Membongkar Jahiliah - Meraih Sukses Berdakwah By Fathi Yakan

Fathi Yakan qKy@

MEMEONItrI{rnn JAHTLIAH

Meraih Sukses Eerdakwah

=il

I!"!HUE"?"JA

Perpustakaan Nasional RI: Data Katalog Dalam Terbitan (KDT) Yakan, Fathi

Meurbongkar Jahiliah Merailr Sukses.Berdakwaly'Fathi Yakan; petrcrjcrnah,

huan.r Faiarudin; editor, Susauti, Ratna. 198

h.;

19.5 cm.

-Solo

:

Era Intenredia,2003

Judu'l Asli: Kaifa Nad'u Ilal Islant

ISBN: 979-3315-06-3 1. Islam. l.

Judul.

IL Fajarudin, Iman.

III. Susanti, Ratna 297

(1) Barangsiapa dengan sengaja dan tanpa hak meugumulnkan atau memPerbanyaksuatu ciptaan aLau ruenlberi izin unhrkihr, dipidaua denl;an pidana

penjara paling.lan-ra 7 (tujuh) tahutt darVatau denda palirlg banyak Rp100.000.000,00 (seratus juta rupialt).

(2) Barangsiapa dengan sengaja uenyiarkau, memarnerkan, mengedarkal, atau menjiral kepada umum suatu ciPtaan atau barang hasil pelanggaratl Hak Cipta sebagaimana dil-raksudkan dalarn ayat (1), dipidana dengan

penjara paling Iana 5 (lima) tahun darVatau denda paling banyak Rp50.000.000,00 (lirna puluh juta rupiah). (UU RI No. 7 Thhun 1987)

Iudul Asli: Kaifa Nad'u Ilal Islam Penulis:

Fathi Yakan Penerbit:

Muassasah Ar-Risalah Judul Teietnnhnn:

Membongkar fahiliah Meraih Sukses Berdakwah

Peneriemnh:

Darsim Ermaya Imam Fajarudin Editor: Ratna Susanti, S.S.

Thufiq Chudlori, S.Ag. Penntn Letnk:

NasSirun PurwOkartun Desain Couer:

Yogi Intermedia Petrcrbit:

ERA INTERMEDIA |1. Slamet Riyadi 485 H Pajang Laweyan, Solo

Telp,/Fax. (027 7) 726283

w*w.erairrterlnedia.colll Anggota IKAPI No. 049/JTW01. Cetakan Pertama, Muhararnl42A HJ

Aprrl2W3M.

wgeK

Pengantar Pada zaman sekarang, para aktivis pergerakan ls-. lam sangat membutuhkan suatu metodologi, konsep pemikiran, dan suatu gerakan sebagai pedoman dan ruj ukan untuk dakwah lslam. Metodo logi dakwah, paradigma pemikiran dan gerakan itu harus akurat dan jelas, di mana seluruh peta perjalanan dakwah, karakteristik dan spesifikasinya dapat tergambar dengan jelas, agar para juru dakwah tidak akan bertindak serampangan atau merusak citra lslam, dengan beranggapan telah melakukan suatu kebajikan terhadap lslam.

.Oleh karena itu, sekali lagi mereka juru dak-para wah lslam- sangat memerlukan metodologi dakwah yang sanggup memberikan batasan dan arah yang jelas dalam menyeru umat manusia kepada Allah Azza wa J

al

la, menjelaskan tentan g cara berdakwah, beri nteraksi

dan menanamkan keyakinan kepada merekasefta pemi-

lihan tema-tema dakwah yang tepat untuk objek dakwah, sesua i den gan gradasi dan d ife ren si asi b ackgro u n d masing-masing. Penulis berpendapat, bahwa manhaj tersebutterdiri dari empat pembahasan sebagai berikut. Pengantar 5

1. Membahas seputar kewajiban dal<wah lslam dan keimanan l<epada agama lslam itu menuntuttindal
2. Memaparl
(h

i

kmah)

sertd pengetahuan.

3. Memaparl
dah maupun syariah. Flal ini akan rnembentul< kodifil
4. Bahasan terakhir menegasl
MTNIeoNCKAR JAHILIAH MERAIH SUKSES BERDAKWAH

Risalah ini penulis persembahkan kepada para ikhwan juru dakwah. Semoga Allah mencatat pahala, menghapus dosa, serta mengalirk'an manfaat dan gunanya. Sesungguhnya Allah adalah Dzat yang memberi petunjuk bagi orang-orang yang beriman menuju jalan yang lurus.

Fathi Yakan

99sK

Pengantar 7

qK99

Daftar nsi PENGANTAR

-5 DAFTAR ISI -9

BAB l: PRINSIP DAKWAH ISLAM DaidiTepi Medan Dakwah -15 Kewajiban Dakwah lslam 19

-13

-

Penyempurna Kewajiban Hukumnya Wajib -22 Amal adalah lndikator dan Buah lman -23 Allah Lebih Berhak untuk Ditakuti

-25

BAB

ll: DAKWAH

ISLAM -29 Bagaimana Kita Menyeru kepada lslam KenaliObjek Dakwalr Sebelum Beraksi Dakwah lslam, dari Mana Memulai

-3 I

-32

dan Bagaimanakah?

MetodologiQiyas

-32 -33

Metode Dakwah dan Dialog

-3B Daftar tsi 9

lnteraksi Personal

-43

Arti lnteraksi Personal

-43

lnteraksi Personal adalah Suatu Kewajiban Rintangan Dakwah lslam -47 Manfaat lnteraksi Personal -5 7

Faktor Keberhasilan Dakwah Antara Keras dan Lenrbut Hati Apa Keinginanmu? -59

-44

-52

-55

BAB lll: TEMA-TEMA DAKWAH PILIHAN Kritik Realitas Kontemporer dan Kebutuhan terhadap lslam Kerusakan Akidah

-65

-66 Penyimpangan Moral -66 Eksperimen yang Cagal -67 Kehar:npaan Suatu Bangsa -58 Rasa Heran

Tahu Akar Masalah, Sirna Jalan Keselamatan

-53

-68

-69

Kritik terhadap Sistem Komunis

-20

Lahirnya Komunisme -70 Teori Marxisme -74 Logika Material isme -/4 Komunisme adalah Kroni Ateism e -7 5 Material isme-H istoris

-/B

Koniunisme Mitra Zionisme

-85

Komunisme, Pengkhianat Terbesar dan Mitra Kolonial Hancurnya Komunisme

-91

-92

Kritik terhadap Kapitalisme

-98

Apa Kapitalisme itu? -99 Flukum lslam tentang Kapitalisme

-/02

Meyakinkan lslam adalah Manhaj Kehidupan Munculnya Persepsi ini

-106

-106 Ketidaktah uan Tentang lslam -107 lslam dari Konsep Menuju Sejarah -107 lslam adalah Manhaj Kehidupan Total-109

10

rvrErMeoNcKAR JAHTLTAH MERATH SUKSES BERDAKWAH

Sumber-Sumber Manhaj lslam

-110

Pertama: Sumber Hukum Primer-l l0 Kedua : Sumber Hukum Sektrnder-1 19'

Karakteristik Manhaj lslam Manhaj Rabaniy (Ketuhanan) Komprehensrt Revolusioner

-124

-124

-125 126

Abadi-127

Universal- 127 Garis-Garis Besar Manhai lslam Bidang Akidah Bidang Syariat

-129

-129

-

155

BAB lV: HARAKAH ISLAMIAH -tgt Organisasi Harakah; Suatu Kebutuhan sekaligus Kewajiban -193 Dakwah Rasulullah secara Kolektif -194 Dakwah Kolektif adalah Kewajiban Syariat

Tuiuan Besar lslam Menuntut Adanya Wadah Pergerakan

l

Sebu4h

:

Daftar Isi

II

194

-196€ a66K

*{*+;qi$ffi::,i:rt

PRIWSIP

DAI(WAH

ISI M

eswg

Bab n PRINSTP trAKWAH ISLAM

Dai di Tepi Medan llakrryah Sebagian besar juru dakwah lslam pada masa sekanngtidak memahami dengan baik terhadap hakikat misi

yang mereka emban, jauhnya jarak perjalanan dakwah yangakan mereka tempuh, serta tuntutan hakiki dari perjuangan lslam yang berupa kehidupan, kesempatan, pemikiran, harta, dan jiwa mereka. Hal inilah yang menyebabkan munculnya citra kurang sedap bagi lslam. Disamping itu, keberadaan mereka hanya menjadi beban berat bagi perjuangan lslam dan merintangi perjalanannya. Sebagian mereka berasumsi bahwa kewajiban dakwah lslam akan gugurdari bahu mereka, ketika mereka sudah menulis sebuah buku atau artikel, atau menyamPrinsip Dakwah lstam 15

paikan pidato di seminar-seminar. Sedangkan yang lain berkeyakinan bahwa afiliasi dengan harakah islamiyalt (perjuangan lslam), al
perjuangan lslam dan merasakan kehidupan dal<wah yang sesungguhnya. Pemahaman yang sahih tentang amanat periuangan

lslam selayaknya ditanan-rkan dalam-dalam di benal< para aktivis, yaitu bahwa mereka diajakuntul< Sesuatu' yan g d isebu t tadhh iy ah (pen gorbanan) yan g melebi h i batas-batas pengorbanan yang lain. Pengorbanan yang memprioritaskan kemaslahatan lslam di atas segalanya' Pengorbanan yang berarti beredar dalam sumbu perjuangan lslam, apa pun l
'Amal islamiy(perjuangan lslam) berarti usaha untuk menghancurkan pilar-pilar masyarakat jahiliah dan mendirilcan masyarakat islami. Perjuangan lslam berarti memberantas kehidupan jahiliah sampai ke akar-al<arnya, baik dalam segi pemil
hukum tirani. Sesungguhnya jalan yang terjal dan mendal
1

6 rueMeoNcKAR JAH

I

LIAH MERAI H SUKSES BERDAKWAH

dengan susah payah oleh ofang-orangyang lemah imannya. Semua itu tidak ada yang mampu menghadapinya kecua I i orang-orang yang te lah mewakafkan h id upnya

untuk jihad fi sabilillah, orang-orang yang cintanya kepada Allah dan Rasul-Nya melebihi yang lain, dan orang-orang yang telah melepaskan dirinya dari cinta dunia, kenikmatan dan gemerlapnya kehidupan dunia. Allah Swt. berfirman,

Dan adapun orang yang takut terhadap kebesaran Tuhannya dan menahan diri dari hawa nafsunya, maka sesungguhnya surga itulah tempat tinggal(nya) (An-

Nazi'at:4041). Sesungguhnya kemulian perjuangan lslam tidak ber-

hak

dimiliki oleh mereka yang hanya fasih berbicara.

Tetapi sesungguhnya kemulian itu hanya berhak dimiliki

oleh mereka yang hidup dan matinya untuk lslam serta tidak terlena oleh harta benda dan yang lain dari ingat kepada Allah dan jihad fi sabilillah. Allah berfirman,

Sesungguhnya AIIah telah membeli dari arangorang mukmin diri dan harta mereka dengan (memberi)

surga kepada mereka, maka mereka membunuh dan terbunuh, (demikian itu adalah) ianjiyang sebenarnya dari Allah didalamTaurat, tnjil, dan Aleuran- Siapakah yang lebih menepati janjinya selain AIIah? Maka bergembiralah dengan jualbeli yangtelah kamu |akukan dengan-Nya, dan itulah kemenangan yangbesar (AtTaubah: 1 1 1). Wahai para juru dakwah, sesungguhnya jalan menuju surga sangatterjaldan sulit. Sesungguhnya dagangan Allah itu sangatlah mahal. Takkan ada yang memPinsip Dakwah tstam

t7

perolehnya kecual i mereka yan g mam pu' mem bayarnya.

Benarlah ketika Rasulullah Saw' bersabda, n

/

i,

<,alu o.iJt a'U .r1 ' a

. /

c'?

./.,:o/o

//

li ,J;Jt & drl cr-t ' ,n. '

o

.

air-Jl

9

y'

. rO

"|

0f jl

a takut te r h ad ap se r an gan m u s uh m al am hari, maka dia akan sanggup berialan semalam.suntuk' Dan barangsiapaberialan ymalam suntuk, maka samB

ar an gs i ap

pai padatuiuan. Ingatlah, sesungguhnya dagangAn Allah

,

itu sangat mahal. Ingatlah, sesungguhnya dagangan Allah itu adalah surga.l Syaddad bin Al-Hadi berkata, "seorangArab Badui

pernah datang menernui Nabi Muhammad Saw. lalu beriman kepada Nabi dan rnengikuti beliau. la berkata,'Aku akan ikut berhijrah bersamamu.' LaluNabi menitipkannya kephda beberapa sahabatnya. Ketil
si n

i (oran g Bad u i men unj uk ten ggorokan nya den gan

anak panah) hingga aku mati dan masul< surga.' Rasulullah berkata, 'Jika engl
HR. Tirmidzidan Hakim.

18 MeMeoNcKAR

JAHILIAH MERAIH SUKSES BERDAKWAH

Allah Swt. niscaya Dia akan memenuhi keinginanmu.' Kemudian tibalah saatnya pasukan lslam bangkit menghadapi musuh. Beberapa saat perang berkecamuk. Si Baddidibawa ke hadapan Rasulullah dalam keadaan mengenaskan, gugur d i medan peran g. Rasu I u I lah bertanya,'Apakah ia adalah si Badui yang mengikutiku hijrah?' Para sahabat menjawab,'Benar, Rasulullah.' Kem udian Rasu I ul lah berkata,'J i ka en gkau bersun gguhsungguh kepada Allah, makaAllah pun memenuhi keinginanmu.'n Demikianlah jalan menuju surga, wahai para juru dakwah!Jalan itu adalah sebuah perjuangan berkesi-' nambungan, jihad tanpa henti dan obsesi untuk meraih kesyahidan. Allah berfirman, D an o r an g-o r an g y an g b er su n ggu h-s u n ggu lt. p ad a jalan Kami, sungguh akan Kamituniukkan kepadamere-

ka i al an-i al an Kam i. D an se su n ggu h ny a AI I ah be r sama ran g-or an g y ang b erbu at keb aj i kan (Al-'An kab ut: 69).

o

Kewajiban Dakwah lslam Mendakwahkan lslam kepada orang lain dan beramar makruf nahi mungkar adalah suatu kewajiban dalam lslam. Oleh karena itu, sudah selayaknya para aktivis lslam mengobarkannya dan memberikan hak-haknya dengan perjuangan, pemikiran dan kesempatan mereka.

Bahkan kewajiban dakwah ini pada hakikatnya merupakan tugas pokok dan fundamental bagi setiap juru dakwah.

Alquranul Karim telah menganjurkan kepada kita Prinsip Dakwah Islam L9

agar melaksanakan l<ewajiban tersebut. Di antaranya adalah sebagai berikut.

Dan hendaknya ada di antara kamu segolongan u m at y an g me n gai ak kep ada keb ai i kan, n e ny u r u h kep adayang makruf dan mencegah dariyang mungkar, dan m e r eka itu I ah o r an g-o r an g y an g b e ru ntu n g. (A i' I m ra n : I

1

04)

Dan siapakah yang lebih baik perkataan(nYa) daripada orang yang menYeru kepacla Allalt dan beramal saleh serta berkata,"sesunggultnya aku orang orang y an g be rserah c! i ri (m ukm i n) -" (Fush i lat: 3 3) Maka karena itu, serulah (mereka kepada agana gka Lt ! s I arn) d an tetap kan p e n d i r i an m u s eb agai m an a en cliperintal-rkan dart ianganlah mengikuti hawa nafsu-

'^1t#:il1

u,resun sguhnya engkau berada di atas ialan yang /urus. (Al-Haj: !

r (m

an us

i

a) ke i at an r

uhan

m

67)

Hai Rasul, sampaikan apaYangditurunkan kepadamu dari Tuhanntu. Dan iikatidak engkau keriakan, maka (berarti) engkau tidak dianggap menYampaikan rlsa/ah-Nya. (Al-Ma'idah: 67) Selain ayat-ayat di atas, di dalam Sunah Rasul juga terdapat anjuran yang senada. Penulis akan mengemukakan beberapa hadits sebagai berikut. Rasulullah bersabda,

20 MrNtaoNcKAR

JAHtLIAH MERAIH SUKSES BERDAKWAH

9";)i Barangsiapa

'-bLir:t,#W|f

di antara kalian melihat kemungkaran,

maka hendaknya ia mengubahnya dengan tangannYa (kekuasaan). Jika ia tidak mamp,r, maka hendaklah ia mengubahnya dengan lisannya. lika ia iugatidak melakukannya, maka hendaknya ia mengubahnya dengan hatinya. Dan itulah iman yang paling lemah.2' Rasulullah bersabda,

,*

--o'l,"Jri;; ,€ J'ra ut 11 .r.rilr k{l -,U ,rirer: ',:€+( :rK +i x i j:; L(,.fr FJr Xo -

c.c-

ota-c

c tt

a

.t-.t.t--a

i*;

ot,'l

oi..

ct

...2,

'€',,t)u6.s-4s

Wahai manusia! SesungguhnyaAllah beffirman kepada kalian, "Suruhlah manusia berbuat yang makruf dan me ncegah dari yang mungkar sebe I um (datang suatu masa) di mana kalian berdoa kepada-Ku namun kemudian tidak Aku kabulkan, meminta sesuatu tidak Aku beri, memohon perlindungan namun tidak Aku lindungi."3 RasuIuIlah bersabda,"Barangsiapa merahasiakan ilmu yangdengannyaAllah Swt. memberi manfaat kepada umat manusia dalam urusan agama, niscaya pada

2.

HRMuslinr

3. HR.

Tirmidzi, hadishasan.

Prinsip Dakwah lstam 2L

hari l
ral(a. "+

Rasulullah bersabda, .',ot/ot"t/'ot"o

"$,(+ ,4 a

/ot"t'

a't

! 6,, J! t" ! r! JU v1 cs+'s+a !r re,-,r!

t't"i$'l't r*"rf't': e\4 "ot,ol

i#"

e.',,.,

'ot',/"

i)4;-il

otlo'oz/'

'

'

ot'o"?2

ie ri$.ilt .orb'4Y1rrsaa! ), ,*"#t"C(f t/o ttzt'2 " t: i' " o n.:'' i"',' ' t'o "/' cvel#') (f tr-,-r\i €P:"J ry.'t q we) "'i t *;'"' ;K"'r 7g". &G\' o tlo

o rz/e

te/t,

t /d/t.

to/

o

Kenapasuatu kaum tidak mengalarkan soal agama, tidak mendidik, tidak memberi nasihat, tidak menyuruh yang.makruf dan mencegah dariyang mungkar kepada para tetangganya. Dan mengapa suatu kaum tidak mau

belajar agama dari tetangganya dan tidak menerima nasihatnya. Demi Allah, hendaklah suatu kaum bersungguh-surtgguh mengaiarkan soal agama, mendidik, memberi rtasihat, menyuruh yang makruf dan menCe' gah dari yang mungkar kepada paratetangganya' Dan hendaklah suatu kaum sungguh-sungguh belaiar kepada tetangganya dan menerima nasihatnya, atau aku (Ras u I u I ah S aw.) n i s cay a akan m e m p e r ce p at tu r u n nY a azab kepada mereka.s I

Penyempurna Kewajiban Hukumnya Waji b Sesungguhnya menyeru manusia kepada lslam 4. HR lbnu Maiah. 5. HR. Thabrani

22

MeNIeoNcKAR JAH LIAH MERAIH suKS ES BERDAKWAH I

(da'wah islamiyah), membuat mereka menerima islam dengan sukarela dan menyiapkan mereka untuk hidup dalam koridor prinsip-pri 4si p dan h ul
Amaladalah lndikatordan Buah lman Selama keimanan tidak mendorong ke arah amal perbuatan atau perj uangan menyebarkan pri nsi qpri nsi p dasar yan g merupakan i nstrumen tereal isasi nya kei manPrinsip Dakwah tslam 23

an tersebut, maka hal itu tidaklah disebut keimanan se-

jati.ladi, keimanan adalah kepuasaan intelektual, kesyahduan hati, dan semangat berjihad fi sabilillah. Allah berfirman,

Kamimenguiikamu sehingga Kami ketahui orang-orang yang beriihad dan orang-orang yang sabar di antara kamti, lalu Kami nyatakan beritaDan sungguh

beritamu (Muhammad: 3'l ). Sungguh benar sabda Rasulullah Saw., t,,c

t.,.

_$l

.

..1

oiJ.a,. -"UJl o!

';j"',f, /r.dt^r)l c"

I

-c

'.

cl

c/

lman bukanlah angan-angan. Tetapi, intan adalah apa yang terpatri kuat dalam relung hati dan direalisasikan oleh perbuatan.6 Dem i kian lah, hendaklah para j uru dakwah_men getahui bahwasanya fase-fase dari kerja dakwah adalah pertama menyuci kan d i ri man u sia (tazkiy atu n n uf u s) dari segala kesalahan dan penyimpangan, saling menasihati dengan kebenaran dan kesabaran, lalu berdakwah, dan ierakhi r berjihad

fi sabilil lah.

juru dakwah lslam dituntut untuk mengerahkan kemampuan mereka semaksimal mungkin dalam Para

melaksanakan amanat dakwah dan menyampaikannya kepada uma! serta menjelaskannya kepada mereka sesuai dengan kadar pemahaman dan pengetahuan. ltulah amanatyangdiberikan kepada para juru dakwah agar

mereka bisa menjadi pewaris para nabi. 6. HR. Dailamidalam Musnad Firdaus.

24 [4eNraoNcMR

JAHtLIAH MERATH suKsES BERDAKWAH

Kemudian, hendaknya mereka mendengarkan dan menyimak sabda Rasulullah Saw. berikut. zc2

z,

nlc

o-tttl7 ol ,J ',

o

f l'."

.:

t',

4J

'

.ilt o,

6,_ieJ*: t+!.t ,- corrlr ,t .ct.ctt.zct.c.. to1Sj- Y t ,)Jr.ijJ

Tidak seorang nabi pun yang diutus oleh Attah kepada suatu umat sebelumku, kecuali ada sekelompok penolong dan sahabat setia. Mereka menerima sunahnya dan mematuhi perintahnya. Kemudian muncul sepeninggal mereka generasi penerus yangtidak saleh, mereka mengatakan sesuatu yangtidak mereka kerjakan dan mengeriakan sesuatu yang tidak diperintahkan. Barangsiapa berjuang memberantas mereka dengan kekuasaannya, maka ia adal ah seorang mukmin. Barangsiapa beriuang mengatasinya dengan lisannya, maka ia adalah seorang mukmin. Barangsiapa berjuang dengan hatinya, maka ia adalah seorang mukmin.T

Allah Lebih Berhak untuk Ditakuti Terkadang para juru dakwah bersikap lemah dalam menyampai kan kebenaran yang semesti nya d isam paikan dengan tegas, lantaran mereka takut dijauhi dan

T.HRMuslim

Pinsip Dakwah Islam 25

dibenci oleh masyarakat. Mereka tal
perlakuan yang menyal
Diriwayatkan dari Ubadah bin Shamit,"Kami telah bersumpah setia kepada Rasulullah Saw' untul< nlengatakan l<ebenaran di mana pun kami berada, dan tidal< tal
8. HR. Abu Daud dan Tinnidzi, hadis hasan

26 MeMeoNcKAR

JAHILIAH MERAIH SUKSES BERDAKWAH

di saat keberanian menjadi syarat utama dalam dalcwah

lslam. Renungkan hadits Rasulullah Saw. yang ber_ bunyi,"Aib pertama yang melanda di kalangan bangsa lsraeladalah adanya seorang laki-lal
99pK

9. HR. Abu Daud dan Timidzi.

Prinsip Dakwah Islam 27

i:::a

.:.r::.::t,t::.1

DAI(\SAH ISrLAlvl

gKvrg

tsab

nn

trAKWAH TSIAM

Bagaimana Kita Mengeru kepada Islarn Di antara karakter dakwah lslam adalah ia mengarahkan seluruh umat manusia tanpa memandang ldtar belakang mereka yang sangat beragam, baik aspek umur, status sosial, kultur, lingkungan maupun orientasinya. Dalam hal ini para juru dakwah haruslah menjadi seorang bijak dan cerdas dalam menyampaikan ajaran kepada komunitas manusia. Di samping itu, mereka juga harus mengetahui titik awal dan cara menyampaikan amanatdakwah. Seorang juru dakwah. yang sukses adalah yang memberi kan pem

i

ki

ran dan bi mbi ngan yan g semesti nya

kepada setiap manusia, dan konsepkonsep pemikiran

Dakwah lslam

3l

itu memberikan l<epuasan l<epada merel
lnilah yang dimal<sudkan oleh Rasulullah dalam salah satu sabda beliau,

J;W;"Cf tai"r"riC/i:!'oi 'ru ":

,4'P.ti

Kami, para Nabi cliperintahkart untuk metlenrpat-

at man us ia p ad a te m p aory a d an dengan kapasitas akal mergka.'o kan

um

b e rb i

car a ses ua i

Kenali Objek Dakwah Sebelum Beraksi Seorang juru dakwah

wajib mengenal objel<

dal<-

wah yang meliputi pemikiran, persepsi, orientasi, problem dan kesulitan-kesulitan objek dal<wah' Dengan de-

jalan mikian, ia akan dapat memperoleh celah-celah untuk proses dakwah, diagnosa al
dariMana Memulai

dan Bagaimanakah ? Salah satu pertanyaan yang paling sering menggelitil<

seorang juru dakwah l<etika berinteral<si dengan suatu '10.

HRAbu Daud.

32

Me

MsottcKAR JAHILIAH MERAIH SUKSES BERDAKWAH

l
dari mana? Sebenarnya, ketepatan dalam menentukan titil< awal dakwah memberikan banyal< kemudahan bagi seorang juru dakwah dalam proses dakwahnya. Banyak pengalaman menunjul
Tepat sekali sabda Rasirlullah Saw., :/

r^

,

tlolt

J& Ai Jt.f r*i &

tlte,,.

zo.J

c2

*.ili ) -?.u-f -?

ti,.,

,

-r--i t,

w

Tidak seorang pun yang berbicara kepada suatu kaum dengan perkataan yangtidak dipahamioleh akal mereka, kecuali hal itu akan meniadifitnah bagi sebagian mereka.

MetodologiQiyas Oleh karena titil< awal yang tepat bagi geral
(analogiatau aturan baku)yang jelas. Dengan metode ini, setiap juru dakwah akan mengetahui "Bagaimana dan dari Mana Memulai DakwahnYa." Pada interaksi sosialyang pertama kali, sebail
pengamatan secara detail terhadap objek dakwah. Jil
dakwah yang telah ditentukan sesuai dengan metode' yang.telah d itentukan' Menurut hemat penulis, kaidah qiyasi(aturan balcu) tersebut sebaiknya ditentukan spesifikasi dan fasenya dalam bentuk sebagai berikut' Pertama, tahap pembinaan akidah. Da-lam arti, membangun suatu kerangka berpikir atau paraciigma yang benar tentang alam semesta, manusia dan kehidupan. Di antara syarat-syaratnya adalah adanya l<eimdnan kepada Allah dan kepada rukun lman yang lainnya. Tahapan ini dianggap sebagai tahap dasar pembentukan pribadi lslam. Sebab, tahapan ini menjadi sumber sari pati bagitahapan lainnya, dan merupakan simpul besar yang j i ka terurai, akan membuat sel uruh si mpul juga terurai. Di antara syarat-syarat lainnya adalah adanya keimanan terhadap lslam dan keyakinan bahwa lslam adalah manhai(metode) yang terbebas dari faktor-faktor kelemahan manusia; bahwa lslam adalah manhajyang 34

ruEMeoNtcKAR JAHILIAH MERAIH suKsES BERDAKWAH

berasal dari Tuhan Yang Mahatahu, Maha Memberi tahu, Mahakuat dan Maha Berkuasa; bahwa lslam adalah jalan hidup yang'komprehensif, lengkap dan

sempurna, yang bersumber dari falsafah alam yang orisinil dan mandiri. Sedangkan manhaj-manhaj lainnya

dianggap keliru l<arena bersumber dari manusia. Sisi manusiawi inilah yang membuat manhaj tersebut memilil
Kedua, tahapan kedua yang sebaiknya dijaclikan sebagai langl
Sistem pembentukan pribadi Muslim yang dianut oleh manhaj-manhaj tarbial-r dalam lslam pada dasarnya berpijal< pada pencanangan pilar-pilaral
ibadah, syariat, dan tuntunannya, bukan sebaliknya'

Demikianlah, sesungguhnya akhlak (moralitas), ibadah (dedikasi) dan muamalah (interalcsi sosial) lslam merupakan salah satu manivestasi dan pengaruh keberadaan akidah. Semakin kuatdan matang keimanan seseorang, akan semakin baik pula akhlak, ibadah, dan muamalahnya. Hal ini didukung oleh kenyataan bahwa

beban-beban ibadah dan hukum-hukum Allah diturunkan setelah konsep keimanan berikut kaidah dan ushulnya kukuh dan semPurna.

Oleh karena itulah, termasuk tuntutan dari fase ini adalah mendakwahi seseoran 8 agar ia memosisikan nya sesuai den gan akidah nya, serta menyesuai kan dengan aturan-aturan dan konsekuensi yang muncul dari akidah tersebut. Hal ini, tentu saja, memerlukan penge-

d i ri

tahuan tentang hukum lslam dengan segala pirantinya' Juga, memerlukan kesesuaian antara sistern kehidupannya dengan manhaj rabbani, baik dalam kontel<s ibadah maupun tingkah laku.

Di antara tuntutan fase ini juga adalah menjadikan lslam sebagai tolok ukur yang pantas untuk dijadilcan sumber dan rujukan dalam seluruh persoalan kehidupan. Ketiga, tahapan ketiga yang patut dihadapi oleh orang yang sudah mantap akidahnya dan telah sempur-

na pemahamannya serta sudah baik perbuatannya adalah fase terjun dalam gerakan dakwah lslam' Dalildalil Al-Quran dan hadits Nabitentang kewajiban aksi dakwah kolektif cukup banyak dan jelas. Sebab, seo' rang individu takkan kuat untuk mengusung tanggung 3

6

MerrneoNcKAR JAHI LIAH MERAI H SUKSES BERDAKWAH

.

jawab dal<wah dan menentang alam kebodohan serta menghancurl
i

ri

kan

masyaral
kan oleh satu orang. Sesungguhnya, seluruh tujuan dal<wah ini berikut pirantinya yang berupa kesungguhan dan kemampuan mewajibl
Di antara syarat tahapan ini adalah terlal<sananya rul
kan kewajiban untuk menjadikan keluarga, teman dan kerabat dekatnya menjadi orang saleh dan menyadari bahwa kesalehan pribadi seseorang -bagi Allah Swt.tidal< bisa dijadikan sebagai dalih atau alasan bagi kesalehan orang lain. Di samping itu, ada kewajiban beramar makruf nahi mungkar, sekalipun sendirian. Sudahselayaknya keimanan menjadi pendorong bagi seseorang untul< mengatalcan kebenaran, tanpa khawatir al
hal ini. Dem i kian lah fase-fase dasar yan g akan mem bentu k

aturan bal
37

.

lam. Para ikhwan dan al
diberi hidayah oleh Allah karenamu lebih baik bagimu daripada dunia seisinya. Allah berfirman,

seseorang

Dan katakanlah,"Bekerjalah kantu. Allah dan P.asulNya serta orang-orang beriman akan melihat pekerjaanmu. Dan kamu kamu akan dikembalikan kepadayang , Maha Mengetahuiyanggaib dan yang nyata; maka Dia akan memberitakan kepadamu tentang apayang apa yang kanu kerjakan" (At-Taubah: 105).

Metode Bakwah dan Dialrrg Penulis menganjurl
manhaj kehidupan. Sesungguhnya tugas mempersiapkan kehidupan islamidan penegakkan hukum lslam wajib bagisetiap Muslim. Metode dal<wah mal<sudnya adalah suatu pende3

I

N/rruaoNc KAR JAH

r

L

rAH MERAI H su KS ES BERDAKWAH

katan yang bisa dijadikan sebagai pintu masuk bagi juru

dakwah menuju objek dal<wah, sehingga penril
un

P'etunjul< (hid4yah) lslam memegang peran dalanr

tema (dakwah) ini. Hal itu tampak jelas bila kitatelusurri dengan cermat uslub (gaya bahasa) Al-Quran dan hadits Dakwah Islam 39

tentang dakwah lslam. Di antara uslub yang sering dipa-

kaiAlquranul Karim dalam rangl
-b iasanya jari-jari ketika telinga dengan menyumbat mereka mendengarnya- adalah menampilkan permulaan surat

oran g-oran g m usyri k kepada ayat-ayat Al lah

den gan poton gan-poton gan

ruf (h uru f m u q ath a' ah) yang berpengaruh besar dalam memancing kemarahan hu

orang-orang musyrik dan segera membuat mereka bungkam serta menerima kehadiran ayat tersebut.

Adapun cara dal<wah lslam dan strategi merebut perhatian umat manusia kepada lslam, yang dipal
tel ah

Termasuk salah satu metode hikmah (kebijal<sanaan) yangditerapl
terjadi pada seorang pemuda yang datang menemui beliau Saw. minta dibolehl
Termasuk metode hikmah yang diterapkan oleh Rasulullah Saw. adalah sabda beliau kepada orang yang 40

TueM

eoNcKAR JAH LIAH MERAIH I

S

UKSES BERDAKWAH

bertanya tentang lslam dan kewajiban yang ada di dalamnya, yaitu katal
Oleh l<arena itulalr, termasul< metode hil<mah'dalam menyampail<arr dal<wah lslam dan menaril< hati.manusia l<epada lslam adalah berbicara dengan mereka

menu-

rut kadar respon yang mereka tunjul
dengan yang lain memilil
Sesungguhnya l
Kuncitersebut juga bisa berupa sikap politik geral
'

dakwah yang menarik simpati manusia kepada lslam serta palingtidak sikap politik itu disosialisasikan kepada mereka sebagai orientasi baru yang layak untuk direnungkan dan dilcaji. Demikian pula, kunci tersebut di atas bisa berupa kunjungan tendensius kepada seorang teman, perbincangan di sebuah masjid, dialog dalam forum ilmiah, dan karya tulis berupa buku atau artil<el di surat kabar.

Dengan demikian dapat disimpulkan bahwa ternyata banyak sekali alternatif strategi untuk menaril< simpati objek dakwah sehingga lslam dapat.merel
Cerakan dakwah lslam dapat menarik simpati manusia untuk masuk lslam melalui celah persoalanpersoalan yang mereka hadapi, besar ataupun l<ecil. Pendekatan politis adalah suatu pendekatan yang dipandang benar dari sisi perspel
Selanjutnya mengarahkan persepsi manusia .dan membangkitkan kesadaran mereka akan perlunya menambah' wacana, cal
kita bahwa gerakan dakwah lslam dituntut mampu memanfaatkan momentum yang menyita perhatian publik sebagai sebuah jalan atau kesempatan untuk melakukan kritikterhadap realitas jahiliah, sekaligus menarik simpati mereka untul< masuk lslam dan menegasl
pentingnya mengetahui ajaran lslam, mengkaji konsep-

konsepnya, loyal terhadap prinsip-prinsipnya, kemuliaan berjuang untuknya dan jihad di jalannya.

42

MrMsor.rcKAR JAH tLtAH MERAT

H

suKSEs BERDAKWAH

Interaksi Perstrnal Pengalaman dakwah yangtelah b4nyak dilalui oleh gerakan dakwah lslam (harakah islamlyah) telah mengajarkan kepada para aktivis dakwah lslam bahwa interaksi individu secara langsung memiliki peran yang sangat urgen dalam merekrut anggota baru pergerakan lslam dan menambah produktivitasnya.

Arti lnteraksi Personal lnteraksi personal secara langsung yang dimal<sudkan di sini adalah setiap personel gerakan dakwah wajib. melalcukan interaksi personal dengan objel< dal<wah dengan misi, yaitu pertama-tama berusaha membuat objek dakwah merasa tertarik dengan konsep pemiki ran nya, kem ud ian akh i rnya i kut berpartispasi.dal am gerakan dakwah. Sebagaimana diketahui bahwa setiap individu hidup menuruttradisi umum yang berlaku di masyaral
Sudah sepatutnya, jika seluruh detail kehidupan seseorang merupal
dalam arti tergambar pada sikap.dan tindal
nilai-nilai

adalah suatu fenomena yang tidak jauh berbeda dengan flora, fauna, dan benda mati. Nilai seorang Mr-rslim tidal< hanya tergantung pada eksistensinya saja, tetapi juga tergantung pada pengaruh (peran) yang dia mainl
yaitu sejauh mana eksistensi dirinya memberikan nilai tambah dan manfaat pada orang lain. Dari proses inilah akan muncul pada diri seorang Muslim -yang merupakan pemilik risalah lslam- suatu sikap yaitu bahwa dia akan menghidupl
lnteraksi Personal adalah Suatu Kewajiban Seorang Muslim harus benar-benar mengetahui 44 NrrruaoNcKAR JAH

I

LIAH

M ERRI H

SUKSES BERDAKWAH

bahwa tugas menyebarkan dakwah, mentransfer ajaran-

ajaran lslam kepada manusia, dan memberantas kemungkaran adalah kewajiban syariat dan tanggung jawab individu yang tidal< akan gugur karena telalr bergabung dalam suatu komunitas tertentu, atau l<arena dia aktif di orbitnya. Sesungguhnya tanggung jawab per-

juangan lslam wajib bagi setiap Muslim, baik ada organisasi dakwah maupun tidak. Bertolak dari hal ini, maka tujuan dari geral
vidu. Seiring berjalannya waktu, gerakan dal<wah itu akan berkembang menjadi sebuah kekuatan besar yang akan mampu menghadapi permasalahan-permasalahan

berat yang tidak akan mampu dihadapi oleh individu secara sendi ri-send i ri. Sesun gguh nya bentuk-bentuk kal mat yan g men ggunakan mukhathab (objek pembicaraan) tunggal yarrg terdapat dalam Al-Quran dan hadits menegasl
kewajiban dakwah lslam. Berikut ini, penulis mqngem ukakan beberapa contoh;

al
1. Allah Swt. berfirman,

Dan siapakah yang lebih baik perkataannya daripadaorangyang menyeru kepada AIlah dan berbuat

baik.dan berkata,"Sesungguhnya aku ini golongan orang-orang yang berserah diri" (Furshilat: 33).

Oleh karena itu, teruslah berdakwah dan tetaplah seperfi apa yangtelah diperintahkan kepada engkau; dan janganlah engkau mengikuti keinginan rendalt mereka. ( Asy-Syura: 1 5) Dakwah Islam 45

Ajaklah (manusia) ke ialan Tuhanmu dengan bijaksana dan dengan nasihatyang baik. (An-Nahl:

1

25)

Dan aiaklah mereka kepada (agama) Tuhanmu' Sesungguhnya kamu benar-benar berada dalam ialan yang Iurus. (Al-Hai: 67) 2. Rasulullah Saw. bersabda, "Masing-masing diri kalian adalah pemimpin dan masing-masing diri kalian akan d i m i ntai pertanggungjawaban. " Juga sabda beliau,

di antara kamu melihat kemungkaran, maka hendaknya ia mengubahnya clengan tangannYa (kekuasaan). lika iatidak mampu, maka dengan lisannya. Jika ia iuga tidak mampu, maka dengan hatinya. Itulah iman yang paling lemah. Barangsiapa

Terkadang sebagian besar aktivis dakwah lslam salah paham. Mereka mengira bahwa tugas memikul beban dan dan tanggung jawab interaksipersonalserta menyebarkan dakwah lslam hanya diwajibkan atas orang yang mau saja. ltu pun harus dibekali dengan ilmu pengetahuan yang mendalam, seperti ilmu Al-Quran dan tafsirnya, ilmu hadits dan mustalah haditsnya, ilmu fiqih dengan ushuldan furu'nya, belum lagiwawasan tentang sosial, ekonomi, dan politik, di mana itu semua tidak munglcin dapat dipenuhi kecuali oleh beberapa gelintir orang.

46 MrMeoNlcKAR

JAH I LIAH MERAI H SUKSES BERDAKWAH

Saya melihat persoalannya tidal< serumit itu. Seorang Muslim, apabila sudah sempurna pemahamannya

tentang lslam dan dianggap mampu mengungkapl
Mengetahui kadar ilmu dan pengetahuannya,

lalut

mengamal kan nya sesuai den gan kapasitasnya.

2. Kehidupannya sesuai dengan prinsip-prinsip ls' lam yang dia sampailcan l<epada manusia dalarn dal<wahnya.

3. Berusaha mengembangl
se lr i n

I

Dengan demikian, yang penting adalah segera memulai. Suatu permulaan, sebagaimana biasa setiap pe.rmulaan bagi semua usaha, terl
melewati tahapan ini, maka semua rintangan yang menghadang secara berturut-turut al
Rintangan Dakwah lslam Sesungguhnya kemandulan, l<ebel
47

bergabun g den gan organ isasi pergerakan itu hanyal ah disebabkan oleh satu hal, yaitu rasa takutyang berlebihan terhadap manusia dan masyarakat.

'

Jika mereka berada dalam kondisi kurang percaya diri, sebaiknya mereka mengobatinya. Jika mereka kha-

watir.terhadap kehidupan mereka, lalu mereka bersikap lemah dalam berdakwah karenatidak mau disakiti, maka mereka dapat dianggap sebagai kaum penakut dan

pengecut. Seharusnya mengobati jiwa mereka lebih dahulu, sebelum mengobati orang lain. Demikidn pula jika mereka adalah orang-orangyang berharta yang sangattakut kehilangan, sekalipun untuk dakwah lsfam. Perasaan takut kepada sesama manusia, tidak mung-

kin menjadi salah satu sifat orang-orang yang beriman. Sebab, karakter iman adalah memberi manusia sikap beran i membela kebenaran. Hal ini diperkuat oleh firman Allah,

Yaitu mereka (yang taat kepada Allah dan Rasul) y an g orang-orang berkata kepad a mereka, " Sesu n ggu h' nya orang-orang telah menyiapkan pasukan untuk meiyerang kamu, karena itu takutlah kepada mereka, tetapi ini malah menambah kuat iman mereka", dan mereka berkata,"Allah sudah cukup bagi kami dan la ad al ah pel i nd u n g y an g m u I i a. M aka ke mb al i I ah m e reka dengan nikmatdari Allah dan karunia-Nya, tidak ada keburukan yang menimpa mereka, lantaran mereka mencari keridhaan Allah, karena Allah mempunyai yang besar" (Ali'lmran: 17.3-17 4). Maksud serupa telah diisyaratkan oleh Rasulullah 48

MeN/eoNcKAR JAHI LIAH MEMIH s uKS ES BERDAKWAH

Saw., "Aku diperintahkan untuk mengatakan kebenaran sekal.ipun pahit." Juga sabda beliau,

f\ t'i !, q. ;;(

t'r",i,

J"j( L( L"/i

Aku diperintahkan ole)'h Allah, untuk mengaiakan kebenaran dan aku tidak takut untuk Allah, terhadap celaan orang.

Sesungguhnya lari dari peperangan adalah sifat orang yang ragu, murtad, dan lupa dari firman Allah, Katakan I ah (M

u h am m ad kepad a mereka), "T i dakl alt akan me n i m p a kam i, kecu al i ap a y an g te I ah d itu I i skan

Allah untuk kami. Dialah pelindung kami, dan hanya kepada AIIah-lah hendaknya orang-orang ntukntin bertawakal" (At-Taubah : 5 1 ). Orang-orang yang mengira bahwa benteng pertahanan mereka telah menghalangi mereka dari Allah dan dari tal
Di mana saja kamu berada, pasti kematian akan mendapatkan kamu, sekalipun kamu dalam benteng yang kuat (An-Nisa': 78). Keadaan orang-orang seperti di atas diisyaratkan oleh Al-Quran, M

ere

ka

yan

g m e n gataka n kep ad a s au d a r a-sau d a r a

mereka, sedangkan mereka sendiri duduk saia (di rumah), "Sekiranya mereka (yang mati syahid) ikut kami Dakwah Islam

49

u n u h. Kataka rtkalau darimaut, lah! Cobalalt kamu pertahankan dirimu kamu ittt orangyangbenar l'(Ali 'lmran: 168).

(ti d ak p

e r gi),

te ntu ! ah m e re ka ti d ak te rb

Kataka n ! al't, " S e s u n ggu h n y a ke m at i a n y a n g ka m u hind'ari, pasti ia akan menyusulmu. l(emudian kamtt akan d i ke mb al i kan kepada T u h an Y an g M ah a M e n geta' I'tui segala yang gaib dan segala yang kelihatan. Dan

Dia kan memberitahukan apa-apa yang telah kantu kerjakan." (AlJumu'ah: B) ' Adapun oran g-orang yan g takut dal<wah

lsla m al
mengganggu l<emaslahatan, rezel
pakan bagiannya dari lgsenangan dunia.

Allah berfirman, p an car i I ah

te

mp

at ti n ggal

d

i

akh i r at d e n gan ke ka

yaan yangtelah dianugerahkan Allah kepada engkau, dan ianganlah engkau lupakan bagianmu di dunia ini, dan berbuat baiklah (kepada orang lain) sebagaintana Al ah berbu at b ai k kep adamu (Al-Qashash : 77). I

lngatlah, seorang juru dal<wah wajib menjadil
0

NIeM

got lcKAR JAH ILIAH MERAI

H

suKS ES BERDAKWAH

penolakannya untul< jihad fi sabillah.

Manfaat lnteraksi Personal Flubungan personal secara langsung memilil
Di antara manfaat interaksi personal yang lain adalah menempatkan semua orang tanpa perkecualian di hadapan tanggung jawab dan kewajiban yang sama. Dengan demikian, tugas dakwah lslam tidal< terbatas

pada mereka yang telah terlatih dalam ber.dal<wah. Tetapi bagi setiap anggota organisasi pergeral
yang biasannya ditimbulkan oleh kondisi-kondisi politil<. Hubungan individu juga dapat menolong para juru dakwah dalam menjawab berbagai pertanyaan yang muncul secara objektif, terperinci, dan memuasl
5l

Oleh l<arena itulah, interal<si personal menjadi media yang produktif dengan hasil ya,ng sudah bisa dinilcmatitanpa perlu menunggu matang- lnteralcsi personal dapat mengantarkan organisasi pergeral
Nabi Muhammad Saw. Yang berbunYi, t-&9

t-l

/

/uo/

U-tJl .f J e

z

. t ) z /,

l-t--ly

)e; .:!

li,

olJl

,

fJ# .f!

Sungguh Allalt memberi hidayah kepada seseorarlg melalui kamu, lebih baik bagimu, daripada dunia seisinYa-

Faktor Keberhasilan Dakwah Ada banyak faktor yang menolong suksesnya seorang juru dal<wah, menyuburl
Caya bahasa yang indah merupakan salah satu fal
nya kepadatujuan yangdiharapkan dengan beban yang lebih. sedikit dan lebih murah.

dakJadi, seorang juru dal<wah dalam setiap medan

5

2 rurMeoNcKAR

JAH I LIAH MERAIH SUKSES BERDAKWAH

wah dan tablig, seperti dalam bentul< karya tulis, ceramah, dialog, visual-lukis, al
sebelum mampu mendeteksi, mengidentifil
Masyarakat pada masa sekarang ini dipengaruhi berbagai mazhab dan aliran. Semuanya saling berlomba untul< menaril< perhatian manusia, dengan propaganda yang mereka tawarkan dan berbagai metode serta gaya bahasa yang merel
tersebut melakukan dialog dengan masyaral
* b'

Dakwah tslam

53

mazhab tersebut juga berusaha menyentuh "lul
yang sedang menghimPit merelca. Sudah semestinya perhatian para juru dal<wah ls-

lam terhadap metode dakwahnya jauh lebih besar dibandingl
timental. Para juru dakwah mampu menem-patkan perkataan pada tempatnya. Mereka terpacu oleh sabda Nabi Muhammad Saw' Yang berbunYi,

C.P)u& ./01 t-*w "

"Jt

o/

:.

erb icar al ah kep ad a m an u s i a ses ua i de n gan kap asitas akalmereka. Sebenarnya, kondisi lslam pada masa sekarang meB

merlul
5

rl rueMeoNcmR

JAH I LIAH MERAI H SUKSES BERDAKWAH

mampu berdakwah dengan baik. Mereka berbuat suatu kesalahan, namun merasa sudah melakukan suatr-r kebajikan. Dengan demikian, sesungguhnya tugas seorang juru dakwah adalah sebuah tugas yang sangat urgen dan tanggung jawabnya sa.ngat besar.

Antara Keras dan Lembut Hati Manusia ditakdirkan untuk menyukai kepada pihak-

pihak di luar dirinya yang berbuat baik terhadapnya. Terkadang, sikap keras dan kasar mendorong manusia untuk melakukan perlawanan, pengingkaran secara absurd, serta kebencian dan penolakan. Sedemil
d

i

mal<sud

dengan sikap lemah lembut adalah aktivitas yang men gedepan kan nasi hat, kebai kan dalam. perbuatan,

dan semacamnya, dengan ramah, lembut dan mengesankan.

Dalam tataran praktis, sikap tersebut terformat dalam bentuk mengondisikan hati objek dakwah menjadi lapang dan terbuka. Terutama jika dakwah tersebut diarahkan kepada sebuah komunitas lslam. Sungguh tidal< patut, jika berdakwah kepada komunitas tersebut dengan membeberkan secara terus terang keburukannya, kemudian mengingatkannya secara vulgar dan kasar. Dakwah tstam 55

Tidakkah Anda melihat gaya bahasa Al-Quran yang digunakan saatAllah berdialogdengan Nabi Musa a.s. dan Nabi Harun a.s. serta memberikan wasiat kepacla mereka berdua untuk menegur sikap zalim Raja Firaun dengan cara yang lembut dan sopan. Allah berfirnran,

Pergilah kamu berdua menghadapi F iraun. Karena sesungguhnya ia telah melewati batas. Berkatalah kepadanya dengan perkataan yang lembut, semoga ia m au i n gat atau takut (Thaha: 43-44). Bahkan, sesungguhnya Al-Quran dan haditst yang menggunakan gaya bahasa yang lembut dan men jauh i . bahasa yang kasar dan keras, tanpa diragukan lagi menegaskan efektivitasnya metode ini. Allah Swt. pada akhir surat An-Nahl memerintahl
Nya. Dan Allah mengetahui orang-orang yang mendapat petu n ju k (An-Nah I : 1 2 5). lbnu Katsir menafsirkan ayat ini dengan nrengatakan, "Siapa yang ingin berdiskusi, hendaklah dilakukan dengan cara yang baik, dengan penuh persahabatan, dan dengan pembicaraan yang baik. "

Al-Quran memberikan menjelaskan manfaat sikap lemah lembut l<etil
5 rueueorucKAR

JAH r LrAH MERAT H

sUKSES BERDAKWAH

M aka, d e n gan r ah m at AI I ah, e n gkau m e n i ad i I e m al t I e mb ut te rh ad ap m ereka. S ean d ai ny a en gkau be r I aku kasar lagi keras hati, tentu mereka akan meniauhkan

diri dari sekitarmu (Ali'lmran: 1 59). Dalam tafsir terhadap ayat tersebut dikemul
beliau akan memaafkan dan menerima perdamaian." Dalam sejarah kehidupan Nabi, terdapat beberapa contoh praktis dan peristiwa-peristiwa yang menjelaskan gaya hidup Rasulullah dalam berdakwah kepada umat manusia.

Abu Umamah meriwayatkan, "Sesungguhnya seorang pemuda pernah mendatangi Rasulullah seraya berkata,'Wahai NabiAllah, apakah saya boleh berzina?

Saat itu semua orang yang hadir

di sekitar berteriak

mer.nprotesnya. Lalu Nabi bersabda,'Suruhlah dia mendekat.' Lalu pemuda itu mendekat hingga dudul< di hadapanya, lalu Nabi bertanya kepadanya,'Apal
pula dengan orang lain, mereka tidak sul
engkau suka jika perbuatan zina tersebut terjadi pada saudara perempuanmu?'

lbnu Auf menambahkan bahwasanya Nabi menyebutkan bibi dari pihak ayah dan ibu, sedangkan si pemuda berl
elastisitas lslam menuntut gerakan dal<wah sesuai dengan tuntutan zaman, menggunakan fasiliias media dal<wah yang ada dan bisa menjamin proses tranformasi lslam kepada umat manusia sebagai sistem kehidupan dalam bentuknya yang paling indah.

'

Beril
.+

."ri' J;i';-l GLr

,J,

o"F iw "*g-tr

Hikmatt adalah barang hilan, orarlg .ut ^,,,0 ia adalah orang ^,r. Di nana pun ia menjumpainya, maka yang pal i ng be rh ak memi I i ki nya.

1'l. HR. Ahnrad, sanad hasan.

5

8 MerueoNcKAR JAH tLIAH MERAT H suKSES BERDAKWAH

Demikan pula dengan sabdanya yang lain, z

o

/c

tL.. rel="nofollow">f cV1 6l'st

aa\>eJl

tsL

,rr

Ambillah hikmah, dari mana pun ia muncul. Apa Keinginanmu? Metode dakwah yang baik akan menghasilkan nilai

positif bagi seorang juru dakwah, yaitu dia

al
mengetahui pasti apa yang diinginkan. Suatu analisis dan diagnosa yang akuratterhadap tujuan dal<wah akan memberikan inspirasi kepada juru dakwah tentang metode dal<wah yang sebaiknya digunakan. Kesadaran juru dakwah terhadap apa yang ia inginkan akan menghemat waktu dan tenaga yang dia gunakan, sefta akan membuat jelas perjalanan dan aktivitas dal<wahnya. Oleh karenanya, tidak akan bersikap serampangan seperti orang yang berjalan di kegelapan malain tanpa bimbingan pelita, atau ibarat memasuki rumah tidak melalui pintunya, di samping akibat-al
kep ad a AI I ah d an

b e rb

i

rtakwal ah kam

car al ah de n gan ucapan-u cap

a

u

n

yang benar. Niscaya Allah akan memperbaiki bagimu am al-am al m u d an D i a akan m e n gam pu n i b agi m u dos adosamu. Dan barangsiapataatkepada Allah dan RasulNya, maka sungguh iatelah mendapatkan keuntungan yan

g besar (Al-Ahzab: 7 0-7 1). Dakwah tstam

59

Perjalanan dakwah ada yang mudah dan sulit. Dia akan mudah bagi orang yahg telah mengenal batasan,

pengertian, dan ladang garapannya, lalu mematuhi prinsip-prinsip dan kaidah-kaidahnya. Akan sulit bagi orang yang telah terpisah dari jalan-jalan ijtihad dan tidak mendapatkan petunjuk. Benarlah orang yang mengatakan,"Apabila tidal< ada pertolongan dari Allah kepada seorang pemuda, maka yang pertama hilang darinya adalah kemampuan berijtihad."

Oleh karenanya, seorang juru dakwah lslam haruslah mengetahuidengan baik; apa yang ia inginkan dari setiap langkah yang al
buku, mengadakan seminar, melakukan pembicaraan, men gupayakan perdamaian, mem pertahan kan d i ri dari m usuh, mem persem bah kan puj an, ataupun melalcukan i

penyerangan.

Sungguh tepat apa yang dil
iscaya al
Adapun beberapa referensi yang perlu didalami berlcenaan dengan tema "Dakwah lslam" adalah sebagai berikut.

60

rueNIeoNIcKAR JAH LIAH r

M E RAt H

SUKSES BERDAKWAH

1. Tadzkirah Ad-Du'at, karya Ustadz Al-Bahi AlKhuli.

2. Tadzkirah Du'at Al-lslam, karya Ustadz AlMaududi. 3. Kaifa Nad'uAn-Nas, karya Abdul Badi'Shaqar.

4. Rijal Al-Fikr wa Ad-Da'wah Fi Al-lslam, karya Sayyid Abu Hasan An-Nadwi. 5. Mudzakirah Ad-Da'wah wa Ad-Da'iyah, karya Syahid Hasan Al-Banna.

6. Majmu'ah Rasa'il, karya Syahid Hasan AlBanna.S

wgs

Dakwah tstam

6I

n.-ffi,M4

M'n

eKw Bab

XnX

TEMA.TEMA DAKVVAH PILIHAN

Kritik Realitas Krrntemptrrer dan Kebutuhan terhadaP lslarn ^ Pada awal pertemuan dengan objek dakwah baru, sebaiknya seorang juru dakwah mengemukakan l
terhadap kondisi buruk yang terjadi di masyarakat dengan jelas, objektif, didukungdata statistik, dan logis. Selain itu, juga berusaha -sesuai kadar kemampuannya- men gidentifi kasi persoalan-persoalan yan g ada, menjelaskan latar belakang dan akibatnya, serta berusaha meninggalkan kesan yang mendalam bagi orang-oran g yang had i r.

Hendaknya seorang juru dakwah memberikan Tema-Tema Dakwah Pilihan 65

solusi terhadap permasa.lahan-permasalahan yang dikritik, dengan menggunakan salah satu dari poin-poin berikut ini. Kerusakan Akidah Sesu n gguh nya, malapetaka pertama, yangd iti m pakan kepada suatu umat adalah rusaknya akidah mereka dan terjangkitnya wabah materialisme yang menanamkan keraguan dan pembangkangan didalam jiwa.jiwa generasi umat, sefta melakukan penyebaran paham dan

pandangan antiagama, hari demi hari.

Hal itu tentu saja sama dengan menghadapkan semangat keberagaman dengan benih kebencian yang menakutkan, yang menjadi sebab munculnya pahampaham ateis dan memberi peluang bagi paham-p7ham itu untuk menguasai negeri-negeri lslam dan penduduknya. Selan jutnya, secara agitatif paham tersebut memerangi lslam dan para juru dakwahnya, kadang dengan

cara melepaskan gosip dan berita-berita manipulatif, dan kadang dengan cara melakukan pembantaian dan kerusuhan untuk melenyapkan mereka dan terbebas dari gangguannya.

Penyimpangan Moral Di antara berbagai akibat yang ditimbulkan oleh kerusakan akidah adalah rusaknya moral dan tersebarnya perbuatan keji dan kemungkaran. Fakta historis perjalanan hidup umat manusia memperkuat pernyataan tersebut, tanpa diragukan lagi, bahwa kesengsaraan dan lenyapnya bangsa-bangsa adalah 66

H/eMaoNrcKAR JAH LrAH MERAT H suKS ES BERDAKWAH r

karena mereka tenggelam dalam lumpur kehinaan, kubangan hawa nafsu dan cinta terhadap kesenangan dan kenikmatan dunia. Padahal dalam salah satu ungkapan dinyatakan, .,o

i)Ut

t,

aJJt

J)tz

r

e

.

.<^-e \\U

ge

i

L rel="nofollow">

tl

zo

t.

-5 L.J

a-:"-tJl (-

Dan tidaklah tersebar perbuatan keii di suatu kaum,

kecuali Allah pasti meratakan azabnya kepada seluruh penduduknya.

Eksperimen yang Gagal Umat lslam telah menyaksikan kegagalan berbagai bentuk eksperimen di segala aspek kehidupan untuk mengatasi persoalan yang muncul. Di dalam bidang politil<, paham nasionalisnie telah

menemui kegagalan dalam menegakl
Dalam bidang ekonomi, muncul teori-teori yang datang dari luar lslam, yakni kapitalisme dan sosialisme, yang ingin menciptakan masyarakat yang adil dan makmur. Tetapi yang terjadi sebaliknya, paham-paham tersebut justru mempercepat hancurnya kehidupan el
67

agresi kolonial, serta dalam rangka menghadapi pertempu ran-pertem pu ran mereb ut kemerdekaan.

Kehampaan Suatu Bangsa Demikianlah, dampak dari kerusakan ideologi, moral, dan kegagalan sistem-sistem di luar lslam, menjadikan suatu bangsa berEda di suatu l
Bangsa tersebut tidak akan dapat meraih apa yang mereka cita-cital
buah dari pembangkangan kepada Allah Swt., penentangan otoritas-Nya dan keingkaran terhadap manhaj hidup yang Dia gariskan. Selanjutnya akan segera menyeret mereka kembali ke alam jahiliah yang p-ertama.

Tahu Akar Masalah, Sirna Rasa Heran

Sebenarnya kemurtadan yang melanda kaum Muslimin merupakan akibat langsung dari korrspirasi yang perlahan-lahan bergerak di dalam masyaral
tempat, selangkah demi selan gkah. Konspirasi tersebut dapat dipetakan secara berturut-

turut; mulai dari gerakan-gerakan rakyat, lalu pahampaham material i sme, lan gkah-lan gl
68

MeNIeoNcKAR JAHt LIAH MERAI H suKSEs BERDAKWAH

i

paham tersebut. Sungguh suatu bangsa telah mengalami penderitaan yang berat karena gempuran merel
kesulitan dalam menghadapinya. Mereka juga telah menyaksikan bukti-bul
Di dalam kehidupan sosialnya, merel
kemakmuran. Di samping itu, merelca juga telah menyaksikan bukti ketidakberdayaan dan pecahnya persatuan mereka, sehingga secara beruntun merel
Jalan Keselamatan Akhirnya, setelah paham-paham materialisme dan mazhab-mazhab palsu itu mengalami kebangkrutan, tidal< ada jalan lain kecuali lslam untuk menyelamatl
Demikianlah, lslam adalah manhaj satu-satunya yang pantas untuk menghadapi tantangan-tantangan peradaban materialisme. lslam adalah aliran satusatunya yang pantas untuk memimpin umat ini, bahkan ia adalah bimbingan satu-satunya yang dapat memberi petunjul< kepada umat. Sesungguhnya, materialisme tirani yang banyak Tema-Tema Dakwah Pilihan

69

dihiasi oleh kesan-kesan buruk dan telah menanam kekacauan, huru-hara serta penyimpangan dan pelanggaran di berbagai belahan dunia, tidak kuat menghadapi, mengalahl
Sbsungguhnya bangsa-bangsa di dunia telah menguras habis segenap kemampuannya di dalam melakul
juru dakwah dalam melancarkan kritil< terhadap paham komunis dan kapitalis, sebail
dilakul
Kritik terhadaP Sistern Kornunis Lahirnya Komunisme Komunisme adalah paham sosialisme yang paling keras. Paham ini didiril
70 MeMeoNcKAR

JAHILIAH MERAIH SUKSES BERDAKWAH

komunisnya pada tahun 1 834 M, dan saat itu ia sangat gigih dalam menyerang paham kapitalisme. la menyatakan bahwa jurangyang memisahkan antara para buruh dengan para pemilik modal akan semakin meluas. la juga menyatakan akibatyang ditimbulkan oleh jurang pemisah tersebut, yakni berdirinya kekuasaan diktator kaum proletar. Karl Marx juga telah menyatal
terhadap kehidupan pribadi Karl Marx akan mampu, melihat dengan jelas tentang faktor-faktor yang telah menjadikannya tidak mau mengambildasar hidup apa pun selain komunisme. Faktor pertama adalah kegagalannya dalam l<ehidupan asmara pribadi. Pada tahun 1836 M. diadal
keluarga aristokrat. Ketika rahasia itu diketahui oleh keluarga si gadis, maka keluarga itu menentang rencana

perkawinan tersebut karena alasan status (kasta). lni adalah serangan batin pertama di dalam hidup Karl Marx. Bahl
Pada tahun 1835 M, Karl Marx melakukan pemukulan di klub sastrawan penyair di kota Bonn, terhadap salah satu anggota klub borjr,ris. Lawannya membalasnya dan berhasil meninggalkan bekas luka di kening Marx. Tentu saja pukulan yang ditujukan kepadanya oleh si borjuis tidak hanya meninggalkan bekas Tema-Tema Dakwah

pilihan 71

luka pada keningnya, tetapijuga pada bagian terdalam dari akal dan hatinYa Kemudian kemiskinan dan kondisi sangat membu-

tuhkan pertolongan yang dialami oleh keluarga Karl Marx, serta tidak adanya uluran tangan yang mau menolong, telah menciptakan dendam yang sangat hebat bagi dirinya, kepada oranS-orang kaya dan orang-orang yang menimbun harta kekayaan untuk dinikmati seorang diri' Hal itu membuatnya seringkali m6lantunkan potongan syair karya Shakespeare yang menyatakan

Wahai emas, wahai emas Yang mahal dan berkilauan, engkau bisa membuatYangputih meniadi hitam, engkau bisa meniadikan yang indah meniadi buruk, engkau iuga bisa membuat orang yang iahat meniadi

orangyangbaik, engkau pun bisa membuatorangyangtua menladi

mudakembali, engkau iuga bisa membuat seorang penakut meniadi pemberani,

Sesungguhnya semua faktor tersebut semal
Di samping itu, komunisme merupakan real<si terhadap penguasa diktator dan kondisi keterbelakangan

1

2. Lihat buku berju dul M arx dan Mor a/ karya Thallal Jirj is,

?2

h

2Z-36'

MeMEONCKAR JAHILIAH MERAIH SUKSES BERDAKWAH

di Erbpa pada umumnya. Pada kurun abad 17, abad 9 sesungguhnya para petani di sebagian belahan dunia sangatlah menderita. Merel
B, dan abad

1

diri ke padang belantara Eropa dan ke hutan-hutan Siberia.

Demikian pula, komunisme pada wal
dalam kehidupan Karl Marx, di samping faktor-fal
13. HukumaganrayangditegakkarramsdasarkeyakinarrbahwaTuhantelahmernilihraia-raja secara langsung untuk memerintah dan nlengatur nkyat. 1

4.

Revolusi Kornurris berkobar di Rusia pada tahun 1 91 7. Sesudah itu terbentukl;rh pemerintahan Nikolai Lenin dan diteapkanlah undang-undangdan strategi yangdibuat sebagai petunjuk pelaksanaan dengan sebutan aiaran Lenin

yangdidasakarr pada pernikiran

Karl Marx. Lenin meninggal dunia padatrhun 1922.

Tema-Tema Dakwah Pilihan 73

TeoriMarxisme Teori Marxisme didasarl
Logika Materialisme Logi ka Material i sme men gand un g pen gerlian bah-

wa seluruh l<elridupan adalah materi, dan bahwasanya materi selalu dalam keadaan bergerak, berl<embang, dan be rkesi nam bu n gan. Logi l
ini (yang merupal
J

ad i, benda-benda seperti gun un g-gun un g dan batu-batu

cadas, tidal< al
74 MrMsol.rcKAR

JAHtLIAH MERATH SUKSES BERDAKWAH

Jil
sudah merupakan kepastian bahwa benda pasti

memerlul
Selanjutnya, sesungguhnya manusia dan materi -sebagai dua kel
penuh kekurangan, lemah, dan akan lenyap. Keduanya memerlukan l<epada Sang Pencipta yang telah ada sebelum l<eduanya tanpa memerlul
Komunisme adalah Sahabat Karib Ateisme Sesungguhnya penilaian yang dilalcul
kehidupan telah menjadikan keduanya mengingl<ari lceberadaan Tuhan dan hal-hal gaib lainnya seperti ruh, surga, hisab (perhitungan amal), sil<sa, jin dan malailcat. Berikut ini adalah bukti-bukti nya; 1

. Karl Marx pernah me.nyatakan, "Tuhan tidal< ada,

dan l<ehidupan adalah materi." Tema-Tema Dakwah Pitihan 7 5

2. Pada tahun 1913, Lenin pernah mengeluarl
oleh manusia untuk menutupi kelemahannya. Oleh l<arena itu, setiap individu yang membela pemil
4. Lenin selalu mengatakan,"Bahwasanya

setiarp

pemil
tentang Tuhan saja, adalah sebuah l<ehinaan yang terpendam di dalam jiwa."

5. Surat kabar Sovetskiya Bravida tahun

1953

me n geten gah l
6. Sedangkan terbitan tahun 1958 memuat ungl
un 1 958, Stasir-rn Moskow menyiarkan pernyataan, "sesun gguh nya seluruh agama sama, yaitu sama-sama salah. Sebagaimana adanya keragaman l<ecenderungan dan keinginan 7

Rad io

?6

MEMEONCKAR JAHILIAH MERAIH SUKSES BERDAKWAH

akan membuat salah satunya menyingl
B. Pada tanggal 1 Desember tahun 1958, surat l
dan kehidupan bangsa. la jugaakan menghambatper-

kembangan serta menghentil
9.

'

Allah ada, niscaya Dia tidak mengizinl
jadi hul
ini."

1. Dalam Rapat Komunis lnternasional ke-6, yang diselenggaral
"Perang melawan agama

masyarakat-candu revolusi para

aktivis menduduki posisi penting di antara lcebudayaan. Perang ini harus diteruskan dengan cara yang terorganisasi." Tema-Tema Dakwah Pilihan 77

Sebagian dari komunitas Muslim yang berlindung dari UniSovyet, telah menyampaikan kisah-l
tentang penyiksaan, kelaparan serta pembunuhan yang mereka alamidi bawah kekuasaan UniSovyet. Merel
tahanan di Siberia, dalam rangka menghabiskan lslam di Uni Sovyet. Kaum Muslimin tal
Muktamar itu diadal
Sumber-sumber Rusia sendiri memperlciral
Materialisme historis adalah prinsip kedua dari 7

8

HlleNIeoNcKAR JAH LtAH MERAT H SUKSES BERDAKWAH I

,

pemil(iran Marxisme, yakni sebuah pandangan yang mengklaim bahwa sejarah manusia, tidak lain l
Karl Marx sering mengemukakan pernyataan, "sesungguhnya bukan konsepsi pemikiran yang mengatu r al am. J ustru l
n

g

pada syarat-syarat ekonomi." Maksudnya yang akan menentul
Pemikiran logis -di mana pola pikir umat manusia akan diarahkan l<e sana oleh lslam- tentang fal
Tema-Tema Dakwah Pitihan

79

Pem i ki ran Kom se

un

isnre, dalam menafsi rl
rarh pan gan terh adap faktor-fakto r pe ft u m b

proses perkemban gan (evol usi) cenderun g nren und ul<-

lslam kepada tolol< ul
l
nya agama

I

s

lam, sepe rti agama-a gama

lainnya, merupakan fenomena sejarah yang tundr-rl< kepada proses evolusi dan dibatasi oleh wal
Apabila l
15. DalarnbukunyaMaterialisneDialekrikaStalinmenyatakan,"Jikamet.tratlgbenrrbahwa alam renresta irri selalu bergerak dan bei<etnbang, secara terusrnenerus drn langlictrg...drn apabila nremang benar bahw:r lerryapnya sesu:rtu yang lanr:r dan ntunculnya sesu:l[u yarrg baru sudah merupakan hukunt dinanrika, nraka sudah banrrg tentu nrenjadi jeias brhwa di situ tidak ada atur.rn sosial yang kons[ur tar.]pa menerima perubaharr. Juga dapatdipirstikan balrwa tidak ada dasardaEyabadi terlradap kepenrilikarr irrdividu dan terlradap penananran nrod.rl (investasi). Juga tidak ada id+ideyang.lbadi tentrng tunduknya kaunr perrrti kepad:t tuan tanah, tentang turrduknya kaunt buruh (kaunr prolet:rr) kepirda para pernilik nrodrl (kaunr kapitalis). Selanjutnya, dengan dernikian, sangat rnungkill untuk menenrpalkan sist€rll sosialis sebagri garrti sistem

krpirrlit

sebagainrana ketika itu sistent kapitllls nlenggilnti sisten.l

diktator."

BO MeMeONCKAR JAHILIAH MERAIH SUKSES BERDAKWAH

pasti kebenarannya; bahwa alam semesta senantiasa berada dalam l<eadaan dinamis dan berubah-ubah. Dinamil
faktor metafisis, potensi pikiran, moralitas, dan kompetisi antarman usia.

Jslam dan komunisme, walaupun .sama-sama sepakat tentang kepastian evolusi l<elridupan, tetapi lslam mempercayai adanya Tuhan yang mengatur alam ini berdasarkan aturan yang Dia ciptakan untuk semua makhlul<-Nya. Sedangl
Nabidan.Rasuldalam proses perl<embangan manusia. Lenin memberi komentar terhadap pendapat Filsuf Yunani bernama Hiraklitus,"Alam ini tidal< diciptakan oleh Tuhan atau manusia mana pun. l<ari peranan para

Tema-Tema Dakwah Pilihan 81

Alam ini akan selalu ada dan al
i

nsi p-prinsi p material is-

Komunisme berlawanan juga dengan alirarr ldealisnie'6 dalam beberapa hal pokok sebagai beril
-seperti perkembangan materi yang dinamis. Alam ini

berkembang mengikuti gerak (perubahan) materi dan tidak membutuhl
Kedua: Berbeda dengan aliran ldealisme yang mengakui bahwa hanya persepsi l
6.

Alinn

filsafat yang meniadakan sesuatu yang ada, semua berasal dari ide

82 veuaorucKAR

JAHtLIAH MERATH SUKSES BERDAKWAH

unsur awal, karena dia adalah sumber dari apa yang ada dalam perasaan, penggambaran dan al
Ketiga: Filsafat Marxisme berbeda dengan aliran ldealisme yang mengingl<ari adanya kemungl
pada nilai pengetahuan l
dunia ini tidak mungl
Dengan demil
me-Historisnya telah menempatl
lslam memulial
7. M

aterialigne Dialektika,h.

21

-27

Tema-Tema Dakwah Pitihan 83

tempat menebarkan dan merealisasil
Menurut pandangan penulis, gereja di Eropa memikul beban tanggung jawab atas adanya real<si yang melanda umat manusia untuk melawan semua agama, dan m unculnya paham-paham material isme yang mengi ngkari nilai-nilai spiritual dan menyatakan bahwa agama adalah candu masyaralcat, sefta merupakan musuh ilmu pengetahuan dan kemajuan. Komunisme adalah salah satu produl< dari paham tersebut, yang berakibat lceluarnya agama di Eropa dari komunitasnya. lslam sebagai sebuah agama, saat ini menghadapi banyak tuduhan dari berbagai paham materialisme yang bermunculan saat ini. Hal itu dikarenal
bohkan kekuasaan duniawi dari para penguasa, dan memperl
MeHreoNcKAR JAH LtAH MERAI H SUKSES BERDAKWAH r

bagian lain buku ini.

Komunisme Kroni Zionisme Mengkaji secara cermat karal
dunia, mengeksploitasi, dan menundukkannya demi kemakm uran mereka. Kom un isme mempunyai tuj uan untuk memerangi dunia dan menguasainya. Komunisme mendasarkan tujuan ini pada teori Marx yang sangat terl<enal dalam sejarah Komunisme,"Di hadapanmu terhampar dunia, mal
Dalam Protokol ke-5 pertemuan para petinggi Zionis, dinyatakan, "Kita telah membaca ajaran para Nabi, bahwa kita dipilih Tuhan untuk mengatur bumi. Maka dari itu, Tuhan memberi kita l<ecerdasan agar l
Di bawah pemerintalran tersebut, tal
dan Surealisme, yang memasuki lapangan teologi (agama) untuk menyebarkan Ateisme darr menghancur-

kan iman didalam hati. Dalam Protokol l<e-14 dinyatal
g.

Tunisi, h. Bahaya Bairgs aYahucli; Protokol lhnuan Zionis,karyaMuhanrmad Khalifah At 1

84.

86 vEruaorucKAR

JAHILIAH MERAIH SUKSES BERDAKWAH

bada.iyang menewaskan berjuta manusia. Lalu l
kalian tidak menerima pembantaian yang dilakul
Komunisme menganjurkan untuk menggunakan cara yang bisa mengakibatkan del
87

me." Zionisme juga menyatakan dalam Protol

I

88

MErueoNcKAR JAHILIAH MERAIH SUKSES BERDAKWAH

yang hanya karena mementingkan lsrael? Apakah kalian juga menyangka kami tidak tahu teori. Sosialisme yang

kau bangun di lsrael dengan kel
Pada tanggal 14 Februari 1965, terbit suratkabar Hartas,l
lsrael yang lcami l
l< i

ri

di negara-negara Arab tidak ingin ada permusuhar.r de_ Tema-Tema Dakwah

pilihan 89

ngan lsrael. Pada tanggal

1

5 Februari 1 968 Yang Mulia Kusigen

menyampaikan pidato di kota Madinasky Uni Soviet, "Kami tidak menolong, menyokong perang baru di jalan TimurTengah, sebaliknya, kami mencoba mencari damai. Ada sebagian negara Arab yang mendulcung sikap ini (perdamaian). Kami menolak pembersihan lsrael, bahkan kami mendul
nis tahun 1917, dari 10 anggota pertemuan-itu yang enam orangYahudi. Saudara lpar Stalin, Wifrey, pemimpin pasukan detasemen (pasukan khusus), Syvernal< pemimpi n dewan rapat majel i s terti n ggi, Wi I ly Hern berg juru bicara Kremlin dan ahli pidatonya, semuanya dari Yahudi.

Di samping itu, ada berita yang dimuat oleh majalah African Hibrou pada tanggal 10 September 1 920, yaitu majalah Yah udi pal i n g terkenal, "Revol usi Kom unis di Rusia merupakan master plan (rencana) dari Yahudi. Revolusi ini hasil perencanaan Yahudi yang bertujuan'untuk menciptakan hukum baru di dunia dan apa pun yangtelah terjadi di Rusia merupakan hasil pemikiran bangsa Yahudi yang menciptakan paham Komunis90

rueHreoNlcKAR JAHILIAH

uriut

H SUKSES BERDAKWAH

me di dunia ini, dan hasil perencanaan bangsa Yahudi.

Selanjutnya Komunisme akan menyebar lce seluruh dunia dengan bantuan para aktivis mereka."le Jelas bagi kita bahwa Komunisme adalah anal< asuh

Zionisme internasional. lni adalah suatu yang terdapat dalam protokol ketiga para pemimpin Zionis yaitu, "Kami bermaksud mewujudkan lcemerdekaan para pekerja. Kami datang untuk memerdekakan mereka dari penindasan ketika kami menganjurl
lnilah yang disebut l
Komunisme, Pengkhianat Terbesar dah Mitra Kolonial Komunisme adalah pengkhianat terbesar dan mitra Kolpnial. Dikatakan demikian karena berafiliasi dan berhubungan dengan Komunisme pada hakikatnya adalah laksana berhubungan dengan eksistensi yang asing. Komunisme menempatkan kemakmuran pribadinya di atas kemakmuran dunia, bangsaArab dan lslam. Selarrjutnya, ia meletakkan dasar penjajahan baru di bawah kekuasaan Moskow atau Pel
Tema-Tema Dakwah Pilihan

9I

Dalam konsep Kom

u n is d

i

nyatal
(pekerja) tidal< memiliki negara, bersatulah wahai orang-orang kumuh dan misl
perlawanan terhadap nasionalisme yang sempit clan tidak membatasi geral
Hdncurnya Komunisme Analisis mendalam terhadap pertikaian yang terjadi di negara-negara Komunis mungkin cuku6r dijadikan bul
92

rue

MeoNcKAR

JAHTLTAH MERATH SUKSES BERDAKWAH

bisa l<eluar dari krisis tersebut kecuali dengan merobohkan dasar-dasar dan sendi-sendinya. Pada September 196t, majal ah Bravida rnemberital
ham Kapitalisme dan mewujudl
Hal inilah yang menjadikan Peking dan Mosl
Tema-Tema Dakwah Pitihan 93

Dalam hal ini, Komunisme sebagai suatu konsep pemikiran telah kehilangan kemampuan untuk mentran sformasi kan masyaral
babkan Komunisme tidak berpijal< pada l
hidupan yang terus berkembang dan kompleks.

Se-

hingga dasar metodologi dan l
Kebijakan "KepemiIikan Pribadi" dihapus dan diubah menjadi kebijakan solusi tengah, yaitu negara menguasai dunia industri strategis, perdagangan luar negeri, bank dan segala sarana umum. Sedangl
kebutuhan" yang diterangl
Lalu muncul aturan' baru tahun 1961, yang menunjul
Di antara contoh riil yang menunjukl
94

MeMeoNlGKAR JAHtLTAH MERATH sUKSES BERDAKWAH

sawah ladang milil< negara (yang dikenal dengan nama

Sovol
nama Kolol
i

l
ran Kom un

i

s

sejak kel ah i ran nya,

berada dalam kondisi yan'g tidak mengizinkan untul< menghirup napas kehidupan dan terus lestari, kecuali hanya sebatas daya yang dimilil
garis-garis dasar ideologi Komunis. Kremlin pernah memul
Suatu hal yang paling menakutlcan bagi Kremlin adalah lepasnya kel
mania telah melepasl
Tema-Tema Dakwah Pilihan 95

inilah yang menyebabkan berbagai penafsiran, perdebatan, dan pertentangan terus berlangsung selama setengah abad, yang berakibat pecahnya gerakan ini menjadi beberapa aliran pemil
muran menjadi panji-panji merah penuh darah; Keada-' annya sama dengan panji pen uh kepalsuan yang d il
Hal itu, tentu saja, mempertegas kenyataan bahwa manusia itu lemah, terbatas, dan memerlukan petunjuk dan peraturan Allah Swt. Allah berfirman, Sesungguhnya mereka yang kamu sentbah se/ain Allah, sekali-kali tidak akan dapat menciptakan seekor I al at pu n, w al au m e reka bergab u n g (beke r i a s am a) u ntu k menciptakannya. Bahkan seandainya lalat itu merantpas, merebut sesuatu kepunyaan mereka, mereka tidak dapat mengambilnya kembali darinya. Lemahlah keadaan yang menyembah dan yang disembah. Merekatidak nenilai AIlah nilai yangtidak sebenarnya. Sesung96

HltrMaoNlc KAR JAH LtAH MERAT H suKS ES BERDAKWAH I

guhnya AIlah adalah DzatYang Mahakuat lagi Mahaperkasa (Al-Haj: 73-7 4). Seberapa referensi yang penting untul< dipelajari:

1. LJshul Al-Falsafah Al-Marksiyah (Dasar-Dasar Filsafat Marx) 2. Al-M ad iyah Ad- D

i

y al i

ktiyah

(

D ia e kti ka Mate ria l) I

3. Al-B ay an Asy-Syuy u'iyah (Kom

un isme)

+. Hadzihi Hiya Ad-Diyaliktiyah (lnilah

Dialel
oleh Paul Folkiyeh

5.1'rif Madzhabak (Kenalilah

Paham Anda), oleh

Martin Doudoj

6. Marks wa Al-Khuluq (Marx dan Moralitas), oleh ThalalAl-Jirjis

7. Asy-Syuyu'iyah wa Ad-Dimuqrathiyah (Komunisme dan Demol
B. Haqa'iq 'an Asy-Syuyu'iyah (Hakikat Komunisme), kumpulan tulisan

9. Al-Khathar Al-Yahudi (Bahaya Bangsa Yahudi), oleh Muhammad Khalifah At-Tunisi 1

0. Naqdh Al-l syti r akiyah Al - M arki sryah ( Roboh nya

Sosialisme Marxis), oleh Chanim Abduh

11. Al-tslam fi Nazhr Asy-Syuyu'iyah wa Asy-Syuyu'iyln (lslam dalam Pandangan Komunisme dan Komunis), karya lbnu Hamdun 2. N ah d h ah Asy-Sy uy u' iyah Al -H ad its ah ( Ban gl< nya Komunisme Modern), oleh Masimo Salvadore. 1

i

r

Tema-Tema Dakwah Pitihan 97

13. Ta' amulat fi Fasyli Al-lsytirakiyalr (Renurrgan Kegagalan Sosialisme), oleh Max Esteman

14. IJsus Al-Leliniyah (Dasar-Dasar Leninisme), oleh Stalin.

Kritik terhadap Kapitalisme Kapitalisme bukanlah merupalcan ideologi negara, tetapi Kapitalisme merupakan suatu sistem el
alam, dan bebas menggunakan hal< milik sesuai l<einginan mereka. Negara tidal< diperbolehkan il
modal, dan - 1. Setiap individu memiliki tanah, sumber-sumber alam. 2. Setiap individu bersaing untul< mendapat keuntungan dan menciptal
3. Berusaha menyebarkan perdagangan ke seluruh pelosok dunia dan menebarkan hegemoni l<ekuasaannya di bidang ekonomi dan politik terhadap lembragalembaga ekonomidan negara lain, dengan berbagai cara

98

MeMeoNlcKAR JAHtLtAH MERATH SUKSES BERDAKWAI-I

yang dapat mewujudkan kesejahteraan negara dan sistem Kapitalis.

Apa Kapitalisme itu? Ustadz Ahmad Syibyani menyatal
kebiadaban yang paling rendah. Karena itulah, Kapitalisme sering disebut paham hewan yang disusun

oleh rasio manusia, karena ia identik dengan watat< ' rakus dan tamak yang tampak dalam tujuan-tujuan dan sarana-sarananya serta adanya mon opo I i segolon gan kecil'manusia yang menyiksa umat manusia. Kesirn-

pulannya, Kapitalisme adalah derajat tertinggl yang dicapai rasionalitas binatang dalam diri manu,sia." Dengan adanya Kapitalisme, hilanglah nilai-nilai parsial yang dipegang sekelompok masyaral
talisme menyebabkan pergulatan "pil
manusia. Masyarakat menggunakan hul
Tema-Tema Dakwah Pitihan

99

Kapitalisme mempunyai berbagai teori yang mengerikan sebagai pijal
Teori-teori itu sebagai berikut. 1.

TeoriMencari Laba Teori ini merupal
Sosialisme dan Kapitalisme. Teori Sosialisme membatasi kebutuhan ekonomi manusia dengan batas maksimal

tertentu. Sebaliknya ekonomi Kapitalisme adalah mencari keuntungan sebanyak-banyaknya dan menimbr-tn digudang para pemilil< perusahaan. Kapitalisrle pada awalnya menerapkan teori ini pada masyarakat tempat ia berl<embang dan beraktivitas. Korban pertama teori ini adalah para tenaga l<erja dan konsumen. Karena keduanya senantiasa bekerja untul< menambah keuntungan sesuai upah kerja yang merel
sel anj

utnya men g-

eksploitasi l<emampuan pioduksi tenaga kerja semal<simal mungkin, dengan menel
100

nrErueoNGKAR JAHTLIAH MERAIH SUKSES BERDAKWAH

.

Teori mencari laba menolak adanya pemeril<saan (audit)terhadap keuntungan para Kapitalis atau negaranegara Kapitalis di seluruh negara mana pun. Kita senantiasa mengingat peristiwa tragis yang menimpa umat manusia, yangtelah dan al
Kami telah menyatakan dalam teori mencari laba bahwa para Kapitalis tidak hanya hidup dengan menghisap darah tenaga kerja dan darah penduduk jajahan saja, tetapijuga saling menindas satu sama lain di antara merelca sendiri. Setiap perusahaan memandang yang lain sebagai pesaing. Oleh karena itu, masing-masing

perusahaan mengerahkan seluruh kemampuannya untuk berlomba-lomba mencari konsumen dan pasar sebanyak-banyaknya. Semua itu dilakulcan untuik meraih

keuntungan yang besar. Ketika kami kembali menyelidiki sebab-sebab terjadinya peperangan, sejal< Kapitalisrhe dikenal oleh masyarakatdan negara, mal
Teori persaingan bebas yang mendorong berbagai bangsa masul< dalam kondisi kesengsaraan yang ditimbulkan Kapitalisme, juga mendorong perusahaan-perusahaan saling menjatuhl
'

Hal itu bisa dengan jalan membeli sebagian besar saham perusahaan-perusahaan menengah atau kecil, atau bisa dengan permainan valas yang akan merobohkan perusahaan-perusahaan kecil dan menengah. Bank mempunyai peranan penting dalam mewujud-

kan tujuan perusahaan-perusahaan besar untuk menguasai perusahaan-perusahaan menengah dan kecil. Hal itu karena bank ketika masa krisis menolak kerja sama modal dengan perusahaan l<ecil dan menengah, bahkan malah menekan perusahaan-perusahaan tersebut dengan berbagai utang, seh ingga merel
Minimum

Teori ini menyatakan agar ada pemeliharaan terhadap keuntungan dan kenaikannya. Hal itu bisa dicapai dengan proses mekanisasi (penggunaan mesin i nd ustri) dan men guran gi tenaga kerja. Rendah nya biaya produksi dengan menekan upah kerja (menggunal
lslam dalam beberapa hal, yaitu; 1

. lslam menolak paharn Kapitalisme dengan alasan

bahwa Kapitalisme adalah paham yang merugikan, sebagaimana lslam juga menolak paham-paham lain yang merugil
02

MeMaoNGKAR JAHtLIAH MERet H suKsES BERDAKWAH

paham itulah yang mengakibatkan paham tersebut menemui berbagai kegagalan dan kehancurannya. Paham itu juga melampui batas-batas syariah yang ditetapl
di sisi Allalt

Barangsiapa mencari agama se/aln Islam, maka sekali-kalitidak akan diterima dan di akhirat iatermasuk orang yang merugi. (Ali'lr.nran: 85) 2. Teori Kapitalisme ketika menghendal
oleh investasi dan kekuasaan, yang akan memperl
ketetapan yang menjamin pemerataan sumber daya alam dan distribusinya dengan cara yang utama. Allah berfirman,

Dan apa yang Allah berikan kepada Rasu/-Nya sebagai harta rampasan dari harta penduduk negeri itu, m aka ad al ah u ntu k Al I ah, Rasu I d an kerab ag a n ak-an ak

yatim, dan kaum miskin, dan ibnu sabil. Agar harta rampasan itu tidak berputar antara orang-orang kaya di antara kamu (Al-Hasyr: 7). Dan orang-orangyangmenyimpan emas dan perak Tema-Tema Dakwah Pitihan 103

tidak menafkahkannya pada ialan Allah, maka beritahukanlah kepada mereka, (baltwa mereka akan mendapat) siksa yang pedilr. (At-Taubah: 34)

dan

3. Teori Kapitalisme memberlakukan kebebasan individu secara mutlal< dan l<ewenangan menimbern (monopoli), yanB beral
4. Teori Kapitalisme yang memperbolehkan riba -yang merupakan sumber segala kerusal
ran

g-o r an g y an g m akan (m

en

gam b i l)

r ib

I

itu s am a d e n ga n r ib a, p ad ah al Al I ah te I ah m

en

gh al al kart

jual beli dan mengltaramkan riba (Al-Baq arah: 27 5). 1

04

rveMaoNtcKAR JAHt LIAH MERATH SUKSES BERDAKWAH

Hai orang-orang yang beriman, bertakwalal't kepada AIlah Swt. dan tinggalkanlah s.isa riba (yang belum dipungut) iika kamu orang-orang berintan. (Al-Baqarah:278). 5. Terakhir, paham Kapitalis melihat manusia seba-

gai suatu eksistensi material, kosong dari orientasi ruhani (spiritual), rasio (pikiran), dan moral. Kapitalis tidal< peduli dengan hal-hal yang seharusnya dijadikan pegangan oleh masyarakat, yaitu martabat keman dsiaan, ketinggian alclrlal< dan jiwa. Kapitalisme sama saja de-

ngan semua paham Materialisme lain yang'ditolal< mentah-mentah oleh lslam. Adapun referensi yang menjadi bahan pustaka bagi pembahasan tersebut adalah sebagai beril
2. Asas Al-lqtishad Baina Al-lslam wa An-Nuzhum Al-Mu'ashirah (Dasar Ekonomi; Antara lslarn dan Sistem Modern), karya Abu A'la Al-Maududi ^3. Al-lslam La Ra'sumaliyah La lsytirakiyah (lslarn Bukan Kapitalisme Bul
Al-Khuli

4. Hadzihi Hiya Ar-Ra'suntaliyah (lnilah

Kapi-

talisme), karya Franco Viero

5. Ma'rakah Al-lslam wa Ar-Ra'sumaliyah (Pertarungan lslam dengan Kapitalisme), karya Sayyid Quthub

6. Dirasat Fi Al:Aqa'ld (Studi Tentang ldeologi),, karya Ahmad Syaibani Tema-Tema Dakwah

Pilihan 105

7. An-Nizh4mu Al-lqtishadi Fi Al-lslam

(Sistem

Ekonom i dalam lslam), karya Taqiyyuddi n An-Nabhan

i

B. Al-tslam wa Nuzhum Al-Hukmi ALMu'ashiralt (lslam dan Sistem Hul
Megakinkan lslarn adalah Manhqi Kehidupan Seorang juru dakwah seharusnya meyakinkan objel<

dakwahnya bahwa lslam adalah sistem (m.anhai) kehidupan. Seorang juru dal<wah harus memberantas keyakinan masyarakat bahwa lslam adalah agama pengabdian (ibadah ritual semata), yang tidal< ada hubungannya dengan kehidupan ekonomi, politil<, dan sosial umat man usia. Barangkali seorang juru dakwah dapat menrberi solusi permasalahan di atas dengan menge-

tahui kronologis sejarah di bawah ini.

Munculnya PersePsi lni Sesunggr-rhnya Dunia l5lam, karena pengaruh pera-

daban Barat, menganggap perlawanan bangsa Eropa dan dunia Barat terhadap gereja, merupakan salah satu manifestasi politik mereka. Bahl
1

06

rMeNlleoNGKAR JAH LIAH ME RAI H s u KS ES BERDAKWAH I

'

p'adahal sebenarnya, masyaralcat Eropa berhak mela-

wan gereja dan menuntut pemisahan tokoh agama dari panggung politik. Karena; gereja telah menggunarkan cara-cara kekerasan, l<ezal i man, pem b u n uh an, h u l< uman mati, hul
lcel< uasaan nya. Sesun ggu h nya masyaralcat pada saat itu juga berhal< -karena keluar atau jaul.rnya gereja dari wilayah pengajaran dan prinsip-prinsip rnoral dan etil
dunia politik dan menanaml
Ketidaktahuan Tentang lslam Ketidaktah uan terhadap karakteri sti k agama slam, dan seluk belul
lslam dari Konsep Menuju Sejarah lslam adalah manhaj kehidupan. Hal ini perlu dipahamidan wajib untuk dipraktil
Tema-Tema Dakwah Pitihan 107

.

sebuah revolusi komprehensif. Revolusi yangtidak terbatas pada salah satu sisi kehidupan, tetapi merambah

ke semua sisinya. Sebuah revolusi yang tidak dapat diungkapl
Cambaran

i

ni

itu mereka adalah pahlawan-pahlawan di medan'peperangan sekaligus tokoh+okoh mihrab (ahli ibadah). Mereka menjadi imam di mihrab-mihrab masjid dan men-

jadi pemimpin pasul
lain untuk memasukinya. Hal ini dil<arenakan ketidaktahuan merel
persepsi minus tentang agama, lalu menebarkannya di

dalam sistem pendidikan, media-media informasi dan 108

MeMeoNGKAR JAHILIAH MERAIH suKsEs BERDAKWAH

'

lembaga-lembaga kebudayaan asing, yang merupakan media yang strategis. Tujuannya adalah agar lslam tidal< dapat memegang tampuk kepemimpinan dunia.

lslam adalah Manhaj Kehidupan Total lslam adalah manhaj kehidupan. la adalah sebuah ideologi yang menjelaskan persepsi yang benar terhadap alam, manusia, dan kehidupan. lslam adalah ideologi yang memperl<enalkan manusia pada dirinya sendiri, rahasia pen ci ptaan nya, sebab-sebab keberadaan nya.

Sedemikian rupa sehingga salah satu simpul yang paling berbahaya dari sekian simpul di dalam kehidupan manusia akan terurai.

Di atas dasar ideologi inilah, syariat dan sistem lslam berpijak. Syariat yang mengatur kehidupan m.an usia di dalam total itas persoalannya. lslam adalah manhaj yang integral dan icomprehensif. Di dalamnya terdapat sistem yang mengatur interaksi antara individu dengan dirinya sendiri, dengan keluarganya, dengan masyarakatnya dan seluruh mahusia.

lslam mengolaborasikan syariat yang detail dengan pengarahan yan g detai l. lslam men ggabungkan l<eagun gan ideologidengan kesyahduan ibadah. lslam menyatukan kepeloporan dalam bidang ibadah dengan l<epahla-

wanan di medan pertempuran. Dengan demil
Tema-Tema Dakwah Pilihan

109

Surnber-Surnber Manhaj Islarn Bagi seoran g j u ru dakwah sebai l<4ya meyaki n l
rutan berikut ini.

Pertama: Sumber Hukum Primer 1.

Alquranul Karim

Al-Quran adalah kitab Allah yang diturunl
Turunnya AI-Quran dan Pengumpulannya

Al-Quran diturunkan kepada Nabi Muhanrmad Saw. secara berangsur-angsur, selama kurang lebih 22 tahun. Ayat-ayatnya yang diturunkan segera ditulis. Tulisan tersebut disimpan di rumah Rasulullah Saw. Ada$un katib ()uru tulis Al-Quran), menurut riwayat jumlahnya sebanyak 42 orang.

I 1. 0 rvEnleoNcKAR JAHr LIAH

MERAT H

sUKSES BERDAKWAH

Alquranul Karim dikumpulkan pada masa kel
ny

a (taw 4tu r) mendapat

konsensus dari seluruh kaum Muslimin. Pada masa kekhalifahan Usman bin'Affan' dilakukan pengumpulan Alquranul Karim yang kedua' Proses ini memiliki karakteristik sebagai berilcut; Terbatas pada apa yang ditetapkan secara mutawatir (banyal< perawi, lebih dari tiga), tanpa memasul
satu perawi). 2. Mengesampingkan sesuatu (hukum) yan€ teksnya

telah dihapus (dinasakh). Seperti susunan surat-surat dan ayat-ayat dalam format yang dikenal saat ini.

3. Membuang yang tidal< termasuk Alquranul Karim. Seperti yang ditulis oleh sebagian sahabat di dalam mushaf pribadi mereka untuk menjelaskan suatu pengertian atau menjelaskan tentang nasikh dan mansul
Keisti m ewaan AIqu r an u I Kar i m 1

. Redaksi dan mal
Swt. Rasulullah Saw. hanya bertugas menyampaikannya. Atas dasar inilah, hadits-hadits Rasulullah Saw. Tema-Tema Dakwah Pilihan 11. 1

tidak dianggap sebagai bagian dari Alquranul Karim, sebab redaksinya tidak berasal dari Allah, sekalipun pengertiannya merupakan sesuatu yang diwahyukan kepadanya. Demikian pula terjemahan Al-Quran ke dalam bahasa Arab, tidak dianggap sebagai Al-Quran. 2. Al-Quran ditransfer (diriwayatkan) kepada kita secara mutawatir. Dalam arti, Alquranul Karim ditransfer dari Nabi, melalui beberapa komunitas yang berjumlah besar dan mustahil mereka dapat bersepal
Al-Quran sampai kepada kita tanpa ada tambahan

atau pengurangan. Sebab, Allah telah menjamin keterpel i haraan nya. Al lah berfi rman, Sesu n

ggu

h

ny a Kam

iI

ah

ya n

gm

enu

ru n

kan Al-Qu r an

d an se s u n ggu h n y a Kam i bgn ar-b en ar m em e I i h ar an

y

a

(Al-Hijr:9). 4. Sesungguhnya Al-Quran merupakan mukjizat. Dalam arti, bahwa seluruh manusia tidak mampu menciptakan semisal Alq uran ul Karim. Allah berfirman, Katakanlah,"Sesungguhnya jika manusia dan jin berkumpul untuk untuk membuatyang serupa Al-Quran ini, niscaya mereka tidak akan dapat membuat yang serupadengan dia, sekalipun sebagian mereka menjadi pembantu bagi sebagian yang lain" (Al-lsra': BB).

I 12

HlteNleoNGKARJAHILIAH

MERATH

suKSES BERDAKWAH

H u kum Kandu n gan AbQu r an

Ada tiga jenis hukum yang terkandungdi dalam AlQuran, sebagai berikut. 1

. Ketentuan yang berkaitan dengan akidah, seperti

iman kepada Allah, Rasul, hari l
dan pendidikannya, serta penjelasan tentang akhlak mulia yangwajib dijadikan sebagai hiasan perilaku, dan akhlak buruk yang wajib untuk ditanggall
3. Ketentuan yang berkaitan dengan ucapan dan perbuatan kaum mukalaf (yangterl<ena beban hukum),' selain dua hal yang telah disebutkan. lni adalah hukumhukum praktis dan masuk di dalam tema pembahasan fiqih yang terbagi dua; ibadah dan muamalah. 2. Hadits/Sunah Sunah adalah sumberyang kedua bagi jurisprudensi

lslam. Sunah adalah sesuatu yang berasal dari Rasulullah Saw. berupa ucapan, perbuatan, sifat, ataupun sikap.

Kodifikasi Hadits Pada masa Rasulullah Saw., Sunah belum dibukukan secara resmi, seperti yang dilakul
Hal ini disebabkan para sahabat Nabi masih sibuk dalam membukukan Al-Quran pada masa itu. Namun hal ini tidak berarti belum ada sebagian hadits yang ditulis. Sebab, terdapat bukti kuat tentang sebagian sahabat yang membukukan hadits untul< pribadi.

Tema-Tema Dakwah

Pilihan 113

Pada abad I dan ll H., ada berbagai macam usaha pembukuan hadits. Sedangkan pada abad lll H., sebagian elit ulama melakukan pembukuan dan pengumpulan hadits. Merel
l
Demikianlah, keadaan hadits pada saat itu telah mengalami pembukuan sedemikian rupa hingga muncul kumpulan hadits sahih. Yang paling meno.njol di antaranya adalah enam kitab hadits (kutub sitah), yakni Sahih Bulchari, Sahih Muslim, AlJami'Tirmidzi, Sunan Abu Daud, Sunan Nasa'i, serta Sunan lbnu Majalr.

IImu-llmu Hadits Di antara hasil l<etekunan dalam melakukan kodifikasi terhadap hadits-hadits Nabi adalah disusunnya l
dah dan dasar ilmiah untuk memperoleh hadits dan menllainya. Di antara l
l.

llmu Mushthalah Hadits, yal
2. llmu Jarh wa Ta'dil, yakni suatu ilmu untuk menilai rijal(sanad) hadits dan membahas kualitas perawinya, seperti sifat amanah, tsiqah, adil dan sebagainya.

11.4 Me MsorlcKAR

JAHTLTAH MERATH SUKSES BERDAKWAH

Dalil Legitimasi Hadits sebagaisumher Hukum Adanya penjelasan bahwa Nabi tidak akan berbicara berdasar hawa nafsu. Allah berfirman, 1.

Dan diatidak mengucapkan (Al-Quran) karena hawa nafsunya. Al-Quran itu hanyalah wahyu yang diwahyukan kepadanya (An-Najm: 3-4). 2. Adanya perintah untuk menaati Rasulullah Saw.

Allah berfirman, Katakanlah (hai Muhammad), taatlah kamu k:epacla Allah dan Rasu/-Nya (Ali-'lmran: 32). 3. Taat kepada Rasulullah identik dengan taat kepa-'

da Allah. Allah berfirman, Barangsiapa menaati Rasul, maka sungguh iatelah men aati Allah (An-N i sa': B0).

4. Adanya perintah untuk mengikuti ajaran yang dibawa oleh Rasul kepada kita. Allah berfirman, Dan apayang Rasultelah memberikan kepadamu,

maka ambillah (teimalah) |tu. Dan, apa yang dia mela(Al-H asy r: r ang kam u d ar i p ad any a, m aka ti n ggal kan lah 7).

5. Adanya kewajiban untuk mengembalikan perselisihan kepada Allah dan Rasul-Nya. Allah berfirman,

lika kamu berselisih tentang sesuatu hal di kalanganmu sendiri, hendaklah kamu mengembalikannya kepada AIlah dan Rasu/-Nya. Jika kamu beriman kepacla Allah dan hari akhir, itu lebih baik dan lebih Tema-Tema Dakwah Pitihan 115

indah akibatdan kesudahannya (An-Nisa': 59). 6. Adanya kewajiban menjadikan Rasulullah Saw. sebagai hakim dalam segala perselis.ihan, dan wajib

menerima apa yang menjadi keputusannya. Allah berfirman,

Maka demi TuhanmLr, mereka tidak dianggap beriman, kecuali jika mereka (rela) meniadikan engkau hakim dalam segala perselisihan di antara mereka, kemudian mereka tidak merasa keberatan terhadap keputusan yang engkau berikan dan mereka menyerah dengan menyetu juinya sepenuhnya (An-Nisa': 65). 7. Adanya ancaman berupa siksa yang pedih, menentang Rasulullah Saw. Allah berfirman,

jika

Maka hendaknya orang-orang yang menyalahi perintah-N y a m e r as a takut akan d iti m p a m ar ab ah ay a atau oleh azab yang pedih (An-N u r: 63). B. Rasulullah Saw. diberi otoritas untuk menjelaskan h ukum-h ukum yang terdapat d i dalam Al-Q uran, karena hukum-hukum tersebut masih bersifat global dan perlu penjelasan yang terperinci. Allah berfirman,

Dan Kami turunkan kepada engkau peringatan (AlQuran), agar engkau menjelaskan kepada manusia apaapa y an g Kam i tu ru n kan kepad a m e reka (An-Nah i : 44).

lbnis Hadits Dilihat dari Segi Sanadnya Sanad hadits maksudnya adalah para perawi hadits. Hadits dilihat dari sisi sanad terbagi menjadi tiga jenis, jika sanadnya bersambung (mutashtl). Jika sanadnya

tidak bersambung sampai Nabi, seperti ada seorang I 16

rueMeoNGKAR JAHtLIAH MERATH sUKSES BERDAKWAH

'

ama sahabat yan g meriwayatkan hadits dari Nabi, maka hadits tersebut dinamakan hadits

tabi i n ti dak menyeb ut

n

mursal.

Adapun tiga jenis hadits di atas adalah. Mutawatir, yakni hadits yang diriwayatkan dari Nabi Muhammad Saw., oleh sekelompok orang (minimal 10) dan mustahil mereka sepakat untuk berbuat dusta. Kemudian, sekelompok orang dalam kapasitas yang sama menerima dari mereka, lalu meriwayatkannya kepada sekumpulan orang lain lagi, hingga sampai kepada kita. Termasuk jenis ini adalah haditb-hadits yang menjelaskan tentang zakar,haji, pral
.

'

2. Masyhur, yaitu hadits Nabi yang diriwayatlcan oleh satu, dua, atau sejumlah orangyangtidak mencapai jumlah perawi hadits mutawatir (kurang dari 1O orang)' Kemudian periwayatan itu dikenal luas, lantas diriwayatkan oleh sekelompok yang mencapai tingkat mutawatir, pada masa tabiin dan tabiit tabiin.

'3. Ahad, yaitu hadits Nabi yang diriwayatkan oleh sejumlah perawi yang tidak mencapai jumlah perawi hadits mutawatir dan sesudahnya tidak dikenal luas. Hadits ini menghasilkan pengetahuan nazhariy(yang masih perlu dilakukan suatu penyelidikan dan kajian lebih jauh). Sementara hadits mutawatir menghasilkan pengetahuan dharuriy(yang tidak perlu dikaji ulang, tetapi kebenarannya merupakan suatu keniscayaan yang harus diterima)

Tema-Tema Dakwah Pitihan

LI7

Hukum Kandungan Hadits 1 . Hukum yang sesuai dengan hukum Al-Quran dan menegaskan h ukum yan g terkand u n g rJalam Al-Qu ran. Seperti hadits yang berbunyi,

*"q*oy/^- f r\tc H'\ Tidak halal mengambil harta seorang Muslim kecuali dengan kerelaan hatinya. H ad its

tersebut merupakan pen guat terhadap

fi

rman

Allah di dalam Al-Quran,"Hai orang-orang yang beriman! janganlah kalian memakan harta-harta di antara' kalian kecuali bahwa harta itu diperoleh dengan jalan perdagangan atas dasar saling meridhai di antara kalian."

Contoh lainnya adalah hadits-hadits yang beiisi larangan berbuat durhaka kepada kedua orang tua, bersaksi palsu, membunuh, dan sebagainya. Semua l<etentuan tersebut telah disebutkan di dalam Al-Quran. 2. Hukum yang menjelaskan secara terperinci ayatayatAl-Quran yang masih bersifat umum (muintal).Di antaranya adalah hadits yang menjelaskan tentang kadar

nisab zakat, kadar harta curian yang mendapatl
118

MTTMaoNGKAR JAHILIAH MEnnTH suKSEs BERDAKWAH

gian), kemudian hadits Nabi memberi batasan tangan terseb ut den gan m e nyeb r-rt kata' pe rge l an gan tan gan' (rusghul yad), artinya batas memotong tangan adalah mulai dari pergelangan.

4. Hukum baru, yang belum disebutkan oleh AlQuran. Karena hadits berdiri sendiri dalam menetapkan suatu hukum. Dalam posisi ini, hadits seperti Al-Quran, seperti pernyataan Nabi, " I n gatlah ! Sesun gguh rrya al
Kedua: Sumber Hukum Sekunder

l.ljmak Menurut istilah ulama fiqh dan ulama ushul fiqh, ijmak adalah kesepakatan (konsensus) para imam mujtahid dari kalangan umat lslam pada suatu masa setelah wafatnya Rasulullah Saw. terhadap suatu hukum. ljmak adalah sumber ketetapan hul
Pilihan 119

cucu perempuan darianak laki-laki. Hal inididasarkan pada ayat Al-Quran yang berbu nyi, Diharamkan atas

kamu (mengawini) ibumu, anak-anakmu yang perempuan (baik yang sekandung maupun bukan)... Contoh lain adalah konsensus atas haramnya lemak babi karena dianalogkan dengan haramnya daging babi, dan sebagainya. 2. Qiyas

Menurut istilah ahli fiqh, qiyas adalah menyamakan hukum kasus baru (tidak ada nash hukumnya dalam

Al-Quran maupun hadits), dengan hukum dari suatu kasus yang ada teksnya (nash), karena ada persamaan '/at (alasan) hukum di antara keduanya. Jadi, jil
tahuialasan hukumnya, kemudian terjadi suatu masalah atau kasus baru dan di antara keduanya ada kesamaan'ilat, maka hukum masalah kedua disamakan dengan hukum masalah yang pertama. Di antara contoh qiyas adalah sebagai berikut.

a. Hukum minum khamr (arak) adalah haram, karena 'ffat'memabukkan' (rskgr). Oleh karena itu, setiap minuman yang memabukkan, hukumnya juga ha_ ram, karena dianalogikan dengan khamr. b. Ahli waris yang membunuh pemberi warisan, adalah masalah yang sudah ada nash-nya, yakni ia terha_ lang untuk mendapatkan warisan, dengan ,l/at keter_ gesaan untuk mendapatkan harta warisan sebelum wal<_ tunya. Oleh karenanya, ia dihukum dengan tidak men_ dapatkan jatah warisan. Sementara itu, pembunuhan 120

rverueoNGKAR JAHtLIAH uennrH

dursEs

BERDAKWAH

yang dilakukan oleh calon penerima wasiat kepada orang yang akan memberikan wasiat, adalah suatu masalah. baru yang memiliki kesamaan'ilatdengan kasus diatas, yakni ketergesaan untuk mengambil bagian sebelum waktunya. Hukuman yang dikenakan kepadanya adalah ia terhalang dari harta wasiat, sebagaimana terhalangnya ahli waris yang membunuh, dari harta warisannya. 3. lstihsan

Menurut istilah ulama, istihsan adalah meninggalkan qiyas yang tampv;s (jaliy) menuju qiyas yang tersembunyi (khafiy), karena adanya dasar alasan yang mengharuskannya. Contohnya adalah seseorang yang terhalang untul< melal
la merupakan sumber hukum fiqh yang berpijal< pada penelitian nash-nash dan hukum-hukum syariat yang ada di dalam Al-Quran dan hadits, serta pralctik para ahli fiqh di kalangan sahabat Nabi. Sumber hul
l2I

sebagai sesuatu yangelastis, berkembang, dan memecahkan problem-problem kehidupan di setiap wal
h

ukum (i sti nbath).

Jadi, mashalih mursalah adalah nilai-nilai positif yang hukum untuk merealisasikannya belum disyariatl
Dzarai' berartimedia, alat, atau perantara (wasa'il)' Jil
122

MTMSoNGKAR JAHtLIAH MERAIH SUKSES BERDAKWAH

curan, maka yang populer adalah istilah Sadu AdzDzarai'. dzarai'telah dianggap sah menurut petunjuk Al-Quran, sunah, dan praktik kehidupan para sahabat. Dari Al-Quran, berupa firman Allah, Pada dasarnya saddu

langanlah kamu mencela berhala-berhala yang mereka sembah selain Allah, karena nanti mereka akan mencela Allah di luar batas tanpa pengetahuan (AlAn'am: 108). Sedangkan dari hadits adalah Nabi Muharnmad Saw. melarang menimbun harta (ihtikgr) untuk meng-

antisipasi munculnya perb'uatan riba. )adi, saddu dzarai' adalah dasar hukum yang dial
hul
pelajari tentan g tematema tersebut di atas adalah sebagai beriku.t. d

i

1. Al-Madkhal li Dirasah Asy-Syari'ah Al-lslamiyah, karya Dr. Abdul Karim Zaidan.

2. T4rlkh At-Tasyri' Al-lslami, karya Muhammad Khudhari.

3, As-Sunah wa Makanatuhafi At-Tasyri' Al-!slami, karya Dr. Mushthafa as-Siba'i. 4. Al-ljma'fi Asy-Syari'ah Al-lslamiyah, karya Ali Abdul Raziq. Tema-Tema Dakwah,Pitihan

L23

5.' ! I m u LJ sh u I Al-F iqh, kary aM uham mad Abd u I lah Abu Naja.

Karakteristik Manhqi lslam Dalam suatu pertemuan, hendaknya seorang jurtt dakwah menjelaskan keistimewaan manhaj lslam yang membedakannya dengan manhaj-manhaj buatan lainnya. Keistimewaan tersebut merupakan pemisah yang mendasar dengan aliran-aliran atau mazhabmazhab lainnya. Di antara keistimewaan iersebut adalah sebagai berikut.

Manhaj Raba niy(Ketuhanan) Manhaj lslam adalah manhaj llahi, bukan merupakan dorongan akal manusia, sebagaimana yang terjadi pada aliran lain. Ciri ini menegaskan bahwa lslam layak diterima oleh umat manusia; lslam mampu mengatasi berbagai problematika keh id upan man usia yang selal u berkem ban g d i nam is. Kemampuan itu berjalan selaras den gan' kekuasaan Tuhan' yan g meru pakan sum bernya dan sesuatu sekecil zarah pun tidak akan terlepas darinya. Sungguh kekuasaan Tuhan meliputi segala sesuatu.

Allah berfirman, Ap akah T u h an, D z at Y an g m e n ci ptakan sesuatu itu sama dengan yangtidak ntenciptakan apa-apa? Apakah kamu tidak berpikir? (An-Nahl: 1 7).

nya, unsu r keman usiaan pada nran hajmanhaj buatan manusia adalah pangkal utama lcehanSesun gguh

I

24

tueHleoNlc KAR JAH LIAH ME RAt H suKS ES BERDAKWAH I

curannya, yakni titik awal dari bermunculannya berbagai macam cacat dan kekurangan manhaj-manhaj tersebut.

Komprehensif Manhaj lslam menjadi istimewa l<arena bersifat komprehensif dan totalitas dalam mengatasi seluruh problematika kehidupan. Didalam manhaj lslam terdapat sistem interal<si antara individu dengan dirinya sendiri, interaksi individu dengan Tuhannya, l<eluarga, masyarakat,

se

rta i nte raksi masyaral
Di dalam manhaj tersebut juga terdapat penjelasan terhadap dasar-dasar dan kaidah-kaidah yan g men garahkan kehidupan masyarakatdan manusia, sesuai dengan persepsi lslam tentangalam, manusia, dan kehidupan.

Fenomena utama dari sifat komprehensif ini adalah bahwasanya manhaj tersebut selaras dengan iileologi dasar yang merupakan sumber dari manhaj tersebut, serta adanya keselarasan dan keserasian di antara

seluruh elemen manhaj tersebut, baik secara totalitas maupun parsial. Dengan kata lain manh4j lslam itu merupakan satu kesatuan yang utuh. Pada masa kini, terkadang kita menemukan suatu sistem produk manusia yang mendekati sempurna (komprehen sifl . Nam un, bagian-bagian s i stem terseb ut tidal< ada keselarasan, bukan satu kesatuan yang utuh tetapi terpencar. Sebab, ia merupakan campuran dari berbagai

pendapat, teori, aturan-aturan, dan hukum yang berserakan, kemudian dijadikan satu kumpulan baru dan tidak bersumber dari satu konsep akidah. Tema-Tema Dakwah

Pilihan

1,25

Termasuk fenomena utama dari sifat komprehensif manhaj lslam iniadalah ia membagi bagian-bagiannya secara seimbang dan dapat memenuhi berbagai macam

kebutuhan fisik maupun psikis. ltu adalah pembagian yang sesuai dengan fitrah manusia dan menciptakan ketenangan serta ketentraman dalam kehidupan umat manusia.

Revolusioner Di antara keistimewaan manhaj lslam adalah

ia

merupakan manhaj yang akan melakukan perubahan secara total dan menolak adanya perubahan parsial.' Manhaj ini juga tidak mau membenarkan perilal
Manhaj ini juga menolak dijadikan sumber dasar hukum di satu negeri saja. la hanya bisa menerima, jika dijadikan sebagai satu-satunya sumber dasai hukum. la pun menolak untuk'menentukan hukum dengan sebagian jurisprudensinya. la hanya mau menentukan hukum apabila dengan jurisprudensinya secara total.

Manhaj ini menolak untuk menyatal
tertentu pula.

Jadi, karakteristik manhaj lslam adalah menolal< suatu hal yang bersifat parsial dan hanya menerima

1

26

rrlteMeoNGKAR JAH LIAH ME Rnl H s u KS ES BERDAKWAH I

sikap totalitas, baik dalam konteks menjalankan suatu aturan maupun meninggalkan suatu aturan. Allah

berfirman,

Apakah kamu beriman kepada sebagian Alkitab (Taurat) dan ingkar terhadap sebagian yang lain? Tiadalah balasan bagi orang yang berbuat demikian kecuali kehinaan di dalam kehidupan dunia, dan pada hari kiamat ia akan dikembalikan kepada siksa yang berat. Allah tidak lengah dari apa yang kamu perbuat (Al-Baqarah: B5).

Abadi

Di antara keistimewaan manhaj lslam adalah kemampuannya untuk mengatasi semua problem kehidupan di setiap masa. Sistem produk manusia terl
Universal Di antara karakteristik manhaj lslam adalah ia merupakan manhaj universal, dalam arti syariatnya mampu mengatasi berbagai problem kehidupan yang dinamis dan mengarahkannya, di berbagai wilayah di mul
Pilihan IZ7

tertentu, atau reaksi terhadap kejahatan di lingl
dah-kaidah dan prinsip-prinsipnya, sehingga menjadikannya sebagai sesuatu yang bersifat universal, yang mampu mengatasi problem kehidupan di segala tenrpat. Den gan keisti mewaan-l<eisti mewaan

i

n

i, menjad i-

kan manhaj lslam sebagai manhaj satu-satunyd yang kukuh untul< memberikan solusi terhadap permasalahan-permasalahan manusia dan membebasl
Al-Quran itu bukanlah cerita yang dibuat-buat, akan tetapi membenarkan (kitab-kitab) yang sebelumny'a dan menjelaskan segala sesuatu, dan sebagai petunjuk dan rahnatbagi kaum yang beriman (Yusuf: 1 1 1). Dalam mempelajari seputar manhaj lslam, penulis menganjurkan agar para pembaca menggLrnal
1. Al-Murunah wa At-Tathawur fi At-Tasyr!' AlIslami(Elastisitas cian Dinamika H ukum lslam), karya Mushthafa Siba'i. 2. Al-Madkhal

li Dirasah Asy-Syari'ah Al-lslamiyalr

(Pengantar Studi Hul
Taidan

3.

Khasha'ish At-Tashawur Al-lslami (Spesifil
rueMeoNGKAR JAHTLTAH MERnTH SUKSES BERDAKWAH

Earis-Earis Besar Manhaj lslam Bidang Akidah 1. Meyakinkan Adanya

Allah

Pada saat menyampaikan dakwah lslam, permasa-

lahan pertama yang harus segera ditangani oleh seorang

juru dakwah dengan memberikan argumentasi-argumentasi yang logis adalah sikap ingkar terhadap adanya Allah Swt. Selama juru dal<wah tidak mampu mengatasi

permasalahan ini dengan mengemukakan argumenargumen yang logis, maka seluruh usahanya yang lain akan lenyap dengan sia-sia.

Adalah kesalahan besar, jika seseorang mengal
ateisme, kel
n

terhadap keberadaan Allah adalah fenomena Iama yang telah disuguhkan oleh alam ini. Tugas pertama diutus-

nya para rasul dan nabi hanyalah untuk mengatasi persoalan ini, dan memberil
Pilihan

lLq

'

seluruh Nabi, tanpa kecuali. Bukti ini ada di dalam setiap surat-surat Al-Quran, yang menceritakan l
.Sesungguhnya Kamitelah mengutus Nuh kepada

kaumnya. la berkata, "Wahai kaumku, sembahlalt Allah, sekali-kali tak ada Tuhan bagimu se/aln-Nya. Sesungguhnya (kalau kamu tidak ntenyembah Allah), aku takut kamu akan ditimpa azab pada hari kiamat."

(Al-A'raf: 59)

2. Dan (Kamitelah mengutus) kepada kaum 'Ad saudara mereka (Hud). la berkata,"Wahai kaumku, sent-

bahlah Allah, sekali-kalitik adaTuhan bagimu selainNya. Mengapa kamu tidak bertakwa kepada-Nya?" (AlA'raf: 65) 3. Dan (Kamitelah mengutus) kepada kaum Tsamud saudara mereka Shaleh. Ia berkata, "Wahai kaumku, sembahlah Allah, sekali-kali tak ada Tuhan bagimu seI

ai n-N y a." (Al-A'raf: 73)

(Kamitelah mengutus) kepada penduduk Madyan saudara mereka Syu'aib. la berkata,"Wahai kaumku, sembahlah Allah, sekali-kali tak ada Tuhan

4.

Dan

bagimu se/ain-Nya. Sungguh telah datang kepadamu bukti yang jelas dariTuhanmu." (Al-A'raf: 85) Pada saat ini, dunia sedang menyal<sikan penolalcan

mass.al dan kekafiran massal serta universal terhadap keimanan l<epada Allah yang belum pernah tertandingi

sebelumnya. Hal ini didukung banyak fal
1. Tidak adanya eksistensi lslam yang benar, 1

30

MrMeoNrcKAR JAHr LIAH MERAT H suKSEs BERDAKWAH

meskipun di salah satu negeri, yang menerapkan lslam secara benar yang dituntun oleh syariat La tlaha llallah (Tiada Tuhan Selain nllah), sesuatu yang mungl
berdiri blol< tempat pertemuan puluhan

negara-negara di dunia untul< membicaral
jel2rs bahwa sesuatu yang dasarnya sesat, malca cabangnya pun sesat. Kesimpulan ini ditegaskan oleh fal
Dari kenyataan di atas, mal
Pilihan

I37

menggiring manusia menuju iman kepada lslam, komitmen terhadap hukum-hukum dan prinsip-prinsipnya, dan tergerak untuk memikul beban peijuangan dijalan

Allah. Hendaknya dialog tersebut dilakukan secara sistematis, terfokus, dan jelas. Berikut ini, penulis akan memaparl
adanya Allah Swt. Berikut ini adalah materi-materi yang bisa dijadikan pegangan dalam membahas keimanan kepada Allah.

a. Hipotesis adanya alam semesta Ada tiga hipotesis tentang keberadaan alam dan pertumbuhannya: a- Alam ini ada dengan sendirinya.

b. Alam ini ada secara kebetulan. c. Alam ini ada karena ada kekuatan lain.

Mengenai teori pertama yang menyatakai bahwa alam ini ada dengan sendirinya, tidak akan diucapkan oleh orang yang berakal. Sebab, sesungguhnya segala sesuatu yangadatidak memiliki kekuatan untul< berbuat kecuali setelah ia ada. Bagaimana mungkin perbuatan menjadikan alam ini berasal dari alam itu sendiri, sedangl
rima, karena bertentangan dengan hukum sebab-al
(kausalitas), yang merupakan prinsip pertama dari pri nsi ppri n si p rasi onal yan g menafi kan terjad i nya peristiwa apa pun, tanpa adanya sebab. Hukum l
2

rueH{eoNrcKAR JAH LIAH ME r

RRt H s

UKSES BERDAKWAH

perlu diperdebatkan lagi. Para ahli sejarah menyebutkan bahwasanya kaum

Zindiq meminta waktu kepada lmam Abu Hanifah, khusus untuk berdebat dengannya, tentang Tuhan. Ketika tiba waktu yang disepakati, lmam Abu Hanifah terlambat. Beberapa saat kemudian, beliau datang menemui mereka, setelah mereka telah berputus asa men u n ggu kedatan gan nya. Mereka menyalah kan mam Abu Hanifah karena keterlambatannya. I

lmam Abu Hanifah berkata kepada mereka, sambil meminta maaf,"Aku telah datang menemui kalian pada waktu yang telah ditentukan. Tetapi aku tertahan lanra di pinggir Sungai Tigris, mencari pemilik perahu yang akan membawaku menyeberangi sungai. Namun aku tidak menemukannya. Ketika aku telah putus asa, dan bermal<sud pulang, aku melihat beberapa potong papan yang. datang sendiri, lalu masing-masing papan itu bergabung menjadi satu, sehingga jadi sebuah perahu

indah di hadapanku. Lalu aku menaiki perahu itu, menyeberangi sungai. Dan kini, aku sudah berada di hadapan l
Pilihan 133

dan'menal<jubkan ini telah mengalami peristiwaperistiwa perubahannya dengan sendirinya, tarrpa Sang Pencipta yang agung?" Kaum Zindiq terpojol<. Mereka tidal< bisa membantah alasan yang sangat rasional itu. Akhirnya merelca menyatakan keislaman di hadapan lmam Abu Hanifah. Demikianlah, hipotesis pertama tertolak dari segi logika.

Adapun kemungl
contoh sederhana untuk menyangkal teori kebetulan, "Ambillah 1 0 potong l
13

4 rurMeo

NGKAR JAH LIAH I

M ERAI H s UKS ES

BERDAKWAH

Contoh sederhana yang diajukan Chris bertujuan agar kita dapat menjelaskan bagaimana rasio perbandingan semakin bertambah secara mencolok, suatu hal ying berlawanan dengan teori kebetulan.

Oleh karena itulah, mal
tulan terkait dengan sistem alam yang lengkap dan valid,

hanyalah pendapat yang dikemukakan oleh orang bodoh, atau orang sombong, yang sebenarnya sedang menyaksikan kebenaran di depan matanya, tetapi ia justru menolaknya. Padahal, sesungguhnya sudah cukup bagi kita semua dengan mengamati secara cermat terhadap beberapa tanda-tanda alam, dengan metode ilmiah, hingga hilanglah teori kebetulan dengan segenap prasangkanya, dan digantil
Berikut ini adalah contoh-contoh detailnya sistem alam yang meruntuhkan teori kebetulan.

l'. Seandainya lapisan bumi ini lebih tebal, niscaya ia akan menghisap ol<sigen dan karbondioksida. Tentu

saja l<ehidupan initakl
ini, maka sesungluhnya jutaan meteor yang

terbakar setiap hari di luarangkasa, akan mengenai seluruh bagian kulit bumi, serta akan membakar segala sesuatu yang mudah terbakar. 3. Seandainya matahari kita memberikan setengah Tema-Tema Dakwah

Pilihan 135

'

dari cahaya panasnya sekarang ini, niscaya tubuh l
bertambah setengah kall sinarnya yang sel<arang, niscaya l
atau lebih lama dari yang biasa kita lalui, niscaya matahari musim panas akan membakar tumbulr-' tumbuhan kita di siang hari. Sedangl
persenyawaan kalori dengan zodium, niscaya tal
dari mana akan bertemu dan kawinnya atom dan parti kel-par1i kel nya?

1

35

MTMaoNGKAR JAHILIAH MERAIH SUKSES BERDAKWAH

9. Seandainya poros bumi konstan, tentu akan terjadi musim panas yang berl<epanjangan di sr-ratu wilayah, dan musim dingin yang beikepanjangan di wilayah lainnya. 10. Seandainya bumi seperti bintang mercuri yang tidak beredar kecuali menuju satu arah yaitu matahari,

niscaya tidak seorang pun yang hidup, karena malam yang berlangsung selamanya dan siang yang berlangsungselamanya. Dengan demil
Demikianlah, teori kebetulan atau teori tiba{iba tentang alam ini, tertolal< karenanya. Kinitinggal teori l<etiga, yang lebih tepat d.an dinyatakan oleh orangorang yang beriman, yang dapat diterima oleh akal, yakni bahwasanya ada sesuatu di balik alan.r ini, yaitu Sang Pencipta.

b. Intelektual manusia Biasanya ada yang bertanya,"Jilca kita telah menerima hipotesis ketiga bahwa di balil< kejadian alam ini ada Sang Pencipta, Allah Swt., mal
Untuk menjawab penanyaan ini, kamiakan menjelaskan bahwa panca indra merupakan satu-satunya jalan untuk mengenalalam sekitar. Panca indra lcita jr-rga merupakan jendela yang jangkauannya sangat terbatas, begitu pula kualitas dan kuantitasnya. Di antara keterbatasannya tersebut adalah: a. Sesun gguh nya antari l<sa pen uh den gan gambaran-

gambaran yangtidal< bisa l
\37

tidak adanya kesesuaian antara gerakannya (frekuensi) dengan gerakan mata kita. b. Antariksa penuh dengan bunyi-bunyian yang di

di bawah standar pendengaran kita, yang mungkin dapat kita dengar dengan alat (elektronil<)

atas atau kh usus.

c. Sesun gguh nya tanah

d

i

pen uh i oleh baran g-baran g

tambang, yang tidak bisa kita ketahui dengan panca indra kita, atau membedakannya, tanpa peralatan khusus.

Jika panca indra kita tidak mampu mengetahui segala hal yang konkret, yang kecil dan berada di del
an dan aliran-aliran yang bersumber dari paham tersebut. b. Menegaskan bahwa beriman kepada Allah Swt.

akan menuntut adanya ketaatan kepada-Nya dan pelaksanaan perintah-perintah-Nya, sefta menegaskan adanya keperluan terhadap petunjuk-Nya. c. Menegaskan bahwa taat kepada Allah Swt. dan melaksanakan perintah-Nya menuntut adanya keiman-

13

I

MeMeoNGKAR JAH LIAH MERAT H suKS ES BERDAKWAH r

an terhadap para nabi-Nya dan membenarkan kitabkitab-Nya. d. Menegaskan bahwa agama lslam adalah risalah terakhir; bahwa lslam adalah manhaj kehidupan; bahwa iman kepada lslam menuntutadanya pengamalan ajarannya dan berj i had mempertahankan nya. d. Menyangkal

teori keahadian

Tidak sedikit orang yang mengatakan,"Bahwa alam semesta ini bersifat qadim (kekal), tidak memilil
n

Untuk menguji pendapat ini, kita harus mempertanyal
139

tidak mempunyai pil
?

Alasan rasional satu-satunya adalah bahwa di balik alam materi ini ada kekuatan lain yang menghendal
Jika terjadinya keragaman

ini

rengi

secara mendadal<,

mal
dapat diterima al
.

Fenomena evolusi itu sendiri memerlukan kepada

penafsiran rasional yang dapat diterima. Lalu, kenapa alam semesta mengalami proses evolusi? Kenapa tidal< 140

MErr/eoNGKAR JAHt LtAH MERATH SUKSES BERDAKWAH

berbentuk benda mati saja? Bukankah pertanyaanpeftanyaan inijuga akan mengarahl
menerima keberadaan Tuhan yang telah menganugerahkan watak dinamis kepada alam semesta ini, dalam rangka mencapai realisasi tujuan tertentu? 2. Sesungguhnya proses evolusi bukanlah sebuah proses yang mutlal< (absolut). Tetapi ia teril
hingga menjadi tanah, karena perjalanan walctu dan fal
Sesungguhnya proses evolusi in i terikat pada batasbatas hul
tersebut. Demikian pula, perlu diperhatikan dengan sal<sama bahwa selama ribuan tahun, manusia belum pernah menghasilkan proses evolusi yang sedil
tidak tertandingi? Sebuah lcel
Pilihan 1,4I

sendiri bagian dari hasil l<ekuatan-Nya? Jika proses itu sendiri membutuhkan Tuhan, kenapa kita tidak mengakui bahwa Allah adalah Dzat Yang menciptakan alam semesta dengan keragaman yang kita saksikan? Dari uraian diatas, menjadijelaslah bahwa paham l<eabadian alam, tidak bisa melepaskan manusia dari

kebutuhannya akan pengakuan adanya Tuhan. Lebih dari itu, hipotesis yang dianut oleh kaum materialisme ini, tidak lain hanyalah sebuah prasangka yang l<ebenarannya tidak dapat dibuktikan oleh apa pun. Derrgan demikian, kita mengetahui bahwa hipotesis itu merupakan upaya pelarian dari pengakuan terhadap adanya' Tuhan, karena manusiatidak mampu mengetahui prinsi p penci ptaan dan sebab-sebabnya. Berikut ini adalah referensi dari pembahasan di atas.

Din Al-lslam (Mengenal lslam secara obal), karya Thanthawi 1

C

I

. Ta'rif 'Am bi

2. Al:Aqidah Al-tslamiyah wa L)susuha (Alcidah lslam dan Asas-asasnya), Habnikah ^

3. Allah (Tuhan Allah), karya Sa'id Hawwa 4. Kubra Al-Yaqiniyat Al-Kauniyah (Keyakinan

Terbesar Tentang Alam), karya Al-Buthi.

2. lman pada Akhirat Wajib bagi seorang juru dal<wah untuk menjelasl
tidak menciptakan l
kita bisa saja ditempatkan di neraka, atau bisa pula ditempatl
menerus tentang negeri abadi itu adalah benteng dari l<etergel i nci ran dan penye lewengan. Beberapa mate ri

alternatif tentang l<eyal
a. Nilai iman kepada akhirat Sesu n gguh nya l<ei manan kepada akh i rat merupal
Ketika agama lslam menyatal
pencipta alam; bahwa alam tidal< terjadi secara kebetulan atau murnidisebabl
Apabila nranusia berinran terhadap adanya Allah Tema-Tema Dakwah Pilihan

I43

Swt., maka wajib pula baginya untuk mengimani keagungan, kekuasaan dan seluruh sifat-Nya. SesungguhnyaAllah terlalu mulia untul< menciptakan sesuatu yang sia-sia. Sesungguhnya makhluk yang bernama manusia ini, diciptakan atas perintah Allah agar memperbaiki dan memakmurkan bumi, bukan merusak dan menghancurkannya. Allah Swt. berfirman, Mahasuci Allah yang di Tangan-Nyalah segala kerajaannya, dan Dia Mahakuasa atas segala sesuattl. Yang menjadikan mati dan hidup, supaya Dia menguji kamu, siapa di antara kamu yang lebih baik amalnya. Dan Dia Mahaperkasa lagi Maha Pengampun (Al-Mull<: 1, 2).

Sesungguhnya manus[a pada akhir perjalanan hidupnya, akan menjumpai tempat kembali yang ciia su-

kaidan dia pilih sendiridengan bebas. Allah berfirman, Adapun orang-orang yang melampaui batas dan lebih mengutamakan kehidupan dunia, maka sesung'

guhnya nerakalah tempat tinggalnya. Dan adapun o ra n

g-o r an g y an g takut ke p ad a keb e s ar an T u h an ny a,

dan menahan diri dari keinginan hawa nafsunya, maka (An- N az i'at: s e s u n ggu h ny a s u r gal ah temp at ti n ggal ny a 3741). Akidah ini akan senantiasa mengikat manusia, sampai pada derajat yan g ti n ggi, seh i ngga ia tidak akan mel ihat bahwa dunia adalah segalanya. la hanya akan melihatdunia sebagaijalan menuju akhirat. la akan melihat amalnya menjadi tunggangan menuju tempat abadi. Sesungguhnya kedudukannya di tempat itu tergadail
MeMeoNGKAR JAHILIAH MERAIH SUKSES BERDAKWAH

dengan apa yang dipersembahkan oleh kedua tangannya, dan dengan bekal didunia yang ia siapl
Allah Swt. berfirman, Barangsiapa menghendaki kehidupan sekarang (duniawi), maka Kami segerakan baginya di dunia itu apayang Kami kehendaki bagi orangyang Kami kehendaki dan Kamitentukan baginya Neraka Jahanam, ia akan memasukinya dalam keadaan tercela dan terusir. Dan barangsiapa mengltendaki kehidupan akhirat dan berusaha ke arah itu dengan sungguh-sungguh, sedang

ia adalah mukmin, maka mereka itu adalah orangorangyang usahanya dibalasi dengan baik (Al-lsra':

1

B-

19)."

Itulah l<earifan yang terpancar dari al
Adapun orang-orang yang mengingl<ari adanya Allah Swt., maka sesungguhnya merel
nya, akan menjadil
an konsep pemil
b. Nilai dunia dibanding akhirat B.agi seorang juru dakwah wajib menyampaikan Tema-Tema Dakwah

Pilihan 145

hakikat dan nilai kehidupan dunia bila dibandingkan dengan akhirat. Sesungguhnya kenikmatan dunia, sedikit pun tidak dapat menyamai kenikmatah akhirat. Kenil<matan akhirat adalah kenikmatan sejati. Allah berfirman, Dan tidaklah kehidupan dunia ini, melainkan senda gurau dan main-main. Dan sesungguhnya akhirat itulalt yang sebenarnya kehidupan, kalau mereka mengetahui

(Al-'Ankabut: 64). Seorang juru dakwah hendaknya menyampaikan

dalil lain tentang kenikmatan akhirattersebut, berupa hadits Rasulullah Saw. yang berbunyi,

t,:2,

t oi.1..

t ot

b o* c+l; )-: Jt G yG rqt\ Pada hari kiamat, seorang penduduk neraka yang dulu bergelimang kenikmatan dunia, akan dipanggil. Lalu ia dicelupkan sekali ke dalam neraka. Kemudian ia ditanya, "Hai anak cucu Adam! Apakah ertgkau m e I i h at ke b ai kan ? Ap akah e n gka u m e r a s akan n i km at? " Ia menyahut,"Tidak, demi Allah, wahai Tuhanku!" Kemudian orang yang hidup sengsara di dunia dari 1

46

rueNreoNGKAR JAH LtAH MERAI H s u KS Es BERDAKWAH I

penduduk surga didatangkan. Lalu ia dimasukkan sebentar. la ditanya,"Wahai anak cucu Adaml Apakah engkau melihat kesengsaraan? Apakah engkau menemukan penderitaan?" I a menjawab,'Tidak, deni Allah, wahaiTuhanku! Aku tidak menemukan kesengsaraan dan penderitaan, sama sekali!"22

Sesungguhnya penggambaran hal
-*

.

oas

,,.V s\

D,

-tf

2

'a, el;tf

...t qlt

.

o

,,5

;S

J

Hiduptalt kamu di clunia seakan-akan kn^,u aclalalt orang asing, atau seorang pengembara. Ketika manusia telah bangkit dari kubangan dosadosa yang mengotorinya, mal
Dalam kontel<s ini, seorang juru dalcwah wajib men jelaskan kepada objek dal<wah tentang keyal
Tema-Tema Dakwah

Pilihan L47

terhadap qadha dan qadar dengan panjang lebar dan jelas. Sebab, pemahaman yang salah tentang qadha dan

qadar mendatangkan bahaya dan pehgaruh buruk di dalam kehidupan manusia. Oleh karena itulah, kewajiban para juru dakwah adalah menempatkan materi ini sebagai sesuatu yang penting, dan menjadil
a. Fatalisme adalah paham yang keliru Sesungguhnya keyakinan bahwa Allah Yang Mahatinggi telah menetapl
lurus, dan penyelewengan manusia adalah ketetapan Allah. Semua itu tertulis sejak awal, tidak bisa ditolal( dan tidak bisa dihalangi. la dijalankan tanpa kehendal<, tanpa pikiran, dibawa oleh perahu tal
ggu h nya fata

Iis

orang-orang saleh zaman dahulu. Bahkan, paham tersebut bertentangan dengan prinsipprinsip keadilan Tuhan

Sebab, seandainya manusia berada dalam keadaan L

48

MrHreoNrcKAR JAHI LIAH MERAI H s UKSES

B

ERDAKWAH

.

terpaksa dalam setiap perbuatan yang ia lal
ditanya tentang keimanan, beliau menyebutkan di antara pilar-pilarnya. Beliau bersabda,"Hendaknya engkau beriman kepada qadha dan qadar, baik dan buruk dariAllah." Mal<sud dari redal<si hadits tdrsebut adalah bahwasanya setiap kebaikan dan kejahatan yang

terjadi di alam ini, sesuai dengan ukuran, pertim-' bangan, hukum-hukum dan faktor-faktor yang ditentukan oleh kebijal<sanaan Allah Yang Mahatinggi. Sesungguhnya Allah tidak akan menciptakan sesuatu kecuali

dengan kehendak-Nya. Bahwasanya seluruh' yang wujud dialam semesta iniT sesuaidengan ilmu-Nya.

Ali bin Abu Thalib pernah menyanggah

paham

fatal isme yan g d i an ut ol eh seorang I al
menemuinya dan berdebat tentang qadar. Lalu Ali berkata,"Mungkin engkau mengira bahwa qadar dan qadha adalah suatu keniscayaan? Jil
dan orang-orang yang buta dari kebenaran. Merel
Pilihan 149

umat inidan mereka bagaikan kaum majusi belaka.,, h. Kehendak manusia bagian dari.kehendak AIIah Allah Swt. menciptakan segala sesuatu dan memberikannya l<arakteristik tertentu, seperti api memiliki sifat membakar, air sebagai sumber kehidupan, pisau untuk memotong, dan arak adalah minuman memabul
Dari sinidapat l
kejahatan, semua hal
0

TMeMeoNGKAR JAHr LIAH MERAI H suKS ES BERDAKWAH

.

Allah Swt. berfirman, Tidak ada paksaan untuk (memasuki) agama (lslam).

Sesungguhnya telah jelas ialan yang benar claripada jalan yang salah (Al-Baqarah: 256). D a n j i w a se

rta

p

e

ny

e

mpu

rn

aan ny a (ci ptaan ny a),

maka Allah mengilhamkan kepada jiwa itu (ialan) kefasikan dan ketakwaannya, sesungguhnya beruntunglah orangyang menyucikan jiwa itu, dan sesungguhnya merugilah orang yang mengotoriny.a. (AsySyams: 7-10) O ra n g-o rang yan g m

m epersekutu kan T u h an akan, mengatakan,"Jika Allah menghendaki, niscaya kami dan b ap ak-b ap ak kam i ti d ak m e m persekutuka n - N y a d a n tidak (pula) kami mengharamkan barang sesuatu ap ap u n " . D e m i ki an p u I al ah o r an g-o r a n g y an g se.b e I u m merekatelah ntendustakan (para Rasul) sampai ntereka e

akan siksaan Kam i. Katakan I ah, " A d akah k am u mem.punyai suatu pengetahuan sehingga kamu dapat m

e r as

mengemukakannya kepada Kami?" Kamu tidak mengikuti kecuali persangkaan belaka, dan kamu tidak lain hanya berdusta. (Al-An'am: 1 48) c. Petunjuk dan kesesatan Sesun ggu h nya membe ri petu nj u l< dan menyesatl
Apakah (kamu hendak mengubah nasib) orangorangyangtelah pastl ketentuan azab atasnya? Apakalr kamu akan menyelamatkan orangyang berada di dalanr Tema-Tema Dakwah Pitihan 151

ne

raka? (Az-Zumar :

1

9)

.

Sesungguhnya kamu tidak akan bisa memberi petuhjuk kepada orang yang kamu kasihi, tetapi Allah memberi petunjuk kepada orang yang dikehendakr-Nya. (Al-Qashash:56) Sesungguhnya masalah pemberian hidayah dan penyesatan kepada manusia telah dijelaskan oleh AlQuran, yaitu bahwa keduanya didahului oleh adanya sebab tertentu, sehingga para hamba Allah layal< menerima salah satu di antara keduanya. Sepertiiirman Allah, Dan Allah tidak memberi petun juk kepada orangorang y an g zal i m (Al-Baqarah : 2 5B).

Sesungguhnya Allah tidak memberi petuniuk kepada orang-orang yang pendusta dan sang,at ipgkar (Az-Zumar:3) Maka tatkala mereka berpaling (dari kebdnaran), Allah memalingkan hati mereka. (Ash-Shaf: 5) Demikianlah Allah mengunci mati hati orang Yang sombong d an sewen an g-wen an g. (Al-M u'm i n : 3 5) Dan tidak ada yang disesatkan Allah kecuali orangoran g y ang f as i k. (Al-Baqarah : 2 6) k sifat-sifat terce la yang tidal< berhak memperoleh hidayah Allah Swt., karena merel
iIi

jauh dari rahmat Allah.

Adapun orang-orang yang berhak memperoleh hidayah Allah Swt., maka mereka yang memiliki sifatsifat yang telah digambarkan oleh Al-Quran sebagai berikut. 1

5

2

HIeMeoNlcKAR JAHI LIAH MERAT H s u KS ES BERDAKWAH

Dan barangsiapa beriman kepada Allah, niscaya Dia akan memberi petunjuk kepada hatinya (AtJaghabun: 1

1).

Katakan I ah,"

h ny a AI I ah me nye s atkan siapa yang Dia kehendaki dan memberi petunjuk kepada orang yang bertobat kepada-Nya. (Ar-Ra,d:27)

da I

S esu n

ggu

Dengan kitab itu Allah memberikan petunjuk kepaorangyang mengikuti keridhaan-Nya ke jalan kese-

am atan. (Al-Ma'idah : 1 6)

Dalam banyak ayat, Al.Quran menegaskan bahwa man usia d iberi kebebasan bertindak dan akan d im inta . pertan ggu n gjawaban terhadap perb uatan nya. Sesu n g-

guhnya semua kerusakan dan kejahatan yang merajalela

dalam kehidupannya merupakan buah dari perbuatan manusia sendiri. Allah Swt. berfirman,

Telah tampak kerusakan di darat dan di lautan karena perbuatan tangan manusia (Ar-Rum: 41).

Dan apa saja musibah yang menimpa kamu, maka adalah disebabkan oleh perbuatan tanganmu sen'diri. (Asy-Syura:30) Sesungguhnya Allah tidak mengubah keadaan suatu kaum, sehingga mereka mengubah keadaan yang ada

pada diri mereka sendiri. (Ar-Ra'd:

1 1)

d. Kesimpulan

Dari uraian di atas, dapat diambil kesimpulan bahwa perintah-perintah Allah Swt. yang terkandung di dalam Al-Quran terbagi menjadi dua, yaitu; '1. Perintah takwini (kejadian), seperti perintah Tema-Tema Dakwah

Pilihan 153

Allah Swt. kepada seluruh makhlul< tidak

beral
Seperti firman Allah, Kami berfirman,"Wahai api, menjadilah dingin, dan menjadi keselamatan|ah bagi Ibrahim" (Al-Anbiya': 69). W ah ai j iw a y an g te n an g. Ke m b al i I ah kep ad a T u h anmu dengan hati yang puas lagi diridha-Nya. (Al-Fajr: 27-28)

ntut ketaatan segera. Sedangkan manusia tidak memilil
u

2. Perintah taklifi (beban kewajiban). Yaitu

pe-

rintah-perintah yang dibebankan kepada manusia, dan diberi ganjaran atas hasilnya, bail< ataupun burul<. Allah

Swt.'berfirman, Katakanlah kepada orang laki-laki yang berinan,

hendaklah mereka menahan pandangannya,

clan

memelihara kemaluannYa, Yang demikian itu adalah lebih sucibagi mereka (An-Nur: 30). Hai orang'orang yang beriman, ianganlah kantu memakan riba dengan berlipat ganda dan bertakwalah kamu kepada Allah supaya kamu mendapat keberun-

tungan. (Ali 'lmran: 130)

15

4

NTeMeoNGKAR JAHtLIAH MERAIH SUKSES BERDAKWAH

H ai oran g-oran g y an g be r i m an, pel i h aral ah d i r i m u dan keluargamu dari api neraka yang bahan bakarnya

adalah manusia dan batu. (At-Tah rim: 6)

Dalam ruang lingkup perintah taklifi, manusia memiliki hak untuk memilah dan memilih. Karenanya, amal perb uatan nya pu n akan d i m i ntai pertan ggu n gjawaban dan dihisab. Allah berfirman, B

ar an gs i ap a y an g m e n ge r j

zarah

pun, niscaya

b ar an gs i ap n

i

scay a d

i

am

en

akan keb a i kan seb

at cJia akan melihat(balasan)nya. Dan

ge r j

a akan m e

er

akan ke j ah atan seber at zar al r p u n, I

ih

at

(b

al as a n) ny a

(AzZal2al ah: 7 -.

o).

Beberapa referensi yang perlu dipelajari adalah sebagai berikut.

1. Kubra Al-Yaqiniyat Al-Kauniyah (Keyakinan Agung Tentang Alam Sem6sta), oleh Al-Buthi,

Al-'Aqidah Al-lslamiyah wa Ususuha (Akidah lslam dan Prinsip-prinsipnya), oleh Habnil
3. Allah (Tuhan Allah), oleh Sa'id Hawwa.

^4. Ruh Ad-Din Al-lslami(Nilai SpiritualAgama

ls-

lam), oleh Thabarah.

Bidang Syariat 1. Sistem lbadah

lbadah adalah suatu sistem yang mengatur hubungan antara seorang hamba dengan Tuhannya, dan membahas tentang amal perbuatan yang bisa mendekatkan seorang hamba kepada Allah, menyucikan Tema-Tema Dakwah

Pilihan

t55

dan membersihkan jiwa, serta meningl
bagi yang mampu melakukan perjalanan menuju

l<e

sana. "

a. Ibadah shalat

Ada beberapa aspek yang terlcait dengan ibadah shalat, yaitu: 1

. Hukum shalat

Shalat merupal
Allah Swt. berfirman, Peliharalah semua shalat(mu), dan (peliharalah) shalatwustha. Berdirilah untuk Allah (dalam shalatmu) den gan kh usy uk (Al-Baqarah : 23 B). 2. Hil<mah shalat

Shalat adalah mi'raj orang-orang yang beriman kepada Allah dan kelapangan spiritualnya, yang akan menerangi hati, menyucikan jiwa, dan memperbaiki akhlal
5

6

rueMaor'rcKAR JAH LIAH MEnRI H s UKSES BERDAKWAH r

Sesungguhnya shalat itu mencegal-t dari (perbuatan_ perbuatan) keji dan mungkar (Al-,Ankabu t: 45). Rasulullah bersabda,

Lc.4

.,,"

t,t!r.Jl Bagaimana pendapat kalian, seandainya ada sungai di depan pintu rumah kalian yang bisa digunakan untuk

mandi lima kali setlap harinya? Apakah masih ada kotoran? Para sahabatberkata,"Takkan ada kotctran yang

" Rasulullah Saw. bersabda,"Demikianlalt perumpamaan shalat Iima waktu. AIIah akan menghapuskan kesalahan-kesalahan seorang hamba dengan shalat itu.o23

tersisa.

3. Hul
Menurut para imam mazhab, orang yang meninggalkan shalat secara sengaja adalah kafir dan wajib dibunuh. Sedangkan menuiut pendapat sebagian ulama, orang yang meninggalkan shalat secara sengaja, tapi dia tidak ingkar terhadap l<ewajiban shalat adalah orang fasik dan ia wajib diberi sanksi atau dil
23. nrutafaq ahih.

Tema-Tema Dakwah Pitihan L57

Rasu I ul lah Saw. bersabda,

.

j{ r}rWt:*

t/

a

c6)\-alt

tt/o,/

f#.:

..o,to,'

L+

r<-Jt

Perjanjian yang ada antara kita dengan orang kafir adalah shalat. Maka barangsiapa meninggalkannya, sesungguhn ya ia te I ah kuf u r. "2a Rasulullah juga menyatakan," Di antara seseorang dengan kekufu ran adalah men i n ggal l
4. Syarat dan rukun shalat Dalam mendirikan shalat harus memenuhi syarat-, syarat dan rukun-rul
Dalam mendirikan shalat, perlu memperhatil
24. HR. Timridzi, hadits hasan.

1

5

I

HaeMaoNlcKAR JAH LIAH MERAI H s UKsES BERDAKWAH I

bergerak, meninggalkan salah satu rul
6. Azan dan lqamah Ada dua amal sunah yang dilakukan setelah waktu shalattiba, yaitu mengumandangkan azan dan iqamat sebel um mendirikan shalat. Z. ShalatJumat

Shalat Jumat hul
musafir

Bagi seorang musafir (melakukan suatu perjalanan),

dibolehkan meng-qashar shalat yang empat rakaat, sehingga mengerjal
meng-qashar. Jika ia menetap di suatu tempat untuk menrnggu l<eperluannya selesai, mal
qashar hingga delapan hari. Jarak yang dibolehkan meng-qashar adalah 48 mil (l
kali, yang pertama membaca surat Al-Fatihah, kedua membaca selawat kepada Nabi, l<etiga mendoakan jenazah, keempat mengucapkan salam sebagai penutup. 10. Shalat hari raya

Tema-Tema Dakwah

Pilihan 159

Shalat hari raya terdiri dari dua rakaat. Bertal
Dalam melakukan wudhu untuk mendiril
perlu memperhatikan fardhu, sunah, dan hal yang membatalkannya. Fardhu wudhu adalah niat, membasuh rhuka, mengusap sebagian kepala, membasuh dua tangan berikut siku, membasuh dua kal
(lubang kemaluan dan pantat), tidur nyenyal<, hilang al
Yang mewajibkan mandi adalah masuknya kepala penis ke dalam vagina, keluarnya sperma karena mimpi atau karena sebab lain, terhentinya darah haid, daralr nifas, dan mati. Adapun fardhu mandiwajib adalah rriat, meratakan air ke selurr-rh tubuh' Disunatkan menggosok badan dan berwudhu sebelum mandi. 13. Tayamum

Syaratnya adalah tidak ada air, takut ada bahaya l<arena menggunakan air, dan masul
60

nlteMraoNGKAR JAH LIAH I

rinE RAI H s u KS

ES BERDAKWAH

Fardhu tayamum adalah niat, mengusap wajah darr kedua tangan dengan debu yang suci, Sunat_sunatnya adalah membaca basmalah, menipiskan debu, seita me laku kan nya secara beru rutan. yan g membatal kan nya

adalah segala sesuatu yang membatalkan wudhu, ada_ nya air, hilangnya sebab-sebab lainnya. b. lbadahpuasa Beberapa aspek yang terkait dengan puasa, yaitu;

1. Hukum puasa Puasa (Ramadhan) adalah salah satu rukun lslam

dan kewajiban bagi setiap mukallaf yang mampu. Bagi seorang musafir dan orang sal
boleh bagi mereka untuk berbuka, dan membayar denda (kafarah) sebanyak satu mud (A,687liter) bahan makanan untuk setiap hari yang ditinggalkan.

2. Hikmah puasa . Pada hakil
gemblengan militer. Sebagaimana semua umat perlu untuk menggembleng dan mendidik anak-anaknya secara militer untuk memikul beban tanggung jawab dan penderitaan agar mereka menjadi terbiasa. Demikian pula dengan lslam, ia mewajibkan penggemblengan itu, tetapi dalam konteks yang lebih luas. la mencakup jiwa dan raga sekaligus. la juga meliputi anak-anal< dan orang dewasa, laki-laki dan perempuan. Puasa adalah pendidikan untuk umat dalam menghadapi peperangarr

Tema-Tema Dakwah

Pilihan 161

besar, pertarungan yang berkepanjangan. Sebuah perta-

rungan kehidupan yang al
3. Definisi puasa Puasa adalah menahan diri dari semua hal yang dapat membatalkan, sejak terbit fajar hingga tenggelam-

nya matahari. 4. Yang membatalkan puasa Ada beberapa hal yang membatalkan puasa yaitu, berhubungan suami-istri di siang hari, masul
yaitu, mandi, memberikan obat melalui suntikan pada uratatau pada otot, mencium istri/suami, menelan air liur, makan dan minum, serta coitus (pasutri) antara wal
Di samping puasa wajib, dalam lslam ada beberapa puasa sunat, yaitu puasa hari Asyura (10 Muharam), puasa Arafah (9 Zulhijah), puasa 3 hari setiap bulan (13,14,1 5), puasa Senin-Kamis, serta puasa enam hari dibulan Syawal. c. Ibadah zakat Beberapa aspek yang berl
1

62

naeMeoNlcKAR JAHI LIAH MERAI H s u KS Es BERDAKWAH

'

1. Hukum dan hikmah zakat

Zakatadalah salah satu rukun lslam dan merupal
krusial dalam konteks sosial ekonomi. Sebab, zal<ar dapat merealisasikan sikap solidaritas di kalangan masyarakat lslam. Al lah berfi rman, Ambillah dariharta mereka, dengan zakatitu kamu membersihkan dan menyucikan mereka (ArTaubah: 103). Rasul ul lah Saw. bersabda,

ui

',*,

(--!

)

Y'-

,r;;

A(;i, p:;I*J\,\+bi ,k'u"';

l' e

'{; \^',\\t;} t/o

/

,

'

o jz

J

"t\

o/.o

to' 1,' ott',t' (tS're.-x-'Jtiy

lt

t,

e

aJ-

J,'to

,

rgw Ii) ,llJl .,

olt

//o,o/.

r-4^'"

.z t'i,.'.."t

".7 gt-.r

nUt

db

i'

,l

ot'zlJ

$

c'"-^ell-i

!l

,ejf ot"o-'o

L"1:

Sesungguhn ya AIlah telah mewaiibkan atas orangorang kaya dari kaum Muslimin, harta mereka sekadar yangbisa mencukupi kaum fakir di antara mereka' Ketika kaum faqir merasa lapar dan tidak mampu memperoleh

pakaian

penutup aurat, maka itu akibat kelakukan

orang-orangkaya di antara mereka. lngatlah, sesungguhnya Allah akan menghisab mereka dengan hisab yang berag dan akan menyiksa mereka dengan sangat pedih'

2. Nisab zakat

Zakalwajib dikeluarkan oleh setiap Muslim yang mampu, bila hartanya telah mencapai nilai minimum Tema-Tema Dakwah

Pilihan 163

harta mulaiterkena zakat (nisab). Adapun nisab emas adalah sebesar 20 dinar (85 gram), nisab peral< sebesar 200 dirham (595 gram), dan zakatnya adalah 2,5 olo. Nisab unta 5 ekor, zakatnya seel
tabi'(anak sapi berumur satu

tahun, masuk 2 tahun). Nisab barang dagangan dihitung setelah bergulir satu tah un (haul), yaitu sen ilai 85 gram emas dan kadar zakatnya 2,5 olo. Adapun nisab hasil

pertanian, apabila termasuk makanan pokok, seperti beras, jagung, gandum, kurma, dan lain-lain, mal
Sesunggu/r 26.

1

nya zakat-zakat itu, hanyalah untuk

Bagipernbacayanginginrrengetahuimasalahzakatsecanpftiktis,dipersihkannrenela.rh buku Parrdualr Zaka{ Praktrs terbitrn lnstitut Manajenren Zakat (lMZ), Jakarta. (penery.)

64

rueMeoNGKAR JAH LIAH ME r

RAr H

suKs ES BERDAKWAH

orang-orang fakir, orang-orang miskin, penguruspengurus zakat, para mualaf yang dibuiuk hatinya, untuk (memerdekakan) hamba sahaya, orang-orang yang berhutang, untuk jalan Allalr, dan orang orang yang sedang dalam perialanan, sebagai sesuatu ketetapan yang diwaiibkan Allah, dan Allah Maha M

e

n getah u i I agi M ah ab i j aks an a (At-Ta

u

bah : 60)

.

d.lbadah haii 1. Hukum haji

Haji adalah suatu lcewajiban sekali seumur hidup atas setiap orang lslam yang balig dan beral
manusia, Allah telah mewajibkan haji l<epada kalian, maka laksanakanlah."

2. Hikmah haji Pelaksanaan haji mendatangkan beberapa manfaat besar bagi umat lslam, diantaranya berikut ini.

a. Seluruh umat lslam dapat bertemu di satu tempat, sehingga merel
165

sia, di mana merel
c. Meningkatan kualitas spiritual, membebaskan manusia dari keinginan hawa nafsunya, dan perhatian nya semata-mata d ituj ukan kepada Allah dan muraqabah kepada-Nya.

' d. lbadah haji menyucikan jiwa manusia dari noda dan dosa.

3. Pelaksanaan

haji

lbadah haji dapatdilaksanakan melalui tiga cara;

a. lfrad, yaitu melaliukan ihram dari batasyang ditentukan (miqat), semata-mata untul< berhaji. b. Tamattu', yaitu melakukan ihram untuk berhaji

pada saat perjalanan menuju Arafah. c. Qiran, yaitu melakukan ihram daritempatyang

-

ditentukan (miqat makani) untuk berhaji dan berumrah sekaligus. Seorang pelal
4. Rukun haji

a. Niat ketil
L65

rueMeoNGKAR JAHtLIAH MERATH sUKSES BERDAKWAH

e. Bercukur

Wajib haji

5.

a. Melal
b. Melontar jumrah

c. Bermalam di Muzdalifah

d. Bermalam di Mina pada hariTasyriq (11,12, 13 Zulhijah) e. Thawaf wada' (PerPisahan)

6. Sunat haji a. Mem baca tal b i yah (Lab ai kal I ah dan sete rusnya)

b. Thawaf qudum (selamat datang)

c. Menetap di Arafah sehari semalam d. Mandi ketil
.Yangdiharamkan a. Melakul
-

b. Berciuman

c. lstimna'(onani) d. Memakaiwewangian e. Melakukan akad nil
f. Memakai palcaian berjahit g. Membunuh hewan buruan.

Berikut ini beberapa reterensi yang perlu ditelaah.

1. Al:lbadah fi Al-lslam (lbadah dalam lslam), Tema-Tema Dakwah

Pilihan 167

karya Dr. Yusuf Qardhawi

2. Fiqhu Az-Zakah (Hukum Zakat), Dr. Yusuf Qardhawi 3.

Al:lbadatfi Al-lslam (lbadah-ibadah dalanr

ls-

lam), l<arya Muhammad lsmailAbduh

4. Ruh Ash-Shalat fi AI-lslam (Nilai Spiritualitas Shalatdalam lslam), karya Afif Thabarah 5. Al-t s I am B ai n a AI -M ad iyah w a Ar-Rul'tiyah (l slam Antara Materialisme dan Spiritualisme), lcarya Muhammad Abd urrauf Bahensi

6. Rabaniyal'r La Ral'tbaniyah(Ketuhanan

Bul
Kerahiban), karya Sayid Abul Hasan An-Nadwi 7. Mazaya

Al:lbadatfi Al-lslam (Keistimewaan

lbadah-lbadah dalam lslam), karya Muhammad Quthub B. Falsafah Ash-Shaum wa Asraruhu (Filsafat dan Rahasia Puasa), karya Dr. Mushthafa Ash-Shiba'i

9.

Risalah Al-'lbadat (Risalah lbadah), karya beberapa Ulama

.

10. Adabul Hali wa Asraruh (Tata Cara dan Rahasia Haji), karya Ahmad AbdulJalil 11. Al-Muna1ah (Munajat), karya Syahid Hasan

Al-Banna

Al-Ma'tsurat (Doa-Doa Ma'tsur), karya Syahid Hasa.n Al-Banna 12.

3. lqamah Al-Hujah (Menegakl
H ujalr), karya

14. Risalah Al-Mustarsyidin (Risalah Orang158

MeMaoNrcKAR JAHTLIAH MERATH suKSES BERDAKWAH

Orang yang Mendambal
Muhasibi '15. Ruh Ad-Din Al-lslami (Nilai Spiritualitas Agama lslam), karya Afif Thabarah 16. Al-lslam (Agama lslam), karya Said Hawwa 2. Sistem Sosial Sistem sosial dalam lslam bertujuan untuk menopang dan menguatkan pertalian dan kerukunan warga, mengatur hubungan antara anggota keluarga, antar tetangga, dan antarwilayah, sefta merealisasikan sil
jalinan kuat.

Perumpatnaan orang-orang beriman di dalam salirtg

mencintai, menyayangi, dan mengasihi laksana sebual't tubuh, apabila salah satu organnya merasa sakit, maka seluruh tubuh akan merasakan, dengan tidakbisatidur dan s.akitdemam.2T 27. HR. Muslirn dan Ahmad

Tema-Tema Dakwah Pitihan

169

Untuk mencapai tujuan di atas, lslam menetapl
1. Pribadi yang saleh dipandang sebagai batu fondasi bagi bangunan masyaral
e

nY e m p u

r

n aan ny a (ci ptaan n y a),

maka Allah mengilhamkan kepada iiwa itu (ialan) kefas i kan d a n ketakw aa n ny a, s e s u n ggu h ny a b e r u ntu n gl ah

orang yang menyucikan iiwa itu, dan sesungguhnya m

eru

I

"gi

ah

o r an

g ya n g m

en

goto

r i ny

a (Asy-Syams : 7 -1 0) .

2. Memandang keluarga sebagai l
laki-laki dan perempuan merupakan dua unsur yang menegakl
Dan orang-orang yang meniaga kemaluannYa, kecuali terhadap istri-istri mereka atau budak yang mereka miliki, maka sesun gguhnya mereka dalam hal i ni ti ad a tercel a (Al-Mu'mi n un : 5-6). Oleh l<arenanya, lslam mengharamkan zina, homoseks, dan i sti m n a' (onan i/mastu rbasi), serta mendoron g para pemuda untuk menikah. L7

0

MrH/goNGKAR JAH LIAH ME RAI H suKS ES BERDAKWAH I

Rasu I ul lah Saw. bersabda,

oio..

,t,o

" "...?.,,.? ;,Ut {a I :"'t ,at*

.t..

7ta."t

."v)

t:t'.

4

)/, c7L-rt'rt-"

L"

or'

"Y

lA! !r.F

Wahai para pemuda, barangsiapa di antara kalian mampu menikah, hendaklah menikah. Dan barangsiapa tidak mampu, hendaklah berpuasa, sebab puisa'itu me

ru

p akan be nte n g

b

agi ny a.2B

6. Menjamin wujudnya kerjasama antara suamiistri, Allah Swt. berfirman,

Dan tolong-menolonglah kamu dalam (mengerja_ kan) kebaikan dan takwa, janganlah tolong-menolong dalam berbuat dosa dan pelanggaran (Al-Ma,id ah:2). c. Menjamin hak perempuan dalam pekerjaan, yang tidak bertentangan dengan kemaslahatan keluarga, batasbatas syariat, dan tidak mengakibatkan bahiya secara moral dan sosial, atau membebani sesuatu yang tidak sanggup ia kerjakan. Pada masa dahulu, para perempuan bersama-sama

dengan kaum pria dalam berbagai peperangan, pekerjaan, dan perdagangan. Ummu Hakim misalnya, pernah terjun ke peperangan antara pasukan Romawidengan pasukan lslam, saat ia baru saja menjadi pengantin, dan bau wangiwalimah perkawinannya belum hilang dari tubuhnya. Suaminya gugur sebagai syahid di hadapannya, dan ia tidak menangis ataupun bersedih. la bahkan melepaskan pakaian pengantinnya dan men28. HR. BukhariMuslim

Tema-Tema Dakwah Pitihan

17l

cabut tiang-tiang kemah besar yang telah menjadi sal<si pesta pernikahannya. Kemudian terjun ke medan pertempuran, beftarung melawan tujuh orarig musuh sel
ngatterkenal, yaitu "Jembatan Ummu Hakim". d. Menjamin adanya pemisahan antara komunitas perempuan dan komunitas lal
berbaur di antara merel
oleh syariat lslam. Allah Swt. berfirman, Apab i ta kamu meminta sesuatu (keperl u an) kepad a

mereka (istri-istriNabi), maka mintalah di belakang

tabir. Cara yang demikian itu lebih suci bagi hatimu dan hatimereka (Al-Ahzab: 53). Rasulul lah Saw. bersabda,

CIJI irl*'tr .:rr1 11/a ;GuTr:.l.' v Tid

akl ah seor an g I aki-l aki me nye p i be

rs

am a s eo r an g

perempuan, kecuali setan adalah pihak ketiga di antara kedu4nya.2" e. Menjamin adanya tanggung jawab laki-laki terhadap perempuan dalam l<eluarga dan seluruh urusannya'

Hal ini sesuai dengan firman Allah Swt.,

Kaum taki-laki itu adalah pemimpin bagi kaum wanita, oleh karena Allah telah melebihkan sebagiart mereka (takilaki) atas sebagian Yang lain (wanita) dan kar e n a m e r eka

hki - I aki) tel ah m e n af kah kan seb a gi an

29. HR. Bukhari

172

MeNaeoNGKAR JAHILIAH MERAIH SUKSES BERDAKWAH

dariharta mereka (An-Nisa': 34). Dan para wanita mempunyai hak yang seimbang dengan kewajibannya menurut cara yang makruf . Akan tetapi para suami, mempunyai satu tingkatan kelebihan daripad a i stri ny a. (Al-Baqarah : 228)

f. Menjamin adanya persamaan antara hak

dan

kewajiban g. Menjamin adanya kemudahan dalam mas l
a:3"

Sesungguhnya pernikahan yang paling agung berkahnya adalah yang paling ringan mu'nahnya (biaya pernikahan).3o

Beliau juga bersabda,

'';r;i svbt'P Sebaik-baik mahar adalah yang paling mudalr (dida'parkan)." h. Memandang persamaan derajat manusia sebagai karal
lslam, manusia akan dikembalikan kepada satu asal. Jadi, tidak ada perbedaan antara satu individu dengan yang lainnya, dan tidak ada seorang pun yang lebih di-

30. HR. Abu Daud 31 .

HR. lbnu Majah dan Hakim

Tema-Tema Dakwah

Pilihan 173

bantling yang lain, kecuali karena amal kebajikan yang dia persembahkan untuk dirinya sendiri dan masyarakatnya.

Allah berfirman,

Hai manusia, sesungguhnya Kami menciptakan kamu dari seorang Iaki-laki dan seorang perempuan, dan menjadikan kamu berbangsa-bangsa dan bersukusuku' supaya kalian saling mengenal. Sesungguhnya orang yang paling mulia di antara kamu di sisi Allah Swt. adalah orangyang palingbertakwa di antara kamu (Al-Hujurat: 13). Rasulul lah Saw. bersabda,

i-"r-rJr d:6 oi I

,iaiu

"1"'ti */4t ;ii' ,l--li;

!f

i;

!':j € W ah ai manusia, sesunggu h ny a T uhan m u s atu, dan

bapakmu juga satu. Kalian semua adalah anak cuctt Adam, dan Adam berasal dari tanah. Sesungguhnyzt yang paling mulia di antara kaliart di sisi Allah Swt. adalah yang paling bertakwa. Tidak ada kelebihan bagi bang5a Arab atas bangsa Aiam (bukan Arab), bangsa Ajam atas bangsa Arab, bangsa kulit merah atas kulit putih, atau bangsa kulit putih atas kulit merah, kecuali dengan ketakwaannya. Bukankah sudah Aku sampaikan? Ya Allah, saksikanlah! Ketahuilah, hendaknya 1

74

ruenlteoNlcKAR JAHI LIAH MERAT H s UKS ES BERDAKWAH

orang yang hadir menyampaikan kepada yang tidak hadir.13

i. Memandang solidaritas sosial di tengah-tengah masyarakat lslam sebagai kewajiban suci dan bagian dari ketentuan agama. Solidaritas ini tidak terbatas pada penyediaan sandang, pangan, dan papan bagi kaum fakir miskin. Tetapi meliputi perlindungan hak asasi manusia, seperti hak hidup, l<emerdekaan, berpengetahuan, mendapatkan kemuliaan, serta hak kepemilikan. Kaidah dasar dari adanya prinsip solidaritas sosial dalam lllam adalah persepsi bahwa semua anggota'masyarakat lslam adalah saudara. Allah Swt. berfirman, Sesungguhnya orang-orang mukimin adalah bersaudara, karena itu damaikanlah antara kedua saudaramu dan bertakwalah kepada Allah supaya,karrtr mendapatkan rahmat (Al-H uj urat: 1 0).

Rasulullah Saw. bersabda,"Tidal
j. Memandang moralitas utama (akhlaq karimah) sebagai sebuah potensi yang menyimpan kel
Tema-Tema Dakwah

Pilihan

L7

5

sehingga tujuan keberadaan lslam di tengah-tengah masyarakat dapat terwujud, yaitu belal<arnya al
Rasulullah Saw. bersabda,"Sesungguhnya

al
diutus hanyalah untuk menyempurnakan akhlal< mulia."

Untuk merealisasikan semua ini hanya dapattercapai dengan jalan menanamkan akidah di dalam jiwa kaum Muslim dan menerapkan hul
Rasulullah bersabda,'Sesungguhnya pintu-ointu kebaikan sangat banyak, yakni dengan bertasbih, bertahmid, bertakbir dan bertahlil, beramar mal
1. Al-Mujtama' Al-lnsani fi Zhili Al-lslam (Umat Manusia dalam Naungan lslam), karya Muhammad Abu

Zahrah. L?

6

rrrrErveoNGKAR JAH LIAH MERAI H s u KS Es BERDAKWAH I

2. Al-lslam wa Al-[Jsrah (lslam dan Keluarga), karya 'Audh Mu'awwadh lbrah ip

3. Al-Mar'ah Baina Al-Fiqh wa A|-eanun (Perempuan, Antara Hukum lslam dan Hukum Positifl,

karya Dr. Musthafa As-Siba'i.

4. Al-Mar'ah Baina Al-Bait wa AI-Mujtama' (Perempuan, Antara Rumah dan Masyarakat), karya Al-

BahiAl-Khuli. 5. An-Nizham Al-ljtima'i fiAl-lslam (Sistem Sosial dalam lslam), karya Taqiyuddin Nabhani. 6.

Al-Hijab (Hijab),

l<arya

Al-Maududi.

7. Akhlaquna Al-ljtima'iyah Dr. Musthafa As-Siba'i.

(Etil
Amradhuna Al-ljtimaiyah (Penyakit Sosial Kita), karya Muhammad Ahmad Ba Syamil. B.

9. Fi An- Nafsi wa Al-Mujtama' (Jiwa dan Masyarakat), karya Muham mad Quth ub.

10. Manhaj At-Tarbiah fi Al-lslam (Metode Pendidikan di dalam lslam), karya Muhammad Quthub. 11. Ma'rakah At-Taqalid (Pertarungan Tradisi), karya

Muhammad Quthub. 12. Khuluq Al-Muslim (Akhlak Seorang Muslim), karya Muhammad Chazali. 13. Al-lslam (Agama lslam), karya Said Hawwa. 3. Sistem Ekonomi Sistem el
bangkan produksi secara menyeluruh dan melipatTema-Tema Dakwah Pitihan

I77

gandakannya untuk memenuhi kebutuhan primer manusia, dan memberdayakan mereka agardapat mencukupi kebutuhan pelengkapnya (sekunder), tanpa berlebihan.

Sistem ekonomi lslam merupakan media untul< mempersempit jurang pemisah antarberbagai strata (tingkatan) sosial yang ada, sehingga terciptalah rasa keadilan, kemal<muran, dan kebahagiaan bagi semua individu masyaral
1. Usaha manusia untuk memperoleh kekayaan adalah usaha yang bersifat baru, karena sesungguhnya alam seluruhnya adalah milik Allah Swt.

Allah berfirman, Keprtnyaan AllahJah keraiaan langitdan bumi (Ali

'lmran: 189). Apakah kamu tidak melihatbahwasanya Allah me' nttndukkan bagimu apayang ada di bumi dan bahtera

yangberlayar dilautan dengan perintah-Nya. Dan Dia meqahan (benda-benda) langit iatuh ke bumi, melainkan denga izin-Nya? (Al-Hai: 65). Tid

akkah kam u p e r h atika

rr sesun gg u h ny a A

II

ah te I ah

menundukkan untuk (kepentingan)mu apa yang di langit dan apa yang di bumi dan menYempurnakarr untukmu nikmat-Nya lahir dan batin. (Luqman: 20) 2. Kepemilikan ada tiga macam, yaitu kepemilikan pribadi, kepemilikan publil<, dan kepemilikan negara.

3. Kepemilikan individu dijamin oleh sistem ekonomi lslam. Setiap usaha yang dilakukan oleh individu 17

B rMEruaoNGKAR

JAH I LIAH ME RAI H s u KS ES BERDAKWAH

melalui cara yang sah, akan menjadi haknya. Rasul

ullah Saw. bersabda, !,;,

y.o-i''6

l^* yyry i;

l\;"e

Barangsiapa lebih dulu mendapatkan sesuatu yang belum didapatkan oleh orang lain, maka dia lebih berhak (memilikinya).3s Rasu I u I lah j u ga bersabda, " Baran gsiapa m enjad i kan

lahan mati kembali produktif, maka lahan itu'miliknya.'/36

Untul< menegasl
Manusia boleh bersekutu dalam tiga hal, yaitu air, padang rumput, dan api. 35. HR. Abu Daud. 36. HR. Abu Daud, Ahmad, dan Tirmidzi. 37. HR. Abu Daud dan lbnu Majah.

Tema-Tema Dakwah

Pilihan L79

yang diel<s5. Kepemilikan negara, yakni sesuatu seperli plorasi oleh negara untuk kemaslahatan umum' membuat kapal, senjata, pesawat, dart sebagainya' 6. Menyediakan fasilitas pekerjaan bagi setiap individu masyarakat, sehingga merelca dapat memilil
Di samping itu, juga menyedial
nya kendaraan, maka berikanlah kendaraan untul
yang standar.

Rasulullah Saw' bersabda, "Ada tiga orang, saya mqnjadi musuhnya pada hari kiamat, yaitu di antaranya adalah seorang lal
39. HR. lbrru Maiah. 40. HR. lbnu Majah.

180

TMeMeoNGKAR JAHILIAH MERAIH SUKSES BERDAKWAH

"Buruh adalah saudara-saudaramu dan tanggunganmu. Allah Swt. telah menjadikan mereka berada di bawah kekuasaan kal i an. Baran gsiapa'saudaranya berada di bawah kekuasaannya, mal
mini-

mum yang ada pada hafta, dan diberikan kepada sekelompok orang yang telah ditentukan oleh Al lah' Al I ah Swt. berf i rman,

Se

su n

ggu

h

ny a zakat-z akat itu,

hanyalah untuk orang-orangfakir, orang-orang miskin, pengurus-pengurus zakat, para mu'allaf yang dibuiuk h ati ny a, u ntu k ( m em e r d ekakan) b u d ak, o r an g-o r an g yang berhutang, untuk ialan AIlah, dan orang-orang y ang sedan g dal am per i al an an (At-Taubah : 60)..

,

9. Negara berhak mewajibkan pajak yang adil kepada seluruh warga negara, jika keperluan mendesal<. Rasu I u I lah Saw. bersabda, "sesun gguh nya pada harta terdapat hak, selain zakar." lmam Syathibi menyatakan,

"Jika kita telah menetapkan seorang pemimpin yang ditaati, yang memerlukan penambahan tentara untuk keperluan di tapal batas dan melindungi kekuasaan yang luas, sedangkan baitulmal telah kosong, dan tentara sangat memerlukan sesuatu yang mencukupinya' Mal
l
Tema-Tema Dakwah Pilihan 181

rena itu, lslam melarang perbuatan-perbuatan seperti jual beli barang haram, jual beli dengan menipu, menimb

un baran g, memai n kan harga, men gurangi ti m ban gan,

riba. Kaidah hukum yang dijadikan dasaradalah La Dha-

rar wa La Dhirar (tidak boleh ada bahaya dan tidal< boleh mendatangkan bahaya pada orang lain). 1 1. Mendorong manusia untuk menafkahlcan lrar-ta bendanya dijalan kebajikan dan saling membantu di antara warga negara. Rasulullalr Saw. bersabda, ,"Seorang Muslim adalah saudara Muslim lainnya, tidak boleh

mengan iaya dan menerlantarkan nya. Barangsiapa mem-

bantu hajat saudaranya, maka Allah Swt. membantlr hajatnya. Dan barangsiapa melepasl
menjaga prinsip-prinsip tersebr,rt di atas. Rasu I ul lah Saw. bersabda,

*''"'" J'r't

€s', ?t'€,s

Masing-masing kalian adalah pemimpin, dan nasing-masing akan bertanggung jawab terhadap apa yang dipimpin.

Berikut ini beberapa referensiyang perlu ditelaah.

41 . HR. Bukhari).

182

MervgoNGKAR JAHtLIAH MERATH sUKSES BERDAKWAH

1 . Usus Al-lqtishad Baina AI-lslam wa An-Nuzhum Al-M u' ash irah (Pri n si p-pri nsi p Ekono.m i : Antara ls lam

dan Sistem Modern), karya Al-Maududi

2. Al-'Adalah Al-ljtima'iyah

fi

Al-tslant (Keadilan

Sosial dalam Islam), l<arya Sayyid Quthub

3.lsytirakiyah Al-lslam (Sosialisme lslam), karya Dr. Mushthafa As-Siba'i

fi

4. An-Nazhm AI-lqtishacli AI-lslam (Sistem Ekonomi dalam lslam), karya TaqiyuCdin An-Nabhani 5. Ar-Riba (Tentang Riba), l<arya Al-Maududi 6. Nazhm Al:AmalfiAl-lslam (Sistem Kerja dalam lslam), karya Jamuluddin lyad 7. Musykilat Al-Faqr wa lQifa 'Alajaha Al-lslant (Kemiskinan dan Terapi lslam), l<arya Yusuf Qardhawi B. Al-lslam wa Al-Audhg' Al-lqtishadiyah (lslam dan Kondisi El
9. Musykilatuna fi Dhau'i Al-lslam (Persoalan Kita dalam Persepsi lslam), karya Hasan Al-Banna

.10. Mashra' Al-Faqr fi Al-lslam (Runtuhnya Kemiskinan dalam lslam), karya Ali Syahatah

11. Al-lslam Yuharib Al-Faqr (lslam Memerangi Kemisl
12. Al-lslam (lslam), karya Said Hawwa 1"3. Silsilah

Mafahim lqtishadiyah (Serial Konsep

Ekonomi), l<arya beberapa pen

ul is.

Tema-Tema Dakwah Pitihan 183

4. Sistem Politik Konsep politik lslam dapatdiringkas pada poin-poin beril
1. Umat lslam adalah satu kesatuan. Negeri-negeri

lslam yang ada di dunia ini dipandang seolah-olah berada di satu negeri dan tunduk kepada satu kepemim-

pinan. Allah Swt. berfirman,

Sesungguhnya (agama tauhid) ini adalah agama kamu semua; agama yang satu dan Aku'adalalt Tuhanmu, maka sembahlah Aku (Al-Anbiya: 92). 2.. Ideologi lslam adalah dasar negara yang menjadi rujukan dalam seluruh urusan negara.

3. Memikul beban kewajiban dakwah lslam adalah tugas dasar bagi negara, sebagai pelaksanaan firman Allah Swt., S esu n ggu h ny a kam i te I ah m e n gutu s r asu I -ras u I karn i dengan membawa bukti-bukti yang nyata dan telah kami turunkan bersama mereka Al-Kitab dan neraca (keadilan) supaya manusia dapat melaksanakan keadilan^ Dan Kami ciptakan besi yang padanya terdapat kekuatan yang hebat dan berbagai manfaat bagi manusia (Al-Hadid:25).

(yaitu) orang-orangyang jika Kami teguhkan kedudukan mereka di mukabumi niscaya mereka mendirikan sembahyang, menunaikan zakat, menyuruh berbuat

yang makruf dan mencegah dari perbuatan yang mungkar; dan kepadaAllah-lah kembali segala urusan. (Al-Hai: 41)

4. Otoritas hul
JAHTLIAH MERATH

suKSES BERDAKWAH

Allah Swt. Sedang Al-Quran dan hadits merupal
Tentang segala sesuatu apa pun kantu berselisih, maka putusannya (terserah) kepada Allah Swt. (Yang m em p u ny ai sif at-s if at d e m i k i an) itu I ah Al ah T u h an ku. Ke p ad a- N y a- I ah aku b e rtaw ak a I d a n ke p ad a-Nya-/a h aku kembali (Asy-Syura: 10). I

Rasul ul lah Saw. bersabda,

Aku telah meninggalkan kepada kalian dua hal, s el am a kal i an be r pe gan g te gu h kep ad any a, n scay a ti d ak akan tersesat sepeninggalku, yakni kitab Allah dan sunahku")' i

Diriwayatkan bahwa Rasulullah Saw. pernah bertanya kepada Huzaifah bin Al-Yaman,l<etil
mengangl
Tema-Tema Dakwah

Pilihan 185

menepuk bahunya dan berkata,'Segala puji bagi Allah."' 5. Musyawarah di negara lslam adalah hak bagi selu-

ruh kaum Muslimin dan sekaligus kewajiban bagi kepala negara. Kepala negara harus merujuk pendapat mereka

dan tidak boleh memutuskan perkara sendirian.

Allah Swt. berfirman, Maka disebabkan rahmat dari Allah Swt. kamu berlaku lemah lembut terhadap mereka. Sekiranya kamu bersikap keras Iagi berhati kasar, tentulah mereka m e n j au h kan d i r i d ar i se ke I i I i n gm u. Kare n a itu m aaf kanlah mereka, mohonkanlah ampun bagi mereka, dan bermusyawarahlah denga mereka dalatn .Jrusan itu. Kemudian apabila kamu telah mem-bulatkan tekad, tnaka bertawakallah kepada Allah (Ali 'lmran: 159). Dan bagi orang-orang yang ntenerima (mematuhi) seruan Tuhannya dan mendirikan shalat, sedang urusan

mereka (diputuskan) dengan musyawarall antara mereka (Asy-Syu ra: 3B). Rasul ul lah Saw. bersabda,

Tidak akan sia-sla orangyang bermusyawarah dan ti d ak akan me nye s al o r an g y an g b e r i sti kh ar ah.a3 "Orang yang dimintai musyawarah adalah orang yang diberi amanat."

"Tidak bermusyawarah suatu kaum, melainl
1

86

MeNlteoNrcKAR JAHt LIAH

M ERAt H

su KS ES BERDAKWH

mereka akan diberi petunjuk untuk ketepatan urusan mereka".

6. Pemegang keputusan di negara lslam bertanggung jawab di hadapan Allah Swt. dan di hadapan manusia. la adalah pemimpin yang memiliki kewajiban untuk menegakkan agama'Allah Swt. dan selama tidak menuju perbuatan maksiat umatwajib mendengar dan taat kepadanya. Allah Swt. berfirman, Hai orang yang beriman, taatilah Allah dan taatilah Rasu/ (Nya) dan

ulil amri di antara kamu. Kemudian jika kamu berlainan pendapattentang sesuatu, miaka kembalikanlah ia kepada AIlah dan Rasu/ (sunahnya), jika kamu benar-benar beriman dan harikemudian (AnNisa': 59). Rasu I u I lah Saw. bersabda, " Baran gsiapa taa( l<epa-

daku, maka ia taat kepada Allah. Barangsiapa menentangku berarti menentang Al lah. Barangsiapa taat kepada

pemimpin berarti taat kepadaku. Dan barangsiapa menentan g pem i mpi n berarti menentan gkLt."

44

Z. Kritis terhadap pemerintah adalah salah satu hal< mereka dan fardhu kifayah bagi mereka.

Rasulullah Saw. bersabda,"Wajib bagi seseorang untuk mendengar dan patuh dalam hal yang ia sul
"Agama adalah nasihat. Para sahabat bertanya, 44. mutafaq alaih. 45. mutafaq alaih

Tema-Tema Dakwah Pitihan 1E7

'Nasihat untul< siapa?' Rasulullah Saw. bersabda, 'Untuk Allah, Kitab-Nya, Rasul-Nya, para pemimpin, dan seluruh umat lslam."'a6 "Jihad yang paling utama adalah mengatakan kebenaran di hadapan penguasa yangzalim".aT

,ru=i'

\;

ap

Tidak ada ketaattan kepadi perbuatan maksiat kepada AIlah.aB

,J"j-J uU

*'upnnt

I

dalant

B. Komunitas non-Muslim boleh menikmati hak-hal< umum yang juga dinil<mati oleh umat lslam. Kewajiban mereka juga sama dengan kewajiban umat lslam. Mereka memiliki hak asasi dalam urusan keluarga dan beberapa persoalan l
lrak kita, dan kewajiban mereka seperti kewajibgn l
Rasulullah Saw. bersabda, "Barangsiapa nrenyakiti l
lrr )'b '/, lv

YI

t. : tjr

Ketah atau m

en

u iI

ah, b ar an gs i ap a me

gu r an gi h akny

n

gan i ay

a kafi r m u ah i d, m e Ie b i h i

a, atau m e m be r i b e b an

46. HR. Muslirr. 47. HR. lbnu Majalr dan Alrrnad). 48. HR. Bukhari-Muslinr).

1

88

MeMeoNGKAR JAHILIAH MERAIH SUKS ES BERDAKWAH

ke m am pu an ny a, atau me

n gam b i I sesuafu m i I i k ny a tanp a kerelaan hatinya, maka aku aclalah pembelanyu pnrln

harikiamat Umar bin Hasan telah meriwayatkan dari lbrahim,

bahwasanya seorang laki-laki dari kalangan umat

ls_

lam telah membunuh seorang laki-laki dari kalangan kafir zimmi. Kemudian hal itu dilaporkan kepada Rasulullah Saw. Maka Rasulullah bersabda,,,Al
orang yang paling berhal< memberikan jaminan perl ind ungan sepen uhnya. " Kem ud ian Rasul

u

llah Saw.

memerintahkan agar laki-laki Muslim yang melakul
1. Nazhariyah Al-lslam As-Siyasiyah (Teori politil< lslam), karya Al-Maududi 2. An-N i zh am As-S iy as i f i Al-l sl am (S istem pol iti l< dalam lslam), l<arya Taqiyuddin An-Nabhani

3. Nizham Al-Hukmi fi Al-lslam (Sistem Hul
6. Allslam wa Audha'una As-Siyasiyah (lslam dan Kondisi Politil< Kita), karya Abdul Qadir Audah

7. Manhaj Al-lslam fi AI-Hukml (Manhaj lslam dalam Hukum), l<arya Muhammad Asad B. Al-Mal wa Al-Hukmu

fi

Al-lslam (Harta dan

Tema-Tema Dakwah Pitihan

L89

Hukum dalam lslam), karya karya Abdul Qadir Audah 9. Al-tslam wa AI-lstibdad As-Siyasi (lslam dan Kekerasan Politik), karya Muhammad Al-Chazali 10. !slam wa Audha'una Al-Qanuniyah (lslam dan Perundangan Manusia), karya Abdul Qadir Audah

At-Tasyri' Al-Jina'ifi Al-lslam (Sumber Hukum Pidana dalam lslam) karya Abdul Qadir Audah t'2. Al:tJqybah fi AI-Fiqh Al-lslam (Hukuman Dalam Fiqih lslam), karya Ahmad Fathi Bahensi' 11.

1

3. At-Qanyn Al-tslami (Undang-Undang'lslam)

karya al-Maududi

4. M u syki I atu n a f i D Li au' i Al-l s/am (Permasalahan Kita dalam Perspektif lslam), karya Asy-Syahid Hasan Al-Banna 15. Ad-Din wa Ad-Daulah fi Al-lslam (Agama dan Negara dalam lslam), karya Dr. Mushthafa As-Siba'i 1

16. Al-Fardu wa Ad-Daulah fi Asy-Syari'ah AIlslamiyah (lndividu dan Negara dalam Syariat lslam), karya Dr. Abdul Karim Zaidan

17. Ahkam Adz-Dzimiyln wa Al-Musta'minin (Aturan Tentang Zimmi dan Musta'min), lcarya Dr' Abdul Karim Zaidan fi A|-lslam (Sistem Perdamaian dan Perang dalam lslam), karya Dr' 1

B. Nizham As-Silmi wa Al-Harbi

Mushthafa As-Siba'i

19. Al-lslam (Agama lslam), l<arya Sa'id Hawwa

9qsK L90

[ltEMeoNGKAR JAHILIAH lvlEnnlH suKSES BERDAKWAH

HARA'KAH

ISLAMIAH l':l',,r1,:

::il:rll

aKy@

Bab

IV

Harakah lslarniah Organisasi Harakah; Srratu Kebutuhan Sekaligus Kewajiban Dalam pertemuan kali ini, sudah sepatutnya bagi seorang juru dakwah untuk mengusung tema-tema tugas nempersiapl
hukum lslam, seraya memberikan motivasi bahwa hal itu merupakan kewajiban syariat.

juga harus disampail
membutuhkan adanya organisasi harakah lslam. Juru dakwah dapat memberikan tema-tema dengan menggunakan poin-poin berikut.

Harakah

tslamiah

1,93

Dakwatr Rasrrlullah secara Kolektif Sesungguhnya salah satu yang menegaskan bahwa organisasi haral
secara individual. Beliau justru memiliki antusiasme ti n ggi untul< membentuk organ i sasi gerakan (l
Dakwah Kolektif adalah Kewajiban Syariat. Dakwah lslam secara kolektif adalah kewajiban agama. Dikatakan demikian karena memperiuangkan adanya kehidupan islami juga merupakan kewajiban agama, dan l<ewajiban tersebut tidak akan terlal<sana kecuali dengan terbentuknya sebuah organisasi. Dengan demikian, dakwah lslam secara kolektif adalah juga bagian dari kewajiban agama. Sesungguhnya di dalam Al-Quran dan hadits terdapat banyak teks (nash), yang mengajal< manusia untuk saling menolong dan melakukan kegiatan secara kolektil serta me rapatl
at yang menyeru kepada kebajikan, dan menyeru kepada D

194

an

h en

um

MeMeoNrcKAR JAHtLIAH MERATH SUKSES BERDAKWAH

yang makruf, dan mencegah dariyang mungkar. (Ali

'lmran: 104) Kamu adalah umat terbaik yang dilahirkan untuk manusia, menyuruh kepada yang makruf, dan mencegah dari yang mungkar, dan beriman kepada Atlah.

(Ali lmran: 110). Kami aka! membantumu dengan saudaramu, dan Kami berikan kepadamu berdua kekuasaan yang besar,

maka mereka tidak dapat mencapaimu; (berangkatlah kamu berdua) dengan mentbawa mukjizat Kami, kamu berdua dan orang-orangydng mengikuti kamulah yang. akan menang. (Al-Qashash: 35).

Rasulullah Saw. bersabda, "Wajib atasmu untul< berjamaah dengan kaum Muslimin dan pemimpin mereka. Hudzaifah bertanya, "Jil
.

Lri

u',at,

"*; ;t^-l\ j$ "*tA\. re

Wajib atas kalian untuk berjamaah, sebab sesungguhnya jamaah adalah rahmat dan perpecahan adalalt azab. 49. HR. Thabnni dalatn Al-Mu'ian Al,Kabir

Harakah tstamiah L95

.

t.o'

ttp.

n

+ ,! ,,-* o; ,y 11

/d/

./ ljJl ,[L u;lt

t'

t. ' -1, . A--.aLaJl \'^-:rJl

-

Barangsiapa memecahbelah, bukanlah dari golongan kita. Kekuasaan Allah bersama jamaah. Dan sesungguhnya serigala hanya akan memangsa kambing yang sendirian.oe

Tujuan Besar lslarn Menuntrrt Adanga Sehuatr Wadah Pergerakan Seorang juru dakwah harus menjelaskan bahwa un-

tuk mempersiapkan kehidupan islami dan menegal
vital meliputi materi sumber daya manusia dan ilmu pengetahuan.

'lslam

adalah agama dal<wah yang memberantas

keh id upan masyarakat jah

i

I

iah dan merobohkan nya, lal u

mendirikan masyaral
individu. Tugas tersebut hanya bisa dilal
196

MeMeoNGKAR JAHtLIAH MERRIH SUKSES BERDAKWAH

kan tugas dal<wah lslam penuh onak, duri dan

diliputi

berbagai bahaya, ancaman dan rintangan yang menghadang. Apalagi, kekuatan pihak yahg tidak senang dengan agama lslam berikut umatnya, tergolong sangat besar. Di samping itu, persoalan rumit yang diwarisl
perintis oraganisasi tersebut, dan mendul
weR

Harakah

lslamiah L97

]ililil||il|ffiil[il|