesed, Hod y Yesod. Tríada con oposición polar: la de los Miedos. Relación con el tarot: Caballo de Oros. Comentario: La Tríada de los Deseos es, como su opuesta polar la de los Miedos, un camino que debe ser recorrido y explorado, y después abándonado, como lo indica el hecho de que su superficie no coincida con la de ninguna otra Tríada. ¿Por qué? Pues porque está dividida por la barrera del Velo del Templo, lo que significa que es una de las herramientas del Árbol para superar el límite (ilusorio, en último extremo) de la Individualidad. En muchas tradiciones iniciáticas se somete a los aspirantes a diversas pruebas que, en esencia, significan vivir a fondo toda una batería de deseos y miedos, precisamente para superar esta barrera. Dos seres tan diferentes como el maestro Antonio Blay y el cantante de rock Miguel Ríos lo han expresado, cada uno a su manera. El primero recomendaba vivir a fondo cada situación, añadiendo: «Porque no sólo no hay nada prohibido, sino que todo está perfectamente recomendado». El segundo, en una de sus canciones titulada «Extraños en el escaparate», decía: «Hermano, si hay fronteras / están en tu imaginación». Todo deseo responde en el fondo a un anhelo profundo, y sobre todo legítimo, de reconstruir la unidad, esa Unidad Perdida que se traduce en la Kabbalah en el exilio de la Shejiná. Lo que sucede es que, al no saber cuál es la raíz última de ese anhelo, se suele emprender el camino tomando una dirección equivo314

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cada. Laurence J. Peter, el escritor canadiense autor de varias conocidas obras sobre gestión de empresas, al plantear la dirección por objetivos añadía la apostilla: «El que no sabe a dónde va acabará yendo a otra parte». Por su parte, el escritor sufi Idries Shah lo expresa en términos similares: «Me temo, oh peregrino, que no alcanzarás La Meca, pues estás de camino al Turquestán». Las sefirot externas que forman la Tríada, Jesed y Netzaj, son de naturaleza parecida, aunque la primera es unitaria y en la segunda ya ha aparecido la multiplicidad. Tiferet, con su fuerte carga polar, lanza un potente empuje hacia el campo externo energético, a través del sendero 10. Y como éste representa el futuro, quiere decir que todo deseo tiene su objetivo en el futuro. Los otros dos senderos de la Tríada nos hablan de soledad (el 9), pues todo deseo es siempre individual, aunque se inserte en un colectivo, y olvido (el 13), que no por casualidad está situado por debajo del Velo del Templo, zona a partir de la cual la Unidad ha quedado rota, y, lo que es más importante, olvidada. Las letras hebreas asociadas a los senderos subjetivos no forman ninguna palabra con significado, puesto que todo deseo se refiere a algo futuro, y por tanto desconocido, aunque tenga semejanza con algo del pasado; y sin embargo nada se repite, nada es exactamente igual. Por eso, Richard Bach, en su bella novela «Ilusiones», decía: «Hay que tener muchísimo cuidado con lo que se desea, porque inevitablemente se consigue». Puede, sin embargo, formarse una expresión con dichas letras,~~~· (mat(), que podría traducirse como mi desplome, mi caída, y que nos dice que, una vez alcanzada la individualidad («mi»), ello supone también una caída, una pérdida de la Unidad. El campo energético personal incide en la Tríada a través del sendero 10, por lo que, como se indica más arriba, hace que todo deseo sea siempre individual. Lo que ocurre es que, al tener Jesed la posición fronteriza entre los niveles personal y transpersonal, es posible que un mismo tipo de deseos afecte a un colectivo; y simultáneamente, como Netzaj es también fronteriza entre los campos energéticos personal y terrestre, es frecuente que el empuje transpersonal acabe «tiñéndose» de energías bajas. Esta posibilidad ha sido aprovechada a lo MANUAL DE KABBALAH PRÁCTICA

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largo de la historia por políticos, clérigos, militares, expertos en marketing y otras especies depredadoras para manipular a las masas. En realidad, los deseos no son un problema, aunque sí sean a veces una molestia, sino sobre todo un síntoma de algo profundo que debe ser cuidadosamente explorado. Por eso, cuando se descubre la causa que originó el deseo, el deseo puede ser cumplido, si es legítimo y hay medios para ello, «aparcado» en espera de obtenerse los medios, o abandonado si no es legítimo. ¿Y qué es un deseo legítimo? El que responde a una necesidad real, frente a aquel otro que no es sino una inducción impuesta desde el exterior, como muy bien saben los grandes gurús de la sociedad de consumo. · Ya se ha mencionado la fuerte diferencia de potencial entre las sefirot de la Tríada: los once influjos internos que recibe Tiferet se enfrentan a los tres de Jesed y los seis de Netzaj. Ello hace que el vacío relativo se produzca en Jesed, por lo que el impulso de la Tríada es ascendente hacia esta esfera, lo cual es lógico si se tiene en cuenta que todo deseo se basa en algo que atrae, que promete algún tipo de gratificación, que es justamente la naturaleza de esta sefirá. Como en el caso de la Tríada de la Innovación, también en la de los Deseos se da el caso de la única polaridad que enfrenta el Sendero 10, correspondiente a Tiferet, frente a las tres que mantienen los senderos 9 y 13. Por eso, también a nivel subjetivo se produce en esta Tríada una diferencia de potencial, en la misma dirección que la que procede de las Sefirot. La Tríada de polaridad opuesta a la de los Deseos es la de los Miedos, y cuando esta polaridad es muy fuerte puede producir desgarros sumamente dolorosos. La diferencia con la oposición polar Innovación-Conservación es que, mientras allí la influencia de los campos externos era transpersonal, y tenía gran importancia el entorno social y cultural, en este nivel inferior la influencia de los campos externos es individual, por lo que es mucho más concreta, mucho más directa e inmediata, quizá no tan fuerte y sutil como aquélla, pero sí mucho más aguda y punzante. 316

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La carta del tarot correspondiente a esta Tríada es el Caballo de Oros, que en el Tarot de Marsella presenta tres particularidades que lo diferencian del resto de los Caballos. La primera es la posición de la figura, dirigida decididamente hacia su izquierda (la derecha del espectador), lo que indica la proyección hacia el futuro que tiene todo deseo, a diferencia del Caballo de Bastos, en posición aproximadamente frontal, aunque dirigiendo su atención hacia la derecha del espectador, y de los dos restantes, que se dirigen hacia la izquierda, al paso el de copas y al galope el de espadas. La segunda particularidad es que se trata de la única de las diez y seis figuras que no sostiene la representación del palo, en este caso el oro, en sus manos, el cual parece flotar en el aire frente a su rostro: ¿No es así como vemos aquello que deseamos intensamente? La tercera particularidad es que el caballero sostiene con su mano derecha y apoya en su hombro un bastón algo más liviano que el que muestra en su mano izquierda el caballero de Bastos. Al ser los bastones madera, llevan implícito el fuego, y por tanto el Espíritu está en marcha. Por esa razón, quizá, es el palo de oros el único cuyas figuras conectan a la vez la primera y la décima sefirot. El bastón que sostiene el caballero de Oros nos indica que, aunque de alguna forma degradado respecto al origen, el Espíritu está presente en el deseo y hay voluntad (mano derecha) de que sea así. La palabra hebrea ;i¡,-wM (teshukah), con un valor numérico de 811, significa deseo; su plural, r,i¡,iwr, (teshukot), tiene un valor numérico de 1.212. En ninguno de estos valores hemos encontrado otras palabras significativas. Sin embargo, observamos que contiene en su interior Mtz?¡, (keshet), el Arco Iris, que, si bien es en muchas mitologías el puente de comunicación entre el Cielo y la Tierra, también es, para la Kabbalah, la barrera ilusoria que dificulta pasar más allá de Yesod. En este caso, la barrera se refiere al Velo del Templo, tal como se indicó más arriba. Las dos letras sobrantes en la palabra en singular, Mi, forman el nombre más escondido de Dios, por el cual, según el conocido midrash del alfabeto hebreo y la creación (recogido en el Diccionario Numérico Cabalístico Hebreo-Castellano; ver referencias biM ANUAL DE KABBALAH PRÁCTICA

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bliográficas), ambas letras fueron excluidas del comienzo del proceso creativo por ser demasiado elevadas para el servicio mundano. Por tanto, el conjunto de este nombre nos indica que, en efecto, el deseo lleva en una dirección, aunque agradable, ilusoria, pero también que en el fondo de esa ilusión está escondido el mismo Dios.

3. 11.4.4. Tríada del Impulso

Sefirot que la forman: Tiferet - Netzaj - Yesod. Senderos subjetivos: 13. (sin nombre) - 14. Templanza - 17. La Estrella. Letras hebreas de los senderos: ~ - j - ~ Relaciones con los campos externos: Las sefirot. Únicamente Netzaj tiene contacto con los campos externos, en el límite entre las áreas energéticas personal y terrestre. Las otras dos sefirot son interiores. Por esta razón es, junto con la Tríada de la Intuición, la más interior de todas. Los senderos subjetivos. Ninguno de los senderos está en contacto directo con los campos externos. Relaciones polares con el interior del Árbol. Las sefirot. Tiferet se relaciona con los senderos O, 1, 3, 5, 7, 8, 10, 12, 16, 17 y 19. Netzaj se relaciona con los senderos 9, 14, 15, 19, 20, y 21. Yesod se relaciona con los senderos 13, 15, 16, 18 y 20. Los senderos subjetivos. El Sendero 13 se relaciona con Jesed, Hod y Yesod. El Sendero 14 se relaciona con Netzaj y Hod. El Sendero 17 se relaciona con Tiferet, Hod y Maljut. Tríada con oposición polar: la de la Intuición. Relación con el tarot: Caballo de~Copas. Comentario: La Tríada del Impulso es casi totalmente interior, la que más, junto con su opuesta polar. El impulso viene de dentro, y es lo que nos mueve a seguir una vez puestos en marcha. Es por tanto una Tríada esencialmente energética, 318

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y actúa de modo semejante a los cilindros de un motor de gasolina, que concentran en su interior la mezcla de combustible y aire, la comprimen y la hacen estallar para mover el pistón, el cual, a su vez, transmitirá el movimiento a través de diversos mecanismos a las ruedas del vehículo. Del mismo modo, la Tríada de Impulso recoge la energía que procede en parte de la Manifestación Primera, Keter {la gasolina) a través del Descenso de Poder, y en parte de los campos externos (el aire: en último extremo, la Nada, Ayin Sof, sustrato último de toda manifestación). La vía de entrada es Netzaj, que actúa como una válvula de admisión, Tiferet, actuaría como el pistón que comprime la mezcla, los senderos subjetivos serían las paredes del cilindro y Yesod la bujía que enciende la mezcla con la iod ('1) de su nombre. Por esta razón, la letra jet (M), que en las sefirot Jokrnah y Jesed están a la derecha, pasa en Netzaj a la izquierda, hacia el interior del Árbol. Pues, siguiendo con la analogía del motor de gasolina, al ser la letra que representa la vida, debe penetrar y situarse de cara al interior para llevar a él la Vida: la Tríada del Impulso es la que la mantiene en marcha en los niveles inferiores del Árbol. Las letras hebreas, asociadas a los senderos subjetivos de la Tríada, tampoco forman ninguna palabra. Sin embargo, es curioso observar cómo anticipan la función de la Tríada como «cámara de combustión». En efecto, les falta la chispa (que será aportada por Yesod) para formar la palabra Q'1~~ (pnim), interior. Los campos externos apenas si influyen directamente en esta Tríada, salvo la energía que entra canalizada a través de Netzaj, procedente en parte del campo energético personal, y sobre todo del campo energético terrestre. Por eso, al estar la Tríada íntimamente relacionada con la vida física, señala la gran importancia que tiene el mantener el contacto con la Madre Tierra. También en este caso mantiene la Tríada una notable diferencia de potencial, necesaria para que el Yo superior de Tiferet infunda su hálito a los niveles inferiores. Sin embargo, en este caso esa diferencia es menor, por lo que el soplo de Tiferet llega a las áreas inferiores con más suavidad. MANUAL DE KABBALAH PRÁCTICA

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Las polaridades que soportan los senderos subjetivos están en cambio bastante equilibradas: tres sefirot en los senderos 13 y 17, frente a sólo 2 en el 14. Pero como éste último pertenece al Sendero de la Flecha, a efectos prácticos pueden considerarse en perfecto equilibrio. Como es lógico, esto es necesario para la Tríada que es, en último extremo, la que debe soportar el delicado equilibrio de la vida física. La Tríada polarmente opuesta a la del Impulso es la de la Intuición. Si el equilibrio entre ambas es armónico, Intuición e Impulso se complementan para el mantenimiento de la vida. En caso de desequilibrio entre ambas, podemos encontrarnos con impulsos vitales que ahogan a la intuición, o con intuiciones que ponen en peligro la vida. La carta del tarot correspondiente a esta Tríada es el Caballo de Copas. Simboliza de alguna forma el dejar de lado el pensamiento racional, por lo que uno de los significados del naipe es la proposición amorosa que, de llegar a buen fin, servirá para perpetuar·la vida. Si la copa que porta el caballero estuviese llena de vino, t~ (íaín), sabríamos que en esta Tríada tenemos la posibilidad de percibir (significado de la letra ~) a Dios, uno de cuyos nombres es~ (pronunciado Adonaí). Pues, ¿qué es la vida, c~,i (jayim), sino Dios en el cerebro, r,~ (moáj)? La palabra hebrea para impulso es c-¡r,i (dajaj), con un valor numérico de 92, en el que encontramos también otras como ¡t,,~ (bidalón), separación, pues la vida física de un organismo impone su separación, una frontera respecto al medio en el que vive; ,~r,~ (mijmad), delicia, gracia, y su opuesta, ~~O (sabe[), carga, peso, y también sufrimiento, los dos aspectos de la vida. Pero, además, la palabra impulso esconde en su interior dos claves importantes: ir, (jad), uno, único, solo, para recordarnos que, pese a su multiplicidad, la Vida es Una; y =,, (daj), página, para indicar que cada vida física no es sino una página de un gran libro que se extiende a lo largo de múltiples (gilgulim), retornos, reencarnaciones, de valor numérico 122, resultado del impulso (valor 92) y del movimiento que genera, representado por la letra~-

c~,,~~

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3. 1 7.4.5. Tríada de la Iniciativa

Sefirot que la forman: Netzaj - Yesod - Maljut. Senderos subjetivos: 17. La Estrella - 18. La Luna - 21. El Mundo. Letras hebreas de los senderos: ~ - ::: - .n Relaciones con los campos externos: Las sefirot. Dos de las tres esferas que forman la Tríada, Netzaj y Maljut, contactan directamente con el campo terrestre energético; la primera, en posición fronteriza con el campo energético individual, la segunda, compartiendo contacto con el campo social terrestre. Los senderos subjetivos. El 18 contacta directamente con el campo energético terrestre, mientras que los otros dos son interiores. Relaciones polares con el interior del Árbol. Las sefirot. Netzaj se relaciona con los senderos 9, 14, 15, 19, 20, y 21. Yesod se relaciona con los senderos 13, 15, 16, 18 y 20. Maljut se relaciona con los senderos 16, 17 y 19. Los senderos subjetivos. El Sendero 17 se relaciona con Tiferet, Hod y Maljut. El Sendero 18 se relaciona con Hod y Yesod. El Sendero 21 se relaciona con Netzaj y Hod. Tríada con oposición polar: la de la Lógica. Relación con el tarot: Sota de Bastos. Comentario: La Tríada de la Iniciativa es semejante al motor de arranque del automóvil, pues es la encargada de poner en marcha las acciones que desarrolla el sujeto, las cuales empezaron a gestarse a nivel subjetivo en el Sendero l. Es una Tríada que tiene un profundo arraigo en la tierra, aunque desde el punto de vista cabalístico corresponda a las ramas del Árbol de la Vida; por eso, otra buena imagen de la Tríada vendría dada por la función clorofi1ica que desarrollan las partes verdes de la planta, función que pone en marcha la vida vegetal. Al ser una Tríada externa, resulta muy influida por el entorno ambiental. De las tres sefirot que la forman, dos de ellas, Yesod y Maljut, están situadas en el Pilar del Equilibrio, mientras que la tercera pertenece al de la Misericordia, lo que indica que la Tríada es M ANUAL DE KABBALAH PRÁCTICA

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esencialmente expansiva. Y es que toda iniciativa, como en último extremo busca el reencuentro de la Shejiná con el Amado, actúa como el despliegue de un papel de seda que. conforme va alisando sus arrugas, muestra más y más lo que en él está escrito. Esta imagen es, por cierto, muy utilizada por los cabalistas, puesto que seda, ~w~ (mesh{) en hebreo, contiene CW (shem), el Nombre del Eterno, al que le falta una letra, precisamente la jet (M), que representa la Vida, para que se pueda escribir la palabra Mesías, n~w~ (meshíáj). Y esa letra la aporta Netzaj (Ml~), la moldea Yesod y se manifiesta en Maljut, actuando en la Tríada de la Iniciativa. Los senderos subjetivos de la Tríada, por su parte, inician el proceso de aportar consciencia a la propia vida, mediante una interacción que supone en verdad un diálogo que no tiene palabras y sí, en cambio, continuas transferencias energéticas de los campos externos al Árbol y viceversa. Las letras hebreas de los senderos subjetivos pueden formar una sola palabra de valor numérico 570, ~ l (tzefet), capitel, la parte superior de la columna que constituye la pieza arquitectónica intermedia entre el fuste y el arquitrabe. En ocasiones, y según los estilos, puede llevar esculpida alguna escena que represente una enseñanza espiritual, tal como podemos ver en muchas catedrales e iglesias románicas. En una época en que la inmensa mayoría de la población era analfabeta, esas imágenes servían para introducirse en la enseñanza de la doctrina religiosa. Por eso, no es extraño que ese aspecto del capitel de servir para soportar una determinada carga de la estructura del edificio, se confirme con la palabra, también con valor 570, i'MV (otek), resistencia. Y el aspecto de entrada nos lo da otra palabra del mismo valor numérico, ivw (shaar). En realidad el Árbol de la Vida es una imagen de una Realidad cuyas raíces están en el Cielo y cuya copa está en la tierra, y esto es algo que no debe olvidarse en ningún momento; por ello la imagen del capitel asociada a la Tríada de la Iniciativa es perfectamente coherente. Hay que llegar, sin embargo, al atbash de las letras de la Tríada para encontrar su esencia verdadera: i'TiN (ivah), anhelar, desear, que nos muestra que no hay iniciativa si no responde a un anhelo profundo por mejorar o encontrar algo (el tikún), anhelo que surge de la propia «mismidad» (en palabras 322

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de Antonio Blay) del sujeto, tal corno nos lo muestra la palabra Nin (hu), él, él mismo. El campo energético terrestre tiene una gran importancia en esta Tríada, que además recibe algunas influencias de los sectores externos fronterizos a aquél, el energético personal y el formal terrestre. La tierra es, con su potente energía telúrica, la que afecta sobremanera a las iniciativas, impulsándolas o frenándolas según las fuerzas de marea originadas en su interior. Todos hemos experimentado que, en según qué días, o incluso que momentos a lo largo del día, nos «ponernos las pilas» sin ninguna dificultad, o al contrario, nos sentirnos poco menos que incapaces de mover un dedo. Las personas sensibles, y lamayoría de los animales, son bien conscientes de estas variaciones energéticas de la tierra, y obran en consecuencia, acomodando a ellas su actividad. Las polaridades específicas de las sefirot respecto a los senderos subjetivos indican cierto desequilibrio en relación a Maljut, que presenta sólo tres oposiciones, frente a cinco de Yesod y seis de Netzaj. Por tanto, la tendencia es a que la energía fluye hacia abajo, puesto que Maljut es un vacío relativo respecto a las otras dos. Por su parte, las polaridades de los senderos subjetivos, en comparación con las de las sefirot, están mejor equilibradas, por lo que, una vez la Tríada tiene completa su carga energética, tiende a mantenerse, aunque fluyendo suavemente hacia el Sendero 21, que es el que presenta una carga menor. Al ser este sendero el inferior del Pilar del Equilibrio, el resto de la Tríada actúa corno alimentador, por decirlo así, de la consciencia, a la que proporciona la energía necesaria para su funcionamiento. La Tríada opuesta polar a la de la Iniciativa es la de la Lógica. Como consecuencia, en caso de desequilibrio, o bien la Lógica paraliza a la Iniciativa, o en caso contrario, es esta última la que prescinde de aquélla, adoptando iniciativas por completo irracionales. Si el equilibrio es armónico, la Lógica será un apoyo adecuado para las tomas de decisiones. La carta del tarot correspondiente a esta Tríada es la Sota de Bastos. Es una de las dos figuras de corte (la otra es el Caballo de Oros) que aparece en el Tarot de Marsella dibujada en posición de avanzar MAN UAL DE KAB F!ALAH PRÁCTICA

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hacia el futuro, que, como se ha dicho repetidas veces, es la derecha del espectador, o izquierda del personaje. En realidad sólo otros dos naipes, además de los mencionados, de los 78 que componen el mazo completo aparecen con la misma orientación: El Loco, que no tiene número, y el Arcano XIII, que no tiene nombre. Por lo tanto, la atribución de la Sota de Bastos a esta Tríada es totalmente obligada. El hecho de que su palo sea el Basto muestra la naturaleza espiritual de la Iniciativa, aunque, como en este naipe, se encuentre en sus primeros balbuceos o, si se quiere, dando el primer paso en su «peregrinación a La Meca», tal como repiten los místicos sufis: «El primer paso, ¡oh, hadj (peregrino)! en el camino a La Meca empieza en la misma puerta de tu casa». La palabra hebrea para iniciativa. es il~i~ (yazmah), con un valor numérico de 62, el mismo con el que aparecen dos palabras necesarias para que la iniciativa llegue a buen fin: i'IJ~il (havanah), comprensión, entendimiento, en el aspecto mental, y jiil (hezén), nutrición, alimentación, en el plano físico. En otras palabras, es necesario comprender el alcance y los procedimientos que pondrán en marcha la iniciativa, y contar con los medios materiales necesarios para ello, incluida una correcta alimentación. Además, hay que contar con el momento propicio, tal como recomienda repetidamente el Libro de las Mutaciones chino, el I-Ching, y como lo indica también otra palabra con el mismo valor numérico, il~~), (deguimah), prueba, muestra, señal. Otro aspecto sumamente interesante de la palabra hebrea correspondiente a iniciativa es la temurá que puede obtenerse de ella, puesto que contiene en su interior las palabras Ci (zam), pensar, discurrir, y dos nombres de Dios, il~ (pronunciado Adonaí), que puede considerarse que alude al Dios Andrógino por contener los dos principios, masculino (~) y femenino (n), y ili (Zeh), que puede traducirse como Éste, el Dios que está más próximo a nosotros. Se trata, por tanto, de darnos cuenta, al poner en marcha cualquier iniciativa, de la proximidad inmediata de Dios, en su doble aspecto luminoso, expansivo, Yang, y oscuro, restrictivo, Yin. Por lo que, tanto los apoyos que recibamos como los obstáculos que encontremos no son sino aspectos del Sin Nombre. 324

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3. 11.5. Las Tríadas pasivas

Se apoyan en los pilares del Equilibrio y la Severidad, y son esencialmente de tipo social o formal, entendiendo estos términos como centros de relación con el entorno. Dicha relación es, como sucede con las Tríadas activas respecto a la energía, tanto más sutil y unitaria cuanto más alta esté situada en el Árbol de la Vida. Dos de ellas son predominantemente de interiorización, la de la Ascética y la de la Intuición, aunque la primera está abierta al campo externo celestial en su vertiente formal. Otras dos, la de los Miedos y la de la Conservación, se abren hacia el campo social externo, por tener uno de sus senderos subjetivos en contacto con éste. La quinta, la de la Lógica, está abierta al campo terrestre formal, del que recibe su influencia. También en este caso se estudian siguiendo su orden, desde la superior hasta la inferior. Las cinco Tríadas pasivas expresan esencialmente aspectos de relación social. En dos de ellas predominan los aspectos espirituales, aunque tienen aspectos relacionados con la Individualidad, y mantienen un cierto contacto con la Personalidad: la de la Ascética y la de la Conservación. Otra, la de los Miedos, es fundamentalmente mental, y mantiene contactos con los niveles del Espíritu y de la Personalidad. Las dos últimas, como sus correspondientes de tipo activo, pertenecen a la vez a los ámbitos de la Individualidad y de la Personalidad, p ero con predominio del primer aspecto en la de la Intuición (la cual, además, tiene algún contacto con el nivel espiritual), y del segundo en la de la Lógica.

3. 11.5. 7. Tríada de la Ascética

Sefirot que la forman: Keter - Binah - Tiferet. Senderos subjetivos: l. El Mago - 2. La Sacerdotisa - 6. Los Amantes. Letras hebreas de los senderos: N - ~ - , Relaciones con los campos externos: Las sefirot. Keter, la sefirá suprema, está abierta al campo celeste en su doble vertiente energética y formal. Binah también está abierta al campo celestial formal, y además al campo formal M ANUAL DE KABBALAH PRÁCTICA

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transpersonal. Tiferet, por su parte, al ser una de las sefirot interiores, no tiene contacto directo con ningún campo externo. Los senderos subjetivos. El Sendero 1 se mantiene abierto al campo celeste formal, mientras que los otros dos senderos son interiores y sin relación directa, por tanto, con campos externos. Relaciones polares con el interior del Árbol. Las sefirot. Keter se relaciona con los senderos 3, 4 y 6. Binah se relaciona con los senderos O, 2, 4 y 11. Tiferet se relaciona con los senderos O, 1, 3, 5, 7, 8, 10, 12, 16, 17 y 19. Los senderos subjetivos. El Sendero 1 se relaciona con Jokmah y Tiferet. El Sendero 2 se relaciona con Jokmah y Binah. El Sendero 6 se relaciona con Keter, Jokmah y Guevurah. Tríada con oposición polar: la de la Mística. Relación con el tarot: Rey de Espadas. Comentario: En la Tríada de la Ascética se manifiesta la búsqueda del sujeto, y para ello, se prescinde de los objetos, hasta que nada queda: esa «nada» es el sujeto buscado. La diferencia con su opuesta polar, la Tríada de la Mística, estriba en que en ésta sí se tienen en cuenta los objetos, para tratar de ver en ellos la belleza de la creación como una manifestación de Dios, mientras que la de la Ascética busca al Creador mediante la búsqueda del propio sujeto. Es, por tanto, una Tríada en la que se manifiesta el desapego. Atraviesa el Abismo, por lo que es uno de los caminos para superar la dualidad sujeto-objeto. Los senderos subjetivos que fijan el contorno de la Tríada muestran un grado de maestría en el que la consciencia de Unidad (o al menos de su búsqueda) del Sendero 2 se coordina con la voluntad y creatividad del Sendero 1 y con la capacidad de elección, y por tanto de renuncia, del Sendero 6. Las escasas palabras que pueden formarse con las letras asociadas a los senderos subjetivos de la Tríada parecen presentar un conjunto sin apenas coherencia. Encontramos tan sólo i~N (abó), su (de él) padre, su creador, única en que parece aludirse a esa búsqueda del sujeto que señalábamos antes; Ni~ (bo), venir, 326

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entrar, quizá en referencia a la necesaria interiorización para buscar al sujeto pero, en alguna forma, de sentido opuesto al carácter social de la Tríada; y~,~ (ob), odre, y también hechicero y adivino. Ahora bien, cuando se hace atbash, las letras pasan a ser r, - W - ~, y entonces aparecen una serie de conceptos que se refieren a la necesidad de una preparación previa en busca de la transparencia. Así, encontrarnos !i~W (shafat), preparar, colocar, causar, y también cocinar, cocer; i:,riw (shitef), asociar, participar, concepto sobre el que se encuentran claras referencias tanto respecto al pacto entre Dios y Abraharn, corno a la designación de Adán corno vicario de Allah en la tierra, tal y corno lo recoge la 2.ª sura del Corán; y W~M, que leído tajas significa agarrar, tomar, y también conquistar y adquirir, y leído tafés significa comprensión o entendimiento. Se plantea así la Ascética corno una lucha interior en asociación con la Divinidad, para llegar al conocimiento de sí mismo. La relación a través del Sendero de El Mago con el campo celeste formal indica que las influencias recibidas de él son movilizadas, puestas en funcionamiento, para actuar en el interior de la Tríada. Esas influencias formales recibirán su concreción mediante la intuición del Sendero 2 y la renuncia selectiva del 6 hasta llegar a Tiferet, donde se unirán a las influencias procedentes del campo celeste energético a través de la Tríada de la Mística, las cuales proporcionarán el «combustible», por decirlo así, para que la Tríada se haga operativa. Las relaciones de polaridad interior en la Tríada de la Ascética respecto a las sefirot que la integran nos muestran a Keter frente a los senderos 3, 4 y 6, tal corno observarnos al estudiar la Tríada de las Raíces. Binah recibe por su parte influencias de los senderos O, 2, 4 y 11, mientras que Tlferet, corno hemos visto repetidas veces, tiene frente a sí hasta un total de once senderos subjetivos. La consecuencia es que hay una gran carga de influencias en la sexta sefirá, mientras que es comparativamente escasa en las dos sefirot superiores, y puesto que la tendencia es que lo más lleno tienda a ocupar el espacio de lo más vacío, se produce, al igual que sucedía en la Tríada de la Mística, un fuerte empuje ascensional, que es, precisamente, la característica fundamental de esta Tríada. No de otra forma pueMANUAL DE KABBALAH PRÁCTICA

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de entenderse la necesidad de encontrar el verdadero sujeto de todo cuanto sucede, que es, a nivel de manifestación, el Absoluto que asoma en la primera sefirá, Keter. En cuanto a las influencias polares recibidas por los senderos subjetivos, hay que señalar que la fuerza impulsora de Jokmah afecta al Sendero 1, llenando de contenido su creatividad. Por su parte, el Sendero 2 recibe, como ya vimos al estudiar la Tríada de la Mística, la influencia equilibrada de Jokmah y Binah, influencia que, en muchas ocasiones, se transforma en fricción entre una y otra sefirá, que pueden llegar a bloquear el funcionamiento de ambas Tríadas, Mística y Ascética. La carta del tarot correspondiente a esta Tríada es el Rey de Espadas, en cuya figura según el modelo de Marsella merece la pena detenerse. Aparece sentado de frente, pero, mientras los pies aparecen prestos a iniciar la marcha hacia la izquierda del espectador (el pasado), su mirada se dirige hacia la derecha (el futuro). Por tanto, indica su disposición a recorrer el pasado (esto es, a revisarlo), con la expectativa de encontrarse a sí mismo en el futuro. Las dos caras colocadas sobre sus hombros, al mirar en ambas direcciones, refuerzan este sentido. Lo más significativo, sin embargo, aparece en un pequeño recuadro trapezoidal en la base de su asiento, en el que, junto a un adorno de color negro en forma de rama con dos hojas, hay un signo que podría ser, bien una letra G mayúscula invertida, una letra wau árabe(--'), o una pe(~) hebrea, solución por la que nos inclinamos sin desdeñar las otras dos; en efecto: • La G mayúscula es un símbolo masónico, inicial de la palabra inglesa God, Dios, por lo que se referiría a esa búsqueda del Sujeto Último. • La wau árabe equivale a la vav (i) hebrea, una de las letras de la Tríada, precisamente la relacionada con el Sendero 6, que se refiere a la renuncia. • La pe hebrea es el resultado de hacer atbash a la vav. Pero el atbash significa realmente darse la vuelta, esto es, i'T~iw.n (teshubah), arrepentimiento, palabra que en su raíz ~,w.n (tashub) tiene el sentido de girarse y mirar en la dirección correcta, 328

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volver a la esencia primigenia, lo que está en concordancia con el sentido que apuntábamos de preparación y de revisión del pasado. La expresión hebrea para ascética es Mi~!,~ (sagfanut), con valor numérico de 599, en el que hemos encontrado otros dos conceptos de extraordinario interés. El primero es un nombre de Dios atribuido a la 10.ª sefirá, Maljut: C~,V ',t!, ,1t,~ (Alufó shel 'olam), Gobemador del mundo; recordemos ahora que todas las Triadas, sin excepción, se refieren a la expresión mediante la acción de los aspectos subjetivos indicados por los senderos, por lo que, en último extremo, siempre actúan en el nivel de Maljut, esto es, en el plano físico: por eso, el título de Gobernador del mundo se refiere a actuación a nivel material. El segundo concepto con valor 599 es Mn¡,~, (hipakjut), apertura, y también viveza, condición necesaria para el trabajo de ascesis, que no puede realizarse con una actitud cerrada, ni tampoco sin estar plenamente alerta, despierto.

3.11.5.2. Tríada de la Conservación Sefirot que la forman: Binah- Guevurah-Tiferet. Senderos subjetivos: 6. Los Amantes - 7. El Carro - 11. La Fuerza. Letras hebreas de los senderos: i - , - ~ Relaciones con los campos externos: Las sefirot. Binah está abierta al campo celestial formal, y además al campo formal transpersonal. Guevurah, abierta a los campos externos formales, es fronteriza entre ambos, transpersonal y personal. Tiferet, por su parte, al ser una de las sefirot interiores, no tiene contacto directo con ningún campo externo. Los senderos subjetivos. El Sendero 7 se mantiene abierto al campo formal transpersonal, mientras que los otros dos senderos son interiores y sin relación directa, por tanto, con campos externos. Relaciones polares con el interior del Árbol. Las sefirot. Binah se relaciona con los senderos O, 2, 4 y 11. Guevurah se relaciona con los senderos 6, 9 y 15. M ANUAL DE K ABBALAH PRÁCTICA

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Tiferet se relaciona con los senderos O, 1, 3, 5, 7, 8, 10, 12, 16, 17 y 19. Los senderos subjetivos. El Sendero 6 se relaciona con Keter, Jokrnah y Guevurah. El Sendero 7 se relaciona con Tiferet. El Sendero 11 se relaciona con Binah, Jesed y Hod. Tríada con oposición polar: la de la Innovación. Relación con el tarot: Reina de Oros. Comentario: La Tríada de la Conservación actúa de cara al campo exterior transpersonal, y es una de las fronteras que defienden al Yo del No-Yo, cualquiera que sean las definiciones que demos a uno y otro y los límites que establezcamos entre ambos. Es por tanto una Tríada con fuerte tendencia a la cristalización, sobre todo si el influjo de la Tríada de la Innovación es débil. Sin embargo, es necesaria para dar fijeza, de tal manera que sirva de punto de apoyo en la tarea de superación de la dualidad sujeto-objeto, ya que es una de las cinco Tríadas que atraviesan el Abismo. En otras palabras, no será posible superar esta dualidad mientras no haya una Individualidad (esto es, un Sujeto, un Yo) unificado y firmemente asentado. Los senderos subjetivos de la Tríada muestran el aspecto de renuncia del Sendero 6 coordinándose con la búsqueda de objetivos superiores del 7 y el autocontrol de cara al entorno social del 11. Las letras asociadas a los senderos subjetivos forman la palabra ii~ (kuz), vaso, cántaro, indicándonos que la conservación no es un fin en sí, sino una herramienta que tiene un determinado uso, y que, realizado éste, debe ser abandonada. Al hacer atbash aparece el doble aspecto, positivo y negativo, o relativo al buen y al mal uso de la Tríada. Respecto a lo primero, apuntamos por una parte ~V~ (po'al), tarea, trabajo, y por otra t'J~V (ilef), cubrir, y también desmayar, reforzando la idea anterior de que la Tríada es esencialmente funcional, y que una vez realizada la tarea y cubierto el objetivo que se proponía, se debe dejar de lado, desmayar su acción. Respecto al aspecto negativo, el riesgo es de endiosar el aspecto conservador, tal como nos lo muestra la palabra ~~V, que leída 'upal significa elevado o alzado, y con 33 0

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la vocalización ofel tiene el significado de acrópolis, que, como sabemos, era el lugar más alto de una ciudad como Atenas, en el que se concentraban sus principales templos. La relación a través del Sendero de El Carro con el campo formal o social transpersonal indica que la influencia que recibe es esencialmente de tipo colectivo o cósmico, aunque a través de Guevurah llega también cierta influencia de tipo individual, y de Binah otra de tipo celeste formal. Son los senderos 6 y 11 los encargados de canalizar esa influencia para hacerla llegar hasta Tiferet, y, corno deducimos fácilmente de la naturaleza de ambos senderos, se trata de una canalización de tipo restrictivo, selectivo, pues es la sefirá central la que, en-definitiva, determinará, en función de la información recibida, el contenido de lo que debe ser conservado y de lo que no debe serlo. Las relaciones de polaridad interior en la Tríada de la Conservación respecto a las sefirot que la integran nos muestran a Binah recibiendo influencias de los senderos O, 2, 4 y 11, y mientras Guevurah sólo tiene enfrente a tres senderos (6, 9 y 15), Tiferet se enfrenta a un total de once senderos subjetivos. La consecuencia es, de nuevo, que hay una gran carga de influencias en la sexta sefirá, mientras que es comparativamente escasa en las dos sefirot superiores, y puesto que la tendencia es que lo más lleno tienda a ocupar el espacio de lo más vacío, se produce, al igual que sucedía en la Tríada de la Innovación, un fuerte empuje ascensional, que es, precisamente, una de las características de esta Tríada, como medio para atravesar el Abismo. Al ser una Tríada cuya superficie coincide en parte con la de la Conciencia Moral, otra de sus características es la discriminación. La Ética o Escala de Valores será la que seleccionará los contenidos a conservar y aquellos otros que deben ser desechados. En este sentido, actúa de forma semejante a su opuesta polar, la Tríada de la Innovación. Al examinar las influencias polares recibidas por los senderos subjetivos vemos que es el 6 el que recibe la máxima energía, por los influjos combinados de Jokmah, Keter y Guevurah. En sentido opuesto, las influencias recibidas por el Sendero 11 son de tipo más anímico, más «acuoso», puesto que las tres seMANUAL DE KABllALAI-I PRÁCTICA

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firot que se le enfrentan son, precisamente, las que se refieren a la expresión de este elemento. Por su parte, el sendero 7 recibe sólo, como su opuesto polar, el 5 y los inferiores 10 y 12, la exclusiva influencia de Tiferet, lo que indica que es, como los otros tres, una proyección de la Individualidad o, si se prefiere otra terminología, una parte de las fronteras del Yo frente al No-Yo. La carta del tarot correspondiente a esta Tríada es la Reina de Oros. A diferencia de sus compañeras del mazo marsellés, no lleva corona sobre su cabeza, sino sólo diadema, como indicando una jerarquía algo menor que la de sus compañeras de los restantes palos. Y mientras las demás muestran algún tipo de arma (el Basto y la Espada las Reinas de estos palos, y un estoque la Reina de Copas, apoyado en su hombro izquierdo), la de Oros porta un fino cetro coronado con una flor de lis, lo que indica su carácter pacífico de acuerdo con el significado de la Tríada. Sostiene el disco de oro en su mano derecha frente a su cara, que aparece, como el resto de su cuerpo, de perfil hacia su derecha (izquierda del espectador), lo que indica nuevamente su carácter decididamente conservador y apoyado en el pasado. Su actitud contrasta notablemente, por tanto, con la de las otras tres reinas, que, aparecen de frente, aunque mirando hacia su izquierda (Bastos) o hacia su derecha (Copas y Espadas). A destacar también sus cabellos de color azul, que indican pensamientos teñidos por el mundo de los sentimientos o de las emociones, a diferencia de sus tres compañeras, que lucen cabellos blancos, color que simboliza en este caso la pureza. La palabra hebrea para conservación es ;i,~~w (shmirah), con valor numérico de 555, en la que encontramos los conceptos Ml~,n .n~~ (bet jalitzah), planta del pie, confirmando la idea de soporte de esta Tríada; ¡,~.:,~;, (himtik), endulzar, y también desalar, en referencia al necesario abandono de lo que ha cumplido ya su función, tal como se hace, por ejemplo, con el bacalao salado antes de su cocción, del que se debe eliminar el factor o elemento conservador, en este caso la sal, una vez cumplida su función; y dos palabras que aluden al aspecto negativo de la conservación, .ni-YCllJi (hipasdut), perdición, y MMllV (efatah), oscuridad, tinieblas, y también desierto. El resultado de la guema332

VII.LARR UB IA / HAUT / M ILLERA

tria se completa con :iw,,¡, :,~;,¡, (kehilah kedoshah), la comunidad judía, que a lo largo de la historia ha ejercitado vigorosamente la Tríada de la Conservación frente a todo tipo de persecuciones y presiones. Mediante temurá encontramos otros conceptos interesantes: O~ (shem), nombre, que en Kabbalah se considera que alude al Tetragrama nin~, indicando con ello que, en sentido espiritual, la conservación debe hacerse en nombre de Dios, en función de intereses sagrados, que no son otros, en definitiva, que el cumplimiento del tikún, y a un nivel inferio1~ que el uso de nombres es un método para conservar, para cristalizar una determinada cosa o situación; y (shir), canto, himno, pero que leído shyar significa viajero, señalando de nuevo el carácter provisional de la conservación. No conviene terminar esta sección sin resaltar que toda conservación se extiende a lo largo del tiempo, por lo que éste es su factor gobernante; de ahí que el punto más alto de esta Tríada sea la sefirá Binah, cuyo chakra mundano es Saturno, Dios del tiempo, y cuyo nombre divino es, precisamente, el Tetragrama Miii\

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3. 1 7.5.3. Tríada de los Miedos

Sefirot que la forman: Guevurah - Tiferet - Hod Senderos subjetivos: 11. La Fuerza-12. El Colgado-15. El Diablo. Letras hebreas de los senderos: ~ - ~ - C Relaciones con los campos externos: Las sefirot. Guevurah, abierta a los campos externos formales, es fronteriza entre ambos, transpersonal y personal. Tiferet, por su parte, al ser una de las sefirot interiores, no tiene contacto directo con ningún campo externo. Finalmente, Hod, sefirá externa, es fronteriza entre los campos social, personal y terrestre formal. Los serideros subjetivos. El Sendero 12 se mantiene abierto al campo social p ersonal, mientras que los otros dos son interiores y sin relación directa, por tanto, con campos externos. Relaciones polares con el interior del Árbol. Las sefirot. M ANUAL DE l
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Guevurah se relaciona con los senderos 6, 9 y 15. Tiferet se relaciona con los senderos O, 1, 3, 5, 7, 8, 10, 12, 16, 17 y 19. Hod se relaciona con los senderos 11, 13, 14, 17, 18 y 21. Los senderos subjetivos. El Sendero 11 se relaciona con Binah, Jesed y Hod. El Sendero 12 se relaciona exclusivamente con Tiferet. El Sendero 15 se relaciona con Guevurah, Netzaj y Yesod. Tríada con oposición polar: la de los Deseos. Relación con el tarot: Caballo de Espadas. Comentario: La Tríada de los Miedos recoge, como su opuesta, la de los Deseos, uno de los aspectos que deben ser recorridos como experiencia, y después abandonados por completo. No es fácil, en principio, ver la necesidad de abandonar definitivamente todos los miedos, sobre todo cuando durante siglos, y probablemente durante milenios, la llamada educación se ha basado en la política del «palo y la zanahoria». De hecho, ya en el Código de Hammurabi se definía al hombre como un ser que emplea todo su tiempo en comer, dormir, intentar reproducirse y tener miedo. Pero si consideramos que el miedo no es sino el reverso de una única medalla cuyo anverso es el deseo, se comprenderá la necesidad de abandonar uno y otro una vez realizada su experiencia. En efecto, ¿es concebible un deseo cuya naturaleza sea de nunca ser realizado? Al contrario, todo deseo busca realizarse, bien alcanzando el objeto del deseo, o bien comprendiendo (en el sentido de «incluir», «de hacerse uno con») la motivación escondida tras él, en cualquiera de estos dos casos el deseo desaparecerá. De la misma forma, los miedos desaparecerán una vez haya sucedido aquello que se temía, o bien cuando se comprenda la esencia del propio miedo. Por esa razón, Antonio Blay recomendaba en todos sus cursos afrontar los miedos mediante el planteamiento de la pregunta «¿Qué es lo peor que puede suceder?», y aceptarlo a continuación con todas sus consecuencias. Los senderos subjetivos de la Tríada muestran las tres fuentes en que se originan los miedos: el entorno social representado por el Sendero 11, las formas que llegan sin control (por proceder del campo externo formal o social) a través del 12, 3 34

V1 LLARRU BIA / HAUT / MILLERA

y los «demonios interiores» del 15. Recordemos a este respecto uno de los más famosos grabados de la serie negra de Francisco de Goya, titulado «El sueño de la razón produce monstruos». Las letras asociadas a los senderos subjetivos revelan una serie de palabras que aclaran con extrema precisión la naturaleza de los miedos. Así, encontramos ~~Q (sajál), tonto, idiota, recordándonos nuevamente que Dante define en su Divina Comedia al Infierno como «el lugar destinado a aquellos que han perdido el don de la inteligencia»; ~Q~ (kesél), que significa a la vez tontería o necedad, en línea con el concepto anterior, e intestinos o entrañas, justamente donde se sienten y somatizan los miedos; y si se lee la palabra anterior como késel tendremos confianza o esperanza, una forma particular de estupidez, puesto que divide nuestra energía, nuestro amor y nuestra consciencia entre un aquí y ahora que tal vez no nos guste, pero que es real, pues es lo que verdaderamente está sucediendo, y un allí y luego que todavía no existe y que puede no llegar a existir nunca; el resultado es la división, füaf30Am (diaboloi), lo diabólico, lo separativo; y para terminar, está la palabra ~~Q, que leída sajal significa embrutecerse, y como sejel, imprudencia, los dos efectos del uso inadecuado de la Tríada, el primero por exceso y el segundo por defecto. El atbash de las letras completa los significados: (jelej), pobre, miserable; cuya vocalización como kajol es el color azul, asociado al amor (ver el capítulo correspondiente a la 4.ª sefirá, Jesed), que es el antídoto del miedo, y leído kejal es ubre, de la que se amamantará el recién nacido, que crecerá para pacer, in, (lajaj), señalándonos el origen del miedo como algo que pertenece al aspecto animal, y por tanto antiguo, (kelaj) del ser humano. La relación a través del Sendero de El Colgado con el campo formal o social personal nos indica que la influencia que recibe la Tríada es esencialmente de carácter individual, aunque con algunos matices marginales de tipo tanto transpersonal (a través de Gevurah) como terrestre (a través de Hod). Esta influencia es canalizada por los senderos 11 y 15, que son de naturaleza social-energética y mental-anímica, respectivamente.

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Las relaciones de polaridad interior en la Tríada de los Miedos respecto a las sefirot que la integran muestran a Guevurah frente a sólo tres senderos (6, 9 y 15), mientras Tiferet recibe influjos de once senderos subjetivos y Hod de seis. Por el principio de la diferencia de potencial entre las diferentes sefirot, la tendencia de la Tríada es expansiva en dirección a Gevurah, por lo que los miedos son un poderoso estímulo para la acción, sobre todo la de tipo defensivo, que se manifiesta a través de esta última esfera. Por su parte, en las influencias polares recibidas por los senderos subjetivos vemos que, mientras el 11 y el 15 reciben influencias de tres sefirot cada uno, el 12 sólo recibe la de Tiferet. Y, mientras el 11 es de naturaleza acuosa en su manifestación, tal como vimos en el capítulo anterior, -el 15 es predominantemente ígneo, aunque con la influencia a veces perturbadora de Yesod, por su carácter de máscara, de personalidad, de luz lunar reflejada y no de luz solar propia. Será por tanto el sendero 12, con todo y su debilidad aparente, el que se transforme en árbitro de la situación. En efecto, frente a la oscuridad que emana del Sendero 15 y las convenciones sociales que afectan al 11, es el 12 el encargado de detenerse, observar y decidir. Si tomásemos como símil una corrida de toros, el sendero 15 sería el toro y el 11 el público que, a decir de muchos diestros, asusta más que el primero; el torero, simbolizado por el Sendero 12, en su soledad frente a uno y otro, es el encargado de parar, templar y mandar los miedos que van surgiendo de los otros dos senderos. La carta del tarot correspondiente a esta Tríada es el Caballo de Espadas. Como su compañero del palo de Copas, avanza hacia su derecha (izquierda del espectador), pero a diferencia de éste, lo hace al galope y no al paso, en alusión a lo rápidamente que aparecen los miedos. Y, aunque el caballero mira en dicha dirección, tiene sobre su hombro izquierdo una cara orientada en sentido contrario. Su cabeza está protegida por un casco metálico, lo que indica cierta rigidez de ideas, y, a semejanza de su compañero del palo de Bastos, sujeta la espada con su mano izquierda, lo que indica que su acción no es voluntaria, sino instintiva y hasta cierto punto obligada. La palabra hebrea para miedo es il~,, (irah), con valor numérico de 216, y cuyo plural es Mi~,, (iraot), con valor numérico 617. 336

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En el primero aparece el nombre de la 5.ª sefirá, i1ii~~ (Gevurah), que tiene, además del de rigor, los significados de bravura, coraje y heroísmo; ,~~, (debir), el Santo de los Santos, la parte más ocu_l_ta del Templo de Jerusalem, en la que sólo podía entrar el Sumo Sacerdote una vez al año; i~Ni1 (heir), que significa iluminar y también aclarar, esclarecer, y es por otra parte una temurá de la palabra hebrea que define al miedo; ;,i~ii1 (hadbarah ), con los significados de aniquilación y subyugación, efectos que puede causar el miedo; ¡,¡,iii1 (hizdakek), purificar, refinar, la verdadera función del miedo, que debe experimentarse por ello antes de continuar la expansión de la consciencia en el camino de retorno a la Unidad, como saben en muchas tradiciones iniciáticas, que hacen pasar al neófito por esa prueba antes de otorgarle la iniciación; de pasarse esa prueba, i1~N, (reayah), se comprenderá que el miedo es a la vez un mago, un hechicero, (jover), palabra que también tiene el significado de amigo o compinche que nos prepara con vistas a la peregrinación, i1~N, (reiyah) que nos llevará finalmente a la unión, (jibur), con el Amado, tal como cantaron en su poesía tantos místicos, como san Juan de la Cruz en su Noche oscura (ver más adelante el poema completo):

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Amada en el Amado transformada

Y no es sólo una unión simbólica, sino muy real y a todos los niveles, pues jibur además de unión significa también coito, y reiyah, además de peregrinación, tiene también el significado de eyaculación. Por último, en cuanto a la palabra plural, miedos, aporta una información directa y otra indirecta. Un valor directo de 617 lo tiene .t,,i~ii1 (hidabru t), diálogo, coloquio, mientras que, al computarse la mem final, O(mem sofit), por su valor alto de 600, encontrarnos oi~N (iyum), amenaza, espanto, intimidación: en este caso se nos ofrece un consejo sumamente interesante, que consiste en que los miedos deben ser trabajados, corno los deseos, uno a uno, dialogando con ellos, y no en bloque, no de forma plural, pues en este caso lo único que conseguiremos será asustarnos sin ningún resultado práctico. MANUAL DE KABBALAH PRÁCTICA

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3. 11.5.4. Tríada de la Intuición

Sefirot que la forman: Tiferet - Hod - Yesod. Senderos subjetivos: 14. Templanza - 15. El Diablo -19. El Sol. Letras hebreas de los senderos: ~ - e - ¡, Relaciones con los campos externos: Las sefirot. La única esfera abierta al exterior es Hod, fronteriza entre los campos social personal y terrestre formal. Tiferet y Yesod son las dos esferas internas del Árbol de la Vida. Los senderos subjetivos. Ninguno de los tres senderos que forman la Tríada está en contacto directo con los campos externos. Relaciones polares con el interior del Árbol. Las sefirot. Tiferet se relaciona con los senderos O, 1, 3, 5, 7, 8, 10, 12, 16, 17 y 19. Hod se relaciona con los senderos 11, 13, 14, 17, 18 y 21. Yesod se relaciona con los senderos 13, 15, 16, 18 y 20. Los senderos subjetivos. El Sendero 14 se relaciona con Netzaj y Hod. El Sendero 15 se relaciona con Guevurah, Netzaj y Yesod. El Sendero 19 se relaciona con Tiferet, Netzaj y Maljut. Tríada con oposición polar: la del Impulso. Relación con el tarot: Caballo de Bastos. Comentario: La Tríada de la Intuición es la que lleva a la práctica el resultado del conocimiento instantáneo, no lineal, que llega por cauces casi siempre inesperados, y muchas veces incomprensibles. No importa que, a nivel subjetivo, los senderos que manifiestan la intuición permanezcan en apariencia cerrados, pues la intuición funciona sin que el sujeto sepa en ocasiones por qué lo hace, e incluso sin que sea consciente de que está funcionando. Es, por tanto, una Tríada que habla de lo insólito, de lo inesperado, por lo que muchas veces parece estar en oposición operativa con su Tríada polar, la del Impulso. Pero esa oposición es aparente, fruto más bien de la torpe intervención del Ego a través de su esfera privativa, Yesod. Y como ésta es el centro de los deseos y los miedos (que luego se expresarán en 338

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sus correspondientes Tríadast es a través de la coloración que unos y otros marcan como la intuición queda perturbada, y muchas veces bloqueada. Sus senderos subjetivos son todos ellos internos, por lo que se trata de una Tríada de introspección, la de más profunda interiorización junto con su polar opuesta, la del Impulso. El Sendero 15 actúa como un captador de información a través de sus daimones, debiendo entenderse esta palabra, no tanto como «demonios», sino como genios o fuerzas, energías específicas que operan en al Árbol. Como veremos en el capítulo correspondiente, estos genios, en número de 72, pueden ser considerados como nuestros «socios», no siempre cómodos, en la sagrada tarea del cumplimiento del tikún. Y mientras el sendero 14 es el que mantiene abierta la vía de comunicación entre la Individualidad y la Personalidad, el 19 actúa como soporte o base de colaboración entre ambos centros de consciencia. En efecto, si observamos un diagrama del Árbol de la Vida, comprobaremos que este último sendero, el 19, recibe las influencias de Tiferet, por ser polarmente opuesto a esta esfera, y que esas influencias son canalizadas, bien hacia el centro de la Personalidad de Yesod, bien hacia la mente concreta que se manifiesta en Hod, dado que este sendero es, como sabemos, de dirección doble, aunque alternativa. Las letras asociadas a los senderos subjetivos forman palabras que muestran el carácter paradójico, y a veces hasta incómodo, de la intuición. Así, encontramos ¡,e~, que según la vocalización que lleve, puede significar subir o elevarse (násak), sostenido (nasek) o encendido, prendido (nissek), conjunto que sugiere una elevación que perdura e ilumina a quien la experimenta. Junto a ella, están ¡,~e, rechazar con la vocalización sanak, y apartar cuando se pronuncia sinnek. Finalmente, aparece también e~¡, (kanas), multar. Según esto, la intuición ofrece posibilidades de seleccionar o rechazar algo sin razón aparente ... lo que a veces puede llevar al intuitivo a situaciones un tanto embarazosas, desde el punto de vista de los «razonables», que quizá castiguen tamaña osadía ... Al ser todos los senderos subjetivos de la Tríada internos en el Árbol de la Vida, no reciben ninguna influencia directa de los campos exteriores. Es, junto a la Tríada del Impuso, la que MANUAi. DE KABBALAH PRÁCTICA

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más intensamente representa la interiorización, el entrar dentro de sí mismo; lo que es tanto como decir que la intuición (y también el impulso, entendido como fuerza vital) casan mal con la acción exterior para manifestarse, aunque después la acción exterior sea el resultado de la intuición o del impulso anteriores. Las relaciones de polaridad interior en la Tríada de la Intuición respecto a las sefirot que la integran muestran a Tiferet enfrentada a once senderos subjetivos, a Hod a seis y a Yesod a cinco. La diferencia de potencial se reparte alternativamente entre las dos sefirot inferiores, Yesod y Hod, hacia las cuales se orienta la energía (que en este caso se reviste de formas) procedente de Tiferet. Las influencias polares que reciben los senderos subjetivos aparecen bastante equilibradas, ya que los senderos 15 y 19 tienen frente a ellos a tres sefirot cada uno, y el 14 a dos. El ligero vacío relativo que ello comporta dirige un suave flujo energético hacia el interior, confirmando el carácter de esta Tríada como de interiorizacion. Le corresponde como carta del tarot el Caballo de Bastos, el único de los cuatro en el que el animal aparece (en la versión de Marsella) de color blanco, indicando así el carácter espiritual de la Tríada, pese a su baja ubicación en el Árbol. Si bien el caballo tiene su cabeza orientada a su derecha (izquierda del espectador), tanto él como el caballero están en actitud de volverse hacia su lado opuesto, indicando que la intuición abarca tanto el pasado como el futuro; y, evidentemente, también el presente, pues el caballero aparece en el naipe en esta posición. No obstante, una gran parte de la montura aparece cubierta con un paño de color carne, el mismo que tienen los cuerpos de las otras tres cabalgaduras, indicando que la esencia espiritual de la Tríada está cubierta por la apariencia carnal. El tocado de cabeza del caballero es un sombrero en forma de signo de infinito, tal como aparece en otros naipes, como los Arcanos I El Mago, XI la Fuerza, las Sotas de Espadas y Oros y los cuatro Reyes, lo que refuerza su idea de contacto, o al menos intención de él, con el Absoluto. Finalmente, el caballero sostiene en su mano izquierda un Basto 340

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poco trabajado, aunque algo más que el de la Sota del mismo palo y menos que los de la Reina y el Rey; su actitud al mostrar el Basto, indica un estado de alerta, que sin embargo es de pasividad activa, lo que sería el wu-wei taoísta, el no-hacer; por ello, esta Tríada está íntimamente relacionada con el sendero O, El Loco, que tiene ese mismo significado a nivel subjetivo. La expresión hebrea equivalente a intuición es ri~~~~~ nw,nn (tejushah pnimit), que puede traducirse literalmente corno percepción interior, confirmando el carácter de interiorización de la Tríada. En su guernatria, 1309, encontramos un concepto que de forma simbólica indica otra faceta de la intuición; nos referimos a nw¡, (keshet gishur), arco [iris] de conexión, recordando que en muchas culturas, se ha considerado a este fenómeno meteorológico corno un puente de unión o conexión entre el cielo y la tierra.

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3. 11.5.5. Tríada de la Lógica

Sefirot que la forman: Hod - Yesod - Maljut. Senderos subjetivos: 19. El Sol - 20. El Juicio - 21. El Mundo. Letras hebreas de los senderos: ¡, -, - n Relaciones con los campos externos: Las sefirot. Hod es fronteriza entre los campos social personal y terrestre formal. Maljut, por su parte, al ser la esfera inferior del Árbol, se encuentra en pleno contacto con el campo externo terrestre, repartido entre sus dos mitades, energética y formal. Finalmente, Yesod no contacta con campos externos, al ser una de los dos esferas interiores del Árbol de la Vida. Los senderos subjetivos. El Sendero 20 está en contacto directo con el campo terrestre formal. Los otros dos senderos que forman la Tríada no están en contacto directo con los campos externos. Relaciones polares con el interior del Árbol. Las sefirot. Hod se relaciona con los senderos 11, 13, 14, 17, 18 y 21. MANUAL DE KABBAI.AH PRÁCTICA

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Yesod se relaciona con los senderos 13, 15, 16, 18 y 20. Maljut se relaciona con los senderos 16, 17 y 19. Los senderos subjetivos. El Sendero 19 se relaciona con Tiferet, Netzaj y Maljut. El Sendero 20 se relaciona con Netzaj y Yesod. El Sendero 21 se relaciona con Netzaj y Hod. Tríada con oposición polar: la de la Iniciativa. Relación con el tarot: Sota de Copas. Comentario. La de la Lógica es la inferior del grupo de Tríadas pasivas. La lógica implica siempre un razonamiento ligado a partir de unas premisas de las que al menos una es un hecho que se supone indubitado y por tanto no susceptible de discusión ni demostración previa. En consecuencia, parte siempre de una base no lógica. De los senderos subjetivos que la configuran, uno, el 20, es externo y en pleno contacto con el campo terrestre formal, mientras que los otros dos, el 19 y el 21, son internos, por lo que se trata de una Tríada de conexión con el entorno, en este caso que recibe y envía influencias a la tierra, esto es, a los aspectos más yin. Es, pues, en este sentido una Tríada que, pese a su carácter pasivo, tiene características activas frente al entorno terrestre. La comunicación del Sendero 20 está hecha fundamentalmente de sonidos, lo que implica, de alguna manera, que sea la expresión en el plano material del sonido básico del Universo, el Om, por lo que su misión es despertar y movilizar a los niveles densos de su inercia. El Sendero 19, por su parte, se ocupará de armonizar y conciliar, limando, por decirlo así, las aristas que se produzcan como consecuencia de los diferentes niveles vibratorios de la información recibida. El 21, finalmente, se encargará de concienciar el proceso, lo que a veces puede resultar doloroso por dichas diferencias de nivel vibratorio; pero esa es precisamente otra de las misiones del 21, tomar conciencia del dolor, que es útil como referencia para avisar de las desviaciones del «recto camino)). Tres son las palabras que pueden formarse con las letras asociadas a los senderos subjetivos de la Tríada: Mi¡, (keret), villa o ciudad, idea que da la imagen de seres que viven jun342

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tos, pero cuyo grado de unidad es imperfecto, algo así como el comienzo del proceso de unificación; ¡,Mi, que leída como ratak significa golpear, y como rittek, unir, y también cautivar; y finalmente, i¡,M (teker), pinchazo. La lógica aparece así como algo que une, un instrumento para la convivencia, tal como lo indica la palabra ciudad, pero que puede también ser utilizado como arma y como atadura. Y en tal sentido funciona, hasta que «pincha», y entonces aparece con todas sus limitaciones, obligando a mirar en la dirección correcta, a la M~iWM (teshubah), el arrepentimiento, que aparece simbolizado por la inversión de las letras mediante el atbash. Entonces se confirma el carácter de instrumento de ligazón de la lógica, en la palabra i,N (agad), unir, ligar, pero también que la seguridad que parecía ofrecer la lógica se derrumba, apareciendo el temor (,Ni, dáag, inquietarse, temer, recelar). Como ha quedado señalado, el Sendero 20, al estar en contacto directo con el campo terrestre formal, es uno de los límites o fronteras del Yo, mientras que los otros dos, internos en el Árbol de la Vida, no reciben ninguna influencia directa de los campos exteriores y actúan como transmisores y modificadores de las influencias llegadas a través de aquél. Las relaciones de polaridad interior en la Tríada de la Lógica respecto a las sefirot que la integran muestran a Hod frente a seis senderos, a Yesod a cinco y a Maljut a tres, por lo que es en esta última sefirá en la que se produce la diferencia de potencial negativa que atraerá las energías de las dos sefirot superiores. Desde este punto de vista, la misión de la Lógica es traer la racionalidad a los niveles inferiores, o lo que es lo mismo, ayudar el despertar de esos niveles a la individualidad. Luego, esa racionalidad deberá ser transcendida, integrando en un todo armónico lo que hasta ahora era pura indiferenciación y pretende ser, como fase intermedia, individualidad separada. Las influencias polares que reciben los senderos subjetivos también aparecen en este caso bastante equilibradas, pues los senderos 19 y 20 tienen frente a ellos a tres sefirot cada uno, y el 21 a dos, siendo en este caso su comportamiento similar al MANUAL DE KABBALAH PRÁCTICA

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de la Tríada de la Intuición. Por eso, también el ligero vacío relativo que ello comporta dirige el flujo energético hacia el interior, confirmando el carácter de esta Tríada como de interiorización, pese a su situación periférica en el Árbol. La diferencia con la Tríada de la Intuición es que, mientras en ésta el flujo de información llegaba de forma espontánea, en la de la Lógica es necesario un constante estímulo. Al llegar la información al interior de la Tríada, procedente en su mayor parte del campo terrestre formal, tenderá primero a subir hasta Hod, aprovechando el sentido ascendente del Sendero 20, y desde allí, una vez revestida de las formas que le proporciona la 8. ª sefirá, bajará hasta Maljut y el Sendero 21, aprovechando la suave diferencia de potencial que este· sendero y la décima sefirá tienen respecto al resto de la Tríada. Le corresponde corno carta del tarot la Sota de Copas que, en el modelo de Marsella, aparece avanzando decididamente hacia su derecha (izquierda del espectador) con la cabeza descubierta, aunque adornada con una diadema de flores blancas al igual que los cabellos, lo que indica pureza de intenciones. Pero, según dicen, el Infierno está sembrado de buenas intenciones .. . Los cabellos sueltos indican que los pensamientos fluyen libremente. Lo más significativo de este naipe, además de la dirección de su caminar, que apunta decididamente hacia el pasado, son los objetos que lleva en ambas manos. Con su derecha, que indica la acción voluntaria, sostiene con el pie una gran copa descubierta, mientras que su izquierda, expresión de lo instintivo, cuelga a lo largo de su cuerpo sosteniendo la tapa de la copa. ¿No estará diciéndonos que está dispuesta a aceptar en su copa líquidos, a condición de que sean de su agrado, y por eso lleva preparada la tapa, por si fuere necesario usarla? Claro que también podría usarse para tapar la copa una vez llena y evitar que se derrame su contenido. Y es que, en realidad, la Sota de Copas, corno la lógica, es una gran tramposa, pese a la pureza de sus intenciones. La clámide o capa corta que cuelga corno un p equeño poncho de sus hombros levantada, quizá por el viento, ni, (rúaj, que también significa espíri344

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tu), dejando ver la parte delantera de su jubón. Los colores de estas prendas acaban finalmente de revelar lo que esta Tríada esconde: la clámide es dorada por fuera, pero color carne en su interior, revelada por el soplo de viento, por lo que presenta una apariencia inteligente y un fondo instintivo, carnal. Toda lógica esconde en lo profundo, en efecto, un grito no lógico: «jTengo hambre! ¡Tengo miedo! jMe siento inseguro!». Y para confirmarlo, el pecho, la sede de los sentimientos, aparece revestido con un jubón de intenso color rojo, manifestando así que lo que se está expresando es, en efecto, lo más primario. La palabra hebrea para lógica es ¡,~~;, (higaión), cuya guematria es 74. Con este valor aparecen numerosas palabras que muestran diversos aspectos, contradictorios algunos de ellos entre sí, pero siempre relacionados con la lógica o con las motivaciones que se esconden en su origen: m,~~~ (aviyonah), concupiscencia; (deá), conocimiento; tQCM (hesset), sacudida, vibración; o,~n (jikúm), comprensión, y también picardía, sagacidad; ,~, (lamad), estudiar, aprender, instruirse; ;i~roJ (netiyah), deseo, inclinación; y que leída ad significa eternidad, y también botín, y leída ed, testigo, y también prueba. Creemos innecesario comentar estos significados, por demás obvios, en relación a la Tríada de la Lógica. Como remate, digamos que en la palabra ¡,~~;, está contenida otra, p;, (hegen), que significa refugio, protección o defensa, y esto es también la lógica, un sistema de defensa, por lo demás necesario, para proteger al Yo mientras se desarrolla su proceso de unificación.

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. EJERCICIOS

23. Dibuja uri;Árbol .de la Vida con los colore~ de At:z:ilut. Aplic,? todo lo que has aprendido hasta ahora/ y esmérate, que sea · · uníl obra de arte de la que te ,sientas orgulloso/a: ' · · · ·· 24. Dibuja otro Árbol de la Vida, pero ahora con los colores de Briah, tanto en las sefirotcomo en los senderos subjétivos. 25. Repite el dibujo, pero ahora con los colores de Yetzirah. · · 26. Haz lffmismo con los,colmes de Assiyah. . · 27. Trata de hacer ahora TU PROPIO Árbol,. en los'colores que sientas más adecuados eri cada punto del Árbol. Si sabes di- . bujar, coloca imágenes que en tU opinión reflejen el espíritu de aquella parte e.n las que las sitúes. Si nosabes dibujar, busca en revistas o libros los dibujos que creas que correspo'í1den a cada par;te del Árbol, y, o bie,11 r~córtalos y pégalos en sus sitios correspondientes, o bJen hazlo con sus fotocopias; sean en blanco y negro. o ~.n color. No desdeñes esta técnica, que se llam.a collage («pegadura»1 en francés);·la han utili1ado los mayores-artistas de este siglo. · · · .·. . . · · 28. Dibuja un Árbol exclusivamente.con las seis Tría9as estruc- . turales1 y colocá sobre cada una de ellas, o asocia.do a ellas mediante flechas, un dibujo que exprese sus significados. · 29. Haz lo mismo con las Trfadas activas. ·· . 30. Haz lo mismo cori las Tríadas pasiva.s. . , 31 . Busca alguno de los t~xtos.hebreos que pan aparecido hasta·. ahora en la presente obra y cópialo, embelleciéndolo como . lo hacían los monjes medievales conJos:códices. · 32. Si has completado los' ejercicios anteriores, plastifis1 las lá- ' . minas que dibujaste, o mételas en c.1rpetas de plástico, detal . forma qúe las puedas uríificar·en un mismo ·cl!aderno o carpeta. Si alguno de los dibujo? 110 te gusta demí15iado,..repítelo · . · hasta que te guste. · ·· ·.· · 33. Busca en tu vida tipos, cosas o situaciones y sitúíllas en la, parte del Árbol de la Vida con la quete pa,rezca que tienen más afinidad. · 1 ·

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3. 11. 6. Consideraciones generales sobre las Tríadas

Como expresión hacia el exterior de las vivencias interiores simbolizadas por los senderos subjetivos, las Tríadas, cualquiera que sea su naturaleza, comparten una característica común, que puede ser más o menos evidente, pero que no escapará a un lector atento: todas ellas manifiestan la tendencia a la expansión, hacia el agrandamiento, si se quiere aceptar esta expresión, del Árbol de la Vida más allá de sus límites. Tal vez la expansión sea una constante del Universo, y a nivel físico lo es, tal como han demostrado las ciencias cosmológicas. En algunas Tríadas se nota menos esta característica expansiva, tal como sucede en las de la Mística, Ascética, Intuición e Impulso, que podrían considerarse de interiorización, necesaria, por otra parte, para evitar que la expansión lleve a la disgregación. En las demás, tanto activas como pasivas, la fuerza de expansión es patente. En cuanto a las Tríadas estructurales, la tendencia expansiva se manifiesta con fuerza ascendente en las de las Raíces y de la Fe; por su parte, las de la Ética y de la Memoria manifiestan su fuerza expansiva hacia los campos externos laterales, tanto energéticos como sociales o formales, y la de la Inserción en el Mundo lo hace en dirección al campo externo terrestre. Sin embargo, la Tríada del Temple de Ánimo muestra tendencia a la interiorización, por lo que se puede considerar que forma parte del sistema aglutinante, que es el encargado de mantener la unidad e impedir la disgregación. ¿Qué significado tiene la tendencia a la expansión de las Tríadas del Árbol de la Vida? En último extremo, esta fuerza tiene su origen en Tiferet, el centro de la Individualidad, por lo que bien puede decirse que es una característica del Yo, que busca el dominio del Universo mediante la ocupación de los campos externos. Pero esta tendencia, esta energía que tiende a expandir las fronteras del Yo, no es sino una manifestación de añoranza de la Unidad Perdida, del dolor que esta pérdida representa, y del anhelo profundo de restaurarla. En otras palabras, es la llamada constante que todos los seres recibimos para cumplir el tikún. Como veremos en su momento, esta tendencia MANUAL DE KABBALAH PRÁCTICA

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a la expansión está hecha de lo más Bueno, lo más Bello y lo más Verdadero de cada ser, cualquiera que sea su naturaleza.

3. 11. 7. Correspondencias entre Tríadas a través de la Escalera de Jacob Estas correspondencias son escasas, y se refieren exclusivamente a las Tríadas estructurales de la Memoria y de la Inserción en el Mundo de cada nivel superior, que se corresponden, respectivamente con las de las Raíces y la de la Fe en el nivel inmediatamente inferior. Como es lógico, el nivel de Atzilut no tiene correspondencia hacia arriba, ni el de Assiyah hacia abajo. Por lo demás, no hay correspondencias que afecten a ninguna de las Tríadas activas o pasivas, ni tampoco a las estructurales de la Ética y del Temple de Ánimo, lo que por una parte confirma que cada nivel tiene sus propios valores, sus propias «reglas de funcionamiento», y por otra, que también son diferentes las pruebas que el alma debe superar en cada uno de los niveles para afianzarse en ellos.

3.12. Los genios de la Kabbalah Este concepto tiene su origen en el fragmento CX del Sefer ha-Bahir, el Libro de la Oaridad, citado frecuentemente en la presente obra. Sin embargo, este fragmento alude, no a los genios de la Kabbalah, sino a nombres divinos, tal como podemos leer en el texto mencionado:

«El nombre divino que surge de los tres encabezamientos vaisá, baiabó, vaiet en Éxodo 14: 19-21, es revelador. Las letras del primero, vaisá, siguen el orden acordado por el mismo versículo; el pasaje en donde figura vaiabó aparece en orden inverso, y en fin, las letras del tercer versículo en donde está vaiet aparecen en el Nombre del mismo modo que en el primer caso. Cada uno de estos versículos contiene setenta y dos letras. De donde las tres palabras claves: vaisá, vaiabó y vaiet dan lugar a los setenta y dos nombres, número que se divide en tres partes, a veinticuatro letras por fracción». 348

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Veamos, pues, estos tres versículos en su texto hebreo y su traducción al castellano: 14: 19.

·tt1;:i □";:T°'?~::r =l~?~ !7º~1 CQ"Jr]~~ il?.~l ?~j-~: ;,~[J~ "~~7 □;J"JO~~ 1~~~1 □ Oi1"~;l~ . . . 1~~CT . . 1:i~~ !7º~1 Y el ángel de Dios, que hasta entonces andaba delante del campamento de Israel, se puso detrás de ellos, de modo que la columna de nube que iba delante se puso detrás de ellos, 14: 20.

,~:,~: ;,~o~

r.;,.:i □:'Jt~ i1~r]~ 1"~ ~·:J.~l i1t. :r:,~-rf'?1. ;,7~~;:i-n~. 7~~1 il~ n;:i1 1~lJCT ";:T"l . :i1~"'yi1:...?~ T

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entre el campamento de los egipcios y el de Israel, y fue extremadamente oscura la noche, y no se acercó uno a otro en todo su transcurso.

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14: 21.

i1~~ ~~l i1·W □:,~ o:i·1f □~-:i-n1. :□:~iJ :¡17~~~1 ;-¡~ 'J!J?.

ii:-n~

Y extendió Moisés su mano sobre el mar y el Eterno hizo soplar un fuerte viento solano toda la noche que puso el mar en seco, siendo divididas las aguas. EJERCICIO.

34. Escribe la transcripción fonética de los tres versículos anteriores, y cuando la tengas recítala en .voz alta. Según 1.o .·haces, observa cómo te sientes, así como las sensaciones, imágenes 6 inclt,Jso recuerdos que acudan a tu mente.

MANUAL DE KABBALAH PRÁCT ICA

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Siguiendo, pues, las instrucciones del Sefer ha-Bahir se forman los 72 nombres divinos. Posteriormente a la aparición de esta obra cabalística, para formar los nombres de los genios o ángeles del Árbol de la Vida se añadieron a aquellos las terminaciones ;r~ o ~N, que son precisamente los nombres de Dios relacionados respectivamente con las sefirot 2.ª y 4.ª. Por consiguiente, la actuación de estos seres tiene las características del sendero que une a ambas esferas. Y como este sendero está relacionado a su vez con el arcano del Pontífice en el tarot, tendrán también relación con sus significados. Les gusta, pues, todo lo relativo a los rituales; y tienen mucho que ver con la capacidad de tender puentes para unir las orillas de los abismos y con la risa y el sentido del humor. Se dice que los ángeles vuelan porque, al na tomarse a sí mismos en serio, son livianos ... Debe señalarse que el número de terminaciones de uno y otro tipo, ~No il\ es diferente, ya que hay 40 de las primeras y sólo 32 de las segundas. Como se verá en el apartado siguiente 3.13, estas terminaciones y la correspondencia de los genios con los Arcanos menores del tarot permitirán relacionar directamente a los genios con las Tríadas del Árbol, aspecto sumamente útil para la interpretación del Árbol personal. Las relaciones de los genios con los arcanos del tarot se han establecido, según se ha indicado, con las cartas de número del 2 al 10 de cada uno de los cuatro palos, bastos, copas, espadas y oros, tal como se recoge en la III Parte de esta obra. Los ases quedarían reservados para Ángeles regentes de los cuatro elementos, los cuales se relacionan también con los cuatro palos del tarot; este aspecto se trata en el apartado 3.14. Hay varios tratados sobre los genios de la Kabbalah, que se refieren esencialmente a exhortos y oraciones correspondientes a cada uno de ellos. Por nuestra parte, consideraremos a los genios de la Kabbalah como energías que fluyen a través del Árbol de la Vida, lo que es tanto como decir que traen y llevan información, ya que la palabra 1N~~ (malaáj) significa a la vez ángel y mensajero. Se manifiestan a través de cualquier Tríada, aunque con preferencia de aquélla con la que tengan su correspondiente afinidad. Un principio de Kabbalah nos dice que, en hebreo, el nombre y lo designado son lo mismo, lo que, por otra parte, sucede 350

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también en otros idiomas que se consideran auténticos, como el sánscrito, el chino mandarín o el quechúa que hablan los indios del altiplano boliviano; y también en el árabe, tal como ya manifestaba respecto a Allah el gran maestro sufi Muhiyuddin ibn el-Arabi en su Risalat-ul-ahadiyyah («Tratado de la Unidad»). Por lo tanto, lo interesante es tratar de descubrir, usando los métodos de la Kabbalah, qué significan realmente los nombres de los 72 genios, y eso es lo que hacemos a continuación. El orden es el que se deriva de las instrucciones del Sefer ha-Bahir sobre los versículos citados del Libro del Éxodo. Obsérvese que los genios números 11 y 17 tienen el mismo nombre. No deben sorprender las continuas referencias al Éxodo que aparecen en muchos de los 72 nombres, ya que, como acabamos de ver, están formados mediante las letras de tres de los versículos de dicho libro bíblico. Se trata, en realidad, de energías que nos van a asistir en nuestras particulares salida de Egipto y travesía del desierto, a veces adoptando la forma de fuerzas benéficas, y a veces de las del Lado Oscuro. Pero, cualquiera que sea su aspecto, están ahí para ayudarnos a cumplir nuestra sagrada misión. En cada genio se indica brevemente su correspondencia con un determinado Arcano menor del tarot y con la Tríada específica; el desarrollo de estos aspectos se efectúa, según se indicó más arriba, en el apartado 3.13. Genio n. º 1, n~ii'T\ Vehuiah. Valor numérico del nombre, 32. Contiene en su interior el Tetragrama i'Tii'T~, y la letra sobrante es la , (vav), que simboliza tanto unión como hombre. El valor numérico remite a,.~ (leb), corazón, así como a los 32 senderos de la Sabiduría, esto es, al Árbol de la Vida. Otros significados de esta palabra son centro, mente y conciencia. Además, con el mismo valor numérico aparecen 1ii'T (hezij), purificar; ,~,n (jaziz), con los significados de relámpago, también telegrama; (kavod), gloria, que en el judaísmo se refiere a la gloria de Dios. Resumiendo, el nombre significaría un mensaje que llega como un relámpago para purificar el corazón, la mente y la conciencia y permitir que se manifieste la gloria de Dios en el hombre. Tarot: 5 de bastos. Tríada de los Miedos. Genio n. º 2, ~N~~~, Yeliel. V. n., 81. Prescindiendo de las dos letras finales, comunes a 40 de los genios, dos de las restantes evocan

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el nombre de Dios ~\ que representa los ojos del Creador. Al ser la tercera de ellas la lámed, ,, que simboliza corazón y movimiento, el nombre aludiría a la necesidad de tener en el corazón la mirada de Dios, pues Él es Quien lo hace mover. Y, cuando el corazón está en Dios, Dios está en el corazón, por lo que no es extraño que se produzca la revelación, ¡i~ii1 (hizaión), de valor 81, como el nombre del genio. Por eso, dicho nombre podría muy bien interpretarse como la revelación de la mirada de Dios que mueve el corazón. Por tener su misma guematria, este genio está relacionado con el del número 58, Ieialael. Tarot: 5 de bastos. Tríada de la Ética. Genio n. º 3, ,Nto'l0, Sitael. V. n., 110. Las tres primeras letras del nombre forman la palabra f.Q'IQ (sit), palmo, medida de longitud equivalente a la distancia entre las puntás de los dedos pulgar y meñique en una mano extendida. Por tanto, se refiere este nombre a lo inmediato, a lo que está al alcance de la mano. Dentro del nombre encontramos también Of.Q (tas), bandeja, y~ (tal), rocío. Por su parte, de las muchas palabras con valor 110, seleccionamos (duk), reflexionar, examinar, profundizar. ¿Podría, pues, aceptarse como significado del nombre de este genio el que examina o investiga el rocío recogido en la bandeja? Recordemos que el rocío ayuda a mantener la vida, aún en las zonas más áridas. Sería, pues, una fuerza que profundizaría en el misterio del mantenimiento de la vida. Tarot: 6 de bastos. Tríada de la Innovación. Genio n. º 4, n~o,v, Elemiah. V. n., 155. En el nombre del genio, además de la terminación del nombre divino i'T\ reconocemos las palabras ~o (mi), ¿quién?, y (al), encima, arriba, por lo que el significado sería ¿Quién por encima de Dios? Y la respuesta vendría dada por la guematria, que proporciona ~j,N (Adonai Melej), un nombre de Dios: nadie está por encima de Él, sino Él mismo. Tarot: 6 de bastos. Tríada de la Mística. Genio n. º 5, M"tti'i10, Mahasiah. V. n., 360. Al contener la palabra CiZ! (shem), nombre, el significado de este genio sería el Nombre de Dios. Pero se trata de un nombre que aparece con todo su poder, ya que la guematria nos remite al Sefer Yetzirah, que en su fragmento 1:6 habla de la aparición del rayo, ¡,i~i1 i'TN,o (marah ha-bazak) y su consecuencia, los truenos, c~ovi (raamím), con toda su fuerza, yiv ('eretz). El color carmesí, ~jr:t (shan{), con el mismo valor

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numérico, indica la actuación preferente de este genio en relación con la esfera de Binah, en el nivel de Atzilut. Como el nombre divino regente de esta esfera es el Tetragrama, MiM\ todo ello evoca la aparición de Dios en el monte Sinaí y la entrega a Moisés de las Tablas de la Ley. Tarot: 7 de bastos. Tríada del Impulso. Genio n. º 6, ',Nr,',',, Lelahel. V. n., 96. El nombre incluye ',r, (hel), luz, claridad; y como la letra lámed, ',, significa tanto movimiento como corazón, el conjunto significaría movimiento de la luz de Dios en el corazón. La guematria confirma plenamente este significado, puesto que, además del nombre de Dios ~JiN ',N (El Adonaí), contiene las palabras e~,~ (íomam), la luz del día; ,,,~M ,n (jag ha-molad), fiesta de Navidad; y MiM~ i,o (sod Adonaí), el secreto del Eterno, según lo recoge el salmo 25:14. Tarot: 7 de bastos. Tríada de la Memoria. Genio n. º 7, M~N~N, Ajaiah. V. n., 37. Observamos en este nombre el cáliz, ~, entre dos signos de infinito, NN, lo que, en sentido simbólico, nos remitiría al Centro Crístico del Árbol, Tiferet (el cáliz, el Grial), como Hijo, entre el Padre Cósmico (Jokmah) y la Madre Cósmica (Binah). Se trata de una concepción luminosa, en la que se funden el fuego y el aire, puesto que la guematria proporciona tanto ~r,', (lahab), llama, como ',~r, (hebel), aliento. Y el resultado es (con el mismo valor), Mi~~ (yejídah), el alma en su sentido más elevado, el príncipíum índívíduationis, tal como la designó Jung. Pero como esta última palabra significa también unidad, tendríamos en conjunto un sentido que aludiría a las Bodas místicas entre el Anima y el Animus. Tarot: 8 de oros. Tríada de la Intuición. Genio n. º 8, ',Nr,M~, Kahetel. V. n., 456. Contiene en su interior la palabra ',~r,, que leída tájol es el color azul celeste, pero que con la pronunciación tejel significa fin o término. Por su parte, la guematria remite a ,,~r, (tajól), el color azul (en este caso, oscuro), y también a M~~Nri (teimah), armonía. El nombre, pues, podría leerse como Armonía azul de Dios, pero se trata de una armonía que combina lo claro (celeste, es decir, lo que tiene su origen o su naturaleza en el cielo) con lo oscuro (puede simbolizar las aguas del mar, las profundidades, en definitiva), y además con carácter definitivo, concluyente, como lo indica el concepto de fin o término. El genio, pues, estaría cooperando a la conjunción armónica de lo MAN UAL DE KABBALAH PRÁCTICA

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de arriba con lo de abajo, del yang y el yin. Tarot: 8 de oros. Tríada de la Inserción en el Mundo. Genio n.º 9, ~~,¡;,, Haziel. V. n., 53. El nombre contiene ~,¡¡i (hizil), derramar, verter, y ~i1 (hel), luz, claridad. Por su parte, con el mismo valor numérico citamos,,~¡ (zikúj), limpio, puro, diáfano, por lo que este nombre podría leerse como El que derrama la luz diáfana. Tarot: 9 de oros. Tríada de la Lógica. Genio n. 0 10, i1'1'"f~~. Aladiah. V. n., 50. Observamos que este nombre contiene a su vez dos de los divinos, el correspondiente a la terminación i"I\ y el formado por las dos primeras letras, ~ti,; (EZ). La letra que los une es la dálet, ,, que significa puerta. Pero como estos nombres son los correspondientes a las sefirot 2.ª y 4.a, respectivamente, está claro que la puerta que los une es El Puente que El Pontífice tiende a través del Abismo, hecho de risas y de espíritu lúdico. Tarot: 9 de oros. Tríada del Impulso. Genio n. º 11, i"l,,e,,;~, Lauviah. V. n., 52. Este genio y el número 17 tienen el mismo nombre, por lo que ambos comportan las mismas características. Dentro de este nombre aparece la partícula N~ (lo), que significa no. Como dicha partícula es la inversión del nombre divino ~ti,; (el), y la letra central es la vav (i), que representa al hombre, el conjunto podría leerse No el hombre, sino Dios. La guematria nos lleva aj~ (ben), hijo, y confirma que el hombre, en tanto que hombre, que ser individual, no es Dios; pero es hijo de Dios, puesto que Él lo creó, y este genio tiene como misión recordárselo: ése es el contenido de su mensaje. Tarot: 10 de oros. Tríada de las Raíces. Es uno de los cuatro genios cuya polaridad, marcada en principio por la carta del tarot, se invierte, pasando de femenina a masculina (ver desarrollo en la sección siguiente). Genio n. 0 12, i11i1i1, Hah' aiah. V. n., 95. La letra central del nombre es la ayin (V), que representa el ojo, por lo que este genio está relacionado con la visión. Por su parte, las dos primeras letras son dos he (i1i1), que indican apertura, en este caso doble. El mensaje que transmitiría sería, por tanto, Abre bien los dos ojos y verás a Dios. ¿Cómo? La guematria nos responde, puesto que 95 es también el valor numérico de i"l~~Q (maljah), reina, y también un título que se da a la Shejiná, la Presencia Divina en la tierra: abre bien los ojos, y verás a Dios en todas las cosas. El valor numérico es, por lo 354

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demás, el mismo que el del genio n.º 50, con el que comparte, por tanto, determinadas características. Tarot: 10 de oros. Tríada de la Ascética. Como en el caso del genio anterior, también en éste se produce una inversión de polaridad. Genio n .º 13, ,N,'r, Iezalel. V. n., 78. Este valor numérico es compartido por tres genios, caso único que se da en la relación. En efecto, también tienen la misma guematria los números 14 y 30, y los tres tienen la terminación Por tanto, se trata de energías relacionadas con la 4.ª sefirá, Jesed. Las tres primeras letras, por su parte, forman la palabra,~, (zil), que significa tanto barato como llovizna. La lluvia que cae del cielo es naturalmente barata, no nos cuesta nada. Y contribuye a todo aquello cuyo valor es 78, empezando por el pan, cM, (lejem), y continuando por alimentos menos materiales, como el regocijo, vi.: (búa, regocijarse), los sueños, c,M (jalam, soñar, ensoñar), o la compasión, ,~M (jemel) . Sin embargo, también está dispuesto a actuar cuando por el desvío del camino llega la enfermedad, (majal), y a usar, si es necesario, el bisturí, ,oiN (izmel). Tiene también, por último, relación con la hospitalidad, ya que, además del pan, aparecen con valor 78 la sal, M,o (melaj), y el refugio, MOMM (hejesah, refugiar, y también proteger). Baste añadir que el 78 también se refiere al tarot, que tiene 78 cartas. Tarot: 2 de espadas. Tríada de la Innovación. Genio n. º 14, ,N;i..:o, Mebahel. V. n ., 78. En este nombre aparece la pregunta MO (mah), ¿qué?, y la partícula -..:, que colocada ante una palabra significa en. Por tanto, la pregunta que hace es: ¿ Qué hay en Dios? Y la respuesta son todos los contenidos del número 78, que hemos visto en el genio n.º 13, al cual nos remitimos. Tarot: 2 de espadas. Tríada de la Innovación. Genio n. º 15, ,N~i;i, Hariel. V n., 246. Este nombre significa literalmente Naturaleza de Dios, pues ~,;, (pronunciado harei) significa eso, naturaleza. Lo asombroso es que el número 246 nos lleva a los conceptos M~j'ON (askupah), umbral, portal; ¡_:¡o (midbar), desierto, pero también palabra, y así mismo, y simbólicamente, el nombre que se daba al atrio de los gentiles en el Templo de Jerusalem; este nombre, leído medaber, significa tanto portavoz o heraldo como persona, ser humano; MNiO (mareh), aspecto, palabra que con la pronunciación marah significa espejo; y ¡,,o~ (pasuk), expre-

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,M~

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sión que significa versículo, y que en sentido más amplio se refiere a la Biblia. La Naturaleza de Dios es semejante a una llamada que nos sitúa en el umbral del Templo, en el que veremos nuestro propio aspecto como un espejo Suyo. Tomar conciencia de ello representa una elevación de la consciencia, pues el nombre de este genio también podría leerse como iil (har), Montaña (o mi montafi.a, 'liil, harí) de Dios. Tarot: 3 de espadas. Tríada de la Conservación. Genio n. º 16, il~Qj'il, Hakamiah. V. n., 160. La palabra e¡, (kam), contenida en el nombre de este genio, significa levantarse, despertar, y en un sentido más alegórico, resucitar. Por tanto, el nombre significa El que despierta en Dios. Por su parte, la guematria proporciona una palabra tan significativa como C"¡C::l (kosef), deseo, anhelo, añoranza (¿cabe forma más-viva de añoranza que «ser despertado en Dios»?), palabra que, leída kesef significa dinero; y es que el dinero es realmente vacío, un vacío que puede llenarse de cualquier cosa susceptible de ser comprada, de ahí su potente energía. Otra palabra de suma importancia es e~~~~ iTQ (moáj bením), cerebelo, el que recibe la «llamada de los cielos»; su ubicación en torno a la nuca hace que a ésta se le haya llamado «la boca de Dios». Terminamos la relación de palabras de valor 160 con ('eles), alegría, regocijo. Así pues, ser despertado en Dios significa abrirse a un vacío lleno de poder y de alegría. Tarot: 3 de espadas. Tríada de las Raíces. Genio n. º 17, il~iN',, Lauviah. V. n ., 52. Por coincidir el nombre con el del genio número 11, valga aquí lo dicho para éste. En todo caso, puede considerarse como un camino que se recorre por segunda vez, volver sobre los propios pasos. Tarot: 4 de espadas. Tríada de los Deseos. Genio n. º 18, ',N+,!:), Kaliel. V. n., 91. La palabra ',!:) (kol), todo, unida a la iod (~) que significa origen, nos indica que todo procede de Dios. El número 91, uno de los más ricos en simbolismo cabalístico, nos lo confirma. En él encontramos, desde el soporte físico que nos sustenta, la Madre Tierra, il~iN CN (em adamah), hasta el alimento que nos proporciona, ',!:)N~ (maajal), la educación, ¡QN (aman, criar, educar, que puede leerse también amén, así sea) y con todo su valor tanto de ornato como de terapia, las piedras preciosas, C~ (íahalóm, diamante), pasando por el propio portador del mensaje, 1N',Q (malaáj,

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ángel, mensajero), el que anuncia a Dios, il' (ebed Adonaí, profeta), el que bautiza a quienes escuchan Su palabra, ~'~l:Q~ (matbíl, bautista, el que bautiza), y el que, como consecuencia de ello es ungido~ ioin (husáj) y revestido con la dignidad sacerdotal, (efod, la capa del sumo sacerdote). Tarot: 4 de espadas. Tríada de la Innovación. Genio n. º 19, Leuviah. V. n., 57. Aparecen en este nombre dos letras vav (ii), que juntas forman la palabra vav, con el significado de clavo o gozne, lo que da una idea de sujeción y a la vez punto de apoyo para el giro de la hoja de una puerta o ventana. Por otra parte, la palabra,~ (lo), contenida en el nombre del genio, significa a él, para él, le pertenece a él. ¿Qué le pertenece al hombre (i)? Pues ~il (hel), la luz de Dios. Por tanto, Leuviah es el encargado de servir de apoyo para que la puerta se abra y el hombre contemple la luz que le pertenece, la que emana de Dios. Y, tal como nos revela la guematria, según la reciba, según su grado de preparación, esa luz puede alimentarle, ¡, (zan, alimenta,·, nutrir) y darle fuerza, ¡,~ (on) o producirle miedo, pánico (il~~n,, dejílah), e incluso destruirle, ¡i~N (ibdán, destrucción, ruina, exterminio). Esta guematria es compartida por el genio n.º 43, por lo que se aplicará a éste lo dicho para Leuviah. Tarot: 5 de copas. Tríada de los Miedos. Genio n. º 20, i'i'~i'i~, Pahaliah. V. n., 130. La letra pe (~), con su doble significado de boca y de hombre que se humilla, aparece unida a la luz, ~i'i (hel) de Dios, i'i\ Alude, por tanto, a la necesidad de humillarse ante la gloria del Creador y cantarla. La guematria nos dice cómo debe ser esa humillación. Ante todo, debe mantenerse tanto en las circunstancias favorables (C~J, nejés, riqueza) como en las desfavorables ('JV, 'oní, pobreza), procurando mantener siempre la ecuanimidad (jl, 'iyen, ver, y también reflexionar, meditar), y no tomarse uno a sí mismo demasiado en serio (y~, litz, bromear), llevando de modo ligero, liviano(~¡,, kal), tanto el hecho de poder comer (~l, tzalí, asado) y beber, 1CJ (nissej), como si hay que ayunar, Cl (tzam). Esa gloria, esa luz de Dios, es la que apareció ante Moisés en el monte Sinaí, 'J~, y el cumplimiento del mensaje de Pahalia lleva a la liberación, il~lil (hatzalah). ¿No está acaso escrito Guan, 8:32) que «conoceréis la verdad, y la verdad os libertará»?

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En esto han coincidido los místicos de muchas tradiciones: la liberación consiste en cumplir la voluntad de Dios. Es decir, en aceptar plenamente todo lo que está sucediendo, sin perjuicio de intentar poner el remedio que creamos oportuno, pero aceptando también, y con la misma serenidad, tanto el éxito como el fracaso que resulten de nuestros esfuerzos. Tarot: 5 de copas. Tríada de los Miedos. Genio n. º 21, ,N~,), Neljael. V. n., 131. Nos trae este genio el mensaje de permanecer alegres (,;mi:, tzohel, contento, gozoso) mantenerse fuertes (f~N, amatz, ser fuerte, ser valiente), incluso cuando las cosas adoptan su peor cara. La guematria de ambas palabras, 131 como la de Neljael, también habla de ili)V (anavah), modestia, humildad, sumisión, a pesar de cio;i (hisús), la duda, e incluso de Samael, ,N~O, el Demonio. Pero en el nombre del genio está la palabra,~) (najal), engañar. Por eso, Neljael es el que nos somete a todo tipo de pruebas, para verificar si de verdad estamos o no creciendo. Es, en otras palabras, un Gran Tramposo que recorre los caminos del Árbol de la Vida jugando con sus luces y sus sombras. Tarot: 6 de copas. Tríada de la Conservación. Genio n. º 22, ,N~'1", Yeyayel. V. n., 61. Las tres letras iod (~~) evocan los tres vértices de un triángulo, que representarían las tres fuerzas básicas: la expansiva, la aglutinante y la equilibradora. Estas tres fuerzas se encuentran representadas por los tres colores primarios, respectivamente el rojo, el azul y el amarillo. Como estos colores son los de las tres esferas de la Tríada de la Ética (Gevurah, Jesed y Tiferet) en el nivel de Briah o Mundo de la Creación, sería de esperar que la guematria confirmase este extremo, y eso es justo lo que sucede. Con valor 61 aparece ~~N (an{), el yo, que, como sabemos, aparece en la Tríada mencionada, y itN)it (hanaah), embellecer, acción que corresponde precisamente a la sexta sefirá, Tiferet, en la que aparece el Yo. Por tanto, Yeyayel sería el encargado de asistir a la creación de la Individualidad, y operaría fundamentalmente en torno a las tres esferas mencionadas. Al ser la guematria la misma que la del genio n.º 65, comparte con éste muchas de sus características. Tarot: 6 de copas. Tríada de la Ética. Genio n. º 23, Melahel. V. n., 106. Las tres letras raíces del nombre forman la palabra',;,~, que leída mahal significa a la vez mezclar y circuncidar, y leída mohal, savia o zumo. La guematria,

,Nn,~,

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coincidente con la del genio n.º 45, proporciona las palabras ¡,i.:l (bedek), con los significados de grieta o fractura, y de arreglo o corrección; ¡,.:li (debek), pegamento, y también con los significados de soldadura o ligadura, así como matrimonio; y ,~,~~ (megulgal), reencarnación. ¿No será Melahel el encargado de ayudarnos a reparar los desperfectos que vamos originando con nuestras torpezas a lo largo de la vida, y a crear las condiciones para una reencarnación futura un poco más amorosa e inteligente? No olvidemos que, en el judaísmo, la circuncisión tiene el carácter de renovación del pacto de Abraham con Dios, lo que equivale a renovar el propósito de cumplir el tikún. Melahel puede ser en esto un buen ayudante. Tarot: 7 de copas. Tríada de la Inserción en el Mundo. Genio n. º 24, ii')iiii, Hahiniah. V. n., 75. El nombre de este genio es casi igual al del número 12, sin más diferencia de que allí aparecía en el centro la letra ayin (V), mientras que ahora es la nun ()) la que ocupa su puesto. Como la primera significa ojo, mientras que la segunda es la percepción, quiere ello decir que se trata de dos caras, externa e interna, respectivamente, de una misma realidad. La propuesta que allí se hacía («abre bien los ojos, y verás a Dios en todas las cosas») ha sido atendida, y ahora el genio nos muestra la piedra preciosa, ii.:lie j.:lN (eben tovah, con valor numérico 75) y nos infunde seguridad, confianza, ¡ine.:l (bitajón) para elevarnos, para volar, c,e (tus), quizá para regresar a nuestro hogar que, a decir de algunos, se encuentra en las Pléyades, ii~~~ (kimah). Tarot: 7 de copas. Tríada del Impulso. Genio n. 0 25, ii~iiM), Nith-Haiah. V. n., 470. Las letras que forman el nombre de este genio pueden leerse percepción ()) de la materia (M) como espíritu (ii) de Dios (ii~). La guematria, por su parte, nos habla de wi¡,¡¡ im (neveh ha-kodesh), la Tierra Prometida de Israel, y de t:l~)i .:l',.:l (be-leb va-nefesh), en cuerpo y alma. Nos confirma la idea judaica de que el mundo físico es una buena cosa. Tarot: 8 de bastos. Tríada de la Intuición. Genio n. º 26, ii~NNi"I, Haaiah. V. n., 22. Dos letras álefjuntas (NN) evocan a una yunta de bueyes, y por tanto un trabajo que se hace en el campo, bien tirar de un arado, o bien arrastrar una carreta. La he inicial sería entonces el boyero, por lo que el genio sería el Boyero de Dios. ¿No se estará refiriendo a Arcturus, la estrella a de MANUAL DE KABBALAH PRÁCTICA

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la constelación del Boyero? La guematria parece confirmarlo, pues con valor 22 aparece iM~ (iajad), juntos, al unísono, tal como van los bueyes unidos por el yugo. En realidad, el número 22 proporciona todo un catálogo de palabras relacionadas con la asociación, con la unión: ,,,,, que leída zavug significa atado, apareado, y zivug, casamiento, cópula y también pareja; nin (joáj), que además de zarza o espino (¡ciertamente podemos quedarnos enganchados en él!) significa también corchete o gancho; y la primera de las palabras citadas, que con la pronunciación yijed tiene el significado de unificar, unir. Por otra parte observamos que 22 son las letras del alfabeto hebreo, y que también este número es el valor de ilmN (agozah), nogal, árbol que por sus frutos se ha asociado desde antiguo a la Kabbalah, ya que, una vez despojada la nuez de su cáscara, aparece con una forma que recuerda poderosamente a los dos hemisferios cerebrales. ¡Esta es, precisamente, la tarea de Haaiah, ayudar al funcionamiento unificado de ambos hemisferios cerebrales! Completa la información el número del genio, 26, que, como sabemos es el del Tetragrama i1ii1\ Tarot: 8 de bastos. Tríada de la Intuición. Genio n. º 27, ,N.n,\ Ierathel. V. n., 641. Tras el genio de valor numérico más bajo, sigue el del más alto, que apenas si aporta la palabra WWNO (meushash), firme, consolidado. Si, por otra parte, tenemos en cuenta que en el nombre del genio se esconde -,r, (tar), explorar, investigar, pero también espiar, reconoceremos que su misión es similar a la de los exploradores que Moisés envió al llegar frente a la tierra de Canaán. En otras palabras, se trataría de la exploración de los contenidos del Árbol y su consolidación, es decir, su puesta negro sobre blanco para hacerlos comprensibles y asimilables por el Yo. Tarot: 9 de bastos. Tríada de la Lógica. Genio n. º 28, i1~i1NW, Seehiah. V. n., 321. La guematria proporciona ro~~w (shabit), cometa. Cada vez cobra más fuerza la hipótesis científica de los cometas como sembradores de vida en los diferentes mundos planetarios. Y, como en el nombre del genio aparece WN (esh), fuego, convendremos en que el significado del nombre de este genio es El fuego que siembra la vida. Tarot: 9 de bastos. Tríada del Impulso. Genio n. º 29, ,N~'l"i, Reiiel. V. n., 251. ¿Qué hay más natural que, tras la siembra de vida, aparezca el protoplasma, ,on~N (abjomer, 360

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con la misma guematria que el genio)? Como Reiiel contiene dos nombres de Dios,~~ y ,N, asociados respectivamente a la 2.ª y 4.ª sefirot, unidas por el sendero 5, además de la letra resh (i), que tiene el significado de viento o soplo, descubrimos que el significado de este genio es el aliento de Dios en el protoplasma, en el interior de cada una de las células. Tarot: 10 de bastos. Tríada de la Inserción enel Mundo. Genio n. º 30, ,NNQ\ Omael. V. n., 78. La guematria es la misma que la de los genios 13 y 14, por lo que nos remitimos a ellos para este aspecto. Añadiremos la misma observación que sobre las dos letras álefjuntas hacíamos en el número 26, y la completaremos con la palabra contenida en el nombre del genio, ON (emt madre, acompañada de su hijo (la letra vav, i). Tal como veíamos en los genios mencionados, había una pareja de bueyes, que en este caso simbolizan a la madre con el hijo, presente en las iconografías de tantas tradiciones espirituales, desde la Isis egipcia hasta la Virgen María, pasando por la Laksmi hindú, y se nos advierte del doble aspecto de esta madre, que puede ser tanto benéfica y misericordiosa como terrible y devoradora. Pero en este caso, no lo es por capricho, sino para restaurar el orden perturbado por la enfermedad. El nombre, por tanto, aludiría a La Madre Divina benéfica y sanadora. Tarot: 10 de bastos. Tríada de la Inserción en el Mundo. Genio n. º 31, ,N~~,, Lekabel. V. n., 83. Encontramos en este nombre las palabras,~ (kol), todo, y~, (leb), corazón, además de la partícula -~, en, dentro de: por tanto, todo está en el corazón de Dios. Los latidos de ese corazón llevan la Sangre Divina a todos los rincones del Universo, como olas, o~,) (galim, con valor 83), de Vida y de Amor. Tarot: 2 de oros. Tríada de la Innovación. Genio n. º 32, 0"'i?V\ Vasariah. V. n., 521. La palabra itv (shar), con el significado de cantar, entonar alabanzas, ocupa el espacio entre la vav (i), símbolo del hombre, y el nombre divino de la terminación. Por tanto, es el canto o himno que une al hombre con Dios. El efecto de este himno de alabanza aparece en la guematria, en tres conceptos: Miiv;, ,iiN (ohel ha-edut), el Arca de la Alianza; ,~wN (eshkar), regalo; y ¡¡i,i~;, yiN (eretz ha-bejiraht la tierra prometida, Israel. En efecto, el regalo es la propia Arca de la Alianza, la cual, como sabemos por el texto bíblico, habría sido un instruMANUAL DE KABBALAH PRÁCTICA

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mento que permitía comunicarse al sumo sacerdote con Dios. ¿Tal vez un transmisor con una potente carga eléctrica? En todo caso, peligroso, como nos lo indican las muertes que se produjeron entre el pueblo judío por no adoptar en su manejo las debidas precauciones. Pero, sobre todo, el regalo es también un instrumento práctico, puesto que su ayuda es imprescindible para hacer el camino hacia la tierra prometida, lo que es sin duda un símbolo del cumplimiento del tikún, pues, como vimos en la primera parte, los judíos muertos en la diáspora, según la tradición, resucitarán o reencarnarán cuando se acerque la venida del Mesías, concepto que tiene el mismo valor, 556, que tikún. Y como la venida del Mesías es realmente la realización de un estado de consciencia superior, la misión de Vasariah es cantar el advenimiento de este estado. No parece casual que el número de orden de este genio sea precisamente el 32, correspondiente a~~ (leb), corazón, y a los 32 Senderos de la Sabiduría, esto es, al Árbol de la Vida, y por extensión a la propia Kabbalah. Vasariah, pues, nos trae un medio de comunicación con lo Alto y nos facilita las mejores herramientas para el cumplimiento del tikún, herramientas que, si no tratamos con el debido cuidado, con sumo respeto, puede darnos más de un disgusto. Tarot: 2 de oros. Tríada de la Mística. Genio n. º 33, il'in', Iejuiah. V. n., 39. Sólo una letra, la vav (i) es diferente de la palabra que representa el grado más elevado alcanzable por el hombre, ni'1i' (yejidah), que significa tanto alma como unidad, en la que dicha letra es sustituida por la dálet (i). Con ambas letras diferentes puede formarse la palabra ii (du), dos, doble, lo que alude al trabajo cabalístico, tal como vimos en la primera parte de la obra, así como al estudiar las sefirot Hod y Yesod. El número 39, por su parte, proporciona ~,~N (ebul), pasaje o galería secreta; n~i (dalah), elevar, y también redimir;~~, (zabal), habitar, y también unir; y ~?Q - (tal), rocío. Como el nombre del genio contiene, además del divino del final de palabra, otro más, ,i (jai), Viviente, aparece claro que en este caso el mensaje es que el hombre que se ha unificado es la expresión de Dios vivo, pues su existencia es, tal como apuntaba Yitzak Luria, necesaria para que la Shejiná sea rescatada, es decir, para que los aspectos masculino y femenino de Dios se unan. El concepto de «galería secreta» indica finalmente 3 62

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que este papel del hombre queda oculto, en la sombra. Y el genio sería el encargado de susurrar este mensaje en el oído de quienes permanezcan despiertos. Tarot: 3 de oros. Tríada de la Ascética. Genio n. º 34, mm',, Lehajiah. V. n., 58. El Padre y el Hijo, la iod (~) y la vav (i) del genio anterior son ahora sustituidas por otras dos letras, que forman la palabra ~il (hel), luz. En las tres letras restantes encontramos nuevamente a Dios vivo (ver número anterior); y la guematria, por su parte, nos lleva a ji! (jen), gracia, belleza, pero también el notarikón o anagrama de iliMOj :io.:n (jokmah nistarah ), sabiduría secreta, la Kabbalah; y puesto que ésta es ante todo tradición oral, no es de extrañar que con el mismo valor numérico aparezca j'IN (ozen), oído. La Luz de Dios vivo nos llega a través del oído, de las palabras, en la sabiduría secreta, dándonos la protección, pi! (heguen), del cielo, o~m (gahim), tal como le fue dada a Noé, m (noaj), y permitiéndonos florecer, ~,j (nob), palabras todas ellas que, como las anteriores, tienen un valor de 58. Este genio comparte valor numérico con el que lleva el número de orden 40, por lo que comparte algunas de sus características. Tarot: 3 de oros. Tríada de la Fe. Genio n. º 35, ilj,i~, Javakiah. V. n., 141. Las cuatro últimas letras del nombre de este genio forman la palabra il~i¡, (keviyah), que significa esperanza o confianza. Como la primera letra, la caf (~) tiene los significados de copa y de mano abierta, sugiere una actitud de expectativa confiada para recibir algo. La guematria confirma este sentido, con la palabra i:,oN, que leída asaf significa recoger o recolectar, y con la vocalización osef tiene los significados de tesoro y cosecha. Sin duda, esta expectativa responde a una necesidad, tal como nos indica el vocablo i'INO:lil (hatzmaáh), sed, con el mismo valor numérico. Pero recordemos que la esperanza, de alguna forma, nos divide y debilita, al apartarnos del aquí y ahora. Por eso, hay que entender el mensaje de Javakiah como un apoyo provisional para pasar un mal momento, pero no como una energía en la que debamos apoyarnos indefinidamente. Tarot: 4 de oros. Tríada de los deseos. Genio n. º 36, ~Nijt:l, Menadel. V. n., 125. La palabra jt:l, contenida en el nombre de este genio, puede leerse man, y significa maná, o min, en cuyo caso señala procedencia respecto a algo, MANUAL DE KABBALAH PRÁCTICA

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la preposición de. Por su parte, uno de los significados de la letra central, dálet (.,), es palabra. Por eso el nombre de Menadel significaría El maná que procede de la palabra de Dios. En la guematria destaca con el mismo valor la expresión j~i'T (iom ha-din), Día del Juicio Final, en consonancia con la atribución del genio a la Tríada. Tarot: 4 de oros. Tríada de la Ética. Genio n. º 37, ~N~~N, Aniel. V. n ., 92. Uno de los significados más rotundos, pues es, literalmente, Yo soy Dios. No es, pues, sorprendente que este nombre infunda temor, pues esta palabra en hebreo es in~ (pajad), con el mismo valor numérico que el del genio. Tarot: 5 de espadas. Tríada de la Conservación. Genio n.º 38, ii~~vn, Ja'amiah. V. n ., 133. Las tres primeras letras del nombre forman una única palabra, V~M (jimáh), acidificar, que debe ser aclarada a través de su guematria. En este valor, en efecto, encontramos palabras que están relacionadas con algún tipo de enfermedad contagiosa (uno de cuyos efectos es la acidificación de la sangre) y con remedios para su tratamiento. Así, aparecen la propia plaga o peste, cp~ (neguef rel="nofollow">, que puede ser también contagiar con pronunciación nagaf; =,~~n¡¡ (hejelij), uno de cuyos significados es renovar o restaurar; la planta de ruda, ti~,~ (pégam), cuyo humo de combustión tiene efectos purificadores; y la expresión ¡,~.=N~ (ke-abik), semejante a un alambique, el cual es utilizado para destilar, entre otras cosas, los principios curativos de las plantas, pero también símbolo de la búsqueda de lo esencial. La tarea de Ja'amiah sería, por tanto, avisar de que algo no marcha bien en el campo de la salud física, para que se emprendan las oportunas acciones de limpieza y purificación. Tarot: 5 de espadas. Tríada de los Miedos. Genio n. º 39, ~NViT"\ Reha'el. V. n ., 306. Los conceptos derivados de este nombre tienen connotaciones inquietantes. Así, de la raíz formada por las tres primeras letras obtenemos Viii (hara), hacer mal; i'TiV ('arah), destruir, y también derramar y desnudar; o iTVi (ra'ah), mal, y también destruir. Claro que esta última palabra tiene otro significado más, el de asociarse, y si se cambia la vocalización por ra'áh o por ra'éh, tenemos amiga o amigo, respectivamente; significados estos últimos que parecen contradecir a los anteriores. El enigma, sin embargo, se aclara cuando recurrimos a la guema-

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V!LLARRUBIA / HAUT / M!U.F.RA

tria, en la que encontramos ~,to~i'T (hítztareb), quemarse;,,~~ (kípur), expiación, perdón (recordemos que en el judaísmo, la fiesta del Yom Kipur es la de la expiación de los pecados); o (masar), moral o ética, y también castigo, reprensión. Y es que, como veíamos en la I parte (secc. 6.1), el mal no sólo es relativo, sino que ejerce un efecto terapéutico, ayudándonos a despertar y a comprender. Reha' el es, pues, el que hace el papel de «malo de la película», con la misión de despojarnos, de desnudarnos de todas las adherencias que entorpecen nuestro crecimiento interior. Tarot: 6 de espadas. Tríada de la Ética. Genio n. º 40, ~Ni~~, Ieiazel. V. n., 58. Dios Se ve a Sí Mismo desde Su propio centro, podría ser el lema derivado de este genio, pues contiene dos nombres de Dios, ~~ y ~N, unidos por la letra zayn (i), uno de cuyos significados es precisamente el de centro. Al compartir guematria con el genio n.º 34, se pueden aplicar aquí los conceptos derivados de ella, que tienen relación con la Kabbalah. Pues ésta es nada menos que el procedimiento que Dios utiliza para contemplarse a Si Mismo. No es el único, por supuesto, pero sí al menos uno de extraordinaria precisión y eficacia. Tarot: 6 de espadas. Tríada de la Memoria. Genio n. º 41, ~Ni'Ti'TiT, Hehahel. V. n., 46. A semejanza de los genios 12.º y 24.º, aparecen varias letras he (i'T), en este caso tres, en Hehahel. Y como esta letra significa apertura, se trata de una triple apertura a Dios: del cuerpo, del alma y del espíritu (v. fig. 12). La guematria nos indica que esa triple apertura es semejante a la que el embarazo, (jibul), produce en la matriz, i'T~N (immd), y necesaria para la glorificación, ~Ni'T (haalahah) de todos los seres. Por lo demás, los aspectos relacionados con el embarazo tienen lógicamente relación con este genio. 41. Tarot: 7 de espadas. Tríada de la Iniciativa. Genio n. º 42, ~N~~~, Mikael. V. n., 101. Este genio tiene el mismo nombre que el Arcángel regente de la 8.ª sefirá, Hod, y su significado es, como ya vimos, Quién como Dios. Comparte, además, guematria con el genio número 72, último de la relación, por lo que algunas de sus características son comunes. Los conceptos más interesantes derivados del valor numérico tienen que ver con la cosecha y su almacenamiento, lo que no es sorprendente, dado el pragmatismo asociado a Hod. Encontramos Cl!:IN (osem), cosecha

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MANUAL DE Ki\BBALAH PRÁCTICA

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abundante, palabra que leída asam significa granero o almacén, e issem, almacenar. Otro aspecto de Hod, asociado a este número es la rapidez, característica del chakra mundano, Mercurio, por lo que encontramos i'!iNi'! (haatzaht aceleración. Tarot: 7 de espadas. Tríada de la Memoria. Genio n. º 43, ¡¡+,i\ Vewaliah. V. n., 57. Como ya vimos, este genio comparte guematria con el número 19.Y no sólo eso: las letras son las mismas, aunque colocadas en un orden diferente. Allí la lámed (~) era la inicial, y aquí ocupa el lugar central, por lo que procede reconocer el significado de corazón en ella: unirse (ii, vav, clavo, enganche) en el corazón a Dios. Tarot: 8 de copas. Tríada de la Intuición. Genio n. º 44, i'T~i'!~~, Ielahiah. V. n., 60. Prescindiendo de la lámed (~), las restantes letras componen el tiempo futuro será. Por tanto, Ielahiah es quien asegura la continuidad de los latidos del corazón. Pero también es el encargado de examinar en todo momento su grado de pureza, tal como nos muestra su guematria, en la que encontramos ¡n~ (bojan), examen, prueba, y también grado de pureza del oro; tras ella, el genio dará cuenta si encuentra orgullo, ¡,N~ (gaón, palabra que también significa sabio), o si se trata de un ser duro de corazón, ,~~ ~~~ (be-leb kaved), mezquino, ~~~ (keU), o simplemente 10 (majt mediocre, aunque este último puede ser también humilde. El genio es, pues, el encargado de llevar al día la contabilidad de las miserias que cada ser esconde en su corazón. Son asuntos que normalmente se envían directamente al «cuarto de las ratas», al subconsciente, tal como nos indica la letra samaj (O), también de valor 60 y asociada, como vimos, al sendero 15 y al Arcano de El Diablo. Ielahiah es el encargado de guardar fielmente todos estos «trapos sucios», hasta el momento en que deban ser enviados a la «lavandería», mediante el proceso de la teshubah, el arrepentimiento. Ello nos lo confirma el atbash del nombre del genio, que produce las letras yoi~o, que con su valor numérico totat 280, proporciona las palabras (sejer), dique, presa, lo que impide fluir las aguas (las emociones); (keres), vientre, abdomen, el asiento físico de las emociones reprimidas; y ioo (memer), amargura o mortificación, la sensación que toda esta situación produce. Tarot: 8 de copas. Tríada de los Miedos.

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V! LLARRU BIA / HAUT / MI LLERA

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Genio n. º 45, ii~~NO, Sealiah. V. n., 106. El nombre de este genio está relacionado con la evaluación y con instrumentos que tienen que ver con el equilibrio. Encontramos N~O (silá), pesar, evaluar, y ~ON (esel), balancín, y también palanca. En la guematria coincide con el genio n.º 23. Puesto que en éste último aparecía la idea de efectuar algún tipo de reparación, trasladada a Sealiah es la restauración del equilibrio. Por eso, el nombre podría representarse por la frase El que evalúa los desequilibrios y los corrige. Tarot: 9 de copas. Tríada de la Intuición. Genio n. º 46, ~N~V, 'Ariel. V. n., 311. Varias son las palabras contenidas en el nombre del genio. La primera y más directa, por tener el mismo orden de letras, es ~V ('an), con los significados de temporalmente, y accesorio, insignificante. Alterando el orden de las letras, aparecen .,V\ que con la pronunciación ya'ar significa a la vez panal de miel y bosque, y con vocalización yi'er, forestar, plantar bosques. Otras formas de ordenar las tres primeras letras proporcionan (yará), temblar y vacilar; o,,:, borrico o asnillo con la pronunciación 'ayir, y ciudad, y también ángel, pronunciando 'ir. La guematria, por su parte, nos habla de un proceso de recuperación de tierras que estuvieron degradadas, tal como hicieron los judíos cuando fueron regresando a Palestina. Y así, con valor 311 encontramos w~N (iyesh), humanizar, poblar; se trata de un proceso tanto de consolidación, (guibush), como de levantar lo que se había degradado, lo que obliga a transportar piedra (la misma palabra anterior, pronunciada guebush) y a trabajarla: nos lo confirman las palabras, ambas con valor 311, iiNWii (hassaáh), con los significados de levantamiento, transporte y aguzamiento; y ~~W (shabat), batir, golpear. Por último, sería de esperar que este proceso estuviese protegido, si en verdad se trata de un acto creativo, por algunos grandes Arcángeles, en su doble vertiente consolidadora y saneadora, y eso es precisamente lo que sucede, ya que, con el mismo valor numérico, aparecen Tzafkiel y Rafael, regentes de las esferas 3.ª y 6.ª en el Mundo de la Creación (v. secciones 3.1.3. y 3.1.6. de esta II Parte). Al unirse ambas sefirot a través del Sendero 6, Ariel tiene también relación con el libre albedrío (si es que verdaderamente existe) y con la renuncia inevitablemente asociada a la elección. Tarot: 9 de copas. Tríada de la Iniciativa.

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MANUAL DE KABBALAI-I PRÁCTICA

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Genio n.º 47, i'T~t?!V, Asaliah. V. n., 415. Uno de los significados de la letra ayin (V) es fuente; y (shel) significa desde. Por tanto, el nombre de este genio significa Desde la fuente de Dios. El agua que así mana, ,~,i'T (harir, con valor 415) circula por una acequia, i'Ti'W (shakyah), que también es el campo de riego. El genio pone en el corazón palabras de agradecimiento, ;,iiM (todah), que lo son a la vez de glorificación y alabanza al Creador. Tarot: 10 de copas. Tríada de las Raíces. Es el tercero de los genios que invierte supolaridad. Genio n. º 48, ,~~, Mihael. V. n., 86. Dentro del nombre de este genio están las dos preguntas básicas: ¿quién?, b (mi) y ¿qué?, i'T~ (mah) . Es decir, ¿quién ha creado todo esto, y qué es esto? Y la respuesta viene dada por la guematria, que habla del Dic;,s creador, Cl~N (Elohim, Génesis 1:1), y del canto de alegría, aleluya (i'T~i,,;,, halel-luyáh) cuando se descubre que, como dice el haditz básico del Islam, Nada existe aparte de Allah, no existe sino el Absoluto, y lo Relativo es Su expresión gozosa. Tarot: 10 de copas. Tríada de la Inserción en el Mundo. Genio n.º 49, ,Nii'T1 Vehuel. V. n., 48. Las dos primeras letras forman el nombre más oculto de Dios, ni, y las dos últimas una de Sus manifestaciones, El lazo de unión es la letra vav (i), que simboliza al hombre. Por tanto, el nombre del genio nos transmite el mensaje de que El Dios oculto Se manifiesta a través del hombre. La guematria nos dice cómo es este proceso de manifestación y el efecto que produce: el cerebro, n~ (moaj) es el órgano a través del cual la manifestación se produce, fluyendo como un torrente, ,~,~ (iubal) a lo largo de un canal, i'T~~ (gumah), y produciendo a veces angustia,,,, (jil), enfermedad, ~n (jal() y fiebre, en (jom), y a veces fuerza (,ii, leída jail) y éxtasis, alegría, i'T,~~ (guz1ah). Son los efectos contrapuestos, según se reciba el Rayo Divino que trae Vehuel sin una preparación y ascesis previas, o con ellas. Vehuel nos previene, pues, de no buscar la iluminación sin una anterior limpieza o purificación del subconsciente, tal como propugnaba constantemente el maestro Antonio Blay y reitera a lo largo de toda su obra Arnaud Desjardins. Tarot: 2 de bastos. Tríada de la Innovación. Genio n.º 50, Daniel. V. n., 95. Otro de los genios cuyo nombre se traduce directamente, pues significa Juicio de Dios.

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VILLARRU BIJ\ / HAUT / MI LLERA .

El valor numérico, coincidente con el del genio número 12, proporcionaba, según recordamos, a la Shejiná, la presencia divina en la tierra, el aspecto femenino de Dios. Al tratarse ahora de un Juicio, se nos pregunta a través de Daniel por el grado de cumplimiento de nuestro tikún particular. Según como sea éste, o bien seremos censurados (:,',e, salah, censurar, humillar), o bien recibiremos la consagración ('7"0:"I, hisij, consagrar) para desarrollar nuestra sagrada tarea de rescatar de su encierro a la Divina Princesa (mi~, podeh, redentor, libertador). Tarot: 2 de bastos. Tríada de la Innovación. Genio n. º 51, ii"t!'M:"I, Hajasiah. V. n., 328. El nombre de este genio está asociado al sufrimiento y a la oscuridad. La palabra WM (jash), contenida en dicho nombre, significa sufrir, mientras que la he (:,) inicial indica apertura. Por tanto, Hajasiah trae el mensaje de abrirse al sufrimiento; o de, como dijo Jesús de Nazaret, no poner resistencia al mal. La guematria confirma este mensaje mediante la palabra iwn (joshej), tinieblas, tal como aparecen en Génesis 1:2. Y será necesario, pues, soportar la dominación o presión, w,~~ (kibush) y la mentira (WM~, kijesh, mentir). Pero el mal no es sino uno de los dos polos, que están en perpetuo movimiento, ~m:~ v~~~ (rneniá nitzj(), tal como saben muy bien los taoístas: el Yang y el Yin prosiguen su eterna danza, ahora uno está arriba, ahora está debajo ... Tarot: 3 de bastos. Tríada de la Ascética. Genio n. º 52, ii~~~V, Imamiah. V. n., 165. El nombre de este genio contiene C~V (irnrnern), oscurecer, volver opaco, y la guematria es un buen muestrario de palabras relacionadas con este concepto. Está presente la propia oscuridad, i11l1 ('efah), palabra que tiene además el significado de desierto, con lo que evoca poderosamente los peligros que cabía esperar en las oscuras noches y las arenas desérticas, tal y como indican el Salmo 91 y la sura 113 del Corán. Esas potencias, Cj,'iM (jezkim), quizá maléficas, y muchas veces peligrosas, aparecen también con la mismo valor numérico, acompañadas de conceptos poco tranquilizadores, como por ejemplo c~,V ~~~ (bigdé olam), mortaja; i1~~¡, (kelalah), maldición, anatema; M01~ (ke'isah), cólera, ira; o :,~1 ('ayafah), fatiga, cansancio. Hay, sin embargo, algunos otros conceptos con la misma guematria que aclaran los motivos de este oscuro conjunto. En primer lugar, un pasaje del Salmo 25:14, cv~ii¡-,~ (lehodiam), les hará saber; después, MANUAL DE KABBALAH PRÁCTICA

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M~~VJ (neilah), con el significado de cierre, pero también el nombre

de la última oración del Día del Perdón (Yom Kipur). La oscuridad aparece entonces como consecuencia de un proceso de purificación próximo a terminar. En este sentido, la actuación de Imamiah tiene una profunda relación con el Arcano 18 del tarot, La Luna, y su sendero asociado, junto con la letra tzade (:::). Se trata de agotar las viejas energías, para hacer sitio a las nuevas que no tardarán en aparecer. El poema de San Juan de la Cruz «La Noche Oscura» relata en versos maravillosos (v. IV Parte) este proceso. Tarot: 3 de bastos. Tríada de la Fe. Genio n. º 53, ~NNJJ, Nanael. V. n., 132. Al igual que los genios 26 y 30, aparecen nuevamente las dos letras álef (NN) juntas. Les anteceden dos letras nun (JJ) también juntas, que nos hablan de la doble percepción, que hay que presumir sensorial y extrasensorial. Como ya vimos, la pareja de bueyes que son las dos álef ha trabajado (o está trabajando) el campo, a la vez que se está percibiendo algo que está más allá de lo físico. Esto recuerda poderosamente el milagro que, según la tradición, le sucedió al madrileño san Isidro, que, mientras oraba, era ayudado por un ángel que conducía la yunta de bueyes, tal como lo vio su patrón, Iván de Vargas. En este caso, el ángel sería semejante a un contratista, ~~¡, (kebal) del propio Isidro, y el nombre de Nanael vendría a significar la ayuda del Cielo a quien practica la oración. Tarot: 4 de bastos. Tríada de la Ética. Genio n. º 54, ~Nri~J, Nithael. V. n., 491. Este nombre esconde en su interior ¡r, (tan), chacal, por lo que significaría chacal de Dios. El dios-chacal, Anubis era, en el panteón egipcio, el encargado de vigilar el peso de los corazones de los muertos ante el tribunal de Maat, por lo que la letra tav (r,), que simboliza la muerte, está lógicamente presente en el nombre de este genio. Hemos encontrado una palabra con valor 491 que refuerza la idea de la muerte: n~::: (tzet), salir, pero que, curiosamente, contiene la raíz N::t, contenida en N::ti~ (motzá), nacimiento, que ya encontramos en la I parte al estudiar el significado de la palabra «Kabbalah». Nithael, pues, sería el genio que ayuda al tránsito desde la Orilla Real (del latín res, reí, «cosa»), o Mundo de los Vivos, a la Orilla Verdadera, o Mundo de los Muertos, que son los verdaderamente vivos. Tarot: 4 de bastos. Tríada de la Ética. 3 70

V1 LLAR RUBIA / HAUT / MILLERA

Genio n. 0 55, il1'i~~. Mebahiah. V. n., 62. Una posibilidad de profundizar en el nombre de este genio es mediante un notarikón de las tres primeras letras, con las que se forma una respuesta a la pregunta ¿Qué?, il~ (mah), formada por la primera y la tercera de ellas. Tomemos, pues, la primera letra, mem (~), que nos habla del agua, y por tanto de las emociones; después, la beth (~), que nos remite al interior de algo, y por último la he (i"T), que significa a la vez espíritu y apertura: las emociones abriendo su interior, mostrando sus entrañas, por decirlo así, al espíritu. Y, como dice san Pablo en I Corintios, 13, el amor actúa sobre las emociones (E-MOVERE, lo que se rechazó y nos sacó del centro) perdonando y sanando: «El amor es sufrido, es benigno; el amor no tiene envidia, el amor no hace sinrazón, no se ensancha; no es injurioso, no busca lo suyo, no se irrita, no piensa mal; no se huelga en la injusticia, sino de la verdad; todo lo sufre, todo lo cree, todo lo espera, todo lo soporta». (I Cor. 13:4-7). Mebahiah es, pues, el encargado de sacar a la luz las emociones que, de quedar demasiado tiempo encerradas, se corromperían y acabarían enfermando a su dueño. Y ello lo confirma la guematria, que muestra il~iiVI (hazhamá), infección (en caso de reprimirse, de retenerse dichas emociones), y m~;i (havaná), comprensión, entendimiento, en el caso contrario. Tarot: 5 de oros. Tríada de los Miedos. Genio n. º 56, ~N~i!l, Poiel. V. n., 127. Hay que operar de forma semejante al anterior, ya que no pueden formarse palabras con las tres primeras letras, y la guematria tampoco proporciona en este caso datos significativos. La primera letra, pues, es la pe (~), que significa a la vez boca y hombre que se humilla. La vav (i) es, como hemos visto repetidas veces, el hombre, mientras que la iod (~) nos remite al origen. Así queda claro el significado del nombre del genio, que se refiere a la confesión de los pecados, si se utiliza la terminología religiosa, o la descarga del subconsciente, si preferimos la psicoanalítica. Tarot: 5 de oros. Tríada de la Conservación. Genio n. º 57, :"lb~~, Nemamiah. V. n., 145. Aparecen en el nombre de este genio dos palabras significativas: O~ (nam), donnir, y¡~ (man), maná. Por su parte, la guematria proporciona V'10il (hissíá), trasladar, conducir; i'~ii (hanetz), salida, palabra que pronunciada henetz significa brillar o centellear; i"l~i' (kamah), mies; y~,¡,~ (líkut), recolección. Todo ello evoca la salida de los hebreos de Egipto, que se MANUAL DE KABBAI.AH PRÁCTICA

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produjo de noche, mientras los egipcios dormían, cuando fueron seleccionados por la señal que brillaba en sus puertas para el ángel de la muerte (la sangre del cordero degollado), el cual segó a los primogénitos egipcios como si de mieses se tratase. El conjunto, por tanto, apunta en Nemamiah a una energía que se encarga de apartar y seleccionar determinados aspectos cuando llega el momento oportuno, cuando «la cosecha está madura». Tarot: 6 de oros. Tríada de la Ascética. Genio n. º 58, ~N~'l'I, Ieialael. V. n ., 81. Las letras de su nombre son las mismas que las del genio número 2, con el que comparte, por tanto, el mismo valor numérico. La diferencia estriba en el orden de colocación, que en aquél situaba a la lámed (~) entre las dos iod (~~), mientras que ahora separa este hombre divino del correspondiente a la terminación,~~ (El). Como este último rige la 4.ª sefirá, mientras que el anterior es uno de los regentes de la 2.a, es evidente que la lámed actúa en este caso de enlace entre ambas esferas, o, lo que es lo mismo, se relaciona plenamente con el sendero 5, El Pontífice. Y como éste, aparte de sus gestos rituales, es dado a bromas y chanzas, también lo es Lelalael, al que puede considerarse como el Bufón de la Corte Celestial, o cualquier otro título de similar naturaleza. Los bufones cumplen una importante función, cual es la de desarrollar el valor terapéutico de la risa. Tarot: 6 de oros. Tríada de la Innovación. Genio n. º 59, ~Nnin, Harajel. V. n., 244. Las letras raíces forman la palabra nin (jarah), encolerizarse. Por su parte, la guematria proporciona i"1i"1~ M'M (rúaj kehah), pesar, depresión. En realidad, ambas palabras se refieren a un único proceso, que será cólera cuando se pueda expresar, o al menos admitir su existencia, y depresión cuando el objeto de la cólera se vuelva moralmente inaceptable para el sujeto, tal como reconoce la psicología psicoanalítica. Entonces, Harajel es el encargado de mover «hacia fuera» y «hacia dentro» las energías derivadas de la agresividad, que en definitiva no son sino actos de autodefensa. Tarot: 7 de oros. Tríada del Temple de Ánimo. Genio n. º 60, ~Ni::te, Mitzrael. V. n., 361. La raíz i::te puede vocalizarse de varias maneras, pero todas ellas tienen, especialmente para los judíos, un sentido de limitación y opresión. Ante todo, 3 72

V1LLARRU BIA / H AUT / MILLERA

la pronunciación mitzr significa Egipto, país que aparece varias veces de una u otra forma en el desarrollo cabalístico de los nombres de los genios, y al cual nos remitimos; después, tenemos métzer, límite, frontera; metzar, desfiladero, y también angustia o tormento; o mitzer, atormentar. La guematria presenta algunos significados que refuerzan el sentido anterior, personalizándolo, y añadiendo uno nuevo que simboliza la liberación. En efecto, aparecen tWN (ashín), rígido, severo, duro, tal como era el comportamiento del faraón con los judíos; y ¡wi;, (hushán), fibras de lino, que componían el tejido de sus vestiduras. Junto a estas palabras tiene el mismo valor numérico ¡,~:lit ii'T (har tzión), monte Sión, meta y destino de los judíos en el Éxodo. Así pues, Mitzrael es el encargado de hacernos la vida incómoda para que nos decidamos a iniciar nuestro particular éxodo, que nos llevará ante el castillo en el que la Divina Princesa espera que vayamos a rescatarla. Tarot: 7 de oros. Tríada de la Iniciativa. Genio n. º 61, ~N~Q\ Umabel. V. n., 79. Las letras raíces combinan alternativamente con las dos finales para formar sendas palabras que extienden el significado que hemos hallado en el genio anterior: ~,:iQ (moval), conducido, y Ni~Q (mavó), entrada; el pueblo de Israel es conducido hasta la entrada de la Tierra Prometida. Y la guematria nos aclara que se trata de un proceso interior, que implica un morir a lo viejo y nacer a lo nuevo. Ante todo destacamos i'Tiµ ('adah), comunidad, colectividad, que el camino lo emprenden todos los aspectos de nosotros mismos, y no sólo unos pocos, los que nos hacen salir «guapos en la foto», pues, como dice Arnaud Desjadins (Le vedanta et l'inconscient, v. ref. bibliográficas), «no puedes dejar a la puerta del Cielo tus aspectos indeseables, o entras entero, o no entras». La travesía del desierto tiene por objetivo debilitar lo viejo en nosotros (~~~ii'T, hidlil, debilitarse) hasta morir a ello, µ,~ (gavá), lo que debe hacerse valerosamente, ,V~ (be'oz), con la comprensión, nµ, (de'ah) que da la madurez, ~,Q~ (guimmul). Esto se alcanza cuando se han aceptado plenamente los aspectos polares de luz y de sombra de sí mismo, que en este caso se simbolizan por los pilares laterales del Árbol de la Vida, cuyos nombres, iguales que los de las dos columnas que flanqueaban la entrada del Templo de Salomón, son j~N~(Iajín), la del lado derecho, y¡µ.= (Boaz) la MANUAL DE KABBALAH PRÁCTICA

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del lado izquierdo; ambas. Como puede comprobarse fácilmente, también con valor numérico 79. Tarot: 8 de espadas. Tríada de la Memoria. Genio n. º 62, ~Ni'ii"'r, Iah-hel. V. n., 51. Dios respirándose a Sí mismo, este podía ser un buen significado para el nombre de este genio. La respiración simbolizada por la letra he (m central es en este caso el flujo que asciende por el sendero 5, que, recordémoslo, es de dirección ascendente. Se trata, como nos muestra la guematria, de una absorción, ~!lN (ajal, absorber, alimentarse), en virtud de la cual el espíritu asimila la información de la Individualidad, lo que para ésta, sin duda, es algo terrible, o~N (ayom) que tapa, que empaña, ~~i'iNi'i (heehil, cubrir, empañar) el sentimiento del Yo, que está por eso en trance de desaparecer. Iah-hel asiste, pues, en otro aspecto de la noche oscura del alma. Tarot: 8 de espadas. Tríada del Temple de Ánimo. Genio n.º 63, ~N,)V, Anauel. V. n., 157. La palabra ('anav), que constituye la raíz de este nombre, tiene un doble significado: menesteroso o pobre, y humilde, modesto. También aparece dentro del nombre V) (na), móvil, errante, en el sentido de ir sin rumbo fijo. Al encontrar en la guematria la palabra ¡¡,~, que según la vocalización puede significar barba (zakan) o anciano, sabio (zoken), comprendemos que Anauel es como esos viejos vagabundos que han renunciado a las comodidades de la civilización y van de acá para allá contentándose con muy poco; pero a la vez, con una gran sabiduría y con una gran humildad, evocando la figura de los hesicastas (del griego hesychia, reposo), que tal como nos lo relata La vía del peregrino (v. referencia bibliográfica) recorrían los caminos recitando un tipo de oración contemplativa llamada «oración continua del corazón». Anauel es la energía que guía en este caminar sin rumbo en busca de la experiencia mística de la Presencia Divina. Tarot: 9 de espadas. Tríada del Temple de Ánimo. Genio n. º 64, ~N,i~, Mejiel. V. n., 89. El cerebro, M~ (moáj) aparece en el nombre de este genio. La letra iod (~) que viene a continuación puede considerarse como el pronombre afijo de la primera persona, por lo que el conjunto sería mi cerebro. Por su parte, mediante la guematria encontramos li~~, (demamah), silencio, calma; ne~~i'I (hamlatah), con el triple significado de salvación, puesta

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de huevos y parto; y C'Ji) (guf), también con tres significados: tapar o cerrar, cuerpo (de una persona) y esencia, elemento. ¿Qué nos dice todo este conjunto acerca de Mejiel? Todo apunta a transformaciones cerebrales profundas, que están creando, o si se quiere, pariendo un nuevo ser. Ahora el cerebro se está liberando del habitual bla-bla del parloteo mental y permanece en calma. Se ha cerrado sobre sí mismo, para preparar el alumbramiento de ese nuevo ser. La energía que es Mejiel actuará como comadrona de ese parto. Tarot: 9 de espadas. Iniciativa. Genio n. º 65, il~~~,, Damabiah. V. n., 61. La transformación no tiene lugar solamente en el cerebro, es toda la sangre (Ci, dam) la que está adquiriendo ahora un nuevo estado: el nombre del genio puede leerse también dam be-Adonaí, la sangre [está] en Dios (en hebreo, como en árabe, el verbo «ser» se da por sobreentendido en la mayoría de las frases). Y, tal como veíamos en el genio número 22, con el que comparte guematria, se produce un embellecimiento, iliJ (navah, embellecer), no sólo en lo que se refiere a los aspectos individuales (~JN, aní, yo), sino que se difunde también en el entorno, a veces en forma de un sutil aroma, N~J (ni). Ello supondrá diversos cambios corporales, tanto en el tronco (j~~, beten, vientre, abdomen), como en las extremidades (iJi, zened, codo). Damabiah, por consiguiente, es el continuador en el cuerpo de la obra asistida por el genio anterior, Mejiel, a nivel cerebral. Tarot: 10 de espadas. Tríada de la Mística. Es el cuarto de los genios que invierte su polaridad. Genio n. º 66, ~N¡,J~, Manakel. V. n., 221. El nombre de este genio tiene una letra diferente respecto al número 36, Menadel. La dálet (i), letra de la palabra y de la puerta, ha sido sustituida por la kuf (¡,), que representa la tradición, pero también la parte posterior de la cabeza (llamada «la boca de Dios», pues es por donde llega la inspiración) y la llave que abre o cierra la puerta. El «maná que procede de Dios» es ahora el maná recibido de Dios; aquél era el aspecto externo, éste el interno. Y en línea con esta interiorización, la guematria permite descubrir que aquí está la sanación, el restablecimiento, iiN (erej) de la herida (ilii~il, haburah), en una experiencia resplandeciente, niii (zaruaj); tras la sequía, llega Ioré, ;rii\ la primera lluvia del año, que es celebrada con música, il¡,c,~, MANUAL DE KABBALAH PRÁCTICA

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y poesía, "in (jaruz, rima o ritmo). Manakel es la energía que ayuda a recibir el maná y a celebrar el comienzo de la curación. Tarot: 10 de espadas. Tríada de la Inserción en el Mundo. Genio n. º 67, ~NV~N, Ei' ael. V. n., 112. El nombre de este genio es una pregunta, pues ~N (e) significa ¿dónde?, por lo que Ei'ael pregunta: ¿Dónde está el ojo (V) de Dios? Para responderla, elegimos en el valor 112 a¡,~~ (Yabok), el vado que, según Génesis 32:23, pasó Jacob cuando fue a reconciliarse con su hermano Esaú, y que desde entonces es el símbolo de la reconciliación entre enemigos. Así pues, el mensaje del genio es que Dios pone su mirada allí donde los enemigos (exteriores o, lo que es más importante, interiores a nosotros mismos) se reconcilian. Tarot: 2 de copas. Tríada de la Innovación. · Genio n. º 68, iT'i~n, Jabuiah. V. n., 31. Como ya vimos en los genios números 1 y 48, las letras in forman el nombre más escondido de Dios; y, como entre ellas aparece en este caso la letra beth (~), que significa en o dentro de, el genio apunta a lo más profundo de ese Dios desconocido. La guematria, por su parte, nos dice que 31 es el número de ~N (El), que además de ser un nombre de Dios asociado a la 4.ª sefirá, significa también.fuerza o poder. En el mismo número encontramos también i"!N~i"! (hijá), afligir, mortificar, y ~~~Ni"! ~i"! (hag ha-aviv), fiesta de la primavera, Pesaj, la Pascua judía, que conmemora el comienzo de la marcha hacia la libertad. Por lo tanto, el mensaje de Jabuiah es El poder de Dios Trascendente e inmanente que, a través de la aflicción, empuja hacia la liberación. Tarot: 2 de copas. Tríada de las Raíces. Genio n. º 69, ~Ni"!Ni, Rohel. V. n., 237. La palabra in (har), montaña, se esconde en el nombre de este genio. Por su parte, de entre los significados de la letra álef (N), colocada entre las dos anteriores, elegimos buey, por lo que el nombre de Rohel significaría El buey de la montaña de Dios. No hemos encontrado datos de interés en la guematria de este genio. Tarot: 3 de copas. Tríada de la Conservación. Genio n. º 70, n~~~~, Yabamiart. V. n., 67. La guematria de este genio es la de la 3.ª sefirá del Árbol de la Vida, Binah, por lo que está relacionado con ella. Encontramos en efecto en su nombre e~ (iam), el mar, que, como sabemos, tiene una profunda relación con esta 3 76 VILLARRUBIA / HAUT / MILLERA

esfera. Además, pueden formarse otras dos palabras con las tres letras raíces:~~ (mi), ¿quién?, y~~ (bi), en mí. La inteligencia, Binah, comienza a diversificarse y distinguirse de la sabiduría cuando se toma consciencia de sí mismo: ¿Quién soy? En el Gran Mar de la Mente Cósmica empiezan a formarse los primeros arquetipos de las formas, que pueden ser contempladas, iniciando el principio de la distinción sujeto-objeto que acabará por manifestarse en Daat, la sefirá oculta. Pero, en esos niveles, la distinción opera en ambos sentidos, y por eso Yabamiah es el genio que, a semejanza de un barquero, va y viene entre las dos orillas de lo Uno y lo Múltiple. Tarot: 3 de copas. Tríada de la Ascética. Genio n. 0 71, ,N~il, Hayaiel. V. n., 56. Como sucede en los nombres de otros varios genios, aparecen nuevamente las dos iod (~~) del nombre de Dios que simboliza Sus ojos. La he (il) inicial evoca con su suave aspiración el aliento, por lo que se trata del soplo por el que la primera sefirá, Keter, se pone en movimiento y se transforma en Jokmah. Como eso sucede a través del Sendero O, que es el de El Loco, Haiaiel participa de la naturaleza de éste: paciencia, entrega y abandono, pero también extravagancia a ojos de los «razonables y sensatos». En cuanto a la guematria, no aporta datos adicionales de interés. Tarot: 4 de copas. Tríada de la Ética. Genio n. º 72, il~~,~, Mumiah. V. n., 101. Las letras raíces del último genio proporcionan una palabra sorprendente: o,~ (mum), defecto, imperfección, y también mutilación, invalidez. Recordemos que este genio comparte valor numérico con el número 42, y que en él aparecían conceptos relacionados con la recogida y almacenamiento de la cosecha y con la velocidad. A éstos vamos a añadir iil~N ~,,~ (guiluí Eliyahu), aparición del profeta Elías, hecho que, según la tradición judaica, estará anunciando la inminente venida del Mesías. Y como ya hemos visto que el Mesías es realmente un estado superior de consciencia, es lógico que el último genio de la lista venga a decirnos que ha llegado la hora de la recolección y que Elías está a punto de llegar. Puede que adopte la forma de alguien con defectos físicos, o puede que si, como creían en tiempos de Jesús, ya reencarnó en Juan el Bautista, le quede alguna huella de su martirio. Tarot: 4 de copas. Tríada de los Deseos.

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3.13 Correspondencias de los genios de la Kabbalah con las Tríadas del Árbol de la Vida y los arcanos menores del tarot 3.13. 1. Condiciones previas para las correspondencias A) Las Tríadas del Árbol se dividen en masculinas y femeninas. Las primeras se corresponden con los reyes y los caballeros (príncipes) del tarot, y son: Raíces (Rey de bastos) Fe (Rey de copas) Mística (Rey de oros) Ascética (Rey de espadas) Deseos (Caballero de oros) Impulso (Caballero de copas) Intuición (Caballero de bastos) Miedos (Caballero de espadas) Las segundas se corresponden con las reinas y sotas (princesas) del tarot, y son: Ética (Reina de copas) Memoria (Reina de bastos) Innovación (Reina de espadas) Conservación (Reina de oros) Temple de ánimo (Sota de espadas) Iniciativa (Sota de bastos) Lógica (Sota de copas) Inserción en el mundo (Sota de oros) B) Cada Tríada está formada por tres esferas o sefirot y por tres senderos subjetivos. Como a su vez los genios de la Kabbalah se relacionan con los arcanos menores del tarot del 2 al 9 de cada palo (según el Sefer Sefirot de Crowley), la primera condición que debe cumplirse necesariamente es que la atribución de un genio a una Tríada se haga en aquella en la que uno de sus tres vértices (esferas) tenga el mismo número de orden jerárquico que el del 3 78

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arcano atribuido al genio. Como recordatorio, el orden de las esferas es el siguiente: l. Keter 2.Jokmah 3. Binah 4. Jesed 5. Guevurah 6.Tiferet 7. Netzaj 8.Hod 9. Yesod 10. Maljut

La primera de las esferas, Keter, no recibe atribución de ningú.n genio, y por tanto de ningún arcano (los ases quedan reservados a los ángeles regentes de los cuatro elementos), por lo que quedan 9 cartas de número por palo (del 2 al 10), lo que hace un total de 36 cartas. Como hay 72 genios, se atribuyen dos genios por carta o arcano menor. El primero de ellos, de número impar, se considera nocturno, por lo que opera preferentemente en los planos interiores, mientras que el segundo, de número par, es diurno, y actúa por tanto en los niveles externos. C) Los nombres de los genios terminan en IAH (il~) o en EL (~N), habiendo 32 de los primeros y 40 de los segundos; en total, 72. i!" es un nombre divino atribuido a la 2.ª sefirá, cuya naturaleza tanto de potencial como de expresión es fuego (yang, masculino), mientras que ~N es otro nombre divino, atribuido en este caso a la 4.ª sefirá, Jesed, cuya naturaleza, tanto de potencial como de expresión es agua (yin, femenino). En consecuencia, se atribuyen los genios por la terminación de su nombre a una Tríada masculina o femenina, según proceda, cumpliendo siempre la condición del párrafo B anterior. D) Hay cuatro genios cuya terminación es il~ que se relacionan con cartas de número 10: son los que llevan los MAN UAL DE KABBALAH PRÁCTICA

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números de orden 11, 12 (ambos en correspondencia con el 10 de oros), 47 (rige el 10 de copas) y 65 (rige el 10 de espadas), por lo que, en principio, no es posible cumplir con ellos la condición del párrafo B. En este caso, se considera que se trata de aspectos plenamente masculinos que se manifiestan en el nivel físico (sotas), pero que, por los significados de sus nombres corresponden a Tríadas de reyes como expresión de la primera sefirá, Keter. De las cuatro Tríadas de reyes, sólo la de la Fe no toca a Keter, por lo que ésta queda excluida para recibir alguno de estos genios. Las otras tres Tríadas reciben desde las cartas del 10 dos genios la de las Raíces, y uno cada una de las de la Místíca y la Ascética. E) Hasta donde sea posible, también, y como condición adicional, el significado de la carta del genio debería concordar con el de la Tríada, o al menos no contradecirlo, y eso, como veremos, es precisamente lo que ocurre.

3.13.2. Desarrollo de las atribuciones (entre comillas resumen del significado del nombre, deducido de la sección anterior) TRÍADAS ESTRUCTURALES. Incluyen un total de 26 genios: Raíces: 4. Fe: 2. Ética o Conciencia Moral: 7. Memoria o Despertar: 4. Temple de Ánimo: 3. Inserción en el Mundo: 6. TRÍADA DE LAS RAÍCES. Las letras de sus tres senderos forman la palabra ~~ro, shaag, rugir, bramar: evoca el «big-bang», el sonido de la Creación. Figura del tarot: Rey de bastos. Naturaleza: yang, masculina. Esferas: 1, Keter 2, Jokmah- 3, Binah. Senderos: O El Loco -1 El Mago - 3 La Emperatriz. Genios en la Tríada: 4. 380

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Genio n.º 11. Lauviah (iT~iN',). Valor numérico 52. «No el hombre, sino Dios». Correspondencia: 10 de oros: riqueza (la verdadera riqueza procede de Dios). El valor numérico proporciona tanto las palabras N~Ni N~N (aba ve-imá), papá y mamá, como también p (ben), hijo, en plena concordancia con el sentido de la Tríada. Genio n. º 16. Hakamiah (ii~o¡,iT). Valor numérico 160. «El que despierta en Dios con regocijo». Correspondencia: 3 de espadas: dolor. La guematria aclara el sentido: vale también 160 la palabra =,e~, (kosef), deseo, anhelo, añoranza. El dolor es siempre un eco de la ausencia de Dios. Genio n. º 47. Asaliah (;i"',rzi,-V) , Valor numérico 415. «Desde la fuente de Dios». Correspondencia: 10 de copas: triunfo. Es una carta que evoca el hogar, la familia, y la guematria lo confirma: ~N .n~~ (bet ab) significa familia, clan, linaje, y vale precisamente 415. Se trata realmente de nuestro verdadero hogar, nuestras raíces. Genio n. º 68. Jabuiah (ii~i~M). Valor numérico 31. «El poder de Dios trascendente e inmanente que a través de la aflicción empuja hacia la liberación». Correspondencia: 2 de copas: amor. El amor es semejante al velero, que emplea a la vez la suavidad y la aspereza para conseguir la unión; pero si no es libre no es amor, sólo posesión y por tanto ignorancia. La guematria del nombre lo confirma, pues presenta a la vez iTN~il (hijáh), herir, afligir, mortificar, y la pregunta esencial de la añoranza indicada por el genio anterior: (ayejá), ¿dónde estás?

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TRÍADA DE LA FE. Las letras de sus tres senderos forman la palabra,,,, gadó, su suerte, su felicidad. La fe es ante todo un gran SÍ a la Vida y a todo lo que conlleva, alegre o triste, placentero o doloroso. Figura del tarot: Rey de copas. MANUAL DE KABBALAH PRÁCTICA

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Naturaleza: yang, masculina. Esferas: 2, Jokmah - 3, Binah - 6, Tiferet. Senderos: 3 La Emperatriz - 4 El Emperador - 6 Los Amantes. Genios en la Tríada: 2. Genio n. º 34. Lehajiah (:i~:,',). Valor numérico 58. «La luz de Dios que llega a través del oído». Correspondencia: 3 de oros: obras materiales. La guematria proporciona ¡~~ (ozen), oído, y ¡n (jen), gracia, belleza, que es a la vez el notarikón de :iir,o~ :,~~M (jokmáh nistaráh), sabiduría secreta, la Kabbalah. El estudio de la Kabbalah no está aparte del mundo y del trabajo que hacemos en él, siendo la manifestación más elevada de este trabajo el cumplimiento del tikún. Esto implica el gran SÍ a la Vida que es la esencia de la Tríada. Genio n'.º 52. Imamiah (rl~~V), Valor numérico 165. «El que ayuda a terminar de consumir las viejas energías para culminar el proceso de purificación». Correspondencia: 3 de bastos: fuerza establecida. La guematria confirma este último significado: Clj.'m (jezkím), fuerzas, potencias. Este proceso de purificación, naturalmente doloroso, exige de nuevo el gran Sí a la Vida. TRÍADA DE LA ÉTICA o DE LA CONCIENCIA MORAL. Las letras de sus tres senderos, ~~r,, no forman ninguna palabra, porque la Ética o Conciencia Moral es la que establece las reglas, no la que se somete a ellas, porque es anterior a dichas reglas. Figura del tarot: Reina de copas. Naturaleza: yin, femenina. Esferas: 4, Jesed - 5, Guevurah - 6, Tiferet. Senderos: 8, La Justicia - 9 - El Ermitaño - 11 La Fuerza. Genios en la Tríada: 7. Genio n. º 2. Yeliel (',~,). Valor numérico 81. «Revelación de la mirada de Dios que mueve el corazón». Correspondencia: 5 de bastos: lucha. La guematria proporciona m"C (kavaná), la intención mística que acompaña a todo acto religioso, lo que indica que se trata de una lucha interior. 382

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Genio n. º 22. Yeyayel (',N~~). Valor numenco 61. «El que asiste en la creación de la individuaHdad». Correspondencia: 6 de copas: alegría, la del nacimiento de un nuevo ser en los niveles espirituales. También es la alegría de un juego, puesto que el yo NN, aní, valor 61), en realidad no existe (tN, aín, nada). Genio n. º 36. Menadel (',Ni~t:). Valor numérico 125. «El maná ,que procede de la palabra de Dios». Correspondencia: 4 de oros: poder terrenal. Realmente, la palabra de Dios es un alimento que da poder. Genio n.º 39. Reha'el (',NVi"!'"1). Valor numérico 306. «El que nos despoja de las adherencias que entorpecen el crecimiento interior». Correspondencia: 6 de espadas: triunfo ganado. La guematria proporciona conceptos relacionados, con este significado y con el de la Tríada: nw~ (ishéh), holocausto, ofrenda, sacrificio; w~, (dobésh), miel (¡la del triunfo!), y sobre todo icit: (musar), ética, y también castigo, corrección. Genio n.º 53 Nanael (',NN~~). Valor numérico 132. «La ayuda del cielo a quien practica la oración». Correspondencia: 4 de bastos: la obra perfeccionada. Se trata de la obra en los planos internos, mientras que el genio siguiente la manifiesta en los externos. Es un aspecto retributivo, como lo muestra la palabra (kibel), recibir, de la que deriva la palabra kabbalah. Es, por tanto, el fruto de la ética que retribuye los buenos actos. Genio n. º 54. Nithael (',Nri~~). Valor numérico 491. «Chacal de Dios (Anubis, el que vigila el peso de los corazones de los muertos según la mitología egipcia)». Correspondencia: 4 de bastos: la obra perfeccionada, que es, como se dice en el párrafo anterior, el aspecto externo.

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La guematria proporciona la palabra MN:I (tzet), salir, que además de referirse a lamanifestación externa de la retribución interna, apunta también al juicio tras la muerte, el examen después de la salida del cuerpo físico. Genio n. º 71. Hayaiel (~N~). Valor numérico 56. «Los ojos de Dios examinan la entrega y lapaciencia». Correspondencia: 4 de copas: goce. La guematria proporciona i'TN~ (naéh), hermoso, agradable, y también conveniente, correcto. Se trata del aspecto benévolo de la justicia. TRÍADA DE LA MEMORIÁ o DEL DESPERTAR. Las letras de sus tres senderos forman las palabras OQV (amas), que significa cargar o llevar algún peso, y VOQ (massá), viaje o expedición, indicando así la naturaleza de la memoria, que es un viaje a través del tiempo en el que se lleva consigo algún tipo de carga. Figura del tarot: Reina de bastos. Naturaleza: yin, femenina. Esferas: 6, Tiferet - 7, Netzaj 8, Hod. Senderos: 13 (sin nombre) - 15 El Diablo - 16 La Torre. Genios en la Tríada: 4. Genio n. º 6. Lelahel (~Ni'T~). Valor numérico 96. «Movimiento de la luz de Dios en el corazón». Correspondencia: 7 de bastos: valor. El significado del arcano muestra la primera y fundamental condición para recuperar el contenido de la memoria: el valor, para afrontar los contenidos del «cuarto de las ratas». La guematria proporciona toda una serie de contenidos en armonía con los conceptos anteriores: mQN (amná), educación, crianza; co,, (iomám), la luz del día; i'T~N~Q (malajáh), trabajo, labor; y hasta el moderno satélite artificial,¡,', (laviyán).

Genio n. º 40. Ieiazel ~~~). Valor numérico 58. «Dios se ve a Sí Mismo desde su propio centro». Correspondencia: 6 de espadas: triunfo ganado. La guematria es la misma que la del genio n.º 34, 384

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asignado a la Tríada de la Fe, por lo que vale lo dicho en ese párrafo. Es un triunfo conocerse a sí mismo, y el 6 de espadas se sitúa en Tiferet, que actúa en su aspecto mental, correspondiente al palo de espadas. Genio n. º 42. Mikael (',N~~o). Valor numérico 101. «Quién como Dios». Correspondencia: 7 de espadas: esfuerzo inestable; el del ego, enfrentado al Absoluto. La guematria proporciona dos interesantes conceptos: moNM (haamanáh), fidelidad, creencia, fe, y ii'T~i,N ~,i,~ (guílui Eliyahu), aparición del profeta Elías, que según la tradición judía, se producirá cuando sea inminente la venida del Mesías; pero como éste es realmente un estado superior de conciencia, abrirá a la percepción de la grandeza de Dios. Genio n. º 61. Umabel (',N~Oi). Valor numérico 79. «Las pruebas y penalidades de la travesía del desierto para matar a lo viejo». Correspondencia: 8 de espadas: fuerza reducida, paralización. Recordemos que el pueblo de Israel se vio obligado a deambular durante 40 años por el desierto, para hacer un recorrido que se puede hacer fácilmente en un mes. La guematria confirma plenamente los significados: 'IV~ (boáz) y j"MN~ (iajín), los nombres de las dos columnas que flanqueaban la entrada al templo de Salomón, y por extensión los pilares laterales del Árbol de la Vida, hablan de la necesidad de equilibrar las energías; ',,o~ (guimul), maduración, nos indica la necesidad de esperar el momento adecuado; ',~;,, (hidlil), debilitarse, flaquear, confirma el significado del nombre del genio, lo mismo que (gavá), morir; y finalmente, ;,iv ('adá), comunidad, asamblea, nos habla de realizar esta tarea en la totalidad de los aspectos de uno mismo.

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TRÍADA DEL TEMPLE DE ÁNIMO. Las letras de sus tres senderos forman la palabra Vi'~ (Jaká), que significa cortar, romperse, y también brote o yema. Alude con ello a algo que se rasga anunciando un florecer próximo. Figura del tarot: Sota de espadas. Naturaleza: yin, femenina. Esferas: 7, Netzaj - 8, Hod - 9, Yesod. Senderos: 16, La Torre - 17, La Estrella - 19, - El Sol. Genios en la Tríada: 3. Genio n. 0 59. Harajel (~Nnii'T). Valor numérico 244. «El que moviliza las energías de la agresividad». Correspondencia: 7 de oros: triunfo incumplido. Aparece entonces, naturalmente, un sentimiento de frustración, que debe expresarse en forma de-agresividad para evitar que se corrompa en el fuero interno. La guematria proporciona tres conceptos asociados a los conceptos anteriores: ~,in (jarul), zarza, espino, el obstáculo que nos dificulta el avance; i'Ti'T~ ni, (rúaj kaháh), pesar, depresión; y un nombre de Dios, c~~~,Vii ~il~ (gadol ha-olarním), Grande de los Mundos, que invita a descubrir la grandeza de Dios tras el fracaso sufrido, como medio de avanzar en el crecimiento espiritual. Genio n. º 62. Iah-Hel (~~"iff). Valor numérico 51. «Dios respirándose a Sí Mismo». Correspondencia: 8 de espadas: fuerza reducida, paralización. El naipe es el mismo que el del genio n.º 61, pero aquél, por ser impar, era nocturno, y actuaba en los planos internos, mientras que éste es diurno y actúa por tanto a la luz del día. La guematria nos habla del enemigo, Ci!N, Edom, que aparece con una apariencia terrible, c~N (ay6m), pero que sin embargo no es sino un aspecto más de Dios que se nos ofrece para nuestro alimento, ~~N (ojel). Genio n. º 63. Anauel (~N,~V)- Valor numérico 157. «El que guía al vagabundo de Dios». Correspondencia: 9 de espadas: desesperación y crueldad, encierro. El sentido del naipe pare386

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ce contradictorio con el significado del nombre del genio, pero en realidad, el vagabundo de Dios (el hesicasta) recorre los caminos orando, pues es un anciano sabio, ¡¡,¡ (zaken), que vive la crueldad de la tempestad, C,Vi (za'afJ sin sentirse afectado por ella, como si la recorriese a través de un túnel, i'T.~¡,~ (nikebáh). TRÍADA DE LA INSERCIÓN EN EL MUNDO. Las letras de sus tres senderos forman las palabras iiv ('atzar), apresar, contener; ('aratz), asustarse, temer, palabra que pronunciada 'eretz significa fuerza o vigor; ivi (tza'ar), empequeiiecer, palabra que pronunciada tzi'er significa apesadumbrar o afligir; y (ratza), penetrar, y pronunciada ritzé, fustigar y recortar. Todos estos conceptos aluden claramente a las características, consecuencias y propósitos que tiene el hecho de encarnar en un cuerpo físico. Figura del tarot: Sota de oros (única figura que en el tarot de Marsella «dobla» el palo, en este caso el oro o pentáculo). Naturaleza: yin, femenina. Esferas: 7, Netzaj - 8, Hod - 10, Maljut. Senderos: 16 La Torre 18 La Luna - 20 El Juicio. Genios en la Tríada: 6. Genio n. º 8. Kahetel (~NMi1~). Valor numérico 456. «Armonía azul de Dios». Correspondencia: 8 de oros: prudencia, sensatez. La guematria del genio proporciona cuatro conceptos que están en concordancia, uno con el significado del naipe: ri~~Ni'T (heemit), verificar (actitud sin duda prudente y sensata en cualquier situación), y otros tres con el de la propia Tríada: o~~Vi'T riN (eretz ha-amím), extranjero, la diáspora (pues en realidad todos estamos aquí desterrados, aunque sería mejor decir «en comisión de servicio»); mMN (etnáh), presente, don, regalo (la encarnación en el plano físico lo es, pues permite la realización del tikún); y =,,i~ (partzufJ, rostro, semblante, apariencia, la manifestación del alma en el plano físico.

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Genio n.º 23 Melahel (,N:i,~). Valor numérico 106. «El que ayuda a reparar los errores del hombre y a preparar una encarnación futura más armoniosa». Correspondencia: 7 de copas: triunfo ilusorio. Todo triunfo supone siempre un vencedor y un vencido, y por tanto, en último extremo, un refuerzo de la dualidad. La guematria nos aclara la función del genio en este campo:¡,,~ (berek), corrección, arreglo, y también investigación; y ,),~ (megulgal), reencarnación. Genio n. º 29. Reiiel (,N~~). Valor numérico 251. «Aliento de Dios en el protoplasma». Correspondencia: 10 de bastos: opresión, necesaria para «embutir» el espíritu en un cuerpo material. La guematria del genio aporta escasa información, pero las letras de su nombre contienen dos divinos: ~, que simbolizan los ojos de Dios y se relacionan con la 2.ª sefirá, y relacionado con la 4.ª sefirá. La naturaleza ígnea del primero se une en este caso con la naturaleza acuosa del segundo, y la letra sobrante, ,, simboliza el aliento, el soplo, que en este caso tendrá una gran potencia, por unir polos en cierto modo opuestos. Esta potencia o fuerza aparece en la palabra 0-r:it:1~:, (neptunium), el neptunio, un elemento químico fuertemente radioactivo, también con valor 251. Genio n. º 30 Omael (,NN~i). Valor numérico 78. «La Madre Divina benéfica y sanadora», sin duda la Shejiná en su aspecto luminoso. Correspondencia: 10 de bastos: opresión, como en el caso anterior. Sin embargo, ahora se trata de una opresión diferente: la necesaria para sanar la enfermedad, proporcionar refugio, alimentar, entretener, educar y librar de peligros. Todos estos conceptos pueden

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encontrarse en el número 78 (ver Diccionario Numérico Cabalístico) y se omiten por su gran extensión. Genio n. º 48 Mihael (~Ni'T~~). Valor numérico 86. «La alegría de descubrir que sólo el Absoluto existe, y que lo Relativo es Su expresión gozosa». Correspondencia: 10 de copas: triunfo, felicidad. La guematria nos recuerda la necesidad de compartir y repartir esa alegría con la palabra i'TN.i:l (peáh), la parte no cosechada del campo que se debe dejar para los pobres según las prescripciones de Levítico, 19, 9. Pues la inserción en el mundo tiene como finalidad principal trabajar para el descubrimiento de la Unidad. Genio n. º 66 Manakel (~N¡,~~). Valor numérico 221. «Maná recibido de Dios». Correspondencia: 10 de espadas: ruina, el cumplimiento definitivo de la Ley de Murphy; «si algo puede salir mal, saldrá mal; incluso cuando no pueda salir mal». El realidad, el naipe es el gran maestro del desapego. El maná fue el alimento que recibió del cielo el pueblo de Israel en su peregrinar por el desierto. La guematria del genio proporciona, junto a conceptos relacionados con el significado del arcano, tales como ;,i,~n (jaburáh), herida, llaga, o ,,~.,i'T (hidbir), someter, subyugar, otros esperanzadores: iiN (erej), cura, restablecimiento; nii¡ (zaruáj), resplandeciente, brillante, refulgente; o ;,,,~ (ioréh), la primera lluvia del año . Todo el conjunto muestra la enseñanza que predicaba Meister Eckhart: «Dios permite que gocemos a manos llenas de las bendiciones de la existencia, con la única condición de que sepamos soltarlas en el mismo instante en que se terminen». Mi\NUJ\I. DE KABBA I.AH PRÁCTICA

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TRÍADAS ACTIVAS. Incluyen un total de 23 genios: Mística: 3. Innovación: 9. Deseos: 3. Impulso: 4. Iniciativa: 4. TRÍADA DE LA MÍSTICA. Las letras de sus tres senderos forman la palabra ti!~i (dabash), endulzar, que pronunciada dovesh significa miel. La experiencia mística es esencialmente dulce, y los conceptos anteriores lo confirman. Figura del tarot: Rey de oros. Naturaleza: yang, masculina. Esferas: 1, Keter - 2, Jokmah - 6, Tiferet. Senderos: O El Loco - 2 La Sacerdotisa - 4 El Emperador. Genios en la Tríada: 3. Genio n. º 4 Elemiah (i!~~',V). Valor numérico 155. «Quién por encima de Dios». Correspondencia: 6 de bastos: victoria. En este caso se trata de la victoria en los planos interiores, como lo indica la naturaleza del palo, la madera, que lleva implícito el fuego, el cual a su vez representa el espíritu. La guematria del genio añade varios temas interesantes: ?ON~ i i i (dad neemán), Amigo Fiel, un nombre de Dios; (hijniá), derrotar, vencer; o i!~~¡, (kimáh), levantamiento, erección (señala o apunta hacia lo alto); pero sobre todo n,¡,,~ (mokidáh), crisol, lo que alude a la transmutación alquímica, y confirma la naturaleza espiritual de la victoria simbolizada por el arcano. Genio n. º 32 Vasariah (i!"iti!i). Valor numérico 521 «El que proporciona los medios para comunicar con Dios y facilita las herramientas para el cumplimiento del tikún». Correspondencia: 2 de oros: cambio armónico; la oposición a él lo transforma en una especie de «trituradora» que deshace los grumos o cristalizaciones energéticas subsiguientes. La guematria in-

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dica que el genio actúa como un director de orquesta: la palabra ro~~-irz, (sharvit) significa batuta, y que el incumplimiento de las reglas transforma a la mística (comunicación con Dios, en definitiva), en una herramienta sumamente peligrosa, como lo era el Arca de la Alianza, rl'MVi! (ohél ha-'edut). Genio n. º 65 Damabiah (ii~~~.,). Valor numérico 61. «La sangre está en Dios)>. Correspondencia: 10 de espadas: ruina: ver antes, en Tríada de Inserción en el Mundo, genio n.º 66; en aquel caso se trataba de ruina externa (naturaleza diurna del arcano), mientras que ahora es la ruina en los planos interiores, el vacío de la Noche Oscura. Laguematrianosmuestraal yo,~~~ (am), que realmente no existe, es una ilusión: tN (aín), nada. Completan el significado otras palabras como (ilel), inquirir, investigar; ~rii (hiyull), prístino, original; o ~~,~ (kelaiJ, pérdida, destrucción. Es significativo que con el mismo valor numérico aparezca ii~'j'! (yoman), nombre de un tratado del Talmud que recoge el ritual a seguir en el Yom Kipur o Día del perdón. Pues hay una clave secreta escondida en el capítulo XX del Libro del Éxodo, que indica, mediante sus letras punteadas, que todas las vivencias quedan grabadas en las células, confirmando así el significado del nombre del genio.

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TRÍADA DE LA INNOVACIÓN. Las letras de sus tres senderos, tom, no forman en conjunto ninguna palabra, lo que es lógico, pues la innovación parte siempre desde lo desconocido. Sin embargo, puede extraerse de ellas la palabra iii (hed), eco, y como la letra restante, t:l, significa a la vez bien y serpiente atacando, ello nos indica la naturaleza unos veces beneficiosa y otras peligrosa de toda innovación. Figura del tarot: Reina de espadas. Naturaleza: yin, femenina. Esferas: 2, Jokmah MANUAL DE KABBALAH PRÁCTICA

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4, Jesed- 6, Tiferet. Senderos: 4 El Emperador- 5 El Pontífice - 9 El Ermitaño. Genios en la Tríada: 9. Se trata de la Tríada con mayor número de ellos. Genio n. º 3 Sitael (,N~~). Valor numérico 110. «El que examina e investiga el rocío recogido en la bandeja». Correspondencia: 6 de bastos: victoria, que, por tratarse de un genio de número impar, consiste en una victoria en los planos internos del ser, y consiste en saber recoger lo que, a semejanza del rocío, viene del Cielo. La palabra ¡,¡¡ (duk), profundizar, examinar, reflexionar, con valor también 110, nos lo confirma. Genio n. 0 13 Iezalel ~&-,.-','I"). Valor numérico 78. «El que proporciona refugio, alimento y sanación en caso de enfermedad». Correspondencia: 2 de espadas: paz restablecida, equilibrio de fuerzas, conceptos plenamente en línea con el significado del nombre. Es uno de los aspectos benéficos de la innovación, que en este caso actúa en los planos internos, por ser impar el número del genio. El número 78 tiene múltiples significados en esta línea, como se puede comprobar en el Diccionario numérico. Genio n. º 14 Mebabel (,Ni'T~~). Valor numérico 78. «¿Qué hay en Dios?». Correspondencia: 2 de espadas: paz restablecida, equilibrio de fuerzas. Ahora estos efectos son exteriores, se manifiestan en la vida social, pues el número del genio es par. La innovación puede ser también beneficiosa (muchas veces lo es) en las relaciones humanas. Genio n. º 18 Kaliel (,N~~). Valor numérico 91. «Todo procede de Dios». Correspondencia: 4 de espadas: descanso en la pelea, tregua. El número 91 es, probablemente, uno de las más ricos en significados de toda la guematria. Nos muestra los múltiples medios y efectos de 392

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un correcto uso de la innovación: MOiN QN (em adamáh), la Madre Tierra, que crece y se enriquece con la innovación; la propia riqueza, representada por el diamante, ci~:,~ (iahalóm), la piedra preciosa de más valor; jON (amen), verdad, veracidad, en cuya búsqueda se debe aplicar siempre la innovación; esta palabra, leída aman, significa criar o educar; ,~NO (maajal), comida; coi:, (homem), asombrar, pasmar, desconcertar; 1N',o (maaláj), ángel, mensajero, el inspirador por cuenta del Cielo de toda innovación; o el color añil, (anil), símbolo de la empatía y la unidad entre los seres; y todo ello sin que se agoten las posibilidades de este número en cuanto a significados. Genio n. º 31 Lekabel ~N~~',). Valor numérico 83. « Todo está en el corazón (también puede decirse 'en la mente') de Dios». Correspondencia: 2 de oros: cambio armónico. El significado del arcano está en plena línea con uno de los aspectos benéficos de la innovación. El número impar del genio nos indica que este cambio es interno, a diferencia del genio n.º 32, Vasariah (ver Mística), que representa la manifestación al exterior de este cambio interno previo. Los conceptos derivados del número 83 son en general sombríos y dolorosos, por lo que representan en realidad el acicate para que el cambio se produzca. Pueden repasarse en el Diccionario Numérico. Genio n. 0 49 Vehuel ~N'Mi). Valor numérico 48. «Dios oculto se manifiesta a través del hombre». Correspondencia: 2 de bastos: dominio. La manifestación de Dios puede provocar enfermedad y dolor,~ (jal11, y también tormento y angustia, (jil), como bien saben tantos místicos y profetas,·pero puede ser también la fuente del valor, la fuerza y la fortuna, pues esta última palabra,

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pronunciada jail, significa precisamente todo eso. La manifestación de Dios ha recibido en diferentes culturas muchos nombres, como por ejemplo en la antigua Grecia el de Mercurio, ..::l!li!l (kojab), y actúa como un torrente, ~.::l'I" (iubal), de calor, e incluso de fiebre, CM (jom), a través de un canal. i'TO.:i (guman) que es el cerebro, MO (moáj), que lleva finalmente al éxtasis, ib.:i (gu11ah); palabras todas ellas de valor 48 que muestran cómo actúa la aparición de lo nuevo en el alma y en el cuerpo del ser humano. Genio n. º 50 Daniel (~N~~i). Valor numérico 95. «Juicio de Dios». Cotrespondencia: 2 de bastos: dominio, como en el genio anterior, pero actuando ahora hacia el exterior. Pone este genio sobre aviso acerca de la responsabilidad que supone toda innovación, pues es, en definitiva, la manifestación de la Shejiná, la Reina, i'T!l~O (maljáh), la presencia divina en la Tierra, que si bien puede aparecer en su aspecto amable, como una mujer hermosa, i'T~~ (iafáh), también puede presentarse en su aspecto guerrero, pues no debe olvidarse que Marte, Q'ljNO (madím), ocupa el centro de la columna de la Severidad en el Árbol de la Vida. En definitiva, el genio viene a recordarnos que la finalidad de toda innovación es la de liberar al ser humano de sus limitaciones y condicionamientos, como lo prueba la palabra Mii~ (podéh), redentor, con este mismo valor numérico. Genio n. º 58 Ieialael (~N~~~). Valor numérico 81. «El bufón de la Corte Celestial». Correspondencia: 6 de oros: triunfo en el plano material. La actuación del genio tiene lugar en el mundo físico. Consiste en movilizar mediante la risa estructuras que, en caso contrario, tienden a cristalizarse. Se trata de una función 394

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importante, como lo muestran diversas palabras con valor numérico 81: ¡,:,~ (kihún), sacerdocio; ',,o:, (himul), circuncidado, el que lleva la señal del pacto entre Dios y Abraham; iiiV ('idud), estímulo, acicate; j'riM (jizaión), revelación, apocalipsis; o (kavaná), la intención mística que acompaña a todo acto religioso. Vemos cómo el triunfo en el plano material viene acompañado de una actitud profundamente religiosa en el interior: es el verdadero triunfo espiritual de la innovación. Genio n. º 67 Ei'ael (',~v~~). Valor numérico 112. «¿Dónde están los ojos de Dios? En la reconciliación». Correspondencia: 2 de copas: amor. Contundente correspondencia entre los significados del nombre del genio y del arcano menor. El vado de Yabok, ¡,~\ que Jacob cruzó para ir a reconciliarse con su hermano Esaú, es una buena muestra de ello.

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TRÍADA DE LOS DESEOS. Las letras de sus tres senderos, ro~~, no forman tampoco en conjunto ninguna palabra, pues el deseo es, en último extremo, la manifestación de un sentimiento de vacío que anhela la reconstrucción de la Unidad perdida. Puede plantearse, no obstante, una pregunta: ?ro ~~, que sería algo así como: ¿quién es el Bien? Jesús responderá: «Buscad el Reino de los Cielos, y lo demás se os dará por añadidura». Figura del tarot: Caballero de oros. Naturaleza: yang, masculina. Esferas: 4, Jesed 6, Tiferet - 7, Netzaj. Senderos: 9, El Ermitaño - 10, La Rueda de la Fortuna - 13, (sin nombre). Genios en la Tríada: 3. Genio n. º 17 Lauviah (~~-',). Valor numérico 52. «No el hombre, sino Dios». El nombre del genio es igual que el del número 11 (ver antes, Tríada de las Raíces), y por lo tanto también su significado ..Sin embargo, la correspondencia no es la misma, pues en este caso el arcano es el 4 de esMANUAL DE KABBALAH PRÁCTICA

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padas: descanso en la pelea, tregua, igual que el genio 18 (ver antes, Tríada de la Innovación); pero de trata de descanso en la pelea interior, en la yihad espiritual, pues, como indica el sentido oculto del cuarto mandamiento (relacionado con este arcano), hasta para cumplir el tikún deben tomarse descansos periódicos. Por último, hay que resaltar que con valor numérico 52 aparece la palabra ir.:n (jamad), desear, anhelar. Genio n.º 35 Javakiah (iij''C). Valor numérico 141. «El que da apoyos provisionales durante los malos momentos». Correspondencia: 4 de oros: poder terrenal, uno de los más frecuentes objetos de deseo, lo que nos confirman varias palabras con este valor numérico: l'1W (metzavéh), gobernante, comandante, palabra que leída mitzvá tiene entre sus significados el de orden, mandamiento; o j~ (tzón), rebaño, manada, el otro «polo» (en este caso negativo, receptivo) del ejercicio del poder. En definitiva, el genio nos muestra el aspecto más burdo y descarnado del deseo, y nos avisa de que siempre se trata de una solución provisional, y no debe tender a perpetuarse, como suele ser habitual. Genio n.º 72 Mumiah (M~~ir.:). Valor numérico 101. «El lisiado que anuncia la venida del profeta Elías». Correspondencia: 4 de copas: goce. Este genio está relacionado con el número 42, Mikael, con el comparte valor numérico. El goce, en este caso, es por la inminente aparición del Mesías, el cual, según la tradición judía, será precedido por el profeta Elías. Ver lo relativo a Mikael en la Tríada de la Memoria. TRÍADA DEL IMPULSO. Las letras de sus senderos no forman ninguna palabra, aunque participan en e~~ (pnim), interior; pero le falta la iod, \ que representa la chispa divina; sería pues esta Tríada semejante al carburador de un automóvil, 396

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que no podrá funcionar si le falta el encendido. Se nos dice así que todo impulso viene en realidad de Dios. Figura del tarot: Caballero de copas. Naturaleza yang, masculina. Esferas: 6, Tiferet - 7, Netzaj - 9, Yesod. Senderos: 13 (sin nombre) 14 La Templanza - 17 La Estrella. Genios en la Tríada: 4. Genio n. º 5 Mahasiah (il~Wil~). Valor numérico 360. «El nombre trascendente de Dios». Correspondencia: 7 de bastos: valor. Evidentemente, el impulso necesita valor, y en este caso la guematria proporciona interesantes datos adicionales: ('eretz), poder, fuerza, decisión ,vigor; iJV ('etzer), gobierno, autoridad, dominio; o mwil (hishnáh), enseñar, instruir. Llama la atención que con el mismo valor numérico aparezca (karpás), apio o perejil, verduras que se consumen en la cena de Pésaj, la Pascua judía, la cual, como sabemos, conmemora la salida de los israelitas de Egipto; he ahí un claro ejemplo del impulso. Genio n. º 10 Aladiah (il.,~N). Valor numérico 50. «El puente que el Pontífice tiende sobre el Abismo». Correspondencia: 9 de oros: ganancia material, que es uno de los estímulos para el avance, pues los medios materiales son necesarios para la vida espiritual, sin perjuicio del necesario desapego de ellos. El número 50 es el de la letra nun, J, uno de cuyos significados es pez. Con este valor encontramos la palabra ~~ (kal), medir, actividad necesaria para obtener y controlar las ganancias materiales; esta palabra, pronunciada kol, significa todo, que es a la vez el nombre primitivo de la 9.ª sefirá Yesod, la cual es uno de los tres vértices de la Tríada del Impulso. A destacar también la palabra ~, (gemez), sicómoro, árbol espinoso al cual, según nos cuenta el evangelista Lucas (19, 1-10) se subió Zaqueo para poder ver a Jesús, lo que no

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conseguía desde el suelo por su pequeña estatura. Zaqueo era el principal de los publicanos (recaudadores de impuestos) y era rico. Jesús, al verlo, le dijo: 'Zaqueo, date prisa, desciende, porque hoy es necesario que me aloje en tu casa'. Ante las murmuraciones de todos diciendo que había entrado en la casa de un hombre pecador, Zaqueo dijo: 'He aquí, Señor, que doy la mitad de mis bienes a los pobres; y si en algo he defraudado a alguno, lo devuelvo .con intereses'. Y Jesús le dijo: 'Hoy ha venido la salvación a esta casa; por cuanto él también es hijo de Abraham. Porque el Hijo del hombre vino a buscar y a·salvar lo que se había perdido'. Genio n. º 24 Hahiniah (M~~MM). Valor numérico 75. «El que infunde seguridad para regresar al hogar». Correspondencia: 7 de copas: triunfo ilusorio. El impulso debe basarse, precisamente, en lo que Alan Watts llamó en el título de una de sus obras 'La sabiduría de la inseguridad'. De entre las palabras con valor 75 seleccionamos M'r~~ (guenizáh), el armario de la sinagoga en el que se guardaban los manuscritos de los libros sagrados ya inservibles para el uso litúrgico, en espera de ser enterrados en tierra sagrada. La seguridad, realmente, es una apuesta por el pasado muerto, aunque a veces sirva para impulsarse en alguna acción. Genio n. º 28 Seehiah (m,~-ru). Valor numérico 321. «El fuego que siembra la vida». Correspondencia: 9 de bastos: gran fortaleza. En este caso, la fortaleza viene dada por el número de orden del genio, pues M~ (koáj), fuerza, vale precisamente 28. La guematria de su nombre proporciona i~N (amper), amperio, la unidad de intensidad de la corriente eléctrica, y C~~ ~M (jomer golem), materia prima, confirmando así la potencialidad necesaria para desarrollar el impulso. 398

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TRÍADA DE LA INICIATIVA. La única palabra que puede formarse con las letras de sus senderos es rl~!l (tzefet), capitel, la pieza colocada sobre el fuste o parte superior de la columna de ciertos estilos arquitectónicos. En varios de dichos estilos se aprovecha el capitel para incluir una escena relativa a una determinada enseñanza moral. De alguna forma, la iniciativa se basa siempre, aunque sea de forma vaga, en algún modelo previo. Figura del tarot: Sota de bastos. Naturaleza yin, femenina. Esferas: 7, Netzaj - 9, Yesod 10, Maljut. Senderos: 17 La Estrella -19 La Luna - 21 El Mundo. Genios en la Tríada: 4. Genio n. º 41 Hehahel (~Nililil). Valor numérico 46. «El que ayuda a la triple apertura a Dios, en espíritu, alma y cuerpo, semejante a la que el embarazo produce en la matriz». Correspondencia: 7 de espadas: esfuerzo inestable. Otro caso de clara correspondencia entre el nombre del genio y la Tríada. De entre las palabras con valor 46 seleccionamos dos: il~i~i! (habdaláh), el himno que se canta a la salida del sábado según el ritual judío, lo que indica que la iniciativa debe ser precedida por un acto religioso, una dedicación espiritual previa; y ~"1~ (bdil), estaño, metal asociado a la 4.ª sefirá, Jesed, cuyo nombre divino principal es precisamente ~N (El), que es también la terminación de todos los nombres de los genios asociados a Tríadas de naturaleza femenina; además, el estaño se utiliza para soldar, esto es, unir dos piezas metálicas, y por su parte, su nombre hebreo puede transformarse mediante una temurá en~~ ,~ (iad leb), fuerza del coraz ón, de donde sale, precisamente, toda iniciativa. Genio n.º 46 Ariel (~~""iV). Valor numérico 311. «El que ayuda a repoblar el desierto». Correspondencia: 9 de copas: felicidad material, que es uno de los motores para poner en marcha la M AN UAL DE K A BBALAI I PRÁCTICi\

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iniciativa si se carece de ella, pero que puede ser un obstáculo cuando se tiene; es una naturaleza, por tanto, dual. En cualquier caso, se trata de actitudes muy humanas, como lo prueba el hecho de que con el mismo valor numérico del genio aparezcan las palabras ~rN (ish), hombre, varón, marido, y también valiente; y los nombres de los arcángeles regentes de la 3.ª y 6.ª sefirot, 'Ni'!ll Tzafkiel, y ,N!li Rafael, respectivamente; y como estas esferas están unidas por el sendero 6, que simboliza la relación con la madre, representa por tanto sus primeras fases en el cordón umbilical (primera fuente de alimentación de la vida física), que, a semejanza del motor de arranque de un automóvil, sirve durante un tiempo y luego debe ser cortado, lo mismo que la iniciativa. Genio n. º 60 Mitzrael (',Ni:it~). Valor numérico 361. «El que hace la vida incómoda, para impulsamos a marchar». Correspondencia: 7 de oros: triunfo incumplido. El genio y el arcano podrían ajustarse perfectamente al título de 'El Gran Frustrador'. Recordemos que la raíz i:it~ (mitzr) significa Egipto, y la guematria confirma la opresión que obligó al pueblo de Israel a ponerse en marcha siguiendo el mandato de Yahvé transmitido por Moisés; pues con valor 361 aparecen las palabras j,VN (ashín), rígido, severo, duro; i!N)WiT (hasnadh), odio; y ,Niv~, Kasiel, el ángel regente de Saturno, planeta que representa astrológicamente todo lo anterior. Genio n.º 64 Mejiel (,N~M~). Valor numérico 89. «El que ayuda al nacimiento del hombre nuevo». Correspondencia: 9 de espadas: desesperación y crueldad, encierro. Los trabajos del psicólogo transpersonal Stanislav Grof mues400

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tran hasta qué punto el nacimiento genera lo que él denomina 'el trauma perinatal'. Todo nacimiento es doloroso, y la experiencia es precisamente la que corresponde al significado del arcano. La guematria aporta la expresión n,~ ~~~M (jeblé ledáh), dolores del parto. TRÍADAS PASIVAS. Incluyen un total de 23 genios: Ascética: 5. Conservación: 5. Miedos: 6. Intuición: 5. Lógica: 2. TRÍADA DE LA ASCÉTICA. Las palabras que pueden formarse con las letras de sus senderos son i~N (abó), su padre (de él), quizá referido al hombre y a su Creador; ~,N (ob), odre, y también hechicero o adivino; y Nt~ (bo ), venir, entrar. El conjunto no parece aportar ninguna información coherente, pero es lógico que sea así, pues sin una conversión, sin un arrepentimiento previo (es a lo que puede aludir el signo en forma de 9 abierto en la base del trono de la carta asociada a la Tríada, el Rey de espadas en el tarot de Marsella) no es posible ningún ascetismo: 'entra en ti en busca de tu Padre, y olvida la embriaguez (el odre) de la magia', parecen decirnos estas letras; pues la magia es, en definitiva, un conjunto de actuaciones para modificar alguna cosa respecto a la situación actual, lo que indica, de entrada, que la situación no nos gusta. El Rey de espadas nos invita a preguntarnos: '¿ Quién es ese al que no le gusta lo que está pasando?' En otras palabras, llama a poner el énfasis en el sujeto en lugar de en los objetos. Naturaleza yang, masculina. Esferas: 1, Keter - 3, Binah - 6, Tiferet. Senderos: 1 El Mago - 2 La Sacerdotisa - 6 Los Amantes. Genios en la Tríada: 5. Genio n.º 12 Hah'aiah (i1,mn). Valor numérico 95. «Abre bien los ojos y verás a Dios». Correspondencia: 10 de oros: riqueza. La guematria M ANUAL DE KABBALAli PRÁCTICA

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es la misma que la del genio n.º 50, (ver antes Tríada de la Innovación), por lo que comparte con él determinadas características. La más importante es la palabra;,~~~ (maljáh), reina, que también es uno de los títulos de la Shejiná, el aspecto femenino de Dios, que es también Su presencia en la Tierra. Ello muestra que la ascética no está reñida con la mística, aunque los procedimientos de trabajo de ambas son en cierto modo opuestos. El número par del genio nos indica que la ascética no debe descuidar los aspectos mundanos y sociales de la vida humana, y ello lo confirma el significado del arcano. Genio n.º 33 lejuiah (n~,n~). Valor numérico 39. «El hombre unificado es la expresión de Dios vivo». Correspondencia: 3 de oros: las obras materiales. Es la confirmación del mensaje del genio n.º 12 (ver párrafo anterior), enfatizando la necesidad del trabajo desde una actitud interior correcta. Diversas palabras con valor 39 confirman todo lo anterior. Además, el nombre del genio contiene las cuatro letras del Tetragrama Sagrado ;ii;i~ y también la letra vav (i) que simboliza al hombre, y a la vez unión o enlace. Vemos, pues, cómo aparecen las ideas de unificación del hombre con Dios y el trabajo, pues la carta asociada, el 3 de oros, se relaciona con la 3.ª sefirá, Binah, cuyo nombre divino principal es precisamente mn~. Genio n. º 51 Hajasiah (;i~~m;i). Valor numérico 328. «Ábrete al sufrimiento y no opongas resistencia al mal». Correspondencia: 3 de bastos: fuerza establecida. Corresponde al aspecto oscuro o sombrío de Binah, y la guematria lo confirma con diversos conceptos. De ellos seleccionamos la palabra irzm, que según la vo402

VILLARRUBIA / HAUT / MI LLERA

calización tiene diferentes significados: jashaj, oscurecerse, empañarse; jashej, oscuro, sombrío; jashoj, ignorante; joshej, oscuridad, tinieblas, y también la novena plaga de Egipto; o jasháj, pausa o cese. La clave, sin embargo, aparece en otro concepto con el mismo valor numérico: i,JJ v~~ (míneá nítzji), el movimiento perpetuo; pues, en efecto, todo está en movimiento, todo cambia constantemente, y como decía en una de sus películas el personaje interpretado por el cómico Mario Moreno «Cantinflas», 'No hay mal que cien años dure, ni cuerpo que lo resista'. Genio n. º 57 Nemamiah (M~QQJ). Valor numérico 145. «El que selecciona el fruto cuando la cosecha está madura». Correspondencia: 6 de oros: triunfo en el plano material. Nueva confirmación de la necesidad de vivir en el plano físico para desarrollar una ascesis verdadera; se trata de una filosofía muy en línea con toda la doctrina judaica. A través de la guematria se encuentran varios conceptos que lo confirman: ,~~~i! (híjpíl), multiplicar; ,~c.j;, (hins{j), coronar a un príncipe; f.ji! (henetz), brillar, lucir; (likut), recolección; o ;,1,VQ (meuléh), superior, mejor, excelente. Genio n. 0 70 Yabamiah (i!~o.:~). Valor numérico 67. «El que muestra los primeros arquetipos de las formas». Correspondencia: 3 de copas: abundancia. El nombre del genio tiene el mismo valor numérico que Binah, la 3.ª sefirá, con la que se corresponde precisamente el 3 de copas. En este caso, el genio propone que la abundancia se ofrezca a Dios, y en este sentido aparece con el mismo valor numérico la palabra trn.:, (zebajim), ofrendas, sacrificios, y también matanzas; es, además, el nombre de un tratado del Talmud que regula el sistema sacrificial

ro,¡,,

MANUAL DE KABBALAH PRÁCTICA

403

del Templo. El sacrificio presupone un desprendimiento de bienes (de cosas, de objetos en definitiva), para así poder descubrir quién es verdaderamente el sujeto, pues en el propio nombre del genio está la pregunta ~~ (mi), ¿quién?, además de~~ (bi), en mí. TRÍADA DE LA CONSERVACIÓN. La única palabra que puede formarse con las letras de sus senderos son,,~ (kuz), vaso, cántaro, y también el nombre de una medida equivalente a 90 gramos. La conservación significa selección, y por consiguiente eliminación y renuncia, desapego, sólo puede guardarse lo que quepa én el cántaro. Figura del tarot: Reina de oros. Naturaleza yin, femenina. Esferas: 3, Binah - 5, Guevurah - 6, Tiferet. Senderos: 6, Los Amantes - 7, El Carro - 11, La Fuerza. Genios en la Tríada: 5. Genio n. 0 15 Hariel (~N.,i'T). Valor numérico 246. «Naturaleza de Dios». Correspondencia: 3 de espadas: dolor. En el desarrollo de la guematria, la palabra ,~,~ (midbar), desierto, soledad, evoca el aspecto de eliminación y renuncia de la Tríada. Por su parte, el significado del nombre del genio está en concordancia con c,i (rum), altura, elevación, pues, según el Sefer Yetzirah, 1:6, existe en el Árbol de la Vida la 'Profundidad de Arriba' que es precisamente Keter, la 1ª sefirá, la más patente en cuanto a la naturaleza de Dios. Por otra parte, la terminación~~ (el) del nombre del genio confirma que esta naturaleza es esencialmente femenina. Genio n. 0 21 Neljael (~N~~~). Valor numérico 131. «El que somete a pruebas para verificar el crecimiento». Correspondencia: 6 de copas: alegría. El arcano, además, se relaciona con la infancia, por lo que está clara la relación con el nombre del genio. Otras palabras significativas con valor 131 completan las correspon404

VII.LARRUBIA / HAUT / MILLERA

dencias:

r~N (amatz),

ser fuerte, ser valiente;

Ni~ (matzá), descubrir, hallar, lo que implica

la investigación y verificación previa; ~~,i (tzohel), alegre, contento. Genio n.º 37 Aniel ~N".lN). Valor numérico 92. «Yo soy Dios». Correspondencia: 5 de espadas: derrota, en este caso la del ego individual cuando se descubre el Gran Secreto: Yo soy Dios. Según el grado de preparación previa (ascética, en definitiva, que es la Tríada superior a la de la Conservación), el descubrimiento puede recibirse como algo bello: (majamad, delicia, gracia, hermosura), o bien terrorífico: in1 (pajad, temor, espanto, pavor), palabras ambas con valor 92, mismo que el del nombre del genio. El aspecto divino que se manifiesta a través de este genio sería el equivalente al dios hindú Vishnú, el Conservador, que puede adoptar un aspecto tanto hermoso y benévolo como terrible y poderoso. Genio n. º 56 Poiel (~N'i~). Valor numérico 127. «El que ayuda a la confesión de los pecados y a la descarga del subconsciente». Correspondencia: 5 de oros: trastorno en el plano material. Es ese trastorno el que impulsa a revisar el pasado para emprender la reconquista de nuestro espacio sagrado. Así, mientras que las palabras j~~N (almón), viudez, soledad, y ;,~,i, (dejikáh), estrechez, depresión, aluden a dichos trastornos, ~~ii'T (hutzlab), cruzado, se refiere a la lucha para reconquistar dicho espacio sagrado. Ello significa eliminar, seleccionar, desapegarse, en suma. Genio n. º 69 Rohel (~NiiM). Valor numérico 237. «El buey de la montaña de Dios». Correspondencia: 3 de copas: abundancia. Alude al hecho de conservar los bienes de todo tipo, pero eliminando los innecesarios, que no son en definitiva

,~n~

MANUAL DE KABBAI.AH PRÁCTICA

405

,~TI

sino una carga. Lo confirma la palabra (_yizkor), recordará, que es a la vez el nombre de una oración que se reza en recuerdo de los muertos. TRÍADA DE LOS MIEDOS. Puede formarse una palabra con las letras de sus senderos: ~~O, que según su vocalización tiene varios significados, todos ellos relacionados con el verbo embrutecerse; el miedo, en efecto, embrutece, pero uno de los significados, imprudencia, pone sobre aviso de la utilidad del miedo, que radica en proporcionar un estímulo para la huida o la defensa en caso de peligro. Figura del tarot: Caballero de espadas. Naturaleza yang, masculina. Esferas: 5, Guevurah - 6, Tiferet - 8, Hod. Senderos: 11 La Fuerza - 12 El Colgado - 15 El Diablo. Estos tres senderos, al manifestar los aspectos subjetivos del miedo, evocan una corrida de toros: el público (sendero 11, lo social), el toro (sendero 15, los demonios del subconsciente) y el torero (sendero 12, el Colgado, que se mantiene voluntariamente quieto frente a la embestida, confiando en su saber hacer y en su experiencia y no en su fuerza. Genios en la Tríada: 6. Genio n. º 1 Vehuiah (i"Mm). Valor numérico 32. «Mensaje que llega como un relámpago para purificar el corazón, la mente y la conciencia, y permitir así que se manifieste la gloria de Dios en el hombre». Correspondencia: 5 de bastos: lucha, en consonancia con la imagen de la corrida de toros o el combate del gladiador. El nombre del genio contiene a la letra vav (i), que representa al hombre, y las cuatro letras restantes son las del Tetregrama, Mff, y como el valor numérico es el de los senderos del Árbol de la Vida, es claro que se trata de una lucha espiritual cuyo campo de batalla es precisamente el Árbol, o lo que es lo mismo, la totalidad del Universo, externo e interno. Las palabras i!~i, (zikan), purificar, y -:h (leb), a la vez corazón, mente y consciencia, ambas con valor 32, se han recogido en el nombre del genio. 406

VILLi\RRUBIA / HAUT / MILLERA

Genio n.º 19 Leuviah (i'M'r:'). Valor numérico 57. «El que apoya al hombre para que contemple la luz de Dios». Correspondencia: 5 de copas: pérdida en el placer. La guematria proporciona abundantes muestras de la concordancia del nombre del genio con el significado del arcano y con la propia Tríada: ¡,~~ (abdán), destrucción, ruina, exterminio; j\~ (avén), iniquidad, desgracia; CT~ (iyúm), amenaza, espanto, intimidación; o ii~ffl (dejílan), susto, temor, pánico, fobia. Todos estos conceptos se presentan como aspectos negativos del miedo, y junto a ellos, y con el mismo valor numérico, su contrapartida: la palabra ¡,~, vocalizada on, significa fuerza, vigor y riqueza, aunque también pena y aflicción. Muchas veces necesitamos sufrir desgracias para abrirnos a la luz de Dios. Genio n. º 20 Pahaliah (ii~i'T~). Valor numérico 130. «El que insta a humillarse ante Dios en toda circunstancia, favorable o desfavorable, pero manteniendo la ecuanimidad, y con una actitud de ligereza». Correspondencia: 5 de copas: pérdida en el placer, como en el genio anterior. Aquél tiene su campo de acción en los sentimientos, mientras que Pahalia opera a nivel de actitudes. Todos los conceptos recogidos en el nombre del genio tienen un valor de 130. Junto a ellos añadimos ii~::tit (hatzalá), salvación, liberación, que esa es en definitiva la finalidad del miedo, y (ayín), ojo, y también fuente, lo que nos indica la necesidad de mirar con atención el miedo (otra vocalización de esta última palabra tiene este sentido), y permitir que fluya, que no se cristalice, lo que es el requisito necesario para la liberación. Genio n.º 38 Ja'amiah (ii~~vn). Valor numérico 133. «El encargado de purificar y avisar de las

¡~v

MAN UAL D E K AB BA LA H PRÁCTICA

407

desviaciones del camino a través de la enfermedad y su sanación». Correspondencia: 5 de espadas: derrota. Con el mismo valor del nombre del genio aparecen i:¡.:i~ (nagaf), derrotar, palabra que leída neguef significa peste o plaga; c~~I (pégam), la planta de ruda, cuyo humo tiene efectos purificadores; y i:¡-+,r,;i (hejelif), renovar, restaurar. Genio n. º 44 Ielahiah (;i~;i~~). Valor numérico 60. «El que lleva al día la contabilidad de los' trapos sucios'». Correspondencia: 8 de copas: triunfo abandonado. La guematria del genio coincide plenamente con.el significado del arcano. Empezando por la letra samaj (O), con su significado de lo secreto y del subconsciente (está relacionada con el arcano de El Diablo), aparecen las palabras ¡,~~ (bubón), muñeco, marioneta (uno lo es hasta que se libera de los miedos); ¡r,~ (bajan), escudriña1', examinar; i~~ ~~~ (beleb kabed), duro de corazón; o i'1N~tQ;i (hatmaáh), mancha, pecado, impureza. Genio n. º 55 Mebahiah (~~). Valor numérico 62. «El que saca a la luz las emociones». Correspondencia: 5 de oros: trastorno material. Naturalmente, el trastorno material es el mejor procedimiento para hacer que las emociones se manifiesten. Y es necesario que sea así, para alcanzar la comprensión, el entendimiento,;,~;,,;, (hazhaman), pues en caso contrario, si no se acepta la evidencia, ;,~~~¡ (deguiman), que el genio nos presenta, sobreviene la infección, i'1~i'n (hízhaman) que en último extremo nos puede llevar a prostituimos, a vendemos(;,~~, zanan, prostituirse). TRÍADA DE LA INTUICIÓN. Con las letras de sus senderos pueden formarse tres palabras: ¡,o~, (nasak), subir, alzar, elevarse; la misma palabra, vocalizada nasek significa sostenido, 408

VILLARRU BIA / H AUT / MILLERA

y con sonido nissek, encendido, prendido; ¡,x, (sinnek), rechazar; y e~, (kanas), multar. La intuición ofrece posibilidades de seleccionar o rechazar la información recibida sin razón aparente ... lo que a veces puede llevar al intuitivo a situaciones un tanto embarazosas, desde el punto de vista de las personas «razonables», que quizá castiguen tamaña osadía. Figura del tarot: Caballero de bastos. Naturaleza yang, masculina. Esferas: 6, Tiferet - 8, Hod - 9, Yesod. Senderos: 14 La Templanza 15 El Diablo -19 El Sol. Genios en la Tríada: 5. Genio n. º 7 Ajaiah (ii~~t~N). Valor numérico 37. «Las bodas místicas entre el Animus y el Anima». Correspondencia: 8 de oros: prudencia, sensatez. El arcano avisa de los riesgos de seguir la intuición sin la virtud de la prudencia; pues con valor numérico 37 aparecen tanto iii~n~ (yejidah), unidad, el nivel más elevado del alma, junto a~~¡¡ (hevel), futilidad, frivolidad, tontería, y también vanidad, y el nombre del personaje bíblico Abel (que ya sabemos cómo terminó ... ). Claro que, con el mismo valor está también ii:=i¡¡ (hazakáh), purificación, limpieza, sin la cual la intuición puede jugarnos malas pasadas. Genio n. º 25 Nit-Haiah (;i~¡¡r,~). Valor numérico 470. «Percepción de la materia como Espíritu de Dios». Correspondencia: 8 de bastos: celeridad. En verdad, Dios es ante todo vacío, como lo muestra el sentido oculto del primer mandamiento del Decálogo: «No tendrás otros dioses frente a mi faz» significa realmente «No tendrás otros dioses ante la vacuidad», pues la palabra hebrea ~~~ significa ambas cosas. Por su parte, la física moderna ha descubierto que la materia es realmente vacío, un vacío en el que partículas de todo tipo nacen y mueren a la velocidad de la luz: celeridad. Es lo que el hinduismo llama «la danMANUAL DE KABBALAli PRÁCTICA

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za de Shiva». Los conceptos W.Em ~~~ (be-leb ve-nefesh), en cuerpo y alma, y ~¡,w~ (mishkal), uno de cuyos significados es ritmo, métrica, ambas con valor 470, confirman este aspecto de la intuición. Genio n. º 26 Haaiah (if'NNiT). Valor numérico 22. «El boyero de Dios, que ayuda al funcionamiento unificado de ambos hemisferios cerebrales». Correspondencia: 8 de bastos: celeridad. Si NitHaiah coopera en el aspecto interno de la celeridad, es Haaiah el encargado de los aspectos externos, físicos, y el más próximo al hombre es precisamente el ·recogido en el significado del nombre del genio. Varias palabras con valor 22 inciden en este funcionamiento unificado del cerebro: i'Tii,N (egozan), nogal, cuyo fruto, la nuez ha sido desde antiguo un símbolo cabalístico del propio cerebro, por su semejanza con él; (zivug), casamiento, unión conyugal; o (yajad), unirse, asociarse. Y lógicamente, cuando ambos hemisferios funcionan unificados su actividad es mucho más rápida y armónica. Genio n . º 43 Vewaliah (i'T..i,i,). Valor numérico 57. «Unirse en el corazón a Dios». Correspondencia: 8 de copas: triunfo abandonado. La guematria coincide con la del genio n.º 19 (ver antes, Tríada de los Miedos), por lo que nos remitimos al mismo para los contenidos. El número impar de Vewalia nos indica ya que hay un primer impulso intuitivo que lleva al abandono de lo que se tenía ganado. Luego, ese abandono se manifestará en los planos externos, y a ello ayudará el genio 44, también tratado en la Tríada de los Miedos, y con la misma correspondencia con el tarot. Genio n. 0 45 Sealiah (i'T~NO). Valor numérico 106. «El que evalúa los desequilibrios y los corri-

,n~

41 Ü

V 1L1.AR RUBIA / HAUT / M ILLERA

,m

ge». Correspondencia: 9 de copas: felicidad material, que es muchas veces el resultado de esa corrección de los desequilibrios. En el 106 encontramos varias sugerencias en este sentido: ¡,,~ (bedek), investigación, y también corrección, arreglo; ',i:i',:i (kilkul), alimentación, manutención; ',~',~~ (megulgal), reencarnación; o ',,V ('ul), criatura, bebé, en clara alusión, junto con la palabra anterior, al nacimiento del hombre nuevo. Este genio comparte guematria con el n.º 23 (ver antes, Tríada de la Inserción en el Mundo), por lo que ambos tienen muchas características comunes. TRÍADA DE LA LÓGICA. Con las letras de sus senderos pueden formarse varias palabras: ¡,rii, (rittek), con los significados de unir, ligar, y también interesar, cautivar; la misma palabra, vocalizada ratak significa golpear; y i¡,r, (teker), pinchazo. La lógica une, liga ideas, lo que interesa y cautiva; pero llevada demasiado lejos, puede golpear hasta herir, y esa es a la vez su limitación, porque en su base siempre está lo no-lógico, el dar por supuesto algo indemostrable. Figura del tarot: Sota de copas. Naturaleza yin, femenina. Esferas: 8, Hod - 9, Yesod - 10, Maljut. Senderos: 19 El Sol 20 El Juicio - 21 El Mundo. Genios en la Tríada: 2. Genio n. º 9 Haziel (',N~iil) . Valor numérico 53. «El que derrama luz diáfana». Correspondencia: 9 de oros: ganancia material. El nombre del genio está en plena consonancia con la Tríada. La guematria concuerda también con la Tríada y con el significado del arcano. Así, aparecen la huerta, p (gan), y uno de sus frutos, i~ (moz), el plátano; il~M (jammáh), el sol, considerado no como el astro en sí, sino como el calor y la luz que reparte; y el aspecto diáfano de esa luz, ii:i¡ (zajúj); pero también la advertencia del peligro de atarse demasiado a la lógica, MANUAL DE KABBALAl-1 PRÁCTICA

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en definitiva si la luz no es diáfana, mediante conceptos tales como ¡.:iN (ibén), petrificar, fosilizar; ~,~, (diguli), artificial, ficticio; hasta llegar a la ira, la cólera, i'l~M (jaman, la misma palabra que significa el calor del sol, con una ligera variación vocálica). Genio n. 0 27 Ierathel (~Nrii~). Valor numérico 641. «El que explora los contenidos del Árbol de la Vida y su consolidación, para hacerlos comprensibles». Correspondencia: 9 de bastos: gran fortaleza. Se trata de un trabajo en los planos interiores, como lo muestra el número impar del genio, por lo que es lógica la gran fortaleza alcanzada con el mismo. La guematria aporta la palabra TVTVN~ (meushásh), fuerte, firme, consolidado, y el nombre hebreo del número 3 (masculino), i'lTVi~rz, (shlosháh), y tomando el valor alto de la letra final, c:ii~i'l (hilúm), armonía, conformidad, acuerdo.

41 2

YILLARRUBIA / HAUT / MILLERA

Tabla XIX Cuadro para la búsqueda rápida de cada genio asociado a su correspondiente Tríada 1.2.Vehuiah: MIEDOS 3. Yeliel: ÉTICA o CONCIENCIA MORAL 4. Sitael: INNOVACIÓN 5. Elemiah: MÍSTICA 6. Mahasiah: IMPULSO 7. Lelahel: MEMORIA o DESPERTAR 8. Ajaiah: INTUICIÓN 9. Kahetel: INSERCIÓN EN EL MUNDO 1 0.Haziel: LÓGICA 11.Aladiah: IMPULSO 12.Lauviah: RAÍCES 13.Hah'aiah: ASCÉTICA 14.lezalel: INNOVACIÓN 15.Mebahel: INNOVACIÓN 16.Hariel: CONSERVACIÓN 17.Hakamiah: RAÍCES 18.Lauviah: DESEOS 19.Kaliel: INNOVACIÓN 20.Leuviah: MIEDOS 21.Pahaliah: MIEDOS 22 .Neljael: CONSERVACIÓN 23.Yeyayel: ÉTICA o CONCIENCIA MORAL 24.Melahel: INSERCIÓN EN EL MUNDO 25.Hahiniah: IMPULSO 26. Nith-Haiah: INTUICIÓN 27.Haaiah: INTUICIÓN 28.lerathel: LÓGICA 29.Seehiah: IMPULSO 30.Reiiel: INSERCIÓN EN EL MUNDO 31.Omael: INSERCIÓN EN EL MUNDO 32.Lekabel: INNOVACIÓN 33.Vasariah: MÍSTICA 34.lejuiah: ASCÉTICA 35.Lehaji ah: FE 3 6.Javakiah: DESEOS 37.Menadel: ÉTICA O CONCIENCIA MORAL 38.Aniel: CONSERVACIÓN 39.Ja'amiah : MIEDOS

40.Reha'el: ÉTICA o CONCIENCIA MORAL 41.leiazel: MEMORIA o DESPERTAR 42.Hehahel: INICIATIVA 43.Mikael: MEMORIA o DESPERTAR 44.Vewaliah: INTUICIÓN 45.lelahiah: MIEDOS 46.Sealiah: INTUICIÓN 47.Ariel: INICIATIVA 48.Asaliah : RAÍCES 49.Mihael: INSERCIÓN EN EL MUNDO 50.Vehuel: INNOVACIÓN 51.Daniel: INNOVACIÓN 52.Hajasiah: ASCÉTICA 53.lrnamiah: FE 54.Nanael: ÉTICA o CONCIENCIA MORAL 55. Nithael: ÉTICA o CONCIENCIA MORAL 56.Mebahiah: MIEDOS 57.Poiel : CONSERVACIÓN 58.Narnarniah: ASCÉTICA 59.leialael: INNOVACIÓN 60.Harajel: TEMPLE DE ÁNIMO 61.Mitzrael: INICIATIVA 62.Urnabel: MEMORIA o DESPERTAR 63.lah-Hel: TEMPLE DE ÁNIMO 64.Anauel: TEMPLE DE ÁNIMO 65.Mejiel: INICIATIVA 66.Darnabiah: MÍSTICA 67.Manakel: INSERCIÓN EN EL MUNDO 68.Ei' ael: INNOVACIÓN 69.Jabuiah: RAÍCES 70.Rohel: CONSERVACIÓN 71.Yabarniah: ASCÉTICA 72.Haiaiel: ÉTICA o CONCIENCIA MORAL 73.Mumiah: DESEOS

MANUAL DE KABBALAH PRÁCTICA

41 3

Tabla XX

Las Tríadas con sus genios (se indica sólo el número de orden)

Tríadas estructurales: 26 genios. Raíces: 11 -16 - 47 - 68 Fe: 34-52 Ética o Conciencia Moral: 2 - 22 - 36 - 39 -53 - 54 - 71 Memoria o Despertar: 6 - 40 - 42 - 61 Temple de Ánimo: 59 - 62 - 63 Inserción en el Mundo: 8 - 23 - 29 - 30 - 48 - 66 Tríadas activas: 23 genios. Mística: 4 - 32 - 65 Innovación: 3 -13 - 14 - 18 - 31 - 49 - 50 - 58 - 67 Deseos: 17 - 35 - 72 Impulso: 5 -10 - 24 - 28 Iniciativa: 41 - 46 - 60 - 64 Tríadas pasivas: 23 genios Ascética: 12 - 33 - 51 - 57 - 70 Conservación: 15 - 21 - 37 - 56 - 69 Miedos: 1 - 19 - 20 - 38 - 44 - 55 Intuición: 7 - 25 - 26 - 43 - 45 Lógica: 9 - 27

)

El número de genios por conjunto es muy significativo: 26 es el número de Dios, puesto que lo es del Tetragrama iiiii\ mientra~ que 23 es el número de la genética humana, ya que esos son sus pares de cromosomas: 23 x 2 = 46.

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VILLARRUBIA / H AUT / MILLERA

3. 14. Los ángeles regentes de los cuatro elementos Los ángeles regentes de los cuatro elementos deben examinarse, a los efectos de la presente obra, como un complemento de las secciones anteriores, relativas a los genios de la Kabbalah. Hemos visto, en efecto, que los genios se relacionaban con las cartas de palo del tarot, desde el 2 hasta el 10, quedando fuera los ases, con los que se relacionan dichos ángeles. Creemos interesante desarrollar cabalísticamente el significado de sus nombres, lo que puede resultar de suma utilidad en los trabajos de actualización del Árbol nativo (ver VI Parte de la presente obra). Tabla XXI Ángeles regentes Fuego: Agua: Aire:

Tierra:

Arel. ~ .. : Telihed. v''?rp Jasán. Korab.

V. n.: 232. V. n .: 58.

1g:r

V.n.: 118.

:r:ii:::i

V. n.:228.

Se relaciona con el As de bastos. Se relaciona con el As de copas. Se relaciona con el As de espadas. Se relaciona con el As de oros.

Significados de sus nombres (Tomados del Diccionario Numérico Cabalístico Hebreo Castellano. v. referencias bibliográficas) FUEGO: ~NiN (Arel). 2 letras N muestran dos aspectos del infi-

nito. Unidos los dos signos de infinito, forman una hélice, la cual es movida (letra~) por el soplo del espíritu (i) que al girar sobre el centro configura a su vez una svástica, uno de los símbolos asociados a Keter, la lª. sefirá. El valor numérico de este nombre es 232, que proporciona la expresión de Gén. 1, 3, iiN ~\ (íhí or), «Hágase la luz», en completa concordancia con el elemento del que Arel es regente, el fuego. AGUA: ,n~ro (Telihed). Contiene las palabras ~ro (tal), «rocío», y in (hed), «eco». La letra iod (~) restante tiene el significado del pronombre posesivo mío, por lo que la expresión literal sería «Eco de mi rocío». Por otra parte, la guematria proporciona, por su valor MANUAL DE KABBALAH PRÁCTICA

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numérico 58, la palabra ¡n (jen), que significa gracia, belleza, pero que es también, como hemos apuntado repetidas veces, el notarikón de la sabiduría secreta, :i,r-c~ :,~~ (jokmah nistarah), la Kabbalah. Leídas estas letras en sentido inverso aparece m (noáj), Noé, el único salvado con su familia del diluvio, según la Biblia, Vemos, pues, cómo el simbolismo de este nombre se asocia por varios caminos al agua, a la vez que se subraya el hecho de que la Kabbalah requiere ser abordada con la mente y el sentimiento, simbolizados ambos por el agua. Pero la Kabbalah es esencialmente tradición oral, como lo prueba la palabra fiN, (ózen), oído, también de valor numérico 58. AIRE: ¡on (Jasán). Nuevamente aparecen la gracia (jM) y Noé (m), como en el caso anterior, pero ahora acompañados de la letra sámaj (O), cuyo significado ontológico es secreto. Alude, pues, al secreto de la Kabbalah, cual es la transmisión oral, íntimamente relacionada con el aire. Por guematria, con el valor 118, mismo que el del nombre, encontramos=,~:,~~~ (avíhakáf), ibis, ave asociada al dios egipcio Thot, equivalente a Hermes Trismegisto, el transmisor de la sabiduría. También, con el mismo valor, está la palabra ¡on (josén), que se escribe igual que el nombre de este ángel regente, aunque con diferente vocalización: esta palabra significa fuerza, poder, («¡que la fuerza te acompañe!»), aludiendo con ello al valor de las palabras (mantrams) como elemento creador. TIERRA: ~,,~ (Korab). Contiene las palabras~, (rab), maestro, y,~ (bar), hijo, junto con las letras,, que significa hombre, y~, que significa cáliz. ¿No hay en todo ello una clara alusión a la figura de Cristo? Además, la guematria, a través del valor numérico del nombre, 228, nos proporciona c~n l'V (etz jayím), el Árbol de la Vida, confirmando la conexión con la Kabbalah.

3.15. La danza de los siete velos Los 72 genios de la Kabbalah parecen contar una historia semejante a la narrada por el Libro del Éxodo: la salida de todo un pueblo de la esclavitud de Egipto, la larga travesía del desierto y la llegada ante la Tierra Prometida. En algunos de ellos, nos ha parecido encontrar refe416

VIU.ARRUB IA / H AUT / MILLERA

rencias que apuntan en este sentido, de tal manera que habría «genios buenos» y «genios malos» que ayudarían u obstaculizarían nuestra personal travesía del desierto. Aunque mejor sería decir «genios cómodos» o «genios incómodos». En los últimos, sin embargo, parece haber indicaciones de una «vuelta a los orígenes». Pero, si estos orígenes son a su vez la consecuencia de vidas pasadas, cabe preguntarse si no estaremos dando vueltas sin saber dónde vamos. Quizá, lo que los genios están diciéndonos es que todo esto es un juego, y que ellos son algo así como bytes de información que llevan dócilmente de un lado para otro los mensajes que les entregamos. Pero, ¿y si hubiese algo más? La idea de la vuelta del profeta Elías, que podría ser también la de Juan el Bautista, nos hace preguntarnos por qué éste terminó decapitado, tal como lo cuentan los Evangelios. Seguramente, casi todo el mundo sabe que Juan el Bautista fue encarcelado por Herodes por recriminarle que tomara por esposa a Herodías, la mujer de su hermano; así lo cuentan los evangelios de san Mateo y san Marcos, mientras que los de san Lucas y san Juan apenas si hacen una breve mención del asunto. También nos cuentan que la hija de Herodías bailó ante Herodes y que éste, entusiasmado, prometió a la muchacha darle cuanto le pidiera. La petición, a instancias de Herodías, fue la cabeza del Bautista, que Herodes, atado por su promesa, no tuvo más remedio que darle. Seguramente muchos sabrán que el nombre de esa muchacha era Salomé, y que encandiló a su padrastro con la danza de los siete velos. Pero nada de esto es cierto, pues ni en los evangelios canónicos ni en los apócrifos hay la menor referencia al nombre de la muchacha ni al tipo de danza que bailara. Parece que este nombre proviene de ciertas tradiciones esotéricas, que verían en Salomé (idumea y no hebrea) el vocablo árabe salam ma', paz del agua, que sería tanto como decir pacificación del mundo emocional. Y los siete velos pueden referirse al proceso en virtud del cual se a.bren siete puertas o se desvelan siete misterios. Permítasenos seguir esta danza en un esquema del Árbol de la Vida, lo que, de paso, puede servir para un repaso rápido de los significados de las sefirot (fig. 32). Si observamos cualquier modelo del Árbol, nos daremos cuenta de que en él hay siete niveles, algunos de los cuales están formaM ANUA L DE KABBALAH PRÁCTICA

41 7

dos por una sola esfera, y otros por un par de ellas. De abajo a arriba, estos siete niveles son: Primer nivel: Maljut, el mundo material. Comprende todos los aspectos de la materia, el plano físico y su doble etérico. Segundo nivel: Yesod, la expresión del nivel astral y centro de la Personalidad. Es también el centro de los deseos y los miedos, y comprende todo lo relativo al nacimiento y a la muerte. Tercer nivel: La pareja Netzaj - Hod, que comprende el mundo emocional, los aspectos mentales concretos y su relación mutua. Cuarto nivel: Tiferet, el centro de la Individualidad, el más alto nivel alcanzable por el ser humano ordinario, el individuo perfecto. La sede del llamado Yo Superior. Quinto nivel: La pareja Jesed - Guevurah, los principios éticos, constructivo y destructivo, respectivamente. La alimentación y la asimilación, la expansión y la contracción. Sexto nivel: Daat, la sefirá oculta, donde se establece la relación sujeto - objeto. Séptimo nivel: La pareja Jokmah - Binah, la energía y la forma, el espacio y el tiempo, los principios Yin y Yang. Y entonces, Keter, ¿no ocupa ningún nivel? Pues no, Keter es el origen y el sustrato de todos los niveles, es el punto sin dimensión y representa el Tao. Y, tal como dice el Tao-te-King, «El Tao que puede ser expresado no es el verdadero Tao». Hechas estas aclaraciones, veamos lo que puede simbolizar la danza de los siete velos de Salomé. Preparación. Se inicia la danza. Es el comienzo de la búsqueda, la elección o la atención a la llamada («vocación»). Esta fase durará un tiempo indeterminado, y la mayor parte de la humanidad se encuentra en este nivel. Cae el primer velo. Toda caída de velo supone la pérdida de una ilusión, y por tanto el hallazgo de una no-verdad. La materia, que se creía densa, estable y sólida, se revela como un vacío en el que danzan haces de relaciones, como expone magistralmente Gary Zukav (V. ref. Bibliográficas). Los científicos más avanzados de nuestro tiempo se encuentran en esta fase. La 10.ª sefirá, Maljut, aparece no ya como un nivel denso, sino como un campo de una elevada vibración. 41 8

VILLARRUBIA / HAUT / MILLERA

Cae el segundo velo. El gran temor de la inmensa mayoría de la humanidad es la muerte. Cuando cae el segundo velo, Yesod revela su secreto: la muerte no existe, la vida es eterna y es ahora. Cae el tercer velo. La contraposición emociones-mente se debe al desconocimiento que de las primeras tenemos. O bien se encuentran reprimidas porque se trata de algo reprensible, o bien nos dejamos arrastrar por ellas, lo que nos impide darnos cuenta del proceso que está detrás. El tercer velo, al caer, permite acceder al subconsciente, y entonces las cosas empiezan a aclararse. Este velo está realmente ligado al segundo (el conjunto forma la Tríada del temple de Ánimo), por lo que ambos pueden caer al mismo tiempo, o con un intervalo muy pequeño entre ellos. Cae el cuarto velo. La Individualidad, cuya sede está en Tiferet, es ciertamente un velo difícil de arrancar, y sólo unos pocos lo consiguen. Para ello deben renunciar a la tensión con la que están defendiendo sus fronteras, deben relajar completamente todas sus defensas hasta dejarlas inactivas. El problema es que muchas de esas defensas, muchas de esas fronteras, son inconscientes, por lo que no es posible trascenderlas hasta hacerlas totalmente conscientes. Otras muchas son consideradas como esenciales, vitales para el Yo; y el problema, el gran problema, es que ello es rigurosamente cierto. En realidad, no se trata de eliminar las fronteras que delimitan el Yo, sino darse cuenta cuál es realmente la esencia de ese Yo. Sólo entonces podrá ser trascendido, lo que significa, no su eliminación, sino su inclusión en un conjunto mucho más vasto y profundo. Cuando eso sucede, el cuarto velo cae, mostrando un poco más de «Salomé», de salam ma', la «paz del agua». Cae el quinto velo. Otro velo sujeto, como el tercero, por sus dos extremos, que en este caso son las sefirot Jesed y Guevurah, los polos que el Sefer Yetzirah denomina «Profundidad del Bien» y «Profundidad del Mal», los principios Constructivo y Destructivo, la Expansión y la Contracción, modificadoras de las otras dimensiones. En este sentido, un conocido cuento de la tradición oculta del Islam ilustra sobre la relatividad del bien y del mal. Se cuenta que un maestro sufi se ganaba la vida criando caballos, y una noche éstos rompieron la cerca del corral y se MANUAL DE KABBALAH PRÁCTICA

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escaparon. Sus vecinos, al enterarse, acudieron a expresarle sus condolencias: - ¡Qué desgracia! Se han escapado los caballos, y ahora estás arruinado. El sufi, por toda respuesta, dijo: - Tal vez. Si esa es la voluntad de Allah ... A la noche siguiente, los caballos volvieron, trayendo con ellos a una manada de caballos salvajes. Al enterarse, los vecinos acudieron a darle la enhorabuena: -¡ Eso sí que es tener suerte! ¡Ahora eres rico! Nuevamente, el sufí volvió a contestar: - Tal vez. Si esa es la voluntad de Allah ... A los pocos días, el hijo del sufí estaba domando uno de los caballos salvajes, cuando éste lo derribó, romr,iéndole una pierna. -¡Qué desgracia! -dijeron sus vecinos- Ahora tu hijo tal vez quede cojo para el resto de su vida. ¡Eso sí que es tener mala suerte! Y otra vez el sufí dio su acostumbrada respuesta: -Tal vez. Si esa es la voluntad de Allah ... No había transcurrido una semana cuando llegó la noticia de que un ejército enemigo había invadido el norte del país. En seguida llegaron los reclutadores y se llevaron a todos los jóvenes de la aldea, excepto al hijo del sufí, ya que éste tenía la pierna rota. Y cuando los vecinos se lamentaron de su mala suerte y envidiaron la fortuna del sufí, cuyo hijo quedaría a salvo de los peligros de la guerra, volvieron a oír la acostumbrada respuesta: -Tal vez. Si esa es la voluntad de Allah .. . Cuando cae el quinto velo, se comprende que el Universo está vivo, y que sus ciclos de expansión y contracción son como el sístole y diástole de su corazón. No sólo es que la alternancia del Bien y del Mal no sea nada alarmante, al contrario, es la propia manifestación de la Vida. Cae el sexto velo. Cada uno es más difícil de arrancar del cuerpo de «Salomé». Ahora se trata de resolver la dualidad sujeto-objeto. Y es un velo engañoso, porque aparece una y otra vez pegado a su cuerpo, cada vez que cree habérselo quitado. En realidad el velo sigue porque la Individualidad no ha desaparecido del todo, no cae de golpe, sino a lo largo de un proceso que Ken Wilber denomina «las bandas transpersonales» (ver sección siguiente). 420

YILLARRU131A / HAUT / MILI.E RA

Cae el séptimo velo. La ilusión del espacio y del tiempo, representada por el par Jokmah - Binah, es el último de los velos en caer. Esperamos ver entonces a «Salomé», desnuda en su espléndida belleza... y nos encontramos el vacío. Pues, al igual que le sucede a Juan el Bautista, los siete velos han hecho que quedemos sin cabeza, tv~., -1:,~ (beli rosh), expresión cuyo valor numérico, 543, iguala al del nombre divino principal de la primera sefirá, Keter: miN itvN miN (Ehié Asher Ehié), Yo Soy El Que Soy. Se explica así la afirmación de Jesús de Nazaret, cuando dice «El Hijo del Hombre no tiene donde posar su cabeza», pues, al ser, tal como Él mismo indica, «Uno con el Padre», su cabeza (esto es, sus contenidos mentales) es puro vacío, es de todas partes y de ninguna.

4.

CORRESPONDENCIAS ENTRE LA KABBALAH Y OTROS SISTEMAS

P

ese a ser la Kabbalah una tradición más próxima a Occidente que los sistemas venidos de la India y Extremo Oriente, éstos se han popularizado en el presente siglo mucho más. Por otra parte, un conjunto de técnicas modernas, muchas de ellas adaptaciones más o menos completas de las anteriores, ha irrumpido con fuerza en el panorama de lo que se ha venido en llamar «el crecimiento personal» Sin embargo, al haber permanecido la Kabbalah en círculos restringidos, y pertenecer su estudio a la tradición de una minoría que ha sido perseguida y marginada durante siglos, se ha popularizado mucho menos, y quienes se la encuentran por primera vez sienten en ocasiones que no son capaces de encuadrar sus enseñanzas con las que proceden de otros campos o sistemas como los mencionados anteriormente. Sin embargo, todas estas técnicas, sistemas, terapias o filosofías, en mayor o menor medida, orientales u occidentales, antiguas o modernas, tienen un propósito común: tratan de paliar el sufrimiento humano. Ken Wilber, el gran gurú de la psicología transpersonal, se pregunta a este respecto por M ANU/\L DE KABBALAH PRÁCTICA

42 1

la razón de que todas estas técnicas o sistemas tengan propuestas, métodos u objetivos que muchas veces parecen contradecirse entre sí, y llega a la conclusión de que todas ellas están en lo cierto, si bien se refieren a diversos niveles del ser humano. Simbolismo de la danza de los siete velos Como hemos ido viendo a lo largo de los capítulos anteriores, solo hay un problema básico, la rotura de la Unidad esencial, y de él derivan todos los demás. Según el grado de aproximación a este problema, los sistemas, filosofías o terapias propuestas tendrán uno u otro enfoque, pero siempre buscarán suavizar, paliar, y en último extremo eliminar las fronteras del Yo. Para establecer las correspondencias de la Kabbalah con otros sistemas hemos optado por la presentación gráfica, tal como aparece en la figura 33. De las obras de Wilber El proyecto Atman y La conciencia sin fronteras se han seleccionado los datos que aparecen en ese cuadro, en el que, para facilitar una presentación simple, se incluyen tan sólo referencias del hinduismo vedanta, por su sencillez y precisión; del sistema de Aurobindo, por emplear una terminología que creemos al alcance de una mayoría de lectores; y del propuesto por el propio Wilber, para el sentido aproximado del yo, lo que puede facilitar la comprensión para futuros lectores de este autor, que es por lo demás de lectura obligada para cuantos se interesen por el ser humano y su desarrollo espiritual. Junto a estos sistemas, tomada de la primera de las obras citadas, se incluye el planteamiento realizado en La conciencia sin fronteras acerca de los diferentes niveles de terapias y sistemas espirituales (terapias del espíritu, al fin y al cabot puestos en correspondencia tanto con la Kabbalah como con los otros sistemas. Para respetar el formato del Árbol de la Vida y facilitar la comprensión a los lectores de la presente obra, los datos tomados de las obras de Wilber se presentan invertidos respecto a la presentación que éste hace, y no hay contradicción en ello: donde Wilber dice «profundidad», y de ahí que su orden sea descendente, decimos «elevación», por lo que nuestro orden de presentación es ascendente; pero se trata del mismo punto de vista con dos terminologías distintas. Por último, debemos señalar que los sistemas «fundamentalistas», sean cristianos, judíos, musulmanes o de cualquier 422

VII.I.ARRUBIA / H AUT / MILLERA

otro origen, son reforzadores del yo, es decir, de sus límites, por lo que, por separativos respecto a la Unidad, no tienen cabida en este esquema.

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543

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Sin cabeza

Yo Soy el que Soy 7°. Velo: la ilusión del espacio y del tiempo

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6°. Velo: la ilusión de la separación real entre sujeto y objeto

5°. Velo: la Ilusión del Bien Y del Mal como Conceptos reales L-__.¡¡__ _ _

4°. Velo: la ilusión del yo separado 3er. Velo: la Ilusión de la separación entre la mente y las emociones

2°. Velo: la ilusión de la existencia de la muerte como algo real

1•r. Velo: la ilusión de la solidez de la materia

Figura 32

MANUAL DE KABBALAH PRÁCTICA

423

Como aclaración al gráfico de la figura 33 deben hacerse algunas pre-cisiones sobre la terminología utilizada. La columna correspondiente a la Kabbalah aparece en forma de Árbol de la Vida, en el cual se han insertado, además, los cinco niveles del alma según el judaísmo, en sus ubicaciones más aproximadas. Del inferior al superior, estos niveles son: • W~~, nefesh, el alma vegetativa, que corresponde básicamente al nivel de Maljut. • n,-,, rúaj, relacionada con el aliento vital (esta palabra significa también «viento»), y cuya correspondencia se situaría a nivel de la Tríada del Temple de Ánimo, centrada en la 9.ª sefirá, Yesod. • ni,, jayah, el principio de la vida, que se centraría en torno a la esfera de Tiferet. • MOW~, neshamah, el alma propiamente dicha, que podía situarse en torno al Abismo, y próxima a la pareja JokmahBinah. • n,~n\ yejídah, que tiene el sentido de unidad o singularidad, y que para Jung sería el príncipium individuationis; su correlato sería Keter, la esfera suprema. En cuanto a la columna titulada «Hinduísmo-Vedanta», todas las cajas, excepto la superior, terminan con el doble sufijo mayakosha. «Maya» significa ilusión, lo que engafia, y «kosha», cuerpo o envoltura. Por tanto se trata en todos los casos de un «cuerpo ilusorio», lo que equivale a decir, por una parte, que si hay un cuerpo hay un límite, una frontera, por sutil que ésta sea, pero que (¡otra vez la canción de Miguel Ríos!) esta frontera es ilusoria, está sólo en la imaginación. Aclarado esto, los diferentes niveles, de abajo a arriba, pueden traducirse como «cuerpo material (anna) ilusorio», «cuerpo energético (prana) ilusorio», «cuerpo mental (mano) ilusorio», «cuerpo iluminado (vijnana) ilusorio» y «cuerpo de felicidad o bienaventuranza (ananda) ilusorio». La única realidad es Brahma, el Absoluto, idéntico a Atman, el Sí mismo. El Islam reconoce esta realidad en su haditz básico: La ilaha il-l-Allah wa Muhammadu rasul Allah, que suele traducirse como «No hay más Dios que Allah y Mahoma es su enviado», pero que en realidad tiene un significado profundamente esotérico: «No existe sino el Absoluto (Brama, Ayin Sof) y lo Relativo es Su expresión gozosa», pues el nombre 424

VILLARRUBIA / HAUT / MILLERA

del Profeta significa «El Muy Agradecido», el que agradece con gozo, con exaltación, del mismo modo que, tal como nos relata la Biblia, el rey David bailando y tocando el arpa delante del Arca de la Alianza (II Samuel, 6:5). KABBALAH

Hinduismo Vedanta

Sentido del Yo Wilber

Brahma Atman

Definitivo

Aurobindo Brahma/ Paramatman

Supermente Causal inferior Sutil superior

Sobremente

Sutil inferior Vijnanamaya kosha

Centauro Biosocial

Manomaya kosha

Pranamaya kosha

Ego maduro Egoico: Avanzado Medio Temprano

Hinduismo vedanta Taolsmo

Budismo va1i•ay:1na Crisfianismo esotérico Islam esotérico (sufismo) Judat'smo esotérico (cábala}

Bandas transpersohalef4 Psicologla analifica ju,fg/i¡_~ Ps,coslnfe.sis Mas/ow- Progr~

Mente intuitiva Mente iluminada Cuerpo mental superior Mente ideadora Ego físico Mente razo nadara

Cognición social

Universo {en tanto que divino)

Budismomahayana

Causal superior Anandamaya kosha

Niveles de consciencia Terapias Consciencia de Unidad

Voluntad

Et

T

Cuerpo imagen Cuerpo pránico Annamaya kosha

Cuerpo axial Urobórico Pleromático

Subconsciente: Emocional Vital Físico

Figura 33

Correspondencias de la Kabbalah con otros sistemas, y terapias para cada nivel según Wilber. En la columna de Kabbalah, en cursiva, los cinco niveles del alma según el Sefer ha-Bahir.

En cuanto a la columna titulada «Sentido del Yo (Wilber)», debe indicarse que éste da el nombre de «pleromático» al sentido del feto cuando se siente uno con la madre. Progresivamente, este sentido va diferenciándose, a través de los estadios «urobórico» (uroboros, la serpiente que muerde su cola, símbolo del círculo de vida M AN UAL DE KABBALAl-1 PRÁCTICA

425

cerrado en sí mismo) y «cuerpo axial» (de axis, eje; el bebé se siente el eje del mundo). Después, la diferenciación lleva al cuerpo pránico (energético), hasta hacerse una «imagen» de sí mismo. Cuando el niño empieza a tornar conciencia de «los otros», empieza a formar su ego, proceso necesario, aunque doloroso por la limitación que conlleva. Cuando el ego madura, sus relaciones con el entorno social se vuelven más firmes y a la vez menos agresivas, pues en el estadio de «centauro» (Wilber lo llama así por representar una perfecta fusión cuerpo-mente) el ego se siente completo. Pero este ego debe ser trascendido, lo que sucede en un proceso a través de los niveles sutiles y causales, hasta desembocar en el «Definitivo», equivalente al Brahrna-Atman del vedanta. La columna dedicada a Aurobindo,.de gran claridad, sirve para explicar perfectamente el sentido de las dos anteriores, pese a que presenta respecto a ellas algunas diferencias en cuanto a los límites entre los diferentes niveles. Por último, en la columna «Niveles de consciencia - Terapias», las zonas en color gris se refieren a aspectos que el sujeto no reconoce corno propios, por lo que tiende a proyectarlos en el entorno, manteniendo esta actitud hasta que los reconoce y acepta corno aspecto de sí mismo. En la zona de las bandas transpersonales se producen experiencias que van más allá de los límites del Yo, pero sin alcanzar la consciencia de unidad del recuadro superior. Puede observarse en este último que hay varias filosofías que apuntan al Absoluto. En los recuadros inferiores, cada terapia suele reconocer sólo la existencia de los niveles del yo que están a igual o inferior altura, pero no los superiores. Otra indicación es que cada nivel de terapia tiene, según parece, su mayor eficacia en el nivel de consciencia para el que fue creada, empezando a ser ineficaz a partir de dos niveles por debajo. Resaltemos, finalmente, que, tal corno decíamos párrafos atrás, las religiones y sistemas «fundarnentalistas», es decir, todos aquellos que separan drásticamente a «los nuestros» de «los otros», no tienen cabida en este esquema.

42 6

V iLLARRUB IA / HAUT / MILLERA

111

, EL ARBOL DE LA VIDA PERSONAL:

PROCEDIMIENTOS PARA LEVANTARLO

1.

EL EXPERIMENTO DE ALAIN ASPECT

(Los místicos y los científicos empiezan a coincidir ... ) «Cuando conoces a Allah, descubres que Él no es en modo alguno diferente de Su Nombre. Pues el nombre y la cosa nominada son una sola y única cosa, y tienen idéntica esencia». MUHAYDDIN IBN-EL-ARABí.

(Murcia 1164, Damasco 1240) Risalat-ul-ahadiyya, (Tratado de la Unidad)

D

esde hace años, el científico francés Alain Aspect ha venido desarrollando en la Universidad de París-Sur un experimento que ha sido calificado como «el experimento del siglo» (fig. 34). De la fuente FO salen simultáneamente dos fotones en direcciones opuestas. El suministrador de energía es un rayo láser que excita átomos de calcio: los átomos se cargan energéticamente, con lo que sus electrones exteriores aumentan su energía y saltan a órbitas de giro más altas. Este estado de excitación se mantiene sólo durante unas milbillonésimas de segundo; luego los electrones caen de nuevo a su estado normal, liberándose la energía absorbiMANUAL DE KABBALAH PRÁCTICA

429

da en forma de un par de partículas de luz, o fotones, que son los que salen en direcciones opuestas. Conforme los fotones vuelan en direcciones opuestas, se encuentran con sendos interruptores, LA., que efectúan conexiones y desconexiones totalmente casuales e independientes uno del otro. Si los interruptores están en la posición de desconectado, las partículas pasan sin ningún impedimento a su través, y continúan su camino en línea recta hacia los filtros F.1 y F.2, situados frente a frente. Por contra, si un interruptor se encuentra en posición de conectado, comienza a vibrar, mediante ultrasonidos, un tubito de cristal lleno de agua que está situado dentro del interruptor. El agua en vibración conduce la partícula de luz hacia otro filtro, F.3 o F.4, que se encuentra a un lado de la trayectoria de vuelo. Las partículas que pasen a través de un filtro de polarización serán detenidas por el otro. Dado que los interruptores se conectan y se desconectan casual e independientemente entre sí, sólo depende de la casualidad que los fotones sean conducidos al filtro 1 o al 3 (fotón A), y al 2 o al 4 (fotón B). Lo decisivo es que el tiempo de conmutación sea más breve que el tiempo de recorrido de las partículas hacia los filtros; por consiguiente, ninguna partícula podrá COMUNICAR nada a la otra. Con este dispositivo, sería esperable que cada fotón, aleatoriamente, siguiese un comportamiento igual al de su compañero en un 50 por 100 de las veces, y diferente en el otro 50 por 100. Sin embargo, en todas las ocasiones, repitiendo el experimento millones de veces a lo largo de varios años, los detectores D han enviado al contador C un resultado muy diferente: o bien pasarán ambos fotones siempre por el filtro, o bien ambos serán detenidos. Lo que nunca ocurre es que el fotón A atraviese el filtro y el B sea detenido. Y ello está llevando a algunas conclusiones sorprendentes: • El Universo está configurado de tal modo que, en todas partes hay «un poco de SI» y «un poco de NO», un poco de «blanco» y un poco de «negro». • Lo que nosotros vemos como «separado», en realidad no lo está. Lo en apariencia separado pertenece a un mismo campo más profundo de la realidad, el que David Bohm, profesor de física teórica de la Universidad de Londres, llama «el orden implícito». 430

V1L1.ARRUBIA / HAUT / MILLERA

Emisor de láser

D3

D4 ♦

•

•• •

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♦

••

Cables de conexión

•• ••

••

•••••••••©••••••••

D2

Figura 34

El experimento de Alain Aspect FO - Fuente de fotones. Un rayo láser excita átomos de calcio, los cuales emiten dos fotones que salen en direcciones opuestas. IA - Interruptores aleatorios, que adoptan la posición ON y OFF después de que los fotones inicien su camino. F1, F2, F3, F4 - Filtros polarizadores que pueden dejar el fotón o detener su marcha, lo que es detectado por los detectores D1, D2, D3 y D4. C - Contador del número de fotones que llegan a cada uno de los detectores. En contra de lo esperado (probabilidad del 25 % de que pase A y B, no pasen ni A y B, pase A pero no B, pase B pero no A), pasan los dos Cono pasa ninguno, con el 50 % de probablidades para cada opción. MANUAL DE KA13BALAH PRÁCTICA

431

• Causas y efectos se confunden, como se confunden pasado y futuro. La distinción entre unos y otros es puramente ilusoria. • El Universo es HOLISTICO, es decir, en cada partícula, por pequeña que sea, está contenida toda la información del Universo entero. Lo que percibimos como «múltiple» y «material» es realmente el «reverso» de un «anverso» que es «único» y de naturaleza puramente espiritual. Otro experimento realizado en la Universidad de Munich ha confirmado el hallazgo de Alain Aspect. El experimento se refiere a la clásica dualidad onda-partícula. Se demostró que el fotón se comportaba como onda si el dispositivo aleatorio movía el interruptor hacia el detector de ondas, y como partícula en caso contrario. La dualidad onda-partícula procede solamente de la ·observación del experimentador: la onda es la partícula, y la partícula es la onda. Las palabras de El-Arabí cobran así toda su importancia. En efecto, ¿qué es el «nombre», sino una vibración sonora, es decir, una ONDA? ¿Y qué es la «cosa nombrada» sino lo «concreto», lo «sólido» (aunque sea inmaterial), esto es, la PARTíCULA? Y ello nos lleva a esta hipótesis de trabajo (a verificar experimentalmente):

En el nombre y en el tiempo de una persona está contenida toda la información que la describe.

La investigación de esta hipótesis de trabajo es el primer objetivo de este libro.

2.

EL PROGRAMA DE VIDA: SUS ELEMENTOS

escendemos de toda una línea de antepasados, y somos hijos de nuestro tiempo. La confluencia de ambas líneas, la de la sangre (que incluye, por supuesto, la del espacio, y está representada por los nombres) y la del tiempo, determina las coordenadas a partir de las cuales nacemos, vivimos y morimos.

D 43 2

ViLLARRUBIA / H A UT / MILLERA

Para levantar el Árbol de la Vida personal nos bastan dos tipos de datos: los que se refieren a nuestros nombres (personal, o nombre de pila, y familiares, o apellidos paterno y materno), y los que se refieren a nuestro tiempo, es decir, la fecha de nacimiento. La experiencia de más de veinte años y los cientos de casos reales estudiados nos muestran que no son necesarios ni el lugar ni la hora de nacimiento. Todos este conjunto de datos, considerados aisladamente o agrupados de determinada forma, constituyen los bloques, que en número de 13 nos permitirán levantar el Árbol de la Vida personal. De momento nos fijaremos solamente en los aspectos numéricos, dejando para más adelante el uso directo de letras y palabras hebreas. A partir de los bloques, además, pueden obtenerse tres grupos adicionales de datos que se refieren a la «vocación» y al «estilo» de realización de ciertos aspectos del Programa de Vida. Los datos referentes a la «vocación» pueden también ser considerados, bien como relativos al perfeccionamiento o refinamiento de determinados aspectos de la personalidad, o bien como enlaces de tipo kármico, tanto hacia el pasado como hacia el futuro. Puede haber Árboles que contengan sólo aspectos de perfeccionamiento, pero no enlaces kármicos; también puede haberlos con sólo enlaces kármicos, pero no aspectos de perfeccionamiento; y puede darse el caso de que haya en un mismo Árbol aspectos de los dos tipos. Lo que no puede haber son Árboles que no tengan ni aspectos de perfeccionamiento ni enlaces kármicos. Veremos que casi siempre hay algunos aspectos que parecen estar ausentes. Aparecen zonas vacías, sin ninguna indicación. En este caso se trata de aspectos de nuestro Programa de Vida que no están destinados a ser trabajados por nosotros. Sin embargo, como estos aspectos siempre están activos, aunque no seamos conscientes de ellos, quedan a cargo de unos socios muy peculiares que colaboran con nosotros: nuestros ángeles custodios, (a veces cómodos, a veces incómodos), también conocidos como genios de la Kabbalah. En la II Parte hemos tenido ocasión de conocerlos. Después, a la hora de la interpretación del Árbol personal, investigaremos cuáles de ellos son nuestros socios particulares y cómo podemos relacionarnos con ellos. En este caso se utilizará la hora de nacimiento, aunque sólo para la búsqueda de uno de los tres genios personales. MANUAL DE KABBALAH PRÁCTICA

433

Daremos diferentes nombres a todos estos aspectos. La multiplicidad de denominaciones pretende ayudar a comprender mejor su naturaleza. Para ello recurriremos a diversas imágenes que nos permitirán aproximarnos a su comprensión de forma no verbal. Imaginemos en primer lugar un árbol. Tiene raíces, tronco, ramas y hojas. Pero se trata de un árbol muy peculiar, pues da a la vez las flores y los frutos. Pues bien: podemos comparar a ese árbol con nuestro propio Árbol de la Vida. Las raíces, el tronco, las ramas y las hojas son los aspectos que trabajamos a nivel ordinario, aunque, como es lógico, desarrollando diferentes funciones y con diferente intensidad. Las flores equivaldrían, con su perfume y su fragilidad, a los aspectos al cuidado de nuestros ángeles. Los frutos serían, por su parte, equivalentes a esos aspectos de refinamiento o perfeccionamiento a los que antes aludíamos. Y quedan las simientes, que pueden estar tanto en el árbol como ya apartadas de él, y equivaldrían a los enlaces de tipo kármico. Otra imagen que puede ayudarnos a la comprensión de la naturaleza de los aspectos recogidos en el Árbol es la de la enseñanza que recibimos a lo largo de nuestra vida académica. Los aspectos ordinarios de nuestro programa de vida equivaldrían al trabajo realizado durante el período que pasamos desde el parvulario hasta que nos licenciamos en alguna especialidad profesional o carrera universitaria. Tras la licenciatura o diplomatura, nos dedicarnos (es un suponer) a recorrer mundo durante una especie de período sabático, a lo largo del cual recibimos otras enseñanzas completamente diferentes a las que habíamos recibido en las aulas: serían los aspectos vacíos del árbol, o aspectos al cuidado de los ángeles. Después volvemos a la Universidad, pero ahora para hacer el doctorado, y eso es lo que podrían ser los aspectos de perfeccionamiento o refinamiento. Y un día nos jubilamos, iniciando un período que se parece mucho al de la primera infancia, cuando nos llevaban a la guardería y alguien se ocupaba de nuestras necesidades básicas: a eso podrían corresponder los aspectos que hemos dado en equiparar a las semillas en la anterior imagen del Árbol. A eso, y al período de la guardería, cuando incluso ni sabíamos regular nuestros esfínteres. Como vernos, no sólo aparecen en el Programa de Vida aspectos de diferentes funciones, sino también de diferentes antigüedades, 434

VILLARRUBIA / HAUT / MILLERA

de diferentes grados de experiencia. Junto a aspectos muy ancianos, muy sabios, hay otros que no lo son tanto; los hay más juveniles, e incluso muy infantiles. ¿A qué se debe esto? Podemos intentar una respuesta a esta pregunta apoyándonos en tres ramas de la física moderna: la astrofísica, la mecánica cuántica y la relatividad. La astrofísica parece haber probado, sin lugar a dudas, que este universo nació a partir de un punto primordial que estalló y se expandió hasta ser lo que está siendo hoy. La física cuántica, al demostrar que la dualidad onda-partícula no es tal, sino que depende de la postura del observador, liga indisolublemente a la conciencia con la energía y la materia. Y la relatividad, en sus dos ramas, general y especial, demuestra que la energía y la materia son intercambiables (lo que tuvieron la desgraciada ocasión de comprobar los habitantes de Hiroshima o los vecinos de la central de Chernobil) y que la gravedad afecta al tiempo: a mayor gravedad mayor lentitud en el transcurso del tiempo. Unamos todo ello. Imaginemos un momento poco después del Big-Bang. El universo, formado por una sopa de partículas en violenta ebullición, es todavía opaco, pues no tiene un tamaño suficientemente grande como para que su densidad lo haga transparente. En ese momento empiezan a aparecer las primeras arrugas en el tiempo, como las ha llamado George Smoot. Las primeras fluctuaciones cuánticas son las semillas de lo que un día serán galaxias, soles, masas de materia oscura interestelar, planetas y radiación libre. Los mundos van naciendo. Algunas estrellas, muy masivas, tienen una vida muy corta, estallando al cabo de poco más de cien millones de años en cegadoras explosiones de supernova. Algunas otras, por su parte, emiten una energía mayor que una galaxia entera: serán llamadas quasares. Otras seguirán una vida más tranquila, y durante miles de millones de años no experimentarán cambios aparentes; hasta que un día, quemado casi todo su hidrógeno, se inflan y enrojecen, volatilizando los planetas de su sistema solar, cuando lo tienen. La materia se recicla así una y otra vez, haciendo nacer a los elementos químicos más pesados, que forman parte de estrellas MANUAL DE KABBALAH PRÁCTICA

435

de segunda, de tercera, de cuarta generación quizás .. . Parte de esa materia va a parar a mundos más pequeños, en algunos de los cuales surgen las condiciones propicias para la aparición de la vida. ... Y aquí estamos, con una materia-energía-consciencia formada por componentes de muy diversos orígenes: tal vez algo de nosotros haya estado alguna vez en el interior de un agujero negro, y algo haya vagado durante eones por los espacios intergalácticos. Probablemente, algo de esa materia-energía-consciencia procede de un marco de referencia relativista en la que la gravedad apenas se ha hecho notar: su tiempo, por consiguiente, ha pasado muy deprisa, por lo que ha transcurrido mucho desde el Origen. Otra materia-energía-consciencia ha estado, por el contrario, confinada en un marco de referencia relativista de alta gravedad, y su tiempo, por tanto, transcurrió muy despacio, lo que equivale a decir que es una materia muy joven, casi infantil. Y entre ambas, existen todas las situaciones intermedias imaginables. Estamos, pues, hechos de pedazos de diferentes edades; por lo que no es de extrañar que a veces estalle dentro de nosotros algún que otro «conflicto generacional»... Esta guerra interior, a veces sumamente incómoda, es sin embargo una poderosa herramienta (si sabemos usarla adecuadamente) para descubrir y realizar nuestra misión en la vida, nuestro tikún. Según expone Álvaro Cunqueiro en su obra Tesauros novas e vellos (ver referencia bibliográfica), es posible hablar con los tesoros, y de este idioma o lengua de los tesoros se podría llegar al idioma inicial, primordial, a las primeras palabras que fueron las de Dios Creador, y entonces se podría ser dueño del Universo. Se refiere también a las historias chinas de los siete emperadores míticos, los cuales, para poner orden en el Imperio, lo primero que hacían eran poner orden en el lenguaje. Cuando había adecuación entre las palabras y las cosas, todo iba bien, y el tesoro de la paz y la abundancia era concedido a las gentes. Y añade que se veía a la vez al Ave Fénix (símbolo de la resurrección) y al Unicornio (símbolo del amor); pues muchas veces el tesoro es mucho más que oro. La mayoría de las lenguas que se hablan actualmente en el planeta han perdido esa adecuación entre las palabras y las cosas, por 436

VILLARRUBIA / HAUT / MILLERA

lo que no es de extrañar el estado de desorden reinante. Siguiendo a la máxima sufí, ya citada, el camino a La Meca empieza a la puerta de tu casa. Para llegar al orden (encontrar nuestro tikún) debemos partir de nuestro desorden actual, reconocerlo y aceptar su existencia, pues en caso contrario, ¿cómo puede un esclavo salir de su esclavitud, si ignora que lo es? Por esta razón nos basamos en nuestro propio idioma nativo y en nuestro propio calendario, y sólo cuando hayamos extraído las consecuencias que se derivan de nuestras coordenadas espacio-temporales estaremos en disposición de iniciar la búsqueda de nuestro tikún.

3.

EL IDIOMA NATIVO Y LA SELECCIÓN DE ALFABETO

S

omos el resultado de una serie de factores que pueden resumirse en dos: los que se refieren al espacio, y los que se refieren al tiempo. Los primeros harán que nazcamos en un determinado país y dentro de una familia concreta, lo que significa la influencia de aspectos genéticos, culturales y sociales. Los segundos nos han permitido nacer en una época determinada y no en otra. Como se deduce fácilmente, unos y otros están enlazados entre sí y se influyen mutuamente. Quienes hemos nacido en España, nos guste o no, estamos influidos por la forma de ser española, sus costumbres, sus tradiciones (aunque sea para rechazarlas) y su idioma. También nos influye el hecho de que el calendario que usamos arranca de un acontecimiento y una doctrina religiosa como es el cristianismo. Pero quienes han nacido en la tradición judía, islámica o hindú, por ejemplo, se basan en hechos y doctrinas religiosas diferentes para establecer su propio calendario, por lo que la influencia temporal que reciban será diferente. Es frecuente encontrar en diversos tratados de numerología tablas con el valor numérico de las letras del alfabeto, y llama la atención que esos valores correspondan al alfabeto inglés o francés, los cuales tienen diferente número de letras que, por ejemplo, el castellano, el euskara o el italiano. La incógnita, sin embargo, se aclara cuando en la portada de esos tratados leemos el nombre del autor: MANUAL DE KABBALAH PRÁCTICA

43 7

casi sin excepción, resulta ser nativo de algún país en el que esos idiomas, inglés o francés, son los oficiales. Sin entrar a discutir si la transposición al castellano de los valores numéricos es o no válida, nosotros seguiremos un sistema diferente, que tendrá en cuenta el idioma nativo del sujeto cuyo Árbol se va a levantar. Ello planteará, por lo demás, interesantes problemas en los casos de bilingüismo (por ejemplo, en Cataluña) o cuando se haya producido un «trasplante cultural» como consecuencia de la emigración a otro país. Debemos añadir, por otra parte, que no tenemos respuesta para algunas preguntas: ¿Qué sucede con los idiomas cuya escritura es, como el chino, ideográfica? Para el japonés, al fin y al cabo, quedaría un hipotético recurso de pasar la escritura en ideogramas (¡hay 1850 toyo kanjis!) al alfabeto silábico' en sus modalidades, hiragana o katakana, pero en ese caso deberían ser los propios japoneses quienes determinasen acerca de la validez de tal procedimiento. Otra pregunta se refiere a los pueblos cuya cultura es oral, por ejemplo los aborígenes australianos: ¿Qué puede hacerse al respecto? En este caso, la respuesta sería «nada», pues tenemos serias dudas de que a alguno de ellos se le ocurriese levantar su Árbol de la Vida. En estos casos u otros similares, lo mejor es empezar pidiendo su opinión al interesado, y aceptar de antemano la solución que él proponga, sea la que sea. Al fin y a cabo, los genios de la Kabbalah están para casos como éstos, por lo que lo mejor es dejar el asunto en sus manos. Por tanto, nos centraremos exclusivamente en algunos de los alfabetos occidentales más próximos a nuestra cultura, recogiendo en la tabla XXII los pertenecientes a los idiomas español (castellano), en su doble versión anterior y posterior a 1995, año en que la Real Academia de la Lengua suprimió como independientes la «ch» y la «11»; el gallego y el euskara, que junto al catalán son idiomas oficiales en algunas comunidades de España; el alfabeto internacional, que incluye, además del catalán, el francés y el inglés; el alemán, el italiano y el portugués, que tienen variaciones respecto al internacional; y finalmente el griego.

438

ViLLARRUBIA / HAUT / MI LLERA

Tabla XXII Diferentes alfabetos occidentales y sus valores numéricos

1. Alfabeto castellano hasta 1994 Mult.

l

2

3

4

5

6

7

8

9

X 1

A

B

e

Ch

D

E

F

G

H

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1

J

K

L

LI

M

N

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o

X 100

p

Q

R

s

T

u

V

w

X

X 1000

y

z

2. Alfabeto castellano desde 1995 Mult.

1

2

3

4

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3. Alfabeto internacional (*) Mult.

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z

(*)

Aplicable al catalán, inglés y francés

4. Alfabeto euskara Mult.

1

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X

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MANUAL DE KABBALAH PRÁCTICA

439

5. Alfabeto gallego Mult.

1

2

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6. Alfabeto italiano Mult.

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2

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7. Alfabeto portugués Mult.

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8. Alfabeto alemán Mult.

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9

9. Alfabeto griego Mult.

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440

VILLARRUB IA / H AUT / M I LLERA

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Es conveniente advertir que, según nuestra experiencia, cuando se produce lo que podría llamarse un trasplante cultural, esto es, el caso de una persona que, nacida en un determinado país pasa a residir en otro de diferente idioma, determinados aspectos del sujeto se reflejan mediante el Árbol levantado con datos del alfabeto del idioma nativo, mientras que otros aparecen como consecuencia del alfabeto del idioma de adopción. Este último caso es notorio sobre todo en la propensión a enfermedades, lo que induce a la sospecha de que en la génesis psíquica de muchas de ellas tienen más influencia los aspectos sociales que los nativos, o también el choque entre las tendencias nativas y las sociales.

4.

NORMAS PARA LA TOMA DE DATOS

• Según se indica en la sección anterior, los datos necesarios para levantar el Árbol de la Vida personal son el nombre, los apellidos y la fecha de nacimiento del sujeto. Respecto a estos datos conviene hacer una serie de precisiones: • En cuanto al nombre. Es aquél con el que figuramos inscritos en el Registro Civil. Si se trata de un nombre compuesto, lo adecuado es considerar todo el conjunto de nombres propios como uno solo, sin tener en cuenta los espacios ni los guiones entre sus distintos componentes. Sin embargo, es frecuente el caso de personas que, inscritas o bautizadas con un nombre determinado, son llamadas de otra forma diferente. Lo adecuado en este caso es preguntar al sujeto por su preferencia, aunque al final es probable que haya que hacer más de un Árbol pues, como veremos, un cambio en uno de los componentes (a los que llamaremos «bloques») modifica por completo la configuración. En este caso, se trataría de algo similar a un ordenador que tiene cargados en memoria varios programas, pudiendo invocarse uno u otro según las necesidades operativas. Un caso que se presenta en ocasiones es el de personas que, inscritas con un d eterminado nombre en el Registro Civil, fueron bautizadas con MANUAL DE KABBALAH PRÁCTICA

441

otro diferente, por supuesto con valor numérico diferente de aquél. En este caso, consideramos que el primero (y el árbol personal resultante) corresponde a los roles sociales, mientras que el segundo, el de bautizo, a la parte interna del alma. • En cuanto a los apellidos. Distinguiremos entre apellidos paterno y materno. En aquellos países en los que la mujer pierde su apellido cuando se casa, se tendrá en cuenta, no obstante, el apellido materno, pues salvo casos específicos de clonación o encarnación de origen divino (no tenemos experiencia sobre estos casos, así que no podemos aportar ninguna solución), lo normal es que cada uno sea hijo de su padre y de su madre, y tenga por tanto genes de ambos al 50 por 100. En los casos de adopción consideraremos los apellidos otorgados por los adoptantes, y lo mismo se hará con los hijos de madre soltera, la cual es frecuente que ponga a su hijo sus mismos apellidos, en el mismo orden o en el inverso. Pero si con estos datos la interpretación del árbol personal tuviese manifiestas divergencias con lo que el sujeto sabe (o cree saber) de sí mismo, quizá pueda ser necesario considerar también los apellidos nativos, si es que se conocen. En todo caso, los apellidos compuestos se considerarán como uno solo, incluyendo en cada uno las partículas que les anteceden, tales como «y» o «de». En algunos países, como Portugal, el apellido materno antecede al paterno; cuando esto suceda se respetará ese orden. • En cuanto a la fecha de nacimiento. Separaremos el día, el mes (expresado en cifras) y el año, que escribiremos con todas sus cifras. Debemos tener en cuenta la existencia de distintos calendarios, y deberá ser el propio sujeto el que determine cuál es el que prefiere usar. Nos referimos aquí a los problemas de «falsa identidad» que pueden producirse cuando la fecha de nacimiento real no es la que figura en el Registro Civil; en este caso es frecuente un sendero 16 con cargas especiales (ver más adelante este concepto). Si no disponemos de una plantilla preparada para la toma de datos, puede usarse una hoja blanca tamaño A-4 o similar, escribiendo los datos anteriores en un solo renglón en la parte superior de la hoja, y dibujando una línea continua debajo de cada uno de los seis datos: nombre, primer apellido, segundo 442

V11.1. ARRUBIA / HAUT / MILLERA

apellido, día, mes y año, por este orden, de izquierda a derecha. Estos seis datos constituyen los seis primeros bloques, o bloques nativos. Veamos en la sección siguiente su desarrollo.

5.

LAS FAMILIAS DE NÚMEROS

1 Árbol de la Vida personal es un diagrama en el que los aspectos que se ponen de manifiesto como consecuencia del desarrollo de los valores numéricos del nombre, apellidos y fecha de nacimiento, se hacen coincidir con alguno o algunos de los senderos subjetivos. Por lo tanto, hay un máximo de 22 posiciones a las que se pueden trasladar dichos datos, ya que 22 son los senderos subjetivos del Árbol de la Vida. De la configuración resultante aparecerán los demás datos: sefirot, Tríadas, aspectos, corrientes, trasvases y balances de energías, etc. En muchas ocasiones, sin embargo, los números resultantes son mayores que 22, y algunos otros, los más pequeños, casi nunca aparecen directamente, o lo hacen con menor frecuencia relativa que los demás. De ahí que sea necesario corregir estas desviaciones y efectuar determinadas operaciones con los datos, de las cuales surge el concepto de las familias de números. ¿Qué es una familia de números? A los efectos de la presente obra, consideramos que dos o tres números enteros positivos, comprendidos entre el 1 y el 22 ambos inclusive, son de la misma familia, cuando sumando sus cifras componentes una o dos veces, el resultado arroja un mismo dígito. Hay, pues, nueve familias de números, ya que ninguna suma de números positivos puede dar como resultado el cero. Estamos partiendo de un supuesto, y esto conviene advertirlo previamente: operamos con un sistema numérico de base 10 y notación posicional, que es el usado universalmente por su comodidad y sencillez, pero hay otros sistemas numéricos; de hecho, es posible la existencia de infinitos sistemas numéricos. Recordemos

E

MANUAL DE KABBALAH PRÁCTICA

443

la numeración romana, usando algunas letras mayúsculas, que aunque se sigue usando para determinadas aplicaciones, es sumamente incómoda, e inadecuada para cálculos de una mínima complejidad. Las propias letras hebreas, según hemos visto, pueden emplearse como números, y operan en base 10, pero no con notación posicional. Los ordenadores, por su parte, sí funcionan con un sistema de este tipo, pero no en base 10, sino en base 2 o en la de alguna de sus potencias, 8 o 16. Aclaremos, para los no versados en matemáticas, que la notación posicional hace que se tenga en cuenta, no sólo la cifra, sino también el lugar que ocupa en el número: no es lo mismo 345 que 543. En cambio, usando las letras hebreas como sistema numérico de base 10, W~i'T valdrá siempre 345, cualquiera que sea el' orden que demos a estas letras: QWi'T, Wi'T~, i'TW~, Qi'TW, i'T~W. Hay tres tipos de familias de números: secuencial, de tres elementos o números, formado por una sola familia, la del 1; alternativas, también de tres elementos o números, formado por tres familias, las del 2, 3 y 4; y simples, las cinco familias restantes, 5, 6, 7, 8 y 9. Los nombres dados a cada tipo de familia son la consecuencia de su desarrollo: A) Tipo secuencial Familia del 1: formada por los números 19, 10 y l. 19

1+9=

10:

B) Tipos alternativos Familia del 2: formada por los números 20, 11 y 2.

20

2+0=

'2 ,11

1+1=

No se puede llegar al 11 partiendo del 20, ni al 20 partiendo del 11.

444

V1UARRUBIA / HAUT / MILLERA

Familia del 3: formada por los números 21, 12 y 3. 2+1= 12

1+2=

No se puede llegar al 12 partiendo del 21, ni al 21 partiendo del 12.

Familia del 4: formada por los números 22, 13 y 4.

22

2+2= 4.

1+3= No se puede llegar al 13 partiendo del 22, ni al 22 partiendo del 13.

C) Tipos simples

Familia del 5: formada por los números 14 y 5. 14

1+4=

5 -

-~,

Familia del 6: formada por los números 15 y 6. 1+5=

6 .

Familia del 7: formada por los números 16 y 7. 16

1+6=

7

M ANUAL DE KABBALAH PRÁCTICA

445

Familia del 8: formada por los números 17 y 8. ;17,,

1+7=

Familia del 9: formada por los números 18 y 9.

18

1 +8=

La combinación de números de dos familias proporciona números de otra familia diferente. Se exceptúa el caso de que una de las dos familias sea la del 9, en cuyo caso el resultado siempre será uno o varios números de la otra familia con la que está combinando la del 9. Las 45 combinaciones posibles son las siguientes:

Tabla XXIII Combinaciones de familias de números ,,

Fam.A

Fain.B ·. Fam,C

Fam.C

Fam.A

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1

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3

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El cuadro anterior puede resultar de utilidad para verificar las operaciones de combinación de bloques tomados de dos en dos, tal como veremos en la sección siguiente. Si se tratase de comprobar la combinación de tres bloques, el proceso se haría en dos fases: primero verificaríamos cual es el resultado de la combinación de los dos primeros, y después combinaríamos dicho resultado con el tercero de los bloques, obteniendo un nuevo resultado que también verificaríamos. Así, si suponemos que las familias a que corresponden cada uno de los tres bloques son el 7, el 3 y el 5 (resultado final 6), combinaríamos en primer lugar los dos primeros bloques (7 y 3, resultado 1), y después el tercero (5, con el 1, procedente de los dos anteriores: resultado 6). En cualquier caso, la mayoría de las personas podrán prescindir de esta fácil verificación. Las familias de números son algo más que una simple curiosidad matemática. Como veremos en la IV parte, la interpretación del Árbol personal utiliza en muchas ocasiones la resonancia entre los números de la misma familia para obtener una información riquísima sobre el cuerpo y el alma del sujeto estudiado. Y no sólo sobre ellos, sino también sobre sus relaciones familiares y sociales, sus tendencias, sus ciclos, sus actitudes y sus aptitudes.

Los números ocultos

Denominamos número oculto a aquél que completa (o al menos complementa de forma parcial) una familia de números mediante una operación matemática especial, que usa los factores de las columnas encabezadas por la expresión Mult. en los cuadros de la Tabla XXII. Su desarrollo y forma de cálculo se recogen en la sección siguiente, apartados 6.2.H; 6.5.C y 6.5.D; 6.7.D; 6.8.D; y 6.9.D.

MANUAL DE KABBALAH PRÁCTICA

447

6. Los

BLOQUES Y

su

DESARROLLO

lamamos bloques a cada uno de los elementos que constituyen el conjunto de datos de una persona, a partir de los cuales construiremos el Árbol personal, o Mapa del Universo Interior. Estos bloques son 13 principales (identificados por números del 1 al 13) y tres adicionales, a los que llamamos «vocacionales» (identificados por letras, A, B y C):

L

A) Bloques Nativos Originales: Bloque 1. Nombre. Bloque 2. Primer apellido, nombre familiar de la línea paterna. Bloque 3. Segundo apellido, nombre familiar de la lmea materna. (Ver .respecto a estos tres primeros füoques las observaciones .reseñadas en la sección 4 de esta m Parte). Bloque 4. Día de nacimiento. Bloque 5. Mes de nacimiento, expresado por sus cifras. Bloque 6. Año de nacimiento, con todas sus cifras.

B) Bloques Nativos Derivados: Bloque 7. Formado por suma de números resultantes de combinación o combinaciones de los procedentes de los bloques 1, 2 y 3. Bloque 8. Formado por suma de números resultantes de combinación o combinaciones de los procedentes de los bloques 4, 5 y 6. Bloque 9. Formado por suma de números .resultantes de combinación o combinaciones de los procedentes de los bloques 7 y 8.

C) Bloques Sociales Derivados: Bloque 10. Formado por suma de números resultantes de combinación o combinaciones de los procedentes de los bloques 1 y 2. (Bloque de adolescencia). Bloque 11. Formado por suma de números resultantes de combinación o combinaciones de los procedentes de los bloques 2 y 3. (Bloque escolar). 448

V11.1.ARRUBIA / HAUT / M 1LLERA

D) Bloques Cíclicos Derivados: Bloque 12. Formado por suma de números resultantes de combinación o combinaciones de los procedentes de los bloques 4 y 5. (Bloque del ciclo corto). Bloque13. Formado por suma de números resultantes de combinación o combinaciones de los procedentes de los bloques 5 y 6. (Bloque del ciclo largo).

E) Bloques adicionales o Vocacionales. En este caso se designan por una letra y no por un número, y se describen con diferente tipo de letra, para indicar su diferente naturaleza respecto a los trece anteriores: Bloque A. Conjunto formado por suma de números resultantes de combinación o combinaciones de los procedentes de los bloques 10 y 11. Bloque B. Conjunto formado por suma de números resultantes de combinación o combinaciones de los procedentes de los bloques 12 y 13. Bloque C. Conjunto formado por suma de números resultantes de combinación o combinaciones de los procedeqtes de los bloques A y B.

Con el fin de facilitar la toma de datos, se sugiere usar plantillas similares a la que se presenta esquemáticamente en la figura 35. Las normas para la toma de datos y el desarrollo de los bloques son las siguientes:

6. 1. Indicaciones previas 6. 1. 1. Actitud • No se levantará ningún Árbol nativo sin permiso del interesado. Este principio admite, sin embargo, algunas excepciones: • Cuando se trate de personajes públicos, cuyos datos sean notorios, y sólo con fines de práctica y aprendizaje. Esta excepción, MANUAL DE KABBALAH PRÁCTICA

449

sin embargo, se aplicará sólo en último extremo, si no hay otra posibilidad de práctica. Puede hacerse, sin embargo, con personajes históricos ya fallecidos sin ninguna limitación. • Niños recién nacidos, para estudiar las configuraciones más favorables en función del nombre, y siempre que el estudio haya sido solicitado por los padres. No se hará este estudio si uno de los progenitores se opone a ello. En este caso, así como en todos los que siguen, es necesaria la confidencialidad de los datos y de los resultados. • Confines terapéuticos, por terapeutas profesionales, y sólo cuando la petición de permiso previo del paciente pudiese poner en peligro, en opinión del terapeuta, la eficacia del tratamiento. • En selección de personal para- empresas y entidades, con la condición de que los datos y Árboles personales de los candidatos no admitidos se destruyan al final del proceso de selección y el candidato admitido sea informado de la prueba realizada. En todo caso, un árbol personal, por sí mismo, no debe considerarse nunca como un elemento decisorio, y sí como un apoyo a otras pruebas que se les realicen a los candidatos al puesto de trabajo. • En casos en que se estime grave peligro de no llevarse a cabo el estudio, y en este caso el autor de dicho estudio se hará responsable de sus consecuencias.

6.1.2. Condiciones operativas • No se puede repetir número en el mismo bloque. Es en cambio válido que un mismo número aparezca en varios bloques del mismo Árbol. • Todos los números del mismo bloque, cualquiera que sea la forma en que se hayan calculado, deberán pertenecer a la misma familia de números. Si no es así, es que se ha producido un error en los cálculos, que deben ser reiniciados en el punto en que se produjo el error. • Debe intentarse completar familias de números en cada bloque, mediante los procedimientos que se describen en los apartados siguientes. 450

VILLARRUB IA / HAUT / MILLERA

Nombre

Núm.

2° apellido Fecha de nacimient

Nombre: Valor original Valores Bloque 1

°

1•• apellido: Valor original Valores Bloque 2

°

"' apellido: Valor original Valores Bloque 3

°

Dfa: Valor original Valores Bloque 4 Mes: Valor original Valores Bloque 5 Año: Valor original Valores Bloque 6

BLOQUES VOCACIONALES

ACENTOS

Valores Bloque A (BL. 1O+ BL. 11)

Valores de las vocales do

Valores Bloque B (BL. 12+ BL. 13) Valores Bloque C (BL. A+ BL. B)

""

d::

,..

--=

Suma de valores Reduc.al22

re

fg

Figura 35

Modelo de hoja de toma de datos para levantar el Árbol personal MANUAL DE KABBALAH PRÁCTICA

451

• No es recomendable hacer los cálculos de los números de los bloques con ordenador o máquina calculadora, pues de esa forma no se podría detectar, a través de nuestros errores, los bloqueos inconscientes que el sujeto puede estar oponiendo en un área concreta de su Árbol o de sus fuentes de información. • Los bloques se calcularán siempre siguiendo su número de orden, primero los designados por números y después los que se indican mediante letras. • Cuando se trate de bloques combinados, se verificará que la combinación de los dos que se están utilizando produce como resultado números de la familia correcta, usando para ello el cuadro que aparece al final de la sección 5 anterior (Tabla XXIII).

6.2. Datos y cálculo de los bloques 1, 2 y 3 (nombre y apellidos) A) Respecto a los bloques nativos originales procedentes del nombre y apellidos, se utilizará el alfabeto que corresponda, según el idioma nativo del sujeto, o el que él mismo designe. Si se tratase de alfabeto castellano, se aplicará el del cuadro I para los nacidos hasta el 31 de diciembre de 1994, y el del cuadro II para los nacidos después de dicha fecha. Si el sujeto tuviese otro idioma nativo, lo mejor es pedirle que escriba previamente el alfabeto de dicho idioma. B) El valor numérico de cada letra es el que figura en el cuadro alfabético correspondiente encabezando la columna en que la letra esté colocada. C) El valor numérico de cada uno de los bloques 1, 2 y 3 es la suma de los valores numéricos de las letras que lo componen. Se indicará, si se sigue el modelo de plantilla de la figura 35, en la casilla (a) de cada bloque. En lo sucesivo, todas las referencias a casillas y sus letras se refieren a esta figura. D) Si la suma es igual o menor que 22, el resultado se considerará válido, y se anotará en la casilla (b). Si, por el contrario, es mayor que 22, se sumarán sus cifras, y el resultado, ya igual o menor que 22, se anotará en la casilla (b). 452

VILLARRU BIA / HAUT / MILLERA

E) Si el resultado anotado en la casilla (b), igual o menor que 22, es a la vez igual o mayor que 10, se sumarán sus cifras, y este segundo resultado, considerado también válido, se anotará en la casilla (c). F) Si el resultado anotado en la casilla (e) es igual o mayor que 10, se volverán a sumar sus cifras, y este tercer resultado, también válido, se anotará en la casilla (d). G) Se examinará si la familia de números reseñada en las casillas (b), (c) y (d) está completa. Si lo está, se pasará al bloque siguiente. H) Si por el contrario no lo está, se buscará un número oculto, que puede o no existir. Para ello, se volverá a calcular el valor numérico del bloque con que se esté trabajando (Bloque 1, nombre; Bloque 2, primer apellido; o Bloque 3, segundo apellido), pero ahora usando los factores multiplicadores que aparecen a la izquierda del cuadro alfabético que se esté usando. Este factor multiplicador significa que el valor que tiene cada letra, indicado en lo alto de la columna en la que esté situada, se multiplica por el factor que aparece a la izquierda en la fila de la propia letra. Así, por ejemplo, si calculamos con alfabeto castellano antiguo (cuadro I) el apellido Ortega, encontraremos un valor de 32, que pasaremos a la casilla (a) de la ficha. Como este valor es mayor que 22, sumamos sus cifras y obtenemos 5, que pasamos a la casilla (b). En este punto, es evidente que la familia no está completa, puesto que falta el 14. Para averiguar si este último número, el 14, está oculto, hacemos las siguientes operaciones:

Letra

o

R

T E G A

Valor 9 3 5

X X X

6 8

X

1

X

X

Multiplicador 10 100 = 100 = 1 = 1 1

Resultado 90 300 500 6 8 1

Total 905 El resultado, 905, es mayor que 22, pero sumando sus cifras (9 +O+ 5) obtenemos 14, el número que completa la familia. MANUAL DE KABBALAH PRÁCTICA

453

Cuando un número se obtiene por este procedimiento y no por el anterior, decimos que es oculto y también válido, hecho que indicaríamos en la casilla correspondiente, en este caso, la (c), escribiendo el 14 entre paréntesis, de esta forma: (14). El oculto así encontrado se anota, pues, entre paréntesis, en la siguiente casilla libre del bloque que se esté calculando, (c) o (d). Todos los ocultos, cualquiera que sea el bloque en el que aparezcan, son siempre números de dos cifras. I) Si al realizar una operación como la anterior no completamos la familia de números, sino que volvemos a encontrarnos con alguno de los que ya ocupaban las casillas (b) y en su caso (c), obtenidos por el sistema simple (párrafos anteriores, 2.D y 2.E), consideramos que no existen números ocultos, y pasamos al bloque siguiente. J) Es normal que, cuando se realiza este tipo de operaciones por primera vez, se produzcan errores. Esto se debe en parte a que nos enfrentamos a un método nuevo, que obliga a disciplinarnos mentalmente, pero también a que aparezcan resistencias inconscientes, pues el ego recela (y tiene toda la razón) que su juego va a quedar por completo al descubierto; en otras palabras, que el espejito de la madrastra de Blancanieves no va a seguir engañándole. Acéptense estos errores como parte del juego, pero tómese buena nota de dónde se producen, pues ello nos dará pistas adicionales a la hora de interpretar. K) Si en un bloque aparecen números de diferentes familias, es que nos hemos equivocado, por lo que hay que reiniciar todos los cálculos. N o obstante, tomaremos también nota del punto exacto del cálculo en que se originó el error, pues también nos dará pistas valiosas en la interpretación. Esta es la razón que hace recomendable hacer esta parte de los cálculos, hasta completar los 16 bloques, sin la ayuda de un ordenador, ya que nos restaría información, pues estas máquinas suelen tener la mala costumbre de no equivocarse. L) Una vez completadas las familias de números de cada uno de los bloques 1, 2 y 3, sea o no con ocultos, o constatado que no se puede completar, se pasará al bloque siguiente. 454

V !LLARRUB IA / H AUT / M ILLERA

6.3. Datos y cálculo de los bloques 4 y 5 (día y mes de nacimiento) A) En este caso, la operativa es muy sencilla. Se indicarán el día y mes de nacimiento en las casillas marcadas con la letra (e). En cuanto al día, si es mayor que 22, se reduce sumando sus cifras, y si el resultado es mayor que 10, se vuelven a sumar. Los primeros números válidos obtenidos se escribirán en la casilla (f), y si aparecen más números, también válidos, de la misma familia por este sistema, a las (g) y (h). B) En cuanto al mes, se copiará su número directamente en su casilla (f), además de en la original (e), y si tiene dos cifras, se sumarán éstas y se pasará el resultado a la casilla (g). C) Los bloques 4 y 5 no tienen números ocultos. D) Una vez completado cada uno de estos bloques o constatado que no se puede completar, se pasará al bloque siguiente.

6.4. Datos y cálculo del bloque 6 (año de nacimiento) A) Se anotará con sus cuatro cifras en la casilla (i), y se sumarán éstas. Si el resultado es mayor que 22, se volverán a sumar, como en los casos anteriores, anotando los resultados en las casillas (j) y (k), y cuando proceda, en la (1). B) El Bloque 6 no tiene números ocultos. C) Una vez completado el Bloque 6, o constatado que no se puede completar, se pasará a calcular el Bloque 7.

6.5. Cálculo del Bloque 7 (combinado de nombre y apellidos) A) Se tomará un número cualquiera no oculto (y solamente uno) de cada uno de los bloques 1, 2 y 3, y se sumarán. Si el resultado es menor que 22, se considerará válido y se anotará en la casilla (m). Si por el contrario es mayor que 22, se reducirá sumando sus cifras, y este segundo resultado, ya menor de 22, se considerará válido y se anotará en la casilla (m). MANUAL DE KAllBAI.AH PRÁCTICA

455

B) Si el número anotado en la casilla (m) tiene dos cifras, se sumarán, y este resultado se anotará en la casilla (n) como válido. Si este último tiene también dos cifras, se sumarán éstas, y este resultado, también válido, se anotará en la casilla (ñ). C) Si no se ha completado la familia de números en el Bloque 7, se buscará otra combinación de números no ocultos, uno solo de cada uno de los bloques 1, 2 y 3, tantas veces como sea necesario para encontrar el número que completa la familia o para constatar que no se puede completar. Cada vez que aparezca un número de la familia que no hubiera aparecido antes en el bloque, se anotará como válido en la casilla correspondiente, (n) o (ñ). D) Si después de todas las operadones anteriores no se ha completado la familia de números del bloque, se buscarán nuevas combinaciones, pero usando ahora, y no antes, los ocultos que pueda haber en los bloques 1, 2 y 3. Si como consecuencia de esta búsqueda se completa la familia, este número es un oculto derivado, y tal como hacíamos en 2.H, lo anotamos en la casilla correspondiente, (n) o (ñ), entre paréntesis. E) Una vez completada la familia de números del bloque 7, sea o no con ocultos, o constatado que no se puede completar, se pasará al bloque 8.

6.6. Cálculo del Bloque 8 (combinado de fecha de nacimiento) A) Se tomará un número cualquiera (y solamente uno) de cada uno de los bloques 4, 5 y 6, y se sumarán. Si el resultado es mayor que 22, se reducirá sumando sus cifras, y este segundo resultado, ya menor de 22, se considerará válido y se anotará en la casilla (o). B) Si el número anotado en la casilla (o) tiene dos cifras, se sumarán, y este resultado se anotará en la casilla (p) como válido. Si este último tiene también dos cifras, se sumarán éstas, y este resultado se anotará en la casilla (q). C) Si no se ha completado la familia de números en el Bloque 8, buscar otra combinación de números, uno solo de cada uno 456

VIJ.LARRUBIA / HAUT / MILLERA

de los bloques 4, 5 y 6, tantas veces como sea necesario para encontrar el número que completa la familia o para constatar que no se puede completar. D) El bloque 8 no tiene números ocultos. E) Una vez completada familia de números, sea o no con ocultos, o constatado que no se puede completar, se pasará al bloque 9.

6.7. Cálculo del Bloque 9 (combinado de los bloques 7 y 8) A) Se tomará un número cualquiera no oculto (y solamente uno) de cada uno de los bloques 7 y 8, y se sumarán. Si el resultado es mayor que 22, se reducirá sumando sus cifras, y este segundo resultado, ya menor de 22, se considerará válido y se anotará en la casilla (r). B) Si el número anotado en la casilla (r) tiene dos cifras, se sumarán, y este resultado se anotará en la casilla (s) como válido. Si este último tiene también dos cifras, se sumarán, y este resultado, también válido, se anotará en la casilla (t). C) Si no se ha completado la familia de números en el Bloque 9, se buscará otra combinación de números no ocultos, uno solo de cada uno de los bloques 7 y 8, tantas veces como sea necesario para encontrar el número que completa la familia o para constatar que no se puede completar. Cada vez que aparezca un número de la familia que antes no estaba, se anotará como válido en la casilla correspondiente, (s) o (t). D) Buscar combinaciones de números usando ahora, y no antes, los ocultos que pueda haber en el bloque 7, con los del bloque 8 (recordemos que en este bloque no puede haber ocultos). Si, como consecuencia de esta búsqueda se completa la familia, este número es un oculto derivado, y tal como hacíamos en casos anteriores, lo anotamos en la casilla correspondiente, (s) o (t), entre paréntesis. E) Una vez completada la familia de números del bloque 9, sea o no con ocultos, o constatado que no se puede completar, se pasará al bloque 10. MANUAL DE KABBALAH PRÁCTICA

457

6.8. Cálculo del Bloque 10 (combinado de los bloques 1 y 2) A) Se tomará un número cualquiera no oculto (y solamente uno) de cada uno de los bloques 1 y 2, y se sumarán. Si el resultado es mayor que 22, se reducirá sumando sus cifras, y este resultado, ya menor de 22, se considerará válido y se anotará en la casilla (u). B) Si el número anotado en la casilla (u) tiene dos cifras, se sumarán, y este resultado se anotará en la casilla (v) como válido. Si este último tiene también dos cifras, se sumarán, y este cuarto resultado, también válido, se anotará en la casilla (w). C) Si no se ha completado la familia de números en el Bloque 10, se buscará otra combinación de números no ocultos, uno solo de cada uno de los bloques 1 y 2, tantas veces como sea necesario para encontrar el número que completa la familia o para constatar que no se puede completar. Cada vez que aparezca un número de la familia que antes no estaba, se anotará como válido en la casilla correspondiente, (v) o (w). D) Buscar combinaciones de números usando ahora, y no antes, los ocultos que pueda haber en los bloques 1 y 2. Si, como consecuencia de esta búsqueda, se completa la familia, este número es un oculto derivado, y tal como hacíamos en casos anteriores, lo anotamos en la casilla correspondiente, (v) o (w), entre paréntesis. E) Una vez completada la familia de números del bloque 10, sea o no con ocultos, o constatado que no se puede completar, se pasará al bloque 11.

6.9. Cálculo del Bloque 11 (combinado de los bloques 2 y 3) A) Se tomará un número cualquiera no oculto (y solamente uno) de cada uno de los bloques 2 y 3, y se sumarán. Si el resultado es mayor que 22, se reducirá sumando sus cifras, y este resultado, ya menor de 22, se considerará válido y se anotará en la casilla (x). B) Si el número anotado en la casilla (x) tiene dos cifras, se sumarán, y este resultado se anotará en la casilla (y) como válido. 458 V !LLARRUB IA / HAUT / M!LLERA

Si este último tiene también dos cifras, se sumarán, y este cuarto resultado, también válido, se anotará en la casilla (z). C) Si no se ha completado la familia de números en el Bloque 11, se buscará otra combinación de números no ocultos, uno solo de cada uno de los bloques 2 y 3, tantas veces como sea necesario para encontrar el número que completa la familia o para constatar que no se puede completar. Cada vez que aparezca un número de la familia que antes no estaba, se anotará corno válido en la casilla correspondiente, (y) o (z). D) Buscar combinaciones de números usando ahora, y no antes, los ocultos que pueda haber en los bloques 2 y 3. Si, como consecuencia de esta búsqueda se completa la familia, este número es un oculto derivado, y tal como hacíamos en casos anteriores, lo anotamos en la casilla correspondiente, (y) o (z), entre paréntesis. E) Una vez completada la familia de números del bloque 11, sea o no con ocultos, o constatado que no se puede completar, se pasará al bloque 12.

6.1 O. Cálculo del Bloque 12 (combinado de los bloques 4 y 5) A) Se tomará un número cualquiera (y solamente uno) de cada uno de los bloques 4 y 5, y se sumarán. Si el resultado es mayor que 22, se reducirá sumando sus cifras, y este resultado, ya menor de 22, se considerará válido y se anotará en la casilla (aa). B) Si el número anotado en la casilla (aa) tiene dos cifras, se sumarán, y este resultado se anotará en la casilla (ab) como válido. Si este último tiene también dos cifras, se sumarán, y este cuarto resultado, también válido, se anotará en la casilla (ac). C) Si no se ha completado la familia de números en el Bloque 12, se buscará otra combinación de números, uno solo de cada uno de los bloques 4 y 5, tantas veces como sea necesario para encontrar el número que completa la familia o para constatar que no se puede completar. Cada vez que aparezMANUAL DE KABBALAH PRÁCTICA

459

ca un número de la familia que antes no estaba, se anotará como válido en la casilla correspondiente, (ab) o (ac). D) Una vez completada la familia de números del bloque 12, o constatado que no se puede completar, se pasará al bloque 13. E) En este bloque no pueden aparecer números ocultos.

6.11. Cálculo del Bloque 13 (combinado de los bloques 5 y 6) A) Se tomará un número cualquiera (y solamente uno) de cada uno de los bloques 5 y 6, y se sumarán. Si el resultado es mayor que 22, se reducirá sumando sus cifras, y este resultado, ya menor de 22, se considerará válido y se anotará en la casilla (ba). B) Si el número anotado en la casilla (ba) tiene dos cifras, se sumarán, y este resultado se anotará en la casilla (bb) como válido. Si este último tiene también dos cifras, se sumarán, y este cuarto resultado, también válido, se anotará en la casilla (be). C) Si no se ha completado la familia de números en el Bloque 13, se buscará otra combinación de números, uno solo de cada uno de los bloques 5 y 6, tantas veces como sea necesario para encontrar el número que completa la familia o para constatar que no se puede completar. Cada vez que aparezca un número de la familia que antes no estaba, se anotará como válido en la casilla correspondiente, (bb) o (be). D) Una vez completada la familia de números del bloque 13, o constatado que no se puede completar, se pasará al bloque A. E) En este bloque no pueden aparecer números ocultos.

6.12. Cálculo del Bloque A (combinado de los bloques 1O y 11) A) Se tomará un número cualquiera (y solamente uno) de cada uno de los bloques 10 y 11, y se sumarán. En este caso pueden usarse, si fuere necesario, números ocultos de dichos bloques. Si el resultado es mayor que 22, se reducirá sumando sus cifras, y este resultado, ya menor de 22, se considerará válido y se anotará en la casilla (ca). No importa que se hayan o no utilizado números ocultos de los bloques 10 u 11. 460

V !LLARRUBIA / HAUT / MILLERA

B) Si el número anotado en la casilla (ca) tiene dos cifras, se sumarán, y este resultado se anotará en la casilla (cb) como válido. Si este último tiene también dos cifras, se sumarán, y este cuarto resultado, también válido, se anotará en la casilla (ce). C) Si no se ha completado la familia de números en el Bloque A, se buscará otra combinación de números, uno solo de cada uno de los bloques 10 y 11, tantas veces como sea necesario para encontrar el número que completa la familia o para constatar que no se puede completar. Cada vez que aparezca un número de la familia que antes no estaba, se anotará como válido en la casilla correspondiente, (cb) o (ce). D) Una vez completada la familia de números del bloque A, o constatado que no se puede completar, se pasará al bloque B.

6.13. Cálculo del Bloque B (combinado de los bloques 12 y 13) A) Se tomará un número cualquiera (y solamente uno) de cada uno de los bloques 12 y 13, y se sumarán. En este caso, como en el del bloque A, pueden usarse, si fuere necesario, números ocultos de dichos bloques. Si el resultado es mayor que 22, se reducirá sumando sus cifras, y este resultado, ya menor de 22, se considerará válido y se anotará en la casilla (da). B) Si el número anotado en la casilla (da) tiene dos cifras, se sumarán, y este resultado se anotará en la casilla (db) como válido. Si este último tiene también dos cifras, se sumarán, y este cuarto resultado, también válido, se anotará en la casilla (de). C) Si no se ha completado la familia de números en el Bloque B, se buscará otra combinación de números, uno solo de cada uno de los bloques 12 y 13, tantas veces como sea necesario para encontrar el número que completa la familia o para constatar que no se puede completar. Cada vez que aparezca un número de la familia que antes no estaba, se anotará como válido en la casilla correspondiente, (db) o (de). D) Una vez completada la familia de números del bloque B, o constatado que no se puede completar, se pasará al bloque C.

MANUAL DE KABBALAH PRÁCTICA

461

6.14. Cálculo del Bloque C (combinado de los bloques A y B) A) Se tomará un número cualquiera (y solamente uno) de cada uno de los bloques A y B, y se sumarán. Si el resultado es mayor que 22, se reducirá sumando sus cifras, y este resultado, ya menor de 22, se considerará válido y se anotará en la casilla (ea). B) Si el número anotado en la casilla (ea) tiene dos cifras, se sumarán, y este resultado se anotará en la casilla (eb) como válido. Si este último tiene también dos cifras, se sumarán, y este cuarto resultado, también válido, se anotará en la casilla (ec). C) Si no se ha completado la familia de números en el Bloque C, se buscará otra combinación de números, uno solo de cada uno de los bloques A y B, tantas veces como sea necesario para encontrar el número que completa la familia o para constatar que no se puede completar. Cada vez que aparezca un número de la familia que antes no estaba, se anotará como válido en la casilla correspondiente, (eb) o (ec). D) Una vez completada la familia de números del bloque C, o constatado que no se puede completar, se pasará a calcular el acento.

6.15. Cálculo del acento A) Se sumarán los valores numéricos de las vocales del nombre y apellidos que lleven el acento tónico. Para ello no se tendrán en cuenta los factores multiplicadores de los cuadros alfabéticos. Recordemos que, en algunos idiomas, como el catalán, el gallego o el francés, ciertas vocales pueden llevar diferentes tipos de tildes, que en castellano indican el acento tónico, pero no necesariamente así en esos otros idiomas. Por lo demás, también en la mayoría de esos idiomas el acento tónico puede aparecer sin que lo indique una tilde. Por tanto, se trata de sumar los valores de las vocales en las que en la pronunciación oral recae en el acento tónico, 462

VILLARRUBIA / HAUT / MILLERA

y no de las que lleven algún tipo de tilde o signo ortográfico adicional. B) En los casos de nombres o apellidos compuestos, cada bloque puede llevar más de un acento; por ejemplo, José Luis lleva acentos en la e y en la i, por lo que, si se aplica la escala del idioma castellano antiguo, su acento será 7. Los valores de las vocales acentuadas de los bloques 1, 2 y 3 (y, en el caso de nombres o apellidos compuestos, los resultados de sus sumas), se anotarán en las casillas (fa), (fb) y (fe), respectivamente. La suma de estas tres casillas se anotará en la (fd). C) Si la suma anotada en la casilla (fd) es mayor que 22, se reducirá sumando sus cifras, para conseguir un número igual o menor que 22. El resultado se anotará en la casilla (fg). D) Si el número anotado en la casilla (fg) es igual o menor que 22, ése será el número del acento. Si, por el contrario, este número es mayor que 22, se volverán a sumar sus cifras, anotándose el resultado en la casilla (fh), resultado que ya será igual o menor que 22, y por tanto, el número del acento.

EJERCICIO

35~u;~ndo ,plantiHas similáres á lade fa figür~ 35., o bien fotocopias de la misma, pra_ctica lc:1 toma de _datos hasta adquirir soJtura. Acqstúmbraté a llevar desde el prifoer momento un fichero o carpetai'.cóh tus anotaciones·. Te será útil numeJar' 1a~:t9mas/ µsindo/para ello el ~ecuadro de la esquina \ supgriór derecha. Anota también Ja :fecha de -la toma de . "da~os,yd~bajo poq tu nombre tus iniciales. Puede serte útitcuandoJe r~ú:na.s con otros compañeros para trabajos de práéticas.,Si la plantilla te p_a rece rnejorable, ca.mbia el . rr:iodelo ror' otro qµé te resulté más práctico .. En la medida en quete seip_osible, mantén el tamaño de la plantilla den~ tro dedos límites de urÍá hoja tamaño A-4 (21 x 29,7 cm.); te·fªcjljtara el archivo P?Sterior: . .

o

MANUAL DE KABBALAH PRÁCTICA

463

7. Los

DIFERENTES TIPOS DE LÍNEAS

EN FUNCIÓN DE SU BLOQUE DE PROCEDENCIA ada uno de los números obtenidos según los procedimientos desarrollados en la sección anterior se va a reflejar en el Árbol nativo en forma de líneas que ocuparán los senderos subjetivos en la posición que indique el propio número. Estas posiciones, desarrolladas a todo lo largo de la sección 3.7 de la II Parte, aparecen resumidas en la figura 2. Recordemos que en el Sendero O(El Loco) deben colocarse las líneas correspondientes al número 22. Es evidente que algunos números habrán aparecido en dos o más bloques, y otros, en cambio, no habrán aparecido en ninguno. Cuando dibujemos el Árbol, por tanto, encontraremos senderos con sobrecarga y otros vacíos. Además, es necesario saber qué tipo de líneas hay en cada uno de los senderos, y para eso usaremos una notación determinada, una forma concreta de dibujar cada tipo de línea. Esta notación no responde a ningún criterio de significados específicos, sino que se ha ido desarrollando con la práctica de los cursos y es útil mantenerla para facilitar el intercambio de información entre los estudiantes de Kabbalah mediante el uso de un «lenguaje común». Resulta recomendable usar un solo color para dibujar los diferentes tipos de líneas, pues de lo contrario el dibujo puede resultar confuso. Excepcionalmente, puede usarse otro color (recomendable el rojo) para marcar las líneas procedentes de los bloques A, B y C, algunas de las cuales, como veremos, pueden no ser ni siquiera líneas, sino unas pequeñas cruces al lado del sendero correspondiente. Puede en cambio ser útil disponer de rotuladores de colores claros (o mejor aún, marcadores de colores fosforescentes), para marcas posteriores: Tríadas formadas, puntos fuertes y débiles, zonas de desequilibrio, configuraciones incómodas o especiales, etc. Al situarse los números de los bloques en los senderos subjetivos, cabe hacerse la pregunta respecto a las sefirot y a las Tríadas. ¿Es que no se marcan? En realidad, las sefirot y las Tríadas son la consecuencia de los senderos subjetivos, puesto que, al dibujar en

C

464

VILLARRUBIA / HAUT / Mil.LERA

Números procedentes de los bloques 1, 2, 3, 7 y 9 (visibles y ocultos) y de los bloques 4, 5, 6 y 8 (visibles)

Visibles

Ocultos

Visibles

Números procedentes del bloques 1O (visibles y ocultos) Ocultos

+++++++++++++

Visibles

-·-·-·-

Ocultos

Sin repetir números anteriores Repitiendo números anteriores

Números procedentes del bloques 11 (visibles y ocultos)

+·+·+·+·+·+

....••..................

Números procedentes del bloques 12 (ciclo corto)

•••••••••••••

Números procedentes del bloques 13 (ciclo corto)

í:l í:l í:l 1:::,.1:l 1:::,. 1:::,. Números procedentes de los bloques A, B y C

+

'------

Dibujar al lado del sendero ocupado por líneas procedentes de los bloques 1 a 13 tantas veces como aparezca el número)

Figura 36

Tipos de líneas o marcas a emplear según el bloque del que procedan sus números. MANUAL DE KABBALAH PRÁCTICA

465

éstos las líneas correspondientes, los restantes elementos se muestran por sí mismos. Y no sólo en el sentido del dibujo, sino también en el de los significados, puesto que «el mundo» y «la acción respecto al mundo» son la consecuencia directa de «mi visión del mundo». La figura 36 muestra la notación de los diferentes tipos de líneas en función de su bloque de procedencia.

8.

,, PROCEDIMIENTO PARA DIBUJAR EL ARBOL NATIVO

l final de la sección 3.1.11 del~ II Parte se plantea el ejercicio 18, consistente en dibujar un Arbol de la Vida, para lo cual se acompaña una plantilla en la figura 10 («Árbol vacío»). Dicha plantilla puede ser utilizada para dibujar también el Árbol nativo, partiendo de la base de los números obtenidos en cada uno de los 16 bloques. Si los datos se anotaron en una plantilla realizada a partir del modelo de la figura 35, se irá dibujando en el modelo de «Árbol vacío» las líneas en su lugar correspondiente. Es conveniente seguir el orden de los bloques para dibujar las líneas en el Árbol, marcando con un rotulador de color claro las casillas de cada número según se vaya pasando al «Árbol vacío». Es casi seguro que en varios senderos habrá más de una línea, a veces varias, por lo que conviene ayudarse con una regla para que el dibujo quede limpio, lo que facilitará después la interpretación. Podemos usar un bolígrafo rojo para marcar las líneas de triángulos o las cruces, en su caso, de los bloques A, B y C. Recordemos que si en un sendero hay alguna línea procedente de los bloques 1 a 13, ambos inclusive, no puede tener a la vez una línea de «triángulos rojos»; en este caso, si apareciese en los bloques A, B o C algún número que ya hubiese aparecido en los anteriores, se indicará marcando una sola cruz roja por número al lado del sendero correspondiente. El «acento» lo indicaremos colocando una letra A mayúscula en el sendero correspondiente, esté o no ocupado por líneas. En lugar de usar un «Árbol vacío» (fig. 10), y para facilitar la tarea de dibujar el Árbol nativo, puede usarse una plantilla similar a la de la figura 37, en la cual los números de los senderos aparecen

A

466

VILLARRUBI A / H A UT / MILLERA

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0

0

0

Árbol de la vida de - - - - - - - - - - - - Nacida/o el - - - d e - - - - - - - de - - -

Figura 37

Plantilla para montar el Árbol de la Vida personal MANUAL DE K ABBALAH PRÁCTICA

4 67

en unos pequeños círculos en el lugar en que procederá dibujar las líneas correspondientes; en este caso, el uso de la regla es casi obligado, debiendo «saltarse» el pequeño círculo con el número del sendero cada vez que se dibuje una línea en el mismo. En la misma figura aparecen al lado de cada sefirá un rectángulo dividido por una línea diagonal en dos triángulos, el superior en blanco y el inferior con un número. Este último es el número de senderos que confluyen en la esfera, mientras que en el superior anotaremos el número de líneas (sin contar las procedentes de los bloques A, B o C) que efectivamente llegan a la sefirá desde cualquier dirección. Ello nos va a dar un número quebrado, que transformaremos después en decimal dividiendo el superior entre el inferior, y cuyo resultado anotaremos en una plantilla similar a la de la figura 38. Utilizaremos dicha plantilla para calcular y anotar todas las magnitudes que se derivan del Árbol personal. Su desarrollo se explica en la sección 11, «Los promedios del Árbol». En cualquier caso, pueden examinarse diversos Árboles personales en las figuras que acompañan al capítulo 16 de la IV Parte, «Los Árboles especiales», y los comentarios que acompañan a cada uno.

EJERCICIO 36

Con las fichas que has .abierto aL realizar el ejercido 35, · comienza a levantar Árboles personales;· momento, di-. bújalos solamente, utilizando «Árboles vacíos», o, si lo pre-· . fieres, una copia de la plantilla que aparece en lp figura 37. No olvides marcar cada línea según su naturaleza,.y procedencia conforme a los modelos de la figura 36. ·

De

468

V!LLARRUBIA / HAUT / MILLERA

9. Los CICLOS CORTOS v LARGOS: DURACIONES, MÁXIMOS Y MÍNIMOS

L

os bloques 12 y 13 proporcionan una líneas sumamente interesantes: las cíclicas, relativas, respectivamente, a los ciclos cortos, medidos en meses, y los largos, medidos en años. El cálculo de la duración de unos y otros es muy sencillo: Respecto al ciclo corto, la duración en meses es la suma de los valores del día y del mes de nacimiento. Si, por ejemplo, esta fecha fuese el 14 de septiembre, la duración del ciclo sería: 14 + 9 = 23 meses En cuanto al ciclo largo, la duración en años es el resultado de sumarle al número del mes las cuatro cifras del año de nacimiento. Un nacido en el mes de marzo de 1948 tendría un ciclo largo de duración: 3 + 1 + 9 + 4 + 8 = 25 años Todo ciclo puede representarse mediante una línea en forma de sinusoide, tal como aparece dibujada en la figura 39. Tiene por tanto un máximo al alcanzarse la primera cuarta parte del ciclo, después desciende hasta el valor inicial, alcanzado a la mitad del ciclo, sigue descendiendo hasta un mínimo en las tres cuartas partes del ciclo, y finalmente sube hasta el valor inicial al final del ciclo, para iniciar una nueva fase. Es como si la línea empezase con un valor O (cero), para subir en la cuarta parte del ciclo (25 por 100 del recorrido) a un máximo de +1 (más uno), descender en la mitad del ciclo (50 por 100 del recorrido) hasta O(cero), y alcanzar un mínimo de -1 (menos rmo) a las tres cuartas partes del ciclo (75 por 100 del recorrido). Estos valores pueden considerarse como potenciales de la línea, a semejanza de las que marcan los biorritmos. La diferencia con éstos últimos es que las líneas variables del Árbol personal son diferentes para cada persona, y la duración de los ciclos es más larga, muchas veces mucho más larga. También afectan a diferentes aspectos para cada persona, y así mismo el grado de intensidad puede variar de unos a otros. Por otra parte, es muy frecuente que estas líneas móviles o cíclicas, tanto si son de ciclo corto como de ciclo largo, compartan el sendero MANUAL DE KABBALAH PRÁCTICA

469

en que están situadas con otras procedentes de uno o varios de los bloques 1 a 11, ambos inclusive, a las que denominamos fijas, porque no varían su potencial como las de los bloques 12 o 13. Entonces, los valores máximo(+1), medio (O) y mínimo (-1) de la línea variable reciban la suma de tantas unidades como líneas fijas haya en el sendero. El cuadro siguiente indica los valores del ciclo en función del número de líneas fijas acompañando a la móvil: Tabla XXIV Máximos, medíos y mínimos en senderos variables

N. º de líneas fijas

Máximo

Medio

Mínimo

1 2 3 4 5

o

-1

1 2 3 4

1 2 3

o 1 2 3 4 etc

o

Como puede observarse, el mínimo es siempre el valor máximo menos 2, mientras que el valor medio es el máximo menos 1, o visto de otra manera, igual al número de líneas fijas. Lo interesante de estos ciclos, a cuyo significado dedicaremos un capítulo especial en la N Parte, es que nos permiten conocer varios datos importantes: • El momento del ciclo, corto o largo, en el que estamos. Para el del ciclo largo bastará dividir la edad actual entre la duración de dicho ciclo; el cociente de la división, sin decimales, indica el número de veces que se ha repetido el ciclo, mientras que el resto señala el momento actual del ciclo. Si, por ejemplo, una persona de 52 años tiene un ciclo de 23, lo habrá pasado 2 veces (52 : 23 = 2), y sobra un resto de 6, por lo que habrá terminado de pasar por el máximo, que es 23 x 0,25 = 5,75 años. Para el ciclo corto, la duración del ciclo se calcula en meses, por lo que es en meses como debe calcularse la edad. En el ejemplo anterior, si nos encontramos en el mes de 470

VILLARRUBIA / HAUT / MILLERA

CÁLCULO DE MAGNITUDES Y PROPORCIONES Fecha de realización 1---~~

2- Desviación.,,;m:.:,:.;;ed=-i:.::a"=-~--~---1 Promedio

X

4 4 8 5 5 4 3 Suma e va ores

Valor (2)

(A)<(X

Suma de diferencias

Promedio eneral: Suma (B) 10 (A) Resultados con dos decimales V

3- Sefirot fuera del rango normal

Dentro

Fuera

Rango típico MÁXIMO (X) + (D) Rango típico MÍNIMO (X) - (D)

Suma

Promedio Potencial A ua

Promedio

Jesed Guevurahl----1-l~I Tiferet

Equilibrio

Kether Tiferet

Suma

Suma

Yesod

Promedio

Promedio

Maljut

Potencial Aire Expresión Aire Netzaj - - - - J·,.•i Kether

Suma

Hod Yesod

Tiferet

Misericordia

Yesod

Jokmah

Promedio

Suma

Jesed

Promediol---1''8

Netzaj ~'."'--O==t•í:i Suma/3

Promedio

Figura 38

Plantilla para el desarrollo de magnitudes y promedios de Árbol personal. MANUAL DE KABBALAH PRÁCTICA

471

marzo y el sujeto cumple 53 años el 23 de octubre (redondeamos el mes por exceso o por defecto), su edad será de (52 x 12) meses, más los transcurridos desde octubre del año anterior hasta el momento actual, esto es, 7 meses, por lo que resultará un total de 631 meses. Al ser su ciclo corto de 33 meses (23 + 10), la división arroja un cociente de 19 (las «vueltas» dadas hasta ahora al ciclo corto) y un resto de 4, lo que nos indica que se encuentra hacia la mitad de la primera cuarta parte, por lo que la curva seguirá creciendo durante otros cuatro meses. • La posibilidad de detectar las «crisis» y las «anticrisis». Las primeras tienen lugar cada vez que un sendero toma un valor O(cero). Las segundas comienzan a partir del momento en que un sendero supera el valor de 2, aunque pu~de permanecer en estado latente hasta el momento en que sobrepasa el máximo, a partir del cual se produce algo semejante a un desbordamiento repentino. En la sección siguiente desarrollaremos con mayor detalle este concepto. Como es lógico, esta detección de «crisis» o «anticrisis» puede hacerse tanto de cara al pasado como de cara al futuro; en el primer caso, puede explicarnos, a veces con gran detalle, las razones profundas de determinados acontecimientos claves en nuestra vida; en el segundo, nos permitirá prepararnos con antelación, no para evitarlas (no sólo no es posible, sino que tampoco resulta recomendable intentarlo), sino para aprovecharlas mejor de cara a nuestro crecimiento interior y al cumplimiento de nuestro tikún.

EJERCICIO ·

37. Calcula tus ciclos corto y largo, y e'n dos gráficos semejan. tes al de la figura 39, sitúa los momentos de c~da cuarto de ciclo: máximo, medio y mínimo, en meses el primero y en años el segundo. Respecto ~I primero, calcula el· momento . actual de tu ciclo. Respecto al segundo, sitúa los momentos . de tu vida pasada que corresponden al máximo, medio y,mínimo; marcando la edad a que sucedieron, o las edades, si el ciclo ha dado ya más de una vuelta.

472

VILLARRUBIA / HAUT / MILLERA

Curva de desarrollo de un ciclo corto de 42 meses 1,5 o "6

1

"ts

o

·¡; 0,5 7ii 11)

CD

o -0,5 'ii > -1 ~

-1,5

Meses

Figura 39

Curva de desarrollo de un Árbol nativo. La duración total del ciclo equivale al porcentaje 100%

MANUAL DE KABBALAH PRÁCTICA

473

1 Ü.

«CRISIS» Y «ANTICRISIS»

egún se apuntó en la sección anterior, el desarrollo de los ciclos significa que los senderos afectados pueden quedar temporalmente vacíos o, por el contrario, recibir también por un tiempo una sobrecarga. Llamamos a estas situaciones «crisis» o «anticrisis», según que se produzca el fenómeno de vaciado o de sobrecarga, respectivamente. El principio general, avalado por la experiencia a lo largo de varios años de observación, es que siempre hay algún aspecto del ser humano que está sometido a uno o a otro de estos vaivenes, a veces sólo de crisis, a veces sólo de anticrisis, a veces de ambas. Como hemos visto al desarrollar los bloques, es del 12 y del 13 de donde proceden estas líneas variables. Lo interesante no es tanto poder dibujar la curva del ciclo y fijar en ella exactamente el momento actual (a veces puede ser de alguna utilidad saberlo), sino, sobre todo, conocer los momentos de las crisis o del comienzo de las anticrisis, aunque estas últimas, como quedó indicado, tienen a veces un período de gestación oculto que termina con un desbordamiento generalmente violento y repentino. Sin entrar de momento a valorar el significado de unas y otras, lo que se desarrollará en la IV Parte de esta obra, constatamos la existencia de dos tipos de crisis: A) Las que se producen a mitad y al final de cada ciclo. Son consecuencia de que haya una sola línea en el sendero, precisamente la variable; llamamos a este tipo de líneas «lanzaderas», por la semejanza de su funcionamiento con la pieza del mismo nombre de los telares. Suelen ser crisis en general rápidas y un tanto violentas, aunque de corta duración. Tienen semejanza con los biorritmos, ya que en la primera mitad del ciclo el sendero afectado se manifiesta fundamentalmente en sus aspectos activos o yang, mientras que en la segunda mitad lo hacen en sus aspectos pasivos o yin. La crisis se produce en los momentos de transición de una a otra fase. B) Las que se producen en el mínimo del ciclo, cuando se llevan recorridas las tres cuartas partes de su duración. Son la consecuencia de una línea fija acompañando en el sendero a la variable.

S

47 4

ViLLARRUBIA / HAUT / MILLERA

Figura 41 • Ciclo corminado con 1línea fija

Figura 40 •Ciclo combinado sin lineas fijas ~

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.."' e

3,--------------------, Crisis constantes con altibajos en su manifestación

2

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u

-2

Ciclo largo en meses (25 años. 300 meses)

lll

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-----------------------> Ciclo largo en meses (2 5anos, 300 meses)

~

o ...

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Figura43. Ciclo corrbinado con 3líneas fijas

Figura 42 •Ciclo combinado con 2líneas fijas

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u o -1imrmnn1111111nmmnmmmmnl'lffllllllfflllllffll!mtmllllffllllffllllftlffllllllfflffl1111ffll'll'l'll'mml

19 37 55 73 91109 127H5 163 181 199 ?1 7235253271289 Ciclo largo en meses (25 anos, 300 meses)

1 19 37 55 73 ~1 109127 HS 163 181 199 217 235 253 271 289 Ciclo largo en meses (25 anos, 300 meses)

La crisis empieza y termina gradualmente, ya que durante un período relativamente largo la carga del sendero se mantiene muy próxima a cero. En cuanto hay en un sendero dos o más líneas fijas acompañando a una variable ya no se producen crisis, sino anticrisis, puesto que la carga nunca puede bajar de +l. La duración mínima de un ciclo corto es de 2 meses (nacidos el 1 de enero), y la máxima de 43 (nacidos el 31 de diciembre). En cuanto a los ciclos largos, la duración mínima es de 3 años para los nacidos en enero de 2000, y de 40 años para los nacidos en diciembre de 1999. Hay cifras diferentes en los ciclos largos (y a veces también en los cortos) para quienes se rigen por otros calendarios. Aunque es un aspecto evidente, no debe dejar de recordarse que la duración del ciclo, sea la que sea, es un número que, al reducirlo sumando sus cifras componentes, nos debe indicar la familia a que pertenece el sendero o senderos afectados: si no coinciden, se ha producido un error. En las páginas siguientes se incluyen diversos cuadros que indican los momentos de crisis y/ o anticrisis de los ciclos cortos y largos en, respectivamente, meses y años, en función de la duración del ciclo y del número de líneas fijas que acompañen en el sendero a la variable. Un caso especial se produce cuando en un mismo sendero hay líneas de ciclo corto y de ciclo largo. La curva resultante es de gran complejidad, y según sean las duraciones de uno y otro ciclo puede resultar un ciclo combinado que se repite cada pocos años o, por el contrario, no aparecer situaciones semejantes a otras a lo largo de toda la vida. En el Apéndice 2 se proponen las pautas de un programa informático a través de hoja de cálculo para el estudio de ciclos combinados. Las figuras 40, 41, 42 y 43 muestran algunos ejemplos de ciclos combinados (corto y largo en el mismo sendero), con diferente número de líneas fijas acompañándolos. En los casos extremos de 4 o más líneas fijas acompañando a las dos variables (no recogidos en las figuras mencionadas), puede decirse que el sujeto vive en situación permanente de anticrisis.

4 76

VILLAR RUBIA / H AUT / MILLERA

TABLAS DE CRISIS Y ANTICRISIS DE LOS CICLOS SIMPLES

Tabla XXV Valores de los ciclos cortos Duración 2 meses

.

Nº:

líneas

Mes 0,5

Mes l Crisis

1 2

3+

Mes 1,5

Mes 2 . Crisis

Crisis Anticrisis

Duración 3 meses .

Nº.

líneas

Mes 0,75

.

Mes . 1,5

1

Crisrs

2

3+

fyles 2,25

Mes 3 Crisis

Crisis Anti cri sis

Duración 4 meses Nº . .

Mes.

líneas

1

1

';

Mes 2

._:.

.

Crisis

.Mes 4

Crisis Crisis

2

3+

Mes 3

Anti crisis

Duración 5 meses ·.

Nº.

líneas

Mes 1,25

i\'le~ 2,5 Crisis

1

Mes 5 Crisis

Crisis

2

3+

Mes 3,,75

Anti crisis

Duración 6 meses , Nº.

líneas

Mes 1,5 .

Anticrisis

VILLARRUBIA / H AUT / MILLERA

_Mes .{ 6

Crisis Crisis

2

478

Mes 4;5.

Crisis

1

3+

Mes 3

Duración 7 meses Nº. lín~as

:-

Més 1;7,5

Mes 3,5

·¼

1

·Mes

Mes

5~25

7

Crisis

Crisis

2

Crisis

3+

Anticrisis

Duración 8 meses ,

Nº. líneas

Mes

Mes .

2

Mes .; 6

4

1

Crisis

.Mes 8 Crisis

2

Crisis

3+

Anti crisis

Duración 9 meses ,

Nº. líneas

. Mes

Mes. 4,5

' 2,25

1

Mes '

6,75

Crisis

Mes 9 Crisis

2

Crisis

3+

Anticrisis

Duración 1O meses .. k

N?.

1,

líl)ea_s

Mes

Mes ..

2,5 ,

5'

1

Mes I:,

7,5

Crisis

2

Mes ,

ró :·

Crisis Crisis

3+

Anticrisis

Duración 11 meses . ·Nº. líneas

.·

,.

. /' M ·. ,· . , .. ·· . . M. ,e s. , es ./ Mes / <Mes\ 2,75 ,,: ·. 5;5·' 8,25 : . ll . Crisis

2

3+

Crisis Crisis

Anti crisis

M ANUAL DE KABBALAH PRÁCTICA

479

Duración 12 meses ·. ,.·

'. Nº: líneas

Mes 3

Mes

Mes

Mes

6

9

12

Crisis

1

Crisis

2 3+

Crisis

Anticrisis

Duración 13 meses Nº. líneas

,¡

Mes 3,25 .

Mes 6,5 Crisis

1

.Mes 13 " Crisis

Crisis

2 3+

· Mes 9,75

Anticrisis

Duración 14 meses Nº. líneas

.

Mes 3,5

Mes 7

Mes 14 Crisis

Crisis

1

Crisis

2 3+

Mes 10,5

Anticrisis

Duración 15 meses Nº. líneas

Mes · 3,75

1

.

Mes· · . •Mes 7,5 , 11,25

Mes 15

Crisis

Crisis Crisis

2 3+

Anticrisis

Duración 16 meses Nº. líneas

Mes

·Mes

4

8

Crisis

1

480

Crisis Crisis

2 3+

Mes , Mes , ' 16 12

Anticrisis

ViLLARRUBIA / H AUT / MILLERA

Duración 17 meses Nº.

Mes 4,25

líneas 1

Mes _, Mes 12,75 17

Crisis

Crisis Crisis

2

3+

.

Mes 8,5

Anti crisis

Duración 18 meses Nº.

Mes 4,5

líneas

'Mes 9

Mes 13,5

Crisis

1

Mes 18 Crisis

Crisis

2

3+

Anticrisis

Duración 19 meses Nº,

líneas

'

,

Mes. 4,75

Mes 9,5 Crisis

1

Mes 19

Crisis Crisis

2

3+

Mes 14,25

Anti crisis

Duración 20 meses

-Nºlínea~

NÍés 5

Mes 10

15

Crisis

1

Mes 20 Crisis

Crisis

2

3+

-Mes

Anticrisis

Duración 21 meses Nº. -

lín_eas

-Mes 5,25

1

Mes 21

Crisis

Crisis Crisis

2 3+

Mes -. Mes ·10,5 15,75

Anti crisis

MANUAL DE KABBAL/\H PRÁCTICA

481

Duración 22 meses Nº.

,

M~s

Mes

5,5

líneas

11

Mes ·Mes ·16,5 . 22

Crisis

1

2

Crisis Crisis

Anticrisis

3+

Duración 23 meses Nº.

líneas

',

Mes 5,75

Mes 11 ,5

Mes · 23

Crisis

1

Crisis Crisis

2 3+

Mes 17,25

Anticri sis

Duración 24 meses Nº.

líneas

Mes 6

Mes 12

.18

I

Crisis

1

Mes 24 Crisis

Cri sis

2 3+

Mes

Antic risis

Duració n 25 meses Nº.

líneás

Mes 6,25

· Mes 12,5 , Crisi s

1

Mes 25 Crisis

Crisis

2 3+

Mes 1a)·5:

Anticrisis

Duración 26 meses ',

Nº.

líneas

Mes 6,5

2

482

Mes. Mes , Mes , 13 - ''19,s · 26

Crisis

1

3+

¿:

Crisis Crisis

Anti crisis

VILLARRUBIA / H AU T / M ILI. ERA

Duración 27 meses 1,

Nº.

Mes Mes Mes 13;5 . 20,25 .· 27

Mes , 6,75

líneas

Crisis

1

2

Crisis Crisis

Anti crisis

3+

Duración 28 meses 7

Nº,'

· "líneas

Mes

Més ,

7.,

14

Mes ',· Mes 21 28

Crisis

1

Crisis Crisis

2

Anticrisis

3+

Duración 29 meses Nº.

'' Mes 7 , 25 .

líneas

.'

Mes ....14,5

Mes 21,75

Crisis

1

Me,s 29 Crisis

Crisis

2

Anticrisis

3+

Duración 30 meses Nº: ··.

.,., :--

·Mes "' 7,5 . .

línea.s

Mes 15

Mes 22,5 '

Crisis

1 2

Mes 30 Crisis

Crisis Anticrisis

3+

Duración 31 meses Nº. /

líneas

/'ytes 1 '

' 7, 75 '

1

M,es 31

Crisis

Crisis Crisis

2

3+

Mes- Mes. 15,5 •· 23,25

Anticrisis

M ANUAL DE KA13 13ALAH PRÁCTICA

4 83

Duración 32 meses Nº.

Mes

líneas

8

1

Mes·•· Mes 16 , ·. 24

Mes 32

Crisis

Crisis Crisis

2

3+

Anticrisis

Duración 33 meses Nº.

líneas

Mes 8,25

Mes 16,5 Crisis

1

Mes 33 , Crisis

Crisis

2 3+

Mes 25;75

Anticrisis

Duración 34 meses Nº.

líneas

Mes 8,5

Me_s 17

Mes 34 Crisis

Crisis

1

Crisis

2 3+

Mes 25,5

Anticrisis

Duración 35 meses Nº.

líneas

Mes 8,75

1

Mes 17,5

Mes . ' · Mes 26,25 35

Crisis

Crisis Crisis

2 3+

Anticrisis

Duración 36 meses ..

Nº.

Mes.

líneas

9

Anticrisis

VII.LARRUBIA / HAUT / MILLERA

.Mes ? 36 Crisis

Crisis

2

484

•Mes· 27 .

Crisis

1

3+

'Mes 18

Duración 3 7 meses ' Nº.

Mes 18,5

Mes 9,25

líneas 1

Crisis

2 3+

Mes 27,75

Mes 37 Crisis

Crisis Anti crisis

Duración 38 meses /vÍes 9,5

Nº'.'

líneas

'

Mes 19 Crisis

1

2 3+

Mes 28,5

Mes 38 Crisis

Crisis Anti crisis

Duración 39 meses Mes . 9;.75 ..

Nº.

líneas 1

Mes 19,5 Crisis

Mes 39 Crisis

Crisis

2 3+

Mes 29,25

Anticrisis

Duración 40 meses Nº.

Mes

ro

líneas

Mes 20 Crisis

1

Mes 40 Crisis

Crisis

2 3+

Mes 30

Anticrisis

Duración 41 meses Nº.,-

.líneas

' Mes e 10,25 ,.

Mes 30,75

Crisis

1

Mes 41 Crisis

Crisis

2

3+

-Mes 20,5

Anticrisis

MANUAL DE KABBALAH PRÁCTICA

485

Duración 42 meses Nº. líneas

:

Mes

Mes

Mes

· 10,5

·21

31;5

1

3+

42 .,, Crisis

Crisis

2

Mes. ·.

Crisis Anti crisis

Duración 43 meses 1

Nº. líneas

Mes

Mes

Mes

·.Mes .

10,75

21,5.

·32,25

4)

Crisis

1

2 3+

486

Crisis Crisis

Anticrisis

VILLARRUBlt\ / HAUT / MILLERA

Tabla XXVI

Valores de los ciclos largos Duración 3 años ..

'

Nº. líneas

·,

Año

· Año .,

Año

Año

0,75

.1,5

2,25

3

1

Crisis

2

Crisi s Crisis

3+

Anti crisis

Duración 4 años Nº. líneas

Año

Año 2

1

1

. Año ,

3

Crisis

Año 4 Crisis

Crisis

2

3+

Anticrisis

Duración 5 años l';Jº,

Año

líneas

1,25

?

1

Año

Año

A ño

2,5

3,75

5

Crisis

2

Crisis Crisis

3+

Anticrisis

Duración 6 años

.

'

Nº ' ,l íneas

Año

' J,5

1

Año·

3

4,5'

Crisis

Año 6· Crisis

Crisis

2

3+

AñO

Anticrisis

MANUAL DE KABBALAH PRÁCTICA

487

Duración 7 años Nº.'

Añó

A ño

líneas

1,75

3 ,5

1

:

Año

7

Crisis

Crisis

2

3+

Año

5,25

Crisi s Anticrisis

Duración 8 años Nº.

Año

líneas

2

1

Año 4

Año 6

Crisis

Crisis

2 3+

Año 8

Crisis A ntic risis

Duración 9 años Nº.

Año

Año

Ano

líneas

2,25

4,5

6, 75

1

Crisis

Cri sis

2

3+

Año 9

Cri sis Anticri sis

Duración 1O años Nº..

Año

A ño

2,5

5

líneas .·

1

'

7,5

Crisis

10 Crisis

Crisis

2

3+

..

Año l" Año

A nt ic risis

Duración 11 años Nº.

A ño

Á ño

A ño

l íneas

2,75

5,'.5·

8,25

1

Crisis

2

3+

488

Crisis Crisis

A nti crisis

V!LLARRUB IA / H AUT / M ILLERA

A ño 11

Duración 12 años Nº.

Año

Año

líneas

3

6

1

Crisis

2 3+

Año 9

Año

12 Crisis

Crisis Anti crisis

Duración 13 años Nº.

Año

Ano

Año

líneas

3,25

6,5

9,75

1

Crisis

2 3+

Año 13 Crisis

Crisis Anti crisis

Duración 14 años Nº.

Año

Año

Año

líneas

3,5

7

10,5

1

Crisis

2

3+

Año 14 Crisis

Crisis Anti crisis

Duración 15 años Nº:

Año

Año

Año

líneas

3,75

7,5

11,25

l

Crisis

2 3+

Año 15 Crisis

Crisis Anticrisis

Duración 16 años Nº. líneas

Año 4

l

Año

Año

12

16

Crisis

2

3+

Año 8

Crisis Crisis

Anti crisis

MANUAL DE KABBALAH PRÁCTICA

489

Duración 17 años Nº. líneas

Año

Año

4,25

8,5

1

Crisis

Año Crisis

Crisis

2

3+

Año

12,75 . · 17

Anti crisis

Duración 18 años Nº. líneas

Año.

Año

Año

4,5

9

13,5

1

Crisis

2

3+

Año

1~ Crisis

Cri sis Anticri sis

Duración 19 años Nº. líneas

Año

Año

Año

4,75

9,5

14,25

Crisis

1

2 3+

Año 19 Crisis

Crisis Anti crisis

Duración 20 años Nº. líneas

Año

5

A ño

.

1

10 Crisis

2 3+

' A ño 15

Año

·20 Crisis

Crisis A nticrisis

Durac ión 21 años Nº. líneas

Año

Año ·

A fio

5,25

10,5

,15,75 ·

1

Crisis

2 3+

490

V ILLARRUl31A / H AUT / MIi.LERA

21 • Crisis

Crisis Anticrisis

Año

Duración 22 años Nº. líneas

Año

Año

Año

Año

5,5

11

16,5

22

1

Crisis

2

Crisis Crisis

3+

Anticrisis

Duración 23 años Nº. líneas

Año

Año

Año

Año

5,75 .

11,5

17,25

23

1

Crisis

2

Crisis Crisis

3+

Anticrisis

Duración 24 años Nº. líneas

Año

Año

6

12

1

Año

18 .

Crisis

2

Año

24 Crisis

Crisis

3+

Anti crisis

Duración 25 años · Nº. · líneas

Año

Año

Año

Año

6,25

12,5

18,75

25

1

Crisis

2

Crisis Crisis

3+

Anti crisis

Duración 26 años Nº. líneas

.

Año

· 6,5

1

Año

Año.

19,5

26

Crisis

2 3+

Año l3

Crisis Crisis

Anti crisis

MANUAL OF. KABBALA H PRÁCTICA

491

Duración 27 años Nº. líneas

Año

Año

Año

Año

6,75

13,5

20,25

27

Crisis

1

Crisis

2 3+

Crisis

Anticrisis

Duración 28 años Nº. líneas

Año 7

Año

Año

Año

14

21

28

Crisis

1

Crisis

2

3+

Crisis

Anti crisis

Duración 29 años Nº. líneas

Año

Año

Año

Año

7,25

14,5

21,75

29

Crisis

1

Crisis

2

3+

Crisis

Anticrisis

Duración 30 años Nº. líneas

Año

Año

Año

Año

7,5

15

22,5

.. 30

Crisis

1

Crisis

2 3+

Crisis

Anticrisis

Duración 31 años Nº. líneas

Año

Año

Año

Año

7,75

15,5

23,25

31

1

Crisis Crisis

2 3+

492

Crisis

Anticrisis

VILLARRUBIA / HAUT / MILLERA

Duración 32 años Nº. líneas

Año

Año

Año

Año

8

16

24

32

1

Crisis

2 3+

Crisis Crisis

Anticrisis

Duración 33 años Nº. líneas

Año

Año

Año

8,25

16,5

24,75

l

Crisis

2 3+

Año

33 Crisis

Crisis Anticrisis

Duración 34 años Nº. líneas

Año

Año

Año

Año

8,5

17

25,5

34

1

Crisis

2 3+

Crisis Crisis

Anti crisis

Duración 35 años Nº. líneas

Año

Año

Año

Año

8,75

17,5

26,25

35

1

Crisis

2 3+

Crisis Crisis

Anticrisis

Duración 36 años Nº. líneas

Año 9

l

Año

Año

18

27

36

Crisis

2 3+

Año

Crisis Crisis

Anti crisis

M ANUAL DE KABBALAH PRÁCTICA

493

Duración 3 7 años Nº. líneas

Año

Año

9,25

18,5 .. 27,75

Año

37 Crisis

Crisis

1

Crisis

2 3+

Año

Anticrisis

Duración 38 años · Año Nº. líneas

9,5

1

Año

Año

Año

19

28,5

38

Crisis

2 3+

Crisis Crisis

Anti crisis

Duración 39 años Nº. líneas

Año

Año

Año

Año

9,75

19,5

29,25

39

1

Crisis

2 3+

Crisis Crisis

Anticrisis

Duración 40 años Nº. líneas

Año 10

2

494

Año

Año

20

30

40

Crisis

1

3+

Año

Crisis Crisis

Anticrisis

V iLL/\RRUB IA / HAUT / MJ LLERA

11 . Los

,, PROMEDIOS DEL ARBOL

U

na vez dibujadas las líneas en el Árbol de la Vida y establecidas, por tanto, las cargas relativas de cada una de las se:firot (esto es, el número de líneas que confluyen en cada una de ellas, dividido entre el número de senderos que llegan o parten de la esfera), pueden empezar a calcularse una serie de magnitudes que nos van a ilustrar sobremanera acerca de multitud de aspectos del sujeto. Para facilitar los cálculos, se ha dividido la plantilla de la figura 38 en diversas partes, que se examinan por separado. La hoja, además del encabezamiento, que incluye espacio para anotar el nombre, apellidos y fecha de nacimiento del sujeto, así como para un número de serie, si se quieren conservar los estudios que se vayan realizando a lo largo del tiempo, contiene cinco grupos de cálculos, numerados del 1 al 5. Cada uno de estos grupos se encuentra separado de los demás por zonas más o menos anchas de color gris oscuro. Debe advertirse que los nombres de las se:firot que aparecen en el grupo 2 son válidos, cada uno en su correspondiente fila, para los grupos 3 y 4, los cuales no los llevan escritos por razones de espacio. Varía también la forma de cada grupo: los grupos 1 y 2 tienen forma rectangular, lo mismo que el 5, aunque este último es mucho más pequeño y apaisado. Los grupos 3 y 4 tienen, en cambio, la forma de una L mayúscula tumbada. Veamos en detalle la forma de realizar los cálculos de cada uno de ellos. En este punto del estudio sí resulta aconsejable utilizar calculadoras para facilitarnos la tarea.

11. 7. Promedio general Este promedio se calcula en la zona correspondiente al grupo 1. Al lado del nombre de cada se:firá anotaremos el número de líneas (excluidas las procedentes de los bloques A, B o C) que confluyen en cada una. Cuando un sendero tenga líneas de alguno de los bloques 1 a 13 ambos inclusive, a la vez que alguna marca (+) que indique procedencia de los bloques A, B o C, se tendrán en cuenta M ANUAL DE K ABBALAH PRÁCTICA

4 95

las primeras, pero no las segundas. Recordemos que no es posible la coincidencia en el mismo sendero de líneas procedentes de los bloques 1 a 13 junto a otras formadas por pequeños triángulos, las cuales proceden de los bloques A, B o C y se dibujan cuando no hay previamente ningún otro tipo de línea. Una vez anotado el número de líneas de cada esfera, se divide por el que aparece en la plantilla, que es el de senderos de dicha esfera. El cociente de la división será un número inferior, igual o superior a 1, y de él sacaremos un máximo de 3 decimales. Si el tercer decimal es igual o mayor que 5, redondearemos el segundo a la unidad inmediatamente superior, o lo dejaremos como está en caso contrario, dejando sin anotar el tercer decimal, cuyo uso es sólo auxiliar para un posible redondeo. Una vez hecho este redondeo, anotaremos el resultado en la casilla correspondiente de la columna encabezada por el título de Valor Sumaremos después los diez valores, y el resultado lo anotaremos en la casilla que tiene al lado la letra (b); seguidamente, dividiremos este resultado (b) entre 10, y el nuevo resultado pasará a la casilla que tiene al lado la letra (x), como promedio general del Árbol.

7 1.2. Desviación media Cuando el número de datos es grande, refleja mejor la realidad una variable estadística llamada desviación típica, la cual es, por otra parte, fácilmente determinable usando muchas de las máquinas calculadoras existentes en el mercado. Sin embargo, en este caso tenemos sólo diez datos, y si no se cuenta con una calculadora adecuada o no se tienen conocimientos matemáticos suficientes, calcular la desviación típica puede llegar a ser verdaderamente engorroso. Por esa razón preferimos usar la desviación media que, si bien ofrece una imagen menos adecuada de la realidad, no es tan inexacta como para que no se deba tener en cuenta, y resulta además mucho más fácil de calcular. Para ello, usaremos el grupo 2 de la plantilla, y empezaremos escribiendo diez veces el valor (x) en las diez casillas de la co496

V1LLARRUlllA / HAUT / MI LLERA

lumna titulada Promedio (x). Después, anotaremos los valores (a) de cada una de las 10 sefirot, según aparecen en el cuadro del grupo 1, de dos formas diferentes: • Si el valor (a) es mayor que el promedio (x), en la casilla correspondiente de la columna titulada Valores (1), (a) > (x). • Si el valor (a) es menor que el promedio (x), en la casilla correspondiente de la columna titulada Valores (2), (a) < (x). Los valores (a) iguales a (x) pueden anotarse en cualquiera de las dos columnas, pero sólo en una. El paso siguiente es hallar la diferencia entre cada valor (a) y el promedio (x), diferencia que se anota en la casilla correspondiente de la columna titulada Diferencia. Después será necesario sumar las diez diferencias y anotar el resultado en la casilla que tiene al lado la letra (c), para, a continuación, dividir este último resultado entre 10, para obtener finalmente el promedio de desviaciones, o desviación media, que anotaremos en la casilla (d).

11.3. Sefirot fuera del rango normal Para saber qué sefirot se apartan por exceso o por defecto del rango normal, usaremos el grupo de datos 3, que es uno de los que tienen forma de L tumbada. En primer lugar, anotaremos en las casillas situadas junto a las letras (f) y (g) los resultados respectivos de sumar primero [MÁXIMO (x) + (d)], y restar después [MÍNIMO (x) - (d)], los valores hallados del promedio general (x) y la desviación media (d), tal como quedaron calculadas en las secciones anteriores. Después, haremos una marca (por ejemplo, con rotulador de color azul) en la casilla de la parte vertical del grupo frente a los nombres de las sefirot cuyo valor (a) sea mayor que la suma (f), y otra de diferente color (por ejemplo rojo) en la casilla frente a las sefirot cuyo valor (a) sea menor que la diferencia (g). Aquellas esferas cuyo valor esté comprendido entre (f) y (g), incluidos estos últimos valores, no recibirán marca alguna. MANUAL DE KABBALAH PRÁCTICA

497

11.4. Promedios y saldos positivos y negativos por elementos Utilizaremos en este caso la parte inferior del grupo 4, tomando la parte superior como guía o ayuda memoria. En primer lugar calcularemos el cuadro izquierdo, titulado Potencial: promedio de los valores (a) de cada elemento. Los valores (a) son los que se han calculado para cada sefirá en el cuadro 1 anterior. • Fuego: Valores (a) de Keter, Jokmah y Binah. Se suman y el resultado, dividido entre 3, se anota a la derecha del segundo signo = de la fila. • Agua: Valores (a) de Jesed, Gevurah y Tiferet. Se suman y el resultado, dividido entre 3, se anota a la derecha del segundo signo = de la fila. • Aire: Valores (a) de Netzaj, Hod y Yesod. Se suman y el resultado, dividido entre 3, se anota a la derecha del segundo signo = de la fila. • Tierra: Valor (a) de Maljut. Se anota a la derecha del primer signo =dela fila. Después calculamos el cuadro derecho, titulado Expresión: promedio de los valores (a) de cada elemento. • Fuego: Valores (a) de Jokmah, Gevurah y Netzaj. Se suman y el resultado, dividido entre 3, se anota a la derecha del cuarto signo = de la fila. • Agua: Valores (a) de Binah, Jesed y Hod. Se suman y el resultado, dividido entre 3, se anota a la derecha del cuarto signo = de la fila. • Aire: Valores (a) de Keter, Tiferet y Yesod. Se suman y el resultado, dividido entre 3, se anota a la derecha del cuarto = de la fila. • Tierra: Valor promedio (x). Se anota a la derecha del segundo signo = de la fila. El tercer paso es calcular la diferencia entre expresión y potencial de cada elemento. Por tanto, si el valor de la expresión es mayor que el del potencial, el resultado será positivo, y negativo en caso contrario. En las tres casillas de la derecha, bajo el título Comprob. (comprobación), verificaremos que la suma algebraica 498

V1LLARRUBIA / HAUT / MILLERA

(positivos menos negativos) de los tres elementos Fuego, Agua y Aire sea cero o próxima a cero, con una desviación máxima, positiva o negativa, de 0,02. Si es mayor debemos revisar nuestros cálculos, pues hay un error en alguna fase del proceso. En cuanto al elemento Tierra, puede ser positivo, negativo, y muy raras veces cero, pero no hacemos más comprobación, si es que queremos hacerla, que revisar los cálculos.

11.5. Promedio por pilares Este último cálculo tiene por objeto determinar cuál de las tres columnas tiene mayor carga relativa. Sumando tal como se indica en el cuadro del grupo 5, y efectuando las correspondientes divisiones por 3 o por 4, según proceda, se obtienen estos promedios.

11. 6. Equilibrio o desequilibrio en las cinco dimensiones del Árbol Según quedó expuesto anteriormente (II Parte, sección 3.1.11, Tabla VII y figura 13) el Sefer Yetzirah presenta al Árbol de la Vida como el mapa dinámico de un universo de cinco dimensiones. Como consecuencia de ello, aparecen en él cinco ejes polares, de los que tres son espaciales, uno temporal y otro ético. Es, pues, posible comparar las cargas relativas de los correspondientes polos en un Árbol personal. Dicha comparación se hará por pares de sefirot, según la secuencia mencionada más arriba, y que es, recordémosla, la siguiente: Norte - Sur : Hod - Netzaj Este - Oeste: Tiferet - Yesod Aniba - Abajo: Keter - Maljut Pasado - Futuro: Jokmah - Binah Bien - Mal: Jesed - Guevurah También recordaremos, finalmente, que los conceptos de bien y mal se deben entender como expansión y restricción, respectivamente, y son por lo tanto modificadores de las otras cuatro dimensiones. MANUAL DE KABBALAH PRÁCTICA

499

/

12.

BúSQUEDA DEL SIGNO OCULTO EN EL ARBOL

hora estamos en disposición de encontrar en el Árbol personal un signo oculto, lo que no siempre es posible. Para ello, marcaremos en un color determinado todas las esferas cuya carga (relación entre líneas y senderos) sea superior a l. El conjunto de puntos así señalado tal vez forme o evoque (o tal vez no) una figura concreta, una letra hebrea, una runa, un signo conocido ... Nos fijaremos sobre todo en los senderos subjetivos que unen esferas «fuertes», sobre todo si tales senderos también aparecen con varias líneas. Miraremos el papel en que hayamos dibujado el Árbol desde todas las posiciones, también boca abajo y de lado, e incluso al trasluz por el dorso. Si encontramos algo, lo anotaremos, así como la posición en la que lo encontramos. Si no encontramos nada, haremos no obstante un pequeño diagrama, como el de la figura 44, que incorporaremos al «expediente». Quién sabe si eso que no hemos encontrado hoy podemos encontrarlo mañana .. .

A

o

o o

o o

Figura44 Ejemplo de puntos «fuertes» de un Árbol person,aJ (en gris, unidos por líneas), los cuales parecen configurar una letra hebrea lámed ~). 500

VILLARRUBIA / HAUT / MILLERA

13.

LAS CONFIGURACIONES INCÓMODAS O ESPECIALES

S

on consecuencia del flujo de circulación de la energía a lo largo de los senderos del Árbol. La energía, procedente del Ain Sof (Lo Imnanifestado), fluye desde Keter hacia Maljut, como si fuese un sistema de canales que se unen en las sefiroth (no así en los cinco puntos de cruce de las senderos 2 y 3, 4 y 8, 2 y 8, 6 y 8, y 14 y 16, que son a modo de puentes, en los que pueden producirse interferencias y bloqueos). En consecuencia, la energía puede ir en sentido vertical, de arriba a abajo; diagonalmente, también de arriba a abajo; y horizontalmente, en ambos sentidos. En algunos árboles personales, sin embargo, se presentan configuraciones que denominamos «incómodas», pues eso es precisamente lo que originan en el programa natal de esa persona: una incomodidad mayor o menor, según su naturaleza, que afecta a su «forma de ser», a sus relaciones con los demás, y pone de manifiesto una fractura subjetiva particularmente dolorosa entre los diferentes «pedazos» o «yoes inferiores» de aquel ser humano. También las denominamos configuraciones especiales, las cuales tienen la función de disolver cristalizaciones, facilitando así los flujos de energía y acelerando la evolución. Los nombres de estas configuraciones aluden, bien a la naturaleza de la incomodidad que manifiestan, bien a la forma que sugieren, y son las siguientes: Se aplica a Jokmah y/ o a Binah cuando no reciben energía de Keter, ni directamente, ni de forma indirecta a través de la sefirá opuesta. Significa, por lo tanto, que aparecen en blanco los senderos Oy 3 (si el ídolo está sólo en Jokmah), o el 1 y el 3 (si está sólo en Binah, figura 45) o el Oy el 1 (si es un ídolo doble, figura 48). Complejos Configuración similar a la anterior, pero aplicable a Jesed y/ o a Gevurah (fig. 45). Significa que permanecen en blanco a la vez los senderos 5 y 8 (complejo en Jesed), o bien el 7 y el 8 (complejo en Gevurah, figura 45), o bien el 5 y el 7 (complejo doble).

Idolos

MANUAL DE KABBALAH PRÁCTICA

501

Vampiros

Muertos

Víbora

Fractura

o «chupadores de sangre». Se aplica a Netzaj y/ o a Hod en casos similares a los anteriores. Permanecen en blanco a la vez los senderos 10, 13 y 16 (vampiro en Netzaj, figura 46), o bien el 12, el 15 y el 16 (vampiro en Hod), o bien el 10, el 12, el 13 y el 15 (vampiro doble, figura 47) Aplicable a cualquier sefirá en la que todos los senderos subjetivos que confluyen estén vacíos de líneas (figura 45). Esta configuración puede aparecer en cualquier sefirá, excepto en Tiferet. Aplicable a Yesod cuando se encuentra unida al resto del Árbol sólo por el sendero 21, es decir, el que le comunica cort Maljut (figura 47). El Árbol aparece cortado en dos o más pedazos, generalmente por la parte inferior del Árbol.

Además de estas configuraciones, que pueden denominarse las «grandes incómodas», hay otras cuatro (las «pequeñas incómodas») en las que, si bien llega a una sefirá determinada la energía procedente de Keter, o bien no tiene salida, o bien ésta se produce con dificultad. Estas configuraciones son: Yesod se encuentra unido solamente con Tiferet; y a la vez están presentes los senderos 18 y 20. No hay «mosquito» si no se cumplen a la vez todas las condiciones. Un «mosquito» imperfecto implicaría que permanecen en blanco uno o ambos senderos, 18 y 20. Es en realidad una forma exaltada de represión (ver más abajo). Dictador Consiste en una unión directa (vertical) de Tiferet a Yesod, y de aquí a Maljut, y, simultáneamente, vacíos en los senderos 17 (La Estrella) y 19 (El Sol) y con líneas el 18 y el 20. Si alguno o ambos de estos últimos está en blanco, se trata de una configuración en cierto modo degradada de dictador. Vía Muerta Configuración que afecta exclusivamente a las sefirot de las columnas laterales. Consiste en que una

Mosquito

502

V1L1.ARRUBI/\ / HAUT / MILLERA

Ídolo en Binah

o

Muerto en Netzaj

1

Figura45

I

1

1

Figura47

Figura46

I

I

1

Ídolo en Binah

Inserción está separada del resto

Figura48

I

Ídolo en Jokmah

El doble ídolo enmascara un doble complejo yun doble vampiro

Algunos ejemplos de configuraciones especiales o incómodas

M ANUAL DE KABBALAH PRÁCTICA

503

Represión

(o más de una, excepcionalmente) de estas sefirot se halla unida al resto del Árbol exclusivamente por una de las tres «vigas» horizontales (senderos 3, 8 o 16). Puede afectar a cualquier sefirá, excepto a Keter y a Maljut. La energía entra, pero no tiene salida, por estar cerrados todos los senderos inferiores a esa sefirá.

Hay, finalmente, las incómodas o especiales temporales. Cuando una sefirá tiene su entrada (o su salida) unida por una línea oscilante, de tal modo que el sendero subjetivo correspondiente puede alcanzar en algún momento un valor cero (crisis), durante unas horas o días (sendero de ciclo corto), o incluso durante semanas o algunos meses, aparece la configuración incómoda. Transcurrido el plazo de nulidad, el sendero vuelve a abrirse (tomando un valor positivo: actividad YANG; o un valor negativo: actividad YIN) y la configuración incómoda desaparece. Sin que deban considerarse en sí mismas como configuraciones incómodas, generan un cierto grado de incomodidad, tensión o incluso conflicto todos aquellos senderos en los que aparezcan tres o más líneas (sin contar las vocacionales, procedentes de los bloques A, B o C). Finalmente, existen otras configuraciones a las que damos el nombre de semi-incómodas, o pseudo-configuraciones especiales, las cuales afectan sólo a las sefirot de los pilares laterales. En estos casos, la energía procedente de Keter llega a la sefirá de la columna lateral exclusivamente de su opuesta en la columna de enfrente, aunque luego continúa hacia abajo en el Árbol. Pueden verse configuraciones de este tipo en las figuras 46 (afectando a Binah), 47 (también a Binah) y 48 (afectando a Netzaj).

504

V!LLARRUBIA / HAUT / MILLERA

14. BúSQUEDA DE LOS TRES GENIOS PERSONALES

S

egún diversos autores, cada ser humano tiene tres genios personales de entre los 72 que quedaron estudiados en la sección 3.10 de la II Parte. Uno de estos genios corresponde al cuerpo, otro a la mente y el tercero al espíritu. No entraremos a examinar los exhortos e invocaciones que varios de esos autores, sobre todo Lenain y Kabaleb, proponen para cada uno de estos genios. Remitimos a su obra a los lectores interesados, ya que en ella encontrarán cumplida información sobre este asunto. Lo que nos proponemos en esta sección de la obra es dar unas pautas claras para la búsqueda de los tres genios personales. Los dos primeros son de fácil búsqueda, ya que se asignan en función del día y mes de nacimiento del sujeto. El tercero, en cambio, es más complicado, pues hay que calcular las horas y minutos transcurridos en el día de nacimiento desde la anterior salida del sol hasta el momento de dicho nacimiento. Y ello plantea algunos problemas: • Conocer la hora de salida del sol cada día del año. El calendario se desfasa, y esa es la razón de la existencia de los años bisiestos; por eso, según los años, el sol no sale a la misma hora un mismo día del año. Sin embargo, esta variación es pequeña, pudiéndose estimar en aproximadamente 1 minuto y medio al año, hasta alcanzarse los 6 minutos en el año bisiesto, en el cual esa variación se compensa. • La curvatura de la superficie terrestre hace que los días sean más largos en verano cuanto más al norte (hemisferio norte, verano en junio-septiembre) o cuanto más al sur (hemisferio sur, verano en diciembre-mazo). En países de gran diferencia de latitud entre el norte y el sur, como Chile, Argentina, Rusia o Canadá, el efecto de la curvatura impone notables diferencias en cuanto a la hora de salida del sol entre el norte y el sur del país. Sin embargo, en países relativamente pequeños, como España, este efecto puede despreciarse. • Mayor importancia tiene la diferencia de longitud este-oeste. Sin salir de España, la diferencia horaria entre Mahón, en la isla MANUAL DE KABBALAH PRÁCTICA

505

balear de Menorca, y Santa Cruz de la Palma, en Canarias, es de casi hora y media. Por eso es necesario corregir el efecto de la longitud en función de la localidad de nacimiento. • Por último, la hora real no coincide con la hora oficial, que en el caso de España, es única para todo el territorio nacional, excepto para Canarias, que lleva una hora de retraso. Además del adelanto de una hora de la hora oficial respecto a la real, que se ha mantenido durante largos períodos a lo largo del siglo XX, periódicamente se incrementa en otra hora más, lo que ha ocurrido muchos años durante los meses de verano. Las tablas XXVII, XXVIII y XXIX recogen los datos necesarios para efectuar estos ajustes y correcciones. La naturaleza de esta obra, dirigida al lector español, impone que no se tengan en cuenta similares circunstancias para otros países, por lo que, si el nativo es natural de otro país, deberán realizarse las oportunas correcciones para encontrar los datos necesarios de cara a la búsqueda del genio espiritual. Dichos cuadros son los siguientes: • Tabla XXVII. Hora media local de salida del sol en España. • Tabla XXVIII. Corrección por diferencia horaria según localidades españolas. Esta corrección debe aplicarse sobre la hora de nacimiento. En caso de no figurar en la tabla la localidad de nacimiento, debe buscarse la que tenga la longitud (meridiano) más aproximada que aparezca en la tabla, ayudándose si fuere preciso con un mapa. El detalle que tienen los mapas de carreteras los hace recomendables para este fin. • Tabla XXIX. Conversión de la hora legal en España a la hora solar, desde 1 de enero de 1901 hasta 31 de diciembre de 2002, que se aplica igualmente a la hora de nacimiento. Una vez corregida la hora de nacimiento con los datos de las tablas XXVII y XXVIII, se restará de ella la de salida del sol de ese día, según la tabla XXIX, y el resultado permitirá buscar directamente el genio del espíritu en la segunda columna empezando por la derecha de la tabla XXX. Si el nacimiento se hubiere producido durante la madrugada, y por tanto antes de la salida del sol, se debe buscar el tiempo transcurrido desde la aurora del día anterior, sumando 24 a la hora de nacimiento, a la vez que quitamos un día. Por último, si los minutos de la hora de nacimiento fuesen 506

V!LLARRUBIA / H AUT / MILLERA

inferiores a los de la hora de salida del sol, para efectuar la resta hay que hacer una conversión previa, consistente en quitar una hora a la de nacimiento, y sumar a la vez 60 a los minutos. Dos ejemplos ilustrarán el párrafo anterior. Si la hora de nacimiento, una vez corregida por localidad y hora legal, fuesen a las 4 horas y 10 minutos del día 21 de septiembre, comprobamos en la tabla XXVII que ese día el sol sale a las 5,42 horas. Entonces, como primera operación, deberemos buscar la hora de salida del sol del día anterior, 20 de septiembre, y comprobaremos que es a las 5,41 horas. Pero como también los minutos de la hora de nacimiento son menores que los de la salida del sol, deberemos corregir aquélla, transformando las 4,10 horas en las 3,70 horas; y como hay que hacer también la corrección horaria, sumaremos 24 a las horas, y diremos que las 4,10 horas del 21 de septiembre son las 27,70 horas del 20 de septiembre. Ahora ya podemos efectuar la operación de resta respecto a la hora de salida del sol: Hora de nacimiento: 27 horas Hora de salida del sol (día anterior): 5 horas Diferencia 22 horas

70 minutos 41 minutos 29 minutos

Una consulta a la Tabla XXX nos permitirá averiguar, finalmente, que el genio del espíritu en este caso es el número 68, Jabuiah, puesto que su hora es el intervalo comprendido entre las 22:20 y las 22:40 horas. Después de dichos cuadros se insertan una tablas más en la que aparecen los nombres de los genios y sus fechas y horas correspondientes, así como la carta del tarot (naipes del 2 al 10 de cada palo) asignada a cada genio. Como puede observarse, cada carta tiene dos genios, por lo que se debe considerar al primero de ellos (de número de orden impar) como nocturno y al segundo como diurno, ya que en el judaísmo se considera que el día comienza a la puesta del sol, tal como relata los seis días de la creación el libro del Génesis:

MANUAL DE KABBALAH PRÁCTICA

507

« Y llamó Dios a la luz, día, y a la oscuridad llamó noche. Y fue tarde y fue mañana: día uno» (Génesis 1: 5).

EJERCICIO 38. Escribe la transcripción fonética deltexto hebreo ante.:c rior, y trata de localizar las palabrashebreas equivalentes ª" · tarde y mañana. · ·

La Tabla XXX se ha dividido a su vez en tres, cada una de las cuales contiene 24 genios. De esta forma, su contenido se ajusta al texto del Sefer ha-Bahir (ver antes II Parte, sección 3.12), lo que a su vez será de suma utilidad para buscar los genios del tikún según la fórmula personal, concepto que se desarrolla en la V Parte de la obra, sección 10.5. Los significados de los nombres de cada uno de los genios (y por consiguiente, su naturaleza amable o áspera) puede repasarse en la II Parte de la obra, sección 3.12. Por su parte, las conexiones o correspondencias entre los genios, los arcanos menores del tarot y las Tríadas del Árbol aparecen desarrolladas en dicha II Parte, sección 3.13.

508

VJLLARRUBIA / HAUT / MILLERA

Tabla XXVII

Horas medias de salida del sol en España cada día del año Hora media solar de la salida del sol en España cada día del año (Enero-Junio) Ene

Hora

Feb

Hora

Mar

Hora

Abr

01 02 03 04 05 06 07 08 09

07:22 07:22 07:23 07:23 07:23 07:23 07:22 07:22 07:22 07:22 07:22 07:21 07:21 07:21 07:20 07:19 07:19 07:19 07:18 07:18 07:17 07:16 07:16 07:15 07:14 07:13 07:13 07:12 07:11 07:10 07:09

01 02 03 04 05 06 07 08 09 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28

7:08 7:07 7:06 7:05 7:04 7:03 7:01 7:00 6:59 6:58 6:57 6:55 6:54 6:53 6:51 6:50 6:49 6:47 6:46 6:45 6:43 6:42 6:40 6:39 6:37 6:36 6:34 6:33

01 02 03 04 05 06 07 08 09 10 11 12 13 14 15 16 17 19 20 21 22

6:31 6:30 6:28 6:26 6:25 6:23 6:22 6:20 6:18 6:17 6:15 6:13 6:12 6 :10 6:08 6:06 6:04 6:03 6:02 6:00 5:58 5:57

23 24 25 26 27 28 29 30 31

5:53 5:51 5:50 5:48 5:46 5:45 5:43 5:41

01 02 03 04 05 06 07 08 09 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30

10

11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31

18

5:55

Hora 5:40 5:38 5:36 5:35 5:33 5:31 5:30 5:28 5:26 5:25 5:23 5:22 5:20 5:18 5:17 5:15 5:14 5:12 5:11 5:09 5:07 5:06 5:05 5:03 5:02 5:00 4:59 4:57 4:56 4:55

Mav

Hora

Jun

Hora

01 02 03 04 05 06 07 08 09 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25

4:53 4:52 4:51 4:50 4:48 4:48

01 02 03 04 05 06 07 08 09 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30

4:25 4:24 4:24 4:23 4:23 4:23 4:22 4:22 4:22 4:22 4:22 4:21 4:21 4:21 4:21 4:21 4:21 4:22 4:22 4:22 4:22 4:22 4:22 4:23

26

27 28 29 30 31

4:47

4:46 4:44 4:42 4:41 4:40 4:39 4:38 4:37 4:36 4:35 4:34 4:33 4:32 4:32 4:31 4:30 4:29 4:29 4:28 4:27 4:27 4:26 4:26 4:25

4:23

4:23 4:24 4:24 4:25 4:25

Nota: En los anos bisiestos, el dia 29 de febrero se puede estimar la hora media de la salida del sol en

las 6:32.

Hora media solar de la salida del sol en España cada día del año (Julio-Diciembre) Jul

Hora

Ano

Hora

Set

Hora

01 02 03 04 05 06 07 08 09 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26

04:25 04:26 04:27 04:27 04:28 04:28 04 :29 04:30 04:30 04:31 04:32 04:33 04:33 04:34 04:35 04:35 04:36 04:37 04:38 04:39 04:40 04:41 04:42 04:42 04:43 04:44 04:45 04:46 04:47 04:48 04:49

01 02 03 04 05 06 07 08 09 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31

4:50 4:51 4:52 4:53 4:54 4:55 4:56 4:57 4:58 4:59 5:00 5:01 5:02 5:03 5:04 5:05 5:06 5:07 5:08 5:09 5:10 5:11 5:12 5:13 5:14 5:15 5:16 5:17 5:18 5:19 5:21

01 02 03 04 05 06 07 08 09 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30

5:22 5:22 5:23 5:25 5:26 5:27 5:28 5:29 5:30 5:31 5:32 5:33 5:34 5:35 5:36 5:37 5:38 5:39 5:40 5:41 5:42 5:43 5:44 5:45 5:46 5:47 5:48 5:49 5:50 5:51

27

28 29 30 31

Ocl 01 02 03 04 05 06 07 08 09 10 11 12 13 14 15 16 17

18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31

Hora

Nov

Hora

Die

Hora

5:52 5:53 5:54 5:55 5:56 5:57 5:58 6:00 6:01 6:02 6:03 6:04 6:05 6:06 6:07 6:09 6:10 6:11 6:12 6:13 6:14 6:15 6:16 6:18 6:19 6:20 6:21 6:22 6:23 6:24 6:26

01 02 03 04 05 06 07 08 09 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19

6:27 6:28 6:30 6:31 6:32 6:33 6:34 6:36 6:37 6:38 6:39 6:41 6:42 6 :43 6:44 6:45 6:47 6:48 6 :49 6 :50 6 :51 6:52 6 :53 6:55 6 :56 6:57 6:58 6 :59 7:00 7:01

01 02 03 04 05 06 07 08 09 10

7:02 7:03 7:04 7:05 7:06 7:07 7:08 7:09 7:10 7:11 7:12 7:13 7:13 7:14 . 7:16 7:16 7:16 7:17 7:18

20

21 22 23 24 25 26 27 28 29 30

11

12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31

7:18

7:19 7:19 7:20 7:20 7:21 7:21 7:21 7:22 7:22 7:22 7:22

MANUAL DE KABBALAH PRÁCTICA

509

Tabla XXVIII

Diferencias solares en España respecto a la hora solar de Greenwich -Las cifras se refieren a minutos-

Sumar o restar el tiempo, que se refiere a horas y minutos

Sumar:

Restar:

Restar:

O 24 0,18 007 0,25 O 34 0,25 1 06 0,56 0,16 0,28 O 23 0,08

0,14 0,13 0,28 0,02 0,07 0,15 0,25 0,33

Oviedo Palencia Pamolona Ponferrada Pontevedra Puebla de Sanabria Pt•. de la Cruz PI'. Rosario Puertollano Ribadeo Salamanca San Sebastián S. Sebastián de la Gomera Santander Santa Cruz de la Palma st•. Cruz de Tenerife Santiaao de Comoostela Seaovia Sevilla Soria Talavera

1,00

Teruel

0,05

O 22 0,10 O 30 0,15 018 0,20 0,12

Toledo Toro Torrelaveaa Tudela Valdeoeñas Valencia Valverde de Hierro

0,16 O 20 0,15 0,07 0,14 0,02 1,12

0,09 O 11 0,07 0,02 0,17 O 13 0,08 O 11 0,05 0,02

Cádiz Calatavud Cartaoena Ceuta Ciudad Real Ciudad Rodri□o Córdoba Cuenca El Ferrol Finislerre Fuenlabrada Getafe

O 25 O 05 0,05 O 24 0,16 O 26 0,19 O 09 0,33 O 35 0,16 0,15

Castellón de la Plana

0,00

Gijón

0,23

Denia

0,00

Granada Guadalaiara Huelva Huesca lrún Jaén Jerez de la Frontera La Coruña Las Palmas de Gran Canaria. León Loaroño Luao Madrid Málaqa Marbella Melilla

Barcelona Gerona Ibiza Lérida Mahón Manacor Manresa Palma de Mallorca Tarragona Tortosa

Sin variación:

Restar: Albacete Alcalá de Henares Alcázar S. Juan Alcorcón Alaeciras

0,07 0,14 0,13 0,15 0,24

Alicante

0,02

Almadén Almería Aranda de Duero Arenas de San Pedro Arrecife de Lanzarote Avila Astorga

O 20 0,10 0,15 0,18 0,54 0,19 0,24

51 Ü

VILLARRUBIA / HAUT / MILLERA

1,08 0,15 1,12 1,04 0,33 0,17 O 24 0,10 019

Tabla XXIX 1. Conversión de la hora legal en España a la hora solar De 1/01/1901 a 31/12/1973 1901 1901

Hasta las O h. del 1 de enero Desde 1/01 a las O h.

1918 1919 1924 1926 1927 1928 1929

De 15/04 a 23 h. a 7/10 a 1 h. De 6/04 a 23 h. a 7/10 a 24 h. De 16/04 a 23 h. a 4/1 O a 24 h. De 17/04 a 23 h. a 2/10 a 24 h De 17/04 a 23 h. a 1/10 a 24 h. De 17/04 a 23 h. a 1/10 a 24 h. De 17/04 a 23 h. a 1/10 a 24 h. Período de la guerra civil Zona fran<1uista De 22/05 a 23 h. a 2/1 O a O h. De 26/03 a 23 h. a 1/10 a O h. Período de la guerra civil Zona republicana De 16/06 a 23 h. a6/10 a O h. De 2/04 a 23 h. a 30/04 a 23 h. De 30/04 a 23 h. a 2/10 a 24 h. Resto del año Hasta el 2/04 Totalidad de Esoaña De 15/04 a 23 h. a 7/10 a O h. De 16/03 a 23 ha fin de año Todo el año Hasta el 2/05 a 23 h. De 2/05 a 23 h. a 1/09 a1 h. Resto del año Hasta el 17/04 a 23 h. De 17/04 a 23 h. a 3/10 a 1 h. Resto del año Hasta el 15/04 a 23 h. De 15/04 a 23 h. a 1/1 o a 1 h. Resto del año Hasta el 14/04 a 23 h. De 14/04 a 23 h. a 30/09 a 1 h. Resto del año Hasta el 13/04 a 23 h. De 13/04 a 23 h. a 29/09 a 1 h. Resto del año Todo el año Todo el año

1937 1938

1937 1938

1939 1939 1940 1941 1942

1943

1944

1945

1946

1947 1948

Ninauna Hora legal iguai a solar hasta 15/04/1918 Restar 1 h. Restar 1 h. Restar 1 h. Restar 1 h. Restar 1 h. Restar 1 h. Restar 1 h.

Restar 1 h. Restar 1 h.

Restar 1 h. Restar 1 h. Restar 2 h. Restar 1 h Restar 1 h Restar 1 h. Restar 1 h. Restar 1 h. Restar 1 h. Restar 2 h. Restar 1 h. Restar 1 h. Restar 2 h. Restar 1 h. Restar 1 h. Restar 2 h. Restar 1 h. Restar 1 h. Restar 2 h. Restar 1 h. Restar 1 h. Restar 2 h. Restar 1 h. Restar 1 h. Restar 1 h.

MANUAL DE KABBALAH PRÁCTICA

511

Tabla XXIX

2. Conversión de la hora legal en España a la hora solar De 1/01/1974 a 31/ 12/1989

Hasta año 1974

1975

1976

1977

1978 1979

1980

1981

1982

1983

1984 1985

1986

1987 1988

1989

5 12

Período Hasta el 13 de abril a las 23 h. Del 13 de abril a las 23 h. al 6 de octubre a la 1 h. Resto del año Hasta 12 de abril a las 23 h. Del 12 de abril a las 23 h. al 4 de octubre a la 1 h. Resto del año Hasta el 2 7 de marzo a las 23 h. Del 27 de marzo a las 23 h. a l 25 de septiembre a las 24 h. Resto del año Hasta el 2 de abril a las 23 h. Del 2 de abri l a las 23 h. a l 24 de septiembre a las 24 h. Resto del a ño Hasta el 2 de abril a las 23 h. Del 2 de abri l a las 23 h. a l 1 de octubre a las 3 h. Resto del año Hasta el 1 de abril a las 2 h. Del 1 de abri l a las 2 h. a l 30 de septiembre a las 3 h. Resto del año Hasta el 6 de abril a las 2 h. Del 6 de abril a las 2 h. a l 28 de septiembre a las 3 h. Resto del a ño Hasta e l 29 de marzo a las 2 h. Del 29 de marzo a las 2 h. al 27 de septiembre a las 3 h. Resto del a ño Hasta es 28 de marzo a las 2 h. Del 28 de marzo a las 2 h. al 26 de septiembre a las 2 h. Resto del a ño Hasta el 27 de marzo a las 2 h. Del 27 de ma rzo a las 2 h. al 25 de septie mbre a las 3 h. Resto del a ño Hasta el 24 de marzo a las 2 h. Del 24 de marzo a las 2 h. al 30 de septiembre a las 3 h. Resto del a ño Hasta el 31 de marzo a las 2 h. Del 31 de marzo a las 2 h. al 29 de septiembre a las 3 h. Resto del a ño Hasta e l 29 de marzo a las 2 h. Del 29 de marzo a las 2 h. al 28 de septiembre a las 3 h. Resto del año Hasta e l 29 de marzo a las 2 h. Del 29 de marzo a las 2 h. al 27 de septie mbre a las 3 h. Resto de a ño Hasta e l 27 de marzo a las 2 h. Del 27 de marzo a las 2 h. a l 25 de septie mbre a las 3 h. Resto del año Hasta el 26 de marzo a las 2 h. Del 26 de marzo a las 2 h. a l 24 de septiembre a las 3 h. Resto del año

ViLLARRU BIA / H AUT / MI LLERA

Operación a realizar Restar una hora Restar dos hora Restar una hora Restar una hora Restar dos hora Restar una hora Restar una hora Restar dos hora Restar una hora Restar una hora Restar dos hora Restar una hora Restar una hora Restar dos hora Restar una hora Restar una hora Restar dos hora Restar una hora Restar una hora Restar dos hora Restar una hora Restar una hora Restar dos hora Resta r una hora Restar una hora Restar dos hora Resta r una hora Restar una hora Restar dos hora Restar una hora Restar una hora Restar dos hora Restar una hora Restar una hora Restar dos hora Resta r una hora Restar una hora Restar dos hora Resta r una hora Restar una hora Restar dos hora Restar una hora Restar una hora Restar dos hora Resta r una hora Restar una hora Restar dos hora Restar una hora

Tabla XXIX 3. Conversión de la hora legal en España a la hora solar De 1/01/1990 a 31/12/2002 Hasta año 1990

1991

1992

1993

1994

1995

1996

1997

1998

1999

2000

2001

2002

Período

Operación a realizar

Hasta el 25 de marzo a las 2 h. Del 25 de marzo a las 2 h. hasta el 28 de octubre a las 3 h. Resto del año Hasta el 31 de marzo a las 2 h. Del 31 de marzo a las 2 h. hasta el 27 de octubre a las 3 h. Resto del a,10 Hasta el 29 de marzo a las 2 h. Del 29 de marzo a las 2 h. hasta el 25 de octubre a las 3 h. Resto del año Hasta el 28 de marzo a las 2 h. Del 28 de marzo a las 2 h. hasta el 31 de octubre a las 3 h. Resto del a ño Hasta el 2 7 de marzo a las 2 h. Del 27 de marzo a las 2 h. hasta e l 30 de octubre a las 3 h. Resto del año Hasta el 26 de marzo a las 2 h. hasta el 29 de octubre a las 3 h. Del 26 de marzo a las 2 h. hasta el 29 de octubre a las 3 h. Resto del año Hasta el 31 de marzo a las 2 h. Del 31 de marzo a las 2 h. hasta el 2 7 de octubre a las 3 h. Resto del año Hasta el 30 de marzo a las 2 h. Del 30 de marzo a las 2 h. hasta el 2 6 de octubre a las 3 h. Resto del año Hasta el 29 de marzo a las 2h. Del 29 de marzo a las 2h. hasta el 31 de octubre a las 3 h. Resto del año Hasta el 28 de marzo a las 2 h. Del 28 de marzo a las 2 h. hasta el 31 de octubre a las 3 h. Resto del año Hasta el 25 de marzo a las 2 h. Del 25 de marzo a las 2 h. hasta el 29 de octubre a las 3 h. Resto del año Hasta el 25 de marzo a las 2 h. Del 25 de marzo a las 2 h. hasta el 28 de octubre a las 3 h. Resto del año Hasta el 31 de marzo a las 2 h. Del 31 de marzo a las 2 h. hasta el 27 de octubre a las 3 h. Resto del año

Restar una hora Restar dos hora Restar una hora Restar una hora Restar dos hora Restar una hora Restar una hora Restar dos hora Restar una hora Restar una hora Restar dos hora Restar una hora Restar una hora Restar dos hora Restar una hora Restar una hora Restar dos hora Restar una hora Restar una hora Restar dos hora Restar una hora Restar una hora Restar dos hora Restar una hora Restar una hora Restar dos hora Restar una hora Restar una hora Restar dos hora Restar una hora Restar una hora Restar dos hora Restar una hora Restar una hora Restar dos hora Restar una hora Restar una hora Restar dos hora Restar una hora

MAN UAL DE KABBALAH PRÁCTICA

513

Tabla XXX l. Genios del Árbol según fecha y hora de nacimiento Nº Nombre Hebreo Cuerpo - - - - M e n t e - - - - Espíritu

Tarot

1

Vehuiah

:,,,,,

21/03-25/03 03/06 18/08 31/1 O 09/01

2

Yeliel

',N"''

26/03-30/03 04/06 19/08 01/11 10/01 22/03 00:20-00:40 SBd

3

Sitael

',Nto"O 3 1/03-04/04 05/06 20/08 02/11 11 /01 23/03 00:40-01 :00

6Bn

4

Elemiah

il'º'V 05/04-09/04 06/06 21/08 03/11 12/01 24/03 01 :00-01 :20

6Bd

5

00:00-00:20 5Bn

Mahasiah i!"!UilO 1 0/04-15-04 07/06 22/08 04/11 13/01 25/03 01 :20-01 :40 7Bn 23/08

6

Lelahel

',Nil',', 16/04-20/04 08/06 24/08 04/11 14/01 26/03 01 :40-02:00

7

Ajaiah

¡,-~N~~ 21/04-25/04 09/06 25/08 05/11 15/01 27/03 02:00-02:20 8On

8

Kahetel

',Nni:i 26/04-30/04 10/06 26/08 06/11 16/01 28/03 02:20-02:40 8Od

9

Haziel

10

Aladiah

:,-,',N 06/05-11/05 13/06 28/08 08/11 18/01 30/03 03:00-03:20 9Od

11

Lauviyah

i!'iN',

12

Hahaiah il'j1ilil 17/05-21/05 15/06 30/08 10/11 20/01 01/04 03:40-04:00 10Od

13 14 15

lezalel

',N''lil

',N','f'

7Bd

11/06 O1/05-05/05 12/06 27/08 07/11 17/01 29/03 02 :40-03 :00 9On

12/05-1 6/05 14/06 29/08 09/11 19/01 31/03 03 :20-03 :40 10On

22/05-26/05 16/06 31/08 11/11 21/01 02/04 04:00-04:20 2En

Mebahel ',N:,.:o 27/05-31/05 17/06 01/09 12/11 22/01 03/04 04:20-04:40 2Ed Hariel

',N-,il 01/06-06/06 18/06 02/09 13/11 23/01 04/04 04:40-05:00

3En

16 Hakamiah il'Oj'il 07/06-11 /06 19/06 03/09 14/11 24/01 05/04 05:00-05:20 3Ed 12/06-1 6/06 20/06 04/09 15/11 25/01 06/04 05:20-05:40 4En

17

Lauviah

18

Kaliel

19

Leuviah

il,,,,

20

Pahaliah

il'',illl 28/06-02/07 23/06 07/09 18/11 28/01 09/04 06:20-06:40

il'iN',

',N-',:i 1 7/06-21 /06 21/06 05/09 16/11 26/01 07/04 05:40-06:00

4Ed

22/06-2 7/06 22/06 06/09 17/11 27/01 08/04 06:00:06:20 sen sed

10/04 ',t(:)',J 03/07-07/07 24/06 08/09 19/11 29/01 11/04 06:40-07:00 6en

21

Neljael

22

Yeyayel

23

Melahel ',N:,',o 13/07-18/07 26/06 10/09 21 /11 31/01 13/04 07:20-07:40 7en

,N.,..,

08/07-12/07 25/06 9/09 20/11 30/01 12/04 07:00-07:20 6ed

11/09 24 Hahiniah i!'Jilil 19/07-23/07 27/06 12/09 22/11 01/02 14/04 07:40-08:00 7ed

514

V1LLARRU BIA / HAUT / MILLERA

Notas: Nº - Indica número de orden según aparecen los nombres de los genios en la II Parte. Tarot: B: Bastos - C: Copas - E: Espadas - O: Oros. La indicación 'n' o 'd' indica la naturaleza, nocturna o diurna, respectivamente, del genio, la cual puede deducirse del Libro del Génesis, cap. I, en el que se describe el proceso de la Creación, señalándose que cada uno de sus días empieza siempre por 1a noche, esto es, a la puesta del sol. El ritual judío tiene en cuenta esta circunstancia, por ejemplo, para establecer el comienzo y el fin del shabath. Las horas indicadas en la columna 'Espíritu' son las transcurridas desde el último amanecer hasta la hora del nacimiento del sujeto. Para la búsqueda del tikún los genios incluidos en esta página se consideran de carácter unificador (v. V Parte).

MANUAL DE KABBALAH PRÁCT/Ci\

515

Tabla XXX 2. Genios del Árbol según fecha y hora de nacimiento Nº Nombre Hebreo Cuerpo - - - - M e n t e - - - -

Espíritu Tarot

25 Nit-Haiah il'i'U"1J 24/07-28-07 28/06 13/09 23/11 02/02 15/04 08:00-08:20 8Bn 26

Haaiahl il'NNil 29/07-02/08 29/06 14/09 24/11 03/02 16/04 08:20-08:40 8Bd

27

30/06 lerathel ',Nm' 03/08-07/08 01/07 15/09 25/11 04/02 17/04 08:40-09:00 9Bn

28 Seehiah il'ilKW 08/08-13/08 02/07 16/09 26/11 05/02 18/04 09:00-09:20 9Bd 29

Reiiel

',N''i 14/08-1 8-08 03/07 17/09 27/11 06/02 19/04 09:20-09:40 lOBn

30

Omael

',NK01 19/08-23/08 04/07 18/09 28/11 07/02 20/04 09:40-10:00 l0Bd

31

Lekabel ',N.,::)', 24/08-28/08 05/07 19/09 29/11 08/02 21/04 10:00-1 0:20 2On

32 Vasariah n,,w, 29/08-02/09 06/07 20/09 3'0/11 09/02 22/04 10:20-10:40 2Od 33

lejuiah

i1'1M' 03/09-08/09 07107 21/09 01/12 10/02 23/04 1 0:40-11 :00 3On

34 Lehajiah il'Mil', 09/09-13/09 08/07 22/09 02/12 11/02 24/04 11:00-11:20 3Od 35 Javakiah ilj-11:) 14/09-18/09 09/07 23/09 03/12 12/02 25/04 11 :20-11:40 4On 36 Menadel ',Ki~ 19/09-23/09 10/07 24/09 04/12 12/02 26/04 11 :40-12 :00 4Od Aniel

37

,~..,J~• 24/09-28/09 11/07 25/09 05/12 13/02 27/04 12:00-12:20 5En

38 Jaamiah n•~pn 29/09-03/1 O 12/07 26/09 06/12 14/02 28/04 12:20-12:40 5Ed 39

Rehael

40

leiazel

,~pn, 04/1 0-08/1 O 13/07 27/09 07/12 ,~r"

15/02 29/04 12 :40-13 :00 6En

09/1 O-13/1 O 14/07 28/09 08/12 16/02 30/04 13:00-13:20 6Ed

Hehahel ',~;¡;¡;¡ 14/1 O-1 8/1 O 15/07 29/09 09/12 17/02 01/05 13:20-13:40 7En

41 42

Mikael

',I'(:)~

19/1 0-23/1 O 16/07 30/09 10/12 18/02 02/05 13:40-14:00 7Ed

43 Vewalia

;,.,i,,, 2 4/10-28/1 O 17/07 01/10 l 1/12 19/02 03/05 14:00:14:20 8Cn

44 lelah iah

il'il" 2 9/1 0-02/11 18/07 02/1 O 12/12 20/02 04/05 14:20-14:40 8Cd

45

Sealiah

;,.,i,~c 03/11-07/1 l 19/07 03/10 13/12 21/02 05/05 14:40-15:00 9Cn

46

Ariel

',K'ip 08/11 -l 2/11 20/07 04/10 14/12 22/02 06/05 15:00-15:20 9Cd

47

Asaliah

;,.,i,wp 13/11-1 7/11 21/07 05/10 15/12 23/02 07/05 15:20-15:40 10Cn

48

Mihael

22/07 ',l'(il'~ 18/11-22/11 23/07 06/10 16/12 24/02 08/05 15:40-16:00 lOCd

Notas: Ver tabla anterior

Para la búsqueda del tikún los genios incluidos en esta página se consideran de carácter de apoyo a la consciencia (v. V Parte). 51 6

V ILLARRUBIA / HAUT / MILLERA

Tabla XXX 3. Genios del Árbol según fecha y hora de nacimiento Nº Nombre Hebreo Cuerpo

- - - - M e n t e - - - - Espíritu Tarot

49

Vehuel

',i,c1,,, 23/11-27/11 24/07 07/10 17/12 25/02 09/05 16:00-16:20 2Bn

50

Daniel

',i,c•Ji

2 8/11 -02/12 25/07 08/1 O 18/12 26/02 10/05 16:20-16:40 2Bd

51 Hajasiah i!"',1lrii! 03/12-07/12 26/07 09/10 19/12 27/02 11/05 16:40-17:00 3Bn 28/02 12/05 52 lmamiah il'tlQ): 08/12-12/12 27107 10/1 O 20/12 29/02 13/05 17:00-17:20 3Bd 53

Nanael

',~i,cJJ

13/12-17/12 28/07 11/1 O 21/12 01/03 14/05 17:20-17:40 48n

54

Nithael

',N.n'J

18/12-22/12 29/07 12/1 O 22/12 02/03 15/05 17:40-18:00 4Bd

55 Mebahiah i!'il=c 23/12-27/12 30/07 13/1 O 23/12 03/03 16/05 18:00-18:20 5On ',N'1tl

28/12-31 /12 31/07 14/1 O 24/12 04/03 17/05 18:20-18:40 5Od

57 Nemamiah i!"t;t)J

01/01-05/01 01/08 15/ 1O 25/12 05103 18/05 18:40-19:00 6On

58

06/01-10/01 02/08 16/1 O 26/12 06/03 19/05 19:00-19:20 6Od

56

59

Poiel

leialael Harajel

'l'C'"

',i,cmi! 11/01 -15/01 03/08 17/1 O 27/12 07/03 20/05 19:20-19:40 7011

60 Mitzrael

,,,Je

61

Umabel

,~=e, 21/01-25/01 05108 19/1 O 28/12 09/03 22/05 20:00-20:20 8En

62

lah-hel

',Kili!' 26/01 -30/01 06/08 20/10 29/12 10/03 23/05 20:20-20:40 8Ed

63

Anauel

',i,c'U¡:

64

Mejiel

',N'l"!Q 05/02-09/02 08/08 22/10 31/12 12/03 25/05 21 :00-21 :20 6Ed

16/01-20/01 04/08 18/1 O 27/12 08/03 21/05 19:40-20:00 7Od

31/01 -04/02 07/08 21/10 30/12 11/03 24/05 20:40-21 :00 9En

65 Damabiah il'=Qi 10/02-14/02 09/08 23/1 O 01/01 13/03 26/05 21 :20-21 :40 10En 66 Manakel

,1-t¡,JC 15/02-19/02 10/08 24/1 O 02/01 14/03 27105 21 :40-22:00 lOEd

67

'NV'K

20/02-24/02 11/08 25/10 03/01 15/03 28/05 22:00-22:20 2Cn

i!•i~rr

25/02-01 /03 12/08 26/10 04/01 16/03 29105 22:20-22:40 2Cd

Eiael

68 Jabuiah 69

Rohel

1,1-ti!Ni 02/03-06/03 13/08 27/10 05/01 17/03 30/05 22:40-23:00 3Cn

70 Yabamiah l'l'tl='

07/03-11 /03 14/08 28/1 O 06/01 18/03 31/05 23:00-23:20 3Cd

71

Hayaiel

',i<"i!

15/08 12/03-1 6/03 16/08 29/1 O 07/01 19/03 01/06 23:20-23:40 4Cn

72 Mumiah

il'Qitl

17/03-21/03 17/08 30/10 08/01 20/03 02/06 23:40-24:00 4Ccl

Notas: Ver tabla anterior

Para la búsqueda del tikún los genios incluidos en esta página se consideran de carácter expansivo (v. V Parte). MANUAL DE KABB/\LAH PRÁCTICA

51 7

IV

/

LA INTERPRETACIÓN DEL ARBOL PERSONAL

1.

CONSIDERACIONES PREVIAS

L

a Kabbalah nos ofrece el cálculo e interpretación del Árbol de la Vida personal como una herramienta inestimable para conocernos a nosotros mismos y descubrir nuestro Programa de Vida personal, con el objeto de aprender a valorarnos adecuadamente para poder realizarlo. Vivimos en un mundo en el cual nos llega información distorsionada acerca del ideal o modelo de persona adecuada para triunfar. Cada uno de nosotros es como es por una buena razón. Podemos cambiar muchas cosas en nosotros siempre que vayan en sintonía con lo que somos, pero no podemos convertirnos en radicalmente otros sin resentirnos en algún punto de nuestra estructura personal. Si nos comparamos con herramientas de trabajo, un martillo está diseñado para ejercer de martillo, para dar golpes, y puede ser un experto en golpear con efectos sorprendentes. Si se ve obligado por las circunstancias o por sí mismo a comportarse como un cincel, nunca alcanzará la maestría necesaria para hacer un trabajo delicado, porque su cuerpo está diseñado para otro fin. Al final, no será ni un buen martillo ni un buen cincel. Será una herramienta frustrada, porque ni puede ser quien es, ni quien quisiera ser. MANUAL DE KAllllALAI-I PRÁCTICA

521

Determinados intereses que crean modas como negocio para fomentar el consumo, o que favorecen ciertos convencionalismos socioculturales, inciden en la manera en como nos miramos al espejo. Siempre nos vemos de forma distorsionada cuando nos comparamos con los modelos que nos quieren vender, porque nos parece que en muchos aspectos no damos la talla. No nos vemos guapos, o emprendedores, ingeniosos, valerosos, inteligentes, seductores, etc. Por el contrario, nos sentimos mal, desafortunados, inadecuados para las exigencias de los tiempos que vivimos. Para mirar adecuadamente dentro de nosotros mismos, para conocer lo que verdaderamente somos, es necesario tener una actitud abierta para poder apreciar todos los aspectos valiosos que poseemos, y la idea de que si somos de una forma concreta y determinada en cada plano de manifestación, del espiritual al físico, de Keter a Maljut, es por una buena razón. Y todo aquello que no tenemos, que no está en nosotros, y que acostumbramos a mirar como carencias, también obedece a esa buena razón. Por encima de lo que el resto del mundo nos quiera vender. Por ello, a la hora de abordar la delicada tarea de interpretar un Programa de Vida personal utilizando como herramienta la Kabbalah, la astrología o la psicología, bien sea nuestro Programa o el de otra persona, la primera actitud que debemos adoptar es la de un profundo respeto, ya que al iniciar el estudio de una individualidad entramos en una forma sagrada. Cada Programa de Vida personal lo es, incluido el nuestro. Cada forma ha sido concebida para un propósito concreto. Por ello tiene unas características precisas, y no otras. Muchas veces, lo que vemos como carencias o limitaciones no son más que límites necesarios para que no nos perdamos en otros derroteros distintos que nos alejen de los que se corresponden con nuestra forma y el propósito para el cual ha sido especialmente diseñada. Si por ejemplo, todos midiésemos lm. 80, fuésemos muy guapos, o tuviésemos aptitudes deportivas a un nivel de competición, nos sentiríamos tentados o inclinados por las pasarelas, el cine, o a la lucha por el oro, sin lugar para nada más, porque llevar a la perfección dichas tareas ocuparía todo nuestro tiempo y necesitaría de toda nuestra energía. 522

VILLARRU BIA / H AUT / MILLERA

Cada forma es perfecta en sí misma, y está diseñada para un propósito concreto. Como todos no hemos venido a realizar la misma tarea, no tenemos las mismas aptitudes, capacidades, y formas. Por ello realizaremos el estudio de nuestro Árbol con una actitud de apertura, como los niños, dispuestos a mirarnos desde nuestras capacidades y no desde nuestras carencias, y abordando los puntos difíciles o críticos de nuestro programa de vida desde su propósito. Comprender la utilidad de un conflicto hará que perdamos el miedo a descubrirnos plenamente dando un paso imprescindible para aceptarnos, y realmente no podemos hacerlo sin comprensión. Todo aspecto o configuración que genera incomodidad o crisis es ineludible, y nos fuerza a identificar la raíz de un conflicto, según la naturaleza de los senderos implicados. Para poder regenerar desde esa raíz todo aquello que necesite evolucionar, es preciso remover, sacudir y modificar todas las caras de un conflicto, y ello nos obliga a asumir riesgos por instinto, con el objetivo de lograr conexión permanente con el Yo Soy como afirmación de la conciencia. Estos puntos críticos, a pesar de su dureza e incomodidad son herramientas muy valiosas para nuestra evolución y debemos aprender a apreciarlas. Para ello las estudiaremos con detalle, descubriendo lo que nos pretenden enseñar, por encima del dolor o de la incomodidad, que a veces es fruto de nuestra tendencia a compararnos con los demás. Si logramos valorarnos adecuadamente, conseguiremos bendecir lo que somos, y llevar nuestra sagrada forma a su culminación realizando nuestro tikún, nuestra misión de restitución, que realmente es lo que nos gusta y sabemos hacer, y lo que le da sentido a nuestra existencia, y para cuyo cumplimiento nuestra forma ha sido diseñada con precisión, amor y belleza, como un verdadero traje de Alta Costura realizado a medida para cada uno de nosotros por el mejor modisto del Universo. Aunque la palabra misión resulte pretenciosa y grandilocuente, la verdad es que todos tenemos nuestra misión o tikún que cumplir. Las habrá de gran trascendencia pública e histórica, pero la mayoría son humildes, pueden pasar inadvertidas por los demás y se desarrollan en círculos pequeños, o en el entorno MAN UAL DE KABBALAH PRÁCTICA

523

más inmediato como es la familia y amigos íntimos, pero no por ello dejan de ser esenciales en conjunto para la evolución de la humanidad. Lo ideal para todos es que cada uno de nosotros realice en la vida aquello que le gusta realmente hacer, y para lo que está plenamente capacitado, por encima de lo que opinen los demás. Hacer lo que a uno le gusta no cansa, no agobia, resulta absolutamente satisfactorio, grato y estimulante, y le da sentido a la vida. Eso es el tikún. Pero para poder descubrirlo y realizarlo, primero debemos conocer nuestro Programa de Vida sin desenfoques ni distorsiones, y esto es lo que se pretende en el desarrollo de esta IV parte de la obra. Para ello analizaremos paso a paso todas las configuraciones y rasgos especiales que pueden presentarse en un Árbol de la Vida Personal, ofreciendo así la posibilidad de que cada cual pueda encontrar todo aquello que le afecte, con el objeto de que aprenda a valorarlo y a valorarse a sí mismo desde su utilidad. Cuando observamos diferentes Árboles personales encontramos sensibles diferencias entre unos y otros. Algunos tienen sus senderos equilibrados y otros no; encontramos diferencias de carga en los senderos subjetivos o en las sefirot; a veces los bloques A, B y C proporcionan «líneas de triángulos» y a veces no; las Tríadas pueden estar abiertas o cerradas, puede haber configuraciones incómodas o puede no haberlas ... En realidad, si tenemos en cuenta las posibilidades de Árboles diferentes que pueden obtenerse sólo con los bloques 1 a 6, descubriremos que hay casi 74 millones. Si combinamos además los bloques derivados (del 7 en adelante), la cifra se hace astronómica. Quiere ello decir que es imposible tabular las diferentes posibilidades de significados, por lo que deberemos partir de una serie de principios generales. El primero es que la interpretación del Árbol personal debe abordarse con una actitud de encuentro con lo sagrado, cualquiera que sea el aspecto que tenga y el sujeto a quien pertenezca. Se trata del listado de un programa, el Programa de Vida. Al levantar un Árbol y enfrentarnos a él para interpretarlo podemos preguntarnos: ¿Cuál es el sentido de este ejercicio? ¿Por qué un diagrama como éste permite conocer con gran detalle múltiples aspectos del ser humano? ¿Qué significa todo esto? 524

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El Árbol nativo es un mapa de las tendencias que traemos al nacer, y de las predisposiciones a adquirir nuevas tendencias por el influjo del medio en que nos desenvolvemos. Si empleásemos la terminología del Vedanta Advaita, el Árbol es un mapa dinámico de los samskaras. ¿Qué es un samskara? Un ejemplo nos ayudará a una mejor comprensión. Si preferimos ir de vacaciones al mar, y no a la montaña (o viceversa), no es porque uno u otra tengan algo en especial, sino porque hay en nosotros algo que armoniza mejor con el mar o con la montaña. Ese algo que armoniza es el samskara, la tendencia latente que traemos, generalmente de vidas pasadas, aunque también pueden crearse en la vida presente, casi siempre originada por una vivencia mal digerida, mal asimilada. El maestro Antonio Blay repetía muchas veces que «la acción perfecta es la que no deja huella». Por tanto, un samskara es la huella que dejó una acción imperfecta. La utilidad de tener este mapa de samskaras es que podemos tener una visión de conjunto de ellos, examinar y comprender su funcionamiento, sus interacciones, los efectos que originan en nuestro comportamiento y en nuestras relaciones, en nuestra visión del mundo y en nuestra visión de nosotros mismos ... Podremos, tal vez, llegar a comprender por qué determinadas experiencias se repiten sistemáticamente una y otra vez, de forma a veces compulsiva, golpeando en la misma herida, que nunca se cura. En ese punto, nos será útil comprender a fondo algún aspecto de nosotros mismos; aspecto que podemos utilizar como herramienta de trabajo para descubrir el origen de todo ello. El segundo principio, pues, es esta utilización del Árbol como herramienta de trabajo personal. En los Yoga-Sutras de Patanjali puede leerse: «practicar samyama sobre las propias tendencias y hábitos conduce a sus orígenes. En consecuencia, se adquiere un conocimiento profundo del propio pasado». (Sutra III-18). Este ejercicio, samyama, consta de tres fases: l. DHARANA, concentración: éste es mi samskara (o, si preferimos la terminología que empleamos en esta obra, mi sendero o mi sefirá con una carga especial), con todos sus significados. Lo acepto tal cual es, y aparto de mí cualquier otro pensamiento. MANUAL DE KABBALAH PRÁCTICA

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2. DHYANA, meditación: examino mi samskara (mi sendero,

mi sefirá, mi Tríada, mi aspecto incómodo) desde todos los ángulos posibles, quito todas las anestesias, todas las justificaciones, todas las culpas del otro, y dejo que duela sin oponer ninguna resistencia, saboreando suavemente (todo lo suavemente que sepa y pueda) el dolor y la amargura; poniendo toda mi atención en lo que está sucediendo, para no perderme ni uno solo de los detalles. 3. SAMADHI, me hago uno con aquello que está sucediendo, ya no es yo y el dolor, yo y mi sufrimiento, sino soy el dolor y esto es precisamente lo que elijo ser, porque es lo que está sucediendo, y por tanto es mi derecho y no renuncio a él. Tal vez entonces descubramos (recordemos) nuestras primeras experiencias, hace más de tres millones de años, cuando la especie humana empezó su marcha hacia la Consciencia Plena; cuando algo se formó en una silenciosa implosión de trozos de ... ¿qué? ... venidos de ninguna parte que confluyeron en el no-centro, construyendo eso que ahora llamamos YO. Acaso entonces recordemos (descubramos) que todo lo que somos y todo lo que nos está sucediendo lo hemos elegido libremente. Y entonces, libremente, podremos abandonar el juego, o jugarlo a fondo. El Árbol nativo, mapa de los samskaras, se obtiene partiendo de los datos del nombre y del tiempo (fecha de nacimiento). Por esta razón, conviene repasar lo que acerca de nombre y tiempo dicen las diferentes tradiciones espirituales. Una lectura atenta de algunos de estos textos tal vez podrá darnos más luz sobre este punto: ¿qué efectos tienen el nombre y el tiempo sobre el libre albedrío?

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2. ACERCA

DEL NOMBRE Y DEL TIEMPO

H

agamos al hombre a imagen y semejanza nuestra, y domine a los peces del mar, y a las aves del cielo, y a las bestias, y a toda la tierra, y a todo reptil que se mueve sobre la tierra. (Génesis 1:26) Formado, pues, que hubo de la tierra el Señor Dios todos los animales terrestres, y todas las aves del cielo, los trajo a Adam, para que viese cómo los había de llamar; y en efecto todos los nombres puestos por Adam a los animales vivientes, esos son sus nombres propios. Llamó, pues, Adam por sus propios nombres a todos los animales, a todas las aves del cielo, y a todas las bestias de la tierra.

(Génesis 2:19-20) Los dos pasajes anteriores muestran que, si bien inicialmente Dios propone al hombre que domine sobre todos los animales, al ponerles nombres sólo lo hace con los del cielo y los de la tierra, pero no con los del mar.

Enseñó (Allah) a Adam el nombre de todos los seres. Luego, presentándoselos a los ángeles, dijo: «Llamadlos por sus nombres si sois capaces de hacerlo diciendo verdad». Ellos dijeron: «¡Sé glorificado! Ningún saber hay en nosotros, a no ser lo que Tú nos has enseñado. En verdad, Tú eres el Sabio y el Prudente». Allah dijo: «¡Oh, Adam! Hazles conocer los nombres». Y entonces, Adam les hizo conocer los nombres (... ) Y cuando Nos dijimos a los ángeles: «¡Prosternaos ante Adam!», ellos se prosternaron, excepto Iblis, que, lleno de orgullo, se negó, llegando a ser uno de los descreídos . (Corán, II: 29-32) Para nuestra mente occidental y racionalista resulta cuando menos sorprendente la insistencia, tanto de la tradición judía como de la islámica, en la importancia de los nombres como instrumento de dominio de todos los seres por el hombre.

MANUAL DE KABBALAH PRÁCTICA

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¿Puede haber espacio, puede haber tiempo, excepto para mí? Espacio y tiempo me atan, sólo si yo soy el cuerpo. No estoy en ninguna parte, soy atemporal. Existo en todas partes y siempre. («Treinta versos sobre la realidad», Sat-Darshanam, 16. Sri Ramana Maharsi) Un místico moderno de la tradición védica pone de manifiesto las ataduras del espacio-tiempo, pero sólo si se es el cuerpo. Veremos de inmediato cómo se aclara este significado.

Cuando lo irreal se desvanece, el eterno Atman se revela. En consecuencia, el hombre debe separar el libre y eterno Atman de todas las irrealidades, tales como el sentimiento del yo. («La Joya Suprema del Discernimiento», Viveka-Suda-Mani, 205. Sankaracharya) He conocido a mi Señor, por mi Señor, sin confusión ni duda. Mi naturaleza íntima es la Suya, realmente, sin falta ni defecto. Entre nosotros dos no hay tiempo, y en mi alma el mundo oculto se manifiesta... («Tratado de la Unidad», Risalat-ul-ahadiyya, 2.4.6. Muhayddin ibn-el-Arabi) Yo me oculté de mi tiempo, tras el velo de sus alas. Mis ojos ven a mi tiempo y mi tiempo no me ve. Si a los días se pregunta cuál es mi nombre, lo ignoran; y dónde está mi lugar, no conocen mi lugar. («Mahasin al-majalis», í°. 151 vtº. Abulabás ibn-al-arif) Los tres fragmentos anteriores se refieren con diferentes palabras al tiempo y al nombre como algo de lo que merece la pena liberarse, algo que nos está encorsetando y manteniéndonos en un estado de oscuridad.

No tomarás en vano el nombre del Señor tu Dios: porque no dejará el Señor sin castigo al que tomare en vano el nombre del Señor Dios suyo. (Éxodo, 20:7)

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De nuevo la tradición bíblica advierte de la necesidad de tratar a los nombres con el máximo respeto. Pues el conocimiento de los nombres es, como hemos visto, un instrumento de poder.

El Tao que puede ser expresado no es el verdadero Tao. El nombre que se le puede dar no es su verdadero nombre. Sin-Nombre es el principio del Universo; y Con-Nombre es la madre de todas las cosas. Desde el no ser comprendemos su esencia; y desde el ser sólo vemos su apariencia. Ambas cosas, ser y no ser, tienen el mismo origen, aunque distinto nombre. Su identidad es el misterio. Y en este misterio se halla la puerta de toda maravilla. (Tao-te-king, I. Lao Tzu)

Pese a su críptica redacción, el primer fragmento del Tao-teking contiene la clave de todo el proceso: la Unidad emanada del Sin-Nombre se reviste de multiplicidad por la acción de ConNombre ...

Alcanza la total vacuidad para conservar la paz. De la aparición bulliciosa de todas las cosas, contempla su retorno. Todos los seres crecen agitadamente, pero luego, cada uno vuelve a su raíz. Volver a su raíz es volver a su destino. Volver a su destino es conocer la Eternidad. Conocer la Eternidad es ser iluminado. Quien no conoce la Eternidad camina ciegamente a su desgracia; quien conoce la Eternidad da cabida a todos. Quien da cabida a todos es grandioso. Quien es grandioso es celestial. Quien es celestial es como Tao. Quien es como Tao es perdurable. Aunque su vida se extinga, no perece. (Tao-te-king, XVI. Lao-Tzu) Este último fragmento resume por completo los objetivos de la presente obra. Medita sobre él, y ponlo en relación con los anteriores. Pronto descubrirás que la clave ha estado a tu disposición en todo momento ...

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3. EL

PROGRAMA DE VIDA

i de unos datos tan simples como los nombres (propios y familiares) y los números del nacimiento puede extraerse un cúmulo tal de datos como el que vamos a estudiar en las secciones siguientes, la conclusión inmediata es que esos datos definen un conjunto de instrucciones que constituyen un programa, el Programa de Vida. Cabe preguntarse si nuestra vida hubiese sido igual en el caso de que nuestro nombre de pila hubiese sido diferente, o si hubiésemos nacido un día antes o un día después. Las investigaciones realizadas hasta el momento muestran que, en estos casos, se habrían producido cambios significativos, si bien dentro de una cierta banda de variabilidad. El ejemplo más típico lo muestra la elección de nombre para un recién nacido. Las variaciones que se observan en los posibles Árboles resultantes se refieren a ciertos aspectos de la personalidad, de los ciclos, de las relaciones o de la salud física, mientras que otros (a veces más, a veces menos) se mantienen constantes. Acostumbrados como estamos a escuchar que somos libres y responsables de nuestros actos, nos encontramos, sin embargo, con la paradoja de que las tendencias, motivaciones, aptitudes y actitudes son perfectamente predecibles, apuntando en efecto a la existencia de un programa que condiciona a cada ser humano. ¿Se cumplen las condiciones para que exista ese programa? Veamos: 1. Un programa debe consistir en una serie, conjunto o relación de instrucciones, encadenadas entre sí conforme a unos determinados criterios, y encaminadas a la ejecución de unas tareas concretas para la obtención de unos resultados predeterminados, al menos en un sentido general. Los criterios de encadenamiento de instrucciones deben ser consistentes ·consigo mismos, es decir, coherentes con las tareas a realizar, con los fines a alcanzar y, naturalmente, con la propia dinámica del programa y de cada una de sus instrucciones concretas. 2. Un programa debe estar escrito en un lenguaje determinado, con sus propias reglas de coherencia interna; lenguaje que debe poder ser interpretado, así como aprendido y enseñado por quien se tome la molestia de hacerlo.

S

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3. Su funcionamiento, su interpretación, su enseñanza y su apren-

dizaje deberán acomodarse a unas determinadas reglas objetivas, las cuales deben mantenerse invariables a todo lo largo del proceso de aprendizaje y de la ejecución del programa. Deberán estar previstos los criterios de variabilidad de las normas del programa y las reglas para llevarla a cabo. 4. Conocida la lista de instrucciones del programa, una vez que éste se pone en marcha deberá producir unos efectos que sean predecibles dentro de un cierto rango, de acuerdo con las normas de interpretación del lenguaje en que está escrito. Todas estas condiciones se cumplen, evidentemente, en el Programa de Vida, en el programa listado a través del Árbol de Vida nativo. Procede, pues, que nos planteemos algunas cuestiones importantes: • Sobre los méritos y las culpas por los actos, las omisiones, las palabras, los silencios, los miedos, los deseos, los sentimientos, los pensamientos, los éxitos y los fracasos ... de los que somos actores a lo largo de nuestras vidas. • Sobre los premios y castigos inherentes (según se nos ha enseñado) a los méritos y culpas anteriores, en esta vida y en la otra vida. • Sobre el sentido que tienen conceptos tales como salvación o condenación (punto de vista judea-cristiano) o ley del karma (punto de vista oriental). • Sobre la repercusión a nivel tanto individual como social de todo ello. • Sobre los beneficiarios de este sistema de méritos, culpas, premios y castigos; preguntándonos si nosotros somos alguno de esos beneficiarios, o más bien pertenecemos a la clase perjudicada. Dado que, al plantearnos estas cuestiones, lo más probable es que nos encontremos metidos en un callejón sin salida, proponemos la búsqueda en otra dirección. Esta búsqueda tendrá un doble componente: de eliminación del ruido de fondo, y de encuentro con la armonía básica; los místicos nos han dejado de ambos numerosos testimonios.

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4.

«SOSEGAR LA CASA»

( = conocer, limpiar, equilibrar el «programa de vida») a investigación que hemos venido realizando a lo largo de años nos lleva a unas conclusiones que están en lo esencial de acuerdo con la noción tántrica de que nos hablan tanto el budismo tibetano como el sufismo islámico, la cual es recogida a su vez por Ken Wilber: «Si usted se adentra consciente en un estado inferior -o incluso un estado manchado- terminará transformando ese estado en su correspondiente sabiduría (si usted entra despierto en la pasión descubrirá la compasión, por ejemplo; si entra despierto en la angustia encontrará la claridad, etcétera)» (Breve historia de todas las cosas, p. 281). Con otras palabras, pero con el mismo sentido hablamos de la necesidad de «tocar» el defecto, porque de su mano viene la virtud. A su vez, San Juan de la Cruz nos da otra pista: se trata de un paso obligado para iniciar la gran aventura. Un ejercicio muy interesante consiste en levantar el propio Árbol nativo, observando sus zonas oscuras, sus desequilibrios, sus fracturas internas. Una vez asimilado, leer el poema del gran místico castellano La Noche Oscura, buscando en qué medida el poema describe una situación en que los desequilibrios, las zonas oscuras, las fracturas internas de nuestro programa ya no existen.

L

LA NOCHE ÜSCURA En una noche oscura, con ansias, en amores inflamada, ¡oh, dichosa ventura!, salí sin ser notada, estando ya mi casa sosegada. A escuras y segura, por la secreta escala, disfrazada, ¡oh dichosa ventura!, 532

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a escuras y en celada, estando ya mi casa sosegada. En la noche dichosa, en secreto, que nadie me veía, ni yo miraba cosa, sin otra luz y guía, sino la que en el corazón ardía. Aquesta me guiaba más cierto que la luz del mediodía adonde me esperaba quien yo bien me sabía, en parte donde nadie parecía. ¡Oh noche, que guiaste! ¡Oh noche, amable más que la alborada! ¡Oh noche, que juntaste Amado con amada, amada en el Amado transformada! En mi pecho florido, que entero para él solo se guardaba, allí quedó dormido, y yo le regalaba, y el ventalle de cedros aire daba. El aire del almena, cuando yo sus cabellos esparcía, con su mano serena en mi cuello hería, y todos mis sentidos suspendía. Quedéme, y olvidéme, el rostro recliné sobre el Amado; cesó todo, y dexéme, dexando mi cuidado entre las azucenas olvidado. MANUAL DE KABBALAH PRÁCTICA

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El poema La Noche Oscura, una de las joyas más excelsas de la mística universal, nos proporciona además indicaciones muy precisas del objetivo a alcanzar y de los métodos para llegar a él. El origen de todos los problemas del hombre es la ruptura de la Unidad, y el deseo, casi siempre inconsciente (y por lo tanto, mediatizado por una visión errónea) de reconstruirla. Teniendo esto presente, La Noche Oscura nos dice: • Que la tarea previa a todo el proceso es el sosiego de la casa, es decir, el cumplimiento del Programa, que está ahí por una buena razón; lo que se basa en la fiel aplicación del principio «Conócete a ti mismo». • Que se trata de un trabajo interior, para llevar a cabo a solas, y no en grupo. • Que el motor del proceso es el amor, entendido éste, no como un sentimiento o una emoción, sino como una actitud consciente y decidida a favor de la unidad. • Que el trabajo a desarrollar durante el proceso es de una naturaleza un tanto insólita (a donde me esperaba / quien yo bien me sabia / en parte donde nadie parecía. Ver también Dante, Divina Comedia, «Infierno», Canto XXXIV). • Y que, finalmente, durante el proceso debe mantenerse una activa pasividad (amada en el amado transformada), que desemboca en una entrega consciente e incondicional a lo que suceda(.. . y dexéme / dexando mi cuidado/ entre las azucenas olvidado.) El Amor, definido como la actitud consciente y decidida a favor de la unidad, busca en definitiva la reconstrucción de esa unidad en nosotros mismos. Como muestra Ken Wilber a lo largo de su obra, hay una serie de fracturas que apartan al hombre más y más de la totalidad de su esencia verdadera, hasta desligarle en último extremo de la sombra, o conjunto de aspectos que, por indeseados, no se reconocen como propios y son proyectados en el entorno. Sin embargo, tal vez un día se produzca, por sorpresa, la reconciliación con esos aspectos indeseados, que a partir de entonces empiezan a reconocerse como propios. Ese día se hace patente el sentimiento de que una nueva cualidad ha aparecido en nuestra vida, cualidad que tiene un carácter irreversible. La experiencia que se vive entonces po534

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dría resumirse en el siguiente poema (escrito originalmente en árabe) que recoge este aspecto de la reconciliación:

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Hoy he visto el rostro de Allah, / pues se han reconciliado mi sombra y mi luz. / Ahora, la sombra se ha vuelto semejante a luz, / y la luz semejante a sombra. / Cada una de ellas permanece en su sitio,/ pero mutuamente se han perdonado/ pues entre ellas fluye una brisa fresca,/ y su nombre es 'Amor' ... Tras esa experiencia, aspectos tales como salvación y condenación, o ley del karma, no se ven ya como un premio o un castigo por los actos realizados, sino como una herramienta de trabajo, cuidadosamente elegida para ejecutar una determinada tarea. Puede que esa tarea no esté a la vista, por el momento; puede que ni siquiera se haya producido la reconciliación de la sombra y la luz; pero existe siempre la posibilidad de aceptar, al menos como hipótesis de trabajo, que hay un objetivo de alguna clase, que puede ser investigado y descubierto. La técnica para levantar e interpretar el Árbol de la Vida, NO es ese objetivo, pero está en el camino que nos puede llevar a él. No es el objetivo, como señala Anis Ahmad ibn el-Alawi (citado por Idries Shah en El Camino del Sufí) : «Presta atención a esta enseñanza: el conocimiento de cómo ver las características de otros no tiene ningún valor para el hombre con respecto a su mayor necesidad, él mismo». MANUAL DE KABBALAH PRÁCTICA

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Pero está en el camino que nos puede llevar al objetivo, como dice Rabí Janina ben Dosa (citado por Mario Satz en Senderos en el Jardín del Corazón):

«Todo aquel que se deleita en el espíritu de sus semejantes es objeto de deleite para el Espíritu del que está en todas partes. Y todo aquel que no siente deleite en el espíritu de sus semejantes tampoco es objeto de deleite para el espíritu que está en todas partes». Es, pues, importante saber, o al menos intuir, cuál pueda ser ese objetivo a encontrar.

* * *·

«El que no sabe a dónde va, acaba yendo a otra parte ... » (Laurence J. Peter: Las fórmulas de Peter). El sosiego de la casa es el paso previo para iniciar la Gran Aventura. ¿Cuál es esa Gran Aventura? ¿Puedo ponerme en marcha si no sé a dónde tengo que ir? Entramos en una fase del trabajo que merece, cuando menos, el calificativo de la fase extraña. Pues la interpretación del Árbol es un trabajo de investigación, un viaje de des-cubrimiento (quitar lo que cubre) que nos va a exigir toda nuestra atención, toda nuestra inteligencia, todo nuestro corazón, toda nuestra fuerza unitiva. Es el viaje que nos puede acercar a descubrir quiénes somos realmente y para qué y por qué estamos aquí. El viaje comienza con la interpretación del Árbol, y su objetivo es descubrir nuestro tikún, nuestra misión sagrada en la Tierra.

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5. Los

DIFERENTES TIPOS DE LÍNEAS

EN LOS SENDEROS SUBJETIVOS Y SU SIGNIFICADO

uesto que la toma de datos derivó en determinados números, los cuales a su vez han dado origen a diferentes tipos de líneas, tal como las hemos dibujado basándonos en los modelos propuestos en la figura 36, incluyendo los senderos que han quedado en blanco, sin ninguna línea, procede que estudiemos lo que cada tipo significa. Ante todo, cualquier línea, y por tanto cualquier sendero que la contenga, representa algún tipo de tarea a realizar, aunque no siempre seamos nosotros quienes tengamos que llevarla a cabo. Daremos diferentes nombres a todos estos aspectos, aparezcan o no dibujados en el Árbol personal. La multiplicidad de denominaciones pretende ayudar a comprender mejor su naturaleza. Según vimos anteriormente (III Parte, Capítulo 2), hay diferentes antigüedades en cada Árbol nativo. Las imágenes del mundo vegetal, un árbol con sus raíces, tronco, hojas, flores y frutos, o las de la vida escolar, según quedaron expuestas, son un ejemplo, una muestra de los diferentes pedazos de que estamos hechos: pedazos bebés, niños, adolescentes, adultos jóvenes, maduros, sabios ancianos ... o viejecitos que ya chochean. No es, pues, de extrañar que a veces estalle dentro de nosotros algún que otro conflicto generacional ... Esta guerra interior, a veces sumamente incómoda, es sin embargo una poderosa herramienta (si sabemos usarla adecuadamente) para descubrir y realizar nuestra misión en la vida, nuestro tikún. Estas diferentes «edades» o grados de madurez quedan reflejados en los senderos según los diferentes tipos de líneas que los cubren: • Senderos de ancianidad, sabiduría o maestría. Aparecen con cualquier tipo de línea, nativa, social o cíclica, oculta o visible, procedente de los bloques 1 a 13. Pueden tener cualquier número de líneas, del mismo o de diferentes tipos (ver fig. 36). Y van siempre acompañados por una o dos cruces procedentes de los bloques A, B o C (tres en los casos de los senderos 9 y 18), como

P

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máximo. Sus imágenes son los frutos del árbol y el maestro que enseña desde su experiencia. No están presentes en todos los Árboles nativ~s. • Senderos de madurez. No tienen ninguna línea, aunque pueden llevar el acento, y están por tanto al cuidado de nuestros «socios», los genios de la Kabbalah. Recordemos que no siempre su actuación es suave, a veces pueden ser extremadamente ásperos (ver significados de sus nombres al final de la II Parte). Sus imágenes son las flores del árbol y el período sabático, tras la titulación profesional. Por cierto, que nuestros socios tienen una inquietante tendencia a «armar bulla» en las Tríadas en las que hay algún sendero con carga especial; en el próximo capítulo 9 de esta IV Parte se desarrollan con detalle estos aspectos de las cargas especiales. • Senderos de aprendizaje. Llevan marcas y líneas iguales a las de los senderos de ancianidad, pero no van acompañados de cruces procedentes de los bloques A, B o C. Sus imágenes son las raíces, el tronco, las ramas y las hojas del Árbol, y la vida escolar, desde el parvulario hasta la titulación profesional. • Senderos de infancia. Llevan solamente líneas de triángulos, procedentes de los bloques A, B o C. Puede haber en un sendero una o dos líneas de triángulos (tres en los senderos 9 y 18), como máximo. Sus imágenes son las semillas del Árbol y el período de la guardería infantil. Nos basaremos en estos tipos de línea como uno de los puntos de arranque de la interpretación.

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VII. LARRUl31A / HAUT / M I LLERA

6. SECUENCIA

RECOMENDADA

PARA LA INTERPRETACIÓN

L

a gran cantidad de información que puede extraerse de la interpretación del Árbol personal hace aconsejable seguir una determinada secuencia, al menos hasta familiarizarse con sus contenidos y adquirir soltura interpretativa. En este punto resulta oportuno recordar lo siguiente: l . Las sefirot y todo lo que se relaciona con ellas tiene que ver con los hechos objetivos, con el mundo que nos rodea y a todos los niveles, físico y suprafísico. 2. Los senderos subjetivos y todo lo que se relaciona con ellos tiene que ver con nuestro mundo subjetivo, nuestra capacidad subjetiva de respuesta a los hechos objetivos. Recordemos que cada sendero tiene su propio contenido, pero dado que un Árbol también refleja nuestra relación con el entorno, determinados senderos reflejan nuestra relación subjetiva con nuestro entorno, y es útil tenerlo en cuenta a la hora de interpretar. El Árbol de la Vida plantea una estructura de relaciones que se desarrollan a partir de su centro, Tiferet, en el que se focaliza el Yo. Tomando este punto como centro de observación, consideraremos a la pareja Jokmah-Binah como el conjunto, no sólo del padre y la madre, sino también de todos los antepasados, masculinos y femeninos, respectivamente. Y, por extensión a los varones y las mujeres que tengan edad suficiente para haber podido ser nuestro padre o nuestra madre. De la misma forma, consideraremos a la pareja Jesed-Guevurah como a nuestros contemporáneos, incluyendo en este grupo a nuestros compañeros sentimentales, maridos o esposas, a los hermanos y a todos aquellos que son demasiado jóvenes para ser nuestros progenitores, y demasiado mayores para poder ser nuestros hijos. Si en alguno de estos grupos se diese una diferencia de edad notable, pero tuviese la cualidad de esposo/ a, compañero/ a sentimental, hermano/ a, etc., lo mantendremos en él. Finalmente, los hijos y descendientes se sitúan en la pareja Netzaj-Hod. Por otra parte, en los gruM ANUAL DE KABBALAH PRÁCTICA

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pos anteriores situamos a los varones en las esferas del Pilar de la Misericordia, Jokmah, Jesed y Netzaj, y a las mujeres en las del Pilar de la Severidad, Binah, Guevurah y Hod. Establecidos estos principios, resulta coherente con ellos que las diferentes relaciones familiares, cuasi-familiares y para-familiares, en su sentido más amplio, se establezcan a través de los senderos que unen las diferentes esferas. Para el significado concreto de cada una de ellas nos remitimos a las correspondientes secciones de la II Parte, y para los tipos de senderos, a lo expuesto en las secciones anteriores de esta IV Parte, así como a las afinidades entre ellos, recogidas en su sección 8.6. Demos un repaso a cada una de estas relaciones: • Sendero 4: Relaciones con el padre, los antepasados masculinos y los varones de más edad. • Sendero 6: Relaciones con la madre, los antepasados femeninos y las mujeres de más edad. • Sendero 3: Relaciones de los padres entre sí, desde la óptica del sujeto. • Sendero 9: Relaciones con varones de la misma generación (+ /- 10 años aprox.). • Sendero 11: Relaciones con mujeres de la misma generación (+ / - 10 años aprox.). • Sendero 8: Relaciones de varones y mujeres de la misma generación entre sí, tal como las percibimos desde nuestra propia subjetividad. Como este sendero es el de «La Justicia», es en él donde se establece el juicio personal de cada generación, el que cada uno hace sobre el conjunto social y cultural en el que ha nacido y vive. • Sendero 13: Relaciones con hijos y descendientes varones, y varones más jóvenes. • Sendero 15: Relaciones con hijas y descendientes femeninas, y mujeres más jóvenes. • Sendero 16: Actitudes hacia la generación de hijos e hijas o gente más joven. Relaciones con generaciones jóvenes. 3. Las Tríadas y lo que se relaciona con ellas tiene que ver con la expresión de nuestra capacidad subjetiva de respuesta a los hechos objetivos. 540

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Para facilitar la interpretación de un Árbol de la Vida personal es conveniente seguir un orden. Proponemos el siguiente: • Contemplar la figura del Árbol en su conjunto y observar qué impresiones y sensaciones nos produce su aspecto en general: fluido, estructurado, desestructurado, complejo, cómodo, incómodo, nos agrada, nos agobia, nos sorprende, etc. • Detectar a continuación todos los puntos críticos especiales, marcándolos en el Árbol, para proceder seguidamente a su análisis: A) Configuraciones y pseudoconfiguraciones especiales o incómodas. B) Senderos. Examinar el Árbol por familias de números, observando si algunos o todos los senderos de la familia presentan algún tipo de bloqueo. Puede ocurrir que en una familia de números haya algún sendero con carga normal y otro u otros con carga especial. En todo caso es conveniente seguir un orden sistemático respecto a estos últimos: a) Bloqueos por sobrecargas. b) Senderos con líneas ocultas. c) Senderos con líneas cíclicas: crisis y anticrisis. d) Senderos con «doctorados». e) El trabajo con los senderos semilla o «jardines de infancia». C) Consideraremos además los siguientes aspectos respecto a los senderos: a) Senderos agrupados por afinidades. b) Significado del acento. D) Flujos de energía en el Árbol: circuitos primarios, secundarios y terciarios. E) Bloqueos en los cinco puntos de cruce. F) Sefirot fuertes y sefirot débiles. Las sefirot fuera del rango de variabilidad media. G) Equilibrios y desequilibrios: por pilares, por elementos y por polos dimensionales. H) Desviación media y nivel de integración: almas viejas, almas jóvenes. I) Tríadas completas e incompletas: Modificaciones en el carácter expansivo, equilibrador o aglutinante de los diferentes aspectos al Árbol personal. M AN UAL DE KABBALAH PRÁCTICA

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J) Tríadas opuestas y sus posibles bloqueos. K) Los genios personales, sus significados y su relación con las Tríadas y los senderos del Árbol personal. Este aspecto no se trata por separado, y debe estudiarse en cada caso comparando cada aspecto del Árbol con los significados de los nombres de los genios y sus relaciones, tal como quedan expuestas en las secciones 3.11 y 3.12 de la II Parte, a las que nos remitimos. L) Los Árboles especiales. Este mismo será el orden que seguiremos en las secciones siguientes.

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V!LLARRUBIA / HAUT / MILLERA

7.

CONFIGURACIONES ESPECIALES O

« INCÓMODAS»

E

stas configuraciones quedaron definidas en la III Parte, sección 13, por lo que nos remitimos a la misma para las normas de su formación. Son aspectos que presentan una dinámica de energías proyectadas hacia un propósito concreto y muy especial en el Árbol de la Vida personal. Por ello las llamamos Configuraciones Especiales. Cada configuración tiene un propósito y una dinámica con su particular modo de operar para el aprendizaje de algo esencial en un aspecto de la vida mediante vivencias muy concretas y particulares, que predisponen en ocasiones a dar saltos drásticos en su momento de lo particular e individual a lo transpersonal y universal. Cuando este propósito se ha cumplido se abre una nueva perspectiva de comprensión de uno mismo y del mundo que permite entender el mundo visible en sintonía con lo sutil, lo invisible, pero no por ello menos real. Generalmente, una configuración especial se vive con mayor o menor grado de incomodidad, por lo que también resulta perfecto y adecuado llamarlas configuraciones incómodas. Nos hacen sentir distintos del resto del mundo, incomprendidos, hasta que el proceso se culmina y se comprende el propósito de las vivencias y la forma de operar de la configuración. Entonces se percibe la totalidad del proceso desde otra perspectiva, y la comprensión de lo vivido nos permite reconciliarnos con la vida. Hay configuraciones inmensamente duras y difíciles, y a veces hay un cúmulo de ellas que se traducen en un sufrimiento de gran magnitud. Como nos parece interesante la idea de que elegimos nuestras vidas de antemano con las circunstancias claves de nuestros procesos de aprendizaje, no nos parece adecuado analizar nuestro Árbol ni el ajeno con un sentimiento de lástima. Muy al contrario, estas configuraciones son en sí mismas un acto de valor inconmensurable, de confianza en los procesos de transformación de la vida y de afirmación esencial, un sí quiero a lo mejor de uno mismo, cueste lo que cueste. Por ello manifestamos nuestro más profundo respeto por los caminos del dolor que buscan la perfección. MANUAL DE KABBALAH PRÁCTICA

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Generalmente, todo aquél que posee una configuración especial suele vivirla de una manera bastante o muy incómoda. Suele sentirse distinto del resto de su mundo, incomprendido durante mucho, muchísimo tiempo, hasta que el proceso se culmina y se llega a comprender el «para qué» de la configuración. Entonces se percibe la totalidad del proceso desde otra perspectiva: desde lo pasado, y esto le permite al sujeto reconciliarse con la vida. El nivel de incomodidad de una configuración depende de otros matices del Árbol, de las características de la propia individualidad, y también del marco sociocultural en el que cada persona se desenvuelve, el cual agudiza o minimiza la intensidad con la que se viven, y por lo tanto, el grado de facilidad o dificultad del propio programa de vida. Veamos ahora estas configuraciones, descendiendo por el Árbol desde Keter a Maljut:

Ídolo Esferas afectadas: Jokmah y/o Binah. • Se aplica a Jokmah y/ o a Binah cuando no reciben aparentemente energía de Keter, es decir, cuando no hay senderos 1 (El Mago) y/ o 0-22 (El Loco), ni conexión con la sefirá opuesta a través del sendero 3 (La Emperatriz) que le proporcione la energía de Keter de forma indirecta. • Pueden ser ídolos sencillos o dobles, según sea una la sefirá afectada, o ambas a la vez. Si el ídolo es doble, se produce cuando faltan los senderos 0-22 y 1, aunque exista el sendero 3 La Emperatriz. Esta configuración fuerza al sujeto a deificar a hombres mayores, el padre y/ u otros hombres en el caso de Jokmah, hasta encontrar el ideal supremo de figura masculina, Padre Universal o Dios, y a mujeres mayores, la madre y/ u otras mujeres en el caso de Binah, hasta encontrar el ideal supremo de figura femenina, Madre Universal o Diosa, y que supondría en ambos casos, llevar la configuración de ídolo a la perfección. También puede el sujeto 544

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experimentar incomunicación entre los progenitores (en el caso de que el sendero 3 aparezca en blanco), siempre desde su subjetividad, y verse obligado a trabajar sobre este aspecto, para llevarlo hasta la perfección hasta donde le sea posible, con sus padres y con la familia que pueda crear en un futuro. El propósito de esa configuración es una depuración constante de los valores arquetípicos y cualidades de los sucesivos ídolos que el nativo toma como modelos para crecer, de manera que se vayan asemejando cada vez más a la perfección, a Keter, dentro del nivel de comprensión de cada individuo.

Complejo Esferas afectadas: Jesed y/o Guevurah. • Es una configuración similar a la anterior. Aplicable solamente a Jesed y/ o a Guevurah, se produce cuando faltan a la vez, como mínimo, dos de los senderos 5 (El Papa) y 8 (La Justicia), o bien 7 (El Carro) y 8 (La Justicia). • No basta con que falten sólo el 5 o el 7, porque la conexión con el resto se hace a través del sendero 8 cuando está presente con algún tipo de línea (excepto las de «jardín de infancia»). • Esta configuración puede ser también sencilla o doble, según afecte solo a una sefirá, o a ambas a la vez. Si es doble, el complejo se produce si faltan los senderos 5 y 7, aunque esté presente el 8. En este caso, la deificación se traslada a personas de la misma generación (hombres en el caso de Jesed y mujeres en el de Guevurah), frente a los cuales aparece un sentimiento de inferioridad. Si el complejo aparece en Jesed, genera falta de confianza en uno mismo, que crea inseguridad, y que afecta a las relaciones transpersonales, a la expansividad, a la expresión del afecto y de la alegría, y a la capacidad de realizar metas a largo plazo. Una persona con esta configuración tiende a creer que no es merecedora de amor, de que la quieran, se infravalora a sí misma y a sus circunstancias. Siente no estar a la altura con respecto a otras personas de su generación, con quienes tiende a compararse constantemente, MANU Ai. DE KABBALAH PRÁCTICA

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pueden ser hombres del entorno más próximo a quienes toma subconscientemente como modelos, o individuos que le hagan sentir de esta manera, lo cual crea sentimientos de inferioridad. En los casos de que la configuración venga acompañada por otras (ídolos, vampiros, Árbol partido, etc.) es bastante común que el sujeto busque la compañía, e incluso la convivencia, de otras personas que, enmascarándolo bajo la forma de amor, pueden infligir malos tratos a cualquier nivel: físico, emocional o mental. El propósito de esta configuración es hacerle comprender que todos somos seres hermosos en escencia, merecedores de amor, que todos tenemos algo hermoso que dar a los demás, que se puede y debe expresar Lo Que Somos con verdadera alegría. Y que las limitaciones impuestas por la vida están para enseñar, enriquecer y orientar hacia el camino verdadero, y no para limitarse a sí mismo. Muchas de las limitaciones están solamente en su propia mente: pensamiento y destino son una misma cosa, si quieres que tu destino cambie, debes atreverte a cambiar tus esquemas mentales (¡nuevamente, el recuerdo de la canción de Miguel Ríos!) Si el complejo aparece en Guevurah, el sujeto se percibe a sí mismo como alguien que carece o no ha desarrollado un carácter combativo, luchador, emprendedor o valeroso, siempre con respecto a mujeres próximas de la misma generación a quienes toma subconscientemente como modelos, o individuos que se comporten de esta manera, lo cual le genera sentimientos de inferioridad. El propósito de esta configuración es una búsqueda constante de la verdadera motivación para luchar o hacer en función de Quien Se Es realmente y del sentido del propio destino, aceptando y disolviendo los miedos, valorando positivamente las cualidades y capacidades que ofrecer, para mirarse a sí mismo desde sus habilidades, con la aceptación de sus carencias. El reto es llegar a bendecir tanto a lo que es en sí mismo como a la personalidad a través de la cual se expresa. En síntesis, encontrar su propia guerra dentro de este mundo, y atreverse a ser movido, si cabe, por otros intereses de mayor alcance que el entorno tal vez no comprenda al principio. Cuando este propósito se cumple, se libera del efecto del complejo, porque ya no se necesita de la aprobación de los demás, ni se es vulnerable a las críticas. 546

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Los senderos que permanecen en este caso angélicos, el 7 y el 8, tienen que ver con la depuración del concepto de valoración o medida de las máscaras sociales, y llevan a una paulatina desidentificación respecto a los modelos convencionales, para arraigar valores cósmicos que el nativo descubre en sí. mismo y en todo lo que le rodea. En caso de complejo doble, los senderos que como mínimo permanecen angélicos son el 5 y el 7, por lo que la ayuda cósmica que en ese caso recibe el nativo tiene por finalidad enseñarse a obtener placer de aquello que debe realizar por deber. Debe advertirse que, en el caso de un ídolo doble, por debajo de él siempre existe también un complejo doble, que puede quedar enmascarado por aquél; pero, si observamos atentamente, descubriremos sus manifestaciones junto con las del doble ídolo que le cubre. Los senderos que faltan, 5 (El Papa) y 8 (La Justicia), obligan a depurar los valores tradicionales y dogmáticos, las máscaras, los roles y las responsabilidades sociales, transformándolos en valores transpersonales y universales, y enseñan al sujeto a ser flexible, a mirarse a sí mismo con menos rigor crítico, a tomarse la vida con más sentido del humor, estimulando la capacidad lúdica de disfrutar de la vida, en vez de compadecerse. Es interesante resaltar un aspecto de los complejos que afecta especialmente a las relaciones de pareja. La configuración requerida para ello es, en el caso de los varones, complejo en Guevurah, y en Jesed en el caso de las mujeres. Pueden en este caso presentarse dos tipos diferentes, con manifestaciones en cierto modo opuestas: • Carga relativa débil de Tiferet (7 / 8 o inferior). En este caso, el sentimiento de inferioridad puede adoptar manifestaciones que pueden llegar al masoquismo. El sujeto necesita depender, por lo que buscará una pareja fuerte que lo domine, física, emocional y/ o mentalmente, lo que propiciará, bien malos tratos, bien constantes conflictos de sentimientos, bien despiadadas luchas de poder. • Carga relativa fuerte en Tiferet (10 / 8 o superior). El sentimiento de inferioridad aparece en cierto modo escondido bajo una necesidad de conquista del sexo opuesto, propiciando así las figuras del Don Juan o de la Mujer Fatal. Esta necesidad de conquisM ANUAL DE l
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ta no siempre adopta aspectos eróticos, pudiendo manifestarse, por ejemplo, en el ámbito laboral: un ejemplo sería el jefe que necesita (¡verdaderamente lo necesita!) mujeres bajo su mando, aunque es posible que alegue que, para aquel tipo de trabajo, las mujeres lo hacen mejor que los hombres.

Vampiro Esferas afectadas: Netzaj y/o Hod. • Se produce esta configuración cuando faltan como mínimo los senderos 10 (La Rueda de la Fortuna), 13 (sin nombre) y 16 (La Torre), produciéndose un vampiro en Netzaj, o vampiro emocional, y cuando faltan los senderos 12 (El Colgado), 15 (El Diablo) y 16 (La Torre), produciéndose un Vampiro en Hod, o vampiro mental. • Si sólo faltan dos de los tres senderos mencionados, no hay vampiro; pero si faltan a la vez el 10, el 13, el 15 y el 12, entonces hay un vampiro doble, es decir, a la vez en Netzaj y en Hod. Esta configuración obliga al sujeto a tomar (o «chupar») energía mental, o emocional, o ambas, de las personas más próximas de su entorno, y opera de dos maneras: una activa que le hace comportarse de forma inquisidora, controladora, dominadora, celosa, perfeccionista, neurótica, haciendo chantajes mentales y emocionales, y otra pasiva que le hace comportarse de forma reservada, como un tímido invisible, intentando crear a veces una aureola de misterio a su alrededor, para poder despertar el interés de los demás. Hacia sí mismo, sentirá como las áreas emocional o mental (según la sefirá afectada) demandan por su cuenta gran cantidad de energía receptiva, sin que pueda hacer nada por evitarlo. La actitud que la persona toma hacia el entorno (inquisitiva o reservada) es la manera de proyectar sus vampiros interiores. No hay que olvidar que ambos patrones por lo general se transmiten en el seno familiar y educacional, por lo tanto, si una persona adopta la forma reservada, es muy probable que alguien próximo a ella la ha tratado de manera inquisidora (lo ha vivido así), y tal vez se ha sentido controlada y expiada, y viceversa. Puede 548

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ser útil examinar en el Árbol si en los senderos 3 (La Emperatriz), 4 (El Emperador) y 6 (Los Amantes) en conexión con las relaciones paterna y materna, existe algún conflicto y de qué tipo. El propósito de esta configuración, en ambos casos, es enseñar al sujeto a identificar este mecanismo interior que le lleva a nutrirse subconscientemente de la energía de los demás por estar desconectado de su propia fuente de energía universal interior, y lo hace para compensar el desgaste que le produce su propia inseguridad. Puede desenmascararlo y disolverlo, superándose a sí mismo, sus miedos e inseguridades, y la falta de confianza en los procesos de la vida. En Netzaj (igualmente en ambas modalidades, inquisidora y reservada) le obliga a desarrollar su capacidad expansiva personal y transpersonal, a expresar emociones con alegría, autoconfianza y amor, a establecer relaciones armónicas con los demás para transformar y depurar adecuadamente las emociones, y a tener confianza en los ciclos de crecimiento y en las enseñanzas de la vida. Esta configuración en Netzaj provoca una falta de consciencia de los ciclos de evolución mientras se desarrollan, hasta que se inicia un nuevo ciclo largo y periódico, que suele comenzar con grandes cambios en los que se refleja la propia transformación interior. Nada cambia en la vida hacia afuera que previamente no haya cambiado en nuestro interior. En Hod (y en ambas modalidades, inquisidora y reservada), le fuerza a integrar su manera de actuar con la de pensar, a experimentar un constante cambio de valores desde lo individual a lo transpersonal y universal, a explorar la sombra para comprenderla e integrarla, a recordar todo el proceso, y a confiar en las enseñanzas de la vida.

Víbora Esfera afectada: Yesod. • Esta configuración es aplicable a Yesod cuando se encuentra unido al resto del Árbol sólo por el sendero 21 (El Mundo) que le comunica con Maljut, la cual recibe comunicación de Hod y/ o de Netzaj, a través de los senderos 20 (El Juicio) y/ o 18 (La Luna), respectivamente. MANUAL DE KABBALAH PRÁCTICA

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• No está el sendero 14 Templanza. La ausencia, a la vez, de los senderos 14 (Templanza), 17 (La Estrella) y 19 (El Sol) exige confiar siempre en la capacidad de adaptación, flexibilidad, comprensión y conciliación, recursos que están presentes a un nivel subconsciente, y que no se pueden controlar conscientemente, proporcionando la comprensión y el equilibrio necesarios para estar reconciliados con la vida. Quienes tienen esta configuración son personas muy sensibles, vulnerables y susceptibles, que padecen o han padecido algún tipo de intimidación o de agresión, y que como defensa emocional y mental han desarrollado una conducta de autocompasión de tipo pobre de mí. Tímidos disfrazados, se sienten como víctimas, son sensibles a padecer chantájes mentales y emocionales de quienes les rodean, y se ven obligados a descargar gran parte de su agresividad acumulada con reacciones de histeria. Es probable que el intimidador o agresor sea alguien en su entorno más próximo, quien a su vez ha desarrollado este comportamiento como defensa de otros «pobre de mí». Por lo que se debería analizar los senderos 3, 4 y 6, de las relaciones paterna y materna, y determinar los posibles conflictos para comprender la causa de esta configuración. El propósito de la misma es que el sujeto aprenda de su propio dolor, asuma las necesidades de su individualidad que son esenciales para su evolución, acepte y exprese sus miedos para disolverlos, se atreva a realizar sus deseos, y que aprenda a vivir su propia vida.

Dictador Sistema afectado: la esfera de Yesod y los senderos 14, 17, 19 y 21. Consiste en una unión directa y vertical de Tiferet a Yesod, y a través de esta última, a Maljut, a la vez que quedan vacíos los senderos 17 (La Estrella) y 19 (El Sol), y con líneas de cualquier tipo (excepto jardines de infancia) los senderos 18 (La Luna) y 20 (El Juicio). Las personas con esta configuración tienden a comportarse de manera autoritaria e intimidatoria, y en ocasionas agresiva, mostrando a 550

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menudo en sus comportamientos actitudes de liderazgo. Tienen gran fuerza de voluntad, y creen que el mundo puede girar a su antojo. Dominantes, imponen su voluntad y agobian al imponer ideas, consejos y ayuda, lo que hacen de forma afilada. Pueden ser perfeccionistas y neuróticos. Su autoritarismo genera agresividad, que muchas veces se manifiesta como ironía en su forma suave, y como sarcasmo cruel en su aspecto duro. El propósito de esta configuración es que sepan considerar a otras individualidades, y que aprendan a descubrir y respetar los límites sutiles de los demás, el aspecto sagrado de la otredad, aunque no se esté de acuerdo con el otro. La causa de esta conducta proviene de una conducta victimista, de «pobre de mí», en segunda generación: el abuelo agredió/ intimidó al padre, el cual a su vez hizo lo mismo con su hijo. La configuración de «dictador» es en sí misma un mecanismo de defensa tanto mental como emocional, y esto queda históricamente corroborado por las infancias desgraciadas que tuvieron muchos dictadores. Si esta configuración aparece unida a una carga muy baja en Guevurah, el resultado casi inevitable es la crueldad. Sería conveniente, por lo demás, observar los senderos 3, 4 y 6, en lo que se refiere a las relaciones con los padres y de éstos entre sí, para ver si hay algún conflicto que permita comprender el alcance de esta configuración en el Árbol personal.

Mosquito Sistema afectado: Tríada de la Inserción en el Mundo, Yesod y los senderos que confluyen en esta esfera. Para que se produzca esta configuración, Yesod debe tener unión directa y única con Tiferet a través del sendero 14 (Templanza), y a la vez deben estar presentes los senderos 18 (La Luna) y 20 (El Juicio), y faltar el 17 (La Estrella), el 19 (El Sol), y sobre todo el 21 (El Mundo). Si este última falta pero no se cumplen todas y cada una las restantes condiciones no puede hablarse de esta configuración, sino de Represión. Debe considerarse como una forma particularmente virulenta de la represión, por lo que se estudia junto con ella. MAN UAL DE KABBALAH PRÁCTICA

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Represión Esferas afectadas: todas, excepto Keter, Jokmah y Maljut. Cualquier represión es una contención de energía, la cual, cuando alcanza una «masa crítica», es descargada de golpe, de forma repentina, como un estallido. La energía que llega desde arriba se acumula en la esfera afectada por la represión, y como desde el punto de vista subjetivo no puede seguir fluyendo hacia abajo por la ausencia de senderos (verticales, diagonales u horizontales) que unan a la sefirá con la parte inferior del Árbol respecto a ella, se contiene hasta ese punto crítico mencionado, en el cual la explosión repentina fuerza a fluir por los senderos de salida hacia abajo, a los que activa mientras el suceso tiene lugar. Tras el estallido; la experiencia de los senderos colaterales es apoyada por los vacíos inferiores a la sefirá, si los hay, los cuales suministran información cósmica, para que la experiencia adquiera un nivel de comprensión particular. El propósito de esta configuración es precisamente obligar al nativo a trabajar estos senderos adyacentes presentes en el Árbol, con el refuerzo de la activación de los senderos vacíos inferiores a la esfera afectada por la represión. Estos senderos son un atisbo de la realidad a nivel cósmico, que le obligan a contrastar sus experiencias cotidianas del área afectada desde una perspectiva superior, suministrando información que está en su inconsciente, información en la que puede confiar, pero que escapa a su control. Esta información hace que la experiencia en los senderos colaterales sea mucho más profunda. Al recibir información por un canal cósmico (senderos vacíos) el nativo evalúa constantemente todo lo cotidiano. El área implicada por la esfera afectada por la represión y los senderos correspondientes están en continua retroalimentación, y sus contenidos en incesante cambio, creando así continua inseguridad. El sujeto debe aprender a confiar en sí mismo y a tener fe en sus propios recursos. No es posible la represión ni en la primera ni en la última esferas, y en cuanto a Jokrnah tampoco, puesto que la ausencia del Sendero 4 implicaría también la del 22, y entonces ya no sería represión, sino otra configuración especial como vía muerta o muerto (ver más adelante). La represión actúa de forma algo diferente según sea la esfera afectada. Así, en Binah (caso por lo demás poco frecuente) afecta so552

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bre todo a los aspectos creativos, que operan en fases alternativas de contención y explosión. En Jesed (también muy poco frecuente) los procesos expansivos son los sometidos a estas fases de represión y explosión; además, como esta esfera es la relacionada con la alimentación, podría provocar episodios de bulimia. Más frecuente es la represión en Guevurah, y sus fases alternativas pueden moverse en torno a la acción y/ o la violencia. El caso particular de represión en Tiferet puede provocar, como ya quedó apuntado, taquicardias o problemas de estómago. Nos detendremos en las represiones que afectan a Netzaj, Hod y Yesod, que son las más frecuentes. Represión en Netzaj. El proceso alternativo de carga-descarga afecta al área emocional, y obliga a trabajar los deseos, a disolver los miedos y los fantasmas emocionales, a asentar las relaciones armónicas en general sobre verdades universales, transformando continuamente los sentimientos y las emociones mediante la apertura al contacto con energías sutiles y el conocimiento de sí mismo, información del subconsciente que proviene de los senderos vacíos 17 Estrella y 18 Luna, que se activan para que exprese su personalidad conscientemente mediante el área mental, las ideas, los miedos, la intuición y la lógica, como vía de resolución. Represión en Hod. El proceso alternativo de carga-descarga afecta al área de la mente concreta y de los aspectos pragmáticos de la vida. Así, en lo relativo por ejemplo al dinero (relacionado con esta esfera) pueden producirse fases de ahorro seguidas de otras de derroche, con respecto al aprendizaje (estudios, cursos) fases de mucha actividad intelectual y mental seguidas de otras de quietud, que ayudan a asentar información. La configuración fuerza al sujeto a transformar las ideas para llegar a comprender la finalidad de la propia existencia, mediante la integración de la sombra en luz, la aceptación y disolución de los miedos mentales, y la perspectiva que ofrece la comprensión del pasado integrado en el presente que se proyecta hacia el futuro en función de El Que Se Es, información del subconsciente que le suministran los senderos vacíos 19 (El Sol) y 20 (El Juicio), y que se activan para que exprese su personalidad conscientemente mediante el área emocional, la expresión de los sentimientos y los MANUAL DE KAB BA LAH PRÁCTICA

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deseos, la armonía en las relaciones humanas, el impulso y la iniciativa, como vía de resolución. Represión en Yesod. Esta configuración es la única en su especie que depende de la ausencia de un solo sendero, el 21 El Mundo, por lo que está íntimamente relacionada con la familia de senderos del 3: La ausencia del sendero 21 obliga a desarrollar la escucha profunda y a modificar constantemente todo lo aprendido sobre el dolor y los mecanismos que lo producen, mediante conceptos universales y transpersonales del subconsciente, influyendo en el desarrollo de la capacidad de síntesis (sendero 3, La Emperatriz) y de sacrificio (sendero 12, El Colgado). Fuerza el sujeto a trabajar los senderos colaterales del árbol: la lógica, la intuición, la comprensión de los procesos de desarrollo del Yo y la finalidad de la propia vida en el lado izquierdo (área exterior), o bien la iniciativa, el impulso, la búsqueda de la verdad y el conocimiento de sí mismo y del contacto con las energías sutiles en el lado derecho (área interior). A la vez, se activan de forma simultánea los senderos ausentes en cada caso. En este grupo se incluye la configuración de Mosquito, que obliga a trabajar ambos lados (interno y externo) al mismo tiempo, en lugar de uno de los dos. En esta configuración la Tríada de Inserción en el Mundo está completa, a la vez que Yesod tiene como único enlace el sendero 14 (Templanza). Recibe este nombre por sus efectos que pueden resultar especialmente molestos, ya que la persona que la tiene necesita sublevar a los demás, incordiando con sus teorías a su entorno de manera persistente y machacona, como vía para ser valorado y apreciado por quien le interesa. Por lo que esta configuración manifiesta la forma más virulenta de expresión de este aspecto de Yesod. El propósito para todas las formas de represión en Yesod es la comprensión profunda de todos los mecanismos que crean dolor y sus causas, desde lo invisible hasta lo visible, cómo se materializan las realidades físicas que tienen su origen en otras sutiles, como pensamientos y emociones distorsionados cargados de negatividad y error. Esto hace que se vea todo lo relativo al dolor y a la miseria con un cierto desapego, desde una perspectiva mucho más amplia, sin involucrarse, pero con una profunda comprensión y 554

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respeto por cada existencia, las razones de cada persona, y lo que enseña cada experiencia, por muy fuerte o dolorosa que ésta sea.

Vía muerta Esferas afectadas: cualquiera de las laterales, las seis de los pilares de la Misericordia y la Severidad. Se produce cuando una cualquiera de estas seis sefirot se encuentra unida al resto del Árbol exclusivamente por la viga horizontal que le toca: sendero 3 en los casos de Jokmah y Binah (este última muy poco frecuente), sendero 8 en los de Jesed y Guevurah, y sendero 16 en los de Netzaj y Hod. Al ser uno de estos senderos la única conexión existente con la sefirá afectada, el efecto que se produce es de caos, indecisión, inseguridad, desconcierto y crisis (no en el sentido que le damos en relación con las líneas variables, sino en el común de fase llena de perturbaciones, generalmente violentas), ya que la información no visible de los senderos blancos o «angélicos» no es manejada por el sujeto a voluntad, y el único sendero estructurado existente es a la vez, desde el punto de vista subjetivo, vía de entrada y de salida de energía y de información, por lo que no puede explicarse muchos de sus mecanismos y reacciones, y esto genera tensión. Si la vía muerta aparece en el lado derecho (esto es, si las esferas sin salida pertenecen al Pilar de la Misericordia), todas estas tensiones afectan al sujeto en su interior~ es decir, a su relación con aspectos de sí mismo, aspectos que pueden referirse a su energía y espiritualidad 0-okmah), a su mente expansiva transpersonal y a su individualidad 0-esed) o a sus emociones, a su ego y a su personalidad o nivel astral (Netzaj), que sin embargo acaban proyectándose en las relaciones con los demás. Y si aparecen en el lado izquierdo (esferas sin salida en el Pilar de la Severidad) afectan a su manera de expresarse y relacionarse con lo que para él es el mundo exterio~ desde el punto de vista de la responsabilidad espiritual (Binah), de su mente activa transpersonal (Guevurah) y su mente concreta, sus ideas, el plano astral y la personalidad (Hod). El propósito de estas configuraciones es desprogramar al sujeto de concepciones muy estructuradas y muy cristalizadas en el área en la que la vía muerta tiene lugar, creando condiciones extremas M ANUAL DE KABBALJ\H PRÁCTICA

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que le obliguen a enfocar ese área hacia valores cósmicos y no convencionales, y a comprender todos los mecanismos invisibles que producen lo visible en esos aspectos del aprendizaje. Si afecta al Sendero 3 (La Emperatriz) obliga al sujeto a trabajar la chispa de la creatividad, la capacidad de síntesis y de unir polos opuestos para desprogramar: • En Jokmah, el concepto de padre y de hombre convencional, obligándole a ser independiente de convencionalismos, de la moral tradicional, y dependiente sólo de sí mismo, de su propia fuerza y del Absoluto. • En Binah, el concepto de madre y de mujer convencional, impulsándole a ser responsable de sí mismo y a fundamentar su sentido del deber en lo que él es en sí mismo, y no en convencionalismos socioculturales. Si afecta al Sendero 8 (La Justicia), le obliga a depurar el discernimiento, la capacidad de juzgar y el sentido de medida, así como la capacidad de enjuiciar con respeto y tolerancia hacia las diferencias, y a seleccionar qué conservar y qué renovar, (ya que se verán afectadas las Tríadas de la Innovación y de la Conservación) para desprogramar. La desprogramación actuará de forma diferente según en qué esfera se manifieste la vía muerta: • En Jesed el concepto de amar y ser amado, las metas elevadas y los objetivos transpersonales a largo plazo, rompiendo moldes tradicionales, con maestría, independencia, autosuficiencia, introspección y con aceptación o búsqueda (casi siempre de forma inconsciente) de la soledad. • En Guevurah, el concepto de lucha y combatividad, desmarcándose de las máscaras de los valores convencionales y su responsabilidad, en una constante búsqueda de la verdadera motivación para luchar y combatir. Si finalmente afecta al Sendero 16 (La Torre), obliga a despertar a través de sucesivas crisis de crecimiento y de su superación, así como de la capacidad de aprender del dolor, para desprogramar: 556

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• En Netzaj, los sentimientos, emociones y deseos muy cristalizados en el ámbito de las relaciones, para adaptarse a una constante renovación, aceptando el olvido y descubriendo la valía personal y la verdad acerca de sí mismo para a realizar su propio tikún. • En Hod, las ideas, pensamientos y miedos muy cristalizados en el ámbito de la comunicación y el aprendizaje, que exigen el recuerdo necesario de determinados aspectos de la sombra para valorarla adecuadamente, disolver sus miedos e integrarla en la luz de la consciencia del Yo-Soy. Otra forma de estudiar la configuración de vía muerta es a través de las pseudoconfiguraciones especiales o semiincómodas, que se explican más adelante, ya que toda vía muerta está afectada por una conjunción de dos de aquéllas.

Muerto Esfera afectada: puede serlo cualquiera, aunque es casi imposible que se dé en Tiferet, la sefirá central. Se produce la configuración cuando todos los senderos que confluyen en una esfera determinada quedan en blanco (senderos angélicos). El propósito de esta configuración es desprogramar por completo el área de vida que tiene que ver con la sefirá aislada, obligando al sujeto a vivir esa área desde valores transpersonales, incluso cósmicos, y desde luego nada convencionales. Al estar la sefirá totalmente aislada, y por tanto desestructurada, su reacción tanto hacia dentro como hacia fuera es imprevisible, y esto le crea al sujeto caos, confusión y alteraciones de todo tipo, ya que él no maneja los cambios que se van produciendo en los aspectos regulados por dicha sefirá, que está sometida exclusivamente a información procedente del subconsciente o del supraconsciente. Por ello, la configuración actúa disolviendo drásticamente («al ácido», podría decirse) los aspectos de la vida que se habían cristalizado en exceso, de tal modo que limitaban, se cerraban a cualquier posibilidad de evolución en esas áreas, creando desfases y desequiM AN UAL D E K ABRALAH PRÁCTICA

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librios importantes con respecto al resto del Árbol. Son una forma muy fuerte y muy sutil a la vez de hacer reaccionar estas áreas para que no sólo equilibren y reajusten el resto del Árbol, sino que también, por la misma culminación del proceso, hagan de vórtice alrededor del cual gira el resto del Árbol. Seguidamente se analizan los efectos de esta configuración en cada una de las diez sefirot: Muerto en Keter. Se produce cuando faltan a la vez los senderos 22 (El Loco), 1 (El Mago) y 2 (La Sacerdotisa). Ocasiona una fuerte desubicación, un fuerte desarraigo interno. El sujeto se siente como un exiliado, como un extranjero fuera de su patria. El propósito de esta configuración es que se conecte con El Que Es en realidad, con la Raíz Universal, buceando en su caos (que en realidad es una manifestación de la energía sin forma), en su mente y en su alma, guiándose tan sólo por su instinto y su intuición superior. Muerto en Jokmah. Se produce cuando faltan a la vez los senderos 22 (El Loco), 3 (La Emperatriz), 4 (El Emperador) y 5 (El Pontífice). Origina una fuerte necesidad de independencia, de originalidad y de continuo movimiento. El sujeto se ve a sí mismo diferente de la mayoría, es imprevisible y siente que la fuerza que lo anima le es desconocida y escapa a su control. El propósito de esta configuración es que se atreva a saltar al vacío para lograr la conexión con la Fuerza Universal, a través de la cual podrá adquirir consciencia de sí mismo y de su capacidad creativa para encontrar la estabilidad que necesita fuera de los patrones convencionales de familia, para aprender a valorarse y quererse, a no tomarse a sí mismo demasiado en serio, a modificar los conceptos de autoridad y de moral convencionales, y a expresar alegría de vivir con valores universales y no convencionales. Muerto en Binah. Configuración menos frecuente que la anterior, se produce cuando faltan a la vez los senderos 1 (El Mago), 3 (La Emperatriz), 6 (Los Amantes) y 7 (El Carro). Origina un fuerte rechazo del sentido del deber convencional y de las responsabilidades que le exigen la familia, los padres y la sociedad. Inconformista y desorientado, se verá forzado a asumir la responsabilidad de su existencia y de sus propias necesidades, se558

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gún su propia manera de ser y de comprender la vida, y a tomar decisiones que le hagan acercarse a su objetivo. El propósito de esta experiencia es hacerle comprender desde sí mismo para qué debe luchar, cuál es su auténtico y verdadero sentido del deber, para que asuma su responsabilidad respecto a sí mismo, confíe en su capacidad creativa fuera de lo convencional, y para depurar las máscaras sociales y sus roles y así encontrar su lugar en el mundo por encima de convencionalismos socioculturales. Muerto en Jesed. Se produce cuando faltan a la vez los senderos 5 (El Papa), 8 (La Justicia), 9 (El Ermitaño) y 10 (La Rueda de la Fortuna). El afectado por esta configuración es un soñador que se crea internamente una meta muy elevada, casi quimérica; el «no tener los pies en el suelo» le crea problemas de adaptación a la realidad. Puede llegar a despreciar todo aquello que no sea elevado, mostrando cierta intransigencia que hace de él una persona de trato difícil e incómodo. Pero este comportamiento enmascara la dificultad para valorarse a sí mismo y para sentirse querido y apreciado, por lo que busca alcanzarlo sólo por méritos propios; de ahí que se imponga, junto a las metas altas, caminos sumamente difíciles para alcanzarlas. El propósito de esta experiencia es impulsar al sujeto a ser consciente de sí mismo, y que se vea como un ser hermoso merecedor de todo el amor y todo el respeto, y como consecuencia, a ser flexible con los demás, guiándose por leyes universales en vez de por dogmas terrenales, leyes que sólo encontrará si se busca a sí mismo a través de los ciclos de crecimiento. De esa manera, logrará despertar su capacidad de discernimiento y de amor transpersonal a la hora de enjuiciar, analizar o valorarse a sí mismo y a los demás. Muerto en Guevurah. Se produce cuando faltan a la vez los senderos 7 (El Carro), 8 (La Justicia), 11 (La Fuerza) y 12 (El Colgado). En esta configuración el sujeto padece falta de motivación e indolencia porque no se identifica con los valores que impulsan a la acción a la mayoría, pero en ocasiones muy determinadas causas muy nobles le llevan a comportarse como un quijote o como un samurai, con gran fervor. El propósito de esta experiencia es hacer del sujeto un verdadero guerrero, que mediante el conocimiento de las leyes universales coopere con su instinto y descubra su verdadera fuerza, transmutando su manera de mirarse a sí mismo y al mundo, desMANUAL DE KABBALAH PRÁCTICA

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de su corazón, de dentro hacia afuera, para comprender cabalmente que la acción más perfecta está justo en el «no hacer» consciente. Muerto en Tiferet. Es una configuración muy poco frecuente, podría decirse que casi imposible, y en todo caso siempre matizada por senderos semilla o «jardines de infancia» en contacto con la esfera. Para que se produzca, deben faltar a la vez los senderos 2 (La Sacerdotisa), 4 (El Emperador), 6 (Los Amantes), 9 (El Ermitaño), 11 (La Fuerza), 13 (sin nombre), 14 (Templanza) y 15 (El Diablo). Fuerza al sujeto a una búsqueda constante de su individualidad, de una identidad de sí mismo. Genera una escisión profunda entre el yo y el no-yo, y una fuerte sensación de vacío interior. Nada ni nadie llena lo suficiente, nada satisface plenamente, por lo cual el nativo puede padecer una depresión profunda en momentos críticos, inseguridad y miedo, y gran autocompasión, ya que se siente a menudo incomprendido, agredido e intimidado por el entorno, desarrollando una conducta de «pobre de mí». Puede que esta configuración sea una de las más duras y complejas, pues depura muchos aspectos al mismo tiempo, sin una pauta definida y consciente. A la vez, los senderos semilla o «jardines de infancia», y según dónde aparezcan, ofrecen posibilidades de realizar un «salto cuántico», si se asumen los riesgos que ello conlleva (véase más adelante la sección dedicada al trabajo con este tipo de senderos). El propósito de esta configuración es agudizar la intuición para crear la estabilidad que el sujeto necesita, y la visión y la energía necesarias para poder elegir adecuadamente cuando se enfrenta a una encrucijada, visión y energía que, al encontrarlas en su interior, le permitirán perdonarse y perdonar, para transmutar su sombra e integrarla en el Yo. Debe, por tanto, aprender a confiar en su intuición, a tener fe en sí mismo y a reconocerse en su interior; y a aceptar alegremente sus propios fallos en el reconocimiento de esa intuición. Muerto en Netzaj. Configuración que aparece pocas veces, se produce cuando faltan a la vez los senderos 10 (La Rueda de la Fortuna), 13 (sin nombre), 16 (La Torre), 17 (La Estrella) y 18 (La Luna). Afecta al área de los sentimientos, emociones. deseos y de las relaciones afectivas armónicas en general y con el sexo opuesto en particular. El sujeto tiende a idealizar demasiado, no sólo a su príncipe o a su princesa azul, sino también a todos aquellos a quienes considere 560

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sus amigos. Suscita un gusto excesivo por lo exquisito, mostrando en muchas ocasiones aversión por «lo vulgar». El propósito de esta configuración es desprogramar los contenidos del área emocional. Es posible que el conflicto aparezca cuando la realidad no cuadre con el ideal de belleza, sea en la relación de pareja o en cualquiera otra, produciendo frustraciones hasta que, a través de sucesivos ciclos de evolución, aprenda a transformar los elementos que le producen los trastornos y las crisis, resurja de sus cenizas y renueve su forma de mirar el mundo, tomando contacto con él para superar sus propios miedos, inseguridades y frustraciones, y para descubrir que la belleza habita en todas las formas, sin despreciarlas, que en todo habita lo sagrado, culminándose así el propósito de esta experiencia. Muerto en Hod. Configuración más frecuente que la anterior, se produce cuando faltan a la vez los senderos 12 (El Colgado), 15 (El Diablo), 16 (La Torre), 19 (El Sol) y 20 (El Juicio). Afecta al área de los pensamientos, las ideas y la mente concreta. Esta configuración obliga al sujeto a disolver las cristalizaciones de este área y hacerla mucho más flexible y más rica, y esto le causa inseguridad de tipo nervioso, ya que se ve a sí mismo como una persona fácilmente influenciable, que cambia a menudo de forma de pensar, que no tiene ideas propias y a la que, por todo ello, le es difícil expresar sus sentimientos. El propósito de esta experiencia es que aprenda a amarse, que transmute sus sentimientos negativos sobre sí mismo, que acepte su sombra y que aprenda de sus errores y de sus crisis, para que, una vez conciliados sus opuestos, comprenda la razón de su destino, de todo lo que ha vivido y aprendido hasta ese momento y de todo lo que le queda por hacer en un futuro, de su meta. Muerto en Yesod. Configuración relativamente frecuente, se produce cuando faltan a la vez los senderos 14 (Templanza), 17 (La Estrella), 19 (El Sol) y 21 (El Mundo). Se trata de un aspecto duro y doloroso, porque busca depurar el ego como centro de la personalidad. El sujeto es una persona hipersensible, muy susceptible, fácil de herir, a quien le es difícil expresar sus sentimientos y sus emociones. Inseguro y falto de autoestima, reacciona con actitudes de autocompasión. En algunos casos puede tender a buscar la vía de la drogadicción para superar el miedo, MANUAL DE KABBALAH PRÁCTICA

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la angustia, la timidez y la ansiedad que le produce intentar expresarse. Toda la riqueza de su mundo interior se encuentra encerrada, y el centro de su personalidad «encapsulado», sin poder tocar tierra, con un cúmulo de deseos y miedos contenidos, que al no ser liberados, producen gran tensión y frustraciones. El mundo se convierte en un lugar incómodo y desagradable, a veces hostil, y se generan miedos y angustia para enfrentarse al entorno. Sería interesante observar si en las líneas paterna y materna (senderos 4 y 6, respectivamente), así como en la de las relaciones de los padres entre sí (sendero 3) hay algún tipo de conflicto, ya que detrás de un sentimiento de autocompasión suele haber un intimidador o agresor que dinamiza todo lo anterior. El propósito de esta configuración, una de las más duras y dolorosas por los elementos que hay en juego, es obligar al sujeto a que confíe en su inconsciente y lo libere, que lo haga en su capacidad interna de comprensión para perdonar cuando hay oportunidad, de renovar su forma de sentir y de pensar, de mirarse y de aceptarse a sí mismo tal como es, de conciliar sus opuestos y de expresar todo lo que es en sí mismo, con seguridad, amor y confianza. Pero el perdón es ante todo hacia sí mismo, y así lo indica su palabra hebrea, ~ (slíjá), que entre otras contiene 9' (lí), para mí. Muerto en Maljut. Se produce cuando faltan a la vez los senderos 18 (La Luna), 20 (El Juicio) y 21 (El Mundo). Esta configuración es, como puede observarse, una conjunción de tres represiones, en Netzaj, Hod y Yesod, o al menos en esta última si hay alguna conexión entre las tres esferas mencionadas. En todo caso, de forma más o menos visible o velada, comparte las características de las tres. Por lo demás, el conflicto afecta a la Tríada de la Inserción en el Mundo, y en muchos casos también a las de la Iniciativa y la Lógica. Tiene una vertiente interna, con respecto a sentimientos, emociones y manera de relacionarse armónicamente con el entorno, y con una vertiente externa, con respecto a la manera de expresar pensamientos concretos como vehículo de comunicación. Como el área a trabajar es muy amplia y tiene que ver con la inseguridad de expresar deseos y miedos, emociones y opiniones, y debido a los constantes cambios que se producen en el sujeto tras las sucesivas crisis, el proceso resulta doloroso y difícil, lo que se ve acrecentado además por producirse en el área de mayor densidad 562

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del Árbol. El propósito de la experiencia que para el nativo representa esta configuración es obligarse a depurar el concepto de lo real, lo sólido, y a tomar contacto con el plano ñsico sin miedo ni inseguridad, abriéndose a la vez al contacto con las energías sutiles. Como se trata de disolver las cristalizaciones de este área, la cual, por ser la de mayor densidad, es precisamente la más proclive a formarlas y la que más dolor produce cuando se trata de hacerlas fluir; podrá en definitiva tomar contacto pleno con un mundo en perpetuo cambio y comprender la razón última de su destino, que no es otra que el rescate de su Divina Princesa. Comprendido esto, podrá desarrollar su escucha profunda y comprender el dolor en él y en los demás. Y así, sus miedos e inseguridades tendrán un objetivo trascendente, y serán alegremente aceptados.

Árboles partidos Estas escisiones se producen siempre en la parte baja del Árbol, debido a que de Tiferet hacia arriba se sitúan los números de una sola cifra, a la vez que hay un mayor número de senderos confluyendo en la sefirá central. A veces, la escisión se sitúa en la parte media, afectando a algún área en torno a Jesed o a Guevurah. La primera impresión que producen es la de una desconexión profunda entre el espíritu y el alma (individualidad) del sujeto por una parte, y su personalidad (pensamientos, emociones y ego) por otra. O bien, si la fisura afecta a las áreas medias, a una desconexión entre el yo y la acción (fisura en torno a Guevurah) o entre el yo y los sentimientos (fisura en torno a Jesed). Un caso real que puede servir de ejemplo de la primera de estas últimas se recoge en la sección dedicada a los Árboles especiales (ver más adelante, sección 16 de esta IV Parte). El nativo se siente a caballo entre ambas partes, pero sin tener una consciencia exacta de ninguna de las dos, y como si ambas tirasen de él en direcciones opuestas. Esto produce necesariamente inseguridad, incomodidad y dificultad en expresar tanto lo que se es en profundidad como la personalidad. Si observamos las distintas posibilidades de Árboles partidos, nos encontramos con estructuras ya conocidas: doble vampiro en un caso, represión en Hod con vampiro en N etzaj, en otro, o al conMANUAL DE KABBALAH PRÁCTICA

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trario, represión en Netzaj con vampiro en Hod. Y todo ello unido a una franja de senderos vacíos, que a veces queda disfrazada en una estructura de mosquito, en la que el Sendero 14 (Templanza) penetra como una lanza en la Tríada de la Inserción en el Mundo, la cual, por lo demás, está desconectada del resto del Árbol. Los Árboles partidos son duros y difíciles, ya que contienen dos o tres configuraciones especiales a la vez, cada una de ellas con su propósito particular. Habrá momentos claves y drásticos en la vida del sujeto, que se habrán ido gestando previamente, y en los que tomará decisiones importantes y se verá en experiencias muy especiales que le llevarán a unificar sus aspectos separados de forma progresiva, hasta que se active finalmente la franja vacía y suceda lo que para cada caso se indica a continuación. Pero hay quetener en cuenta que, además del grado de incomodidad que aportan las propias configuraciones, hay que añadirle la incomodidad e inseguridad que genera la franja vacía, ya que le obliga a estar modificando y evaluando continuamente el contenido del área y los senderos afectados, sin que el sujeto tenga a dónde agarrarse por mucho tiempo, lo cual le supone un gran desgaste por tensiones de tipo mental y emocional que esta inseguridad genera. El Sendero 14 (Templanza), como única vía que conecta la Individualidad con la Personalidad, exige ser consciente de la necesidad de conciliar opuestos, alejarse de los extremismos, ser flexible y aprender a perdonar por comprensión tanto de las razones de los demás como de las propias. La delicada posición de este sendero genera un continuo hervor interno que obliga a limpiar las emociones contradictorias para armonizar ambas partes. Recordemos que, según el Sefer Yetzirah, este sendero une los polos que aparecen simbolizados por el Este y el Oeste, la Vida y la Muerte, y su lección es mostrarnos que ambas son las dos caras de un mismo aspecto, necesario para la evolución. El propósito de cualquier Árbol partido es elevar la personalidad hacia el ser, ya que se ha ido estructurando con una trama muy compleja, centrada en el ego, y cada vez más alejada del Centro, del Ser transpersonal y espiritual, y se ve forzada a soltar y descristalizar los aspectos más pesados y densos, pasados los momentos de ofuscación. El proceso es doloroso, y a veces requiere convalecencia debido al desgaste mental, emocional y físico, 564

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pero es necesario pasar por ello para que el objetivo final se cumpla. En los casos de fisura lateral, el propósito sería conectar mediante información «cósmica» al yo, bien con la acción y la purificación (fisura en torno a Guevurah), bien con el sentimiento y el crecimiento (fisura en torno a Jesed). Examinemos con algún detalle las posibilidades cuando se trata de fisuras en tomo a Yesod, las más comunes: Árbol partido con doble vampiro. Las Tríadas afectadas con senderos vacíos son, a nivel interno, Deseos e Impulso, y a nivel de expresión externa, Intuición y Miedos, y como estructurales, las de la Memoria y del Temple de Ánimo. Al no tener el sujeto control sobre estas áreas, en las oportunidades «claves» de reunificación de ambas partes los deseos son reales y auténticos, y son los que le impulsan a actuar, sin los miedos previsibles de esta Tríada si estuviese completa, ya que puede ver claro gracias a su intuición y a que no recuerda todo el dolor de sus procesos de aprendizaje. Árbol partido con represión en Hod y vampiro en Netzaj. Las Triadas afectadas con senderos vacíos son Deseos e Impulso en el lado derecho, Intuición y Lógica en el lado izquierdo, y Memoria, Temple de Ánimo e Inserción en el Mundo como estructurales. En las oportunidades claves, los deseos también son reales y auténticos, así como el impulso a actuar, dado que el sujeto tiene la capacidad de ver las cosas muy claras, aprende a fiarse de su intuición y a la vez a pensar con lógica, gracias a que recuerda la síntesis y la finalidad de lo que aprende, por la ausencia del Sendero 16 (La Torre), lo cual favorece que las vías de expresión y la capacidad de respuesta sean a la vez certeras e imprevisibles. Árbol partido con represión en Netzaj y vampiro en Hod. En este caso, las Tríadas con senderos vacíos son las opuestas a las del anterior: Impulso e Iniciativa en la mitad activa, Miedos e Intuición en la pasiva, junto a Memoria, Temple de Ánimo e Inserción en el Mundo como estructurales. En las oportunidades «claves» el impulso de actuar de forma creativa e imprevisible obedece a una necesidad real y auténtica de expresar lo que se es según le dicta su intuición, y sin miedo a equivocarse, ya que su experiencia le enseña a confiar en sus procesos de aprendizaje. MANUAL DE KABBALAH PRÁCTICA

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Configuraciones especiales o incómodas temporales

Cuando en los senderos afectados por líneas cíclicas se producen crisis (valor cero en algún momento del ciclo) pueden aparecer configuraciones especiales o incómodas temporales, por lo que les será de aplicación lo dicho para ellas en tanto la carga del sendero se mantenga en cero o próxima a cero, lo que, según la duración del ciclo y su naturaleza, corto o largo, puede durar desde unas horas hasta un año o dos. El propósito de estas configuraciones temporales, sobre todo las de ciclo corto, es disolver cristalizaciones en las áreas afectadas, no mediante una presión continua, como sucede en las especiales permanentes, sino mediante una serie de impulsos cortos sucesivos, tal como· hace el fontanero cuando usa un desatascador para limpiar una tubería obstruida.

Pseudoconfiguraciones especiales, o configuraciones semiincómodas

Esferas afectadas: las de los pilares laterales. Se producen cuando falta algún sendero lateral, a la vez que está presente la viga que llega a la sefirá en la que se presenta la pseudo-configuración. Las que pueden producirse son las siguientes: En]okmah:

Pseudoídolo si falta el sendero 22 (El Loco), estando a la vez presentes el 3 (La Emperatriz) y el 1 (El Mago). Pseudorrepresión si faltan los senderos 4 (El Emperador) y 5 (El Pontífice), y están a la vez presentes el 3 (La Emperatriz), y el 7 (El Carro) y/ o el 6 (Los Amantes). EnBinah:

Pseudoídolo si falta el sendero 1 (El Mago), estando a la vez presentes el 3 (La Emperatriz) y el 22 (El Loco). Pseudorrepresión si faltan los senderos 6 (Los Amantes) y 7 (El Carro), y están a la vez presentes el 3 (La Emperatriz), y el 4 (El Emperador) y/ o el 5 (El Pontífice). 566

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En]esed: Pseudocomplejo si falta el sendero 5 (El Pontífice), estando a la vez presentes el 8 (La Justicia) y el 7 (El Carro). Pseudorrepresión si faltan los senderos 9 (El Ermitaño) y 10 (La Rueda de la Fortuna), y están a la vez presentes el 8 (La Justicia), y el 11 (La Fuerza) y/ o el 12 (El Colgado). En Guevurah: Pseudocomplejo si falta el sendero 7 (El Carro), estando a la vez presentes el 8 (La Justicia) y el 5 (El Pontífice). Pseudorrepresión si faltan los senderos 11 (La Fuerza) y 12 (El Colgado), y están a la vez presentes el 8 (La Justicia), y el 9 (El Ermitaño) y/ o el 10 (La Rueda de la Fortuna).

EnNetzaj: Pseudovampiro si faltan los senderos 10 (La Rueda de la Fortuna) y 13 (sin nombre), estando a la vez presentes el 16 (La Torre), y el 12 (El Colgado) y/ o el 15 (El Diablo). Pseudorrepresión si. faltan los senderos 17 (La Estrella) y 18 (La Luna), y están a la vez presentes el 16 (La Torre), y el 19 (El Sol) y/ o el 20 (El Juicio). EnHod: Pseudovampiro si faltan los senderos 12 (El Colgado) y 15 (El Diablo), estando a la vez presentes el 16 (La Torre), y el 10 (La Rueda de la Fortuna) y/ o el 13 (sin nombre). Pseudorrepresión si faltan los senderos 19 (El Sol) y 20 (El Juicio), y están a la vez presentes el 16 (La Torre), y el 17 (La Estrella) y/ o el 18 (La Luna). Cualquier configuración especial actúa desbordando aspectos rezagados o muy cristalizados que habían creado un desfase tal de evolución en el Árbol que resultaba incluso peligroso para la vida. Si una goma se tensa al límite, cualquier tirón pequeño puede partirla, y esto ilustra el peligro que conlleva este desfase, la escisión o diabolé (del griego bt,a-BoA11, desavenencia, desacuerdo, querella) creada por partes que, por estar en niveles muy M A NUAL D E KAB BALAH PRÁCT ICA

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distintos, son irreconciliables, pueden crear tensiones tan enormes que lleguen a originar rupturas irreparables. Las configuraciones especiales son un instrumento al servicio de la evolución, para preservar la vida, una oportunidad para facilitar la unificación del Yo, una tienta de nuestros conflictos para restituir nuestra unidad interior perdida. La restauración de esta unidad es obviamente necesaria pues, de no lograrse, es imposible el trabajo de restitución, el tikún. A diferencia de las anteriores, una pseudoconfiguración crea una inadecuación par parte del sujeto respecto al marco de circunstancias personales, familiares y sociales, que le obliga a vivir en disconformidad consigo mismo y con el entorno, generando inseguridad y sentimientos de inferioridad, hasta que la pseudoconfiguración cumple su propósito y el sujeto comprende el para qué, la finalidad de sus circunstancias, en cuyo momento la inadecuación se disuelve. El sujeto observa con interés los mecanismos de consolidación de fuerzas y formas a nivel personal y social (seguridad en sí mismo, prestigio social, fama, éxito, etc.) ya que él en sí mismo no se siente seguro de nada. Este es precisamente el propósito de la pseudoconfiguración, desamoldar al nativo de todos los patrones sociales convencionales, a nivel interno y externo, para que recupere lo que él es en sí mismo, al margen de lo convencional de la época o de la cultura. Si aparece un pseudoídolo es probable que, en vez de idealizar a una persona femenina o masculina, el sujeto tenga un ideal de mujer o de hombre en el que convertirse, aunque no tenga rostro ni nombre, o bien ese ideal sea el modelo que busca para compartir su vida. Si se trata de un pseudocomplejo, el nativo tendrá circunstancias especiales, un tanto difíciles, que le mantendrán desclasado; se sentirá inadecuado, no se identificará con lo que lo hace lamayoría, no tendrá una máscara (personalidad) estable con la cual mostrarse fuerte y seguro frente al mundo y presumir de ello, o tal vez no se sentirá amado en algún momento de su vida, pero a diferencia del complejo, podrá amarse a sí mismo e intentar disfrutar fuera del ambiente que le causa dolor, podrá amar a otros, 568

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e intentará no proyectar lo que ha recibido, y cuando comprenda, podrá recuperar la seguridad en sí mismo y en su capacidad de amar, por encima de lo que recen las diferencias de clase, tradición, raza, etc. Un aspecto a destacar del pseudocomplejo es que aparece siempre que hay un pseudoídolo, en la sefirá inmediatamente debajo de este último, aunque puede quedar enmascarado por él; pero una atenta observación revelará que está plenamente operativo. Si aparece un pseudovampiro mental, las circunstancias harán sentirse al sujeto inadecuado respecto a su forma de pensar, y necesitará unirse a personas que le proporcionen seguridad, al sentir afinidad o atracción hacia sus ideas, siempre en continuo movimiento o cambio, y casi se convertirá para estas personas en un ser perfectamente «pegajoso», tan difícil de despegar como una lapa. Si aparece un pseudovampiro emocional, las circunstancias le harán sentirse inadecuado con respecto a sentimientos y emociones, y a veces se «pegará» a los demás, no por afinidad de ideas, como en el caso anterior, sino en demanda de afecto y atención, pero en ambos casos será a temporadas, y durante un período de la vida, hasta que el propósito se cumpla, el sujeto comprenda y se nutra con su propio conocimiento y de su propia energía. Al saber quién es y a quién pertenece, dejará de necesitar de la forma en la que lo ha hecho, y pasará a intercambiar y compartir, ideas o sentimientos, pero ya sin crearse adicciones ni dependencias. Debe indicarse que los pseudovampiros, sean mentales o emocionales, pueden aparecer enmascarados por pseudocomplejos si, junto a la existencia de éstos, sean a su vez directos o enmascarados por pseudoídolos, al mismo tiempo faltan los senderos 15 o 13, respectivamente.

MANUAL DE KABBAl.i\H PRÁCTICA

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8.

SENDEROS CON CARGAS NORMALES

Y SENDEROS CON CARGAS ESPECIALES

L

os senderos con una o dos líneas sin marca de doctorados se consideran de carga normal, así como los que aparecen en blanco («senderos angélicos», llamados así por estar al cuidado de los ángeles personales). Si el sendero tiene una o dos líneas, el sujeto vive la cualidad correspondiente como algo propio, sintiendo que ese aspecto de sí mismo le pertenece, aunque no son aspectos fuertes en la personalidad. En cambio, en los senderos angélicos, el sujeto considera que aquel aspecto no es suyo; y es que, en cierto modo es así, ya que se trata de tareas que ya quedaron realizadas, a semejanza de asignaturas aprobadas. «Dedícate a estudiar ahora geografía, porque las matemáticas ya las aprobaste», podía ser un buen ejemplo de este tipo de senderos. Sin embargo, a efectos subjetivos, los senderos blancos se viven como si no existiesen, pese a lo cual pueden manifestar sus efectos en el funcionamiento de las Tríadas. Para evitar innecesarias repeticiones, nos remitimos a los significados de cada sendero subjetivo tal como quedaron estudiados en las secciones 3.7.1 a 3.7.21, ambos inclusive, de la II Parte, considerándolos como presentes o positivos cuando estén representados por una o dos líneas, y como ausentes o negativos cuando sean senderos angélicos. Los senderos con carga especial son aquellos en los que el sujeto debe prestar especial atención y/ o dedicación a la tarea que representan. Obligan a contrastar incesantemente los contenidos de los demás senderos presentes, normalmente encasillados, mediatizados e influidos por valores educativos socioculturales limitados, con la información que proporcionan del subconsciente, completa y fundamentada en valores espirituales universales, proporcionando respuestas imprevisibles y recursos sorprendentes sobre los que no tenemos control consciente. Causan inseguridad, pues no permiten asirse conscientemente a los contenidos, ni crear pautas fijas de respuesta, y como consecuencia, pueden provocar sentimientos de inferioridad. Se considera que los senderos tienen 570

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carga especial cuando concurre en ellos alguna o varias de las circunstancias siguientes, salvo las excepciones indicadas: Tienen tres o más líneas de cualquier tipo. Indican anclajes procedentes de vidas anteriores y por tanto aspectos dolorosos que deben ser trabajados con dedicación. En la terminología que utiliza Ken Wilber, se trataría de «fulcros» (fases de crecimiento de la consciencia hacia la Última Realidad) que por cualquier causa han quedado bloqueados en una fase de su desarrollo. La aceptación de esta tarea produce una fluidificación de la energía, y entonces el sendero se transforma en un verdadero maestro interior, puesto que se actualiza un gran potencial que estaba latente; en cambio, el rechazo de la tarea provoca una paralización de la energía, que si se prolonga puede acabar conduciendo a la enfermedad. Puede decirse, por tanto, que desde este punto de vista no existe ninguna grabación o propensión genética a enfermar, sino una energía a desarrollar que, de paralizarse, produce la enfermedad. Puede, no obstante, haber bloqueos energéticos de tipo kármico que, por inconscientes, sean de difícil acceso para su movilización. Son incompatibles con los «jardines de infancia», o líneas de triángulos. Este tipo de senderos suponen una recomendación al sujeto para buscar, en los aspectos concretos que definen, la vía del medio, la moderación, huir de los extremismos por exceso o por defecto. Van acompañados de una o más «cruces de doctorado». La tarea especial impuesta tiene que ver con la enseñanza, no sólo a nivel teórico, sino también práctico, a través del ejemplo y mediante la incorporación a la vida cotidiana del aspecto a que se refieran. Indican dones o potenciales innatos que obligan, en alguna medida, a asumir responsabilidades; si se aceptan estas tareas hacen que el sujeto se manifieste con suma profesionalidad en sus actividades, obteniendo en ellas un merecido brillo. Puede haber en un sendero concreto una o dos cruces de doctorado, como máximo, excepto en los senderos 9 y 18, en que puede haber un máximo de 3. Son incompatibles con los «jardines de infancia». Tienen alguna línea cíclica. Las líneas cíclicas operan de la misma forma que los senderos de tres o más líneas, pero de forma dinámica, bien mediante crisis o bien mediante anticrisis. El objetivo de estas oscilaciones es provocar una movilización de energías MANUAL DE KABBALAH PRÁCTICA

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que están estancadas, generando periódicamente vacíos (crisis) o aumentos de presión (anticrisis). La naturaleza del sendero afectado indicará el tipo de energía que busca ser movilizado. Se trata de herramientas para desarrollar los potenciales que en principio aparecen como cristalizados, a base de repeticiones periódicas. Pueden originar enfermedades, incluso graves, hasta que el sujeto «se aprende la lección». Son incompatibles con los «jardines de infancia». Tienen alguna línea oculta. Las líneas ocultas representan también un trabajo especial a realizar. Se trata en este caso de aspectos que permanecen casi siempre en el subconsciente, en general procedentes de vidas pasadas, por lo que se pueden considerar como nudos que quedaron sin desatar. Aunque escondidos, se manifiestan mediante un estímulo fuerte, por lo que no pueden considerarse del todo inconscientes. Incompatibles con los «senderos semilla». O bien son senderos «semilla», o de «guardería infantil» (líneas de triángulos). Los senderos semilla son, como su denominación apunta, enlaces kármicos. A semejanza de una semilla que se separa de una planta y, viajando a través del espacio y del tiempo, cae lejos de ella para crear una nueva vida, también estas líneas, siempre sin compañía de otras en los senderos (salvo otra u otras del mismo tipo), indican un enlace a través del tiempo. En ciertos casos, cuando hay nombres de pila abreviados (por ejemplo, Paco respecto a Francisco, o Carmen respecto a María del Carmen), la realización de Árboles comparativos puede indicar si una parte o todo ese karma se limpia o no en la vida presente, o incluso aparece karma nuevo, según disminuya, se mantenga o aumente el número de líneas de este tipo en el Árbol levantado con el nombre abreviado respecto del de nombre oficial. Son, por otra parte, las oportunidades en la vida (cuando están presentes en un Árbol) para el «salto cuántico», el acceso a un nuevo nivel de consciencia más elevado. También se puede considerar a estos senderos los únicos en los que, con la limitación de referirse exclusivamente a los aspectos regulados por el sendero en cuestión, se es verdaderamente libre de elegir. Tanto si la carga del sendero es normal como si es especial, hay un caso particular que se refiere a las líneas sociales, las cuales indi5 72

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can los aprendizajes dolorosos que tienen lugar durante la primera infancia (líneas procedentes del bloque 11) como de la adolescencia (líneas procedentes del bloque 10). Las primeras comprenden el período en el que, a nivel externo, de comportamiento, se desarrollan la movilidad (aprender a andar) y la comunicación verbal (aprender a hablar), y a nivel interno, de expansión de la consciencia, surgen el yo emocional y el yo conceptual. Por su relación con las primeras fases de la vida, tienen una componente básicamente egocéntrica y narcisista, no en sentido negativo, sino en el del niño que es todavía incapaz de sentir y pensar como «el otro», y tiene una visión del mundo mágico-mítica. Las líneas sociales de adolescencia, procedentes del bloque 10, se relacionan, a nivel externo o de comportamiento, con la necesidad de independencia y el desarrollo de la sexualidad, y a nivel interno o de expansión de la consciencia, con la aparición del yo-rol social, que implica la necesidad de pertenecer a algún grupo y merecer su aprobación. De alguna forma, se trata de líneas no permanentemente abiertas sino más bien intermitentes; en efecto, no estamos todo el tiempo andando, hablando, haciendo el amor o enarbolando la bandera de nuestra independencia; pero la tendencia a que eso sea así indicaría una fijación en los momentos de infancia o adolescencia que dependería de los senderos afectados. Estas líneas, sin embargo, tienen una gran importancia, puesto que muestran las dificultades que se manifiestan en la infancia y en la adolescencia, las cuales, según se van superando (lo que no necesariamente ocurre en el transcurso de la vida) terminan por presentarse como potenciales maestros, algo así como haber obtenido la graduación a fuerza de dolor. Por ello tienen una íntima relación con el tikún, la misión sagrada a realizar en la vida. Si alguna de estas líneas aparece oculta, muestran el miedo del sujeto a realizar dicha misión sagrada. La gran paradoja de los senderos con cargas especiales es que, si muestran aquello que hemos venido a hacer es porque, en realidad, es lo que mejor sabemos y lo que más nos gusta hacer. Pero un sistema educativo «chato» (nuevamente debemos citar a Ken Wilber) basado en un paradigma igualmente «chato» desemboca necesariamente en un lavado de cerebro colectivo cuya verdad oficial es que, como todos somos iguales, todos debemos recibir el MANUAL DE KABBALAH PRÁCTICA

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mismo tipo de formación, tener las mismas capacidades y los mismos gustos. Lo cual, de entrada, es monstruosamente falso, y trae como consecuencia dolor e infelicidad en dosis masivas. La propuesta que hacen los senderos con cargas especiales es: «Descubre qué es lo que más te gusta hacer y lo que mejor sabes hacer, y ¡por Dios, hazlo!, y asume todas las consecuencias de tu acción». En todo caso, debe de tenerse en cuenta que también los senderos con carga «normal» pueden originar problemas físicos en caso de incumplimiento. Tal vez no lleguen al nivel de lo que se entiende como enfermedad, pero si el bloqueo perdura, pueden terminar desembocando en ella. Por ello es conveniente vigilarlos, no tanto en ellos mismos, sino a través de sus senderos polares opuestos, los cuales, si presentan algún tipo de bloqueo, pueden trasladarlo al sendero con carga normal. Para facilitar la sistemática en la exposición de esta parte de la obra, se presentan por separado los senderos con sobrecarga (tres o más líneas), los que tienen líneas ocultas, los que incluyen líneas cíclicas, los doctorados y los senderos semilla; estos últimos, como veremos, permiten la realización de un trabajo especial de crecimiento. Como paso previo para el estudio de los senderos con cargas especiales, es conveniente repasar las características generales de los senderos agrupados por familias de números, por el efecto de resonancia antes mencionado: Familia de senderos del 1: 1, El Mago - 10, La Rueda de la Fortuna - 19, El Sol. Las personas en las que destaca esta familia de números traen un potencial creativo y un compromiso con la humanidad, ya que están aquí para abrir el camino a los demás. Su previo trabajo de unificación de los yoes inferiores, que se manifiesta en el reconocimiento y aceptación de sus defectos y virtudes, hace que no encuentren dificultades para entender a los demás, ya que han terminado amando del mismo modo su error y su gracia, lo que permite ayudarles a avanzar sin juicios separativos que impidan la unificación. Su naturaleza de «iniciados» les permite, desde el último escalón de su _ascenso, tener una visión de futuro distinta a la de aquellos que permanecen todavía en los escalones inferiores. Y así, para estos últimos, aparecen como poderosos 574

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magos, cuando en realidad se trata de seres que manejan el conocimiento sin miedo. Mientras que los otros creen en su «magia», los iniciados crean, a través de la unidad del Yang y el Yin, el estímulo que necesitan los que todavía sufren la creencia de que están «errados», expulsados del Paraíso o castigados. Éste es el verdadero ilusionista, el que puede estimular al que todavía no ha llegado arriba. La «visión de futuro» no es sino la lógica imagen global que se percibe desde ahí arriba. Nunca un verdadero iniciado nos hará sentir que tiene el don de la Sabiduría, porque sabe que su único mérito es que llegó antes. Su corazón estará demasiado ocupado en transmitir a la humanidad la idea de que el «juicio destructivo» separa, deshace, desintegra lo que en el Origen estaba unido. Su Sabiduría hará manifestaciones de Origen OR-DI-NARIO, esto es, manejará las leyes en el ORDEN DIARIO, y esto provocará el estímulo que necesitan las nobles almas niñas que deseen alcanzar la Única y Verdadera Fuente de Poder. Un iniciado enseña continuamente su defecto y su virtud, su alegría y su tristeza, su salud y su enfermedad, porque sabe que ni la muerte le separará de sí mismo. Es íntegro, vive aquí y ahora viendo la dualidad. Admite a todos en su grupo porque sabe, y confía en ese pegamento llamado AMOR, que todo lo une. Su compromiso es la capacidad que tiene de materializar las ideas que su mente hace aflorar, fruto de su conocimiento, de una actitud útil para un colectivo. Así, alcanza a unir las cosas más extremas de modo armónico, y cuando lo ha conseguido, se mezcla y se diluye en ese colectivo, olvidando entre sus discípulos, magos ahora, que fue él quien les abrió el camino. Su felicidad reposa en que ha generado VOLUNTAD. Familia de senderos del 2: 2, La Sacerdotisa - 11, La Fuerza - 20, El Juicio. La fuerza que todo ser humano busca se encuentra en el instinto de superación, esto es, de llegar a realizar la acción superior, algo que destaque respecto a los actos ordinarios de cada día. No es tanto superarse respecto a los demás, sino sobre todo en relación con las propias acciones. Sólo esto nos hace sentirnos a la vez humanos y diferentes. Pero ¿qué es una acción superior? Algo que sea útil y del agrado de uno mismo y de los demás, y que, una vez realizado, no deja ninguna huella, sino sólo el sentimiento de deber cumplido. La autoestima (no la autocomplacencia) pertenece a MANUAL DE KABBALAH PRÁCTICA

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las personas respetuosas, y el respeto nos nace del convencimiento de que somos sagrados en nuestra dualidad (defecto y virtud). De ella nace la seguridad, que es la expresión característica esencial de esta familia de senderos, y se reconoce porque la palabra expresada lleva fuerza en sí misma, pero no humilla; lleva sabiduría, pero no se presenta como la más sabia; lleva intención de ayuda, pero no busca el reconocimiento. Esta seguridad se manifiesta en el tono, a la vez firme y dulce, que suena a música, a melodía, sin agresividad; en la capacidad de retener las palabras hirientes, y de ayudar a levantarse al humillado. Sólo aquél que sabe apreciar la dualidad como un aspecto de la manifestación puede mostrarlas, ayudando a verlas de un modo armónico, pues en definitiva no hará sino mostrar los dos caminos· que llevan a una misma meta. Pues sólo el que respeta mostrará la fuente en lugar dé dar agua al sediento. Y el respeto a los otros es en realidad el reflejo del respeto a sí mismo característico de quienes tienen fuerte en su Árbol personal esta familia de senderos. Familia de senderos del 3: 3, La Emperatriz - 12, El Colgado - 21, El Mundo. Las personas en las que predomina esta familia buscan ante todo la lógica de las cosas de los actos, propios y ajenos. Tienen una naturaleza esencialmente unificadora: su necesidad es simplificar y sintetizar, tendiendo a unir cosas y situaciones de la mejor manera posible (búsqueda del denominador común). · Intentan siempre encontrar la mejor utilidad del conocimiento. Necesitan formar un hogar estable, vivir en familia con buena calidad de vida, antes que con posesión de cantidad de cosas y objetos. Buscan tener una casa bien decorada, aunque sea humilde (tendencia instintiva a organizarla con buenfeng-shuí, aunque no se conozca esta técnica china). La visión de cosas o personas separadas les causa dolor; cuando así ocurre, necesitan investigar este hecho desde diferentes puntos de vista para conseguir la unificación de la mejor manera posible. Si la fuerza de esta familia de senderos se manifiesta en el 12, surgen actitudes de romanticismo. Tendencia a tomarse la vida con calma, a detenerse frecuentemente para disfrutar de ella; pero también, cuando aparecen aspectos o hechos desfavorables, incómodos, surge la creencia de la necesidad de sufrir para aprender. Fascinación por el pasado, y en sentido 576

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negativo rechazo del mismo: tienen por tanto aptitudes para la investigación histórica, muchas veces acompañadas de búsqueda de sus puntos oscuros para revisión de los hechos comúnmente aceptados por la ortodoxia científica; por tanto, son casi siempre considerados herejes, cuando no terroristas espirituales. En lo que se refiere al sendero 21, aparece la necesidad de realizar la voluntad, los deseos, si bien procurando no herir a los demás. La vivencia del dolor es la gran escuela para estos nativos, aunque en muchos casos se desarrolla de forma exagerada, por su gran sensibilidad. Necesitan hacer algo importante en la vida, que les reconforte y compense el esfuerzo de haber buscado siempre la mejor calidad. Mantienen una actitud de hacer algo bueno para los demás y para ellos mismos. Buscan un funcionamiento de la mente que tenga claridad y precisión y les proporcione sosiego frente a la actividad a que se ven obligados por la vida: en el fondo es un deseo de dejar de sufrir, de desprenderse del dolor que les acompaña desde la cuna a la tumba. Familia de senderos del 4: O (22), El Loco - 4, El Emperador 13, (sin nombre). Los seres impacientes, característicos de un sendero 22 fuerte, tienen una creencia errónea acerca de la Creación. Es para ellos difícil confiar en que los procesos de la evolución funcionan, especialmente cuando nadie nos ha explicado que primero las cosas son «deformes» y luego «formadas». Ello provoca una postura rígida ante la vida que lleva al individuo a un hacer o un intentar cambiar mediante su voluntad los procesos naturales y el tiempo de formación que se necesita para entender el «caos» previo a algo ya concluido (recordemos a este respecto el cuento de mulá N asrudin y sus zanahorias echadas a perder, ver I Parte de la obra). Aquellos cuyo Árbol tiene la familia del 4 destacada son almas que vienen a terminar las tareas, o la «gran tarea» de entender que el Universo sigue en expansión, por lo que el final de las cosas es impredecible; pero pese a ello, deben hacerlo a través de un acto de fe, en el que su constancia y perseverancia les lleve a ver el resultado final de las cosas, sabiendo que este final consiste en comprender que no se debe forzar ni anticipar. Deberán romper o «morir» a la idea de estar DES-ORIENTADOS, separados del Oriente, de donde sale el Sol, simplemente porque no comprenden MANUAL DE KA13BALAJ-I PRÁCTICA

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el proceso. No se pueden cambiar la leyes Originales: las Reglas del Juego están establecidas desde el Principio, y el transcurso de este proceso cósmico se seguirá produciendo, lo aceptemos o no. Las estructuras básicas no se pueden cambiar por la simple razón de que no las entendamos, de la misma forma que no deformaríamos nuestra estructura ósea sabiendo que es el soporte, el pilar central de nuestro cuerpo. El Universo, aunque a veces parezca otra cosa, no deforma su estructura, es el hombre el que impide (casi siempre) el fluir natural de las cosas. La muerte no existe (el propio tarot nos lo recuerda, al no asignar nombre al Arcano 13: en muchas tradiciones, lo que no tiene nombre no existe); los cambios sí existen, y es la falta de comprensión de este hecho lo que se traduce en miedo a la muerte, que a su vez es el que termina alterando el orden natural. Por eso tal vez busque la perfección del ser individual, pues cree que al ser perfecto no morirá, sin darse cuenta que ya es perfecto. El error es creer en la perfección como un objetivo a alcanzar, cuando lo verdaderamente perfecto es la aceptación incondicional, el Gran Sí a Lo Que Es. Una familia del 4 destacada invita a la perseverancia y a la paciencia para lo que no se entiende, y confianza para entender que todo está bien. Familia de senderos del 5: 5, El Pontífice - 14, Templanza. Las personas que presentan destacada de forma armónica esta familia de senderos se caracterizan por un fuerte potencial de felicidad, entendida ésta en el sentido de capacidad de disfrutar con todos los hechos de la vida, incluso los que para otras personas pueden parecer más trágicos. Pero esto sólo es cierto si, en efecto, estos senderos son armónicos. En este sentido, puede decirse que se trata de seres que han alcanzado la gracia, porque han atravesado (trascendido) la ignorancia y alcanzado el estado de pureza. Son, pues, como niños, pero en un nivel superior: armónicamente alegres, no sometidos a ciclos de bienestar y malestar, pues, aunque las situaciones se les presenten desfavorables, saben sacar partido de ellas y «darles la vuelta». En este grupo encontraremos a los mejores humoristas, sean o no profesionales, que siempre encontrarán la forma de alegrar su vida y la de los demás aunque sea en medio de un funeral. Una visión superficial quizá haga decir de ellos que se trata de seres con suerte, pero en realidad se trata de 578

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los vencedores de una dura batalla. El hecho de haber trascendido su ignorancia es, en realidad, la consecuencia de haber trascendido su ego al realizar la enseñanza del sendero 14. Viven a fondo y disfrutan de todos los pequeños detalles y son sumamente flexibles y adaptables. Cuando esta adaptabilidad se presenta inarmónica encontraremos al ser camaleónico, capaz de encontrarse como pez en el agua en todas las situaciones; y si este «camaleonismo» se combina con una fuerte ambición (sendero 7 sobrecargado) aparece el «trepa», capaz de ejercer los peores excesos sobre el prójimo con tal de alcanzar sus objetivos. El sendero 14, La Templanza, tiene, como su propio nombre indica, una profunda relación con el Temple de Ánimo: de hecho, su mitad inferior es el eje central de esta Tríada; y también con el Templo; pero no debe olvidarse que un templo nunca puede ser una meta en sí mismo, y sí sólo un medio para canalizar el hecho religioso. Pues el sendero 5 es uno de los dos (el otro es el 2, La Sacerdotisa) que habla del hecho religioso. Y la verdadera religión está hecha de alegría y gozo, características esenciales del sendero 5. Como observaciones finales, las personas que tienen fuerte esta familia de senderos tienen además las características de su entusiasmo (palabra que significa «Dios está en mí»), su indiferencia respecto a las opiniones ajenas, y su capacidad de superar y corregir los vicios. Si el sendero 5 aparece sobrecargado (por tanto, inarmónico, ver sección siguiente), entraña un riesgo cierto de adicción, muchas veces derivado, como se verá más adelante, hacia el terreno de las drogas. Pero en realidad, el vicio está íntimamente relacionado con el sentimiento de vacío, que trata de llenarse por procedimientos muchas veces erróneos. Familia de senderos del 6: 6, Los Amantes - 15, El Diablo. La característica más acusada de aquellos en los que es fuerte el sendero 6 es su actitud de seleccionar y separar los aspectos impuros de las mezclas adulteradas, en cualquier sentido. Pues hay una búsqueda de protección y nutrición materna: debe recordarse que este sendero representa la unión con la madre y por tanto el cordón umbilical. En sentido activo, el sendero se manifiesta como una necesidad de proteger, de «abrigar» a los demás y a sí mismo. Por lo tanto, hay también un impulso a ayudar a los demás a conseguir su propia independencia, pero cuando el sendero se torna M ANUAL DE KABBALAH PRÁCTICA

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negativo, entonces aparece la actitud de castración de la libertad propia y de los demás; en otras palabras, no se niega formalmente la libertad, pero se procura quitarle todo su impulso, dejándola en cierto modo descafeinada. Las personas con estas características buscan expresarse con sutileza. Tienen una sensibilidad a veces excesiva, que atrae a las personas que buscan ser dirigidas. Sienten atracción por los animales y la naturaleza en general, o al contrario, tienen relaciones ásperas con ellos. Muchas veces presentan naturaleza femenina (incluso en los varones), en ocasiones con manifestaciones homosexuales. Necesidad de comprender el tiempo y sus ciclos. Tendencia a conservar recuerdos del pasado y cosas materiales con las que tengan algún tipo de relación afectiva. Si el sendero 15 aparece fuerte, ello indicará la búsqueda profunda de la parte negativa de la vida, para llegar a comprenderla mejor: por ello puede muchas veces atraer inconscientemente situaciones conflictivas. Se plantean como objetivo liberarse de pensamientos !imitadores que impidan la libre expresión. Por ello, necesitarán hurgar en su propia mente, buscando una comprensión lógica de aspectos en apariencia irracionales. Sentirán el impulso de liberarse de tabúes, pero en sentido negativo experimentarán miedos que les condicionarán sobremanera, lo que hará que desarrollen el anhelo de superarlos y trascenderlos, sean de la naturaleza que sean. Buscarán extraer de sus zonas de sombra las pequeñas y sutiles cosas que proporcionan la paz. Las personas con este sendero fuerte manifiestan un fuerte psiquismo; se trata de seres muy instintivos que generalmente tienen percepción extrasensorial y un fuerte magnetismo. Sienten la necesidad de ser coherentes sin perder su sensibilidad emocional. Familia de senderos del 7: 7, El Carro -16, La Torre. Las personas en las que predomina esta familia de senderos buscan actuar noblemente, aunque de una forma seria y severa, y un tanto rígida, lo que en la mayoría de las ocasiones produce un bloqueo del «niño interior», sin permitirles el ocio y el juego. Hay en ellas una profunda ambición, que puede manifestarse en la búsqueda de objetivos externos (alcanzar una posición cumbre en la vida, por ejemplo) o internos (altas metas de desarrollo mental o espiritual). Necesidad de ser mejor persona, y búsqueda de «buenos ambientes» 580

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que frecuentar: gente adinerada y selecta (si la ambición se dirige a campos externos), o gente santa y espiritual (si se dirige hacia los campos internos). El objetivo es llegar a ser «impecable», obteniendo así el máximo respeto de los demás. Buscan el crecimiento interior, y alcanzar una alta nobleza de espíritu. En su aspecto más positivo, el predominio del sendero 7 nos presenta a unos seres que buscan el desarrollo de los demás, bien a través del ejemplo, bien de la enseñanza, o simplemente proporcionando puestos de trabajo; en este caso comparten sin ningún problema su riqueza. Las personas en las que predomina el sendero 16 mostrarán las mismas características, aunque a un nivel más bajo, no necesariamente negativo. Son seres sensibles, viscerales, resueltos y libres de la carga de condicionamientos y experiencias pasadas. Intentan controlar sus aspectos más animales o viscerales para educarlos y canalizarlos de una forma constructiva. necesitan abandonar ataduras y autoridades personales, en definitiva aspectos rígidos de la propia personalidad. Buscan vivenciar a fondo sus propias experiencias para crecer. Hay en ellos deseo de encontrar diversión en la trayectoria de su vida; por ello, necesitan comprender las dificultades y descubrir su utilidad, para qué les sirven. Familia de senderos del 8: 8, La Justicia-17, La Estrella. Aquellos en los que esta familia de senderos predomina o se muestra fuerte se caracterizan ante todo por su necesidad de ser «justos», lo que es tanto como decir «exactos» y «precisos». El sendero 8 propicia mantener a salvo la propia individualidad, pero sin afectar por ello al entorno social, respecto al cual son respetuosos; sin embargo, la defensa de su propia individualidad hace que no permitan interferencias en lo que su corazón les dicte. Esta situación se mantiene hasta el momento en que aparece una nueva escala de valores que demuestra ser más válida que la anterior y genera un cambio de paradigma, de modelo de creencias y de comportamiento: este cambio, semejante en realidad a una conversión religiosa, puede producir en ocasiones profundas y dolorosas crisis de crecimiento. Buscan en todo momento investigar y descubrir las leyes de la vida. Son sumamente observadores, y capaces de emprender «cruzadas» frente a lo que consideran injusto. Su capacidad de discernimiento hace que tiendan continuamente a «separar el trigo M ANUAL DE KAB BALAH PRÁCTIC/\

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de la paja», aunque con la actitud de aprovechar ambas. Desde el punto de vista de la profesión, con un potencial alto del sendero 8 se encuentran investigadores, jueces y analistas financieros, entre otros. Son en general personas que conocen bien lo que es justo y lo que no, e inconscientemente tratan de acomodarse al orden celeste (si utilizamos la terminología taoísta). Por su parte, el sendero 17 proporciona la necesidad de estímulos creativos que permitan al sujeto desarrollarse a sí mismo. Sienten estas personas rechazo a las tecnologías que puedan «adulterar lo sencillo», por lo que son partidarios decididos de los métodos naturales. Buscan la restauración de lo sagrado, de la unidad perdida, de la que sienten, muchas veces sin saberlo conscientemente, una gran añoranza. Son personas por lo general originales, que buscan sus propios métodos de trabajo y expresión, por lo que se acomodan mal a tareas rutinarias. En resumen, las personas con esta familia de senderos fuerte están en una continua evolución como consecuencia de su necesidad de ser equilibrados y justos. Son verdaderos ilusionistas, pero también animadores que tienen gran facilidad para crear continuamente o para desvelar realidades ocultas de sí mismos o del entorno. Familia de senderos del 9: 9, El Ermitaño - 18, La Luna. Las personas en las que predomina esta familia de senderos sienten la necesidad de autosuficiencia, acompañada de la sensación de que su conquista puede ser muy costosa, pese a lo cual merece la pena el esfuerzo a realizar para conseguirla. Buscan el silencio, el contacto con la naturaleza y una alimentación sana, y se apoyan en muchas ocasiones en métodos oraculares (astrología, tarot, I-Ching, runas ... ) para comprender mejor sus necesidades. Recurren a antiguas tradiciones, siempre que sientan que son auténticas, genuinas. Sienten también una particular necesidad de ayudar a los que consideran «abandonados». Buscan, en general, vivir con los recursos más básicos, pues sienten una fuerte tendencia a la austeridad. Si mantienen la línea que el sendero 9 les traza, acabarán desarrollando la capacidad de escuchar a su cuerpo y sus emociones para aplicar en consecuencia la «medicina» correcta en cada caso. Su sabiduría deriva de la experiencia y del silencio. Longevos, tienen buena capacidad de autosanación. Reciben mu582

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cha información a través de los sueños. Tienen capacidad artística, sobre todo para la pintura, el dibujo y la danza. Y saben «navegar» con soltura en el mundo de la oscuridad y las emociones. Precisamente, es la fuerza del sendero 18 la que les proporciona el deseo de encontrar sentido a esa oscuridad, pues sienten que, de no hacerlo así, su ansia de fluir sin rigideces se vería entorpecida. No sólo exploran su propia oscuridad: también cooperan para llevar a la luz a los demás, tanto en el aspecto físico como en el emocional y en el mental. Su necesidad de entregarse sexualmente a una sola persona puede derivar, en caso de bloqueo, al extremo contrario, la promiscuidad y la prostitución. La característica sensual de este sendero promueve en los sujetos que lo tienen fuerte la necesidad de mover el cuerpo y manifestar así sus aspectos emocionales. Tienen buena capacidad para acercarse y relacionarse con los animales, y buscan disfrutar de la vida, por encima de los problemas. Un caso especial se presenta cuando ambos senderos de la familia, 9 y 18 aparecen fuertes en un Árbol personal; pues si bien el primero incita a la búsqueda de soledad, el segundo ansía el contacto sensual, lo que origina problemas serios de relación y situaciones desconcertantes. En realidad, esta configuración (que no es «incómoda», pero que tiene características parecidas) es un acicate para que el sujeto realice una profunda introspección y descubra que ambas actitudes no son simultáneas, sino que están separadas por un «instante sin tiempo» en el que se está produciendo el «cambio de chip» desde una a la otra; y trate de «colarse» en dicho instante, en el que brilla la Eternidad.

8. 1. Senderos con cargas especiales por sobrecarga agrupados por familias de números Las sobrecargas se producen cuando un sendero cualquiera tiene tres o más líneas. Ello provoca bloqueos, que son estáticos cuando las líneas que lo forman son fijas, y dinámicos, cuando algunas son variables. Un bloqueo es una densificación de la energía que necesita madurar y evolucionar dentro de un proceso mucho más lento y paulatino. Cuando un sendero está afectado por un bloqueo, MAN UA L DE KABBALAH PRÁCTICA

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su contenido se vive de una forma restrictiva y severa. El aparente estatismo (sobre todo si es un bloqueo fijo) causa inhibiciones como una respuesta natural al lento proceso de maduración, que a su vez ocasionan miedos, temores e incomodidades. Si un bloqueo es dinámico, es más fluido. Las crisis renuevan de manera cíclica la información en el contenido del sendero afectado. Revelan nuevos recursos, «descristalizan» y dinamizan la capacidad de respuesta, disminuyendo el grado de inhibición. Las inhibiciones reflejan dificultad en la comprensión, percepción, respuesta y aprendizaje del contenido del sendero afectado, que tiende a vivirse más bien como una carencia. Un Árbol Personal que tenga varios senderos con bloqueos puede reflejar una tendencia a las neurosis. Cualquier sendero bloqueado hará que su contenido se viva de una forma más o menos neurótica, según el tipo de bloqueo. Las neurosis son manifestaciones de síntomas psíquicos y emocionales molestos y penosos, producidos por un conflicto psicológico sin resolver, que se han hecho crónicos. A efectos de estudio separaremos los senderos con bloqueos estáticos (sólo líneas fijas) de los que los tienen dinámicos (alguna línea variable). Las sobrecargas (tres a más líneas) en los senderos afectan de forma diferente según la familia de números a que pertenezcan. Sin pretender ser exhaustivos, veamos algunos ejemplos de la forma en que cada grupo es afectado, advirtiendo que alguna de esas líneas puede ser oculta y/ o cíclica, por lo que su significado se reforzaría con estas circunstancias adicionales. Las sobrecargas originan bloqueos similares a los que se produciría en un conducto por el que se intenta hacer pasar un flujo superior al que permite su capacidad. Imponen determinadas tareas que, de no llevarse a cabo, pueden originar trastornos en la salud física o de tipo psíquico. Familia del 1. Senderos 19, 10 y 1. Indican aspectos a trabajar relacionados con la creatividad, la iniciativa, la aceptación de los hechos nuevos que proceden del entorno, la conciliación de opuestos y el trabajo en equipo. A nivel corporal, los bloqueos de energía se manifiestan en problemas en la vista, cervicales y hemisferio cerebral derecho si se manifiestan por el Sendero l. El 10, por su parte, 584

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provocará manifestaciones en las vértebras lumbares y en los riñones, órganos éstos que también se verán afectados por bloqueos en el Sendero 19, el cual, además, nos indicará la paralización de energía en episodios de apendicitis y en problemas con las gónadas (ovarios y testículos). La energía que pide fluir se relacionará con todo lo que signifique compartir, desde la sexualidad hasta tareas laborales comunes. De los aspectos particulares de los bloqueos por cada sendero, destacamos que el 1 manifiesta la necesidad de madurar e integrar los sueños e ideales con el deber verdadero, por lo que, hasta que se alcance ese objetivo, habrá dificultad en percibirlo; miedo a hacer lo que se debe en función de lo que se es y a rechazar deberes impuestos; conflicto con la voluntad, que debe madurar de fuerza bruta a verdadera motivación; la persona se ve a sí misma carente de voluntad y de iniciativa. En cuanto al sendero 10, el bloqueo manifiesta la necesidad de madurar e integrar las metas elevadas con las relaciones personales, lo afectivo transpersonal con lo afectivo personal; así que su resultado, hasta que se alcance esa madurez, será la dificultad en percibir los ciclos de evolución y crecimiento, y de reaccionar ante los cambios externos, así como para ver el futuro, acompañada de la sensación de que el entorno apenas cambia. Por último, el bloqueo del sendero 19 mostrará la necesidad de madurar e integrar la manera de pensar con el ego; y ello se dejará ver en la dificultad para integrar opuestos, para trabajar en equipo, y para comprender e integrar la sombra a un nivel mental. Familia del 2. Senderos 20, 11 y 2. Si estos senderos tienen sobrecarga es indicativo de que el sujeto trae como tarea el desarrollo de la seguridad en sí mismo. Seguridad que implica una total confianza en el Absoluto, puesto que un Sendero 2 sobrecargado por el que la energía fluye es el que permite decir las palabras de Jesús el Nazareno: «El Padre y yo somos uno» (Juan 10: 30). Por tanto, las sobrecargas en este sendero, y en general en los de esta familia, son el indicativo del don de profecía, entendido este concepto de profeta como el que da testimonio de Dios. La falta de fluidez en estos senderos se manifiesta en timidez y en baja autoestima, aspectos que en el fondo esconden una relación conflictiva con su esencia divina: «Si no creo en Dios tampoco creo en mí», podía MANUAL DE KA1313ALAH PRÁCTICA

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ser su lema. Caen fácilmente en el extremo opuesto del fanatismo. Cuando el sendero afectado es el 20, el sujeto se esfuerza en comunicarse, pese a lo cual suele tener escaso éxito Recordemos a este respecto que la letra hebrea asociada a este sendero es la resh (i), uno de cuyos significados es precisamente soplo o viento. Si la sobrecarga afecta al Sendero 11, los problemas serán de sociabilidad y autodominio. Los problemas físicos que afectan a esta familia de números en caso de retención de energía se pueden manifestar en la columna vertebral, y en el corazón, así como en las piernas (ciática) y sistema linfático. En determinados casos, pueden manifestarse problemas de asma. En cuanto a los bloqueos por senderos, destaquemos que en el 2 mostrará la necesidad de madurar e integrar los sueños e ideales con la individualidad; por ello, habrá dificultad en percibir el Absoluto, con miedo a expresar intuiciones; miedo a desarrollar y expandir la individualidad hacia lo absoluto; y dificultad en percibir y explorar las propias capacidades, y en creer en ellas, incluso cuando el entorno las muestra desde fuera. Para el sendero 11, el bloqueo manifestará la necesidad de madurar e integrar la forma de actuar con la individualidad, y aparecerá como dificultad en comprender el rigor, lo restrictivo; para percibir y comprender el instinto; y al sujeto viéndose a sí mismo carente de fortaleza ante la adversidad. Por último, para el sendero 20, señalamos que el bloqueo pone de manifiesto la necesidad de madurar e integrar la manera de pensar en el plano físico; sus problemas serán la dificultad de evaluar el presente con perspectiva, de percibir por qué, para qué y hacia dónde nos lleva la vida; y la dificultad en expresar lo que se piensa, así como el temor a hablar en público. Familia del 3. Senderos 21, 12 y 3. Las sobrecarga en los senderos de esta familia indican una necesidad de pararse y mirar, tanto hacia el entorno como hacia dentro, hacia uno mismo, pero cada uno de ellos con sus propias peculiaridades. El Sendero 21 presenta el reto de afrontar (es decir, mirar de frente) el dolor y abrirse en actitud de indefensión ante los demás, para así realizar la escucha profunda. El Sendero 12 es particularmente sensible al exterior, puesto que forma la barrera del yo respecto al campo social personal y es a la vez representación del sacrificio, entendiendo esta palabra en su sentido de hacer sagrado algo, liberar ciertas energías en los niveles 586

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inferiores para que florezcan en los superiores; la sobrecarga en este sendero, además, requerirá investigar la situación de su opuesto polar, el lÓ. Por su parte, el Sendero 3 con sobrecarga pide trabajar la capacidad de síntesis, la unión de los opuestos, lo que obliga a pararse y mirar con suma atención. Si no se atiende esta necesidad de pararse, es frecuente que la vida proporcione ese frenazo, en forma de problemas en el vientre (Sendero 12), en la cabeza, los ojos y los huesos (Sendero 3) y en el ano, el recto y los pies (Sendero 21). Los bloqueos se manifiestan en el sendero 3 como una expresión de la necesidad de madurar e integrar el deber verdadero con la capacidad de independencia, que suele coincidir con dificultades en la relación entre los padres; y sus efectos visibles son la dificultad en aceptar y comprender dichos conflictos, lo que le impedirá involucrarse; también, la dificultad en la comprensión y síntesis de conceptos abstractos: la persona se ve a sí misma poco creativa. Para el sendero 12 aparece la necesidad de madurar e integrar la forma de actuar con la de pensar; y la expresión del bloqueo será la dificultad para percibir la propia escala de valores y para cambiarla integrando valores nuevos, para percibir los valores que hay que cambiar, darles forma concreta y llevarlos a la práctica; también aparecerá el miedo al cambio interno; dificultad en realizar voluntariamente sacrificios para cambiar a mejor, o aprender algo esencial, pues se ven más inconvenientes de los que hay, y se viven como una obligación impuesta desde fuera. En cuanto al sendero 21, por último, si aparecen los bloqueos mostrarán la necesidad de madurar e integrar el ego en el plano físico y sus síntomas serán la dificultad de expresar el ego por inhibición; para comprender el dolor ajeno, para meterse en la piel del otro e involucrarse. También se experimentará una tendencia a sumergirse en el propio dolor y a no permitir que otros penetren en él, participen o se involucren. Familia del 4. Senderos 22, 13 y 4. Al conjunto de senderos de esa familia le damos el nombre de «El Dragón», por la forma que adoptan cuando aparecen con sobrecarga, y por representar en ese caso los problemas derivados del cumplimiento de la disciplina interna, y a mayor profundidad, los manifestados por conflictos con el padre biológico. En realidad, si la sobrecarga está en el 22 y en el 4, estos conflictos pueden ser con Dios, pero se disfrazan MANUAL DE KABBA LAH PRÁCTIC/1

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de conflictos con el padre y con la autoridad que representa, como forjador del arquetipo del padre interno universal. Significan la necesidad de humillarse (esto es, de practicar la humildad), y la negativa a hacerlo se manifestará en forma de problemas en la columna vertebral; pues la humillación es en realidad un mecanismo para adquirir flexibilidad, y su negativa una cristalización de la energía que termina por transformarse en rigidez. En este caso, la vida impondrá más y más presión, en forma, por ejemplo, de un jefe tiránico o de una mujer o un marido dominantes. Si la sobrecarga está en el 4 y el 13, se impone la necesidad de perdonar, y el rechazo al fluir de la energía se manifestará en forma de lumbago (no querer agacharse, no querer pedir perdón). En este sentido, es muy útil analizar brevemente qué nos dice la Kabbalah acerca de la humildad, ;mv (anavá) y del perdón, i'!M~O (slíjá). La primera de estas palabras contiene la letra ayin, V, que significa ojo, y la letra nun, ), que significa percepción. Como las dos letras restantes forman Mi, el nombre más oculto de Dios, que es el que se esconde en el corazón del todos los seres, puede deducirse que la humildad consiste en la capacidad de percibir nuestra esencia divina: «No soy inferior a ti, porque Dios es mi esencia; y tampoco soy superior a ti, pues Dios es tu esencia». La humildad es, pues, la vía para un profundo respeto hacia lo sagrado como manifestación de Lo Que Es. En cuanto al perdón, observemos que, además de ~ (li), para mí, contiene también ~n (jai), la vida; (hel), la luz, la claridad; y ~;i (Yah), el nombre de Dios que contiene ambas polaridades, masculina y femenina. Por tanto, el perdón es ante todo para rrú mismo, y si verdaderamente es perdón debe ser un acto de vida, luminoso y de carácter sagrado, a la vez activo y pasivo. Por último, anotamos una característica de la sobrecarga en el sendero 4, en que el sujeto, mientras no se realiza el aprendizaje que el sendero propone, necesita establecer a su alrededor un área de influencia en que ejercitar su dominio; por ello, no es extraño que los n~tivos con estas características tiendan, bien a tener muchos hijos, bien a rodearse de animales domésticos, más o menos convencionales, o bien ambas cosas. Hemos conocido casos de convivencia hasta con siete gatos, o con dos perros, dos gatos, un periquito y dos tortugas, amén de numerosas plantas en los balcones de su casa. En cuanto a

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los aspectos particulares de los bloqueos según los senderos, el 22 expresa la necesidad de madurar e integrar los sueños e ideales con la capacidad de independencia; y su manifestación será el miedo al caos previo a un cambio importante o a un ciclo nuevo. El 4, por su parte, indica la necesidad de madurar e integrar la capacidad de independencia con la individualidad, así como la de desarrollar el verdadero sentido de la autoridad. La dificultad para comprender el concepto de autoridad suele coincidir con un padre excesivamente autoritario. Al no aceptarse al padre como modelo y no haber otro disponible, aparece la tendencia a inhibirse en situaciones relacionadas con mostrar o ejercer autoridad. También la tendencia a ser excesivamente blando y la dificultad en terminar lo que se empieza, paradójicamente, por exceso de perfeccionismo. En cuanto al sendero 13, el bloqueo muestra la necesidad de madurar e integrar la individualidad con el área emocional en las relaciones personales; y sus aspectos visibles, la dificultad y miedo de soltar, de dejarse ir, de percibir lo que se debe dejar atrás; el miedo a la muerte, y la dificultad para comprender su significado; la tendencia a retener lo que se debe abandonar; la dificultad en soltar lazos emocionales; el temor a no saber orientar y ayudar en este aspecto a los hijos. Familia del 5. Senderos 14 y 5. Las sobrecargas en este grupo de senderos indican la necesidad de trabajar el binomio orgulloautoestima. Un sendero 5 sobrecargado puede, por su parte, llevar al sujeto a actitudes irresponsables (por su oposición polar al 7), que, como veremos al tratar los árboles especiales, pueden originar actitudes tendentes a la drogadicción, o al menos a algún tipo de adición de la que sea difícil salir. Por su parte, el Sendero 14 se refiere a la adaptabilidad y a la capacidad de cambiar. No debe confundirse con el Sendero 10, ya que este último se refiere a la aceptación de cambios que vienen del entorno, mientras que el 14 recoge el cambio interior, y al ser un sendero de La Flecha, quiere decir que el cambio implica una expansión d e la consciencia. En ambos senderos, conviene revisar más adelante lo relativo a las líneas cíclicas que son las que más les pueden afectar. En cuanto a los bloqueos que pueden aparecer, el sendero 5 manifiesta la necesidad de madurar e integrar la capacidad de independencia con la MANUAL DE KABBALAH PRÁCTICA

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elección y realización de metas transpersonales a largo plazo; sus síntomas, la tendencia a tomarse a sí mismo demasiado en serio, el escaso sentido del humor, la dificultad para reírse de uno mismo y para disfrutar del aspecto lúdico de la vida; también, la tendencia a culpabilizarse por todas las carencias que se ven al compararse con otras personas de su edad, y a pensar que no se da la talla, por lo que se crean sentimientos de inferioridad, tendencias a comportarse con excesiva seriedad y responsabilidad, e inflexibilidad para con uno mismo. En cuanto al sendero 14, destacamos la necesidad de madurar e integrar la individualidad con el ego, el centro transpersonal con el centro personal; sus manifestaciones, la dificultad para aceptar los fallos del otro; la tendencia a comportarse de forma intransigente con los demás y con uno mismo; la dificultad para conciliar opuestos, y para perdonarse y perdonar; y para ser adaptable, o al contrario, volverse tan adaptable que se llegue a ser camaleónico, fundiéndose con el entorno. Si esta última circunstancia viene acompañada por una sobrecarga en el sendero 7, aparece entonces el tre-pa, que con tal de escalar puestos adoptará las formas, aspectos, ideas o creencias que le ayuden a medrar a costa de los demás. Familia del 6. Senderos 15 y 6. De la misma forma que el Sendero 4 establece el enlace con el padre, el 6 lo hace con lamadre; por tanto, si hay sobrecarga en este sendero es que hay relaciones de tipo kármico con la madre. Según el principio general, todo sendero con sobrecarga pide una actualización y expresión de su potencial energético, con la alternativa de la enfermedad en caso contrario. En este caso, la enfermedad afectará fundamentalmente a los pulmones y bronquios, pudiendo darse en los casos más severos episodios de tuberculosis o neumonías; a nivel psíquico se manifestará en forma de angustia. La fluidificación de la energía exigirá el ejercicio del libre albedrío, que es una for1 ma de decir «de la renuncia», puesto que elegir significa renunciar a lo que no se elige. Esta renuncia, en definitiva, es una forma sutil de cortar el cordón umbilical; Por su parte, la sobrecarga en el Sendero 15 habla de la necesidad de ser selectivo, pues en una existencia anterior se tocaron aspectos de magia negra y/ o culto satánico que deben ser limpiados en la presente: la existencia de 590

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líneas cíclicas y/ u ocultas en este sendero refuerza sobremanera esta interpretación. Se trata, en otras palabras, de llegar a lo oscuro de vidas pasadas para «darle la vuelta» y tornarlo a la luz. El rechazo a este trabajo en las áreas escondidas (lo inferior, el «infierno» en el que habita el Diablo, regente de este sendero) se traducirá en trastornos en el aparato digestivo, especialmente en el intestino grueso. Los bloqueos en el sendero 6 manifiestan la necesidad de madurar e integrar el deber verdadero con la individualidad, y suelen ser consecuencia de una madre posesiva o demasiado protectora; habrá dificultad en tomar decisiones, en elegir la mejor opción; miedo a equivocarse; necesidad de madurar largo tiempo cada decisión. En cuanto al sendero 15, los bloqueos muestran la necesidad de madurar e integrar la individualidad con la manera de pensar; aquí se hace necesario madurar y comprender la utilidad de la sombra; sus manifestaciones, la dificultad y temor para percibir el subconsciente; el miedo hacia los aspectos oscuros del alma humana, el miedo a los miedos; el temor y dificultad en defender y hacer valer el propio territorio; el temor de no ser de ayuda en este aspecto a los hijos. Familia del 7. Senderos 16 y 7. La sobrecarga en el Sendero 7 habla en general de la responsabilidad (capacidad de responder), de la ambición y de su contrapartida en caso de fracaso, del sentimiento de culpabilidad. La ambición del sujeto le lleva a asumir cargas o tareas excesivas, ocultando así el miedo el fracaso («si fracaso en una tarea menor me lo reprocharán, pero si la tarea es titánica y fracaso nadie me lo echará en cara»). Puede darse el caso de que el Sendero 7 esté reflejando el espíritu lúdico del 5, y entonces el exceso de responsabilidad se transforma en irresponsabilidad (el exceso de yang volviéndose yin, según el principio taoísta; ver más arriba lo apuntado en la Familia del 5). En cuanto al Sendero 16, al estar relacionado con los procesos de aprendizaje, implica un fluir de la energía, sin el cual el aprendizaje no es posible, pues se transforma en una mera acumulación de datos sin verdadera comprensión. Los fallos en el aprendizaje pueden ser vividos como fracasos, y entonces aparece también aquí el sentimiento de culpabilidad. En este caso, los bloqueos de energía del sendero se van a manifestar en forma de trastornos circulatorios, y a nivel psíquico, en tendencias MANUAL DE KABBA LAH PRÁCTICA

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depresivas o en hiperactividad para tratar de evitar «pararse a pensar» y caer precisamente en la depresión, lo que produciría personas cambiantes que, para huir de las incomodidades que derivan de un esfuerzo continuado en el aprendizaje, cambian constantemente de dirección (de objetivos), siendo como los meandros de un río en busca del recorrido de flujo más fácil. Pero, si el sentido de responsabilidad es muy elevado (más líneas en el Sendero 7 que en el 16), el sujeto vive atrapado en su propia trampa, y ello le impide cambiar, aun a costa de poner en peligro sus más caras ambiciones. Para estos últimos, la vida es una perpetua «cuesta arriba» llena de esfuerzos y penalidades, a las cuales, por lo demás, atrae con su fuerte carga del 16, como si fuese una punta electrificada en plena tormenta («atractores de crisis»). Los bloqueos en el sendero 7 son la consecuencia de la necesidad de madurar e integrar el deber verdadero en función de lo que se es, fuera de los convencionalismos, en la forma de actuar, lo que se puede manifestar en un exceso de responsabilidad y de ambición que puede dificultar otras parcelas de la vida, y en una tendencia a culpabilizarse por no llegar a cumplir los objetivos; dificultad en percibir los verdaderos objetivos en función de lo que se es; dificultad de comprender el sentido de la responsabilidad. En cuanto al sendero 16, destacamos la necesidad de madurar e integrar el área mental con la emocional, las ideas con las emociones, el aprendizaje con las relaciones personales; todo ello se manifestará en la dificultad en percibir la finalidad de las crisis, que se superan con dolor, penalidades y lentitud, y en valorar y percibir los propios procesos de aprendizaje; también para percibir las ataduras al pasado y las defensas inconscientes, y liberarse de ellas. Según quedó señalado, un caso que se presenta concierta frecuencia es el de personas inscritas en el Registro Civil con una fecha de nacimiento diferente a la real; lógicamente, las dos fechas originarán árboles personales diferentes. Esta discordancia suele coincidir con un sendero 16 con carga especial, mostrando en el sujeto una falta de identidad de sí mismo. Familia del 8. Senderos 17 y 8. El Sendero 8 tiene unas características especiales, que lo hacen diferente de los demás. Es, en cierto modo, el mediador y, tal como vimos al estudiar los cambios de posiciones de las letras hebreas en el Árbol de la Vida 592

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(II Parte, sección 3.6) representa e inicia la vida, C~ (jayím), por lo que debe guardar un delicado equilibrio entre múltiples extremos. No es el motor del vehículo, pero sí el cubo de la rueda. Como es la viga intermedia, representa la racionalidad, frente a la consciencia superior o síntesis del Sendero 3 y el instinto apenas superior al animal del 16. Este sendero se relaciona con el juicio y el análisis; es por eso frecuente que aparezca con sobrecarga en personas que se dedican a la analítica en cualquier campo: bioquímica, física, economía, finanzas, así como a los profesionales del derecho. El aprendizaje que estas cargas especiales imponen al sujeto es agudizar su visión objetiva y subjetiva, para juzgar a cada uno según la vara de medir que le corresponda, y no a todos por igual. Por eso, lo que viven como perfectamente justo puede ser en realidad una gran injusticia, pues su excesivo individualismo les impide muchas veces apreciar el punto de vista de los demás. Y así, es un sendero en el que la energía puede bloquearse tanto por exceso corno por defecto, siendo más frecuente lo primero que lo segundo, debido al modelo de pensamiento racionalista y cartesiano vigente desde el final de la Edad Media. Por su proximidad a Tiferet, que es a la vez su sefirá opuesta polar, sus enfermedades típicas son las cardíacas. Su «fluir con el Tao» se manifiesta a través de la sefirá oculta, Daat, la cual, como vimos en su momento, es la conjunción o coito místico entre el Padre Cósmico Jokrnah y la Madre Cósmica Binah; quiere ello decir que por sí mismo el Sendero 8 no tiene capacidad para salir de esta encerrona, y que la liberación sólo puede venir del Cielo. En cuanto al Sendero 17, ya vimos la fuerte carga de sexualidad que conlleva. Un uso inadecuado de ella o una represión provocará, lógicamente problemas de impotencia o, por el contrario, de sexualidad desbordante; todo dependerá del sendero de salida del 17, que es el 21. Pero la sexualidad es, tanto desde el punto de vista masculino como del femenino, una renovación constante, y por tanto una creación constante de espermatozoides y de óvulos. Pero también es la renovación continua de todas las fuerzas de la naturaleza. En todo caso, el 17 recoge la misión del alma., y así podemos comprobarlo repasando las ideas desarrolladas en el estudio de este sendero (sec. 3.7.18), de entre las cuales resaltamos las de instruirse y hacer volar, ambas en consonancia MANUAL DE KABBALAH PRÁCTICA

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con la dirección ascendente de este sendero, desde Yesod a Netzaj. Por eso, una sobrecarga en este sendero hará que al sujeto el trabajo siempre se le esté «quedando pequeño»; y es una situación que perdurará hasta que comprenda que debe abandonarse a las leyes de la naturaleza, lo que implica aceptar alegremente tanto la vida como la muerte, pues ambas son dos aspectos de una misma realidad: «No hay vida sin putrefacción ni muerte sin renovación». La gran pregunta que se plantea en el Sendero 17 cuando lleva sobrecarga, «¿qué he venido a hacer aquí?» puede tener su respuesta en el 8, especialmente en el punto de cruce 3 (ver más adelante, sección 10), si supone un bloqueo del flujo que desciende a través del Sendero 2: «abrirme a la intuición superior, permitiendo que perfore mi fuerte barrera mental». En lo que se refiere a los bloqueos específicos de los senderos, en el 8 se manifiesta la necesidad de madurar e integrar la percepción y elección de metas elevadas a largo plazo con la forma de actuar, la misericordia y los principios constructivos con el rigor y lo restrictivo o destructivo; su expresión será la dificultad de discernir, de evaluar y de juzgar con equidad. Por su parte, en el 17 el bloqueo muestra la necesidad de madurar e integrar el área emocional y las relaciones personales con el ego; y se pondrá de manifiesto en la dificultad en expresar emociones y deseos, en percibir la verdad acerca de uno mismo, el tikún y la forma de realizarlo; y también, en la dificultad para el trabajo en soledad, con la tendencia a depender de otros para realizar cualquier actividad. Familia del 9. Senderos 18 y 9. El Sendero 9 puede considerarse como el de la autosuficiencia, por lo que quienes tengan sobrecarga en él se verán enfrentados a la necesidad de desarrollarla y ponerla en práctica. Pero es una tarea que puede tener serias contradicciones, entre el afecto que necesitan y su expresión a través del contacto físico, por una parte, del Sendero 18, y su necesidad de autosuficiencia, y por tanto de soledad e independencia exigidos por el Sendero 9. La sobrecarga en este último sendero suele, por otra parte, proporcionar un sentido de prudencia a veces exagerado, por lo que el sujeto puede tener serias dificultades para entregarse, especialmente en la relación sexual; si por el contrario fluyen de forma adecuada serán capaces de un gran refinamiento 594

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en su sexualidad, que puede llevarles a un nivel de consciencia más elevado. El rechazo a la tarea de conseguir ser autosuficientes puede acabar desembocando en problemas de páncreas, cuya principal manifestación es la diabetes. En cuanto al 18, su tarea básica es, como se ha dicho, el contacto y la comunicación no verbal con las energías de la tierra, comunicación que es esencialmente de nivel mágico y chamánico; en este caso, estas energías son, no sólo las del «suelo», sino también las de todos los seres vivos, personas y animales incluidos. La comunicación puede venir aclarada y enriquecida por el maestro interior que se manifiesta a través del Sendero 9, en muchas ocasiones a través de los sueños. Otro efecto de la sobrecarga en el Sendero 18 es que se busque insistentemente el contacto físico (personas pegajosas), pero que, por influjo del Sendero 9, se pase al otro extremo y entonces ese contacto se rechace (personas ariscas). El incumplimiento del Programa de Vida en cuanto al Sendero 18, lo que en definitiva es un bloqueo de su flujo de energías (por ejemplo, llevando una vida exclusivamente ciudadana, «de asfalto») se va a traducir en problemas de falta de vitalidad, pérdida de fuerza, frigidez sexual e impotencia. Los bloqueos muestran, en cuanto al sendero 9, la necesidad de madurar e integrar la percepción y elección de metas elevadas a largo plazo con la individualidad; entre tanto habrá un exceso de prudencia y sensación de soledad. Por su parte, el bloqueo en el 18 manifiesta la necesidad de madurar e integrar el área emocional y las relaciones personales con el plano físico y tangible; por ello, habrá dificultad y temor en percibir energías sutiles; temor a la magia elemental y a lo sutil; dificultad en la expresión corporal; miedo al ridículo; dificultad en expresar emociones en la intimidad y en comprender la comunicación no verbal. La relación anterior es meramente orientativa, y las personas dedicadas profesionalmente a la terapia, sea convencional o alternativa, pueden encontrar, mediante la observación y tratamiento de sus pacientes, nuevos datos que la completen y enriquezcan.

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8.2. Senderos con cargas especiales por líneas ocultas Los números ocultos, tanto por razones matemáticas como por razones ontológicas, sólo pueden aparecer en los senderos definidos por números de 2 cifras superiores al 10. Estos números ocupan en general la mitad inferior del Árbol, con la excepción del 22, que se sitúa en lo más alto (relación Keter-Jokmah), estableciendo un oculto de naturaleza en cierto modo diferente de los demás. En general, las líneas ocultas definan aspectos del sendero afectado que no se expresan salvo en caso de necesidad. Manifiestan reticencias, temores no resueltos y susceptibilidades hacia los contenidos del sendero. Actúan de forma semejante a aisladores, de tal modo que exigirán un estímulo particularmente fuerte para vencer la resistencia del aislamiento. En los casos en que el sendero aparezca cubierto por una sola línea oculta, sin ningún acompañamiento de otro u otras, el comportamiento en la mayoría de los casos es como si el sendero no existiese ... hasta que surge el estímulo fuerte, en cuyo caso se manifiesta con toda su crudeza. Si, en cambio, la línea oculta aparece acompañada de otras en el mismo sendero, aquélla actúa como un reforzador, como una especie de «as en la manga» que el tahúr saca sólo cuando el jugador contrario tiene una buena jugada. Si aparecen en un sendero en que existe un bloqueo (tres líneas o más), cuando el sendero oculto se manifiesta, desencadena fuertes temores a expresar sus contenidos, así como la necesidad de asegurarse muy bien antes de responder. Veamos seguidamente la incidencia de los ocultos en los senderos afectados. Familia del 1: sendero 19. Al tratarse del sendero que se refiere a la cooperación, las actividades en equipo (incluido el sexo) y la conciliación, la línea oculta requerirá estímulos suplementarios para manifestarse. Un caso muy especial puede presentarse cuando el sendero 19 tiene una sola línea, precisamente la oculta, y el sendero 1 es el único enlace de Keter con el resto del Árbol, esto es, con los senderos 22 y 2 angélicos. Si se da esta circunstancia, hay un alimento que puede provocar, bien trastornos de tipo sexual, bien fuerte estimulación erótica. Nos referimos al pimiento. Aunque parezca broma, en realidad esta hortaliza, especialmente si se consume cruda, junto a la 596

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gran cantidad de vitamina C que contiene, muestra en su nombre hebreo, rl,~~~ (pilpelet) el mismo valor numérico que Keter, ,.n~, 620, por lo que de alguna forma comparte la naturaleza de esta esfera. Al aparecer el sendero 19 con una única línea oculta, recoge con violencia la energía de la manifestación (en definitiva, un acto creativo), provocando los efectos mencionados. Si, por el contrario, la configuración es otra, la línea oculta del 19 provocará, cuando se coma pimiento, tendencia a trastornos de tipo digestivo. La sugerencia para el sujeto afectado, en estos casos, puede comprender actividades de tipo creativo, fundamentalmente realizadas en equipo, sin desdeñar, por supuesto, la sexualidad, que es una de las formas más elevadas, quizá la que más, de actividad en equipo. Familia del 2: senderos 20 y 11. Una línea oculta en el 11 es la manifestación de dificultades y reticencias para la relación social, susceptibilidad. Cuando el 20 tiene alguna línea oculta, se trata de personas que tienen el poder de la palabra, con la que pueden hacer mucho bien o mucho mal, según la utilicen, siéndoles de aplicación algunas de las invocaciones que hace la sura 113 del Corán[.. .] contra el mal de las brujas que [hacen encantamientos cuando] soplan sobre los nudos, y contra el mal del envidioso que escupe envidia. La respuesta que estos senderos demandan tiene que ver con la consideración de la otredad como manifestación de lo Sagrado. Al tratarse de una familia de números de tipo alternativo, un bloque determinado puede proporcionar línea oculta en uno de los dos números, aunque no en los dos. Pero sí es perfectamente posible que los números ocultos procedan de diferentes bloques. Familia del 3: senderos 21 y 12. Las características especiales de estos senderos cuando tienen líneas ocultas son un refuerzo de lo expuesto respecto a las sobrecargas, con la particularidad del estímulo suplementario necesario para la manifestación de la línea. Esta característica impondrá esfuerzos suplementarios, a veces muy dolorosos, para adquirir la conciencia de lo sagrado y para la conexión con la tierra. No es, pues, de extrañar que cualquier incumplimiento, incluso inconsciente, de fas tareas que imponen las líneas ocultas, se manifieste, bien en desarreglos digestivos que pueden afectar al intestino delgado, o bien, en trastornos en el ano y los pies. Se trata, en todo caso, de personas muy sensibles respecto a las energías neMANUAL DE KABBALAH PRÁCTICA

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gativas, bien por la propia configuración o naturaleza del lugar en que se manifiestan, bien por el tipo de personas que lo frecuentan, o por las actividades que allí se realizan. Estas energías pueden llegar a enfermarles por poco tiempo que estén recibiéndolas. Deben, por tanto, ser muy cuidadosos al respecto, para apartarse de estas energías, o al menos aprender a cubrirse protegiéndose de ellas, hasta que aprendan a transmutarlas. Valga lo dicho respecto a las familias alternativas en el párrafo anterior. Familia del 4: senderos 22 y 13. Las líneas ocultas en estos dos senderos muestran aspectos de naturaleza diferente. Cuando aparecen en el 22 indican que el conflicto con la figura de Dios es particularmente grave, por considerar que el Ser Supremo es, en realidad, un personaje maligno que goza haciendo sufrir y poniendo obstáculos. Sin duda, gran parte de la responsabilidad por esta creencia hay que apuntársela al Debe de las castas sacerdotales, que con honrosas (y más bien escasas) excepciones han practicado a lo largo de la historia múltiples actividades de terrorismo espiritual. Las líneas ocultas en el sendero 13, en cambio, se refieren a un conflicto particularmente virulento consigo mismo; en realidad, con la propia sombra, aquellos aspectos de nosotros mismos que rechazamos por inaceptables. En ambos casos, las líneas ocultas en estos senderos demandan el desarrollo de la entrega desinteresada y de la autoestima, cosas que parecen contradictorias entre sí pero que en realidad no son posibles la una sin la otra: las alternativas, entrega sin autoestima o autoestima sin entrega, llevan de forma casi inevitable al escapismo o a la egolatría, respectivamente. Valga lo dicho respecto a las familias alternativas en los dos párrafos anteriores. Familia del 5: sendero 14. Una línea oculta en el sendero 14, especialmente si aparece sola, corresponde a una persona en apariencia rígida e intolerante, pero en realidad acomodaticia cuando tiene enfrente algo o alguien que considera más fuerte que ella. En este caso dará la impresión de que cede a la presión o a la demanda que está recibiendo, pero en realidad está reacomodando sus parámetros. Pero esa adaptación no se hace sin sufrimiento, por lo que es frecuente que aparezcan trastornos de tipo gástrico. En realidad, la misión de la línea oculta en este sendero es poner 598

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de manifiesto que existen otras alternativas a la actividad o al entorno hostil, impulsando a su búsqueda. Familia del 6: sendero 15. La aparición de líneas ocultas en el sendero 15 refleja que en una existencia anterior ha habido en mayor o menor grado una falta de impecabilidad y respeto hacia las decisiones de los demás, bien manipulándoles consciente o inconscientemente, o bien incluso practicando actividades de brujería y magia negra. Ante todo conviene aclarar qué entendemos por magia negra: es cualquier actividad que tienda a torcer, alterar, impedir o corromper la manifestación de la voluntad de otra persona. También lo es manipular para ganar poder por lástima mal enfocada, o comportarse de manera excesivamente protectora o salvadora por miedos personales no resueltos. Por tanto, no es sólo magia negra la que usa los instrumentos y los procedimientos que tradicionalmente se han considerado como propios de esta actividad; de hecho, la corrupción de lavoluntad ajena puede efectuarse por otros muchos procedimientos, que abarcan desde lo más grotesco a lo más sutil: desde las armas, pasando por las leyes injustas, los llamados «libros sagrados», las técnicas de lavado de cerebro o los talonarios de cheques, pongamos por caso. Todas esas acciones dejan una huella indeleble en quienes las realizan, huella que se manifiesta en las vidas siguientes, y hasta que se limpien, en líneas ocultas en el sendero 15. Estas líneas ocultas constituyen un aprendizaje acerca de la impecabilidad, y la oportunidad de comprender los mecanismos, miedos e inseguridades que consciente o inconscientemente obligan a actuar de manera equivocada, dialogando con los demonios internos cuando se muestran, en vez de rechazarlos, ya que, al tratarse de un sendero oculto, lo hacen en situaciones especiales o extremas. La propuesta en estos casos pasa por un respeto exquisito a los demás y a sus manifestaciones de voluntad, sin perjuicio de mantener nuestras posturas si las creemos justas. Sólo así podremos limpiar algo que, en caso contrario, nos originará serios problemas, tanto a nivel físico, sobre todo en el intestino grueso, como psíquico, en forma de trastornos emocionales que afectarán sobremanera a nuestras relaciones con nuestro entorno más próximo, sobre todo en el ámbito familiar. MANUAL DE KABBALAH PRÁCTICA

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Familia del 7: sendero 16. La nota más característica de esta configuración es, por parte del sujeto, la búsqueda, casi siempre inconsciente, de fuertes trastornos periódicos que le ayuden, en cierto modo, a «despertarse». En efecto, como la característica de cualquier línea oculta es la necesidad de sobreestimulación para manifestarse, si la línea aparece sola en el sendero es imprescindible una buena «movida» de vez en cuando para que la conexión entre Netzaj y Hod (es decir, entre la energía emocional y la mente concreta) se manifieste. Si la línea oculta aparece acompañada por otra u otras, actúa como un amplificador, siendo paradójicamente más soportable, menos incómoda, si el número de líneas son sólo dos. De tres en adelante, en cambio, deberemos empezar a hablar de «atractores de crisis», tal como vimos en la sección anterior. Reseñemos, finalmente, que las líneas ocultas en el sendero 16 pueden originar trastornos circulatorios en caso de incumplimiento del programa. Recordemos a este respecto la sección 3.6.17 de la II parte, en la que veíamos cómo la palabra hebrea para torre, ~i)~ (migdal, nombre del Arcano del tarot asociado al sendero) contiene a~) (gal), la ola, y Ci (dam), la sangre. Por su parte, uno de los significados de la letra asociada a este sendero, la ayin (V) es fuente, confirmando así la idea de un líquido que fluye. Familia del 8: sendero 17. Una línea oculta en este sendero muestra una seria dificultad para la expresión de la sexualidad (no imposibilidad), pero sobre todo, una búsqueda de objetivos elevados en aras al cumplimiento del tikún. En efecto, esta búsqueda suele ser sumamente laboriosa, erizada de dificultades, no sólo internas, sino también externas, de tipo social; pero estas últimas son en realidad una proyección inconsciente de las primeras, puesto que el sujeto tiene en sus zonas más oscuras el sentimiento de que, si no existen esas dificultades, es que el objetivo no merece la pena. Hay, por tanto, tendencia al quijotismo, a pelear con molinos de viento y a buscar rebaños de ovejas guiados por pastores que le midan las costillas a estacazos. Así pues, nacerá en una familia en la que la armonía sea un bien escaso; elegirá trabajos cuyos jefes le encomendarán el incómodo papel de chivo expiatorio; y así sucesivamente, hasta que descubra que ha venido a desarrollar una misión sagrada, su tikún. Como el sendero se relaciona con el Arcano 17, 600

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«La Estrella», ese descubrimiento incluirá afrontar para sí mismo, y sobre todo expresar hacia su entorno, la verdad desnuda, que es ante todo el respeto sagrado hacia sí mismo y hacia los demás; en otras palabras, el cumplimiento cabal de las normas de la caballería andante: la entrega, el honor, el valor y la compasión. Pero, paradójicamente, el descubrimiento sólo será posible cuando, tras haber realizado todos los esfuerzos posibles, se abandone a la Divina Providencia; o, si se prefiere otra terminología, al fluir del Tao. Familia del 9: sendero 18. La principal característica originada por una línea oculta en este sendero es la hipersensibilidad emocional, que se traduce en comportamientos extremos en sus relaciones con los demás, comportamientos que pueden llegar a lo patológico por la necesidad del sujeto de vivir «emociones fuertes». No es por tanto raro que aparezcan fracasos en las relaciones de pareja, o simplemente en las de convivencia. Seres sumamente susceptibles, a poco que lo intenten conseguirán sentirse lastimados por cualquier actitud, cualquier comentario de los seres que les rodean. Son personas de difícil trato, y sea en la vida de familia o en la de cualquiera otra comunidad (conventos o escuelas, por ejemplo), originaran constantes problemas. El objetivo de esta configuración es el «aprendizaje del florecer». ¿En qué consiste? Cuando se cumple el consejo evangélico de no oponer resistencia al mal, o el taoísta de buscar el lugar del infierno en el que las llamas sean más altas y tirarse allí de cabeza, como medio de escapar de aquel infausto lugar (tal como lo relata Arnaud Desjardins), el primer efecto es el sentimiento de desgarro desde lo más profundo de uno mismo: «¡Estoy atrapado y no tengo salida!» Sin embargo, a continuación, por entre los «escombros» de aquel desgarro hay algo que florece, algo de una cualidad radicalmente diferente: ya no hay conflicto, ya no hay dolor, hay sólo amor y belleza. Consideraciones finales respecto a los senderos con líneas ocultas. Aunque se trata de configuraciones raras, pueden aparecer dos o más líneas ocultas en un mismo sendero. En este caso no cambia el significado, sino que se refuerza y se hace más intenso, más duro, más incómodo, en definitiva, exigiendo del sujeto esfuerzos adicionales para el aprendizaje, según la naturaleza del sendero afectado. MANUAL DE KABBALAH PRÁCTICA

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8.3. Senderos con cargas especiales por líneas cíclicas Mientras que las líneas ocultas pueden aparecer solamente en los bloques en los que intervienen directa o indirectamente el nombre y los apellidos (bloques 1, 2, 3, 7, 9, 10 y 11), las líneas cíclicas derivan exclusivamente de los bloques 12 y 13. Ello quiere decir que una línea no puede ser a la vez oculta y cíclica, aunque nada se opone a que en un mismo sendero haya líneas de ambos tipos. Recordemos que los ciclos cortos, que expresan su duración en meses, afectan a los senderos a los que se aplican los números del bloque 12, y los largos, expresados en años, a los senderos a los que se aplican los números del bloque 13. Recordemos también que las duraciones los ciclos se calculan, para los cortos, sumando los números del día y del mes de nacimiento, y para los largos, mediante la suma del mes y de las cuatro cifras del año. A diferencia de las líneas ocultas, pueden afectar a cualquier sendero del Árbol, y aunque cada tipo de ciclo afecta exclusivamente a parte o a todos los senderos de una misma familia de números, no siempre tienen éstos la misma concurrencia de crisis y/ o anticrisis, ya que ello depende del número de líneas fijas que acompañen a la variable. Como hemos visto, se trata de movilizadores especiales de aspectos que están bloqueados, pudiendo llegar a ser nuestros maestros interiores si somos capaces de fluir con arreglo a la demanda que de ellos surge, o a la larga, provocar enfermedades si nos negamos a hacerlo. Ante un sendero en el que aparezcan líneas variables, sea que provoquen crisis o anticrisis, deberemos prestar atención a su sendero opuesto polar, para obtener en él la información que completará el sentido del primero. En otras palabras, toda línea variable va a imponer al sujeto retos en sus senderos de polaridad opuesta, retos que se manifestarán en su vida familiar, social, profesional, económica, etc. Los senderos de la flecha (el 2, el 14 y el 21), cuando tienen líneas cíclicas, se enfrentan a retos procedentes de los campos externos, tanto energéticos como formales, mientras que el sendero 8 recibirá los retos simultáneamente del 3 y del 16. 602

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En cualquier caso, la actuación de las líneas cíclicas se pone de manifiesto en las crisis o en las anticrisis, conceptos que quedaron explicados en la III Parte. Ampliando dichos conceptos, añadamos que las crisis, al ser desapariciones temporales del sendero o senderos afectados, pueden representar para el sujeto incluso la angustia de creer que está iniciándose un declive físico de facultades. Por lo mismo, pueden originar la aparición temporal de alguna configuración incómoda o especial. Por su parte, las anticrisis representan un desbordamiento, algo así como la rotura de una presa. Pero este hecho no se produce de repente, aunque el sujeto pueda vivirlo así. Si examinamos los gráficos de las figuras 41, 42 y 43, que aunque se refieren a ciclos combinados pueden aplicarse también a ciclos simples, veremos que toda anticrisis tiene previo a su desbordamiento o salida un período de incubación. Se trata de una fuerte movilización de energías que busca, por el método opuesto a la crisis, algo semejante a la tarea de un fontanero cuando intenta desatascar una tubería. En la crisis el «desatascador» es el vacío, mientras que en la anticrisis es la sobrecarga de presión. Cuando existen ciclos combinados, es decir, corto y largo en los mismos senderos, tanto crisis como anticrisis se organizan en largas series a lo largo de varios años, produciendo en el sujeto la sensación de estar viviendo en una continua «movida» (figs 40, 41, 42 y 43). La concurrencia de ciclos corto y largo en una misma familia de números dará origen a curvas de gran complejidad, para cuyo cálculo será necesario el apoyo informático (ver Apéndice 2). Un aspecto interesante a la hora de interpretar los efectos de los senderos con líneas cíclicas es que la crisis o anticrisis da la oportunidad de contemplarse en el espejo del otro. También es de señalar que este tipo de senderos muestran de alguna forma un movimiento pendular, por lo que es posible que el sujeto esté en uno u otro lado de la oscilación; por lo tanto, estos senderos deben verse en sus dos vertientes, yang y yin, exigiendo una exploración complementaria, incluso a través de una entrevista para llegar a una conclusión válida. Otro aspecto que afecta a las líneas de ciclo corto es que, cuanto más frecuentes sean las crisis o anticrisis, más viveza manifestará MANUAL DE KABBAI.AH PRÁCTICA

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el sujeto; y en cambio, en las crisis o anticrisis de ciclos cortos de larga duración, mayor tendencia hay en el sujeto a sentimientos depresivos, aunque no haya motivos aparentes para ello. Parece, pues, que los nacidos en los últimos días y los últimos meses del año son más propensos a estos estados depresivos. Al tratarse de impulsos para el aprendizaje, los ciclos cortos suponen repeticiones de situaciones en períodos más breves que en los ciclos largos. Por tanto se trata de tareas que necesitan de más lecciones para ser aprendidas. Un caso especial de senderos con líneas cíclicas son las llamadas «lanzaderas», en las que no hay líneas fijas acompañando a la variable. Como consecuencia, en el mismo momento del nacimiento la línea toma el valor O (crisis), por lo que es frecuente que haya habido problemas en la vida fetal y en el momento del parto. Al parecer, y según algunas experiencias recogidas durante varios años, los senderos vacíos o «angélicos» también producen crisis. Aunque el nativo no viene a trabajarlos como los que están presentes en el Árbol, pues ya lo hizo en otro momento de su evolución, le están suministrando información constantemente de manera subconsciente, y le obligan a contrastar de continuo aspectos mundanos con valores espirituales elevados, aportándole respuestas imprevisibles y recursos sobre los cuales no tiene ningún control. A veces puede llegar a confiar en sí mismo, pero los mecanismos que le traen lo invisible a la consciencia siguen siendo un misterio, y el nativo debe aceptar que estos mecanismos siguen sus propias leyes, y por lo tanto sólo le queda tener fe y confiar. El tipo de información que llega a través de los senderos vacíos está relacionado con la naturaleza de los tres genios personales, según el significado de sus nombres. Como veremos al estudiar los procedimientos de búsqueda de la misión que traemos al mundo (V Parte), existen también los ángeles del tikún, que pueden ser o no los mismos que los personales, y que también aportan información cósmica según la naturaleza deducida de sus nombres. Destaquemos seguidamente algunos casos especialmente significativos de líneas cíclicas o variables.

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• Las que aparecen en el Sendero 5 apuntan a un cambio de gustos, de apetencias, por lo que serán probables cambios de actividad, y por tanto tendencia a la inestabilidad en el trabajo y en las aficiones. Si en el mismo Árbol el Sendero 7 tiene también carga especial (sobre todo si tiene una línea cíclica) indica un conflicto entre el deber y la vocación. Por otra parte, cuando el 14 entra en crisis (no en anticrisis) y en tanto dura, impide ver lo que debe aprenderse, por lo que impone un período de espera y quietud. También es el 14 el que ayuda a superar la noche oscura del alma en el aspecto devocional, por lo que una carga especial puede conducir a la búsqueda de apoyo en un «gurú» de cualquier tipo. Por último, las líneas variables en este sendero impulsarán a un continuo romper con la personalidad (los roles sociales) o, al contrario, a verse desbordado por ella, según que las cargas relativas de Tiferet y Yesod sean, respectivamente, mayores en la primera esfera o en la segunda. Si el sujeto no puede adaptase a estos continuos cambios (que, no lo olvidemos, afectan también al Sendero 5), puede enfermar gravemente, siendo sus puntos vulnerables el hígado, el páncreas, la próstata en los varones y el útero en las mujeres. • Si en el Sendero 6 hay anticrisis, es muy probable que el nacimiento del sujeto se haya producido mediante un parto difícil y de larga duración. • Si el sendero 7 tiene anticrisis (por tanto contendrá tres o más líneas) su exigencia es asumir totalmente la responsabilidad sin cargársela a otros; pero en el caso contrario, el de crisis (línea variable sola o con una sola fija acompañándola), la propuesta es la renuncia periódica a las responsabilidades, o lo que es lo mismo, la renuncia al control y la adopción de una actitud de indefensión. En estos casos su Programa de Vida les pide que «pongan la otra mejilla», que «no opongan resistencia al mal», tal como recomienda el Evangelio. Los sentimientos de culpabilidad asociados al fracaso en caso de anticrisis son, en realidad, el síntoma de que la energía está siendo bloqueada. Pues no es sorprendente que, al compartir la Tríada de la Conservación este Sendero con el 6 y el 11, se planteen periódicas pruebas de MANUA L DE KABBALAH PRÁCTICA

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desapego, que en este caso son respecto a los resultados de la acción. Vivekananda decía: «Apégate al trabajo, pero no al resultado del trabajo». Bien, de eso precisamente se trata. Cuando se asumen responsabilidades sin, a la vez, este desapego al resultado, la energía deja de fluir, y las vértebras cervicales a resentirse («complejo de Atlas», llevar el mundo a cuestas).

8.4. Senderos con cargas especiales por doctorados Los senderos acompañados por cruces de doctorado (una o dos, excepto el 9 y el 18, que pueden tener hasta tres), funcionan en principio exactamente igual que los demás, según su naturaleza. Pueden tener una o más líneas (nunca cero, porque entonces no habría doctorado, sino jardín de infancia), y esas líneas pueden ser visibles u ocultas, fijas o cíclicas, nativas o sociales (estas últimas, recordemos, proceden de los bloques 10 y 11), pero funcionarán exactamente igual, hasta que el aprendizaje se haya completado. A partir de ese momento los doctorados comienzan a activarse, y entonces aparece la necesidad de enseñar. La enseñanza puede adoptar la forma habitual: «Explícanos eso que has descubierto, que nos parece interesante». O bien puede manifestarse en forma de ejemplo vital, de ejemplo vivo, que no parece enseñanza, pero que en realidad lo es. El doctorado es, en cierto modo, un don de profecía. No debemos entender esta palabra como anuncio de lo que sucederá, sino como dar testimonio de Dios, pues ese es el significado de una de las expresiones hebreas para designar al profeta: i"T, i~V (ebed Yah), servidor o esclavo de Dios. En otras palabras, la maestría comienza a manifestarse cuando el ego ha sido ya razonablemente erosionado, cuando desaparece (¡de forma natural, por supuesto!) el sentimiento de yo hago, yo digo, yo actúo ... Por lo tanto, la manifestación del doctorado es, de alguna manera, una prueba, una referencia, un hito en el camino que indica que se ha cubierto una etapa en el desarrollo espiritual. Y por esa misma razón, y una vez que las etapas «normales» se han cubierto, cuando los doctorados empiezan a manifestarse lo hacen siguiendo el orden 606

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inverso a los senderos ordinarios, que son los que no llevan la compañía de las cruces que indican esta circunstancia; en otras palabras, mientras que una familia de números habrá funcionado en su fase «ordinaria» empezando por el sendero situado más abajo en el Árbol (y por tanto el que tiene un número más alto), en el caso de que exista un doctorado, y una vez cubiertos los objetivos de aprendizaje relacionados con dicha familia de números, se empezará a manifestar siguiendo un orden descendente, o lo que es lo mismo, activándose en primer lugar los senderos de números más bajos de cada «familia» (en este sentido, el sendero 22 debe considerarse como el más bajo de la familia del 4), tal como lo hacen también, como veremos en la sección siguiente, los senderos semilla o «jardines de infancia». Con razón unos y otros proceden de los bloques A, B y C, que hemos venido en llamar vocacionales, puesto que la palabra latina vocatio, de la deriva dicho nombre, significa llamada; y son ciertamente la indicación de que en esas áreas concretas hay en efecto una llamada del Cielo para desarrollar una tarea que es en definitiva de enseñanza, o en el caso de los jardines de infancia, de puesta en marcha de algo que estaba sólo en estado potencial. La aparición en un sendero de más de una cruz de doctorado refuerza estos aspectos, en el sentido de volverlos más sutiles, más elevados. Y también, más difíciles para el sujeto, que deberá afrontar retos por lo general apartados de los comunes para la mayoría. Las enfermedades que pueden presentarse en caso de negarse a la realización de doctorados aparecen muy bien representados por el episodio del profeta Jonás. Nos cuenta la Biblia que, habiéndole ordenado Dios que fuese a predicar a Nínive, y como Jonás se negase, fue tragado por un gran pez, que a los tres días lo vomitó en la playa frente a aquella ciudad. La negativa a desarrollar un doctorado es en realidad el rechazo al crecimiento, no ya propio, sino sobre todo del resto del Universo, por lo que no es extraño que ese crecimiento aparezca, por decirlo así, por la puerta falsa, en forma de tumores malignos. Bastantes de los aspectos derivados de los doctorados se recogen más adelante, en la sección 8.6 de esta IV parte.

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8.5. Los senderos semilla y su trabajo Como vimos, los senderos semilla, o «jardines de infancia», aparecen cuando, al desarrollar los bloques vocacionales, A, B y C, algunos o todos los números resultantes no habían aparecido en ninguno de los bloques anteriores, 1 a 13. Son, en cierto modo, los opuestos a los doctorados, los cuales, procedentes también de los bloques vocacionales, se manifiestan en senderos que sí habían aparecido en los bloques anteriores. Por lo tanto, no es posible que en un mismo sendero haya a la vez líneas semilla y cruces de doctorado. A los efectos de cálculos de las magnitudes del Árbol personal, estos senderos no se tienen en cuenta, son algo a sí como líneas virtuales, proyectos no realizados. Hay varias imágenes que pueden ilustrar acerca de la naturaleza de este tipo de senderos. En la III Parte veíamos las de las semillas de una planta, de la que son las únicas partes que pueden viajar en el espacio y en el tiempo, o las de la guardería infantil, a donde los niños son llevados, no para aprender, sino para iniciar su socialización y sobre todo jugar. Hay una tercera imagen que puede completar las anteriores. En las dehesas de Extremadura, el ganado porcino se alimenta de las bellotas que caen de las encinas; y estas bellotas, simientes en definitiva de estos árboles, están destinadas a germinar en el suelo y criar nuevos árboles; pero es posible que un cerdo se las coma, en cuyo caso ya no se transformarán en encinas, sino que sufrirán un proceso de transformación químico y biológico en el organismo del animal, pasando una parte a ser cuerpo del animal y otra sus heces, las cuales, a su vez, fertilizarán la tierra y mantendrán así el ciclo vital de la naturaleza. Quiere ello decir que los senderos semilla le ofrecen al sujeto la oportunidad de efectuar un trabajo de transmutación. Pero antes de eso, ¿de donde proceden? ¿Cómo se formaron? Podemos considerar a los senderos semilla como la huella dejada en existencias anteriores por tareas no realizadas. En efecto, parte de la energía de aquellas existencias no se utilizó, quedó, por decirlo así, encapsulada, en espera de cumplir la tarea de germinar en un punto posterior del espacio-tiempo. Representan, por tanto, los enlaces kármicos con esas vidas anteriores. 608

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El karma, en efecto, puede considerarse como el resultado de un sentimiento de que queda algo por hacer. Pero la visión cabalista de este proceso es diferente de la oriental. Para el hinduismo y el budismo, el karma es la consecuencia de las buenas o malas acciones realizadas en una vida, consecuencia cuyos efectos o frutos se recogen en la siguiente vida. Tiene, por tanto, una cualidad de premio o castigo. Pero para la Kabbalah, el planteamiento es otro. Pues, como todos nacemos con una misión sagrada que realizar, el tikún, consistente en la actualización de la presencia divina en la Tierra, o si se prefiere, el rescate de la Shejiná (aspecto femenino de Dios) de la cárcel de la ignorancia, está claro que esa misión es larga, compleja, y requiere muchas vidas para llevarse a cabo; tal era el planteamiento que hacía, en el siglo XVI, Yitzak Luria. La reencarnación, por lo tanto, no tiene el carácter de premio o castigo, sino de propósito, y de ahí que Alexandre Safran, el que fuera Gran Rabino de Ginebra (ver bibliografía), afirme que el efecto del cumplimiento del tikún es el perdón de los pecados, no sólo de los propios, sino también de los de los padres y los de los hijos. Ante todo, el pecado debe entenderse como un bloqueo energético, como lo muestra la palabra hebrea NtQM (jatté), en la que un camino a lo largo de la vida (M) hacia el Absoluto, el Infinito (N) es bloqueado por una serpiente en posición de ataque (to); esta última letra, la teth, si se toma en su sentido de bien, se relacionaría con esta profundidad, que en el Árbol es, según el Sefer Yetzirah, la sefirá Jesed, cuyo chakra mundano, Júpiter, representa la expansión, y por tanto la inflamación: nueva muestra del bloqueo de la energía. Pero si el cumplimiento del tikún lleva al perdón de los pecados, no sólo los propios, sino también los de los padres y los de los hijos, ¿cómo entenderlo, si los propios cabalistas afirman que «tú no tienes padre, ni madre, ni hijo, ni hija, ni esposo, ni esposa, ni hermano, ni hermana, pues en verdad tú mismo eres tu propio padre, tu propia madre, tu propio hijo, tu propia hija, tu propio hermano, tu propia hermana»? Sólo es posible entenderlo como la rotura de las cadenas que significaban un propósito incumplido. Una vez que el tikún se ha realizado, la energía fluye, todo es perfecto: he hecho lo que tenía que hacer, he dicho y escuchado lo que tenía que decir y escuchar, he dado y recibido lo que tenía que dar y recibir; M ANUAL DE KABllALAH PRÁCTICA

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mi misión, pues, ha terminado; y los efectos suceden fuera del espacio y del tiempo. Por todo ello, los enlaces kármicos puestos de manifiesto por los senderos semilla indican que hay un aspecto de la misión que está esperando su realización en la vida presente. La diferencia que tienen estos senderos con los que tienen líneas ocultas es que, mientras que los primeros indican una tarea no realizada, los últimos muestran que la tarea se comenzó, pero que, o bien no se terminó, o bien se torció en alguna parte del camino. Comprendido esto, la cuestión fundamental es: ¿cómo trabajar con estos senderos? Según vimos en el apartado anterior relativo a los doctorados, mientras los senderos con líneas de cualquier tipo suponen un trabajo que se desarrolla de abajo hacia arriba, como lo muestra la serpiente Nejushtán, que se suele dibujar apoyando su cola en el sendero 21, y progresivamente se va enroscando hasta alcanzar el O, sobre el que apoya la cabeza; en cambio, los senderos semilla germinan, por decirlo así, de arriba hacia abajo. Lo cual tiene sentido, puesto que la Tríada de las Raíces ocupa, precisamente, la posición más alta del Árbol. Y al igual que en el caso de los doctorados, se trata de una llamada que procede del Cielo: allí, para desarrollar una enseñanza, aquí para despertar potencialidades hasta entonces dormidas. Evidentemente, si hay un solo sendero semilla en el Árbol personal sólo puede trabajarse éste, pero si hay varios, el trabajo siempre debe comenzar por el más alto, o, en otras palabras, por el que tenga el número más bajo, considerando en este caso como O al de El Loco. El trabajo en estos senderos es siempre el ejercicio de una opción que, a costa de esfuerzos y dolor, permitirá al sujeto un cambio de dimensión, una metamorfosis, podría decirse, semejante a la del gusano que se encierra en su capullo para transformarse en mariposa. Por consiguiente, se trata de un ejercicio de libertad, el único que verdaderamente permite un Árbol personal, puesto que el resto de los senderos, sean o no angélicos, están marcando desde el nacimiento hasta la muerte un conjunto de condicionamientos. Incluso cuando hay un solo sendero semilla en el Árbol, se trabaja desde arriba (esto es, desde la sefirá de mayor rango, o lo que es lo mismo, la que tenga un número de orden menor) hacia abajo. 61 Ü

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Un ejemplo real permitirá comprender mejor este trabajo. Se trataba de una mujer, a la que llamaremos A., actualmente de una profunda y rica espiritualidad, y cuyo Árbol presenta numerosas configuraciones incómodas y cargas especiales. Las más destacadas son: • Familias de senderos del 1 y del 4 con jardines de infancia, lo que implica un doble ídolo Jokmah-Binah. • Sobrecargas en los senderos 2, 11, 3, 12 y 21. • Árbol partido, siendo las sefirot Yesod-Maljut-Netzaj y los senderos de enlace, 21 y 18, un conjunto separado del resto, unido sólo a éste por los jardines de infancia del 13 y 19. Ello implicaba, por tanto, las configuraciones especiales de «víbora» (Yesod) y «vampiro» en Netzaj. • Complejo enJesed, siendo angélicos (vacíos) los senderos 5 y 8. • Todo ello viene acompañado de una carga relativa baja en Tiferet. Esta persona había nacido (¡había elegido nacer!) en una familia de religiosidad muy tradicional: misa y rosario diarios eran las pautas obligatorias para todos sus miembros, lo que, respecto a ella, era evidentemente una manifestación del doble ídolo JokmahBinah (padre-madre). Hacia la edad de 7 años sintió que aquel ambiente familiar estaba ahogándola: desde su punto de vista, no tenía sentido esa forma de religiosidad, y se rebeló contra ella. Tuvo que soportar los castigos que le impusieron sus padres y el rechazo de sus hermanos. Pero esta rebelión estaba, en realidad, activando, despertando los senderos 1 (iniciativa, voluntad) y 22 (entrega y aceptación de las consecuencias de su postura), y como consecuencia, empezaron también a activarse por resonancia los restantes senderos de esas familias de números. Y así, la activación del 10 y del 19 (familia del 1) ha facilitado la unión de las dos partes separadas del Árbol, lo que también era propiciado por la activación del 13, perteneciente a la familia del 4, mientras este último, al despertarse, ha hecho que esta transmutación se realizase dentro de un cierto orden. Las configuraciones del M ANUAi. DE KABBAL/\H PRÁCTICA

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«vampiro» en Netzaj y la «víbora» quedaron así desactivadas, o mejor aún, trascendidas. Pero estaba el complejo en Jesed, y en este caso no había forma de trabajarlo, puesto que el Árbol de A. tiene los senderos 5 y 8 angélicos, así que no quedaba otra solución que la experiencia. Y la experiencia ha sido en verdad dura. Como este complejo propicia el sentimiento de inferioridad frente a varones de la misma generación, especialmente cuando la carga relativa de Tiferet es, como en este caso, baja (inferior a 7 / 8), la interesada tuvo la suficiente habilidad para encontrar sucesivos compañeros sentimentales que, a base de sufrimientos, le permitiesen armonizar su Árbol. El primero de ellos la sometió a todo tipo de vejaciones y maltrato físico; con el segundo, el sufrimiento fue de tipo emocional («aquello parecía un culebrón venezolano de los que pasan por TV», cuenta ella con gran humor); y con el tercero (hasta el momento, el último), que además de compañero sentimental era también socio en su negocio, los problemas se presentaron en forma de lucha de poder, una lucha despiadada, en sus propias palabras. Observemos que el aprendizaje que le han proporcionado estas relaciones sentimentales han seguido el orden inverso que el de los senderos semilla: primero, el plano físico (palizas), después el plano astral (sufrimiento y chantaje emocional) y por último el plano mental (lucha de poder); de abajo hacia arriba por tanto. Cuando nos contaba su vida y sus experiencias (nos ha dado autorización para referir su caso), nos comentó finalmente lo que la Kabbalah y el trabajo de comprensión sobre su propio Árbol le habían ayudado. Actualmente compagina su trabajo en la sanidad pública con la colaboración comprometida con una ONG. Al conocer su caso, referido por ella misma ante el dibujo de su propio Árbol personal, constatamos hasta qué punto era cierta la comprensión que tenía de su proceso. Sólo pudimos comentar: «Ojalá no necesites encontrar al cuarto hombre para que te permita aprender de forma dolorosa en el nivel espiritual, como necesitaste a los otros tres en los niveles inferiores».

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8. 6. Senderos subjetivos agrupados por afinidades Si se examinan con cierto cuidado los símbolos y significados que se asocian a cada uno de los senderos subjetivos, podremos observar que hay más de un sendero en relación con bastantes áreas de actuación. Las afinidades entre senderos son de suma utilidad para la interpretación, pues los aspectos de un ámbito concreto pueden estar expresándose a través de más de un camino, de tal modo que, lo que en apariencia es un ámbito cerrado, en realidad se manifiesta por otro lado; y esto es así porque, recordemos, en cada punto del Árbol de la Vida se encuentra su totalidad; en otras palabras, se trata de un diagrama o mapa que, a semejanza de un holograma creado y reproducido mediante un rayo láser, presenta la totalidad de la figura reproducida, incluso con aspecto de relieve, y aunque el soporte se divida en varios trozos, sigue permitiendo reproducir la totalidad en cada uno de ellos. De ahí que muy bien puede calificarse al Árbol de la Vida (y, por supuesto, también al Árbol personal) como holístico. En los párrafos siguientes se agrupan, pues, los senderos en función de su mutua afinidad. Como cada uno de los senderos tiene varios significados, sería de esperar que todos ellos aparezcan en más de un apartado, y eso es precisamente lo que sucede. Senderos unitivos. Son aquellos que propician algún tipo de unión, especialmente la amorosa, pero también la sexual y la de cualquier otra actividad o actitud puesta en común. Son los senderos 3, La Emperatriz, y 19, El Sol. El primero se refiere a la unión en el cielo, y el segundo en la tierra; por ello, el 3 recoge la unión entre el Padre y la Madre Cósmicos (y por extensión la realizada entre nuestros propios padres, desde el punto de vista subjetivo), mientras que el 19 se refiere a todas las actividades que se realizan en común, incluido en el nivel sexual el coito. El aspecto celeste del sendero 3 y su relación con el 19 se pone de manifiesto en la costumbre que hay en ciertas zonas de que la novia lleve una liga azul el día de su boda. Senderos separativos. Senderos 8, La Justicia, y 6, Los Amantes. El primero representa el discernimiento, que actúa a modo de un separador del trigo y la paja, pero aprovecha ambos; también se MANUI\L DE KABBALAH PRÁCTICA

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simbolizaría con un alambique, que separa en la destilación diferentes productos, aprovechándolos todos. Por su parte, el sendero 6 actúa mediante la separación, selección y eliminación de lo no aprovechable. Senderos fortalecedores del ego. El objetivo de todo trabajo espiritual serio no es el fortalecimiento del ego, sino su desaparición, o mejor sería decir, la constatación de su inexistencia, de su irrealidad, pues el ego, el yo, ~~N (aní), es en efecto tN (aín), nada. Pero esa constatación, o desaparición (como se prefiera decir) no es posible sin una unificación y consolidación del yo. Pues, ¿cómo dejarlo cuando no hay uno, sino muchos, centenares o miles tal vez, en constante pugna y contradicción unos con otros? En este sentido, el maestro francés Arnaud Gesjardins (v. refs. bibliográficas) propone en su obra un conjunto de ejercicios enfocados a alcanzar esta unificación y consolidación, desde el punto de vista del hinduismo vedanta. Desde nuestro punto de vista, observaremos que los tres senderos que se manifiestan como apoyo para esta gran tarea son el 13 (sin nombre), el 14, Templanza, y el 15, El Diablo, encargados de apoyar al sujeto en las noches oscuras del alma: respectivamente en lo emocional, en lo devocional y en lo mental. Senderos de cambio. Son el 10, Rueda de la Fortuna, y el 14, Templanza; el primero actúa en el ámbito externo, el segundo en el interno, pero interactúan y se potencian el uno al otro. Senderos de quietud. Desde el punto de vista humano son el O (22), El Loco, y el 12, El Colgado. El primero se refiere a la movilidad de los aspectos celestes, de las energías celestes, que paradójicamente imponen paciencia al hombre en el ámbito personal, y por tanto quietud de espíritu. La paralización del segundo puede implicar, además de al ámbito interno, al plano físico. Senderos de lentitud. Son el inismo sendero 12, cuando la paralización no es total, y el 9, El Ermitaño, cuya figura del tarot es un anciano que avanza lentamente. Senderos de sociabilidad. Como hemos visto, el 19, El Sol, se refiere a actividades desarrolladas en común, por lo que este aspecto mantiene afinidad con el 11, La Fuerza, que es el aspecto de la sociabilidad y las relaciones con el entorno. 614

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Senderos de soledad. Son los dos opuestos polares a los anteriores: el 17, La Estrella, que se refiere al desarrollo individual, cuya máxima expresión es la exploración y la aplicación del principio de 'prueba y error', y el 9, El Ermitaño, que recoge los aspectos de introspección y escucha del maestro interior, con el consiguiente vaciado emocional. Senderos de rigidez. El sentido de responsabilidad, y hasta de ambición, del sendero 7, El Carro, viene en este caso acompañado del disciplinario del sendero 4, El Emperador, y del de búsqueda de lo justo y de equilibrio del sendero 8, La Justicia. La sobrecarga en los tres puede originar una personalidad de extraordinaria rigidez y ausencia de flexibilidad, tanto respecto a los demás como hacia uno mismo Senderos de perdón. El sentimiento de culpa del sendero 7, El Carro, en caso de fracaso, cuando la ambición es su tónica dominante, tiene contrapartida en el 13 (sin nombre), que representa sobre todo el perdón a sí mismo, único verdaderamente válido. Senderos de desprendimiento o desapego. En este caso son tres los senderos que comparten esta área de actividad: el 6 (Los Amantes, la elección, y por tanto la renuncia a lo no elegido), el 13 (sin nombre, el final de un ciclo, el olvido del pasado) y el 16 (La Torre, la ruptura violenta de una situación ya finalizada, pero que se mantiene en pie por pura inercia). Obsérvese que, conforme se baja en el Árbol de la Vida, el desprendimiento es más involuntario, y por tanto más forzado. Senderos emocionales. Son los cinco que confluyen en la séptima sefirá, Netzaj: el 10, Rueda de la Fortuna, la emoción provocada por los cambios impuestos por el entorno, por la aparición de lo nuevo; el 13, (sin nombre), la emoción que se origina en el final de un proceso, a semejanza de una muerte iniciática; el 16, La Torre, en el que viene provocada por la ruptura violenta con las viejas inercias, y que a su vez afecta en gran medida a la circulación sanguínea; el 17, La Estrella, que lleva la emoción asociada al funcionamiento hormonal y a los procesos corporales; y el 18, La Luna, que recoge los aspectos emocionales de la sensualidad y las relaciones no verbales, gestuales y de contacto con el entorno. MANUAL DE KABBALAH PRÁCTICA

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Senderos estimuladores. Estos senderos son, en términos generales, el 1, El Mago, en su aspecto de iniciativa y creatividad, y el 5, El Pontífice, que actúa a través de los aspectos lúdicos, el juego y la risa. Cuando el estímulo se refiere al desarrollo personal (desarrollo del alma), interviene también el 17, La Estrella que, recordemos, recoge la renovación a través del curso de la naturaleza. Senderos mentales. Lo son el 3, La Emperatriz, reguladora sobre todo del pensamiento abstracto; el 4, El Emperador, que es el encargado de dar forma y poner orden en las ideas abstractas, para facilitar su expresión; y el 15, El Diablo, que recoge el material no asimilado y lo conserva en el subconsciente para su posterior reciclado. La fuerza de voluntad. Se manifiesta en los senderos 1, El Mago, y 11, La Fuerza. El primero es esencialmente indicador de la voluntad interna, mientras que el segundo opera sobre todo de cara al exterior, a las relaciones sociales. Senderos de integridad. La persona íntegra, valga decir honrada, sincera, desinteresada, se caracteriza por tener los senderos de las familias de 1 (1,10 y 19), el 2 (2, 11 y 20) y el 8 (8 y 17) con carga normal (esto es, sin sobrecargas, ocultos o cíclicos), y se refuerza cuando vienen acompañados de cruces de maestría. Senderos que muestran la calidad humana, la nobleza de espíritu. Se trata de los senderos 4, El Emperador; 7, El Carro; y 8, La Justicia, siempre que aparezcan acompañados de cruces de maestría. Basta que uno de los tres senderos tenga esta característica para que este aspecto se manifieste, aunque, lógicamente, depende del sendero o senderos afectados por esta circunstancia para que el aspecto de la nobleza de espíritu se muestre de una u otra forma. Así, si la maestría aparece en el 4 se tratará de una tendencia a la disciplina interior, que se expresará de cara al exterior en forma de búsqueda de ordenación de los aspectos caóticos de la vida. Si la maestría aparece en el 7, se manifestará en forma de búsqueda de objetivos elevados y asunción de responsabilidades para su cumplimiento. Y por último, si aparece en el 8, la nobleza de espíritu adoptará la forma de búsqueda de justicia y equilibrio en todos los aspectos de la vida. Senderos que muestran un alma evolucionada. También puede llamarse a este aspecto como «descendiente de ancestros reales». 61 6

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Esta circunstancia se produce cuando aparecen cruces de maestría acompañando a la vez a los senderos 2, La Sacerdotisa, y 3, La Emperatriz. Senderos que expresan la creatividad en el plano físico. La mayor expresión de la creatividad en este nivel se refiere a la sexualidad. Al referirse a actividades que se realizan, bien en soledad, bien en cooperación con otros, es lógico que la creatividad se manifieste en el sendero 19, El Sol, en lo referente al coito, y en el 17, La Estrella, respecto a la masturbación. Ahora bien, en uno y otro caso debe tenerse presente que este nivel no es sino el reflejo de los planos superiores, cuya acción se manifestaría en las relaciones respectivas (no senderos) entre Binah y Jokmah, por una parte, y la sefirá oculta Daat, por otra. Senderos relacionados con aspectos familiares. Además de los seis senderos diagonales que confluyen en Tiferet, y que se refieren a las relaciones con los padres (4, El Emperador, y 6, Los Amantes); los hermanos y cónyuge (9, El Ermitaño, y 11, La Fuerza) y los hijos (13, sin nombre, y 15, El Diablo), también se relacionan con la familia el sendero 3, La Emperatriz, que simboliza todo lo relativo al hogar, y el 18, La Luna, que se refiere al contacto físico, el cual tiene precisamente en la familia su máxima expresión. Senderos relacionados con las tendencias sexuales. Son los senderos 9, El Ermitaño, y 11, La Fuerza. Una tendencia heterosexual se manifestará en forma de cargas normales en ambos senderos, aunque puede haber acompañamiento de cruces de doctorado en uno de los senderos o en ambos. Si el sujeto es varón, las tendencias homosexuales se manifestarán en la ausencia (angélico) del sendero 9, a la vez que el sendero 11 aparece con sobrecarga. La tendencia homosexual de la mujer puede verse en un sendero 11 angélico, mientras que el 9 tiene sobrecarga. Estas tendencias hacia la homosexualidad (la cual puede o no haberse desarrollado) tienen más probabilidades de desarrollarse y acentuarse cuando el sendero 18 es angélico o por el contrario tiene sobrecarga. En cambio, si este sendero tiene carga normal, es un sendero semilla o va acompañado de cruces de doctorado, la tendencia del sujeto será heterosexual. En estos casos, el aspecto masculino interno tan acentuado en la mujer y el femenino interno en el homMANUAL DE KABBALAH PRÁCTICA

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bre se proyectarán en aficiones por roles, profesiones y prendas de vestir que son tradicionalmente de hombres o de mujeres respectivamente (por ejemplo el gusto por ropa masculina, deportes de riesgo, el ejército, la mecánica, la ingeniería, etc. en la mujer; y la costura, la moda, la cocina, la peluquería, el estilismo, la decoración, etc. en el hombre), con el objetivo de romper una lanza en contra de los convencionalismos culturales acerca de los roles de género, y defendiendo la esencia natural del ser humano, con sus gustos y aptitudes, que están por encima de ser hombre o ser mujer. En ambos casos de heterosexualidad, la masculinidad en la mujer se equilibrará como pareja con hombres yin femeninos, sensibles, cariñosos, delicados, etc., igual que la feminidad en el hombre lo hará con mujeres yang masculinas, independientes, luchadoras, activas, etc. Senderos de sensualidad. Recogen este aspecto el 18, La Luna, y el 6, Los Amantes. Cuando este último lleva carga especial (excepto doctorado), la amante se transforma en madre, y entonces pierde su erotismo. Lo visceral. Está representado por los senderos 21, El Mundo, y 16, La Torre, que operan tanto a nivel físico como emocional e incluso mental. Como mucha de la información queda a nivel inconsciente, también interviene el 15, El Diablo, el encargado de recogerla y guardarla hasta el momento de su puesta en consciencia. Senderos relacionados con la nutrición. El sendero 6, Los Amantes, por representar el cordón umbilical, también representa la leche materna. Por su parte, el sendero 9, El Ermitaño, al unir las esferas de Tiferet (el Yo) y Jesed (la alimentación, frente a la asimilación, representada por Gevurah), representa no sólo el aspecto material del alimento, sino también todo tipo de nutrición espiritual, pues el sendero es, recordemos, la manifestación del maestro interior. Senderos de potencial mágico. Entendemos como potencial mágico la capacidad para influir en el entorno por medios no físicos. Estos senderos son el 1, El Mago, y el 18, La Luna. Senderos de percepción extrasensorial. A diferencia de los anteriores, que pueden considerarse de carácter activo, los de percepción extrasensorial son eminentemente pasivos, y se manifies61 8

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tan en tres niveles: el del sendero 2, La Sacerdotisa, respecto a la intuición y la clarividencia; el 14, Templanza, respecto al instinto y la mediumnidad; y el 21, El Mundo, respecto a la sensitividad. Son, pues, los tres senderos de la flecha, relacionados con la expansión de la consciencia. Los sueños y la magia. Están recogidos en los senderos 15, El Diablo, y 18, La Luna. El primero se refiere al subconsciente y a la necesidad de su purificación, de su limpieza, mientras que el segundo recoge los aspectos conscientes de los sueños: el sueño lúcido, podría decirse, que es un poderoso aspecto de la magia lunar. Problemas con el sueño. Los dos senderos anteriores, junto con el 3, La Emperatriz, que es, como vimos en la sección correspondiente, la que rige la Gran Magia Blanca. Estos problemas pueden referirse tanto a insomnio como a pesadillas durante el sueño. En ambos casos pueden estar avisando de que las energías mágicas están funcionando de forma incorrecta. Senderos relativos a los celos. Como manifestación de un afán de posesión del otro, los celos pueden considerarse como un aspecto en cierto modo patológico del amor. Se manifiestan a través de los senderos 4, El Emperador; 6, Los Amantes; y 18, La Luna, todos los cuales deberán tenerse en cuenta para estudiar este aspecto de la personalidad. Senderos que se refieren a la expresión como vía de comunicación. Son el 20, El Juicio, en lo relativo a la escritura en todas sus formas, y el 18, La Luna, respecto al dibujo. Senderos relacionados con el dinero y la riqueza. En este caso se trata de dos polos opuestos: mientras que el 7, El Carro, muestra las aspectos de opulencia, las joyas, el relumbrón, el 9, El Ermitaño es el de la sencillez y la austeridad. Senderos de escucha. Estos senderos se pueden considerar como las vías a través de las cuales el sujeto recibe información esencialmente de tipo oral. Cuando esta información procede del entorno exterior es el sendero 20, El Juicio, el que opera, mientras que lo hace el 21, El Mundo, cuando la información procede de nuestro propio interior. La religión. Se encuentra representada por los senderos 2, La Sacerdotisa, y 5, El Pontífice. El primero se refiere a las expeMANUAL DE KABBALAH PRÁCTICA

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riendas religiosas internas, subjetivas, mientras que el segundo recoge los aspectos dogmáticos y rituales del hecho religioso. Lo profético. En este caso entendemos como profecía la capacidad de anticiparse en el tiempo a los acontecimientos, de predecir de alguna manera el futuro. Los tres senderos que actúan en este campo son el 7, El Carro, que une las esferas de Binah y Guevurah; el 10, Rueda de la Fortuna, que anticipa y prepara emocionalmente para la llegada del futuro; y el 3, La Emperatriz, que por su enlace entre Jokmah y Binah (o lo que es lo mismo, Espacio y Tiempo, o Pasado y Futuro), es en verdad la máquina del tiempo. Senderos de expresión de lo profético. Son los tres anteriores, y además el 21, El Mundo, este último por su conexión con la capacidad de escucha y de vivir el dolor. Senderos de dirección y mando. El sendero 4, El Emperador, manifiesta este aspecto de forma directa, mientras que el 6, Los Amantes, lo hace de forma solapada. Excusado es decir que cuando uno de estos senderos aparece con una carga especial (salvo doctorado), y el mando se transforma en poder, sustituyendo el aspecto unitivo de la dirección (el buen director agrupa a los subordinados en busca del cumplimiento de una tarea común) por el separativo del poder: el déspota mantiene separados a sus subordinados, que son tratados como herramientas de su voluntad, como cosas, y no como sujetos con los que comparte la tarea. Senderos de elegancia. En este caso nos referimos a la elegancia de tipo físico, especialmente en el vestir y en el porte corporal. Para los varones, son los senderos 2, La Sacerdotisa, y 4, El Emperador, y para las mujeres, además del 2, el 6, Los Amantes. En efecto, en estos casos, recordemos que los senderos 2 y 4 se refieren a la columna vertebral, mientras que el 6 se refiere al sistema respiratorio y a los senos, en el caso de las mujeres. Se requiere que los senderos afectados no tengan cargas especiales (salvo cruces de doctorado). La autoestima femenina. Tiene una íntima relación con el aspecto de elegancia, por lo que los senderos son los mismos: el 2, La Sacerdotisa, y el 6, Los Amantes. Mientras que la elegancia muestra el exterior, la autoestima es el interior. Puede darse el caso de que la autoestima se presente distorsionada (baja o nula, o 620

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bien sobreelevada) por tener uno de estos senderos carga especial, mientras que externamente el sujeto ofrezca una apariencia elegante, e incluso atildada; cuando esto sucede, el aspecto externo actúa como una tapadera de la baja autoestima. La autoestima masculina. Es semejante a la anterior, pero referida, además del sendero 2, al 4, El Emperador. Valga lo dicho, por lo demás, en el párrafo anterior.

8. 7. Significado del acento Una antigua tradición cabalística recoge la idea de que, si bien el hombre escribe las consonantes, es Dios quien pone las vocales. Como es sabido, las letras hebreas son consonantes, anotándose las vocales mediante la denominada puntuación masorética. Esta palabra deriva de n,o~ (masoráh), tradición, una tradición que trata sobre todo de la parte material de la Torá, y contiene dos puntos principales: • Enseña la forma de leer los pasajes dudosos con la ayuda de los puntos vocálicos, así como el ensamblaje y pronunciación de las frases mediante el uso de los acentos. • Considera las consonantes como la parte externa o material de la Biblia, proporcionando un registro de los jeroglíficos expresados mediante el estilo peculiar de la Torá (división en libros, capítulos y versículos), pero sin explicar su significado. Los idiomas occidentales proceden en su mayoría del tronco indoeuropeo, y han adoptado el alfabeto latino (el griego o el cirílico en Europa oriental) incluso los que tienen otros orígenes, como el euskara, el magiar, el turco o el vietnamita. Pero en cualquier caso, siempre cuentan con letras consonantes y con letras vocales, cualquiera que sea el número de unas y otras en cada idioma. Otro aspecto de los diferentes idiomas es la forma que tienen de acentuar las palabras. Mientras que el francés, por ejemplo, acentúa la última sílaba, el inglés lo hace en la primera, y el castellano acentúa de muchas formas: contiene palabras agudas, graves, esMAN UAL DE KABBALAH PRÁCTICA

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drújulas y sobreesdrújulas. En bastantes idiomas se utilizan signos auxiliares, tales como tildes, diéresis o puntos. En lo que respecta al castellano, el acento tónico, según la estructura de la palabra, o bien está indicado mediante una tilde, o bien no lleva ninguna indicación, aunque hay reglas precisas sobre la acentuación. Según nuestra experiencia, desde el punto de vista cabalístico el acento de las palabras que forman el nombre y apellidos del sujeto proporciona una valiosa información suplementaria. En efecto, si seguimos la tradición apuntada más arriba para el idioma hebreo, y la trasponemos al nuestro, observaremos que el acento proporciona unos números que, con arreglo a los criterios de reducción al 22 seguidos para los diferentes bloques, señalan de alguna forma la influencia en el sujet0 de las fuerzas «celestiales». Las indicaciones que pueden hacerse al respecto son las siguientes: • El sendero o senderos que llevan el acento, si son angélicos o «jardines de infancia», no se considerarán a efectos de calcular los promedios y magnitudes del Árbol. • Si el acento aparece en un sendero «de trabajo» (es decir, cualquiera cuyos números procedan de alguno de los bloques 1 a 13, lleven o no cruces de doctorado), se considerará como una tarea en la que las fuerzas celestes están actuando directamente. • Si el acento aparece en un sendero «angélico» (esto es, en blanco), consideraremos que las tareas a realizar pueden ser muy perfectas o muy imperfectas (no parece haber término medio), según que el sujeto las realice con entrega, o por el contrario como una penosa obligación; esto último suele ser lo habitual al principio, hasta que se comprende este aspecto de entrega. • Si el acento aparece en un sendero semilla, puede considerarse como una especial invitación del Cielo al sujeto para poner en marcha su proceso de despertar; recordemos en este caso que el trabajo con este tipo de senderos empieza siempre por los de número más bajo (considerando en este caso al 22 como O). Junto al acento, existe la posibilidad de desarrollar el «Árbol vocálico», el cual, por su relación con el tikún y su complemento, se estudia en la V Parte de la obra. 622

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9.

FLUJOS PRINCIPALES Y SECUNDARIOS DE ENERGÍA /

EN EL ARBOL PERSONAL

C

asi siempre, los Árboles personales tienen alguno de sus senderos sin líneas («angélicos») o con «jardines de infancia». En estos casos el sujeto siente esas áreas como vacías, como inexistentes, y así es desde el punto de vista subjetivo. Como consecuencia, pueden formarse flujos de energía que, partiendo de Keter, tienen (o parecen tener) predisposición a fluir por unos senderos o grupos de senderos frente a otros, hasta terminar en Maljut. Se trata de unas configuraciones que no siempre son perceptibles, y que a veces no existen, pero que cuando están nos muestran unas preferencias del sujeto frente a otras, unas formas de pensar, sentir y decidir frente a otras. Las pautas a seguir para detectar estas corrientes de energía son las siguientes: • La energía siempre fluye de arriba a abajo, con independencia de la dirección de los senderos. Este flujo puede producirse en sentido vertical, diagonal u horizontal, pero no hacia arriba. Si para llegar a una esfera es necesario un flujo ascendente, entonces nos encontramos ante alguna de las configuraciones «incómodas» o «especiales». • La vertical tiene preferencia sobre la diagonal, y ésta sobre la horizontal. • El camino más corto tiene preferencia sobre el más largo, el más directo sobre el que da más rodeos. • Los senderos con sobrecargas tienen preferencia sobre los senderos con carga normal. • En igualdad de carga, tienen preferencia los senderos de maestría, es decir, los «doctorados». Sobre la base de estos criterios pueden descubrirse corrientes principales y secundarias, así como caminos que parecen no llevar a ninguna parte. El sentido de cada uno de estos tipos de circuitos es fácil de determinar en función de los senderos y las esferas que MAN UAL DF. KABBALA!i PRÁCTICA

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recorren. En ocasiones, todos los circuitos principales y secundarios de una determinada parte del Árbol confluyen en una determinada sefirá intermedia, la cual actúa como un filtro que «colorea» la energía de la parte superior antes de que continúe su descenso. En estos verdaderos cuellos de botella pueden entonces producirse atascos, condensaciones energéticas que, de no fluir, acabarán por llevar al sujeto a la enfermedad. Así, un cuello de botella en Tiferet (lo que implica que los senderos 10 y 12 son «angélicos») producirá un carácter fuertemente centralizador y controlador, y la falta de fluidez puede llegar a originar problemas de sobrecarga cardiaca. Si el cuello de botella se produjese en Netzaj, toda la expresión estaría fuertemente teñida de emotividad, y si fuese en Hod, de rasgos mentales y utilitarios: Las figuras 49 y 50 muestran ejemplos de estos flujos de energía. En esta última, los senderos 6 y 7 se pueden considerar «terciarios», puesto que forman con Binah una configuración especial de ídolo, lo mismo que los senderos 14 y 17, unidos a Yesod en una configuración de represión. Una observación atenta de ambos Árboles permite constatar que en cada uno de ellos están ausentes sólo dos familias de números: las del 2 y del 4 en la figura 49, y las del 1 y el 3 en la figura 50. Ambos diagramas corresponden a casos reales.

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Figura 49

Figura 50

Ejemplos esquemáticos de Árboles persona/es, con indicación de flujos de energía principales o primarios, en líneas gruesas; secundarios en líneas finas continuas; y terciarias, en líneas de trazos. Estos últimos aparecen sólo en el Árbol de la figura 50, al estar siempre asociados a configuraciones especiales o incómodas. En efecto, en este último aparecen un ídolo en Binah, lo que provoca flujos terciarios en los senderos 6 y 71 y una represión en Yesod, con los consiguientes terciarios en los senderos 14 y 17. Por otra parte, el Árbol de la figura 49 es esencialmente yin o pasivo, al canalizarse preferentemente los flujos primarios a través del Pilar de la Severidad, mientras que el de la figura 50 es preferentemente yang o activo, si bien la expresión fina/-se canaliza indistintamente en ambos aspectos (senderos 18 y 20). A destacar también en este último el cuello de botella en Tiferet. MANUAL DE KABBALAH PRÁCTICA

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1Ü.

BLOQUEOS Y TENSIONES EN LOS PUNTOS DE CRUCE

L

lamamos puntos de cruce a aquellos en !os que algunos senderos se cruzan con otros en lugares del Arbol de la Vida en los que no hay ninguna sefirá. Estos puntos, por razones meramente didácticas, han sido numerados del 1 al 5, de arriba a abajo y de derecha a izquierda: Punto de cruce 1. Senderos 2 y 3. Punto de cruce 2. Senderos 4 y 8. Punto de cruce 3. Senderos 2 y 8. Punto de cruce 4. Senderos 6 y 8. · Punto de cruce 5. Senderos 14 y 16. En cada uno de estos puntos se produce una transferencia mutua de energías entre los senderos implicados, destinada a amplificar, completar y desarrollar los contenidos de ambos senderos, como si necesariamente evolucionaran uno a la luz del otro y viceversa, manteniendo a la vez su propia subjetividad. Son puntos críticos. Por lo tanto, son otro aspecto importante a considerar. Si el cruce es armónico, esta transferencia se realiza de manera fácil y fluida. Si es inarmónico por bloqueos, la transferencia se realiza de manera más dificultosa, o no se llega a producir. Los puntos de cruce manifiestan bloqueos a nivel subjetivo cuando uno de los senderos tiene dos o más líneas que el otro. Lo «más» bloquea a lo «menos». En este caso, los senderos semilla o «jardines de infancia» no cuentan, ya que están como «dormidos», en hibernación, y los doctorados, o senderos de maestría, equilibran la situación, ya que la madurez y sutilidad existente en un sendero con doctorado puede ayudar a resolver el bloqueo existente en el mismo sendero o en el otro con el que se cruza con mayor precisión y exactitud. Si el sendero bloqueado está vacío, la información cósmica queda bloqueada, sepultada y escondida. Los cruces Oxü y lxl son armónicos, los cruces lxü y 2xl son neutros, y los cruces 2x2 generan tensiones, aunque no llegan a producir 626

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bloqueos. Las tensiones del cruce son tanto más fuertes cuantas más líneas tengan ambos senderos, pero no se produce bloqueo mientras que la diferencia de lmeas entre ambos sea de Oo l. Las cinco configuraciones posibles de cruces, cuando generan bloqueos, obligan a que la experiencia de un sendero se realice desde el marco vivencia! del otro implicado, en vez de aisladamente. Son las siguientes: Punto de cruce 1: sendero 2 (La Sacerdotisa) con sendero 3 (La Emperatriz). Conflicto entre la lógica superior (síntesis) y la intuición superior (unión con el Absoluto). Letra hebrea asociada: caffinal (i). Significados: Bendito,,,,~ (baruj); lo tuyo (pronombre personal afijo que se indica con esta letra al final de la palabra). La intuición del Absoluto y el amor impersonal (sendero 2) se subordinan a la inteligencia abstracta, a la capacidad de síntesis, a la comprensión de los principios masculino y femenino a nivel cósmico, y a poder creador y consciente que permite comprender la magia sagrada. O bien es la intuición superior la que bloquea a la inteligencia abstracta, haciendo que el sujeto se viva y se sienta aparte de toda racionalidad (lo que suele denominarse «cuelgue»). Un bloqueo en este área muestra una fisura interior entre intuición y lógica, relacionando las causas con el tiempo, pero de forma un tanto rudimentaria y, podría decirse, hercúlea, es decir, haciendo un gran esfuerzo interno por constatar que ambas evolucionan. Si el sendero 2 es más fuerte que el 3. Exceso de autoconfianza y de creer en sí mismo, que bloquea la mente abstracta: la necesidad de creer en sí mismo perturba la capacidad de síntesis. Lo que se siente se expresa tal y como viene, sin detenerse a «desmenuzar» la información, a sopesarla y a analizarla, antes de cuidar de no hacer daño en la expresión. El problema es que llega demasiada luz y no se ve otra cosa, por lo que no se le puede dar forma. Se trata de personas que defienden sus ideas «a capa y espada». El punto de bloqueo nos dice que se debe profundizar más y tratar de revestir con lógica y con sensatez las intuiciones antes de poner en marcha sus efectos mediante la expresión. Esta situación de bloqueo plantea en efecto el reto, ciertamente difícil, de buscar la MANUAL DE KABBALAH PRÁCTICA

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visión racional mediante un gran trabajo de depuración rigurosa de los contenidos suministrados por el Cielo. Si el sendero 3 es más fuerte que el 2. Hay una tendencia casi insalvable a pensar continuamente, tratando de desmenuzar todas las ideas, todos los conceptos, y a la vez la gran capacidad de smtesis que proporciona el sendero 3 impulsa a verlo todo como conjunto, buscando abarcar cada vez más. Como consecuencia, se bloquea el maestro interno, impidiendo el acceso a la sabiduría, con incapacidad para ver desde la intuición. El sujeto puede padecer frecuentes dolores de cabeza, viviendo bloqueado en el pasado. Al ser de la misma familia que el 3 el sendero 12, es frecuente que en éste último haya muchas lmeas, lo que amplifica el enganche al pasado. Este bloqueo pide silencio interior para escucharnos, para lo que puede ser de gran ayuda el tercer sendero de la familia el 21, lo que implica «bajar a tierra», tomar contacto con la realidad inmediata. El que tiene fuerte el sendero 3 respecto al 2 deberá esforzarse en acallar su mente. Las técnicas de meditación pueden ser necesarias en este sentido. La letra hebrea asociada a este punto de cruce indica la sacralidad del otro, que sólo es posible percibir desde el equilibrio entre los senderos afectados. Punto de cruce 2: Sendero 4 (El Emperador) con sendero 8 (La Justicia). Conflicto entre autoridad y equidad. Letra hebrea asociada: mem final (O). Significados: los Cielos, o~~w (shamayím); el día, o,~ (iom). Si el sendero 8 es más fuerte que el 4. La autoridad, el orden y la disciplina, en su aspecto interno, así como la necesidad de terminar lo que se empieza, la relación con el padre y la asunción interna de responsabilidades (frente a la asunción externa, propiciada por el sendero 7), se vuelven dependientes de la capacidad de medir, de discernir y de juzgar, y de saber seleccionar entre lo que debe conservarse y lo que debe desecharse. Entonces la tendencia es a racionalizar y a someter a juicio crítico cada disposición, por lo que las tareas tenderán a eternizarse sin ser acabadas, y el espacio y el tiempo disponibles serán cada vez bienes más escasos, propiciando una decidida marcha hacia el caos y el desorden internos. Se trata en este caso de personas fácilmente manipulables, pues su 628

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punto débil es la escala de valores que aplica en cada caso. Temerá ser injusto, y en casos extremos preferirá sufrir un daño antes que causarlo, «dejarse matar antes que matar». Si el sendero 4 es más fuerte que el 8. En este caso, la autoridad, generalmente la paterna, se ha interiorizado, por lo que la vida se transforma en la ordenada sucursal de un cuartel prusiano. Un exceso de autoridad (mejor sería decir de autoritarismo) anula a la justicia, al equilibrio. Existe exceso de disciplina interior y un gran perfeccionismo. Por otra parte, hay problemas de relación con el padre o con las personas que en cada momento representen el poder. En realidad, la situación arranca de una niñez en la que las relaciones con el progenitor se basaban en el principio del «sí, bwana», y en el que, al alcanzarse la edad adulta, se copia el modelo ocupando el lugar del padre autoritario. Esta configuración tiene dos aspectos, que pueden considerarse como negativo y positivo. El primero es el exceso de autoritarismo, la rigidez, mientras que el segundo puede ser de utilidad en determinadas actividades ya que hace de quien posee esta configuración un gran perfeccionista; pero, como en todo exceso, el de perfeccionismo puede llegar a bloquear la actividad, que nunca termina de considerarse perfectamente concluida. Los bloqueos en este punto de cruce son mecanismos que proporcionan la necesaria mansedumbre para aceptar la parte áspera y dura del conflicto, obligando a remover los lodos para comprender las causas profundas que subyacen bajo ellos. Las palabras asociadas a la letra hebrea invitan a considerar los fines superiores (el Cielo), que no son ni la razón, ni la disciplina, sólo herramientas al fin y al cabo para dichos fines; y a vivir en el momento presente, lo que no es posible en cuanto una u otra, razón o disciplina, se desequilibren entre sí. Punto de cruce 3: sendero 2 (La Sacerdotisa) con sendero 8 (La Justicia). Conflicto entre espiritualidad y sentido común. Letra hebrea asociada: nun final (j). Significado: ¡i4,v ('Elión), el Alto, un nombre de Dios (ref. salmo 91 : 1). Si el sendero 2 es más fuerte que el 8. Este punto de bloqueo se encuentra en el centro del sendero de la Justicia, y al ser ésta MANUAL DE KABBALAH PRÁCTICA

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diferente para cada uno, puede situarse, desde una -perspectiva subjetivista, en un nivel diferente para cada individuo; se trata, por tanto, de un punto en cierto modo móvil, lo que indica la necesidad del aprendizaje en el arte de ser justo. Si la energía que llega a través del sendero 2 se entendió ya en el punto de cruce 1 con los aspectos mentales abstractos del sendero 3, al llegar al punto de cruce con la Justicia, impone la necesidad de darle una forma determinada para poder expresarla. En este caso, el bloqueo en el punto de cruce 3 representa la eterna duda, la incapacidad (o al menos la gran dificultad) para discernir. El exceso de autosuficiencia, el alto concepto que se tiene de sí mismo y de las propias opiniones y creencias, anula la capacidad para juzgar, pudiendo llegarse con gran facilidad a adoptat actitudes injustas y dañinas para los demás, en los que no se percibe el dolor que se les puede causar. La historia está llena de ejemplos de fanáticos que ponen su verdad personal por encima incluso de la vida de quienes les rodean. Los casos en los que el sendero 2 es el fuerte muestran a personas generalmente iluminadas, bien por un ideal (patriótico, político, religioso, deportivo, económico ... ) o bien por un «gurú)). Y entonces, no importa la razón, porque la patria/ el partido/ la religión/ el equipo de fútbol/ el jefe/ el gurú/ ... siempre tienen razón, aunque no la tengan. Si el sendero 8 es más fuerte que el 2. En sentido inverso, un sendero 8 fuerte frente al 2 nos hablará de una racionalidad chata, sin lugar para el mundo del espíritu. En este sentido, un chiste sin palabras de Quino, el genial dibujante argentino autor del personaje de Mafalda, mostraba la imagen de una city por la que presurosos ejecutivos iban de un lado para otro llevando gruesos portafolios. Una señal de tráfico advertía de una prohibición: se trataba de una señal circular, en cuyo centro un corazón aparecía tachado por una gruesa banda roja. En este caso, la intuición de Absoluto y la expresión del amor impersonal quedan, pues, subordinados a un equilibrio y un discernimiento cuyo objetivo es proporcionar una profunda comprensión de los sistemas de medida universales, al trascender el concepto de lo justo desde lo terrenal a lo cósmico. El sujeto está en constante lucha contra la justicia exterior, manteniendo esta postura hasta que se da cuenta de que existe una 630

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justicia superior, y es ésta la que debe actuar. Se trata de personas que anhelan la justicia por encima de todo: «Si el de arriba no pone justicia, no pone las cosas en su sitio, aquí estoy yo para deshacer el entuerto». Este bloqueo indica que debe vivirse tal como se sienta la justicia, y como ésta es oscilante, dependiendo de lo que se viva, habrá una justicia u otra. Por eso, se tiene la sensación de que la ley (que, a diferencia de la justicia personal, no es oscilante. sino fija) arrebata cosas que el sujeto siente que le pertenecen. El bloqueo en este punto produce en cualquier caso fatiga, debido a una gran agitación mental, y su propósito es alcanzar la humildad, como madura expresión de la inteligencia. La palabra asociada a la letra hebrea, el nombre divino que significa Alto o Altísimo, indica la necesidad de contar en todo caso con los aspectos superiores, a la vez de iluminación y de justicia (justeza, actitud de búsqueda de lo justo, de lo exacto), para equilibrar este punto de cruce. Y para ello se hace necesaria una constante limpieza (eliminación de basura, podría decirse) tanto en una como en otra, como lo prueba el valor numérico de ¡,~V, 'Elión, 166, que es también el de la palabra ~i¡,~ (niku(), purificación. Punto de cruce 4: sendero 6 (Los Amantes) con sendero 8 (La Justicia). Conflicto entre libertad y sensatez. Letra hebrea asociada: pe final(=,). Significado: =,,e (sof), límite, frontera. Si el sendero 6 es más fuerte que el 8. La capacidad de elección bloquea el sentido de justicia. Como consecuencia, las opciones elegidas hacen caso omiso de la posibilidad de hacer daño a terceros. No hay, pues, ningún problema para decidir: las consecuencias que esa elección pueda tener no son problema para el sujeto, aunque lo sean para su entorno. El bloqueo indica la necesidad de atender a la justicia, a la coherencia de la situación, antes de decidir. En este caso, habrá tendencia a decisiones insensatas, poco «razonables», a veces alocadas o perjudiciales para él o para los demás, aunque desde el punto de vista del sujeto se trata de algo vital. Es el caso de personas que, ocupando una buena posición social, un día la tiran por la borda y se retiran a un lugar pequeño viviendo con poco más que lo imprescindible, y a veces ni con eso. MANUAL DE KABBALAH PRÁCTICA

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Si el sendero 8 es más fuerte que el 6. El sentido de justicia bloquea la capacidad de elección, y por tanto de decisión. No se ve claro qué camino se debe tomar y a cuál se debe por tanto renunciar: es la eterna duda, la continua indecisión. Al estar en el Sendero 6 de los apegos emocionales (unión con la madre, en cierto modo el «cordón umbilical»), este bloqueo le pide al sujeto vivir con desapego. En realidad, la dificultad para decidir esconde el temor a equivocarse. Si el sujeto no resuelve esta duda, lo más probable es que la vida lo haga por él, presentándole, por ejemplo, personas manipuladoras que decidirán por él. En este caso, la búsqueda de discernimiento y racionalidad dominarán sobre la capacidad de elección y de renuncia, de selección y de libre albedrío, así como sobre la comprensión del rol de madre y del arquetipo femenino. Y entonces, la racionalidad estará disfrazando una constante indecisión, o una serie de indecisiones que hacen de la vida algo semejante a un río que en su curso medio recorriese muchos meandros. El trabajo a realizar por el sujeto pasa por la comprensión de los valores universales de justicia y los sistemas cósmicos de medida. Un bloqueo en este punto hace inevitable un cambio de mentalidad para resolver los errores de elección, salir del impasse de las continuas indecisiones y evitar repetir una y otra vez los mismos episodios que causan dolor y frustración. La palabra hebrea asociada invita a reconocer los límites de cada situación, lo que está en perfecta concordancia, tanto con la idea de renuncia, como con la idea de mesura y equidad. Punto de cruce 5: sendero 14 (Templanza) con sendero 16 (La Torre). Conflicto entre aprendizaje y adaptación. Letra hebrea asociada: tsade final (f). Significados: la Tierra yiN (aretz), y su destrucción en los últimos días, y¡, (ketz). Si el sendero 14 es más fuerte que el 16. Se trata de una persona muy adaptable, muy acomodaticia a los cambios, camaleónica, tanto, que cuando se presenta una crisis tiene gran facilidad para huir de ella, impidiéndose así el aprendizaje que toda crisis propicia. Abandonan todo dolor y sufrimiento tan pronto se presentan, lo que les impide el desarrollo espiritual. Pero este punto de blo632

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queo está en realidad diciendo: «no huyas, quédate en la crisis y en el dolor, ya que a través de ellos aprenderás lecciones muy importantes». Un ejemplo muy claro es el de los estudiantes que estudian simplemente para aprobar los exámenes, importándoles bien poco la materia de la que se examinan. Un sendero 14 dominante mostrará, pues, al sujeto que busca adaptarse a todas las situaciones, «aprobar como sea», incluso con malas artes. Se aceptarán y comprenderán los fallos del otro, siempre que contribuyan a facilitar al sujeto sus objetivos. Si el sendero 16 es más fuerte que el 14. Las personas con esta configuración tienden a mantenerse en sus depresiones, sin ambiciones u objetivos que les movilicen. De alguna forma, vienen a este mundo engañadas, viéndose sorprendidas por la existencia del dolor tanto físico como psíquico. En estos casos, la capacidad de despertar a través de las crisis será tan fuerte que el sujeto podría volverse algo así como un «atractor de crisis», un buscador de situaciones conflictivas, a las que necesita para seguir sintiéndose vivo. En realidad, estas personas sienten una imperiosa necesidad de liberarse del peso de la autoridad (mejor sería decir del poder), de las ataduras del pasado y de las defensas inconscientes, conociéndolas, aceptándolas y finalmente disolviéndolas. El bloqueo impulsa a no quedarse en la depresión a levantar la vista, a buscar la alegría y la felicidad. La historia de Gautama Buda nos muestra cómo, tras el primer impacto, es posible aprender y, a través de este aprendizaje, llegar a ser un gran maestro espiritual. Supone realmente el preludio de un cambio de estado, de una especie de salto cuántico similar al que un día dieron las primeras plantas que sacaron sus raíces de la tierra y desarrollaron mecanismos de locomoción. Un bloqueo en este punto obliga a resolver un conflicto entre adaptación y aprendizaje, forzando durante largo tiempo a tener siempre dispuesta en el interior la fragua en la que deben ser transmutados todos los miedos y rencores, los lastres viejos, para hacer de uno mismo un santuario. Las palabras hebreas asociadas nos muestran dos cosas importantes. En primer lugar, sirven para recordarnos que si estamos aquí, en la Tierra, es porque hemos firmado voluntariamente un contrato para venir y realizar nuestra MANUAL DE KABBALAH PRÁCTICA

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misión. Y en segundo lugar, que ese contrato siempre es temporal, y que un día se acabará, por lo que tenemos un tiempo limitado para llevarlo a cabo.

Figura 51

Colocaxión de las cinco letras finales en los cinco puntos de cruce del Árbol de la Vida.

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11 .

SEFIROT FUERTES Y DÉBILES

P

odemos contemplar el Árbol como un sistema cerrado que tiende a expandirse sin perder su coherencia. Este aspecto quedó apuntado en los significados de las Tríadas que se estudiaron en la II Parte. Ahora debemos examinar la carga de cada esfera y observar el conjunto. Unas esferas, sin duda, tendrán una carga relativa superior a 1 (numerador superior al denominador), y otras puede que sean inferiores a 1 (caso inverso); alguna puede incluso que tenga una carga igual a l. Recordemos que hemos buscado el signo oculto en el Árbol (III, 12), y tal vez lo hayamos encontrado, o tal vez no; si apareciese, echaremos mano de todo lo que tengamos a nuestro alcance para interpretarlo: ¿evoca la forma de una letra hebrea? Buscaremos su significado, porque indicará una pauta de funcionamiento general en el sujeto. ¿O acaso presenta la forma de un signo de interrogación? ¿Evoca las posiciones de alguna constelación celeste conocida, tal vez la W de Casiopea? ¿O más bien nos recuerda a una runa vikinga? Todo es válido, siempre que guarde coherencia con el resto del Árbol. .. aunque esa coherencia permanezca en ocasiones muy escondida. Ahora se trata de ver el conjunto del Árbol en función de sus puntos fuertes y débiles. Tal vez nos encontremos con una esfera Tiferet más débil que las sefirot que la rodean, aun teniendo una carga igual o superior a l. ¿No nos está indicando acaso que la coraza que está protegiendo al yo es fuerte, a modo del caparazón de un crustáceo? En este caso, el sujeto estará defendiéndose de un entorno que considera hostil, pero, si alguien logra penetrar esa dura barrera, entonces le abrirá toda su intimidad. Por el conti::ario, si Tiferet es muy fuerte, mientras que las sefirot periféricas son más débiles, tendremos a una persona muy celosa de su intimidad, que estará constantemente «marcando su territorio» para dejar bien claro quién manda en él. Se puede afirmar que existe una relación clara entre el mundo objetivo de las sefirot y el mundo subjetivo de los senderos: Los bloqueos y los senderos que se muestren más definidos y reforzaM ANUAL DE KABBALAH PRÁCTICA

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dos se relacionan con las sefirot fuertes y los senderos menos definidos y vacíos, con las débiles. Las sefirot fuertes tienen un marcado papel activo dentro de la dinámica del Árbol. Se es consciente del aspecto del mundo objetivo concreto que representan, y definen una trama concreta importante en la manifestación del mundo objetivo en un Programa de Vida. Consideramos sefirot fuertes a aquellas cuya carga es igual o superior a la media, X, más la desviación media, d. Las sefirot deviles, al contrario, tienen un papel pasivo-receptivo dentro de la dinámica del Árbol. No se es consciente del aspecto del mundo objetivo que representan, y por ello se viven más bien como una carencia hasta que se aprende a valorar su potencial y se comprende tanto su finalidad como su funcionamiento. Igual que las fuertes, definen una trama concreta importante en la manifestación del mundo objetivo en un Programa de Vida. Consideramos débiles a las sefirot cuya carga es igual o inferior a la media, X, menos la desviación media, d. Las sefirot en equilibrio, es decir, las que están dentro del rango, no marcan rasgos predominantes, pero los aspectos del Árbol que representan se manifiestan de forma activa moderada. Consideramos que están dentro del rango a las sefirot cuya carga es inferior a la hallada para las sefirot fuertes, según se indica en los dos párrafos anteriores, y superior a la hallada para las sefirot débiles. Más adelante se desarrollan los aspectos relativos a la desviación media, d. En algunos Árboles existen sefirot con carga 1, pero por debajo del rango. Esto indicaría una receptividad-pasiva moderada, es decir, con un mayor potencial de comprensión, desarrollo y consciencia de tales aspectos del Árbol que en los casos de las sefirot receptivas con un valor menor a la unidad. En el campo de las relaciones, las sefirot fuertes-activas y las débiles-receptivas determinan en conjunto las cualidades que valoramos en los demás para establecer relaciones armónicas, sobre todo en el plano afectivo. Este punto puede ser de gran utilidad para analizar la compatibilidad e interacción de Árboles de dos personas en todo tipo de relaciones además de las afectivas, estudiando con profundidad y de manera comparativa dos Programas de Vida. 636

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Reconocemos con mayor facilidad las características correspondientes a las sefirot polares a la hora de establecer nuestras preferencias en las relaciones, dado que las del pilar central se yuxtaponen, y las vamos descubriendo a medida que avanzamos en una relación, aunque todas las sefirot en conjunto nos definen, y definen asimismo nuestras necesidades. Pero son las características de las sefirot polares las que con más evidencia determinan la pauta de lo que nos atrae y de lo que no. Por ello se incluye una información adicional en estas sefirot en el análisis que seguidamente se hace de cada una de ellas. No hay que olvidar el hecho de que cada Árbol personal tiene un potencial en perfecta sintonía con El Que Se Es, cada Árbol es un diseño en exclusiva, perfecto y sagrado. Cada uno de nosotros tiene un Árbol con todos los elementos adecuados y necesarios para crecer y poder desempeñar perfectamente su tikún, independientemente de su nivel de incomodidad. Y la interacción con otros Árboles o Programas de Vida diferentes nos enriquece. El propósito de las sefirot fuertes-activas es guiar para vencer obstáculos, y de las débiles-receptivas es dejarse guiar desde el interior, desarrollar el instinto subconsciente para llevar la receptividad a la perfección, ya que cada modalidad conlleva cualidades excepcionales propias, y cada uno de nosotros está provisto de lo adecuado para desarrollar hasta su máximo potencial. Ambas modalidades reflejan dos aspectos perfectos de una misma realidad, dentro de todas las posibilidades existentes para la expresión de los contenidos de una sefirá. La información que revela este punto completa la visión de conjunto de un Árbol, y ayuda a definir el delicado entramado de cada Programa de Vida y su propósito. Veamos estos aspectos individualmente en cada sefirá:

KETER Fuerte: Se es consciente de la necesidad de tener sueños e ideales y de la necesidad de búsqueda de lo Absoluto, o de lo sublime, aunque no se sepa cómo encontrarlo, o ·cómo hacer realidad un sueño. Elevado misticismo. En algunos casos, si Maljut es débil, tendencia a buscar quimeras, rechazando el mundo material. MANUAL DE KABBALAH PRÁCTICA

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Si Maljut es fuerte, le ayudará a valorar el mundo material, y ese tirón en direcciones opuestas, puede reflejarse en una elevada estatura física. Devil: Dificultad para dar forma concreta a un ideal o a un sueño, y de definir lo Absoluto. Receptividad del inconsciente colectivo, que a veces se confunde con aspectos más personales. Caos interno y dudas existenciales. Compasión. . JOKMAH

Fuerte: Persona con mucha energía, y muy independiente. Necesidad de libertad. Capacidad para mirar al pasado con la finalidad de comprenderlo e integrarlo desde el futuro. Capacidad innovadora. Inteligencia abstracta. Persona no convencional, entusiasta, progresista y liberal, con necesidad de cambios constantes. Capacidad de reacción hacia lo inesperado. Necesidad de expresarse en colectividad. Mente científica. Tendencia a la excentricidad. Si hay un bloqueo en el sendero 4, un padre autoritario le forzará a salir de un régimen restrictivo impuesto para poder expresar su necesidad de independencia, libertad y liberalidad. Pero hasta que lo consiga mientras madura su necesidad de libertad e independencia, puede mostrar cierta pereza mental, y una tendencia a actuar de manera estereotipada, y en los lugares donde se sienta seguro. Con Jokmah fuerte, se sentirá atracción hacia personas activas e independientes, originales, innovadoras, liberales, abiertas a todo lo nuevo. Devil: Receptividad con respecto a la energía. Persona con dificultad para percibir su necesidad de independencia. Dado que este aspecto se vive como una carencia, quien lo tiene se percibe a sí mismo como una persona que depende más de lo que quisiera de los demás. Reserva ante lo novedoso o vanguardista, ante las ventajas de las nuevas tecnologías. Capacidad para vincular lo científico a los planos sutiles, entre las ciencias oficiales y las otras ciencias no ortodoxas. Un Jokmah devil necesitará de personas mucho más sensitivas y tranquilas, más asentadas y menos revolucionarias. Es probable que se tenga cerca (tal vez el padre, y si hay ídolo) hombres mayores que muestren el perfil ideal en este aspecto, para ayudar a madurar lo que se necesita. · 638

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BINAH

Persona que busca su verdadero sentido del deber, según su Programa de Vida. Se verá obligada a realizarlo, cuestionando los deberes convencionales, con todo lo que ello conlleva. Capacidad de saltar al futuro, una vez que se ha resuelto e integrado el pasado. Capacidad de comprender el propósito de los lúnites y de las formas concretas. Carácter fuerte. Capacidad de comprensión. Temperamento paciente y prudente. Sentimiento excesivo del deber y la responsabilidad. Tendencia a la austeridad. Inteligencia científica, matemática y abstracta. Gusto por la exactitud. Perseverancia. Tenacidad. Tendencia conservadora. Tendencia al pesimismo, al excesivo materialismo. Tendencia a la frialdad y al distanciamiento. Si existe un bloqueo en el sendero 6, tal vez una madre dominante y protectora obligue a tomar decisiones diferentes a las que ella pueda proponer, o le interesen, asumiendo así deberes y responsabilidades por uno mismo y hacia uno mismo, para lograr la emancipación. Si Binah es fuerte, se sentirá atracción hacia personas con carácter fuerte, conservadoras, pragmáticas, capaces de asumir deberes y responsabilidades. En algunos casos, y en algunos hombres, se puede manifestar cierto recelo ante las mujeres por temor a ser poseído y dominado. De'bil: Dificultad para dar forma y percibir los límites de su verdadero sentido del deber, sin dejar de ser responsable. Se cuestionan los deberes convencionales, y se buscan parámetros y elementos más justos, y más acordes con uno mismo. Capacidad de liberarse de deberes convencionales. Diplomacia y prudencia. Dificultad para concretar y percibir los límites. Sabiduría y comprensión. Si Binah es de'bil, se necesitará de personas mucho más sensitivas, flexibles, comprensivas y receptivas que sepan asumir responsabilidades y deberes en función de lo que son. Igualmente, como en el caso anterior, es probable que se tenga cerca (tal vez la madre, y si hay ídolo) mujeres mayores que muestren el perfil, para forzar a la persona a madurar lo que necesita. Fuerte:

JESED Fuerte: Búsqueda de metas elevadas a largo plazo. Necesidad de mirar el mundo con una visión amplia. Búsqueda de la expansividad y la magnanimidad. Búsqueda del placer de la buena mesa. MAN UAL DE K A BBA LA H PRÁCTICA

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Tendencia a ponderar o exagerar. Gran capacidad de amar a nivel transpersonal, que puede llegar al sentimentalismo si la carga es muy alta. Gusto por la filantropía, la tradición, la moral, la filosofía y la religión. Capacidad para convencer con argumentos impersonales. Gusto por dirigir, ordenar y lograr orden. Liberalidad. Tendencia a ser dogmático, y a expresarse con brusquedad y aspereza, como un exceso de esa capacidad de amar. Según aspectos, tendencia al derroche, a la glotonería, a la autoindulgencia, a la extravagancia, a la vida fácil, y a no cumplir las leyes que rigen para los demás. Un Jesed fuerte se sentirá atraído por personas generosas, magnánimas, optimistas, divertidas, con metas claras a largo plazo, que les guste la buena mesa, la buena vida, la filosofía y la filantropía, los viajes y la aventura. De'bil: Dificultad para percibir con claridad las metas a largo plazo. Cambios en las metas. Capacidad de razonamiento con buen criterio, inseguridad. Expansividad moderada. Benevolencia y generosidad. Magnanimidad. Homadez. Se mezcla la mente y el corazón. Optimismo. Honorabilidad, respeto y lealtad. Un sujeto con Jesed de'bil sentirá rechazo hacia las personas de la misma generación que se perciban como fantasmas prepotentes, temerarias, o superficiales, dogmáticas o autoindulgentes, exageradas, y se sentirá atracción por personas más sensibles, de mente amplia, benevolentes, generosas, nobles, homadas, responsables, menos idealistas, asentadas que aporten estabilidad. Tendencia a mostrar como defensa cierto distanciamiento con las personas por temor a involucrarse demasiado, que puede parecer frialdad o pasividad afectiva. GUEVURAH Fuerte: Búsqueda de causas nobles por las que luchar y combatir. Capacidad para actuar con seguridad y valor. Rigor. Iniciativa, fuerza, disciplina, austeridad, intensidad, destreza, dominio. Severidad. Combatividad. Arrojo. Competitividad. Heroísmo. Voluntad, audacia. Franqueza. Afectos ardientes, entusiasmo y fogosidad en deseo de poseer. Mente dinámica, audaz y penetrante, apta para planear con estrategia. Según otros aspectos, falta de indulgencia hacia los demás. Tendencia a no respetar los derechos del otro. Irritabilidad e intolerancia. Actitud violenta. 640

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Temeridad y precipitación al actuar. Bravuconería. Grosería. Celos. Comportamiento pendenciero o destructivo. Un Gevurahfuerte se sentirá atraído por personas luchadoras, combativas, fuertes, seguras de sus actos, entusiastas, audaces y valerosas. Débil: Dificultad de percibir cómo actuar, temor a equivocarse, tendencia a no involucrarse en luchas de ningún tipo, ni sociales ni personales. Tendencia a culparse cuando algo no sale como uno desea, aunque no salga mal del todo. Tendencia a exigirse demasiado. Dificultad para actuar de forma competitiva. Actividad moderada. Tendencia a la falta de entusiasmo y a la pereza. A veces falta iniciativa. Franqueza. En casos extremos, apoyado por otros rasgos en el árbol personal, una excesiva debilidad puede transformarse en crueldad y pueden aparecer actitudes dictatoriales. Este rasgo aparece en el Árbol de algunos dictadores y tiranos, que presenta con mucha frecuencia una esfera de Guevurah muy débil. Si Guevurah es devil se tenderá al rechazo de las personas muy combativas, o con demasiada actividad, o bravuconas, pendencieras y temerarias, y se sentirá atracción por personas no competitivas, capaces de aceptar sus errores, que se exijan lo adecuado, francas y galantes, que trabajen su valía personal, y depuren su ética, capaces de actuar de forma noble, altruista y desinteresada.

TIFERET Fuerte: Necesidad de manifestar el Yo, la individualidad. Autoridad. Capacidad de organizar y dirigir de manera constructiva y de brillar con luz propia. Nobleza. Instinto paternal, más emocional que mental. Generosidad. Gusto por la armonía y la belleza. Inteligencia sintética y brillante. Inteligencia ejecutiva y ambiciosa. Facultad para dar consejos. Vitalidad y fuerza. Capacidad para sanar. Según aspectos, tendencia al dramatismo, egocentrismo, despotismo y orgullo desmedido, a centralizado y controlarlo todo, con dificultad para delegar. Excesivo celo de preservar la intimidad y el territorio. Devil: Dificultad para percibir y manifestar el Yo, la propia individualidad. Dificultad para brillar y para afirmarse. Capacidad de aconsejar. Nobleza. Generosidad. Pereza, falta de ambición. Capacidad para organizar y delegar con otros aspectos, tendencia MANUAL DE KABl3ALAli PRÁCTICA

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a proyectarse y vivirse a través de los demás. Excesiva apertura de su intimidad. NETZAJ Fuerte: Necesidad de expresar emociones y afectos en las relaciones en general, y de disfrutar de los placeres de las relaciones armónicas. Se quiere con energía e intensidad. Imaginación. Emotividad y sexualidad elevadas. Sensualidad. Amabilidad. Simpatía. Según otros aspectos, tendencia a la lujuria y a los celos, a la vanidad, a la frivolidad o a la vulgaridad. Un sujeto con Netzaj fuerte sentirá atracción por personas amables y simpáticas, con facilidad para expresar emociones, sensuales, que amen con intensidad. Devil: Dificultad para expresar emociones y afectos en el área personal. Receptividad e imaginación. Inseguridad en las relaciones. Sensibilidad a los sentimientos ajenos y a las energías ambientales. Amabilidad, afecto, caridad, finura, sutilidad. Indolencia. Tendencia a mostrar cierta frialdad afectiva y emocional como defensa inconsciente de su vulnerabilidad e inseguridad emocional. Si el sujeto tiene la carga en N etzaj devil, al ser más vulnerable, sentirá atracción por personas más sensibles, cariñosas, sutiles, tiernas, con emociones menos intensas y más profundas.

HOD Fuerte: Necesidad de expresar ideas. Mente ordenada, lógica y analítica. Agudeza intelectual. Inteligencia para lo concreto. Buena memoria. Persona observadora, práctica y racional. Capacidad para todo lo relacionado con el comercio y el dinero. Necesidad de aprender, apertura a nuevas ideas. Inquietud, vivacidad. Diplomacia. Capacidad de comunicar. Elocuencia. Simpatía. Tendencia al nerviosismo. Según otros aspectos, deshonestidad. Tendencia a mentir. Una carga fuerte en Hod hará que el sujeto sienta atracción hacia personas ingeniosas, de mente rápida, lógica, racional y analítica, comunicativas y sociables, que expresen sus ideas con facilidad, que sean prácticas e intelectuales. Devil: Receptividad mental. Sutilidad y finura. Emotividad, sentimentalismo. Prudencia. Simpatía. Búsqueda de ideas pro642

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pías. Dificultad para expresar o concretar ideas. Adaptabilidad. Capacidad para mediar. Dificultad en ordenar las propias ideas. Inseguridad en la comunicación. Persona vulnerable e influenciable por su inseguridad mental. Sentido poco práctico, tendencia a no saber valorar o administrar los propios recursos, bienes o posesiones. Si Hod es de'bil, el sujeto sentirá atracción por personas más receptivas, de ideas flexibles, más intuitivas y sensibles, emotivas, abiertas, sutiles y con gracia y finura. YESOD Fuerte: Capacidad para percibir y expresar el propio Ego. Autoestima. Capacidad de superar temores, de expresar deseos, y de autoafirmarse. Necesidad de conocer o percibir el inconsciente, y facilidad para hacerlo con cierta confianza. Persona instintiva, versátil e intuitiva, plástica, creativa e imaginativa. Instinto para proteger. Capacidad para procrear. Según otros aspectos, tendencia al egoísmo. Persona caprichosa. Débil: Dificultad para expresar el propio Ego. Autoestima vulnerable. Recelo, desconfianza y temor para relacionarse con el inconsciente. Receptividad muy acusada. Miedo a lo desconocido. Dificultad de concentración. Necesidad de ser protegido. Necesidad de echar raíces. Modestia. Generosidad. Inconstancia. Pereza. Dificultad para percibir deseos con nitidez y disolver miedos, que tiende a obstaculizar la capacidad creativa y de procrear. MALJUT

Fuerte: Necesidad de asentarse y vivir en el mundo real. Búsqueda de estabilidad material. Necesidad de posesiones materiales. Capacidad para vivir con los pies en el suelo, de adoptar posturas realistas ante la vida. Según balance energético, capacidad de dar, a través de la enseñanza como vocación, como terapeuta, etc., todas aquellas actividades que se relacionen con el servicio a la humanidad. De'bil: Capacidad para percibir los mundos sutiles en el mundo real. Capacidad de comprender el aspecto relativo de lo material. Desapego hacia lo material. Tendencia a vivir en las nubes. Idealismo. Tendencia a reciclar o limpiar las energías negativas del entorno. MANUAL D[ KABBALAH PRÁCTICA

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12.

,, EQUILIBRIOS Y DESEQUILIBRIOS DEL ARBOL

l levantar el Árbol siguiendo los procedimientos expuestos en la III Parte, encontramos unas cargas determinadas en cada una de las diez sefirot. Estas cargas, como vimos, son la consecuencia del número de senderos que confluyen en cada una de las esferas. De ellas podemos obtener informaciones sumamente útiles. Dado que las sefirot pueden agruparse de diversas formas, podemos también examinar qué equilibrios o desequilibrios están presentes desde diferentes puntos de vista. Examinaremos cuatro: la carga media comparativa por pilares, el balance energético de elementos, las relaciones polares de las cinco dimensiones del Árbol, y los equilibrios y desequilibrios de los senderos subjetivos entre sí.

A

12. 1. Carga media comparativa por pilares Obtuvimos esta primerc1_información cuando comparábamos la carga media de cada uno de los tres pilares, y esto nos proporciona ciertas conclusiones acerca de su equilibrio o desequilibrios, y sus tipos, en relación con dichos pilares. Y así: • Mayor carga en el Pilar de la Misericordia que en el de la Severidad. Persona dada a tomar iniciativas, a la actividad, energética, expansiva, yang. • Mayor carga en el Pilar de la Severidad que en el de la Misericordia. Persona pasiva, propensa a actuar reactivamente, en función de los estímulos procedentes de su entorno, reflexiva, mental, restrictiva, yin. • El Pilar del Equilibrio tiene mayor carga que cada uno de los laterales. Tendencia a ejercer control sobre las situaciones, aunque j puede ser simultánea a un predominio yang o yin. • El Pilar del Equilibrio tiene menor carga que cada uno de los dos laterales. El sujeto se ve arrastrado hacia uno u otro lado, según sea la carga de los laterales; no hay control ni de la energía ni de la forma. 644

ViLLARRU BIA / HAUT / MILI.ERA

• La carga del Pilar del Equilibrio es mayor que la de uno de los laterales y menor que la del otro. El sujeto se ve dominado por la carga del pilar más fuerte, y a la vez domina al más débil; por tanto, el Pilar central actúa como un intermediario desde la carga mayor a la menor. En realidad, este principio quedó ya expuesto en la II Parte: siempre que hay una diferencia de potencial entre dos polos, el relativamente más vado atrae la energía del relativamente más lleno. El principio se aplica a cualquier nivel o situación del Árbol.

12.2. Balance energético de elementos Recordemos que esta información se obtenía, como la anterior, de las cargas relativas de las sefirot, y quedó recogida en la III Parte, según la plantilla propuesta en la figura 38. En este caso, comparamos las diferencias entre el potencial y la expresión del Fuego (que representa esencialmente el Espíritu y la Energía, sobre todo la energía vital); el Agua (la Individualidad, el alma, el mundo de los sentimientos y de la mente abstracta, el nivel anímico); el Aire (la Personalidad, la mente concreta y la comunicación); y la Tierra (el Cuerpo, el plano físico y las relaciones del sujeto con si mismo). Lo más interesante de este análisis es el significado de las diferencias que se producen entre potencial y expresión. Según quedó dicho, los tres primeros elementos deben quedar compensados entre sí, con un saldo máximo entre diferencias positivas y negativas de 0,02, que deben considerarse la consecuencia de los redondeos de decimales que hayamos podido hacer. Siempre consideraremos como minuendo de la resta a la expresión de cada elemento, y como sustraendo al potencial, de tal forma que si el primero es mayor que el segundo la diferencia será positiva, y negativa en caso contrario. El elemento Tierra no está relacionado con los restantes de forma directa, aunque sí indirectamente, por lo que la diferencia puede ser positiva o negativa con independencia de cuál sea el saldo de los otros tres elementos. Los casos que pueden darse en cuanto a los tres primeros elementos son doce: MAN UA L D F. KABBALAH PRÁCTICA

645

• Trasvase de Fuego a Agua y a Aire (Fuego negativo igual a suma de Agua y Aire positivos). Una parte de la energía potencial del nivel espiritual es desviada a los niveles anímico y mental. El centro receptor de este movimiento, que es de naturaleza descendente, se reparte entre las Tríadas del Temple de Ánimo, la Memoria y la Ética, en proporción a las magnitudes o valores positivos de cada uno de los elementos receptores: cuanto más reciba el elemento Aire, menos recibirán las Tríadas superiores Memoria y Ética, y viceversa. • Trasvase de Fuego y Agua a Aire (Suma de Fuego y Agua negativos igual a Aire positivo). Una parte de la energía potencial de los niveles espiritual y anímico es d.esviada al nivel mental. El centro receptor de este movimiento, de naturaleza también descendente, se focaliza en torno a la Tríada del Temple de Ánimo. • Trasvase de Fuego y Aire a Agua (Suma de Fuego y Aire negativos igual a Agua positivo). Una parte de la energía potencial de los niveles espiritual y mental es desviada al nivel anímico. El centro receptor de este movimiento, que es de naturaleza centrípeta (hacia el centro del Árbol), se focaliza en las Tríadas de la Memoria y el Ética • Trasvase de Agua a Fuego y Aire (Agua negativo igual a suma de Fuego y Aire positivos). Una parte de la energía potencial del nivel anímico es desviada a los niveles espiritual y mental. Los centros receptores de este movimiento, de naturaleza contraria a la anterior (centrífuga por tanto, hacia la periferia del Árbol) son las Tríadas de la Fe y del Temple de Ánimo, en proporción a las magnitudes o valores positivos de cada uno de los elementos receptores. • Trasvase de Agua y Aire a Fuego (Suma de Agua y Aire negativos igual a Fuego positivo). Una parte de la energía potencial de los niveles anímico y mental es desviada al nivel espiritual. El centro receptor de este movimiento, de naturaleza ascendente, es la Tríada de la Fe. • Trasvase de Aire a Agua y Fuego (Aire negativo igual suma de Agua y Fuego positivos). Una parte de la energía potencial del nivel mental es desviada a los niveles espiritual y mental. Los centros receptores de este movimiento, de naturaleza as646

ViU. ARRUBIA / HAUT / MILLERA

•

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•

•

•

•

cendente, son las Tríadas de la Memoria, la Ética y la Fe, en proporción a las magnitudes o valores positivos de cada uno de los elementos receptores. Trasvase de Fuego exclusivamente a Agua (Fuego negativo igual a Agua positivo, Aire igual a cero). Una parte de la energía potencial del nivel espiritual es desviada al nivel anímico, sin que haya intervención del nivel mental. El centro receptor de este movimiento, de naturaleza descendente, es la Tríada de la Ética. Trasvase de Fuego exclusivamente a Aire (Fuego negativo igual a Aire positivo, Agua igual a cero). Una parte de la energía potencial del nivel espiritual es desviada al nivel mental, sin que haya intervención del nivel anímico. El centro receptor de este movimiento, de naturaleza descendente, es la Tríada del Temple de Ánimo. Trasvase de Agua exclusivamente a Fuego (Agua negativo igual a Fuego positivo, Aire igual a cero). Una parte de la energía potencial del nivel anímico es desviada al nivel espiritual, sin que haya intervención del nivel mental. El centro receptor de este movimiento, de naturaleza ascendente, es la Tríada de la Fe. Trasvase de Agua exclusivamente a Aire (Agua negativo igual a Aire positivo, Fuego igual a cero). Una parte de la energía potencial del nivel anímico es desviada al nivel mental, sin que haya intervención del nivel espiritual. El centro receptor de este movimiento, de naturaleza descendente, es la Tríada del Temple de Ánimo. Trasvase de Aire exclusivamente a Fuego (Aire negativo igual a Fuego positivo, Agua igual a cero). Una parte de la energía potencial del nivel mental es desviada al nivel espiritual, sin que haya intervención del nivel anímico. El centro receptor de este movimiento, de n aturaleza ascendente, es la Tríada de la Fe. Trasvase de Aire exclusivamente a Agua (Aire negativo igual a Agua positivo, Fuego igual a cero). Una parte de la energía potencial del nivel mental es desviada al nivel anímico, sin que haya intervención del nivel espiritual. Los centros receptores de este movimiento, de naturaleza ascendente, son las Tríadas de la Memoria y de la Ética. MANUAL DE KABBALA H PRÁCTI CA

647

En cuanto al elemento Tierra, si el saldo es positivo significará que el nativo da o expresa más de su potencial, por lo que la diferencia deberá tomarla del entorno, y ello puede hacerse de dos formas, no necesariamente excluyentes entre sí: • En sentido vertical, tomando energía del Cielo y de la Tierra mediante actividades tendentes a buscar una elevación del nivel de consciencia, tales como el yoga en cualquiera de sus modalidades, la oración de contemplación, la meditación, el contacto con la Naturaleza, el deporte en sentido no competitivo, la danza, la expresión plástica, etc. • En sentido horizontal, tomándola del entorno, con lo que, en los casos de un alto valor positivo de la diferencia en Tierra puede llegar a originar vampirismo psíquico y energético, con la consiguiente pérdida de fuerzas de las personas del entorno, que, casi siempre sin sospechar nada, se sienten sin energías y con necesidad de dormir a horas intempestivas. En nuestra experiencia hemos encontrado a personas de este tipo que, aunque hubiésemos dormido un sueño reparador, nos provocaban sueño y falta de fuerzas tan pronto estábamos a su lado, aunque fuesen las primeras horas del día. Otra consecuencia de la toma de energías «en horizontal» es que, si estas personas frecuentan ambientes poco «limpios», desde discotecas o bares de copas hasta sedes bancarias, hospitales, e incluso ciertos templos (afortunadamente no todos), empezarán en seguida a absorber negatividad del entorno, encontrándose en pocos minutos francamente mal. Lo recomendable para las personas cuya diferencia en el elemento Tierra sea positiva es que, en la medida en que les sea posible, practiquen la «toma de energía» en sentido vertical, y que cuando la deban hacer en sentido horizontal, procuren mantener la consciencia de que están contribuyendo a limpiar el ambiente. Cuando la diferencia de Tierra es negativa, se trata de personas que expresan menos de su potencial, por lo que tienen un sobrante energético que deberán repartir en el entorno, so pena de congestión. Será, pues, necesario que realicen actividades de servicio, sea 648

VIL LARRUB IA / H AUT / MIi.LERA

en la enseñanza, en ayuda humanitaria, en cooperación activa con ONG' s, etc. De no hacerlo, la enfermedad no tardará en hacer su aparición en forma de problemas circulatorios, trombosis, etc.

72.3. Los cinco ejes polares del Árbol según el Sefer Yetzirah Respecto a las propias sefirot hay que examinar también las diferencias de potencial que puedan aparecer entre los polos de las cinco dimensiones del Árbol, al como las define el Sefer Yetzirah (v. II Parte, 3.1.11 y figs. 13 y 52). En todo caso, si el sendero que une dos de estos polos, salvo en el caso de la dimensión espacial arriba-abajo, Keter-Maljut, tiene carga especial, habrá entre ambos tensiones o bloqueos. Para dicha dimensión habrá que comparar las cargas relativas de ambas esferas. • Eje temporal: Principio (Jokmah) - Fin (Binah). Un predominio en la carga de Jokmah sobre Binah producirá una tendencia a «colorear» con aspectos antiguos, del pasado, a toda la actividad presente; en los casos en que esta diferencia de potencial sea elevada, sería semejante a conducir un automóvil mirando casi constantemente el espejo retrovisor, con lo que puede perderse la perspectiva de la carretera que se abre ante el conductor. Si, por el contrario, es Binah quien predomina sobre Jokmah, el efecto es el inverso: tendencia a cargar de «futurismo» cualquier contenido que provenga del pasado, por lo que en estos casos habrá un constante intento de innovar, venga o no a cuento. La igualdad de cargas entre ambas esferas puede indicar tanto equilibrio como estancamiento, dependiendo ello de la configuración general del Árbol. Por otra parte, estas esferas representan también al espacio (Jokmah) frente al tiempo (Binah), especialmente en sentido de cómo son vividos por el sujeto: predominio de uno u otro aspecto, según proceda. Y lo mismo cabe decir respecto a los aspectos energía-forma o padre-madre, los cuales, como sabemos, están asociados a este par de sefirot. En este sentido, nos remitimos a la II Parte, en la que MANUAL DE i
649

•

•

•

•

estos aspectos se desarrollan más en detalle. El sendero que las une, el 3 (La Emperatriz) tiene, como consecuencia, gran importancia a la hora de determinar la naturaleza de las relaciones entre ambos polos. Eje espacial arriba (Keter) - abajo (Maljut). Este par de sefirot representan respectivamente el Cielo y la Tierra. La diferencia de potencial indicará una tendencia a atraer las fuerzas celestes sobre la tierra (predominio de Keter) o bien a elevar el nivel de conciencia de la tierra (predominio de Maljut). La igualdad de cargas puede significar estancamiento si las cargas son pequeñas (menos de 1 en ambas esferas), o lucha entre ambas fuerzas. Cuando esta lucha es muy fuerte, sobre todo si Tiferet y Yesod son más débiles, el sujeto se siente "tironeado en ambas direcciones, lo que muchas veces se traduce en estatura elevada, incluso tendencia al gigantismo. Al no haber comunicación directa entre ambas esferas, sus relaciones se desarrollan a todo lo largo y lo ancho del Árbol, por lo que deberá prestarse particular atención a las configuraciones especiales y flujos de energía. Eje espacial este (Tiferet) - oeste (Yesod). En este caso, las diferencias de potencial se mueven en el ámbito de las relaciones entre la Individualidad o Mente, por una parte, y la Personalidad o Nivel Astrat por otra. Al ser dos esferas contiguas, es el sendero 14 el que las une, por lo que sus características deberán tenerse en cuenta al estudiar estas relaciones polares. Como en casos anteriores, el predominio de carga en una de las dos esferas impulsa su energía, por decirlo así, hacia la otra, pudiendo llegar a «invadir su territorio» si la diferencia es muy grande. En los casos de igualdad de cargas, y según la configuración del Árbol, puede tratarse de estancamiento o de equilibrio. Eje espacial norte (Hod) - sur (Netzaj). Las posibles diferencias de potencial se refieren a la polaridad mente concreta/ emociones, y su igualdad de cargas manifiesta casi siempre un estancamiento de la energía, lo que muchas veces se traduce a nivel físico en trastornos circulatorios. En este caso debe prestarse particular atención al sendero 16, que une ambas esferas. Eje ético bien o expansión (Jesed) - mal o restricción (Guevurah). Una carga demasiado alta en Jesed respecto

650

VILLARR U BIA / HAUT / MILLERA

LAS CINCO DIMENSIONES DEL ÁRBOL DE LA VIDA 1«, . PRINCIPIO -:PASADO- IOKMAH/FIN • FPTURO -"Bli'jAH

E uilibrio BINAH • OKMAW .

Predomina el futuro. Se tiende a mirar hacia el futuro para resolver el pasado. Sensación de tiempo. Responsabilidad. La tradición. Fuerte sentido del deber. Se trabaja con la forma. ,? ,

Equilibrio entre ambas. Estancamiento cuando hay bloqueos, o las cargas relatí10s de ambas son débiles.

INAH débil • Ol<MAH fuerte

o.---

Predomina el pasado. Se tiende a mirar al pasado para intentar comprender el futuro. Sensación de espacio. Rebeldía. Lo nue\O. Fuert sentido de independencia. Nue1,0s tecnologías. Se trabaja la energía.

•2° · BIEN·- EXl'ANSION~ ESEO/MAt • RESTRICCI N · GUEVURAH

GUEVURAH fuede - ESEO débil

E uilibrio GUEVURAH • JESED

Predominio del rigpr sobre la misericordia. Exceso de actividad. Delgadez extrema. Violencia, rigor. Falta de comprensión hacia las debilidades propias y ajenas

Equilibrio, o estancamiento cuando hay bloqueos o ambas esreras tienen cargas relati1,0s débiles

o.,___.

.GLJEVURAH Mbit -

Predominio de la misericordia sobre el rigor. Indulgencia. Malas digestiones, tendencia al sobrepeso. Retención de líquidos. Sensiblería. Autorít arísmo y crueldad si Jesed es muy fuerte y Guevurah muy débil, reforzado con Dictador

3° ·NORTE. HOD -ASPECTOS MENJALES/SUR · NETZAJ ; ASPECTOS EMOCIONALES · HOD fuerte· NETZA c!ébil E. uilibrio HOD- NETZA HOD débil -NETZA

-.....o

Predominio de los aspectos mentales sobre los emocionales

0

4

~o o...,__

Equilibrio o estancamiento Predº_minio de los aspectos según ni..eles de cargas relati1,0s emocionales sobre los mentales

4• -'ESTE--TIFJ:RET - INDIVIDUALIDAD/OESTf · YESOD · PERSONALIDAD YESOD fuerte - TIFERETdébil E uilibrioYESOD. TiFERET YESO() ¡lébil. TIFERET fuerte. Predominio del ego y de Equilibrio o estancaPredominio de la la personalidad sobre la miento, según ni\8les indi'Ádualidad y de lo indiwalidad. En casos de cargas relati1,0s. transpersonal sobre el ego de gran direrencia de Puede llegarse a la o la personalidad. Si la cargas, superficialidad, indecisión constante en direrencia de cargas es "esclaws de la moda' caso de cargas muy grande, presunción débiles o bien falta de autoestima

ot

O

o

Ó

s• ·ARRIBA· KETHER • EL CIEto/ABA O - MALJUT. • l,A TIERRA MAL UT fuerte ,: l):ETHER débil

Ot

La conciencia tiende a ele1,0rse. Predominio o atracción de fuerzas terrestres. Materialismo. Dificultad para conectar con los ni\8les sutiles

'E uilibrio KETHER • MALJUT

O

Estancamiento si las cargas son débiles. Tensión si son fuertes. Tendencia a estatura elevada si Tiferef y Yesod son débiles.

Ó

MALJ!JT débil • KETHER fuerte Atracción de fuerzas o energías celestes. Idealismo, no poner los pies en el suelo

6

Figura 52 Esquema de los equilibrios y desequilibrios en los cinco ejes polares

del Árbol personal MANUAL DE KABBALAH PRÁCTI CA

651

a Guevurah puede provocar, desde tendencia a la gula y su consecuencia, el sobrepeso, hasta la acumulación de líquidos con dificultades de eliminación, malas digestiones y, en los casos más extremos, tendencia a desarrollar tumores, incluso Cancerosos; en los aspectos psíquicos, tendencia a la sensiblería o falta de rigor, pudiendo llegarse incluso en los casos extremos a la crueldad, sobre todo si va asociada a una configuración especial de dictador. Por el contrario, una excesiva diferencia de potencial a favor de Gevurah llevará a un exceso de actividad (incluso hiperactividad), y posibilidad de delgadez extrema, violencia y rigor y dureza, falta de comprensión hacia las debilidades propias y ajenas. La figura 52 recoge un resumen de los equilibrios y desequilibrios resultantes de la interacción a través de los cinco ejes polares del Árbol personal. Esta figura puede utilizarse como ayuda para recordar sus puntos esenciales.

72.4. Relaciones polares de los senderos

subjetivos entre sí Este aspecto quedó apuntado en la II Parte, sección 3.7, a la que nos remitimos. A efectos prácticos, deben tenerse en cuenta algunos criterios para estudiar este tipo de equilibrios: • Se compara tanto el número de líneas de los senderos como su tipo: nativo, social, cíclico, con doctorado y sendero «semilla». • Se considera una diferencia de potencial sin problema cuando hay una diferencia máxima de una línea entre uno y otro sendero, y ninguno de ellos tiene más de dos líneas. Es decir, las comparaciones 0-0, 0-1, 1-1, 1-2 y 2-2. Los senderos «semilla» (líneas formadas por pequeños triángulos) se consideran siempre problemáticos, al menos hasta que empiecen a «activarse», a despertar. • Si no hay diferencia entre senderos, o la diferencia entre ambos es sólo de una línea, pero uno de los dos, o los dos, tienen tres o 652

VILLARRUBIA / HAUT / MI LLERA

más, manifiestan un conflicto en forma de tensiones, tanto más fuertes cuanto más líneas haya en los senderos. • Diferencias entre senderos de dos o más líneas significan bloqueos, del de más líneas sobre el de menos. • Las líneas cíclicas pueden originar, según el número de fijas que las acompañen, vacíos (crisis) o sobrecargas temporales (anticrisis), que se deberán tener en cuenta conforme a las normas anteriores. Con independencia y como complemento de todo lo anterior, las tablas XXXI y XXXII son un resumen de todas las polaridades que aparecen en el Árbol personal, referidas, respectivamente, a los senderos subjetivos y las sefirot.

M ANUAL DE KABB/\1.i\H PRÁCTICA

653

Tabla XXXI 1- Polaridades de los senderos subjetivos Sendero

Sefirá o_campo en oposición

Tríada en que se produce

Aspectos·manifestados

O (22) O (22) O (22)

Campo Cielo Energía Binah Tiferet

Raíces - Mística Raíces Mística

Energía del Ayin Sof (yang) Forma - Tiempo Individualidad

1 1 1

Campo Cielo Forma Jokmah Tiferet

Raíces - Ascética Raíces Ascética

Forma del Ayin Sof (yin) Energía - Espac io Individualidad

2 2

Jokmah Binah

Mística Ascética

3 3

5 5

Keter Tiferet Keter Binah lesed Cº. Energía Transpersonal Tiferet

Raíces Fe Mística Fe Innovación Innovación Innovación

Energía - Espacio Forma - Tiemoo Primera manifestación lndivirl, •alirl~rl Primera manifestación Forma - Tiempo Misericordia - Exoansión Energía transpersonal Indiv idualidad

6 6

l<eter Guevurah

Ascética Fe

Primera manifestación Rigor - Restricción

7 7

Cº. Forma Transpersonal Tiferet

Conservación Conservación

Forma transpersonal Individualidad

8

8 9 9 9

Daat, la sefirá oculta Tiferet Jokmah Guevurah Netzai

Ética Ética Innovación Ética Deseos

Conocimiento Individualidad Energía - Espacio Rigor - Restricción Emociones

10 10

Campo Energía Personal Tiferet

Deseos Deseos

Energía personal Individualidad

11 11 11

Binah Jesed Hod

Conservación Ética Miedos

Tiempo - Forma Misericordia - Expansión Aspectos mentales concretos

12 12

Campo Forma Personal Tiferet

Miedos Miedos

Forma - Personal Individualidad

13 13

13

Jesed Hod Yesod

Deseos Memoria Impulso

Misericordia - Expansión Aspectos mentales concretos Construcción formas oor los deseos

14 14

Netzaj Hod

Impulso Intuición

Emociones Asnectos mentales concretos

15 15 15

Guevurah Netzaj Yesod

Miedos Memoria Intuición

Rigor - Restricción Emociones Construcción formas por los deseos

16 16 16

Tiferet Yesod Maliut

Memoria Temple de Ánimo Inserción en Mundo

Individualidad Construcción formas por los deseos Densidad - Plano físico

17 17 17

Tiferet Hod M aliut

Impulso Temple de Ánimo Inic iativa

Individualidad Aspectos mentales concretos Densidad - Plano físico

4 4 4

654

VILLARRU BIA / H AUT / MILLERA

Tabla XXXI 2- Polaridades de los senderos subjetivos Sendero

Sefirá o campo · en oposición -

Tríada en que se produce

Aspectos manifestados

18 18 18

Campo Tierra Energético Hod Yesod

Inic iativa Inserción Mundo

Energía de la Tierra Aspectos mentales concretos Construcción de formas por los deseos

19 19 19

Tiferet Netzaj Maljut

Intuición Temple de Ánimo Lógica

Individualidad Emociones Densidad - Plano físico

20 20 20

Campo Tierra Forma Netzaj Yesod

Lógica Inserción Mundo Lógica

Aspectos formales de la Tierra Aspectos emocionales Construcción de formas por los deseos

21 21

Netzaj Hod

Iniciativa Lógica

Emociones Aspectos mentales concretos

Tabla XXXII 1- Polaridades de las sefirot Sendero

Sefirá o campo en oposición

Tríada en que se produce

Aspectos manifestados

Keter Keter Keter Keter Keter

Campo Cielo Energético Campo Cielo Formal 3 - La Emperatriz 4 - El Emperador 6 - Los Amantes

Raíces Raíces Raíces Mística Ascética

Ayin Sof, aspecto energético (yang) Ayin Sof, aspecto formal (yin) Síntesis Orden interior - Disciplina Libertad - Renuncia

Jokmah Jokmah Jokmah Jokmah Jokmah Jokmah

Campo Cielo Energético Cº. Energía Transpersonal 1 - El Mago 2 - La Sacerdotisa 6 - Los Amantes 9 -El Ermitaño

Raíces Innovación Raíces Mística Fe Innovación

Ayin Sof, aspecto energético (yang) Aspectos energéticos transpersonales Creatividad - 1n iciativa Intuición superior Libertad - Renuncia Prudencia - Soledad - Austeridad

Binah Binah Binah Binah Binah Binah

Campo Cielo Formal Cº. Forma Transpersonal O (22) - El Loco 2 - La Sacerdotisa 4 - El Emperador 11 - La Fuerza

Raíces Conservación Raíces Ascética Fe Conservación

Ayin Sof, aspecto formal (yin) Aspectos formales transpersonales Paciencia - Entrega Intuición superior Orden interior - Disciplina Autodominio - Sociabilidad

Jesed Jesed Jesed Jesed Jesed

Cº. Energía Transpersonal Campo Energía Personal 4 - El Emperador 11 - La Fuerza 13

Innovación Deseos Innovación Ética Deseos

Aspectos energéticos transpersonales Aspectos energéticos personales Orden interior - Disciplina Autodominio - Sociabilidad Olvido - Perdón

MANUAL DE KALlllAI.AH PRÁCTI CA

655

Tabla XXXII 2- Polaridades de las sefirot Sendero

Sefirá o ~a~po en opos1c1on

Tríada en que se produce

Aspectos manifestados

Guevurah Guevurah Guevurah Guevurah Guevurah

Cº. Forma Transpersonal Campo Forma Personal 6 - Los Amantes 9 - El Ennitai'io 15 - El Diablo

Conservación Miedos Conservación Ética Miedos

Aspectos formales transpersonales Aspectos formales personales Libertad - Renuncia Prudencia - Soledad - Austeridad Recuerdo - Acceso al subconsciente

Mística Ascética Fe Innovación Conservación Ética Deseos Miedos Memoria Impulso Intuición

Paciencia - Entrega Creatividad - Iniciativa Síntesis Aspectos lúdicos - Tender puentes Responsabilidad -Ambición Discernimiento Aceptación del futuro Aceptación del pasado Aprendizaje - Instinto Renovación - Trabajo en soledad Conciliación - Trabajo en equipo

Deseos Iniciativa Deseos Impulso Memoria Teryiple de Animo Inserción Mundo Iniciativa

Aspectos energéticos personales Aspectos terrestres energéticos Prudencia - Soledad - Austeridad Adaptación - Flexibilidad Recuerdo - Acceso al subconsciente Conciliación - Trabajo en equipo Comunicación verbal - Técnica Aceptación del dolor - Escucha

Miedos Lógica Miedos Memoria Intuición Te~1ple de Animo Inserción Mundo Lógica

Aspectos formales personales Aspectos terrestres forma les Autodominio - Sociabilidad Olvido - Perdón Adaptación - Flexibilidad Renovación - Trabajo en soledad Comunicación no verbal - Magia Aceptación del dolor - Escucha

Tiferet Tiferet Tiferet Tiferet Tiferet Tiferet Tiferet Tiferet Tiferet Tiferet Tiferet Netzaj Netzaj Netzaj Netzaj Netzaj Netzaj Netzaj Netzaj

O (22) - El Loco 1 - El Mago 3 - La Emperatriz 5 - El Papa 7 - El Carro 8 - La Justicia 1 O - La Rueda de la Fortuna 12 - El Colgado 16 - La Torre 1 7 - La Estrella 1q-Fl<;ol

Campo Energía Personal Campo Tierra Energética 9 - El Ermitaño 14 - Templanza 15 - El Diablo 19 - El Sol 20 - El Juicio '.) 1 - FI ~A.. nrln

Hod Hod H od Hod Hod Hod Hod Hod

Campo Forma Personal Campo Tierra Formal 11 - La Fuerza

Yesod Yesod Yesocl Yesocl Yesod

13 15 - El Diablo 16 - La Torre 18 - La Luna 20 - El Juicio

Impulso Intuición Temple ele Ánimo Iniciativa Lógica

Olvido - Perdón Recuerdo - Acceso al subconsciente Aprendizaje - Instinto Comunicación no verbal - Magia Comunicación verbal - Técnica

Maljut Maljut Malhut Maljut Maljut

Campo Tierra Energética Campo Tierra Formal 16 - La Torre 1 7 - La Estrella 19 - El Sol

Inic iativa Lógica Inserción Mundo Iniciativa Lógica

Aspectos terrestres energéticos Aspectos terrestres forma les Aprendizaje - Instinto Renovación - Trabajo en soledad Conciliación - Trabajo en equipo

656

13 14 - Templanza 17 - La Estrella 18 - La Luna 21 - El Mundo

VILLi\RRUBIA / HAUT / MILLERi\

13. LA

DESVIACIÓN MEDIA, O, Y SU SIGNIFICADO

ste concepto quedó apuntado en la sección 11.2 de la III Parte, y consiste simplemente en una magnitud, generalmente menor que 1 (aunque alguna vez puede superar este límite), que mide el grado de desviación media, d, respecto a la media de las cargas relativas de las diez sefirot. Una situación ideal que, en nuestra experiencia, es imposible que se alcance, es un valor de d igual a cero, pues ello indicaría que las diez sefirot tienen cargas iguales y que hay por tanto un equilibrio total entre ellas. Pero también indicaría que no hay diferencias de potencial en ningún nivel del Árbol ni, por tanto, ningún flujo de energía. Lo normal es que siempre haya una desviación mayor o menor respecto a la media, y en este sentido puede establecerse el principio general de que cuanto más pequeño sea el valor de la desviación media, d, mayor será el grado de evolución del sujeto. Para comprender cómo puede entenderse esta afirmación, nos sirve como pauta o modelo comparativo la conocida clasificación que el hinduismo y el yoga hacen de lo que llaman las tres cualidades (Yoga-Sutras de Patanjali, sutra II-18): pesadez (tamas), actividad

E

Figura 53 Representación esquemática del aumento de la frecuencia vibratoria (disminución de la amplitud) a lo largo de la evolución. MANUAL DE KABl3ALAli PRÁCTICA

657

(rajas) y claridad (sattva). La característica de estas tres cualidades, tal como quedan enunciadas, es el cada vez mayor nivel vibratorio, o lo que es lo mismo, una frecuencia más pequeña del tren de ondas: la actividad tiene mayor nivel vibratorio (menor frecuencia) que la pesadez, pero menor nivel vibratorio (mayor frecuencia) que la claridad. El ejemplo de la pesadez es la materia inerte, el de la actividad, el movimiento físico, y el de la claridad, la luz. Una representación gráfica de este proceso aparece en la figura 53, en la que, para mayor claridad, la frecuencia está representada por la distancia de la curva al eje horizontal. El sentido del gráfico a continuación es que la evolución sigue la dirección de la flecha, y que a mayor grado de evolución, menor grado de desviación. Esta desviación respecto a la media puede también verse como el inverso del grado de integración. Estamos, en efecto, acostumbrados a hablar de nosotros mismos como unidad, cuando en realidad, y en tanto no se hayan unificado (al menos hasta un grado razonablemente bueno) las diferentes tendencias, muchas veces contrapuestas, que conviven en nosotros, no podemos afirmar que somos esa unidad. Como dice Arnaud Desjardins, somos como un parlamento en el que los diputados mantienen posturas contrapuestas, discuten, y a veces hasta se pelean. En la medida en que esas tendencias se van unificando, el grado de integración va siendo mayor o, lo que es lo mismo, la desviación respecto a la media va siendo menor. A título orientativo se aportan las siguientes referencias sobre niveles de integración:

Desviación media Integración muy elevada........................ . Integración elevada.................................. Integración media .................................... . . , b ªJª······ . Integrac1on ................................... Integración muy baja............................... .

65 8

VIU.ARRU BIA / H AUT / MILI.ERA

Máximo 0,20 Entre 0,21 y 0,35 Entre 0,36 y 0,49 Entre 0,50 y 0,69 A partir de 0,70

Cualquiera que sea el nivel de integración del sujeto, y al igual que el resto de los datos que resulten de la interpretación del Árbol personal, debe considerarse como una herramienta sagrada, que puede estar en una fase cualquiera del desarrollo para el cumplimiento del tikún. La integración muy elevada nos habla de almas antiguas, con gran experiencia acumulada, y de Árboles fluidos que integran todos sus aspectos de forma gradual a lo largo de la vida, mientras que la integración muy baja será la de almas jóvenes, que apenas han comenzado su camino, o de Árboles difíciles, que conllevan una elevada fragmentación interna, y que tienen la posibilidad de integrar y hacer florecer todos sus aspectos en la edad madura, no antes. En cualquier caso, recordemos que las almas primitivas son semejantes a niños pequeños, que, aunque a veces incordien, no por ello merecen ser castigados, sino que es necesario ayudarlos en su crecimiento y educación con amor, inteligencia y energía. Cuando estas personas llegan a comprender su programa de vida, la razón de sus vivencias, todo les encaja, y entonces es frecuente que se produzcan en ellas cambios espectaculares, manifestando entonces su gran potencial espiritual. Según apuntábamos en la sección 11 anterior, referente a las sefirot fuertes y débiles, la desviación media d, sumada a la media X nos proporcionará el nivel por encima del cual se manifiestan las primeras, mientras que la diferencia entre ambas magnitudes marca el límite inferior por debajo del cual se manifiestan las sefirot débiles. Nos remitimos a dicha sección para el desarrollo de estos conceptos.

MANUAL DE KA1313ALAH PRÁCTICA

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14. TRíADAS COMPLETAS E INCOMPLETAS Modificaciones en el carácter expansivo, equilibrador o aglutinante de las Tríadas del Árbol personal egún vimos en la II Parte de la obra, las Tríadas se consideran formadas por la unión a través de senderos subjetivos de tres sefirot contiguas entre sí, así como de los propios senderos subjetivos que las unen. Participan, pues, de las características subjetivas de los propios senderos, y de las objetivas de las sefirot, y representan por lo tanto el nexo de unión entre el Yo y el No-Yo, entre el ámbito interior y el exterior de cada ihdividuo. · Según resulten los senderos subjetivos, pueden llevar diferentes tipos de líneas o no llevar ninguna. A efectos de las Tríadas, los senderos semilla, o «jardines de infancia», formados por líneas de pequeños triángulos, se consideran como vacíos, al igual que los que aparecen sin ninguna línea («angélicos»). Por ello, es posible que algunas Tríadas aparezcan en el Árbol nativo con alguno, o incluso con los tres lados sin cubrir. El sentido general de todas las Tríadas es que se trata de tareas o tipos de tareas que vienen a ser realizadas por el sujeto. Recordemos que en la II Parte asociábamos los senderos subjetivos a las letras hebreas y a los arcanos mayores del tarot, las sefirot a los diez primeros números y a las cartas del tarot del as al 10 de cada palo, y las Tríadas a las figuras de corte, sotas, caballeros, reinas y reyes, naipes que también han sido considerados con razón por muchos tratadistas como enlaces entre los mundos externo e interno. Ahora establecemos un criterio básico para la interpretación: las Tríadas con sus tres lados cubiertos por líneas de cualquier tipo, procedentes de los bloques 1 a 13, indican comportamientos de alguna manera predecibles, mientras que si falta alguna línea el comportamiento del sujeto en ese área se vuelve más imprevisible. La razón de que esto sea así hay que buscarla en la naturaleza expansiva o de interiorización de cada Tríada, tal como quedaron estudiadas en la II Parte. En general, la mayoría de las Tríadas son expansivas, excepto las cuatro laterales inferiores: Iniciativa e

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Impulso entre las activas, Lógica e Intuición entre las pasivas, que son aglutinantes o de interiorización en cuanto a su manifestación o forma de operar. A pesar de ello, las de la Iniciativa y el Impulso tienen naturaleza intrínseca expansiva, por apoyarse en los pilares central y de la Misericordia. A su vez, el carácter de cada Tríada viene dado por el carácter expansivo o contractivo de los senderos subjetivos que la forman, pues en último extremo, toda tendencia de la Individualidad en uno u otro sentido es siempre subjetiva. Por ello conviene tener presente el carácter expansivo, neutro o aglutinante de cada sendero subjetivo pues, de faltar alguno en un Árbol personal, puede modificar o reforzar el sentido expansivo o aglutinante de las Tríadas a las que pertenecen. Si en una Tríada cualquiera un sendero está en blanco, su ausencia subjetiva modificará su sentido, lo reforzará, lo debilitará o lo dejará como estaba. Como existen unas posibilidades de configuración casi infinitas, nos limitaremos a dar a título orientativo algunos ejemplos: • Tríada de la Conservación, con ausencia del Sendero 11. Al tratarse de un sendero neutro (ver seguidamente, Tabla XXXIII), el sentido expansivo de la Tríada no varía, pero se vuelve más brusco, pues los senderos neutros actúan en cierto modo de forma semejante a los amortiguadores de las ruedas de un vehículo. Por tanto, el comportamiento del sujeto tenderá a manifestarse de forma extremada, con dificultad para ajustarse a un «centro moderador». • Tríada de los Deseos, con ausencia del Sendero 10. El carácter expansivo de la Tríada se pierde por completo, ya que sus dos restantes senderos, el 9 y el 13, son neutros. A cambio, los influjos sociales del campo externo personal harán del sujeto un ser vulnerable, lo que puede manifestarse incluso a nivel físico, con trastornos de tipo sobre todo intestinal, a poco que el entorno se le muestre desfavorable (en el ámbito laboral o familiar, por ejemplo). • Tríada del Temple de Ánimo, con ausencia de los senderos 16 y 17. Pierde fuerza, pero no del todo, ya que el sendero que queda, el 19, es muy expansivo. MANUAL DE KABBALAH PRÁCTICA

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• Tríada de la Mística con sus tres senderos en blanco. Gana expansión, ya que pierde un sendero expansivo, pero también dos aglutinantes. A cambio, el sujeto manifestará su mística de forma poco o nada convencional, lo que, desde el punto de vista de las religiones establecidas, le hará aparecer como un hereje redomado. • Tríada de la Intuición con el Sendero 14 en blanco. Cambia su carácter, de aglutinante a expansiva, ya que de los dos senderos que quedan, el 15 es neutro, pero el 19 es muy expansivo. A cambio, la intuición se vuelve anárquica, poniendo al sujeto, a poco que se descuide, en más de una situación embarazosa.

El carácter de cada sendero, así como las Tríadas a las que pertenece, se recogen en la tabla XXXII1 y en la figura 54.

Tabla XXXIII

Carácter expansivo o restrictivo de los senderos Sendero

Tipo

Tríadas a las que pertenece

O - El Loco 1 - El Mago 2 - La Sacerdotisa 3 - La Emperatriz 4 - El Emperador 5 - El Pontífice 6 - Los Amantes 7 - El Carro 8 - La Justicia 9 - El Ermitaño 1O - La Rueda de la Fortuna 11 - La Fuerza 12 - El Colgado

Muy expansivo Muy expansivo Muy aglutinante Expansivo Aglutinante Muy expansivo Aglutinante Muy expansivo Expansivo Neutro Muy expansivo Neutro Muy expansivo Neutro Muy aglutinante Neutro Expansivo Muy expansivo Muy expansivo Muy expansivo Muy expansivo Muy aglutinante

Raíces - Mística Raíces - Ascética Mística - Ascética Raíces - Fe Mística - Innovación - Fe Innovación Ascética - Conservación - Fe Conservación Ética Ética - Innovación - Deseos Deseos Ética - Conservación - Miedos Miedos Memoria - Deseos - Impulso Impulso - Intuición Memoria - Miedos - Intuición Memoria - Temple Á. - Inserción M . Temple Á. - Impulso - Iniciativa Inserción M. - Iniciativa Temple Á. - Intuición - Lógica Inserción M. - Lógica Iniciativa - Lógica

13 14 - Templanza 15 - El Diablo 16 - La Torre 17 - La Estrella 18 - La Luna 19 - El Sol 20 - El Juicio 21 - El Mundo

Abreviaturas: Temple Á: Temple de Ánimo Inserción M.: Inserción en el Mundo 662

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Tipos de senderos Muy expansivo

Expansivo

••••••••••• Neutro Aglutinante

fm$-~!:~ Muy aglutinante

Figura 54

Carácter aglutinante, neutro o expansivo de los senderos MANUAL DE KABBALAH PRÁCTICA

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1 5.

LAS OPOSICIONES POLARES DE LAS

TRÍADAS

Y SUS BLOQUEOS

nte todo, creemos oportuno recordar que las sefirot y todo lo que se relaciona con ellas tiene que ver con los hechos objetivos, con el mundo que nos rodea, a todos los niveles, físico y suprafísico; por su parte, los senderos subjetivos y todo lo que se relaciona con ellos tiene que ver con nuestras vivencias de los hechos objetivos; y finalmente, las Tríadas y todo lo que con ellas está relacionado tiene que ver con la expresión de nuestra respuesta a los hechos objetivos. · A partir de estas consideraciones, una Tríada con sus tres lados ocupados por líneas, excepto las que denominamos «jardines de infancia» o «senderos semilla», indica una forma de expresión estructurada, tanto más cuanto más reforzadas estén las líneas. Si éstas están reforzadas por «doctorados» (cruces de maestría), las respuestas alcanzan gran refinamiento y sutileza. Cuando hay Tríadas completas en oposición polar a otras Tríadas también completas se produce un bloqueo en la expresión de aquellos aspectos a que se refieren dichas Tríadas. Al estudiar cada una de las Tríadas en las secciones 3.9.1, 3.9.2 y 3.9.3 de la II Parte quedaron indicadas en cada caso las oposiciones polares de todas ellas. El criterio general es que las Tríadas más reforzadas predominan sobre las que menos líneas tienen, aunque éstas, por su parte, no dejan de influir en aquéllas, debilitándolas de alguna forma, ya que detraen parte de su energía para establecer el bloqueo. El grado de previsibilidad de las respuestas, pese a este debilitámiento, es mayor en la Tríada fuerte, y se puede decir que también lo es su grado de «cristalización», a causa de la tensión producida por el bloqueo. Por otra parte, una Tríada muy «cristalizada» (con varias líneas en sus tres senderos) puede sepultar, bloquear, las respuestas de la Tríada polarmente opuesta que provienen de senderos vacíos, que son los que suministran información cósmica. Este aspecto tiene que ver con rachas de «mala suerte», cuyo propósito es hacer experimentar al sujeto a dónde le llevan determinadas respuestas

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cristalizadas, para que a través de una experiencia más o menos difícil pueda abrirse hacia el otro lado, hacia la Tríada opuesta, para recibir otros tipos de respuesta más adecuados a la experiencia que debe vivir. Cualquier oposición es en sí misma un complemento. Aparecen enfrentadas dos partes que se complementan y que se necesitan la una a la otra para expresarse con plenitud, ya que juntas componen un aspecto completo. El propósito de toda oposición es la unificación, el abrirse a comprender que no hay una de las partes mejor que la otra, sino que cada una es imprescindible para la otra. Aquellas respuestas que proceden de una Tríada muy cristalizada pueden resultar, a los ojos del sujeto, más conscientes, previsibles, automáticas y sencillas que las que vienen de Tríadas con senderos vacíos, que son imprevisibles y aparecen en su momento fuera de su control, por lo que pueden parecer más complicadas en su funcionamiento y no dejan otra actitud que la de confiar en sí mismo, ya que, oportunamente, las respuestas siempre están ahí. La consecuencia de todo ello es que siempre hay un lado preferido, un polo más fuerte que impide, o al menos dificulta al otro su manifestación. Las oposiciones de Tríadas son de dos tipos: a) Las Tríadas que se oponen en el mismo nivel o plano de manifestación, y que se sitúan a los lados derecho e izquierdo del Árbol, por lo que, a su vez, localizan el conflicto a niveles internos o energéticos si la Tríada bloqueada es activa, y a niveles externos o sociales si la Tríada bloqueada es pasiva. En este caso, la Tríada bloqueadora es la que arroja la mayor cristalización de respuesta. Las Tríadas en este tipo de oposición sonJ agrupadas por pares, las siguientes: • Ascética (pasiva, externa) - Mística (activa, interna). Es la búsqueda del Absoluto mediante «resta» o mediante «suma». Recordemos que, mientras que el asceta trataba de prescindir de los objetos para encontrar al sujeto, el místico reconocía a los objetos como algo bueno, por ser una manifestación de Dios. El propósito de este bloqueo es aprender a utilizar la MANUAL DE KABBALAH PRÁCTICA

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resta o la suma según su circunstancia y según que su necesi-

dad sea interior o exterior. Si una forma de respuesta está más cristalizada y es por tanto la más usual, deberá permitir que la otra se manifieste oportunamente. Así, podrá comprender que el encuentro con el Absoluto puede producirse aprendiendo de sus errores por los caminos de la religión establecida, que deberá llegar a trascender para encontrar su esencia y localizar el papel que juega su propia individualidad. Sentirá necesidad de abrirse a lo nuevo e integrar aspectos de la otra forma de respuesta cuando sienta zozobra interior por la nostalgia del Absoluto, y de expresarse a través de la lírica (ver antes La Noche Oscura del alma, de San Juan de la Cruz). • Conservación (pasiva, externa) - Innovación (activa, interna). El conflicto se sitúa en este caso entre la tradición y el progreso, por lo que tiene una profunda relación con el tiempo, cuyos dos extremos polares, Binah y Jokmah, son los vértices superiores respectivos de ambas Tríadas. El propósito de esta oposición es conciliar tradición y progreso, haciendo de la primera un cuerpo vivo en desarrollo y del segundo una útil herramienta y no un fin en sí mismo. Se trata de propiciar la investigación para descubrir los aciertos y errores de la tradición a través de las nuevas posibilidades que abre el progreso. Las verdades inmutables son siempre las mismas a la luz del pasado y del futuro, de la tradición y del progreso. • Miedos (pasiva, externa) - Deseos (activa, interna). Ahora el conflicto adopta el carácter paradójico de temer lo que a la vez se está deseando. El propósito es llegar a conocer y aceptar los miedos para que puedan disolverse, y aceptar y depurar los deseos, que forman un aspecto dinámico interno que permite trabajar los miedos, para que los deseos verdaderamente importantes se puedan finalmente materializar. Si los miedos impiden realizar los deseos, causarán frustraciones y resentimientos, que nos pueden llevar a culparnos a nosotros mismos o a los demás. En cualquier caso, recordemos que tanto miedos como deseos son caminos que deben ser recorridos y después abandonados, una vez que han cumplido su misión de enseñarnos. 666

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• Intuición (pasiva, externa)- Impulso (activa, interna). El «ver» y el «actuar» se bloquean mutuamente, pero eso es debido a que en realidad no se ve, pues como decía Krishnamurti, ver es actuar, no hay separación entre uno y otro. Pero el bloqueo denota que el sujeto mantiene una barrera interna que, como todas las demás, «está en tu imaginación», tal como cantaba Miguel Ríos. El propósito de este bloqueo es enseñar a confiar en la intuición para generar acciones más positivas, y a su vez, que los resultados obtenidos permitan confirmar la veracidad de las intuiciones, para poder disolver esa barrera que en este caso afecta a la personalidad. • Lógica (pasiva, externa) - Iniciativa (activa, interna). Este bloqueo es la manifestación del conflicto entre «pensar» y «crear». El propósito es revelar al sujeto que el pensamiento lógico del mundo real y previsible es una herramienta esencial para comprender el mundo oculto, sutil, invisible y aparentemente imprevisible, ya que le impulsa a buscar las leyes que lo mueven, que resultan ser bastante lógicas cuando se las conoce con mayor profundidad. La apertura a ese mundo invisible, sutil y creativo no excluye la lógica, dado que ambas Tríadas se complementan, se necesitan y forman en ese aspecto una unidad. b) Las Tríadas que se oponen en planos distintos, o en distintos niveles de manifestación. Constituyen las Tríadas estructurales del Árbol y forman dos bloques: de Keter a Tiferet, Raíces y Fe, y de Tiferet a Maljut, Memoria, Temple de Ánimo e Inserción en el Mundo. Entre ambos conjuntos, la Tríada de la Ética o Conciencia Moral constituye un importante eslabón a considerar de una manera especial. No puede bloquear a las restantes, aunque aparezca muy estructurada, debido a que en este caso define un Camino de Iniciación, que es el del Guerrero; y en cambio sí puede ser bloqueada tanto por la unidad superior Raíces/Fe, desde arriba, y desde abajo por la unidad inferior Memoria/Temple de Ánimo/ Inserción en el Mundo. Esta Tríada de la Ética o Conciencia Moral es en sí misma una estructura que tiene como propósito hilar y soldar el mundo del espíritu (el arriba) con el mundo de la personalidad, el ego y su expresión en el plano físico (el abajo), a traMANUAL DE K A BBA LAH PRÁCTICA

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vés del Yo Soy, en el centro. Recordemos que ésta es la Tríada del Alma Transpersonal. En caso de conflicto u opresión, el propósito de esta Tríada será llevar a cabo la legitimidad del Ser que renace de sus cenizas, como el Ave Fénix. Hacia arriba, tiene como función enseñarnos a «hilar» en nosotros los mundos superiores del Espíritu mediante la comprensión y el apoyo hacia los otros yoes, para poder valorar con realismo el propio Yo Soy en el centro. Hacia abajo, es un rebosadero de energía que se diversifica en formas muy diferentes, creándonos un universo multiforme a partir de una misma energía, de lo Uno y Trino a la Heptarquía, mediante un oscurecimiento progresivo de la luz que encarna en la materia, y que se densifica. Por otra parte, recordemos que, al aplicar los criterios de la Escala de Jacob (v. II Parte), las esferas laterales de esta Tríada, Jesed y Guevurah, unidas por el sendero 8, La Justicia, no tienen correspondencia con otras en los diferentes niveles del Árbol, lo que indica que cada uno de estos niveles se rige por sus propias leyes de funcionamiento. Hecha esta salvedad respecto a la Tríada de la Ética, exponemos las oposiciones que pueden darse en planos distintos, y que son las siguientes: • Raíces - Fe. Conflicto entre «pertenecer a» y «creer en». Un ejemplo de este conflicto sería el que se produce entre los valores tradicionales de la familia, la patria, la religión oficial, etc., por una parte, y los nuevos valores que el sujeto considera más en consonancia con su propia esencia. El propósito supremo es saber que se pertenece al Absoluto en Keter (en realidad que se es el Absoluto), y que este conocimiento mueva la Fe, como un gran Sí, como afirmación de la Verdad contrastada. Pues, como dice Arnaud Desjardins, Ser y Sí son lo mismo. • Raíces/Fe - Conciencia Moral. Conflicto entre la creencia del «pertenecer a» y lo que la ética nos dice, lo que proclaman nuestras escalas de valores. Como ya se indicó, la Ética no puede bloquear, pues sus normas, pues corno se vio al estudiarla en detalle (II Parte, sección 3.9.1.3), los Principios Morales son anteriores a la creación de la misma luz (Génesis 1 :3) y nacidos a la vez que el Cielo y la Tierra (Génesis, 1 :1). En efecto, tal como vimos, no existe palabra alguna que pueda formarse combinan668

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do las tres letras hebreas asignadas a los senderos subjetivos. Era necesario, en efecto, que existiesen unas «reglas del juego» antes de que comenzase el juego, en este caso la creación, que se produce en el nivel de Briah, cuyo centro es precisamente Tiferet. En cambio, puede ser bloqueada desde arriba. En este caso, el propósito del bloqueo es depurar la ética, es decir, las escalas de valores y la manera de enjuiciar o medir, dirigiéndola hacia lo transpersonal y universal, para que se asiente la certeza de que se pertenece al Absoluto. Si en esta Tríada, la de la Ética, predominan los senderos vacíos y está poco estructurada, la información subconsciente facilita recursos universales claves para resolver este conflicto. Si está muy estructurada, señala, como se apuntaba antes, el Camino de Iniciación del Guerrero, que necesita ser consciente de un sistema ético y moral definido y estable para realizar su cometido. • Conciencia Moral - Memoria/Temple de Ánimo/Inserción en el Mundo. El conflicto afecta a la ética, la forma de valorar y medir, en contradicción con los recuerdos de nuestros procesos de aprendizaje, las crisis y sus causas, y su superación. Igual que en el caso anterior, la Tríada de la Ética no puede bloquear, pero sí ser bloqueada por la estructura formada por las tres Tríadas estructurales inferiores, Memoria - Temple de Ánimo - Inserción en el Mundo. El propósito de este bloqueo es depurar la ética hacia valores transpersonales y universales, para ser conscientes de Lo Que Somos, tenerlo presente cada día, comprender la finalidad de nuestros procesos de aprendizaje y de las crisis vividas, para permitir que Lo Que Somos se proyecte en el mundo mediante la realización de nuestro tíkún. Del mismo modo que se indicaba en el caso anterior, cuando la Tríada de la Ética o Conciencia Moral está poco estructurada, el subconsciente facilita recursos universales esenciales para resolver este conflicto. Si por el contrario está muy estructurada, señala, como en los casos anteriores, el Camino de Iniciación del Guerrero, el cual necesita disponer de unas normas de conducta claras y precisas. • Memoria - Temple de Ánimo. En este bloqueo los recuerdos se interfieren con los procesos de aprendizaje. Puede causar dificultad para recordar determinados aspectos de las crisis y de MANUAL DE KABBALAH PRÁCTICA

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los procesos de aprendizaje que en otro caso evitarían repetir sistemáticamente las mismas pautas, haciendo de todo ello una experiencia dolorosa, o bien determinados recuerdos pueden dificultar el aprendizaje de algo nuevo, o de algún aspecto sobre uno mismo. El propósito de este conflicto es impulsar al sujeto a recordar lo esencial de todo lo que va aprendiendo y experimentando, de las enseñanzas de las crisis y de lo que es realmente importante, para poder ser consciente de su verdadero Ser y abrirse a la realización de su tikún. • Memoria - Inserción en el Mundo. Los recuerdos interfieren en este caso con la necesidad de «poner los pies en el suelo», de vivir en el aquí y ahora. El propósito de este bloqueo es el desarrollo de la capacidad de la ·a tención distribuida, ya que puede haber una cristalización que induzca a la atención concentrada. Es semejante a la reducción del campo visual que se produce por la ingestión de ciertas drogas, por lo que el bloqueo busca llegar a hacer esa atención focalizada tan sumamente incómoda que el nativo se vea obligado a abrirse a nuevos campos de atención. Como es el recuerdo (pasado) el que está interfiriendo con el aquí y ahora (presente), quiere ello decir que la cristalización se encuentra relacionada con el eje tempora}Jokmah-Binah, aunque a través de su manifestación subjetiva, que se produce en los senderos relacionados con la 7/ sefirá, Netzaj, ya que este nombre significa también Eternidad, que es justamente el no tiempo, la no existencia de cristalizaciones en ese ámbito. • Temple de Ánimo - Inserción en el Mundo. El aprendizaje y el vivir en el mundo se interfieren. El propósito es que, si sabemos lo que tenemos que hacer, lo hagamos. Es el disolver la creencia de que la espiritualidad está en nuestro santuario particular, mientras que la vida sigue ahí fuera, caótica y despreciable a veces, sin que veamos ninguna conexión entre ambas. Se nos invita a que venzamos todas las resistencias y nos atrevamos a mirar la vida y el mundo desde lo sagrado, a ampliar nuestro santuario particular a todo lo que nos rodea, y a realizar nuestro tikún con absoluta impecabilidad y con plena consciencia. 670

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EJERCICIOS

38~Levanta e interpreta tu propio Arbol perso11ál (r,io trates de . . . . salir <ropió Árbol, y .:mientras . lo tontemplas, pon"en níarchaJa grabé;ldora y es.cucha el · poema:Y disfrúta de lo qüe resulté de todo ello. .

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co~· .

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1 6. Los

,, ARBOLES ESPECIALES

Id por todos los mundos, y llevad la luz a las esquinas más densas de la razón. Os sentiréis extranjeros y os mirarán como a locos, no comprenderán vuestros horizontes, y conoceréis el caos, el vacío.y la oscuridad. Sólo si sobrevivís seréis como Prometeo, y en vuestro dolor florecerá la lámpara sagrada que guíe a otros en la oscuridad, pues en verdad sois ángeles caídos.

16. 1. Árboles especiales: introducción Este trabajo surge gracias a la valiosa oportunidad de conocer los Árboles de la Vida personales de un grupo de muchachos que pertenecen a un colectivo muy especial: son personas jóvenes que están recibiendo apoyo para salir del oscuro mundo de la droga y sus consecuencias, entre las cuales está como una posibilidad la delincuencia. El estudio de estos Árboles ha permitido no sólo establecer un perfil o prototipo de un posible drogadicto, sino también ser consciente del importante factor de riesgo existente para padecer otros problemas serios, que tal vez se puedan evitar si conocemos qué tipo de conflictos sufren estas personas, y podemos prestarles a tiempo la ayuda más conveniente. La apreciación de que estos Programas de Vida son verdaderamente especiales se pone de manifiesto al profundizar en ellos, y queda constatado al conocer a estos muchachos: son personas preciosas, seres muy especiales, y en algunos aspectos frágiles 672

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como el cristal. Necesitan ser comprendidos, educados y tratados de una manera especial desde su nacimiento. Y es ahí donde comienza nuestra responsabilidad para poder evitar un desastre. Ellos están aquí con un Programa de Vida complejo, muy delicado y de una gran sensibilidad, repleto de cualidades personales y espirituales especiales que en un momento determinado les llevan a no encajar con el entorno, no saben cómo tocar tierra, cómo dar forma a sus sueños, y se encierran en su mundo interior, cada vez mas alejado del que pisan sus pies. Las personas que tienen un Árbol Especial de este tipo, estructurado con un cúmulo de configuraciones incómodas determinadas, están dotadas de una gran sensibilidad y de un gran potencial humano y espiritual, que si es debidamente desarrollado e incentivado y se les ayuda a integrar sus áreas de mayor dificultad, conseguirán vencer sus conflictos, miedos, inseguridades y bloqueos para llegar a florecer como seres plenos, seguros de sí mismos, y capaces de darse a los demás, cada cual en su forma y estilo particular. Otro rasgo característico de este tipo de Árboles es un buen número de senderos vacíos, lo que significa que se está continuamente en contacto con los planos sutiles, y que las vivencias y el aprendizaje del plano físico, las ideas, las emociones, etc. se están contrastando con la información universal transpersonal subconsciente que proviene del acceso permanente a esos planos sutiles, lo cual genera toda una serie de aspectos incómodos tales como la inseguridad, el miedo a equivocarse, la sensación de no pisar un terreno seguro y firme a niveles emocional y mental, la necesidad de ser aceptado y aprobado por los demás, no tener clara una meta, no identificarse con roles preestablecidos, sentirse desarraigado y diferente, la necesidad de buscar la propia identidad, lo cual tiene el propósito de hacerle crecer y comprender, y despertar su consciencia. Tal vez cualquiera de nosotros tenga alguna persona muy allegada con un Árbol de este tipo que responda al perfil de un posible drogadicto. Si alguien con un Programa de vida de este tipo no recibe la debida atención, orientación, ayuda y todas las respuestas que necesita para su perfecto desarrollo, puede llegar a serlo en un futuro. MANUAL DE KABBALAH PRÁCTICA

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Hay que traspasar la barrera de las ideas preconcebidas, los juicios y prejuicios que nos asaltan al vislumbrar todo lo relacionado con el mundo de la droga rondando nuestra puerta, y si queremos ayudarles y ayudarnos de verdad, hay que empezar por comprender, ya que la propia dinámica de este problema, una vez en marcha, no permite que sea eludido. Por ello este trabajo se centra en el análisis de la drogadicción y de la esquizofrenia, que aunque puede estar asociada o no al consumo de drogas, su reflejo en el Árbol de la Vida personal se corresponde con el perfil de Árbol Especial detectado entre el colectivo de estos muchachos que consumen droga, y que todavía pueden ser recuperables. Además este tema nunca nos ha sido indiferente por la existencia de personas cercanas, que laceradas con este mal nos han enseñado a comprender. El objetivo de este capítulo no es sembrar la alarma. La drogadicción es una consecuencia, una salida equivocada que aparece en el momento oportuno. Es un mal social. Por otro lado este tipo de Árboles es bastante corriente, es decir, que a un nivel estadístico es más común de lo que podamos imaginar. Las nuevas oleadas de niños que están naciendo vienen con un potencial que se refleja en determinados rasgos. De alguna manera, parece que sean personas nacidas aparentemente a destiempo, ya que no encajan con los valores sociales y culturales competitivos, deshumanizados e insolidarios que tanto abundan en nuestro mundo actual. Todo está cambiando muy deprisa. Y todo nos encamina hacia otras posibilidades más acordes con los valores espirituales de la Nueva Era. Creemos firmemente que este tipo de Árboles está en perfecta sintonía con los nuevos tiempos. Y además, creemos firmemente que las personas que hayan caído en el mundo oscuro de la drogadicción y hayan logrado superarlo son las más capacitadas para ayudar a otros a salir de la oscuridad. En esta tarea también están en sintonía con los nuevos tiempos. Son como ángeles caídos. Estos Árboles Especiales que tienen un número importante y determinado de configuraciones incómodas constituyen Programas de Vida muy especiales, que pueden ser verdaderamente difíciles en determinados momentos de la vida, hasta que se cumpla el propósito para el cual todas esas configuraciones están ahí. 674

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Nuestra responsabilidad es prevenir. No podemos prevenir si no conocemos, aceptamos y valoramos adecuadamente todas las peculiaridades de estos Árboles, y si no disponemos de una información precisa necesaria para introducir cambios positivos que nos permitan estimular la comunicación, la confianza, el apoyo y la orientación de este colectivo tan especial. No debemos ejercer de policías, pero sí de detectives, debemos estar alerta a los cambios de conducta que observemos para poder estar ahí, con todo nuestro amor, apoyo y comprensión. Y para ello tenemos que conocer de dónde vienen sus conflictos, cuál es su propósito, qué es lo que tienen que aprende1~ y cómo podemos ayudarlos a resolverlos. La Kabbalah, mediante el estudio del Árbol de la Vida personal, es una magnífica herramienta para comprender los mecanismos que pueden llevar a una persona a consumir drogas. En estos Árboles existen notables similitudes estructurales como para poder agruparlas y establecer un perfil o prototipo de Árbol Especial, que al contener un determinado cúmulo de configuraciones incómodas refleja un patrón de conflictos comunes en este colectivo. Aunque este trabajo se centra en el tema que nos ocupa, este perfil es útil y válido para detecta1~ comprender y tratar estos conflictos, que también pueden derivar en cualquier otro tipo de adicción, por ejemplo, al alcohol, juego, sexo, trabajo, tabaco, etc.

16.2. Perfil de un posible drogadicto1 deducido

del análisis del Árbol de la Vida individual El estudio de bastantes casos nos ha permitido comprobar que existe un perfil muy concreto de Árbol de la Vida personal que refleja un cúmulo de conflictos-tipo comunes en personas drogadictas, entendiendo la drogadicción como una consecuencia de la no resolución de dichos conflictos. Otro problema grave vinculado a este tipo de Árbol es la esquizofrenia. Un brote de esquizofrenia aparece cuando el cúmulo de conflictos sin resolver produce una especie de «cortocircuito», desconectando MANUAL DE KABBALAH PRÁCTICA

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a la persona del mundo exterior. En ocasiones, la esquizofrenia aparece como consecuencia de las secuelas de la droga. Por ello es tan importante que podamos identificar estos conflictos a tiempo para poder prestar cuanto antes la ayuda necesaria. Este tipo de Árboles especiales contiene las siguientes configuraciones incómodas o especiales, una o varias en cada plano o Tríada fundamental, todas o la mayoría de ellas a la vez: • Tríada de las Raíces, centro de la manifestación del Espíritu (Keter - Jokmah - Binah): Configuración de ídolo, bien doble o bien simple en Jokmah o en Binah, o pseudoídolo en alguna de estas dos sefirot. Carga especial en el sendero 3 por tres o más líneas. • Tríada de la Ética o Conciencia Moral, centro de la manifestación del Alma (Jesed - Guevurah - Tiferet): Configuración de complejo, en Jesed, en Guevurah o doble (observamos más frecuencia de esta configuración en Jesed). Carga especial en el sendero 5 por tres o más líneas. • Tríada del Temple de Ánimo, centro de la manifestación de la Personalidad (Netzaj - Hod - Yesod) + Maljut; en realidad, también la Tríada de la Inserción en el Mundo: a primera vista faltan o están en blanco muchos senderos, o algunos de los existentes tienen cargas especiales. Las configuraciones que aparecen son: el vampiro, doble o parcial en Netzaj o en Hod; la represión, que puede aparecer en cualquiera de las tres esferas del Tríada del Temple de Ánimo; muerto en Yesod, o casi muerto, de tal forma que las únicas conexiones de la 9.ª sefirá son senderos semilla o jardines de infancia. Además, pueden aparecer cargas especiales de tres o más líneas en los senderos 12 y 21. • Aspectos secundarios importantes: no constituyen el perfilprototipo de Árbol especial en estudio, pero incrementan el grado de dificultad de Árboles como los que nos ocupan, con varias configuraciones especiales o incómodas. Son otras cargas especiales de segundo orden que siempre hay que considerar, en los senderos de las familias del 1 (19-10-1), 2 (20-11-2), 4 (22-13-4), 6 (15-6), 7 (16-7) y 9 (18-9). En el caso 676

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particular del 7, es particularmente incómodo si el Sendero 12 tiene también carga especial. Queremos señalar que consideramos a los senderos con cargas especiales (tres o más líneas) como generadores potenciales de bloqueos, y que el concepto de bloqueos de primer orden y de segundo orden es particularmente aplicable a la estructura y perfil de este tipo de Árboles. Sobre todo en éstos, en muchas ocasiones se produce un bloqueo cuando un sendero cualquiera tiene tres o más líneas. El bloqueo es estático cuando las líneas que lo forman son fijas (procedentes de los bloques 1 a 11, ambos inclusive), y dinámico cuando alguna de sus líneas es variable (procedente de los bloques 12 o 13). Todo bloqueo obliga a vivir el contenido del sendero afectado de una forma restrictiva y severa. Los bloqueos reflejan inhibiciones, por la dificultad de comprensión del contenido del sendero afectado, que se vive como un handicap. Un Árbol personal que contenga varios senderos con bloqueos puede reflejar una tendencia a la neurosis. Cualquier sendero bloqueado hará que ese aspecto se viva de una forma más o menos neurótica, según el tipo de bloqueo. Las neurosis son manifestaciones de síntomas psíquicos y emocionales molestos y penosos, producidos por un conflicto psicológico, que se han hecho crónicos. Un bloqueo cristaliza el contenido y la energía de un sendero determinado para obligarla a madurar. En este sentido, la inhibición es la respuesta al proceso de maduración del contenido del sendero, con toda su incomodidad. Obliga a tomar contacto con el contenido del sendero desde la renuncia y la severidad que uno mismo se impone. El propósito es una maduración lenta, paulatina e incómoda. Si el bloqueo es dinámico resulta más fluido, pues las crisis o anticrisis aportan información y recursos nuevos, «descristalizan)) y disminuyen cíclicamente las inhibiciones en el contenido del sendero. Según hemos podido observar, en todos los Árboles estudiados, algunos de los cuales se recogen en las figuras 55 a 65, MANUAL DE KAflBALAH PRÁCTICA

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ambas inclusive, aparece un tipo de configuración incómoda y/ o un bloqueo de primer orden (cargas especiales en alguno de los senderos 3, 5, 12 y 21) en cada uno de los planos:

• En la Tríada de las Raíces (área del Espíritu), ídolos, pseudoídolos o bloqueo en el Sendero 3. • En la Tríada de la Ética (área del Alma o Individualidad), complejos, pseudocornplejos o bloqueo en el Sendero 5. • En la Tríada del Temple de Ánimo (área de la Personalidad), vampiros, pseudovarnpiros, Yesod muerto o casi muerto, represiones o bloqueos en los senderos 12 y/ o 21, y varias Tríadas o áreas vacías o cósmicas (con senderos angélicos). Se podría por tanto afirmar que un Árbol con este cúmulo de configuraciones y con esta estructura refleja el perfil-prototipo general de personas que tienen la posibilidad de caer en algún tipo de drogadicción, o padecer un brote de esquizofrenia, o ambas. El tipo de ídolo, de complejo o de represión varía de un Árbol a otro. Hay Árboles con mayor potencial de riesgo que otros, según el nivel de severidad de las configuraciones y del número de senderos cósmicos y de configuraciones existentes. Porejernplo,esrnásseverouncornplejoenJesedqueenGuevurah, un complejo que un pseudocornplejo, y un muerto en Yesod es más duro y severo que una represión en la misma sefirá. Conviene aquí destacar que por drogadicción entendernos, no sólo el consumo de sustancias legalmente prohibidas (heroína, cocaína, hachís o drogas de diseño, por ejemplo), sino también el de otras que son social y legalmente aceptadas, e incluso sometidas al control del Estado, corno el tabaco y el alcohol. Pues las configuraciones que se describen en el presente capítulo se encuentran también en personas con clara drogodependencia alcohólica o tabaquera. E incluso, en las que padecen de dependencia al trabajo ... o al poder. Es importante considerar que una persona puede utilizar diferentes nombres, tal corno quedó indicado en capítulos anteriores, y esto daría lugar al estudio de más de un Árbol de la Vida personal. Considerarnos que es necesario analizar el Árbol 678

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o Árboles complementarios si, en presencia de un nombre compuesto, a la persona se la nombra por uno de de las partes que lo conforman y no por todas; y lo mismo debe hacerse en el caso de utilización de diminutivos, nombres abreviados, sustitutivos o alias, para ver el efecto de cada uno de ellos, el programa que manifiestan. En algunos casos, el diminutivo, nombre abreviado o nombre sustitutivo (Pepe por José, Mari por María, Cherna por José María, Lola por Dolores, Juan por Juan Luis, etc.) puede ayudar a suavizar y expresar el programa original, mientras que en ob·os ocurrirá lo contrario o será simplemente indiferente; todo dependerá de la combinación que los datos numéricos procedentes del bloque 1 forme con los de los restantes. A veces, un Árbol complementario refleja conflictos que no aparecen en el Árbol del programa principal. Veamos qué cúmulo de dificultades contiene un Árbol de estas características, sobre todo referidas a los años de la infancia: • Ídolos. Estas personas necesitan madurar tomando como modelos a otras personas del entorno próximo a las que admiran, generalmente los padres, pero también pueden llegar a ser personajes de ficción (televisión, cine, mitología .. . ) quienes les sirven de modelo para crecer y asemejarse en algún sentido, físico, moral, conductual, etc., o para conocer las características y valores de la pareja ideal, dependiendo de la posición y tipo de ídolo en el Árbol. Es, en definitiva, una manera de buscar la propia identidad. La figura de Don Quijote es un buen ejemplo de esta búsqueda de identidad, en este caso a través de los héroes de los libros de caballería. • Bloqueo del Sendero 3 (sobrecarga y/o líneas cíclicas). Dificultad de sintetizar las vivencias con el padre y con la madre. Este bloqueo refleja un aislamiento del niño respecto a sus progenitores. Puede que no entienda lo que sucede, pero no quiere involucrarse. Puede que perciba problemas entre ellos, y que crea que por ello no pueden ocuparse de él como necesita. Tal vez los perciba simplemente demasiado ocupados como para atenderle como él lo necesita. También puede reflejar que ambos tienen una postura común con respecto a él que le despierta cierta hostilidad hacia ambos. M ANUAL DE KABBAI.AH PRÁCTICA

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• Complejos. El complejo en Jesed, que es más frecuente en este tipo de Árboles y el más duro, produce un fuerte y profundo sentimiento de no merecer ser querido, o serlo sólo si previamente se es merecedor de ello. En su infancia han sido niños difíciles que vivieron como una tragedia cualquier amonestación, reprimenda, etc., en su educación, lo que sigue sucediendo al alcanzar la edad adulta. A veces se manifiestan excesivamente rebeldes e incorregibles. Se enfurruñan con mucha facilidad. Cualquier amonestación leve les hace sentirse lastimados y vejados. El enfurruñamiento es en estos casos un síntoma frecuente de sentimientos de inferioridad, de obstinación y de terquedad. Necesitan más afecto de lo habitual, y que se les haga saber continuamente que se les quiere y se les acepta de forma incondicional. Necesitan también que se les demuestre el afecto (besos, abrazos, ternura, cariño) y que se les enseñe a expresarlo. Es entonces cuando se les puede hacer razonar y comprender, y cuando permiten el diálogo de forma constructiva. A veces exigen una atención constante con muestras de impaciencia, por ejemplo pidiendo un juego distinto a cada instante, lo que es su forma de demandar afecto; por ello cada juego por sí mismo no cumple esta expectativa. El trabajo de este complejo en estos niños requiere una buena dosis de paciencia y de energía y una atención extraordinaria. Un complejo en Guevurah hará que el niño se sienta desclasado, más o menos inconveniente, diferente de los demás por algún motivo: clase sociocultural, raza, nivel económico o cultural de su familia, etc., y más adelante puede sentirse tal vez poco involucrado, poco combativo con respecto a quienes se compare, como consecuencia de no sentirse nunca integrado del todo, hasta que despierte a sus verdaderas motivaciones esenciales. • Bloqueo del Sendero 5 (sobrecarga y/o líneas cíclicas). Estos niños se toman a sí mismos muy en serio. Tienen dificultades para tomarse a broma y para disfrutar del aspecto lúdico de la vida. Tienden a culpabilizarse por todas las carencias que se encuentran al compararse con otros niños de su edad. Si piensan que no dan la talla, se crean sentimientos de inferioridad. Tienden a comportarse con excesiva seriedad y responsabilidad, y a ser inflexibles con ellos mismos. 680

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• Vampiros. Los niños con esta configuración necesitan crecer a niveles emocional, mental o ambos a la vez, dependiendo del tipo de vampiro existente en su Árbol, mediante su pertenencia a grupos. Los grupos aparecerán de forma espontánea a lo largo de la vida. Pueden ser personas de la escuela, de la pandilla de barrio, del gimnasio, de las clases de idiomas, del trabajo, etc. En cada momento, cada grupo permitirá que el niño sea nutrido de ideas nuevas, sentimientos afines, se podrá expresar y reconocer en los otros, y expandir sus deseos y sus miedos más allá del núcleo familiar. A veces viven como una contradicción su necesidad de estar solos y de estar en el grupo. Son niños que necesitan mucho de los demás para desarrollarse, descubrir con qué identificarse, madurar y crecer. Podemos ayudar a reforzar su autoestima, a estimular la comunicación, a ser cómplices de sus aficiones, gustos y hobbies. Un niño con este tipo de Árbol y con todas estas configuraciones probablemente sea reservado, tímido, inseguro de sus pensamientos o de sus emociones, o de ambos. Intentará ser aceptado y valorado, y hará méritos para ello. Podemos imaginar qué sucede cuando tropieza con el «grupo» que le quiere y le acepta mientras consume, y que le exige «fidelidad» al «rollo del grupo», es decir, a la droga. • Bloqueo del Sendero 12 (sobrecarga y/o líneas cíclicas u ocultas). Los niños con esta configuración tienen dificultad para comprender su esquema o escala de valores, y de cambiarlos aceptando valores nuevos. Les cuesta tener claro qué valores necesitan cambiar, porque les resulta difícil darles forma concreta y llevarlos a la práctica. También les resulta difícil aceptar voluntariamente un sacrificio para cambiar a mejor, o aprender algo esencial, ven más inconvenientes de los que hay en realidad, y los viven como una obligación impuesta desde el exterior. • Yesod muerto. El niño tiene dificultades en expresar su ego. Su nivel de autoestima es bajo. Es vulnerable, susceptible y dañable. Toda su riqueza interior contenida encuentra dificultades para ser canalizada y expresada de una forma constante, ya que su manifestación es imprevisible y escapa a su control, le genera inseguridad e incomodidad cuando busca ser aceptado y valorado por los demás. MANUAL DE KABBALAH PRÁCTICA

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Esta configuración en un Árbol es w10 de los rasgos más claros que señalan un alto potencial de riesgo de drogadicción. • Represiones. Aumentan el nivel de inseguridad en la expresión de ideas, inquietudes, emociones, sentimientos, en reafirmar el ego y las preferencias, ya que se tiende a considerar las necesidades de los egos, las emociones y las inquietudes de los demás por encima de las propias. Incrementan la sensación de ser raro o diferente, por la incesante actitud comparativa con los demás. Las represiones están emparentadas con los complejos, porque éstos se pueden ver y analizar, en cierto modo, como represiones o semirrepresiones de las esferas Jokmah y Binah. • Bloqueo del Sendero 21 (sobrecarga y/o líneas cíclicas u ocultas). Dificultad de expresar el ego por inhibición. Dificultad de comprender el dolor ajeno, de «meterse en la piel del otro», y de involucrarse. Tienden a sumergirse en el propio dolor y a no permitir que otros penetren en él, participen o se involucren, y les cuesta trabajo compartirlo. Una vez esbozado el marco principal de conflictos visibles, también hay que considerar las líneas variables (procedentes de los bloques 12 y 13), los bloqueos secundarios, las líneas paterna (Sendero 4) y materna (Sendero 6), y todo aquello que llame nuestra atención. Como dato importante a considerar, hemos observado que en estos Árboles predomina en los ciclos largos una anticrisis vivida en la infancia, entre los 5 y los 10 años, que refleja cambios circunstanciales importantes vividos en el ámbito familiar, como pueden ser la separación o muerte de algún familiar importante para el niño: padre, abuelo, hermano; algún accidente traumático o cualquier otro percance; o un cambio de residencia que pueda suponer un nuevo comienzo a nivel familiar, social (amigos, colegio) o cultural, despertando inseguridades, miedos, etc., seguida de otra crisis de ciclo largo (hacia los ¾ de la duración del ciclo, que podría llamarse «crisis yin», por producirse en la rama inferior de la curva, v. fig. 39), vivida en algún momento entre los 20 y los 30 años. Si en el intervalo en682

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tre la anticrisis y la crisis, con la etapa adolescente por medio, han caído en la droga y han intentado salir, se produce una recaída cuando se acercan a la crisis yin. En otros casos, hay senderos de la misma familia con líneas variables, presentando en alguno de ellos la configuración de lanzadera, esto es, sin líneas fijas, y en otros crisis de tipo yin, por venir la línea variable acompañada de una fija. Entonces se produce una primera crisis en la lanzadera en la etapa de la adolescencia, seguida de una crisis yin en el otro u otros senderos de la misma familia entre los 25 y 30 años, repitiéndose la lanzadera hacia los treinta y tantos años, y así sucesivamente, de forma cíclica en cada caso. Esto nos permite prever en qué momento van a necesitar mayor apoyo, o en su caso, refuerzo de las terapias para evitar las caídas y recaídas. La líneas afectadas nos pueden facilitar datos acera de las causas de las crisis, cómo se vivencian, y de qué manera han afectado y siguen afectando. La primera crisis o anticrisis de ciclo largo nos puede revelar la raíz de un conflicto importante, y de un posible problema grave que tal vez podamos evitar que se arrastre hasta la segunda crisis, si no se ha resuelto. Si a esto le sumamos los conflictos que se trae un niño con un Árbol especial, podemos hacernos una idea de su dificultad y de la necesidad de una atención especial. Es importante tener en cuenta, si disponemos de dos Árboles de una misma persona (por cambios de nombre, usos de diminutivos o cualquiera otra causa similar), que si cambia el número de líneas de los senderos variables de uno a otro, hay que refundir todos los datos relativos a crisis o anticrisis de ciclo largo en un cuadro común, de tal manera que los tengamos todos a la vista, para obtener así una buena visión de conjunto del problema. Los senderos con líneas variables de ciclo corto funcionan como la «gota serena». Mucho más frecuentes, implacables, obligan a trabajar constantemente la totalidad del Árbol recapitulada desde el contenido de los senderos variables, tanto de ciclo corto como largo. Si son lanzaderas, las crisis son más continuas. Si son anticrisis, reflejan circunstancias externas que van a provocar el desarrollo de los acontecimientos. Si son criM AN UAL DE KABBAI.AH PRÁCTICA

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sis de tipo yin, son realmente internas, y la persona las vive en soledad, sin dejarlas aflorar al exterior. Su dinamismo templa y desarrolla los contenidos de los senderos afectados, preparando el terreno para afrontar el reto de superar los cambios que se producirán a su vez en los contenidos de los senderos afectados por el ciclo largo. Todos vivimos a un ritmo acelerado. Es parte de nuestra época: problemas, tensiones, preocupaciones, obligaciones y prisas. Por ello, y debido a que los niños afectados por estas configuraciones son más bien reservados, tímidos y más o menos retraídos, no nos va a ser fácil percatarnos con detalle de sus conflictos y necesidades extraordinarias, de que nos necesitan más de lo que consideramos normal, o de que su proceso de desarrollo interior requiere una atención especial, hasta que los problemas serios aparecen, nos desconciertan y nos sacuden, haciendo temblar nuestros cimientos internos y externos. La adolescencia es la edad más crítica. Se puede definir como una etapa de autodescubrimiento y de toma de conciencia de los problemas sociales, no exenta de frescura e inocencia. Un adolescente piensa por lo general que ya ha crecido, que ya no es un niño, y que se conoce lo suficiente como para tomar sus propias decisiones de forma autónoma. La toma de conciencia de problemas sociales, y la necesidad de resolverlos por sí mismo o bien mediante la colaboración con grupos organizados (políticos, espirituales, humanitarios, religiosos, etc.) le hace tomar posturas radicales y contestatarias. Necesita demostrarse a sí mismo y al mundo de lo que es capaz, y no duda en ser arriesgado. Necesita darle al mundo un orden nuevo, La efervescencia mental, emocional y hormonal le llevan a vivir y a entregarse con fervor a todo su universo. Es el momento de crear sin límites, y todos los sueños parecen posibles a sus esfuerzos. Necesita pertenecer a un grupo y ser aceptado y aprobado por los demás. Aunque un adolescente se comporte de forma fanfarrona y osada, en el fondo es más vulnerable e influenciable de lo que cree. Es una etapa de cristal, luminosa y delicada. Un niño con un Árbol especial encuentra dificultades para autoafirmarse, vive con dificultad la gran competitividad inhe684

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rente a la adolescencia, y ello hace que aumenten su inseguridad y su vulnerabilidad. Es muy probable por tanto que todos los conflictos que conlleva un Árbol especial se manifiesten en esta etapa. La necesidad de liberar la angustia, de ser aceptado y valorado en un grupo, la presión interior de tener algo que demostrar, pueden ser factores suficientes para que se produzca un cortocircuito a modo de brote de esquizofrenia, o para decir sí a sustancias que prometen seguridad en uno mismo, una rápida evasión de las preocupaciones y problemas cotidianos, y que además desinhiben con facilidad. En cierto momento no pueden valorar adecuadamente el precio que hay que pagar por probar, ya que todos los que se inician creen que van a controlar la situación y que van a poder dejarlo con facilidad. Sobreestiman su voluntad por desconocimiento. Y del infierno que les espera no les suelen advertir los colegas que se las ofrecen. La mayoría de estos Árboles tienen ausente (angélico) el Sendero 14, La Templanza. Debido a que estas personas no se ofenden fácilmente, y por lo tanto «no tienen apenas nada que perdonar», pueden mostrar un aguante y una resistencia mayor a las pruebas de fidelidad o de «iniciación» que se les pidan para integrarse en estos dudosos grupos.

76.3. La esquizofrenia a la luz de la Kabbalah La relación entre esquizofrenia y droga Los Árboles personales de niños esquizofrénicos que hemos podido estudiar pertenecen al perfil que estamos analizando. Esto no quiere decir que todos los niños con un Árbol personal de este tipo sean esquizofrénicos ni que consuman o vayan a consumir droga. Si bien la esquizofrenia puede aparecer como consecuencia de la droga, también puede presentarse de forma espontánea en cualquier momento de la vida, en el cual se produce una especie de «cortocircuito». Y también puede no aparecer nunca. Tal vez esto último dependa de la capacidad de aceptación, integración y comprensión de sí mismos y de M A N UAL D E KABBALAH PRÁCTICA

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sus vidas. Deberán encontrar su sitio en el mundo, asimilar y resolver sus conflictos y sus crisis o anticrisis, tanto las de ciclo corto como las de ciclo largo.

76.4. Efectos de las substancias psicotrópicas El consumo de substancias psicotrópicas o drogas abre canales de percepción extrasensorial, sin que la persona que consume tenga ningún control ni conocimiento de lo que sucede, ni de lo que ve, ni de lo que percibe, pues habitualmente no está dotada de una iniciación o documentación del contenido de los planos sutiles. Desde muy antiguo, en todas las civilizaciones y culturas milenarias de oriente y de occidente, se han ingerido substancias psicotrópicas para ampliar los canales de percepción, y hoy en día todavía se utiliza y se enseña su uso en pueblos donde se practica el charnanisrno, como una forma de tomar contacto con planos sutiles y energías superiores y resolver problemas. Estos pueblos conocían y conocen la forma de utilizar estas substancias sin riesgo alguno para la salud, ya que las ingestas van acompañadas de una iniciación espiritual, y a un neófito nunca se le deja solo. También van acompañadas de ayunos antes y después de la toma para evitar dañar el cuerpo físico, considerado como regalo y herramienta indispensable y sagrada, que hay que mantener en perfecto estado. La forma, la dosis, el momento adecuado de dar la sustancia a un neófito siempre lo determina un charnán experimentado responsable del proceso de iniciación. Además le da al neófito la oportunidad de comprender sus visiones y sus percepciones, y posee técnicas para controlar las posibles alteraciones de los estados de su consciencia. Por otro lado esta iniciación y esta práctica son utilizadas únicamente con aquellos miembros que manifiestan cualidades espirituales adecuadas incluso para convertirse en futuros charnanes, no con cualquier miembro de la tribu o del grupo que lo solicite. Actualmente en algunos pueblos americanos se utiliza el peyote o la ayahuasca, y en algunos pueblos orientales plantas opiáceas. 686

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El cerebro está compuesto principalmente por dos hemisferios separados por un profundo surco. Cada hemisferio está dividido en diferentes secciones o lóbulos. La superficie del cerebro tiene una capa de materia gris llamada corteza cerebral, que contiene el 90% de todas las células nerviosas. Esta región del cerebro recibe los impulsos y los interpreta. Todos nacemos con un hemisferio cerebral más desarrollado que otro. El hemisferio izquierdo rige el lenguaje, la lógica y la razón del pensamiento lineal. Se concentra en lo tangible y mensurable. Trabaja con las partes y las relaciones de causa a efecto entre ellas antes de percibir una totalidad correlacionada. Percibe el detalle. Su funcionamiento es masculino-activo-yang. Controla la mitad derecha del cuerpo. El hemisferio derecho trabaja con imágenes y símbolos, rige la intuición, la visión de conjunto, la imaginación. Trabaja con los conjuntos y configuraciones, las ambigüedades y los pares de opuestos. Percibe la totalidad. Su funcionamiento es femenino-receptivoyin. Controla la mitad izquierda del cuerpo. Normalmente predomina la acción de un hemisferio sobre otro, pero ambos progresan y evolucionan de forma equilibrada e integradora, mediante el desarrollo del aprendizaje y de las habilidades y capacidades potenciales de cada persona. Siempre existe una comunicación entre ambos, como un intercambio de diálogos, cada uno con su lenguaje. Como vemos en la estructura del cerebro, y aunque es un órgano que no se conoce en su totalidad, ambos hemisferios están separados, pero existe un puente en el cual se encuentran las partes mas internas del cerebro, como son el tálamo, el hipotálamo, el sistema límbico, (núcleo del alma), el área integradora de las emociones vinculadas a la memoria de las sensaciones (situada en la parte interna de la cisura central), la hipófisis y la glándula pineal, íntimamente relacionada con el llamado tercer ojo. Hay técnicas limpias que potencian el desarrollo de ambos hemisferios, como son el yoga, la meditación, los juegos de lógica, la resolución de problemas, ejercicios matemáticos, etc. En las escuelas espirituales se considera importante y necesaMANUAL DE KABBALAH PRÁCTI CA

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rio que esta comunicación se produzca de forma equilibrada, con un desarrollo gradual del potencial de cada hemisferio, de lo espiritual a lo físico, como un todo equilibrado. Y este desarrollo lleva años. La glándula pineal, que se va abriendo poco a poco como consecuencia de un trabajo interior previo, tiene que ver con la función integradora de las experiencias relacionadas con ambos hemisferios. No a todo el mundo le interesa la meditación u otras técnicas para despertar capacidades extrasensoriales. Igualmente, no a todo el mundo le interesan los ejercicios de lógica. De esta forma, según necesidades y aptitudes, cada uno se orienta en la vida para obtener lo que necesita. El autor Carlos Castaneda se refiere a las funciones del hemisferio derecho como nagual, y a las funciones del hemisferio izquierdo como tonal. En los libros de Carlos Castaneda, instruido en las tradiciones chamánicas, se refleja el hecho de que en nuestra cultura no se permite una buena y fluida comunicación entre las funciones del Tonal y las del Nagual, es decir, la razón se ha convertido en carcelera de la intuición y de la percepción extrasensorial natural, en vez de ser una valiosa herramienta de comprensión. Las personas con Árboles Especiales, y con numerosos senderos vacíos de Kether a Maljuth, tienen necesidad de comprender los planos sutiles, porque tienen acceso especial al mundo del Nagual. Estas personas tienen un gran potencial espiritual y necesitan afianzar lo sutil en lo físico. Cuando se consumen drogas sin control, se rompe este equilibrio de comunicación y desarrollo integrador gradual de ambos hemisferios. El efecto es similar al paso de un voltaje de alta tensión por unos cables que sólo pueden soportar media o baja. Como consecuencia, los planos sutiles se yuxtaponen, aparecen sin control, al haber sido abierta una puerta a lo bruto. El delicado equilibrio entre los puentes se rompe a un nivel funcional, y aparecen problemas físicos y psíquicos graves, uno de los cuales es la esquizofrenia. Cuando cualquier muchacho consume droga, sus canales de percepción se amplían, no conoce en qué plano y en qué ni688

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vel está, ni cómo operan las leyes de cada plano. No comprende lo que ve ni lo que percibe. Su cuerpo físico se deteriora y se intoxica, y también se deteriora su cuerpo mental. No sabe dónde dirigir su voluntad, que se va anulando progresivamente. Pierde la capacidad de discernir, y el control de sí mismo. Si consigue salir a tiempo, con la ayuda adecuada podrá comprender, y podrá rehacer su vida. Si las secuelas le ocasionan algún tipo de esquizofrenia, o cualquier otro problema mental, salir adelante le va a resultar más difícil y doloroso. El significado de la palabra esquizofrenia viene del griego schizoos = hendir, separar, y phren = razón, sentido común. El esquizofrénico pierde el contacto con el plano físico. Se aísla del mundo ordinario, y se pierde, en cierto sentido, en vivencias internas en los planos sutiles. Vive otra realidad, y le es difícil integrar lo que vive en otros planos en el mundo físico. Estas vivencias son reales, percibe otros planos de existencia, y su propia proyección en esos planos. Cuando intenta comunicar lo que vive, debido al enorme desconocimiento de los planos sutiles, se le suele interpretar como algo que sólo existe en su imaginación, y que roza de alguna manera la locura. El esquizofrénico es inmensamente sensitivo, y percibe que se le va a juzgar corno un loco, por lo cual se retrae en sí mismo y en su mundo interior, se vuelve apático e indiferente y se aísla del mundo físico que le rodea, y que le resulta más incómodo que los planos sutiles. Pueden ser muy inteligentes, intelectuales, y con gran sensibilidad para la música y la pintura. Pintan lo que ven en los planos sutiles, y hacen trabajos extraordinarios de marcado carácter simbólico y onírico. La adolescencia es una etapa de riesgo para que se produzca un primer brote de esquizofrenia de forma espontánea, ya que en esta etapa se acentúan las crisis, las frustraciones y la necesidad de ser aceptado, valorado y reconocido, y de autoafirmarse.

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16.5. Posibles aportaciones de la Kabbalah: El análisis del Árbol individual en relación con la medicina y la psicología La psiquiatría es una rama de la medicina que estudia el diagnóstico y tratamiento de los trastornos psicosomáticos y psicosociales, considerando como un todo lo social, lo psicológico y lo biológico. Investiga cuadros psicológicos de enfermedades físicas, y trastornos físicos que provienen de enfermedades o problemas psíquicos. Investiga los efectos de sustancias farmacológicas (tranquilizantes y antidepresivos) y otros medicamentos, combinadas con otras terapias como el psicoanálisis. La psicología es la ciencia del alma, vinculada a la filosofía, a lo mítico y a todo lo humano, incluidos los efectos de las diferentes culturas en la conducta. Estudia los fenómenos de la vida psíquica del ser humano que se encuentran en el origen de su comportamiento y de sus relaciones ·afectivas y sociales. Estudia los caracteres y los diversos tipos de personalidad, los mecanismos que regulan las emociones, los sentimientos, el aprendizaje, la memoria, la inteligencia y el comportamiento del individuo. La psicología tiene distintas ramas: psicología del desarrollo (psicología en las distintas edades), psicología pedagógica (educación y orientación profesional), psicología diferencial (análisis de las topologías individuales y de grupos étnicos), psicología comparada (estudio de la psicología animal y su relación con la conducta humana), psicología personal, interpersonal, grupal, intergrupal y sociológica. Se diferencia de la Psiquiatría en que ésta es una rama de la Medicina, y la Psicología lo es de las Ciencias Antropológicas. Desde el punto de vista científico, la Psiquiatría se ocupa de investigar lo clínico, y la Psicología (que también tiene la especialidad clínica) es una disciplina con un ámbito más amplio y versátil, al ocuparse del estudio y tratamiento de los problemas de la mente y de la personalidad mediante terapias basadas en la modificación de la conducta: terapias individuales y de grupo, que facilitan la aceptación, la exteriorización, la comu690

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nicación y la interacción con otras personas con el mismo problema, sacándolas de su aislamiento y afianzando en ellas una actitud positiva ante cualquier situación. La psicología clínica se encuentra vinculada a la psiquiatría. El psicólogo clínico trabaja en equipo con el psiquíatra en centros especializados para el tratamiento de enfermedades y problemas psicofísicos. Las técnicas de psicometría y psicodiagnóstico se realizan mediante el uso de distintas baterías de pruebas (de inteligencia, personalidad, estructura mental, creatividad, etc.), cuestionarios y escalas, observaciones y registros de conducta, y todo tipo de pruebas psicofisiológicas y cognitivas. La Kabbalah, como ciencia espiritual transpersonal, mediante el análisis del Árbol de la Vida personal, enfoca cada programa de vida como la herramienta perfecta que es para el desarrollo y la evolución del individuo, dentro de un marco mucho m as amplio que concierne a toda la humanidad desde el principio hasta el fin de los tiempos. El conocimiento, aceptación y comprensión del propio Programa de Vida Personal es la base indispensable para conocer y realizar el Metaprograma o tikún, es decir, la tarea o misión para la cual hemos nacido con determinado Programa de Vida como herramienta, con unas características concretas y determinadas para un aprendizaje específico, perfecto y adecuado para lo que venimos a realizar. Podemos valorar adecuadamente tanto lo que somos como nuestro Programa de Vida, por muy difícil o duro que sea, cuando lo comprendemos. Para ello hay que conocerlo bien, saber para qué somos así, sólo entonces podemos aceptarlo y aceptar lo que somos sin poner objeciones, querernos y sentirnos integrados en una unidad, y dejar de ser seres escindidos, con múltiples yoes que nos piden cosas contradictorias, y tiran de nosotros en distintas direcciones, a menudo opuestas entre sí. Para ello debemos ser capaces de mirarnos desde nuestras propias peculiaridades, capacidades y habilidades, y saber discernir lo que somos y lo que no somos ni podemos llegar a ser. Todos somos expertos en miramos desde nuestras carencias, MANUAL DE KABBALAH PRÁCTICA

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desde lo que creemos que nos falta, distorsionando la realidad con errores de apreciación. El conocimiento y realización de este tikún está en perfecta sintonía con cada Programa de Vida Personal y con su estructura y características concretas, independientemente del grado de dificultad o incomodidad. Representa el propósito para el cual se es de una determinada manera, concreta y específica. Cuando se comprende el propósito de cada dificultad o incomodidad, de cada capacidad y habilidad, incluso de cada carencia, todo cobra un nuevo sentido, todo encaja en su sitio perfectamente. Para aceptar el dolor es necesario ver en él un sentido, una dirección y un propósito constructivo por encima de una fe impuesta. Este es el camino para hacerlo fructificar: comprenderlo e integrarlo a la luz de un propósito que pueda cumplirse y que resuene dentro de nosotros mismos. Si logramos comprender, integrarnos, querernos y aceptarnos, podemos ofrecer lo mejor de nosotros mismos a los demás. A la luz de la Kabbalah, un Árbol de la Vida especial, duro y complejo, como los que nos ocupan, es un Árbol perfecto. Representa una oportunidad preciosa y sagrada para madurar y trabajar aspectos que permanecen sin resolver, y para aprender a desarrollar aspectos nuevos que darán su fruto en el futuro. Este fruto depende del trabajo de integración de los aspectos duros y dolorosos del Árbol de la Vida. Árboles como éstos, con un número importante de senderos vacíos, no se pueden evaluar desde un punto de vista psicofísico sin tener en cuenta el aspecto espiritual transpersonal. Las respuestas y la perspectiva que ofrece la Kabbalah, en sintonía con las más importantes tradiciones espirituales de oriente y de occidente que se ocupan desde tiempos remotos del equilibrio entre espíritu, alma, mente, cuerpo y vida, no pueden ser ofrecidas todavía por la Psicología ni por la Medicina. Todo aquello que no es mensurable con aparatos físicos, ni visible con los ojos en el plano físico deja de tener crédito e interés científico y acaba siendo desestimado. Existe una falta de conocimiento de los planos sutiles, invisibles, pero no por ello inexistentes ni imperceptibles. Nos han llegado perfectamente 692

YILLARRUBIA / HAUT / MILLERA

definidos y conocidos por antiguas tradiciones orientales milenarias, y van siendo corroborados lentamente por la ciencia (por la Física Cuántica, las Matemáticas y la Química) y que asimismo tienen su representación esencial en el Árbol de la Vida y en la tradición Cabalística. La medicina, la psiquiatría y la psicología pueden ofrecernos mucho: el avance en la investigación de fármacos más eficaces y menos dañinos, el conocimiento bioquímico del organismo humano, la definición perfecta de cada conflicto y de sus efectos, y la investigación y aplicación de nuevas terapias, las cuales, por su parte, tienden a ser cada vez más holísticas. No obstante, existe hoy en día una limitación importante a la hora de tratar y enfocar los problemas mentales. Al desconocer los planos sutiles (por ejemplo, el astral y sus diferentes niveles, o los planos espirituales superiores) se distorsiona el enfoque de la enfermedad, y por tanto la frontera entre lo normal y lo patológico, por lo que el enfoque del tratamiento puede resultar parcial. Partimos de la base de que gran parte de lo que perciben algunas personas tratadas como enfermas es real, otra parte son sus proyecciones en los planos sutiles, y que la falta de comprensión de lo que perciben y la falta de ayuda por desconocimiento de dichos niveles les agudiza la enfermedad. Tal vez lo que perciben los enfermos pueda ser materia de investigación, pudiendo agrupar experiencias como para darles una importancia mayor, en vez de relegar esas vivencias al ámbito de la imaginación y la locura. Ayudaría mucho en el tratamiento de un problema psíquico (por ejemplo en una esquizofrenia), que la persona afectada supiese qué es lo que está viendo, qué nivel o niveles de un plano tiene tendencia a vivir y por qué, qué estructura tiene su programa de vida y con qué finalidad, a dónde le lleva o para qué es así, qué significado tiene lo que ve, cómo debe integrar de manera útil su aprendizaje de otros planos (experiencias, vivencias, proyecciones) en el mundo físico, en el cual debe vivir y residir, para llegar a valorar adecuadamente el plano físico y la oportunidad que representa .e star aquí, y tener un cuerpo como vehículo de expresión. Le ayudaría saber que con toda seguridad MAN UAL DE KABBALAH PRÁCTICA

693

es más sensitivo que la mayoría de la gente, y que de alguna manera es alguien especial, no necesariamente un enfermo mental, en clara relación de inferioridad con respecto al resto de las personas sanas. Sin entrar a delimitar las fronteras, básicamente la medicina se especializa en los problemas del cuerpo físico; la psicología, en los mecanismos inherentes a la personalidad y al alma; la Kabbalah, por su parte, centra su perspectiva desde el espíritu, el cual se expresa de una forma determinada con un propósito determinado, admitiendo todos los mecanismos de evolución posibles, comprendidos los que están fuera de las coordenadas espacio-temporales habituales. Al establecer un paralelismo entre macrocosmos y microcosmos mediante un conocimiento de los diferentes planos de manifestación, imprescindibles para la existencia, y desde los planos más sutiles hasta el plano físico, la Kabbalah aporta una visión de conjunto del ser humano y respuestas esenciales y existenciales para mantener todos los planos en un equilibrio particular y no estereotipado para cada uno de nosotros. Esta visión de conjunto, útil y amplia, no está hoy al alcance de otras ciencias, si bien la moderna psicología transpersonal, a través de su más insigne exponente, Ken Wtlber, tiene una visión que, salvando las diferencias de terminología, es prácticamente la misma. Sin embargo, en general, cada ciencia desde su ventana particular y su propio campo de operaciones, y en especial las disciplinas que Wilber denomina «de la mano derecha» (ciencias experimentales que se basan en la observación de fenómenos, y no en la interpretación de corrientes espirituales, culturales, artísticas; de sentimientos, en definitiva) tienden a rechazar aquello que desconocen. La Kabbalah aporta una valiosa perspectiva y la posibilidad de prever un problema como es el de la drogadicción antes de que se manifieste. El Árbol de la Vida individual puede ser una buena herramienta al servicio de la psicología, al igual que lo son otras técnicas psicométricas, mediante la interpretación adecuada de los conflictos y dificultades de estos Árboles especiales, de las dificultades de expresión y comunicación que presentan en el área de la personalidad, reforzadas por los conflictos existentes en los planos del alma y del espíritu, y de la información que nos revelan los demás senderos y las fases de crisis y/ o anticrisis. Si un Árbol nos refleja determinados conflictos que alertan nuestra atención, y percibimos que están sin resolver, 694

ViLLARRUBIA / HAUT / MILLERA

podemos buscar la ayuda más adecuada en cada momento y en cada circunstancia, para permitir que el niño vaya madurando e integrando sus dificultades día a día, antes de que las consecuencias de la falta de aceptación e integración sean las que estamos tratando. Tal vez algún día los médicos y psicólogos de la Nueva Era sean holistas, y acepten e integren en sus estudios, siempre con el más absoluto rigor y seriedad, el trabajo con otras disciplinas como la Kabbalah, la Astrología, las medicinas alternativas, las posibilidades que ofrece la energía, etc. como herramientas válidas complementarias a las suyas.

76. 6. Posibles soluciones ¿Qué se puede hacer cuando se sospecha el problema, o éste ya se ha manifestado? Ante todo es preciso documentarse lo más posible y buscar ayuda profesional, sin descartar otras terapias alternativas, que combinadas de manera oportuna y adecuada pueden ser de gran ayuda. Hay que considerar que en épocas de manifestación de las crisis o anticrisis de ciclo largo, o de enfermedad, la fuerza de voluntad de estos jóvenes se ve alterada. No les es factible un ritmo continuado de actividad, sino que funcionan de forma intermitente, según el nivel de motivación de cada momento hacia cada actividad. Por lo tanto, resulta positivo no forzar con estudios o tareas que requieran un esfuerzo continuado, pero también se debe mantener un cierto nivel de disciplina flexible, intentando introducir otras tareas y actividades complementarias, que mantengan a la persona ocupada, y que le permitan más o menos disfrutar de lo que hace. Es positivo estar abiertos a nuevas posibilidades de orientación personal y profesional para estas personas, siempre considerando sus capacidades y las características de su programa de vida. Si le estamos prestando atención especial a un miembro del núcleo familiar con estas características, será positivo involucrar en esta tarea a todos sus componentes, valorando positivamente el esfuerzo de cada cual, para que esa especial atención hacia uno no genere sentimientos de desinterés y abandono por parte de los demás. MANUAL DE KABBALAH PRÁCTICA

695

La mejor forma de enfocar una situación derivada de la droga y sus consecuencias, de un brote de esquizofrenia, o simplemente de un niño difícil dentro de la familia, es aceptarla, en lugar de seguir la «política del avestruz» negando el problema, buscar la ayuda necesaria y considerar que estas personas os brindan una oportunidad para crecer, aprender, madurar y ser capaces de ayudarlas. La práctica de disciplinas como el yoga y la meditación, o los métodos de crecimiento personal, son técnicas «limpias» que pueden ayudar a reestructurar y equilibrar el puente de conexión entre hemisferios cerebrales, y con el tiempo, a integrar, equilibrar y sanar. Los libros llamados genéricamente «Nueva Era», escritos muchos de ellos por autores de reconocido prestigio (ver referencias bibliográficas), ofrecen una amplia gama de disciplinas y temas de autoayuda que pueden ser de gran utilidad para satisfacer la necesidad de aprender a discriminar e integrar las vivencias en los distintos planos de la vida desde la perspectiva espiritual, y pueden ser compartidos a nivel familiar. Muchos de estos niños y adolescentes tienen inquietudes y aptitudes que se mueven en esta dirección. Además de las posibilidades que nos brindan la psicología o la medicina, y en coordinación con los terapeutas, puede ser bueno que realicen actividades como el teatro, la pintura, la escritura, la poesía, manualidades como la cerámica, el trabajo con el cuero, la madera u otras artesanías, pues son seres sensibles y creativos. La práctica de deportes y algún tipo de artes marciales como el aikido y el tai-chi va acompañada de una filosofía de vida enriquecedora y positiva, que puede ayudar a integrar. Mediante la Kabbalah se pueden estudiar los efectos de un cambio de nombre, por ejemplo un diminutivo por otro, llegando en los casos extremos a un cambio total, incluso a efectos legales en el Registro Civil. Cada nombre conlleva un programa, y un cambio de nombre introduce cambios en el programa. Se trata de introducir cambios beneficiosos que ayuden a fluir y expresar mejor los flujos de energía que atraviesan los diferentes planos, para disolver (o al menos suavizar) los bloqueos y los efectos de las configuraciones incómodas, y asentar mecanismos de respuesta 696

VILLARR UBIA / HAUT / MILLERA

positivos. Un cambio en el nombre, si se efectúa de forma correcta, puede proporcionar una apertura a nuevas vías de expresión, pero no borra el programa original. Esto es bueno, porque permite integrar gradualmente, sin perder el propósito original. Y puede ser una ayuda más, combinada con otras posibles soluciones. Si un determinado diminutivo no resulta adecuado porque no resuelve nada, se pueden buscar otros nombres que expresen mejor la vibración profunda, tal como han hecho a lo largo de la historia, de la literatura y de la mitología artistas de todo tipo, músicos, pintores, actores, o bien héroes, guerreros o guías, tanto políticos como espirituales. La expresión de esta vibración profunda significa que a la persona afectada le debe resonar el nuevo nombre propuesto y lo acepta para incorporarlo y utilizarlo en su vida cotidiana. Es en todo caso la persona afectada quien tiene que elegir.

76. 7. Ejemplos reales de Árboles especiales En las páginas siguientes se recogen once Árboles que tienen este perfil. Todos ellos son casos reales. La mayoría pertenecen a personas que habiendo caído en la drogadicción, se encontraban en proceso de rehabilitación en el momento de redactarse este capítulo. Junto al diagrama de su correspondiente Árbol, cada caso incluye un pequeño cuadro con algunas de las magnitudes deducidas de las cargas de las sefirot y un comentario con los aspectos más relevantes. La interpretación que podría hacerse de cada Árbol sería, por supuesto, mucho más amplia, pero hemos preferido ceñirnos a lo más obvio de cada caso, dejando al lector la posibilidad de ampliarlo con los conocimientos que hasta este momento hayan podido adquirir como consecuencia del estudio de la presente obra. Tan sólo nos queda añadir que, en cualquier caso, se trata de manifestaciones de lo Sagrado, aunque no siempre sea fácil apreciarlo. Por lo tanto, debemos acercarnos a cada caso con sumo respeto como manifestación de nuestro amor.

MANUAL DE KABBALA!-1 PRÁCTICA

697

Figura 55 Caso real: A. Anticrisis de ciclo corto (mes 1 1 / 4 de cada ciclo de 5 meses) en sendero 5. Anticrisis de ciclo largo (año 7 de cada ciclo de 28 años) en sendero l. Crisis de ciclo largo (año 21 de cada ciclo de 28) en sendero 10. Sobrecargas en senderos 1, 5 y 6. Senderos semilla: 3, 9, 12, 18 y 21. Doble oculto en sendero 14. Complejo en Guevurah. Represión en Netzaj. Oposición de bloqueo en Triadas a Ascética y Mística. Abertura (indefensión) frente al campo social transpersonal en sendero 7. Configuración de «mosquito» en Yesod. La gran diferencia de cargas de Keter sobre Maljut (eje Arriba-Abajo) y de Tiferet sobre Yesod (eje Este-Oeste) junto con el acento en senderos 2 y 11, propicia una clara tendencia al «cuelgue» y a rechazar los planos inferiores. Gran transferencia de energía hacia los aspectos mentales, junto con un balance fuertemente positivo en el elemento Tierra, lo que hace del sujeto sumamente susceptible a las energías y a las influencias del entorno. Su Tiferet fuerte, sin embargo, puede serle de ayuda, si bien puede originarle también un concepto sobreelevado de su capacidad para afrontar el problema de la drogadicción. Destaca también su bajo nivel de autoestima, manifestado en la baja carga relativa de Yesod.

Balance de elementos: Fuego Agua Aire Tierra

Potencial

Expresión

Diferencia

1,67 1,21 0,63 0,33

0,93 1, 12 1,46 1,09

- 0,74 - 0,09 + 0,83 +.0,76

Otros datos: La desviación media es de 0,54, lo que indica un nivel de integración bajo (alma joven). Ello hace que queden fuera de rango normal Keter y Ttleret, por exceso, y Guevurah, Yesod y Maljut por defecto. Como consecuencia, el sujeto se vive en un casi constante proceso de «iluminación», apenas sin contacto con el plano físico. La baja carga relativa de Guevurah hace que la autocomplacencia y la falta de rigor sean patentes. 698

VILLARRUBIA / HAUT / M ILLERA

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Figura SS MANUAL DE KABBALAH PRÁCTICA

699

Figura 56

Caso real: B. Crisis de ciclo corto (meses 7 y 14 de cada ciclo de 14 meses) en senderos 5 y 14. Crisis de ciclo largo (años 15 y 30 de cada ciclo de 30 años) en senderos 12 y 3. Sobrecarga en sendero 6. Sendero semilla: 17. Represión en Yesod. Bloqueo en punto de cruce 4° (sendero 6 bloquea al 8). La gran diferencia de cargas de Binah sobre Jokmah (eje Fin-Principio) unida a la gran sobrecarga del sendero 6 alude muy probablemente a una madre sumamente dominante, respecto a la cual el sujeto tiene serias dificultades para cortar sus «cordones umbilicales». Por otra parte, el predominio de Jesed sobre Guevurah en el eje Bien-Mal habla, o bien de autoindulgencia, o bien de crueldad, o bien de ambas cosas. Posibilidad de coincidencia temporal de crisis en los senderos 3 (ciclo largo) y 5 (ciclo corto): cuando sucede, aparece un «muerto» temporal en Jokmah. El balance positivo en el elemento Tierra, unido al nivel relativamente bajo de Netzaj, hace al sujeto sensible a las influencias del medio.

Balance de elementos: Potencial Expresión Fuego

1, 1 7

Diferencia

0,68

- 0,49

Agua

1, 13

1,57

+ 0,44

Aire

0,92

0,96

+ 0,04

Tierra

0,67

1,03

+.0,36

Otros datos: La desviación media es de 0,34, lo que indica un nivel de integración medio. Se encuentran fuera de rango normal Binah y Jesed por exceso, y Jokmah y Maljut por defecto. Así, a la figura dominante de la madre se une un padre débil. También en este caso aparece un Maljut con baja carga relativa, que muestra el escaso arraigo del sujeto al plano material.

700

VILLARRUBIA / HAUT / MILLERA

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Figura 56

MANUAL DE KABllALAH PRÁCTICA

701

Figura 57 Caso real: M.

Anticrisis de ciclo corto (mes 51 / 4 de cada ciclo de 21 meses) en senderos 3, 12 y 21. Crisis de ciclo largo (año 20 1 / 4 de cada ciclo de 27 años) en sendero 18. Anticrisis de ciclo largo (año 6 3/ 4 de cada ciclo de 27) en sendero 9. Sobrecargas en senderos 3, 12 y 21. Senderos semilla: 2, 5, 11, 14 y 20. Doctorados en senderos 3, 12 y 21. Complejo en Jesed. Represión en Tiferet. Lo más destacable es la baja carga relativa de Tiferet respecto a todas las demás sefirot, que forman una especie de «coraza» defensiva respecto a la esfera central. Ello hará que, una vez que esa coraza quede perforada, la individualidad del sujeto corra serio peligro de disgregación. Si logra consolidarla, puede llegar a ser un gran maestro (carga negativa en Tierra sumamente alta). Gran transferencia de energía hacia los aspectos emocionales, manifestada por el alto nivel de Expresión y la diferencia positiva en el elemento Agua. Balance de elementos: Potencial

Expresión

Diferencia

Fuego

1,67

1,48

-o, 19

Agua

1,08

1,70

+ 0,62

Aire

1,43

1,00

- 0,43

Tierra

2,00

1,46

-.0,54

Otros datos: La desviación media es de 0,37, por tanto con un nivel de integración medio. Aparecen fuera de rango normal Binah y Maljut, por exceso, y Keter y Tiferet, por defecto. En este caso se observan unos padres muy fuertes a la vez que una individualidad sumamente débil y vulnerable, destacando la bajísima carga relativa de Ttferet. Ello hace que el sujeto sea muy influenciable, una vez que se traspasa la fuerte barrera de convenciones sociales y educativas marcadas por las fuertes cargas de las sefirot periféricas, excepto Keter. Al estar esta última fuera del rango normal, muestra que el ambiente en el que el sujeto creció y se educó fue de tipo materialista y escasamente espiritual. 702

Y ILLARRUBIA / HAUT / MI LLERA

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Figura 57 MANUAL DE KABBALAH PRÁCTICA

703

Figura 58

Caso real: S. Crisis de ciclo corto (meses 20 y 40 de cada ciclo de 40) en sendero 22. Crisis de ciclo corto (mes 30 de cada ciclo de 40) en senderos 4 y 13. Crisis de ciclo largo (años 18 y 36 de cada ciclo de 36 años) en sendero 18. Crisis de ciclo largo (año 27 de cada ciclo de 36) en sendero 9. Sobrecargas en senderos 2, 11 y 20. Senderos semilla: 3, 12 y 21. Doctorados en los senderos 22, 4 y 13 («senderos del Dragón»), lo que podría indicar problemas a lo largo de la columna vertebral. Ídolo en Binah. Vampiro en Hod. Represión en Yesod. Sernicomplejo en Jesed. Las bajas cargas de la pareja Jokrnah-Binah hablan probablemente de unos padres débiles. La fuerte sobrecarga del sendero 2 puede indicar tendencia al fanatismo, bien de tipo ideológico, bien de tipo religioso o político. La fuerte carga de Tiferet, unida a la muy baja de Yesod, indican un nivel de autoestima muy bajo. Gran transferencia de energía hacia los aspectos mentales (alto saldo positivo en el elemento Aire). Balance de elementos: Potencial

Expresión

Diferencia

1, 17

1, 1()

- 0,07

Agua

1,58

0,70

-0,88

Aire

0,55

1,50

+ 0,95

Tierra

1,33

1, 12

-.0,21

Fuego

Otros datos: La desviación media de 0,57 indica un nivel de integración bajo. Están fuera de rango normal Meter, Guevurah y Tiferet, por exceso, y Yesod por defecto. Ello indica, probablemente, un ambiente familiar y/ o educativo de religiosidad muy tradicional, que desemboca en un nivel de autoestima bajo mínimos. Se le plantean al sujeto altas metas y objetivos que se siente incapaz de alcanzar, máxime cuando sus padres presentan una estructura débil desde el punto de vista del propio sujeto, además de estar inmersos en una profunda incomunicación mutua. El carácter «angélico» (en blanco) del sendero 16 muestra, finalmente, una gran vulnerabilidad a a las crisis y contratiempos de la vida. 704

VJ LLARR UBIA / HAUT / M il.LERA

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Figura 58 MANUAL DE KABBALAH PRÁCTICA

705

Figura 59 Caso real: C. J.

Anticrisis de ciclo corto (mes 4 1 / 4 de cada ciclo de 18 meses) en senderos 9 y 18. Crisis de ciclo largo (año 221/2 de cada ciclo de 30) en senderos 3 y 12. Crisis de ciclo largo (año 15 de cada ciclo de 30) en sendero 21. Sobrecargas en senderos 5, 9, 14 y 18. Línea oculta en sendero 13. Doctorados en senderos 9 y 18 (facultades mediúmnicas) y dobles doctorados en senderos 3, 12 y 21. Árbol partido, con el conjunto Guevurah-sendero 12Hod separado del resto del Árbol. Cuasi-dictador. Oposición de Tríadas Raíces-Fe: El sujeto se siente pertenecer a algo en lo que en realidad no cree. Fuertes desequilibrios en los cinco ejes dimensionales: Principio-Fin (relación 2:1), Bien-Mal (relación 7:2), Arriba-Abajo (relación 2-5), Norte-Sur (relación 2:7) y Este-Oeste (relación 3:2). Es un gran dador de energía, como lo prueba su alto valor negativo en el saldo de Tierra.

Balance de elementos: Potencial

Expresión

Diferencia

Fuego

1,22

1,30

+ 0,08

Agua

1,25

1,05

- 0,20

Aire

0,93

1,06

+ 0,13

Tierra

1,67

1, 19

-.0,48

Otros datos: La desviación media es elevada, 0,48, aunque dentro del nivel que permite considerar la integración como media. Se encuentran fuera del rango normal por exceso Jokmah, Jesed y Maljut (esta última esfera en el límite de tolerancia), y Guevurah y Hod, las dos esferas descolgadas del Árbol, por defecto. En este caso se observa a un padre fuerte, lo que unido al alto nivel emocional del sujeto, hace que vea posiblemente en la droga la única vía para salir de una situación que se le hace insoportable. Destaca la fuerte estructura de la Tríada de los Deseos.

706

VILLARRUBIA / HAUT / MIi. LERA

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Figura 59 MANUAL DE KABBALAt-1 PRÁCTICA

70 7

Figura 60

Caso real: M. A. Crisis de ciclo corto (meses 19 y 38 de cada ciclo de 38 meses) en senderos 2 y 11. Crisis de ciclo largo (año 151/2 y 31 cada ciclo de 31) en senderos 4 y 13. Sobrecargas en senderos 5 y 8. Línea oculta en sendero 21. Doctorados en senderos 4 y 13 (este último, no indicado en el diagrama). Senderos semilla: 22, 1, 6, 10, 15 y 19. Doble ídolo JokmahBinah. La baja expresión en el elemento Tierra (que es a la vez la media de cargas de las diez sefirot) indica un temperamento general de escasez de estímulos y fuerzas a todos los niveles. Obsérvese la nula transferencia entre potencial y expresión en el elemento Aire, que se refiere a los aspectos mentales. Al ser oculta la única línea del sendero 21 (el cual es, además, el único enlace con.Ja tierra), sólo en caso de estímulos poderosos el sujeto sale de su ensoñación, permaneciendo el resto del tiempo en práctico estado de «cuelgue».

Balance de elementos: Potencial

Expresión

Diferencia

1,27

+ 0,41

Agua

1,38

0,97

- 0,41

Ai re

0,82

0,82

0,00

Tierra

0,33

0,95

+.0,62

Fuego

0,86

Otros datos: La desviación media, 0,44, indica un nivel de integración medio; pero el bajo nivel de expresión de Tierra, equivalente a la media de cargas del Árbol, hace que el sujeto se viva en una especie de languidez o sopor casi permanente. Nada menos que seis sefirot aparecen fuera de rango normal: Jokmah, Jesed y Guevurah por exceso, y Meter, Hod y Maljut por defecto. En este caso se cumple el principio taoísta de que el exceso de yang desemboca en yin, y viceversa; pues el exceso de tensión derivado de tener más de la mitad del Árbol fuera de rango normal hace que el sujeto se sienta incapaz de controlarla, desembocando, por tanto, en el mencionado sopor o languidez. Al estar Maljut unido al resto del Árbol sólo por una línea oculta en el sendero 21, hace que el sujeto sólo salga de su estado de adormecimiento y pise tierra cuando los estímulos que reciba sean de alta intensidad. 708

V!LLARRU BIA / HAUT / MIi.LERA



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Figura 60 MANUAL DE KAIJBALAH PRÁCTICA

709

Figura 61

Caso real: M. Crisis de ciclo corto (meses 41/2 y 9 de cada ciclo de 9 meses) en sendero 9. Crisis de ciclo largo (año 15 3 / 4 de cada ciclo de 21) en sendero 21. Anticrisis de ciclo largo (año 5 1 / 4 de cada ciclo de 21) en senderos 3 y 12. Sobrecargas en senderos 3, 7 y 12. Líneas ocultas en senderos 12, 13 (en este caso doble) y 20, además de otra también doble, pero de origen social, en el sendero 16. Doctorados en senderos 3, 12 y 21. Senderos semilla: 5, 8, 14 y 17. Semiídolo en Jokmah. Complejo en Jesed. Semirrepresión en Netzaj. Desde el punto de vista subjetivo, todos los flujos de energía pasan por Hod, lo que confiere al sujeto una expresión de sus emociones y sentimientos marcadamente mental («darle al coco»).

Balance de elementos: Potencial

Expresión

Diferencia

Fuego

1,53

1,27

- 0,26

Agua

1,00

1,28

+ 0,28

Aire

1, 13

1, 11

+ 0,02

Tierra

1,00

1,20

+.0,20

Otros datos: La desviación media (0,39) indica un nivel de integración medio. Están fuera de rango normal por exceso Binah, Guevurah y Hod, y Jesed por defecto. Por lo tanto, es el Pilar completo de la Severidad, el que se encuentra en esta situación, por lo que la influencia del entorno social sobre el sujeto es sumamente fuerte. Como contrapartida, destacamos el nivel bajísimo de Jesed, que aparece además afectada por la configuración incómoda de complejo y por dos senderos semilla.

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Figura 61 M ANUAL DE KABBAI.AH PRÁCTICA

711

Figura 62 Caso real: A.

Coincidencia de ciclos cortos (38 meses) y largo (38 años) en los senderos 2, 11 y 20, con anticrisis general (aunque lógicamente, con oscilaciones) en torno al año 9 1/2 de cada ciclo largo; estos mismos senderos presentan fuertes sobrecargas, lo que también sucede en el sendero 9. Líneas ocultas en los senderos 22, 13, 16, 15 y 18, en los dos últimos de tipo social. Doctorados en senderos 22, 4, 6, 13 y 15. Senderos semilla: 1, 10 y 19. Ídolo en Binah. Complejo en Jesed. Muerto en Yesod. Oposición de Tríadas Memoria-Inserción en el Mundo, con el consiguiente bloqueo mutuo: La configuración muestra una fuerte tendencia a controlar todos los aspectos de la vida, tanto por la fortísima carga de Tiferet, cuanto que esta esfera es el único paso para toda la energía que procede de la mitad superior del Árbol hacia la inferior. Es notable, además, el fuerte desequilibrio en el eje Este-Oeste (relación 20:0), lo que puede indicar tanto un gran miedo a la muerte como su opuesto, una tendencia al suicidio.

Balance de elementos: Expresión

Diferencia

Fuego

Potencial 1,36

1,02

- 0,34

Agua

1,50

0,97

- 0,53

Aire

0,73

1,61

+ 0,88

Tierra

1,67

1,25

-.0,42

Otros datos: La integración del sujeto es baja (desviación media 0,56), destacando los desequilibrios que aparecen en varias partes del Árbol. Lo más destacable es la situación fuera de rango normal de Keter y Tiferet, ambos con carga relativa superior a 2 (o lo que es lo mismo, por encima del 200 %), junto al O de Yesod. Como consecuencia, la nula autoestima y el deseo de volver a lo que considera su verdadero hogar, el Cielo, ofrecen una convivencia sumamente incómoda para el sujeto. 712

VILLARRUBIA / HAUT / MILLERA

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Figura 62 MANUAL DE K ABBALAH PRÁCTICA

713

Figura 63 Caso real: M.

Crisis de ciclo corto (mes 4 1 / 2 de cada ciclo de 6 meses) en sendero 6. Crisis de ciclo largo (año 21 de cada ciclo de 28) en senderos 1 y 10. Sobrecarga en sendero 3. Líneas ocultas en senderos 22 y 15 (sociales) y doble nativa en sendero 12. Doctorados en senderos l, 7, 10 y 16, acompañado este último por el acento, lo que indica una fuerte tendencia a «meterse en líos». Senderos semilla: 8, 17 y 19. Complejo en Jesed. Muerto en Yesod. Las esferas superiores presentan cargas sensiblemente más altas que las inferiores, lo que indica fuerte tendencia al idealismo. y a las ensoñaciones. Problemas intestinales (doble oculto en sendero 12). Oposición de Tríadas Ascética-Mística. El sujeto es un fuerte «chupador» de la energía del entorno, lo que puede hacer que, por una parte, absorba todo tipo de energías negativas, y por otra, que tienda a dejar agotados a quienes convivan con él.

Balance de elementos: Expresión

Diferencia

Fuego

Potencial 1,86

1,33

- 0,53

Agua

0,96

1,33

+ 0,37

Aire

0,67

0,82

+ o, 15

Tierra

0,33

1,07

+ 0,74

Otros datos: Integración baja (desviación media, 0,51). Están fuera de rango normal Jokmah y Binah por exceso (padres muy fuertes) y Jesed, Yesod y Maljut por defecto (bajos niveles de autoestima y sequedad afectiva). La fuerte sobrecarga en el sendero 3 indica relaciones conflictivas entre los padres.

714

VILLARRUBIA / HAUT / MILLERA

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Figura 63 MANUAL DE KAB ll ALAli PRÁCTICA

71 5

Figura 64

Caso real: T Esquizofrénico

Crisis de ciclo corto (mes 7 3/ 4 de cada ciclo de 9 meses) en sendero 9. Crisis de ciclo largo (años 10 1/2 y 21 de cada ciclo de 21) en senderos 3 y 21. Sobrecargas en senderos 1, 2 y 8. Líneas ocultas en senderos 17 y 19 (este último social). Doctorados en senderos 1, 3, 10 y 19. Senderos semilla: 22, 4, 12 y 13. Vía Muerta en Jokmah. Represión en Tiferet. Vampiro en Hod. Ausencia de los senderos 4 y 6, lo que indica desconexión con los padres. El único circuito primario del Árbol, formado por el recorrido Keter-BinahGuevurah-Jesed-Netzaj-Yesod-Maljut, ,evoca la letra hebrea~ boca abajo. Recordemos que esta letra tiene los significados de corazón, movimiento y látigo.

Balance de elementos: Potencial

Expresión

Diferencia

l, 17

0,77

- 0,40

Agua

1,25

1,27

Aire

0,95

1,33

Tierra

1,00

1, 11

+ 0,02 + 0,38 + 0,11

Fuego

Otros datos: Nivel de integración medio (d.m. 0,39). Sólo tres esferas aparecen fuera de rango normal: Keter y Jesed por exceso, y Jokmah por defecto. Muy posiblemente, la esquizofrenia del sujeto haya sido influida por la fuerte carga de Keter unida a la represión de Tiferet y a la vía muerta de Jokmah, lo que podría haber provocado en el sujeto una especie de cortocircuito mental.

7 16

VILLJ\RRU BIA / HAUT / MILLERA

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Figura 64 MANUAL DE KABBALAH PRÁCTICA

717

Figura 65

Caso real: M. Esquizofrénico Anticrisis general (aunque con períodos de intermitencia) por coincidencia de los ciclos corto y largo en los senderos 6 y 15, hacia el año 8 1 / 2 de cada período de 33, y crisis general (también con intermitencias) en los mismos senderos, hacia el año 24 3 / 4 de cada período de 33. Sobrecarga en los mismos senderos 6 y 15, aunque hay períodos de relativa calma hacia el año 16 1 / 2 de cada ciclo, entre los últimos coletazos de la anticrisis y los primeros avisos de la crisis. Línea oculta en sendero 21. Doctorados en senderos 22, 3, 4, 7 y 21. Senderos semilla: 13 y 16. Semirrepresión en Jesed. Vampiro en Netzaj. Destacan las fuertes cargas en Binah y en Tiferet, lo que, junto con la fuerte sobrecarga del sendero que une a ambas, el 6, indica una más que notable fijación en la figura de la madre.

Balance de elementos: Potencial

Expresión

Diferencia

Fuego

1,25

0,90

- 0,35

Agua

1,33

1, 17

- o, 16

Aire

0,65

1, 17

+ 0,52

Tierra

0,67

1,04

+ 0,37

Otros datos: Integración media, aunque casi en el límite (0,48). Fuera de rango normal aparecen por exceso Binah y Tiferet (fuertes cordones umbilicales pendientes de ser cortados), y por defecto Netzaj (gran vulnerabilidad emocional). Todas las zonas en torno al centro de la individualidad, Tiferet, y a su relación con el de la personalidad, Yesod, se presentan conflictivas: sobrecargas, senderos semilla y configuraciones incómodas y semiincómodas se encargan de hacer la vida del sujeto cualquier cosa menos agradable.

71 8

V !LLARRU131A / HAUT / M ILLERA

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Figura 65 MAN UAL DE KA1313ALAH PRÁCTICA

719

V LA BÚSQUEDA DEL TIKÚN Rabi Nejunia ben Hakílna solía decir: «En esta vida todos corremos, algunos corren hacia la vanidad, hacia la nada y hacia la tumba; otros hacia la esencia de la vida, hacia la luz y hacia la verdad. Bienaventurado el hombre que logra escoger el buen camino». (Citado por el Rabino Abraham Palti, jefe espiritual de la Comunidad Sefaradí de México)

1.

HAY OTROS UNIVERSOS, PERO ESTÁN (QUIZÁ) EN ÉSTE

or qué existe el Universo? ¿Por qué existe «algo» en lugar de «nada»? ¿Tiene algún sentido todo esto? Ese «sentido» lo intentamos buscar, por una parte, los que nos consideramos a nosotros mismos gentes sensatas, que unas veces por necesidad, otras por una visión distorsionada de nuestro sentido de la responsabilidad, pertenecemos al grupo de la mayoría. Aunque sin duda todos conocemos a personas de una extraordinaria sensatez que cumplen con casi todos los preceptos oficiales socioculturales establecidos (al menos, los que «se ven»), para quienes su trabajo es con frecuencia la máxima prioridad como fuente de dinero y de poder, y cuyo objetivo es tener por encima de ser aunque no puedan disfrutar de sus posesiones, para crearse un status social y económico alto que provoque una mezcla de envidia y admiración, y una familia (en ocasiones más por razones de conveniencia y status), a la que generalmente no podrán dedicar suficiente tiempo y atención, aunque procuren compensarla con todo aquello que el dinero pueda comprar. Cuando abandonan este valle de lágrimas suelen dejar a sus hijos en la mejor posición, pese a que no tengan aptitudes o a que deseen otros derroteros, ya que piensan que la mejor forma de expresar su afecto es utilizando sus tarjetas de crédito. Y son felices si a la hora de su muerte han llegado a ser los más ricos del cementerio, lo que suelen demostrar encargando suntuosos panteones que perpetúen su memoria, para admiración y envidia de las generaciones venideras. Intentan ser buenos, siempre que no se toque lo suyo ... Y han hecho de la sensatez y el

P

MANUAL DE KABBALAH PRÁCTICA

723

buen vivir su bandera, incluso a costa de los demás, eso sí, procurando que esta última circunstancia no se note demasiado, para mantener la imagen de respetabilidad en su entorno social. También existen otra gente que parece tener una parte de sí misma en algún otro lugar, tal vez en otro universo que se encuentre interprenetrado con el nuestro, y que sólo ellos han sido capaces de ver. Su escala de valores es radicalmente otra, con otras metas. Son visionarios, seres desmarcados de cualquier espacio-tiempo, que anticipados al suyo propio nos han traído vestigios de lo eterno, donde el pasado, el presente y el futuro se entremezclan, que nos han hablado empleando palabras extrañas, o tal vez, al contrario, ingenuidades de niño; a veces maravillándonos, a veces inquietándonos. Gentes muy poco o nada sensatas, que en ocasiones se han ·arriesgado a provocar en nosotros o en el sistema furibundos rechazos. Sí, hablamos de los poetas. Lamentablemente, la parte del trabajo que se inicia ahora tiene poco o nada que ver con los primeros, y bastante (más bien muchísimo) con los últimos. En este punto es preciso dejar aparcada la sensatez, al menos como hipótesis de trabajo (a verificar). Si alguien tuviera la tentación de conservar un mínimo de ella, nuestra recomendación más sincera es que cierre el libro, lo eche a la incineradora más próxima y huya a toda velocidad, lo más lejos posible. Como no es cosa de entrar en tan peligrosos terrenos sin una preparación previa, recomendamos que se lean los poemas de las páginas siguientes. Estos poemas han sido escritos por seres que han vivido y han muerto en tiempos y lugares diferentes. Algunos, afortunadamente para todos nosotros, están vivo y coleando; y que sea por muchos años. Los poemas deben leerse despacio, eligiendo para hacerlo un lugar tranquilo y silencioso, durante unos minutos tan sólo, dejándolo a la primera señal de cansancio. Y, cosa fundamental: saboreando cada palabra, el ritmo, el sonido, las imágenes que nos vayan evocando, cómo nos sentimos. Después, si nos apetece, podemos escribir unas líneas sobre todo ello. También, si nos lo pidiese el cuerpo, podemos hacer nuestros propios pinitos poéticos ... Estamos entrando en contacto con los Universos Paralelos, a través de Daat, la sefirá oculta. 724

VILLARRUBIA / HAUT / MILLERA

2. Tooo

SE EXPRESA MEDIANTE TRíADAS

as Tríadas indican, según vimos, la expresión de nuestras respuestas a los hechos del mundo exterior. Son siempre una señal de la manifestación, de que algo está apareciendo, surgiendo al exterior desde un interior no manifestado. Lo que, desde el punto de vista del emisor (si se puede decir así) es manifestación, desde el punto de vista del receptor es revelación. Por eso, la letra hebrea~ gimmel, que tiene precisamente un valor numérico de 3, significa revelación. El triángulo de la figura 66 muestra los principios generales de la manifestación. Si repasamos la figura 7, observaremos que Daat, la sefirá oculta (o no-sefirá), aunque no tiene una ubicación fija, se dibuja situada por debajo de la Tríada suprema, Kether-JokmahBinah: ahí tenemos la primera manifestación de la Divinidad en este Universo. Dios puede manifestarse de muchas formas, pero es Único; por eso, Daat es la clave que nos puede permitir conectar con otros Universos. Y eso es lo que los poetas, los místicos, los visionarios están captando. Esta idea de la manifestación en el 3 es compartida por casi la totalidad de las tradiciones religiosas y esotéricas, aunque con infinidad de variantes y de matices. Recordemos que en la I Parte estudiábamos el simbolismo de la estrella de seis puntas, llamada Estrella de David, y también sello de Salomón (fig.1). En realidad, la estrella de seis puntas como símbolo del judaísmo es de origen bastante reciente, no anterior al siglo XVII. La figura 69 recoge el friso encontrado en las excavaciones arqueológicas de la sinagoga de Cafarnaum, construida en estilo helenístico en el siglo II d.J.C. En dicho friso puede observarse, junto a la estrella de 6 puntas, otra de 5 puntas y un racimo de uvas. Demuestra ello sin lugar a dudas que la Estrella de David se utilizaba ya en aquella época, aunque no como símbolo exclusivo del judaísmo. Véanse, por ejemplo, las múltiples referencias al vino en las escrituras, y su uso ritual en la festividad de Pesaj (Pascua). Su importancia queda resaltada por la oración que acompaña

L

MANUAL DE KABBALAH PRÁCTICA

725

a cada una de las cuatro copas que se consumen en dicha festividad:

j~~;¡ ~,~ Nii!l O~ivri 1~0 ,~~M~N ri~ MMN ,,,!l (barúj atá Adonái Elohénu meléj ha-olám boré pri ha-gafén)

«Bendito seas Tú, Eterno, nuestro Dios, Rey del Universo, creador del fruto de la vid)). Se trata de una fórmula cuya eficacia hemos podido comprobar repetidas veces, ya que, recitada al comienzo de una comida (en la que, naturalmente, se bebe vino ... ·con moderación, por supuesto) permite que las posibles influencias negativas en torno a los manjares se neutralicen. Nuestra recomendación es que se pruebe, recitándola en hebreo cuatro veces, antes de tomar cada vez un pequeño sorbo de vino. Un comentario rabínico al Talmud de finales de ese siglo afirmaba que el Universo tiene tres fundamentos: La Verdad, la Justicia y la Paz. En la citada fig. 1, estos tres principios ocupan los vértices del triángulo que apunta hacia arriba. Algunos decenios después, un nuevo comentario establecía como los tres pilares del Universo a la Torá, el Trabajo y la Actitud Piadosa. Como resultaba evidente que los tres últimos son la expresión de los tres primeros, la asociación con la estrella de seis puntas se hizo inevitable. Pero esa manifestación a partir de la Tríada (fig. 67) no es exclusiva del judaísmo. El hinduísmo señala el triple aspecto de la Divinidad Suprema: Brahma, el Creador; Vishnú, el Conservador, y Shiva, el Destructor. Otra tradición asiática, el shinto japonés, expresa esta manifestación mediante tres objetos: el espejo, como símbolo de la verdad; la espada, como símbolo de la fuerza; y el crisantemo, como símbolo de la belleza (fig. 68).

726

VILLARRUBIA / HAUT / MILLERA

EJERqCIOS

.· ;/ 43. Confe~ciona uritriángulo comó,símbolo de. lá .manifes~ -. ·

tacióh, -yinc,ulandó a cada,. color y'confunto de cualida-. · des a él asoeiadas una figura o dibujo que represente ló - .que cada uno sienta en reladónt6n eJ significado de esa zona del triángulo; Por ejemplo, si -quieres representar la alegría,, puedes colocarla figura deun payaso; o si pre~ tendes referirte a la libertad~ la imagen_a's óciada podría ser la .d e un preso escapando d.e la cá~cel. Para ello, tebasarás en los conceptos desarrollados en la figura 66. Podrás utilizar cualqúier técnica a tu alcance: dibujo, pintura, -co//age,· modéladb, talla, bordado, etc. .Lo básicó es que tengas en cúenta las direcciones· que marcan Jas flechas que· recorren los vértices del triángulo: las grises son posidvas, m_ientras que las negras son negativas. · . por tal razón, si las figuras' que asocias a un punto concretó tienen más_fúerza,que las asociadas al vértice in, mediato según ladirección blanca, resultará un triángulo: ._ pgsitivo, evolutivo y anentrópico. Si, por el contrario, · ,las figuras de un ,vértice tienen más fuerza que las del in:- _ , mediato_según la dirección negra, resultará un triángulo. negativo, involutivo y entrópico . .Una vezJen:ninada la. ,, tarea, médita sobre sus resultados. · ·. -44. Apréndete ge memoria el texto .heb_reo d~ la béndicíón, . del vino eñ la,telebración de Pesáj, y pruébalo,:recitán"' dólo, en úna comida que celebres conarríigós y/o -s eres queridós: Durante .esa comida.no :habléis de negocios. ·· . Tomá nota d~ sus efectos.-

MANUAL DE KABBALAH PRÁCTICA

727

INTELIGENCIA CONSCIENCIA "CHIT"

Blanco PLENITUD EQUILIBRIO

Azul

Índigo

Violeta

Magenta

Rojo

AMOR - - - - - - - - - - - - - - - - - - a . E NERGÍA FELICIDAD Empatía ESPIRITVAUDAD Desapego SER - FE "ANANDA" ~ , ,_ _ UNIÓN CON DIOS +"''" "'"' , • ,..... "SAT"

Figura 66

Triángulo que simboliza los aspectos de la manifestación. Los colores indican las diferentes frecuencias vibratorias, que son crecientes en el sentido de las agujas del reloj (flechas grises) y decrecientes en sentido inverso (flechas negras). A la vez, estos aspectos tienen su expresión en las cualidades del ser humano, y son el fundamento de la técnica de sanación por colores psíquicos (ver VI Parte).

728

VILLARRUBIA / HAUT / MIi. LERA

M~tit Emet

verdad

¡-,, Shalom,"---------------D1i1 justicia paz Figura 67

Los
Kagami espejo

7J Kiku crisantemo

Katana

espada

Figura 68 Ideogramas japoneses (kanjis) de los tres fundamentos del shinto: el espejo, símbolo de la verdad; la espada, de la fuerza; y el crisantemo, de

la belleza, ordenados en Tríada. MANUAL DE KABBALAH PRÁCTICA

729

3.

POESÍA PARA MEDITAR

os textos que siguen han sido escritos por seres de diferentes épocas, distintas culturas y sensibilidades varias. Pero todos ellos tienen una cosa en común: intentan poner en palabras lo que no es susceptible de ser dicho o escrito sin desvirtuarlo de alguna manera. En unos textos figura su autor, en otros no, pero eso, en último extremo, no importa. La finalidad que tienen, al ser recopilados en la presente obra, es preparar al lector para buscar en su dimensión interior el camino para el rescate de la Divina Princesa.

L

MIGUEL HERNÁNDEZ (1910-1942)

TRISTES GUERRAS

Tristes guerras sí no es amor la empresa. Tristes, tristes. Tris tes armas sí no son las palabras. Tristes, tristes. Tristes hombres sí no mueren de amores. Tristes, tristes.

RUEDA QUE IRAS MUY LEJOS

Rueda que irás muy lejos. Ala que irás muy alto. . Torre del día, niño. Alborear del pájaro .. 730

VI LLARRUBIA / HAUT / MILLERA

Figura 69

Restos arqueológicos de la sinagoga de Cafarnaum, Galilea (Israel), de estilo helenístico, s. II d. J .C. Arriba, una vista del conjunto, y debajo, detalle de un friso con una es.trella de 6 puntas a la derecha, otra de 5 en el centro, y un racimo de uvas a la izquierda (fotos J. Villarrubia). MANUAL DE KABBALAI-I PRÁCTICA

731

Niño: ala, rueda, torre. Pie. Pluma. Espuma. Rayo. Ser como nunca ser. Nunca serás en tanto. Eres mañana. Ven con todo de la mano. Eres mi ser que vuelve hacia su ser más claro. El universo eres que guía esperanzado. Pasión del movimiento, la tierra es tu caballo. Cabálgala. Domínala. Y brotará en su casco su piel de vida y muerte, de sombra y luz, piafando. Asciende. Rueda. Vuela, creador de alba y mayo. Galopa. Ven. Y colma el fondo de mis brazos.

EL SOL, LA ROSA Y EL NIÑO

El sot la rosa y el niño flores de un día nacieron. Los de cada día son soles, flores, niños nuevos. Mañana no seré yo: otro será el verdadero. Yo no seré más allá de quien quiera su recuerdo.

732

YILLARRUBIA / HAUT / MILLERA

Flor de un día es lo más grande al pie de lo más pequeño. Flor de la luz el relámpago, y flor del instante el tiempo. Entre las flores te fuiste. Entre las flores me quedo. *

*

*

SAIGYO (Japón, 1118 - 1190)

(Poemas de su obra Espejo de la luna)

Este ruinoso cobertizo con el techo de paja lleno de goteras, blanco de luna; que vi un largo rato reflejarse en una lágrima sobre la manga de mi blusa. * Encumbrado señor; como el bambú tu mundo tiene nudos, nudillos, complicados eslabones: si no, lo acataba con gusto. *

En lo recóndito de las montañas, ningún canto cercano de ave conocida ... sólo el ulular sobrecogedor de una lechuza. MANUAL DE KABBALAH PRÁCTICA

733

De la obra HAIKU DE LAS ESTACIONES (poesía zen) Varios autores

Flores de cerezo en la noche como ángeles descendiendo del cielo. (ISSA)

Una vez que el jardín estuvo barrido, cayeron unas camelias. (YAHA)

Un niño mirando las flores que caen con la boca abierta, es un Buda. (KUBUTSU)

Sólo su sonido; pero era una noche con un chaparrón de verano. (ISSA)

Desnudo, sobre un caballo desnudo, bajo la lluvia torrencial. (ISSA)

734

VILLARRUBIA / HAUT / MI LLERA

De vez en cuando las nubes dan un descanso a los contempladores de la luna. (BASHO)

Las hierbas del jardín caen, y descansan mientras caen. (RYOKAN)

*

*

*

YALAL AD-DIN RUMI Selección de poemas sufis ¿Qué puedo hacer, oh musulmanes?, pues no me reconozco a

mí mismo. No soy cristiano, ni judío, ni mago, ni musulmán. No soy del Este, ni del Oeste, ni de la tierra, ni del mar. No soy de la mina de la Naturaleza, ni de los cielos giratorios. No soy de la tierra, ni del agua, ni del aire, ni del fuego. No soy del empíreo, ni del polvo, ni de la existencia, ni de la entidad. No soy de India, ni de China, ni de Bulgaria, ni de Grecia. No soy del reíno de Irak, ni del país de Jorasán. No soy de este mundo, ni del próximo, ni del Paraíso, ni del Infierno. No soy de Adán, ni de Eva, ni del Edén, ni de Rízwán [el ángel que guarda las puertas del Paraíso]. Mí lugar es el sinlugar, mi señal es la Sinseñal. No tengo cuerpo ni alma, pues pertenezco al alma del Amado. He desechado la dualidad, he visto que los dos mundos son uno; Uno busco, Uno conozco, Uno veo, Uno llamo.

MANUAL DE KABBALAH PRÁCTICA

735

Él es el primero. Él es el último. Él es el exterior. Él es el interior1• No conozco a ningún otro aparte de «Ya Hu» y «Ya man Hu» [«Oh, Él», y «Oh, Él que es», dos de los gritos más habituales de los derviches].

*

Yo dije: «Muéstrame la escalera, que pueda subir hasta el cielo». Él dijo: «Tu cabeza es la escalera, pon tu cabeza bajo tus pies». Cuando coloques tus pies sobre tu cabeza, colocarás tus pies sobre la cabeza de las estrellas; cuando te abras paso por el aire, pon tu pie sobre el aire, así ¡y adelante! *

Yo soy tú, tú eres yo, oh amigo; no te vayas de tu propio pecho; no te creas otro, no te ahuyentes de tu propia puerta. *

Un ciego tropezó con un cántaro; dijo: «El portero no tiene cuidado. ¿ Qué hacen los cántaros y los vasos en el camino? El sendero debería estar limpio de estas vasijas. Quitad los cántaros del camino; el portero no está atendiendo a su trabajo». El portero respondió: «Ciego, no hay ningún cántaro en el camino, el hecho es que no tienes conocimiento del camino. Has dejado el camino y has ido hacia el cántaro; ése es un error evidente». * 1

Referencia al sura 57:3 del Corán. Ver VI Parte.

736

YILLARRUBIA / HAUT / M I LLERA

Al final partíste y fuiste hacia lo Invisible; fue maravilloso cómo te fuiste del mundo. Sacudiste fuertemente tus alas y plumas, y habiendo roto tu jaula, alcanzaste el aire y viajaste hacia el mundo del alma. Tú eras un halcón favorito, guardado en cautiverio por una anciana; cuando oíste el tambor del halcón huiste hacia el Vacío. Tú eras un ruiseñor desamparado entre lechuzas; te llegó el perfume del jardín de rosas, y hasta él fuiste. Sufrías intenso dolor de cabeza por este amargo fermento; al final fuíste a la taberna de la Eternidad. Recto como una flecha te dirigiste hacia la señal de la bíenaventuranza; veloz como una flecha desde el arco hasta aquella señal. El mundo te dio pistas falsas, como un demonio necrófago; tú no hiciste caso de ellas, y fuiste hacia aquello que no tiene pístas. Puesto que ahora eres el sol, ¿por qué llevas una diadema? ¿Por qué buscas un cinturón, sí te has ido del medio? He oído que miras con ojos torcidos tu alma, ¿por qué miras tu alma, si has ído hasta el alma del Alma? ¡Oh, corazón, qué maravilloso pájaro eres, que a la caza de recompensas divinas volaste con dos alas hasta el blanco de la lanza, como un escudo! La rosa huye del otoño: ¡oh, que intrépida rosa eres tú que fuiste holgazaneando en presencía del viento otoñal! Cayendo como lluvía del cielo sobre el tejado del mundo terrestre, corriste en todas direcciones hasta escapar por el caño. Guarda silencio y libérate del dolor del habla; no duermas, pues has tomado refugio en tan cariñoso Amigo.

MANUAi. D E KABBALAH PRÁCTICA

73 7

OMAR KHEYYAM Selección de sus RUBAIYAT

¿Sabes tú por qué al alba el gallo, con su canto agudo se lamenta? Porque vio en el espejo de la clara mañana, que había transcurrido una noche en tu vida sin que te dieras cuenta. *

El día que yo muera se acabarán las rocas, los labios, los cipreses, las albas, los crepúsculos, la pena y la alegría. Y el mundo habrá dejado de ser, que su existencia está en nosotros mismos. * Señor, en mi camino tendiste mil celadas. Después me amenazaste: «¡Ay de ti si no sabes rehuir estos peligros!» Lo ves, lo sabes todo. ¿Acaso puedes reprocharme mi rebeldía? *

No pretendo pedir el perdón de mis culpas, pues hablar con Allah lo creo irreverente. Sólo le bastaría cubrirme con el manto de su clemencia, para hacerme inmaculado. *

Pretender que el humilde devuelva en oro el plomo que a él le han arrojado, y exigirle que pague una deuda que nunca con nadie ha contraído, es comercio de usura al que nadie está obligado.

738 Vtl.LARRUBIA / HAUT / MILLERA

Reprendía un ulema a una joven hetaira:

«Estás loca. ¿Por qué tienes tantos amantes?». Y ella dijo: «Sin duda será tal como afirmas; mas dime, ¿acaso eres lo mismo que aparentas?». *

Cuando el dolor te doble, cuando agotes tu llanto, recuerda aquellas gotas que tras la lluvia brillan en las hojas . Y cuando te irrite el día y quieras noche eterna, no olvides el despertar de un niño.

* ¡Oh Tú, que hiciste al hombre de deleznable barro y en el Edén pusiste la serpiente! Por negro de pecados que veas al ser que Tú creaste, perdónale y procura que él también te perdone. *

Descubrir quise en vano el Cielo y el Infierno más allá de la Tierra y aun del infinito. Pero una voz me dijo: «¡Necio! Cielo e Infierno, hasta el fin de los siglos, viven sólo en ti mismo».

* El Cielo es la visión de un ideal que puede llegar a realizarse. El Infierno es un símil del espíritu ardiente que ha surgido del caos para tornar al caos, aunque sea tarde.

* ¿Por qué debe inquietarme lo que oculta el futuro? La desgracia persigue al hombre temeroso. MANUAL DE KABBALAI-I PRÁCTICA

739

Alégrate y no tomes la vida muy en serio: las zozobras no alteran el curso del destino. *

No nos preocupemos por el mañana, amigo. Hemos de aprovechar este hálito de vida. Si mañana salimos de esta mansión, seremos lo mismo que los muertos de hace siete mil años. *

No te atormentes nunca por lograr oro o plata. Antes de que tu aliento se enfríe, haz lo posible por disfrutar tus bienes con un amigo, antes de que tus enemigos los derrochen si mueres. *

Llegó la primavera, la estación en que nuestros impacientes deseos buscan la perfumada soledad. Cada flor, ¿será la blanca mano de Moisés; y la brisa, grato aliento del Cristo? *

El agua se quejaba porque, para llevarla al monte, la extrajeron del mar. Y éste le dijo: «Aunque vagues mil años, dejarás algún día de ser gota extraviada: volverás a mi seno». *

740

VILLARR UBIA / H AUT / MILLERA

*

*

EL CANTAR DE LOS CANTARES (Libro de la Biblia atribuido a Salomón)

Capítulo II

Soy una rosa de Sharón, una azucena de los valles. Como la azucena entre los espinos, así es mi amada entre las doncellas. Como un manzano entre los árboles del bosque, así es mi amado entre los jóvenes. Bajo su sombra me deleitaba sentada, y su fruto era dulce a mi paladar. Me condujo a su casa de banquetes, y su estandarte sobre mí era el amor. «Confortadme con pasas, sustentadme con manzanas, porque desfallezco de amor». Esté su mano izquierda debajo de mi cabeza, y abráceme su diestra. « Yo os conjuro, oh hijas de Jerusalén, por las gacelas, y por las siervas del campo, que no despertéis a mi amada hasta que ella quiera». ¡ Escuchad! Es la voz de mi amado. He aquí que viene saltando sobre las montañas, brincando sobre las colinas. Mi amado es como una gacela o un cervatillo. He aquí que ya está detrás de nuestra pared. Mira por la ventana. Atisba por las celosías. Habló mi amado y me dijo: «Levántate, amada mía, hermosa mía, y sal conmigo, porque he aquí que ha pasado el invierno y han pasado las lluvias. Ya aparecen las flores en la tierra. Ha llegado el tiempo de cantar, y se oye la voz de la tórtola en nuestra tierra. La higuera muestra sus verdes higos y exhalan su fragancia las viñas en flor. Levántate, amada mía, hermosa mía, y sal conmigo. MAN UAL DE KABBALAH PRÁCTICA

741

¡ Oh, paloma mía que anidas en las hendiduras de la roca,

en las hendiduras de la escarpa! Déjame ver tu rostro, déjame oír tu voz, porque dulce es tu voz y agraciado es tu rostro». «Atrapemos a los zorros, los pequeños zorros que arruinan los viñedos, porque nuestros viñedos están en flor». Mi amado es mío, y yo soy suya. Él apacienta su rebaño entre las azucenas. Cuando refresque el día y declinen las sombras de la tarde, vuelve, oh amado mío, y sé como una gacela o un cervatillo sobre las montañas escarpadas.

*

*

*

MARIOSATZ BENDITA SOLEDAD

Bendita soledad la del que A sí mismo entra a visitarse, Y en tinieblas crece párpados abajo, Que en cóncava, húmeda piel poseen La sagrada frescura de la vida. Bendita soledad que entre los dedos Estrecha el tibio aire de la paz, Y al visitarse concede el vasto don De erradicar torpezas, alejar ruidosas compañías Con sólo el suspiro tricolor en el que brilla, Muy celeste el inminente cielo, Verde y joven aún la tierra, Ceniciento y liliáceo el horizonte.

74 2

VILLA RRUB!A / HAUT / MI LLERA

JAIME VILLARRUBIA Selección de poemas

A Lúa

No les pongas fronteras a tus manos, y déjales que canten: que el aire entre tus dedos se haga vida cuando los bese el viento; que el agua fluya, que brote el fuego y reciba la tierra tu semilla. No les pongas fronteras, y el olvido, transmutado en recuerdo por el tacto, florecerá en sonrisas ...

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7 43

AMIAMADA (Traducción del texto árabe)

Persigo la paz, pero ha huido y no está en mí corazón, pues te amo y te busco, y no sé quién eres ni dónde estás. Pregunto por ti, pero la gente se burla y las estrellas callan. ¿Cómo es tu jardín, y cuántos árboles hay en él? ¿Dónde está tu río, y cuánta agua fluye por él? ¿Cómo es tu rostro, y cuánta luz brilla en él? ¿Dónde está tu corazón, y cuánto fuego arde en él? Pero el día entre los días te cbnoceré y veré tu rostro. Este día, subiré a tus montañas, y cultivaré tu jardín, y cogeré tu rosa, y verteré mi agua en tu valle. Y regresaré a mi casa, y diré: ¡ Ya no tengo miedo! Y beberé agua de tu río, y diré: ¡Ya no tengo sed! Y miraré mí espíritu en el mar de tus ojos, y diré: ¡He encontrado mi camino y mi meta! Pues la luz de tu rostro hará que el sol me parezca un paño negro, y el fuego de tu corazón me abrasará por toda la eternidad. Este día sabré que Tu Fuego es mi fuego, y Tu Luz mi luz, y Tu Agua mi agua, y Tu Fuerza mi fuerza. Pues habré descubierto que mi corazón es tu corazón, ¡y que yo soy Tu, ....1

Comentarios al poema «A mi amada» La figura de La Amada es una constante en toda la literatura sufí. De una forma o de otra, todo empieza por una comezón, por una inquietud que apenas se comprende:

744

VILLARR UB IA / HAUT / MI LLERA

Busco la paz, pero ha huido y no está en mi corazón. Pues te amo y te busco, y no sé quién eres ni dónde estás. Es inútil buscar la ayuda o el consejo de otros que no pasen o hayan pasado por la misma experiencia, pues no nos entenderán. Ni tampoco nos servirá la ayuda de los Cielos (es decir, de poderes ajenos a nosotros mismos), pues Aquello que buscamos no se encuentra allí:

Pregunto por ti, pero la gente se burla y las estrellas callan. Sin embargo, intuimos algo acerca de qué forma de manifestación, qué atributos - si pueden llamarse así - y qué naturaleza tiene el Objeto de nuestra búsqueda amorosa; y, desde esta intuición, nos hacemos algunas preguntas:

¿Cómo es tu jardín, y cuántos árboles hay en él? ¿Dónde está tu río, y cuánta agua fluye por él? ¿Cómo es tu rostro, y cuánta luz brilla en él? ¿Dónde está tu corazón, y cuánto fuego arde en él? Nuestra intuición, en efecto, nos sugiere que en la meta, • Encontraremos reposo y gozo (simbolizados por el jardín y los árboles). • Y sin embargo, todo carecerá de fijeza, todo se moverá con fluidez (el agua). • La manifestación, la apariencia (el rostro) tendrá como característica fundamental la luminosidad. • Y la esencia, la naturaleza profunda (el corazón) tendrá una cualidad ardiente. En los cuatro versos anteriores, por tanto, se expresa la intuición del Amor como gozo-fluidez-consciencia-energía. Y aunque desde la dualidad se contempla el encuentro con La Amada como un hecho situado en el futuro, hay también un profundo sentimiento de estarse produciendo el encuentro eternamente:

MANUAL DE KABBALAH PRÁCTICA

7 45

Pero el día entre los días te conoceré y veré tu rostro. Este día subiré a tus montañas, y cultivaré tu jardín, y cortaré tu rosa, y verteré mi agua en tu valle. Estos versos admiten una lectura a varios niveles: por una parte, las imágenes de montañas, jardines, flores, agua.. . sugieren la Naturaleza, algo que es perfectamente natural (la ausencia de amor es enfermedad), algo que ya está ahí y que sólo precisa ser descubierto. Por otra parte, el claro simbolismo de tipo erótico, sensual, orgiástico incluso, apuntan a una cualidad no-mental y de total entrega, sin peros ni sin embargos. Y también, con las imágenes anteriores se está volviendo a aludir a la expansión de conciencia (las montañas, desde cuya cima la visión se amplía), la cualidad transformante del amor (cultivar el jardín de La Amada), el gozo de la belleza (cogerla rosa) y el éxtasis-fluir-vida (el agua que riega el valle). Las consecuencias de esa verdadera transmutación alquímica serán inmediatas:

Y volveré a mi casa, y diré: ¡Ya no tengo miedo! Y beberé agua de tu río, y diré: ¡Ya no tengo sed! Y miraré mi espíritu en el mar de tus ojos, y diré: ¡He encontrado mi camino y mi meta! Cuando, habiendo realizado el Amor, vuelvo a mi casa, descubro que todos los Universos, exteriores o interiores, son mi casa, que no hay fronteras que me separen de lo hostil ajeno a mí, que nada me es ajeno: el Amor, así, ha barrido al miedo, pues miedo y Amor son incompatibles. El agua que Jesús le pidió a la samaritana no calma la sed sino temporalmente; pero el agua que la calma para siempre sólo se encuentra en el fluir del estar amando. Y en lo más profundo (el mar de los ojos de La Amada) nos reconocemos; y descubrimos que la meta y el camino son una misma cosa. Nuestro reconocimiento es aún incompleto, pero anuncia un florecer inmediato: 7 46

VILLA RRUBI A / H AU T / MI LLERA

Pues la luz de tu rostro hará que el sol me parezca un paño negro, y el fuego de tu corazón me abrasará por toda la eternidad. El Conocimiento que surge de ese florecer se manifiesta a través de vías que son tanto vitales y energéticas como expansivas de la conciencia y de los propios sentimientos:

Este día sabré [descubriré] que Tu Fuego es mi fuego, y Tu Luz mi luz, y Tu Agua mi agua, y Tu Fuerza mi fuerza. Y llega el descubrimiento final:

Pues habré descubierto que mi corazón es Tu Corazón, y que yo soy Tú. Habré descubierto que Tu Esencia, Tu Se1~ es ml propia esencia, y que, en verdad, Atman es idéntico a Brahman. Si no lo supe antes es por haber incurrido en un error de principio: el error en la búsqueda del Amor es el buscar mismo. No importa lo que se busque, sea lo que sea: hay alguien que busca, alguien que cree que es, y en realidad no es. El que se creyó sujeto de la búsqueda era, realmente, su único y verdadero impedimento .. . *

*

*

TUVE UN SUEÑO ...

Tuve un sueño ... En una llanura infinita, vacía, sopló un viento venido de los hielos; en sus ráfagas llevaba jirones de estructuras matemáticas ... Y con él llegaron cinco vientos compañeros: la brisa del amanecer, vibrante de briznas de sol y de vida ... MANUA L D E KAB BA L/\H PRÁCTICA

747

El siroco abrasador, cuyas arenas en suspensión cantaban a la violencia y a la lucha ... El ábrego que llegaba del mar, triste y majestuoso, gris y magnífico ... El huracán lleno de rabia, pestilente y sulfuroso, que surgió de las entrañas de la tierra ... y el soplo impalpable que cayó del espacio profundo, de allí donde los ángeles refrescan al Uno con la agitación de sus alas ... Los seis vientos confluyeron, ¡así lo vi en mi sueño! en un no-punto de la llanura vacía, y Algo nació ... PERLA NEGRA

Vi por primera vez tu rostro al pie de las columnas que sostienen el techo del mundo. Aquella vez me pareciste una perla negra, dura como el diamante. Mi corazón de niño no supo ver que buscabas la paz desde la sima oscura ... que tu renuncia al gozo era expiación ... que tu fragilidad era sólo aparente, porque tu dureza procedía de tiempos y lugares remotos ... Yo ansiaba tu cobijo, pero para tí fui solamente una carga. Y habiendo estado tan juntos, nos desconocimos. Después, mucho después, volvimos a encontrarnos, y ninguno supo ver quién era el otro: en ese momento sentí rechazo hacia aquella perla negra, un rechazo rencoroso, para el que no encontré causa. Sólo vi la concha que te encerraba, áspera de miedos y de incomprensión.

748

VILLA RRU l.llA / H AUT / MILLERA

... y fuiste abriendo tu alma, y la perla negra

pudo asomarse fuera de su encierro, ... descubrir la maravilla de la luz y del viento ... . . . contemplar en sus pasados el grano de arena que la había formado ... . . . vivir sus futuros, hasta el grito final de la disolución en el Océano Eterno ... .. . ser ella misma en la crisis del crecimiento y del cambio ... ¿Hace falta decir que fue entonces cuando nos reconocimos? Una de las propiedades que tiene la poesía es que lubrica la mente, permitiéndole adquirir una flexibilidad y una agilidad notables. Es de esperar que, tras la lectura de los poemas anteriores, vuestras neuronas se encuentren frescas y dispuestas al combate. Vamos a entrar ahora en una especie de juego de guerra, aunque se trata de una guerra muy peculiar, pues, para los verdaderos protagonistas se trata en verdad de un juego. Una sombra de los juegos de ese tipo llega a veces a nuestro humilde nivel de seres humanos, y entonces decimos que esos juegos son iniciáticos.

MANUAL lJE KAB BALAH PRÁCTICA

749

4. Los JUEGOS

INICIÁTICOS

as correspondencias entre el juego del ajedrez y el Árbol de la Vida nos van a permitir profundizar en la esencia de las sefirot y los senderos, viéndolos, no como una estructura estática, sino como el diagrama de un proceso dinámico. El ajedrez, como juego iniciático que verdaderamente es, ofrece, más allá de sus aspectos lúdicos y competitivos, una profunda enseñanza que intentaremos entrever en esta parte de la obra. Recordemos que cada uno de los cuatro cuadrantes en que consideramos dividido al tablero de ajedrez era asignado, según su pieza dominante, a cada uno de los cuatro planos de manifestación del Árbol de la Vida (fig. 18). También podemos considerar a cada uno de estos planos (Atziluth, Emanación, elemento Fuego; Briah, Creación, elemento Agua; Yetzirah, Formación, elemento Aire; Assiah, Acción, elemento Tierra), como un campo de juego completo, con sus propias reglas, las cuales, sin embargo, son como un reflejo de las normas del plano superior. Podríamos, pues, imaginar cuatro tableros de ajedrez, formando un cuadrado de 16 x 16 casillas; pero, como esa disposición permitiría que las piezas de una partida pasasen a los tableros contiguos (lo que, evidentemente, no sucede en realidad), estableceríamos una fila y una columna adicionales de casillas, que separasen a los tableros unos de otros. Tendríamos así un cuadrado de 17 x 17 casillas. Si examinamos ahora la disposición resultante, podremos observar que los tableros siguen la secuencia desde el plano más denso, Assiah, al más sutil, Atziluth, en sentido inverso a las agujas del reloj, es decir, en sentido involutivo. La aparente contradicción se resuelve cuando nos damos cuenta de que estamos observando el tablero de 17 X 17 de arriba abajo; así que, si lo observásemos desde debajo hacia arriba, el sentido de giro sería el contrario, el de las agujas del reloj. Es en este sentido en el que empezamos a numerar casillas: 1, 2, 3, 4 ... desde la esquina del cuadrante de Assiah, o Cuadrante de Tierra, hacia la derecha; observamos así que alcanzamos

L

750

V1L1.ARRUBIA / HAUT / MILLERA

el número 63 justo dos casillas antes de volver al principio. Este número nos conduce a otro juego iniciático, en este caso el de La Oca, consistente en un recorrido con diversas pruebas y vicisitudes desde el número 1 hasta el 63. Puesto que aquí termina el recorrido visible (esto es, externo), se nos invita a entrar en nuestro propio interior, recorriendo progresivamente una y otra vez los cuatro planos, en una espiral que apunta hacia el centro (fig. 70). La espiral debe terminar en el número 153, que es, precisamente, el número-suma de 17 (suma de los 17 primeros números de la serie natural). ¿Por qué? Si siguiésemos cerrando la espiral, nos encontraríamos en la esquina siguiente con el 157 (1 + 5 + 7 = 13, valor de inN, ejad, Uno) , es decir, deberíamos volver a comenzar el juego; y después con el 159 (1 + 5 + 9 = 15, valor de i"l'I, nombre de Dios manifestado como espacio y energía en la segunda sefirá, Jokmah, lo que equivale a decir sin forma); para terminar en el 161, i"lN~'IV CiN, Adam Eilah, Hombre Celestial o Primordial; y también, i"lii"l'I ~:,¡,, kahal IHVH, congregación del Eterno, que ocupan el centro del diagrama. En otras palabras: más allá del 153 está lo sin forma, y eso es lo que trata de representarse con la gran flecha que arranca del 153. Tal vez por eso el Evangelio de Juan (21 : 11) habla de una captura de ciento cincuenta y tres grandes peces «sin que se rompiera la red»: el pez siguiente habría provocado la ruptura del arte de pesca (ver más adelante que uno de los significados a que nos lleva el número 17 es precisamente pescador; así como que la siguiente esquina de la espiral, 33, nos remite a la caña de pescar). Pero es necesario seguir más allá del 63 externo, el límite o m eta del juego de La Oca. Pues 63 es la guematria de e~, gas, que significa rudo, grosero; más allá está el territorio de los mundos sutiles .. .

M ANUAL DE KABBALAH PRÁCTICA

75 1

CUADRANTE DE LA TIERRA

2

3

4

5

6

7

CUADRANTE DEL AIRE

8

10

11

12

13 14 15 16 18

63

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66 67 68 69

1

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72

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19

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111 112

60

110

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20

79

21

122

80

22

123

81

23

82

24

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114115 116 ,;f17x 118 119 120

59

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127

85

27

54

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138

128

86

28

53

103

87

29

52

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31 32

48 47 46 45 44 43

42

40

CUADRANTE DEL FUEGO

39

38 37 36 35 34

CUADRANTEDELAGUA

Figura 70

La «espiral iniciática», presentada en este esquema de forma cuadrada, para resaltar las diagonales (vértices de cuadros negros) y los ejes centrales (cuadros grises, que a su vez marcan los límites de los cuatro cuadrantes), simboliza el viaje del alma hasta alcanzar la Unidad. Tiene una fase externa, que termina en el número 63: es la que se recorre en el popular juego de la Oca. A partir de ese punto, el recorrido se vuelve interno, hasta el número 153, alcanzado el cual las formas desaparecen. (hecho indicado por un cuadro negro, sin numeración). El lugar de la casilla central aparece señalado por una X. 752

VJ LLARRUBIA / H AUT / M ILLERA

5. Los

NÚMEROS DE LA ESPIRAL INICIÁTICA Y SUS SIGNIFICADOS

Suma de los números de la diagonal densa, Tierra - Agua: 1 + 65 + 113 + 145 + 153 + 129 + 89 + 33 = 728 irectamente proporciona los conceptos il~,~ il~~Mn ,~~ (gemar jatímah tovah), bendición de año nuevo; Mi~n~ (majporet), mina; cniM~ (potarejem), vagina; y el concepto c',iv ',~ ,~,, (rumó shel olam), que puede traducirse como la cima del mundo, lascosas más importantes. De forma indirecta, computando la nun final por su valor alto de 700, ¡,~m (zihyón), orgullo, esplendor; y sumando las tres cifras del 728, obtenemos 17, número del que podemos obtener varias palabras interesantes, de las que seleccionamos: m~ (agoz), nuez, fruto que ha sido comparado frecuentemente por los cabalistas con el cerebro humano, por la semejanza de sus surcos;,~, (guid), que significa tanto nervio o tendón como alambre eléctrico; ,,, (zvad), valija o maleta, y también equipo de soldado; y finalmente,~,~ (tov), bien, bueno, útil, hermoso.

D

Todo el conjunto sugiere que la materia, los niveles densos, en este caso en combinación con el plano anímico, es algo bueno, confirmando la creencia judía de la bondad de la creación, tal como indica el Génesis en su primer capítulo; y también es un medio para comunicar el Cielo con la Tierra, tal como vimos en la disposición que adoptan las Tríadas relacionadas con el palo de oros (figura 29). Los conceptos de «mina» y «vagina» hablan, por su parte, de algo que debe ser trabajado en las profundidades y que, en su momento, parirá su fruto. Y finalmente, el «equipo de soldado» nos indica el camino del guerrero espiritual, como no podía ser de otro modo, si del rescate de la Shejiná se trata.

Suma de los números de la diagonal ligera, Fuego - Aire: 49 + 101 + 137 + 149 + 121 + 77 + 17 = 651 Directamente proporciona el concepto de temurá, :ii~M, que es, como sabemos, la técnica cabalística consistente en permutar letras M ANUAL DE KABBALAH PRÁCTICA

753

y extraer unas palabras de otras; también significa esta palabra cambio, trueque o permuta. De forma indirecta, por el valor alto de las letras finales, aparecen las palabras i'TOiN CN (em adamah), Madre Tierra, confirmando su naturaleza espiritual, por resultar de los cuadrantes «ligeros» de la espiral; coi;, (homem), asombrar; y ci~;,~ (iahalom), diamante, el mineral más duro y a la vez la piedra más preciada. En otras palabras, las cosas no son lo que parecen, y lo que parece frágil es en realidad fuerte (¿no dice lo mismo el Tao-te-King?). La suma de las tres cifras, por último, arroja el valor de 12, del cual destacamos la palabra~.: (bi), en mí; pues todo esto está, en efecto, en cada uno de nosotros.

Diferencia entre diagonales: 728-651 = 77 Este número proporciona, entre otras, las palabras iT~~~N (ajilaiah), aquilea o milenrama, planta cuyos tallos se usan tradicionalmente en China para consultar el I-Ching, o Libro de las Mutaciones, sistema oracular que, como veremos en la VI Parte, tiene profundas conexiones con la Kabbalah, por lo q_ue lo usaremos para el trabajo de actualización del Árbol nativo; m~.: (blilah), mezcla, aleación; Nil,o (milú), plenitud; 1ij (nazaj), purificarse, limpiarse; y 'IV ('oz), fuerza, heroísmo, vigor, y también majestad, esplendor, gloria. El sentido de «fuerza» aparece también al sumar las dos cifras, pues 14 es el valor de,~ (iad), que significa tanto mano como poder.

Suma del eje vertical: 9 + 71 + 117 + 147 + 133 + 95 + 41 = 613 Es éste uno de los más importantes números del judaísmo, pues es el de preceptos de la Torá, y conecta, por tanto, el Cielo con la Tierra. Además, este número alude a la transmisión y a la captación de la luz, pues también es el de los ojos, MiNii (ro'ót) y el del cuarzo transparente, ,~;,.: ri,¡, (kvartz bahir). La suma de las tres cifras del número, 10, nos remite al origen y al Padre. 754

VILLARRUBI A / HAUT / MILLERA

Suma del eje horizontal: 57 + 107 + 141 + 151 + 125 + 83 + 25 = 689

Mientras que el eje vertical indica la comunicación en sentido vertical, el horizontal indica la acción y la manifestación del Cielo en la Tierra. En cuanto a lo primero, tenemos el instrumento para actuar, los brazos, .niv,ii (zara'ot), y en cuanto a lo segundo, la gloria de Israel, ~Nit!'~ M~~ (netzaj Yisrael), expresión que también significa Dios de Israel. La suma de las cifras del número, 23, remite a un concepto plenamente humano, pues es el de pares de cromosomas del ser humano.

Diferencia entre ejes: 689-613 = 76 Este número da la idea de servir o rendir culto, ,~V (avad), lo que se debe hacer en secreto, ¡,~~n (jevión). Por cierto, esta última · palabra significa también el Templo de Jerusalén. Al sumar las cifras obtenemos 13 que, como vimos en la I Parte, es el número del amor (i1~i1N, ahavah), la unidad (iMN, ejad) y el vacío (i;,~, bohu).

MANUAL DE KABBALAH PRÁCTICA

755

6. Los NÚMEROS DE LA GRAN PIRÁMIDE

L

a Espiral Iniciática se halla inserta, como vimos, en un conjunto de cuatro tableros de ajedrez, separados por una fila y una columna de casillas, configurando así un cuadro de 17 X 17. En este campo se desarrolla la partida en la que los seres humanos estamos metidos, o, por mejor decir, las cuatro partidas simultáneas correspondientes a cada uno de los cuatro planos de manifestación. La casilla central, que toca con sus vértices a los cuatro tableros, sugiere que podría tratarse de la proyección de un punto situado en una dimensión superior (mayor frecuencia vibratoria). Este punto podría ser representado por el vértice de una pirámide de base cuadrada. De esta forma, mientras los tableros figuran la cancha de juego en la que los humanos tienen la ilusión de jugar, en realidad no serían sino la sombra de un terreno más real en el que se está desarrollando la verdadera partida: el juego de los dioses. En los escritos acerca de la Gran Pirámide de Keops se ha destacado el hecho de que, con gran aproximación, el perímetro de la base, dividido entre la altura, sea igual al número :n: (3,1416 ... ), la relación que existe entre la longitud de la circunferencia y su diámetro. Unos sencillos cálculos nos permiten averiguar que, en una pirámide de estas proporciones, se cumple también con gran aproximación que la relación existente entre la superficie de la base y la suma de las superficies de las cuatro caras es la proporción áurea, que es igual a 0,6180339 ... , o su inversa, designada como número (fi). Así pues, si lo que en nuestro plano parece real es esencialmente una sombra del verdadero proceso que se está desarrollando en lo alto de la pirámide, calculando las dimensiones de la sombra podremos aproximarnos a las dimensiones verdaderas de lo Real, o al menos de lo que es Real en un nivel superior al nuestro. Ello nos llevará a unos números que, de alguna manera, van a representar mejor la realidad que los que en un principio teníamos a nuestra disposición.

756

VILLARRUBIA / HAUT / MILLERA

6. 1. El número de oro y la gran pirámide La relación que existe entre la suma de las superficies de las cuatro caras de la

pirámide y la supeificie de la base se acerca mucho al número de oro. En la Gran Pirámide de Keops se da la relación entre el perímetro de la base (suma de los cuatro lados de la base) y la altura, que es 2 veces el número :rt (3,1416 .. . ), la misma que existe entre la longitud de una circunferencia y su radio. Llamando a la altura h, se expresará esta relación:

h =PERÍMETRO / 2:rt

Si suponemos que el lado de la base, L, mide una unidad (un metro, un kilómetro, un palmo, etc.), el perímetro medirá 4 de las unidades que hayamos elegido como medida; por tanto, la fórmula anterior podrá escribirse de esta manera:

h = 4 / 2:rt = 0'636619772 ...

Cada cara exterior de la pirámide es un triángulo isósceles, esto es, un triángulo con dos lados iguales entre sí (las dos aristas que limitan la cara con sus vecinas a derecha e izquierda) y un tercero desigual a las anteriores (el lado de la base). Podemos calcular la superficie de este triángulo aplicando la fórmula:

SUPERFICIE = (BASE x ALTURA) / 2

Conocemos la base, que es uno de los lados de la base de la pirámide, y vale por lo tanto l. Y la altura de la cara, o apotema, a la que llamaremos a, podemos encontrarla aplicando el teorema de Pitágoras, ya que dicha línea es la hipotenusa (lado mayor, opuesto al ángulo recto) de un triángulo rectángulo, cuyos catetos (lados menores) son la altura h de la pirámide, cuyo valor hemos encontrado, y la mitad del lado de la base (figura 71). Según dicho MANUAL DE KABBALAH PRÁCTICA

757

teorema, el cuadrado de la hipotenusa es igual a la suma de los cuadrados de los catetos: a2 = h 2 + L2 =

= 0'6366197722 + 0,52

y despejando a, resulta un valor de: a

= 0,809496593 ...

La superficie de cada una de las caras exteriores, por tanto, será: S(l cara)

= (1 X 0,809496593 ... ) / 2 = 0,404748297...

Finalmente, al ser la superficie de la base de la pirámide la de un cuadrado cuyo lado mide 1, y pór tanto 1 x 1 = 1, la relación de superficies entre la suma de las cuatro caras y la base será: Relación= (0,404748297 ... x 4) / 1 = 1,618993187.. .

Magnitud esta última que es muy prox1ma al numero de oro, 1,6180339887..., cuyo inverso, 0,6180339887, tiene la misma parte decimal que el anterior, es también designado con la letra griega
758

ViLLARRUBIA / HAUT / MILLERA

2 lados de la base entre la altura igual a n (3,1416):

2l/ h = n

Supelficie de la base entre suma de superficies de las 4 caras igual a iI> ( = 0,618):

l2 / [(4 x{ l/2 x a)/2]

= iI>

Figura 71 Cálculo de la relación entre las superficies de la base y la de las cuatro caras de la pirámide. Indicaciones: L = lado de la base, que en el cálculo se hace igual a una unidad cualquiera; h = altura de la pirámide desde el centro de la base a la cúspide; a = apotema de una cara de la pirámide, que es a la vez la altura del triángulo que forma dicha cara.

6.2. El cosmos, la vida y el número de oro El tiempo que dura la gestación de la vida humana y el espacio recorrido por el sol en su órbita circungaláctica están ligados matemáticamente por el numero de oro (fig. 72). l. Distancia aproximada del Sol al centro de la Vía Láctea: 30.000 años luz. Un año luz es la distancia recorrida por la luz durante un año, y equivale a 9.467.280.000.000 km. (nueve billones, cuatrocientos sesenta y siete mil doscientos ochenta millones de kilóMANUAL DE KABBALAH PRÁCTICA

759

metros). Esta distancia de 30.000 años luz es el radio de la órbita del Sol en su recorrido alrededor del centro de la galaxia (suponiendo que dicha órbita es circular).

2. Longitud de la órbita del Sol: 2n x radio. Al ser el radio

de 30.000 años luz, la longitud de la circunferencia orbital es: Longitud = 2n x 30.000 = 188.495'5592 años luz

3. El Sol tarda en recorrer su órbita unos 225 millones de años. Por lo tanto puede averiguarse su velocidad media anual: Velocidad. anual= 188.495'5592 / 225.000.000 = 0'000837758 años luz

4. Podemos expresar esta magnitud en una unidad de medida más

cómoda: la unidad astronómica (U.A.), equivalente al radio de la órbita de la tierra, 150 millones de kilómetros. Para ello, deberemos averiguar cuántas U.A. hay en un año luz: 1 año-luz= 9.467.280.000.000 / 150.000.000 = 63.115'2 U.A.

Por tanto, la velocidad anual del Sol en U.A. será: Velocidad anual= 0'000837758 x 63.115'2 = 52' 87526372 U.A.

5. La gestación de la vida humana dura unos 10 meses lunares. Si estimamos este tiempo en unos 286,6 días (aproximadamente 41 semanas), durante este tiempo el Sol recorre:

760

V1L1.ARRUBIA / HAUT / MILLERA

o

Duración de la gestació del ser humano: 10 meses lunares

.!;11

:o

~

!"" / 11

a/E =

~

ESPACIO;::;~ '---"-'Fó_',-,_m_u_J._'il_d,_e_J._'il_v:_id._'il_'_'____,

= 0,618

"'

Figura 72

Hay una intrincada red de relaciones y proporciones matemáticas entre el ser humano, su período de gestación, la Tierra (Madre Gaia), la Luna, el Sol, nuestra galaxia (la Vía Láctea), el espacio y el tiempo. La ilustración pretende sintetizar algunos aspectos de esta red de relaciones. A la izquierda, «Eva», de Alberto Durero, Museo del Prado, Madrid.

M ANUAL DE KABBALAH PRÁCTICA

761

Recorrido del Sol= (52'87526372 x 286'6) / 365'25 = 41' 49821722 U.A.

Y se cumple que, para la duración de la gestación del ser humano, el tiempo de dicha gestación, elevado al inverso del número , es igual al espacio recorrido por el Sol durante ese tiempo. En cifras,

10 1'6180339887... = 41' 49821722

Casualmente, el número 41 (duración en semanas del período de gestación) es la guematria de la palabra hebrea Cl~, (em), que significa madre ...

762

VILLARRUBIA / HAUT / MILLERA

7.

EL COSMOS Y LA VIDA A LA LUZ DE LA KABBALAH

firmaron los clásicos que el hombre es la medida de todas las cosas. Las proporciones del hombre y sus tiempos miden y son medidos por el Universo en que está inserto y del cual forma parte (fig. 72). El Sol, esa estrella amarillenta de tamaño medio, situada en uno de los brazos de la Vía Láctea, sirve de centro al sistema en el que el hombre y su planeta natal, la Tierra, tienen su hogar. Situado a unos 30.000 años-luz del centro galáctico, recorre en torno a éste una órbita con una duración de 225 millones de años; la longitud de la circunferencia de esa órbita es de 188.495,56 años luz. El Hombre, viajero del espacio en la nave Tierra, nace y muere en ella desde hace más de tres millones de años, siendo su tiempo de gestación de unos 10 meses lunares, (unos 286 días, aproximadamente). En ese período, el Sol recorre 6.224,7 millones de kilómetros, a una velocidad media de 251,33 km. por segundo. El espacio recorrido por el Sol puede ser también expresado en Unidades Astronómicas (1 U.A.= 150 millones de kilómetros, radio medio de la órbita de la Tierra en torno al Sol), resultando así una distancia de 41,49865 U.A. las recorridas en 10 meses lunares. Lo sorprendente es que estos dos números están ligados entre sí mediante una ecuación muy sencilla, que puede expresarse tal como se indica en el capítulo anterior, o en su forma inversa:

A

41,49865 ... =~O

(1)

siendo el número que, conocido desde la antigüedad, tiene un valor de 0,6180 ... y recibe los nombres de número áureo y divina proporción. De muy curiosas propiedades, este número se halla también en el cuerpo humano, expresando la relación existente entre la distancia desde el ombligo al suelo, tomada como dividendo, y la estatura, tomada como divisor; con algunas pequeñas diferencias debidas a la raza, sexo, edad, régimen de vida y alimentación, etc. MANUAL DE KABBAL/\H PRÁCTICA

763

El Sol es, en último extremo, el alimentador de toda forma de vida sobre la Tierra: la luz, transformada por los vegetales mediante la fotosíntesis, es asimilada directa o indirectamente por los animales y el hombre, en un ciclo que se renueva incesantemente. El origen de la luz, el Sol, tiene un diámetro de 1.392.000 km. Y observemos que este número, al ser reducido (1 +3+9+2+0+0+0) nos lleva al número 15, que es el de orden de la letra samaj (C) en el alfabeto hebreo, uno de cuyos significados es el de sustento, apoyo, fundamento. Pero, además, 15 es el valor de il\ uno de los nombres de Dios en la Biblia, mitad visible del Sagrado Tetragrama al decir de Leo Schaya2, y relacionado con la segunda sefirá, Jokmah, Sabiduría, en la que Dios se manifiesta en energía, espacio y Padre Cósmico, como par polar opuesto de Binah, Inteligencia, que es la manifestación de forma, tiempo y Madre Cósmica (ver desarrollo en la II Parte). De paso, observamos que el número 1392 proporciona por guematria la expresión hebrea Miivil ¡iiN (aron haedut), el Tabernáculo del Templo, lo más sagrado [tomando el valor alto de la letra nun final]. Inmediatamente, observamos que el diámetro solar es, con una gran aproximación, la 108ª parte de una Unidad Astronómica; y este número nos da una nueva referencia, pues 108 es el valor de ~::tn (jatzi), palabra que significa medio o mitad, y, sobre llevar escondida en sí misma la palabra ~n (jai), viviente, nos invita también a unirla con la otra mitad, iniciando así el proceso de multiplicación: pues 108 X 108 = 11.664, que, al reducirse (1 + 1 + 6 + 6 + 4) nos lleva a 18, valor de ~n, que se hace así visible. En otras palabras, la vida potencial contenida en la radiación solar se actualiza mediante el proceso de unión de las dos mitades, masculina y femenina. El Número Áureo, 0,618 ... , nos lleva también con sus tres primeras cifras al 15, indicándonos así que es Dios la fuente de todo sustento. Finalmente, 10 es el valor de la letra \ iod, que significa tanto origen como padre. 2

El significado universal de la Kabbalah, Leo Schaya. Ver referencias bibliográficas. 764

ViLLARRUBIA / HAUT / MILLERA

La expresión (1) anterior podemos escribirla también en forma de potencia: 41,49865 ... 0,618···= 10 Pero si 41,49 ... es la medida del espacio, y 10 la del tiempo, puede decirse que, para la gestación de la vida humana se cumple ESPACIO= TIEMPO

(2)

Hemos visto que el espacio nos revela a la VIDA, lo que además es coherente con la coincidencia de valores numéricos entre C"Ti (jayim), vida, y 1,1,n (jalal), espacio; en ambos casos de 68, el tiempo al origen (puesto que 10 es el valor de la letra\ uno de cuyos significados es precisamente ese) y el número áureo a Dios (puesto que sus tres primeras cifras significativas suman 15, que es el valor del nombre divino ir) ; así que, si quisiésemos sustituir en la expresión (2) sus términos por sus contenidos ocultos, nos encontraríamos con: VIDA DIOS= ORIGEN (3)

El espacio como fuente de la vida ya fue propuesto por el científico sueco Arrhenius con su teoría de las esporas cósmicas, mientras que el tiempo conteniendo en sí al origen es, ni más ni menos, la teoría del big-bang. Además, podemos leer la expresión (3) de forma literal, y entonces aparece con toda su intensidad:

VIDA ELEVADA A DIOS ES IGUAL AL ORIGEN

El gran alimentador energético de la vida, el Sol, es en hebreo W~W, shemesh, palabra que tiene un valor numérico de 640. Lo más

sorprendente es que: • Al reducir 640 (6 + 4 +O= 10) lleva nuevamente al padre, ya que 10 es el valor de la letra~, iod, que simboliza precisamente padre. MANUAL DE KABBALAH PRÁCTICA

765

• De la palabra ti!~W, shemesh se puede extraer Cti! (shem), nombre, palabra que en el judaísmo se utiliza para sustituir al impronunciable Tetragrama iTiii\ que sería así Dios manifestándose a través del Sol. j Los antiguos egipcios ya lo supieron, y le llamaron Amón-Ra! • También puede extraerse la palabra WW (shesh), seis, que es el valor de la letra,, vav, que simboliza al hijo. • La letra ~ , mem, central de W~W, shemesh, simboliza a la madre. • Las dos letras W, shin son el símbolo tanto del fuego como de la consciencia: La vida procedente del fuego (del sol) contiene a la consciencia. • Desde otro punto de vista, una vida elevada (entregada) a Dios sería una vida de amor, en hebréo ii~iiN (ahavá), palabra cuyo valor numérico es 13. ¿Qué mejor encuentro con el origen que la primera palabra del Génesis, :i~wNi~ (bereshít), En el principio? Pero bereshít, con su valor de 913 (~ = 2 +, = 200 + N = 1 + W = 300 + ~ = 10 + M = 400), se reduce a 13 (9+ 1+3=13). Ambas palabras, sumadas, arrojan un valor de 26, igual al del Tetragrama, mil~.

• Por su parte, frente a M~N,~ (bereshít), primera palabra del Génesis y de la Biblia, está j~N (amen), última palabra del Apocalipsis, libro final del Nuevo Testamento. Entre ambas se halla contenida la totalidad de las Sagradas Escrituras. La diferencia de los valores numéricos de bereshit (913) y amen (91) nos dirá en qué consiste esa totalidad de contenido. • Si restamos 913 - 91 = 822, número en el que encontramos MiMMM (jítjut), dificultades, escollos, y eso es precisamente el conjunto de las Escrituras, la narración de todas las dificultades por las que pasa la Humanidad. Además, podemos reducir este número sumando sus cifras: 8+2+2 = 12, en el que encontramos~~ (bi), en mí; pues la totalidad del contenido de la Biblia y las dificultades que describe están, como el Reino de los Cielos, dentro de nosotros mismos. • También podemos reducir 913: 9+ 1 +3 = 13, y restar este último número de 91: pues 91 - 13 = 78; número de los naipes del Tarot (por lo tanto, de la totalidad de los símbolos y arquetipos), y de las palabras ([ejem), pan, y (melaj),

en,

766

VIUARRUBIA / HAUT / MILLERA

n,~

sal. Y ello nos recuerda que la vida es un peregrinaje (pues pan y sal es la tradicional ofrenda al peregrino) y un servi-

cio (pues pan y sal también fueron símbolos de vasallaje). Finalmente, 78 se reduce a 15, valor de l"'T~ (iah, pronunciado Adonai), según veíamos, y 15 a su vez a 6, la letra\ vav, el hombre, en el que se resume la totalidad de los símbolos y del contenido de la Biblia. • La única letra en común entre M~N,~ (bereshit) y j~N (amen) es la álef, N, que significa infinito. Además, al ser la primera letra del alfabeto, alude al número 1, que en hebreo es iMN (ejad), palabra que también tiene un valor de 13. • El valor de la palabra final del Apocalipsis, jON (amen), (Ap. 22: 21) es de 91, y ello nos remite al salmo de este número, que nos recuerda que nada tenemos que temer bajo la protección de Dios. El resumen del mensaje podría ser éste: el Hombre y el Universo se pertenecen mutuamente, en una relación de Amor y de Unidad. El Hombre recibe la vida desde el Cosmos a través del Sol, y es una manifestación del Amor Divino; Amor que le llama constantemente desde el Infinito para llevarle a su Origen, a su propia esencia que no es sino el Absoluto. El haditz básico del Islam, la ilaha il-la al-lah wa muhammadu rasul al-lah, traducido habitualmente como No hay más Dios que Allah, y Mahoma es Su enviado, se revela en realidad como No hay más realidad que el Absoluto, y lo relativo es Su expresión gozosa ... incluidas las dificultades o escollos que se presentan en cualquier momento. A través de fórmulas matemáticas y de magnitudes contenidas en el Sol, la Tierra, la Luna, la Vía Láctea ... así como en el propio Hombre, éste puede descubrirse a sí mismo como l"'T~l"'TN ~~~l"'T (hejal ahavá), Santuario de Amor, y también como iMN ~~~i'T (hejal ejad), Santuario del Uno, del Único. Pues ambas expresiones, con su valor numérico de 78, el mismo que el del pan y la sal, nos reconducen al 15 de Dios-Espacio-Energía-Padre y al 6 de HombreHij o-Unión-del-Macrocosmos-y-del-Microcosmos.

MAN U AL DE KABBALAl-1 PRÁCTICA

767

8. VIDA

Y MUERTE A LA LUZ DE LA KABBALAH

a cultura occidental, basada en la tradición judeocristiana (en la que hay que incluir al Islam), ha hecho de la muerte una tragedia irreversible. Es curioso cómo se predican a la vez una Vida Eterna y una muerte como final que debe ser pospuesto a un futuro lo más lejano posible. Alan Watts, en su obra El arte de ser Dios, llama la atención sobre el estilo diferente con que se redactan las esquelas mortuorias en occidente y en la India. Aquí es normal encontrarse frases tales como «Fulano de Tal entregó ayer su alma a Dios», mientras que en la India se dice: «Fulano de Tal abandonó ayer su cuerpo». En otras palabras, en la visión occidental nos quedamos aquí cuando morimos, entregando a Dios una cosa que nadie ha visto; en cambio, en la visión hindú partimos al morir, dejando aquí algo, el cuerpo, que ya no nos sirve. Sin embargo, utilizando las técnicas y métodos que la Kabbalah pone a nuestra disposición veremos que es posible otra visión de la muerte que, no sólo es muy diferente de la habitual de tragedia irreparable, sino que está, además, de acuerdo con esa Misión (el tikún) que todo ser humano trae cuando viene a este mundo. Desde que es concebido hasta que abandona su cuerpo mediante la muerte, el ser humano pasa por una serie de fases de diferente duración. En la tabla XXXIV se recogen esas fases y sus significados en hebreo. Una de las posibilidades que ofrece el método de la temurá es la de comparar varias palabras mediante las letras comunes y no comunes entre ellas. Es lo que se hace con las palabras correspondientes a cada una de las fases: coito (de los padres), concepción, gestación, nacimiento, vida, agonía, muerte y estado post-mortem. Hay un aspecto en el que es preciso detenerse, ya que arroja una luz significativa sobre lo que es y lo que representa el tikún: es la relación entre las palabras 1:r~n (jaim), vida, y r,i,o (mavet), muerte. Observemos en primer lugar que la primera termina con una letra, ~, mem, que es la misma con la que empieza la segunda. Como esta letra significa, entre otras cosas, nacimiento, se nos indica que la muerte es en realidad eso, un nacimiento.

L

768

VILLARRUBIA / HAUT / MILLERA

En segundo lugar, veamos el conjunto formado por ambas palabras, puestas una a continuación de otra. La primera letra de C ~TI (jaim), la n, jeth, y la última de Mi~ (mavet), la M, tav, forman, por decirlo de alguna manera, el envoltorio, la corteza de todo el conjunto; algo así como la parte visible de un bocadillo, cuyo contenido no podemos conocer más que separando los dos trozos de pan (que es lo que hacemos con el trabajo cabalístico) o comiéndolo (que es lo que hacemos al morir). Curiosamente, estas dos letras forman la palabra MM (jat), terror, pánico, que es justo lo que se siente cuando se contempla el proceso vida-muerte de forma superficial. Pero ya hemos visto que el tránsito de una a la otra supone un nacimiento; nos sobran tres letras: dos 'l'I, iod, de la palabra c~~n (jayim), y una 1 vav, de la palabra MiQ (mavet). Las dos primeras forman uno de los nombres de Dios manifestándose como energía; así pues, la vida sería la energía de Dios en el cerebro, ya que las letras~- mem y n, jeth forman la palabra MQ (moáj), cerebro. Por su parte, la 1 vav, simboliza al hombre. Pero si recordamos que uno de los significados de la letra n, jeth es camino, y el de la M, tav, materia, veremos que todo el conjunto nos habla de: Un camino que Dios recorre naciendo en el hombre para llegar a la materia.

Recibimos una materia cuando encarnamos, la vamos renovando y reciclando a lo largo de nuestra vida, y la devolvemos al morir. Se la devolvemos a la Tierra, a la Madre Gaia. El proceso, en su conjunto, indica en realidad una sacralización de la materia a través nuestro. La información contenida en nuestro ADN se va transfiriendo poco a poco a la tierra. Y tal vez, un día (puede que no muy lejano), Madre Gaia despierte descubriéndose a Sí Misma como ser consciente; y quien dice Madre Gaia dice también la totalidad del Universo. Y esta idea no es sólo cabalística. La ciencia se está planteando ya como hipótesis que el hombre en particular, y los seres vivos en general, son el medio que el Universo utiliza para hacerse consciente de sí mismo.

MANUAL DE KA13BALAH PRÁCTICA

769

Tabla XXXIV

Las fases de la vida a la luz de la Kabbalah ... •. .

.. Fase (hebreo)

. .

e•

letras-no repetidas . Significado (prorilln- ··· Guematria:y · en el conjuntó , • ciación) de. las fases

: .,.

_, /

..

..

' . Palabras , cóntenidas enla fase

.

,,i.:--c

coito (mishga/)

373, ¡TTt:--M (jishjín), calentar 13 (por reducción), il:)MN (ahavá), amor

ilt:-'')

concepción, venida, llegada (guishá)

318, ilii:), 'V:) (baal guevurah), héroe 12 (por reducción), ':) (bi) en mí

,~ (gal), ola CW (shem), nombre

t:-'J (guesh), acercarse il' (Yah), Dios

¡; (ron), canto, regocijo iJ (nar), arar, labrar i) (ner). lámpara

¡,,,,,

gestación (heraión)

271, i'CN (asir), prisionero C'j71::) ,:,....,~ (yitzíme'im), hijo, produeto de las entrañas,,

N:il11::)

nacimiento (motzá)

137, il',:)¡, (kabalá), Kabbalah, tradición, transmisión, recepción, mística N:it

C'"M

vida (jayím)

',',n (jala/), espacio c:in (jajam), instruirse n

"'(Adonaí), Dios MI:) (moáj), cerebro

ci;ci (dimdum), crepúsculo 7i7i (dáaj), apagarse V

j7J (gue), ¡vete, fuera! 'J (gai), val le estrecho -,, (goi), extranjero

ilj7'1)

agonía (gueviá)

M11.:l

muerte (mavet)

',,J',J

reencarnación, círculo, causa, proceso (guilgul)

770

68,

94,

446, ,,,1::) (maror), apio, una de las verduras utilizadas en la Pascua judía, que conmemora la salida del pueblo de Israel de Egipto r,

VILLARRUBIA / HAUT / MILLERA

72,

ion (jesed), amor, gracia, misericordia regocijar

i7:) (ba),

~:it (tzé), ¡sal, fuera!

cr, (tam), perfecto, completo

,~ (gal), ola

Continuación de la Tabla XXXIV Palabras formadas por las letras no repetidas en el conjunto de las fases: vi (ra), pensamiento ¡n (jen), gracia, encanto iMJ (niter), liberado

NM (ta), célula nit-t (oráj), camino v:ii.~J (nirtzá), esclavo

i.n (tar), investigar .nn (jat), temor, espanto ;,in (jeret), tinta negra

C""M (jayim), vida

e

ti.

s1 nifica nacimiento)

~~,~

(motzá), nacimiento

Mi~

(mavet), muerte

(ambas palabras empiezan por la misma letra Las letras finales de ambas palabras forman estas dos:

Nri

(ta), célula

En un artículo titulado «El Cosmos, espejo del Hombre», publicado en la revista Universo, núm. 4, de agosto de 1995, Antonio Bernal González recoge ideas expuestas en 1937 por el científico Paul Dirac, el cual hizo notar unas extrañas coincidencias entre determinados números que se relacionan con lo muy grande y lo muy pequeño, con la astrofísica y la física de partículas. Los números, que pueden ser considerados como básicos, se refieren a tres aspectos fundamentales de la física: la masa, el tiempo y la fuerza. M ANUAL DE K AB B/\Li\H PRÁCTICA

771

l. Masa. Conociendo el número de galaxias que hay en el

Universo, el número medio de estrellas que hay en cada galaxia y la masa media de una estrella, se puede saber cuál es la masa total del Universo. Esta masa se puede expresar como un múltiplo de la masa de un protón, lo que equivale a calcular cuántos protones hay en el Universo, puesto que la masa del electrón es prácticamente despreciable. El cálculo así realizado indica que la masa del Universo viene a ser un número de veces la del protón igual a 1 seguido de 80 ceros, o, lo que es lo mismo, 1080• 2. Tiempo. Se sabe que el Universo ha existido durante unos 15.000 millones de años, y ese número se puede expresar también mediante números que tienen que ver con unidades fundamentales: la velocidad de la luz y el diámetro del protón, que es del orden de 10-35 cm., o, lo que es lo mismo, 1, partido por 1 seguido de 35 ceros. La luz, que viaja a 300.000 km. por segundo, tarda 10-24 segundos en atravesar la distancia equivalente al diámetro del protón. Pues bien: este tiempo es aproximadamente 1040 veces menor que la edad del Universo. 3. Fuerza de gravedad y fuerza electromagnética. La primera de ellas opera en lo macroscópico: las estrellas atraen a los planetas, éstos a sus satélites y a sus habitantes, las galaxias se atraen mutuamente. La segunda opera entre partículas subatómicas, y es la que mantiene la cohesión de la materia. Al contrario de lo que podría pensarse, la fuerza de lo muy grande (la gravedad) es débil, mientras que la fuerza de lo muy pequeño (electromagnetismo) es vigorosa, 104º veces más intensa que aquélla. Aunque el primer número parece no coincidir con los otros dos, es curioso que sea exactamente el cuadrado de ellos, o el resultado de su producto, ya que 104º x 104 º = 108º. Los tres números, pues, se refieren a la cifra 1040 • Al analizarlos, Dirac notó que dos de ellos son constantes (la masa del Universo y la constante gravitatoria, mientras que el tercero, el tiempo, es variable (la edad del Universo cambia a medida que pasa el tiempo). El hecho de que vivamos en una época en la que los tres números coinciden puede interpretarse, según el autor 772

ViLLARRUB IA / HAUT / MILLERA

del artículo, de dos maneras: es posible que estemos en una época especial del universo, precisamente aquélla en la que se produce la coincidencia de los números, o que la concepción que tenemos de la constancia de la fuerza de gravedad y de la masa sea errónea. Esta última fue la posición de D irac, quien pensó que si las igualdades de los números apuntan a algo fundamental, o las tres cantidades son constantes, o las tres varían. Su opinión fue que las tres magnitudes varían, de tal manera que a medida que el tiempo transcurre, aumenta la masa del Universo y disminuye la gravedad, lo que implica un Universo estacionario y una creación continua. Pero esta posición está en desacuerdo con la teoría del Bíg Bang, que supone que toda la materia fue creada de una vez, siendo por tanto constante la masa del Universo. En 1961, R. Dicke analizó el trabajo de Dirac, que había sido olvidado por los físicos, y concluyó que tanto la constante d e gravitación como la masa del Universo deben permanecer constantes, y que la única que varía es la edad del Universo. Su análisis dio como resultado una conclusión sorprendente: las coincidencias de Dirac no se aplican a cualquiera de los múltiples universos que teóricamente pueden existir, sino sólo a aquellos universos en los que existan observadores. No es patente a primera vista cómo un observador puede influir en el estado del Universo, pero la argumentación de Dicke es muy simple. Se sabe que los elementos pesados como el carbono, el nitrógeno y el oxígeno, componentes básicos de la vida, son sintetizados en las estrellas y lanzados al espacio después de que éstas explotan como supernovas. Es por tanto necesario que pase, al menos, una generación de estrellas para que se formen estos elementos y la vida pueda aparecer. Por tanto, un Universo habitado no puede tener una vida menor que la vida media de las estrellas de menor duración. Por otro lado, si el Universo fuese mucho más viejo que la vida media de una estrella típica, la mayoría de ellas ya se habrían transformado en cadáveres incapaces de soportar la vida: enanas blancas, estrellas de neutrones o agujeros negros. Un Universo habitado debe tener, M ANUAL OF. KABBALAH PRÁCTICA

773

pues, una edad similar a la vida media de una estrella típica, y en este sentido, nosotros, habitantes de nuestro Universo, vivimos en un momento especial, que es el tiempo coyuntural, de este momento, que se puede observar. Si el Universo no tuviera la edad que tiene, no estaríamos aquí para observarlo. Hawking y Collins realizaron un análisis que combina las tres magnitudes, edad, fuerza gravitatoria y masa, y en él hicieron notar que la vida depende de parámetros que tienen un valor muy exacto para posibilitar su existencia, citando el caso de la velocidad de expansión del Universo. Si fuera un poco mayor de lo que se observa hoy, la gravedad no tendría fuerza suficiente para que el material expulsado se agrupara formando galaxias, y por tanto no habría· sitios estables para que la vida se desarrollara. Si, por el contrario, la velocidad de expansión fuera menor que la observada, sólo un poco menor, la materia se habría juntado de nuevo poco después del Big Bang y el Universo se habría desplomado sobre sí mismo. Lo curioso del caso es que el Universo se expande a la velocidad crítica, ni por debajo ni por encima, y esa improbable coincidencia es la que permite que haya observadores que descubran esas propiedades insólitas. Junto con la velocidad de expansión, el valor de la constante gravitacional es también crítico para la aparición de la vida. Si es muy elevado, las estrellas que se forman son gigantes azules, de gran masa, pero de corta duración, no teniendo sus planetas tiempo de que en ellos se desarrolle la vida. Si el valor de la constante es muy bajo, nacen estrellas del tipo enanas rojas, que tienen una vida media larga, pero son muy frías e incapaces de calentar su entorno de forma adecuada para que la vida aparezca. Vivimos, pues, en un Universo que tiene el valor adecuado de constante gravitatoria, y eso es llamativo. Esta serie de coincidencias requiere algún tipo de explicación, y se han propuesto varias: • La existencia d e un Creador: con Él no habría necesidad de extrañarse por el estado actual del Universo, pues su existencia implica una voluntad creadora, y por tanto el deseo 77 4

V! LLARRU BIA / H AUT / MILLER/1

de hacer que los distintos parámetros tomen los valores que se le antojen. Pero aceptar la idea del Dios creador como explicación de las coincidencias lleva de una forma u otra a renunciar a seguir investigando en esta dirección, lo que para la ciencia resulta inaceptable. • Una segunda forma de ver el problema, más que una explicación, es el planteamiento del problema. Consiste en aceptar que vivimos en un Universo cuyas condiciones para la existencia de la vida son en extremo improbables, pero no imposibles, algo así como el resultado de una lotería. Sin embargo, como en el caso anterior, nadie se resigna a plantearse la razón de que ocurra un suceso tan poco probable, para luego concluir que se trata de una mera coincidencia. • Una tercera explicación podría venir de la existencia de múltiples universos, idea que está en perfecta concordancia con las teorías cuánticas de la creación, así como con las de la Kabbalah, que establece en Daat, la sefirá oculta, la clave de conexión con los universos paralelos. Si suponemos que un Universo nace a partir de unas condiciones caóticas, cada universo tendrá sus variables tomadas al azar; pero luego la vida aparecerá únicamente en aquellos que cumplan con los valores adecuados dentro de unos parámetros estrechos. Todo observador, no importa en qué Universo viva, lo verá como si hubiera sido escogido con gran cuidado para su beneficio. Los demás universos, los que no cumplan con los valores adecuados, nacen, viven y mueren sin que nadie los mire. • El físico J. A. Wheeler formula una cuarta explicación consistente en proponer al observador como una necesidad para el universo observado. Él observador participa en la creación de su Universo y éste crea su observador. Se apoya para esta afirmación en el principio de la mecánica cuántica de que el observador afecta de algún modo la medición. También el Universo es afectado por el observador participativo (como él lo llama), el cual es, entonces un co-creador del mismo. Curiosamente, esta hipótesis coincide con la postura mantenida por algunos teólogos católicos, que apoyándose en MANUAL DE KABBALAH PRÁCTICA

775

I Corintios 12: 12 ss., argumentan que si los fieles son miembros del cuerpo de Cristo, son corredentores con Él, y por lo tanto co-creadores con el Padre, ya que el propio Jesús afirma: «El Padre y Yo somos Uno». • Cabe finalmente otra explicación, no contemplada por la física, aunque puede desprenderse de sus postulados. Antonio Bernal sugiere que tal vez el Universo ha nacido con estos parámetros tan ajustados para así generar una vida, la cual le es necesaria al propio Universo para tomar conciencia de sí mismo. De esta forma, la coincidencia de los parámetros en este momento puntual del Universo indicaría que es ahora cuando el Universo empieza a reconocerse a sí mismo como ser vivo. En otras palabras, el Universo tiene los parámetros que tiene (constante gravitatoria, velocidad de expansión, masa, edad ... ) para que aparezcan en él observadores que tomen conciencia del propio Universo. Los observadores (entre ellos, nosotros) serían necesarios para que el Universo sea lo que es, precisamente en este momento. Éste sería, por consiguiente, el momento cósmico del despertar del Universo a la autoconciencia. En este sentido, el tikún cobra todo su significado. Lo cumpliremos si, al morir, devolvemos la materia que se nos entregó un poco más sacralizada, con una carga mayor de información que la que tenía cuando la recibimos. Y si no, no. Hay que destacar la palabra que cierra todo el proceso, la que hemos elegido para designar al estado post-mortem: es la palabra~,,~, (guilgul), que tiene varias significados: círculo, causa o proceso, y también reencarnación. En realidad, esta palabra, directa o indirectamente, sirve para describir cualquier creencia que podamos tener acerca de lo que haya después de la muerte. Veamos las diferentes posibilidades: a) «Creo que no hay nada». La nada se representa por el cero, que es un círculo: guilgul. b) «Creo que hay un juicio» (guilgul), «y que, o vas al cielo, o vas al infierno». Recordemos que Dante, en la Divina Comedia, 776

YILLARRUBIA / HAUT / MI LI.ERA

nos muestra los siete círculos (guilgulim) del infierno, y los círculos (guilgulim) de ángeles rodeando a la Divinidad en el cielo. e) «Creo que hay reencarnación»: guilgul. Ello muestra que, en el fondo, las diferencias doctrinales no pasan de ser meramente semánticas, o, como alguien apuntó, «juegos de palabras para justificar el salario de las castas sacerdotales».

EJERCICIO

45. Teniendo a la vista la tabla XXXIV, observa que en la tercera de sus columnas se incluyen diversas letras hebreas · encerradas en óvalos, las cuales son las que no se repiten en ninguna otra de las palabras de la primera columna, y números que indican el valor de la palabra que define cada fila, acompañados de otras con el mismo valor. La cuarta columna, por su parte, recoge diversas palabras que se obtienen podernurá pm estar contenidas en las de la primera columna'. En la. quinta columna hay dos partes: . en la superior hay diversas palabras formadas por combinación de las Letras que no se repiten en la serie de la colutnná l .ª; err la parte inferior se expone un desarrollo de las relaciones de la vida y la muerte. Tornando el mo..delo dé lapaite inferior de la colurpna derecha, trata de componer un tex:to.~n el que se utilicen las ideas del resto 9el cuadro, sobre las relaciones.de la vida y la muerte en cada una de sus fases.

M ANUAL DE KABBALAH PRÁCTI CA

777

9.

EL CAMINO HACIA EL NOMBRE Y EL TIEMPO VERDADEROS

olvamos a la pirámide y a sus proporciones. Imaginémosla superpuesta a un tablero de ajedrez. Todos nosotros somos las piezas de la partida, los trebejos, y a veces lo pasamos francamente mal. ¿Te imaginas ser el peón blanco de rey, cuando el jugador ordena P4R? Allá enfrente, el bando de las negras, todos formados, siniestros, amenazantes, malísimos, por supuesto; y uno, que tiene que avanzar hacia ellos. jFatal se pasa, oyes! Pero las negras, tan formaditas, ven avanzar a uno de los peones blancos: jYa vienen, ya vienen, ay madre! Decididamente no es cómodo ser pieza del juego del ajedrez. Aunque, eso sí, los jugadores se lo pasan estupendamente. En más de un sentido, nosotros somos como las piezas de ajedrez, pasándolo generalmente mal en este tablero de al menos cuatro dimensiones (cinco, según el Sefer Yetzirah), al que llamamos Universo, dentro de una pequeña parcelita a la que sus habitantes llaman Planeta Tierra. Los dioses (sean quienes quiera que sean), jugadores de ese juego, se lo pasan entre tanto muy bien, a lo que parece. Imaginemos ahora que el tablero del juego del ajedrez representa a nuestro Universo, y la pirámide superpuesta a él el Universo de los dioses. Como tenemos que conectar con ese Universo divino para llegar a conocer nuestro tikún, es necesario que observemos las relaciones matemáticas que hay entre la pirámide (o mejor aún, la superficie de sus caras, que es lo que se manifiesta de ella) y su base, que en nuestro caso es el tablero de ajedrez. Vimos que esa relación es el número áureo, 0,61803 ... Por consiguiente, nosotros, los trebejos del ajedrez, somos algo así como la sombra que proyectan los dioses en el tablero desde su Universo, allá arriba, en las caras de la pirámide. Así que puede establecerse la siguiente proporción:

V

«Dioses» como «humanos»

778

V1L1. ARRUBlt\ / HAUT / MILLERA

son a son a

1 0,61803 . ..

Así pues, deberemos dividir los números originales de nuestro nombre y nuestros apellidos (es decir, sin reducirlos, ni siquiera si son mayores que 22) entre 0,61803 ... Como no saldrá una cantidad exacta, debido a que el número áureo es irracional, es decir, de infinitas cifras decimales, deberemos redondear al número entero más próximo. Los dioses se rigen también por otro tiempo. Como de ellos procede la vida, tendremos que tener presente la fórmula de la vida, cuyo fundamento se encuentra en la figura 72. Claro que en este caso resulta algo más difícil hacer la conversión del tiempo personal al tiempo de los dioses, pues el número áureo aparece en este caso como índice de una raíz ... Los números resultantes producirán unas letras que van a ser nuestras herramientas de trabajo. Para facilitarnos la tarea y ordenar todos los datos que vayamos obteniendo, dividiremos el trabajo en nueve fases, complementadas con algunas propuestas de ayuda. Siguiéndolas en el orden indicado, se cumplirán las condiciones necesarias para llegar al conocimiento del tikún individual. Necesarias, pero no suficientes, pues hay algo esencial que debe tenerse presente a lo largo de todo el trabajo: una actitud de profundo respeto ante lo sagrado que está a punto de manifestarse, y de apertura a la voluntad del Cielo. Aunque parezca extraño, no es el rechazo a nuestra propia sombra lo que puede dificultar el conocimiento del tikún, sino más bien el rechazo a nuestra propia luz, a nuestra condición esencialmente espiritual, la cual no es sino es un aspecto de la Divinidad que es nuestra verdadera esencia. Si hasta ahora no hemos cumplido nuestro tikún es porque no lo habíamos visto. Pues, como decía Krishnamurti, ver en profundidad es actuar. Y añadimos nosotros: y actuar desde la profundidad es ser.

MANUAL DE KABBALAH PRÁCTICA

779

1Ü.

LAS FASES DE LA INVESTIGACIÓN DEL TIKÚN

egún se indicó en la sección anterior, hemos dividido la investigación del tikún individual en nueve fases, que es recomendable seguir por su orden. En este punto, las materias desarrolladas en las partes II y IV de esta obra mostrarán su utilidad en la medida en que se hayan trabajado y desarrollado. Es también importante haber realizado todos los ejercicios planteados, así como la lectura y subsiguiente meditación sobre los textos poéticos con que se inicia esta V Parte. Además, se añaden al final de la misma determinadas vías que pueden servir de complemento para las nueve fases, aunque en ocasiones (si el Espíritu sopla favorablemente), puede suceder que alguno de estos• métodos complementarios proporcione directamente el tikún. Nunca se sabe. El desarrollo de las fases no tiene un límite de tiempo. A veces, la intuición surge como un rayo al dar los primeros pasos, y el seguimiento de las fases no hace sino confirmar la primera impresión. Y a veces, lo que entrevemos es tan maravilloso, tan deslumbrante, tan inmenso, tan bello, que nos asustamos y nos cerramos; y entonces el tikún puede tardar años en desplegar su mensaje. Tanto si el encuentro es rápido como si es lento, debe aceptarse. No olvidemos que estamos colaborando en la reconstrucción de la unidad del Universo, y esta es una tarea que lleva su tiempo, probablemente muchas vidas serán necesarias para cumplir la misión. Pero tampoco debemos olvidar un principio básico del cumplimiento del tikún: no debe esperarse alcanzar lo que algún chusco llamó la filosofía del chinchorro. ¿Cómo? ¿No saben lo que es un chinchorro? Pues es, simplemente, una de esas hamacas hechas con una red trenzada, que se cuelgan de dos palmeras próximas en alguna isla de los mares del Sur, y en la que podremos tumbarnos, ¡por fin!, cuando hayamos rescatado a la Divina Princesa. Bueno, pues no. La meta es el camino, pues el Espíritu es dinámico, lo que es tanto como decir que es vibración, así que no hay chinchorro alguno, salvo para ocasionales descansos que de vez en cuando nos tomamos para recuperar fuerzas. Pensad, por tanto, en un tikún lleno de acción y dinamismo, pero también de belleza, de profundidad, de luz, de santidad y de alegría. Es lo que hemos

S

780

VILLARRUBIA / H AUT / MI LLERA

venido a hacer, y por tanto es lo que mejor sabemos hacer y aquello para lo que estamos mejor dotados. No lo olvidéis. Y hechas estas advertencias, pasemos a las fases de la investigación del tikún.

10.1. Fase 1 Búsqueda de los números verdaderos del nombre, apellidos y fecha de nacimiento • Calcular el valor numérico sin reducir (es decir, sumando el valor de las letras, sin hacer ninguna otra operación) del nombre, apellidos y fecha de nacimiento, por separado cada uno de los seis datos. Buscar en la tabla XXXV los números de nombre y apellidos, y en las XXXVI, XXXVII y XXXVIII los del día, mes y año de nacimiento, respectivamente, para convertir los datos originales en nuevos. • Si alguno de los datos originales de nombre o apellidos está comprendido entre 23 y 28, ambos inclusive, anotar aparte el número nuevo resultante, con la indicación de «árabe». • Hacer también la anotación «árabe» si el día de nacimiento está comprendido entre 23 y 28, ambos inclusive. Y lo mismo para los nacidos en alguno de los años cuyas cifras suman un número entre 23 y 28, que son: 1949 1958 1959 1967 1968 1969 1976

1977 1978 1979 1985 1986 1987 1988

1989 1994 1995 1996 1997 1998 1999

La razón para usar también letras árabes es que nos permite, por una parte, ampliar en todo caso los significados que vayamos encontrando, y por otra, facilitar la utilización de letras hebreas adicionales cuando sean equivalentes a otras árabes. MANUAL DE KAB BALAH PRÁCTICA

781

Tabla XXXV

Conversión de los datos originales de nombre y apellidos Nuevo 10

12 14 15

8 9 11

13 14 16 9 10

12 13 15

17 9 11

12 14 16

17 10

12 13 15

16 18

11 12 14 15

17 19 20 4 6

7 9

10

12 5 6 8 10 11

13 5 7 9

782

V ILLARRUBIA / HAUT / MIi.LERA

Tabla XXXVI Conversión del día de nacimiento Nuevo

Nuevo

1

17 8 9 10

3 6 9 14 18 5 11 8 5

12 14 7 9

12 15 9 4

12 11

9 9 8

7

11

16

17

Tabla XXXVII Conversión del mes de nacimiento Nuevo 7

7 9

10

M ANUAL DE KABBALAH PRÁCTICA

783

Tabla XXXVIII Conversión del año de nacimiento Nuevo

Nuevo

Nuevo

11 12 13

21 7 18

21 18 5

4

20 7 22 9 6 21 18 6 12 9 15 21 9 6 4 19 7 5 11 9 6

14 6 16 18 10 21 4 14 7 9 . 19 12 5 6 17 10 21 5 16 9 3 14 16 10 21

5 8

19 22

16 19 3

6 18 3

6 9

784

VILLARRUlllA / HAUT / MILLERA

7

11 5

9 12 16 20 '75 18 13

17 12 16 20 6 11 15 19 5

19 14 19 5 19 14

10 15 20 16 3 8 22 18 14 20 7

13

20 18 15 4 19 18 16 14 22

20 18 16 6 4 21

10.2. Fase 2 Búsqueda de las letras hebreas y en su caso árabes • Buscar en la tabla XLIII la letra hebrea que corresponde al número de orden hebreo, el cual es el mismo número nuevo que se había encontrado en las tablas XXXIX a XLII anteriores, y anotarla. Anotar aparte su valor numérico. Abrir una hoja con el título «Relación de significados» (en lo sucesivo, denominada a efectos de la presente Guía, RS), en la que se anotarán todos los que vayan apareciendo en las diferentes fases de este trabajo, empezando por los de las letras hebreas halladas. • Buscar en la misma tabla la letra árabe que corresponde al número de orden árabe, el cual es el mismo número nuevo que se había encontrado en las dos tablas anteriores como resultado de números originales con la indicación «árabe»: l. Si la letra árabe tiene equivalente hebreo, anotar la letra de este idioma. Anotar sus significados en la RS y su valor numérico. 2. Si la letra árabe no tiene equivalente hebreo, anotar solamente sus significados en la RS. • Anotar la suma de valores numéricos de todas las letras hebreas halladas. • Buscar en el Diccionario numérico cabalístico hebreo-castellano los significados castellanos de las palabras que tengan los valores numéricos hallados según las normas del párrafo anterior, y anotar en la RS aquéllas con las que nos sintamos más en sintonía, tanto positiva (empatía) como negativa (rechazo). Esta tarea deberá hacerse con sumo cuidado, ya que es posible que nuesb"o subconsciente nos juegue malas pasadas, apartando nuestra atención de palabras significativas, o por el contrario, atrayéndola hacia conceptos que nos harían «salir guapos en la foto». Es sumamente significativo que una de las letras árabes, la tha (l;), nunca puede salir en la búsqueda del tikún. En primer lugar, ninguna de las transformaciones de números o de fechas, de «originales» comprendidos entre 23 y 28 (incluidos los años cuya suma de sus cifras está comprendida en dicho rango), a «nuevos», proporciona el número 17, que es el de orden de dicha letra. Pero además, sus significados ontológicos, sombra y agravio o injusticia, son incompatibles con la búsqueda del tikún, que se basa justamente en la luz y en la justicia. MAN UAL DE KABBALAH PRÁCTICA

785

Tabla XXXIX (1) Alfabetos hebreo y árabe: números, sonidos y significados Letras hebreas con equivalente árabe (a) ,

Nº .:. 'Nº .. Valor ., .Létra .. ' orden Lefra orden n~me... , árabe · hebreo· hebreá áraJ>:e rico

,.

.,

,,.

So,n,idos

Significaél~s·sim~ólicos '"

/

':

'Si·:::.

<

/

',,;

<

1

M

1

1

1

(muda)

Infinito - Pecho - Buey

2

.:

2

-,.,

2

b,v

Casa - Hijo - Dentro de El Templo

3

~

5

(

3

g suave

4

,

Revelación - Retribución Plenitud - Camello

8

~

4

d

Puerta - Palabra - Cosa designada - Justicia externa

5

n

26

lb

5

h aspirada suave

Espíritu - Apertura Lo femenino

27

.)

6

O, U, V

Hombre - Enlace, enganche Unión - Hiio

11

j

7

z francesa

Simiente - Saeta, flecha Esoada - Centro

7

, ,

8

n

6

t.

8

j española

Vida - Dirección - Camino

9

tQ

16

.1

9

t

Bien, bondad - Ombligo Serpiente que ataca

10

'

28

l.>

10

i, y

Origen - Principio - Dios Padre - Lo masculino - Futuro

11

!) ,

¡J)

20

k, j española

Mano abierta - Oquedad Copa, cáliz - Conducta

6

12

,

22 23

J

30

1

Corazón - Movimiento - Látigo Aguijón - Disciplina

13

t)C

24

.,.

40

m

Agua primordial - Madre Mar - Nacimiento

14

.i ¡

25

¡J

50

n

Percepción - Pez Eternidad

15

e

12

_,,,

60

s

Sustento, base, fundamento Secreto - Serpiente enrollada

16

V

18

t.

70

(muda)

Ojo - Fuente, manantial Piel

17

IH"\

20

J

80

p,f

Boca - Hombre que se humilla

786

VILLARRUBIA / HAUT / MILLERA

Tabla XXXIX (2) Alfabetos hebreo y árabe: números, sonidos y significados Letras hebreas con equivalente árabe (a) Nº

Nº

'

<>rden , letra · ofdén hebr_eo · hebrea · ..árabe

·~

•/· l:etra 1{ váíor .·. .. Sonidos árabe . ·:nuíneri,. ';·,/.y.,. · .,. co . •;

·•. '

..

.,

'

Significados simbólicos -'• "

/ .

18

ir

14

.J"

90

ts, tz (b)

Justicia interna - Justeza, exactitud - Anzuelo - Equilibrio

19

¡,

21

J

100

k, q

20

,

Recepción -Tradición - Vocación Llave - Parte posterior de la cabeza

10

~

200

r

Cabeza - Soplo - Espíritu vital Comienzo, principio

21

w

13

V--'

300

s, sh (c)

Diente - Fuego - Consciencia

22

r,

3

.:;,

400

4

..:,

500

7

t

600

9

~

700

dh

Causa, razón - Lobo

15

.J"'

800

d enfática

Perla - Raíz - Silencio

17

j;

900

z española enfática

Sombra - Agravio, injusticia (d)

19

t

1000

g suave gutural

Cerradura - Límite, término

Materia - Signo - Perdiz t, z Microcosmos - Cru z - Tikún, la española misión sagrada de cada ser z Rocío - Lluvia - Humedad española

j española

Emperador - Otoño

Nota a la Tabla XXXIX:

Nº Orden. El de la letra en cada uno de los respectivos alfabetos. Valor Numérico. El de cada letra, que para cada uno de estos dos idiomas puede verificarse en cualquier diccionario. Obsérvese la coincidencia de valores numéricos de muchas de las letras árabes con las equivalentes hebreas. Ello demuestra el tronco común semítico de ambos idiomas. MANUAL DE KABBALAH PRÁCTICA

787

(a) Los sonidos de las letras árabes con equivalente hebreo pueden variar algo respecto al indicado. Los sonidos v y p no existen en árabe. Tampoco las vocales e y o. (b) La letra árabe indicada tiene un sonido de s enfática. (c) En árabe, sólo el sonido sh. (d) Esta letra árabe no puede salir nunca como resultado de una transformación (ver Tablas XXXV a XXXVIII), ni desde el punto de vista matemático, ni tampoco desde el punto de vista simbólico. En efecto, al buscarse siempre en la investigación del tikún fo más alto, fo más sagrado, lo más bello, lo más fuerte, fo más luminoso, fo más vivo .. . es evidente que los significados de la letra son incompatibles con tales propósitos. Pueden darse variaciones focales de fa pronunciación árabe según el país; así la letra guim, equivalente a la guímel hebrea, puede sonar como j francesa, excepto en Egipto, que se pronuncia como g suave. Las letras hebras que cambian su forma a final de palabra (:::, C, J, ~, J) se transcriben en ambas modalidades.

70.3. Fase 3 Letras solares y letras lunares El concepto de «letras solares» y «letras lunares» procede del idioma árabe, y se refiere a la letra que sigue al artículo, el cual, como ocurre con el idioma hebreo, se une a la siguiente palabra. Si la letra es solar, se omite el sonido L, duplicándose en cambio la consonante que la sigue. En cambio, si la letra es lunar, se pronuncia el sonido L, seguido del de la consonante que sigue. En dicho idioma, las palabras «el sol» y «la luna» se escriben y pronuncian de la siguiente forma: El Sol: ~ l (ash-shams) La Luna: _;J.)I (al-qamar) • Determinar cuántas letras son solares y cuántas lunares, usando la tabla XLIV. Anotar los valores numéricos de unas y otras, y sumarlos por separado. Buscar en el diccionario numérico cabalístico las palabras de ambos números y anotarlas en la RS. 788

YILLARRUBIA / H AUT / MILLERA

• El número de letras solares y lunares, o fórmula personal, indicará el tipo de tikún: l. Predominio de letras solares indica que el tikún es de naturaleza luminosa, es un tikún cuya misión es, de una u otra forma, aportar luz. 2. Predominio de letras lunares indica que el tikún es de naturaleza purificadora, es un tikún cuya misión es, de una u otra forma, limpiar y volver transparente aquello que, por su opacidad o suciedad, impide el paso de la luz. 3. Igual número de letras solares y lunares, equilibrio: el tikún participa de ambas naturalezas, pero sobre todo representa un nexo o enlace entre los seres cuyas misiones son de una y otra naturaleza. Actúan, por decirlo así, a semejanza de los amortiguadores de un automóvil, limando asperezas y buscando la concordia.

• Anotar la fórmula personal, mediante dos números separados por un guión. El primero de dichos números indicará cuántas de las letras son solares, y el segundo cuántas lunares. Así, por ejemplo, la fórmula 7-2 indicará que hay 7 letras solares y 2 lunares, lo que implicará que, además de las seis letras hebreas procedentes de cada uno de los seis bloques originales (nombre, apellidos y fecha de nacimiento), hay tres letras árabes, porque en tres de dichos bloques los números originales estaban comprendidos entre 23 y 28, ambos inclusive. Cuando todas las letras sean de un mismo tipo, se indicará con Olas que falten. Así, por ejemplo, 0-8 indicará que no hay ninguna letra solar y que hay 8 letras lunares.

MANUAL OE KABl3ALAH PRÁCTICA

789

Tabla XL Letras solares y lunares en el alfabeto árabe y sus equivalentes hebreas Árábe

Hebreo

~

1

vafor,

Árabe

Hebre9

d

4

1

~

1

.)

~

7

w

~

2

.1,

f

9

e

~

3

J

~

30

~

ii

5

~

n

50

.)

V"

o

60

e

n

8

i.r'

X

90

~

10

,

l.>

200

~

:,

20

V"

e

300

~

Q

40

..::.,

M

400

t

V

70

w

:.

500

u

~

80

~

700

i.,J

¡,

100

,..;,

800

e

600

J; ( * )

900

t

1000

.)

:.

,

• ·•.

,

'•

Valor

6

(*) Recordemos que esta letra no puede salir de la transformación

matemática de los datos originales, ni tampoco por sus significados ontológicos.

790

V!LLARRUBIA / HAUT / MILLERA

70.4. Fase 4 Colores, cualidades y conceptos significativos • Según cuál sea la fórmula personal, hay una determinada combinación de colores que son los que preferentemente apoyan el cumplimiento del tikún. El color es vibración, y en función del programa de vida y del tikún de cada uno hay una combinación de vibraciones que armoniza mejor que las demás. La regla general es que en las letras solares predominan los colores calientes, y en las lunares los fríos. A su vez, estos colores corresponden a unas determinadas cualidades o aspectos, tal como quedó reflejado en la figura 66. En dicha figura podemos observar que la base del triángulo recoge la gama de los violetas (combinaciones de rojo y azul), los cuales son, a su vez, los colores opuestos a los amarillos, lo que es tanto como decir su expresión; en el lado derecho aparecen los de la gama de los anaranjados (combinaciones de rojo y amarillo), opuestos al azul; y en el lado izquierdo los de la gama de los verdes (combinaciones de amarillo y azul), opuestos al rojo. • Las combinaciones de colores para cada una de las fórmulas personales de letras se recogen en la Tabla XLI. En ella se indican también las cualidades o virtudes que se ponen preferentemente de manifiesto mediante el cumplimiento del tikún. El desarrollo en color de esta tabla se recoge al final de la obra, en la Lámina I. • Las fórmulas personales se han agrupado en diez conjuntos. La definición de los colores debe considerarse de forma aproximativa, de tal modo que en los vértices del triángulo los colores sean puros, pasando por sucesivas mezclas con los otros dos primarios hasta llegar a cada uno de los otros vértices. Los colores de la gama de los anaranjados (combinación de rojo y amarillo) se refieren al aspecto expansivo del tikún; los de la gama de los verdes (combinación de amarillo y azul) al aspecto restrictivo, y por último, los de la gama de los violetas (combinación de rojo y azul) al aspecto controlador o de consciencia. • A su vez, cada conjunto forma una combinación numérica, la cual es el resultado de dividir el gran triángulo en otros 100 más pequeños, que se numeran del 1 al 100 empezando en el vértice rojo y continuando hacia el amarillo, después el azul, y en vueltas sucesivas hacia dentro, hasta terminar en el centro. Partiendo del lado del «control», se suM ANUAi. DE KABBALAH PRÁCTICA

791

man por separado los números de cada diagonal (la dirigida hacia el lado de los anaranjados y la dirigida hacia el de los verdes) que incidan en cada uno de los triángulos de la base, y después los dos resultados se suman primero, y se restan después. Todo ello origina cuatro números, que a su vez proporcionarán diversas palabras o conceptos en hebreo, los cuales se añadirán a la relación de significados (RS). Ver el desarrollo del triángulo en la figura 73.

Tabla XLI Colores, cualidades y conceptos significativos según fórmula personal Conjunto

Fórmulas Personales

Color de expansión

Cualidad

A

11 -0/ 10-0 9-0 / 8-0 7-0 / 6-0 /10-1

Rojo escarlata

Energía Fe Afirmación

B

9-1 / 8-1 7-1 /6-1 5-1 /9-2

Rojo bermellón

e

8-2 / 7-2 4-2 /7-4 5-3

D

7-3/ 6-3 4-2/7-4/ 5-3

E

6-4 / 4-3 5-4 / 6-5 5-5 / 4-4 3-3

F

Color de unificación

Cualidad

Color de control

Cualidad

vivo

lnteli~encia Equi ibrio

Roj~ carmm

Ener~ía Equili ria

Fortaleza

Amarillo limón

Justicia Exactitud Precisión

Rojo magenta

D esapego

Bermellón puro

Fortaleza

Verde limón

Justicia Exactitud Precisión

Magenta

Desapego

Naranja rojizo

Fortaleza Alegría

Verde hierba

Justicia Moderación

Marnta Vio áceo

Espiritualidad

Anaranjado

vivo

Alegría Gozo

Verde vivo

Libertad Salud Autorrespeto

Vio leta brillante

Espiritualidad

5-6 / 4-5 3-4 / 4-6

Anaranj ado dorado

Alegría Gozo

Verde esmeralda

Libertad Salud Autorrespeto

Violeta profundo

Espiritualidad

G

3-5 / 4-7 2-4 / 3-6 3-7

Dorado anaranjado

Prudencia

Verde mar

Templanza Suavidad

Violeta azu lado

Empatía

H

2-5 / 3-8 2-6 / 2-7 2-8

Dorado brillante

Prudencia

Azul turquesa

Templanza Moderación

Añil violáceo

Empatía

1

2-9 / 1-5 1-6/1-7 1-8 / 1-9

Dorado amarillento

Prudencia Sabiduría

Azul cielo oscuro

Templanza Afectividad

Azu l añi l

Empatía

J

1-10/0-1 1 0-10 / 0-9 0-8 / 0-7 0-6

Amarillo vivo

lnteli~encia Equi ibrio

Azul profundo

Amor Entrega

Azul profundo añilado

Amor Unidad

792

V!LLARRUBIA / HAUT / MILLERA

Amarillo

AMARILLO

AZUL

ROJO

Amor

Energla - Fe Expansión

Unidad

Empatía

1

H

Espiritualidad

F

E

Figura 73 El triángulo de la figura 66 dividido en 100 triángulos menores. Las sumas por diagonales según la fórmula personal (indicada al pie del triángulo por flechas y letras mayúsculas que indican cada fórmula personat deducida a partir de la Tabla XXXVI) proporcionan por guematria diversos conceptos utilizables para el desarrollo del tikún. Los correspondientes a las combinaciones de cada fórmula pueden estudiarse en las tablas XUI a LI. Las palabras relativas a la expansión tienen en hebreo un valor numérico igual a la suma de los números desde la letra de la base hasta el lado derecho del triángulo (gama de los naranjas), a través de la diagonal que arranca de su letra correspondiente. Las relativas a la unificación se obtienen sumando los números de los trúingulos a partir de cadtl letra de la base hacia la izquierdtl (gama de los verdes) a través de su diagonal. Por su parte, los números de las palabras relativas hacia la dirección se obtienen sumando los dos conceptos anteriores (giro hacia la expansión) o restándolos (giro hacia la unificadón). Para la búsqueda de las palabras correspondientes a cada suma o diferencia halladtls se ha utilizado el Diccionario Numérico Cabalístico Hebreo-Castellano, de J. Villarrubia (ver referencias bibliográficas).

M A N UAL DE K AB BA LAH PRÁCTICA

793

Tabla XLII Conceptos derivados de la fórmula personal Conjunto A. 11-0 / 10-0 / 9-0 / 8-0 / 7-0 / 6-0 / 10-1 Palabras relativas a la expansión: :,o,i (dumah) Tumba/ Silencio/ El Ángel guardián

,,:i

ci,:, (hadom) (ha/aj)

:,',~ (ka/ah) ~):! (neguev)

m (noáh)

de los muertos El Templo/ antípodas Morir/ Caminar /Viajero/ Flujo, corriente Novia; un título de Maljut El desierto de Neguev, al sur de Israel Llanto, gemido

Palabras relativas a la dirección (giro hacia la expansión): cw~ (gueshem) c,;-,',N it)N~, (va iomer Elohim) :"li::tt) i~ (bar mitzvah)

:,',nw (shajalah)

Lluvia «Y dijo Dios» (Gén. 1 :3) Sujeto al mandamiento, ceremonia de iniciación de los niños judíos a los 13 años Ovario

Palabras relativas a la unificación: Las 288 chispas del «fuego de la justicia», las más duras y pesadas, que cayeron y se mezclaron con los fragmentos de los «recipientes», iniciándose así el exilio de la Shejiná Invierno :¡in (joref) Deseo, anhelo (arigah) Alfarero in~ (pejar) n,~ (paraj) Crecer/ Florecer, germinar

m~v

Palabras relativas a la dirección (giro hacia la unificación):

~¡,YV,

ii~~ (zikur)

m~,

(/ikiví levanah) C""MM (etz ha-jayim) ~,,~ (karoz)

794

V11.1.ARRUBIA / H AUT / MILLERA

Recuerdo/ macho, varón Eclipse de luna Árbol de la Vida Heraldo, pregonero

Tabla XLIII Conceptos derivados de la fórmula personal Conjunto B. 9-1 / 8-1 / 7-1 / 6-1 / 5-1 / 9-2 Palabras relativas a la expansión: i.:N (abdán)

Destrucción, ruina

¡,N (on)

Fuerza, vigor/ Riqueza / Hijo primogénito

¡iN (un)

Madeja de hilo

m.: (banah)

Construir, edificar/ organizar

pi (dagán) pi (diguén)

Cereal, centeno

C'J1 (daguím)

Peces / El signo de Piscis

¡, (zan)

Alimentar/ Alimento

:i.:,c (mizbé;) Ni.:nc (majabó) :i.:J (nibah)

Altar, ara

Almacenar los granos

Refugio, escondite, asilo Avivar, animar/ Profetizar

Palabras relativas a la dirección (giro hacia la expansión): lj"t:.' iJ (guer sheket)

Convertido al judaísmo por motivos de I uero

Palabras relativas a la unificación: c•J~',, •J~', (/ipné velipním)

Santasanctórum / En lo más profundo

ri,m~~ (tzemitut)

Eternidad, perpetuidad

¡ici (rimón)

Granada

ccir.:, (shomem)

Desierto, vacío, desolado / Solitario

ici.n (tomé;)

Sostén, ayuda, apoyo

Palabras relativas a la dirección (giro hacia la unificación): r,',.:w ¡¡,, (zkán shibolét) Punta de la espiga ¡¡,, r,',,:r.:, (shibolét zakán) Barba

=,~v ('atif)

Taled, manto, capa

MANUAL DE KAB BALAH PRÁCTICA

795

Tabla XLIV

Conceptos derivados de la fórmula personal Conjunto C. 8-2 / 7-2 / 6-2 / 8-3 / 5-2 Palabras relativas a la expansión:

:ron (hosaif)

Agregar, sumar

;,i;,• ~;,¡, (kahal Adona1)

Congregación del Eterno, el conjunto de los creyentes

Palabras relativas a la dirección (giro hacia la expansión): ~,~ c:i•~~N (aznayím /a-derej)

Cuidarse en el camino / No descubrir los secretos

vorzm m::mi;, (ha-tzotzeret ha-shemá)

Trompa de Eustaquio

yi,¡, (kvartz) ¡i¡,.n (tikún)

Cuarzo Reforma, mejora, restitución /Tikún, la misión sagrada que venimos a cumplir

Palabras relativas a la unificación:

c:i-,:.-ro (bat-galim) ~Niru• r,~.,,O (medinat lsraen r,v,n .ni~•~::: (tzelilut ha-daat) c:i-,;,r, (tehilim)

Sirena, hija de las olas

El moderno estado de Israel Lucidez, con todas sus facultades El libro de los Salmos

Palabras relativas a la dirección (giro hacia la unificación):

.n,~v,.n (toabot)

796

VILLARRUBIA / HAUT / MILLERA

Abominaciones

Tabla XLV Conceptos derivados de la fórmula personal

Conjunto D. 7-3 / 6-3 / 4-2 / 7-4 / 5-3 Palabras relativas a la expansión: WN (esh)

Fuego Valeriana ~~ ~ , •nN (Adonai ha-melej neemán) Mi Señor el Rey Fiel, nombre de Dios ¡,iN (erek) Tierra ¡~,:, (harmón) Palacio/ Harén, gineceo ¡~,:, (hirmón) Armonización ciNt:i (meorás) Novio, prometido :iiiJt:i (menorah) Lámpara/ La menorá, el candelabro de 7 brazos Ni¡, (kará) Leer, declamar, recitar / Anunciar, convocar/ nombrar /Leerla Biblia Ni¡, (krá) Versículo

:i.,.-,',, (valerianah)

Palabras relativas a la dirección (giro hacia la expansión): C~ :,.:i¡-,Ji ~, (zajar u-nekebah braám) Varón y hembra los creó (Gén. 5:2) .m?!Ni~ iv• (ya'ar bereshit) Selva virgen e•,-~ ,n (jej toém) Buen gusto

Palabras relativas a la unificación: :,~iv:i e• (iam ha-'arabá) •m:i c¡-,t:i (makóm panut¡

Mar Muerto, uno de sus nombres Lugar vacío, libre

Palabras relativas a la dirección (giro hacia la unificación): C'J-V r,i~l (guebot einím) -,,ci, (hipú¡) 7JNt:l (meuná¡)

Las cejas Inversión/ Contrario, contraste, oposición /Trópico Perpendicular, vertical

MANUAL DE KABBALAH PRÁCTICA

797

Tabla XLVI Conceptos derivados de la fórmula personal

Conjunto E. 6-4 / 4-3 / 5-4 / 6-5 / 5-5 / 4-4 / 3-3 Palabras relativas a la expansión: ,~¡,llCN (aspak/ar) j:lMN (eljén)

Vosotras

;,-,'iQ;, in (har ha-Moriyáh)

Monte Maria (11 Crónicas, 3, 1)

~,~,m (hitguelgue/)

Espejo

Rodar, arrollarse/ Suceder, acontecer / Desenvolverse / Metamorfosearse / Reencarnar

Palabras relativas a la dirección (giro hacia la expansión): Mi-~WllM M"WJ (neshiáh ha-pashtút)

Olvido de la simplicidad

Palabras relativas a la unificación: C't:)W,M Mit:l' (iamot ha-gueshamim)

La época de las lluvias

n~nwn ml),l)W (shfoferet ha-shajaláh) ,, :,i.i (toref iad)

Trompa de Falopio Debilidad, mano blanda

Palabras relativas a la dirección (giro hacia la unificación): ,-,:iN (abréj)

Título dado a José en Egipto /Visir

M~'rn (grutáh)

Escombro, chatarra

,,.,,;, (heriá¡)

Oler, olfatear/ Sentir/ Inspirar / Infundir olor

798

~,in (jarút) ;,-,n (jarayáh)

Torneado, tallado/ Cono

MlllMt:l (mejpatzáh)

Cofre

VILLARRUBIA / HAUT / MILLERA

Palma, hoja de palmera

Tabla XLVII

Conceptos derivados de la fórmula personal Conjunto F. 5-6 / 4-5 / 3-4 / 4-6 Palabras relativas a la expansión: MT'Ji':,J (galoniut)

Ondulatorio

inw (shahar) n,w (Sarah) n,w (sharah)

Luna Sara, esposa de Abraham

iT:!VM (te'aláh)

Acequia, acueducto/ Canal, estrecho

Empapar / Habitar/ Desanudar / Remedio, medicamento

Palabras relativas a la dirección (giro hacia la expansión): M,¡, Mi"'T°ICM (jamudut keshet)

Encanto o hermosura del arco iris

Palabras relativas a la unificación: M,i't)J (guemirut) nlllM."'T

l'V (etz ha-tapuáJJ

Fin, término/ Perfección Manzano

Palabras relativas a la dirección (giro hacia la unificación): C~ CTI~N (Elohim jayim)

Dios de vivos (Sefer Yetzirah 1 :1; relacionado con la 9.ª sefirá, Yesod)

c•oim (nijumim)

Compasión, consolación

ni:itJ (nitzuá¡J

Victoria, triunfo/ Dirección

toe~, C,W (o/am ha-ba)

El mundo futuro en tiempos del Mesías

c-i¡, (kadím)

Este, oriente /Viento siroco

MANUAL DE KABBALAH PRÁCTICA

799

Tabla XLVIII

Conceptos derivados de la fórmula personal Conjunto G. 3-5 / 4-7 / 2-4 / 3-6 / 3-7 Palabras relativas a la expansión: r,inri.o:, (himatjut)

Elasticidad, tensión

in•,N ¡¡,~ (zkán Eliyahu)

Ajenjo (lit. «barba de Elías»)

C,CJ (natáf)

Bálsamo

C,CJ (nátaf) C,CJ (natef)

Gotear, rociar, fluir

C,CJ (nétef)

Gota

Gajo, uva

Palabras relativas a la dirección (giro hacia la expansión): y hembra los creó (Génesis 5:2)

CII\~ :i=i,Ji i!l~ (zajar u-nekebah braám) Varón

l"l't:'Ni~ iv• (ya'ar bereshit)

Selva virgen

c•,c in Vej toém)

Buen gusto

Palabras relativas a la unificación:

,,ron Vasúj) ,,m '%> (saguí nehor) ,w, (/eshéd) ,,w (sheled)

Oscuro, sombrío Ciego Grasa, gordura/ Savia, pulpa Esqueleto

Palabras relativas a la dirección (giro hacia la unificación):

,w~, (hejsher)

Preparación, validación / Declaración de apto

(kosher) para comer

m~v:, (heemit)

Unir, juntar

l"l1N~~ M"ui• (Adonaí Tzebaót)

Eterno de las Huestes, nombre de Dios en correspondencia con las sefirot 7ª Y 8ª, según diferentes escuelas cabalísticas.

fV.l)J Ji.l)' (iafé nefesh)

Bondadoso, de noble corazón

:irvi.= (kresháh) iiJ 'i im (nehar di nur)

Puerro Río de fuego / la Vía Láctea (Daniel 7:1 O)

800

V1LLARRUBIA / H AUT / MILLERA

Tabla XLIX Conceptos derivados de la fórmula personal

Conjunto H. 2-5 / 3-8 / 2-6 / 2-7 / 2-8 Palabras relativas a la expansión:

ftn ¡~-,N m"NO ,,, (/ikuí meorót ha-eben jefetz)

«Eclipse de luz de la piedra preciosa»

Palabras relativas a la dirección (giro hacia la expansión):

cnii, M•~ (bet ha-rejem) c•.on m11:: (tzepajat ha-mayím) j"ii"1 miw.o C'l!l':i (fifním mishurát ha-din)

Vulva Botijo Misericordiosamente, no según la letra de la ley

Palabras relativas a la unificación:

ri~::~ (batzbútz) n11¡,n (hakafáh)

',',;i', MIi' (iafé /ehala/) 'Vl.O (min'aD C,Vl (nee/ám) ¡,',e (se/ek) ¡::l (nitzán) ¡11c (sapán)

r,v ('e/etz) ':i::v ('atzal)

'.O'l!I (pnimí)

r•:: (tziyetz)

r:: (tzitz)

V,:: (tze/a) e',¡, (ke/es)

fi' (ketz)

Cáñamo Vuelta, rueda, círculo / La vuelta que se da en la sinagoga con los rollos de la Ley Loable/ Celestial Zapato/ Cerradura, cerrojo Escondido, oculto/ Incógnita Acelga Brote, pimpollo, botón Marino, marinero Regocijo, gozo, diversión Músculo Íntimo, interior Gorjear, silbar, trinar Diadema, guirnalda /Corola/ Flor Costillla / Tórax, busto/ Cateto Burla, mofa/ Alabanza, loa Fin, término/ Destrucción, ruina

Palabras relativas a la dirección (giro hacia la unificación):

C'll) iz,cn (hester paním) ¡,e!ll (Neptún) t:!.Orzl.Oi! fV ('etz ha-mishmésh)

Enojo, ira El planeta Neptuno Albaricoquero

MANUAL DE KABBALAI-I PRÁCTICA

801

Tabla L

Conceptos derivados de la fórmula personal Conjunto I. 2-9 / 1-5 / 1-6 / 1-7 / 1-8 / 1-9 Palabras relativas a la expansión: .n~¡,Jni (hitnakmút) C'CW MNi' (irát shamayím)

¡Ni¡, (kurán)

Venganza Devoción, piedad, temor a Dios El Corán, libro sagrado del Islam

Palabras relativas a la dirección (giro hacia la expansión): ¡,,~, :iw¡, (keshet zijarón)

Palabras relativas a la unificación: r~i1N (azovión) ",n, (dajlil) 1Tl~i'! (hitjín)

'!Vil (ha'ez) ~ , (jasid) e:~ (kavás) C' ':i,', (/eb iam)

¡:', (/abán) ',:J (nabef) nin'J (nijoáj)

i:c (sibéj) i:,v ('obed)

mv ('lzáh)

Arco iris de la memoria Lavanda, espliego Espantapájaros Digerir/ Mascar/ Hacer moler Osar, atreverse Bueno, piadoso, devoto / Jasideo Lavar Alta mar Blanco/ Labán (Génesis, 25,20) Odre, vasija/ Arpa, lira, laúd Aroma, perfume Injertar / Enredar, complicar Obrero, trabajador Cabra, chivo

Palabras relativas a la dirección (giro hacia la unificación): n,,.¡:-=iN (ab-ben-rúaj) Padre, Hijo y Espíritu Santo Cosecha, recolección 1:'¡"!Qj' (katm C"!QW (shitím) Acacias e",~, wi',w (shelosh regalím) Las tres principales fiestas judías: Pascua ( Pes aj), Pentecostés (Sha vuót) y Tabernáculos (Sucot). Se consideran fiestas de peregrinación

802

YILLARRUBIA / HAUT / MILLERA

Tabla LI Conceptos derivados de la fórmula personal Conjunto J. 1-10 / 0-11 / 0-10 / 0-9 / 0-8 / 0-7 / 0-6 Palabras relativas a la expansión:

',•a:,:n (hi¡p;n 1'CJn (hinsij) fJn (henetz)

z~

(hisiá)

n (he'/ém)

¡in (hotzén) c-n,Nn ncc (matéh ha-Elohím) ~e (ma'aláh) ne V ('almáh) mi (tzonáh) mi (tzináh)

Multiplicar, doblar, duplicar Coronar a un príncipe Brillar, centellear, .lucir Trasladar/ Conducir, llevar Ignorancia, olvido / Negligencia Armamento /Tallo de lino Vara de Dios (Éx. 18,9) Subida/ Altura/ Mérito/ Colina Doncella, virgen Rebaño Frío, resfriado/ Escudo/ Muralla

Palabras relativas a la dirección (giro hacia la expansión): Ondulatorio Luna Sara, esposa de Abraham Empapar/ Habitar/ Desanudar ri,vr, (te'afáh) Acequia, acueducto/ Canal, estrecho / Remedio, medicamento

rii~J,~J (galoniut) int: (shahar) n,i: (Sarah) n,w (sharah)

Palabras relativas a la unificación:

ca:,,~ (karpás)

¡,,.:in nNic (maráh ha-bazák) iwc (meshé¡) ¡,,e (sarák) i::i.-v ('etzer)

v,:i: (tzera)

'JIV (shanO

Apio, perejil (usados en la comida de Pascua) Aparición del rayo (S.Yet, 1,6) Duración, prolongación Púrpura Gobierno, autoridad/ Freno, vigor Sien Carmesí, escarlata

Palabras relativas a la dirección (giro hacia la unificación): Poderoso, fuerte/ Dios/ Príncipe Huésped, viajero Albergue, hospedaje Amo/ Soberano/ Hombre rico Glorificación (hadráh) Cereal VJll'i (hetzneá) Humildad, modestia/ Secreto n,, (zára¡) Salir el sol/ Brillo, resplandor im (jázar) Volver, regresar/ Investigar/ Girar ncc'5a:, (p/asmáh) Plasma

,.,,N (adir) miN (oreáj) ni,N (eruáj) i•.:i, (guebir) niiNn (haadaráh)

n~.,,n

MANUAL DE KABBALAH PRÁCTICA

803

70.5. Fase 5 Ángeles del tikún • La tabla LII (dividida en 6 subtablas) recoge los ángeles correspondientes a cada fórmula personal, con indicación del número de orden en la relación general de los genios o ángeles del Árbol de la Vida (ver II Parte), con sus nombres hebreos transcritos al castellano y las cartas correspondientes del tarot, en las que se indican (nocturna) o d (diurna). Este concepto de nocturna o diurna, aplicado a las cartas del tarot, se basa, tal corno se indicó, en el primer capítulo del Génesis, en el que se describe la Creación. Al final de cada uno de los «días» que comprende, aparece la expresión CTI i¡,~-m ~iV-iM (va-ihí-ereb va-ihí-bóker iom ... ) y fue ·tarde, y fue mañana, día ... Por esta razón, entre los judíos el día comienza a la caída de la tarde, en el momento de ponerse el sol; y por la misma causa, se asignan a los genios cuyo número de orden es impar el concepto nocturno y diurno a los de número de orden par. • Recordemos que, al reseñar los genios, se citaba el Sefer haBahir corno el texto en el que se originan sus nombres, a partir del Libro del Éxodo, 14:19-21. En el fragmento CX del citado Bahir se indicaba la división de los nombres divinos en tres grupos de veinticuatro nombres cada uno. Y puesto que toda manifestación se expresa, según hemos visto, mediante tres fuerzas, se han dividido los nombres de los genios en los citados tres grupos, tal corno se indicaba en la III Parte, sección 14 y Tablas XXX (1, 2 y 3). Por otra parte, al analizar en detalle sus nombres pudimos constatar la profunda correspondencia que la mayoría de ellos tenía con pasajes o aspectos del Éxodo, lo que no es de sorprender dada la procedencia de tales nombres. Por esa razón se ha considerado lógico y cohérente con estos aspectos asignar la fuerza aglutinante o unificadora a los primeros veinticuatro, ya que sin ella el pueblo hebreo no habría podido emprender la marcha corno tal pueblo. El segundo grupo se asigna a la fuerza equilibradora, de dirección o de consciencia, ya que era necesario tener un objetivo al ponerse en marcha; pues, corno apunta Laurence J. Peter, (Las fórmulas de Peter, v. refs. 804

VI LLARRU BIA / HAUT / MI LLERA

bibliográficas), «si no sabes a dónde vas acabarás yendo a otra parte». El tercer grupo, finalmente, se asigna a la fuerza expansiva, que es la realización efectiva de la marcha hacia la Tierra Prometida. • El uso de esta tabla es sencillo. Basta buscar en el cuadro correspondiente al total de letras la fila que corresponde a la fórmula personal, y anotar los números de los genios correspondientes. Sus significados, valores numéricos y referencias pueden consultarse en las secciones 3.11 y 3.12 de la II Parte. Es recomendable apoyarse en esta tabla, la cual permite múltiples combinaciones, desde el uso de los significados de los genios del tikún que a cada uno le correspondan, hasta sumar por separado los valores numéricos de los tres ángeles personales y los de los tres del tikún, y buscar las palabras correspondientes a dichos números, anotándolas en la RS. Después puede hallarse la diferencia entre ambas sumas de ángeles, y buscar los significados correspondientes a dicho número, que se anotarán también en la RS. No debe olvidarse la estrecha correspondencia entre los genios y las Tríadas del Árbol, por lo que resultará muy útil estudiar en cuáles de dichas Tríadas operan los ángeles del tikún. Es posible que nos llevemos más de una sorpresa. • Un truco que a veces funciona (no siempre) para valores numéricos superiores a 1000 en los que quizá no encontremos ninguna palabra es partir el número en dos, y unir después los conceptos resultantes. Puede usarse para la partición alguno de los siguientes números (pueden encontrarse muchos más, dependiendo de la habilidad y la imaginación del cabalista): 501 - Dará el concepto cabeza, principio o cumbre (w~,, rosh). 556 - Proporciona restitución, reparación o misión (¡i¡,.n, tikún). 800 - Es el valor de arco iris (.nw¡,, keshet). • Por último, llamamos la atención sobre el hecho de que los genios se repiten en diferentes fórmulas personales.

M AN UAL DE KABBALAH PRÁCTICA

805

Tabla LII

7. Genios de la Kabbalah en el tikún. 6 letras (todas hebreas) ..

Unificación

letras

Consciencia

Solar

Lunar

Nº.

Nombre

Tarot

Nº.

Nombre

6

o

24

Hahiniah

7ed

48

5

1

20

Pahaliah

Sed

4

2

16

Hakamiah

.

Ex.pansión

Tarot Nº.

Nombre

Tarot

Míhael

10ed

72

Mumiah

4ed

44

lelahiah

Sed

68

Jabuiah

2ed

3ed

40

leiazel

6ed

64

Mejiel

9ed

Menadel

4od

60

Mitzrael

7od

56

Poiel

5od

3

3

12

Hah'aiah

l0od

36

2

4

8

Kahetel

8od

32

Vasaría

2od

1

5

4

Elemiah

6bd

28

Seehiah

9bd

52

lmamiah

3bd

o

6

1

Vehuiah

Sbn

25

Nith-H'aiah

8bn

49

Vehuel

2bn

((b = bastos - c = copas - e = espadas - o (n = nocturno - d = diurno)

= oros)

Tabla LII

2. Genios de la Kabba/ah en el tikún. 7 letras (6 hebreas+ 7 árabe) Letras

Expansión' .

Consciencia

Unificación ª

/.

Tarot Nº.

Nombre

Tarot

Nº.

Nombre

Tarot

7en

47

Asaliah

lücn

71

Haiaiel

4cn

Neljael

6en

45

Sealiah

9cn

69

Rohel

3cn

17

Lauviah

4en

41

Hehahel

7en

65

Damabiah

10en

3

14

Mebahel

2ed

38

Ja'amiah

Sed

62

lah-hel

Sed

3

4

10

Aladiah

9od

34

Lehajiah

3od

58

leialael

6od

2

5

7

Ajaiah

Son

31

Lekabel

2on

55

Mebahiah

Son

1

6

3

Sitael

6bd

27

lerathel

9bn

51

Hajasiah

3bn

o

7

2

Yeliel

Sbd

26

Haaiah

8bd

50

Daniel

2bd

Solar

Lunar

Nº.

Nombre

7

o

23

Melahel

6

1

21

5

2

4

(b = bastos - e = copas - e = espadas - o (n = nocturno - d = diurno)

806

ViLLARRUBIA / HAUT / MILLERA

= oros)

Tabla LII

3. Genios de la Kabbalah en el tikún. 8 letras (6 hebreas+ 2 árabes) Letras.. .,

Unificáción

'Consciencia

~·

'

Expansión

Solar

Lunar

Nº.

Nombre

Tarot

Nº.

Nombre

Tarot

Nº.

Nombre

Tarot

8

o

22

Yeyayel

6cd

46

Ariel

9cd

70

Yabamiah

3cd

7

1

21

Neljael

6cn

45

Sealiah

9cn

69

Rohel

3cn

6

2

18

Kaliel

4ed

42

Mikael

7en

66

Manakel

10ed

5

3

15

Hariel

3en

39

Reha'ei

6en

63

Anauel

9en

4

4

11

Lauviah

10on

35

Javakiah

4on

59

Harajel

7on

3

5

9

Haziel

9on

33

lejuiah

3on

57

Nemamiah

6on

2

6

6

Lelahel

7bd

30

Omael

10bd

54

Nithael

4bd

1

7

5

Mahasiah

7bn

29

Reiiel

10bn

53

Nanael

4bn

o

8

1

Vehuiah

Sbn

25

Nith-Haiah

8bn

49

Vehuel

2bn

(b = bastos - c = copas - e = espadas - o (n = nocturno - d = diurno)

= oros) Tabla LII

4. Genios de la Kabbalah en el tikún. 9 letras (6 hebreas+ 3 árabes) Letras_

Unificación

Consciencia

Expansión

Solar

Lunar

Nº.

N ombre

Tarot

Nº.

Nombre

Tarot

Nº.

Nombre

Tarot

9

o

24

Hahiniah

7cd

48

Mihael

10cd

72

Mumiah

4cd

8

1

22

Yeyayel

6cd

46

Ariel

9cd

70

Yabamiah

3cd

7

2

19

Leuviah

Sen

43

Vewaiiah

8cn

67

Ei' aei

2cn

6

3

16

Hakamiah

3ed

40

leiazel

6ed

64

Anauel

9en

5

4

13

lezalel

2en

37

Aniel

Sen

61

Umabel

8en

4

5

10

Aiadiah

9od

34

Lehajiah

3od

58

leialael

6od

3

6

7

Ajaiah

8on

31

Lekabel

2on

55

Mebahiah

Son

2

7

5

Mahasiah

7bn

29

Reiiel

10bn

53

Nanael

4bn

1

8

3

Sitaei

6bn

27

lerathel

9bn

51

Hajasiah

3bn

o

9

1

Vehuiah

Sbn

25

Nith-Haiah

8bn

49

Vehuel

2bn

(b = bastos - c = copas - e = espadas - o = oros) (n = nocturno - d = diurno) MANUAL DE KABBALAt-1 PRÁCTICA

807

Tabla LII 5. Genios de la Kabbalah en el tikún. 10 letras (6 hebreas+ 4 árabes) Letras

Consciencia

Unificación

. Expansión

i

Solar

Lunar

Nº.

Nombre

Tarot

Nº.

Nombre

Tarot

Nº.

Nombre

Tarot

10

o

23

Melahel

7cn

47

Asaliah

10cn

71

Haiaiel

4cn

9

1

21

Neljael

6cn

45

Sealiah

9en

69

Rohel

3cn

8

2

18

Kaliel

4ed

42

Hehahel

7en

66

Manakel

lüed

7

3

16

Hakamiah

3ed

40

leiazel

6ed

64

Mejiel

9ed

6

4

14

Mebahel

2ed

38

)a'amiah

Sed

62

lah-Hel

Sed

5

5

12

Hah'aiah

l0od

36

Menadel

4od

60

Mitzrael

7od

4

6

9

Haziel

9on

33

lejuiah

3on

57

Nemamiah

6on

Mebahiah

Son

3

7

7

Ajaiah

Son

31

Lekabel

2on

55

2

8

5

Mahasiah

7bn

29

Reiiel

l0bn

53

Nanael

4bn

1

9

3

Sitael

6bn

27

lerathel

9bn

51

Hajasiah

3bn

o

10

1

Vehuiah

5bn

25

N ith-Haiah

8bn

49

Vehuel

2bn

= bastos - c = copas - e = espadas - o = oros) = nocturno - d = diurno)

(b (n

Tabla LII 6. Genios de la Kabbalah en el tikún. 11 letras (6 hebreas + 5 árabes) Letras

Unificación

Consciencia

Expansión •

Solar

Lunar

Nº.

Nombre

Tarot

Nº.

Nombre

Tarot

Nº.

Nombre

Tarot

11

o

24

H ahiniah

7ed

48

Mihael

10cd

72

Mumiah

4cd

10

1

22

Yeyayel

6ed

46

Ariel

9ed

70

Yabamiah

3cd

9

2

20

Pahaliah

Sed

44

lelahiah

Sed

68

Jabuiah

2ed

8

3

18

Kaliel

4ed

42

Hehahel

7en

66

Manakel

10ed

7

4

16

Hakamiah

3ed

40

leiazel

6ed

64

Mejiel

9ed

lah-Hel

Sed

(b (n

6

5

14

Mebahel

2ed

38

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Sed

62

5

6

11

Lauviah

10on

35

Javakiah

4on

59

Harajel

7on

4

7

9

Haziel

9on

33

lejuiah

3on

57

Nemamiah

6on

3

8

7

Ajaiah

Son

31

Lekabel

2on

55

Mebahiah

Son

2

9

5

Mahasiah

7bn

29

Reiiel

10bn

53

Nanael

4bn

1

10

3

Sitael

6bn

27

lerathel

9bn

51

Hajasiah

3bn

o

11

1

Vehuiah

Sbn

25

N ith-Haiah

8bn

49

Vehuel

2bn

= bastos - e = copas - e = espadas - o = oros) = nocturno - d = diurno)

808

V!LLARRUBIA / HAUT / M!LLERA

70.6. Fase 6 «Mapa» de Ángeles • El «Mapa de Ángeles» nos permite aproximarnos de forma gráfica a las relaciones existentes entre el Programa de Vida y el tíkún, apoyándonos para ello en los genios personales en ambos aspectos. Para ello, situaremos «geográficamente» los genios en una plantilla similar a la de la figura 74. Puesto que cada uno de ellos se relaciona con una carta del tarot, y éstas a su vez con las esferas del Árbol de la Vida, podemos saber de inmediato en qué ámbito se desenvuelven tanto el Programa de Vida como el tikún. Para ello, situaremos los tres ángeles personales y los tres del tikún (algunos pueden coincidir) en los lugares correspondientes a las cartas del tarot de cada ángel. Puede ponerse alguna indicación cuando se trate de cartas nocturnas, para indicar tal circunstancia. • Unir con trazos de diferentes colores las posiciones de los ángeles personales y las de los del tikún. Si coinciden en una misma posición dos ángeles personales, se unirán al restante con una línea doble. Si hubiese un solo ángel personal, por coincidir en los tres aspectos (cuerpo, mente y espíritu), se realzará la posición resultante, por ejemplo con círculos concéntricos. No es posible esta coincidencia en los ángeles del tikún, por las razones expuestas en la sección anterior. • Comparar los trazos de ambos colores e interpretar el conjunto teniendo en cuenta las posiciones y los significados de las cartas del tarot. • Si se desea, puede señalarse la posición del As (1) correspondiente al elemento a que corresponda el signo solar de nacimiento. En este caso, se pueden trazar líneas de un tercer color a las posiciones de los seis ángeles. Recordemos que los ases se corresponden con los ángeles regentes de los cuatro elementos, cuyos significados pueden consultarse en la II Parte, sección 3.13. • Para la interpretación, debe tenerse en cuenta que los ángeles intervienen para ayudar en las áreas en las que somos insuficientes, por lo que las áreas vacías del mapa de ángeles indicarán M A NUAL DE KABBALAH PRÁCTICA

809

nuestras áreas de suficiencia. En este sentido, conviene comparar este «mapa de ángeles» (en realidad, un conjunto de cuatro Árboles de la Vida «comprimidos» en los que sólo se han dibujado las esferas, pero no los senderos subjetivos) con el Árbol personal. Si los senderos angélicos de éste coinciden con los puntos en que se sitúan los ángeles en su «mapa», habrá una relación armónica entre ambos, e inarmónica en caso contrario. • Un ejemplo real de «mapa de ángeles», puede verse en la figura 75, la cual se acompaña de una breve interpretación.

81 O

VILLARRUBIA / H AUT / MILLERA

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Figura 74

Plantilla para el mapa de Ángeles MANUAL DE l
811

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Figura 75

Caso real. Mapa de Ángeles. Unidos con línea continua y en color gris oscuro, cartas de los genios personales, y con línea discontinua y en color gris claro, las de los genios del tikún. En el ejemplo de la figura 75, los genios del Árbol presentan un gran triángulo que apunta al mundo exterior a través de la 5.ª sefirá, Guevurah, lo que indica que la actuación del sujeto se desarrolla esencialmente mediante la acción y con un sentimiento de búsqueda de la justicia. El genio correspondiente es Poiel, número 56, relacionado con el 5 de oros y la Tríada de la Conservación. Como el naipe significa «trastorno en el plano material», y la Tríada impone seleccionar para conservar, y por tanto renunciar, es evidente que la manifestación externa del sujeto es esencialmente restrictiva. El 9 de espadas, 812

V i LLARRUBIA / HAUT / MILLERA

por su paite, corresponde al genio número 63, Anauel, y a la Tríada del Temple de Ánimo: indica que el sujeto se verá a lo largo de su vida sometido a pruebas generalmente duras, hasta que «aprenda la lección». Finalmente, el genio número 26, Haaiah, relacionado con el 8 de bastos y la Tríada de la Intuición, indica la culminación del proceso: la restricción y el sentido de justicia que se manifiestan al exterior son el reflejo de una serie de ejercicios de endurecimiento, cuya finalidad es realmente facilitar el desarrollo de la intuición sin que el desapego se resienta por ello. De los tres genios, el primero y el tercero son de naturaleza diurna, mientras que sólo el segundo es de naturaleza nocturna. La tendencia del sujeto, pues, será a actuaciones más bien enfocadas de cara al exterior, quedando reservadas para el fuero interno las p1uebas destinadas a su fortalecimiento moral («lamerse las heridas en soledad»). La figura formada por las líneas que unen las cartas de los ángeles del tikún evoca un arco que acaba de ser disparado, siendo la punta de la flecha precisamente el triángulo de los genios del Árbol. Todas las cartas de los Ángeles del tikún corresponden al palo de bastos (madera, que lleva implícito el fuego, y por tanto en consonancia con el nivel espiritual), y además de naturaleza diurna, puesto que los tres tienen par su número de orden. Por lo tanto, las energías de los tres ángeles impulsan vivamente al sujeto a desarrollar su tikún (profundamente espiritual, por lo demás) hacia una proyección social, exterior, con influencia notoria sobre amplios colectivos: obsérvese que, tomando el triángulo como punta de flecha, apunta en ángulo inclinado hacia arriba, esto es, hacia el campo externo social transpersonal. El ángel unificador o aglutinante es el número 4, Elemiah, relacionado con el 6 de bastos y la Tríada de la Mística: sus significados aluden a la transmutación alquúnica (ver II Parte, sección 3.11). El genio regente del aspecto consciencia (conductor o controlador) es el número 28, Seehiah, relacionado con el 9 de bastos y la Tríada del Impulso; recordemos que el naipe significa «gran fortaleza», mientras que el nombre del genio nos habla del «fuego que siembra la vida». Finalmente, el aspecto expansivo del tikún está representado por el genio número 52, Imamiah, relacionado con el 3 de bastos y la Tríada de la Fe, aludiendo al proceso de purificación necesario para renovarse y poder dar en todo momento un gran SÍ a la Vida. MANUAL DE KAllBALAH PRÁCTICA

813

Todo el conjunto de los seis genios, representado en el «mapa de Ángeles», indica por lo tanto una misión de gran trascendencia espiritual, apoyada por pruebas severas que buscan realizar la unidad entre el «interior» y el «exterior» del sujeto. En otras palabras, se trata de facilitar el cumplimiento de una misión que, por las trazas, parece haberse iniciado hace bastantes vidas y debe culminar en la presente o en las siguientes próximas. Nos inclinamos a pensar que más bien se trata de esto último, puesto que el «arco» formado por los genios del tikún acaba de «dispararse», por lo que ahora sólo queda esperar a la trayectoria de la flecha.

70.7. Fase 7 El método de las «matrioshkas» • Con ayuda de un diccionario hebreo-castellano, se buscarán todas las combinaciones posibles de las letras hebreas halladas y se anotarán sus significados (cuando existan) en la RS. • Las matrioshkas son esas muñequitas rusas de madera en forma aproximada de huevo, en las que aparece dibujada una figura, a veces de una campesina rusa (de ahí su nombre). Son huecas, y las mayores van conteniendo progresivamente a las de menor tamaño. A semejanza de estas muñecas, se colocarán todos los conceptos anotados en la RS en 10 cajas, correspondientes a las 10 sefirot del Árbol de la Vida. La colocación se hace tomando como base la correspondencia o analogía con los significados de cada esfera. Este trabajo supone repasar a fondo toda la materia presentada en la II Parte, no sólo en lo que se refiere a las sefirot, sino también a los senderos subjetivos y a las Triadas, en tanto que aspectos del Árbol relacionados con cada una de sus 10 esferas. • En principio se tomarán sólo en cuenta las sefirot, pero, si se desea, pueden también buscarse significados en correspondencia con los senderos subjetivos y con las Tríadas. En este caso, se tendrá en cuenta que las sefirot se refieren fundamentalmente a los hechos del mundo que llamamos externo; los senderos subjetivos, a nuestra respuesta psicológica (pensamientos y 814

V! LLARRUB IA / H A UT / M!LLERA

•

•

•

•

•

sentimientos) a dichos hechos, y las Tríadas, a nuestra actuación de cara al exterior. No obstante, recomendamos que, al menos al principio, se prescinda de esta parte, por su notoria complejidad. Sin embargo, si se desea trabajarlos, los datos obtenidos deberán clasificarse según su naturaleza, en objetivos (sefirot), subjetivos (senderos) y relacionales (Tríadas). Se comenzará rellenando la caja 10, correspondiente a la 10.ª Sefirá, Maljut, siguiendo después por la 9.a, 8.a, etc., hasta llegar a la l.ª. Si alguna queda vacía, no importa: es un dato más a tener en cuenta. Se sugiere usar lápiz para borrar y rectificar cuantas veces sea necesario; también son muy útiles las pizarras blancas, por su fácil borrado. Si en la RS aparece una palabra o concepto más de una vez, puede utilizarse también más veces, colocándola en diferentes cajas, según convenga. Los nombres divinos se colocarán en su caja más afín; en este sentido puede ser de utilidad el Diccionario Numérico Cabalístico (ver referencias bibliográficas), en el que se recogen más de ciento treinta nombres divinos con su respectiva correspondencia. Si es posible, se tratará de determinar el significado preciso de cada uno de ellos, lo que puede facilitar los pasos posteriores. Una vez colocadas todas las palabras que se habían recogido en la RS, se sintetizará el contenido de cada caja, tratando de averiguar el mensaje contenido en ella. La unión de los diez mensajes muestra la historia, por decirlo así, que describe por qué y para qué vinimos a este mundo. En algún punto de esa historia está escondido el problema que hemos venido a solventar: el tikún, o misión que debemos cumplir. No nos dejemos engañar por prejuicios acerca de lo que resulta o no correcto, permitámonos sentir. La actitud debe ser en todo momento de apertura y de recogimiento, puesto que estamos buscando una chispa extraviada de la Shejiná, o presencia divina en la Tierra. Por tanto, la búsqueda (y en consecuencia, la historia de nuestro descenso a lamateria) se orientará siempre hacia lo más sagrado, lo más puro, lo más limpio, lo más luminoso, lo más vivo, lo más fuerte, lo más bello ... M ANUAL DE KABBALAH PRÁCTICA

815

• El obstáculo mayor para la apertura que exige la investigación del tikún podría definirse con la palabra pecado. Aunque este concepto no es, como vienen repitiendo los mandamases de la mayoría de las religiones, hacer lo que a ellos les parece mal. En realidad, la idea está íntimamente relacionada con la filosofía taoísta. Repasando, en efecto, la palabra hebrea correspondiente, ~t:ln (jatté), estudiada anteriormente, observamos una primera letra, M, que significa entre otras cosas, camino y vida, mientras que la última, ~, significa a la vez pecho e infinito. Hay, pues un camino interior hacia el Infinito, hacia el Absoluto; pero la letra intermedia, t:l, con sus significados de serpiente que ataca y bien (lo que la relaciona con la 4.ª sefirá, Jesed, y con su chakra mundano, Júpiter, el Gran Expansivo), indica que dicho camino está bloqueado, sea por una amenaza, lo que implica por tanto un miedo, sea por una inflamación: en todo caso, una energía que queda retenida. En nuestra experiencia a lo largo de muchos cursos, hemos encontrado casos de un tikún que aparece con toda claridad en cuestión de segundos, mientras que en otros los bloqueos impiden avanzar, incluso en el trabajo ~..:¡,..:, (be-kahal), en comunidad. • Paradójicamente, no es el temor a la sombra lo que suele producir los bloqueos que impiden desarrollar la investigación del tikún. Más bien es lo contrario, el temor por parte del sujeto a encontrar dentro de sí demasiada luz, y ello obedece a una doble causa: por una parte, la idea de que es bueno ser humilde, desgraciado, y a ser posible, feo, porque así haremos más méritos ante un dios del que nos hemos formado (o más bien nos han formado) la idea que es una mezcla de tendero ladrón, sátrapa oriental y psicópata peligroso. Como consecuencia, la autoestima suele mantenerse bajo mínimos durante años, y muchas veces a lo largo de toda la vida. Por otra parte, hay también el temor a la responsabilidad excesiva: «si soy tan bueno, tan estupendo, tan maravilloso, jentonces no tengo excusa para fallar!» Lo que es otra forma de manifestar la baja autoestima. • Por lo tanto, esta baja autoestima es, mientras no se corrige, un obstáculo casi insalvable para desarrollar la investigación 81 6

VILLARRUBIA / HAUT / MII.LF.RA

sobre el tikún y, lo que es más grave, para cumplirlo. Pero como el cumplimiento es ineludible (el maestro Antonio.Blay repetía muchas veces que «estamos condenados a ser felices», otra forma de definir lo inevitable que es cumplir el tikún), la autoestima baja no es un buen método para «hacer méritos», sino que, por el contrario, constituye un sistema estupendo para fastidiarnos a base de engordar nuestro karma. • Como resumen de este capítulo, debe resaltarse la necesidad de tener siempre presente que estamos participando en una misión que exige lo mejor de cada uno de nosotros, misión que, por su carácter sagrado, nunca puede ser ni oscura, ni excluyente, ni débil, sino todo lo contrario: luminosa, inclusiva (por tanto, amorosa) y fuerte.

70.8. Métodos auxiliares de búsqueda Junto al método de las matrioshkas, descrito en las secciones anteriores, pueden utilizarse otros muchos, dependiendo de la imaginación y los conocimientos cabalísticos de cada cual. Nuestra experiencia nos ha permitido descubrir algunos de ellos, relativamente sencillos, que no son tanto sustitutivos del anterior, sino en todo caso complementarios. Por nuestra parte vamos a sugerir cuatro: 1 º. Los números de las vocales del nombre y apellidos. El primer método se refiere a la utilización de los valores numéricos de las vocales del nombre y apellidos (bloques 1, 2 y 3). Al describir lo relativo al acento (ver IV Parte) hacíamos alusión a la doctrina de los masoretas, estudiosos de las Escrituras que se ocuparon de sus aspectos formales, y especialmente de la pronunciación de las palabras mediante la aportación de la puntuación vocálica. La tradición judía establecía que, si bien el hombre aporta las consonantes (las letras hebreas, en definitiva), es Dios quien aporta las vocales. Por lo tanto, es posible inferir cuál es la aportación del Cielo estudiando los valores de las vocales de cada uno de los tres bloques mencionados y de sus combinaciones, esto es, tomando en primer lugar el MANUAL DE KABBALAH PRÁCTICA

81 7

conjunto de los tres bloques, y a continuación los conjuntos formados por las vocales de los bloques 1 y 2, por una parte, y 2 y 3 por otra; serían los equivalentes a los bloques 7, 10 y 11. Un ejemplo facilitará la comprensión de este método auxiliar. Supongamos que los datos de los tres bloques primeros proporcionan las letras siguientes: Bloque 1: A - I - O. Valores numéricos, 11 - 2 Bloque 2: O - I - E. Valores numéricos, 16 - 7 Bloque 3: A - A - E - I - A. Valores numéricos, 10 - 1 Conjunto de los tres bloques (bloque 7): 19 - 10 - 1 Conjunto 1 + 2 (Bloque 10): 18 - 9 Conjunto 2 + 3 (Bloque 11): 1'1- 8 Reconoceremos, pues que la influencia celestial para el tikún estaría actuando con énfasis en la intuición superior (sendero 2), en lo relativo a las relaciones sociales (11), las tareas o actividades a realizar en común con otras personas (19), la escucha del maestro interior (9), el contacto mágico con la tierra (18), la renovación según el curso de la naturaleza (17) el sentido de la justicia y el equilibrio (8); pero, sobre todo, por aparecer los números doblados, la creatividad y la iniciativa (1) y la proyección hacia el futuro (10). 2 º. Análisis de senderos con cargas especiales en relación con el Sefer Yetzirah. El segundo método utiliza las letras hebreas asociadas a algunos de los senderos que aparecen con cargas especiales, concretamente a los que presentan sobrecargas (3 o más líneas), y a los que tienen líneas ocultas y cíclicas; no usaremos ni los doctorados ni los jardines de infancia. Ahora bien: consideraremos las letras hebreas desde una doble perspectiva: junto a la ya conocida, su relación con el tarot, que se estudió a lo largo de la II Parte, tendremos también en cuenta la asignación basada en el Sefer Yetzirah (ver en dicha parte la sección 3.4 y las figuras 15 y 16), jugando con combinaciones de letras y con las diferencias de sus valores numéricos: sería otra forma de aportar más datos a la RS. Recordemos ahora la diferente asignación d e las letras a los senderos según ambas 818

VILLARRUBIA / HAUT / MILLERA

atribuciones, observando de paso que cuatro de ellas mantienen sus posiciones invariables: Tabla LIII Los cambios de posición de las letras hebreas Sendero ,~

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3 º. Análisis de los senderos ocupados por líneas sociales. El tercer método se basa en la utilización de los senderos ocupados por las líneas sociales, esto es, las procedentes de los bloques 10 y 11, que, según quedó apuntado en la IV Parte, funcionan como preprogramas instalados que se activan a determinadas edades: las líneas que proceden del bloque 11 son las sociales infantiles, se manifiestan en los primeros años de vida y tienen por tanto relación con la movilidad y la comunicación oral, así como con los primeros pasos de los procesos de socialización: primeros años escolares, contacto con otros niños, etc. Por su parte, los que proceden del bloque 10 son los sociales juveniles, y se manifiestan a partir de la adolescencia, por lo que tienen profundas relaciones con el despertar de la sexualidad y del afán de independencia. La reflexión y el estudio de las características y significados de los senderos afectados por estas líneas revelan importantes datos acerca del «qué» y del «cómo» del tikún. 4º. El Árbol vocálico, o la «trama del tapiz». Si consideramos al Árbol de la Vida nativo como un diagrama del «programa de vida» MANUAL DE KABBALAH PRÁCTICA

819

bordado en un tapiz, existe la posibilidad de investigar la trama del «tejido» por su «envés». Para ello usaremos sólo las vocales del nombre y los apellidos, tal como se indica en la sección 10.8.1 anterior, añadiendo las vocales resultantes de escribir la fecha de nacimiento en letras en lugar de números, aunque sin tener en cuenta las preposiciones «de» que enlazan el día con el mes y éste con el año. Así, por ejemplo, la fecha del 17 de agosto de 1962 proporcionará las vocales i-e-i-i-e-e para el día, a-o-o para el mes, y como correspondientes al año las vocales i-o-e-i-e-o-e-e-a-y-o; observemos que, en este caso, la y tiene el tratamiento de vocal. Levantaremos e interpretaremos el Árbol con las mismas reglas expuestas en la III Parte, teniendo en cuenta que pueden existir senderos ocultos en los bloques 4-5-6 y sus derivados 8-12-13, por utilizar letras en vez de números. Aparecen ciclos largos (líneas variables procedentes del bloque 13) que pueden superar incluso los 100 años, pero su análisis refleja las fechas que han sido claves para decantarnos por actividades y estudios relacionados con el tikún. La fase yang mostrará un período de adquisición de conocimientos de nuestro interés, su maduración, asimilación, especialización y perfeccionamiento, mientras que la fase yin, al ser de interiorización, indicará etapas de realización, de cumplimiento, de restitución. Tal vez conlleve cierta pérdida de interés por abarcar nuevos conocimientos en abanico, en aras de una mayor necesidad de profundiza1~ investigar o especializarse en los que ya se tienen, lo que conducirá en muchos casos a la apertura a nuevos campos de interés que ayuden a la profundización. Que sean ciclos tan largos tiene también su sentido. Necesitamos más tiempo para descubrir y adquirir conocimientos sobre el contenido de nuestro tikún que para realizarlo. En cuanto a los ciclos cortos, son una herramienta de cambio constante y una invitación a profundizar en los aspectos afectados por ellos, con la actitud adecuada para conocer y realizar el tikún. Resulta un ejercicio sumamente interesante comparar el Árbol vocálico con el nativo original, lo que podrá proporcionarnos pistas sumamente válidas en relación con muchos de los acontecimientos de nuestra vida.

820

VILLARRUBIA / HAUT / MILLERA

11 . EL

TIKÚN, O MISIÓN A CUMPLIR EN LA VIDA

a palabra hebrea tikún (ji¡,r,) significa ante todo reforma, mejora, como la obra que se hace en un edificio con esta finalidad, o la reparación de un automóvil que llevamos al taller en caso de avería. Pero desde el punto de vista de la Kabbalah se refiere a la misión que traemos para cumplir en la vida, misión que tiene un carácter en cierto modo cósmico, y significa una cooperación en el perfeccionamiento de la obra de la Creación. Esta palabra, tikún, tiene un valor numérico de 556, el cual, a su vez, es el resultado de la suma de los valores de las palabras hebreas emuná (m~N, que significa fe, entendida como un acto de completa afirmación y aceptación, con un valor numérico de 102); ahavá (i"t~i'TN, que significa amor, entendido éste, no como un sentimiento, sino como una fuerza que se manifiesta en la actitud consciente y decidida a favor de la unidad; su valor numérico es 13); y emet (~N, que significa verdad, o transparencia respecto a la realidad; su valor numérico es 441). Es significativa que estas tres palabras empiezan por la primera letra del alfabeto hebreo, a1ef, que simboliza el Infinito, el Absoluto, mientras que tikún empieza por la última letra, la tav, que simboliza la materia; como queriéndonos indicar que el mundo material está formado por tres manifestaciones del Absoluto: la fuerza expansiva (la fe), la fuerza aglutinante o unificadora (el amor) y la fuerza equilibradora (la verdad). Otra vez la Tríada. Por lo demás, si empleásemos un cuasi-sinónimo de amor, la caridad, en seguida echaríamos algo en falta: «FE, ... y CARIDAD». De hecho, en la I Epístola de San Pablo a los Corintios, cap. XIII (casualmente el número de AHAVÁ, amor) se nos habla de las condiciones y requisitos de la «Caridad»; pero muchos sacerdotes católicos, en diversos actos litúrgicos (bodas, sobre todo) sustituyen esta palabra por «Amor» en la lectura del citado pasaje de las Escrituras. Pues bien, sí: echamos de menos a la esperanza. ¿No se nos ha enseñado acaso que ésta es una de las tres virtudes teologales (de Teos, Dios, y Lagos, palabra o verbo; «palabra de Dios»)?. Y, sin embargo, la Esperanza no es lo que parece. Véase el diagrama de la figura 76, en la que se hace un análisis cabalístico de estos conceptos en relación con el tikún.

L

M ANUAL DE KABBALAH P RÁCTICA

821

Por algo puso Dante sobre la puerta del Infierno (Divina Comedia, Infierno, Canto XXXIV) el cartel de «abandonad toda esperanza, todos los que entráis aquí». La esperanza divide nuestra energía, nuestra atención, entre el aquí y ahora y el allí y luego. Por ello, el Infierno es el lugar destinado, como dice el propio Dante párrafos después, «a los que han perdido el don de la inteligencia». Por su parte, Arnaud Desjardins relata en su obra Le Vedanta et l'inconscient (ver referencias bibliográficas) la anécdota de cierto maestro taoísta, a quien uno de sus discípulos preguntaba qué debía hacer para escapar del fuego del infierno. La respuesta del maestro fue ésta: «Busca el lugar del infierno donde las llamas sean más altas, y tírate allí de cabeza». El tikún, por tanto, es incompatible con la esperanza. Exige, como decía Vivekananda, apegarse al trabajo y desapegarse del resultado del trabajo. En el triángulo, los valores numéricos de las tres fuerzas que lo configuran suman 556, como el propio tikún. A lo largo de los lados del triángulo, diversos aspectos resultan de la interacción de dos de tales fuerzas. En dos de los casos se han hallado por guematria (diferencia de valores numéricos, que muestra la relación entre las dos fuerzas que se consideran), mientras que en el tercero se utiliza la temurá, mediante la combinación de letras no comunes; en este último caso (interacción de la Fe y el Amor), si se utilizase también la guematria se obtendrían tres conceptos igualmente valiosos: M~~, (demamá), silencio, calma; Mi~ ~~n (jeblé ledá), dolores del parto; ~ Mi~ (padá), redimir, salvar. En los recuadros blancos, unidos por flechas a cada vértice, palabras obtenidas de éstos por temurá. En los recuadros grises, aspectos de la Esperanza, que muestran que, si bien es favorable en un comienzo, a la larga es un obstáculo para el cumplimiento del tikún. Finalmente, la reducción numérica del número 556 muestra que en realidad es una labor de la propia Divinidad. Una nueva reducción (1 +6=7) nos indicaría que es el aspecto central de todo proceso y su semilla (significados de la letra\ cuyo valor es precisamente 7).

822

VILLARRUBIA / HAUT / MILLERA

12.

ACERCA DEL DESAPEGO

odas las tradiciones espirituales proponen, con diferente terminología, el desapego como medio para acceder a la Realidad, como requisito ineludible para alcanzarla. Pero ¿desapego de qué? De todas las cosas. Cosa es todo aquello acerca de lo cual podemos decir, pensar, imaginar o proyectar algo; en otras palabras: lo que no es sujeto, lo que es un objeto al que el sujeto pueda ver, sentir, imaginar, aludir o intuir como ajeno a sí mismo. Por su parte, el sujeto es el yo, que en hebreo es ~~N, aní, mientras que el objeto es la cosa, que en hebreo es ,~-r, dabar, palabra que también designa al nombre de la cosa, lo que permite al sujeto designarla. Observemos lo que nos dice cada una de estas dos palabras:

T

ANI: N : ALEF = «Infinito» J : NUN = «Percepción» "' : IOD = «Origen»

i: DALET = «Puerta» ~ : BETH = «Casa» i: RESH = «Espíritu»

El infinito percibe su origen

La puerta de la casa del espíritu

DABAR:

Pero, ¿pueden ponérsele puertas al espíritu, puede encerrarse el espíritu en una casa y aislarse del exterior mediante una puerta? Evidentemente no, por lo que la cosa, dabar, no es sino una manifestación del sujeto, que es el creador del objeto mediante la palabra creadora, dabar. Así pues, cuando soltamos todas las cosas (es decir, nos desprendemos de los objetos, y por tanto de las palabras que los designan), incluidas nuestras cosas interiores: conceptos, ideas, recuerdos, expectativas .. . todo aquello d e lo que podamos decir algo . .. el sujeto se queda en la desnudez del silencio. Y entonces, lo que es, ES.

MANUAL DE KABBAI.AH PRÁCTICA

823

13.

EL SENTIDO DEL TRABAJO EN LA KABBALAH A LA LUZ DEL TIKÚN

l concepto de trabajo se refiere en Kabbalah, tanto a la actividad de cualquier tipo, necesaria para ganarse la vida, como a la realizada para el cumplimiento del tikún. En palabras de Alexandre Safran, Gran Rabino de Ginebra (La Kabbalah, ver referencia bibliográfica), se trata de la cooperación del hombre con Dios para el perfeccionamiento de la creación. ¿Y porqué-se pregunta Safran- hay que perfeccionar la creación? Pues porque Dios la hizo deliberadamente imperfecta, para que esa imperfección, manifestada en las criaturas como dolor, impulsase a éstas a sanarlo, mediante la restitución (eso significa la palabra tikún) de la unidad perdida. En lo substancial, esta idea coincide con Ken Wilber, que la expone en el conjunto de su obra, y muy especialmente en El p1'0yecto Atman, en Después del Edén y en El ojo del Espíritu (ver bibliografía). Veamos, por tanto, qué nos dice esta palabra.

E

¡¡,,~V (avodáh) = trabajo Guematria Valor numérico de la palabra hebrea = 87 Este número conduce a otros conceptos: (zamam) = pensar, discurrir ',u (nezel) = fluidez ito",~ (belimah) =dela nada (Dios creó las 10 sefiroth y las 22 letras hebreas de la nada; Sefer Yetzirah, 1:2) ci,o (midvam) = muestra, patrón, modelo / pauta, principio m~~ (levinah) = ladrillo CiNO (meúm) =algo m~~ (levanah) = la Luna; chakra mundano de la 9.ª sefirá, Yesod. i~ (paz) = oro COi

824

ViLLARRUBIA / HAUT / MILLERA

El anterior conjunto de conceptos apunta a la naturaleza eminentemente mental del trabajo, el cual es semejante a un flujo que surge de la nada y forma una red de modelos o pautas, que son realmente los ladrillos con los que se construye todo lo existente (algo). Por su parte, la Luna aparece como la fuerza actuante a través de Yesod, y el oro sería el resultado de la transmutación alquímica producida por el propio trabajo. También, la suma de las cifras nos remite al aspecto de Dios como poseedor de ambas polaridades, masculina y femenina: 8 + 7 = 15 - it, (*) (pron. Adonaí), nombre de Dios asociado a la 2.ª sefirá, Jokmah. Este nombre divino evoca también el aspecto energético de dicha sefirá. En efecto, el trabajo, cualquier tipo de trabajo, está asociado, en tanto que energía a Jokmah. Figura 76 Diagrama que muestra la esencia cabalística del tikún. QN ( em) madre

ili'li (tlkva) esperanza ·

fbN (amón) alumno

511 . T1 (ho) iay!

fQ\"C (omen) educador on) fuerza, vigor fQ (man) maná f0Ni'T (huamán) verificado

r~ (

i'n (vah)

◄

ihlirra!

iin¡, (klhut) embotamiento T11'1 ( tohu) éaos, laberinto ·~

• (risha') ·· :to.mienzo

N.l"I (ta) célula CIN ( em) madre 01'1 ( tam) perfecto

ERDAD

:,..::,N /

ahavá

i

.n~N ../ mijsho/ Jeb, Arrepentimiento

emet

~N (ab) padre N~ ( ba) viene M ANUAL DE KAB BALAH PRÁCTICA

825

Significado ontológico de las letras (notarikón) El análisis del significado de cada una de las letras de ri,,~V proporciona nuevos conceptos que enriquecen los obtenidos del estudio guemátrico:

VOjo / Fuente El trabajo espiritual es semejante a una fuente, origen de la vida

y dadora de riqueza. También se asemeja a un ojo, a través del cual el sujeto y el objeto se relacionan y comunican visualmente. ~

Casa / Dentro de

El trabajo conduce a una interiorización, a una «vuelta a casa», al hacernos conscientes de la movilización de nuestra energía y del propósito que nos está guiando.

i

Hombre / Enlace

Se trata de una actividad esencialmente humana, y en este sentido, encarnar no es un mal, como pretenden ciertas doctrinas religiosas, sino la condición necesaria para que la Unidad quede restaurada. También la tradición islámica recoge esta idea (v. Corán, sura 2.ª) al mostrar cómo Allah crea a Adán para que sea su vicario en la Tierra. , Puerta / Palabra

El trabajo es la puerta que nos permite salir de nuestro aislamiento, y también opera a semejanza del verbo creador de Dios. Al crear algo, le damos nombre, que pasa a ser lo mismo que la cosa nombrada. M Espíritu / Apertura

Se muestra, por último, la cualidad espiritual del trabajo y su efecto de apertura, o comunicación entre el interior (sujeto) y el 826

YI LLARRUBIA / HAU T / MILLERA

exterior (objeto), primer paso para trascender la división entre uno y otro y recuperar la unidad perdida.

Temurá: análisis combinatorio Palabras contenidas en ;,ii.!lV

El análisis combinatorio de las letras, o temurá, completa por último los significados anteriores. Se propone, como ejercicio, redactar un pequeño texto resumiendo y sintetizando los conceptos relacionados a continuación, y combinándolos con los presentados anteriormente.

Eternidad tad) Regocijarse (buá) Sufrir, afligirse (daváh) Conocimiento (de'á) Información (vedá) Diferenciar, separa (badan) Laborarse, trabajarse (ha'aved) Vena, arteria (bad) Dos, doble (du) Concertarse, reunirse (hiva'ed) Ampolla, burbuja (bu'áh) Vacío (bohu) Servir, adorar ( 'avad) Majestad, gloria, esplendor (nombre de la 8/ sefirá, Hod) Eco (hed) En él (bo) En ella (bah) Viga, umbral ('ob) Hervir / Pedir, preguntar (ba'áh) Esclavo, servidor (*) ('eved)

iv Vi.!l

mi

vi v,, Mi.!l i.!lV:-t i.!l ,, ivi:i MVi.!l iM.!l i.!lV ii;, i;, i.!l :-t.!l

.!lV MV.!l i.!lV

MANUAL DE KABBALAH PRÁCTICA

82 7

Las dos palabras que aparecen señaladas con el asterisco*, en este párrafo y en el anterior relativo a la guematria (capítulo 13), forman juntas la expresión :i~ .,~V (eved Adonai) cuyo significado es profeta, de valor numérico 91. Véase a este respecto el texto, hebreo y castellano del salmo 91. Este número es, posiblemente, uno de los que más ricos significados presentan desde el punto de vista guemátrico. Además de ser el producto de 13 por 7 (números que proporcionan, respectivamente, las expresiones :,~:,N (ahavá), amor, y N~., (dové), abundancia, que no precisan por obvias mayor comentario), también proporciona, entre otras, las palabras j~N (amen), amén, así sea, que con la pronunciación aman significa educar; ¡irn~ (iahalón), diamante, y 1N',~ (malaáj), ángel. Adicionalmente, nos remitimos a ·la I Parte, sección 11, sobre el simbolismo de la Estrella de David, en la que pueden encontrarse datos adicionales sobre la palabra n-,,~V. Ver también en la I Parte la sección 12, «El sentido del trabajo en la Kabbalah».

EJERCICIOS

45. En la página sigui~nte se recoge el texto hebreo del Salmo 91 ¿Te atreves a escr,ibir su transcripción fonética? . · Está considerado el Salmo de protección por excelencia.· Si te encuentrascon fuerzas y ánimo para ello~ cÓpiatambién e l texto hebreo del Salmo, y adórnalo tal como .lo habría hecho un monje copistá de una abadía en plena Edad Media. Si ~stás satisfecho/ade tu obra, enmárcala y' colócala en ún lugar de tu gusto. . · · · . ·· 46. Investiga tu tikún, siguiendo los pasós qUe se'indican en, las secciones de esta V Parte, é,lSÍ corno los obstáculos que encuentras en el camino. ¿Son,, tal vez,, manifestaciones de no-verdades que se niegan a ser re'.(eladas? Toma.hota detallada de cada. no-verda? que ~rn::uentres. · .,

828

ViLLARRUBIA / HAUT / M I LLERA

SALM091

:py,i:,,_ ,:rrp

':l~:;i

,;,7~

11J9:;i

nª~ :

:iw·, a

·,or,~ ;ir;-¡,', 7~·K :2 :ni,;:i -,~-1~ -tli~p: 17,~~ -K~;-¡ !3 :in~~ ;-i-jr,101 i13T:;t ;,º1'.'11:! ,,~JT~-nr:rm 717 71º: in:,:;i~:;i :c~i~ ~u1: f[l~ i1?°~7. 71J~~ K:,i°r K? :5 ... :·1:i-:ito:iK ,;-¡"':,i 'íl7i~~i

T

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:c,.·xr~ :i~r.~ ;¡"'?vi_ ,~-K~ ,~:J~ :6 :w~,_ ·K"'? 1,7~ ~~:~'~ ri;:r,~ ~7~ ·~:T~~ ,·s,_ :7 :;-i~:,r:i □,llef:i nt;J-~t?J·1 co,:;ii:i. ~r~:~~ pj :s :1~-j~~ !!!~~ ·,;,-,~ · ,9crt;J ;,ti~ ;;!!!~-,~ :9 :1?.CT~+i :r:,p,.-i"' lm:~ i1~J ~,7.~ ;-i~~~-K"'? :10 :1,~:i;r-',~:¡i 1:i~rp"';, i]~-;-¡~~~ ,,~~?t;J ,~ :u :17~-:i· P~~ ~-~r:i..:,~ 1~,~~~ c,_;i~-~lJ :12 :r~ii11 ,~~-~ o't.~:,r:i :,r,:ir:i 1m:n '?orp-,lJ :13 r~rp· ·in:-,~ ;;,~~~ ~;i~'y;ii,1· p~ilJ ,~ ,~ :14 :~;i::,+i~~l ~;-i~'pci~. ;-i:,~? ,~-J~ i~l? ;;-¡~P~1 ,~~:,p,_ :15 :'r:,~;ttf,:\l ;;-¡~)~1 ;;,p,:\l~~

e,~: T).K

16

1. El que está al amparo del Alto, en sombra del Todopoderoso vivirá. 2. Diré al Eterno: Mi amparo, y mi fortaleza; Dios mío, me confiaré en Él. 3. Porque Él te salvará de la trampa del cazador y de la fétida pestilencia. 4. Con Sus plumas te cubrirá, y debajo de Sus alas te abrigarás, escudo y

rodela es Su verdad. 5. No temerás las asechanzas nocturnas, ni saeta que volare de día; 6, ni la pestilencia que en tinieblas anda; ni la destrucción que asuela durante las siestas. 7. Caerán a tu lado mil, y millares a tu diestra: pero a ti no te afectará. 8. Mas de cierto con tus ojos verás cómo reciben la paga los inicuos. 9. Porque Tú, Eterno, que eres mi esperanza, alta pusiste Tu morada. 10. No te atacará a ti el mal, ni plaga se acercará a tu tienda. 11. Porque a Sus ángeles te encomendará, para guardarte en todos tus caminos. 12. En sus manos te llevarán, para que no se llague en las piedras tu pie. 13. Sobre león y v{bora pisarás; hollarás el leoncillo y la culebra. 14. «Porque a Mí me quiso, Yo le libraré y le ampararé, porque conoció Mi Nombre. 15. Me llamará y le responderé: con él estaré Yo en su angustia: le salvaré y le honraré. 16. Por la largura de sus días le hartaré y le mostraré Mi salvación». MAN UAL OF. KABBALAH PRÁCTICA

829

Compárese el texto de este salmo con el de los suras 112º, 113º y 114º del Corán, últimos de este libro sagrado. Tanto el salmo como los suras se consideran de protección, en las respectivas tradiciones, judía y musulmana.

Sura 112. EL CULTO 1. Di: «Él es Dios, es único, 2, Él solo, 3, no ha engendrado ni ha sido engendrado, 4, y no tiene a nadie por igual».

Sura 113. EL ALBA NACIENTE

1. Di: «Busco un refugio en el Señor del alba naciente, 2, contra el

mal de lo que Él ha creado, 3, y contra el daño de la oscuridad cuando se extiende [sobre nosotros], 4, y contra el mal de las [brujas] que soplan en los nudos, 5, y contra el mal del envidioso que escupe envidia».

Sura 114. LOS HOMBRES 1. Di: «Busco un refugio en el Señor de los hombres, 2, el Rey de los

hombres, 3, el Dios de los hombres, 4, ante el daño del tentador furtivo [Satán], 5, que tienta los pechos de los hombres, 6, salido de entre los genios y los hombres».

830

V!LLARRUBIA / H AUT / MILLERA

14. Los

PROCESOS DE IDENTIFICACIÓN

1 trabajo, entendido como aplicación al cumplimiento del tikún, puede sufrir diversas interferencias. Todas tienen como origen común la existencia de distorsiones en nuestro Programa de Vida, cuyas causas pueden ser de tipo kármico o social. En realidad, las causas kármicas tienen, en último extremo, un origen social, entendiendo esta palabra en su sentido más amplio de relacional: el yo y el no-yo mantienen unas determinadas relaciones, de las que suelen generarse nudos (lo que el hinduísmo denominaría samskaras) que se arrastran vida tras vida. Cuando desoímos la recomendación de Vivekananda y nos apegamos al resultado, es inevitable que el yo se haga no-yo, es decir, cosa. Denominamos a este proceso identificación. En realidad, la identificación de ~)~, ani (yo, el sujeto) con ~.::li, dabar (no-yo, la palabra creadora y la cosa creada mediante esta palabra), obedece a un impulso de reconstruir la Unidad perdida. Este sentimiento, además de ser legítimo, es también inevitable. Según recogíamos antes las palabras de Alexandre Safran, Dios ha creado el Universo deliberadamente imperfecto, para que así, al sentir cada ser en él mismo el vacío de su imperfección, trate de llenarlo buscando el retorno al Creador. Es un sentimiento que surge del amor y del anhelo de retornar al Uno; pero sigue un camino erróneo. La naturaleza de este error puede estudiarse en la tabla LVII mediante el recurso de leer sus recuadros de izquierda a derecha en sentido inverso al de las agujas del reloj. En ellos pueden encontrarse los datos que proporcionan la guematria y la temurá de ri,;i¡i;i, (hizdahut), identificación. Por otra parte, hemos visto cómo una de las palabras contenidas en iiii.::lV (avodá), trabajo, contiene la palabra i.::lV (eved), esclavo, y que esta última palabra, unida al nombre de Dios en su manifestación en la 2ª sefirá nos proporcionaba el concepto de profeta. El valor numérico de esta última palabra, (realmente dos palabras unidas, n~ i.::lV, eved iod-he), es 91, lo cual, por

E

MANUAL DE KABBALAH PRÁCTICA

831

una parte, nos remite inmediatamente al Salmo de este número, que, según hemos podido comprobar, es uno de los más completos en cuanto a promesas de protección frente a todo tipo de males; su equivalente en el Corán serían las tres últimas suras, las 112ª, 113ª y 114ª, últimas del citado Libro. Pero, por otra parte, 91 nos lleva a la palabra Nl (tzé), sal fuera, nace, el mandato que el organismo de la madre da al feto cuando llega el momento del nacimiento, y también, como vimos, relacionada con todo el proceso de la vida y la muerte. La figura 78 nos muestra a una pirámide cuya base está dividida en cuatro partes, tal como se describía en capítulos anteriores, al principio de esta V Parte. La tierra sobre la que se apoya, ii~~N CN (em adamáh), Madre Tiérra; el nacimiento desde esa tierra, Nl (tzé), ¡nace, sal fuera!; y la culminación, expresada en el vértice, j~N (amen) todas ellas tienen un valor numérico de 91. Tres veces 91 son 273, valor de la palabra v~iN (arba), cuatro (en femenino), aludiendo de esta manera a los cuatro planos de manifestación simbolizados en la base, esto es, en la propia tierra: en otras palabras, es en el plano físico donde se manifiesta todo, aunque no seamos capaces de verlo. Y, finalmente, podemos también reconocer en la base una semejanza al jardín de un claustro, con los cuatro caminos, símbolos de los cuatro ríos del paraíso, confluyendo en el centro, en el que hay una fuente o pozo. El trabajo en el propio tikún requiere que se le preste la máxima atención, y para eso vamos a necesitar herramientas potentes ... También será necesaria una actitud interior de apertura, así como ligereza, en el sentido de ausencia de pesadez, de inercia, esto es, una total disponibilidad. En la VI Parte, última de la presente obra, presentamos algunos métodos que pueden servir de ayuda para la necesaria apertura a la luz que el tikún requiere para empezar a manifestarse.

832

VILLARRUBIA / HAUT / MILLERA

Figura 77

Los procesos de identificación 427 Contrato matrimonial

-

Soñar, imaginar, fantasear, ensoñar

M~l"Q

;ir.,

(ketuba)

(haza)

4+2+7=13 Amor l"T~l"TN (ahava) Unidad

,n:-c

Ilusión, engaño, maya

Identificación r,i;,,¡;, (hizdahuf)

427

(ejad) Vacío TI~

(bohu)

.

Compás

:,-,:,

(hede) Girar en torno a un centro sin alcanzarlo nunca

Perverso, malvado

,,

A propósito

(zad)

:i,m

Camino erróneo

(hazada) Fisura

Extender. agarrar

Eco

(zada)

(hada)

(hed)

Rotura de La Unidad

Intento de expandirse

Sonido reflejado

n,~

n,:i

,n

Todo proceso de identificación tiene su origen en el anhelo primordial de reconstruir la Unidad, que se siente perdida, tal como lo indican los dos recuadros superiores de la izquierda, desarrollados por guematria de la palabra «identificación». En los recuadros siguientes según el orden indicado por la flecha, diversas palabras obtenidas por temerá ofrecen posibilidades para descubrir por qué la identificación es un error, aunque nazca de unanhelo legítimo. Haz un esfuerzo y trata de escribir un relato, un párrafo corto, un poema, o al menos una frase que resuma el contenido de esta figura.

M A NUAL DE K ABBALA H PRÁCTICA

833

137 n',~~

¡QN

(kabalá) cábala mística, tradición ~ _.....,.

f

V

~

l '-

¡

l"I~ ,.:,,

v.:iN

(ebed Adbna1)

(arba) cuatro 273

Esclavo de Dios,

N~~ "~,,"" ~~ Ni

n~~~i!~1o

(aman) educar (amén) así es (omen) verdad, veracidad

profeta

ttze)

sal, fuera, nace

---

---------

_.---:::-:: ---

f;}~~:;K

273=91x3

'

',~NQ

o,,rr

(ma;al)

diamante

alimento, comida

(1aha/om)

2+7+3=12

~.:

(b1) en mí

Figura 78

Desarrollo cabalístico a partir del número 91. Del concepto de trabajo (;,i,.:v, avodá), surge el de esclavo de Dios, profeta, cuyo término hebreo vale 91 (lo relacionamos con el salmo del mismo número, considerado de protección). Con el mismo valor aparece la orden que la madre da al feto, mediante un mensaje hormonal, cuando llega el momento del nacimiento: jnace, sal, fuera! Esta palabra se relaciona a su vez con la Kabbalah a través del concepto de nacimiento. La pirámide de la figura, apoyada en la Madre Tierra (también de valor 91), tiene su base dividida en cuatro partes, representando, tal como vimos, los cuatro niveles de la manifestación. La pirámide tiene su cúspide representada por la palabra amén, que en sus diferentes vocalizaciones puede también significar educar o veracidad. A su vez, la Madre Tierra ofrece las riquezas de sus entrañas, representadas por el diamante y la alimentación de todos los seres vivos.

834

Vll.L/\RRUBIA / H AUT / MI LLERA

EJERCICIOS 47: Reúne en la RS todas las ·palabras derivadas de los sig-

nificados de las letras de tu tikún, y todas las que. puedas encontrar'en función de tu fórmula personal: frases ya tabyladas en la tabla que te corresponda, y significados de . los nombres de los ángeles de tu tikún y de las cartas del tárot asociadas, y escribe uh relato o un poema con todo ello. 48. Usando solamente léls letras de tu tikún y de alguno de sus significados dibuja lo que ~ería tu «escudo heráldico».. Si vas a acudir al rescate de la Divina Princesa, necesitarás w1 blasón que te identifique. Insiste hasta que el resultado sea una obra de arte de la que te sientas orgulloso/a.

MAN UAL DE KABBALAH PRÁCTICA

83 5

VI

EL CENTRO DEL CENTRO

Todo depende del recuerdo. No se comienza por aprender, sino por recordar. La distancia entre la existencia eterna y las dificultades de la vida nos hacen olvidar. Por esta razón Dios ordena: ¡Recuerda! Sheikh lsmail Hakki (Citado por ldriesh Shah en «El Camino del Sufí»)

¿Alguna vez se han sentido los seres más despreciables de la Creación? ¿Han sido educados en la idea de su propia indignidad, de su miseria moral y todo lo demás? Lean el siguiente relato y descubran sí su vida tiene algo que ver con la de su protagonista, un gusano llamado Jannak Maté.

1. EL

GUSANO QUE NO SABÍA GUSANEAR

(De la obra «Relatos de las dos Orillas», Jaime Villarrubia. Ver referencias bibliográficas)

annak Maté había crecido sabiendo que era un gusano de cuarta clase. Tan pronto tuvo capacidad para entender, sus educadores enseñaron (y le obligaron a aprenderse de memoria) todos los deberes inherentes a su cualidad innata de gusano de la clase inferior. También le leyeron la relación de sus derechos, bastante más escasos, por cierto, que los deberes; y, aunque pueda parecer extraño, en este caso no le obligaron a aprendérselos de memoria. Supo también de los requisitos y condiciones que le permitirían, tal vez, acceder al codiciado status de Gusano de Tercera Clase, así como de los castigos reservados a quienes vulnerasen las Sagradas Leyes de la Gusanería. El ascenso a la categoría superior era difícil, muy difícil. El Sistema necesitaba que hubiese una sana competencia, lo que, según afirmaban los Grandes Gusanos (¡sabias voces las suyas, guárdelos el Gran Espíritu del Gusano Supremo!) llevaría algún día la prosperidad a las generaciones futuras y abriría las puertas a la Edad de Oro Gusanil. Para lograrlo, el Sistema había establecido múltiples reglas y requisitos que los candidatos al ascenso deberían cumplir

!

MANUAL DE KAllllALAH PRÁCTICA

83 9

a rajatabla. Tantas eran estas normas y tan complicado su perfecto conocimiento, que con el tiempo surgió una casta de gusanos especializados en asesorar a quienes querían ascender a gusanos de tercera clase. Los Gusanos Asesores (GG. AA.), que así se llamaba esta notable casta, habían renunciado a su propio ascenso a cambio de que los aspirantes se ocupasen de buscarles alimento. Los GG. AA. dedicaban parte del alimento que recibían de sus clientes al soborno de los miembros de los tribunales de evaluación; eso, al menos, es lo que ellos afirmaban. Y si bien más de un candidato al ascenso receló acerca del destino de los alimentos entregados a sus asesores, nunca pudo probarse que fuese otro que el que los GG. AA. afirmaban que era. Como casta especializada, los GG. AA. se distinguían de los demás por su aspecto rollizo y por el brillo grasiento de sus anillos, lo que, indudablemente, facilitaba su localización, ahorrándoles enojosos esfuerzos de marketing, y a sus clientes desperdiciar energías buscándoles, pues esas energías, por otra parte, eran necesarias para la competitividad. Volvamos a nuestro gusano. Con toda su buena fe, Jannak procuraba cumplir todas las directrices emanadas de la alta sabiduría de los Gusanos de las Clases Dominantes, y muy en especial la número 37, titulada «Para que el Buque se mantenga a flote». Había que ganarse la confianza de los Grandes Gusanos, mostrarse digno de ser uno de ellos ... Sin embargo, había algo que era incapaz de hacer. Por más que se esforzaba, era incapaz de gusanear. A los demás les salía con toda naturalidad, pero a él no ... Le parecía que aquello no era lo suyo. Sus desmañados intentos de gusanear fracasaron aquel día una vez más, como tantas otras en el pasado. Probó una y otra vez, en todas las posturas imaginables, durante horas, sin concederse un descanso, hasta quedar exhausto. Y allí quedó, temblando, con la mente en blanco, incapaz de tomar ninguna decisión, mirando al mundo con ojos vidriosos. Los demás gusanos comenzaron a apartarse de él, disgustados. Cosa curiosa: aquel vacío que se estaba formando a su alrededor le pareció en un primer momento terrible, pero, en seguida la sensación angustiosa empezó a ser sustituida por otra no tan desagradable, como de alivio. Al darse cuenta, un sentimiento de culpabilidad le surgió de las entrañas como una ola, arrasando cuan840

VIL LARRUBIA / HAUT / MIi.LERA

to encontraba a su paso, llevando la mente de Jannak al borde de la desintegración: ¡Le era imposible aprender a gusanear, y eso le gustaba! Los demás gusanos, que tontos no eran -¡ellos sí que gusaneaban como el Gran Espíritu Gusanil había ordenado!- olfatearon el peligro: si no se cortaba aquello, podría transformarse en una epidemia, y entonces, ¿qué sería del Sistema, qué sería de la Edad de Oro Gusanil, del bienestar y la felicidad de las generaciones venideras? Volvieron hacia Jannak, le rodearon e increparon: - ¡Anarquista! - ¡Loco! - ¡Pecador! Aquello acrecentó su sentimiento de fracaso, de su fracaso como gusano, de su futuro como gusano sin futuro. Sumido en una honda desesperación, Jannak Maté empezó a retorcerse, hasta conseguir llevar la punta de su cola junto a su cabeza. Y, antes de que los demás gusanos pudieran impedirlo, hizo un nudo en torno a su cuello, y se ahorcó, pasando a la Otra Orilla en pocos segundos. Un gusaneo de horror y de estupefacción recorrió la gusanería, si bien por lo bajo muchos murmuraron lo merecido que Jannak se lo tenía. Fue una verdadera pena, pues si Jannak Maté hubiese investigado con un poco de atención, habría descubierto que su verdadera naturaleza no era de gusano de cuarta clase. En verdad, su naturaleza ni siquiera era la de un gusano, sino la de la boa constrictor, la más poderosa de las serpientes poderosas. Si Jannak Maté, por otra parte, hubiese conocido el Poder de las Palabras de Poder (lo que no era el caso, pues sus educadores se cuidaron muy mucho de que nunca llegara a conocerlo) podría haberse evitado todo lo que le sucedió. Pero claro, habiendo confiado de buena fe en lo que el Sistema le enseñaba, ¿cómo hubiera podido llegar a averiguar que Jannak Maté significa realmente BOA EQUIVOCADA3'?

3' En hebreo, ~tl~ equivocada.

¡,Jn (jannák maté) significa precisamente

boa

MANUAL DE KABBALAH PRÁCTICA

841

2. LA CÁRCEL Y SUS

MUROS

H

asta ahora hemos visto cómo estamos condicionados por un programa, el Programa de Vida, que nos impone una forma de ser, unos gustos y unos rechazos, unas aptitudes para determinadas cosas y en cambio una total incapacidad para realizar otras ... Bien es verdad que parece que ese Programa sea una herramienta para que podamos cumplir nuestro tikún adecuadamente; pero, ¿en verdad podemos asegurarlo? ¿Hay alguna forma experimental de verificarlo? Por el momento, todo el cúmulo de condicionantes encerrados en el Programa de Vida apuntan más bien a algún tipo de cárcel que nos mantiene encerrados entre sus muros. ¿Tiene algún sentido considerar al nombre y al tiempo como los «comandos» o sentencias del programa, o lo que es lo mismo, como los barrotes de la cárcel que nos encierra? Entre los métodos de trabajo que utiliza la Kabbalah hay uno, la guematria, o empleo de los valores numéricos de las letras, que tal vez proporcione una respuesta a la pregunta anterior. En hebreo, las palabras nombre y tiempo son OW(shem) y¡~, (zman ), respectivamente. Los valores numéricos de ambas palabras son los siguientes:

nombre = shem = OW = 300 + 40 tiempo = zman = ¡~, = 7 + 40 + 50 Suma de ambas palabras

340

97 437

Las letras hebreas se leen, recordémoslo, de derecha a izquierda, mientras que sus valores numéricos se deben leer en las expresiones anteriores al revés, esto es, de izquierda a derecha. Por su parte, cárcel o prisión es N~~-M~~ (bet-kelé), cuyo valor numérico es: 2 + 10 + 400 + 20 + 30 + 1

842

VI LLARRUBIA / HAUT / MILLERA

463

Como en el caso anterior, téngase en cuenta el orden de lectura de las letras y de sus correspondientes valores numéricos. Es evidente que ambos números no coinciden, y que entre ellos hay una diferencia. ¿Cuál es esta diferencia, y qué significa? ¡Precisamente, 26, que es el valor numérico de la palabra l'iTi"!\ el Tetragrama, el nombre bíblico de Dios!: Yahvé= rrn,~ =10 + 5 + 6 + 5

26

Valga lo dicho en los párrafos anteriores sobre el orden de lectura de las letras hebreas y sus correspondientes números. Este es un Dios Externo, el dios de los cuatro elementos, simbolizados por las cuatro letras iod, he, vav, he del Tetragrama. Parece que se nos está apuntando a una salida, no hacia fuera, sino hacia dentro. La cuestión es si, efectivamente, puede hacerse algo al respecto. Para tratar de averiguarlo, se os propone una pregunta, una reflexión y un ejercicio sencillo.

Una pregunta: ¿por qué Dios es invisible? Un santo medieval, San Buenaventura, contemporáneo y amigo de santo Tomás de Aquino, decía que el hombre puede ver con tres clases de ojos: los de la carne, los de la razón y los de la contemplación. Los primeros, los de la carne, nos permiten ver los objetos ñsicos; los de la razón, también nos permiten ver, pero en este caso las cosas, los objetos mentales; y finalmente, los ojos de la contemplación nos situarían ante lo más sublime de los mundos espirituales. Debemos, sin embargo, observar que hay algo en común entre las tres formas de ver: hay siempre un sujeto que ve y un objeto que es visto. Pero Dios es invisible. ¿Puedes descubrir por qué?

MAN UAL DE KABBALAI-I PRÁCTICA

843

Propuesta de reflexión: Un tiempo verdaderamente extraño ¿Es el tiempo lo que parece? ¿Es en verdad unidireccional, irreversible? Hay razones para pensar que, en contra de lo que nuestros sentidos nos indican, no siempre es así. Dejando de lado las hipótesis científicas que propugnan unas partículas elementales, los taquiones, cuya característica sería el retroceso en el tiempo, parece haber un hecho inquietante. A partir de algún momento no determinado (quizá hacia el 20 de febrero) del año 1891, a pocos años del final del siglo XIX, el tiempo histórico pareció detenerse para iniciar acto seguido una alocada galopada hacia atrás. Por extraño que pueda parecer, acontecimientos históricos anteriores a dicho año empezaron a tener un extraño paralelismo en otros que sucedían a partir de entonces. Pero los tiempos anteriores y posteriores a 1891 no son iguales, pues, por cada 187 años de retroceso se producían 13 de avance, o, lo que es lo mismo, cada año posterior a 1891 resume un período equivalente a 14 años, 140 días y algunas horas del período anterior. Es como si el tiempo rebotase en alguna pared invisible situada en ese año, y en el rebote multiplicase su velocidad por un factor de 14,38, o lo que viene a ser más exacto, 187/13. Cualquier estudioso de la historia puede comprobar esta afirmación, pero para facilitar su búsqueda incluimos seguidamente algunos de estos paralelismos, advirtiendo que no son ni mucho menos todos los que hemos encontrado, cerca de 200 en los comienzos del siglo XXI. Veamos, pues, en la Tabla LVIX algunos de estos acontecimientos conectados en pares, en un fenómeno que hemos bautizado con el nombre de «La Esquina del Tiempo», pues el tiempo, en efecto, parece haber doblado una esquina en 1891 y a partir de entonces haber comenzado su alocada carrera de retroceso. Deliberadamente hemos dejado fuera de la tabla acontecimientos ocurridos a principios del siglo XXI, como los atentados contra el World Trade Center (Torres Gemelas) de Nueva York y contra el ferrocarril de Cercanías de Madrid para los que en el momento de redactarse la presente obra falta todavía perspectiva histórica, aunque parecen apuntar al comienzo de un gran conflicto entre religiones. Aun así, nos ha parecido oportuno 844

VILLARRUBli\ / HAUT / MILLERA

recoger la puesta en circulación de la moneda europea, el euro, en correspondencia con la reforma monetaria de Diocleciano plasmada en el decreto de maximum del año 301. En todo caso, es nuestro propósito presentar en una obra próxima una desarrollo detallado de todo el proceso4, por el momento, bástenos simplemente apuntar el fenómeno que está sucediendo, lo que debe ser suficiente para los fines que se buscan en la presente obra. Un esquema del proceso de «La Esquina del Tiempo» aparece recogido en la figura 79. Tabla LIV (1)

Algunos acontecimientos históricos de «La Esquina del tiempo» Acontecimiento

Tipo

Año posterior

1839

Invención de la fotografía

e

1894

Invención del ·cinematógrafo

1775 -1783

Guerra de independencia U.S.A.

M

1898

Guerra España Estados Unidos

1751

Enciclopedia Francesa

e

1900

Física cuántica

1704

Conquista de Gibraltar (1 )

M

1904

Conquista de Port Arthur

1687

Teoría de la gravedad

e

1905

Relatividad especial

1640

Sublevación de Portugal

p

1908

Revolución en Portugal

1588

Derrota de la Armada Invencible

N

1912

Hundimiento del Titanic

Batalla de Lepanto Heliocentrismo de Copérnico

M

1913

2 ." guerra balcánica

e

1916

Relatividad general

1525

Batalla de Pavía

M

1916

Batalla de Verdún

1517

Revolución luterana

R/P

1917

Revolución rusa

1490

Dinastía Habsburgo en Austria

p

1918

Fin de la dinastía Habsburgo en Austria

Año anterior

1571 1530

4

Acontecimiento

La obra «La Esquina del Tiempo» ha sidopublicadapor esta misma editorial.

Recoge cerca de 200 conexiones históricas, junto con otros ciclos que confirman la realidad de este extraño fenómeno. Ver referencias bibliográficas. M ANUAL DE KAB BALAH PRÁCTICA

845

1485

Fin de la guerra de las Dos Rosas en Inglaterra

p

1919

Sublevación de Irlanda

1480

Invasión turca de Europa

M

1919

Ocupación aliada en Turquía

1455

Comienza la guerra de las Dos Rosas

M/P

1921

Independencia de Irlanda

1430

Álvaro de Luna, valido de juan II de Castilla

p

1923

Dictadura del general Primo de Rivera

1382

Guerra de Castilla contra Portugal

M

P/M

Golpe de Estado En Portugal

1330

Invención de la letra de cambio

E

1930

Convenio Ginebra: unificación de la letra de cambio

1312

Proclamación de Alfonso XI de Castilla

p

1931

Abdicación de Alfonso XIII

1270

Última cruzada

R/P

1934

Inicio persecución nazi a los iudíos

1215

Los mongoles conquistan Pekín

M

1937

Los japoneses conquistan Pekín

1212

Batalla de las Navas deTolosa (2)

M

1938

Batalla del Ebro (2)

1195

Batalla de Alarcos

M

1939

Fin guerra civil española

1189

Tercera cruzada

M

1939

Inicio 2ª guerra mundial

1171

Saladino conquista Egipto

M

1941

Ofensiva del Eje en el Norte de África

1143

Federico Barbarroja sa lvador del Imperio Germánico (3)

P/M

1943

Batalla de Stalingrado: comienza el declive del 111 Reich

1043

Ataque ruso a Bizancio

M

1950

Guerra de Corea

996

Sublevación en Roma contra los germanos

p

1953

Sublevación en Berlín contra los rusos

955

Los germanos derrotan a los húngaros

P/M

1956

Los soviéticos aplastan la sublevación húngara

865

Ataque ruso a Bizancio

M

1962

Guerra de Vietnam

846

VJLLARRUBIA / HAUT / MILLERA

814

Muere Carlomagno (4)

p

1965

Reelección de De Gaulle

800

Carlomagno emperador

p

1966

Francia abandona estructura militar OTAN

778

Roncesval les

P/M

1968

El mayo del 68 francés

756

Dinastía Omeya en España musulmana

p

1969

Juan Carlos de Barbón sucesor de Franco

742

Nace Carlomagno

p

1970

Muere De Gaulle (4)

715

Emirato independiente en España

p

1973

Carrero Blanco presidente Gobierno

711

Invasión árabe de España

M/P

1973

Asesinato de Carrero Blancoi

622

Hégira de Mahoma

P/R

1979

Regreso de Jomeini a Irán

585

Sublevación de Hermenegildo

p

1981

Intento golpe 23-F

476

Caída Imperio Romano de Occidente

p

1989

Caída Telón de Acero

451

Batalla Campos Cataláunicos (5)

M

1991

P Guerra de lrak

410/405

Saqueos de Roma

E

1994

Crisis de los mercados financieros

313

Edicto de Milán

R

2000

Documento vaticano «Memoria y reconciliación»

312

Batalla de Puente Milvio

p

2000

Polémicas elecciones Presidenciales USA

301

Decreto de maximum de Diocleciano

E

2002

Entra en circulación el euro

MANUAL DE KABBALAH PRÁCTICA

84 7

Clave de tipos de acontecimientos: P, político; M, militar; N, naval; C, científico; R, religioso; E, económico. A veces, un acontecimiento tiene más de un aspecto. Notas a la Tabla LV: (1) En ambos casos, una potencia insu lar (Inglaterra en 1704, Japón en 1904), conquistan una fortaleza que estaba bajo la soberanía de una potencia continental (España en el primer caso, Rusia en el segundo). También en ambos casos la fortaleza se encontraba situada a orillas del mar. (2) Ambas batallas tuvieron lugar en España, se libraron en pleno verano, y en los dos casos había tropas europeas

y africanas apoyando a uno y otro bando. Sin

embargo, también en ambos casos las tropas europeas de apoyo (cruzados en la Edad Media, Brigadas Internacionales en la guerra civil española) no participaron en la batalla, aunque en un principio se tenía la intención contraria. Finalmente, en ambos casos la decisión final de la batalla recayó en tropas navarras. (3) Cuando Federico Barbarroja llegó a la corte de su tío el emperador Conrado, el Imperio se encontraba en total decadencia, y a punto de desaparecer, por lo que su llegada y la actuación enérgica que emprendió de inmediato dieron un giro radical a la situación. Por su parte, la batalla de Stalingrado (hoy denominada Volgogrado) representó el punto de inflexión del apogeo nazi, y a partir de entonces Alemania empezó a retroceder en todos los frentes. (4) Todos los acontecimientos del nacimiento de la V República Francesa, con De Gaulle a su frente, tienen un sorprendente para lelismo, aunque en orden inverso, como todos los fenómenos de «La Esquina del Tiempo", con los de la vida

y reinado de Carlomagno. Incluso después de la muerte de éste, la división de su imperio mantiene el paralelismo con el proceso de independencia de los territorios coloniales franceses. (5) En la batalla de los Campos Cataláunicos lucharon contra los hunos, bajo el mando de Atila, un conjunto de pueblos germánicos en coalición con lastropas imperiales romanas. En la guerra del Golfo, lrak, bajo el mando de Sadam Hussein, se enfrentó a una coalición internacional bajo el liderazgo de Estados Unidos. En ambos casos el conflicto terminó con la derrota de uno y otro, pero ambos pudieron escapar y mantuvieron el poder sobre sus respectivos pueblos.

848

VJLLARRU BIA / HAUT / MILLERA

Figura 79

«La Esquina del Tiempo» 1891

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1700-~~------------'""'--

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1400 1300

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1925

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1932

3

1939~ 1946 ~

1953 ~ -1--=-----=------------~'---=--'" 1960 "'

1000

Esquema general del proceso de reversión del tiempo histórico.

Hasta principios del siglo XXI se han detectado cerca de 200 conexiones o repeticiones de hechos históricos, conforme a la secuencia indicada en el gráfico. Estos hechos son de muchos tipos: políticos, científicos, sociales, religiosos, militares, artísticos, etc. Sin embargo, siempre han estado relacionados con la actividad humana y no con catástrofes naturales tales como volcanes, terremotos, inundaciones, caída de meteoritos o choques de cometas contra el planeta Júpiter, por ejemplo. El fenómeno histórico que llamamos «La Esquina del Tiempo» tiene un origen desconocido, pero está suficientemente verificado, a la vez que confirmado a través de concordancias con otros ciclos históricos. Así, la historia española desde el año 1364 muestra unos ciclos alternativos de 108 y 60 años que, son, respectivamente, innovadores y conservadores, y muchos de cuyos años significativos presentan concordancias con otros del ciclo de «La Esquina». También hay concordancias significativas con momentos claves de los ciclos ecoMANUAL DE KABl3ALAI-I PRÁCTICA

849

nómicos de Occidente desde tiempos del Imperio Romano, e igualmente con los papas y sus circunstancias históricas a partir de 1730. Las conexiones de este último ciclo con «La Esquina», además, han sido verificadas mediante el programa informático «Código B», que busca mensajes secretos en el texto hebreo de los cinco primeros libros de la Biblia. Para más detalle, ver la obra de J. Villarrubia, I. Villarrubia y G. Sauceda sobre este terna, publicada en esta editorial.

Un ejercicio sencillo: ¿Recuerdas cuando supiste tu nombre por primera vez? Tal vez lo recuerdes: un día, tu madre, o tu padre, o tal vez alguna abuela, te llamó por tu nombre. Después, te explicaron cuáles son tus apellidos; y desde entonces, tú has sido el titular de ese nombre y esos apellidos, que has llevado como la cosa más natural. O puede que no lo recuerdes, pero no importa: imagina que puedes revivir ese momento, trata de imaginar cómo pudo ser, quién te dijo tu nombre completo por primera vez. Ahora, teniendo presente aquel momento (recordado o imaginado, eso es lo de menos), imagina que tus nombres, el propio (el de pila) y los familiares (los apellidos), son corno una prenda de ropa que te han entregado, y que has llevado puesta hasta el presente, sin que en ningún momento te la hayas quitado. Pues bien: te proponernos que, durante un minuto, te sientes en una postura cómoda, con la espalda erguida, cierres los ojos, (o los mantengas abiertos, si eso te hace sentirte más a gusto) y tomes unas pocas respiraciones lentas y profundas. Después, suavemente, muy suavemente, imagina que tomas tus nombres corno si fuesen esa prenda que llevases puesta, y te los quitas, dejándolos bien dobladitos a tu lado, para recuperarlos y volvértelos a poner en cuanto el minuto haya transcurrido. Observa lo que ocurre: ¿Qué eres cuando no tienes nombre? ¿Quién eres? ¿Cómo es tu vida? ¿Cómo es tu espacio, cómo tu tiempo, cómo tu energía? Recuerda que, mientras no tengas nombre, podrás usar todo tipo de cosas, pero no podrás tener 850

VILLARRU BIA / H A UT / MILLERA

nada de que vaya colgado al nombre: propiedades, cuentas corrientes (dinero de bolsillo, sí; todo lo que necesites), una familia.. . Sigue observando: ¿Qué hay a tu alrededor? ¿Cuál es tu actitud respecto a las personas que amas? ¿Y respecto a aquéllas a las que aborreces? ¿Cómo visualizas o imaginas tus fronteras durante ese minuto? Después, siempre muy suavemente, toma tus nombres y vuélvetelos a poner. Toma unas respiraciones un poco más profundas, y abre despacio los ojos. Toma buena nota de todo lo que recuerdes, mantén tu evocación de ese minuto todo lo viva que te sea posible. ¿Cómo te has sentido? ¿Angustiado? ¿Liberado? ¿De alguna otra forma? ¿De ninguna forma? ¿Quién se siente de esa forma? ¿Tú? ¿Y quién eres tú?

3.

¿QUIÉN SOY CUANDO SALGO DE LA CÁRCEL?

l ejercicio de quitarse el nombre te habrá revelado, probablemente, bastantes cosas. Es posible que te haya planteado una pregunta capital: si al quitarme el nombre se produce tal cambio en mi percepción, ¿quién soy yo, entonces? Por otra parte, el tiempo, al que quizá he dado un valor absoluto, empieza a mostrar un extraño aspecto cuando lo examino a la luz de los datos que proporciona el fenómeno (bien peculiar, por cierto) de la Esquina del Tiempo. Y en cuanto a Dios, ¿he descubierto por qué es invisible? Observa cómo sucedieron las cosas. Cuando recibiste el nombre quizás te diste cuenta por primera vez de lo importante que eras. El hecho de tener un nombre te afianzaba frente a tu entorno, ya eras alguien. En seguida supiste que existe la muerte, y que, pese a ser tan importante, un día morirías: así tomaste conciencia del tiempo. Y también del miedo a la muerte, a desaparecer, a dejar-de-ser.

E

M ANUAL DE KABBALAH PRÁCTICA

851

Y tal vez buscaste algún tipo de ayuda para resolver ese problema angustioso. Desde la pata de conejo o la herradura de la suerte hasta los dioses más variados, pasando (es un decir) por las novenas a san Expedito, el apoyo y los sabios consejos de un competente gurú o los sacrificios sangrientos sobre la pirámide de Teotihuacán, el ser humano ha inventado todo tipo de rituales para durar lo más posible sobre este planeta. En realidad, el problema surgió cuando el hombre dijo por primera vez YO. Y tal vez haya sido inevitable este paso, pero finalmente ha resultado ser un verdadero fastidio. La Kabbalah nos muestra que ~~t-; (ani), yo, admite una temurá o permutación, transformándose en tt-; (ain), nada, lo que está en línea con lo que afirman muchas tradiciones acerca de la inexistencia del yo. En otras palabras, al querer afirmarse frente al resto del Universo, el hombre se ha encerrado él mismo en su propia trampa (fig. 80). Desde ella, se entrega a una actividad incesante, para aliviar la angustia (palabra que tiene la misma raíz que angosto, estrecho) que todo ello le origina. Por eso, tal como reconoce el Bhagavad-Gita:

«El mundo está aprisionado en su propia actividad, salvo cuando se cumple como culto de Dios. Debes, pues, realizar sacramentalmente cada uno de tus actos y quedar libre de todo apego a los resultados». Ahora que sé, que sabes, que sabemos, cómo salir de la cárcel, me pregunto, te preguntas, nos preguntamos: ¿Quién soy, verdaderamente?

852

VILLARRU131A / HAUT / MI LLERA

Figura 80

La raíz del problema

Búsqueda de ayuda

Deseo de ser

Miedo de no ser

El deseo de ser, como afirmación frente al entorno, desaparece con la imposición del NOMBRE: mediante él, empezamos a ser «alguién» en lugar de «nadie». Después, tomamos conciencia del tiempo, que nos llevará un día u otro a la muerte, y así surge el miedo, que tratamos de paliar acudiendo a cualquier tipo de «Dios propiciatorio» que nos ayude a durar lo más posible. De esta forma, quedamos encerrados en la cárcel que nosotros mismos nos hemos construido.

El gran místico sufí, Muhayydin ibn el Arabi (Murcia, 1170 - Damasco 1230) escribió la que muchos consideran una de las cumbres de la mística universal, Risalatul-ahadiyya («Tratado de la Unidad», ver referencias bibliográficas). Un resumen poético de dicha obra permite vislumbrar cuál es, en definitiva, el objetivo que se busca en el cumplimiento del tikún.

MANUAL DE KABBALAH PRÁCTICA

853

NADA HAY APARTE DE ALLAH Y SU MANIFESTACIÓN ES PURO GOZO

Tú eres Él, y Él es tú, aunque creas ser aparte de Él. Nada hay anterior a Él. Nada hay posterior a Él. Es Último sin posterioridad, Primero sin anterioridad. Es Evidente sin exterioridad, Oculto sin interioridad ... 5 Pero tú no Le ves, pues Él es el velo que Le oculta. Él es único. Pero tu creencia en la multiplicidad te impide darte cuenta de ello. Él te está enviando en todo instante Su mensaje de unidad, y tú lo vives como multiplicidad, pues crees que Quien envía al mensaje, y el mensajero, y el propio mensaje, y tú, su destinatario, sois diferentes .. . cuando en realidad sois sólo uno: Él. Él es Allah, el Soplo creador de todos los Universos visibles e invisibles, que sólo Se pertenece a Sí Mismo. Nada existe aparte de Él, benditos sean sus nombres. Cuando te extingues, le conoces ...

Estas cuatro frases se refieren al versículo a aliya 3 de la sura 57 del Corán, llamado «del hierro»: «Él es el primero y el último. Él es el Exterior y el Interior. Él conoce todo».

5

854

VILLARRUl31A / HAUT / MILLERA

y, sin embargo, tú no puedes extinguirte, pues sólo se extingue lo que previamente existía, y tú nunca exististe, ni existes, ni nunca existirás ... Si existieses aparte de Él, habría dos, y no Uno. Entre los dos habría algún tipo de separación, y esta separación sería la negación de Él como Infinito, Eterno e Inmutable. Nada hay, sino Él.

Tus cualidades, que crees tuyas, son Sus cualidades. Tus atributos, que crees tuyos, son Sus atributos. Tu naturaleza, que crees tuya, es Su naturaleza sin transformación, disminución o aumento y sin que tú dejes de ser tú mismo. Sólo tu ignorancia te impide llegar a Él. Cuando tu ignorancia se extingue y llegas a Él descubres que siempre fuiste Él y nunca dejaste de ser Él .. . Tal vez temes a la muerte, o te asuste la condenación eterna; pero es porque olvidaste que tú, y tu muerte, y el Enemigo, y el Fuego de los Abismos , no sois sino El Mismo, jugando a no saber que es El, Último sin posterioridad, Primero sin anterioridad, Evidente sin exterioridad, Oculto sin interioridad... Cuando te extingues, Le conoces y así, mueres a todas tus cualidades, loables o reprensibles; mueres a tus rasgos específicos, a toda forma de ser; MANUAL DE KABBALAH PRÁCTICA

855

mueres a todo aquello que crees esencial a tus principios, y descubres que nada queda, sino Él, pues nada hay distinto de Él o aparte de Él, el Misericordioso, el Compasivo ... Y cuando mueres a todo lo que has creído ser hasta entonces descubres que Él te ama y en Su amor Él es verdaderamente tu cuerpo tu vista tu oído tu lengúa tu mano tu vientre tu sexo tu pie tu sangre y tu piel tus huesos y tus cabellos Él es verdaderamente tu mente tu pensamiento tu memoria tu comprensión tu olvido

Él es verdaderamente tu corazón tus deseos tus sentimientos tus miedos Él es verdaderamente tu espíritu Atman idéntico a Brahman

856

VILLARRU BIA / H AUT / MILLERA

y sabes, realmente, verdaderamente, que siempre fuiste Él, Allah, el Misericordioso, el Compasivo, el Origen y el Fin de todo lo que ha sido, es y será,

BENDITOS SEAN SUS NOMBRES.

EJERCICIO: 49."Lee atentamente el texto anterior, que está basad_ o en un , resumen de la obra de Muháyydin ibn-al Arabí « Tratado de la Unidad» (Risalat-ul-ahadiyya). Observa las reacciones que se producen en ti al leerlo. Presta especial atención · a aquello que te produce rechazo (si lo hay) y a aquello - otro que te atrae (también erí el supuesto de que lo haya). Elige el sentimiento que sientas más fuerte, sea de rechazo o de atracción, y trata de seguirle la pista, buscando la raíz en la que ese sentimiento se basa. Si lo crees necesario, ayúdate de tu propio Árbol personal, intentando situar en él la' atracción o el rechazo que estés sintiendo. Si encuentras esa raíz, contémplala sin llamarla de ninguna manera, obsérvala como mirarías por un microscopio para averigUar, por ejemplo, la estructura de un cristal de : cuarzo. Toma buena nota de lo que descubras, y s_igue sin -ponerle palabras. Tenlo a mano, por si en algún momento te hiciesefalta. Y no te ofvides de utilizar los Criterios 'LUCIS.

MANUAL DE KABBALAH PRÁCTICA

857

Tabla LV Los mantrams del vacío

(zmaní af pa'ám lo) «Mi tiempo es nunca»

(jalalí af lo ejad) «Mi espacio es ninguno»

(shemí shum ejad) «Mi nombre es nadie»

.EJERCICIO:

SO.Recita en voz alta y en hebreo lastres frases de la tabla anterior, .observando los pensamientos, sentirni~ntos· imágenes y/o sensaciones, incluso corporales, que.'sµrjan a! hacerlo,Toma bue.na nota de el lo, y·observa si los.efectos se repiten-o varían cada vez tjue los recitas. Siempre que lo hagas, recita las tres .·._frases emel orden en que aparecen es~titas. . 0

858

VILLARRUBIA / HAUT / MILLERA

4. Los NOMBRES, LOS TIEMPOS, LOS DIOSES

E

l experimento de quitarse el nombre, independientemente de las sensaciones que en cada uno provoque, pone de manifiesto algunos hechos curiosos. El primero de ellos es que el tiempo deja de tener el sentido que normalmente tiene con el nombre puesto. Es como si, en cierto modo, el tiempo desapareciese. A la vez aparece otra constatación, la de la soledad, simplemente porque no hay en ese estado sin nombre nadie con quien poderlo contrastar. Es como si descubriésemos que yo soy Fulano de Tal en tanto que tú no eres Fulano de Tal; así que, cuando yo ya no tengo nombre, no hay nadie frente a mí, aunque la gente siga estando ahí, muy presente. Se trata, en cualquier caso, de una experiencia desconcertante. Esta experiencia puede ser examinada a la luz de la Kabbalah. Podemos en efecto preguntarnos cómo surge el nombre, el hecho d e ponernos un nombre, que implica sin duda un rol social. Según Ken Wilber, el ser humano constata que todo lo que le rodea acaba por decaer y perecer; de ahí que aparezca inevitablemente el sentimiento de tiempo. Y este sentimiento le lleva de inmediato al de su propia desaparición. De ahí que busque perdurar, m ediante la afirmación de sí mismo frente al resto del Universo, frente al «no-yo», asumiendo una palabra diferenciadora, (esto es, una palabra creadora) cual es el nombre. Ya tenemos, pues, a dos de los elementos constitutivos del problema: el nombre y el tiempo. El tiempo aparece en el Árbol de la Vida en la tercera sefirá, Binah, asociada igualmente con los arquetipos de forma (¡antes de la aparición del tiempo no existen las formas!) y de la Gran Madre Cósmica, la que encierra en su matriz la idea primaria de todas las cosas (¡la multiplicidad!). Si dirigimos ahora nuestra atención a la tradición china, podremos leer en Tao-Te-King, I, que «Sin Nombre es el padre del Universo, y Con Nombre la madre de todas las cosas» . Y así, observamos que nombre y tiempo se hallan íntimamente asociados.

M ANUAL DE KABBALAH PRÁCTICA

859

Observemos también cómo aparece Dios en la tradición bíblica. En primer lugar, el Dios creador es Elohim (Génesis 1: 1):

(bereshit bará Elohím et ha-shamayím ve-et ha-áretz) «En el principio creó Dios el cielo y la tierra»

El nombre divino Elohim se repite hasta treinta veces en el primer capítulo del Libro del Génesis, y ni una sola vez el de Yahvé (i''Tii'T~), que no aparece sino a partir del cuarto versículo del capítulo segundo, el cual es una recapitulación del primero. Da la impresión de que ambos capítulos tuvieron diferentes redactores, y posteriormente ambas redacciones fueron enlazadas por una tercera mano. Yahvé aparece como un Dios externo al ser humano, con el que dialoga y al que premia y castiga. En el Árbol de la Vida, i'W'T~ aparece como el nombre divino en la tercera sefirá (¡otra vez la tercera!), de ahí que debamos relacionarle necesariamente con el nombre y con el tiempo; y, consecuentemente, con el miedo. Además, el nombre i'Tii''T~ es realmente una variante de una raíz hebrea que significa ser, como puede comprobarse a la vista de las palabras era, i'T~i'T (hayáh), es, i'Tii'T (hovéh) y será, m,~ (ihyéh) (fig. 81). Si ahora unimos estos tres elementos, nombre, tiempo y i'Tii'T\ sumando sus valores numéricos, obtenemos el resultado ya conocido:

Nombre: CW (shem): 300 + 40 Tiempo: ¡ti, (zman): 7 + 40 + 50 Yahvé: i'TiM~ (ihvh): 10 + 5 + 6 + 5

340

Suma:

463

97

26

463 es el valor numérico, de ~,6~ ri~~ (bet-kelé), cárcel, prisión. La experiencia de quitarse el nombre es así la experiencia de la desaparición de la cárcel, lo que no siempre puede resultar agradable. 860

V1t. LARRUBIA / H AUT / MILLERA

Los efectos de la supresión del nombre pueden analizarse mediante la guematria consistente en restar 340 de 463, lo que arroja el resultado de 123. ¿Recuerdas el ciclo de películas de La Guerra de las Galaxias, y la invocación a La Fuerza que hacían sus protagonistas? La Fuerza es en hebreo jCMM, (ha-josén), y tiene un valor numérico de 123. También tienen este valor las palabras ce~ (gasás), agonizar, estar moribundo, y i1~n,~ (miljamáh), guerra, lo que evoca de inmediato la muerte iniciática del guerrero espiritual. A su vez, la supresión del tiempo puede igualmente analizarse restando 97 de -463, lo que arroja un resultado de 366, y ello nos proporciona los conceptos n,,~ e~¡, (kayam be-ruaj), existente por sí mismo en espíritu; WN ,~~i1, (hejal esh), santuario o palacio de fuego; y ~,~w, (shinui), cambio, proceso, movimiento. Al suprimirse el tiempo, el hombre descubre su propia esencia, que es eterna, sin espacio ni tiempo. En este sentido, tal vez más de uno, al quitarse el nombre, se haya percibido a sí mismo como rodeado de fuego: es literalmente exacto. Sólo queda suprimir ese Dios externo, con el que el hombre dialogó, porque veía en Él a alguien ajeno a sí mismo. Restemos pues 26 de 463, y encontraremos, con el valor 437, ,~ni1, (ha-tibel), El Universo. ¿Encontraste algún límite cuando te quitaste el nombre? En la figura 81 se muestra, arriba a la izquierda, la relación entre el Tetragrama ni~n y el tiempo: «fue», «es» y «será» son derivados de aquél. La suma de las cuatro palabras es igual a 92, valor de iMi (pajad), temor. Por su parte, el valor de ¡~, (zmán), tiempo, 97, sumado al del Tetragrama ni~n (26) y al de CW (shem), nombre, palabra que en la tradición judía designa a la vez que el común de cualquier cosa o el propio de cualquier persona, al propio Tetragrama, proporciona el valor d e n~~ (bet-kelé), cárcel. El lado izquierdo del diagrama, por tanto, viene a ser un resumen del planteamiento general del problema del ser humano.

N,~

MANUAL DE KABBAI.AH PRÁCTICA

861

íV

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i 92-26+300 = 366 - - • n-n~ Cl'¡, i"'l'l'1'

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30

20 "fue"

"Viviente por Sí Mismo en Espíritu

......

···•., :,n····

"temor"

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26+30+ 16+20=92

'

1

t 1 ¡,-i.:l 1 "relámpago" 1 1 ~◄- -t "cerebro" 1 1

"Santuario De Fuego"

16

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"hijo"

~~~

/ ~ ' ~ r,•~

340+26+97= 463

366+32=398

-

-:.,=!

•~sin

"libre"

Los 32 senderos del Árbol de la Vida

Figura 81

Diagrama que propone un análisis cabalístico del Tetragrama mil~ en relación con el Tiempo, el Nombre y la experiencia de «quitárselo». Explicación más amplia en el texto. La parte derecha, en cambio, trata de simbolizar la salida al problema, la solución. La supresión del temor (representada por la flecha que une a ambos lados del diagrama) implica la sustitución de los «dioses externos», representados por i1W'T, por la CONSCIENCIA, representada por la letra W. Aparecen así los tres aspectos que se suelen experimentar al «quitarse el nombre»: Viviente por Sí Mismo en espíritu, Santuario de Fuego (recordemos que el fuego simboliza el Espíritu en muchas tradiciones) y cambio, proceso o movimiento, pues, en efecto, nada está fijo, todo fluye, y la experiencia permite constatarlo. Con las letras del primero de estos aspectos pueden formarse, mediante temurá, las palabras ¡,,~ 862

VILLARRUBIA / H A UT / MILI.ERA

(barak), relámpago, y M~ (moáj), cerebro, quedando como sobrantes las letras ~ y i, que simbolizan respectivamente al Padre y al Hijo: «La unión del Padre y el Hijo mediante un relámpago en el cerebro»; es decir, la ILUMINACIÓN. Finalmente, sumando a 366, valor de los susodichos tres aspectos, el de :h (leb ), el corazón, que es 32, el cual alude también a los 32 Senderos de Sabiduría, el propio Árbol de la Vida, se llega al número 398, que proporciona "W~M (jafsh(), libre, que enlaza directamente con el pasaje de Juan 8: 32: «Y conoceréis la Verdad, y la Verdad os hará libres».

5.

EL ÁRBOL PERSONAL Y EL TIKÚN A LA LUZ DE «SIN NOMBRE». LA PURIFICACIÓN PREVIA

C

ómo se ve el Árbol personal (y sobre todo, el conjunto de sus significados) después de pasar por la experiencia de «quitarte el nombre»?¿Y el tikún, cómo se ve?¿ Con qué perspectiva contemplas la misión que has traído a este mundo y las herramientas para llevarla a cabo? No olvides que esa misión, el tikún, es cósmica, y que sus herramientas, tu Árbol de la Vida personal, son las más adecuadas para su cumplimiento. Hay, sin embargo, una serie de condicionamientos, de tipo biológico unos, social y cultural otros, kármicos muchos de ellos, que posiblemente te impedirán ver la relación existente entre lo que has experimentado al «quitarte el nombre», tu misión y tus herramientas. Es como si intentases mirar a través de un cristal sucio. Conviene que revises tanto tu Árbol personal como tu tikún. Respecto al primero, observa sobre todo sus zonas conflictivas: excesos o defectos, bloqueos, tal vez configuraciones incómodas, desequilibrios, senderos con cargas especiales, Tríadas abiertas o cerradas ... Debe haber una razón, una buena razón, para que estén ahí: búscala. No te conformes con respuestas que admitan a continuación otra pregunta: «¿Y por qué eso es así?». Llega hasta al fondo, y no le pongas palabras, no le pongas ningún nombre a MANUAL DE KABBALAI-I PRÁCTICA

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lo que vayas encontrando. Tampoco lo rechaces, ni te apegues a ello si te resulta agradable. Mira (o al menos, inténtalo) con igual serenidad lo positivo y lo negativo. Recuerda la frase del emperador filósofo, Marco Aurelio: «Todos los hechos son neutrales. Nosotros, con nuestra visión parcial, los coloreamos y los calificamos como buenos o como malos». Y lo que estás contemplando, aunque pertenezca a tu Universo Interior, son hechos. Recuerda también que todo aquello acerca de lo cual puedas decir, pensar, sentir o idear algo pertenece al mundo real (del latín res, reí, cosa, objeto), al mundo de lascosas, de los objetos, por muy elevado o sublime que sea. Incluso la idea de Dios no deja de ser una cosa. En cuanto a tu tikún, trata de sintetizarlo, de encontrar la esencia: « Verdaderamente, ¿qué es lo que h'e venido a hacer aquí?» . Recuerda las palabras del Bhagavad Gita, sobre la conveniencia de realizar sacramentalmente cada uno de tus actos y quedar libre de todo apego a los resultados. Incluso cuando estos resultados se refieren a tu tikún. A veces, sin embargo, nos equivocamos y enfermamos. Todas las enfermedades, tanto las del cuerpo como las del alma, obedecen a errores nuestros, unos inmediatos, otros remotos, tal como vimos al analizar los senderos con cargas especiales. Como consecuencia, nuestros cristales se ensucian, y dejamos de ver correctamente; sobre todo, dejamos de percibir la relación existente entre nuestro karma, nuestro Árbol personal y nuestro tíkún. Y, al no saber a dónde vamos, acabamos por ir en otra dirección. Equivocada, por supuesto. Hay muchas técnicas en todas las tradiciones espirituales, que de una u otra forma buscan limpiar el cristal. Utilizan diferente terminología para designar su objetivo, que no siempre está suficientemente claro. Muchas de estas técnicas son perfectamente válidas, quedando fuera del propósito de este curso aludir a ellas. Nos referiremos, en cambio, a tres métodos basados en la tradición cabalística. Uno de ellos fue desarrollado por el gran cabalista inglés Israel Regardie en su obra «El arte de la verdadera sanación» (ver referencia bibliográfica), mientras que los otros dos han sido desarrollados a lo largo de diferentes cursos, talleres y seminarios desarrollados a los largo de veinte años por los 864

VILLARRUBIA / HAUT / MILLERA

autores. No son, por supuesto, los únicos, ni tampoco pretenden ser los mejores, pero presentan la ventaja de que son compatibles con otros sistemas encaminados a la purificación del inconsciente, sin la cual la vía espiritual tiene muchas probabilidades de fracasar y, lo que es peor, de originar serios problemas a sus practicantes. Debemos mencionar aquí, junto a autores de la categoría de Arnaud Desjardins o Ken Wilber (ver referencias bibliográficas), las palabras que oímos en reiteradas ocasiones al maestro Antonio Blay, el cual comparaba a la vía espiritual con un viaje en globo aerostático: si la barquilla tiene un exceso de lastre es difícil que pueda elevarse, corriendo además el riesgo de que, al ser arrastrado por el viento sin que haya alcanzado suficiente altura, se destroce en el primer obstáculo que encuentre en su camino. Junto al trabajo en el Pilar del Centro, basado en el método propuesto por Israel Regardie, los otros dos métodos que proponemos se refieren, el primero de ellos, a la posibilidad de ayudar a la sanación de problemas físicos que, siendo en general el resultado de errores cometidos a diferentes niveles (ambiente, trabajo, relaciones o alimentación inadecuada, por ejemplo), o de cargas kármicas procedentes de vidas pasadas, impiden o dificultan en la práctica un buen trabajo espiritual; veremos que para él necesitaremos disponer de un diccionario de hebreo-castellano, o al menos un vocabulario que recoja los principales órganos y funciones del cuerpo (ver referencias bibliográficas). El segundo trabaja esencialmente con la limpieza de nuestro tiempo, y puede a la vez subdividirse en otros dos procedimientos relacionados entre sí: el único material necesario es nuestra propia mente y la capacidad de visualizar.

5. 7. El trabajo en el Pilar del Centro Este método, desarrollado por Israel Regardie, pretende limpiar nuestros canales energéticos, de tal forma que se unifiquen en nosotros y a través nuestro las energías del cielo y de la tierra; se incluye en él el ya conocido de «quitarse el nombre». El ejerMAN UA L DE K/\BBALAH PRÁCTICA

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cicio puede desarrollarse en cualquier lugar tranquilo, pero es preferible llevarlo a cabo en plena naturaleza, sobre todo si se realiza en grupo; en este último caso, uno de los miembros del grupo puede ir guiando y marcando los tiempos y las fases del ejercicio a los demás. Ciertos lugares de poder, detectados por las personas sensitivas, son ideales para su realización. En sus proximidades se encontrará cierto tipo de árboles, como robles o encinas, así como rocas redondeadas en medio de hierba fina y espesa, o plantas aromáticas tales como tomillo, romero o salvia.

Desarrollo del ejercicio: 1. Unos segundos de meditación en silencio, de pie o sentados. 2. Quitarse el nombre. 3. Primer vórtice de energía. Visualizamos la energía del Universo, que gira y se arremolina sobre nosotros. Un vórtice o remolino de esa energía, de color blanco azulado brillante, se sitúa sobre nuestra cabeza, creando una esfera luminosa de unos 25 cm. (un palmo) de diámetro. Mientras se forma la esfera, recitamos en voz alta la palabra EHIÉ, (miN), El que Es, unas cinco o seis veces. Si podemos, visualizamos la palabra escrita en hebreo en esa primera esfera (fig. 81). Como sabemos, este nombre divino se relaciona con la primera sefirá, Keter. 4. Segundo vórtice de energía. De la primera esfera, ya formada, comienza a bajar hacia las cervicales un cordón luminoso, hecho de la misma energía. Al llegar a ese punto, comienza a formarse una segunda esfera, que llega desde los ojos hasta el principio del esternón. Y mientras se forma, recitamos en voz alta JEHOVÁ ELOHÍM (C~ii~N iiiii~), que puede traducirse como Eterno de los Dioses, unas cinco o seis veces, visualizando las palabras hebreas correspondientes en esta segunda 866

ViLLARRUBIA / HAUT / MILLERA

esfera. En este caso, la relación con el Árbol de la Vida se establece en el nivel en el que suele colocarse la sefirá oculta (o no-sefirá), Data. 5. Tercer vórtice de energía. El cordón continúa bajando por la columna vertebral, hasta la altura del plexo solar, lugar en el que se forma la tercera esfera; y, mientras se forma, recitamos las palabras IEHOVÁ ELOÁH VA-DAATH (r!'Vi.:l i!i,N i!ff), palabras que significan Dios manifestado en el Conocimiento, unas cinco o seis veces, visualizando también, si nos es posible, las palabras hebreas correspondientes. La correspondencia en este caso se establece en el nivel de la sexta sefirá, Tiferet. 6. Cuarto vórtice de energía. El cordón luminoso descien-

de hasta los genitales, alrededor de los cuales se forma la cuarta esfera, que llaga desde los riñones hasta medio muslo. Las palabras a recitar cinco o seis veces y visualizar son SHADAI EL JAI (~n ~N ~,w), Todopoderoso Dios Viviente. El nombre se corresponde con la novena sefirá del Árbol, Yesod. 7. Quinto vórtice de energía. El cordón luminoso se extiende

por ambas piernas hasta los pies, que habrán permanecido todo el tiempo juntos y sin cruzar. Al llegar allí, se forma una quinta esfera, con la mitad superior cubriendo los pies y la inferior dentro de la tierra. En este caso, las palabras a recitar cinco o seis veces y visualizar son ADONAI HA-ARETZ, (riNi! ~~iN), Mi Señor de la Tierra, nombre en correspondencia con la décima sefirá, Maljut. 8. Apertura al centro de la Tierra. Durante los pasos anteriores

habrá seguido entrando a través de nuestra cabeza la energía del cielo. Ahora, esta energía es enviada a través nuestro hacia el centro de la Tierra, que visualizaremos como el receptáculo de todo poder: puede adoptar, según nuestras preferencias, la forma de un lago sereno, o de una gran copa de plata. M ANUAL DE KABBALAH PRÁCTICA

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9. Movilización de la energía personal. Nuestra propia energía empezará a bajar desde la cabeza a todo lo largo del costado izquierdo, brazo izquierdo, pierna izquierda hasta el pie izquierdo. De allí pasará al pie derecho, y subirá por la pierna derecha, costado derecho, brazo derecho, hasta la cabeza. Haremos esta fase del ejercicio cinco o seis veces, acompasándola suavemente al ritmo de la respiración: exhalando al bajar, inhalando al subir. 10. Unión de las energías cósmicas y personales. Ahora, la energía del centro de la Tierra empieza a subir. Al llegar a nuestros pies se une a nuestra propia energía, y mientras inhalamos, toda ella sube por la parte delantera de nuestra aura, que visualizaremos en forma de huevo luminoso cuyo radio será a la altura del pecho de la longitud de un brazo. Al llegar a la cabeza, y mientras exhalamos suavemente el aire de los pulmones, bajará por la parte trasera de nuestra aura hasta llegar a los pies. Se repetirá cinco o seis veces. 11. La «ducha» de energía. La fusión de nuestra energía con las del Cielo y de la Tierra hace que el movimiento se amplifique. Ahora, la energía que viene de lo profundo sube cada vez con más fuerza, saliendo por nuestra cabeza en forma de surtidor, que nos envuelve en una refrescante y tonificante ducha energética. En un momento dado, al cabo de seis o siete respiraciones, el surtidor se hace tan alto que termina por escapar hacia el Cielo: las energías del Padre Cielo y la Madre Tierra se han unido a través nuestro, y el cauce ha quedado abierto. 12. Acto de agradecimiento, despedida y volver a «ponerse el nombre». Este ejercicio puede repetirse varias veces al día, siendo recomendable hacerlo al levantarse y al acostarse. Si es posible, también es bueno hacerlo al mediodía.

868

VILLARRUBIA / HAUT / MILLERA

EJERCICIO

51. Practica el trabajo en el Pilar del Centro, hasta que aprendas con fluidez todos los nombres hebreos asociados a él. Después, puedes realizarlo cada vez que estimes .oportuno.

Figura 81

El trabajo en el Pilar del Centro Método de sanación según Israel Regardie, y su justificación cabalística 772

---------1~

,=inrr p-cn ~

(Eh;,,¡ El Que Es

f!?a-.w~retz ha.~veJ)

(sal/09

La energía del Universo

Alto, Elevado

--------~· Ó.·,

(uno de los nombres De Dios)

¡

OfflN/'11.T

772-568=204

(Yeho"" liiohi<1)

rm¡:h

Eterno de los Dioses

n;,n=i

m,~ rn"I'

(1'1-il}ín)

casamiento, desposorio

(YeholG Slo.Í 11;1.0asth)

Dios manifestado en la esfera de la mente

2+0+4= 6

..

T1 ?N-,,;¡,

14--...J

1

(Sherlda/8 Jai)

Todopoderoso Dios Viviente

El hOrntire

5+6+8=19

mn ~•av.3)

~ . , '),X

Eva, Madre Primordial

(Adon.Jt h:1..¡¡,etz)

Mi Señor de la tierra ¡""ffl1::l'"t::/'T (J'1a-1tterlun ha-2rotz)

El centro de la Tierra

La imagen representa esquemáticamente los cinco vórtices de energía con sus nombres divinos asocia.dos en hebreo y sus significados. Los vórtices están conectados entre sí media.nte un cordón de energía (representado por las flechas grises verticales), que conecta a través del hombre el Cielo con el centro de M ANUAL DE KA BBAL/\H PRÁCTICA

869

la Tierra. Posteriormente se establecen dos circuitos de energía, el primero que baja por el interior del lado izquierdo del cuerpo y sube por el del derecho, y el segundo que sube por delante, a distancia del borde del aura, y baja por detrás a la misma distancia. Alfinal, un surtidor de energía nos «ducha», regresando finalmente al Cielo. En la parte derecha de la figura humana puede apreciarse el desarrollo cabalístico, que muestra cómo a través del hombre se produce el casamiento, la unión mística en definitiva, entre el Cielo y la Tierra.

5.2. Piedras marinas Si vas al mar, y tienes la suerte de estar en una playa limpia, recoge unas sesenta y cinco piedrecitas planas, de esas que son tan comunes en la orilla, allí donde rompen las olas. El tamaño ideal es de entre 1,5 y 2 cm. de diámetro. Si te es posible, una al menos de las piedras deberá ser blanca, aunque no sea plana, y otra negra o agujereada (suele haberlas, aunque no es fácil encontrarlas). Si no tienes oportunidad, encarga a algún amigo que te las traiga. Si llevan arena pegada, lávalas exclusivamente con el propio agua del mar, y llévatelas a tu casa en una bolsa de plástico o de tela. No deben lavarse con agua dulce, para que conserven la sal que llevan en su superficie. Pondrás a secar las piedras extendidas en una bandeja, dejándolas como mínimo 24 horas sin tocarlas. Prepara una bolsita de tela o cuero, o un monedero de piel vuelta con cremallera, lo suficientemente grande para guardarlas todas. Cuando las piedras estén secas, escribirás en cada una de ellas una letra hebrea, utilizando para ello un rotulador negro de punta fina no metálica (el edding 1200 va muy bien), o, si lo prefieres, una plumilla y tinta china negra. Como mínimo harás las siguientes letras: 2 alfabetos compl etos X 22 5 letras finales X 2 9 letras más usuales (*) 1 piedra blanca (vacía) 1 piedra negra o agujereada

= 44 letras = 1O "

Total piedras

= 65

870

VILLARRUBIA / HAUT / MILLERA

=

= =

9 11 1 sin letra 1 //

(*) Las letras que es recomendable añadir, por la posibilidad de que aparezcan más de dos veces en una misma palabra o conjunto de dos palabras son: ~ (BETH), il (HE), ~ (IOD), ~ (LAMED), ~ (MEM), C (MEM final) y M (TAV). Si se recogen algunas piedras más, puede repetirse alguna de estas letras. Por razones de comodidad y peso no es conveniente pasar mucho de 60 piedras. Deja secar la tinta otras 24 horas antes de usar las piedras. No es necesario insistirte en la absoluta necesidad de que en el trabajo de escribir las letras en las piedras debes poner la máxima atención y todo tu amor. Si sientes que no estás en buena forma, es mejor que lo dejes para otro día.

CÓMO USARLAS. El hebreo es uno de los idiomas auténticos, lo que significa que la palabra tiene una relación real con la cosa que designa. Por lo tanto, un órgano del cuerpo perfecto es aquél que está dic"ho y escrito en hebreo. El hígado es hígado, y no ojo. El estómago es estómago, y no pierna. La pierna es pierna, y no oído; y así sucesivamente. Pero todos los órganos del cuerpo, todas sus funciones, proceden de una misma célula, que contenía desde el principio toda la información. Y un día, el programa del intestino perfecto o del corazón perfecto se estropea, su información se degrada, y surge la enfermedad. Ahora tienes en tu poder unas piedras en las que se ha unido la energía de la Tierra (potenciada por el oleaje y la sal) con la del Cielo, representada por las letras hebreas y potenciada por el sol y el aire. Observa que la palabra hebrea para sal es M~~ (mélaj), la cual tiene las mismas letras que CM~ (lejem), pan. Y recuerda que el pan y la sal eran en otros tiempos los símbolos de la hospitalidad al peregrino y de acatamiento al monarca; en este caso, el valor numérico de ambas palabras, 78, nos indica de qué monarca se trata. Pues con el pan y la sal se construyen aspectos como el santuario de amor, il~i'U~ ~~~il (hejal ahaváh) y el santuario de unidad, iMt-= ~~~il (hejal ejad). Y la confirmación nos llega al reducir 78 sumando sus cifras, lo que nos lleva a 15, valor de IAH, ;,~ (pronunciado Adonaí), nombre de Dios en la 2ª sefirá, DiosEnergía, Dios-Andrógino, a la vez Padre y Madre. La sal, pues, es la materia que permite la manifestación en tus piedras de ese pequeño gran milagro. MANUAL DE KABBALAH PRÁCTICA

871

Para el uso de las piedras marinas deberás disponer de una relación de nombres de la anatomía humana en hebreo, como la que puedes encontrar en el Diccionario Numérico Cabalístico. En cualquier caso, si no eres terapeuta profesional no debes usar esta técnica sin contar con un diagnóstico previo de uno de ellos acerca del órgano u órganos dañados. Una vez que conozcas dónde aplicar el tratamiento, procederás de la siguiente forma: 1. Toma la piedra blanca con tu mano izquierda, y manténla en ella mientras buscas las letras que forman la palabra del órgano enfermo. Esta piedra limpia, por decirlo así, los restos de antiguos programas que estropearon el original. Cuando las tengas todas deja la piedra lulanca. Prepara un reloj con segundero y tenlo a la vista. 2. Forma la palabra hebrea del órgano enfermo sobre la palma

de tu mano izquierda, manteniendo juntos los dedos medio y anular y apoyando las piedras sobre ambos. En caso de que el nombre del órgano conste de dos palabras, forma la primera apoyando las piedras sobre los dedos índice y medio. Sitúa las piedras del tal forma que la última letra venga a caer en el chakra del centro de la palma de la mano. Notarás el punto por una especial sensibilidad a la presión. Mira las piedras y observa sus formas y las de las letras escritas en ellas. Si has practicado con las vocales hebreas y las normas de pronunciación que aparecen en la I Parte de esta obra, repite un par de veces el nombre en hebreo del órgano que estás tratando. Esfuérzate por grabar en tu mente la imagen formada por las piedras con el nombre del órgano enfermo. Nunca deberás formar con las piedras el nombre de la enfermedad, pues conseguirías el efecto contrario. 3. Cuenta un minuto (¡no más!) y retira las piedras. Retíralas antes si sientes mareo o alguna sensación desagradable. Las piedras, según han sido medidas, tienen una energía muy fuerte y deben usarse con cuidado.

872 VJLLARRUBIA / HAUT / MILIERA

4. Si tienes una piedra agujereada (que habrás dejado sin marcar, al igual que la piedra blanca), la mantendrás unos segundos en la mano izquierda, mientras recoges las restantes piedras y las guardas en la bolsita. Esta piedra actuará como un amplificador o caja de resonancia del programa correcto relativo al órgano dañado. 5. Puede hacerse este ejercicio un máximo de dos veces al día, mañana y tarde. RECARGA DE LAS PIEDRAS. Con el uso, las letras pueden irse desgastando y borrando. Cuando lo creas oportuno, repíntalas y ello recargará la energía yang o celeste. Si vas al mar, o va alguien de tu entera confianza, llévate las piedras: bastará con que las acerques a unos 50 o 100 metros de la orilla, y las piedras se recargarán de energía yin, equilibrándose ambas automáticamente. PIEDRAS DE UN SOLO USO. Para cierto tipo de enfermedades crónicas pueden elegirse piedras de mayor tamaño, de entre 5 y 10 cm., que tengan la forma aproximada del órgano a tratar: hígado, corazón, etc. Escribe en ellas la palabra completa del órgano a tratar. Para usarlas, situar la última letra de la palabra en el mencionado chakra de la palma de la mano. ACTITUD DURANTE EL TRATAMIENTO. Un minuto no da para mucho, es cierto, pero siempre es mejor mantener una actitud tranquila y relajada. Aunque no sea más que para impedir que se caigan las piedras de la mano ... PARA QUÉ NO DEBEN USARSE. Lo que se reprograma es el órgano sano. Por eso, no deben usarse para eliminar enfermedades: el principio es justamente el opuesto. No se trata de eliminar lo erróneo, lo negativo, sino de favorecer lo positivo, lo verdadero. OTRAS POSIBLES APLICACIONES. Se han usado las piedras en alguna ocasión para encontrar objetos perdidos, o para salir de un estado de confusión, con la palabra iiN (or), luz. Pueden tamMANUAL DE KAB BALAt-1 PRÁCTICA

8 73

ri~

bién usarse las palabras (meretz), energía, fuerza, para casos en que nos sintamos débiles; o MM~~ (shimjáh), gozo, alegría, para situaciones de depresión y tristeza.

EJERCICIO 52.Hazte con 65 piedras en una playa de arena limpia1 . al Ií donde rompen las olas, y escribe en el las las letras hebreas, tal como se indica en los párrafos anteriores. Es conveniente que dispongas de una relación hebreo de nombres de · los diferentes órganos del cuerpo, para componerlos cuando los necesites con las piedras. No te 'olvides de guardar las piedras en una bolsita de tela o de cuero, o en una caja de madera, después de cada utilización. · ·

en

5.3. El campo de tiempo ¿En qué punto de ti te sientes tú? En otras palabras: cuando dices «yo», ¿en qué parte de tu cuerpo sientes que resuena? Tal vez lo localices en la cabeza, a media distancia de ambas sienes y a la altura del entrecejo. O quizá lo sientas en el pecho, a la altura del corazón, o puede que en la garganta, o en cualquier otro sitio. Lo importante es que sientas a «yo» en algún punto de ti. Si lo sientes en forma difusa, repartido por todo tu ser, vale también. Una vez que lo hayas localizado, adopta una postura cómoda (mejor donde nadie te moleste), e imagina por un momento que «yo» sale del cuerpo, hacia delante; no muy lejos, sólo unos 25 cm., a la distancia aproximada de un palmo. Date entonces la vuelta y mírate la frente. Imagina entonces que en su centro, un poco más arriba de la línea de las cejas se abre una pequeña puerta. Como «yo» es ahora inmaterial, puede hacerse tan pequeño como quieras. Ajusta tu tamaño al de la puerta que se acaba de abrir, acércate a ella y detente en el umbral. Mira frente a ti: hay un campo que se 87 4

VILLARRUBIA / HAUT / MILI.ERA

extiende hasta el horizonte. Observa el paisaje que tienes enfrente, a tu izquierda y a tu derecha. ¿Cómo es, qué colores presenta, en qué zonas se producen los cambios de color, si los hay? ¿Está verde o seco? ¿Hay montañas? ¿Dónde? ¿Hay árboles? ¿Están verdes o secos? Observa también cómo está el cielo: ¿hay sol, está nublado? Mira con atención todos los detalles y grábalos en tu memoria. Se trata de tu campo de tiempo (figura 82). Ahora, imagina que, desde el punto en que te encuentras, en el dintel de la puerta, hasta la línea del horizonte, el terreno se divide en cinco bandas horizontales, paralelas a dicha línea de horizonte, como si fuesen distintas zonas de cultivo. Empezando por la más próxima a ti, numéralas del 1 al 5, hasta el horizonte: son los cinco niveles del campo, cuyos significados generales se recogen en la mencionada figura 82. Según observas el campo, a tu izquierda están todos los acontecimientos de tu pasado, y a tu derecha los de tu futuro. Unos y otros aparecen en forma de manchas en el suelo, piedras, plantas, irregularidades del terreno, etc. Son símbolos que, con la práctica, aprenderás a ir interpretando. Uno de los obstáculos más serios para el trabajo de investigación y cumplimiento del tikún es el conjunto de grabaciones no asimiladas (es decir, que han dejado algún tipo de huella, y han originado por tanto alguna identificación, samskaras, en definitiva) en nuestro pasado, tanto de nuestra actual vida como de otras anteriores. Estas grabaciones pueden aparecer también en nuestro futuro, pues el tiempo, en último extremo, no es sino una creación de la mente. Y, mientras esas grabaciones estén manchando el campo de tiempo, actuarán como rémoras que retardarán, y muchas veces impedirán, el avance hacia la realización. Procede por tanto limpiarlas. El campo de tiempo permite el uso de dos procedimientos relacionados entre sí, aunque el primero de ellos puede usarse también directamente.

MANUAL DE KABBALAH PRÁCTICA

875

EJERCICIO 53. Prepara un cuaderno de hojas blancas (no rayadas ni cuadriculadas). Visualiza tu campo de tiempo, y dibuja en la primera hoja del cuaderno todo lo que veas en él. Anota en el propio dibujo la fecha en que hiciste la observación, y guarda un historial de tus observaciones que irás creando según vayas realizando trabajos sobre tu campo de tiempo. El primer dibujo debe hacerse antes de realizar ningún trabajo de los que se proponen en las secciones siguientes.

CIELO '

rn:Q)

.,__ _ _ PASADO

FUTURO----►

'"' : Q_ •

:O) •"O

: ro

=~ l::J

Linea de horizonte

Nivel 5 • Trabajo Nivel 4 - Relaciones sociales Nivel 3 - Familia y afectos

TIE

Nivel 2 - Salud física

f RA

* (

Nivel 1 - Psicológico y espiritual

1

1

Figura 82

Esquema general del campo del tiempo

5.3. 1. Los colores y sus significados: utilización para limpieza del aura Al estudiar los procedimientos para la búsqueda del tikún (V Parte, secc. 10.4, tabla XLI y figura 73) vimos los significados que, según nuestra experiencia, pueden encontrarse a los 12 colores esenciales del espectro, más el blanco y el negro. Recordémoslos en la tabla LVI: 876

V1LLARRUBIA / HAUT / MILLERA

Tabla LVI

Los 12 colores esenciales, más el blanco y el negro: nombres hebreos y significados Color

Hebreo

Pronunciación

Significados

Rojo

C"'IN

adóm

Energía, ser, fuerza poder

Bermellón (1)

,ww

shashár

Fortaleza, temple de ánimo

Anaranjado

cri¡,

kotém

Alegría, gozo

Dorado (2)

i~n

hupaz

Sabiduría, prudencia

Amarillo

~ni

zahób

Inteligencia, luz

Limón (3)

¡,¡,,•

yarkrák

Justicia. justeza precisión

Verde

¡,,•

yarók

Salud, libertad autorresoeto

Turquesa (4)

,~J

noféj

Templanza, flexibilidad

kajól

Amor, paz, unidad

Azul

,n~

Índigo (5)

',•J

nil

Empatía, unión con los demás

Violeta

',,e

sagól

Espiritualidad

Magenta (6)

i''T.:C

Desapego

Blanco

¡~,

samík labán

Equilibrio, plenitud

Negro

,nw

shajór

Vacío, creatividad

Notas: l. El color bermellón es un rojo apimentonado, como la sobrasada

mallorquina. 2. El dorado es un amarillo rico, con un leve toque de naranja. 3. El limón es un amarillo verdoso, o verde amarillento. 4. El turquesa es un verde azulado, como el verde mar. 5. El índigo también se llama añil, y es un azul tintado de violeta. 6. El magenta o fucsia es un rojo violáceo claro.

MANUAL DE KABBALAH PRÁCTICA

877

El procedimiento para trabajar con los colores es sencillo. Antes de entrar en nuestro campo de tiempo, elegiremos una postura cómoda, y con ojos abiertos o cerrados, a nuestro gusto, iremos pidiendo cada uno de los doce colores, más el blanco y el negro, que deben aparecer en forma de círculos en nuestra mente, como si los estuviésemos proyectando con un aparato luminoso sobre una pantalla. Según aparezca en nuestra mente el color, y tras contemplarlo unos instantes, diremos su nombre hebreo, y observamos si se mantiene igual o se producen modificaciones. En caso de que el color no nos guste (porque está sucio, opaco, manchado o descolorido, por ejemplo), a su nombre hebreo añadiremos las palabras bahir (i~n~), que significa brillante, y tam (Ori), que significa perfecto. Y así, si nuestro verde aparece con problemas (lo que indicaría algún trastorno de salud o falta de autorrespeto), diríamos las palabras yarók bahír va-tam (cm, ¡,,~), verde brillante y perfecto. El método es, además de sencillo, sumamente eficaz, si se usa con cierta asiduidad. Su objetivo se enfoca esencialmente hacia el presente, hacia el momento actual. Ello nos permitirá constatar qué colores (o lo que es lo mismo, qué aspectos) aparecen correctos y cuáles no, y sobre todo, en cuáles percibimos dificultades para su puesta en orden; ello nos permitirá deducir que hay aspectos en el pasado (o en el futuro) que no permiten que el presente se limpie. En este caso será necesario trabajar sobre el campo de tiempo. Una vez que «entremos» en él, observaremos la impresión general que nos produce, y dirigiendo nuestra atención, primero al pasado y después al futuro, diremos en cada caso los nombres de los colores, añadiendo los complementos de brillante y perfecto. Los cambios en el campo se producirán de inmediato, aunque debe repetirse con cierta asiduidad hasta que la limpieza del campo se consolide.

,~n~

5.3 .2. Trabajo directo sobre el campo de tiempo En muchas ocasiones, las vivencias que han dejado huella en nosotros son numerosas, hasta tal punto que han llegado a formar una especie de «costra» que cubre por completo la totalidad o 878

VILLARRU BIA / HAUT / MI LLERA

gran parte del campo de tiempo. En este caso resulta más práctico prescindir de la división en niveles, así como de los colores y sus significados. El método de trabajo se puede utilizar complementado con el anterior, o lo que es más recomendable, directamente, sin más apoyos. El campo de tiempo, tal como lo visualizamos y aparece en la figura 82, puede dividirse en cuatro cuadrantes por las líneas del horizonte (horizontal) y del presente (vertical). La mitad superior, a la que hemos llamado CIELO, recoge de forma simbólica todos los arquetipos, ideas y creencias que informan nuestra trayectoria vital. La mitad superior, la TIERRA, es el soporte o receptáculo de todas nuestras experiencias. Las mitades izquierda y derecha, PASADO y FUTURO respectivamente, no precisan de mayor aclaración. Hay, además, otras dos mitades, no representadas en la figura, cuya divisoria sería la superficie del papel o, si se prefiere, el dintel de la puerta en la que nos situamos. Lo que está frente al observador, frente a nosotros, esto es, todo el campo de tiempo con sus cuatro cuadrantes, y en su caso con los cinco niveles y lo que en ellos haya, tiene la naturaleza de algo en cierto modo ajeno a nosotros, de objeto o cosa: sería, pues, el NO-YO. Por consiguiente, el YO lo tendríamos a partir de nosotros hacia atrás; o mejor sería decir que seríamos nosotros mismos. Por último, podemos preguntarnos: ¿hay algo que no sea ni «yo», ni «no-yo»? La respuesta lógica sería NO, pero como puede quedar algún recoveco sin limpiar (¡el ego es sumamente tramposo!), completaremos el juego con la palabra TODO, en hebreo~~ (kol). Hay, pues, seis direcciones que representamos como los polos de tres ejes, más una palabra que resume la totalidad del campo de tiempo: • Eje CIELO-TIERRA, que marca las influencias celestiales recibidas y las vivencias experimentadas. Incluye las tres dimensiones del espacio. • Eje temporal PASADO-FUTURO, lo ya vivido y lo que en estos momentos aparece como probable por vivir. • Eje SUJETO-OBJETO, o del YO y del NO-YO. • Conjunto, el TODO. MANUAL DE K A BBAL AI-I PRÁCTICA

879

El método de trabajo es similar al anterior, y como él, se basa en las particulares características del idioma hebreo como auténtico: como cualquiera de los seis polos mencionados puede estar manchado, puede haber recibido impurezas, es por consiguiente susceptible de limpieza, y para ello, tras visualizar nuestra campo de tiempo podemos pronunciar las palabras hebreas correspondientes a cada uno de los seis polos, acompañadas como en el método anterior de sus complementarias, bahir (brillante) y tam (perfecto): Tabla LVII

Limpieza de los seis polos y del conjunto del campo de tiempo POLO

Hebreo

Pronunciación

POLO

Hebreo

Pronunciación

Cielo

c•~r:

shamayim

Tierra

f"'IN

áretz

Pasado

.,~v

'avar

Futuro

,~riv

'atíd

No-yo

'~N-N~

/o-aní

Yo

•~N

aní

CONJUNTO: TODO,~

kol

Si observamos nuestro campo de tiempo mientras pronunciamos las palabras anteriores, acompañadas de sus complementarias, bahir va-tam, podremos ver cómo se expande y aclara, volviéndose más y más luminoso, más y más limpio conforme vamos repitiendo el ejercicio. Como hemos visto, puede hacerse una temurá con la palabra ~~N (an(), yo, que al permutar sus letras se transforma en rN (aín), nada, lo que nos dice que en realidad el yo no existe, tal como afirman las doctrinas y filosofías orientales, budismo e hinduismo vedanta fundamentalmente. Por tal motivo, más de una vez ha ocurrido que, al pronunciar esta palabra en el desarrollo de este ejercicio, aparezca una sensación de caída libre, con el consiguiente mareo; por ello, es recomendable, al menos al principio, sentarse cómodamente, o mejor todavía tumbarse para llevarlo a cabo.

880

ViLLARRUBIA / HAUT / MI LLERA

6.

,, ACTUALIZACIÓN DEL ARBOL PERSONAL

E

n muchas ocasiones, mientras impartíamos los cursos y seminarios, hemos oído una pregunta: «De acuerdo, ese es mí Árbol personal, pero ¿cómo lo cambio? ¿Qué tengo que hacer?» Y siempre hemos dado la misma respuesta: el Árbol no se cambia, el Árbol se cumple. Es el listado de un programa que elegimos antes de nacer, quizá como consecuencia de acciones realizadas en vidas anteriores (lo que el hinduismo llama karma), y que es la herramienta más adecuada para cumplir el tikún. Y, como el tikún es una misión sagrada, la herramienta para cumplirlo también debe serlo, pues no se llega a lo sagrado desde lo profano. El programa, pues, lo cumpliremos: aceptando la voluntad del Cielo o negándonos a ello, lo que hará que las consecuencias sean cómodas o incómodas, pero lo cumpliremos inexorablemente. El maestro Antonio Blay repetía una frase que le escuchamos muchas veces: ·»Estamos condenados a ser felices» . Podemos elegir el camino directo o el sendero tortuoso, pero nuestro destino final es la plenitud del Ser, de la Luz y del Amor, Sat-Chit-Ananda, según la conocida expresión hindú. No procede, pues, cambiar el programa de vida, pero sí, en cambio, vigilar su cumplimiento, su desarrollo. Es algo, no sólo posible, sino también recomendable. Y para ello proponemos también tres herramientas, dos de ellas sobradamente conocidas, el tarot y el 1-Ching, y la tercera, a la que llamamos «Rocío», creación nuestra a partir de la experiencia de muchos cursos.

6. 7. Actualización con el tarot El juego de la Frontera El tarot puede considerarse como Kabbalah en imágenes. Tal como vimos al analizar los significados de las sefirot, los senderos subjetivos y las Tríadas, hay una profunda relación entre ambos sistemas. Por esa razón puede utilizarse el tarot para aclarar y «poner en su sitio» el trabajo que estemos realizando en relación con nuestro Programa de Vida y el cumplimiento del tikún. Por la potencia de M ANUAL D E KABBALAH PRÁCTICA

881

sus imágenes y símbolos, el tarot admite muchas formas de uso, bastantes de ellas proclives a apartar a sus usuarios del camino espiritual. Puesto que el objetivo de toda vía espiritual auténtica es la realización de la consciencia del Absoluto, la mayoría de las tradiciones han insistido una y otra vez en la barrera que el yo representa para ello. Pues decir yo es lo mismo que plantear la separación respecto al no-yo, esto es, al resto del Universo, y por consiguiente negar desde la raíz la posibilidad de alcanzar dicha consciencia de Absoluto. Por otra parte, es inevitable llegar a la Unidad, que está siempre presente sin que podamos apartarnos de ella, pues, como dice el Tao-te-King, «el Tao del que alguien puede apartarse no es el verdadero Tao». Por esta razón se ha creado el Juego de la Frontera, para investigar el estado actual, de este instante, del yo en sus relaciones con el no-yo, o, en otras palabras, el estado de transparencia u opacidad de la frontera que separa al yo del no-yo. El juego es bien sencillo. Usaremos una baraja completa de tarot, con sus 78 cartas, pues necesitaremos obtener información respecto a los hechos externos (cartas de palo del as al 10), a nuestro mundo interior (arcanos mayores) y a las relaciones entre ambos (figuras de corte: reyes, reinas, caballeros y sotas). Bastará, por tanto, que tras haber mezclado bien los naipes, saquemos tres cartas al azar, y sin mirarlas, determinemos a priori cuál de ellas representará el yo, cuál el no-yo y cuál la frontera. Después las daremos la vuelta. Para apreciar el significado de cada naipe, nos remitiremos a la II Parte de la presente obra, siendo preferible utilizar el simbolismo asociado a las diferentes partes del Árbol de la Vida. Observaremos, sobre todo, si cada una de las tres cartas está en su sitio. Pues, según queda indicado, los arcanos mayores representan nuestro mundo interior, por lo que su lugar natural es el yo; las cartas de palo del as al 10, por su parte, al representar el mundo exterior, tienen su lugar natural en el no-yo; y finalmente, las figuras tienen su puesto en la frontera. Otra solución indicará, bien que el no-yo se mete en el terreno del yo, o bien que se da la situación opuesta; también puede ocurrir 882

V1L1. ARRUBIA / HAUT / MILLERA

que la frontera esté siendo vivida como impuesta desde el exter ior (cartas de número) o querida por nosotros (arcanos mayores) ... Hay, en fin, múltiples interpretaciones, en todo caso de una riqueza y de una precisión que nos proporcionará buenas pistas respecto a nuestro Programa de Vida. El juego admite una variante más compleja, usando nueve cartas. Tras barajar y cortar varias veces, sacaremos al azar nueve cartas, que colocaremos boca abajo formando un cuadro de 3 x 3. Determinaremos que las tres más próximas a nosotros corresponden al yo, las tres más lejanas al no-yo, y las tres intermedias al enlace entre yo y no-yo, la frontera. Por otra parte, las cartas de la columna de nuestra derecha serán las cartas del sí, las de nuestra izquierda las cartas del no, y las de la columna central las cartas del reto. ¿Qué significan estos tres conceptos? El sí se refiere a aquello que en estos momentos deseamos, y que por lo tanto sentimos como carencia, como algo que nos falta; el no corresponde a lo que estamos rechazando, y por lo tanto a nuestras vivencias actuales no asumidas; y el reto, a la actuación que se nos propone en estos momentos para crecer. Ahora damos la vuelta a las cartas y las interpretamos conforme a los principios ya conocidos, según los significados recogidos en la II Parte. Y seguidamente nos preguntamos: ¿están todas las cartas en su fila correcta? Para que así sea, la fila del yo debería estar formada exclusivamente por Arcanos mayores; la intermedia, exclusivamente por figuras de corte; y la del no-yo, sólo por cartas de número de cualquiera de los cuatro palos. Es una solución poco probable, pero que puede darse; en este caso, la interpretación es la que resulta de la posición de cada carta en su fila y su columna correspondiente. Pero lo normal es que hayan salido cartas que estén en una fila inadecuada: en este caso podemos intentar intercambiar esas cartas, para acercarnos lo más posible a lo correcto. De cómo se realice ese intercambio podremos extraer también nueva información que nos será sumamente útil. Conviene llevar un registro de las tiradas, que no deberían ser demasiado frecuentes: no más de tres o cuatro veces al año, salvo que ocurran acontecimientos importantes en nuestr a vida. M ANUAL DE KABBALAH PRÁCTICA

883

La figura 83 recoge un esquema de la posición ideal en la tirada de 9 cartas. En todo caso, es recomendable tener en cuenta las correspondencias entre diferentes niveles que se deducen de la Escala de Jacob (v. II Parte, secc. 3.9). En este sentido debe recordarse que el nivel de Atzilut corresponde en los arcanos menores al palo de bastos, el de Briah al de copas, el de Yetzirah al de espadas y el de Assiyah al de oros. Por su parte, las sefirot se corresponden con los números del 1 al 10. También debe de tenerse en cuenta la posible correspondencia que puede afectar a las Tríadas de la Memoria (Reina de Bastos) y de la Inserción en el Mundo (Sota de Oros), en relación, respectivamente, con las de las Raíces (Rey de Bastos) y la Fe (Rey de Copas) (v. II Parte, secc. 3.10.7).

884

ViLLARRUBIA / HAUT / MILLERA

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Y8.

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1-4.,

'

Figura 83

Esquema de la tirada de 9 cartas del Juego de la Frontera

6.2. El /-Ching y la Kabbalah Aunque separadas por un espacio y un tiempo vastos, las tradiciones cabalística y taoísta presentan múltiples concordancias, lo que sugiere un remoto origen común a ambas. Ello nos permite la utilización del más antiguo sistema oracular conocido, el 1Ching, «Libro de las Mutaciones», como una valiosa herramienta para actualizar el Árbol nativo y verificar el nivel del cumplimiento del propio tikún, una vez que se ha conocido, mejor sería decir descubierto, su verdadera naturaleza. MANUAL DE KABBALAH PRÁCTICA

885

6.2.1. La actualización del Árbol nativo mediante el J-Ching Otro de los procedimientos para actualizar el Árbol personal usa el antiquísimo método del 1-Ching, que nos permitirá conocer de qué forma estamos cumpliendo nuestro tikún. La tradición china, en su vertiente taoísta, se basa en los dos conocidos principios de Yang y Yin, lo masculino-activo-luminoso-expansivo y lo femenino-pasivo-oscuro-contractivo. Ya hemos tenido ocasión de trabajar con estos principios al estudiar las polaridades del Árbol de la Vida, y especialmente lo relativo a los pilares de la Misericordia y la Severidad, y también las polaridades de las sefirot y las Tríadas. Verdaderamente, hay profundos entronques entre la Kabbalah y el taoísmo, entronques que vamos a aprovechar para la actualización del Árbol nativo. Para ello, utilizaremos el Libro de los Oráculos, el 1-Ching, respecto al cual tuvimos una aproximación en la II Parte de la presente obra, y aunque no es nuestro propósito profundizar en ese fascinante método oracular, será útil conocer algunos principios y conceptos básicos: • Los hexagramas. Se trata de conjuntos de seis líneas horizontales, enteras o partidas, que, en número de 64, abarcan todas las situaciones posibles por las que puede pasar el ser humano. • Líneas enteras y líneas partidas. Las enteras son yang, activas, fuertes y luminosas. Las partidas son yin, pasivas, débiles y oscuras. • Forma de hacer la consulta. Se utilizan tres monedas iguales, siendo preferibles las que tienen un signo masculino por una cara y femenino por la otra. A este respecto son buenas las antiguas monedas de 100 pesetas, ya que la cara del rey aporta la polaridad yang, y el escudo, por su carácter pasivo (defensivo) la yin. De las actuales, pueden servir las españolas (también las belgas) de 1 y 2 €, pues tienen una cara yang (las efigies de los respectivos reyes en ambos casos) y una cara yin (el mapa de Europa). Daremos a cada una de las caras yang un valor de 3 puntos, y a las yin un valor de 2 puntos. Ahora arrojaremos las tres monedas, y podremos obtener uno de estos cuatro resultados:

886

V!LLARRUBIA / HAUT / M!LLERA

3 caras yang 2 yang+ 1 yin 1 yang+ 2 yin 3 caras yin

•

•

•

•

•

•

= = = =

3x3 (2 X 3) + 2 3 + (2 X 2) 3x2

= = =

9 puntos 8 puntos 7 puntos 6 puntos

Polaridad. Los resultados impares (7 y 9) tienen la polaridad yang, y los pares (6 y 8) la yin. A su vez, los resultados intermedios (7 y 8) se consideran pequeños, y los extremos (6 y 9) grandes. Los resultados yang proporcionan una línea entera, y los yin una línea partida. Anotación del resultado. Una vez obtenidos los seis números, dibujaremos las líneas, enteras o partidas según los números hayan sido impares o pares, siempre empezando por la línea inferior y terminando por la de arriba. Mutación. Los resultados extremos o grandes (9 y 6) proporcionan líneas mutantes; es decir, un 9, que origina línea entera, proporciona también una línea partida que estará en la misma posición de un segundo hexagrama; y de la misma forma, el 6, que origina línea partida, proporciona también una línea entera de ese segundo hexagrama. Las líneas procedentes de resultados intermedios o pequeños (7 y 8) permanecen invariables en el segundo hexagrama. Si la tirada no contiene ningún 6 ni ningún 9 no hay mutación, y por lo tanto no habrá segundo hexagrama. Localización del hexagrama en el libro del 1-Ching. Cada hexagrama está formado por dos trigramas, o conjuntos de 3 líneas: el superior y el inferior. La tabla LXIII permite localizar fácilmente el número del hexagrama. Cielo previo y cielo posterior. Aplicaremos estos conceptos de una forma ligeramente diferente a como lo hace el I-Ching, que deberá ser consultado en todo caso por quienes deseen profundizar en este tema. En nuestro caso, el cielo previo se refiere a la situación personal antigua que originó la situación presente, y también la trayectoria desde el pasado hasta el presente. Por su parte, el cielo posterior se refiere a la situación presente y su proyección hacia el futuro. Aplicación al Árbol nativo. La figura 84 es un Árbol de la Vida colocado sobre un círculo graduado en 64 partes con dos MANUAL DE KABBALAH PRÁCTICA

887

notaciones numéricas. La exterior aparece sin orden aparente, aunque en realidad sigue la secuencia de una mutación ordenada de las líneas. La interior, del 1 al 64, tiene el mismo orden con el que aparecen descritos los hexagramas en el libro del 1-Ching («secuencia del rey Wen»). La aplicación al Árbol se hará trazando vectores (líneas) de un color para el hexagrama (o los dos hexagramas, si hubo mutación) que unan el centro del Árbol con los números exteriores correspondientes, y con otro color diferente uniendo el centro con los mismos números del círculo interior. Tendremos ahora dos (o cuatro) líneas que atravesarán sefirot, senderos, Tríadas y, eventualmente, puntos de cruce. La interpretación deberá ligar los significados de los hexagramas con las partes del Árbol atravesadas por los vectores resultantes. También deberá tener en cuenta las aperturas de los ángulos formados por los vectores de ambos cielos, y compararlos entre sí: ¿Se está produciendo apertura o cierre? ¿A qué dirección apunta el ángulo de los vectores del cielo previo, y a cuál el del cielo posterior? Como el ángulo se puede medir en las dos direcciones del círculo se elegirá siempre la que forme una abertura menor; la máxima apertura, por tanto, es de 180 grados. También prestaremos gran atención a los cambios de dirección marcados por los vectores de uno a otro cielo, pues ellos indicarán cómo van cambiando nuestras expectativas conforme el Programa de Vida se va desarrollando. • Periodicidad y ambiente de la consulta. Queda al arbitrio de cada uno y a su sentido común. En general se recomienda que no se usen métodos oraculares más de una vez al mes. En nuestro caso, lo recomendable sería una consulta cada tres meses, al principio de cada una de las cuatro estaciones. En cuanto al ambiente, siempre se obtendrán mejores y más fiables resultados si se dedican unos minutos previos a meditar sobre el propio tikún y se elige un sitio tranquilo para hacer la consulta. • Libros recomendables: el mejor es el de Richard Wilhelm, aunque sus comentarios son de gran complejidad y su precio algo elevado. Si no se desea profundizar hay otras obras de menor 888

VILLA RRUBIA / HAUT / MILLERA

coste que sirven perfectamente a los fines de actualizar el Árbol personal. Tabla LVIII

Clave para localizar los hexagramas del I-ching

ARRIBAq ABAJO

JJ

-== --- --- ------- --- --- -

CH1EN= CHEN K'AN KEN K'UN SUN LI

TUI

--- --- = -- --- -- --- -- -- -- --- - -CH1EN

CHEN

K'AN

KEN

KUN

SUN

LI

1

34

s

26

11

9

14

43

25

51

3

27

24

42

21

17

6

40

29

4

7

59

64

47

33

62

39

52

15

53

56

31

12

16

8

23

2

20

35

45

44

32

48

18

46

57

so

28

13

55

63

22

36

37

30

49

10

54

60

41

19

61

38

58

TUI

Una vez obtenido el hexagrama, y en su caso otro más resultante de la mutación del primero, buscar en la intersección de los dos trigramas correspondientes el número de orden para su búsqueda y lectura del oráculo en el tratado.

MANUAL DE KABBALAH PRÁCTICA

889

13

49

3

27 24 2 23 4 Figura 84

Actualización del Árbol de la Vida personal mediante el /-Ching En el exterior del círculo, números de los hexagramas del Cielo Previo.

6.2.2. Actualización del tikún Para realizarla se usará un segundo círculo, graduado como el anterior, pero en el que el Árbol de la Vida ha sido sustituido por una división en seis sectores (fig. 85), que comprenden 10 u 11 números de hexagramas en cada uno de los dos círculos, exterior e interior. Los pasos a dar serán los siguientes: 890

VILLARRUBIA / H AUT / MILLERA

• Colocar en el área entre los dos círculos anteriores las letras hebreas resultantes de la conversión de los datos originales. Cuando aparezcan letras árabes (caso de datos originales comprendidos entre 23 y 28, ambos inclusive), se pondrán acompañando a las primeras resultantes hebreas, bien directamente, bien como equivalentes hebreas, si las hay (Tabla XXXIX). • Las letras se colocarán en las casas correspondientes, según el dato original del que procedan: l. Letra/ s resultante/ s del nombre de pila, en la Casa del Hombre. 2. Letra/ s resultante/ s del apellido paterno, en la Casa del Padre. 3. Letra/ s resultante/ s del apellido materno, en la Casa de la Madre. 4. Letra/ s resultante/ s del día de nacimiento, en la Casa del Trabajo. 5. Letra resultante del mes de nacimiento, en la Casa de la Luna. 6. Letra/ s resultante del año de nacimiento, en la Casa del Sol. • Este diagrama así confeccionado es personal e invariable, a semejanza del Árbol de la Vida nativo. • Lanzar las monedas como en la actualización del Árbol nativo, y trazar los vectores siguiendo las mismas instrucciones que en el caso anterior. Consultar el I-Ching, y relacionar los significados con los de las letras hebreas (o árabes) de las casas en las que se tracen los vectores. • En este caso, la consulta al I-Ching nos dará pistas sobre los aspectos relativos al cumplimiento del tikún que están siendo particularmente activos en el momento presente.

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Figura 85 Actualización del tikún a través del I-Ching Misma clave de números que en la figura 84

¿Por qué puede utilizarse el 1-Ching como método de actualización del Árbol de la Vida personal y del tikún? Aunque el 1-Ching se ha venido utilizando con variados fines, su verdadera esencia debe ligarse con toda la filosofía taoísta, llamada así porque arranca del concepto de TAO. ¿Qué es el Tao? El propio texto básico de esta doctrina, el Tao-Te-King, avisa desde su comienzo (fragmento I) de la imposibilidad de definirlo, cuando indica: «El Tao que puede ser definido no es el verdadero Tao». Si observamos el ideograma chino que indica la palabra «TAO» ve892

VILLARRUBIA / HAUT / MILLERA

remos que está formado por la combinación de otros dos: ch'o, que significa pie caminando, lo que indicaría algún tipo de camino, y shou, que significa cabeza, lo que implicaría la idea de pensamiento, y daría al conjunto la de una «ruta de tipo espiritual» (figura 86).

---

;:(_... + TAO

CH'O

SHOU

Figura 86

Así pues, la utilización del I-Ching, en combinación con el Árbol de la Vida, encuentra su aplicación correcta en la investigación de nuestro estado y grado de cumplimiento del tikún. En este sentido, conviene recordar ahora las palabras de Rumi (v. V Parte, cap. 3), tal como las escribió en uno de sus poemas:

Yo dije: «Muéstrame la escalera, que pueda subir hasta el cielo». Él dijo: «Tu cabeza es la escalera, pon tu cabeza bajo tus pies». Cuando coloques tus pies sobre tu cabeza, colocarás tus pies sobre la cabeza de las estrellas; cuando te abras paso por el aire, pon tu pie sobre el aire, así ¡y adelante!

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893

6.3. El Rocío Se trata de un conjunto de 39 cartulinas blancas de 8 x 5 cm. en las que dibujaremos los siguientes símbolos: • 22 cartulinas llevarán cada una de las 22 letras hebreas, acompañada de una breve leyenda en la que escribiremos el valor numérico, los significados y las correspondencias según el Sefer Yetzirah, tal corno han sido expuestos en la presente obra. • 5 cartulinas llevarán las 5 letras finales, esto es, 1, C, ¡, :¡, i', acompañadas de la misma leyenda que las correspondientes letras comunes, más la indicación del valor numérico corno letra final. • 10 cartulinas llevarán dibujados sendos círculos, de unos 3 cm. de diámetro, aproximadamente, que colorearemos con los colores de las 10 sefirot correspondientes al Mundo de la Creación, Briah. En este sentido, al ser cuatro los colores de la 10.ª sefirá, Maljut, se suelen colocar en cuatro sectores circulares en aspa, siendo el superior de color amarillo limón, el derecho verde oliva, el izquierdo bermellón y el inferior negro moteado de oro. • 1 cartulina en la que dibujaremos de forma esquemática el Árbol de la Vida, preferentemente a colores. • 1 cartulina con la leyenda en hebreo =,io (ayin soj), que, corno sabernos, significa infinito. Observemos que la superficie de cada cartulina es de 8 x 5 = 40 cm2, mientras que el número de cartulinas es 39. La diferencia, 1, alude a la necesidad de hacernos transparentes, de fluir. La palabra ~~ (tal), de valor 39, significa precisamente rocío. El juego puede usarse, o bien sacando al azar una cartulina y consultando la información que contenga, o bien de forma semejante al juego de la frontera, en su modalidad de 3 cartas. En todo caso, siempre deberemos tener presente el objetivo de la consulta, cual es el cumplimiento del Programa de Vida y del tíkún. Las láminas IV a XIII, al final de la presente obra, contienen un modelo recortable a color del Juego del Rocío. Es recomendable pegar cada una de las hojas en un papel coloreado, liso o con di-

rN

894

VILLARRUBIA / HAUT / MILLERA

bujo pequeño, a gusto de cada uno, como respaldo de las cartas, antes de recortar cada una de ellas. Una vez recortadas se deben plastificar, y después recortar cada cartulina plastificada, dejando a todo alrededor un margen de unos 2 mm. para evitar que se despeguen. Por último, se debe guardar el juego en una cajita de cartón o madera construida ex profeso, o bien en una bolsa de terciopelo o piel.

7.

RECUPERAR LA MEMORIA

l trabajo de Kabbalah, como el de cualquiera otra vía espiritual, no es posible sin una previa limpieza de fondos. Cada uno a su manera y con sus propias palabras, dos maestros contemporáneos, el francés Arnaud Desjardins y el español Antonio Blay, han insistido una y otra vez en la necesidad de purificar el inconsciente. Con su particular ironía, Antonio Blay comparaba el camino espiritual con un viaje en globo aerostático. «Pero el globo no vuela -decía- mientras la barquilla tenga un exceso de lastre». Gran parte de los obstáculos que encontramos para cumplir nuestro Programa de Vida y nuestro tikún arrancan de hechos dolorosos vividos en el pasado, en la infancia unas veces, en vidas anteriores otras, en el pasado reciente algunas. Por eso es necesaria la reconciliación con nuestro niño interior, volver atrás y recuperar lo que dejamos en el camino. «Quesef», el hermoso relato de Carmen Haut que sigue a continuación, es una muestra de esta necesidad de recuperar y amar nuestro pasado.

E

MANUAL DE KABBALAH PRÁCTICA

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QUESÉF (de la obra «Cuentos del sueño lúcido», Mª del Carmen Haut. Ver referencias bibliográficas) Érase una vez ... . . .un monedero que dormía en un rincón de un armario, sin que nadie lo utilizara. Cada vez que veía entrar la luz, sabía que alguien abría la puerta de su encierro, y él se ilusionaba pensando que, tal vez, sería ese el momento, la oportunidad de salir de allí. Pero no era así: nadie se acordaba de que existía. Recordaba como llegó a aquel lugar. Una mujer madura lo había arrojado allí, con un gesto de desprecio; quizá porque se lo había regalado una vecina como un detalle, al volver de sus vacaciones. Posiblemente lo había comprado en un tenderete de la calle y sin duda lo había utilizado, pues llevaba en su interior un arrugado billete de autobús; así pues, no era un regalo que su vecina hubiese comprado pensando en ella, sino un objeto que se da a cualquiera una vez usado. O quizá fue a parar al fondo del armario a causa del olor más bien desagradable que la piel de que estaba hecho despedía, además de ser áspera al tacto, lo que producía una sensación un tanto repelente. Tenía la ventaja de ser pequeño y manejable, pero sus colores apagados no lo hacían precisamente atractivo. Su futuro no parecía, pues, demasiado brillante. El monedero ansiaba ser querido, tocado, necesitaba unas manos que le transmitiesen el sentimiento de que era útil. Le habría gustado ser abierto y cerrado, sentirse repleto de monedas y oír la música que producían al chocar unas con otras. Pero sobre todo anhelaba viajar, sentirse transportado en un bolsillo de un sitio para otro. Se habría resignado a permanecer en aquel olvidado lugar si no fuera por ese arrugado billete de autobús que guardaba en sus entrañas, y que continuamente le recordaba cuál era su utilidad. Sabía que tenía una misión importante, la de llevar la energía que simbolizaba la riqueza de aquí para allá; y sin embargo, ¡se sentía tan pobre! No era de nadie, no pertenecía a nadie, era un monedero olvidado. La idea de permanecer así, en el olvido, para siempre, le ha896

ViLLARRUBIA / HAUT / MILLERA

cía sentir una angustia difícilmente soportable. Por eso, cada vez que percibía la luz en su piel, sabía que alguien buscaba algo en el armario, y procuraba llamar su atención por todos los medios, ensayando algún torpe movimiento ajeno por completo a su naturaleza, sin conseguir otra cosa que lanzar su concentrado olor a cuero mal curtido a la nariz del visitante, que se apresuraba a cerrar las puertas de aquella cárcel para apartarse de tan desagradable experiencia. En cualquier caso, era difícil que alguien pudiese verlo, pues había quedado atrapado detrás de la cajonera, dejando asomar sólo una pequeña porción de su entumecido cuerpo. A veces soñaba, preguntándose cuál habría sido su suerte si hubiera pertenecido a alguien, a un ser humano cualquiera, en vez de ser un objeto olvidado y sin dueño. Y durante uno de esos momentos de ensoñación, mientras añoraba ser encontrado, sucedió. Lo que nunca habría podido imaginar, unas manos pequeñas y suaves que le sacarían de su olvido, era justo lo que estaba ocurriendo en aquel mismo instante. -Abuela, ¿qué es esto? -La pequeña María observaba fascinada una lágrima que estaba brotando de aquel objeto. El monedero no podía reaccionar, ¡sólo sentir! ¡Quién sino un niño puede ver aquello para lo que el ojo adulto es ciego! -Es un monedero, anticuado y apestoso. ¡Ve a tirarlo, pequeña! -¡No, abuela, por favor! -suplicó la niña- A mí me gusta su olor, huele a animalitos. ¿Puedo quedármelo? -¡Está bien! Nunca entenderé por qué a los niños les gustan siempre las cosas más destartaladas. María somió mirando su tesoro, mientras sus pequeñas manos lo acariciaban una y otra vez. Lo abrió y cerró varias veces, haciendo correr con esfuerzo aquella cremallera atascada por el olvido. A sus cuatro años, el encuentro con aquel monedero, su olor, su tacto, le hablaban de emocionantes aventuras que podrían empezar a suceder en aquel mismo instante. Como dándole la razón, el arrugado billete de autobús, durante tanto tiempo dormido en las entrañas del monedero, pareció desperezarse una de las veces que María lo abría. Con cuidado, la niña lo sacó de su escondrijo y lo extendió ante sus ojos: MANUAL DE KABBAI.AH PRÁCTICA

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-¡Éste será tu carnet de identidad, yte llamarás Quesef!-No sabía por qué le había llamado así, pero el nombre le gustaba. Lo repitió varias veces, saboreando el sonido: -Quesef. Quesef. Quesef. Quesef ... El recién bautizado Queséf se encontraba con su sueño hecho de repente realidad. Jamás pudo imaginar tanta suerte. Ninguna mano adulta habría sido capaz de tratarlo de forma tan reverente, de darle tanta importancia, tanto amor, tanto diálogo. Pues, aunque Queséf no podía hablar, era a su manera un gran comunicador para quien supiese escucharle, y evidentemente María sabía escuchar. A ningún adulto se le hubiera ocurrido ponerle nombre propio a un monedero, pero María escuchó su lamento silencioso, y aplicó el bálsamo curativo en la herida. Tras años de olvido, ahora Queséf era alguien, y entre él y María el amor fluyó, un amor hecho de pequeños detalles y de complicidades compartidas. María decidió que Queséf sería el mejor guardián de sus tesoros, y por ello trasladó al interior de su nuevo amigo un caramelo que guardaba en el bolsillo delantero de su vestido. Al recibir al visitante, Queséf preguntó: -¿Eres una moneda? ¿Y por qué estás envuelta en papel? -No, no soy una moneda, y mi labor es endulzar la vida de los niños, pues ellos no entienden las amarguras de los mayores. ¿Sabes tú de esas amarguras? Queséf quedó callado, saboreando sus recuerdos, y aspiró con cada poro de su piel aquel olor a fresa que inundaba su espacio. El caramelo sintió que había tocado sin querer una herida del monedero, e incómodo se removió en su envoltura de papel. -Comprendo -dijo, por decir algo. Queséf agradeció el gesto, y dejó escapar una lágrima, que penetró a través de un hueco del papel hasta el cuerpo de fresa del caramelo y se fundió con él. Para Queséf era toda una novedad el sabor a fresa que le estaba inundando. La pequeña mano de María rescató el caramelo de su encierro. A modo de despedida, Queséf le dijo: -¡No te olvidaré! -Pero el caramelo le replicó: -No me recuerdes, saboréame. 898

VILLARRUBIA / H/\UT / MILLERA

Al cabo de un tiempo, Queséf recibió de María un pequeño canto rodado, acompañado de un mensaje: -¡Eres una joya preciosa y te guardaré con muchísimo cuidado! ¡No quiero perderte! -Pero no eres una joya, sólo eres un canto rodado ... -observó el monedero. -Según para quién, -respondió el canto-. Soy la joya de María, y para ella soy maravilloso. Y hoy, ella es mi princesa. -¡Es verdad, brillas como un diamante! -exclamó, sorprendido, Quesef. -Los ojos de María me han convertido hoy en uno, y mis destellos han iluminado su rostro. De un mismo sueño nos hemos alimentado los dos. Quesef preguntó : -¿No es eso engañarse? -No, esto es vivir. Ayer era un canto rodado, y hoy me toca ser diamante, -respondió la piedra- si a alguien le sirvo como tal. -Pero ... ¿y después, qué? -insistió el monedero. -Después ... cuenta a los que me sigan en tu vientre, si te apetece hacerlo, que una vez guardaste la joya más preciada de María. Pero hoy no existe el «después», sino sólo el «ahora». Iba pasando el tiempo, y el amor y las caricias de María transformaron la áspera piel de Quesef en una tentación aterciopelada, a la vez que sus colores, antaño apagados destellaban ahora en suaves aguas. Recordaba su encierro en aquel oscuro armario y las ideas que le llenaban, cuando pensaba que su utilidad era exclusivamente la de guardar dinero, sin imaginar su felicidad actual, hecha de amor y embarcada en el aprendizaje a que le estaba sometiendo aquella encantadora maestra llamada María. Todavía no había conocido a ninguna moneda, ni siquiera de las más pequeñas, las humildes fabricadas de barato aluminio. En cambio, todo lo que Quesef había ido guardando eran riquezas de incalculable valor que María, como si siguiese un plan de enseñanza cuidadosamente programado, le entregaba durante un tiempo, para luego ser sustituidas por otras todavía mejores. Aquellos tesoros le aportaban a Quesef sublimes conocimientos, pero quedaban en casi nada ante los monóMANUAL DE KABBALAI-I PRÁCTICA

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logos llenos de una extraña seguridad que María impartía a su monedero, con explicaciones, de una visión muy especial, por cierto, acerca del mundo y de los seres que lo pueblan. Ahora era un pequeño frasco de colonia el nuevo compañero de Quesef: -Hola, Quesef, ¿cómo estás? -¿Cómo sabes mi nombre? -preguntó, sorprendido, el monedero. -Tú también te transparentas, lo mismo que yo, y por eso puedo reconocerte. Tu piel resulta para mí transparente y no interfiere en mi visión ya que, como ves, soy de cristal, aunque mi esencia es el perfume. -¿Quieres decir que yo podría ver más si fuese transparente? -preguntó, admirado, el monedero. -Quiero decir que deberías filtrar tu visión a través de tu piel, para que puedas percibir la «esencia». -respondió el frasco de colonia. -¿Y por qué tendría que ver el interior de los demás? Al fin y al cabo, eso pertenece a la esfera privada de cada cual. -El monedero se sentía confuso. En ese momento, María tropezó y cayó al suelo. El monedero quedó bajo su cuerpo; cuando se levantó y lo recogió, percibió una intensa fragancia que provenía de Quesef. -¡Mmm, qué bien huele! -María lo acercó a su nariz; después, lo abrió y observó los cristales rotos. -¡Qué pena, se ha roto! Pero ahora Quesef huele bien-. Se dirigió a la cocina, buscó el recipiente de la basura y sacudió en él los cristales rotos. Entre tanto, el monedero se estaba despidiendo de su efímero huésped: -Adiós, amigo, yo me he beneficiado de tu esencia; ¿puedo hacer algo por ti? -Difunde mi mensaje. Cuéntale al mundo que para realizar la propia obra debemos romper sin temor nuestras limitaciones. Mi obra era perfumarte, y eso es lo que he hecho. Era agradable la música de las monedas que María depositaba por primera vez en su monedero, y Quesef intuyó, más que supo, que aquello era dinero. Tras los saludos de rigor, 900

VII.LARRU BIA / HAUT / MILLERA

como monedas y monedero de buena crianza, una de ellas preguntó: -¿Eres pobre? -No, ¿por qué lo preguntas?-contestó Queséf. -Tienes poco dinero. -contestó con aire crítico la moneda. -Sí, es verdad, pero sé de diamantes, sabores, amores y esencias; y también sé de dolores, a pesar de que vosotras sois las primeras monedas que recibo en mi interior. -¿Y cómo es que conoces tanto si no viajas? Nosotras vamos aprendiendo según pasamos de mano en mano, viajando de acá para allá. En cada lugar y en cada mano siempre se aprende algo nuevo, pero, la verdad, nunca había oído que se pudiera adquirir tanto conocimiento sin moverse. -La voz de la moneda sonaba escéptica. -El hombre cree que ha de buscar una vía que le conduzca a la sabiduría, sin darse cuenta de que la sabiduría consiste en darse cuenta de que está desde el principio en el lugar adecuado para encontrarse con ella. -A lo largo de todos aquellos años, primero de soledad y de abandono, y después compartiendo su vida con los pequeños objetos que María le iba entregando, Queséf se volvía más y más un verdadero maestro. Se dirigió a aquella moneda: -Pero dime, cuéntame algo de ti, de todas vosotras. La moneda buscó en sus recuerdos palabras hermosas que contar al monedero; sin embargo, desde algún oscuro y profundo centro -de su ser algo comenzó a expresarse a través de ella, sorprendiéndola como si las palabras le fuesen ajenas: -Somos una energía necesaria para todos, y sin embargo no a todos llegamos. El humilde no sabe aceptarnos, y por eso la mayoría de nosotras quedamos en poder de unos pocos, que nos emplean en acumularnos más y más, apartándonos muchas veces de las obras humanitarias, cuando no nos usan en hacer daño a otros seres. Es éste uno de los mayores desequilibrios del planeta. Hacen falta «corazones con dinero», y también «dinero con corazón». Permitir que el dinero se acumule y se monopolice es, cuando menos, un acto tan irresponsable, y a la larga tan dañino como el derroche. Se nos utiliza mal demasiadas veces, no sólo MANUAL DE KABBALAH PRÁCTICA

901

por excesos de los poderosos, sino también por defecto de los que se llaman a sí mismos humildes, en realidad inconscientes del daño que le hacen al mundo con su rechazo. La balanza está cada vez más desequilibrada, y mucho de lo que queda por hacer nos tememos que causará más daño una vez se realice, pues el poder ciega a los que lo tienen, y la acumulación de dinero es eso, poder. Quesef había escuchado en silencio el largo discurso de la moneda. Algo se estaba moviendo en su interior. Al cabo, preguntó: -Y yo, ¿qué puedo hacer? Me gustaría ayudar a remediar esa situación. María es muy niña, y no sabe nada de esto que me contáis. Fue una vieja moneda la que cont€stó al monedero. Sus bordes mellados, su brillo apagado y sus dibujos apenas visibles atestiguaban su antigüedad. La contestación de la moneda vino en forma de pregunta: -¿Fue ella la que te dio el nombre que llevas? -Sí, -respondió Quesef, sorprendido-. ¿Por qué me lo preguntas? La vieja moneda siguió preguntando; tal vez había circulado gran parte de su existencia en Galicia: -¿Sabías que Quesef significa riqueza, dinero o plata? Es una palabra que procede del idioma hebreo. Lo sé porque durante mucho tiempo compartí otro monedero con una moneda que procedía de Israel, y ella me lo contó. ¡Tus raíces son viejas, y esa niña sabe más de lo que ella misma sospecha! Tu mayor riqueza, el mejor servicio que puedes ofrecer, es todo el archivo de tus conocimientos. Ofréceselo al mundo, y si el mundo tiene oídos para oír, despertará. Quesef comprendía ahora que María le había estado preparando para una misión importante, la más importante quizá, y lo había hecho con amor y ternura, con perdón y compasión, haciéndole fijarse y apreciar las pequeñas cosas que hacen de la vida algo que vale la p ena. Con una lágrima que procuró esconder bajo su cremallera, comprendió que debía volver a las manos que un día le h abían rechazado. Ya era lo suficientemente adulto, y había llegado el momento de dejar la compañía de María. Si su 902

Vi LLARRUlllA / H AUT / MI LLERA

nombre significaba riqueza, no podía seguir siendo su compañero de juegos. La niña también lo sabía. Acercó el monedero a su cara, cerró los ojos y desde su interior envió a Quesef un silencioso adiós. Ambos sabían que no hay separación, pese a la distancia, cuando los corazones son uno. -¡Mira, abuela! -dijo María, mostrándole el monedero. -¡Uy, que monedero tan bonito! ¿Dónde lo encontraste? -No me lo he encontrado, abuela. -Entonces, ¿te lo ha regalado alguien? -preguntó suspicaz la mujer. -Tú me lo regalaste, abuela. ¿Ya no te acuerdas? Es el que estaba escondido en el armario. -¿De veras es éste?-preguntó incrédula la abuela. .-Sí, se puso suave de tocarlo y acariciarlo, y ahora huele a perfume de rosas. ¿Verdad que es bonito, abuela? Realmente, era un monedero precioso. ¿Cómo no se había dado cuenta entonces, cuando se lo había regalado su vecina? Sintió la necesidad de tocarlo, de acariciarlo. Era demasiado «bonito» para estar en manos de una niña como María, aunque se tratase de su 1úeta. -¿Puedo verlo de cerca? ¿Me dejas?-Se estaba muriendo de ganas de tenerlo entre las manos -Es que no tengo aquí mis gafas y no veo bien- añadió a modo de explicación, sin recordar que sus gafas colgaban de un cordón alrededor de su cuello. María hizo esfuerzos para no reírse. Ella era quien actuaba con la sabiduría de un anciano, mientras que su abuela se mostraba infantil. -Es para ti, abuela. Te lo regalo. La abuela pensó, sorprendida: «Cómo son los niños. Se quedan con lo más estropeado, y en cambio no le dan valor a lo bello». María siguió hablando, provocando en su abuela un asombro creciente: -¿Sabes, abuela? Se llama Quesef, que quiere decir riqueza, y es mi mejor amigo. Se ha puesto muy bonito, y las señoras preguntan por él, pero yo siempre digo que es de mi abuela, para que no me lo quiten. -María lo tomó entre sus manos y se lo alargó a su abuela- ¡Toma, abuela! Te hará mucha compañía, pero, por favor, no pierdas su carnet de identi dad, está dentro. MAN UAL DE KABBALAH PRÁCTICA

903

La abuela retuvo las manos de su nieta, y se sintió conmovida. Jamás había recibido un regalo con más entrega, con más amor. Y comprendió que lo que olvidamos, lo que rechazamos, ha de volver a nosotros con la correspondiente enseñanza incorporada a ello ... si es que somos capaces de escuchar el mensaje. Acarició amorosamente el monedero, y Quesef dejó caer una lágrima, que intentó guardar en su interior, para que la abuela no lo notara. Ésta sintió la humedad en su mano, y se dijo que debía tener cuidado con el sudor no se fuera a estropear aquella maravilla. Abrió el monedero, y descubrió en su interior el viejo billete de autobús. -¿Cómo? ¿Todavía conservas este billete de autobús?-Hizo ademán de tirarlo. María saltó: -¡No, abuela, no lo tires! ¡Ese es su carnet! Al extenderlo, la abuela descubrió que aquel papel, que a ella le había parecido un viejo billete de autobús, era en realidad la etiqueta del fabricante. O al menos eso parecía, pues estaba escrita en árabe, idioma que ella habló en su lejana infancia y ahora casi había olvidado. Con lágrimas en los ojos, leyó trabajosamente las palabras al-qahira y misr. jEl Cairo y Egipto! jSu lejana patria, que abandonó cuando era poco más que una niña, para casarse con el que fue su marido, como vía de escape de un ambiente de pobreza que la estaba ahogando! Entonces comprendió que su rechazo hacia aquel objeto ocultaba algo mayor y más profundo que debía ser investigado cuidadosamente. En cierto modo, y sin saberlo, había rechazado su propio origen, y tuvo que existir una causa para ello. Sus manos empezaron a calentarse, y el monedero emanó esa esencia de rosas que delataba su presencia. Pronunció despacio el nombre que la niña le había dicho: -¡Quesef! -¿Cómo una niña pequeña, que no sabía nada del origen de su abuela, había encontrado aquel nombre tan apropiado? Ciertamente, la palabra era hebrea, y no árabe, pero el significado era bien preciso. Además, le recordaba la palabra árabe qassif, que significa «ser tierno o frágil», y también «romperse» Y ese sentimiento de fragilidad, y a la vez de sentirse rota, se le hizo patente, con un dolor y una nostalgia difícilmente soportables. Volvió a repetir lentamente la palabra- Quesef, riqueza. 904

VILLARRUBIA / HAUT / MILI.ERA

Se le agolparon un sin fin de recuerdos de su infancia, y se vio reflejada en María en su seguridad, en su sabiduría, que ahora sentía haber perdido, a base de renuncias y rechazos. Se vio como una niña feliz, sin miedos ni dudas, y recordó caras de adultos sorprendidos por sus palabras. Y supo que no debió apartarse nunca de su niñez, y que debía recuperarla; esperaba poder conseguirlo antes de pasar a la Otra Orilla. Le volvió de sus recuerdos el tirón suave en su falda de la mano de María. La niña sonreía silenciosamente, y tenía un extraño brillo en los ojos, un brillo que la imponía, llenándola de un profundo respeto. Tras esa mirada había un adulto ... no, un adulto no, un anciano lleno de profunda comprensión hacia todo lo que sentía en esos momentos. Tras unos instantes, pudo recuperar la calma. Ahora, María era otra vez una niña que parecía haber olvidado todo lo que acababa de suceder. Se fue saltando, dispuesta a comenzar otro de sus interminables juegos, pero se detuvo un instante, se paró como reflexionando, y después, despacio, muy despacio, se volvió y le guiñó un ojo a su abuela. Ésta recordó entonces que en su infancia ese guiño había sido una contraseña secreta con su propia abuela, aquella sabia abuela que parecía haber conservado todos los secretos mágicos de los antiguos sacerdotes de Isis. Decidió recuperar su niñez escribiendo cuentos. Escribiría la historia de aquel monedero, y titularía al cuento «Queséf». Algún tiempo después, cuando lo hubo terminado y lo releyó, supo que la pobreza que la había hecho abandonar sus raíces y mantenido en una, en cierto modo, travesía del desierto, la había conducido a recuperar su verdadera riqueza, la de su propio corazón.

8. EL

RETORNO

e trata de una oración (en realidad, una «declaración de actitud interior») basada en el Padrenuestro, y tiene una profunda relación con el ejercicio de «quitarse el nombre», lo que supone, en definitiva, asumir por completo la total responsabilidad sobre nuestra vida y nuestro destino, aceptando de antemano todo cuanto les afecte. El nombre de «Retorno» le fue dado por una de las primeras perso-

S

M/\N U/\l DE KABBALAH PRÁCTIC/\

905

nas que experimentaron su eficacia, pues, decía: «Ahora sé que estoy en el camino de retorno a mi verdadero hogar». Se trata, a no dudar, de un texto extraordinariamente energético y liberador, aunque en determinados contextos pueda parecer blasfemo. Está, sin embargo, en total concordancia con las tradiciones y sistemas no dualistas: vedanta advaita, sufismo, budismo mahayana y vajrayana, e incluso la propia Kabbalah, en su sentido más profundo. También su espíritu está en línea con la obra de un psicólogo y filósofo tan eminente como Ken Wilber, como puede comprobarse mediante la lectura de su obra (ver referencias bibliográficas). Lo que esta «Declaración» proclama es la actitud de buscar al Absoluto, no como algo externo o ajeno a nosotros, sino como nuestra esencia más verdadera y profunda. Sin perjuicio de conocer su significado y lo que de él puede derivarse, su mayor eficacia se logra recitándola en hebreo, para lo cual es conveniente memorizarla en ese idioma. Por esta razón, se incluye la pronunciación después del texto hebreo y antes de la traducción y las notas. Las palabras de esta «Declaración», cuando no habían aparecido antes en la presente obra, no se han incluido en el glosario de voces hebreas, al final de la obra, debido a su extensión.

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ANOJÍ BESH-SHAMAYÍM U-BE-ÁRETZ. ANÍ MEKUDDÁSH. MALJUTÍ PO VE-BÍ, BE-JITSONÍ U-BE-PNIMÍ. RATSONÍ BORÉ ET HASH-SHAMAYÍM VEÉT HA-ÁRETS. OJÉL ET LEJMÍ KOL-HA-IOMÍM, VE SOLÉJ ET JOBOTÍ LE-OLÁM VE-ÉD. VE-HA-YÉTSER HA-RÁ LO IHYÉ KAYÁM, VE-HA-REIÓT LO TIHIHNÁT, KIHA-RÁ LO HOVÉ KAYÁM. KI-LÍ HA-MALJUT VE-HA-RASHUT VE-HA-KAVOD LE-OLÁM VE-ED. AMÉN.

Yo soy, en los cielos y en la tierra (1). Soy santificado (2). Mi reino está aquí y en mí, en mi exterior y en mi interior (3). Mi voluntad crea los cielos y la tierra (4). 906

VILLARRU BIA / HAUT / MILL ERA

Como mi pan de cada día (5), y perdono mis deudas de una vez por todas y para siempre (6). La tentación no tendrá existencia real, y las pruebas no existirán (7); pues el maten verdad, no existe (8). Pues míos son el Reino, el Poder y la Gloria por los siglos de los siglos (9). Así es (10).

Notas: l.Ser «en los cielos y en la tierra» significa «en todos los planos de la realidad, simultáneamente», cualquiera que sea el nivel de consciencia en cada uno de ellos. 2.La palabra hebrea tdJ~~, «santificado», muestra su significado a través de sus letras: nacimiento (r.:i); recepción, y también llave (p); puerta, y también verbo creador (7); y consciencia (lt!). Es decir, nacer a un nuevo estado en el que recibimos la llave que nos abre la puerta de la consciencia; o, en otras palabras, la apertura a toda la información, el fin de la ignorancia. De ahí que en tantas tradiciones se aluda a la ignorancia como el principal pecado y la causa última de todo sufrimiento. 3.No hay límites, ni internos ni externos, a lo que verdaderamente soy. 4.Soy el creador de todo cuanto me sucede, de todas mis vivencias. Por lo demás la palabra ~::,i!l, crea o [es] creador, puede leerse también 7i~;i, en la luz, pues todo acto creativo es a la vez una iluminación. Mis vivencias, mis experiencias, tienen en último extremo la finalidad de ir expandiendo mi campo de consciencia. 5.Vivo mi presente, mi aquí y ahora, del que procede todo lo que me alimenta. 6.Sólo yo tengo poder para perdonar mis propias deudas; por tanto, ningún poder para perdonar (o no perdonar) las ajenas. 7.A partir del momento en que haya perdonado mis deudas, no habrá ya tentación ni prueba, pues el karma ha sido resuelto. 8.La palabra mal, en hebreo 117, está formada por los ideogramas soplo (7) y ojo (11); es, pues, una forma de sacarnos la motal de polvo que nos impedía una visión correcta, y cumple por tanto una función sanadora. 9.No dependo de nada ni de nadie: la responsabilidad de cuanto suceda es exclusivamente mía. 10.El texto termina con una afirmación de lo que es, y no un deseo de lo que deseamos que sea. Es por tanto unificador (aquí y ahora) y no separador (en parte lo que es, aquí y ahora, y en parte lo que desearíamos que fuese, allí y

luego).

MANUAL DE KABBALAH PRÁCTICA

907

9.

PROPUESTAS PARA DEBATE

l. Toda la Manifestación es Una e Inmutable, pero sus formas son múltiples y en constante cambio y movimiento. 2. La multiplicidad de las formas y sus cambios crean la ilusión de

la separatividad. 3. El sentimiento de separación que se deriva de aquella ilusión está en el origen de todos los sufrimientos. 4. Todo hecho, siempre neutral en sí mismo, que se experimenta como problema, arranca del sentimiento de separación y del anhelo por reconstruir el sentimiento perdido de Unidad.

5. Lo que denominamos maldad es la manifestación del intento de reconstruir el sentimiento de Unidad, expresándose a través del error y la oscuridad. 6. La experiencia de sufrir un problema, dolor o padecimiento es

al mismo tiempo un aspecto concreto de la pérdida del sentimiento de Unidad, y una pista para reconstruir esa Unidad. 7. El problema, el dolor o el sufrimiento son, por lo tanto, las he-

rramientas perfectas para volver a la Unidad. Tan sólo es necesario no rechazarlos, y vivirlos en estado de total alerta. 8. Cuando la Unidad se recupera, se descubre que nunca se había perdido y que todo fue y es siempre perfecto: no hay nada que arreglar, nada que curar, nada que conquistar; nada a lo que haya que llegara ser, porque todo YA ES.

9. El tiempo es una ilusión. Cuanto más centramos nuestra atención en el pasado que se fue, o en el futuro que aún no ha llegado, más nos escapamos del momento presente. Aquí y Ahora co-creamos nuestra realidad. Todo está sucediendo Ahora, 908

V1L1. ARRUBIA / HAUT / MILLERA

y centrarse en el momento presente es el único camino hacia el Ser, y por tanto, hacia la Unidad. 10. Todo Conocimiento verdadero siempre debe llevarnos a descubrir la Fuerza del Amor sin Límite y la Luz de nuestro Ser Eterno en la Unidad de Todo lo que Es. Desarrollar la Fuerza del Amor sin Límite de nuestra esencia, amar es lo más importante. 11. Cuando aprendemos a fluir con la vida y a confiar en nues-

tros procesos, aceptando cada cosa que nos suceda sin resistencias, como si la hubiésemos elegido, aflora nuestro Ser. Desde la Unidad se manifiesta el Wu-Wei, o el arte de «no hacer», de «no estorbar» o de «quitarse del medio», como de manera muy hermosa expresó Zacarías: «No por Fuerza ni por Poder, sino por Espíritu».

MAN UAL D E K ABBALAH PRÁCTICA

909

APÉNDICE

1

y expresiones hebreas aparecidas en la obra (No se incluyen las palabras pertenecientes a ejercicios planteados a lo largo de la obra, salvo que aparezcan en cualquier otro lugar de la misma. Las frases largas y oraciones se incluyen en general íntegras en una misma entrada, ordenada por su primera palabra) Glosario de voces

ab, padre. Ab, Dios Padre. Ab-Ben-Rúaj, Padre, Hijo y Espíritu Santo.

aba ve-imá, papá y mamá. 'a'bad, trabajar, servir (en un servicio religioso), adorar.

abdán, destrucción, ruina. abik, alambique. abir, fuerte, robusto, héroe. abjomer, protoplasma. abó, su (de él) padre, su creador. abréj, gran visir, título dado a José en Egipto.

Adonaí ha-Melej Neemán, Mi señor el Rey Fiel, Dios.

Adonaí Melej, Mi Señor rey, Dios. Adonaí Tzebaot, Eterno de las Huestes, nombre de Dios en correspondencia (según las diferentes escuelas) con las sefirot 7.", Netzaj, u 8.\ Hod. afek, horizonte. agad, unir, ligar. 'agavah, lujuria, sensualidad. Agla, nombre de Dios. Ver Atá Gíbor

Leo/am Adonaí. agoz, nuez agozah, nogal, árbol que se ha asociado

Abrék, la estrella Sirio. repetidamente con la Kabbalah. 'ad, eternidad, botín. ahavá, amor. 'adah, comunidad, colectividad, asam- ahevím, amantes, se refiere al sendero blea.

Adam Eilah, Hombre Celestial o Primordial

Adam Kadmon, Adam ha-Kadmon, el Adán Celestial, Dios.

Adir, Fuerte, Dios. adom, color rojo. Adonaí, Mi Señor, un nombre de Dios.

subjetivo 6 del Árbol de la Vida (ver

dodím). aholim, áloe. aib, odio. Aimá, la Madre Fértil, un título de Binah. aín, nada, no, sin. Es el primero y más

lejano de los planos o niveles de inmanifestación, por encima del Árbol Se usa generalmente para pronunde la Vida. (Ver otra pronunciación ciar el Tetragrama Mil"!\ así como enAyin). otros nombres relacionados con éste aín sof, infinito. El segundo de los o que representan su abreviatura. planos o niveles de inmanifestación, Adonaí ha-Aretz, Mi Señor de la Tierra, por encima del Árbol de la Vida. (Id. Dios. A veces se abrevia en las siglas en Ayin Sof). A.H.A. Nombre divino asociado a la aín sofor, luz infinita. El tercero de los pla10.ª sefirá, Maljut, en el trabajo en el nos de inmanifestadón, por encima del Pilar del Centro. Árbol de la Vida. (Id. en Ayin Sof Or). MANUAL DE KAB BALAH PRÁCTI CA

911

aj, desgracia. aretz nod, diáspora, destierro. Ajaiah, genio n .º 7 de la Kabbalah. 'arí, temporalmente, insignificante, ajal, absorber, alimentarse. accesorio. ajilaiah, aquilea o milenrama. 'Ariel, genio n .º 46 de la Kabbalah. akakia, acacia. 'arigah, deseo, anhelo. al, encima, arriba, hacia. Arij Anpin, el Gran Rostro, conjunto al om, «hacia el OM». formado por las tres primeras sefirot Aladiah, genio n.º 64 de la Kabbalah. del Árbol de la Vida, Keter, Jokmah aleluya, aleluya. y Binah. 'almáh, doncella, virgen. 'aratz, asustar, temer. almón, viudez, soledad. 'arí, temporalmente, insignificante, Alufó shel olam, Gobernador del accesorio. Mundo, Dios. aritz, ·déspota, tirano. alúm, escondite, secreto. arón Adonai, el Arca de la Alianza. 'am, muchedumbre. asa!, recoger, recolectar. Amá, la Madre Estéril, un título de 'Asaliah, genio n.º 47 de la Kabbalah. Binah. asam, granero, almacén. aman, criar, educar. asar sefiroth beli mah ve-esrim ve-shtaim amás, cargar, llevar, levantar. otioth yesod selosh imoth ve-shebah amatz, ser fuerte, ser valiente. kafuloth ve-shtaim asrah pshutoth: amen, amén, así es, así sea, última Diez sefirot de la Nada y 22 letras palabra del Libro del Apocalipsis, Fundamento, tres Madres, sieque a su vez es el último del Nuevo te Dobles y doce Elementales (S. Testamento. Yetzirah, 1:2) amná, educación, crianza. ashín, rígido, severo, duro. amán, alumno. ashurí, escritura hebrea cuadrada. amper, amperio. asir, prisionero. 'Anauel, genio n.º 63 de la Kabbalah. askupah, umbral, portal. 'anav, menesteroso, pobre, humilde, aspaklar, espejo. modesto. Atá Gibar Leolam Adonaí, Tú eres 'anavah, modestia, humildad, sumisión. Fuerte por Siempre mi Señor, nomaní, yo. bre de Dios, se abrevia con las siglas Aniel, genio n.º 37 de la Kabbalah. AGLA (ver más arriba). anil, el color añil. atbash, procedimiento cabalístico Apudah, Zodíaco (ver Mazlot). consistente en sustituir cada letra 'arah, destruir, derramar, desnudar. de una palabra por su opuesta en Aralim, Héroes, ángeles de Binah en el número de orden alfabético. Mundo de la formación. 'atid, futuro. aratz, asustar, temer. 'atíf, taled, manto, capa. arba, cuatro (femenino). atz, apurar, correr, estrecho, angosto. Arel, ángel regente del Fuego, asocia'atzal, músculo. do en el tarot al as de bastos. 'atzar, apresar, contener. aretz, tierra. 'avad, servir o rendir culto, adorar. Aretz Elioná, Tierra Superior, un título 'avar, pasado. de Binah. aved, perderse, extraviarse, morir, perecer. 912

VILLARRUBIA / HAUT / MILLERA

aví hakaf, ibis, ave asociada en Egipto al dios Thot. aviyonah, concupiscencia, deseo carnal. 'avodá, trabajo, especialmente en el sentido de servicio espiritual, adoración, culto. 'ayafah, fatiga, cansancio. ayejá, ¿dónde estás? (masculino). avén, iniquidad, desgracia. 'ayin, ojo, fuente. Ayin, Nada, el plano más oculto de inmanifestación, o primero de los tres velos de la Existencia Negativa. (ver mah). Ayin Sof, Infinito, el segundo de los tres planos de inmanifestación, más próximo que Ayin pero menos que Ayin SofOr. Ayin Sof Or, Luz Infinita, el tercer plano de inmanifestación, o velo de Existencia Negativa más próximo a la manifestación. 'ayir, borrico, asnillo. ayom, terrible. 'az, fuerza. aznayím la-deréj, cuidase en el camino, no descubrir los secretos. azovión, lavanda, espliego. b, en (unida a la palabra siguiente). ba, venir, viene con álef final), regocijar (con ayin final). ba'áh, hervir, pedir, preguntar. baal gevurah, héroe. Baal Gevurot, Señor de los Rigores, Dios, asociado a la 5.ª sefirá del Árbol. Baal ha-Brajot, Señor de las Bendiciones, Dios, asociado a la 4.ª sefirá del Árbol. Baal ha-Rajamim, Señor de la Misericordia, Dios, asociado a la 4.ª sefirá del Árbol. Baal Ijolet, Señor de la Fuerza, Dios. Baal Miljamot, Señor de las Batallas, Dios.

Baal Nejamot, Señor de Misericordia, Dios, asociado a la. 4.° sefirá del Árbol. Baal Shem Tov, Señor del Buen Nombre, título dado a preclaros rabinos y cabalistas. bad, vena, arteria. badáh, diferenciar, separar. bah, en ella. bajan, examinar, escudriñar. bahir, brillo, brillante. banah, construir, edificar, organizar, restaurar. bar be rab, discípulo, alumno, aprendiz. bar mitzvah, «sujeto al mandamiento», ceremonia de iniciación de los niños judíos al cumplir los 13 años. Bar Nidrá, Hijo de la Promesa, el Mesías. hará, crear, creó. barák, relámpago. baruj, bendito. Baruj, Bendito, un nombre de Dios. barúj atá Adonái Elohénu meléj haolám boré pri ha-gafén, Bendito seas Tú, Eterno, nuestro Dios, Rey del Universo, creador del fruto de la vid (oración de bendición del vino en Pesaj, la pascua judía, y en oras festividades en las que el vino tiene un uso ritual). barzel, hierro. bat, hija. bat-galím, sirena, hija de las olas. batzbútz, cáñamo. bavá kamá, primera puerta, primer versículo. bdil, estaño. be-abik, como un alambique, semejante a un alambique. be-kahal, en comunidad. be-kol mas'ehem, en todas sus jornadas, palabras finales del Libro del Éxodo. be-leb kaved, duro de corazón (literalmente, «en el corazón el hígado»). MAN UAL DE KABBALAH PRÁCTICA

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be-leb ve-nefesh, en cuerpo y alma. be-or, en la luz. be-sod, en secreto. be-Ze, en Dios (en el sentido más próximo e inmediato).

bedek, grieta, fractura, arreglo, corrección, investigación.

bitajón, seguridad, confianza. bitzón, curación por barro. blilah, mezcla, aleación. bo, venir, entrar. bó, en él. Boaz, nombre de la columna izquierda

situada a la entrada del Templo de Salomón, y también del Pilar de la Severidad o izquierdo del Árbol de de la palabra»). la Vida. beli rosh, sin cabeza. bohu, vacío (Gén. 1 2). belimah, desde la nada (Sefer bojan, examen, prueba, grado de pureYetzirah, 1:2), nada, sin nada. za del oro. ben, hijo, hijo de. boré, creador. Beni El, Hijos de Dios, oro nombre briah, creación. de los ángeles de Netzaj, también brit olam, Pacto eterno, por extensión, atribuidos a Hod (ver Elohim y Beni el de Dios con el patriarca Abraham. Elohim). búa, regocijarse. Beni Elohim, ángeles de Hod en el bua1i, ampolla, burbuja. Mundo de la Formación. bubón, muñeco, marioneta. be'oz, valerosamente. bul shel mélaj, grano de sal. berek, corrección, arreglo, Caín, hijo de Adán y Eva y asesino de investigación. su hermano Abel. bereshit, en el principio. dáag, inquietarse, temer, recelar. Bereshit bará Elohim et ha-shamayim ve- daaj, apagarse. et ha-aretz, «En el principio creó Dios Daat, Conocinúento, la sefirá oculta, los cielos y la tierra», primer versío no-sefirá, del Árbol de la Vida. culo del Génesis y de la Biblia. daav, entristecerse. bereshit ba'ar, selva virgen. dabar, palabra, verbo creador, cosa, beshilut, madurez. objeto, simbólicamente, el atrio de bet ab, familia, clan, linaje. los fieles en el Templo de Jerusalem. bet ha-rejem, vulva. dabash, endulzar. bet jalitzah, planta del pie. dabosh, m eloso. bet-kelé, cárcel, prisión. dabuk, cúpula, coito. beten, vientre, abdomen. daf, página. bi, en mí. dag, pescar. bi-hen, en mí [están] ellas. dagán, cereal, centeno. bidalón, separación. dagdegán, clítoris, excitador. bigdé olam, mortaja. dagím, peces, el signo de Pisces. bikash, buscar. dajaf, impulso. bin, inteligencia. dal, puerta. Binah, la r sefirá del Árbol de la dajli1, espantapájaros. Vida (ver Tebunah). En sentido dak, profundizar, investigar. genérico significa inteligencia o dalah, elevar, redimir. entendimiento. dam, sangre.

beishah, hediondez, agraz, inmadurez. beit ha-kol, glotis (literalmente, «casa

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VJLLARRUBIA / HAUT / MILI.ERA

Damabiah, genio n.º 65 de la Kabbalah. dan, juzgar Daniel, genio n.º 50 de la Kabbalah. dat, religión. datí, creyente, religioso. datz, regocijarse, alegrarse. daváh, sufrir, afligirse. de'á, conocimiento, comprensión. debek, pegamento, soldadura, ligadura, matrimonio. debir, santuario, el Santo de los Santos del Templo de Jerusalem. degimah, prueba, muestra, señal, evidencia. dejikáh, estrechez, depresión. dejilah, miedo, pánico. demamah, silencio, calma. derash, exegético, el tercero de los sentidos que puede encontrársele a un escrito, más profundo que pshat y remez y menos que sod. dibash, preparar hidromiel. digén, almacenar los granos. digul, artificial, ficticio. diklí, palmeral. dildel, debilitar, empobrecer. dimdum, crepúsculo. din, juicio, justicia, especialmente en su sentido externo de aplicación de la ley (ver tzedek). Din, otro nombre de la 5.ª sefirá del Árbol de la Vida (ver Gevurah y Fajad). dobesh, miel Dad Neemán, Amigo Fiel, Dios. dodím, amantes, se refiere al sendero subjetivo 6 del Árbol de la Vida (ver ahevim). dové, abundancia. du, dos, doble. dubash, hidromelado. dudá, dudaim, mandrágora(s). dug, pescar. duk, reflexionar, examinar, profundizar.

dumah, tumba, silencio, el Ángel guardián de los muertos. e? ¿dónde? 'ebed Adonaí, profeta. eben tovah, piedra preciosa. eben yesod, primera piedra, piedra fundamental. ebul, pasaje, galería secreta. ed, testigo, trapo menstrual, compresa higiénica, prueba. Edom, el Enemigo, simbólicamente Roma. 'efah, oscuridad, desierto. efatah, oscuridad, tinieblas, desierto. efod, capa del sumo sacerdote. egozáh, nogal. Ehié, El Que Es, nombre divino, abreviatura de Ehíé Asher Ehíé (ver). Se asocia a la primera sefirá, Keter, en el trabajo en el Pilar del Centro. Ehié Asher Ehié, Yo Soy El Que Soy, el nombre divino más elevado, que corresponde a la primera esfera del Árbol de la Vida, Keter (ver Ehié). Eíael, genio n.º 67 de la Kabbalah. ejad, uno, unidad. Ejad Hu Elohím, Sólo Él es Dios. el, fuerza, poder. El, Dios. El Ab, Dios Padre. El Adonaí, Dios mi Señor El Jai, Dios Viviente. El Shaddaí, Dios Todopoderoro. Elemíah, genio n.º 4 de la Kabbalah. 'eles, alegría, regocijo. 'eletz, regocijo, gozo, diversión. 'Elión, Alto, un nombre de Dios (ref.ª salmo 91:1). Eloah, Dios. Elohay Yísrael, Dios (o mi Dios) de Israel. Elohé ha-Tzabaot, Dios de las Huestes. Elohim, Dios Creador, ángeles de Netzaj en el Mundo de la Formación (ver Beni El). MAN UAL DE KABBALAH PRÁCTICA

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Elohim Gibar, Dios Riguroso. Elohim Jayim, Dios de vivientes, Dios de vivos. (S. Yetzirah, 1,1). Elohim Tzebaot, Dios Creador de las Huestes. Elojai ha-Olamim, Mi Dios de los Mundos. Elokim, otra versión de Elohim, de origen ashkenazí. em, madre. Em Adamah, la Madre Tierra. Em kol, Madre de todo (Binah). emet, verdad. emtzah, medio, centro, mitad. emunañ, fe. erej, cura, restablecimiento. erek, tierra. 'eretz, fuerza, vigor, poder, decisión. eretz ha-amim, extranjero, la diáspora. eretz ha-behirah, la Tierra Prometida, Israel. erez, cedro, alerce (Salmo 92:13). eruáj, albergue, hospedaje. esel, balancín, palanca. esh, fuego. Eshim, Seres de Fuego, ángeles de Maljut en el Mundo de la Acción. eshkar, regalo. et, totalidad, esta partícula se usa como indicativo del complemento directo en las oraciones verbales. etjen, vosotras. etnañ, presente, don, regalo. etsmaút, independencia. 'etz, árbol 'etz ha-mishmésh, albaricoquero. 'etz ha-tapuáj, manzano. 'Etz Jayim, 'Etz ha-Jayim, Árbol de la Vida. 'etzem, fuerza, vigor. 'etzem ha-kadkod, hueso parietal. 'etzer, gobierno, autoridad, freno. 'eved, esclavo, servidor. 'eved Adonaí, profeta. Eyelut, Fuerza, Dios. 916

VILLAR RUBIA / HAUT / MILLERA

faká, cortar, romperse, brote, yema. ga, llegar, arribar, sollozo. Gabab, Júpiter (ver Tzedek). gabar, ser fuerte, vencer, crecer en intensidad. Gabriel, arcángel de Yesod en el Mundo de la Creación. El nombre significa «Héroe de Dios», y también «Fuerza Divina». Gad, uno de los hijos de Jacob, su nombre significa «buena suerte». gadó, su (de él) suerte, su felicidad. gadol, grande. Gadol ha-Olamim, Grande de los Mundos, un nombre de Dios. gaf, frontera, extremidad, borde, tapar, poner corchos. gahim, cielo. gai, desfiladero, valle estrecho. gal, galim, ola(s). galgal ha-mazal, rueda de la fortuna. Galgal ha-Mazlot, Círculo del Zodíaco (ver Mazlot). galoniut, ondulatorio. galut, destierro, exilio, diáspora. gan, jardín, huerto. gaón, orgullo, sabio. gar, residir, habitar. garar, empujar, arrastrar, tirar. gas, rudo, grosero. gasás, agonizar, estar moribundo. gavá, morir. Gavoañ, Alto, Exaltado, Elevado, un nombre de Dios. god, odre. goi, extranjero. golem, robot, autómata, materia informe. Hombre artificial fabricado, según ciertas leyendas, mediante técnicas cabalísticas. grutáh, escombro, chatarra. gue, vete, fuera. guebir, amo, soberano, hombre rico. guebot einím, las cejas. guebush, piedra. guedot ha-nahar, orillas del río.

Guedulah, Grandeza, otro nombre de la 4.ª sefirá del Árbol de la Vida (ver Jesed), (I Crónicas 29:11). guemar jatimah tovah, bendición de año nuevo. guematria, guematria, procedimiento cabalístico que utiliza las letras hebreas como números. guemez, sicómoro. guemílut jasidim, actitud piadosa, actitud o actividades de los piadosos. guemirut, fin, término, perfección. guenizáh, el armario de la sinagoga en el que se guardaban los manuscritos de los libros sagrados ya inservibles para el uso litúrgico, en espera de ser enterrados en tierra sagrada. guer, extranjero. guer sheket, convertido al judaísmo por motivos de lucro. guesh, acercarse, aproximarse. gueshem, lluvia. gueloniyut, ondulación, ondulatorio. gueviáh, agonía. Guevurah, la 5." sefirá del Árbol de la Vida (ver Din y Pajad). En sentido genérico significa rigor, bravura, coraje y heroísmo (I Crónicas 29:11). guf tapar, cerrar, cuerpo (de una persona), esencia, elemento. guibush, cristalización, concentración, consolidación. guid, nervio, tendón, alambre eléctrico. guidul, crecimiento. guil tza'ir, niñez, juventud. gui1ah, alegría, éxtasis. guiláh, rastrojo. Guilgal ha-Isodot, Esfera de los Elementos, chakra mundano de Maljut en el Mundo de la Acción. guilgul, círculo, esfera, reencarnación, causa. guilgul mejilot, retorno de los judíos muertos en la diáspora cuando se

acerca la venida del Mesías. Este concepto responde a una antigua tradición hebrea, en virtud de la cual los judíos que murieron fuera de la tierra de Israel resucitarían o reencarnarían al acercarse la venida del Mesías, para estar presentes. En hebreo, este concepto tiene el mismo valor numérico que tikún, por lo que estaría íntimamente relacionado con este último. guilgulim, retornos, reencarnaciones. guiluí Eliyahu, aparición del profeta Elías, este hecho será el anuncio de la inminente venida del Mesías. guimmul, madurez, maduración. guisháh, concepción, venida, llegada. gumáh, canal. ha-josén, La Fuerza (¡Que la Fuerza te acompañe!»). ha-Kadosh, el Uno Santo, Dios, asociado a la 4." sefirá del Árbol. ha-meretz ha-tevel, la energía del Universo. ha-merkaz ha-aretz, el centro de la Tierra. ha-shalshelet ha-kabalah, la cadena de la tradición, que tiene un doble sentido: horizontal, mediante la transmisión y enriquecimiento a través de las sucesivas generaciones, y vertical, mediante la comunicación del hombre con Dios. ha-Shem, el Nombre, en alusión al Tetragrama i'Tii'1\ y para pronunciarlo. ha-tibe/, el Universo (ver tibel). ha-tzotzeret ha-shemá, trompa de Eustaquio. haadaráh, glorificación. Haaiah, genio n.º 26 de la Kabbalah. haajadah, unidad. haakdut, sacrificio, inmolación. haalalah, glorificación. haamaná, fidelidad, creencia, fe. MAN UAL DE KABBALAH PRÁCTICA

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haatzah, aceleración. harmón, palacio, harén, gineceo. ha'aved, laborarse, trabajarse. hashket, silencio, calma, reposo. habdalañ, el himno que se canta a la sa- hasí, mi silencio. lida del sábado según el ritual judío. haskalah, ilustración, movimiento libehabis, derrotar. ral y laico surgido entre las comunihaburah, herida. dades judías a mediados del s. XIX. hadan, extender, agarrar, alargar. hasnaáh, odio. hadbarah, aniquilación, subyugación hassaáh, levantamiento, aguzamiento, hadráh, cereal. transporte. ha'ez, osar, atreverse. hatmaáh, mancha, pecado, impureza. hadom, el Templo, antípodas. hatzalah, liberación. hadrarah, liberación. hatzmaáh, sed. hag ha-aviv, fiesta de la primavera, havanah, comprensión, entendimiento. Pésaj, la Pascua judía. hayáh, era, estaba. hag ha-molad, fiesta de Navidad. Hayaiel, genio n.º 71 de la Kabbalah. hagut, pensamiento, meditación, hrtzadáh, a propósito. lógica. hazáh, soñar, imaginar, fantasear, ensoñar. Hahaiah, genio n.º 12 de la Kabbalah. hazakáh, purificación, limpieza. Hahiniah, genio n. 0 24 de la Kabbalah. hazhamáh, infección. hajaná, preparación, preparativo. Haziel, genio n.º 63 de la Kabbalah. Hajasiah, genio n.º 51 de la Kabbalah. hazmaáh, comprensión, entendimiento. hakafah, vuelta, rueda, árculo, la vuel- heatrut, aceptación. ta que se da en la sinagoga con los heatzah, aceleración. rollos de la Ley. hed, eco. Hakamiah, genio n.º 16 de la Kabbalah. hedéh, compás. halaj, morir, caminar, viajero, flujo, heehil, cubrir, empañar. corriente. heemit, unir, juntar, verificar. halel-luiáh, aleluya. heemitz, fortalecer. halij, costumbre. hegen, refugio, protección, defensa. hamlatah, salvación, puesta de huevos, Hehahel, genio n.º 41 de la Kabbalah. parto. hehenah, gozar, placer, agradar. hanaah, embellecer. heir, iluminar, aclarar, esclarecer. hanetz, salida. hejal, santuario, palacio, el Santo de los Haniel, arcángel de Netzaj en el Santos en el Templo de Jerusalem. Mundo de la Creación. Hejal Ahavá, Santuario de Amor, un har, monte, montaña. título de la 4/ sefirá, Jesed .. har ha-Moriyáh, monte Moria Hejal Ejad, Santuario del Uno. Variante (II Crónicas, 3,9)

har Tzion, monte Sión. hará, h acer mal. Harajel, genio n.º 59 de la Kabbalah. harei, naturaleza, esencia. harí, mi montaña. Hariel, genio n.º 15 de la Kabbalah. harir, manar. 918

ViLLARRUBIA / HAUT / M ILLERA

de la anterior.

hejal esh, palacio o santuario de fuego, experiencia que se puede vivir al realizar el ejercicio de «quitarse el nombre». hejal ha-olam, palacio del Universo. hejelif, renovar, restaurar. hejesaj, refugiar, proteger.

hejpt'sh, liberar, libertar. hejsher, preparación, validación, declaración de apto (kosher) para comer, según el ritual judío. hel, luz, claridad. he'lem, ignorancia, olvido, negligencia. henetz, brillar, centellear. heohid, unir, unificar. heraión, gestación. heriáj, oler, olfatear, sentir, inspirar, infundir olor. hesset, sacudida, vibración. hester paním, enojo, ira hetés, conmoción. hetis, hacer volar. hetzneá, humildad, modestia, secreto. hevel, aliento, futilidad, frivolidad, tontería, vanidad, Abel, el segundo hijo de Adam y Eva, asesinado por su hermano Caín. hezen, nutrición, alimentación. hezig, purificar. hezin, alimentar, nutrir, mantener. hidbir, someter, subyugar. hibhalut, susto, temor, espanto. hibraot, creación. hidabrut, diálogo, coloquio. hidlil, debilitarse, flaquear. higaión, lógica. higlish, hervir. hijañ, afligir, mortificar. hijatbut, escritura. hijniá, derrotar, vencer. hijpil, multiplicar, doblar, duplicar. hile[, alabar, ensalzar, glorificar. hilum, armonía, conformidad, acuerdo. himatjút, elasticidad, tensión. himtik, endulzar, desalar. himul, circuncidado, circunciso. hinsíj, coronar a un príncipe. hipakjut, apertura, viveza. lúpasdut, perdición. hipuj, oposición, contraste, contrario, trópico.

hirmón, armonización. hirtah, curar. hisiáj, trasladar, conducir, llevar. hisíj, consagrar. hisnáh, enseñar, instruir. hissiá, trasladar, conducir. hisús, duda. hitdarah, frecuencia, regularidad, constancia. hiteher, purificarse. hitguelguel, rodar, arrollarse, suceder, acontecer, desenvolverse, reencarnar, metamorfosearse. hitjín, digerir, mascar, hacer morder. hitlakdut, coherencia. hitmakmút, venganza. hittemmem, ser sincero, ser honesto. hitztareb, quemarse. hiva'ed, concertarse, reunirse. hiyulí, prístino, original. hizaión, revelación. hizdahut, identificación. hizdakek, purificar, refinar. hizdakjut, limpieza, purificación. hizil, derramar, verter. hizmaáh, infección. hizmin, preparar, disponer. ho!, ¡oh!, ¡ay! Hod, la 8.ª sefirá del Árbol de la Vida. En sentido genérico significa majestad y esplendor. (I Crónicas 29:11). homem, asombrar, pasmar. hosaif, agregar, sumar. hotzén, armamento, tallo de lino. hovéh, es, está. hu, él, él mismo. Hu Elohim, Él es Dios. huamán, verificado. hupaz, color dorado. husáj, ungido. hushán, fibras de lino. hutzlab, cruzado. iabul, cosecha. iad, mano, poder. iad leb, poder del corazón. MANUAL DE KABBALAH PRÁCTICA

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iafáh, iaféh, hermosa(o), bonita(o). iaféh lehalal, loable, celestial. iaféh nefesh, bondadoso, de noble iahalóm, diamante. Iah-hel, genio n .0 62 de la Kabbalah. iaín, vino. iajad, juntos, al unísono. Iajín, nombre de la columna derecha

ihyeh, será, sea, hágase. ijum, pasión, embarazo. ikar rúaj, de noble espíritu. Ilat ha-Ilot, la Causa Primera, Dios. ilef, cubrir, desmayar. ilel, inquirir, investigar. Imamiah, genio n.0 52 de la Kabbalah. immá, matriz. Immá, un título de Binah, la ter-

situada a la entrada del Templo de Salomón, y también del Pilar de la Misericordia o derecho del Árbol de la Vida. iam, mar, océano, occidente. iam ha- Arabá, mar de la Artesa, mar Muerto. iam ha-Melaj, mar de la Sal, mar Muerto. iamot ha-geshamím, época de las lluvias. ianak, mamar, alimentarse, nutrirse. iased, fundar, establecer. ibdán, destrucción, ruina, exterminio. ibén, hijo, petrificar, fosilizar. ibur, preñez, embarazo. 'idud, estímulo, acicate. 'idud ha-bin, estímulo de la inteligencia. Iehovah Eloah va-Daat, Dios manifestado en el Conocimiento, nombre divino asociado a la sexta sefirá, Tiferet, en el trabajo en el Pilar del Centro. Iehovah Elohím, Eterno de los Dioses, nombre divino que se asocia a la sefirá invisible, Daat, en el trabajo en el Pilar del Centro. leialael, genio n.º 58 de la Kabbalah. Ieiazel, genio n.º 40 de la Kabbalah. Iejuiah, genio n.º 33 de la Kabbalah. Ielahiah, genio n.º 44 de la Kabbalah. Ierahtel, genio n.º 27 de la Kabbalah. iesh, la realidad, lo real. Iezalel, genio n.º 13 de la Kabbalah. ifraj, florecerá (Salmo 92:13). Ihevid, Único, Dios. ihí or, hágase la luz (Gén. 1:3).

cera sefirá del Árbol de la Vida. Significa «La Madre Oscura y Estéril». immem, oscurecer, volver opaco. inesh, humanizar. iodeá jen, cabalista, conocedor de las ·ciencias ocultas. iom, día. iom ha-din, Día del Juicio Final. iomam, la luz del día. ioréh, la primera lluvia del año. 'ir, ciudad, ángel. irah, íraot, miedo(s), temor(es). irat shamayim, devoción, temor de Dios. ísh, hombre, varón, marido, valiente. ish jail, héroe, valiente. ishé, holocausto, sacrificio, ofrenda. íshgé, crecerá (Salmo 92:13). íssem, almacenar. ited, preparar, disponer. itzeb, estabilizar. iubal, torrente. íváh, desear, anhelar. Iyáh, Dios, se pronuncia Adonaí. 'iyén, ver, reflexionar, meditar. iyésh, humanizar, poblar. iyum, amenaza, intimidación, espanto. 'izan, cabra, chivo. izmel, bisturí. ]aamiah, genio n.º 38 de la Kabbalah. Jabuiah, genio n.0 68 dela Kabbalah. jaburá, herida, llaga. jad, uno, único, filo. jadash, nuevo. jaf, ganzúa.

corazón.

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V!LLARRUBIA / HAUT / MILLERA

jafsí, libre. jag ha-molad, fiesta de Navidad. jai, vida, viviente, efervescente. ]ai, Dios Vivo. jaíl, fuerza, valor, opulencia. Jaiot ha-Kadesh, Santas Criaturas

jashoj, ignorante. jasíd, bueno, piadoso, devoto, jasideo (ver jasidím). jasidim, secta judía surgida en Europa

oriental en el siglo XVIII. La palabra significa «piadosos». Vivientes, ángeles de Keter en el jasín, incombustible. jásin, fuerte, poderoso, resistencia. Mundo de la Formación. jasúj, oscuro, sombrío. jajam, instruirse. jat, terror, pánico, espanto. jala/, espacio. jalalí af lo ejád, mi espacio es ninguno, jatté, pecado, error, delito. uno de los «mantrams» del vacío. jatzar ha-mamarah, cárcel. jatzí, medio, mitad. jalam, soñar, ensoñar. jalatz, librar, expulsar, desembarazar. Javá, Eva, la Madre Primordial. jalí, enfermedad, dolor. Javakiah, genio n.º 35 de la Kabbalah. jamad, desear, anhelar. javilah, palacio. jaman, ira, cólera. Javilah, la tierra rodeada por el río Pisón, uno de los cuatro del Paraíso jamma11, sol, calor. (Gen. 2:11-12). Jamael, arcángel de Gevurah en jayah, alma, principio vital. el Mundo de la Creación. jayal, soldado. jamah, sol, calor (ver Shemesh). jayim, vida, alimento. jamak, escaparse, evadirse. jaz, pronosticar, profetizar. jamudut keshet, encanto o hermosura del arco iris. Jazak, Fuerte, Dios. Jannak Maté, Boa Equivocada, nombre jázar, volver, regresar, investigar, girar. de un personaje del relato «El gusa- jaziz, relámpago, telegrama. no que no sabía gusanear», incluido jeblé ledáh, dolores del parto. jeblé mavet, estertores de la muerte. en la presente obra. jedvah, alegría. jarah, encolerizarse. jej to'ém, buen gusto. jarayáh, palma, hoja de palmera. jek, pecho. jarul, zarza, espino. jelej, pobre, miserable. jarút, torneado, tallado, cono. jemel, compasión. jaruz, poesía, rima, ritmo. jas, proteger, salvaguardar, economizar. jen, gracia, belleza. Es el notarikon de jokmah nistarah, sabiduría secreta, la jasa/, asunto concluido, punto final. Kabbalah (ver jin). Jasán, ángel regente del Aire, asociado jenet, germen. en el tarot el as de espadas. jeret, tinta negra. jash, sufrir. Jesed, la 4.ª sefirá del Árbol de la Vida jáshaj, oscurecerse, empañarse. (ver Gedulah). En sentido genérico jasháj, pausa, cese. significa misericordia. jashej, oscuro, sombrío. (I Crónicas 29:11). jashmal, electricidad, ámbar. jevíón, secreto, el Templo de Jerusalén ]ashmalim, Eléctricos o Brillantes, ángeles de Jesed en el Mundo de la jezkim, potencias, fuerzas. jibul, embarazo. Formación. MANUAL DE KABBALAH PRÁCTICA

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jibur, unión, coito. jidush, innovación. jikum, comprensión, picardía, sagacidad. jil, angustia, tormento. jilel, matar, profanar, violar. jiletz, armarse, fortalecerse. jimah, acidificar. jin, gracia, hermosura (ver jen) jishek, componer, ligar, atar. jishjin, calentar. jituj ha-zahab, la proporción áurea, la divina proporción, 0,6180339887 ... jizaión, revelación, apocalipsis. jizón, alimentarse. joáj, zarza, espino, corchete, gancho. Jokmah, Sabiduría, la segunda sefirá del Árbol de la Vida. (Éxodo 31: 3). jokmah nistarah, sabiduría secreta, la Kabbalah. jom, calor, fiebre. jomer golem, materia prima. jor, hoyo, hueco, ministro, noble. joref invierno. Jorsiá, el Trono, un título de Binah. jasad, ungido. josén, fuerza, poder. joshej,, oscuridad, tinieblas (Génesis, 1:2), la novena plaga de Egipto. jotam, sello, marca. joteb etzim, leñador. jover, mago, hechicero, amigo, compinche. ka-abik, como un alambique, semejante a un alambique. kaakdut, sacrificio, inmolación. ka-tamar, como una palmera, semejante a una palmera (Salmo 92:13). kabalah, mística judía, recepción, tradición, sabiduría secreta, judaísmo esotérico. kaddar, ollero, alfarero. kadím, este, oriente, viento siroco. kadish, santo, santidad. kadkod, pórfido, tipo de roca volcánica. Kadosh, el Uno Santo, Dios, asociado a 922

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la 4. ª sefirá del Árbol. Kaf autoridad, poder. kafatz, apresurarse. kahal IHVH (pr. kahal Adonai), congregación del Eterno, el conjunto de los creyentes. Kahetel, genio n.º 8 de la Kabbalah. kajol, color azul. kal, medir (con caf inicial), ligero, liviano (con caf inicial). Kaliel, genio n.º 18 de la Kabbalah. kalah, novia, uno de los títulos de la 10.ª sefirá, Maljut. kam, levantarse, despertar, en sentido simbólico, resucitar. kam'ah, mies. kanas, multar. kanetz, límite, término, extremo. Kaporet, el Velo del Templo, barrera del Árbol de la Vida a la altura de Tiferet. kar, ariete. kará, leer, declamar, recitar, anunciar, convocar, nombrar, leer la Biblia. karoz, heraldo, pregonero. karpás, apio, perejil (usados en la festividad de Pésaj, la Pascua judía). kashob, escuchar con atención. Kasiel, ángel regente de Saturno. kaspit, azogue, mercurio. katíf, cosecha, recolección. katz, repugnar. katzaf irritar, enojar. kavaná, la intención mística que acompaña a todo acto religioso. kavás, lavar. kavod, gloria, en el judaísmo se refiere a la gloria de Dios. kayam be-ruáj, viviente por sí mismo en espíritu. kayán, de grandes testículos. ke-abik, semejante a un alambique. ke-erez, como un cedro, semejante a un cedro (Salmo 92:13). kebal, contratista.

kedesh, santidad. keev, sufrimiento, dolor. kefetz, articulación, coyuntura. kehilah, la comunidad judía. kehilah kedoshah, la comunidad judía (en sentido espiritual). ke'isah, cólera, ira. kejal, ubre. kelaí, pérdida, destrucción. kelaj, antiguo. kelalah, maldición, anatema. keles, burla, mofa, alabanza, loa. kelí, mezquino. keres, vientre, abdomen. keret, villa, ciudad. Kerubim, Querubines, ángeles de Yesod en el Mundo de la Formación. kes, silla, asiento, trono, gobierno. késar, emperador. kesarit, emperatriz kesef, plata, dinero. kesél, tontería, necedad, intestinos, entrañas. késel, confianza, esperanza. kesheb, atención. keshet, arco, el arco iris (ver qeshet). keshet gishur, arco [iris] de conexión. keshet zijarón, arco iris de la memoria. Keter, la primera sefirá del Árbol de la Vida, el Espíritu de Dios, según Éxodo 31:3 (ver Or pnimí, ver Nekudah Rishonah). En sentido genérico significa corona. ketz, fin, término, destrucción, ruina. ketubáh, contrato matrimonial. kevayah, keviyah, confianza. kfor, cáliz. ki-moáj, como un cerebro, semejante a un cerebro. ki-tov, «que [era] bueno». kibush, dominación, presión. kihut, mella, embotamiento. kihún, sacerdocio. kijesh, mentir. kilkul, alimentación, manutención.

kimah, las Pléyades (con caf inicial), levantamiento, erección (con caf inicial). kinamon, canela. kipur, expiación, perdón. Kiyún, otro nombre del planeta Saturno (ver Shabetai) klifot, cáscaras, malos espíritus (ver qlifot). kneset, reunión, el Parlamento del Estado de Israel. ko-moáj, aquí hay [está] un cerebro. koáj, fuerza, vigor, valor. kodesh, santidad, santo kohen gadol, sumo sacerdote, pontífice. kohenet gadolah, suma sacerdotisa. kojab, estrella. Kojab, Mercurio, chakra mundano de Hod en el mundo de la Acción. kojab shevet, cometa. Kojebet, otro nombre del planeta Venus. kol todo. Kol, Todo, otro nombre de la 9.ª sefirá del Árbol de la Vida. (I Crónicas 29:11). kol mavet, todo muere, todo es muerte. Korab, ángel regente de la Tierra, en concordancia en el tarot con el as de oros. kas, copa, cáliz. Kos Tanjumim, Copa de Consolación, el Grial. kosej, deseo, anhelo, añoranza. kosem, mago. kotem, color anaranjado. kra, versículo. kresháh, puerro. krum, membrana, piel. kurán, Corán, el libro sagrado del Islam. kuz, vaso, cántaro. kvartz, cuarzo. kvartz bahir, cuarzo transparente. labán, color blanco. Labán, Labán (Génesis 25,20) MANUAL DE KABBALAH PRÁCTICA

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labah, entusiasmar. lahab, llama. lakiáj, combustible, inflamable. lalaj, pacer. lamad, estudiar, aprender, instruirse. Lauviah, genio n.º 11 de la Kabbalah, y también el n.º 17. laviyán, satélite artificial. leb, corazón, por su valor numérico, 32, se le considera un símbolo del Árbol de la Vida y sus 32 Senderos de Sabiduría, correspondientes a las 10 sefirot y los 10 primeros números, y los 22 senderos subjetivos y las 22 letras hebreas. Otros significados: centro, mente, conciencia. leb iam, alta mar. Lebanon, Líbano (Salmo 92:13). leb íad, poder del corazón. Lehajíah, genio n.º 34 de la Kabbalah. le-hodiam, les hará saber (Salmo 25:14). lejem, pan, alimento. Lekabel, genio n.º 31 de la Kabbalah. Lelahel, genio n .º 6 de la Kabbalah. leshed, grasa, gordura, savia, pulpa. Leuvíah, genio n .º 19 de la Kabbalah. Levanah, Luna, chakra mundano de Yesod en el Mundo de Assiyah (ver Yareaj, ver Sahar). levinah, ladrillo. lí, para mí, a mí. libnah, linfa. lifním mishurát ha-din, misericordiosamente, no según la letra de la ley. likiví levanah, eclipse de luna. likuí meorót ha-eben jefetz, eclipse de luz de la piedra preciosa. likujim, casamiento, desposorio. líkut, recolección. lipné ve-lipním, sanctasantórum, en lo más profundo. litz, bromear. lo, no (escrito con álef final), es suyo, le pertenece a él (escrito con vav final). 924

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lo aní, el no-yo, todo lo que no sea sujeto que habla. lotus, loto. lulab, rama de palmera. maajal, alimento, comida. ma'aláh, altura, subida, colina, mérito. mah?, ¿qué? Madim, Marte, chakra mundano de Gevurah en el Mundo de Assiyah. maftir, liberar. magen David, escudo de David, la estrella de 6 puntas formada por dos triángulos entrelazados, símbolo actual del judaísmo y del moderno Estado de Israel. mah: ¿qué?, nada (ver Ayin). mahal, mezclar, circuncidar. Mahasiah, genio n .º 5 de la Kabbalah. maj, mediocre, humilde. majabó. refugio, escondite, asilo. majal, enfermedad (escrito con jet), alimento, comida (escrito con ca!). majamad, delicia, gracia, hermosura. majporet, mina. mak, podredumbre, putrefacción. makom panuí, lugar vacío, libre. malaáj, ángel, mensajero. malajá, trabajo, labor. maljah, reina, se aplica a la Shejinah, la Presencia Divina en la tierra. Maljut, la 10.ª sefirá del Árbol de la Vida. En sentido genérico significa reino. (Ver Shejind). (I Crónicas 29:11). man, maná. Manakel, genio n. º 66 de la Kabbalah. maor rúaj Elohím, luz del Espíritu de Dios (ref,a Génesis, 1:2). marah, espejo. marah ha-bazak, aparición del rayo (Sefer Yetzirah 1:6) mareh, aparición, aspecto. maror, hierba amarga, usada en la comida de Pésaj, la Pascua judía, apio. mashal, gobernar. masoráh, tradición, se refiere sobre

todo a los aspectos materiales de la Biblia, formas de escribir y pronunciar las palabras. massá, viaje, marcha, expedición, itinerario, movimiento. Mataná Tová, el Buen Don, otro nombre de la décima sefirá, Maljut. matat ha-or, regalo de la luz. matbil, bautista, el que bautiza. matéh ha-Elohím, vara de Dios (Éx. 18,9) matí, mi desplome, mi caída. matas, descubrir, hallar. mavet, muerte. mavó, entrada. mayim, agua, aguas. mazal, suerte, destino Mazlot, el Zodíaco, chakra mundano de Jokmah en el Mundo de la Formación (ver Apudah). Mebahel, genio n.º 14 de la Kabbalah. Mebahiah, genio n.º 55 de la Kabbalah. medaber, portavoz, heraldo, persona, ser humano. Medinat Yisrael, el actual Estado de Israel. mefukaj, inteligente. megulgal, reencamacion. meim, algo (ver meúm). Mejiel, genio n.º 64 de la Kabbalah. mejpatzáh, cofre. mekjar, estudio, investigación, exploración. mekupaj, erróneo. Melahel, genio n.0 23 de la Kabbalah. melaj, sal. melej, rey. Melej Olam, Rey del Universo. Melejim, reyes, ángeles de Túeret en el Mundo de la Formación. memán, hidrógeno. memer, amargura, mortificación. Menadel, genio n .º 36 de la Kabbalah. meniá nitzjí, movimiento perpetuo. menorah, candelabro, en general el de 7 brazos, pero también el de 9,

que es usado ritualmente en la festividad de Januká. meod, fuerza, vigor. meohabim, amantes. meorás, novio, prometido. merjak, lejanía. meretz, fuerza, energía. merkavah, carro, por extensión, el carro de fuego que se apareció en una visión a Ezequiel. meshéj, duración, prolongación. meshí, seda. Meshiáj, Mesías, ungido. meshugá, loco. Metatron, Arcángel de Keter en el Mundo de la Creación. metet, caída, desplome. metinut, templanza. metzar, desfiladero, angustia, tormento. metzavé, gobernante, comandante. metzer, límite, frontera. meubal, digerido, consumido. meulé, superior, mejor, excelente. meúm, algo (ver meím). meunáj, perpendicular, vertical. meushash, firme, fuerte, consolidado. mezuzá, cajita que se pone a la puerta de las casas judías conteniendo unos fragmentos del Deuteronomio y la leyenda Shaddai (Todopoderoso) en su exterior. Este nombre de Dios es a la vez el notarikon o anagrama de las palabras Shomer deltot Yisrael, «Dios guarda las puertas de Israel». mi?, ¿quién? mi ben koáj?, ¿quién es el hijo de la Fuerza? («¡Que la Fuerza te acompañe!», decían en «La guerra de las galaxias») mibhal, separación, distinción, división. midbar, desierto, en sentido simbólico, el atrio de los gentiles o parte más exterior del Templo de Jersusalén, palabra. MANUAL DE KABBALAH PRÁCTICA

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midvam, muestra, patrón, modelo, pauta, principio. mifrash, línea divisoria de las aguas. migbash, cristalización. migdal, torre. migdal or, «torre de luz» (ver migdalor). migdalor, faro. migdam, pauta, modelo, muestra. Mil1ael, genio n.º 48 de la Kabbalah. mijmad, delicia, gracia. mijshol leb, arrepentimiento. Mikael, arcángel de Hod en el Mundo de la creación. Genio n.º 42 de la Kabbalah. miljamañ, guerra. miló, fortaleza, plaza fuerte. milú, plenitud. min, de, desde (indica procedencia). min bohu, desde el vado. min'al, zapato, cerradura, cerrojo. mineá nitzjí, el movimiento perpetuo. mishgal, coito. mishkal, ritmo, métrica. mishpajah, familia. mitzer, atormentar. Mitzr, Egipto. Mitzrael, genio n.º 60 de la Kabbalah. mitzvá, orden, mandamiento. mizbéj, altar, ara. moáj, cerebro. moáj benim, cerebelo. mohal, savia, zumo. mokidá, crisol. masar, moral, ética, castigo, reprensión. mitzuj, condensación, solidificación. Moshéh, Moisés. motzá, nacimiento, salida. moval, conducido. movil ha-sheten, uréter. moz, plátano. mum, defecto, imperfección, mutilación, invalidez. Mumiah, genio n.º 72 de la Kabbalah. musar, ética. musikah, música. na, móvil, errante.

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V!LLARRUBIA / H AUT / MILLERA

nabel, odre, vasija, arpa, lira, laúd. naéh, hermoso, agradable, conveniente, correcto. naf, vaciado, derramado. nagaf, contagiar, derrotar. nahar di nur, la Vía Láctea. naj, descansar. najal, engañar. najal shoten, torrente. najash, serpiente, augurio, sortilegio. najashim, serpientes, orden angélico atribuido a la sefirá oculta, o nosefirá, Daat. najoshet, cobre. najshón, osado, arriesgado. najushah, cobre Najushtan, la serpiente que recorre los 22 senderos subjetivos del Árbol de la Vida, se dice que simboliza el desarrollo de la consciencia mediante el despliegue de la energía kundalini. nam, donnir. Nanael, genio n.º 53 dela Kabbalah. nasak, subir, elevarse. nasek, sostenido. nátaf, gotear, rociar, fluir. natáf, bálsamo. natef, gajo, uva. navah, embellecer, hogar, residencia. nazaj, purificarse, limpiarse. nazal, fluir, verterse. nazir, nazareno, anacoreta. neelám, escondido, oculto. nefel, aborto. nefesh, alma vegetativa, aliento vital. negef, tropiezo, obstáculo, plaga, peste. Negev, el desierto de Neguev, al sur de Israel. nehar di nur, río de fuego, la Vía Láctea. neilah, cierre, última oración del Yom Kipur, el Día de la Expiación. nejés, riqueza. nekion, limpieza, pureza. Nekudah Rishonah, Punto Primordial, u título de Keter.

Neljael, genio n.º 21 de la Kabbalah. Nemamiah, genio n.º 57 de la Kabbalah. Neptún, el planeta Neptuno. neptunium, neptunio (elemento radioactivo). nes, milagro. neshamah, alma propiamente dicha. neshiañ ha-pashút, olvido de la simplicidad. nétef, gota. netiyah, erección, deseo, inclinación. Netzaj, la 7.ª sefirá del Árbol de la Vida. En sentido genérico tiene los significados de gloria, victoria y eternidad. (I Crónicas 29:11). Netzaj Yisrael, Gloria de Israel, Dios de Israel, el Templo de Jerusalem. neveh ha-kodesh, la Tierra Prometida de Israel. nezel, fluidez. nezirut, abstinencia, sobriedad, frugalidad. ni, aroma. nibah, avivar, animar, profetizar. nibdal, separarse, aislarse. nijoáj, aroma, perfume. nijumím, compasión, consolación. nikebañ, túnel. Nikrah Pshut, el Punto Pequeño, Dios. nil, color añil, color índigo. nirtzá, esclavo. nissej, beber. nissek, encendido, prendido. nistar, nistarah, oculto, oculta. niter, liberado. Nith Haiah, genio n.º 25 de la Kabbalah. Nithael, genio n.º 54 de la Kabbalah. nither, purificar, limpiar. nitzán, brote, pimpollo, botón. nitzuáj, victoria, triunfo, dirección. nizel, fluir. noáh, llanto, gemido. Noaj, Noé, patriarca bíblico, salvado del Diluvio con su familia. nob, florecer.

noféj, turquesa, color turquesa, azul verdoso. Nogah, Venus, es el chakra mundano de Netzaj en el Mundo de la Acción. notarikon, procedimiento cabalístico basado en el uso de las letras hebreas que forman una palabra como ideogramas o como iniciales de otras palabras. Notzer Jesed, Guardián de la Misericordia, otro nombre de la 5.ª sefirá del Árbol de la Vida (ver Guevurah, Din y Pajad) nuamán, verificado, comprobado. ob, odre, hechicero, adivino. 'ob, viga, umbral. 'obed, obrero, trabajador. ofán, rueda. Ofán ha-Mazlot, Rueda del Zodíaco. Ofanim, Ruedas, ángeles de Jokmah en el Mundo de la Formación. ofek, horizonte. ofel, acrópolis. oferet, plomo. ofí yejidah, temple de ánimo. ohel ha-'edut, el Arca de la Alianza. ojel, alimento. olam, mundo, universo. Olam ha-Assiyah, Mundo de la Acción, el cuarto y más denso de los cuatro niveles de manifestación, tiene su asiento principal en la 10.ª sefirá, Maljut. Olam ha- Atzilut, Mundo de la Emanación, el primero de los cuatro niveles de manifestación, tiene su asiento principal en la Tríada de las Raíces o Suprema, formada por las sefirot Keter, Jokmah y Binah. olam ha-ba, el otro mundo, el más allá, el mundo futuro en tiempos del Mesías. Olam ha-Briah, Mundo de la Creación, el segundo de los cuatro niveles de maM AN U AL D E K ABBALAH PRÁCTICA

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nifestadón, tiene su asiento principal en la Tríada de la Ética, formada por las sefirot Jesed, Gevurah y Tiferet. Olam ha-Yetzirah, Mundo de la Formación, el tercero de los cuatro niveles de manifestación, tiene su asiento principal en la Tríada del Temple de Ánimo, formada por las sefirot Netzaj, Hod y Yesod. Om meshiaj tam seled lo, «Om, Mesías perfecto, alabanza a Él». Omael, genio n.º 30 de la Kabbalah. omék tov, Profundidad del Bien, uno de los dos polos del eje ético del Árbol de la Vida, según el Sefer Yetzirah. amen, educador, verdad, veracidad. ames, carga, peso. on, fuerza, vigor, pena, aflicción, hijo primogénito. 'oní, pobreza. or, luz. 'or, piel. or ikarot, luz agradable. or jozer, reflejo. Or Pnimí, Luz Interna, un título de Keter. oráj, camino. oreáj, huésped, viajero. orek ha-tzavar, carótida. orek shel ha-tzavar, yugular. oryán, estudio, enseñanza de la Torá. osef tesoro, cosecha. osem, cosecha abundante. osher, riqueza, opulencia. ot, letra. / signo. ot ga, signo o señal del arrogante. otek, resistencia. 'oz, fuerza, heroísmo, vigor, majestad, esplendor, gloria. ozen, oído. pag, volatilizarse, desvanecerse. Pahalia, genio n.º 20 de la Kabbalah. paj, impedimento. Pajad, temor, espanto, Temor, otro 928

V11.LARRUBIA / H AUT / MILLERA

nombre de la 5.ª sefirá del Árbol de la Vida (ver Gevurah y Din). paká, cortar, romperse, reventar. pakar, ser ateo. pan, dudar, vacilar. panuí, vacuidad. paraj, crecer, florecer, germinar. parak, aliviar, liberar. parashah, versículo. pardés, paraíso, las cuatro letras hebreas que forman esta palabra aluden a los cuatro niveles de comprensión de un texto, simple, alusivo, exegético y oculto. partzuf rostro, semblante, apariencia. pas'uk, versículo, la Biblia. paz, oro (ver zahab). pean, la parte no cosechada del campo que se debe dejar para los pobres según las prescripciones de Levítico, 19, 9.

péer, adornar, embellecer, glorificar. pégam, ruda (planta). pejar, alfarero peká, brote, pimpollo, yema, estrépito, grieta, hendidura. perad, repartido, dividido, separado. pérek, encrucijada. perék, desnudar. Pésaj, la Pascua judía. pilpelet, pimiento. pilul, oración. Pisón, uno de los cuatro ríos que circundaban el Paraíso, según el relato del libro del Génesis. plasma11, plasma. Plutón, el nombre de este planeta, es de origen latino. pnim, interior. pnimí, íntimo, interior. po'al, tarea, trabajo. podeh, redentor, liberador, libertador. Poiel, genio n.0 56 de la Kabbalah. potarejem, vagina. psak din, juicio, justicia, sentencia.

pshat, simple, se refiere al sentido más obvio de un escrito. qedesh, otro nombre del arco iris de colores astrales que aparece en el Árbol de la Vida a la altura de Yesod, ver qeshet. qeshet, arco, el arco iris (ver keshet) qlifot, cáscaras o malos espíritus, los aspectos diabólicos resultantes de la primera rotura de la Unidad primordial (ver klifot). qodesh, santidad. ra, mal, pensamiento. ra'áh, amiga. rá'ah, mal, destruir, asociarse. raamím, truenos. rab, maestro. ra'éh, amigo. rakía, firmamento, espacio (Gén. 1:6). rafá, sanar, curar, debilitar. Rafael, arcángel de Túeret en el Mundo de la Creación. Significa «Dios cura». rajok, remoto, inaccesible. ratak, golpear. ram, alto, elevado. Ram ve-Nishá, Elevado y Exaltado, Dios. rashá, comienzo, inicio. ratak, golpear. ratz, mensajero, correo. ratzá, penetrar. Ratziel, Arcángel de Jokmah en el Mundo de la Creación. raz, secreto, misterio. raz leb, secreto del corazón. reayah, prueba. regel, pie, pierna. Rehael, genio n.º 39 de la Kabbalah. Reiiel, genio n. 0 29 de la Kabbalah. reiyah, peregrinación, eyaculación. remez, alusivo, es el segundo sentido que puede encontrársele a un escrito. reshit, principio, comienzo. Reshit ha-Gilgalim, los Primeros Estremecimientos, chakra mundano de Keter en el Mundo de la Acción. rimón, granada.

rishon, primero, primordial. Rishon Ruaj Elohim, Primer Espíritu de Dios (Gén. 1:2).

rittek, unir, ligar, cautivar, interesar. ritzé, fustigar, recortar. Rohel, genio n.º 69 de la Kabbalah. rosh, cabeza, principio, cumbre. ron, canto himno, alegría. ro'ót, ojos. rosh, cabeza, principio, cumbre. rúaj, viento, soplo, alma, espíritu, aliento vi tal. Ruaj Elohim, Espíritu de Dios (Gén. 1:2). Ruaj Immá, Espíritu de la Madre, un título de Binah. ruaj jayim, soplo de vida, espíritu de los vivos. ruaj kahah, pesar, depresión. rum, altura, elevación. rumó shel olam, la cima del mundo, las cosas más importantes. sabah, vieja, anciana, abuela. sabel, carga, peso, sufrimiento. safar, contar, numerar. sagá, crecer, subir, elevarse. sagé, grandeza, superioridad. sagfanut, ascética. sagí nehor, ciego. sagol, color violeta. Sahar, Luna (ver Levanah, ver Yareaj,

ver Shahar). sajál, toto, idiota. sájal, embrutecerse. salah, censurar, humillar. Samael, el Demonio. sami1c, color púrpura, color magenta. sanak, rechazar. sandal, zap ato, calzado. Sandalfón, arcángel de Maljut en el Mundo de la Creación.

sapán, marino, marinero. Sarah, mujer de Abraham. saraf, serafín, un tipo de ángel. sarák, púrpura. Satán, diablo, demonio. MANUAL DE KABBALAH PRÁCTICA

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sbajah, red. Sealiah, genio n.º 45 de la Kabbalah. seder, arreglo, preparación de la Pascua judía, división. Seejiah, genio n.º 28 de la Kabbalah. sef, umbral. Sefarad, España. sefer, libro, escrito. sejirá, sefirot, esfera, esferas, cada uno de los diez centros principales del Árbol de la Vida, época/ s, era/ s. sejel, imprudencia. sejer, dique, presa. sel, cesto, canasto. selek, acelga. sen, grapa. Serafim, Serafines, ángeles de Gevurah en el Mundo de la Formación. seteh, libertino. sfar, cuenta, empadronamiento, frontera, límite, confín. shaág, bramido, rugido, grito. shaal, preguntar, interrogar. shaar, entrada. shabak, abandonar, dejar. shabat, el día del sábado, festivo en el judaísmo (con tav final), batir, golpear (con teth final). shabatt, batir, golpear. Shabetai, Saturno, chakra mundano de Binah en el Mundo de la Acción (ver Kihún). shabit, cometa. shad, pecho, seno, teta. Shaddai, Todopoderoso, Dios. Shaddai El Jai, Topoderoroso Dios Viviente. Nombre divino que se asocia a la 9.ª sefirá, Yesod, en el trabajo en el Pilar del Centro. shafat, preparar, colocar, causar, cocinar, cocer. Shahar, Luna (ver Levanah, ver Yareaj, ver Sahar) shajak, reír. shajakah, sonrisa. 930

V !LLARRUBli\ / HAUT / MILLERA

shajalah, ovario. shajor, color negro. shakyah, acequia, campo de riego. shalem, entero, completo, acabado, terminado. shalom, paz, el saludo usual entre los judíos. shamayím, el cielo, los cielos. shaní, color carmesí, escarlata. shanot, años. sluzr, cantar, entonar alabanzas. sharah, empapar, habitar, desanudar. sharim, gobernantes, ministros. sharvit, batuta. shashar, color bermellón. shearim, puertas, medidas, capítulos. shebet barzel, vara de hierro (Salmo 2:9, y Apocalipsis 12:5). shej, tranquilizarse, serenarse. Shejiná, la Presencia Divina en la tierra. Es el aspecto femenino de Dios, que se encuentra exiliada desde la «rotura de los recipientes». El tikún es la misión de Su rescate. Es también el nombre dado al Espíritu Santo. En la presente obra se le da a veces el nombre de la Divina Princesa. Es también uno de los nombres que se da a la décima sefirá, Maljut. sheket, arco, el arco iris. shel, de, desde (indica procedencia). shel OM, desde el OM, desde el sonido más primordial (concepto de influencia hindú). sheled, esqueleto. shelosh regalím, las tres principales fiestas judías, consideradas de peregrinación: Pascua (Pésaj), Pentecostés (Shavuót) y Tabemaculos (Sucót). shem, nombre, cuando va precedido por el artículo ha alude al Tetragrama im". Shem ha-Vayah, Nombre Esencial, Dios. Shem ha-Mforash, Tetragrammaton, Dios, el Tetragrama im". shemá Yisrael ha-Shem (im") Elohenu ha-

Shem Ejad, la «shemá», Deuteronomio 6:4, profesión de fe judía que se recita en los momentos importantes de la vida, es espacial en el nacimiento de un hijo o en el momento de la muerte. Su traducción es: «Escucha, Israel, el Eterno, Nuestro Dios, el Eterno es Uno». Shemesh, Sol, chakra mundano de Tiferet (ver Jamah). shemí shum ejád, mi nombre es nadie, uno de los «mantrams» del vacío. shesh, seis (femenino). shfoferet ha-shajalañ, trompa de Falopio. shibolet zakán, barba. shijek, reír, hacer travesuras. shikutz, abominación, impureza. shilyah, placenta. shimjañ, gozo, alegría. shinuí, cambio, proceso, movimiento. shir, canto, himno. shit, vestidura. shitef asociar, participar. shitím, acacias. shjak, risa, alegría, entretenimiento, juego. shloshañ, el número 3 masculino. shmirah, conservación. shomem, desierto, vacío, desolado, solitario. Shomer, Guardián, Dios. Shomer Yisrael, Guardián de Israel, Dios. shoresh, shorsim, raíz, raíces. shyar, viajero. Sibat ha-Sibot, Causa de las Causas, Dios. sibéj, injertar, enredar, complicar. sidder, solucionar, resolver, arreglar. sikaión, contemplación, esperanza. silá, pesar, evaluar. simán, augurio, presagio. Sinaí, el monte en el que Moisés recibió de Dios las tablas de la Ley, según el relato bíblico, actualmente pertenece a Egipto. sinnek, apartar, rechazar.

siper, mejorar, perfeccionar, embellecer. sípur, relato, narración. sit, palmo. Sítael, genio n.º 3 de la Kabbalah. slijá, perdón. sod, secreto, cuando se refiere al sentido de un texto o escrito es su nivel más profundo y escondido. sod Adonaí, el secreto del Eterno (Salmo 25:14). sof, limite, frontera. sofitot, las letras que cambian de fonna cuando son finales de una palabra, el singular es sofit. ta, célula. tabur ha-afán, cubo de la rueda. tajas, agarrar, tomar, conquistar, adquirir. tafés, comprensión, entendimiento. tahut, error, equivocación. tájol, azul celeste. tajól, azul oscuro. tal, rocío. taluí, colgado, ajusticiado. tam, perfecto, completo. tamar, palmera. tan, chacal. tar, explorar, investigar, espiar. tas, bandeja. tashub, tornarás, volverás (Gén. 3:19), la palabra dicha por Dios a Adán después del pecado original: «Polvo eres y al polvo volverás». Según Annick de Souzenelle, significa volver a la esencia primigenia, de ahí que el arrepentimiento o conversión (v. teshubah) derive de esta palabra. tat, debajo. te'alañ, acequia, acueducto, canal, estrecho, remedio, medicamento. Tebunah, Inteligencia, otro nombre de la 3.° sefirá del Árbol de la Vida (ver Bínah). (Éxodo 31:3). tefilín, filacterias. MANUAL DE KAB BALAH PRJ\CTI C/\

931

tehilím, el Libro de los Salmos. tehom, abismo (Gén. 1:2), barrera del Árbol de la Vida que separa las tres esferas superiores (v. Arij Anpin) de las siete inferiores (v. Ze'ir Anpin). teimah, armonía. tejel, fin, término. tejelet, color azul celeste. tejunah, cualidad, preparación, proyecto, astronomía. tejushah pnimit, intuición, percepción interior. teker, pind1azo. Telihed, ángel regente del Agua, asociado en el tarot al as de copas. temurá, procedimiento cabalístico basa- . do en permutaciones de las letras de las palabras hebreas, cambio, trueque o permuta. teshubah, arrepentimiento. teshuknh, teshukot, deseo(s). tevel, impureza. tibe/, universo, mundo (ver ha-tebel). Tiferet, la 6." sefirá del Árbol de la Vida. En sentido genérico significa belleza. (1 Crónicas 29:11). til, proyectil, misil. tikún, reparación, restitución, la misión sagrada que cada ser humano trae al nacer para realizar durante su vida. La esencia del tikún es el rescate de la Shejiná, que a semejanza de una princesa, se encuentra secuestrada en un oscuro castillo por un dragón que es el símbolo de la ignorancia. El cumplimiento del tikún lleva aparejado el completo perdón de los pecados, no sólo de los propios, sino también los de los padres y los de los hijos, lo que en otras palabras, y usando terminología hindú, significa la liberación definitiva del karma. tikvañ, esperanza. Da título al himno del Estado de Israel. tivej, mediar, intermediar.

932

ViLLARRUBIA / H AUT / MI LLERA

toabot, abominaciones. toda'á, consciencia. todah, agradecimiento, glorificación, alabanza.

tohu, caos, vacío, laberinto. tohu ve-bohu, caos y vacío, estado de la tierra en los primeros instantes tras la creación (Gén. 1:2) tom, simplicidad, sencillez. tomej, sostén, ayuda, apoyo. Torá, ley, enseñanza, nombre dado al conjunto de los cinco primeros libros de la Biblia, Génesis, Éxodo, Levítico, Números y Deuteronomio. Se supone que la Torá contiene en lenguaje cifrado la totalidad del saber. toref iad, debilidad, mano blanda. tov, bueno, bien, útil, hermoso. tugah, tristeza, melancolía. tus, volar. tvai, marca, señal, ruta. tza'ar, empequeñecer. tzaboá, hiena. tz.abuá, hipócrita. tmd, adversario, cazar. tzadik, justo (Salmo 92:13). Tzadik, el Uno Justo, Dios.

Tzadik kn-tamar ifraj ke ere-z ba-Lebanón isgé, «El justo como palmera florecerá, como cedro en el Líbano crecerá». (Salmo 92:13) Tzadkiel, arcángel de Jesed en el Mundo de la Creación. Tzajkiel, arcángel de Binah en el Mundo de la Creación. tzal(, asado. tzam, ayunar. tzé, sal, fuera (nace: orden que el organismo de la madre da al feto al llegar el momento del nacimiento).

tzear, dolor, aflicción. tzedek, justicia (en sentido interno), equilibrio (ver din), piedad, rectitud, virtud, salvación.

Tzedek, Júpiter (ver Gabab). tzefek, peritoneo. tzefet, capitel. tzel, sombra. tzela, costilla, tórax, busto, cateto. tzelem, imagen, figura. tzelilut hil-daat, lucidez, con todas sus facultades. tzemitut, eternidad, perpetuidad. tzepajat hil-mayím, botijo. tzera, sien. tzeruf be-olam, inserción en el mundo. tzet, salir. tzi'er, afligir, atormentar. tzináh, frío, resfriado, escudo, muralla. tziruf, variante del método cabalístico de la temurá, consistente en efectuar todas las permutaciones posibles de las letras de una palabra. tzitz, diadema, guirnalda, corola, flor. tziur, dibujo, figura, imagen, idea, descripción, concepto. tziyetz, gorjear, trinar, silbar. tzlab, cruz. tzlaj, hender, atravesar, lograr, conseguir, triunfar, aparecer, surgir, manifestarse. tzohel, contento, gozoso. tzofé, observador, profeta, explorador. tzon, twnan, rebaño, manada. 'ul, criatura, bebé. Umabel, genio n.º 61 de la Kabbalah. un, madeja de hilo. 'upal, alto, elevado. va!, ¡hurra! va-ihí-ereb va-ihí-bóker iom... «y fue tarde, y fue mañana, día... », fórmula empleada por el Libro del Génesis para indicar el final de cada uno de los días en que divide a la creación. va iomer Elohim, «y dijo Dios» (Gén. 1:3). valiarianah, valeriana. Vasariah, genio n.0 32 de la Kabbalah. Ve, el nombre más oculto de Dios, no se pronuncia o se sustituye por Adonaí.

Ve elé shemot, «Y estos son los nombres», primeras palabras hebreas del Libro del Éxodo, las cuales sirven a la vez como título de dicho libro en las Biblias hebreas. A veces se abrevia en Shemot. ve-gam meshúij tam seled lo, y también el Mesías [es] perfecto, alabanza a él. ve-ihíken, y fue así. vedá, información. Vehuel, genio n.º 49 de la Kabbalah. Vehuíah, genio n.º 1 de la Kabbalah. Vewalia, genio n.0 43 de la Kabbalah. ya'ar, panal de miel, bosque. ya'ar bereshit, selva virgen. Yabamiah, genio n.0 70 de la Kabbalah. Yabok, el vado que pasó Jacob cuando fue a reconciliarse con su hermano Esaú (Gén. 32:23). Símbolo de la reconciliación entre personas que estaban enemistadas. Yadayim, un tratado del Talmud que regula lo relativo a la impureza de las manos y su purificación. La expresión significa «las dos manos». Yah, Dios, se pronuncia Adonaí. Yahvé, pronunciación aproximada del Tetragrama o nombre de Dios, i1ff. Los judíos no lo pronuncian, sustituyéndolo por Adonaí o hil-Shem. Yahvé Tzebaot, Señor de las Huestes, Dios (pron. «Adonaí Tzebaot»). yajad, unirse, asociarse. yanshuf, buho. yará, temblar, vacilar. yareaj, luna, mes (ver Levanah, ver Sahilr). yarkrak, color amarillo limón o verde lima. yarok, color verde. yasad, fundar, establecer. yatzak, vaciar. yatzak 1nayim al ídé, ser alumno o discípulo de alguien. yazmah, iniciativa. Yehova Eloah ba-Daat, Yehova Eloah veM ANUAL DE KAlll3ALAH PRÁCTICA

933

Daat, Dios Manifestado en la esfera de la Mente o del Conocimiento. No es w1a expresión judía, la propone Israel Regardie como «mantra» para el trabajo en el Pilar del Medio (ver Iehovah Eloah ba-Daat, Ielwva Eloah ve-Daat) Yehova Elohim, Eterno de los Dioses, un nombre divino que se asocia a la sefirá oculta, o no-sefirá, Daat. yejidah, alma, el principio de individuación, el nivel más elevado del alma, la consciencia cósmica, significa unidad y singularidad. Yeliel, genio n.º 2 de la Kabbalah. yeraj, mes. Yesod, la 9.ª sefirá del Árbol de la Vida (ver Kol). En sentido genérico significa fundamento. Yeyayel, genio n.º 22 de la Kabbalah. yi'er, forestar, plantar bosques. yihud, designación, fijación, separación, aislamiento. yijed, unificar, unir. yizkor, recordará, nombre de una oración que se reza en memoria de los muertos. Yomá, un tratado del Talmud que regula el ritual a seguir el Yom Kipur, día del Perdón. Yotzer Reshit, Creador del Principio, Dios. za, moverse, trasladarse, horrorizarse. za'af tempestad. zabal, habitar, W1ir. wd, malvado, perverso. zadañ, fisura, fractura. whab, oro (ver paz) zahob, color amarillo. zajar, recordar. zafar u-nekebañ brama, varón y hembra los creó (Génesis 5:2). zajúj, diáfano. wkan, barba. zam, zamam, pensar, discurrir.

934

VII.LARRUBIA / HAUT / MILLERA

zan, alimentar, nu~ alimento. zanañ, prostituirse, venderse. záraj, salir el Sol, brillo, resplandor. zaro'ot, brazos. zaruáj, resplandeciente, brillante, refulgente. zarzif chorro, brote. zavug, atado, apareado. zebajim, ofrendas, sacrificios, matanzas, es además el nombre de un tratado del Talmud que regula estos aspectos. Zebul, el Cuarto Cielo, otro nombre de la sexta sefirá, Tiferet. zedón, con intención, adrede, fogoso, furioso, violento. Zeh, Dios zeh, éste (el más próximo). Ze'ir Anpin, el Pequeño Rostro, conjunto formado por las siete sefirot inferiores del Árbol de la Vida. zened, codo. zihyón, orgullo, esplendor. zikañ, purificar. zikarón, zikúr, recuerdo, memoria. zikúj, limpio, puro, diáfano. zikur, recuerdo. zil, barato, llovizna. zim zum, contracción, en Kabbalah, la contracción inicial del Ayin Sof que originó la primera manifestación. ziv, luz. zivug, casamiento, unión conyugal, cópula, pareja. zkán Eliyahu, ajenjo («barba de Elías»). zkán shibolét, punta de la espiga. zman, tiempo. zmaní af pa'am lo, mi tiempo es nunca, uno de los «mantrams» del vacío. Zohar, un tratado cabalístico. zoken, anciano, sabio. zonah, prostituta. zvad, valija, maleta, equipo de soldado.

APÉNDICE

2

Propuesta para desarrollo en hoja de cálculo de datos y gráficos de ciclos combinados

Los ciclos combinados son, según se expone en el cuerpo principal de la obra, la consecuencia de que el día y el año de nacimiento pertenecen a la misma familia de números. El resultado es un ciclo de cierta complejidad, tal como recogen las figuras 40 a 43. Por ello resulta aconsejable presentar una propuesta de programa para hoja de cálculo tipo Excel que resulte fácil de desarrollar a quienes tengan unos mínimos conocimientos de informática. El principio es muy simple. Tanto el ciclo corto como el largo pueden representarse mediante una curva de tipo seno, es decir, un sinusoide. Tras un arranque en el nacimiento que siempre es un hecho de gran impacto, tal como han demostrado las investigaciones sobre el trauma perinatal desarrolladas por Stanislav Grof (ver referencias bibliográficas), la curva asciende hasta un máximo 1 tras el cual desciende hasta el mínimo, para retornar finalmente al punto inicial. Cuando ambos ciclos coinciden en los mismos senderos, dentro de cada uno de los largos se desarrollan a su vez varios cortos completos y en ocasiones también una fracción regular de los mismos. Por lo tanto, procede calcular para cada momento cuál es el valor de cada curva, y sumar ambos. Adicionalmente, si el sendero o senderos afectados por el ciclo combinado tienen líneas fijas, habrá que sumar tantas unidades como líneas de este tipo haya. El desarrollo de las curvas se representa por la función seno, lo mismo que en el conocido caso de los biorritmos. Ahora bien: sería sumamente prolijo desarrollar el cómputo instante a instante, e incluso día a día1 por lo que hemos optado por una fórmula simplificada que consiste en calcular los valores mensuales. De esta manera, como la duración del ciclo corto se calcula en meses, es fácil pasar el ciclo largo también a esta unidad, para facilitar la suma de los valores de la amplitud de ambos. Las instrucciones que siguen deben interpretarse como una sugerencia para lectores no demasiado entendidos en inforMANUAi. OF. KABBAI.AH PRÁCTICA

935

mática, aunque sí con algunos conocimientos de ella. Para los legos en esta materia que deseen iniciarse a través de estas líneas, una breves indicaciones acerca de la estructura y funcionamiento de las hojas de cálculo. Una hoja de cálculo, como la denominada Excel, de Microsoft, es un gran cuadro de casillas, designadas por letras en sus columnas y por números en sus filas . Es posible relacionar las cantidades de una casilla con la de otra mediante fórmulas matemáticas, para calcular determinadas magnitudes. También es posible simplemente escribir palabras y frases, que lógicamente serán tratadas como texto y no como expresión matemática. Sin embargo, ciertas palabras previamente codificadas en el propio programa se incluyen en la expresión de las fórmulas matemáticas. Toda introducción de un dato o fórmula matemática debe ir precedida del signo igual (=), aunque en ciertos casos este signo puede sustituirse por los signos más (+) o menos (-). Además, es posible copiar un dato, frase de texto o fórmula matemática, desde la casilla en la que se encuentra, pegándola en otra diferente. Si queremos que el dato que se copia no varíe cuando se hace una copia para múltiples casillas (lo que sucede en la propuesta que se hace a continuación) se utiliza el signo dólar ($) para indicar que siempre copiamos de la misma casilla; si se quiere fijar la casilla en horizontal y en vertical, usaremos este signo dos veces. Así, si queremos copiar el dato, texto o fórmula de la casilla A2, deberemos escribir $A$2. Como es obvio todas estas explicaciones son elementales para las personas habituadas a manejar este potente instrumento de cálculo, pero quizá resulten complejas para los principiantes: todo consistirá en que se sitúen frente al ordenador y prueben y ensayen. Veamos, pues, el desarrollo de la hoja de cálculo. CLAVES CONVENCIONALES: Las instrucciones se han dividido en fases, para mayor claridad. Cada una de ellas va precedida de un encabezamiento encerrado en un recuadro, con las indicaciones 'Casilla' y las indicaciones de «Texto», Comentarios, Número, Fórmula y Orden. Bajo la palabra 'Casilla' se indica el cruce de verticales y horizontales de la hoja, que están definidas respectivamente por una o dos letras y por un 93 6

VILU\RRUB IA / H AUT / MILI.ERA

número, cruce en el que debe situarse el cursor en cada momento. Las frases bajo la palabra «Texto» pertenecen siempre al encabezamiento de cada una de las columnas de la hoja: aparecen entre «comillas», aunque no hay que ponerlas al escribir las palabras; esta columna no se inserta a partir de la fase 3, por innecesaria. Bajo el encabezamiento 'Número' se indican con escritura recta los que deben escribirse en la casilla indicada a la izquierda, al principio de la línea, precedidos siempre del signo +; tampoco se incluye esta columna en la fase 2 y a partir de la fase 4, ya que no es necesario introducir más cantidades directamente, sino que las resultantes proceden de las fórmulas calculadas por el propio programa. Las fórmulas, órdenes y comandos se indican en letra negrita, también a la derecha; cuando aparece en ellas una palabra en mayúsculas debe escribirse en la fórmula con todas sus letras, y con el cursor situado en la casilla que se indica. Las fórmulas van siempre precedidas del signo= o del signo +. Si la orden se imparte usando el menú de la parte superior de la pantalla aparece recuadrada. Los comentarios y explicaciones se incluyen en letra bastardilla, hacia el centro, y son aclaraciones para hacer más comprensible las instrucciones para crear el programa, pero no deben escribirse en la hoja de cálculo. Los signos de multiplicación y división son, respectivamente,* y /, cuyas teclas están situadas en la parte derecha del teclado. (Nota: en los ordenadores portátiles el teclado puede tener diferente estructura). Fase 1: Introducción de datos de duración de ciclos, y transformación de ciclo largo a meses.

M ANUAL DE KABBA LAH PRÁCTICA

93 7

Casilla

«Texto»

81

«Duración ciclo corto»

Comentarios

Número

82

Orden

+meses ciclo corto

D1 El

Fórmúla

«Meses» «Duración ciclo largo» Esta fórmula transforma la duración en años en duración en meses

D2

=E2*12 +años ciclo largo

E2

Fase 2: Preparación del encabezamiento.' Casilla

«Texto»

Comentarios

GS

«Sendero»

Dejar espacio para escribir el número del sendero

HS

«Sendero»

Dejar espacio para escribir el número del sendero

15

«Sendero»

Dejar espacio para escribir el número del sendero

A6

«Mes»

86

«Valor mes»

C6

«Valor año»

D6

«Seno mes»

E6

«Seno año»

F6

«Suma senos»

G6

«Suma+fijo»

H6

«Suma+fijo»

16

«Suma'fijo» Las columnas G, H e I se utilizan en el caso de que sean varios los senderos de la misma familia de números afectados por el ciclo combinado y tengan diferente número de líneas fijas unos respecto de otros. Si no hay líneas fijas no se utilizan, y si tienen todos o dos de ellos el mismo número de líneas fijas se usa sólo la columna G, o bien la G y la H en caso necesario.

Fase 3: Creación de la columna de tiempo, en meses.

938 VILLARRUBIA / HAUT / MILLERA

Casilla

Comentarios

Orden

Número Fórmula +1

A7

+A7+1

A8

Poner cursor en A8 (en menú parte superior de la pantalla)

A8 a A906

Edición Copiar Mantener apretada la tecla de mayúsculas (ir) Pasar el cursor -desde A8 hasta A906 usando la tecla «Av.Pág». o la flecha hacia abajo ('1-i) hasta cubrir la rnl,,mn~

(en menú parte superior de la pantalla)

Edición Pegar

La columna A deberá aparecer escrita desde el número 1 hasta el 900, mes equivalente a una edad de 75 at'íos. Esta columna puede alargarse o acortarse a voluntad.

Fase 4. Transformación del tiempo en meses en número de veces que se repite el ciclo corto.

M A N UAL D E KABBALAH PRÁCTICA

939

Casilla

Comentarios

Fórmula

B7

Esta fórmula crea la fracción de ciclo corto correspondiente al primer mes. El uso del signo $ sirve para fijar la casi lla 01 como divisor de la fórmula, de tal modo que se mantenga invariable en sucesivas divisiones

=A7/ O$1

Orden

Poner cursor en B7 (en menú parte superior de la pantalla)

Edición Copiar Mantener apretada la tecla de mavúsculas (ir) Pasar el cursor desde B8 hasta B906 usando la tecla «Av.Pág». o la flecha hacia abajo (,J.,) hasta cubrir la columna.

B8 a B906

(en menú parte superior de la pantalla)

Edición Pegar

La col umna B deberá aparecer con números que irán creciendo. Las unidades de la parte entera indican el número de veces que se repite el ciclo corto, y los decima les, las fracciones del ciclo corto siguiente.

Fase 5. Transformación del tiempo en meses en número de veces que se repite el ciclo largo

s

B

940

VILLARRUBIA / H AUT / MILLERA

. Casilla

.,

Orden

Fórmula

Comentarios .·

C7

Esta fórmula crea la fracción de ciclo corto correspondiente al primer mes. El uso del signo $ siive para fijar la casilla 02 como divisor de la fórmula, de tal modo que se mantenga invariable en sucesivas divisiones

=A7/D$2

Poner cursor en C7 (en menú parte superior de la pantalla)

Edición Copiar Mantener apretada la tecla de mayúsculas ('fr) Pasar el cursor desde C8 hasta C906 usando la tecla «Av. Pág». o la flecha hacia abajo (,J.,) hasta cubrir la columna.

C8 a C906

(en menú parte superior de la pantalla)

Edición P P P::ir ~

La columna C deberá aparecer con números que irán creci endo. Las unidades de la parte entera indican el número de veces que se repite el ciclo largo, y los decimales, las fracciones del ciclo largo siguiente. Continuación del cuadro anterior, Fase 5

Fase 6. Cálculo de la amplitud del ciclo corto cada mes.

MAN UAL DE KABBALAH PRÁCTICA

941

Casilla

Comentarios

.Fórmula

D7

Esta fórmula calcula la amplitud del ciclo corto el primer mes. La función SENO es la apropiada para ello

=SENO(B 7*2 *3, 14159)

Orden

Poner cursor en 07 (en menú parte superior de la pantalla)

Edición Copiar Mantener apretada la tecla de mayúsculas ( 1r)

08a

D906

(en menú parte superior de la pantalla)

Pasar el cursor desde D8 hasta D906 usando la tecla «Av.Pág». o la flecha hacia abajo ('V) hasta cubrir la columna. Edición Pegar

La columna D deberá aparecer con números que irán creciendo y decreciendo alternativamente de positivo a negativo y viceversa con valores extremos comprendidos entre

+1 y -1.

Fase 7. Cálculo de la amplitud del ciclo largo cada mes.

942

YILLARRUBIA / H AUT / MILLERA

Casilla

. ··comentarios

Fórmula

E7

Esta fórmula calcula la amplitud del ciclo largo el primer mes. La función SENO es la apropiada para ello

=SENO(C7*2*3, 14159)

Orden

:.

Poner cursor en E7 (en menú parte superior de la pantalla)

Edición Copiar Mantener apretada la tecla de mayúsculas (ir) Pasar el cursor desde E8 hasta E906 usando la tecla «Av.Pág». o la flecha hacia abajo (w) hasta cubrir la columna.

E8 a E906

(en menú parte superior de la pantalla)

Edición Pegar

La columna E deberá aparecer con números que irán creciendo y decreciendo alternativamente de positivo a negativo y viceversa con valores extremos comprendidos entre +1 y-1.

Fase 8. Cálculo de la amplitud del ciclo combinado cada mes en las líneas variables.

M ANUAL DE KABBALAH PRÁCTICA

943

.. Casilla

F7

·comentarios . .

Esta fórmula calcula la amplitud del ciclo combinado el primer mes, que es la suma de las amplitudes de los dos ciclos, corto y largo

'

,.-,

Fórmula

Or9~n ~

'

+D7+E7

Poner cursor en F7 (en menú parte superior de la pantalla)

Edición Copiar Mantener apretada la tecla de mayúsculas ('fr) Pasar el cursor desde FB hasta F906 usando la tecla «Av.Pág». o la flecha hacia abajo (,J.,) hasta cubrir la columna.

F8 a F906

(en menú parte superior de la pantalla)

Edición Pegar

En la columna F deberá aparecer cubierta con números que irán creciendo o decreciendo, con valores extremos entre +2 y -2.

Si los senderos (siempre de la misma familia de números) que están afectados por el ciclo combinado no tienen líneas fijas, los valores del ciclo son los hallados, que quedan recogidos en la columna F, quedando sin utilizar las columnas G, He I. Cada paso de positivo a negativo a viceversa indica el momento de una crisis. Los valores máximo y mínim o del sendero serán 2 y -2, respectivamente. Si el sendero o senderos tienen una línea fija, situaremos el cursor en G7, escribiendo la fórmula +F7+ 1, quedando de esta forma recogida la amplitud del ciclo el primer m es. Situando el cursor en G7, usaremos la función Copiar, extendiendo como en los casos anteriores la señal para Pegar desde la casilla G8 hasta la G906. Cuan944

VILLARRUB IA / HAUT / MILLERA

do el valor de una casilla sea menor de 0,1 consideraremos que hay crisis, y cuando sea superior a 2,9, anticrisis. Los valores máximo y mínimo del sendero son en este caso 3 y -1, respectivamente. Si el sendero tiene dos líneas fijas, situaremos el cursor en G7 (o en H7, si la columna G está ya ocupada), escribiendo la fórmula+ F7+2, procediendo a continuación como en el caso anterior. Las crisis vienen indicadas por la proximidad a O: a efectos prácticos, cuando el valor sea inferior a 0,10. Las anticrisis son como en el caso anterior en los valores a partir de 2,9, aunque desde que alcanzan este valor hasta alcanzar el máximo se pueden considerar como en gestación, produciéndose el estallido a partir del máximo. Los valores máximo y mínimo son en este caso de 4 y O, no pasando nunca a valores negativos. Para tres o más líneas fijas se procederá como en los casos anteriores, siendo la fórmula de arranque de la columna +F7+3. En este caso, el valor de amplitud máxima es igual al número total de líneas (fijas y variables) del sendero, y el mínimo, el máximo menos 4. No hay crisis en estos casos, y sí sólo anticrisis, con las mismas magnitudes y condicionantes que en el caso anterior. Es posible dibujar el gráfico o gráficos correspondientes a los datos anteriores, usando el «Asistente para gráficos» que figura en el menú de la hoja de cálculo, normalmente en su parte superior. Se trata de una herramienta de fácil uso, que se aprende sin dificultades en poco tiempo con las instrucciones que proporciona el mismo programa, pudiendo mejorarse la presentación inicial con la función «Formato», una vez realizado el gráfico. Dado que las modernas versiones de Excel tienen en cada «libro» (así se llama el campo general de trabajo) tres «hojas», es recomendable realizar el gráfico en una hoja diferente de la que contenga los datos. Para ello, bastará con fijar la columna en la que están recogidos los datos finales, usando el mismo procedimiento indicado en los párrafos anteriores para la función Pegar, y seguidamente pinchar con el cursor el icono «Asistente para gráficos». Según va pidiendo instrucciones, elegir la hoja 2, si los datos están en la hoja l. Es conveniente utilizar un gráfico de tipo líneas, que es el que mejor recoge la evolución del ciclo. Los sucesivos pasos están indicados en cada uno de los sucesivos menús del Asistente para gráMANUAL DE KABBALAH PRÁCTICA

945

ficos. Se recomienda prescindir del paso 2, puesto que los datos del gráfico estarán ya preparados, así como eliminar la leyenda, por innecesaria (paso 3), y colocar el gráfico en la hoja 2 (paso 4). Para poner título o mejorar la presentación puede utilizarse el comando «Formato» del menú principal (en la parte superior de la pantalla), tras «pinchar» el aspecto del gráfico que deseemos mejorar: línea de la curva, fondo, título, etc.

946

VILLARRU131A / HAUT / MILLERA

APÉNDICE

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Sugerencias de uso del Juego del Rocío

El Rocío es un juego de ayuda para profundizar en el estudio de la Kabbalah. Está compuesto por 39 cartulinas o fichas de 5 x 8 cm. De ellas, 27 contienen las letras hebreas (22) más las 5 finales. Estas fichas tienen en su parte superior derecha el valor numérico de cada una, acompañado, en el caso de las letras finales, con el valor numérico alternativo de éstas dentro de un rectángulo amarillo en su parte superior izquierda. Las tres letras madres, ~. ~. ~, llevan sobre la letra un indicativo del elemento asociado, aire (en azul claro), agua (en verde claro) y fuego (en rojo anaranjado), respectivamente. Por su parte, las siete letras dobles, _:j, ~. ,, ~. 1, ,, M, llevan sobre ellas el signo en negro de cada uno de los siete planetas tradicionales. Finalmente, las doce letras simples, ii, \ i, M, C, ~, ~. J, O, V, ¡t, incluyen el signo zodiacal correspondiente, en color azul. Debajo de la cada letra aparecen escritas en letras mayúsculas rectas de color negro los conceptos que según el Sefer Yetzirah están asociados con ella, y en letras minúsculas itálicas (inclinadas) de color rojo malva sus significados más comunes. De las 12 fichas restantes, 10 corresponden a las sefirot del Árbol de la Vida, con una breve indicación de sus significados y sus nombres en hebreo con la correspondiente pronunciación. Todas ellas aparecen dibujadas con los colores según el nivel de Briah en un círculo, en el que aparece el signo planetario asociado. Incluyen el nombre hebreo, el significado o significados de dicho nombre en español, y una breve indicación de sus significados, que en todo caso deberán completarse con los contenidos de la obra. Dos fichas adicionales, correspondientes al propio Árbol de la Vida en su conjunto y al nivel de inmanifestación (representado por el Ain Sof, o Infinito) completan el total de 39. El Juego del Rocío admite muchas variantes. Se sugieren algunas: • Usar de forma semejante a un tarot, asociando las letras a los senderos subjetivos del Árbol de la Vida y a los arcanos rnaMANUAL DE KABBALAK PRÁCTICA

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yores, las letras finales a los cinco puntos de cruce del Árbol, las cartas de las sefirot a cada una de ellas, y las cartas «Árbol de la Vida» y «Ain Sof Or» como avisos respectivos de «Ver la situación en su conjunto» y «Esperar». • Sacar al azar tantas fichas como senderos con cargas especiales haya en el Árbol personal. Sobre un dibujo del propio Árbol personal, colocar boca abajo las cartas en las posiciones de dichos senderos, y después decubrir las cartas una por una. Puesto que el Árbol es una representación holística en cada uno de sus puntos está su totalidad: ¿están las cartulinas «en su sitio», o llaman la atención sobre las relaciones que el sendero con carga especial tiene con el aspecto r~presentado por la cartulina que ha caído sobre él? • Sacar tres fichas al azar. La primera representa el SÍ, lo que se desea, y por tanto aquello de lo que se carece desde el punto de vista subjetivo. La segunda será el NO, lo que se rechaza en el momento actual. La tercera representa el RETO que nos presenta la vida en este momento. Es un juego similar al de la «Frontera», ya expuesto en la VI Parte de la obra. Pueden montarse otros muchos juegos y consultas, o plantearse las fichas como una herramienta de apoyo a la meditación.

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VILLARRUB IA / HAUT / MILLERA