Menyingkap Hakikat Syi'ah

1

MUQADDIMAH Assalamu 'alaikum Warahmatullahi Wabarakatuh. Alhamdulillah, wash-shalaatu was-salaamu 'alaa Nabiyyinaa Muhammad, wa 'alaa Aalihi wa Shahbihi wa man tabi'ahum bi ihsaan ilaa yaumid-diin, wa ba'd. Syi'ah, bukan lagi sesuatu yang asing di telinga Kaum Muslimin. Ada yang pro, ada pula yang kontra. Ada yang menganggapnya sebagai Madzhab dari MadzhabMadzhab Islam, ada pula yang menghukumnya telah keluar dari Islam. Lalu yang mana yang benar? Berawal

dari

sebuah

blog

sederhana

(jaser-leonheart.blogspot.com)

yang

terkumpul padanya tulisan-tulisan kami dan kawan-kawan kami, mencoba untuk menjawab pertanyaan di atas dengan mengupas 'Aqidah Syi'ah semaksimal mungkin dengan Hujjah yang jelas. Dan Alhamdulillah kini telah hadir dalam bentuk pdf yang telah disusun oleh Al-Akh Al-Fadhil Aditya Riko Hafizhahullah yang tulisan-tulisan beliau turut kami posting dalam blog, Insya Allah akan lebih memudahkan para pembaca untuk dapat mengetahuinya. Seperti apakah Syi'ah? Bagaimana dengan keyakinan dan ajaran-ajarannya? Apakah Syi'ah termasuk Islam? Kami ucapkan "Selamat membaca dan Selamat datang di dunia Syi'ah"

Wassalamu 'alaikum Warahmatullahi Wabarakatuh. - Abu 'Ali Jaser Leonheart Al-Atsariy -

i

DAFTAR ISI MUQADDIMAH...................................................................................i DAFTAR ISI ..................................................................................... ii DAFTAR GAMBAR............................................................................viii AQIDAH ......................................................................................... 1 Apa Makanan Kaum Syi'ah ? ......................................................................... 2 Ulama Syi’ah, Ar-Ruhani: Ali Lebih Mulia Dari Seluruh Nabi Dan Rasul (‘Alaihimus-Salam) ................................................................................... 3 Diantara Perkara (Keyakinan) Wajib & Mendasar Dalam Agama Syi'ah....................... 4 Seandainya Jamaah Haji Tahu, Mereka Pasti Tidak Pergi Haji, Namun Ke Karbala ........ 5 Ulama Syi’ah: Imamah, Rukun Tambahan ........................................................ 6 Allah Ta’ala Membaca Martsiyah !!!! [Kata Syi'ah] .............................................. 7 Mirip Kristen, Semua Dosa Orang Syi’ah Ditanggung Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi Wasallam !!!! .......................................................................................... 8 Ash-Shaduq Di Mata Ihsai Dan Bahai ............................................................... 9 Syi’ah Membaca Ayat Kursi Di TOILET !!!! ...................................................... 12 ‫ أن المرتضى والطوسي ممن نفى قدرة ﷲ‬..................................................................... 13 Syi’ah Berkata : Nabi Adam ‘Alaihis Salam Dengki Terhadap ‘Ali, Fathimah, Hasan Dan Husain !!! ............................................................................... 14 Shalat Di Masjid Ali Lebih Utama Daripada Shalat Di Masjid Nabawi ?!! ................... 16 Syi’ah Memuji ‘Ali Dengan Sebutan Keledai !!! ................................................ 17 Sebenarnya Mereka [Syi'ah] Ingin ‘Ali Radhiyallaahu ‘Anhu Yang Menjadi Nabi !! ....... 18 Syi’ah : Ghuluw Terhadap Para Imam & Merendahkan Para Nabi ‫ عليھم الصالة والسالم‬....... 20 Tafsir ar-Ridho asy-Syekh Shoduq Adalah Penghinaan Untuk Rasulullah Shallallahu 'Alaihi Wasallam !!!!!................................................................. 21 Doa Faroja milik Syi’ah kah ?? Atau Sunnah?? Atau Bid’ah?? Boleh diamalkan atau Tidak ???........................................................................................ 23 Benarkah Ajaran Syi’ah Putus Sanad ? Masihkah Mahluk Syiah Khumainiyyah Berani Mengaku-Ngaku Sebagai Pewaris Ajaran Ahlul bait ?.......................................... 26 Resep-Resep Jitu Versi Syi’ah Untuk Menambah Kecintaan Kepada Imam Ma’shum, Memperkuat Iman, Dan Melestarikan Spesies Syi’ah .......................................... 30 Khomeini Terlaknat Di Mata Pemimpinnya Para Syi’ah ....................................... 34 Surat Wasiat Politik Ilahiah Khomeini : Bangsa Iran Lebih Baik Daripada Generasi Salaf !! [Na'udzubillah] ................................................................. 36 ii

Berkurangnya Iman Fathimah [Versi Syi'ah] Dan Para Wanita Ketika Haidh Dalam Agama Syi’ah................................................................................ 38 Syi’ah Lebih Rekomen Wuquf Di Karbala Daripada Wuquf Di ‘Arafah ...................... 42 Kitab Tafsir Atau Psikotest ? ...................................................................... 47 Dongeng Syi’ah Sebelum Tidur ................................................................... 50 Kedudukan Imam Menurut Syi'ah Imamiyah .................................................... 52 Tanyalah Aku Sebelum Kau Kehilangan Aku ? .................................................. 53 Khomeini Berkata : Para Nabi ‫ عليھم الصالة والسالم‬Telah Gagal !! ............................... 55

BERITA ........................................................................................ 57 Produser Film Iran : Desember, Rilis Perdana Sinetron“Muhammad” (Shallallahu ‘Alaihi Wasallam) .................................................................... 58 Pukulan Telak Presiden Mesir Untuk Iran Dan Rezim Suria................................... 61 Hizbullat – Lebanon Berkabung Tiga Hari ....................................................... 64 Lagi, Syi'ah Nushairiyah Membantai Suni Suria ! ............................................... 64 Di Indonesia Umat Budha Hidup Santai.. Di Miyanmar Ummat Muslim Dibantai..! ....... 66 Provokator Syi'ah Qathif Ditangkap ! ............................................................ 68 Fatwa Ulama Syi’ah : BUNUHILAH PENGUNGSI SURIAH DI MANAPUN MEREKA BERADA ! ............................................................................................. 70 Iran Adalah Musuh Israel? Benarkah ?............................................................ 71 Dari 15/3/2011 – 17/6/2012 Telah 16.885 Korban Jiwa ...................................... 73 89.789 Tahanan Siap Dihukum Mati.............................................................. 74 Surat Perintah Dari Basyar Untuk Melaksanakan Hukuman Mati Kepada Para Tahanan Di Bandar Hama.......................................................................... 76 Lagi !! Bukti Iran Menghantar Tentara Mereka Ke Syria Membantu Rezim Basyar........ 77

FATWA ........................................................................................ 79 Fatwa Majelis ‘Ulama Indonesia [MUI] Tentang Syi’ah........................................ 80

GENERAL...................................................................................... 82 Buku “Dialog Sunnah Syi’ah” Dan Keshahihan Al-Kafi......................................... 83 Iblis, Pecinta Imam ‘Ali bin Abi Thalib ?!!!! .................................................... 86 Abu Bakr Ash Shiddiq Adalah Orang Yang Menemani Nabi Muhammad Shallallahu ’Alaihi Wasallam Di Goa ............................................................. 87 Madzhab Ulama Kami Adalah Madzhab Rusak Tetapi Kitab-Kitab Mereka Adalah Mu’tamad ??? ........................................................................................ 94 Syi’ah Dan Heroin................................................................................... 96 Khomeini : Shahih Para Nabi ‫ عليھم الصالة والسالم‬Tidak Mewariskan Kecuali ‘Ilmu!! ......... 97 Fakta Nyata Yang Paling Dibenci Syi'ah ......................................................... 99 Keharmonisan Hubungan Antara Para Shahabat Dan Ahlul Bayt............................ 107 iii

Nama-nama Istri Dan Putra Putri Imam Ali Radhiyallahu 'Anhu ............................ 123 Bagaimana Orang-Orang Syi'ah Memperlakukan Dzakar/Farjinya (Kemaluannya) ??? ... 126 Apa Hubungan Antara Warna Hitam, Kaum Syi'ah, Firaun, Sandal Dan Pakaian Ahli Neraka Dalam Kitab-kitab Syi'ah ???............................................................. 129 “Al-Imamah Was-Siyasah” bukan Kitab Ahlus Sunnah, Tapi Karangan Syi’ah!!! ......... 134 Kata Syi’ah: Ayat-Ayat “Wahai Orang-Orang Yang Beriman..” Adalah Untuk Ali bin Abi Thalib .................................................................................. 136 Al-Muraja’at, Virus Menular Bagi Yang Takjub Dengan Hamburan Referensi ............ 139 Gerombolan Ulama Syi’ah Tertangkap Basah Mengubah Kitab Ulama Ahlus Sunnah.... 145 Ayatusy-Syaithan Khamenei Dan Kitab-Kitab Rijal Syi’ah ................................... 149 Tidak Perlu Memeriksa Sanad ?!!! ............................................................... 150 Imam Dholal [SESAT] Mengaku Dholal .......................................................... 152 Download Kitab ‘Ulama Asy-Syi’ah Yaquuluun ................................................ 153 Pengakuan Khomeini Bahwa dia Berasal Dari India !......................................... 157 MABRUUK.. SYAIKH DR. UTSMAN IBN MUHAMMAD AL-KHAMIS............................... 158 Imam ‘Ali [Versi Syi'ah] Tidak Tahu Hukum.. Katanya Pintu ‘Ilmu?........................ 160

IMAMAH ......................................................................................162 Syi’ah Berkata : Ali Penuntun (Pemberi Petunjuk) Bagi Para Nabi ['Alaihim Ash-Shalatu Wassalam] !!! ............................................................ 163 Penetapan 12 Imam Syi’ah Berdasarkan Petunjuk Rasulullah Saw atau Berdasarkan Wasiat Imam Sebelumnya ? ...................................................................... 164 12 Imam Atau 13 Imam? Dan Tahrif Oleh Ath-Thusi Terhadap Matan Al-Kafi ............ 169 Syi’ah Berkata : Lauh Mahfuzh Adalah ‘Ali !!!! [Na'udzubillah] ............................ 178 Maa Ahdatsnaa Ba’dahu .......................................................................... 179 Kulaini Tertangkap Basah Mengedit Sanad Hadits Pendahulunya .......................... 181 Nilai Syi’ah Mu’awiyyah Di Sisi Imam ‘Ali ...................................................... 185 ‘Ali (Radhiyallaahu ‘Anhu) Adalah Nyamuk Di Mata Syi’ah !!! .............................. 186 Aku Dilahirkan Oleh Abu Bakr [Radhiyallaahu 'Anhu] Dua Kali.............................. 189 Sesungguhnya Mu’awiyyah Radhiyallaahu ‘Anhu Lebih Baik Bagiku Daripada Mereka Yang Mengaku-Ngaku Sebagai Syi’ahku!!!! ........................................... 192 12 Imam & 12 Mahdi??!! 12 Atau 24??!!......................................................... 193 Imam Ja’far Memanggil Khalifah Bani ‘Abbas Dengan Sebutan Amirul Mu’minin........ 196 Imam Malik dan Imam Ja’far..................................................................... 198 Wasiat Imamah I ................................................................................... 201 Wasiat Imamah II .................................................................................. 204 Washiat Rasulullah Shallallaahu 'Alaihi Wa Sallam Ketika Beliau Sakit.................... 209 Yanabi'ul Mawaddah : Kitab Sunni Atau Syi'ah ?............................................... 213 Adakah Bukti Berupa Hadits Shahih dari Rasulullah Saw Yang Menyatakan Nama-nama 12 Imam Syiah ?..................................................................... 219 iv

Contoh Lagi Dialog “Dagelan” Dari Buku Setebal Lebih Dari 800 Halaman… ............. 228

MAHDI SYI'AH ...............................................................................230 Ternyata Imam Mahdi Versi Syi’ah Berjiwa PECUNDANG !!!! ............................... 231 Diantara Sikap Ghuluw Syi’ah Kepada Mahdi Versi Mereka ................................. 233 Mahdi Syi’ah Dan Masjidil Haram & Masjid Nabawi........................................... 235 Imam Mahdi (Versi Syi’ah) & Ummul Mu’minin ‘Aisyah ‫ رضي ﷲ عنھا‬........................ 236 Tidak Akan Muncul Imam Mahdi Kecuali Dengan Syarat Berikut Ini -Menurut Syi’ah- .. 237 -Sekilas- Mengenal Sosok Imam Mahdi Versi Syi’ah........................................... 238

MUT'AH AND SCANDAL ....................................................................241 Menjijikkan !!!, Ulama Syiah Membolehkan Nikah Mut’ah dengan Pelacur Klub Malam Selama Satu Hari ! .................................................................. 242 Diantara Kebodohan Ayatusy-SYAITHAN Sistani, Mut’ah Haji Dikatakan Olehnya Sebagai Mut’ah Wanita !!......................................................................... 243 Ulama Syi’ah Menonton Film Porno !!!! ........................................................ 244 Diperbolehkan Bagi Wanita Syi’ah Dewasa Mencium Mulut Ayahnya Dan Memakai Celana Dalam Di Depannya !!! ....................................................... 245 Fatwa Porno Ulama Syi’ah: Boleh Menyentuh Dan Memandang Aurat Laki-Laki Dan Wanita Asing........................................................................................ 247 Fiqh Syi’ah : Pantat Bukan Aurat!!!............................................................. 248 Fatwa Sesat Syi’ah : Bersetubuh Tidak Membatalkan Puasa ! .............................. 249 Syi’ah Menulis Kisah Sodomi Dengan Menggunakan Ayat-Ayat Al-Qur’an !!!! ............ 253 Nikahilah Dia Tanpa Bukti Maupun Saksi !!! ................................................... 257 Tidak Perlu Mengetahui Apakah Si Cantik Masih Bersuami Atau Belum, Ataupun Pelacur !!!................................................................................ 258 Syi’ah Bersetubuh Lewat Dubur !!! Tidak Wajib Mandi Dan Tidak Batal Pula Puasanya !!! ........................................................................................ 259 Wahai Anak-Anak Mut’ah…!!! .................................................................... 261 Kolaborasi Maut Jurus Himpitan Paha Ayatolat Iran – Irak .................................. 262 Diantara Kecabulan-Kecabulan Ayatusy-SYAITHAN Khomeini Az-Zindiq .................. 263 Ja’far Subhani Dan Ulama Syi’ah Lainnya Berdusta Atas Nama Imam At-Tirmidzi ...... 265

SEJARAH .....................................................................................267 IRIB HOT NYUS : Syi’ah Berkhianat – Biarkan Sejarah Menjawabnya ...................... 268 Do’a Imam Husain Radhiyallaahu ‘Anhu Untuk Syi’ah ....................................... 270 Pembunuh Husain Radhiyallaahu ‘Anhu Adalah Dari “Syi’ah” ‘Ali ......................... 271 Sikap Ali Radhiyallahu ‘Anhu Terhadap Penduduk Bashrah [Situasi Akhir Perang Jamal, Nukilan Dari Al-Bidayah Wan-Nihayah]...................... 272

v

SYIRIK ........................................................................................274 Ayatusy-SYAITHAN Khomeini Mempercayai Rasi Bintang!!! [Na'udzubillah] .............. 275 Lailatul Qadr : Lailah Adalah Fathimah Dan Qadr Adalah Allah ?!! Na’udzubillah…..... 276 Diantara Sikap Ghuluw Syi’ah Kepada ‘Ali bin Abi Thalib Radhiyallaahu ‘Anhu ......... 277 Penafsiran Syirik Khomeini : Rabb Adalah Imam!! [Na'udzubillah] ........................ 280 Kata Syi’ah : Ketika Nama ‘Ali Disebut Maka Hati Pun Bergetar & Khusyu’ [Na'udzubillah] ..................................................................................... 281 Syi’ah Berkata : Wajah Allah Ta’ala Adalah ‘Ali !! Na’udzubillah.. ....................... 285 Imam Adalah Rabb................................................................................. 287 Allah Adalah Kami Dan Kami Adalah Allah ?!! ................................................. 289

SYUBHAT ....................................................................................291 Apakah Fathimah Marah Kepada Abu Bakr ? ................................................... 292 Menulis Hadits (dari alur Ahlus Sunnah) melanggar Sabda Rasulullah SAW sendiri (kata Kitab mereka) ….. Benarkah ?? ........................................................... 303 Benarkah Umar Radhiyallahu ‘Anhu Mengatakan Bahwa Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi Wasallam Meracau? ......................................................... 305 Dalil-Dalil Keharaman Mut’ah Dan Seputar Masalah-Masalah Di Dalamnya ............... 310 Kupas Tuntas Peristiwa Ghadir Khum !!........................................................ 327 Menjawab Salah Kaprah Syi’ah Atas Ayat Wilayah ........................................... 334 QS. Al-Maidah : 67 Tidak Turun Di Ghadir Khum.............................................. 342 Malam-Malam Di Peshawar … Malam-Malam Dagelan ........................................ 346 Benarkah Abu Bakr dan Umar Lari Dari Perang Hunain ? .................................... 348

TAHRIF .......................................................................................350 Jama’ah Ahli Hadits & Ahli Riwayat Syi’ah Meyakini Tahrif ................................ 351 Diantara Surat Palsu Buatan Syi’ah : Surat Al-Wilayah ...................................... 354 Kata Syi’ah : Sebagian Dari Ayat-Ayat Al-Qur’an Adalah Ayat-Ayat Tolol!! [Na'udzubillah....] ................................................................................. 358 Surat Al-Ahzab Ayat 71 Di Mata Syi’ah ......................................................... 360 Al-Qur’an Yang Sebenarnya Dihimpun & Berada Pada Para Imam, Selain Mereka Adalah Pendusta (Kata Syi’ah)................................................................... 362 Diwarisi Secara Meyakinkan Dan Diriwayatkan Melalui Jalan Yang Terpercaya.......... 363 Ingin Tahu Ayat Kursi Versi Syi’ah ?............................................................. 364 Banyak Yang Dihapus Dari Al-Qur’an?!! ........................................................ 366 Surat An-Nisa Ayat 47 Di Mata Syi’ah ........................................................... 368 Perubahan Riwayat Tahrif Dalam Al-Kafi Oleh Syi’ah........................................ 371

TAKFIR .......................................................................................374 Harta Ahlus Sunnah Adalah Halal Dirampas Di Mata Syi’ah ................................. 375 vi

Nashibi Adalah Ahlus Sunnah Di Mata Syi’ah .................................................. 377 ‘Aqidah Thinah Agama Syi’ah .................................................................... 379 Bunuhlah Burung 'Ushfur Karena Ia Mencintai Abu Bakr dan Umar -Radhiyallaahu 'Anhumaa- ........................................................................................... 388 Bathil Beribadah Dengan Madzhab Ahlus Sunnah ............................................. 389 Ahlus Sunnah Adalah Kafir Dan Ahlul Bid’ah Di Mata Syi’ah ................................ 391 Neraka lebih Marah Kepada Ahlus Sunnah Daripada Kaum Nashrani [Kata Syi'ah]....... 395 Lata dan Uzza adalah Dua Berhala Quraisy; mereka adalah Abu Bakar dan Umar !! ... 397 [Sekilas] Kebusukan Aqidah Thinah Agama Syi’ah ............................................ 399 Takfir ................................................................................................ 405 Seluruh Manusia Adalah Anak PELACUR Kecuali Syi’ah Dan Setan Bersama Mereka!!! . 406 Diperbolehkan Meng-ghibah Mereka Yang Ingkar Terhadap Wilayah; Karena Mereka Kafir!!............................................................................. 407 Dimana Tempat Yang Paling Terhormat Bagi Syi’ah Untuk Melaknat Para Shahabat Radhiyallaahu ‘Anhum- ?? ........................................................................ 409 Penyusuan Oleh Wanita Yahudi & Nashrani Lebih Baik ?!! .................................. 411 Siapakah Tuhan Dan Nabi Kalian Wahai Rafidhah.. .......................................... 412 Khomeini : Tidak Ada Iman Tanpa Iman Kepada Wilayah ................................... 415 Syi'ah Berkata : Asyaa'irah Mujasimmah, Musyrikin, Majusi Ummat Ini ................... 418 Mulut-Mulut Busuk Para Hamba Mut’ah ........................................................ 423

TAQIYYAH ...................................................................................431 Boleh Berbohong Kepada Imam-Imam Ma’shum Dan Berbohong Kepada Mereka Juga Kepada Para Nabi ['Alaihim Ash-Shalatu Wassalam] Tidak Membatalkan Puasa ......... 432 Syi’ah -Taqiyyah- Dan Amman Message ........................................................ 433 ‘Ulama Syiah Membuka Topeng "Taqiyyah" ‘Ulama Lainnya ................................ 436

LAMPIRAN GAMBAR ........................................................................441

vii

DAFTAR GAMBAR Gambar 1. Anwar al-Wilayah, hal. 440............................................................ 443 Gambar 2. Fatwa ar Ruhani Tentang Keutamaan Ali Atas Para Nabi dan Rasul ............ 444 Gambar 3. Sampul Kitab Kaamil al-Ziaarat, Mu'assasah Nasyr al-Fuqaahah, Qum ......... 445 Gambar 4. Kaamil al-Ziaaraat, Mu'assasah Nasyr al-Fuqaahah, hal. 449 .................... 446 Gambar 5. Sampul Kitab Ashlu Asy-Syiah Wa Ushuluha......................................... 447 Gambar 6. Isi Kitab Ashl al-Syi'ah wa Ushuuluha hal. 98 ....................................... 448 Gambar 7. Sampul Kitab Iksir Al-’Ibadat Fi Asrar Asy-Syahadat Jilid 1 ...................... 449 Gambar 8. Kitab Iksir Al-’Ibadat Fi Asrar Asy-Syahadat jilid 1 hal. 242...................... 450 Gambar 9. Sampul 'ilal al-Syarai' karya Syaikh Shaduq, Mu'assasah a-A'lami Beirut Dua Juz dalam satu Jilid............................................................................. 451 Gambar 10. 'Ial al-Syarai', Muassasah al-A'lami Beirut, hal. 208 .............................. 452 Gambar 11. Sampul al-Khasha'ish al-Faathimiyyah, Syaikh Muhammad Baqir al-Kajuri ... 453 Gambar 12. al-Khasha'ish al-Faathimiyyah, juz 2 hal. 245 ..................................... 454 Gambar 13. Sampul Kitab Isbah Asy-Syi’ah Bi-Mishbah Asy-Syari’ah ......................... 455 Gambar 14. Isbah Asy-Syi’ah Bi-Mishbah Asy-Syari’ah hal. 28 ................................. 456 Gambar 15. Sampul Kitab An-Nafi’ Yaum Al-Hasyr , by Al-’Allamah Al-Hilli ................ 457 Gambar 16. Isi Kitab An-Nafi’ Yaum Al-Hasyr , by Al-’Allamah Al-Hilli, hal. 34 ............ 458 Gambar 17. Sampul Kitab Anwar al-Wilayah ..................................................... 459 Gambar 18. Isi Kitab Anwar al-Wilayah, hal. 153................................................ 460 Gambar 19. Sampul Kitab Minhajush-Shalihin, al-Sistani....................................... 461 Gambar 20. Isi Kitab Minhajush Shalihin, hal. 187 .............................................. 462 Gambar 21. Biharul Anwar juz 25 hal. 202 ....................................................... 463 Gambar 22. Sampul Kitab Mishbahul Hidayah, Khomeini....................................... 464 Gambar 23. Kitab Mishbahul Hidayah, hal. 153.................................................. 465 Gambar 24. Sampul Kitab al-Hukumat al-Islamiyyah ........................................... 466 Gambar 25. al-Hukumat al-Islamiyyah hal. 94 ................................................... 467 Gambar 26. Sampul al-Hukumat al-Islamiyyah................................................... 468 Gambar 27. al-Hukumat al-Islamiyyah hal. 91 ................................................... 469 Gambar 28. Shahih Bukhari, al-Mathba'at al-Salafiyyah, juz 1 hal. 115 ..................... 470 Gambar 29. Nahjul Balaghah, mu'assasah al-Ma'arif, hal. 203................................. 471 Gambar 30. Kamil al-Ziarat, hal. 452 ............................................................. 472 Gambar 31. Tafsir Syibr, Maktabah al-Alfain..................................................... 473 Gambar 32. Sampul Kitab Mukhtarat Min Ahadits Wa Khithabat Al-Imam Al-Khomeini ... 474 Gambar 33. Mukhtarat Min Ahadits Wa Khithabat Al-Imam Al-Khomeini .................... 475 Gambar 34. Sampul Kitab al-Muraja'at, Syarafuddin Abdul Husein al-Musawi .............. 479 Gambar 35. Al-Imam Ali wal Jin, terbitan Dar Al Mahajjah Al-Baidha ....................... 481

viii

Gambar 36. al-Imam 'Ali wa al-Jin, hal. 135 ..................................................... 482 Gambar 37. Al-Mizan Fi Tafsir al-Qur'an, Thabathaba'i, Mu'assasah al-A'lami Li al-Mathbu'at, Beirut ............................................................................... 483 Gambar 38. Tafsir at-Taubah ayat 40, al-Mizan Fi Tafsir al-Qur'an........................... 484 Gambar 39. Siratun Najat Fi Ajwibat Al-Istifta-at ............................................... 485 Gambar 40. Siratun Najat Fi Ajwibat Al-Istifta-at, soal 1286.................................. 486 Gambar 41. Sampul Kitab al-Hukumat al-Islamiyyah ........................................... 487 Gambar 42. al-Hukumat al-Islamiyyah, hal. 143................................................. 488 Gambar 43. Sunan Abi Dawud, Juz 4 hal. 308.................................................... 489 Gambar 44. al-Anwar al-Nu'maniyah, juz 2 hal. 3............................................... 490 Gambar 45. Ushul Al-Arba’ fi Ilmi Ar-Rijal........................................................ 491 Gambar 46. Ushul Al-Arba’ fi Ilmi Ar-Rijal, hal. 50 ............................................. 492 Gambar 47. Ushul Al-Arba’ fi Ilmi Ar-Rijal, hal. 51 ............................................. 493 Gambar 48. al-Qur'an Fi Kalam al-Imam al-Khomeini........................................... 494 Gambar 49. al-Qur'an Fi Kalam al-Imam al-Khomeini, hal. 84 ................................ 495 Gambar 50. Syarh Du'a al-Sihr, Khomeini ......................................................... 496 Gambar 51. Syarh Du'a al-Sihr, hal. 9 ............................................................. 497 Gambar 52. Hada'iq al-Nadhirah, Yusuf Bahrani, Dar al-Adhwa', Juz 5 hal. 37 ............. 498 Gambar 53. Sampul Kitab Syarh Tauhid al-Shaduq .............................................. 500 Gambar 54. Syarh Tauhid al-Shaduq, hal. 580 ................................................... 501 Gambar 55. Syarh Tauhid al-Shaduq, hal. 581 ................................................... 502 Gambar 56. Ushul al-Kafi, Masyurat al-Fajr, Juz 1, hal. 170 .................................. 503 Gambar 57. Ushul al-Kafi, Masyurat al-Fajr, Juz 1, hal. 171 .................................. 504 Gambar 58. al-Syafi Fi Syarh Ushul al-Kafi, al-Muzhaffar, Mu'assasah al-Tarikh al-Arabi . 505 Gambar 59. al-Syafi Fi Syarh Ushul al-Kafi, hal. 701............................................ 506 Gambar 60. Fatwa Mirza Jawad al-Tabrizi........................................................ 507 Gambar 61. Sampul Kitab al-Ghaibah, Syaikh Thusi ............................................ 508 Gambar 62. Kitab al-Ghaibah, hal. 138 ........................................................... 509 Gambar 63. Kitab al-Ghaibah, hal. 139 ........................................................... 510 Gambar 64. Sampul kitab Najaatul Haalikiin..................................................... 511 Gambar 65. Najaatul Haalikiin, hal. 136.......................................................... 512 Gambar 66. Musnad Ahmad, Syarh Ahmad Syakir, Juz 2 hal. 6 ............................... 513 Gambar 67. al-Kafi, al-Kulaini, Mansyurat al-Fajr, hal. 337 ................................... 514 Gambar 68. al-Kafi, al-Kulaini, Mansyurat al-Fajr, hal. 337 ................................... 515 Gambar 69. Nahjul Balaghah, ta'liq Muhammad al-Husaini al-Syiraazi, hal. 180 ........... 516 Gambar 70. Tafsir al-Qummi, Mu'assasah al-A'lami li al-Mathbu'at ........................... 517 Gambar 71. Tafsir al-Qummi, juz 1 hal. 48....................................................... 518 Gambar 72. Kasyful GHummah ..................................................................... 519 Gambar 73. Kasyful GHummah, 2/373 ............................................................ 520

ix

Gambar 74. Sampul Kitab al-Ihtijaj, Mu'assasah al-A'lami Li al-Mathbu'at .................. 521 Gambar 75. al-Ihtijaj, 2/290........................................................................ 522 Gambar 76. Bihar al-Anwar, Mu'assasah al-Wafa', Juz 53 ...................................... 523 Gambar 77. Bihar al-Anwar, Juz 53 hal. 148 ..................................................... 524 Gambar 78. al-Furu' Min al-Kafi, Mansyurat al-Fajr, Juz 7 hal. 184 .......................... 525 Gambar 79. Ilal al-Syarai', Darul Murtadha ....................................................... 526 Gambar 80. Ilal al-Syarai', Darul Murtadha, hal. 230 ........................................... 527 Gambar 81. Shahih Muslim, Bait al-Ifkar al-Dauliyah ........................................... 528 Gambar 82. Shahih Muslim, Hadits No. 2387 ..................................................... 529 Gambar 83. Yanabi'ul Mawaddah, al-Qunduzi, Mansyurat Mu'assasah al-A'lami Li alMathbu'at............................................................................................... 530 Gambar 84. Yanabi'ul Mawaddah, hal. 547 ....................................................... 531 Gambar 85. Mazhab Syiah hal. 787 ................................................................ 532 Gambar 86. Ushul al-Kafi, Dar al-Ta'aruf Li al-Mathbu'at, Juz 1 hal. 464 ................... 533 Gambar 87. Al-Muqni Fil Ghaibah, As-Sayyid Asy-Syarif Al-Murtadha Abil Qasim 'Ali bin Al-Husain Al-Musawi ......................................................................... 535 Gambar 88. Al-Muqni Fil Ghaibah, hal. 52........................................................ 536 Gambar 89. al-Mahajjah Fima Nazala fi Al-Qaim, Hasyim Al-Bahrani ........................ 537 Gambar 90. al-Mahajjah Fima Nazala fi Al-Qaim, hal. 5 ....................................... 538 Gambar 91. Sampul Kitab al-Irsyad, Syaikh Mufid ............................................... 539 Gambar 92. al-Irsyad hal. 772 ...................................................................... 540 Gambar 93. al-Ghaibah hal. 282 ................................................................... 541 Gambar 94. Sampul Kitab Kaifa Yaltaqi Az-Zaujani Fi Makhda’il Hubb, Dar al-Mahajjah al-Baidha' .......................................................................... 543 Gambar 95. Sampul Dalam Kitab Kaifa Yaltaqi Az-Zaujani Fi Makhda’il Hubb, Dar al-Mahajjah al-Baidha' .......................................................................... 544 Gambar 96. Gambar Penulis Kaifa Yaltaqi al-Zaujan ........................................... 545 Gambar 97. Yaltaqi al-Zaujan hal. 221............................................................ 546 Gambar 98. Siraat al-Najaah Fii Ajwibaat al-Istiftaa'at, Darul Mahajjah al-Baidha' ....... 547 Gambar 99. Siraat al-Najaah, hal. 260 ............................................................ 548 Gambar 100. Siraat al-Najaah, hal. 261 .......................................................... 549 Gambar 101. Wasa'il al-Syi'ah, Hurr al-Amili ..................................................... 550 Gambar 102. Wasa'il al-Syi'ah 1/365............................................................... 551 Gambar 103. Sampul Kitab Mustamsik Urwatil Wutsqa ......................................... 552 Gambar 104. Mustamsik Urwatil Wutsqa, juz 8 hal. 243 ....................................... 553 Gambar 105. al-Kasykul, Yusuf al-Bahrani........................................................ 554 Gambar 106. al-Kasykul, 3/83 ...................................................................... 555 Gambar 107. al-Kasykul, Yusuf al-Bahrani, Dar wa Maktabah al-Hilal ....................... 556 Gambar 108. al-Kasykul, Dar wa Maktabah al-Hilal, 3/68 ..................................... 557

x

Gambar 109. Qurbul Isnad........................................................................... 558 Gambar 110. Qurbul Isnad, hal. 252 ............................................................... 559 Gambar 111. al-Furu' Min al-Kafi, Dar al-Kutub al-Islamiyyah................................. 560 Gambar 112. al-Furu' Min al-Kafi, 5/462 .......................................................... 561 Gambar 113. al-Wafi, Faidh al-Kasyani ........................................................... 562 Gambar 114. al-Wafi, 6/41.......................................................................... 563 Gambar 115. Wasa'il al-Syi'ah, al-Hurr al-Amili .................................................. 564 Gambar 116. Wasaa'il al-Syi'ah, 1/481 ............................................................ 565 Gambar 117. Sampul kitab Tahrir al-Wasilah, Khomeini ....................................... 566 Gambar 118. Tahrir al-Wasilah, juz 2 hal. 221 .................................................. 567 Gambar 119. Mut'atu al-Nisaa'i Fii al-Kitab wa al-Sunnah, hal.49 ............................ 568 Gambar 120. Sunan Tirmidzi, Juz 3 hal. 176 ..................................................... 569 Gambar 121. Fii Rihab A'immah Ahl al-Bait,Muhsin al-Amin, Dar al-Ta'aruf li al-Mathbu'at ......................................................................................... 571 Gambar 122. Fi Rihab A'immah Ahl al-Bait, hal. 11 ............................................. 572 Gambar 123. al-Irsyad, Darul Mufid................................................................ 573 Gambar 124. al-Irsyad, juz 2 hal. 110 ............................................................. 574 Gambar 125. al-Irsyad, juz 2 hal. 111 ............................................................. 575 Gambar 126. Tahrir al-Wasilah, Juz 2 hal. 219 .................................................. 577 Gambar 127. Nahjul Balaghah, Mu'assasah al-Ma'arif, hal. 202 ............................... 578 Gambar 128. Nahjul Balaghah, Mu'assasah al-Ma'arif, hal. 203 ............................... 579 Gambar 129. Muqtathafat Wila'iyah, Wahid al-Khurasani ...................................... 580 Gambar 130. Muqtathafat Wila'iyah, hal. 94 ..................................................... 581 Gambar 131. Ilal al-Syarai', mu'assasah al-a'lami li al-Mathbu'at, hal. 196.................. 582 Gambar 132. Basha'ir al-Darajat, mansyurat al-a'lami, teheran .............................. 583 Gambar 133. Basha'ir al-Darajat, juz 8 hal. 435 ................................................. 584 Gambar 134. Kasy al-Yaqin, al-Hilli, Dar al-Alfain .............................................. 585 Gambar 135. Kasy al-Yaqin, hal. 8................................................................. 586 Gambar 136. Kitab Mishbahul Hidayah, hal. 145 ................................................ 587 Gambar 137. Sahifah al-Abrar, Muasassah al-A'lami Li al-Mathbu'at ......................... 588 Gambar 138. Sahifah al-Abrar, juz 1 hal. 244.................................................... 589 Gambar 139. Sampul Kitab Syarah Du’a As-Sihr ................................................. 590 Gambar 140. Syarah Du’a As-Sihr hal. 103........................................................ 591 Gambar 141. Sunan al-Kubra Lil Baihaqi, Dar al-Kutub al-Ilmiyyah .......................... 593 Gambar 142. Sunan al-Kubra lil imam al-Baihaqi juz 6, hadits no. 12732 ................... 594 Gambar 143. Musnad Abi Ya'la al-Maushuli, Dar Al-Ma'mun Lit-Turats ....................... 595 Gambar 144. Musnad Abi Ya'la, Juz 12, hal. 119 ................................................ 596 Gambar 145. Musnad Ahmad, Tahqiq Ahmad Syakir, Juz 1 hal. 171 ......................... 597 Gambar 146. Musnad Ahmad, Tahqiq Ahmad Syakir, Juz 1 hal. 172 ......................... 598

xi

Gambar 147. Musnad Ahmad, Mu'assasah al-Risalah, Tahqiq Syaikh Syu'aib al-Arna'uth, juz 1 hal. 192.......................................................................................... 599 Gambar 148. Mazhab Syi'ah (terjemahan Dialog Peshawar) ................................... 600 Gambar 149. Mazhab Syiah hal. 245 ............................................................... 601 Gambar 150. Mazhab Syiah hal. 246 ............................................................... 602 Gambar 151. al-Durr al-Mantsur fi al-Tafsir bi al-Matsur, Jalaluddin al-Suyuthi, Markaz Hijr Li al-Buhuts wa al-Dirasah al-Arabiyyah wa al-Islamiyyah, Juz 13 hal. 149 .. 603 Gambar 152. al-Durr al-Mantsur fi al-Tafsir bi al-Matsur, hal. 150 ........................... 604 Gambar 153. Araa'u Haula al-Qur'an, Daar al-Hadi, al-Fani al-Ishfahani .................... 606 Gambar 154. Araa'u Haula al-Qur'an, hal. 88..................................................... 607 Gambar 155. Minhaj Al-Bara’ah fi Syarh Nahjil Balaghah, Mu'assasah al-Wafa, Mirza Habibullah al-Khu'i.................................................................................... 608 Gambar 156. Minhaj Al-Bara’ah fi Syarh Nahjil Balaghah, juz 2 hal. 216.................... 609 Gambar 157. Minhaj Al-Bara’ah fi Syarh Nahjil Balaghah, juz 2 hal. 217.................... 610 Gambar 158. Sampul Ushul al-Kafi, Kulaini, Darul kutub al-Islamiyyah...................... 611 Gambar 159. Ushul al-Kafi, Darul Kutub al-Islamiyyah, Juz 2 hal. 234 ...................... 612 Gambar 160. Mir'atul Uqul, Darul Kutub al-Islamiyyah, Juz 12 hal. 525 ..................... 613 Gambar 161. al-Syi'ah Hum Ahlussunnah, Tijani as-Samawi, Mu'assasah al-Fajr ........... 615 Gambar 162. al-Syi'ah Hum Ahlussunnah, hal. 161 .............................................. 616 Gambar 163. Hada'iq al-Nadhirah, Dar al-Adhwa',juz 18 hal. 156 ............................ 617 Gambar 164. Masa'il 'Aqaidiyyah, hal. 110........................................................ 618 Gambar 165. al-Dzunub al-Kabirah, Dasteghib................................................... 619 Gambar 166. al-Dzunub al-Kabirah, hal. 324..................................................... 620 Gambar 167. Al-Anwar An-Nu'maniyyah 1/212................................................... 621 Gambar 168. Bihar al-Anwar, Juz 5 hal. 247 ..................................................... 622 Gambar 169. Bihar al-Anwar, Juz 5 hal. 248 ..................................................... 623 Gambar 170. al-Arba'in Fi Imamah al-A'immah al-Thahirin .................................... 624 Gambar 171. al-Arba'in Fi Imamah al-A'immah al-Thahirin, hal. 615......................... 625 Gambar 172. al-Arba'in Fi Imamah alA'immah al-Thahirin, hal. 616.......................... 626 Gambar 173. Asy Syihab Ats Tsaqib fii Bayani Ma’na An Nashib, Yusuf Al Bahroni......... 627 Gambar 174. Asy Syihab Ats Tsaqib fii Bayani Ma’na An Nashib, Yusuf Al Bahroni, hal. 236................................................................................................. 628 Gambar 175. Raudhah Min al-Kafi (al-Kafi juz 8) ................................................ 629 Gambar 176. Raudhah Min al-Kafi (al-Kafi juz 8), hal. 285 .................................... 630 Gambar 177. Tafsir al-'Ayaasyi, Muassasah al-A'lami Li al-Mathbu'at, juz 2................. 631 Gambar 178. Tafsir al'Ayaasyi, juz 2 hal. 234 .................................................... 632 Gambar 179. Mishbaah al-Fuqaahah, Dar al-Haadi, Juz 2...................................... 633 Gambar 180. Mishbaah al-Fuqaaha, Juz 2, hal. 11 .............................................. 634 Gambar 181. La'ali Al-Akhbar, Muhammad Nabi al-Tusirkani.................................. 635

xii

Gambar 182. La'ali al-Akhbar, Juz 4 hal. 92...................................................... 636 Gambar 183. Rijal al-Najasyi, Mu'assasah al-Nasyr al-Islami................................... 637 Gambar 184. Rijal Najasyi, hal. 309 ............................................................... 638 Gambar 185. Sampul al-Anwar al-Nu'maniyyah, mu'assasah al-a'lami lil mathbu'at ....... 639 Gambar 186. al-Anwar al-Nu'maniyyah Juz 2 hal. 278 .......................................... 640 Gambar 187. Sampul al-Arba'un Haditsan, Khomeini ........................................... 641 Gambar 188. al-Arba'un Haditsan, hal. 511 ...................................................... 642 Gambar 189. Sampul Kitab Bihar al-Anwar ....................................................... 643 Gambar 190. Bihar al-Anwar Juz 69 hal. 137..................................................... 644 Gambar 191. Bihar al-Anwar Juz 69 hal. 138..................................................... 645 Gambar 192. Biharul Anwar juz 30 halaman 230 ................................................ 646 Gambar 193. Kitab Lu'lu'at al-Bahrain, Yusuf al-Bahnani, hal. 148 ........................... 648

xiii

AQIDAH

Apa Makanan Kaum Syi'ah ? Disebutkan dalam Al-Anwar Al-Wilayah oleh Al-'Allamah Al-Hujjah Al Akhunid Mulla Zaenal Abidin Al Kalbayakani halaman 440 1 sebagaimana berikut : ‫فليس في بول المعصومين ودمائھم وأبوالھم وغائطھم استخباث وقذارة يوجب االجتناب ف ي ال صالة ونحوھ ا‬ ‫ بل م ن ش رب ب ولھم وغ ائطھم‬،‫ بل ھو كالمسك األذفر‬،‫ وال نتن في أبوالھم وغائطھم‬-‫كما ھو معنى النجاسة‬‫ودمھم يحرم ﷲ عليه النار ويستوجب دخول الجنة‬ Tidak ada pada air kencing para Imam ma'shum, darah, dan juga e'ek mereka suatu kebusukan ataupun kekotoran....Air kencing dan e'ek mereka tidak bau, malah baunya bagaikan bau misik yang semerbak. Bahkan barangsiapa yang meminum air kencing para imam, memakan e'ek mereka, juga darah mereka, maka Allah mengharamkan Neraka baginya dan wajib baginya masuk Surga Saran : Kalo udeh kenyang, jangan lupa minum KARBOL...

1

Scan Kitab gambar 1 2

Ulama Syi’ah, Ar-Ruhani: Ali Lebih Mulia Dari Seluruh Nabi Dan Rasul (‘Alaihimus-Salam) Sumber : lppimakassar.com Fatwa Ar-Ruhani tentang Keutamaan Ali di atas seluruh Nabi dan Rasul 2 :‫سوال‬ ‫ ھل اإلمام عل ّي )عليه السالم( أفضل من األنبياء والرسل السابقين ؟‬: ‫سئل بعض المعاصرين‬ Pertanyaan : Sebagian ulama kontemporer ditanya,’Apakah Imam Ali ‘alaihis salam lebih mulia daripada seluruh Nabi dan Rasul (‘alaihimus salam) yang terdahulu?’, dijawab oleh mereka, ‘Tidak ada alasan untuk mendalam

terhadap

masalam

ini,

kita

tidak

dibebani

untuk

mengetahuinya, dan tidak ada sanad yang jelas untuk menetapkannya’ apakah perkataan ini benar? ‫ باسمه جلت اسمائه‬:‫الجواب‬ ‫بإسمه جلت اسمائه‬ ، ‫أفضليّة اإلمام عل ّي )علي ه ال سالم(عل ى جمي ع األنبي اء والرس ل ال سابقين )عل يھم ال سالم( م ن ال ضروريّات‬ ‫ وإ ّم ا لدي ه م شكلة اُخ رى ال داع ي‬، ‫ومن توقّ ف ف ي ذل ك إ ّم ا ل م يُتع ب نف سه ف ي مراجع ة الرواي ات واألخب ار‬ ‫لإلفصاح عنھا‬ Jawaban : Bismihi Jallat Asma’uhu, Keutamaan Imam Ali ‘alaihis salam terhadap seluruh Nabi dan Rasul terdahulu ‘alaihimus salam adalah termasuk hal yang sudah pasti (kebenarannya), maka siapa yang tawaqquf (tidak mau berpendapat) dalam masalah ini, entah dia tidak mau capek untuk meneliti riwayat dan berita atau dia punya masalah lain yang tidak perlu diungkap (di sini)

2 Sebelumnya sumber fatwa terdapat pada link http://www.istefta.com/question/2328, kemudian ketika kompilasi ini dibuat link sumber fatwa berubah menjadi http://www.istefta.com/question/1682. Lihat gambar 2

3

Diantara Perkara (Keyakinan) Wajib & Mendasar Dalam Agama Syi'ah Disebutkan oleh Dedengkot Syi'ah Muhammad Baqir Al-Majlisi dalam Kitabnya Al'Aqaid halaman 58 3 ‫ومم ا ع ﱠد م ن ض روريات دي ن اإلمامي ة اس تحالل المتع ة وح ج التمت ع والب راءة م ن الثالث ة أب ي بك ر وعم ر‬ ‫ أو غيره من األئم ة و‬- ‫ صلوات ﷲ عليه‬- ‫وعثمان ومعاوية ويزيد بن معاوية وكل من حارب أمير المؤمنين‬ ‫ و قول ))ح ّي على خير العمل(( في اآلذان‬- ‫ صلوات ﷲ عليه‬- ‫من جميع قتلة الحسين‬ "Dan termasuk (diantara) perkara-perkara yang mendasar / wajib dalam agama (keyakinan) Syi'ah Imamiyah adalah dibolehkannya / halalnya Mut'ah (KAWIN KONTRAK) dan Haji Tamattu', dan berlepas diri dari yang Tiga [*], juga dari Mu'awiyah, Yazid bin Mu'awiyah, dan siapa pun yang memerangi Amir Al-Mu'minin 'Ali -Sholawatullahi 'Alaih- atau selain Beliau dari para Imam, dan berlepas diri dari semua pembunuh (termasuk mereka

yang

terlibat

dalam

pembunuhan)

terhadap

Husain

-

Sholawatullahi 'Alaih- , dan (meyakini benar) penyebutan Hayya 'alaa Khayr al-'Amal dalam Adzan" [*] Foot-note pada kitab di atas menjelaskan bahwa yang dimaksud dengan Tiga adalah Abu Bakr, 'Umar, dan 'Utsman.

3

Lihat scan kitab disini ←klik 4

Seandainya Jamaah Haji Tahu, Mereka Pasti Tidak Pergi Haji, Namun Ke Karbala Sumber : lppimakassar.com Diriwiyatkan secara dusta kepada Abu Abdillah, ia berkata, "Iya, Demi Allah, Sendainya saya memberitahumu tentang keutamaan menziarahinya dan fadhilah kuburannya niscaya kamu akan meninggalkan haji, dan tidak akan ada seorang pun dari kalian yang akan pergi haji, celaka kamu, tidakkah engkau mengetahui bahwa Allah telah menjadikan Karbala sebagai tanah suci yang aman lagi berbeekah sebelum Makkah ?!" (Kitab Kamiluz Ziyarat, Al-Qummi, Hal 449) 4

4

Lihat gambar 3 dan 4 5

Ulama Syi’ah: Imamah, Rukun Tambahan Sumber : lppimakassar.com Seorang ulama Syiah yang masyhur, Muhammad Husein Ali Kasyif Al-Ghita’ dalam bukunya Ashlu Asy-Syiah Wa Ushuluha, hal 98, mengatakan, "Akan tetapi Syiah Imamiyah menambah ‘rukun yang kelima’ yaitu keyakinan tentang Imamah, yaitu meyakini

bahwa

imamah

merupakan

penunjukan

langsung

dari

Tuhan

sebagaimana halnya dengan kenabian…." 5

5

Scan kitab dan gambar 5 dan 6 6

Allah Ta’ala Membaca Martsiyah !!!! [Kata Syi'ah] Kitab : Iksir Al-’Ibadat Fi Asrar Asy-Syahadat [1/242] By : Dedengkot Agha ibn Abid Asy-Syirwani Ad-Darbandi

6

،‫إن أول من قرأ المرثية عليه )ع( وذكر مصائبه وأبك ى المالئك ة والع رش الكرس ي الحج ب ھ و ﷲ ع ز وج ل‬ ‫ھو القارئ أوال المرثية عليه‬ Sesungguhnya Yang Pertama kali membaca martsiyah (narasi mushibah) kepadanya

(Imam)

‘Alaihis

Salam

dan

menyebutkan

mushibah-

mushibahnya, dan membuat Malaikat menangis, dan ‘Arsy, Al-Kursi, AlHijab, adalah ALLAH ‘AZZA WA JALLA. DIA lah Pembaca Pertama martsiyah kepada imam. 7 ALLAH membaca martsiyah ??!!! La Haula Wa La Quwwata Illa Billah!

6 7

Lihat biografinya disini : http://www.alkadhum.org/alfurat/portal/content/view/183/49/ Scan kitab pada gambar 7 dan 8. 7

Mirip Kristen, Semua Dosa Orang Syi’ah Ditanggung Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi Wasallam !!!! Sumber : lppimakassar.com Sungguh benar ungkapan Imam Syafi’i tentang Syiah, beliau rahimahullah mengatakan: "Saya belum pernah menyaksikan para pengikut hawa nafsu yang paling pendusta dalam mengklaim dan lebih berani bersaksi palsu lebih dari Rafidhah" Tak

tanggung-tanggung,

sampai

atas

nama

Rasulullah

shallallahu

‘alaihi

wasllam pun mereka berani berdusta, padahal Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasllam pernah bersabda dalam hadisnya yang sangat masyhur "Barang siapa yang berdusta atasku dengan sengaja maka siapkanlah tempat duduknya di Neraka" Dalam salah satu kitab pendeta mereka disebutkan riwayat dusta dari Nabi shallallahu

‘alaihi

wasallam berbincang

dengan

Ali

bin

Abi

Thalib

radhiyallahu ‘anhu, "Wahai Ali, Sesungguhnya Allah tabaraka wa ta’ala telah membebankan kepadaku dosa-dosa Syiah-mu"

8

Ref : http://alburhan.com

8

Lihat 'Ilalal-Syarai' Syaikh Shaduq, Mu'assasah al'A'lami, Beirut, hal. 208. Scan kitab gambar 9 dan 10 8

Ash-Shaduq Di Mata Ihsai Dan Bahai Para pemeluk agama Syi’ah berkeyakinan bahwasanya Rasulullah Shallallaahu ‘Alaihi Wasallam tidak pernah lupa. Mereka menyerang siapa pun yang menyelisihi keyakinan mereka tersebut dan mereka menuduh bahwasanya Kita telah menghina Rasulullah Shallallaahu ‘Alaihi Wasallam bilamana Kita mengatakan bahwa Beliau Shallallaahu ‘Alaihi Wasallam pernah lupa. Namun sangat sedikit sekali dari para pemeluk agama Syi’ah yang mengetahui bahwasanya ulama mereka menyembunyikan banyak hal dari mereka yaitu terdapat ulama-ulama besar mereka yang meyakini sifat lupa Nabi Shallallaahu ‘Alaihi Wasallam seperti pemaparan berikut. Ibn Babwaih Al-Qummi (Ash-Shaduq) menyatakan dalam kitabnya Man La Yahdhuruhu Al Faqih 1/360 : ‫ أول درجة في الغل و نف ي ال سھو ع ن النب ي‬:‫وكان شيخنا محمد بن الحسن بن أحمد بن الوليد رحمه ﷲ يقول‬ ‫ ولو جاز أن ترد االخبار ال واردة ف ي ھ ذا المعن ى لج از أن ت رد جمي ع االخب ار وف ي ردھ ا‬،‫صلى ﷲ عليه وآله‬ ‫إبطال الدين والشريعة‬ Dan bahwasanya guru kami Muhammad bin Al-Hasan bin Ahmad bin AlWalid berkata : tingkat awal keghuluwan adalah menafikan (mengingkari) sifat

lupa

Nabi

Shallallaahu

‘Alaihi

Wa

Aalih.

Dan

seandainya

diperbolehkan untuk menolak khobar-khobar dengan makna ini maka menjadikan

boleh

pula

untuk

menolak

keseluruhan

khobar.

Dan

penolakannya tersebut membatalkan Dien dan Syari’at. Setelah menukil dari gurunya, Ash-Shaduq menjelaskan : ‫وأنا أحتسب االجر في تصنيف كتاب منفرد في إثبات س ھو النب ي ص لى ﷲ علي ه وآل ه وال رد عل ى منكري ه إن‬ ‫شاء ﷲ تعالى‬ Dan aku berharap pahala dalam penulisan kitab tersendiri (khusus) dalam hal penetapan mengenai sifat lupa Nabi Shallallaahu ‘Alaihi Wa Aalihi, dan bantahan terhadap mereka yang mengingkarinya. Insya Allahu Ta’ala. Pada hal. 359, dia berkata :

9

‫ل و ج از أن ي سھو علي ه‬: ‫إن الغ الة والمفوض ة لع نھم ﷲ ينك رون س ھو النب ي ص لى ﷲ علي ه وآل ه ويقول ون‬ ‫السالم في الصالة لجاز أن يسھو في التبليغ‬ Sesungguhnya kaum ghulat dan mufawwidhah, Allah melaknat mereka, mereka mengingkari lupanya Nabi Shallallaahu ‘Alahi Wa Aalih, dan mereka mengatakan : jika dibolehkan Nabi lupa di dalam shalatnya, maka boleh juga lupa di dalam tabligh, karena baginya shalat adalah kewajiban sebagaimana tabligh. Mari kita lihat bagaimana respon dua Syaikh Syi’ah terhadap keyakinan AshShaduq. Husain Muhammad Al-Mazhlum dalam ‫( ال شيخ الخ صيبي‬lihat juga Muqaddimah Man la Yahdhuruhu Al Faqih 1/70) dikutip dari Al-Hasan Al-Musawi Al-Khurasani: ‫ ونق ل ع ن ال شيخ‬.‫الذي قطع عمره ولم يوفق ه لكتاب ة مث ل ذل ك‬

‫ الحمد‬:‫ونقل عن البھائي رحمه ﷲ أنه قال‬

‫ الصدوق في ھذه المسألة كذوب‬:‫أحمد االحسائي أنه قال‬ Dan telah dinukil dari Asy-Syaikh Al-Bahai sesungguhnya beliau berkata (mengenai Ash-Shaduq) : "Segala Puji Bagi Allah Yang Telah Memutuskan umurnya dan tidak memberikan kepadanya Taufiq untuk menulis hal tersebut". Dan telah dinukil dari Asy-Syaikh Ahmad Al-Ahsai sesungguhnya beliau berkata : "Ash-Shaduq dalam permasalahan ini adalah Pendusta." Dalam Al-Khashaish Al-Fathimiyyah juga disebutkan mirip dengan pernyataan di atas. 9 Dalam Muqaddimah Kitab Man La Yahdhuruhu Al Faqih; yang Syaikh mereka Al’Allamah Muhammad Jawad Al-Faqih menyatakan seperti berikut : 70 ‫ – ص‬1 ‫مقدمة كتاب من اليحضره الفقيه – ج‬ ‫ جواز السھو على النبي )ص( وسماه اسھاء من ﷲ تعالى تبع في رايه ذلك شيخه محم د ب ن الح سن ب ن‬- 9 ‫الولي د وتبع ه عل ى رأي ه ذل ك ال شيخ الطبرس ي ف ي مجم ع البي ان كم ا نق ل عن ه التنك انبي ف ي ق صص العلم اء‬ ‫والسيد الجزائري في االنوار النعماني ة وفخ ر ال دين الطريح ي ف ي مجم ع البي ان م ادة )ب دا( والمحق ق الف يض‬ ‫ال ذي‬

‫ ) الحم د‬: ‫الكاشاني في الوافي على مايظھر م ن كالم ه ونق ل ع ن ال شيخ البھ ائي رحم ه ﷲ ان ه ق ال‬

‫ ) الصدوق في ھذه الم سألة‬: ‫قطع عمره ولم يوفقه لكتابة مثل ذلك ( ونقل عن الشيخ أحمد االحسائي انه قال‬ ‫ھـ‬.‫ أ‬. . . ‫كذوب ( واليخلو قولھما من سوء ادب نربأ بامثالھما عن ذلك ونسأل ﷲ العصمة والتوفيق‬

9

al-Khasha'ish al-Fathimiyyah karya Syaikh Muhammad Baqir al-Kajuri, Juz 2 hal 245. Gambar 11 dan 12. 10

Pembolehan adanya lupa terhadap Nabi Shallallaahu ‘Alaihi Wa Aalihi; dari mereka yang berpendapat demikian adalah Muhammad bin Al-Hasan bin Al-Walid dan yang mengikuti pendapatnya tersebut yaitu Asy-Syaikh Ath-Thabrasi dalam Majma’ Al-Bayan sebagaimana mengambil dari pendapatnya itu yakni Syaikh At-Tinkanbi dalam Qashash Al-’Ulama, lalu As-Sayyid

Al-Jazairy

dalam

Al-Anwar

An-Nu’maniyyah,

kemudian

Fakhruddin Ath-Tharihi dalam Majma’ Al-Bayan, dan Al-Muhaqqiq AlFaydh Al-Kasyani dalam Al-Wafi. Dan telah dinukil dari Asy-Syaikh AlBahai sesungguhnya beliau berkata (mengenai Ash-Shaduq) : "Segala Puji Bagi Allah Yang Telah Memutuskan umurnya dan tidak memberikan kepadanya Taufiq untuk menulis hal tersebut". Dan telah dinukil dari AsySyaikh Ahmad Al-Ahsai sesungguhnya beliau berkata ; "Ash-Shaduq dalam permasalahan ini adalah Pendusta". Tidaklah bersih perkataan mereka berdua dari adab yang buruk. Dan kami tidak mengharapkan hal ini dari orang-orang yang semisal mereka… [Muqaddimah Kitab Man La Yahdhuruhu Al Faqih 1/70

10

Jadi berdasarkan pemaparan di atas, beberapa ulama besar Syi’ah meyakini bahwa Nabi Shallallaahu ‘Alaihi Wasallam dapat lupa, dari mereka yang berkeyakinan demikian adalah : 1. Abu Ja’far Muhammad bin Ali bin Husain bin Babwaih (Ash-Shaduq). 2. Muhammad bin Al-Hasan ibn Al-Walid. 3. Al-Fadhl Ath-Thabrasi. 4. Ni’matullah Al-Jazairy. 5. Fakhrud-Din Ath-Tharihi. 6. Al-Faydh Al-Kasyani. Kami juga melihat adanya ulama Syi’ah yang berdo’a dan bersyukur kepada Allah karena

telah

mengakhiri

hidup

Ash-Shaduq

sebab

mereka

tidak

setuju

terhadapnya dalam hal aqidah. Silahkan baca artikel terkait : Khomeini Terlaknat Di Mata Pemimpinnya Para Syi'ah

10

Lihat scan kitab klik disini. 11

Syi’ah Membaca Ayat Kursi Di TOILET !!!! Semua surat dalam Al-Qur’an adalah Surat yang Agung dan Mulia. Demikian juga seluruh Ayat yang dikandungnya. Namun, Allah Ta’ala dengan Kehendak dan Kebijaksanaan-Nya menjadikan Sebagian Surat dan Ayat lebih Agung dari Sebagian yang lain. Surat yang paling Agung adalah Surat Al-Fatihah, sedangkan Ayat yang paling Agung adalah Ayat Kursi, yaitu di Surat Al-Baqarah, Ayat 255. Baca mengenai Keutamaan Ayat Kursi disini. Kini, bagaimana kedudukan Ayat Kursi tersebut di mata Syi’ah ? Mari Kita lihat. Diantaranya adalah dari apa yang telah dinyatakan oleh dedengkot besar mereka, Quthbuddin Al-Baihaqi Al-Kaidari dalam kitabnya Isbah Asy-Syi’ah Bi-Mishbah AsySyari’ah hal. 28 11 : ‫واليقرأ القرآن حال الغائط إالّ آية الكرسي‬ Dan janganlah membaca Al-Qur’an dalam keadaan Al-Ghaith (buang air) KECUALI AYAT KURSI Demikian, maka apa yang mereka nyatakan menjadikan mereka untuk boleh membaca Ayat Kursi di toilet ketika mereka sedang mengorek-ngorek kotoran mereka. Betapa mereka menghinakan Ayat Kursi dengan menempatkannya pada kedudukan yang sangat rendah! DI TOILET !!!

11

Scan kitab gambar 13 dan 14 12

‫أن المرتضى والطوسي ممن نفى قدرة ﷲ‬ Kitab : An-Nafi’ Yaum Al-Hasyr , by Al-’Allamah Al-Hilli ‫ شرح‬: Al-Faqih Al-Miqdad As-Suyuri (mati 826H) Page 34 : ‫ [ عن السيد المرتضى والشيخ الطوسي رضي ﷲ عنھما أنھما ممن نف ى ق درة الب اري تع الى‬. . . ] ‫ حكي‬- 2 (‫قاال أنه خالف الحق وقولھما رحمھما ﷲ بذلك عجيب ) شرح ط‬ Diriwayatkan [ . . . ] dari As-Sayyid Al-Murtadha dan Asy-Syaikh Ath-Thusi bahwa sesungguhnya mereka berdua MENAFIKAN / MENGINGKARI Qudrah Al-Bari Ta’ala. Berkata keduanya; sesungguhnya hal tersebut menyelisihi kebenaran. Dan perkataan mereka berdua mengenai hal itu sungguh aneh. 12 Note : Al-Bari adalah Satu dari Nama-Nama Allah. Lihat Ayat 24 dari Surat Al-Hasyr ‫ُھ َو ﱠ‬ ‫ض َو ُھ َو ا ْل َع ِزي ُز ا ْل َح ِكي ُم‬ ُ ِ‫ﷲُ ا ْل َخال‬ ْ ‫ت َو‬ ْ ‫س َما ُء ا ْل ُح‬ ْ ‫ص ﱢو ُر لَهُ األ‬ ‫سبﱢ ُح لَهُ َما فِي ال ﱠ‬ ُ ‫ق ا ْلبَا ِر‬ َ ُ‫سنَى ي‬ َ ‫ئ ا ْل ُم‬ ِ ‫س َما َوا‬ ِ ‫األر‬ Dia-lah Allah Yang Menciptakan, Yang Mengadakan, Yang Membentuk Rupa, Yang Mempunyai Nama-Nama Yang Paling baik. Bertasbih KepadaNya apa yang ada di langit dan di bumi. Dan Dia-lah Yang Maha Perkasa, lagi Maha Bijaksana. – (QS.59:24) Betapa ingkarnya Al-Murtadha dan Ath-Thusi terhadap Ayat Yang Mulia di atas…Terhadap Al-Qur’an Al-Karim… sampai-sampai mereka mengatakan bahwa yang demikian MENYELISIHI KEBENARAN.

12 Scan kitab gambar 15 dan 16. Versi online dapat dilihat disini : ‫ – العالمة الحلي – النافع يوم الحشر في شرح الباب الحادى عشر‬٣٤ ‫الصفحة‬

13

Syi’ah Berkata : Nabi Adam ‘Alaihis Salam Dengki Terhadap ‘Ali, Fathimah, Hasan Dan Husain !!! Ini adalah yang kesekian kalinya dari penghinaan-penghinaan Syi’ah terhadap para Nabi ‘Alaihim Ash-Shalatu Wassalam , dan pada pembahasan ini adalah mengenai tuduhan keji dan dusta mereka kepada Nabi Adam ‘Alaihis Salam. Sesungguhnya tidaklah keluar tuduhan-tuduhan tersebut kecuali dari jiwa-jiwa munafik. Siapa lagi yang berani menghina para Nabi ‘Alaihim Ash-Shalatu Wassalam jikalau bukan dari kaum zindiq & kafir ?? Lihatlah apa yang disebutkan dalam Anwar Al-Wilayah hal. 153 oleh dedengkot besar mereka (Syi’ah); Ayatusy-SYAITHAN Mula Zain Al-’Abidin Al-Kalbayakani berikut : ّ ‫ ھ ل خل ق‬:‫ قال ف ي نف سه‬،‫ﷲ تعالى ذكره بإسجاد مالئكته و بإدخاله الجنة‬ ّ ‫سالم لما أكرمه‬ ‫ﷲ‬ ّ ‫و إن آدم عليه ال‬ ّ ‫بشرا أفضل مني؟ فعلم‬ ،‫ ارف ع رأس ك ي ا آدم ف انظر إل ى س اق عرش ي‬:‫ فن اداه‬،‫ﷲ عز و جل ما وق ع ف ي نف سه‬ ّ ‫ محمد رسول‬،‫ﷲ‬ ّ ‫ ال إله إال‬:‫ فوجد عليه مكتوبا‬،‫فرفع آدم رأسه فنظر إلى ساق العرش‬ ‫ علي بن أبي طالب‬،‫ﷲ‬ ‫ فق ال آدم‬.‫ و الحسن و الح سين س يدا ش باب أھ ل الجن ة‬،‫ و زوجته فاطمة سيدة نساء العالمين‬،‫أمير المؤمنين‬ ‫ و ل والھم م ا‬،‫ و من جمي ع خلق ي‬،‫ من ذريتك و ھم خير منك‬:‫ من ھؤالء؟ فقال عز و جل‬،‫ يا رب‬:‫سالم‬ ّ ‫عليه ال‬ ‫ فإياك أن تنظر إليھم بعين الحسد فأخرجك عن ج واري‬،‫خلقتك و ال خلقت الجنة و النار و ال السماء و األرض‬ ‫ و‬، ‫ و تمنى منزلتھم فتسلط عليه الشيطان حتى أك ل م ن ال شجرة الت ي نھ ي عنھ ا‬، ‫ فنظر إليھم بعين الحسد‬، ‫تسلط على حواء لنظرھا إلى فاطمة بعين الحسد حتى أكلت من الشجرة كما أكل آدم فأخرجھما ﷲ عن جنته و‬ ‫أھبطھما عن جواره إلى األرض‬ Dan sesungguhnya Adam ‘Alaihis Salam pada saat ALLAH TA’ALA memuliakannya dengan sujud dari para Malaikat-NYA kepadanya dan dengan memasukkan dia ke Surga, Adam berkata berkenaan dirinya: "Apakah ALLAH menciptakan manusia yang lebih utama dari aku? ALLAH ‘AZZA WA JALLA mengetahui apa yang tengah terjadi pada diri Adam, maka ALLAH pun berfirman kepadanya : "Angkatlah kepalamu wahai Adam dan lihatlah bagian bawah ‘Arsy" Maka Adam pun mengangkat kepalanya dan melihat ke bagian bawah ‘Arsy, maka dia pun mendapatkan bahwasanya tertulis di-atasnya "Laa Ilaaha Illaa ALLAAH, Muhammad (Shallallaahu ‘Alaihi Wasallam) adalah Rasulullah, ‘Ali bin Abi Thalib Amirul Mukminin, dan Istrinya; Fathimah Sayyidah Nisa` Al-’Alamin, AlHasan dan Al-Husain Sayyid Syabab Ahl Al-Jannah. Maka Adam pun bertanya kepada ALLAH : "Yaa Rabb, siapakah mereka?" ALLAH ‘AZZA WA 14

JALLA berfirman kepadanya : "Mereka adalah dari keturunanmu dan mereka lebih baik darimu, dan mereka lebih baik dari seluruh ciptaan-KU, seandainya bukan karena mereka tentu AKU tidak akan menciptakanmu, dan AKU juga tidak akan menciptakan Surga dan Neraka, tidak pula langit dan bumi. Maka berhati-hatilah engkau dari melihat mereka dengan mata kedengkian, (atau yang karenanya) maka AKU akan mengeluarkanmu dari Kedekatan Dengan-KU. Namun Adam memandang mereka dengan mata kedengkian dan menginginkan kedudukan mereka, maka setan pun menguasainya hingga Adam memakan dari pohon yang dilarang. Dan setan pun turut menguasai Hawa (Istri Nabi Adam ‘Alaihis Salam) hingga Hawa memandang Fathimah dengan mata kedengkian hingga dia memakan dari pohon (yang dilarang) sebagaimana Adam melakukannya. Maka ALLAH mengeluarkan keduanya dari Surga-NYA dan menjauhkan keduanya dari Kedekatakan dengan-NYA ke bumi. 13

13

Scan kitab gambar 17 dan 18 15

Shalat Di Masjid Ali Lebih Utama Daripada Shalat Di Masjid Nabawi ?!! Seorang tokoh mereka (Syi’ah) bersamaan dirinya adalah hamba mut’ah, Ali AsSistani, dia berkata dalam kitabnya Minhajush-Shalihin hal. 187 masalah ke 562 : ‫ وق د روي‬،‫ ب ل قي ل إنھ ا أف ضل م ن الم ساجد‬،(‫ تستحب الصالة في مشاھد األئمة )عليھم السالم‬:٥٦٢ ‫مسألة‬ ‫أن الصالة عند علي )عليه السالم( بمائتي ألف‬ Masalah 562 : Disunnahkan shalat di kuburan para Imam ‘Alaihim AsSalam, bahkan dikatakan bahwa sesungguhnya hal tersebut lebih utama daripada

shalat

yang

dilakukan

di

Masjid-Masjid.

Sungguh

telah

diriwayatkan bahwa Shalat di kuburan ‘Ali bin Abi Thalib ‘Alaihis Salam dilipatkan gandakan sebanyak 200.000 kali lipat. 14

14 Scan kitab gambar 19 dan 20 Dapat dilihat juga di official sitenya Sistani : http://www.sistani.org/index.php?p=831716&id=8&pid763= atau : http://www.sistani.org/index.php?p=297396&id=507

16

Syi’ah Memuji ‘Ali Dengan Sebutan Keledai !!! Lihatlah, bagaimana cara para pemeluk agama Syi’ah yang mengaku-ngaku pengikut ‘Ali Radhiyallaahu ‘Anhu ketika memuji Imam mereka. Disebutkan oleh Ahli hadits besar Syi’ah, Al-Majlisi dalam kitabnya Biharul Anwar -One of the TOP Shiite books- Juz 25 hal. 202 -Second Verified Print By Al Wafa’a in Beirut Lebanon 1983- seperti berikut 15 : ‫ ابن أبي الخطاب عن محمد بن سنان عن عمار بن مروان ع ن المنخ ل ب ن جمي ل ع ن ج ابر ب ن يزي د‬: ‫ختص‬ ‫ يا جابر ألك حمار يسير بك فيبل غ ب ك م ن الم شرق إل ى المغ رب ف ي ي وم واح د ؟‬: ‫ قال‬: ‫عن أبي جعفر ع قال‬ ‫ ذاك أمير المؤمنين ع ألم تسمع قول رس ول ﷲ‬: ‫ جعلت فداك يا با جعفر وأنى لي ھذا ؟ فقال أبو جعفر‬: ‫فقلت‬ ‫ وﷲ لتبلغن األسباب وﷲ لتركبن السحاب‬: ‫صلى ﷲ عليه وآله في علي ع‬ "….Abu Ja’far ‘Alaihis Salam berkata: "Wahai Jabir, apakah engkau memiliki seekor KELEDAI yang dapat melakukan perjalanan bersamamu dari timur ke barat hanya dalam satu hari? Aku berkata: Aku menjadi tebusanmu Wahai Abu Ja’far, dimana aku dapat menemukannya? Maka Abu Ja’far menjawab: Itu adalah Amir Al-Mukminin (‘Ali ‘Alaihis Salam), apakah engkau tidak mendengar perkataan Rasulullah Shallallaahu ‘Alaihi Wa Aalihi tentang ‘Ali (‘Alaihis Salam): Demi Allah La Tablughanna AlAsbaab, Demi Allah sungguh engkau akan menaiki (mengendarai) awan" Allaahul Musta’aan.. Betapa berdusta kalian wahai hamba-hamba mut’ah.. kalian mengaku-ngaku pecinta ‘Ali namun menyebut Beliau dengan sebutan RENDAH seperti HIMAR. Note : Ini hanya satu contoh dari banyaknya penghinaan Syi’ah terhadap ‘Ali Radhiyallaahu ‘Anhu. Masih banyak bukti-bukti lain dari penghinaan mereka seperti penyebutan mereka terhadap ‘Ali Radhiyallaahu ‘Anhu dengan sebutan binatang melata dan lain sebagainya.

15 Scan kitab lihat gambar 21 Atau versi online : www.al-shia.org/html/ara/books/lib-hadis/behar25/a38.html - lihat hal. 380

17

Sebenarnya Mereka [Syi'ah] Ingin ‘Ali Radhiyallaahu ‘Anhu Yang Menjadi Nabi !! Betapa busuk dan membabi-butanya sikap ghuluw para pemeluk agama Syi’ah terhadap ‘Ali Radhiyallaahu ‘Anhu hingga mereka pun sebenarnya berkeinginan agar Beliau lah yang menjadi Nabi. Disebutkan

dalam

kitab

"Misbaahul

Hidaayah

Ilal-Khilaafah

Wal-Wilaayah"

karangan Ayatusy-Syaithan Khomeini Az-Zindiq pada halaman 153 16 : ‫لو كان علي عليه السالم ظھر قبل رسول ﷲ صلى ﷲ علي ه وآل ه ألظھ ر ال شريعة كم ا أظھ ر النب ي ص لى ﷲ‬ ‫عليه وآله و لكان نبيا ً مرسال وذلك ألتحادھما في الروحانية والمقامات المعنوية والظاھرية‬ "Seandainya ‘Ali ‘Alaihis Salam muncul sebelum Rasulullah Shallallaahu ‘Alaihi Wa Aalihi, maka pastilah ‘Ali akan menyatakan Syari’at sebagaimana yang dinyatakan oleh Nabi Shallallaahu ‘Alaihi Wa Aalihi. Dan pasti pula Beliau akan menjadi Nabi serta Rasul. Dan yang demikian adalah karena keduanya sama (sebanding/setara) dari segi Ruhani dan kedudukan-kedudukan Ma’nawi (Bathin) dan Zhahir." Bagaimana Anda melihat pernyataan di atas ? Apakah sikap tersebut sekalipun sekedar berkhayal / berandai-andai seperti itu pantas diucapkan oleh seseorang yang telah meyakini Rasulullah Shallallaahu ‘Alaihi Wasallam sebagai "Hamba Terbaik" juga "Utusan Allah" ? Sesungguhnya tidaklah keluar ucapan tersebut kecuali dari hati yang keinginan jahatnya tidak terwujud. Dan tidaklah keluar ucapan tersebut kecuali dari mulut para MUNAFIK. Kaum Muslimin Sejati tentulah tidak terpikirkan sedikitpun keinginan ataupun khayal-khayal munafik dan busuk seperti itu. Karena Kaum Muslimin telah Ridha; Allah sebagai Tuhan mereka, dan Nabi Muhammad Shallallaahu ‘Alaihi Wasallam sebagai Nabi mereka. Namun para pemeluk agama Syi’ah membenci kenyataan ini yang tidak sesuai dengan keinginan mereka (Syi’ah), maka mereka pun membuat kedustaankedustaan lain untuk meninggikan kedudukan ‘Ali bin Abi Thalib Radhiyallaahu 16

Lihat scan kitab gambar 22 dan 23 18

‘Anhu agar orang-orang bodoh tertipu oleh mereka, semisal mereka membuat riwayat-riwayat palsu bertopengkan Nama Ahlul Bait bahwa ‘Ali lebih pemberani daripada Rasulullah Shallallaahu ‘Alaihi Wasallam seperti disini, juga menyatakan dengan dusta pula bahwa kedudukan ‘Ali dan Imam-Imam yang lain berada di atas para Nabi ‫ عليھم الصالة والسالم‬seperti disini. Dan masih banyak lagi bukti-bukti lain dari kebusukan mereka. Kaum Nashrani menginginkan Nabi ‘Isa ‘Alaihis Salam menjadi tuhan, namun kenyataan tidak sesuai dengan keinginan jahat mereka, maka mereka pun membuat kedustaan-kedustaan atas nama Nabi ‘Isa ‘Alaihis Salam dengan dakwaan yang dibuat-buat untuk meninggikan kedudukan Beliau padahal Beliau sendiri berlepas diri dari dakwaan bathil mereka tersebut. Begitu pun kaum Syi’ah Rafidhah, mereka menginginkan agar ‘Ali Radhiyallaahu ‘Anhu yang menjadi Nabi, namun karena kenyataan tidak sesuai dengan keinginan jahat mereka, maka mereka pun membuat kedustaan-kedustaan dengan topeng "Cinta Ahlul Bait" untuk meninggikan kedudukan Beliau padahal Beliau berlepas diri dari pernyataan menjijikkan mereka tersebut. Dan sebagai penutup dari tulisan ringkas ini, Kami persembahkan kepada para "Pembaca" sebuah video yang memuat keyakinan Syi’ah yang "MENUHANKAN" ‘Ali bin Abi Thalib Radhiyallaahu ‘Anhu melalui pernyataan ulama (baca: pendeta) besar mereka yaitu Ayatusy-Syaithan Hadi Al-Modarresi yang begitu sangat jelas mengatakan bahwa ‘Ali adalah ALLAH. ‫والعياذ با‬ ‫الحاخام الشيعي ھادي المدرسي يصرح بأن علي بن ابي طالب ھو ﷲ‬ http://www.youtube.com/watch?v=2oUDWuBWI9E ***

19

Syi’ah : Ghuluw Terhadap Para Imam & Merendahkan Para Nabi ‫عليھم الصالة والسالم‬ Sikap ghuluw para pemeluk agama Syi’ah terhadap para Imam mereka begitu membabi buta hingga mereka pun menempatkan kedudukan Imam-Imam mereka di atas para Nabi ‫ عل يھم ال صالة وال سالم‬yang hal ini sekaligus merupakan diantara penghinaan mereka yang begitu nyata terhadap para Nabi ‫ عليھم الصالة والسالم‬. Khomeini dalam kitabnya Al-Hukumah Al-Islamiyah menjelaskan ‘Aqidah Syi’ah terhadap kedudukan para Imam mereka bahwa sesungguhnya para Imam senantiasa bersama Allah hingga para Nabi ‫ عل يھم ال صالة وال سالم‬pun tidak dapat mencapai kedudukan yang demikian!! Telah disebutkan dalam kitabnya tersebut seperti berikut : ‫أن لنا مع ﷲ حاالت ال يسعھا ملك مقرب و ال نبي مرسل‬ Sesungguhnya kami bersama ALLAH di setiap kondisi, yang mana hal ini tidak dapat dicapai oleh makhluq lainnya sekalipun oleh Malaikat yang dekat dan para Nabi Al-Mursal. 17

17

Scan kitab gambar 24 dan 25 20

Tafsir ar-Ridho asy-Syekh Shoduq Adalah Penghinaan Untuk Rasulullah Shallallahu 'Alaihi Wasallam !!!!! Oleh : Al-Akh Dodi ElHasyimi -HafizhahullahDalam menafsirkan ayat Al Ahzab 37 : ‫َوإِ ْذ تَقُ و ُل ِللﱠ ِذي أَ ْن َع َم ﱠ‬ ‫ق ﱠ‬ ‫س َك َم ا ﱠ‬ ‫ﷲُ ُم ْب ِدي ِه‬ ِ ‫ﷲُ َعلَ ْي ِه َوأَ ْن َع ْم تَ َعلَ ْي ِه أَ ْم‬ ِ ‫ﷲَ َوت ُْخ ِف ي ِف ي نَ ْف‬ ِ ‫سكْ َعلَ ْي َك َز ْو َج َك َواتﱠ‬ َ ‫ضى َز ْي ٌد ِم ْن َھا َو‬ ‫اس َو ﱠ‬ ‫ط ًرا َز ﱠو ْجنَا َك َھا لِ َك ْي َال يَ ُكونَ َعلَى ا ْل ُمؤْ ِمنِينَ َح َر ٌج فِي‬ ‫ﷲُ أَ َح ﱡ‬ َ ‫َوت َْخشَى النﱠ‬ َ َ‫ق أَنْ ت َْخشَاهُ فَلَ ﱠما ق‬ ً ‫ﷲ َم ْف ُع‬ 37/‫[ )األحزاب‬37) ‫وال‬ َ َ‫اج أَ ْد ِعيَائِ ِھ ْم إِ َذا ق‬ ِ ‫ض ْوا ِم ْن ُھنﱠ َوطَ ًرا َو َكانَ أَ ْم ُر ﱠ‬ ِ ‫أَ ْز َو‬ 37. Dan (ingatlah), ketika kamu berkata kepada orang yang Allah telah melimpahkan nikmat kepadanya dan kamu (juga) telah memberi nikmat kepadanya: "Tahanlah terus isterimu dan bertakwalah kepada Allah", sedang kamu menyembunyikan di dalam hatimu apa yang Allah akan menyatakannya, dan kamu takut kepada manusia, sedang Allah-lah yang lebih berhak untuk kamu takuti. Maka tatkala Zaid telah mengakhiri keperluan terhadap istrinya (menceraikannya), Kami kawinkan kamu dengan dia supaya tidak ada keberatan bagi orang mukmin untuk (mengawini) isteri-isteri anak-anak angkat mereka, apabila anak-anak angkat itu telah menyelesaikan keperluannya daripada isterinya. Dan adalah ketetapan Allah itu pasti terjadi. Ar Ridha Asy Syekh Ash Shoduq berkata : "SESUNGGUHNYA RASUL PERGI MENUJU RUMAH ZAID BIN HARITSAH DLM URUSAN YG BELIAU INGINKAN, LALU BELIAU MELIHAT ISTRI ZAID SEDANG MANDI, MAKA BELIAU BERKATA PADANYA (ZAINAB) : "MAHA SUCI ALLAH DZAT YG TELAH MENCIPTAKANMU" ['UYUNU AKHBAR AR RIDHA, HAL 113]. Teks arab dari kitab asalnya adalah seperti berikut : ‫ )واذ تقول للذى انع م ﷲ علي ه وانعم ت علي ه ام سك زوج ك وات ق ﷲ وتخف ى‬:‫فاخبرني عن قول ﷲ عز وجل‬ (‫ ان رس ول ﷲ )ص‬:‫( )ق ال الرض ا علي ه ال سالم‬1) ‫نفسك ما ﷲ مبدي ه وتخ شى الن اس وﷲ اح ق ان تخ شيه‬ ‫قصد دار زيد بن حارثه بن شراحيل الكلبى في‬ ‫ – س ورة‬4 .43 ‫االي ة‬: ‫ – س ورة التوب ة‬3 .7 ‫ و‬6 ‫ و‬5 ‫ االي ة‬:‫ – س ورة ص‬2 .2 ‫ االي ة‬:‫س ورة الف تح‬1 – . 37 ‫ االية‬:‫ – سورة االحزاب‬6 .74 ‫ االية‬:‫ – سورة االسراء‬5 .65 ‫ االية‬:‫الزمر‬ [ 181 ] 21

‫أمر اراده فراى امراته تغتسل فقال لھا‪ :‬سبحان الذي خلقك! وانما اراد بذلك تنزيه الباري ع ز وج ل ع ن ق ول‬ ‫م ن زع م ان المالئك ه بن ات ﷲ فق ال ﷲ ع ز وج ل‪) :‬افاص فاكم ربك م ب البنين واتخ ذ م ن المالئك ه اناث ا انك م‬ ‫لتقولون قوال عظيما( فقال النبي‪ :‬لما رآھا تغتسل‪ :‬سبحان الذي خلقك ان يتخذ له ولدا يحتاج الى ھذا التطھير‬ ‫واالغتسال فلما عاد زيد الى منزله اخبرته امراته بمجئ رسول ﷲ )ص( وقوله لھا‪ :‬سبحان الذي خلق ك! فل م‬ ‫يعلم زيد ما اراد بذلك وظن انه قال ذلك لما اعجبه من حسنھا فجاء الى النبي )ص( وقال له‪ :‬يا رس ول ﷲ ان‬ ‫امراتى في خلقھا سوء وان ى اري د طالقھ ا فق ال النب ي )ص(‪ :‬ام سك علي ك زوج ك وات ق ﷲ وق د ك ان ﷲ ع ز‬ ‫وجل عرفه عدد ازواجه وان تلك المراه منھن فاخفى ذلك في نف سه ول م يب ده لزي د وخ شى الن اس ان يقول وا‪:‬‬ ‫ان محمدا يقول لمواله‪ :‬ان امراتك ستكون لي زوجه يعيبونه بذلك ف انزل ﷲ ع ز وج ل‪) :‬واذ تق ول لل ذى انع م‬ ‫ﷲ عليه( يعنى باالسالم )وانعمت عليه( يعنى بالعتق )امسك عليك زوج ك وات ق ﷲ وتخف ى ف ي نف سك م ا ﷲ‬ ‫مبديه وتخشى الناس وﷲ احق ان تخشاه( ثم ان زيد بن حارثه طلقھا واعتدت منه فزوجھا ﷲ عز وجل م ن‬ ‫نبيه محمد‬ ‫‪Link :‬‬ ‫‪http://www.yasoob.com/books/htm1/m012/09/no0998.html‬‬ ‫‪http://www.al-shia.com/html/ara/books/?mod=hadith&start=150&end=160‬‬

‫‪22‬‬

Doa Faroja milik Syi’ah kah ?? Atau Sunnah?? Atau Bid’ah?? Boleh diamalkan atau Tidak ??? Oleh : Al-Akh Dodi ElHasyimi -HafizhahullahDoa Faroja yang dimaksud diatas adalah doa yang sering dibaca oleh para pemeluk agama Syi’ah untuk mendoakan agar kemunculan Imam Mahdi atau kebangkitan Imam-Imam Ahlul Bait itu segera dipercepat oleh Allah SWT, sebagaimana Aqidah mereka yang disebut dengan Ar-Roj’ah, yaitu sebelum Kiamat nanti akan dibangkitkan orang-orang yang terbaik imannya ( Para Imam Ahlul bait ) dan orang-orang yang terburuk imannya. Dan orang-orang yang mereka tuduh sebagai orang-orang yang terburuk imannya adalah Sayyidinaa Abu Bakr dan Umar Radhiyallaahu ‘Anhumaa. Berikut ini adalah doa yang sering mereka baca sebagaimana tema pembahasan : ُ‫َوع ﱢَج ْل فَ َر َجه‬ "Dan Segerakanlah keluar / kemunculan beliau ( Imam Mahdi )." ‫َوع ﱢَج ْل فَ َر َج ُھ ْم‬ "Dan segerakanlah keluar / kemunculan mereka ( Para Imam Ahlul Bait )." Ane Yaqin, Haqqul Yaqin, Ainul Yaqin,,,, Doanya kaum Syiah itu gak MUSTAJAB babar blas !!!!! Pingin tau buktinya ?????? Penasaran ????? Oke,,, Ane buka Rahasianya yah ????? … Udah Berapa lama, siang malam, pagi sore, hari, bulan, tahun, puluhan tahun atau bahkan ratusan tahun, Ribuan bahkan Jutaan kaum Syiah (mulai yang awwam, Ulamanya, bahkan Ayatusy-Syaithan – Ayatusy-Syaithannya) berdo’a : Allohumma Ajjil Farjahu…… Allohumma Ajjil Farjahu…… Allohumma Ajjil Farjahu…… ( Ya Allah Percepatlah Kemunculannya…!!!!!!! )-dalam rangka mendoakan kemunculan Imam Mahdi versi mereka- Eeee…..Ternyata Si Doi malah Pules tidurnye…….. Qiqiqiqiqiqiqiqiqiqiqii ALL SYIAH… PENGUMUMAAAAAAAAAAN……!!!!!!

23

Oleh karena itu, Disini akan Kami beber dan Kami jelaskan dengan dalil-dalil dan bukti-bukti yang shorih dan konkrit, bahwa berdoa untuk meminta percepatan keluarnye Imam dari persembunyiannya itu DILARANG….!!! Baca kitab Ente sendiri neh yah……!!! ‫ وترك االستعجال بأمر ﷲ وتدبيره‬، ‫ ما روي فيما أمر به الشيعة من الصبر والكف واالنتظار للفرج‬١١ ‫باب‬ 135 ‫ ص‬52 ‫ بحار األنوار ج‬200, ‫كتاب الغيبة – محمد بن إبراھيم النعماني – الصفحة‬ Bab 11. Riwayat yang berkenaan dengan apa yg diperintahkan bagi kaum Syiah, yaitu tentang kesabaran, menahan diri, menunggu keluarnya (Imam Mahdi), Meninggalkan untuk meminta dipercepatnya urusan Allah serta memikir-mikirkannya. [Kitabul Ghibah oleh Muhammad bin Ibrahim An Nukmani Hal 200, Biharul Anwar Hal 52 Juz 135] Qiqiiqiqqiqiqiqiqiqiiqi,,,, jadi sebelum MAHLUK-MAKHLUK SYIAH berdoa dengan lafadz BATHIL Faroja-Faroja-an,,, baca ini dulu yah ???? ‫ ع ن‬،‫ ع ن عل ي ب ن ح سان‬،‫ ح دثنا عل ى ب ن الح سن‬:‫ ق ال‬،‫ ع ن عبي دﷲ ب ن موس ى العل وي‬،‫عل ي ب ن أحم د‬ (1)" ‫ عن أبي عبدﷲ)عليه السالم( ف ي ق ول ﷲ عزوج ل " أت ى أم ر ﷲ ف ال ت ستعجلوه‬،‫عبدالرحمن بن كثير‬ ،‫ والم ؤمنين‬،‫ المالئك ة‬:[‫ أم ر ﷲ ع ز وج ل أن ال ت ستعجل ب ه حت ى يؤي ده ]ﷲ[ بثالث ة ]أجن اد‬،‫ ھو أمرن ا‬:‫قال‬ ‫ " كم ا أخرج ك‬:‫ وذلك قول ه تع الى‬،(‫ وخروجه)عليه السالم( كخروج رسول ﷲ)صلى ﷲ عليه وآله‬،‫والرعب‬ (2)" ‫ربك من بيتك بالحق‬ Dari Abu Abdillah AS mengenai firman Azza wa Jalla : "Telah pasti datangnya

ketetapan

Allah

maka

janganlah

kamu

meminta

agar

disegerakan (datang) nya". Beliau berkata : demikian itu adalah urusan kami, Allah Azza wa Jalla telah memerintahkan agar Engkau tidak meminta mempercepat perihal tsb (Kemunculan Imam Mahdi) Sehingga Allah menguatkan kepadanya dengan tiga pasukan : Malaikat, Kaum beriman dan Orang2 yg Penakut. Keluarnya ( Al Mahdi ) AS itu seperti keluarnya

Rasulullah

"Sebagaimana

Tuhanmu

SAW.

Demikianlah

menyuruhmu

pergi

Firman dari

Allah

Ta’ala

rumahmu

:

dengan

kebenaran." http://www.aqaed.com/ahlulbait/books/qiba-nomani/a14.html Qiqiqiqiqiqiqiqiqiqiqiqiqi,,,,,, BINGUNG Yah Ditipu Ama Majusi…!!!! Kalo Mau Hancur… Silahkan Doa Faroja2-an -Sebagaimana Menurut Aqidah Kalian (Syi’ah)- Nih Baca!!! : 24

‫ " جعلن ي ﷲ‬:‫ فق ال‬،‫ كنت عند أبى عبدﷲ)عليه السالم( يوم ا وعن ده مھ زم االس دي‬:‫عبدالرحمن بن كثير قال‬ ،‫ وھل ك الم ستعجلون‬،‫ ]يامھزم[ ك ذب المتمن ون‬:‫فداك متى ھذا االمر ]الذي تنتظرونه؟[ فقد طال ]علينا ]فقال‬ " ‫ وإلينا يصيرون‬،‫ونجا المسلمون‬ Abdurahman bin Katsir berkata : Pada Suatu hari Aku berada di samping Abu Abdillah AS, sedang disamping beliau Muhzim Al Asadiy. Dia berkata : Allah mmenjadikan Aku sebagai tebusan, Kapan urusan ini (yaitu peristiwa yang engkau semua tunggu-tunggu) ???? Sungguh sangat lama (waktu tsb) bagi kita. Maka Beliau berkata : Ya Muhzim : Telah berbohong orang yang berangan-angan, telah rusak / binasalah Orang-orang yang meminta percepatan dan selamatlah orang-orang yg beriman serta bagi kita untuk menetapi kesabaran…. !!!! http://www.aqaed.com/ahlulbait/books/qiba-nomani/a14.html Qiqiqiqiqiqiqiqiiqiq…… Baca itu diatas : ‫وھلك المستعجلون‬ TELAH RUSAK / BINASALAH ORANG-ORANG YANG MEMOHON ISTI’JAL / DIPERCEPAT KEDATANGAN IMAM MAHDI !!! Qiiqiqiqiqiqiqiqiqiiqiq,,,,, Nach Loeeeee!!! ^__^

25

Benarkah Ajaran Syi’ah Putus Sanad ? Masihkah Mahluk Syiah Khumainiyyah Berani Mengaku-Ngaku Sebagai Pewaris Ajaran Ahlul bait ? Oleh : Al-Akh Dodi ElHasyimi -HafizhahullahKenyataan pasti yang terdapat pada madzhab SESAT Ja’fary adalah : Secara ilmu dan riwayat madzhab ini tidak bisa dikatakan benar- benar mengikuti fiqh yg berasal dari Imam Jafar Ash-Shodiq ra, atau Aimmah Itsna Asyariyyah. Percayakah Anda ??? Silahkan dibaca uraian mengenai hal tersebut di bawah ini!!!!! Terbukti dari apa yang dikatakan oleh ulama mereka yaitu Abu Ja’far Ath-Thusy seorang syekh dari golongan Syiah Imamiyyah, dapat kita lihat dari Kitab ‘Iddatul Ushul karya Syekh Ath-Thusi hal 137- 138 : ‫وق د ذك رت م ا ورد ع نھم عل يھم ال سالم م ن االحادي ث المختلف ة الت ي تخ تص الفق ه ف ي كت ابي المع روف ب‬ ‫( ما يزيد‬5) (‫( وفي كتاب )تھذيب االحكام‬4) (‫)االستبصار‬ ________________________________________ [ 138 ] ‫ وذكرت في أكثرھا اختالف الطائفة في العمل بھا وذلك أشھر من أن يخفى حت ى ان ك‬،‫على خمسة آالف حديث‬ (3) ‫ ومال ك‬،‫ وال شافعي‬،(2) ‫( * أب ي حنيف ة‬1) ‫لو تأملت اختالفھم في ھذه االحكام وجدته يزي د عل ى اخ تالف‬ ‫ ولم ينته إلى ت ضليله وتف سيقه والب راءة‬،‫ووجدتھم مع ھذا االختالف العظيم لم يقطع أحد منھم مواالة صاحبه‬ ‫من مخالفته‬ Dan sesungguhnya aku telah menyebutkan mengenai riwayat-riwayat yang berasal

dari

para

imam

tentang

hadits-hadits

mengalami

yang

perselisihan, khususnya masalah fiqih di dalam 2 buah kitabku, yaitu AlIstibshor dan Tahdzibul Ahkam, tidak kurang dari 5000 hadis yang bertentangan

(dari

periwayatan

para

aimmah).

Dan

aku

telah

menyebutkan dalam sebagian besarnya, yaitu perbedaan suatu golongan dalam pengamalannya, demikian itu adalah hal masyhur yang tidak bisa disembunyikan, sehingga jika engkau renungkan tentang ikhtilaf mereka dalam

pengambilan

hukum,

engkau

akan

mendapatinya

melebihi

perselisihan antara Abu Hanifah, Syafi’iy, dan Malik. Dan aku menemukan mereka dalam perbedaan yang banyak ini, tidak ada satupun diantara mereka yg bisa memastikan untuk bisa menolong temannya. Dan tiada 26

hentinya untuk menyesatkan dan memfasiqkannya, serta berlepas diri kepada yg menyelisihinya. Link : http://www.yasoob.com/books/htm1/m018/22/no2208.html Dari sisi lain diketahui bahwa mereka tidak memiliki satupun kitab karangan langsung dari Imam Ja’far Ash-Shodiq Ra, baik kitab fiqh ataupun hadits yang dikumpulkan/ ditulis oleh beliau ra, atau bahkan karangan dari murid beliau yang terdekat sekalipun tidak bisa kita jumpai, akan tetapi kitab-kitab mereka yang ada sekarang ini sanad periwayatan yang mereka tampilkan hanyalah anggapan dan sangkaan yang coba mereka sambung-sambungkan kepada para Imam Ra. Berikut kutipan dan pengakuan tulus dari seorang ulama kenamaan Syiah yang bernama Syarif Al Murtadlo di dalam kitabnya Rosail Syarif Al Murtadlo juz 3 hal 310 : ‫ إما أن يكون أص ال ف ي الخب ر‬،‫فإن معظم الفقه وجمھوره بل جميعه ال يخلو مستنده ممن يذھب مذھب الواقفة‬ ‫ كف الن‬،‫ وأص حاب حل ول‬،‫ ومخم سة‬،‫ وخطابي ة‬،‫ وإل ى غ الة‬.‫ راوي ا " ع ن غي ره ومروي ا " عن ه‬،" ‫أو فرع ا‬ ‫وفالن ومن ال يحصى أيضا " كثرة‬ "Sesungguhnya kebanyakan fiqh ( Syiah ) bahkan keseluruhanya tidak terlepas dari berpedoman kepada madzhab yg terhenti, adakalanya ushul atau furu’nya khobar itu, keduanya diriwayatkan dari jalur lain dan ada kalanya keduanya darinya, kepada kaum Ghulat, Khitobiyah, Makhmasah, Penganut Hulul, seperti fulan dan fulan serta perowi lain yang tidak terhitung banyaknya" (Ringkasnya Madhab Ja’fary tidak bisa disandarkan dan disambungkan langsung kepada Imam Ja’far Shodiq Ra) Link : http://www.yasoob.org/books/htm1/m001/00/no0021.html Maka dari mana bisa dikatakan tentang kebenaran Madzhab Ja’fary adalah bersumber dari Imam Ja’far Shodiq Ra ??? Bisa dipastikan bahwa apa yang di-akui dalam pemahaman mereka tentang Fiqh Ja’fary adalah bersumber dari Imam Ja’far Shodiq Ra adalah tidak terbukti dengan menggunakan sanad yang pasti, akan tetapi hanya bersumber dari pribadi dari para ulama pengikut Imamiyah itu sendiri, semisal : As-Shodr, Al-Sistany, Al-Khu’i, Al-Khomainy, Al-Khemenei, dsb.

27

Adapun kitab rujukan bab fiqh yang tertua dari dari Madzhab Imamiyah adalah kitab Al-Kafi Al-Kulainy yang wafat pada 329 h atau setelah wafatnya Imam Ja’far Shodiq Ra 180 tahun, kemudian kitab berikutnya kitab Man La Yadurruhul Faqih karya Muhammad bin Ali bin Babawaihy Al-Qummy yang wafat thn 381 h atau setelah wafatnya Imam Ja’far Ash-Shodiq Ra berkisar 230 tahun kemudian. Maka bisa dipastikan bahwa madzhab 4 dari Ahlus Sunnah lebih mendekati kepada para Imam Ahlul Bayt karena Imam Malik Ra [93-179 H] adalah murid langsung dari Imam Ja’far Ash-Shodiq Ra, Imam Asy-Syafi’iy Ra [150-204 H] adalah murid langsung dari Imam Malik Ra. Imam Abu Hanifah Ra [80-151 H] adalah murid langsung dari ayah Imam Ja’far Ash-Shodiq Ra, yaitu Imam Muhammad Al-Baqir Ra. Maka bisa kita perhatikan perbedaan tahun dari kehidupan mereka, siapa yang lebih dekat kepada Imam Ja’far Ash-Shodiq Ra. Imam Ja’far Ash-Shodiq Ra hidup pada tahun 80-114 H. Imam Abu Hanifah Ra 80 -151 H sezaman dengan Imam Ja’far Ash-Shadiq ra dan menjadi murid ayahnya Imam Muhammad Al-Baqir Ra. Imam Malik Ra 93-179 H murid dari Imam Ja’far Ash-Shodiq Ra. Imam Asy-Syafi’iy Ra 150-204 H atau 36 tahun setelah wafat Imam Ja’far AshShodiq Ra. Bisa dibandingkan dengan rujukan sumber rujukan madzhab Ja’fary (bukan pencetus madzhab Ja’fary) : Al-Kulainy (Ulama Syiah) 294 h atau 180 tahun setelah wafat Imam Ja’far AshShodiq Ra. Muhammad bin Ali Babawaihy (Ulama Syiah) 344 h atau 230 tahun setelah wafat Imam Ja’far Shodiq Ra. Maka dari sini bisa diketahui, siapa yang lebih berhak mengklaim mewarisi ilmu dari para Imam Ahlul Bayt secara sanad ilmu dan kedekatan ??? Karena jelas di akui dalam sejarah bahwa ke-empat madzhab yang dianut Ahlus Sunnah adalah para pecinta Ahlul Bayt Sejati dalam perjuangannya membela para Ahlul Bayt dalam ajaran dan keyakinannya. Ada satu komentar menarik dari Ath-Thusi mengenai orang yang telah mengetahui perbedaan-perbedaan yang terjadi diantara ulama mereka ini : ‫ ويجب التغافل عنه بالسكوت‬،‫ومن بلغ إلى ھذا الحد ال يحسن مكالمته‬ 28

Barangsiapa yang sampai pada batas ini, maka tidak bagus utk membicarakannya. Wajib baginya utk melupakannya dengan cara DIAM!!!! http://www.yasoob.com/books/htm1/m018/22/no2208.html Qiqiiqiqiqiqiqiqiqiqiq…………… TAKUT KETAUAN YAH ?????

29

Resep-Resep Jitu Versi Syi’ah Untuk Menambah Kecintaan Kepada Imam Ma’shum, Memperkuat Iman, Dan Melestarikan Spesies Syi’ah Oleh : Al-Akh Dodi ElHasyimi -HafizhahullahKepengen tau Resep dan kiat-kiat Jitu dari makhluk-makhluk syi’ah untuk MENAMBAH

KECINTAAN

PADA

IMAM

MAKSHUM,

MEMPERKUAT

IMAN

dan

MELESTARIKAN SPESIES SYIAH ???? Ok,,, Mari kita bongkar disini Ajaran abal-abal ini di marih, biar yang WARAS gak pada KETULARAN virus TUTUL IRAN ini !!!! Qiqiiqiqiqiqiqiqiqiqiqiqiqqiiqqi……………… RESEP-RESEPNYA ADALAH : 1. MEMBIARKAN KEBODOHAN As-Shaduq (seorang Ulama andalan Syiah Rafidhoh) menukil sebuah riwayat SHOHIH dalam kitab MASTER PIECEnya, Man la Yadhurruhul Faqih : ‫ )ألھموھن حب علي عليه السالم وذروھن بلھاء‬:‫وروى عبدﷲ بن سنان عن أبي عبدﷲ عليه السالم قال‬ "Abdullah bin Sinan meriwayatkan dari Abu ‘Abdillah AS, Beliau berkata : Ilhami mereka ( para wanita ) untuk mencintai ‘Ali AS dan biarkan mereka tetap bodoh." Link

:

http://elgadir.com/hadis/1/elfakih/fakeeh3/html/ara/books/faqih/faqih -3/a144.html Dan bagaimana tanggapan Ulama Syiah mengenai riwayat tersebut ???? Silahkan Ngakak- ngakak disini : http://www.aqaed.com/faq/6372/ Lalu perhatikan pada kalimat pelecehan ini : ‫حتى تحصل بذلك محبة حقيقية له في قلوبھن ثم ذروھن ال يعلمن دقائق الدين وال يعرفن حقيقة الوالية‬ Sehingga dengan demikian bisa menghasilkan kecintaaan yg sejati kepada Ali di hati mereka ( para wanita ), kemudian BIARKANLAH MEREKA (PARA WANITA) DALAM KEADAAN TIDAK MENGETAHUI AGAMA SECARAI MENDETAIL DAN BIARKAN MEREKA TIDAK MENGETAHUI HAKEKAT WILAYAH……. !!!!!!

30

‫‪Qiqiqiqiqiqiqiqiqiqiqi…….. SILAHKAN PARA BETINA SYIAH GEBUK-GEBUK PALA ATAS‬‬ ‫^_^ !!!! ‪RIWAYAT INI‬‬ ‫‪2. MENUTUPI HAKEKAT SEJARAH‬‬ ‫‪Termasuk kenyataan sejarah yg wajib ditutupi oleh orang-orang SYIAH adalah‬‬ ‫‪masalah Imam Ali Zainal Abidin membai’at Yazid bin Mu’awiyah, Ini faktanya :‬‬ ‫أن اإلمام زين العابدين عليه السالم بايع يزيد بن معاوية عند واقعة الحرة تقية‬ ‫ويذكرون ذلك من كتاب "عرفة اإلمام" للسيّد مح ّمد الحسين الحسين ّي الطھران ّي إذ يقول في كتابه‪:‬‬ ‫ي أعلى ﷲ مقامه أنّه ك ان ذات‬ ‫نقل لي المرحوم صديقي البا ّر الكريم سماحة آية ﷲ السيّد صدر الدين الجزائر ّ‬ ‫يوم في بيت المرح وم آي ة ﷲ ال سيّد مح سن األم ين الع امل ّي رحم ه ﷲ بال شام‪ ،‬واتّف ق ح ضور المرح وم ثق ة‬ ‫ٍ‬ ‫المحدّثين الشيخ عبّاس الق ّم ّي رحمه ﷲ ھناك ‪ .‬فجرى حوار بين المرحومين الق ّم ّي واألمين‪.‬‬ ‫فقال المرحوم الق ّم ّي مخاطبا ً المرحوم األمين‪ :‬لِ َم ذكرتَ في كت اب »أعي ان ال شيعة« بيع ة اإلم ام زي ن العاب دين‬ ‫عليه السالم ليزيد بن معاوية عليه وعلى أبيه اللعنة والھاوية ؟!‬ ‫فق ال ‪:‬إنّ »أعي ان ال شيعة« كت اب ت أريخ وس يرة ‪ .‬ول ّم ا ثب ت باألدلّ ة القاطع ة أنّ م سلم ب ن عقب ة ح ين ھ اجم‬ ‫المدينة بجيشه الج ّرار‪ ،‬وقتل ونھب وأباح الدماء والنفوس والفروج واألموال ثالث ة أيّ ام ب أمر يزي د‪ ،‬وارتك ب‬ ‫سجاد علي ه ال سالم‪ ،‬م ن وح ي الم صالح ال ضروريّة‬ ‫من الجرائم ما يعجز القلم عن وصفھا‪ ،‬فقد بايع اإلم ام ال ّ‬ ‫الالزمة‪ ،‬والتقيّة حفظا ً لنفسه ونفوس أھل بيته م ن بن ي ھاش م‪ ،‬فكي ف ال أكت ب ذل ك وال أذك ره ف ي الت أريخ ؟!‬ ‫ومثل ھذه البيعة كبيعة أمير المؤمنين عليه السالم أبا بكر بعد ستّة أشھر من وفاة الرس ول األك رم واست شھاد‬ ‫الصدّيقة الكبرى فاطمة الزھراء سالم ﷲ عليھما‪.‬‬ ‫قال المرحوم الق ّم ّي‪ :‬ال يصلح ذكر ھذه األُمور وإن كانت ثابتة‪ ،‬ألنّھا تؤدّي إلى ض عف عقائ د الن اس ‪ .‬وينبغ ي‬ ‫دائما ً أن تُذكر الوقائع التي ال تتنافى مع عقيدة الناس‪.‬‬ ‫ي الوق ائع فيھ ا م صلحة‪ ،‬وأيّھ ا ل يس فيھ ا م صلحة ‪ .‬علي ك أن ت ذ ّكرني‬ ‫ق ال المرح وم األم ين‪ :‬أن ا ال أدري أ ّ‬ ‫باألُمور التي ليس فيھا مصلحة‪ ،‬فال أكتبھا‬ ‫‪Dalam kitab Ma’rifatul Imam, karya Sayyid Muhammad Husein Al Huseini‬‬ ‫‪Ath Teheraniy : Temanku – Ayatullah Sayyid Shadruddin Al Jaza’iri‬‬‫‪menceritakan pada suatu hari dia berada di rumah Ayatullah Sayyid‬‬ ‫‪Muhsin Al Amin Al Amili di Syam, kebetulan Tsiqatul Muhadditsin Abbas Al‬‬ ‫‪Qummi juga ada di sana. Lalu terjadilah dialog antara Abbas Al Qummi‬‬ ‫‪dan Muhsin Al Amin. Abbas Al Qummi bertanya pada Muhsin Al Amin‬‬ ‫‪mengapa anda menyebutkan baiat imam Ali Zainal Abidin kepada Yazid‬‬ ‫‪bin Muawiyah, -semoga dia dan ayahnya dikutuk dan masuk neraka- dalam‬‬ ‫‪kitab "A’yanu As Syi’ah"? Muhsin Al Amin menjawab : kitab A’yanu As‬‬ ‫‪Syi’ah adalah kitab sejarah, karena telah terbukti dalam sejarah bahwa‬‬ ‫‪ketika Muslim bin Uqbah menyerang kota Madinah, membunuh dan‬‬ ‫‪merampok serta memperbolehkan kehormatan selama tiga hari atas‬‬

‫‪31‬‬

perintah Yazid, melakukan kejahatan yang tidak mampu ditulis oleh pena, imam As Sajjad telah berbaiat pada yazid karena kepentingan mendesak, dan karena taqiyah untuk menjaga diri dan bani hasyim. Baiat ini adalah seperti baiat Ali pada Abubakar setelah enam bulan dari wafatnya Nabi , setelah syahidnya Fatimah. Abbas Al Qummi mengatakan: tidak boleh menyebutkan

kejadian ini meskipun benar terjadi, karena dapat

melemahkan akidah orang banyak, dan kita harus selalu menyebutkan kejadian yang tidak betentangan dengan akidah orang banyak. Muhsin Al Amin mengatakan: saya tidak tahu mana kejadian sejarah yang ada manfaat di dalamnya dan mana yang tidak ada manfaatnya, hendaknya anda mengingatkan saya pada kejadian yang tidak ada manfaatnya, saya tidak akan menuliskannya. Link : http://www.aqaed.com/faq/6127/ Bahkan judul permasalahan disini : http://www.maarefislam.org/doreholomvamaarefislam/bookscontent/imamshena si-arabic/imam15/imam15-11.htm disebutkan : ‫انتقاد رأي المحدﱢث الق ّمي◌ّ في عدم ذكر بعض الحقائق التأريخيّة‬ "Kritik pendapat Al Muhaddits Al Qummi mengenai mencegah menyebut sebagian hakekat-hakekat sejarah….!!!" Qiqiiqqiiqqiqiqiqiiqiqiqqqi……………. Katenye Al Muhaddits Al Qummi : Ssssssstttt……. Jangan Bilang siapa2 !!!! Ini trure Story…Ini nyata…. ini Aseli pake Shod !!!!! Ini Real Madrid eh….. Real Betis… eh Reality Show !!!! Gak boleh ada yg ditulis dan di dengar orang !!!! BERBAHAYA !!!! Qiqiiqiqiqiqiqqiiqiqiqiiqqiiqiqi…………. Cwuape dwuech !!!! 3. MENCIPTAKAN KERANCUAN PADA SETIAP MASALAH Tersebut dalam salah satu riwayat di kotab Al Kafi yg di shohihkan oleh Bahbudi dan Al Majlisi : 146 ‫ ص‬/ 1 ‫الكافي للشيخ الكليني – ج‬ ‫ ع ن زرارة ب ن‬،‫ ع ن ثعلب ة ب ن ميم ون‬،‫ ع ن الح سن ب ن عل ي‬،‫ عن محمد بن عب د الجب ار‬،‫ أحمد بن إدريس‬‫ سألته عن مسألة فأجابني ثم ج اء ه رج ل ف سأله عنھ ا فأجاب ه بخ الف‬:‫ عن أبي جعفر عليه السالم قال‬،‫أعين‬ ‫ يا ابن رسول‬:‫ فلما خرج الرجالن قلت‬،‫ ثم جاء رجل آخر فأجابه بخالف ما أجابني وأجاب صاحبي‬،‫ما أجابني‬ 32

‫ ي ا‬:‫ﷲ رجالن من اھل العراق من شيعتكم قدما يسأالن فأجبت كل واحد منھما بغير ما أجبت به صاحبه؟ فق ال‬ ‫زرارة! إن ھذا خير لنا وأبقى لنا ولكن ول و اجتمع تم عل ى أم ر واح د ل صدقكم الن اس علين ا ولك ان أق ل لبقائن ا‬ ‫( لم ضوا‬1) ‫ شيعتكم لو حملتموھم عل ى األس نة أو عل ى الن ار‬:‫ثم قلت ألبي عبد ﷲ عليه السالم‬: ‫ قال‬.‫وبقائكم‬ ‫ فأجابني بمثل جواب أبيه‬:‫ قال‬،‫وھم يخرجون من عندكم مختلفين‬ Kulaini telah meriwayatkan dari Zurarah bin A’yun : Saya bertanya pada Abu Ja’far tentang sebuah masalah, lalu dia menjawab pertanyaanku, lalu datang seseorang menanyakan padanya pertanyaan yang sama dengan pertanyaanku, tapi Abu Ja’far memberikan jawaban berbeda dari jawabanku, lalu datang lagi seseorang dan menanyakan pertanyaan yang sama, lalu Abu Ja’far menjawabnya dengan jawaban yang berbeda dengan jawaban bagiku dan orang yang pertama, setelah dua orang itu keluar, saya bertanya: Wahai Putra Rasulullah, dua orang penduduk Irak, keduanya adalah syi’ahmu, mereka bertanya mengapa engkau jawab dengan jawaban yang berbeda? Maka beliau menjawab: Wahai Zurarah, ini lebih baik bagi kami dan kalian serta bisa memuat kita tetap eksis, jika kalian sepakat atas sebuah perkara, maka manusia akan mengenal hakekat kita, akhirnya Aku dan Kalian akan cepat punah…dst [Ushul Al Kafi, jilid 1 hal 65] Link : http://www.mezan.net/books/kafi/kafi1/html/ara/books/al-kafi1/23.html Qiqiiqiqiqiqqiiqiqqiiqiqiqiqiqiq……………. Liat Tuch makhluk-makhluk syiah biar selalu eksis meresahkan umat Islam dan gak cepet punah harus selalu pake jurus mbulet dan berbohong terus yah ?????? Semoga bermanfaat !!!!!! ^_^

33

Khomeini Terlaknat Di Mata Pemimpinnya Para Syi’ah Oleh : Al-Akh Aditya Riko -HafizhahullahKhomeini berkata dalam kitabnya al-Hukumah al-Islamiyyah hal. 91: ‫ للفقھاء ال يزال محفوظًا لھ م؛ ألن األئم ة ال ذين ال نت صور ف يھم‬-‫ع‬- ‫نحن نعتقد أن المنصب الذي منحه األئمة‬ ‫السھو أو الغفلة‬ "Kami berkeyakinan bahwa posisi yang dilimpahkan oleh a’immah kepada fuqaha akan senantiasa terpelihara, dikarenakan para imam adalah orangorang yang kita tidak dapat gambarkan pada diri mereka suatu kelupaan (sahu) ataupun kelalaian." 18 Seakarang Kita bandingkan dengan keyakinan yang dimiliki oleh Syaikh Shaduq, dedengkotnya Syi’ah Imamiyyah. Sebelumnya, bagi yang belum mengetahui siapa itu syaikh Shaduq, langsung saja ke TKP : http://www.al-shia.org/html/id/page.php?id=413 Bisa digaris bawahi hal berikut ini : Pada tahun 347 H., atas permintaan Ruknud Daulah Ad-Dailami ia menetap di Rei dan menjadi pemimpin para pengikut Syi’ah di seluruh dunia dalam segala bidang. # Bayangkan, ra’isul muhadditsin, dan pemimpin pengikut syi’ah di seluruh dunia dalam segala bidang. Dalam kitabnya ‘Uyun al-Akhbar al-Ridha, Syaikh Shaduq meriwayatkan dari Abu Shalt al-Harawi, yang berkata : ‫قل ت للرض ا علي ه ال سالم ي ا ب ن رس ول ﷲ إن ف ي س واد الكوف ة قوم ا يزعم ون أن النب ي )ص( ل م يق ع علي ه‬ ‫ كذبوا لعنھم ﷲ أن الذي ال يسھو ھو ﷲ الذي ال إله إال ھو‬:‫ فقال‬،‫السھو في صالته‬ "Aku bertanya kepada Ar-Ridha : Wahai putera Rasulullah sesungguhnya diantara masyarakat kufah terdapat suatu kaum yang mengklaim bahwa Nabi tidak pernah terjadi padanya kelupaan dalam shalatnya. Maka beliau 18

Scan kitab gambar 26 dan 27 34

menjawab : Mereka telah berdusta, Allah melaknat mereka, sesungguhnya yang tidak pernah lupa Dialah Allah yang tiada ilah selain Dia." http://bit.ly/Jj3F7b Kemudian di dalam kitabnya yang lain dan termasuk yang paling terkenal darinya yaitu "Man Laa Yahdhuruhul Faqiih", Syaikh Shaduq menunjukkan keyakinannya : ‫ ل و ج از أن ي سھو علي ه‬:‫إن الغ الة والمفوض ة لع نھم ﷲ ينك رون س ھو النب ي ص لى ﷲ علي ه وآل ه ويقول ون‬ ‫السالم في الصالة لجاز أن يسھو في التبليغ الن الصالة عليه فريضة كما أن التبليغ عليه فريضة‬ "Sesungguhnya kaum ghulat dan mufawwidhah – Allah melaknat mereka – mereka mengingkari lupanya Nabi Shallallahu ‘Alahi Wa Aalih, dan mereka mengatakan : jika dibolehkan Nabi lupa di dalam shalatnya, maka boleh juga lupa di dalam tabligh, karena baginya shalat adalah kewajiban sebagaimana tabligh." http://bit.ly/KThGWx Dari sini sudah bisa dibayangkan, seorang ra’isul muhadditsin, pemimpin syiah di seluruh dunia di zamannya (Syaikh Shaduq), mengatakan bahwa yang mengingkari lupanya Nabi itu termasuk ghulat (extrimis) dan dilaknat Allah. Ditambah lagi sebuah riwayat dari imam mereka sendiri yang menyebut sebagai pendusta kepada yang mengingkari lupanya Nabi, dan….. Kemudian ada orang yang didaulat menjadi Pemimpin Besar Revolusi Syiah, mengatakan bahwa para imam itu tidak mungkin digambarkan bisa lupa. Mengatakan Nabi itu tidak mungkin lupa saja sudah termasuk ghulat dan dilaknat Allah, apalagi hanya imam yang bukan Nabi….?

35

Surat Wasiat Politik Ilahiah Khomeini : Bangsa Iran Lebih Baik Daripada Generasi Salaf !! [Na'udzubillah] Oleh : Al-Akh Aditya Riko -Hafizhahullah-

http://indonesian.irib.ir/tokoh/-/asset_publisher/tCI5/content/surat-wasiat-politikilahiah-imam-khomeini

Surat Wasiat Politik Ilahiah Imam Khomeini : "Saya berani menyatakan bahwa bangsa Iran saat ini lebih baik daripada bangsa Hijaz pada masa Rasulullah SAWW atau masyarakat Kufah pada masa Amirul Mukminin Ali bin Abi Thalib dan Husain bin Ali a.s." Silahkan pilih, mau ikut Khomeini atau mau ikut Al-Qur’an dan As-Sunnah : ِ ‫َن ا ْل ُم ْن َك ِر َوتُؤْ ِمنُونَ بِا ﱠ‬ ِ ‫س تَأْ ُمرُونَ بِا ْل َم ْع ُر‬ ِ ‫وف َوتَ ْن َھ ْونَ ع‬ ِ ‫ُك ْنتُ ْم َخ ْي َر أُ ﱠم ٍة أُ ْخ ِر َجتْ لِلنﱠا‬ Kamu adalah umat yang terbaik yang dilahirkan untuk manusia, menyuruh kepada yang ma’ruf, dan mencegah dari yang mungkar dan beriman kepada Allah (QS. 3:110) 36

—> Apakah Khomeini mengira ayat diatas itu turun untuk bangsa Iran yang ada saat ini ? ‫ض َي ﱠ‬ ‫ضوا َع ْنهُ َوأَ َع ﱠد لَ ُھ ْم‬ ‫َوال ﱠ‬ ُ ‫ﷲُ َع ْن ُھ ْم َو َر‬ َ ‫صا ِر َوالﱠ ِذينَ اتﱠبَ ُعو ُھ ْم ِبإِ ْح‬ َ ‫اج ِرينَ َو ْاألَ ْن‬ ِ ‫ان َر‬ ِ ‫سا ِبقُونَ ْاألَ ﱠولُونَ ِمنَ ا ْل ُم َھ‬ ٍ ‫س‬ ‫ت ت َْج ِري ت َْحتَ َھا ْاألَ ْن َھا ُر َخالِ ِدينَ فِي َھا أَبَدًا َذلِ َك ا ْلفَ ْو ُز ا ْل َع ِظي ُم‬ ٍ ‫َجنﱠا‬ Orang-orang yang terdahulu lagi yang pertama-tama (masuk Islam) di antara orang-orang muhajirin dan Ansar dan orang-orang yang mengikuti mereka dengan baik, Allah ridha kepada mereka dan mereka pun ridha kepada Allah dan Allah menyediakan bagi mereka surga-surga yang mengalir sungai-sungai di dalamnya; mereka kekal di dalamnya selamalamanya. Itulah kemenangan yang besar. (QS. 9:100) —> Adakah ayat yang terang benderang seperti diatas itu yang menyatakan keridhaan Allah untuk bangsa Iran saat ini ? Dari Abdullah bin Mas’ud Radhiyallahu ‘Anhu : ‫أن النبي صلى ﷲ عليه وسلم قال خي ر الن اس قرن ي ث م ال ذين يل ونھم ث م ال ذين يل ونھم ث م يج يء ق وم ت سبق‬ ‫شھادة أحدھم يمينه ويمينه شھادته‬ Bahwa Nabi Shallallahu ‘Alaihi Wasallam bersabda, "Sebaik-baik manusia adalah kurunku (generasi shahabat) kemudian orang-orang yang datang setelah mereka (generasi tabi’in), kemudian orang-orang yang datang setelah mereka (tabi’ut tabi’in), kemudian akan datang suatu kaum yang persaksian salah seorang dari mereka mendahului sumpahnya dan sumpahnya mendahului persaksiannya. (HR Bukhari) —> Apakah Khomeini dan bangsa Iran saat ini masuk ke dalam Generasi Shahabat? atau Tabi’in? atau Tabiut Tabi’in? WASIAT SEMPRUL

37

Berkurangnya Iman Fathimah [Versi Syi'ah] Dan Para Wanita Ketika Haidh Dalam Agama Syi’ah Oleh : Al-Akh Aditya Riko -HafizhahullahRasulullah Saw bersabda kepada para wanita : ‫ب ال ﱠر ُج ِل ا ْل َحا ِز ِم ِمنْ إِ ْحدَا ُكن‬ ‫َب ِللُ ﱢ‬ َ ‫ين أَ ْذھ‬ َ ‫َما َرأَيْتُ ِمنْ نَا ِق‬ ِ ‫صا‬ ٍ ‫ت َع ْق ٍل َو ِد‬ "Aku tidak melihat orang yang kurang akal dan diin (agama) yang dapat menghilangkan akal orang laki-laki yang teguh dari salah seorang dari kalian." Makna dari berkekurangan diin (agama) dijelaskan oleh Rasulullah Saw : ‫ان ِدينِ َھا‬ ُ َ‫ص ﱢل َولَ ْم ت‬ َ ‫ص ْم قُ ْلنَ بَلَى قَا َل فَ َذلِ ِك ِمنْ نُ ْق‬ َ ُ‫ضتْ لَ ْم ت‬ َ ‫س إِ َذا َحا‬ َ ‫أَلَ ْي‬ ِ ‫ص‬ "Bukankah ketika wanita haidh dia tidak shalat dan puasa ?" Kami menjawab, "Benar" Beliau Saw melanjutkan, "Maka itulah kekurangan agamanya (diinihaa)". (Shahih al-Bukhari)

19

Khutbah imam Ali versi Syiah : ‫ص ا ْالي َمان‬ ُ ‫سا َء نَ َوا ِق‬ َ ‫إِن النﱢ‬ "Sesungguhnya wanita itu kurang iman" Imam Ali (versi syi’ah) juga menjelaskan maksud kurang iman : ّ‫ض ِھن‬ ‫صال ِة َوال ﱢ‬ ‫َن ال ﱠ‬ َ ‫فَأ َ ﱠما نُ ْق‬ ِ ‫صيَ ِام فِي أَيﱠ ِام َح ْي‬ ِ ‫صانُ إِي َمانِ ِھنﱠ فَقُ ُعو ُدھُنﱠ ع‬ "Adapun kurangnya iman mereka karena tidak dapat shalat dan dan puasa ketika mereka haidh." (Nahjul Balaghah)

20

Pointnya adalah : ‐

Menurut penjelasan Rasulullah Saw, wanita kurang dalam hal "diin" (agama) karena ketika haidh tidak dapat shalat dan puasa.

19 20

Shahih Bukhari, mathba'at al-salafiyyah juz 1 hal. 115, lihat gambar 28 Nahjul Balaghah, mu'assasah al-Ma'arif, Beirut, hal. 203. Lihat gambar 29 38

‐

Sedangkan menurut imam Ali (versi syiah) wanita kurang dalam hal "iman" karena ketika haidh tidak dapat shalat dan puasa.

‐

Bagaimana menurut anda ? Mana yang benar ? Wanita itu kurang agamanya atau kurang imannya (dalam hal tidak bisa shalat dan puasa di saat haidhnya) ?

Wanita dikatakan kurang agamanya ketika haidhnya tidak bisa shalat dan puasa, hal tersebut bukanlah celaan dan dosa, karena pada dasarnya diin adalah tuntunan, aturan yang berasal dari Allah, dan kekurangan tersebut berasal dari ketetapan Allah. Tetapi ketika dikatakan wanita kurang imannya, bagaimana menjelaskannya ? Barangkali dari sini muncul desas-desus bahwa Fatimah ra tidak pernah mengalami haidh, untuk mengecualikan beliau ra dari perkataan imam Ali (versi Syiah) diatas, yaitu wanita yang haidh itu kurang iman. Sayangnya desas desus ini bertentangan dengan riwayat shahih (versi syiah juga) berikut ini: ْ‫ي عَنْ ُم َح ﱠم ِد ْب ِن َع ْب ِد ا ْل َجبﱠا ِر عَنْ َع ِل ﱢي ْب ِن َم ْھ ِزيَا َر قَا َل َكتَبْتُ إِلَ ْي ِه ( عليه السالم ) ا ْم َرأَةٌ طَ ُھ َرت‬ ْ َ‫أَبُو َع ِل ﱟي ْاأل‬ ‫ش َع ِر ﱡ‬ َ ْ‫صا َمت‬ َ ْ‫اس َھا فِي أَ ﱠو ِل يَ ْو ٍم ِمن‬ ْ ‫ضانَ ثُ ﱠم ا‬ ُ‫ضانَ ُكلﱠ ه‬ َ ‫ش ْھ َر َر َم‬ َ ‫صلﱠتْ َو‬ َ َ‫ضتْ ف‬ َ ‫ست ََحا‬ َ ‫ش ْھ ِر َر َم‬ ِ َ‫ض َھا أَ ْو ِمنْ د َِم نِف‬ ِ ‫ِمنْ َح ْي‬ ‫ص َالتُ َھا أَ ْم َال فَ َكت ََب ) عليه‬ ْ ‫ضةُ ِمنَ ا ْل ُغ‬ ْ ‫ِمنْ َغ ْي ِر أَنْ تَ ْع َم َل َما تَ ْع َم ُل ا ْل ُم‬ َ ‫ص ْو ُم َھا َو‬ َ ‫ص َالتَ ْي ِن فَ َھ ْل يَ ُجو ُز‬ َ ‫س ِل لِ ُك ﱢل‬ َ ‫ست ََحا‬ ‫ﷲ‬ ُ ‫ص َالتَ َھا إِنﱠ َر‬ َ َ‫اط َمة‬ َ ‫ضي‬ َ ‫ضي‬ ِ ‫صلَ َواتُ ﱠ‬ ِ َ‫ﷲ ) صلى ﷲ عليه وآله ( َكانَ يَأْ ُم ُر ف‬ ِ ‫سو َل ﱠ‬ ِ ‫ص ْو َم َھا َو َال تَ ْق‬ ِ ‫السالم ) تَ ْق‬ ‫سا ِئ ِه ِب َذ ِل َك‬ َ ‫ت ِمنْ ِن‬ ِ ‫َعلَ ْي َھا َو ا ْل ُمؤْ ِمنَا‬ "Abu Ali al-Asy’ari dari Muhammad ibn Abdil Jabbar dari Ali ibn Mahziyar dia berkata : Aku menulis kepadanya (imam alaihis salam), seorang wanita bersuci dari haidh atau dari darah nifas pada awal hari bulan Ramadhan kemudian mengalami istihadhah maka dia shalat dan puasa sepanjang ramadhan tanpa melakukan apa yang dilakukan orang-orang yang mengalami istihadhah yaitu mandi di setiap sebelum shalat, apakah boleh puasanya dan shalatnya atau tidak ? Dia (imam alaihissalam) menulis balik : qadha’ puasanya dan tidak usah mengqadha’ shalatnya, bahwa sesungguhnya

Rasulullah

(Shallallahu

‘Alaihi

wa

Aalih)

dulu

memerintahkan FATHIMAH Shalawatullahi ‘Alaiha dan Mu’minat dari IstriIstrinya untuk melakukan hal tersebut." [al-Kafi juz 4 bab Shaum Al-Ha'idh Wa Al-Mustahaadhah, di-Shahihkan Al-Majlisi di Miratul Uqul 16/340] Riwayat tersebut jelas sekali menunjukkan bahwa Fathimah juga mengalami haidh, karena Rasulullah Saw memerintahkan sesuatu yang berkaitan dengan kasus 39

‫‪wanita haidh yang kemudian mengalami istihadhah, dimana perintah tersebut‬‬ ‫‪ditujukan juga kepada Fathimah.‬‬ ‫? ‪Ternyata Fathimah mengalami haidh. Apa Fathimah juga termasuk kurang iman‬‬ ‫‪Atau, Nahjul Balaghah diatas bukanlah puncak kefasihan imam Ali, tapi hanya‬‬ ‫? ‪puncak kefasihan hasil karangan kaum majusi‬‬ ‫‪Seorang rafidhi busuk yang memakai nama Malik Al-Asytar berkomentar bodoh‬‬ ‫‪ketika mencoba untuk membantah note di atas pada note fb Aditya Riko. Berikut‬‬ ‫‪ini cuplikannya :‬‬ ‫‪Malik Al-Asytar berkata :‬‬ ‫تفضل الھامش المذكور تحت الرواية‬ ‫)‪ (1‬رواه الشيخ – رحمه ﷲ – في التھذيب ج ‪ 1‬ص ‪ 44‬كذلك وفى بعض نسخ الكت اب وبع ض ن سخ التھ ذيب‬ ‫]وكان يأمر بذلك المؤمنات[ ونقل من الفقيه " ان رسول ﷲ )ص لى ﷲ علي ه وآل ه( ك ان ي أمر المؤمن ات م ن‬ ‫نسائه بذلك " وھكذا في العلل أيضا‪ .‬وال يدل الخبر – على تقدير الزيادة على أنھا عليھا السالم كان ت ت ر ال دم‬ ‫وقد تكاثرت الروايات أنھا عليھا السالم لم تر حمرة قط وھى صريحة بانھ ا ل م تطم ث ول م تح ض ف المراد أن ه‬ ‫)صلى ﷲ عليه وآله( كان يأمرھا أن تأمر ب ذلك المؤمن ات واحتم ل بع ض العلم اء )عل ى م ا ف ي الح دائق( أن‬ ‫الم راد بفاطم ة ھن ا بن ت أب ى حب يش الم ذكورة ف ي اب واب الح يض واالستحاض ة النھ ا كان ت م شھورة بكث رة‬ ‫االستحاضة والسؤال عن مسائلھا في ذلك الزمان وعلى ھذا يكون ذكر السالم بعد لفظ فاطمة من ت وھم بع ض‬ ‫الرواة او النساخ بانھا الزھراء عليھا السالم‪.‬‬ ‫وھذا شرح المجلسي للرواية الذي نقلة منه التصحيح بدون الشرح‪:‬‬ ‫)‪ :(4‬حسن‪.‬‬ ‫و كان المراد أنه صلى ﷲ عليه و آله كان يأمرھا أن‬ ‫تأمر النساء المؤمنات بذلك‬ ‫ألنھا عليھا السالم‬ ‫كانت متبرئة من الحيض كما ورد في األخبار أنھا كانت كالحورية ال ترى الدم‬ ‫‪ooo.. iye lupe ketawe…wkwkwk‬‬ ‫‪Aditya Riko menjawab :‬‬ ‫…‪Ketawa ente kurang panjang lik‬‬ ‫‪Kulaini w 329 H, sanadnya :‬‬ ‫أبوعلي االشعري‪ ،‬عن محمد بن عبدالجبار‪ ،‬عن علي بن مھزيار‬

‫‪40‬‬

yg dari alilal : Syaikh Shaduq w 381 H, sanadnya : ‫أبى رحمه ﷲ قال حدثنا سعد بن عبد ﷲ قال حدثنا أحمد ب ن إدري س ع ن محم د ب ن أحم د ع ن محم د ب ن عب د‬ ‫الجبار عن علي بن مھزيار‬ lihat disini : http://bit.ly/JVTgib tu kenapa yg datang belakangan ngilangin kata Fathimah shalawatullahi alaiha…??? sementara yg ane tau abu ali al-asy’ari itu dg ahmad bin idris org yg sama…jadi siapa yg ngilangin kata fathimah shalawatullahi alaiha ? syaikh shaduq ? bapaknya ? atau sa’ad bin abdullah ? Juga itu di al-’ilal ada Muhammad bin Ahmad msh blm tau gw… pasti ada apa-apa neh….yg riwayat datang duluan pan udh disohihin ama majlisi… trus yg ini (spekulasi juga) : ‫أن المراد بفاطمة ھنا بنت أبى حبيش‬ masalahnya kenapa pake shalawatullahi alaiha ? mang ente kalo baca shalawat itu org bintu abi hubaisy masuk ahlulbait juga ya ? baru tau ane hehehe… sok lanjutin ketawanya lik, yg lebar yak ^_^ Malik Al-Asytar : ………………………. [Terdiam hingga sekarang]

41

Syi’ah Lebih Rekomen Wuquf Di Karbala Daripada Wuquf Di ‘Arafah Oleh : Al-Akh Aditya Riko -Hafizhahullah-

Allah Ta’ala berfirman di dalam kitab-Nya yang mulia : ْ َ‫ت ف‬ ‫اذ ُك ُروا ﱠ‬ ‫ضالﱢين‬ ْ ‫ﷲَ ِع ْن َد ا ْل َم‬ ْ َ‫فَإِ َذا أَف‬ ‫ش َع ِر ا ْل َح َر ِام َو ْاذ ُك ُروهُ َك َما َھدَا ُك ْم َوإِنْ ُك ْنتُ ْم ِمنْ قَ ْب ِل ِه لَ ِمنَ ال ﱠ‬ ٍ ‫ضتُ ْم ِمنْ َع َرفَا‬ Maka apabila kamu telah bertolak dari Arafah, berzikirlah kepada Allah di Masy`arilharam. Dan berzikirlah (dengan menyebut) Allah sebagaimana yang ditunjukkan-Nya kepadamu; dan sesungguhnya kamu sebelum itu benar-benar termasuk orang-orang yang sesat. (QS. al-Baqarah : 198)

Tetapi…………. 42

kitab syiah malah mengiming-imingi(*) manusia untuk bertolak ke Karbala…. ‫َمن بات ليلة عرفة في كربالء وأقام بھا حتّى يعيد وينصرف وقاه ﷲ ش ّر سنته‬ Barangsiapa menghabiskan malam arafah di Karbala dan tinggal di dalamnya sampai kembali dan pergi Allah akan melindunginya dari keburukan sepanjang tahun.(**) (Kamil al-Ziarat, Mu'assasah Nasyr al-Fuqahah, hal. 452) 21 *** * kalo bukan ngiming-imingi apa lagi…itu bukan hanya sekedar anjuran berziarah, tapi anjuran untuk meninggalkan Haji .. ‫ قب ل نظ رة‬: ‫ قل ت‬: ‫ ق ال‬، ‫ إنَّ ﷲ تبارك وتعالى يبدء بال ّنظر إلى ُز َّوار قبر الحسين عليه السالم عَشيَّة عَ رَ ف ة‬: ‫عن أبي عبدﷲ عليه السالم » قال‬ ‫ ألنَّ في أولئك أوالد زنا؛ وليس في ھؤالء أوالد زنا‬: ‫ كيف ذلك؟ قال‬: ‫ قلت‬، ‫ َنعَم‬:‫ألھل الموقِف؟ قال‬ Abu Abdillah berkata : "Sesungguhnya Allah tabaraka wa ta’ala terlebih dahulu melihat kepada para penziarah kuburan al-Husein as pada sore hari arafah." Perawi berkata, "Sebelum melihat kepada ahlul mauqif (kaum muslimin yang sedang wuquf di arafah) ?" Abu Abdillah berkata, "betul." Perawi berkata, "Bagaimana bisa begitu ?" Abu Abdillah menjawab, " Karena sesungguhnya diantara mereka itu (orang-orang yg wuquf di arafah) terdapat anak-anak zina. Dan tidaklah diantara mereka ini (para penziarah kuburan al-Husein) ada anak-anak zina. [http://www.rafed.net/books/doaa/kamil/k13.html#186 - hal 187, hadits ke-3] Dan sesungguhnya Basyir ad dahhan tidak pergi haji, dan menghabiskan hari arafah di kuburan alHusein. Kata Abu Abdillah : ‫يا بَشير وﷲ ما فاتك شي ٌء ممّا كان ألصحاب َم ّكة بم ّكة‬ wahai Basyir, demi Allah kamu tidak luput dari sesuatu pun dari apa yang didapatkan oleh orangorang Makkah yang ada di makkah. Basyir bingung, kemudian diperjelas oleh Abu Abdillah : ‫ ث َّم يأتي قبر الحسين علي ه ال سالم عارف ا ً بح ِّق ه فيعطي ه ﷲُ بك ل ِّ ق دم يرفعھ ا ]أ ]وي ضعھا‬، ‫با بشير إنَّ الرَّ جل منكم ليغتسل على شاطِ ىء الفرات‬ : ‫ يا بشي ُر اسْ معْ وأبلغ مَن احتمل قلبُه‬، (5)‫زوة مع نبيٍّ مرسل إلى أعداء ﷲ وأعداء رَ سوله‬ َ ‫ ومائة َغ‬، ‫مائة حَ جَّ ة مقبولة ومائة عُمرة مَبرورة‬ ‫مَن زارَ الحسين عليه السالم يو َم عَ رَ فة كان كمن زارَ ﷲ في عرشه‬ Wahai Basyir, sesungguhnya seorang dari kamu mandi di sungai furat, kemudian mendatangi kuburan Husein dengan mengetahui haknya, Allah akan mengaruniainya seratus haji maqbulah, seratus umrah mabrurah, seratus peperangan bersama Nabi mursalin melawan musuh Allah dan musuh rasul-Nya. Wahai Basyir, dengar dan sampaikanlah kepada orang yang hatinya sanggup menerimanya, "Barangsiapa menziarahi Husein di hari arafah, sama seperti menziarahi Allah di arsy-Nya". [http://www.rafed.net/books/doaa/kamil/k13.html#186 - hal 189, hadits ke-9]

21

Lihat gambar 30 43

‫…‪kitab sesat agama Syi’ah ini memang lebih rekomen Wuquf di Karbala daripada Wuquf di Arafah‬‬

‫‪** saking antinya syiah sama umat Islam, sampe akhirnya bikin ibadah tandingan‬‬ ‫عن أبي عبدﷲ عليه السالم »قال ‪ :‬زيارة الحسين عليه السالم َتع ِدل ُ عشرين حَ جّ ة ‪ ،‬وأفضل مِن عِشرين حَ جّ ة‬ ‫‪dari Abu Abdillah, berkata: "ziarah husein as setara dengan dua puluh haji, dan lebih utama" [Kamil‬‬ ‫]‪al-Ziarat‬‬ ‫‪Masih dari Kamil al-Ziarat :‬‬ ‫عن أبي عبدﷲ عليه السالم »قال ‪ّ :‬‬ ‫الطين كلّه حَ را ٌم ‪ ،‬كلحم الخِنزير ‪ ،‬ومَن أكله ث َّم مات مِنه لم اُصل ِّ عليه ‪ ،‬إالّ طين قبر الحسين علي ه ال سالم ‪،‬‬ ‫فإنّ فيه شِ فاء من كل ِّ داءٍ ‪ ،‬ومَن أكله بشھو ٍة لم يَكن فيه شِ فا ٌء‬ ‫‪Dari abi abdillah (imam Ja’far shadiq versi siah) : Makan tanah kuburan itu haram, sama seperti‬‬ ‫‪daging babi. Dan barangsiapa memakannya kemudian mati, saya tidak akan menyolatinya, kecuali‬‬ ‫‪tanah kuburan Husein as, karena di dalamnya ada kesembuhan dari segala penyakit. Tapi‬‬ ‫‪barangsiapa memakannya dengan syahwat, tidak ada kesembuhan di dalamnya.‬‬ ‫‪# mantep juga neh wisata rohani, begadang di karbala sambil nyemil tanah kuburan wkwkwk..‬‬ ‫‪Dari Kamil al-Ziarat lagi :‬‬ ‫األول ين فن وح وإب راھيم‬ ‫األول ين وأربع ة م ن اآلخ رين ‪ ،‬أ ّم ا األربع ة الّ ذين ھ م ِم ن ّ‬ ‫قال ‪َ :‬نعَ م إذا كان يوم القيامة كان على عرش ﷲ أربعة م ن ّ‬ ‫وموس ى وعي سى عل يھم ال سالم ‪ ،‬وأ ّم ا األربع ة الّ ذين ھ م م ن اآلخ رين فمح ّم ٌد وعل يُّ والح سنُ والح سينُ ص لوات ﷲ عل يھم أجمع ين ‪ ،‬ث َّم يم ُّد‬ ‫المِضمار)‪ (1‬فيقعد معنا مَن زار قبور األئمّة‬ ‫‪Imam Musa al-Kazhim ketika ditanya mengenai keutamaan berziarah di kuburan putranya Ali Ridha,‬‬ ‫‪berkata: Betul nanti hari kiamat diatas arsy Allah ada empat dari generasi awwal dan empat dari‬‬ ‫‪generasi akhir. Adapun empat dari generasi awal adalah Nuh dan Ibrahim dan Musa dan Isa‬‬ ‫‪alaihimussalam. Adapun empat dari generasi akhir adalah Muhammad dan Ali dan Hasan dan Husein‬‬ ‫‪shalawatullah alaihim ajmain. Kemudian "kaplingnya bertambah", maka akan duduk bersama kami‬‬ ‫‪siapa-siapa yang menziarahi kuburan para imam.‬‬ ‫‪Note :‬‬ ‫كتاب )كامل الزيارات( ألبي القاسم جعفر بن محمد بن قولويه أثنت عليه مؤسسة "ن شر الفقاھ ة" ف ي ق م الت ي قام ت بتحقي ق ھ ذا الكت اب ص‪" 1‬ھ و‬ ‫كتاب مشھور ومعروف بين األصحاب ومن أھم المصادر المعتمد عليھا‪ ،‬أخذ منه الشيخ في التھذيب وغيره من المحدثين كالحر العاملي ونق ل عن ه‬ ‫جل من ألف منھم في الحديث والزيارة وغيرھا‪ ،‬وھو جامع الزي ارات وم ا روي ف ي ذل ك م ن الف ضل ع ن األئم ة وفي ه أج الء الم شايخ الم شھورين‬ ‫بالعلم والحديث الذين وثقھم وزكاھم عموما مؤلفه الجليل‪ .‬وفي ه فائ دة عظيم ة ف ي المباح ث الفقھي ة والرجالي ة‪ .‬وإن ك ان في ه بح ث ال ي سعه المق ام"‪.‬‬ ‫وأيضا ً ھذا توثيق المؤلف نفسه على كتابه ص ‪.37‬‬ ‫حيث قال ما نصه‪" :‬فأشغلت الفكر فيه وصرفت الھم إليه‪ ،‬وسألت ﷲ تبارك وتعالى العون عليه حتى أخرجته وجمعته عن األئمة صلوات ﷲ عليھم‬ ‫أجمعين من أحاديثھم ‪ ،‬ولم أخرج فيه حديثا روي عن غيرھم إذا كان فيما روينا عنھم من حديثھم ص لوات ﷲ عل يھم كفاي ة ع ن ح ديث غي رھم وق د‬ ‫علمنا أنا ال نحيط بجميع ما روي عنھم في ھذا المعنى وال في غيره‪ ،‬لكن ما وقع لنا من جھة الثقات من أصحابنا رحمھم ﷲ برحمته ‪ ،‬وال أخرجت‬ ‫فيه حديثا روي عن الشذاذ من الرجال‪ ،‬يؤثر ذلك عنھم عن الم ذكورين غي ر المع روفين بالرواي ة الم شھورين بالح ديث والعل م وس ميته كت اب كام ل‬ ‫الزيارات‬

‫‪44‬‬

*** Ribuan Warga Syi’ah Wuquf di Karbala Sumber-sumber berita resmi Irak menyatakan bahwa ribuan warga Syi’ah dari Iran dan negara-negara Teluk melaksanakan wuquf di Karbala, sebagai pengganti wuquf di Arafah, Selasa (23/11). Najah Al-Balaghi, Kepala Administrasi Bandara Nejef, menyampaikan, "Ribuan pengikut Syi’ah datang dari negara-negara Teluk dan Iran untuk berpartisipasi dalam kunjungan Arafah di makam Imam Husain di Karbala, Selatan Baghdad." Ia menambahkan, " Dalam minggu ini jumlah mereka mencapai 6.235 dari Teluk dan sekitar 7.000 orang dari Iran." Al-Balaghi juga menegaskan bahwa jumlah pengunjung ini akan bertambah, menunggu pesawat yang bisa membawa mereka ke Nejef. Dalam sehari rata-rata ada penerbangan berasal dari Dubai, Bahrain, Lebanon dan Suriah setelah sebelumnya hanya ada dua kali penerbangan dalam seminggu. Penerbangan ke Teheran dan Masyhad (lokasi syahidnya Husain) dari satu sampai empat kali penerbangan dalam seminggu. Tokoh Referensi Syi’ah, Huda Ahmed, Wakil dari Mursyid Ali Khamenei, dari kota Masyhad menyerukan untuk menjadikan Masyhad itu sebagai kiblat kaum muslimin, menggantikan kota Mekah. Dia juga mengajak untuk meninggalkan rukun Islam kelima yaitu haji ke Baitullah. Perwakilan Khamenei ini menyatakan bahwa "Makam Imam Ridha berada di Masyhad, maka ia pun menjadi tempat yang tepat bagi seluruh umat Islam. Sementara tempat-tempat lain, telah menjadi tawanan orang-orang yang sombong." Ia menambahkan, "Tanah Hijaz telah menjadi tawanan kelompok Wahabi,"

.

Huda menunjukkan bahwa Masyhad ini setiap tahun dikunjungi oleh 800 ribu pengunjung dari luar negeri dan dan 20 juta pengunjung dari dalam negeri Iran sepanjang tahun.. Ia mengklaim bahwa Masyhad adalah ibukota spiritual dan

45

keagamaan, bahkan sebelum adanya makam Imam Ridha, imam Syi’ah yang kedelapan, di dalamnya. Iran Ingin Mengontrol Tempat-tempat Suci di Arab Saudi Ahli Strategi Mesir dan mantan panglima perang, Hussam Sweilem mengungkapkan bahwa, Iran ingin mengontrol tempat-tempat suci di Arab Saudi. Ia menyatakan, bahwa usaha "tashdir tsaurah" (ekspor revolusi) Iran memiliki departemen tersendiri di Kementerian Luar Negeri Iran yang bekerja secara sistematis. Mereka telah masuk ke Eritrea yang miskin, dan sedang menuju ke gerbang laut merah yang mengontrol terusan Suez. Dari sini Iran dapat mengancam Yaman dan Arab Saudi dan meneruskan persenjataannya ke Sudan dan Mesir. Oleh karena itu ia membuat sebuah pangkalan militer dan kilang minyak di Eritrea." Husam menambahkan, "Kami tahu apa yang harus dilakukan Houthi di Yaman dekat perbatasan Saudi-Yaman untuk melayani Iran dan mewujudkan tujuannya dalam mengendalikan tempat-tempat suci di Arab Saudi." Seorang Peneliti Arab Saudi yang berada di Inggris, Aid Bin Saad Al-Dusari, sebelumnya telah membongkar adanya usaha untuk mengotori Ka’bah dengan darah para jamaah haji untuk memunculkan "Imam Mahdi" versi Syi’ah. Al-Dusari juga menjelaskan, serangan Syi’ah ini adalah bagian dari persiapan untuk revolusi Mahdi dan pembebasan Mekah dan Madinah dari "orang musyrik," menurut mereka. (Sn/im) Ref

:

http://www.eramuslim.com/berita/dunia/parah-ribuan-warga-syi-ah-wuquf-dikarbala.htm

46

Kitab Tafsir Atau Psikotest ? Oleh : Al-Akh Aditya Riko -Hafizhahullah-

47

Ini adalah tafsir karangan ulama syiah al-Sayyid Abdullah Syibr (w 1242 H), maktabah al-Alfain 22 , pada halaman yang menerangkan tafsir surat al-Nuur ayat 11 : ‫اإل ْث ِم‬ َ ُ‫سبُوه‬ ْ ‫اإل ْف ِك ع‬ َ ‫ُصبَةٌ ِم ْن ُك ْم َال ت َْح‬ َ ‫س‬ َ َ‫ئ ِم ْن ُھ ْم َم ا ا ْكت‬ ٍ ‫ش ًّرا لَ ُك ْم بَ ْل ُھ َو َخ ْي ٌر لَ ُك ْم لِ ُك ﱢل ا ْم ِر‬ ِ ْ َ‫ب ِم ن‬ ِ ْ ِ‫إِنﱠ الﱠ ِذينَ َجا ُءوا ب‬ ‫اب ع َِظي ٌم‬ ٌ ‫َوالﱠ ِذي تَ َولﱠى ِك ْب َرهُ ِم ْن ُھ ْم لَهُ َع َذ‬ Sesungguhnya orang-orang yang membawa berita bohong itu adalah dari golongan kamu juga. Janganlah kamu kira bahwa berita bohong itu buruk bagi kamu bahkan ia adalah baik bagi kamu. Tiap-tiap seseorang dari mereka mendapat balasan dari dosa yang dikerjakannya. Dan siapa di antara mereka yang mengambil bahagian yang terbesar dalam penyiaran berita bohong itu baginya azab yang besar. (Qs al-Nuur :11) Dari kitab diatas itu ada yang aneh, yaitu di bagian akhir tafsir ayat 11 al-Nuur tersebut ada titik-titik … Ini kitab tafsir apa soal ujian psikotes ? ^_^ Karena penasaran kita cari-cari informasi terkait masalah ini. Akhirnya ketemu tafsir Syibr tersebut versi online yang dipublish oleh najaf.org. Setelah dilihat pada bagian akhir dari tafsir ayat 11 al-Nuur tersebut, ketemulah jawabannya. Ternyata kalimat inilah yang seharusnya mengisi titik-titik diatas. Voila !! ‫نزلت في مارية القبطية وما رمتھا به عائشة من أنھا حملت بإبراھيم من جريح القبطي وقيل في عائشة‬ Yang artinya bahwa ayat ini turun berkenaan dengan Mariyah al-Qibthiyah dan apa yang dituduhkan kepadanya oleh ‘Aisyah bahwasanya ia mengandung Ibrahim dari hasil perselingkuhannya dengan Juraih al-Qibthi dan dikatakan berkenaan dengan ‘Aisyah. http://www.najaf.org/arabic/book/28/a338.htm Note: kalau link najaf diatas itu font-nya tdk terbaca, gunakan browser internet explorer Lanjut, kemudian apakah pandangan seperti itu merupakan pandangan yang populer di kalangan aliran sesat ini ataukah itu hanya pandangan segelintir saja

22

Lihat sampul kitab tafsir Syibr, maktabah al-alfain gambar 31 48

dari mereka ? Sekarang kita coba lihat tafsir Qummi terkait dengan ayat 11 surah al-Nuur tersebut.

Katanya : ‫فان العامة رووا انھا نزلت في عائشة وما رميت به في غزوة بني المصطلق من خزاعة وام ا الخاص ة ف انھم‬ ‫رووا انھا نزلت في مارية القبطية وما رمتھا به عايشةء المنافقات‬ Sesunguhnya golongan umum (Ahli Sunnah) meriwayatkan bahwa ayat ini turun mengenai ‘Aisyah, dan apa yang telah dituduhkan padanya pada perang bani Musthaliq dari khuza’ah, sedangkan golongan khusus (syi’ah) meriwayatkan bahwa ayat itu turun berkenaan dengan Mariyah alQibthiyah dan apa yang dituduhkan padanya oleh (‫‘ = عاي شةء‬Aisyah ?) wanita munafik. http://www.al-shia.org/html/ara/books/lib-quran/tafsir-qommi-j2/91.html – hal. 99 Pernyataan al-Qummi tersebut menunjukkan bahwa ayat tsb terkait dengan Mariyah al-Qibthiyah adalah merupakan pandangan umum yang terdapat di dalam golongan "khusus". Dari sini terlihat bahwa golongan "khusus" ini memang ada yang khusus terangterangan

menunjukkan

kebenciannya

kepada

ummul

Mu’minin

‘Aisyah

Radhiyallaahu ‘Anhaa dengan menuduhnya sebagai wanita munafiq penebar berita bohong, dan sebagian lain ada yang khusus menyembunyikan kebenciannya kepada ‘Aisyah Radhiyallaahu ‘Anhaa dengan cara membuat kitab tafsir ulamanya sendiri menjadi seperti lembar soal ujian psikotes , yaitu mengganti kalimat dengan titiktitik ^_^

49

Dongeng Syi’ah Sebelum Tidur Oleh : Al-Akh Aditya Riko -Hafizhahullah-

Aq 1. Fatimah az Zahra, Wanita TEladan Sepanjang Masa, Ibrahim Amini - hal. 127

50

Aq 2.Fatimah az Zahra, Wanita TEladan Sepanjang Masa, Ibrahim Amini - hal. 128

Singkat cerita, Ali diciduk tanpa bisa berbuat apa-apa. Fathimah berjibaku hendak menyelamatkan Ali sampai mendapat cambukan, rusuknya patah, keguguran, bahkan sampai mengancam membuka aurat bak julia perez. Pertarungan berakhir dengan kemenangan Fathimah, dan Fathimah menggandeng Ali pulang ke rumah. MET BOBOK SAYANG … 51

Kedudukan Imam Menurut Syi'ah Imamiyah Oleh : Al-Akh Aditya Riko -HafizhahullahLagi dari Buku Diskusi Suwar Suwir, yang kata penerbitnya : Penulisnya, Ayatullah Sayyid Muhammad al-Musawi, adalah salah seorang ulama besar Iran yang identik dengan mazhab Syiah. Di dalam sub-Bab yang berjudul "KEDUDUKAN IMAM MENURUT SYIAH IMAMIYAH", dia menjelaskan : Para imam dua belas as setelah moyang mereka, penutup para nabi dan penghulu seluruh makhluk, memiliki martabat dan derajat yang lebih tinggi daripada seluruh makhluk hingga para nabi as. Source

:

http://www.facebook.com/photo.php?fbid=10150528363403548&set=a.1015047615403354 8.392604.776498547&type=3

Baca Juga : http://jaser-leonheart.blogspot.com/2012/06/syiah-berkata-ali-lebih-pemberani.html

52

Tanyalah Aku Sebelum Kau Kehilangan Aku ? Oleh : Al-Akh Aditya Riko -HafizhahullahDiantara buku-buku sesat agama Syi’ah yang berdusta atas Nama Islam dengan menyandarkannya kepada Ahlul Bayt dan banyak beredar di Indonesia adalah :

Ali bin Abi Thalib Radhiyallahu ‘Anhu : "Wahai manusia, bertanyalah kepadaku sebelum kalian kehilangan aku" Mengapa Imam Ali tidak merekomendasikan Imam Hasan, Husein, dan Imam-Imam setelahnya ? Apakah Imam Ali tidak mengetahui ‘Ilmu mereka ? Atau tidak mempercayai mereka ? Bandingkan dengan riwayat ini :

53

Datang seorang wanita kepada Nabi Shallallahu ‘Alaihi Wasallam, maka beliau menyuruhnya untuk datang kembali. Maka wanita itu mengatakan: "Bagaimana jika aku tidak mendapatimu?" seakan-akan wanita itu memaksudkan jika telah meninggalnya Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi Wasallam. Beliau menjawab: "Jika engkau tidak mendapatiku, maka datangilah Abu Bakr". [HR Bukhari] Jadi, apakah Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi Wasallam pernah merekomendasikan seseorang sepeninggalnya? Siapa? Dialah Khalifah Pertama, Abu Bakr Ash-Shiddiq Radhiyallahu ‘Anhu. Selamat malam,…. Source : Fb Photo

54

Khomeini Berkata : Para Nabi ‫ عليھم الصالة والسالم‬Telah Gagal !! Kita semua -Kaum Muslimin- tentu yakin dengan seyakin-yakinnya tanpa keraguan sedikitpun bahwa Rasulullah Shallallaahu ‘Alaihi Wasallam telah sukses dalam Dakwahnya. Demi Allah, Islam telah sempurna. Beliau adalah manusia terbaik yang dipilih oleh Allah dan diutus sebagai Rahmat bagi alam semesta. Aku tanya kepada engkau wahai yang memiliki akal, apakah Allah akan menjadikan seorang hamba yang lemah sebagai pemimpin umat sekaligus pengemban Risalah Agung? Apa jadinya jika Islam ketika awalnya didakwahkan dipimpin oleh orang lemah? Atau adakah manusia yang menyatakan bahwa Allah salah memilih? Betapa hina wajahnya, betapa busuk ‘Aqidahnya. Dan diantara orang-orang hina itu, dia telah mati dengan kain kafannya yang tercabik-cabik. Siapakah orang tersebut? Tidak lain dan tidak bukan dia adalah satu dari pemimpin besar agama Syi’ah, yakni Ayatusy-SYAITHAN Khomeini AzZindiq. Pujaan hamba-hamba Mut’ah bersamaan dirinya adalah tukang Mut’ah. Dialah seorang yang menganggap bahwa Rasulullah Shallallaahu ‘Alaihi Wasallam adalah seorang Hamba yang lemah dengan mengatakan bahwa Beliau -RasulullahShallallaahu ‘Alaihi Wasallam termasuk para Nabi ‘Alaihimush Sholatu Wa Sallam tidak berhasil menegakkan keadilan pada masa dakwahnya! Astaghfirullah Al’Azhim.. Demi Allah ini adalah penghinaan terhadap Rasulullah Shallallaahu ‘Alaihi Wasallam. Ini adalah penghinaan terhadap Nabi kalian wahai Kaum Muslimin! Ini adalah penghinaan terhadap para Nabi dan Islam! Dia -Khomeini- Az-Zindiq berkata : ‫ وحتى خاتم األنبياء‬،‫فكل نبي من األنبياء إنما جاء إلقامة العدل وكان ھدفه ھو تطبيقه في العالم لكنه لم ينجح‬ ،‫صلى ﷲ عليه وآله وسلم الذي كان قد جاء إلصالح البشر وتھذيبھم وتطبيق العدالة فإنه ھو أي ضا ً ل م يوفﱠ ق‬ ‫وإن من سينجح بكل معنى الكلمة ويطبق العدالة في جميع أرجاء العالم ھو المھدي المنتظر‬ "Maka setiap Nabi dari nabi-nabi yang ada, sesungguhnya datang untuk menegakkan keadilan, dan tujuannya adalah menerapkannya di seluruh dunia. AKAN TETAPI MEREKA TIDAK BERHASIL, BAHKAN SAMPAI PENUTUP PARA NABI (yakni Rasulullah Shallallaahu ‘Alaihi Wasallam) yang datang untuk memperbaiki keadaan manusia dan membimbing mereka serta menerapkan keadilan juga TIDAK DIBERIKAN TAUFIQ. Dan sesungguhnya

55

orang yang akan berhasil dengan segala makna kalimat dan menerapkan keadilan

diseluruh

penjuru

dunia

adalah

Al-Mahdi

Al-Muntazhar"

[Mukhtarat Min Ahadits Wa Khithabat Al-Imam Al-Khomeini 2/42]

23

Ini baru satu diantara ribuan hinaan Khomeini terhadap Islam. Maka tidak heran pada saat kematiannya, keadaan khomeini amat berantakan lagi mengenaskan..

23

Scan kitab gambar 32 dan 33 56

BERITA

57

Produser Film Iran : Desember, Rilis Perdana Sinetron“Muhammad” (Shallallahu ‘Alaihi Wasallam) Oleh : Dukung MUI Keluarkan Fatwa Syi’ah Sesat Dan HARAM Di Indonesia Kobaran api kemarahan Kaum Muslimin belum lagi padam, akibat film murahan berisi penghinaan terhadap manusia paling mulia, penghulu dan penutup para Nabi dan Rasul. Film berbahasa Inggris hasil dengki beberapa oknum Kristen Qibthi asal Mesir di Amerika, didukung oleh beberapa donatur Yahudi dan Kristen dari berbagai Negara, di antaranya Morius Sadeq (donator,tersangka utama), Steven Klein (penasehat), dan produser sekaligus sutradara ‘misterius’ dengan nama samaran Sam Basile. Film ini dibuat pada musim panas 2011, dalam sebuah Gereja di Los Angeles, diperankan oleh kira-kira 50 orang actor/aktris. Hasil penelitian menyatakan film ini adalah hasil rekayasa Morius Sadeq bersama timnya. Film ini direkam dengan judul awal ‘MR.George’, menceritakan tentang petualangan di gurun Arab. Kemudian film tersebut direkayasa sedemikian rupa dengan mengganti kata-kata dan dialog di dalamnya, dan diekspos dengan tema Nabi Muhammad (Shallallahu ‘alaihi wasallam). Mayoritas pemeran film merasa ditipu dan siap mengajukan gugatan kepada ‘Sam Basile’ yang diduga kuat adalah Morius Sadeq. http://www.albrq.net/9824.html Intinya, film ini adalah film murahan yang sengaja dibuat untuk menghina dan memprovokasi umat Islam, dengan menghina Nabi Muhammad Shallallahu ‘alaihi wasallam. Meskipun demikian, dampaknya sangat besar, mulai dari protes damai, sampai terbunuhnya pejabat Kedubes Amerika di Libya.

Salah seorang produser telah ditangkap :

58

http://www.facebook.com/photo.php?fbid=524457514244203&set=a.14701474532 1817.21835.118696491486976&type=1&theater *** Di dunia lain dalam kasus yang sama, Produser sekaligus sutradara film Iran, Majdi Mujaedi, menyatakan siap merilis film yang berjudul ‘ Muhammad Shallallahu ‘alaihi wasallam ‘ Desember mendatang. Film yang penulisan naskahnya menghabiskan waktu 3 tahun, mulai direkam pada Oktober tahun lalu tersebut, dan menelan biaya 30 juta USDollar, akan menampilkan sosok nabi Muhammad Shallallahu ‘alaihi wasallam. Menurut Majdi Mujaedi, film ini terdiri dari tiga episode, di dalamnya ia menceritkan tentang kehidupan Nabi Muhammad Shallallahu ‘alaihi wasallam. Klaimnya, perlu kiranya menampilkan sosok Nabi Muhammad Shallallahu ‘alaihi wasallam sebagai suri teladan bagi semua manusia. http://almokhtsar.com/node/80642 *** Apa pun alasannya, Nabi Muhammad Shallallahu ‘alaihi wasallam adalah manusia paling mulia, tidak akan ada yang bisa menyamainya baik dalam Rupa, Tutur Kata, Akhlaq, Iman, Taqwa, dan semua sisi lainnya. Berapapun mahalnya harga pembuatannya, sebesar apapun mulianya tujuan pembuatnya, terlepas dari siapapun produsernya, baik muslim, kafir, dsb, film tersebut tetap akan MERENDAHKAN dan MENGHINAKAN sosok Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wasallam. Apatah lagi diperankan oleh aktor Fasiq, munafik, apalagi musyrik. Kemarin dia memerankan film romantis bersama aktris, Sekarang dia berani memerankan manusia paling mulia sedunia-akhirat. *** “orang-orang yg menghina & melecehkan nabi Muhammad Shallallahu ‘alaihi wasallam, bagaikan orang yang melihat matahari terang benderang di atas kepala mereka, kemudian meludahinya, ludahnya pun tak sampai, justru malah kembali 59

mengenai

wajah

mereka”

(DR

Muhammad

Arifi,

‘Ulama

Muda

Saudi).

http://www.youtube.com/watch?v=YdyLn6YcG5Q Siapapun pelakunya, apapun motifnya, kami tidak akan terima pemeranan sosok agung Rasululah Shallallahu ‘alaihi wasallam dalam film. Dan.., siapa berani melakukannya, bersiaplah menanti azab dari Allah, dengan tangan mereka sendiri , atau dengan tangan-tangan kami ! Semakin mereka merendahkan Rasulullah, semakin besar cinta kami kepadanya. Semakin mereka melecehkannya, semakin tinggi semangat kami mengkuti sunnahnya. —–oOo—–

60

Pukulan Telak Presiden Mesir Untuk Iran Dan Rezim Suria Oleh : Dukung MUI Keluarkan Fatwa Syi’ah Sesat Dan HARAM Di Indonesia Sambutan Presiden Mesir DR.Mohammad Mursi pada Pertemuan KTT Non Blok di Iran. Setelah menuai

berbgai

kontroversi,

Presiden

Mesir

memutuskan untuk menghadiri KTT Non Blok yang diadakan di Iran. http://www.youtube.com/watch?v=pL4dWbQUZjU Beliau memulai sambutannya dengan puji-pujian kepada Allah Suhanahu wa Ta’ala. Dan shalawat kepada Rasulullah Shallallahu alaihi wasallam., ahlul bait, sahabat, tabi’in, dan siapa saja yang mengikuti mereka dengan ihsan sampai hari kiamat. Beliau melanjutkan dengan mendoakan keempat khulafa’ al-Rasyidin, dengan berkata : “Ya Allah, ridhailah keempat pemimpin kami, Abu Bakar, Umar, Utsman, dan Ali. PALESTINA Setelah menyampaikan dukungan beliau terhadap perjuangan Rakyat Palestina melawan penjajah Yahudi, dan harapan beliau agar semua pihak bersatu, menjauhkan semua perbedaan-perbedaan yang dapat melemahkan kekuatan mereka. Begitu juga dukungan penuh Mesir terhadap semua usaha pihak Palestina untuk bergabung di keanggotaan PBB. Presiden Mursi, melanjutkan dengan penyampaian sikap Mesir terhadap krisis kemanusiaan di Suria. SURIA Hadirin yang mulia, Sesungguhnya solidaritas kita bagi rakyat Suria dalam menghadapi rezim zhalim yang telah melampaui batas, rezim yang telah

61

kehilangan hak kekuasaannya, adalah tuntutan wajib dari sisi akhlak, lebih dari sekedar tuntutan politis atau strategis. Berangkat dari keyakinan dan harapan kita akan masa depan cerah bagi Suria. Maka wajib atas Kita semua untuk mendeklarasikan dukungan penuh tanpa cacat, bagi perjuangan para penuntut keadilan dan kebebasan di Suria. Kita juga harus menerjemahkan rasa simpati kita ke dalam gerakan politik tegas, mendukung peralihan revolusi damai menuju pemerintahan demokrasi yang memenuhi harapan seluruh rakyat Suria ; keadilan, kebebasan dan persamaan. Dalam kesempatan yang sama, kita harus menjaga Suria, agar tidak terjerumus dalam perang saudara, atau terjebak dalam jurang pemecahan daerah atau tabrakan rasialis. Inilah alasan urgensi penyatuan semua gerakan oposisi, dengan menjamin perlindungan hak-hak asasi rakyat Suria, tanpa adanya pembedaan atau keberpihakan, juga menjaga persatuan dan perdamaian semua wilayah dan bagi rakyat Suria tercinta. Mesir menyatakan siap secara penuh untuk bekerja sama dengan semua pihak demi menghentikan penumpahan darah, mencapai sikap yang jelas menyusun dasar-dasar berdirinya Suria Baru yang merdeka, sebagai batu loncatan menuju pembangunan dan kemajuan yang diidam-idamkan oleh segenap rakyat Suria yang tulus bagi Negara, bangsa, keluarga, dan sejarahnya. Mesir sudah memluai terobosan ini pada Muktamar Makkah di akhir Ramdhan yang baru saja berlalu, dengan menyeru semua pihak terkait untuk mengambil langkah nyata, menciptakan solusi yang tepat, agar dapat keluar dari ujian yang menimpa rakyat Suria. Aliran darah di Suria adalah tanggung jawab kita semua. Kita harus menyadari, bahwa tumpahan darah ini, tidak akan berhenti tanpa partisipasi kita semua untuk menghentikannya. ***

62

Setelah mendengar pidato ini, mayoritas pengamat politik Islam menilai kehadiran Presiden

Mesir

Di

KTT

NonBlok

ini,

lebih

besar

maslahatnya

daripada

memboikotnya. Sebab dia telah berhasil menyampaikan aspirasi rakyat Muslim, sekaligus menjatuhkan tekanan langsung kepada Iran, pendukung utama rezim Basyar Asad. Pidato ini juga dianggap sebagai tamparan keras ke wajah Iran dan para pendukungnya. Diberitakan, utusan pemerintah Suria langsung walk out setelah mendengar pidato Mursi. (http://anbacom.com/news.php?action=show&id=18248). Amat disyangkan, Ali Khamane’i dan Ahmadi Nejad, tidak menggubris sedikitpun masalah Suria dalam sambutannya. (http://www.akhbaralaalam.net/?aType=haber&ArticleID=54150) Pertanyaannya : Bagaimana bisa kepengurusan baru KTT Non Blok diserahkan kepada Iran, yang notabene berpihak kepada Rusia dalam kasus Suria ? Wallahu A’lam. —–oOo—–

63

Hizbullat – Lebanon Berkabung Tiga Hari Oleh : Dukung MUI Keluarkan Fatwa Syi’ah Sesat Dan HARAM Di Indonesia Paska terbunuhnya menteri pertahanan Rezim Suria bersama wakilnya, Sekjen Hizbullah, Hasan Nasrallah mengumumkan berkabung tiga hari. Sebab mereka telah kehilangan ‘teman-teman dekat’. Pada kesempatan lain Hasan Nasrallah mengatakan : “Tidak terjadi apa-apa di HomsSuria”. Sungguh mengherankan, apakah dia buta, atau dia menganggap pembantaian dan pembumihangusan Homs bukan apa-apa ?! http://www.e-mailaat.com/news.php?action=show&id=6936 —–oOo—–

Lagi, Syi'ah Nushairiyah Membantai Suni Suria ! Oleh : Dukung MUI Keluarkan Fatwa Syi’ah Sesat Dan HARAM Di Indonesia Kemarin

(Khamis,

12/7/2012)

telah

terjadi

satu

lagi

pembunuhan

dan

penyembelihan besar-besaran dilakukan oleh rezim Basyar dan sekutunya. Setelah sebelumnya melakukan beberapa operasi penyembelihan Sunni secara besarbesaran. Kali ini tentera rezim membunuh dan menyembelih lebih 220 masyarakat Sunni di Masjid Turaimisah, wilayah Hamah. Para saksi penyembelihan di Turaimisah melaporkan bahawa jumlah yang syahid umumnya di rumah-rumah dan ladang-ladang pertanian masyarakat sekitar kota tersebut. Sumber masyarakat setempat melaporkan bahawa mayoritas masyarakat awam disembelih dengan pisau oleh tentera rezim dan syabbihah Syiah Nusairi. Serangan di mulai pukul lima dini hari, wilayah tersebut dihujani bom dan senjata-senjata berat lainnya.

64

Kemudian mereka menyerbu ke dalam

kota,

memutuskan

hubungan komunikasi dan juga alur listrik. Seterusnya mereka membunuh

dan

menyembelih

masyarakat awam yang tidak sempat

melarikan

diri.

Umumnya korban adalah wanita dan anak-anak. Masyarakat Sunni Turaimisah yang berhasil menyelamatkan diri dari tindakan ganas tersebut masih terus mencari dan mengumpulkan syuhada’-syuhada’ yang bergelimpangan di jalanan, perumahan, dan ladang-ladang pertanian. Ternyata janji demi janji yang digaungkan oleh Basyar adalah palsu dan merupakan penipuan semata-mata kepada dunia. Dimana pemimpin Islam saat ini ? ‫اللھم انصر إخواننا المسلمين في سوريا عاجال غير آجل‬ Sumber : http://www.facebook.com/syria.olamaa http://www.facebook.com/pages/Rakyat-Malaysia-Bersama-RevolusiSyria/308664102508100 —–oOo—–

65

Di Indonesia Umat Budha Hidup Santai.. Di Miyanmar Ummat Muslim Dibantai..! Oleh : Dukung MUI Keluarkan Fatwa Syi’ah Sesat Dan HARAM Di Indonesia Muslim

Indonesia,

Tunjukkan

Solidaritasmu! Di Indonesia umat Budha hidup santai.. Di

Miyanmar

Ummat

Muslim

dibantai..!

Sumber foto : http://a060a.com/vb/showthread.php?p=3025 A. Dari Saudi I. Penjelasan DR. Muhammad Al-Habdan tentang sejarah dan kondisi Kaum Muslimin di Burma – Miyanmar : http://www.youtube.com/watch?v=eV8SREJE3aA Beliau menjelaskan beberapa kewajiban muslim dan muslimat atas saudara kita di Burma-Miyanmar : 1. Mempelajari dan menambah wawasan tentang Muslim Rohingya, BurmaMiyanmar. 2. Menyampaikan kasus ini kepada keluarga dan orang2 dekat, agar mendo’akan mereka. 3. Berusaha mengangkat kasus ini di berbagai media massa, guna menarik simpati para pemimpin muslim, agar berpartisipasi mengatasi tragedy kemanusiaan di Burma-Miyanmar. II. Khutbah DR. Muhammad Al-Arifi tentang Burma-Miyanmar : http://www.youtube.com/watch?v=lZaiyoBN4F4 III. DLL

66

B. Dari Kuwait Anggota Parlemen Kuwait : Beberapa anggota Parlemen Kuwait, menyampaikan protes terhadap pemerintah Miyanmar di depan Kantor Kedutaan Miyanmar di Kuwait : 1. Syekh Hajjaj Al-Ajmi : Menyampaikan keharusan partisipasi dan solidaritas kita atas saudara kita Muslimin Miyanmar. http://www.youtube.com/watch?v=FJ8EszzaSNY 2. Muhammad Hayef : Jika Pemerintah Burma tidak segera menghentikan penindasan kaum muslimin, maka kami menyatakan perang terhadap Burma ! : http://www.youtube.com/watch?v=T3kBknKb6Q0 3. DLL C. Dari Mesir Demo di depan Kedutaan Miyanmar : http://www.youtube.com/watch?v=M4evndxRvk0 D. Dari Indonesia I. Seruan FPI http://www.facebook.com/permalink.php?story_fbid=264757920297232&id=18934 4087838616 II. … III. … D. Laporan tentang Muslim Rohingya, Shafa TV http://www.youtube.com/watch?v=KMydS-sG0rw Di Indonesia umat Budha hidup santai.. Di Miyanmar Ummat Muslim dibantai..! —–oOo—–

67

Provokator Syi'ah Qathif Ditangkap ! Oleh : Dukung MUI Keluarkan Fatwa Syi’ah Sesat Dan HARAM Di Indonesia 09.07.12 Qathif, adalah salah satu kota yg terletak di Timur Saudi. Kota ini dulunya termasuk wilayah bagian Dinasti Syi’ah Qaramithah. (Salah satu kejahatan dinasti Syi’ah Qaramithah adalah : membunuhi para Haji di Makkah pada hari tarwiyah dan merampas harta benda mereka, merobek Kelambu Ka’bah, dan merampas Hajar AlAswad, mereka membawa Hajar Al-Aswad ke negerinya, dan tetap bersama mereka selama 32 tahun, sampai tahun 339 H). Sekarang, di daerah Timur Saudi (Qathif, dsk) terkenal dua tokoh besar Syi’ah yang cukup berbeda satu sama lain. Hasan Shaffar, terkenal dengan kelicikan dan kelihaiannya bertaqiyyah di hadapan para pembesar Kerajaan. Sedangkan Nimr Baqir An-Nimr, tidak pandai bertaqiyah, dan sangat kritis terhadap Kerajaan. Nimr Baqir Al-Nimr, lahir di Awamiyah tahun 1379 H, setelah menyelesaikan jenjang pendidikan resminya (SMA) dia melanjutkan study ke Iran selanjutnya Suria. Dukungan besar Iran, sangat berpengaruh pada kancah politiknya. Setelah kembali ke Saudi, ia memulai gerakan politiknya pada thn 2006 dengan mengajukan beberapa tuntutan kepada pemerintah Saudi; di antaranya : Membangun Baqi’ (menjadikan Baqi’ pusat perkuburan yang megah), Pengakuan atas syi’ah, dan penghapusan kurikulum yang ada sekarang karena merendahkan syi’ah. Diapun ditangkap. Pada 2008 ia ditangkap lagi, sehari kemudian dia dibebaskan, dan ditangkap lagi pada 2009 paska kerusuhan Al-Baqi’- Madinah yang dipicu oleh Syi’ah. Dia mengkritik tajam pemerintah Saudi dan mengancam akan memisahkan diri dari kerajaan. http://www.youtube.com/watch?v=kGXSwUj4ViM&feature=related

68

Ini adalah kali keempat, provokator ini ditangkap, setelah serangkain kekerasan yang terjadi di Qathif, pusat Syi’ah terbesar di Saudi. Dalam proses penangkapan sempat terjadi saling tembak, sebelum akhirnya mobil yang dinaiki oleh Nimr menabrak tembok. http://www.e-mailaat.com/news.php?action=show&id=6872 Selain wilayah Timur (Qathif, Ahsa’, Dammam, dsk), pusat Syi’ah terbesar Saudi adalah di Madinah Nabawiyah. Inilah sebabnya mengapa acap kali terjadi kerusuhan di Masjid Nabawi dan area pekuburan Sahabat Al-Baqi’. Salah satu cacian Nimr an-Nimr atas sahabat Rasulullah : http://www.youtube.com/watch?v=_iZB2GxXe5I —–oOo—–

69

Fatwa Ulama Syi’ah : BUNUHILAH PENGUNGSI SURIAH DI MANAPUN MEREKA BERADA ! Oleh : Dukung MUI Keluarkan Fatwa Syi’ah Sesat Dan HARAM Di Indonesia AYATUSYI’AH Mesbah Yazdi telah mengeluarkan ‘fatwa’ : bahwa boleh membunuh PelarianPelarian Suria yang masuk ke Lebanon dan juga negara-negara yang lain. Ketika ditanya tentang krisis Suriah di menjawab : Bahwa Darah Kaum Muslimin Suria, halal ditumpahkan. … Lihat lah ‘fatwa terror’ tersebut, dan janganlah heran mengapa rezim Basyar dan sekutunya begitu sungguh-sungguh membunuh dan menyembelih umat Sunni di Suria. Semoga ALLAH memelihara kita dari fitnah ini dan memberi kemenangan kepada Rakyat Suria. Saudara jangan kira ini adalah sikap pribadi Ayatusyi’ah tersebut, ini adalah aqidah mereka, ini adalah manhaj mereka : “Darah Ahlus Sunnah halal untuk ditumpahkan, di manapun mereka berada.” http://www.almokhtsar.com/node/66863 Sumber Photo : Rakyat Malaysia Bersama Revolusi Syria —–oOo—–

70

Iran Adalah Musuh Israel? Benarkah ? Oleh : Rakyat Malaysia Bersama Revolusi Suriah 28.06.2012 Syimitiz dari syarikat Balijiah (BRB) pada 2 Januari 1985 telah mendedahkan penjualan senjata Israel kepada Iran yang dianggarkan sebanyak 164 bilion dollar US dengan pertukaran minyak Iran. Pada bulan Disember 1980 sebuah majalah telah mendedahkan bahawa sejak awal peperangan Iran-Iraq lagi Iran menerima senjata Israel. Akhbar al-Ra’y al-Am juga mendedahkan kenyataan ini ekoran meletupnya kapal terbang Argentina yang membawa senjata dari Tel Aviv ke Tehran melalui Qabras. Akhbar al-Ra’y bertarikh 24 April 1988 melaporkan penjualan senjata Israel kepada Iran di sepanjang tahun 1980-1987 dan melaporkan daripada Perdana Menteri Israel, Syamir sendiri tentang bantuannya kepada Iran. Katanya: “Menjadi kewajipan kepada Israel menjaga hubungannya dengan kepimpinan ketenteraan Iran. Sesungguhnya peperangan yang berterusan melemahkan Iraq, musuh tradisi Israel. Peperangan itu menyebabkan lebih banyak lagi pembahagian negara-negara Arab”. Screen-shoot berikut adalah bukti dokumen tersebut.

71

72

Dari 15/3/2011 – 17/6/2012 Telah 16.885 Korban Jiwa Oleh : Rakyat Malaysia Bersama Revolusi Syria 25.06.2012

Bilangan terkini rakyat Syria yang gugur syahid -Insya Allah- akibat kekejaman rejim Basyar yang dilaporkan. Bilangan ini adalah bermula daripada tarikh 15/3/2011 sehingga 17/6/2012 iaitu seramai 16885 orang (15683 lelaki, 1202 wanita). Bilangan syuhada’ kanak-kanak pula adalah seramai 1266 (952 lelaki, 314 perempuan). Berikut adalah bilangan syuhada’ mengikut wilayah : 1. Homs : 6569 2. Idlib : 2912 3. Hamah : 1946 4. Dar’a : 1634 5. Rif Dimasyq : 1613 6. Dir El-Zour : 666

73

7. Halab : 610 8. Dimasyq : 373 9. Lazakiyah : 350 10. Tharthus : 67 11. El-Riqqah : 61 12. El-Hasakah : 58 13. El-Qanitharah : 19 14. As-Suwaida’ : 6 Ini hanyalah bilangan yang dilaporkan, tidak termasuk lagi yang tidak dijumpai dan tidak dilaporkan. Teruskan doa kita semua, semoga Allah memberi kemenangan kepada rakyat Syria. Insya-Allah. —–oOo—–

89.789 Tahanan Siap Dihukum Mati Oleh : Rakyat Malaysia Bersama Revolusi Syria 26.06.2012 Gambar dibawah menunjukkan peta perjalanan kapal perang Iran ke Syria untuk menghantar bantuan ketenteraan kepada rejim Basyar beberapa bulan yang lalu. Kami mendapat maklumat bahawa dua buah kapal perang tersebut adalah pertama

kali

melalui

terusan

Suez.

Menurut

sumber,

setelah

selesai

memunggahkan segala muatannya di pelabuhan Tartus, kapal perang tersebut telah diisikan pula dengan 89789 orang tahanan dari kalangan orang awam dan pejuang-pejuang Syria yang ditangkap untuk di hantar ke Iran. Semua tahanan tersebut akan menghadapi hukuman sangat berat termasuk hukuman bunuh bila tiba di Iran. Ternyata seluruh dunia Islam terkejut dengan tindakan rejim Iran yang secara berani dan terang-terangan terlibat begitu aktif membantu rejim Basyar. Namun itulah hakikat Iran yang tidak diketahui dunia Islam.

74

—–oOo—–

75

Surat Perintah Dari Basyar Untuk Melaksanakan Hukuman Mati Kepada Para Tahanan Di Bandar Hama Oleh : Rakyat Malaysia Bersama Revolusi Syria 26.06.2012

Ini adalah di antara bukti bahwa pembunuhan dan penyembelihan yang berlaku di Syria adalah angkara rezim Basyar.

76

Screen-shoot di atas adalah merupakan salinan surat perintah daripada Basyar kepada ketua tentera pasukan / Briged ke empat tentera rezim Syria supaya melaksanakan hukuman bunuh kepada para tahanan di bandar Hama. Hal ini adalah karena, tahanan-tahanan rakyat awam semakin meningkat dan ia dianggap hanya menjadi beban kepada rezim Basyar. Semoga dunia Islam semakin celik dan segera membuka mata terhadap kejahatan yang telah dilakukan oleh rezim Basyar dan sekutunya ini. —–oOo—–

Lagi !! Bukti Iran Menghantar Tentara Mereka Ke Syria Membantu Rezim Basyar. Oleh : Rakyat Malaysia Bersama Revolusi Syria 24.06.2012

Lagi bukti bahawa Iran menghantar tentera mereka ke Syria membantu rejim Basyar. Screen-shoot di atas menunjukkan kad mafia Iran yang berkhidmat dan dihantar ke Syria. 77

Nah, kepada yang masih menafikan (mengingkari) bahawa Iran juga bersekongkol dengan rejim Basyar, lihatlah FAKTA ini.

78

FATWA

79

Fatwa Majelis ‘Ulama Indonesia [MUI] Tentang Syi’ah

80

81

GENERAL

82

Buku “Dialog Sunnah Syi’ah” Dan Keshahihan Al-Kafi Kitab Al-Muraja’at (Versi Indo : Dialog Sunnah Syi’ah) adalah salah satu buku najis yang dibangga-banggakan oleh para pemeluk agama Syi’ah. Dengan buku tersebut ditampilkan berbagai manipulasi hingga seakan-akan terlihat bahwa Syi’ah lah yang nomor satu. Dan dengan buku tersebut pula digembar-gemborkanlah taqrib bathil & palsu Sunnah Syi’ah. Persetan dengan itu semua. Tatkala para pemeluk agama mut’ah menyanjung-nyanjung ‘Abdul Husain Syarafuddin Al-Musawi selaku penulis buku tersebut, apakah mereka hanya mengambil perkataannya setengah-setengah saja ? Yang sesuai nafsu diambil dan yang tidak sesuai nafsu maka dibuang ? Pada kitabnya itu, ‘Abdul Husain berkata : ‫وأحسن ما جمع منھا الكتب األربعة التي ھي مرجع اإلمامية في أصولھم وفروعھم من ال صدر األول إل ى ھ ذا‬ ‫ وھ ي مت واترة وم ضامينھا‬، (1015)‫ وم ن ال يح ضره الفقي ه‬،‫ واالستبصار‬،‫ والتھذيب‬،‫الكافي‬: ‫ وھي‬،‫الزمان‬ ‫ والكافي أقدمھا وأعظمھا وأحسنھا وأتقنھا‬،‫مقطوع بصحتھا‬ “Yang terbaik diantaranya ialah empat buah kitab yang menjadi bukubuku pegangan kaum Imamiyyah dalam ushul dan furu’, semenjak generasi-generasi pertama sampai dengan masa kita sekarang ini, yaitu AlKafi, At-Tahdzib, Al-Istibshar, dan Man Laa Yahdhuruhul Faqih. Kitab ini telah sampai kepada kita dengan cara yang mutawatir, sedangkan isi yang dikandungnya adalah SHAHIH dan bisa dipertanggung-jawabkan tanpa keraguan sedikit pun. Diantara ke-empatnya, maka kitab Al-Kafi adalah yang paling terdahulu, paling besar, paling baik, dan paling rapi.“ 24 Dan yang berikut scan kitab Al-Muraja’at yang dalam versi Indonesia berjudul Dialog Sunnah Syi’ah, pernyataan Abdul Husain di atas terdapat pada halaman 501.

24 Lihat gambar 34 dan 35 pada halaman lampiran. Dapat dilihat juga versi maktabah online pada link berikut : http://shiaonlinelibrary.com/416_‫الصفحة‬/‫الدين‬-‫شرف‬-‫السيد‬-‫_المراجعات‬1569/‫الكتب‬

83

Maka

jelas

bahwa

riwayat-riwayat

pada

kitab

Al-Kafi

adalah

shahih

keseluruhannya tanpa keraguan sedikit pun. Dan hal tersebut berdasarkan pernyataan dari dedengkot besar Syi’ah yang kitabnya (Dialog Sunnah Syi’ah) begitu dipuja-puja oleh para pemeluk agama mut’ah, bukan Sy’iy recehan yang baru pulang dari Qum 10 tahun yang lalu. Tak hanya ‘Abdul Husain, banyak pula dari dedengkot-dedengkot Syi’ah lainnya yang menyatakan keshahihan kitab Al-Kafi seperti Al-Kulaini (Penulis Al-Kafi) dan yang lainnya (baca disini). Dan sebagaimana diketahui bahwasanya banyak hal-hal 84

kufur dan menjijikkan pada kitab paling nomor satu para pemeluk agama mut’ah itu (setelah Al-Qur’an versi mereka) yakni Al-Kafi. Wahai Rafidhah, masihkah kalian meludahi isi kitab kalian sendiri sebagaimana kalian meludahi kesaksian Al-Kulaini atas Al-Kafi ?

85

Iblis, Pecinta Imam ‘Ali bin Abi Thalib ?!!!! Sumber : lppimakassar.com Seorang ulama Syiah, Abdur Rasul Zainuddin (nama ulama Syiah ini mengandung kesyirikan, karena Abdur Rasul berarti hamba Rasul, padahal kita semua adalah hamba Allah, bukan hamba Nabi ataupun Rasul) menceritakan riwayat dusta dalam buku “Al-Imam Ali wal Jin” terbitan Dar Al Mahajjah Al-Baidha’, hal 135 berikut ini

25

:

Ali bin Abi Thalib berkata: Saya pernah duduk di dekat Ka’bah, di sana ada orang tua yang sudah membungkuk punggungnya, kedua alisnya telah menyentuh matanya karena saking tuanya, di tangannya ada tongkat, di kepalanya ada penutup kepala warna merah, ia mendekat kepada Nabi Shallallahu ‘alaihi wasallam, sedangkan Nabi sedang menyandarkan punggunya di Ka’bah, ia berkata: “Wahai Rasulullah, doakanlah ampunan bagiku.” Nabi Shallallahu ‘alaihi wasallam menjawab, “Usahamu sia-sia wahai orang tua, dan perbuatanmu telah tersesat.” ketika Syaikh (Nabi) berbalik, ia berkata: “Wahai Abul Hasan, apakah engkau tahu siapa itu?”, saya jawab, “tidak”, beliau berkata, “Itulah iblis yang terlaknat”, saya

berkata,

“Saya

berlari

di

belakangnya

dan

mengejarnya

sampai

mendapatkannya, saya menjatuhkannya dan duduk di atas dadanya, kemudian saya letakkan tanganku di lehernya untuk mencekiknya” Iblis berkata padaku, “Jangan lakukan wahai Abul Hasan, karena sesungguhnya saya orang yang ditangguhkan sampai hari kiamat, Demi Allah wahai Ali, Sesungguhnya saya sangat mencintaimu, dan tidak ada seorang pun yang membencimu melainkan engkau bersekutu bersama ayahnya terhadap ibunya, hingga ia menjadi anak zina”, saya kemudian tertawa dan membiarkannya pergi. Ref : http://www.dd-sunnah.net/records/view/action/view/id/2760/

25

Lihat scan kitab gambar 35 dan 36 86

Abu Bakr Ash Shiddiq Adalah Orang Yang Menemani Nabi Muhammad Shallallahu ’Alaihi Wasallam Di Goa Diantara sekian banyak keutamaan Abu Bakr Ash-Shiddiq Radhiyallahu ‘Anhu adalah bahwasanya sebagaimana yang telah Kita Kaum Muslimin ketahui, beliau adalah orang yang menemani Nabi Shallallahu ‘Alaihi Wasallam di Goa. Allah Ta’ala berfirman, ّ ‫احبِ ِه الَ ت َْحزَنْ إِنﱠ‬ ‫ﷲَ َم َعنَا‬ َ ِ‫ثَانِ َي ا ْثنَ ْي ِن إِ ْذ ُھ َما فِي ا ْل َغا ِر إِ ْذ يَقُو ُل ل‬ ِ ‫ص‬ “…Salah seorang dari dua orang ketika keduanya berada dalam gua, di waktu dia berkata kepada temannya: “Janganlah kamu bersedih, sesungguhnya Allah beserta kita”….”” (QS. At Taubah: 40) As Suhaili berkata: “Perhatikanlah baik-baik di sini Rasulullah Shallallahu’alaihi Wasallam berkata ‘janganlah kamu bersedih’ namun tidak berkata ‘janganlah kamu takut’ karena ketika itu rasa sedih Abu Bakar terhadap keselamatan Rasulullah Shallallahu’alaihi Wasallam sangat mendalam sampai-sampai rasa takutnya terkalahkan”. Dalam Shahih Bukhari dan Muslim, dari hadits Anas bin Malik Radhiallahu’anhu, Abu Bakar berkata kepadanya : ‫ ي ا رس ول ﷲ ل و أن أح دھم نظ ر إل ى قدمي ه‬: ‫نظرت إلى أقدام المشركين على رؤوسنا ونحن ف ي الغ ار فقل ت‬ ‫ يا أبا بكر ما ظنك باثنين ﷲ ثالثھما‬: ‫ فقال‬. ‫أبصرنا تحت قدميه‬ “Ketika berada di dalam gua, aku melihat kaki orang-orang musyrik berada dekat dengan kepala kami. Aku pun berkata kepada Rasulullah : ‘Wahai Rasulullah, kalau di antara mereka ada yang melihat kakinya, mereka akan melihat kita di bawah kaki mereka’. Rasulullah berkata : ‘Wahai Abu Bakar, engkau tidak tahu bahwa bersama kita berdua yang ketiga adalah Allah’” Ketika hendak memasuki gua pun, Abu Bakar masuk terlebih dahulu untuk memastikan tidak ada hal yang dapat membahayakan Nabi Shallallahu’alaihi Wasallam. Juga ketika dalam perjalanan hijrah, Abu Bakar terkadang berjalan di

87

depan Nabi Shallallahu’alaihi Wasallam, terkadang di belakangnya, terkadang di kanannya, terkadang di kirinya. Oleh karena itu ketika masa pemerintahan Umar bin Khattab Radhiallahu’anhu ada sebagian orang yang menganggap Umar lebih utama dari Abu Bakar, maka Umar Radhiallahu’anhu pun berkata: ‫ لق د خ رج رس ول ﷲ ص لى ﷲ‬، ‫ وليوم من أبي بكر خير من آل عمر‬، ‫وﷲ لليلة من أبي بكر خير من آل عمر‬ ‫ حتى فطن له رس ول‬، ‫ فجعل يمشي ساعة بين يديه وساعة خلفه‬، ‫عليه وسلم لينطلق إلى الغار ومعه أبو بكر‬ ‫ ي ا رس ول ﷲ‬: ‫ يا أبا بك ر مال ك تم شي س اعة ب ين ي دي وس اعة خلف ي ؟ فق ال‬: ‫ﷲ صلى ﷲ عليه وسلم فقال‬ ‫يا أبا بك ر ل و ك ان ش يء أحبب ت أن يك ون‬: ‫ فقال‬. ‫ ثم أذكر الرصد فأمشي بين يديك‬، ‫أذكر الطلب فأمشي خلفك‬ ‫ فلما انتھيا إلى الغار‬، ‫ نعم والذي بعثك بالحق ما كانت لتكون من ُمل ّمة إال أن تكون بي دونك‬: ‫بك دوني ؟ قال‬ . ‫ فنزل‬، ‫ انزل يا رسول ﷲ‬: ‫ قم قال‬، ‫ فدخل واستبرأ‬، ‫ مكانك يا رسول ﷲ حتى استبرئ الجحرة‬: ‫قال أبو بكر‬ ‫ والذي نفسي بيده لتلك الليلة خير من آل عمر‬: ‫فقال عمر‬ “Demi Allah, satu malamnya Abu Bakar lebih baik dari satu malamnya keluarga Umar, satu harinya Abu Bakar masih lebih baik dari seharinya keluarga Umar. Abu Bakar bersama Rasulullah pergi ke dalam gua. Ketika berjalan, dia terkadang berada di depan Rasulullah dan terkadang di belakangnya. Sampai-sampai Rasulullah Shallallahu’alaihi Wasallam heran dan berkata: ‘Wahai Abu Bakar mengapa engkau berjalan terkadang di depan dan terkadang di belakang?’. Abu Bakar berkata: ‘Ya Rasulullah, ketika saya sadar kita sedang dikejar, saya berjalan di belakang. Ketika saya sadar bahwa kita sedang mengintai, maka saya berjalan di depan’. Rasulullah lalu berkata: ‘Wahai Abu Bakar, kalau ada sesuatu yang aku suka engkau saja yang melakukannya tanpa aku?’ Abu Bakar berkata: ‘Demi Allah, tidak ada yang lebih tepat melainkan hal itu aku saja yang melakukan tanpa dirimu’. Ketika mereka berdua sampai di gua, Abu Bakar berkata: ‘Ya Rasulullah aku akan berada di tempatmu sampai memasuki gua. Kemudian mereka masuk, Abu Bakar berkata: Turunlah wahai Rasulullah. Kemudian mereka turun. Umar berkata: ‘Demi Allah, satu malamnya Abu Bakar lebih baik dari satu malamnya keluarga Umar’‘” (HR. Al Hakim, Al Baihaqi dalam Dalail An Nubuwwah) Simak mengenai pribadi mulia Abu Bakr Ash-Shiddiq Radhiyallahu ‘Anhu dan keutaman-keutamaan beliau di : http://muslim.or.id/biografi/biografi-abu-bakarash-shiddiq.html 88

Fakta, Abu Bakr Radhiyallahu ‘Anhu adalah yang menemani Nabi Muhammad Shallallahu ‘Alaihi Wasallam di goa. Fakta ini telah di-ingkari oleh beberapa Syi’ah yang kesemuanya itu tentulah dikarenakan kebencian mereka yang mendalam kepada orang yang dicintai oleh Allah dan Rasul-Nya (Shallallahu ‘Alaihi Wasallam). Maka kami akan membawakan beberapa bukti kepada recehan-recehan Syi’ah tersebut dari kitab ulama besar mereka sendiri sebagai bukti bahwa ulama mereka pun menyatakan bahwasanya Abu Bakr Radhiyallahu ‘Anhu memanglah yang menemani Nabi Muhammad Shallallahu ‘Alaihi Wasallam di goa. Dedengkot mereka (Syi’ah) yakni Al-Allamah Thabathabai dalam kitabnya Al-Mizan Fi Tafsir Al-Qur’an, setelah menyebutkan Firman Allah dalam Surat At-Taubah Ayat 40 26 , dia mengatakan : ‫والمراد بصاحبه ھو أبو بكر للنقل القطعي‬ dan

yang

dimaksud

dengan

shahabatnya

yaitu

adalah

Abu

Bakr

berdasarkan dalil QATH’I (Pasti – Benar) Lalu dedengkot Abu Ja’far Ath-Thusi berkata dalam kitabnya At-Tibyan : ‫وھو ابو بكر في وقت كونھما في الغار من حيث } قال لصاحبه { يعني ابا بكر‬ Dan adalah Abu Bakr pada saat keduanya berada dalam goa, ketika (Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi Wasallam) berkata kepada temannya yakni adalah Abu Bakr. [At-Tibyan 5/221] Kemudian dedengkot Al-Faydh Al-Kasyani dalam Tafsir Ash-Shafi menjelaskan : ‫اح ِب ِه { وھو أبو بكر‬ َ ِ‫ْإذ يَقُو ُل ل‬ ِ ‫ص‬ (Bahwa yang dimaksud pada Firman Allah) Idz Yaqulu Li-Shohibihi (di waktu dia (Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi Wasallam) berkata kepada temannya) yaitu adalah Abu Bakr. [Tafsir Ash-Shafi 2/344]

26

Lihata gambar 37 dan 38 89

‫‪Tambahan :‬‬ ‫أبو بكر ثاني اثنين من كتب الشيعة‬ ‫ِين َك َف رُو ْا َث ان َِي ْاث َن ي ِ ْ‬ ‫ص َرهُ ّ‬ ‫صاح ِِب ِه الَ‬ ‫يقول ﷲ عز وجل ‪ :‬إِالَّ َتن ُ‬ ‫ار إِ ْذ َيقُ و ُل لِ َ‬ ‫ﷲُ إِ ْذ أَ ْخ َر َج ُه الَّ ذ َ‬ ‫صرُوهُ َف َق ْد َن َ‬ ‫ْن إِذ ُھ َم ا فِ ي ْال َغ ِ‬ ‫ﷲ ِھ َي ْالع ُْل َي ا َو ّ‬ ‫نز َل ّ‬ ‫ﷲ َم َع َنا َفأ َ َ‬ ‫ِين َك َفرُو ْا ال ُّس ْفلَى َو َكلِ َم ُة ّ ِ‬ ‫ﷲُ َسكِي َن َت ُه َعلَ ْي ِه َوأَ َّي َدهُ ِب ُج ُنو ٍد لَّ ْم َت َر ْو َھا َو َج َع َل َكلِ َم َة الَّذ َ‬ ‫ﷲُ‬ ‫َتحْ َزنْ إِنَّ ّ َ‬ ‫َع ِزي ٌز َحكِي ٌم ]التوبة ‪[40 :‬‬ ‫ صاحب أبي بكر رضي ﷲ عنه النبي صلى ﷲ عليه وس لم ف ي ھجرت ه‪ ،‬و كان ت م ن أعظ م ف ضائل و مناق ب أب ي بك ر‬‫رضي ﷲ عنه‪ ،‬فثبت ألبي بكر منزلة عظيمة لم يبلغھا أحد من الصحابة رضوان ﷲ عنھم‬ ‫ بما أن دين اإلثنى عشرية قائم على بغض الصحابة رضوان ﷲ عنھم‪ ،‬فإن بعضھم ينك ر أن يك ون أب ي بك ر رض ي ﷲ‬‫عنه ھو صاحب النبي صلى ﷲ عليه وسلم في الغار‬ ‫‪ -‬ھذه أدلة من كتبھم تثبت أن أبي بكر رضي ﷲ عنه ھو صاحب النبي في الغار‬

‫‪ -1‬كتاب بصائر الدرجات للصفار )‪ 290‬ھـ( صفحة ‪442‬‬ ‫‪www.yasoob.com/books/htm1/m012/09/no0974.html‬‬ ‫)‪ (13‬احمد بن محمد ومحمد بن الحسين عن الحسن بن محبوب عن على بن رئاب عن زي اد الكناس ى ع ن أب ى جعف ر ع‬ ‫قال لما كان رسول ﷲ صلى ﷲ عليه وآله في الغار و مع ه أب و الف صيل ق ال رس ول ﷲ ص لى ﷲ علي ه وآل ه أن ى ألنظ ر‬ ‫اآلن إلى جعفر وأصحابه الساعة تغوم بينھم سفينتھم في البحر وأنى ألنظر إلى رھط م ن األن صار ف ي مجال سھم مخبت ين‬ ‫بافنيتھم فقال له أبو الفضل أتريھم يا رسول ﷲ صلى ﷲ عليه وآله الساعة ق ال نع م ف ارينھم ق ال فم سح رس ول ﷲ ص لى‬ ‫ﷲ عليه وآله على عينيه ثم قال انظر فنظر فرآھم فقال رسول ﷲ صلى ﷲ عليه وآله أرايتھم قال نعم واسر في نفسه ان ه‬ ‫ساحر‪.‬‬ ‫‪ -2‬تفسير القمي )‪ 329‬ھـ( الجزء ‪ 1‬صفحة‪290‬‬ ‫&‪www.altafsir.com/Tafasir.asp?tMadhNo=4&tTafsirNo=38&tSoraNo=9&tAyahNo=40‬‬ ‫‪tDisplay=yes&UserProfile=0‬‬ ‫قوله‪ } :‬إال تنصروه فقد نصره ﷲ إذ أخرجه الذين كفروا ث اني اثن ين إذ ھم ا ف ي الغ ار إذ يق ول ل صاحبه ال تح زن إن ﷲ‬ ‫معنا { فإنه حدثني أبي عن بعض رجاله رفعه إلى أبي عبد ﷲ قال لما كان رسول ﷲ صلى ﷲ علي ه وآل ه ف ي الغ ار ق ال‬ ‫لفالن كأني أنظر إلى سفينة جعفر في أصحابه يقوم في البحر وأنظر إلى األنصار محتسبين في أفنيتھم فقال فالن وتراھم‬ ‫يا رسول ﷲ قال نعم قال فأرنيھم فمسح على عينيه فرآھم )فقال في نفسه اآلن صدقت أن ك س احر ط( فق ال ل ه رس ول ﷲ‬ ‫أنت الصديق‬ ‫‪ -3‬كتاب الكافي للكليني )‪ 329‬ھـ( الجزء ‪ 8‬صفحة‪262‬‬ ‫‪www.al-shia.org/html/ara/books/lib-hadis/al-kafi-8/07.htm‬‬

‫‪90‬‬

‫‪ – 377‬حميد بن زياد عن محمد بن أيوب عن علي بن أسباط عن الحكم بن مسكين عن يوسف بن صھيب عن أب ي عب د‬ ‫ﷲ ) ع ( قال ‪ :‬سمعت أبا جعف ر ) ع ( يق ول ‪ :‬إن رس ول ﷲ ) ص لى ﷲ علي ه وآل ه ( أقب ل يق ول ألب ي بك ر ف ي الغ ار ‪:‬‬ ‫أسكن فإن ﷲ معنا وقد أخذته الرعدة وھو ال يسكن فلم ا رأى رس ول ﷲ ) ص لى ﷲ علي ه وآل ه ( حال ه ق ال ل ه ‪ :‬تري د أن‬ ‫أريك أصحابي من األنصار في مجالسھم يتحدثون فأريك جعفرا وأصحابه في البحر يغوصون ؟ قال ‪ :‬نعم فم سح رس ول‬ ‫ﷲ ) صلى ﷲ عليه وآله ( ‪ :‬بيده على وجھه فنظر إل ى األن صار يتح دثون ونظ ر إل ى جعف ر ) ع ( وأص حابه ف ي البح ر‬ ‫يغوصون فأضمر تلك الساعة أنه ساحر‬ ‫‪ -4‬التبيان للطوسي )‪ 460‬ھـ( الجزء ‪ 5‬صفحة ‪221‬‬ ‫‪www.altafsir.com/Tafasir.asp?tMadhNo=4&tTafsirNo=39&tSoraNo=9&tAyahNo=40‬‬ ‫‪&tDisplay=yes&UserProfile=0‬‬ ‫قرأ يعقوب وحده } وكلمة ﷲ ھي العليا { بالنصب على تقدير وجعل كلمة ﷲ ھي العليا ومن رفع استأنف‪ ،‬وھو أبلغ ألنه‬ ‫يفيد أن كلمة ﷲ العليا على كل حال‪ .‬وھذا أيضا زجر آخر وتھديد لمن خاطبه في اآلية األولى بأنھم إن لم ينصروا النب ي‬ ‫صلى ﷲ عليه وآله ولم يقاتلوا معه ولم يجاھدوا عدوه } فقد نصره ﷲ { أي قد فعل ﷲ به النصر حين أخرجه الكف ار م ن‬ ‫مكة } ثاني اثنين {‪ .‬وھو نصب على الحال أي ھو ومعه آخر‪ ،‬وھو أبو بكر في وق ت كونھم ا ف ي الغ ار م ن حي ث } ق ال‬ ‫ل صاحبه { يعن ي أب ا بك ر } ال تح زن { أي ال تخ ف‪ .‬وال تج زع } إن ﷲ معن ا { أي ين صرنا‪ .‬والن صرة عل ى ض ربين‪:‬‬ ‫احدھما – يكون نعمة على من ينصره‪ .‬و اآلخر – ال يكون كذلك‪ ،‬فنصرة المؤمنين تكون إح سانا ً م ن الناص ر إل ى نف سه‬ ‫ألن ذلك طاعة‬

‫ولم تكن نعمة على النبي صلى ﷲ عليه وآله‪ .‬والثاني – من ينصر غيره لينفعه بما ت دعوا إلي ه الحكم ة‬

‫كان ذلك نعمة عليه مثل نصرة ﷲ لنبيه صلى ﷲ عليه وآله‪.‬‬ ‫‪ -5‬اإلفصاح للمفيد )‪ 413‬ھـ( صفحة‪185‬‬ ‫‪www.al-shia.org/html/ara/books/lib-aqaed/alefsah/a08.htm#link76‬‬ ‫جواب ‪ :‬قيل لھم ‪ :‬أما خ روج أب ي بك ر م ع النب ي ص لى ﷲ علي ه وآل ه فغي ر م دفوع وكون ه ف ي الغ ار مع ه غي ر مجح ود‬ ‫واستحقاق اسم الصحبة معروف‬

‫‪ -6‬تفسير مجمع البيان للطبرسي )ت ‪ 548‬ھـ( الجزء ‪ 5‬صفحة ‪57‬‬ ‫‪www.altafsir.com/Tafasir.asp?tMadhNo=4&tTafsirNo=3&tSoraNo=9&tAyahNo=40&t‬‬ ‫‪Display=yes&UserProfile=0‬‬ ‫المعنى‪ :‬ثم أعلمھم ﷲ سبحانه أنھم إن تركوا نصرة رسوله لم يضرُّ ه ذلك شيئا ً كما لم يضره قلة ناص ريه ح ين ك ان بمك ة‬ ‫وھ َّم به الكفار فتولّى ﷲ نصره فقال }إال تنصروه فقد ن صره ﷲ{ معن اه إن ل م تن صروا النب ي ص لى ﷲ علي ه وس لم عل ى‬ ‫قتال العدوّ فقد فعل ﷲ به النصر }إذ أخرجه الذين كفروا{ م ن مك ة فخ رج يري د المدين ة }ث اني اثن ين{ يعن ي أن ه ك ان ھ و‬ ‫وأبو بكر }إذ ھما في الغار{ ليس معھما ثالث أي وھو أحد اثنين ومعناه فق د ن صره ﷲ منف رداً م ن ك ل ش يء إال م ن أب ي‬ ‫بكر والغار الثقب العظيم في الجبل وأراد به ھنا غار ثور وھو جبل بمكة‪.‬‬

‫‪91‬‬

‫}إذ يقول لصاحبه{ أي إذ يقول الرسول ألبي بكر }ال تحزن{ أي ال تخف }إن ﷲ معنا{ يريد أن ه ّ‬ ‫مطل ع علين ا ع الم بحالن ا‬ ‫فھو يحفظنا وينصرنا‪.‬‬ ‫‪ -7‬مختصر بصائر الدرجات لحسن بن سليمان الحلي )ق ‪ (9‬صفحة‪29‬‬ ‫موسى بن عمر بن يزيد الصيقل عن عثمان بن عيسى عن خالد بن يحيي قال قلت ألبي عبد ﷲ ع سمى رسول ﷲ صلى‬ ‫ﷲ عليه وآله أبا بكر صديقا فقال نعم انه حيث كان معه أبو بكر في الغار‬ ‫‪ -8‬التفسير الصافي للفيض الكاشاني )‪ 1091‬ھـ( الجزء ‪ 2‬صفحة ‪344‬‬ ‫&‪www.altafsir.com/Tafasir.asp?tMadhNo=4&tTafsirNo=41&tSoraNo=9&tAyahNo=40‬‬ ‫‪tDisplay=yes&UserProfile=0‬‬ ‫ْن { ل م‬ ‫} )‪ (40‬إِالَّ َتن ُ‬ ‫ص َرهُ ﷲُ { إن تركتم نصرته فسينصره ﷲ كما نصره } ْإذ أَ ْخ َر َج ُه الَّذ َ‬ ‫صرُوهُ َف َق ْد َن َ‬ ‫ِين َك َفرُو ْا َث ان َِى ْاث َن ي ِ‬ ‫ْ‬ ‫صاح ِِب ِه {‬ ‫َار { غار ثور وھو جبل ف ي يمن ى مك ة عل ى م سيرة س اعة } ْإذ َيقُ و ُل لِ َ‬ ‫يكن معه إالّ رجل واحد } إذ ُھ َما فِي الغ ِ‬ ‫وھو أبو بكر } الَ َتحْ َزنْ { ال تخف } إنَّ ﷲَ َم َع َنا { بالعصمة والمعونة‪.‬‬

‫‪ -9‬بحار األنوار للمجلسي )‪ 1111‬ھـ( ج‪ 19‬ص‪ 33‬باب ‪ : 6‬الھجرة ومباديھا ومبيت علي على فراش النبي‬ ‫‪http://www.al-shia.org/html/ara/books/lib-hadis/behar19/a4.html‬‬ ‫وقال في قوله تعالى ‪ “ :‬إال تنصروه فقد نصره ﷲ “ ‪ :‬أي إن لم تنصروا النبي ص لى ﷲ علي ه وآل ه عل ى قت ال الع دو فق د‬ ‫فعل ﷲ به النصر “ إذ أخرجه الذين كفروا “ من مكة فخرج يريد المدينة “ ثاني اثن ين إذ ھم ا ف ي الغ ار “ يعن ي أن ه ك ان‬ ‫ھو وأبو بكر في الغار ليس معھما ثالث وأراد به ھنا غار ثور وھو جبل بمكة “ إذ يقول ل صاحبه “ أي إذ يق ول الرس ول‬ ‫صلى ﷲ عليه وآله ألبي بكر ‪ “ :‬ال تح زن “ أي ال تخ ف “ إن ﷲ معن ا “ يري د أن ه مطل ع علين ا ع الم بحالن ا فھ و يحفظن ا‬ ‫وينصرنا‬ ‫‪ -10‬بحار األنوار للمجلسي )‪ 1111‬ھـ( ج‪19‬ص‪ 71‬باب ‪ : 6‬الھجرة ومباديھا ومبيت علي على فراش النبي‬ ‫‪http://www.al-shia.org/html/ara/books/lib-hadis/behar19/a8.html‬‬ ‫‪ – 22‬بصائر الدرجات ‪ :‬ابن عيسى وابن أبي الخطاب معا عن ابن محبوب عن ابن رئاب ع ن الكناس ي ع ن أب ي جعف ر‬ ‫ع قال ‪ :‬لما كان رسول ﷲ ص لى ﷲ علي ه وآل ه ف ي الغ ار ومع ه أب و الف ضيل ق ال رس ول ﷲ ص لى ﷲ علي ه وآل ه ‪ :‬إن ي‬ ‫ألنظر اآلن إلى جعفر وأص حابه ال ساعة تع وم بھ م س فينتھم ف ي البح ر إن ي ألنظ ر إل ى رھ ط م ن األن صار ف ي مجال سھم‬ ‫محتبين بأفنيتھم فقال له أبو الفصيل‪ :‬أتراھم يا رسول ﷲ الساعة؟ ق ال‪ :‬نع م ق ال ‪ :‬ف أرنيھم ق ال ‪ :‬فم سح رس ول ﷲ ص لى‬ ‫ﷲ عليه وآله على عينيه ثم قال ‪ :‬انظر فنظر فرآھم فقال رسول ﷲ صلى ﷲ عليه وآله ‪ :‬أرأي تھم ؟ ق ال ‪ :‬نع م وأس ر ف ي‬ ‫نفسه أنه ساحر‬ ‫بيان ‪ :‬أبو الفصيل ‪ :‬أبو بكر وك ان يكن ى ب ه ف ي زمان ه أي ضا الن الف صيل ول د الناق ة والبك ر ‪ :‬الفت ى م ن اإلب ل والع وم ‪:‬‬ ‫السباحة وسير السفينة ‪.‬‬

‫‪92‬‬

‫‪ -11‬بحار األنوار للمجلسي )‪ 1111‬ھـ( ج‪19‬ص‪ 88‬باب ‪ : 6‬الھجرة ومباديھا ومبيت علي على فراش النبي‬ ‫‪http://www.al-shia.org/html/ara/books/lib-hadis/behar19/a9.html‬‬ ‫‪ – 40‬الكافي ‪ :‬حميد بن زياد عن محمد بن أيوب عن علي بن أسباط عن الحكم بن م سكين ع ن يوس ف ب ن ص ھيب ع ن‬ ‫أبي عبد ﷲ ع قال ‪ :‬سمعت أبا جعفر ع يقول إن رسول ﷲ صلى ﷲ علي ه وآل ه أقب ل يق ول ألب ي بك ر ف ي الغ ار ‪ :‬أس كن‬ ‫ف إن ﷲ معن ا وق د أخذت ه الرع دة وھ و ال ي سكن فلم ا رأى رس ول ﷲ ص لى ال ه علي ه وآل ه حال ه ق ال ل ه ‪ :‬تري د أن أري ك‬ ‫أصحابي من األنصار في مجالسھم يتحدثون وأريك جعفرا وأصحابه ف ي البح ر يغوص ون ؟ ق ال ‪ :‬نع م فم سح رس ول ﷲ‬ ‫صلى ﷲ عليه وآله بيده على وجھه فنظر إل ى األن صار يتح دثون ونظ ر إل ى جعف ر رض ي ﷲ عن ه وأص حابه ف ي البح ر‬ ‫يغوصون فأضمر تلك الساعة أنه ساحر‬ ‫‪ -12‬تفسير الميزان للطباطبائي )‪ 1412‬ھـ( الجزء ‪ 9‬صفحة ‪279‬‬ ‫&‪www.altafsir.com/Tafasir.asp?tMadhNo=4&tTafsirNo=56&tSoraNo=9&tAyahNo=40‬‬ ‫‪tDisplay=yes&UserProfile=0‬‬ ‫قوله تعالى‪ } :‬إال تنصروه فقد ن صره ﷲ إذ أخرج ه ال ذين كف روا ث اني اثن ين إذ ھم ا ف ي الغ ار { ث اني اثن ين أي أح دھما‪،‬‬ ‫والغار الثقبة العظيمة في الجبل‪ ،‬والمراد به غار جبل ثور قرب منى وھ و غي ر غ ار ح راء ال ذي ربم ا ك ان النب ي ص لى‬ ‫ﷲ عليه وآله وسلم يأوي إليه قبل البعثة لألخبار المستفيضة‪ ،‬والمراد بصاحبه ھو أبو بكر للنقل القطعي‪.‬‬ ‫‪ -13‬تفسير تفسير بيان السعادة في مقامات العبادة‪ /‬الجنابذي )‪ 14‬ھـ(‬ ‫&‪www.altafsir.com/Tafasir.asp?tMadhNo=4&tTafsirNo=42&tSoraNo=9&tAyahNo=40‬‬ ‫‪tDisplay=yes&UserProfile=0‬‬ ‫ص َرهُ ٱ َّ ُ { تذكي ٌر لھم بن صرته ل ه )ص( ح ين ل م يك ن ل ه مع اون ح ّت ى يتح ّق ق عن دھم ن صرته ب دونھم‬ ‫} إِالَّ َتن ُ‬ ‫صرُوهُ َف َق ْد َن َ‬ ‫ً‬ ‫ِين َك َفرُو ْا { حين شاوروا في أمره باإلجالء والحبس والقتل في دار ال ّندوة كما سبق } َث ان َِي‬ ‫استمالة لقلوبھم } إِ ْذ أَ ْخ َر َج ُه ٱلَّذ َ‬ ‫ْن { يعنى لم يكن معه إال رج ٌل واح ٌد وھو أبو ٍ ْ‬ ‫ثور وھو جبل في يمنى م ّكة عل ى م سيرة‬ ‫َار { غار ٍ‬ ‫ْٱث َني ِ‬ ‫بكر } إِذ ُھ َما فِي ْٱلغ ِ‬ ‫صاح ِِب ِه الَ َتحْ َزنْ { واإلتيان بالمضارع لإلشارة إلى ا ّنه كرّ ر ھذا القول لع دم س كونه ع ن اض طرابه } إِنَّ‬ ‫ساع ٍة }إِ ْذ َيقُو ُل لِ َ‬ ‫ٱ َّ َ َم َع َنا { ومن كان معه ال يغلب فال تحزن من ّ‬ ‫اطالع األعداء وغلبتھم‪،‬‬

‫‪93‬‬

Madzhab Ulama Kami Adalah Madzhab Rusak Tetapi KitabKitab Mereka Adalah Mu’tamad ??? There is A Great Rule for All Islamic Knowledge. Sesungguhnya ber-Agama adalah dengan ‘Ilmu, bukan dengan kebodohan dan nafsu, maka lihatlah dari siapa kau mengambi Agamamu. Jangan seperti kaum Syi’ah yang mereka mengambil agama mereka dari ulamaulama mereka yang rusak basic-nya. Ini bukan fitnah melainkan berdasarkan kesaksian dari dedengkot besar mereka sendiri; yakni Abu Ja’far Ath-Thusi, ketika dia memaparkan dalam kitabnya Al-Fihrist hal. 32 seperti berikut : ‫إن كثيراً من مصنفي أصحابنا وأصحاب األصولين تحلون المذاھب الفاسدة وإن كانت كتبھم معتمدة‬ “Sesungguhnya banyak dari penulis-penulis kitab kami (Ulama Syi’ah) yaitu Ashhab kami dan para Ulama Ahli Ushul, mereka berpegang pada madzhab yang rusak, meskipun kitab-kitab mereka adalah mu’tamad (dapat dijadikan pegangan)” Lihatlah, betapa rapuh dan lucunya agama mereka. Mereka menjadikan kitabkitab dari ulama-ulama mereka yang rusak sebagai pegangan ???? Pedoman yang mereka ambil untuk beragama berasal dari orang-orang yang madzhabnya rusak ???? Saya tidak perlu berpanjang komentar, sebab saya rasa anak kecil pun mudah untuk melihat kebathilan ini. Dan kini kesaksian lain; bahwa sesungguhnya yang termasuk juga dalam hal yang bersifat sangat fundamental; adalah para ahli basic agama mereka tidak disebutkan Jarh dan Ta’dilnya!!! Hal ini sebagaimana kesaksian dedengkot & ahli hadits besar di kalangan mereka yakni Muhammad Al-Majlisi dalam kitabnya Raudhatul Muttaqin 1/197, dia menyatakan : ‫فإنك إذا تتبعت كتب الرجال وجدت أكثر أصحاب األصول األربعمائة غير مذكور في شأنھم تعديل و ال جرح‬ “Jika engkau mengamati kitab-kitab rijal, maka engkau akan mendapati bahwasanya lebih dari 400 Ashhab Al-Ushul tidak disebutkan Ta’dil dan tidak pula Jarh!!”

94

Begitulah Syi’ah, agama mereka tidak berdiri di atas ‘Ilmu. Pembahasan pertama tersimpulkan bahwa madzhab dari ulama-ulama mereka adalah madzhab sampah, lalu darimana orang-orang awam Syi’ah mengambil agama mereka ? Adapun pembahasan yang kedua tersimpulkan bahwa para pembawa agama mereka tidak jelas, tidak disebutkan Jarh dan Ta’dil-nya, lalu darimana ulamaulama mereka beragama? Darimana bisa diketahui ajaran tersebut sampai kepada Ahlul Bait atau tidak? Riwayat Ahlul Bait versi mana yang diikuti ? Betapa lucunya agama kalian wahai rafidhah, karena memang bahwasanya agama kalian adalah buatan kaum zindiq yang senantiasa nampak kerapuhan & kebathilan yang ada di dalamnya. And Here The Scan Pages Of Raudhatul Muttaqin (klik gambar utk lihat ukuran besar)

95

Syi’ah Dan Heroin Fatwa dedengkot besar Syi’ah, Al-Khuiy, Bahwa Diperbolehkan Untuk Menanam Heroin & illegal Drugs. Kitab : Siratun Najat Fi Ajwibat Al-Istifta-at. 27 By : Ayatusy-Syaithan Abul Qasim Al-Khuiy ‫ خ صوصا ً م ع امك ان االنتف اع بھم ا ب بعض‬، ‫ ھ ل تج وز زراع ة التري اق والھي روئين وبيعھم ا‬1286: ‫السؤال‬ ‫الفوائد ؟‬ Pertanyaan [1286] : Apakah diperbolehkan penanaman Tiryaq (salah satu dari jenis drugs) dan heroin untuk kemudian menjual keduanya terutama karena memungkinkan dari hasil penjualannya bisa mendapatkan beberapa keuntungan ? ‫ مالم يترتب عليه مفسده‬، ‫ المانع من ذلك في حد نفسه‬:‫الجواب‬ Jawaban (Al-Khuiy) : Bila tidak menimbulkan bahaya, maka tidak dilarang yang demikian. TOLOL….

27

Scan kitab gambar 39 dan 40 96

Khomeini : Shahih Para Nabi ‫ عليھم الصالة والسالم‬Tidak Mewariskan Kecuali ‘Ilmu!! Pembahasan ini berkaitan tentang Fadak, bagi Anda yang belum mengetahui syubhat mengenai masalah Fadak -karena tidak semua yang berada di maya ini mengenal Syi’ah dan syubhat-syubhatnya- agar terlebih dahulu membaca artikelartikel yang berhubungan dengan Fadak sebelum membaca tulisan ringkas ini. To the point, Khomeini menyebutkan dalam kitabnya Al-Hukumah Al-Islamiyyah hal. 143 28 : ‫ )ع ن اب ي عب د‬١) ( ‫ ع ن الق داح )عب د ﷲ ب ن ميم و ن‬،‫ عن حماد بن عيسى‬،‫ عن ابيه‬،‫روى علي بن ابراھيم‬ ‫ وإن‬.‫ س لك ﷲ ب ه طريق ا إل ى الجن ة‬،‫ “ م ن س لك طريقً ا يطل ب في ه علم ا‬: (‫ قال رس ول ﷲ )ص‬:‫ﷲ )ع( قال‬ ،‫ وإن ه ي ستغفر لطال ب العل م م ن ف ي ال سماء وم ن ف ي االرض‬.‫المالئكة لتضع أجنحتھا لطالب العلم رض ا ب ه‬ ‫وإن العلم اء ورث ة‬. ‫ وفضل العالم على العابد كفضل القمر على ساير النجوم ليل ة الب در‬.‫حتى الحوت في البحر‬ ‫فمن أخذ منه أخذ بحظ وافر‬. ‫ ولكن ورثوا العلم‬،‫ إن األنبياء لم يورثوا دينارا وال درھما‬. ‫االنبياء‬ Telah meriwayatkan ‘Ali bin Ibrahim, dari ayahnya, dari Hammad bin ‘Isa, dari Al Qodah (‘Abdullah bin Maimun) dari Abu Abdillah ‘Alaihis Salam, ia berkata: “Rasulullah Shalallaahu ‘Alaihi Wasallam bersabda: “Barangsiapa menempuh suatu jalan untuk menuntut ilmu , pasti Allah akan membukakan untuknya dengannya jalan menuju Surga dan para Malaikat merendahkan sayap-sayap mereka kepadanya sebagai tanda ke-Ridha-an Allah. Dan memohonkan ampun baginya apa yang ada di langit dan apa yang ada di bumi, bahkan ikan-ikan yang ada di laut. Dan keutamaan orang berilmu (‘alim) atas orang yang suka beribadah (‘abid) seperti keutamaan bulan purnama atas bintang-bintang di malam hari. Dan sesungguhnya para ‘Ulama itu adalah pewaris Para Nabi (‫ )وال سالم ال صالة عليھم‬. Sesungguhnya para Nabi (‫ )عل يھم ال صالة وال سالم‬tidak mewariskan dinar dan dirham, melainkan Mereka (‫ )عل يھم ال صالة وال سالم‬telah mewariskan ilmu. Barang siapa mengambilnya, maka ia telah memperoleh bagian yang banyak sekali dari warisan mereka.”

29

28

Lihat scan kitab gambar 41 dan 42 Riwayat beserta sanad yang disebutkan oleh Khomeini tersebut adalah berasal dari kitab mereka Al-Kafi sebagaimana yang tertulis pada footnote dari Scan kitab Al-Hukumah Al-Islamiyyah di atas. Ahli hadits besar mereka Al-Majlisi ketika memaparkan derajat hadist di atas berkata : ‫الح ديث األول ) أي ال ذي ب ين ي دينا ( ل ه س ندان األولمجھ ول والث اني ح سن أو موث ق ال يق صران ع ن ال صحيح ( فالح ديث إذاً موث ق ف ي أح د‬ ‫أسانيدھويُحتج به‬ 29

97

Kemudian khomeini menjelaskan bahwa : ‫ حتى أنّ والد علي بن إبراھيم )إبراھيم بن ھاشم ( من كبار الثق ات )المعتم دين ف ي‬، ‫رجال الحديث كلھم ثقات‬ ‫نقل الحديث ( فضالً عن كونه ثقة‬ Rijal hadits tersebut semuanya adalah tsiqaat (terpercaya), bahkan ayah ‘Ali bin Ibrahim (Ibrahim bin Hasyim) adalah dari pembesar tsiqot (yang dijadikan andalan dalam penukilan hadits) memiliki nilai lebih dari hanya sekedar terpercaya.

“hadist pertama (yang ada di tangan kami ini) memiliki dua sanad. Yang pertama adalah majhul (tidak diketahui). Dan yang kedua adalah hasan atau muwatstsaq (terpercaya), keduanya tidak turun derajatnya dari derajat Shahih. Sebab jika hadist dipercaya / muwatstsaq dalam salah satu sanadnya maka dapat dijadikan hujjah dengannya.“ [Mir'atul 'Uqul 1/111] 98

Fakta Nyata Yang Paling Dibenci Syi'ah Oleh : Dukung MUI Keluarkan Fatwa Syi’ah Sesat Dan HARAM Di Indonesia Dalam tatanan sosial masyarakat, ada dua hal penting yang bernilai sangat sakral, dan merupakan makna cinta super tinggi. Kedua hal yang kami maksud adalah perbesanan dan penamaan. Seorang muslim, akan sangat berhati-hati dalam memilih calon istri, calon menantu, dan calon besannya. Sebelum keputusan diambil, berbagai kriteria dijadikan pertimbangan penting. Setelah akad pernikahan terealisasi, mulailah benih-benih cinta tumbuh dan berkembang. Kemudian, saat Allah mengkaruniai buah hati kepada dua pihak yang saling mencintai, mereka kemudian akan sama-sama mencari nama terindah, dan paling disukai, biasanya mereka akan melihat figur utama penyandang nama tersebut, juga melihat sisi keindahan arti sebuah nama. Dua hal ini benar-benar difahami oleh SAHABAT dan AHLU BAIT Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi Wasallam, dengan nyata kita saksikan aplikasi cinta antara kedua pihak ini di semua generasi. PERBESANAN ANTARA AHLUL BAIT DAN SAHABAT RASULULLAH SHALLALLAHU ‘ALAIHI WASALLAM :

99

Klik gambar untuk lihat ukuran besar

100

I. RASULULLAH Shallallahu ‘Alaihi Wasallam : Di antara Isteri-Isteri Beliau : 1. Aisyah Binti Abu Bakar Radhiyallahu anhuma. 2. Hafshah Binti Umar Ibn Khattab Radhiyallahu anhuma. 3. Ramlah Binti Abu Sufyan Radhiyallahu anhuma. Di antara menantu-menantu Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi Wasallam : 1. Ali Ibn Abi Thalib, suami dari Fathimah Radhiyallahu anhuma. 2. Ustman Ibn Affan, suami dari dua putri Rasulullah : Ruqayyah dan Ummu Kultsum Radhiyallahu anhum. 3. Abu Al-Ash Ibn Al-Rabi’, suami dari Zainab Radhiyallahu anha. II. ALI IBN ABI THALIB Radhiyallahu 'anhu. Di antara Isteri beliau setelah wafatnya Fathimah Radhiyallahu anha: 1. Asma’ Binti Umais, janda Abu Bakar Shiddiq. 2. Umamah Binti Abi Al-Ash, puteri Zainab Binti Rasulullah. Di Antara menantu-menantu beliau : 1. Umar Ibn Al-Khattab, suami dari Ummu Kultsum Binti Ali Radhiyallahu anhum. 2. AbdurRahman Ibn Amir al-Umawy, suami dari Khadijah Binti Ali. 3. Mu’awiyah Ibn Marwan Ibn Al-Hakam, suami dari Ramlah Binti Ali. 4. Mundzir Ibn Ubaidah Ibn Zubair Ibn Al-Awwam, suami dari Fathimah Binti Ali. Di antara anak-anak beliau : Abu Bakar, Umar, Utsman. III. HASAN ibn Ali Ibn Abi Thalib Radhiyallahu anhuma. Di antara isteri-isteri beliau : 1. Ummu Ishaq Binti Thalhah Ibn Ubaidillah Al-Tamimi. 2. Hafshah Binti AbdurRahman Ibn Abi Bakar Al-Shiddiq. Di antara menantu-menantu beliau : 101

1. Abdullah Ibn Zubair Ibn Al-Awwam, suami dari Ummu Hasan Binti Hasan Ibn Ali. 2. Amar Ibn Zubair Ibn Al-Awwam, suami dari Ruqayyah Binti Hasan. 3. Ja’far Ibn Mush’ab Ibn Zubair, suami dari Mulaikah Binti Hasan. Di antara anak-anak beliau : Abu Bakar, Umar, Thalhah. IV. HUSEIN Ibn Ali Ibn Abi Thalib Radhiyallahu anhuma. Di antara Isteri-isteri beliau : 1. Laila Binti Abu Murrah, puteri dari Maimunah Binti Abu Sufyan. 2. Ummu Ishaq Binti Thalhah Binti Ubaidillah, Hasan Ibn Ali mewasiatkan agar adiknya Husein menikahi Ummu Ishaq, setelah wafatnya. Di antara menantu-menantu beliau : 1. Abdullah Ibn Amar Ibn Utsman Ibn Affan, suami dari Fathimah Binti Husein. 2. Mush’ab Ibn Zubair Ibn Al-Awwam, suami dari Sukainah Binti Husein. Di antara anak-anak beliau: Abu Bakar, Umar. V. ISHAQ Ibn Ja’far Ibn Abi Thalib : Di antara isteri beliau adalaha : Ummu Hakim Binti Qasim Ibn Muhammad Ibn Abu Bakar Al-Shiddiq. VI. ABDULLAH Ibn Ja’far Ibn Abi Thalib : Di antara menantu beliau Abdul Malik Ibn Marwan, suami dari Ummu Abiha. VII. ALI ibn Husein Ibn Ali Ibn Abi Thalib. Di antara isterinya : Ummu Farwah Binti Qasim Ibn Muhammad Ibn Abu Bakr AlShiddiq.

102

VIII. ZAID ibn HASAN Ibn Abi Thalib : Di antara menantu beliau : Walid Ibn Abdul Malik Ibn Marwan, suami dari Nafisah Binti Zaid. IX. HUSEIN ibn HASAN Ibn Abi Thalib : Di Antara Isteri beliau : Aminah Binti Hamzah Ibn Mundzir Ibn Zubair Ibn AlAwwam. X. HASAN AL-MUTSANNA Ibn HASAN Ibn Ali Ibn Abi Thalib : Di antara Isteri beliau : Ramlah Binti Sa’id Ibn Zaid Ibn Amar Ibn Nufail Al-Adwi. Di antara menantu beliau : Walid Ibn Abdul Malik Ibn Marwan, suami dari Zainab Binti Hasan. XI. MUHAMMAD ibn UMAR ibn ALI ibn Abi Thalib : Di antara anak beliau : Umar. XII. MUHAMMAD AL-BAQIR Ibn Ali Ibn Husein Ibn Ali Ib Abi Thalib : Di antara isteri beliau : Ummu Farwah Binti Qasim Ibn Muhammad Ibn Abu Bakar Ash-Shiddiq. XIII. MUSA AL-JAUN Ibn Abdullah Ibn Mahdh Ibn Hasan Ibn Ali Ibn Abi Thalib : Di antara menantu beliau : Anak Saudara Al-Manshur Al-Abbasi, suami dari Ummu Kultsum. XIV.

HUSEIN AL-ASGHAR Ibn Ali Zaina AL-Abidin Ibn Husein Ibn Ali Ibn Abi

Thalib : Di antara isterinya : Khalidah Binti Hamzah Ibn Mush’ab Ibn Zubair Ibn Al-Awwam.

103

XV. UBAIDULLAH Ibn Muhammad Ibn UMAR Al-Athraf Ibn Ali Ibn Abi Thalib : Di antara Isteri beliau : Bibi dari Abu Ja’far Al-Manshur. XVI. JA’FAR Ibn Muhammad Ibn UMAR ibn Abi Thalib : Di antara anak beliau : Umar. XVII. HASAN Ibn Ali Ibn Hasan Ibn Ali Ibn Abi Thalib : Di antara anak beliau : Umar. XVIII.

JA’FAR AL-SHADIQ Ibn Muhammad Ibn Ali Ibn Husein Ibn Ali Ibn Abi

Thalib : Nasab beliau termasuk NASAB EMAS MULIA. Beliau sendiri pernah berkata : Aku dilahirkan Abu Bakar Al-Shiddiq dua kali. Karena Ibunya adalah Ummu Farwah Ibn Qaasim Ibn Muhammad Ibn ABU BAKAR AL-SHIDDIQ. Dan neneknya (Ibu dari Ibunya) adalah Asma’ Binti AbdurRahman Ibn ABU BAKAR AL-SHIDDIQ. XIX. HASAN AL-AFTHAS Ibn Ali Ibn Ali Zain Al-Abidin ibn Husein : Di antara isteri beliau : Puteri Khalid Ibn Abu Bakar Ibn Abdullah Ibn UMAR ibn Khattab. XX. Muhammad Ibn UMAR ibn Ali Ibn Husein Ibn Ali Ibn Abi Thalib : Di antara anak beliau : Umar. XXI. MUSA ibn UMAR Ibn Ali Ibn Husein Ibn Abi Thalib : Di antara isteri beliau : Ubaidah Binti Zubair Ibn Hisyam Ibn Urwah Ibn Zubair Ibn Al-Awwam.

104

XXII. JA’FAR AL-AKBAR Ibn UMAR ibn Ali Ibn Husein Ibn Ali Ibn Abi Thalib : Di antara isteri beliau : Fathimah Binti Urwah Ibn Zubair Ibn Al-Awwam. XXIII. ABDULLAH Ibn Husein Ibn Ali ibn Husein Ibn Abi Thalib : Di antara ISteri beliau: Ummu Amar Binti Amar Ibn Zubair Ibn Urwah Ibn Zubair Ibn Al-Awwam. XXIV. MUSA AL-KAZHIM Ibn Ja’far Ibn Muhammad Ibn Ali Ibn Husein Ibn Ali Ibn Abi Thalib : Di antara anak beliau : UMAR dan AISYAH. XXV.

ALI AL-RIDHA Ibn Musa Ibn JA’FAR Al-Shadiq, kunyahnya adalah Abu

Bakar : Di antara isteri beliau : Ummu Habib Binti Ma’mun Al-Abbasi. XXVI. MUHAMMAD AL-JAWAD Ibn Ali Ibn Musa Ibn Ja’far : Di antara Isteri beliau : Ummu AL-Fadhl Binti Ma’mun Al-Abbasi. XXVII. ALI AL-HADI Ibn Muhammad Ibn Ali Ibn Musa : Di antara puteri beliau : AISYAH. *** SAUDARAKU, Lihatlah betapa erat hubungan antara Ahlu Bait dengan Sahabat Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi Wasallam dan begitu pula pada generasi-generasi sebelumnya. Mengapa para Ayatullat Syi’ah berusaha mati-matian menutupi FAKTA ini ? Mengapa begitu banyak orang bisa tertipu dengan dusta para Ayatullah dan ulama Syi’ah ??

105

Semoga kita menyadari hakikat mereka. Saudaraku, SEBARKANLAH Fakta berharga ini, semoga kita termasuk orang-orang yang menyebarkan kebenaran, sebagai bukti cinta kita kepada Ahlul Bait dan Sahabat Rasulullah Shallallahu Alaihi Wasallam. REFERENSI : 1. Al-Nasab wa al-Mushaaharah Baina Ahli al-Bait wa Al-Shahaabah, karya Ala’uddin al-Mudarris. 2. Fadhaa’il al-Shahaabah wa Alaaqatuhum Bi al-Nabi wa Aal Baitihi alAthhaar, karya Al-Haiti. 3. Al-Irsyad, Karya Al-Mufid. 4. Al-Tanbih wa Ali-Irsyad, karya Al-Mas’udi. 5. Mu’jam Rijal al-Hadits, karya Al-Khau’i. 6. Al-Kafi, karya Al-Kulaini. 7. Nasab Quraisy. Karya Al-Zubaidi. 8. Muntaha Al-Aamal, karya Al-Qummi. 9. Jala’ al ‘Uyuun, karya Al-Majlisi. 10. Jamharat Ansaab Al-Arab, karya Ibn Hazm. 11. Dll.

106

Keharmonisan Hubungan Antara Para Shahabat Dan Ahlul Bayt Oleh : Muhammad Umar Al’aydrus Syubhat Dalam

Syiah,

digambarkan

Sahabat sebagai

dan dua

Ahlul pihak

Bait yang

Nabi saling

memusuhi. Sahabat Nabi digambarkan sebagai penindas hak-hak Ahlul Bait, mereka selalu berbuat dzalim pada Ahlul Bait, merampas hak kekhalifahan, merampas harta waris, bahkan berusaha membakar Rumah Keluarga Nabi. Sedangkan Ahlul Bait hanya bisa bertaqiyah (menyembunyikan kebencian mereka) sambil sesekali memprotes walau tidak ditanggapi. Benarkah demikian hubungan antara mereka ?

Kami Menjawab Setiap orang bebas untuk berpendapat dan mereka-reka sejarah, tetapi kenyataan yang akan menilai apakah pendapat itu benar atau salah. Fakta yang tertera dalam literatur-literatur sejarah menunjukkan hubungan yang sangat harmonis antara Sahabat dan Ahlul Bait, sesekali memang terdapat perselisihan, dan itu adalah hal yang wajar, sebab persahabatan yang paling akrab sekalipun pasti sesekali diwarnai bumbu perselisihan. Tetapi secara garis besar hubungan mereka sangat akrab, harmonis dan saling memberi. Mereka saling memberi nama putraputri mereka, dan saling menikahkan keturunan–keturunan mereka. Marilah kita lihat fakta berbicara. Masalah Nama Dalam Islam Nama merupakan hal yang urgen, Nama mengandung doa, harapan, dan wujud kecintaan orang tua atas anaknya. Seorang muslim yang baik akan menamai anak-anaknya dengan nama-nama yang paling baik, dan tidak mungkin merelakan anaknya untuk memiliki nama yang sama dengan nama musuh-musuh Islam.

107

Jika kita melihat nama-nama keturunan Ahlul Bait, jangan heran jika disitu terdapat nama-nama sahabat yang “konon” adalah musuh-musuh islam menurut Syiah. Sebab sebenarnya tidak ada permusuhan antara para Ahlul Bait dan sahabat Nabi. Mari kita perhatikan sejenak sebagian nama-nama keturunan Ahlul Bait Nabi Ahlul Bait yang bernama Abu Bakar : Abu Bakar Bin Ali Bin Abi Thalib (1) Abu Bakar Bin Hasan Bin Ali Bin Abi Thalib (2) Abu Bakar Bin Husain Bin Ali Bin Abi Thalib (3) Abu Bakar Bin Abdullah Bin ja`far Bin Abu Thalib (4) Abu Bakar juga adalah salah satu Nama Kunyah (Panggilan), Ali Bin Musa Al Kadzim (5) Ahlul Bait yang bernama Umar : Umar Al Athraf Bin Ali Bin Abi Thalib (6) Umar Bin Muhammad bin Umar Al Athraf Bin Ali Bin Abi Thalib (7) Umar Bin Hasan Bin Ali Bin Abi Thalib (8) Umar Bin Husain Bin Ali Bin Abi Thalib Umar Bin Ali Zainal Abidin Bin Husain Bin Ali Bin Abi Thalib (9) Umar Bin Ali Ashghor bin Umar Bin Ali Zainal Abidin Bin Husain Bin Ali Bin Abi Thalib (10) Umar Bin Hasan Al Aqthos Bin Ali Ashghor Bin Ali Zainal Abidin Bin Husain Bin Ali Bin Abi Thalib (11) Umar Bin Husain Bin Zaid Bin Ali Zainal Abidin Bin Husain Bin Ali Bin Abi Thalib Umar Bin Yahya Bin Husain Bin Zaid Bin Husain Bin Ali Bin Abi Thalib (12) Umar Bin Musa Al Kadzim Bin Ja`far Ash Shadiq Ahlul Bait Yang bernama Utsman : Utsman Bin Ali Bin Abi Thalib (13) Utsman Bin Aqil Bin Abi Thalib (14) Ahlul Bait yang bernama Aisyah : Aisyah Binti Musa Al Kadzim Bin Ja`far Ashadiq (15) Aisyah Binti Ja`far Bin Musa Al Kadzim Bin Ja`far Ashadiq (16) 108

Aisyah Binti Ali Ridha Bin Musa AL Kadzim (17) Aisyah Binti Ali Al Hadi Bin Muhammad Al Jawad Bin Ali Ridha (18) Ahlul Bait yang bernama Thalhah : Thalhah Bin Hasan Bin Ali Bin Abi Thalib. (19) Penamaan keturunan Ahlul Bait dengan Nama-nama ini tentu bukan tanpa dasar dan tanpa makna. Tetapi Ini Adalah Bukti keharmonisan yang terjadi antara Ahlul Bait dan Para Sahabat Nabi. Telah biasa seorang menamakan keturunannya dengan tokoh yang mereka kagumi atau cintai. Jika Ahlul Bait memusuhi Para sahabat tidak mungkin mereka menamai anak-anak mereka dengan nama musuhmusuhnya sebagaimana kita lihat kaum Syiah sekarang yang sangat jarang menamai putra-putrinya dengan nama sahabat di atas. Mungkin sebagian kaum Syiah akan berusaha menyangkal hal ini dan berkata, Nama Abu, Bakar, Utsman dan Umar adalah nama umum, jadi tidak bisa langsung direpresentasikan sebagai Abu Bakar Ashidiq, Umar Bin khatab atau Utsman Bin Affan. Untuk menjawab hal ini perhatikanlah kisah berikut : ‫أبي سعيد قال مررت بغالم له ذؤابة وجمة إلى جنب علي بن أبي طالب فقلت ما ھذا الصبي إلى جانبك قال ھذا‬ ‫عثمان بن علي سميته بعثمان بن عفان وق د س ميته بعم ر ب ن الخط اب وس ميت بعب اس ع م النب ي ( ص لى ﷲ‬ ‫عليه وسلم ( وسميت بخير البرية محمد ) صلى ﷲ علي ه وس لم ) فأم ا ح سن وح سين ومح سن فإنم ا س ماھم‬ ‫رسول ﷲ‬ Dari Abu Said, beliau berkata “ Aku melewati seorang anak kecil yang rambutnya diikat sampai pundak berada di samping Ali bin Abi Thalib, Aku bertanya, “Siapa anak yang ada di sampingmu ?”, Dia (Ali bin Abi Thalib) menjawab, “ Ini adalah Utsman, aku menamainya (sama) dengan nama Utsman bin Affan, dan aku juga menamai (anak yang lain) dengan Umar bin Khathab, aku menamai (anak yang lain) dengan Abbas paman Nabi saw, dan Aku juga menamai (anak yang lain) dengan nama makhluk terbaik Muhammad saw..” (20) Jika Hal ini masih belum cukup untuk meyakinkan kita mengenai cinta-kasih yang ada di antara mereka, ada bukti lain yang sangat jelas dan tak dapat lagi 109

dibantah, yaitu hubungan pernikahan antara Ahlul Bait dan keturunan para Sahabat. Sekarang marilah kita simak hubungan perbesanan antara Rasulullah, ahlul baitnya dan para sahabat : Pernikahan Rasulullah Rasulullah menikahi Aisyah putri Abu Bakar, dan juga Hafshah Putri Umar(21). Keduanya termasuk putri-putri yang mulia. Sebagian kaum syiah sering menuduh yang bukan-bukan kepada keduanya tetapi, cukuplah ayat ini sebagai bukti kekeliruan mereka : 3 :‫ش ِر ٌك َو ُح ﱢر َم َذ ِل َك َعلَى ا ْل ُمؤْ ِم ِنينَ ]النور‬ ْ ‫ان أَ ْو ُم‬ ْ ‫ال ﱠزا ِني َال يَ ْن ِك ُح إِ ﱠال َزا ِنيَةً أَ ْو ُم‬ ٍ ‫ش ِر َكةً َوال ﱠزا ِنيَةُ َال يَ ْن ِك ُح َھا إِ ﱠال َز‬ Laki-laki yang berzina tidak mengawini melainkan perempuan yang berzina, atau perempuan yang musyrik; dan perempuan yang berzina tidak dikawini melainkan oleh laki-laki yang berzina atau laki-laki musyrik, dan yang demikian itu diharamkan atas oran-orang yang mukmin (QS An Nur : 3) Jadi, Menuduh yang tidak-tidak pada salah satu dari keduanya sama dengan tuduhan serius kepada kesucian Rasulullah. Sebagian ulama syiah mempertanyakan nasab Umar dengan berita-berita yang tidak dapat bertanggung jawab, mereka tidak sadar, bahwa tuduhan ini sama dengan menuduh Rasulullah menikah dengan wanita yang keturunannya tidak jelas. Ada pula yang menyamakan Aisyah dan Hafshah dengan istri Nabi luth yang kafir, tetapi mereka lupa bahwa Allah telah berfirman pada Nabi Muhammad : ‫ش ِر ِكينَ َحتﱠ ى‬ ْ ‫ش ِر َك ٍة َولَ ْو أَع َْجبَ ْت ُك ْم َو َال تُ ْن ِك ُح وا ا ْل ُم‬ ْ ‫ت َحتﱠ ى يُ ؤْ ِمنﱠ َو َألَ َم ةٌ ُمؤْ ِمنَ ةٌ َخ ْي ٌر ِم نْ ُم‬ ْ ‫َو َال تَ ْن ِك ُحوا ا ْل ُم‬ ِ ‫ش ِر َكا‬ ‫ش ِر ٍك َولَ ْو أَع َْجبَ ُك ْم أُولَئِ َك يَ ْدعُونَ إِلَى النﱠا ِر َو ﱠ‬ ْ ‫يُؤْ ِمنُوا َولَ َع ْب ٌد ُمؤْ ِمنٌ َخ ْي ٌر ِمنْ ُم‬ ‫ﷲُ يَ ْدعُو إِلَى ا ْل َجنﱠ ِة َوا ْل َم ْغ ِف َر ِة ِبإِ ْذ ِن ِه‬ 221 : ‫س لَ َعلﱠ ُھ ْم يَتَ َذ ﱠكرُونَ يَتَ َذ ﱠكرُونَ ]البقرة‬ ِ ‫َويُبَيﱢنُ آيَاتِ ِه لِلنﱠا‬ “Dan janganlah kamu menikahi wanita-wanita musyrik, sebelum mereka beriman. “Dan janganlah kamu menikahi wanita-wanita musyrik, sebelum

110

mereka beriman. Sesungguhnya wanita budak yang mukmin lebih baik dari wanita musyrik, walaupun dia menarik hatimu (Al Baqarah : 221) Apakah Rasulullah melanggar perintah Allah dengan menikahi keduanya ? Pernikahan Putri-Putri Rasulullah Rasulullah menikahkan dua putrinya Ruqoyah dan Ummu Kultsum kepada Utsman bin Affan (22), sehingga Utsman diberi julukan Dzu Nur`aini (pemilik dua cahaya). Dan Rasulullah menikahkan Fatimah kepada Ali bin Abi Thalib (23). Mereka yang menuduh Utsman atau Ali sebagai seorang fasiq pada dasarnya menuduh Rasulullah memutus tali silaturahmi dengan putri-putrinya. Menikahkan putri dengan orang fasiq bukanlah sikap yang patut bagi seorang lelaki muslim biasa apalagi bagi seorang panutan kaum muslimin. Pernikahan yang dilakukan Rasulullah dan putri-putrinya merupakan bukti eratnya hubungan cinta dan kekerabatan antara Rasulullah dan sahabatnya khususnya Khalifah yang empat, Abu Bakar, Umar , Utsman dan Ali. Hubungan baik itu tidak terputus sampai disini, banyak dari keturunan mereka yang mengikuti jejak leluhurnya melalui hubungan pernikahan antara anak cucu mereka. Berikut sebagian dari hubungan pernikahan antara Ahlul Bait dan keturunan sahabat yang tercatat dalam sejarah : Hubungan Pernikahan Antara Ahlul Bait Dengan Sahabat Abu Bakar dan Keturunannya 1. Aisyah putri Abu Bakar menikah dengan Rasulullah SAW 2. Hafshah putri Abdurrahman Bin Abu Bakar Menikah dengan Hasan Bin Ali Bin Abi Thalib (24) 3. Ummu Hakim Putri Al Qasim Bin Muhammad Bin Abu Bakar menikah dengan Ishaq Bin Abdullah Bin Ja`far Bin Abi Thalib (25) 4. Ummu Farwah menikah dengan Muhammad Al Baqir Bin Ali bin Husain Bin Ali Bin Abi Thalib (26)

111

5. Ummu

Salamah

putri

Muhammad

Bin

Thalhah

bin

Abdullah

bin

Abdurrahman bin Abu Bakar menikah dengan Musa Bin Abdullah Bin Hasan Al Mutsanna bin Hasan Bin Ali Bin Abi Thalib (27) 6. Kaltsam putri Ismail Bin Abdurrahman Bin Al Qasim Bin Muhammad Bin Abi Bakar menikah dengan Ishaq Bin Abdullah Bin Ali Bin Husain Bin Ali Bin Abi Thalib (28) Hubungan

Pernikahan

Antara

Ahlul

Bait

Dengan

Sahabat

Umar

dan

Keturunannya 1. Hafshah putri Umar Bin Khathab menikah dengan Rasulullah saw 2. Ummu Kultsum putri Ali menikah dengan Umar Bin Khathab (29) Pernikahan antara Ummu Kultsum dan Umar, membuktikan hubungan yang baik antara Ali dan Umar. Adalah tidak mungkin Ali memberikan putri Fatimah kepada musuh Allah, tentu Beliau akan memberikannya kepada orang shaleh dari keturunan baik-baik. Sebab putri merupakan amanah Allah dan memberikannya kepada orang fasik sama dengan memutus tali silaturahmi dengan putrinya. Sebagian orang syiah karena tidak rela dengan kejadian ini, mengemukakan alasan yang menggelikan. Mereka mengatakan Ummi Kultsum yang diberikan kepada Umar adalah Syaithan yang menyamar, tak perlu kita dengarkan alasan mereka yang kehabisan hujjah sehingga melontarkan tuduhan menggelikan ini. Ada juga yang berkata bahwa itu bentuk taqiyah, lalu kemanakah keberanian Ali yang terkenal itu, bagaimana mungkin dia merelakan putrinya dinikahi seorang fasik hanya untuk menyelamatkan dirinya dan keluarganya. 1. Juwairiyah putri Khalid Bin Abu bakar Bin Abdullah Bin Umar menikah dengan Hasan bin Ali bin Ali Bin Husain Bin Ali Bin Abi Thalib (30) 2. Ummu Hakim Putri Muhammad Bin `Ashim Bin Umar Bin Khathab menikah dengan Yahya Bin Husain Bin Ali Bin Husain Bin Ali Bin Abi Thalib (31) 3. Aminah putri Abdul Aziz Bin Abdullah Bin Abdullah bin Umar Bin Khathab menikah dengan Abdullah Bin Muhammad Bin Ali Bin Abdullah Bin Ja`far Bin Abi Thalib (32)

112

Hubungan Pernikahan Antara Ahlul Bait Dengan Sahabat Utsman dan Keturunannya 1. Utsman Menikah dengan Ruqoyah dan Ummu Kultsum kedua putri Nabi 2. Abban Bin Utsman menikah dengan Ummu Kultsum putri Abdullah Bin Ja`far Bin Abi Thalib (33) 3. Marwan Bin Abban Bin Utsman menikah dengan Ummu Qosim putri Hasan bin Hasan bin Ali bin Abi Thalib (34) 4. Zaid Bin Amr Bin Utsman menikah dengan Sukainah Putri Husain Ali Bin Abi Thalib (35) 5. Abdullah Bin Amr Bin Utsman menikah dengan Fatimah putri Husain Bin Ali Bin Abi Thalib (36) 6. Ruqoyyah putri Muhammad Bin Abdullah Bin Amr Bin Utsman menikah dengan Ibrohim Bin Abdullah Bin Hasan Bin Hasan bin Ali Bin Abi Thalib (37) 7. Aisyah putri Umar Bin `Ashim Bin Umar Bin Utsman menikah dengan Ishaq Bin Abdullah Bin Ali Bin Husain Bin Ali Bin Abi Thalib (38) Sebagian Pernikahan Antara Ahlul Bait Dan keturunan Sahabat Zubair Bin Awwam 1. Abdullah bin Zubair Bin Awwam menikah dengan Ummu Hasan Putri Hasan Bin Ali Bin Abu Thalib (39) 2. Amr Bin Zubair Bin Awwam Menikah dengan Ruqoyah putri Hasan Bin Ali Bin Abi Thalib 3. Ummu Khalid putri Hamzah Bin Mus`ab Bin Zubair Menikah dengan Husain Bin Ali Bin Husain Bin Ali Bin Abi Thalib (40) 4. Mush`ab Bin Zubair Bin Awwam menikah dengan Sukainah putri Husain Bin Ali Bin Abi Thalib (41) 5. Ubaidah Putri Zubair Bin Hisyam Bin Urwah Bin Zubair Bin Awwam menikah dengan Musa Bin Umar Bin Ali Bin Husain Bin Ali Bin Abi Thalib (42) 6. Ummu Amr Putri Amr Bin Zubair bin Amr Bin Amr Bin Zubair Bin Awwam menikah dengan Abdullah bin Husain Bin Ali Bin Husain Bin Ali Bin ABi Thalib (43) 7. Fatimah Putri Urwah Bin Hisyam Bin Urwah Bin Zubair menikah dengan Ja`far Bin Umar Bin Ali Bin Husain Bin Ali Bin Abi Thalib (44) 8. Barikah Putri Ubaidillah Bin Muhammad Bin Mundzir Bin Zubair Bin Awwam menikah dengan Ibrahim bin Husain Bin Ali Bin Husain Bin Ali Bin Abi Thalib (45) 113

Sebagian Pernikahan Antara Ahlul Bait Dan keturunan Sahabat Thahlhah Bin Ubaidillah 1. Ummu Ishaq Putri Thalhah bin Ubaidillah menikah dengan Hasan Bin Ali Bin Abi Thalib, kemudian setelah Hasan wafat menikah dengan Husain Bin Ali Bin Abi Thalib (46) 2. Nuh Bin Ibrahim Bin Muhammad bin Thalhah Bin Ubaidillah menikah dengan Abidah putri Ali Bin Husain Bin Ali Bin Abi Thalib (47) Demikianlah sebagian dari hubungan pernikahan yang terjadi di antara Ahlul Bait dan keturunan sahabat, dalam Al Qur`an Allah SWT berfirman : ً‫س ُكنُوا إِلَ ْي َھا َو َج َع َل بَ ْينَ ُك ْم َم َو ﱠدةً َو َر ْح َمة‬ َ َ‫َو ِمنْ آَيَا ِت ِه أَنْ َخل‬ ْ َ‫اجا ِلت‬ ً ‫س ُك ْم أَ ْز َو‬ ِ ُ‫ق لَ ُك ْم ِمنْ أَ ْنف‬ “Dan di antara tanda-tanda kekuasaan-Nya ialah Dia menciptakan untukmu isteri-isteri dari jenismu sendiri, supaya kamu cenderung dan merasa tenteram kepadanya, dan dijadikan-Nya diantaramu rasa kasih dan sayang”. ( QS Ar Rum : 21). Tujuan pernikahan adalah untuk memupuk kasih sayang, Rasulullah telah mencontohkan hal itu dengan menikahi putri sebagian dari sahabat-sahabat yang dicintainya dan menikahkan putrinya kepada sahabat yang beliau cintai. Dan Para Ahlul Bait mengikuti jejak Rasulullah dengan menikahkan putra-putrinya kepada keturunan orang-orang yang mereka cintai. Tidaklah mungkin mereka menikahkan putra-putri mereka tanpa alasan yang jelas, atau mengorbankan putra-putri mereka dengan alasan taqiyah, itu hanya khayalan orang yang tak dapat menerima kenyataan sejarah dengan mata terbuka dan berusaha untuk mereka-rekanya. Perhatikanlah bagaimana Al Imam Ja`far As Shadiq menunjukkan dengan tegas siapa kakeknya, beliau berkata : ‫ولدني أبو بكر الصديق مرتين‬ “Aku dilahirkan Abu Bakar dua kali” Hal ini karena ibu beliau bernama Ummu Farwah putri Qosim Bin Muhammad Bin Abu Bakar dan ibu dari ibu beliau bernama Asma` putri Abdurrahman Bin Abu Bakar. (48) 114

‫‪Setelah melihat semua fakta ini, masihkah kita menganggap ada permusuhan di‬‬ ‫? ‪antara mereka‬‬ ‫‪Referensi‬‬ ‫)‪ (1‬مقاتل الطالبيين )ص‪ ،23 :‬بترقيم الشاملة آليا )‬ ‫أبو بكر بن علي بن أبي طالب لم يعرف اسمه؛ وأمه ليلى بنت مسعود بن خالد بن مالك بن ربعي بن س لم ب ن جن دل ب ن‬ ‫نھشل بن دارم بن مالك بن حنظلة بن زيد مناة بن تميم‪ ،‬وأم ليلى بنت مسعود عمي رة بن ت ق يس ب ن عاص م ب ن س نان ب ن‬ ‫خالد بن منقر سيد أھل الوبر بن عبيد بن الحارث‪ ،‬وھو مقاعس؛ وأمھا عناق بن ت ع صام ب ن س نان ب ن خال د ب ين منق ر؛‬ ‫وأمھا بنت أعبد بن أسعد بن منقر‪ ،‬وأمھا بنت سفيان بن خالد بن عبيد بن مقاعس بن عم رو ب ن كع ب ب ن س عد‪ ،‬ب ن زي د‬ ‫مناة بن تميم‪.‬‬ ‫)‪ (2‬مقاتل الطالبيين )ص‪ ،23 :‬بترقيم الشاملة آليا)‬ ‫أبو بكر بن الحسن بن علي بن أبي طالب وأمه أم ولد‪ ،‬وال تعرف أمه‪ .‬ذكر الم دائني ف ي إس نادنا عن ه‪ ،‬ع ن أب ي مخن ف‪،‬‬ ‫عن سليمان بن أبي راشد أن عبد ﷲ ب ن عقب ة الغن وي قتل ه‪ .‬وف ي ح ديث عم رو ب ن ش مر ع ن ج ابر ع ن أب ي جعف ر‪ :‬أن‬ ‫عقبة الغنوي قتله‪.‬‬ ‫)‪ (3‬التنبيه واإلشراف – المسعودي – الصفحة ‪٢٦٣‬‬ ‫وقتل معه من ولد أبيه ستة وھم العباس وجعفر وعثمان ومحمد األصغر وعبد ﷲ وأبو بكر ومن ولده ثالثة على األكب ر‬ ‫وعبد ﷲ صبي وأبو بكر بنو الحسين بن علي‪ ،‬ومن ولد الحسن بن علي عبد ﷲ والقاسم‪ ،‬ومن ولد عبد ﷲ بن جعفر ب ن‬ ‫أبي طالب عون ومحمد ومن ولد عقيل بن طالب خمسة مسلم وجعفر وعبد الرحمن وعبد ﷲ بن و عقي ل ومحم د ب ن أب ي‬ ‫سعيد بن عقيل‪.‬‬ ‫)‪ (4‬أنساب األشراف )‪(271 /1‬‬ ‫حدثني محمد زياد األعرابي قال‪ :‬ولد عبد ﷲ بن جعفر‪ :‬محمداً وبه كان يكنى‪ ،‬وأمه محشية من بني أسد‪ .‬وعلياً‪ ،‬وع ون‬ ‫األكبر‪ ،‬وجعفر األصغر‪ ،‬وعباساً‪ ،‬وأم كلثوم؛ أمھم زينب بنت علي بن أبي طالب‪ ،‬وأمھا فاطمة بنت رسول ﷲ صلى ﷲ‬ ‫عليه وسلم‪ .‬ومحمداً‪ ،‬وعبيد ﷲ‪ ،‬وأبا بكر‪ ،‬قتل مع الحسين عليھم السالم‪ ،‬وأمھم الخوصاء من ربيعة‪….. ،‬‬ ‫)‪ (5‬مقاتل الطالبيين )ص‪(146 :‬‬ ‫قال أبو الفرج‪ :‬حدثني الحسن بن علي الخفاف‪ ،‬ق ال‪ :‬ح دثنا عي سى ب ن مھ ران‪ ،‬ق ال ‪:‬ح دثنا أب و ال صلت الھ روي‪ ،‬ق ال ‪:‬‬ ‫سألني المأمون يوما ً عن مسألة فقلت‪ :‬قال فيھا أبو بكر كذا وكذا‪ .‬فقال‪ :‬من ھ و أب و بك ر؟ أب و بكرن ا أو أب و بك ر العام ة ‪.‬‬ ‫قلت‪ :‬أبو بكرنا‪ .‬قال عيسى‪ :‬قلت ألبي الصلت‪ :‬م ن أب و بك ركم؟ فق ال‪ :‬عل ي ب ن موس ى الرض ا‪ ،‬ك ان يكن ى بھ ا‪ ،‬وأم ه أم‬ ‫ولد‪.‬‬ ‫)‪ (6‬الشجرة المباركة في األنساب الطالبية )ص‪(1 :‬‬ ‫بسم ﷲ الرحمن الرحيم ھذا مختصر في علم األنساب المعقبون م ن أوالد أمي ر الم ؤمنين عل ي ب ن أب ي طال ب ) خم سة ‪:‬‬ ‫الحسن‪ ،‬والحسين وأمھما فاطمة بنت رسول ﷲ ‪ ،‬ومحمد وأمه خولة بنت قيس الحنفية‪ ،‬والعباس ‪.‬المشھور بالسقاء وأم ه‬ ‫أم البنين بنت حزام العامرية وعمر األطرف وأمه الصھباء التغلبية‪.‬‬ ‫)‪ (7‬مقاتل الطالبيين )ص‪(173 :‬‬ ‫أحمد بن الحسن وأحمد بن الحسن بن علي بن إبراھيم بن عمر بن محمد بن عمر بن علي بن أبي طالب‪.‬‬ ‫)‪ (8‬تاريخ اليعقوبي – اليعقوبي – ج ‪ – ٢‬الصفحة ‪٢٢٨‬‬ ‫‪115‬‬

‫وكان للحسن من الولد ثمانية ذكور‪ ،‬وھم ‪:‬الحسن بن الحسن‪ ،‬وأمه خولة بنت منظ ور الفزاري ة‪ ،‬وزي د ب ن الح سن‪ ،‬وأم ه‬ ‫أم بشير بنت أبي مسعود األن صاري الخزرج ي‪ ،‬وعم ر والقاس م وأب و بك ر وعب د ال رحمن ألمھ ات أوالد ش تى‪ ،‬وطلح ة‬ ‫وعبيد ﷲ‪.‬‬ ‫)‪ (9‬اإلرشاد – الشيخ المفيد – ج ‪ – ٢‬الصفحة ‪١٥٥‬‬ ‫باب ذكر أوالد علي بن الحسين عليھما السالم وولد علي بن الحسين عليھما السالم خمسة ع شر ول دا‪ :‬محم د المكن ى أب ا‬ ‫جعفر الباقر عليه السالم‪ ،‬أمه أم عبد ﷲ بنت الحسن بن علي بن أبي طالب عليھم السالم‪ .‬و عبد ﷲ والح سن والح سين‪،‬‬ ‫أمھم أم ولد‪ .‬وزيد وعمر‪ ،‬ألم ولد‪ .‬والحسين األصغر و عبد الرحمن وسليمان‪ ،‬ألم ولد‪ .‬وعلي – وك ان أص غر ول د عل ي‬ ‫بن الحسين – وخديجة‪ ،‬أمھما أم ولد‪ .‬ومحمد األصغر‪ ،‬أمه أم ولد‪ .‬وفاطمة وعلية وأم كلثوم‪ ،‬أمھن أم ولد‪.‬‬ ‫)‪ (10‬الفخري في أنساب الطالبيين )ص‪(31 :‬‬ ‫من ھذه األلقاب المنسوب إليھا ما اشترك بين القبائل المشھورة وأنا أذكر ھاھنا ستة من االشھرين‪ :‬منھم‪ :‬الموسوية‪ ،‬ھ ذه‬ ‫النسبة مشتركة بين بني الكاظم من الحسينيين‪ ،‬وبين موسى الثاني من الحسنيين‪.‬‬ ‫والسيلقية الحسينيون‪ ،‬وھم ولد محم د ال سيلق اب ن عب د ﷲ ب ن الح سن الدك ة اب ن الح سين األص غر‪ .‬والح سنيون ھ م بن وا‬ ‫الحسن السيلق ابن علي بن محمد بن الحسين بن جعفر الخطيب‪ .‬والشجرية من الحسينيين بنو محم د األكب ر ب ن عم ر ب ن‬ ‫علي بن عمر األشرف‪.‬‬ ‫)‪ (11‬الفخري في أنساب الطالبيين )ص‪(28 :‬‬ ‫بيت علي األصغر بن علي زين العابدين عليه السالم وھم يعرفون باالفطسيين‪ ،‬منھم ‪:‬بنو زبارة‪ ،‬وھ و أب و جعف ر أحم د‬ ‫بن محمد ابن عبد ﷲ المفقود ابن الحسن بن الحسن االفط س‪ .‬وبن و ت زلج‪ ،‬وھ و الح سين ب ن عل ي ب ن الح سن ب ن الح سن‬ ‫االفطس‪ ،‬وھو أبو عبد ﷲ األحول الشاعر ‪.‬والخزريون‪ ،‬وھم بنو علي بن الحسن االفطس‪ ،‬وسبطه أبو جعف ر محم د اب ن‬ ‫علي بن علي الحوري يعرف بالخزري أيضا‪ ،‬واليه انتھى عقبه الصحيح‪ .‬ومنھم بنو القصي‪ ،‬وھو أب و محم د الح سن ب ن‬ ‫زيد القصي ابن محمد بن علي ابن محمد الخزري ‪.‬والسكران‪ ،‬وھو محم د ب ن عب د ﷲ ب ن الح سين ب ن الح سن االفط س‪.‬‬ ‫بنو برطلة‪ ،‬وھو علي بن عمر بن الحسن االفطس‪ ،‬وھؤالء مشاھير الحسينية الذين ينتسب أوالدھم إليھم‪.‬‬ ‫)‪ (12‬الشجرة المباركة في األنساب الطالبية )ص‪(36 :‬‬ ‫أما يحيى بن الحسين ھذا‪ ،‬فله ابنان معقبان‪ :‬عمر أبو علي الرئيس النقيب بالكوفة‪ ،‬وكان أمير الحاج‪ .‬والح سن أب و محم د‬ ‫الفارس النقيب بالكوفة‪ .‬أما عمر النقيب ھذا فله من األبناء المعقبين الذين ال خالف فيھم ثمانية‪:‬‬ ‫)‪ (13‬كشف الغمة – ابن أبي الفتح اإلربلي – ج ‪ – ٢‬الصفحة ‪٦٧‬‬ ‫ذكر أوالده الذكور واإلناث عليه وعليھم السالم ق ال المفي د رحم ه ﷲ أوالد أمي ر الم ؤمنين علي ه ال سالم س بعة وع شرون‬ ‫ول دا ذك را وأنث ى الح سن والح سين وزين ب الكب رى وزين ب ال صغرى المكن اة أم كلث وم أمھ م فاطم ة البت ول س يدة ن ساء‬ ‫العالمين بنت سيد المرسلين محمد خاتم النبيين صلى ﷲ عليه وآل ه وعل يھم أجمع ين ومحم د المكن ى أب ا القاس م أم ه خول ة‬ ‫بنت جعفر بن ق يس الحنفي ة وعم ر ورقي ة كان ا ت وأمين وأمھم ا أم حبيب ة بن ت ربيع ة والعب اس وجعف ر وعثم ان وعب د ﷲ‬ ‫الشھداء مع أخيھم الحسين صلوات ﷲ عليه وعليھم السالم بطف كربال أمھم أم البنين بنت حزام بن خالد بن دارم ومحمد‬ ‫األصغر المكنى أب ا بك ر وعبي د ﷲ ال شھيدان م ع أخيھم ا الح سين علي ه ال سالم ب الطف أمھم ا ليل ى بن ت م سعود الدارمي ة‬ ‫ويحيى وعون أمھما أسماء بنت عميس الخثعمية رضي ﷲ عنھا وأم الحسن ورملة أمھما أم مسعود بن عروة بن م سعود‬ ‫الثقفي ونفيسة وزينب الصغرى ورقية الصغرى وأم ھاني وأم الكرام وجمانة المكناة بأم جعفر وأمامة وأم سلمة وميمون ة‬ ‫وخديجة وفاطمة رحمة ﷲ عليھن ألمھات أوالد شتى‪..‬‬ ‫)‪ (14‬أنساب األشراف )‪(272 /1‬‬

‫‪116‬‬

‫وأما عقيل بن أبي طالب ابن عبد المطلب فكان يكن ى أب ا يزي د – باس م اب ن ل ه – وك ان م ن ن ساب ق ريش وعلمائھ ا بھ ا‪،‬‬ ‫وكان سريع الجواب ال يبالي من بده به‪ .‬وأسر يوم بدر مع قريش‪ ،‬ففداه عمّه العب اس بأربع ة آالف درھ م‪ .‬وك ان إس المه‬ ‫بعد الفتح‪ .‬وولد عقيل‪ :‬مسلماً‪ ،‬وعبد ﷲ األصغر‪ ،‬وعبيد ﷲ وأم عب د ﷲ ومحم داً‪ ،‬ورمل ة ألم ول د يق ال لھ ا ‪:‬حُل ّي ة‪ .‬وعب د‬ ‫الرحمن‪ ،‬وحم زة‪ ،‬وعلي ا ً وجعف ر األص غر‪ ،‬وعثم ان‪ ،‬وزين ب‪ ،‬وفاطم ة‪ ،‬تزوجھ ا عل ي ب ن يزي د ب ن ركان ة م ن بن ي عب د‬ ‫المطلب بن عبد مناف‪.‬‬ ‫)‪ (15‬كشف الغمة – ابن أبي الفتح اإلربلي – ج ‪ – ٣‬الصفحة ‪٢٩‬‬ ‫وكان ألبي الحسن عليه السالم سبعه وثالثون ولدا ذكرا وأنثى منھم اإلمام علي بن موس ى الرض ا علي ه ال سالم وإب راھيم‬ ‫والعباس والقاسم ألمھات أوالد شتى وإسماعيل وجعفر وھارون والحسن الم ولد واحمد ومحمد وحم زة الم ول د عب د ﷲ‬ ‫وإسحاق وعبيد ﷲ وزيد والحسن والفضل وسليمان ألمھات أوالد وفاطمة الكبرى وفاطم ة ال صغرى ورقي ة وحكيم ة وأم‬ ‫أبيھا ورقية الصغرى وكلثوم وأم جعفر ولبابة وزينب وخديجة وعلية وآمنة وح سنة وبريھ ة وعاي شة وأم س لمة وميمون ة‬ ‫وأم كلثوم‪.‬‬ ‫)‪ (16‬سر السلسلة العلوية ص ‪ 41‬الھامش الذي كتبه المحقق‬ ‫ولد جعفر بن موسى الكاظم بن جعفر الصادق يقال له الخواري‪ ،‬وھو ألم ولد ثماني نسوة وھي‪ :‬حسنة وعباسة و عائشة‬ ‫وفاطمة الكبرى وفاطمة ) أي الصغرى ( وأسماء وزينب وأم جعفر‪….‬‬ ‫)‪ (17‬كشف الغمة – ابن أبي الفتح اإلربلي – ج ‪ – ٣‬الصفحة ‪٦٠‬‬ ‫واما أوالده فكانوا ستة خمسة ذكور وبنت واحدة وأسماء أوالده محمد القانع الحسن جعفر إبراھيم الحسن )خ ل )وعايشة‬ ‫واما عمره فإنه مات في سنة مأتين وثلث وقيل مأتين وسنتين من الھجرة في خالفة المأمون وقد تقدم ذكر مولده ف ي س نة‬ ‫ث الث وخم سين وم أة فيك ون عم رة ت سعا وأربع ين س نة وقب ره بط وس م ن خراس ان بالم شھد المع روف ب ه علي ه ال سالم‬ ‫وكانت مدة أبيه موسى عليه السالم أربعا وعشرين سنة وأشھرا وبقائه بعد أبيه خمسا وعشرين سنه آخر كالمه‪.‬‬ ‫)‪ (18‬اإلرشاد – الشيخ المفيد – ج ‪ – ٢‬الصفحة ‪٣١١‬‬ ‫وتوفي أبو الحسن عليه السالم في رجب سنة أربع وخمسين ومائتين‪ ،‬ودفن في داره بسر من رأى‪ ،‬وخلف من الول د أب ا‬ ‫محمد الحسن ابنه وھو اإلمام من بعده‪ ،‬والحسين‪ ،‬ومحمدا‪ ،‬وجعفرا‪ ،‬وابنته عائشة‪.‬‬ ‫)‪ (19‬أنساب األشراف )‪(391 /1‬‬ ‫قال أبو اليقظان وغيره‪ :‬ولد الحسن بن علي عليھما السالم ‪:‬حسناً‪ ……،‬وأبا بكر وعبد الرحمن‪ .‬والقاسم‪ ،‬أمھم أم ول د وال‬ ‫بقية لھم‪ .‬وطلحة بن الحسن أم ه أم إس حاق بن ت طلح ة ب ن عبي د ﷲ‪ ،‬وأمھ ا ابن ة ق سامة طائي ة ‪.‬وعم رو ب ن الح سن‪ ،‬أم ه‬ ‫ثقفية‪ ،‬ويقال أم ولد‪ .‬وأم عبد ﷲ ألم ولد‪ ،‬تزوجھا علي بن الحسين‪.‬‬ ‫)‪ (20‬تاريخ دمشق )‪(304 /45‬‬ ‫أخبرنا أبو عبد ﷲ محمد بن إبراھيم النشابي أنا أبو الفضل أحمد بن عبد المنعم بن أحمد بن بندار أنا أب و الح سن العتيق ي‬ ‫أنا أبو الحسن الدارقطني نا أبو بكر الشافعي نا عبد ﷲ بن ناجية نا عباد بن أحمد العرزمي نا عمي ع ن أبي ه ع ن عم رو‬ ‫بن قيس عن عطية عن أبي سعيد قال مررت بغالم له ذؤابة وجمة إلى جنب علي بن أبي طالب فقلت ما ھذا الصبي إل ى‬ ‫جانبك قال ھذا عثمان بن علي سميته بعثمان بن عفان وقد سميته بعمر بن الخطاب وسميت بعباس عم النبي ) صلى ﷲ‬ ‫عليه وسلم ( وسميت بخير البرية محمد ) صلى ﷲ علي ه وس لم ( فأم ا ح سن وح سين ومح سن فإنم ا س ماھم رس ول ﷲ )‬ ‫صلى ﷲ عليه وسلم‪( ….‬‬ ‫)‪ (21‬أنساب األشراف )‪(181 /1‬‬ ‫تزوج عائشة بنت أبي بكر ال صديق رض ي ﷲ تع الى عن ه‪ .‬وأمھ ا أم رُوم ان بن ت عمي ر‪ ،‬م ن بن ي كنان ة‪ ،‬وأمھ ا كناني ة‬ ‫أيضا ً‪ .‬وقال بعضھم‪ :‬أم رومان بنت الحارث بن الحويرث‪ .‬وذلك خطأ‪ .‬وكان ت عائ شة م سماة لجبي ر ب ن مطع م ب ن ع دي‬ ‫‪117‬‬

‫بن نوفل بن عبد مناف‪ ،‬فسلھا أبو بكر سالّ وزوّ جھا رسو َل ﷲ صلى ﷲ عليه وسلم‪ .‬والثبت أنھا لم ُت َس َّم ألحد قبل رس ول‬ ‫ﷲ صلى ﷲ عليه وسلم‪ .‬ولم يت زوّ ج رس و ُل ﷲ ببك ر غيرھ ا‪ ،‬وك ان أب ا ُع ذرھا‪ .‬وتزوّ جھ ا بمك ة وھ ي ابن ة س ّ‬ ‫ت‪ ،‬ويق ال‬ ‫سبع ‪.‬وابنى بھا وھي ابنة تسع في شوال سنة إحدى من الھجرة‪ .‬وكانت أحب نسائه إليه‪.‬‬ ‫أنساب األشراف )‪(187 /1‬‬ ‫وتزوج رسول ﷲ صلى ﷲ عليه وسلم حفصة بنت عمر بن الخطاب بن ُنفيل بن عبيد العزى‪ ،‬رضي ﷲ تعالى عنھا في‬ ‫شعبان‪ ،‬سنة ثالث قبل أحد ب شھرين‪ .‬وأم حف صة ‪:‬زين ب بن ت مظع ون ب ن حبي ب ب ن وھ ب ب ن حذاف ة‪ ،‬أخ ت عثم ان ب ن‬ ‫مظعون‪ .‬وأمھا خزاعية‪ .‬وكانت حفصة عند ھنيس بن حذافة بن قيس بن عدي بن س عد ب ن س ھم ب ن عم رو ب ن ُھ صيص‬ ‫بن كعب بن لؤي‪ ،‬فمرض والنبي صلى ﷲ عليه وسلم ببدر وھو مع ه ‪.‬وم ات مق دم رس ول ﷲ ص لى ﷲ علي ه وس لم م ن‬ ‫بدر‪ .‬فخلف عليھا رسول ﷲ صلى ﷲ عليه وسلم بعد ذلك‪.‬‬ ‫)‪ (22‬نسب قريش )ص‪(35 :‬‬ ‫ھاجر عثمان بن عفان الھجرتين إلى أرض الحبشة‪ ،‬مع رقية بنت النبي صلى ﷲ عليه وسلم‪ .‬وخلفه رسول ﷲ صلى ﷲ‬ ‫عليه وسلم على ابنته حين خرج إلى بدر؛ وكانت رقية مريضة؛ فماتت يوم قدم ي وم زي د ب ن حارث ة المدين ة ب شيراً بف تح‬ ‫بدر‪ .‬وضرب له رسول ﷲ صلى ﷲ علي ه وس لم ب سھمه وأج ره‪ ،‬وزوج ه أم كلث وم بع د رقي ة‪ ،‬واس تخلفه ف ي غ زوه إل ى‬ ‫غطفان بذي أمر‪ ،‬بنجد‪.‬‬ ‫)‪ (23‬الطبقات الكبرى البن سعد )‪(22 /8‬‬ ‫أخبرنا محمد بن عمر‪ ،‬حدثني عبد ﷲ بن محمد بن عمر بن عل ي ع ن أبي ه ق ال‪ :‬ت زوج عل ي ب ن أب ي طال ب فاطم ة بن ت‬ ‫رسول ﷲ‪ ،‬صلى ﷲ عليه وسلم‪ ،‬في رجب بعد مقدم النبي‪ ،‬صلى ﷲ عليه وسلم‪ ،‬المدينة بخمسة أشھر وبنى بھ ا مرجع ه‬ ‫من بدر‪ ،‬وفاطمة يوم بنى بھا علي بنت ثماني عشر سنة‪.‬‬ ‫)‪ (24‬مختصر تاريخ دمشق )ص‪(3409 :‬‬ ‫تزوج الحسن بن علي حفصة ابنة عبد الرحمن بن أبي بكر وكان المن ذر ب ن الزبي ر ق د ھ و بھ ا ف أبلغ الح سن عنھ ا ش يئا‬ ‫فطلقھا الحسن فخطبھا المنذر فأبت أن تزوجه وقالت ‪ :‬شھر بي ‪ .‬فخطبھا عاصم بن عمر بن الخطاب فتزوجھا‬ ‫الطبقات الكبرى )‪(468/8‬‬ ‫حفصة بنت عبد الرحمن بن أبي بكر الصديق بن أبي قحافة بن عامر ب ن عم رو ب ن كع ب ب ن س عد ب ن ت يم وأمھ ا قرين ة‬ ‫الصغرى بنت أبي أمية بن المغيرة بن عبد ﷲ بن عمر بن مخ زوم كان ت عائ شة أم الم ؤمنين زوجتھ ا المن ذر ب ن الزبي ر‬ ‫بن العوام وكان أبوھا عبد الرحمن بن أبي بكر غائبا فلما قدم لم يجز ذلك ورده فلما صير األمر إلي ه زوجھ ا إي اه فول دت‬ ‫له عبد الرحمن وإبراھيم وقرينة ثم خلف عليھا بعد المنذر حسين بن علي بن أبي طالب وقد روت حفصة عن أبيھا وعن‬ ‫عمتھا عائشة وعن خالتھا أم سلمة زوج النبي صلى ﷲ عليه و سلم سماعا‬ ‫)‪(25‬أنساب األشراف )‪(272 /1‬‬ ‫فولد إسحاق القاسم؛ أمه أم حكيم بن القاسم بن محمد بن أبي بكر الصديق‪ ،‬وأمھا أس ماء بن ت عب د ال رحمن ب ن أب ي بك ر‪،‬‬ ‫وله عقب‪ .‬وقال غير ابن األعرابي‪ :‬كان لعلي بن عبد ﷲ بن جعفر عقب أيضا ً‪.‬‬ ‫)‪(26‬الجوھرة في نسب النبي وأصحابه العشرة )ص‪(288 :‬‬ ‫وولد محمد الباقر جعفرا وھو الصادق ‪:‬ولده أبو بكر الصديق‪ ،‬رضي ﷲ عنه مرتين ‪.‬أمُّه أ ُّم فروة بنت القاس م ب ن محم د‬ ‫بن أبي بكر‪ ،‬وأمُّھا أسماء بنت عبد الرحمن بن أبي بكر‪ .‬وكان من ساكني المدينة‪ .‬وبھ ا م ات ف ي خالف ة أب ي جعف ر ف ي‬ ‫قول المدائني والواقدي‪ .‬قال الواقديُّ ‪ :‬لمَّا خرج محمد بن عبد ﷲ بن حسن بن حسن بالمدينة على أبي جعفر ھ رب جعف ر‬ ‫‪118‬‬

‫بن محمد إلى ماله بالفُ ُرع‪ .‬فلم يزل ھنال ك مقيم ا متنحِّ ي ا عم ا ك انوا في ه‪ ،‬حت ى قُت ل محم د فلم ا قُت ل محم د واطم أنَّ الن اس‬ ‫وأمِنوا رجع إلى المدينة‪ ،‬فلم يزل بھا حتى ُت وفي س نة ثم ان وأربع ين ومئ ة‪ .‬وھ و يومئ ذ اب ن إح دى وس بعين س نة‪ .‬وك ان‬ ‫فاضال‪ ،‬وتكذِب عليه الشيعة كثيرا‪ ،‬وكان من شيوخ مالك وسفيان الثوريِّ ‪ .‬ولمال ك عن ه ف ي الموط أ ت سعة أحادي ث‪ ،‬منھ ا‬ ‫خمسة متصلة مسندة‪ ،‬أصلھا حديث واحد وھو حديث جابر الطويل في الحج‪ ،‬واألربعة منقطعة‪ ،‬وكان يُكنى أبا عبد ﷲ‪.‬‬ ‫)‪ (27‬نسب قريش )ص‪(20 :‬‬ ‫وولد موسى بن عبد ﷲ‪ :‬عبد ﷲ بن موسى‪ ،‬المتغيب اليوم بالمدينة؛ وأمه وإخوته‪ :‬أم سلمة بنت محمد بن طلح ة ب ن عب د‬ ‫ﷲ بن عبد الرحمن بن أبي بكر الصديق‪.‬‬ ‫)‪ (28‬نسب قريش )ص‪ ،24 :‬بترقيم الشاملة آليا(‬ ‫وولد إسحاق بن عبد ﷲ بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب‪ :‬يحيى‪ ،‬وأمه ‪:‬عائشة بن ت عم ر ب ن عاص م ب ن عم ر‬ ‫بن عثمان بن عفان‪ ،‬وأمھا‪ :‬كلثم بنت وھب بن عبد الرحمن بن وھب ابن عبد ﷲ األكبر بن زمعة بن األسود‪ ،‬وألم ولد؛‬ ‫وخديجة بنت إسحاق‪ ،‬أمھا‪ :‬كلثم بنت إسماعيل بن عبد الرحمن بن القاسم بن محمد بن أبي بكر الصديق‪ ،‬وأخوھ ا ألمھ ا‪:‬‬ ‫القاسم بن إبراھيم بن الوليد بن محمد بن ھشام بن إسماعيل المخزومي‬ ‫)‪ (29‬جمھرة أنساب العرب )ص‪(15 :‬‬ ‫وتزوج أم كلثوم بنت علي بن أبي طالب‪ ،‬بن ت بن ت رس ول ﷲ – ص لى ﷲ علي ه وس لم – عم ر ب ن الخط اب‪ ،‬فول دت ل ه‬ ‫زيداً لم يعقب‪ ،‬ورقية؛ ثم خلف عليھا بعد عمر – رضي ﷲ عنه – عون بن جعف ر ب ن أب ي طال ب؛ ث م خل ف عليھ ا بع ده‬ ‫محمد بن جعفر بن أبي طالب؛ ثم خلف عليھا بعده عبد ﷲ بن جعفر ابن أبي طالب‪ ،‬بعد طالقه ألختھا زينب‪.‬‬ ‫)‪(30‬نسب قريش )ص‪ ،25 :‬بترقيم الشاملة آليا (‬ ‫فولد الحسن‪ ،‬وھو األفطس‪ ،‬اب ن عل ي ب ن عل ي ب ن ح سين ب ن عل ي ب ن أب ي طال ب‪ :‬زي داً؛ ومحم داً؛ وعلي اً‪ ،‬ك ان يلق ب “‬ ‫خزرى ” ؛ وعمر؛ وحسناً؛ وح سنة؛ وكل ثم‪ :‬وخديج ة؛ وفاطم ة‪ ،‬ألم ول د؛ وح سيناً‪ ،‬وھ و ال ذي غل ب عل ى مك ة أي ام أب ي‬ ‫السرايا‪ ،‬حتى أخرجه منھا ورقاء‪ ،‬وجھه إليه الجلودي‪ ،‬وأمه‪ :‬جويرية بنت خالد بن أبي بكر بن عبيد ﷲ بن عب د ﷲ ب ن‬ ‫عمر بن الخطاب؛ وعبد ﷲ‪ ،‬كان في سجن أمير المؤمنين ھارون عند جعفر بن يحيى؛ فزعم وا أن جعف ر ب ن يحي ى قتل ه‬ ‫بغير أمر ھارون؛ وزينب‪ ،‬ابني حسن؛ أمھما‪ :‬أم سعيد بنت سعيد بن محمد بن جبير بن مطعم بن عدي بن نوفل بن عبد‬ ‫مناف‪.‬‬ ‫)‪(31‬نسب قريش )ص‪( 26 :‬‬ ‫وولد يحيى بن الحسين بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب‪ :‬محم داً‪ ،‬درج؛ وم ريم‪ ،‬أمھم ا‪ :‬فاطم ة بن ت ھ شام ب ن‬ ‫إبراھيم بن إبراھيم بن عبد بن األسود بن ھشام بن عمرو‪ ،‬من عامر بن ل ؤي؛ وس ليمان ب ن يحي ى‪ ،‬ألم ول د؛ وعب دة بن ت‬ ‫يحيى‪ ،‬أمھا ‪:‬أم حكيم بنت محمد بن سليمان بن عاصم بن عمر بن الخطاب‪.‬‬ ‫)‪ (32‬نسب قريش )ص‪ ،119 :‬بترقيم الشاملة آليا(‬ ‫وكانت لعبد العزيز أيضا ً بنت يقال لھا ‪:‬آمنة الكبرى‪ ،‬وتزوجھا محمد ب ن عب د ﷲ ب ن عب د ﷲ ب ن عم رو ب ن عثم ان ب ن‬ ‫عفان‪ ،‬ثم خلف عليھا عبد ﷲ أبو الكرام بن محمد بن علي بن عبد ﷲ بن جعفر بن أبي طالب‪ ،‬وأمھا‪ :‬أم سلمة بنت معقل‬ ‫بن نوفل بن مساحق بن عبد ﷲ بن مخرمة بن عبد العزى بن أبي قيس بن عبد ود بن نصر بن مالك بن ح سل ب ن ع امر‬ ‫بن لؤي بن كعب‪.‬‬ ‫ومن ولد محمد بن عبد العزيز بن عبد ﷲ بن عبد ﷲ بن عمر‪ :‬محمد…‬ ‫)‪ (33‬الجوھرة في نسب النبي وأصحابه العشرة )ص‪ ،274 :‬بترقيم الشاملة آليا(‬ ‫‪119‬‬

‫وأما أبان بن عثمان فھو من فقھاء التابعين وأفاضلھم‪ .‬وروى عن أبيه عثمان وغي ره م ن ال صحابة‪ .‬وح ضر الجم ل م ع‬ ‫عائشة‪ ،‬وكان الثاني من المنھزمين وكانت أُمُّه وأ ُّم عمرو أخي ه أ ُّم جني دب بن ت عم رو ب ن خمم ة الدَّوس يُّ ‪.‬وكان ت حمق اء‬ ‫تجعل الخنفساء في فمھا‪ ،‬وتقول ‪:‬حاجيتك ما ف ي فم ي‪ .‬وك ان أب ان أب رص وأح ول‪ .‬يل َّق ب نفيع ا‪ .‬وأص ابه الف الج‪ ،‬وكان ت‬ ‫عنده أ ُّم كلثوم بنت عبد ﷲ بن جعفر‪ .‬وخلف عليھا بعد الحجاج‪ .‬وك ان ل ه عق ب كثي ر م نھم‪ :‬عب د ال رحمن ب ن أب ان‪ :‬ك ان‬ ‫عابدا مجتھدا‪ .‬روي عنه الحديث‪.‬‬ ‫موالي عثمان حمران وكيسان وذكوان‪.‬‬ ‫)‪ (34‬نسب قريش )ص‪ ،19 :‬بترقيم الشاملة آليا(‬ ‫وكانت أم القاسم بنت الحسن عند مروان بن أبان بن عثمان بن عفان؛ فولدت له محمد بن مروان؛ ث م خل ف عليھ ا ح سين‬ ‫بن عبد ﷲ بن عبيد ﷲ بن العباس بن عبد المطلب؛ فتوفيت عنده‪ ،‬وليس لھا منه ولد‪.‬‬ ‫جمھرة أنساب العرب )ص‪ ،17 :‬بترقيم الشاملة آليا(‬ ‫وأم القاسم بنت الحسن بن الحسن‪ ،‬شقيقة مليكة‪ ،‬تزوجھا مروان بن أبان بن عثمان بن عفان‪ ،‬فولدت له محمداً؛ ثم خل ف‬ ‫عليھا ابن عمھا علي بن الحسين‪.‬‬ ‫)‪ (35‬أنساب األشراف )‪ ،297 /1‬بترقيم الشاملة آليا(‬ ‫قال‪ :‬فولدت المحياة لعلي أم يعلى‪ ،‬وكانت تخرج إلى المسجد في إزار فيقال‪ :‬لھا‪ :‬من أخوالك؟ فتقول أو أو‪.‬‬ ‫ولم تلد زينب للحسن‪ ،‬وولدت الرباب للحسين س كينة بن ت الح سين تزوجھ ا عب د ﷲ ب ن الح سن ب ن عل ي ب ن أب ي طال ب‬ ‫وكان أبا عذرھا فمات عنھا؛ ث م خلّ ف عليھ ا م صعب ب ن الزبي ر فول دت ل ه فاطم ة ‪.‬مات ت ص غيرة‪ ،‬وأرملتم وني كبي رة‪.‬‬ ‫َوخطبھا عبد الملك بن َمروان فأبته؛ فتزوجھا عبد ﷲ بن عثمان بن عبد ﷲ بن حكيم بن حزام بن خويلد‪ ،‬ث م األص بغ ب ن‬ ‫عبد العزيز بن مروان ففارقھا ولم يدخل بھ ا وذل ك أن عب د المل ك نھ اه عنھ ا‪ .‬ويق ال‪ :‬ب ل حمل ت إل ى م صر‪ ،‬فلم ا ق دمتھا‬ ‫وجدته قد مات‪ ،‬فتزوجھا زيد بن عمرو بن عثمان‪ ،‬ثم إبراھيم بن عبد الرحمن بن عوف‪ ،‬ل م ي دخل عليھ ا ول م ت رض ب ه‬ ‫اختارت نفسھا‪.‬‬ ‫)‪ (36‬أنساب األشراف )‪ ،299 /1‬بترقيم الشاملة آليا(‬ ‫وكانت فاطمة بنت الحسين عند الحسن بن الحسن‪ ،‬فولدت له عبد ﷲ بن الحسن بن الحسن‪ ،‬وحسن بن ح سن ب ن ح سن‪،‬‬ ‫وإبراھيم بن الحسن بن الحسن‪ ،‬ثم خلّف عليھا عبد ﷲ بن عمرو بن عثمان بن عفان‪ ،‬وعب د ﷲ ھ و المط رف‪ ،‬فول دت ل ه‬ ‫محمداً‪-‬‬ ‫)‪(37‬جمھرة أنساب العرب )ص‪ ،36 :‬بترقيم الشاملة آليا(‬ ‫ومحم د األص غر ب ن عب د ﷲ ب ن عم رو ب ن عثم ان ب ن عف ان‪ ،‬وھ و المع روف بال ديباج‪ ،‬قتل ه ” أب و جعف ر “ المن صور‪،‬‬ ‫والقاسم بن عبد ﷲ‪ ،‬وأمھما فاطمة بنت الحسين ابن علي بن أبي طالب‪ .‬فولد محمد الديباج‪ ،‬وھو األص غر‪ :‬عب د العزي ز؛‬ ‫وخالد‪ ،‬وله عق ب؛ ورقي ة الكب رى أمھ م أم كلث وم بن ت إب راھيم ب ن محم د ب ن طلح ة ب ن عبي د ﷲ؛ وعبي د ﷲ؛ وعب د ﷲ؛‬ ‫وعثمان؛ والقاسم‪ ،‬ألم ولد؛ ورقية الصغرى ‪:‬أمھا حفصة بنت عمران بن إبراھيم بن محمد بن طلحة بن عبي د ﷲ‪ .‬ت زوج‬ ‫رقية الكبرى محمد بن ھ شام ب ن عب د المل ك ب ن م روان‪ ،‬وت زوج رقي ة ال صغرى إب راھيم اب ن عب د ﷲ ب ن الح سن “ ب ن‬ ‫الحسن “ بن علي بن أبي طالب‪ ،‬فقتل قبل أن يدخل بھا؛ فحلف عليھا محمد بن إبراھيم اإلمام بن محمد ب ن عل ي ب ن عب د‬ ‫ﷲ بن العباس‪.‬‬ ‫)‪ (38‬نسب قريش )ص‪(24 :‬‬ ‫وولد إسحاق بن عبد ﷲ بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب‪ :‬يحيى‪ ،‬وأمه ‪:‬عائشة بن ت عم ر ب ن عاص م ب ن عم ر‬ ‫بن عثمان بن عفان‪ ،‬وأمھا‪ :‬كلثم بنت وھب بن عبد الرحمن بن وھب ابن عبد ﷲ األكبر بن زمعة بن األسود‬

‫‪120‬‬

‫)‪ (39‬أنساب األشراف )‪ ،421 /2‬بترقيم الشاملة آليا(‬ ‫وتزوج عبد ﷲ بن الزبير أم الحسن بنت الحسن بن علي وعائشة بنت عثمان بن عفان‪ ،‬فولدت بكرا؛ وتزوج قھطم بن ت‬ ‫منظور فولدت حمزة‪ ،‬وخبيباً‪ ،‬والزبير‪ ،‬ومنذرا‪ ،‬وثابتا‪ ،‬وعب ادا؛ ث م خل ف عل ى أختھ ا أم ھاش م؛ وت زوج ريط ة بن ت عب د‬ ‫الرحمن بن الحارث بن ھشام‪ ،‬فولدت له عبد الرحمن؛ وتزوج حنتمة بنت عبد الرحمن بن الحارث بن ھشام‪ ،‬فولدت ل ه‬ ‫موسى‪ ،‬وعامرا‪ .‬وسودت أم الحسن وجواريھا على عبد ﷲ حين قتل‪.‬‬ ‫)‪ (40‬نسب قريش )ص‪(25 :‬‬ ‫ولد حسين بن علي بن حسين بن عل ي ب ن أب ي طال ب‪ :‬عب د ﷲ؛ وعبي د ﷲ؛ وعلي اً؛ وأمين ة الكب رى؛ أمھ م‪ :‬أم خال د بن ت‬ ‫حمزة بن مصعب بن الزبير؛ ومحمداً؛ وحسناً‪ ،‬ابني حسين‪ ،‬ألم ولد؛ ويحيى؛ وس ليمان‪ ،‬أمھم ا‪ :‬عب دة بن ت داود ب ن أب ي‬ ‫أمامة بن سھل بن )‪(41‬حنيف األنصاري؛ وإبراھيم؛ وأمينة الصغرى‪ ،‬ألم ولد‪.‬‬ ‫أنساب األشراف )‪ ،297 /1‬بترقيم الشاملة آليا(‬ ‫ولدت الرباب للحسين سكينة بنت الحسين تزوجھا عبد ﷲ بن الحسن بن علي بن أبي طالب وكان أبا عذرھا فمات عنھا؛‬ ‫ثم خلّف عليھا مصعب بن الزبير فولدت ل ه فاطم ة‪ .‬مات ت ص غيرة‪ ،‬وأرملتم وني كبي رة‪َ .‬وخطبھ ا عب د المل ك ب ن َم روان‬ ‫فأبته؛ فتزوجھا عبد ﷲ بن عثمان بن عبد ﷲ بن حكيم بن حزام بن خويلد‪ ،‬ثم األصبغ بن عبد العزيز بن م روان ففارقھ ا‬ ‫ولم يدخل بھا وذلك أن عبد الملك نھاه عنھا‪ .‬ويقال‪ :‬بل حملت إلى مصر‪ ،‬فلما قدمتھا وجدت ه ق د م ات‪ ،‬فتزوجھ ا زي د ب ن‬ ‫عمرو بن عثمان‪ ،‬ثم إبراھيم بن عبد الرحمن بن عوف‪ ،‬لم يدخل عليھا ولم ترض به اختارت نفسھا‪.‬‬ ‫)‪ (42‬نسب قريش )ص‪(25 :‬‬ ‫فولد موسى بن عمر بن علي بن حسين بن علي بن أبي طالب‪ :‬عم ر‪ ،‬درج؛ وص فية؛ وزين ب؛ أمھ م‪ :‬عبي دة بن ت الزبي ر‬ ‫بن ھشام بن عروة بن الزبير بن العوام‪.‬‬ ‫)‪ (43‬نسب قريش )ص‪(25 :‬‬ ‫فولد عبد ﷲ بن الحسين بن علي بن الحسين بن علي بن أب ي طال ب‪ :‬بك راً؛ وقاس ماً؛ وأم س لمة؛ وزين ب‪ ،‬وھ ي تزوجھ ا‬ ‫أمير المؤمنين ھارون؛ فباتت عن ده ليل ًة‪ ،‬ث م طلقھ ا؛ فلقبھ ا أھ ل المدين ة ” زين ب ليل ة “ ؛ وھ م ألم ول د نوبي ة؛ وجعف راً؛‬ ‫وفاطمة‪ ،‬أمھا‪ :‬أم عمرو بنت عمرو بن الزبير بن عمرو بن عمرو ب ن الزبي ر؛ وعب د ﷲ ب ن عب د ﷲ‪ ،‬يلق ب أب ا ص عارة‪،‬‬ ‫ألم ولد‪.‬‬ ‫)‪ (44‬نسب قريش )ص‪(25 :‬‬ ‫وولد جعفر األكبر بن عمر‪ :‬علياً‪ ،‬أمه‪ :‬فاطمة بنت عروة بن ھشام بن عروة بن الزبير‪.‬‬ ‫)‪ (45‬نسب قريش )ص‪(26 :‬‬ ‫وولد إبراھيم ب ن ح سين ب ن عل ي ب ن ح سين ب ن عل ي ب ن أب ي طال ب‪ :‬ح سيناً‪ ،‬درج؛ وعب د ﷲ؛ وزين ب؛ وفاطم ة‪ ،‬أمھ م‪:‬‬ ‫بريكة بنت عبيد ﷲ بن محمد بن المنذر بن الزبير بن العوام‪.‬‬ ‫)‪ (46‬جمھرة أنساب العرب )ص‪(15 :‬‬ ‫ولد أمير المؤمنين الحسن علي – رضي ﷲ عنه – الحسن بن الحسن‪ ،‬وفيه العدد والبيت‪ ،‬أمه “ خولة “ بنت منظور بن‬ ‫زبان الفزارية؛ وزيد بن الحسن‪ ،‬وله عقب كثير‪ :‬أمه أم ب شر بن ت أب ي م سعود األن صاري الب دري؛ وعم رو؛ والح سين؛‬ ‫والقاسم؛ وأبو بكر؛ وطلحة؛ أمه أم إسحاق بنت طلحة بن عبيد ﷲ‬ ‫جمھرة أنساب العرب )ص‪(17 :‬‬

‫‪121‬‬

‫ولد الحسن بن علي بن أبي طالب – رضي ﷲ عنه – ‪ :‬عبد ﷲ‪ ،‬وفيه البيت والشرف والعدد؛ وإب راھيم‪ ،‬ول ه ع دد ج م؛‬ ‫وجعفر؛ والحسن‪ ،‬وأمه وأم أخويه عبد ﷲ وإبراھيم‪ :‬فاطمة بنت الحسين ب ن عل ي ب ن أب ي طال ب‪ ،‬وأمھ ا أم إس حاق بن ت‬ ‫طلحة بن عبيد ﷲ‪ ،‬خلف عليھا الحسين بعد الحسن؛‬ ‫)‪ (47‬جمھرة أنساب العرب )ص‪(22 :‬‬ ‫فولد علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب ستة رجال‪ ،‬كلھم أعقب‪ ،‬وھم‪ :‬محمد‪ ،‬أمه أم عبد ﷲ بنت الحسن بن علي بن‬ ‫أب ي طال ب؛ وزي د‪ ،‬ألم ول د؛ وعل ي؛ والح سين؛ وعب د ﷲ‪ ،‬ش قيق محم د؛ وعم ر‪ ،‬ألمھ ات أوالد؛ وبن ات‪ ،‬وھ ن‪ :‬خديج ة‪،‬‬ ‫تزوجھا محمد بن عمر بن علي بن أبي طالب؛ وعبدة؛ تزوجھا محمد بن معاوية بن عبد ﷲ بن جعفر بن أب ي طال ب‪ ،‬ث م‬ ‫خلف عليھا بعده علي بن الحسن بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طال ب‪ ،‬ث م خل ف عليھ ا بع ده ن وح ب ن إب راھيم ب ن‬ ‫محمد بن طلحة بن عبيد ﷲ‬ ‫)‪ (48‬أعيان الشيعة – السيد محسن األمين – ج ‪ – ١‬الصفحة ‪٦٥٩‬‬ ‫أمه أم فروة وقيل أم القاسم واسمھا قريبة أو فاطمة بنت القاسم بن محمد بن أبي بكر وأمھ ا أس ماء بن ت عب د ال رحمن ب ن‬ ‫أبي بكر وھذا معنى قول الصادق ع ان أبا بكر ولدني مرتين‪،‬‬ ‫تذكرة الحفاظ )‪( 166 /1‬‬ ‫‪162 – 9 / 5‬م ‪ – 4‬جعفر بن محمد بن على ابن الشھيد الحسين بن علي ب ن اب ي طال ب الھاش مي االم ام أب و عب د ﷲ‬ ‫العلوى المدني الصادق احد السادة االعالم وابن بنت القاسم بن محمد وام امه ھي اس ماء بن ت عب د ال رحمن ب ن اب ي بك ر‬ ‫فلذلك كان يقول ولدني أبو بكر الصديق مرتين حدث عن جده القاسم وعن ابيه ابي جعفر‬

‫‪122‬‬

‫‪Nama-nama Istri Dan Putra Putri Imam Ali Radhiyallahu 'Anhu‬‬ ‫‪Oleh : Al-Akh Dodi ElHasyimi -Hafizhahullah‬‬‫‪Bismillah.‬‬ ‫‪Berikut ini adalah nama-nama Istri dan Putra-Putri‬‬ ‫‪Imam Ali bin Abi Tholib Ra, Ane Ambil dari kitab‬‬ ‫‪Thobaqot Al-Kubro karya Ibnu Sa’ad :‬‬

‫الطبقات الكبرى – ج ‪ / 3‬ص ‪2019-‬‬ ‫علي بن أبي طالب رضي ﷲ عنه واسم أبي طالب عبد مناف بن عبد المطل ب واس مه ش يبة ب ن ھاش م واس مه‬ ‫عمرو بن عبد مناف واسمه المغيرة بن قصي واسمه زي د ويكن ى عل ي أب ا الح سن وأم ه فاطم ة بن ت أس د ب ن‬ ‫ھاشم بن عبد مناف بن قصي وكان ل ه م ن الول د الح سن والح سين وزين ب الكب رى وأم كلث وم الكب رى وأمھ م‬ ‫فاطمة بنت رسول ﷲ صلى ﷲ عليه و سلم ومحمد بن علي األكبر وھو بن الحنفية وأمه خولة بنت جعفر ب ن‬ ‫قيس بن مسلمة بن ثعلبة بن يربوع بن ثعلبة بن الدول بن حنيفة بن لجيم بن صعب بن علي بن بكر ب ن وائ ل‬ ‫وعبيد ﷲ بن علي قتله المختار بن أبي عبيد بالمذار وأبو بكر بن علي قتل مع الحسين وال عقب لھما وأمھما‬ ‫ليلى بنت مسعود بن خالد بن ثابت بن ربعي بن سلمى بن جندل بن نھشل بن دارم بن مالك‬ ‫ابن حنظلة بن مالك بن زيد مناة بن تميم والعباس األكبر بن عل ي وعثم ان وجعف ر األكب ر وعب د ﷲ قتل وا م ع‬ ‫الحسين بن علي وال بقية لھم وأمھم أم البنين بنت حزام بن خالد بن جعفر بن ربيعة بن الوحي د ب ن ع امر ب ن‬ ‫كعب بن كالب ومحمد األصغر بن علي قتل مع الحسين وأمه أم ول د ويحي ى وع ون ابن ا عل ي وأمھم ا أس ماء‬ ‫بنت عميس الخثعمية وعمر األكبر بن علي ورقية بنت عل ي وأمھم ا ال صھباء وھ ي أم حبي ب بن ت ربيع ة ب ن‬ ‫بجير بن العبد بن علقمة بن الحارث بن عتبة بن سعد بن زھير بن جشم بن بكر بن حبي ب ب ن عم رو ب ن غ نم‬ ‫بن تغلب بن وائل وكانت سبية أصابھا خالد بن الوليد ح ين أغ ار عل ى بن ي تغل ب بناحي ة ع ين التم ر ومحم د‬ ‫األوسط بن علي وأمه أمامة بنت أبي العاص بن الربيع ب ن عب د الع زى ب ن عب د ش مس ب ن عب د من اف وأمھ ا‬ ‫زينب بنت رسول ﷲ صلى ﷲ عليه و س لم وأمھ ا خديج ة بن ت خويل د ب ن أس د ب ن عب د الع زى ب ن ق صي وأم‬ ‫الحسن بنت علي ورملة الكبرى وأمھما أم سعيد بنت عروة ب ن م سعود ب ن متع ب ب ن مال ك الثقف ي وأم ھ انئ‬ ‫بنت علي وميمونة وزينب الصغرى ورملة الصغرى وأم كلثوم الصغرى وفاطم ة وأمام ة وخديج ة وأم الك رام‬ ‫وأم سلمة وأم جعفر وجمانة ونفيسة بنات علي وھن ألمھ ات أوالد ش تى وابن ة لعل ي ل م ت سم لن ا ھلك ت وھ ي‬ ‫جارية لم تبرز وأمھا محياة بنت امرئ القيس بن عدي بن أوس بن ج ابر ب ن كع ب ب ن عل يم م ن كل ب وكان ت‬ ‫تخرج إلى المسجد وھي جارية فيقال لھا من أخوالك فتق ول وه وه تعن ي كلب ا فجمي ع ول د عل ي ب ن أب ي طال ب‬ ‫ل صلبه أربع ة ع شر ذك را وت سع ع شرة ام رأة وك ان الن سل م ن ول ده لخم سة الح سن والح سين ومحم د ب ن‬ ‫الحنفية والعباس بن الكالبية وعمر بن التغلبية قال محمد ب ن س عد ل م ي صح لن ا م ن ول د عل ي رض ي ﷲ عن ه‬ ‫غير ھؤالء‬ ‫‪Hasan, Husain, Zainab Al Kubro, Ummi Kultsum, Ibunya adalah Fathimah‬‬ ‫‪binti Rasulullah SAW.‬‬ ‫‪123‬‬

Muhammad Al Akbar (Muhammad bin Al Hanafiyyah), Ibunya bernama Khoulah binti Ja’far bin Qois bin Maslamah bin Tsa’labah bin Yarbu’ bin Tsa’labah bin Ad Daul bin Hanifah bin Lajim bin Sho’ab bin Ali bin Bakr bin Wail. Ubaidillah dan Abu Bakar, ibunya bernama Laila binti Mas’ud bin Kholid bin Tsabit bin Rob’iy bin Salma binJandal bin Nahsyal bin Darim bin Malik bin Hanzholah bin Malik bin Zaid Manah bin Tamim. Abbas Al Akbar, Ustman, Ja’far Al Akbar, Abdullah, ibunya bernama Ummu Banin binti Hizam bin Kholid bin Ja’far bin Robi’ah bin Al Wahid bin ‘Amir bin Ka’ab bin Kilab. Muhammad Al Ashghor ibunya bernama Ummu Walad. Yahya dan ‘Aun, ibunya bernama Asma’ binti ‘Umais Al Khots’amiyyah. Umar Al Akbar dan Ruqoyyah, ibunya bernama Al Shohba’ (Ummu Habib) binti Robi’ah bin Bujair bin Al Abdu bin ‘Alqomah bin Al Harits bin ‘Utbah bin Sa’ad bin Zuhair bin Jasym bin Bakr bin Habib bin “Amr bin Ghonam bin Taghlab bin Wail. Muhammad Al Ausath ibunya bernama Umamah binti Abul ‘Ash bin Ar Robi’ bin ‘Abdul ‘Uzza bin ‘Abdu Syamsy bin ‘Abdu Manaf. Ummul Hasan dan Romlah Al Kubro ibunya bernama Ummu Sa’id binti ‘Urwah bin Mas’ud bin Mat’ab bin Malik Al Tsaqofi. Ummu Hani, Maimunah, Zainab Al Shughro, Romlah Al Shughro,Ummi Kultsum Al Shughro, Fathimah, Umamah, Khodijah, Ummul Kirom, Ummu Salamah, Ummu Ja’far, Jamanah, Nafisah ibunya Ummahatul Aulad. Seorang anak tetapi tidak diketahui namanya, ibunya bernama Mahyah binti Umru-ul Qois bin ‘Adi bin ‘Aus bin Jabir bin Ka’ab bin’Alim bin Kalb.

124

Maka jumlah keseluruhan putra Ali bin Abi Tholib R.a adalah 14 orang, putri beliau 19 orang, sedang yang menurunkan keturunan adalah dari 5 orang putra, yaitu dari keturunan Al Hasan, Al Husain, Muhammad bin Al Hanafiyyah, Al Abbas bin Al Kilabiyyah dan Umar bin Al Taghlabiyyah.

125

Bagaimana Orang-Orang Syi'ah Memperlakukan Dzakar/Farjinya (Kemaluannya) ??? Oleh : Al-Akh Dodi ElHasyimi -HafizhahullahLet’s cekidot 2 their oelama abal-abal….but don’t try this at home !!!!! : 120 ‫ ص‬/ 1 ‫االستبصار للشيخ الطوسي – ج‬ ‫ س ألت أب ا عب د ﷲ( ع( ع ن الرج ل يعب ث ب ذكره ف ي‬:‫الحسين بن سعيد عن فضالة عن معاوية بن عمار قال‬ ‫ ال بأس‬:‫الصالة المكتوبة ؟ فقال‬ “Al Husain bin Sa’id dari fudholah dari Mu’awiyah bin ‘Ammar katanya : Saya bertanya kepada Abu Abdillah Alaihis salam tentang SEORANG LELAKI YANG MEMPERMAINKAN DZAKAR-NYA DI DALAM SOLAT FARDHU, maka beliau menjawab : “TIDAK APA-APA” 120 ‫ ص‬/ 1 ‫االستبصار للشيخ الطوسي – ج‬ ‫ سألت أب ا عب د ﷲ علي ه ال سالم ع ن الرج ل يم س ذك ره أو‬:‫عنه عن أخيه الحسن عن زرعة عن سماعة قال‬ ‫ال بأس بذلك إنما ھو من جسده‬: ‫فرجه أو اسفل من ذلك وھو قائم يصلى أيعيد وضوءه ؟ فقال‬ “Darinya dari saudaranya Alhasan dari Zura’ah dari Sama’ah katanya : Saya bertanya kepada Abu Abdillah Alaihis salam TENTANG SEORANG LAKILAKI YANG MEMEGANG DZAKAR ATAU FARJI’NYA ATAU YANG TERLETAK DI BAGIAN BAWAH DARI KEMALUANYA SEDANG IA DALAM KADA’AN SOLAT, Apakah ia harus wudhu lagi ?? beliau menjawab : “TIDAK APA-APA SEBAB BARANG ITU ADALAH BAGIAN DARI TUBUHNYA.” 225 ‫ ص‬/ 5 ‫االستبصار للشيخ الطوسي – ج‬ ‫س ألت أب ا جعف ر علي ه‬: ‫فأما ما رواه أحمد بن محمد عن البرقي عن ثعلبة بن ميم ون وح سين ب ن زرارة ق ال‬ ‫ ال بأس به ولم يبلغ به ذلك شيئا‬:‫السالم عن الرجل يعبث بذكره بيده حتى ينزل قال‬ “Sedangkan Hadis yang diriwayatkan oleh Ahmad bin Muhammad dari Al Barqiy dari Tsa’labah bin Maimun dan Husain bin Zuroroh, dia berkata : Aku bertanya kepada Abu Ja’far Alaihis salam mengenai SEORANG LAKILAKI

YANG

MEMPERMAINKAN

DZAKARNYA

DENGAN

MENGGUNAKAN

TANGANNYA SEHINGGA INZAL (KELUAR MANI). Beliau berkata : TIDAK APAAPA MELAKUKAN HAL ITU, dan beliau tidak memberitahu apapun juga mengenai hal itu.” 208 ‫نھاية األحكام في معرفة األحكام – ص‬ 126

‫أن مس الفرج حدث لو ضرب يده على فرج امرأة عليه تراب ‪ ,‬صح التيمم‬ ‫‪“Sesungguhnya menyentuh Farji (kemaluan) adalah hadats (membatalkan‬‬ ‫‪Wudhu’), APABILA DIA MENEPUKKAN TANGANNYA PADA FARJI SEORANG‬‬ ‫”‪WANITA YANG ADA DEBUNYA, MAKA SAHLAH TAYAMUMNYA.‬‬ ‫‪PERNYATAAN SENADA JUGA DIMUAT DALAM KITAB-KITAB ULAMA SYI’AH YANG‬‬ ‫‪LAIN, SEMISAL :‬‬ ‫تھذيب األحكام – ج ‪ / 1‬ص ‪397‬‬ ‫الحسين بن سعيد عن فضالة ومحمد بن أبي عمير عن معاوية بن عمار قال س ألت أب ا عب د ﷲ علي ه ال سالم ع ن الرج ل‬ ‫يعبث بذكره في الصالة المكتوبة فقال‪ :‬ال بأس به‬ ‫تھذيب األحكام – ج ‪ / 1‬ص ‪397‬‬ ‫عنه عن أخيه الحسن عن زرعة عن سماعة قال‪ :‬سألت أبا عبد ﷲ عليه السالم عن الرجل يمس ذكره أو فرجه أو أسفل‬ ‫من ذلك وھو قائم يصلي أيعيد وضوءه )‪ (1‬قال ‪:‬ال بأس بذلك إنما ھو من جسده‬ ‫تھذيب األحكام – ج ‪ / 3‬ص ‪331‬‬ ‫محمد بن علي بن محبوب عن العباس بن معروف عن عبد ﷲ بن المغيرة قال ‪:‬حدثني أبو القاسم معاوية بن عمار عن‬ ‫أبي عبد ﷲ عليه السالم قال قلت له ‪:‬الرجل يعبث بذكره في الصالة المكتوبة ؟ قال‪ :‬وم ا ل ه فع ل ؟ قل ت عب ث ب ه حت ى‬ ‫مسه بيده فقال‪ :‬ال بأس‬ ‫تھذيب األحكام – ج ‪ / 11‬ص ‪63‬‬ ‫فاما ما رواه احمد بن محمد عن البرقي عن ثعلبة بن ميمون وحسين ب ن زرارة ق ال ‪:‬س ألت اب ا جعف ر علي ه ال سالم ع ن‬ ‫الرجل يعبث بيده حتى ينزل قال‪ :‬ال بأس به ولم يبلغ به ذاك شيئا‬ ‫تھذيب المقال – ج ‪ / 5‬ص ‪322‬‬ ‫وأيضا في التھذيب‪ ،‬عن أحمد بن محمد‪ ،‬ع ن البرق ي‪ ،‬ع ن ثعلب ة ب ن ميم ون وح سين ب ن زرارة‪ ،‬ق ال‪ :‬س ألت أب ا جعف ر‬ ‫)عليه السالم( عن الرجل‪ ،‬يعبث بذكره حتى ينزل…‪ ،‬الحديث‪ .‬قل ت‪ :‬والطري ق إل ى ثعلب ة ع ن أب ي جعف ر )علي ه ال سالم(‬ ‫صحيح‬ ‫وسائل الشيعة آل البيت – ج ‪ / 1‬ص ‪363‬‬ ‫وعنه‪ ،‬عن فضالة‪ ،‬ومحمد بن أبي عمير‪ ،‬عن معاوية ب ن عم ار ق ال‪ :‬س ألت أب ا عب د ﷲ علي ه ال سالم ع ن الرج ل يعب ث‬ ‫بذكره في الصالة المكتوبة ؟ فقال ‪:‬ال بأس به‬ ‫وسائل الشيعة آل البيت – ج ‪ / 1‬ص ‪364‬‬ ‫وعنه‪ ،‬عن أخيه الحسن‪ ،‬عن زرعة‪ ،‬عن سماعة‪ ،‬قال‪ :‬سألت أبا عبد ﷲ )عليه السالم( عن الرجل يمس ذكره أو فرجه‬ ‫أو أسفل من ذلك‪ ،‬وھو قائم يصلى‪ ،‬يعيد وضوءه ؟ فقال‪ :‬ال بأس بذلك‪ ،‬إنما ھو من جسده‬ ‫وسائل الشيعة آل البيت – ج ‪ / 10‬ص ‪275‬‬ ‫محمد بن لحسن بإسناده عن محمد بن علي بن محبوب عن العباس بن معروف عن عبد ﷲ ب ن المغي رة ع ن أب ي القاس م‬ ‫معاوية بن عمار عن أبي عبد ﷲ )عليه السالم )قال‪ :‬قلت‪ :‬الرجل يعبث بذكره في صالة المكتوبة ؟ قال‪ :‬وما له فعل ؟ !‬ ‫قلت ‪:‬عبث به حتى مسه بيده قال‪ :‬ال بأس‪ – 2 (9351) .‬وبإسناده عن الحسين بن سعيد عن فضالة بن أيوب ومحمد بن‬ ‫أبي عمير عن معاوية بن عمار قال‪ :‬سألت أبا عبد ﷲ )عليه السالم( عن الرجل يعبث بذكره في ص الة المكتوب ة ؟ فق ال‪:‬‬ ‫ال بأس‬ ‫‪127‬‬

‫وسائل الشيعة اإلسالمية – ج ‪ / 1‬ص ‪257‬‬ ‫وعنه‪ ،‬عن فضالة‪ ،‬ومحمد بن أبي عمير‪ ،‬عن معاوية بن عمار‪ ،‬قال‪ :‬س ألت أب ا عب د ﷲ علي ه ال سالم ع ن الرج ل يعب ث‬ ‫بذكره في الصالة المكتوبة‪ ،‬فقال‪ :‬ال بأس به‪ – 8 .‬وعنه‪ ،‬عن أخيه الحسن‪ ،‬عن زرعة‪ ،‬عن سماعة‪ ،‬قال‪ :‬سألت أب ا عب د‬ ‫ﷲ عليه السالم عن الرجل يمس ذكره أو فرجه أو أسفل من ذلك وھو ق ائم ي صلى‪ ،‬يعي د وض وءه ؟ فق ال‪ :‬ال ب أس ب ذلك‪،‬‬ ‫إنما ھو من جسده‬ ‫وسائل الشيعة اإلسالمية – ج ‪ / 8‬ص ‪217‬‬ ‫وباسناده عن الحسين بن سعيد عن فضالة بن أيوب ومحمد بن أب ي عمي ر ع ن معاوي ة ب ن عم ار ق ال‪ :‬س ألت أب ا عب د ﷲ‬ ‫)عليه السالم( عن الرجل يعبث بذكره في صالة المكتوبة فقال ال بأس‬

‫‪128‬‬

Apa Hubungan Antara Warna Hitam, Kaum Syi'ah, Firaun, Sandal Dan Pakaian Ahli Neraka Dalam Kitab-kitab Syi'ah ??? Oleh : Al-Akh Dodi ElHasyimi -HafizhahullahAPA HUBUNGAN ANTARA WARNA HITAM, ORANG-ORANG SYIAH, FIR’AUN, SANDAL DAN PAKAIAN AHLI NERAKA…??? SEBAGAIMANA KITA KETAHUI, PAKAIAN/BANDUL HITAM ADALAH ASESORIS YANG PALING DI GEMARI OLEH ULAMA-ULAMA DAN ORANG-ORANG SYIAH. PADAHAL TERDAPAT LARANGAN MENGGUNAKAN ASESORIS WARNA HITAM OLEH IMAM-IMAM MEREKA, sebagaimana yang dikutip oleh ulama-ulama syiah di dalam kitab-kitab mereka, diantaranya adalah Al-Qummi dan Al-Amili : ‫ونقل أبو جعفر القمي أن أمير المؤمنين عليه السالم قال فيما علم به أصحابه‬ »‫«ال تلبسوا سوادا فإنه لباس فرعون‬ «‫ ورواه الحر العاملي في »وسائل الشيعة‬،(232/1) ‫ ألبي جعفر محمد بن بابويه القمي‬،‫من ال يحضره الفقيه‬ 916/2 Abu Jakfar Al-Qummy telah menukil bahwasanya Amirul Mukminin AS berkata dalam perkara yang telah di ketahui oleh sahabat-sahabatnya : “JANGANLAH KALIAN MEMAKAI PAKAIAN HITAM, SEBAB PAKAIAN HITAM ITU ADALAH PAKAIAN FIR’AUN” [Man La Yahduruhul Faqih oleh Abi Jakfar Muhammad Al-Qummy 1/232. Dan diriwayatkan oleh Al-Hurr Al-Amili dalam kitabnya . "Wasa'ilusy-syiah 2/916] Menurut Imam mereka pula, dilarang pake songkok hitam juga….!!! Karena Warna item itu pakaian ahli neraka….KATENYE..!!! ^_^ 79 ‫ ص‬/ 6 ‫الكافي للشيخ الكليني – ج‬ (‫ ع ن أب ي عب د ﷲ )علي ه ال سالم‬،‫ عم ن ذك ره‬،‫ عن محسن بن أحمد‬،‫ عن سھل بن زياد‬،‫علي بن محمد‬30 – ‫ ال تصل فيھا فإنھا لباس أھل النار‬:‫ اصلي في القلنسوة السوداء؟ فقال‬:‫ قلت له‬:‫قال‬ “Dari Abu Abdillah AS : Dia berkata : Aku berkata kepada beliau : Bolehkah aku sholat dengan memakai songkok warna hitam ??? Beliau berkata : JANGAN SOLAT MEMAKAINYA, KARENA SESUNGGUHNYA WARNA HITAM ADALAH PAKAIAN AHLI NERAKA…!! [Al-Kafi 6/79] LALU KENAPA PARA ULAMA SYIAH SUKA MEMAKAI 129

PAKAIAN DAN BANDUL HITAM…?? APAKAH KARENA MEREKA MEMANG INGIN MENJADI PENGIKUT SETIA FIR’AUN DAN RINDU PADA NERAKA ??? ^_^ http://www.facebook.com/photo.php?fbid=1766187710553&set=a.1252329504419 .2035085.1114972697&type=1&ref=nf [ BAB TENTANG SANDAL ] 1. SANDAL WARNA HITAM ADA APA DENGAN SANDAL WARNA HITAM ??? Menurut agama Syi’ah DILARANG pakai sandal warna HITAM karena itu akan membuat KELAMIN [Rudal scud ANDA] lemes ATAU mau buntung / IMPOTEN…!!! 465 ‫ ص‬/ 6 ‫الكافي للشيخ الكليني – ج‬ ‫مال ك وللنع ل ال سوداء أم ا‬: ‫عن أبي عبد ﷲ عليه السالم أنه نظر إلى بعض أصحابه وعليه نعل س وداء فق ال‬ ‫علمت أنھا تضر بالبصر وترخي الذكر وھي بأغلى الثمن من غيرھا وما لبسھا أحد إال اختال فيھا‬ “Abu Abdillah AS melihat kepada sebagian sahabat-sahabatnya yang memakai sandal hitam, maka beliau berkata : MENGAPA ENGKAU MEMAKAI SANDAL WARNA HITAM ??? KETAHUILAH BAHWA HAL ITU MEMBAHAYAKAN PANDANGAN (MATA) DAN MEMBUAT LEMES DZAKAR (KELAMIN). SANDAL HITAM ADALAH SANDAL YANG PALING MAHAL HARGANYA DIBANDING DENGAN SANDAL-SANDAL YANG LAINNYA, DAN TIADA SESEORAMG YG MEMAKAINYA MELAINKAN DIA AKAN BERKHAYAL (BERFANTASI).” [Al-Kafi 6/465] 465 ‫ ص‬/ 6 ‫الكافي للشيخ الكليني – ج‬ ‫ ي ا حن ان مال ك‬:‫ دخلت على أبي عبد ﷲ عليه السالم وفي رجل ي نع ل س وداء فق ال‬:‫عن حنان بن سدير قال‬ ‫ وت ورث الھ م وم ع ذل ك م ن لب اس‬،‫ وترخ ي ال ذكر‬،‫ ت ضعف الب صر‬:‫وللسوداء أما علمت أن فيھا ثالث خصال‬ ‫الجبارين‬ “Aku menemui Abu Abdillah AS, sedang kakiku memakai sandal warna hitam. Maka beliau berkata : Ya Hannan…MENGAPA ENGKAU PAKAI WARNA HITAM ??? TIDAK TAHUKAH ENGKAU BAHWA SESUNGGUHNYA DI DALAMNYA ADA 3 PERKARA : MELEMAHKAN PENGLIHATAN, MELEMASKAN DZAKAR (RUDAL SCUD) DAN MENYEBABKAN KESEDIHAN. DEMIKIAN ITU ADALAH PAKAIAN DARI KAUM JABBARIN ” [Al-Kafi 6/465]

130

‫‪RIWAYAT YANG LAIN (Maaf gak Ane terjemahin ):‬‬ ‫الكافي للشيخ الكليني – ج ‪ / 6‬ص ‪465‬‬ ‫– ‪4‬أبو علي االشعري‪ ،‬عن محمد بن عبد الجبار‪ ،‬عن ابن فضال‪ ،‬عن بري د ب ن محم د الغاض ري‪ ،‬ع ن عبي د ب ن زرارة‬ ‫قال رآني أبو عبد ﷲ عليه السالم وعلي نعل سوداء فقال‪ :‬يا عبيد مالك وللنعل السوداء أما علمت أن فيھ ا ث الث خ صال‪:‬‬ ‫ترخي الذكر‪ ،‬وتضعف البصر‪ ،‬وھي أغلى ثمنا من غيرھا وأن الرجل ليلبسھا وما يملك إال أھله وولده فيبعثه ﷲ جبارا‬ ‫وسائل الشيعة للحر العاملي – الجزء‪ 5‬صفحة‪ 67‬باب ‪ 38‬كراھة لبس النعل السوداء‬ ‫ ‪ (5931) 1‬عن ابن محبوب عمن ذكره عن أبي عبد ﷲ )ع( انه نظ ر إل ى بع ض أص حابه وعلي ه نع ل س وداء فق ال‬‫مالك و للنعل السوداء ؟ أما علم ت أنھ ا ت ضر بالب صر وترخ ي ال ذكر وھ ي ب أغلى ال ثمن م ن غيرھ ا وم ا لب سھا أح د إال‬ ‫اختال فيھا‬ ‫‪2. SANDAL WARNA KUNING‬‬ ‫??? ‪ADA APA DENGAN SANDAL WARNA KUNING‬‬ ‫‪JIKA ANDA INGIN MENDAPATKAN KESENANGAN, KEBAHAGIAAN, maka cukup pakai‬‬ ‫…‪SANDAL WARNA KUNING‬‬ ‫النعال الصفراء تجلب السرور‪:‬‬ ‫=======‬ ‫‪JIKA ANDA INGIN KAYA MENDADAK, tidak perlu jadi Babi NGEPET, cukup pakai‬‬ ‫…‪SANDAL WARNA PUTIH‬‬ ‫النعال البيضاء تجلب الرزق‪:‬‬ ‫‪http://www.bahrainvoice.net/vb/showthread.php?t=6522‬‬ ‫الكافي للشيخ الكليني – ج ‪ / 6‬ص ‪465‬‬ ‫فقلت‪ :‬فما ألبس من النعال؟ قال‪ :‬عليك بالصفراء ف إن فيھ ا ث الث خ صال‪ :‬تجل و الب صر‪ ،‬وت شد ال ذكر‪ ،‬وت درء‬ ‫الھم وھي مع ذلك من لباس النبيين‬ ‫??? ‪“Maka Aku berkata : Warna sandal apakah yang seharusnya Aku pakai‬‬ ‫‪KARENA‬‬

‫‪KUNING,‬‬

‫‪MENERANGKAN‬‬

‫‪WARNA‬‬

‫‪BISA‬‬

‫‪SANDAL‬‬

‫‪KUNING‬‬

‫‪PAKAILAH‬‬

‫‪WARNA‬‬

‫‪:‬‬

‫‪SANDAL‬‬

‫‪berkata‬‬

‫‪Beliau‬‬

‫‪SESUNGGUHNYA‬‬

‫‪PENGLIHATAN, MENGUATKAN (MENGERASKAN) DZAKAR (KELAMIN) DAN‬‬ ‫‪MENGHINDARKAN KESUSAHAN. DEMIKIAN ITU ADALAH PAKAIANNYA PARA‬‬ ‫”‪NABI.‬‬

‫‪131‬‬

466 ‫ ص‬/ 6 ‫الكافي للشيخ الكليني – ج‬ ‫من ل بس نع ال ص فراء ل م ي زل ينظ ر ف ي س رور م ا دام ت علي ه الن ﷲ‬: ‫ عن أبي جعفر عليه السالم قال‬6 ‫صفراء فاقع لونھا تسر الناظرين‬: ” ‫عزوجل يقول‬ “Abu Ja’far As berkata : BARANG SIAPA MEMAKAI SANDAL WARNA KUNING, MAKA AKAN SELALU TERLIHAT BAHAGIA SELAMA MASIH DIPAKAINYA, KAREMA ALLAH ‘AZZA WA JALLA BERFIRMAN : ] 69/‫اظ ِرينَ ]البقرة‬ ُ َ‫ص ْف َرا ُء فَا ِق ٌع لَ ْونُ َھا ت‬ َ ِ ‫س ﱡر النﱠ‬ “YANG KUNING, YANG KUNING TUA WARNANYA, LAGI MENYENANGKAN ORANG-ORANG YANG MEMANDANGNYA.” Ini Riwayat yang lain ( Maaf gak Ane terjemahin ) : 466 ‫ ص‬/ 6 ‫الكافي للشيخ الكليني – ج‬ ‫ من لبس نعال صفراء كان في سرور حتى يبلھا‬:‫عن أبي عبد ﷲ عليه السالم قال‬5 466 ‫ ص‬/ 6 ‫الكافي للشيخ الكليني – ج‬ ‫ ع ن عب د‬،‫ ع ن داود الح ذاء‬،‫ ع ن س ليمان ب ن س ماعة‬،‫ ع ن محم د ب ن عي سى‬،‫ عن محمد ب ن أحم د‬،‫ محمد بن يحيى‬7 – ‫ من أراد لبس النعل فوقعت له صفراء إلى البياض ل م يع دم م اال وول دا وم ن وقع ت ل ه‬:‫الملك بن بحر صاحب اللؤلؤ قال‬ ‫سوداء لم يعدم غما وھما‬ http://www.facebook.com/photo.php?fbid=223452280999123&set=at.2075531559 22369.55961.100000030596380.1114972697&type=1&ref=nf 3. SANDAL WARNA PUTIH 80 ‫ ص‬/ 12 ‫الكافي للشيخ الكليني – ج‬ ‫ عن‬،‫ عن الفضل بن دكين‬،‫ عن أبي سليمان الخواص‬،‫ عن السياري‬،‫ عن محمد بن أحمد‬،‫محمد بن يحيى‬3 – ‫ ي ا س دير م ا ھ ذه النع ل‬:‫ دخل ت عل ى أب ي عب د ﷲ علي ه ال سالم وعل ي نع ل بي ضاء فق ال‬:‫سدير الصيرفي ق ال‬ ‫ من دخل السوق قاصدا لنعل بيضاء لم يبلھا حتى يكت سب‬:‫ فقال‬،‫ ال وﷲ جعلت فداك‬:‫احتذيتھا على علم؟ قلت‬ ‫ أخبرني سدير أنه لم يبل تلك النعل حتى اكتسب مائة دينار من حي ث ال‬:‫ قال أبو نعيم‬،‫ماال من حيث ال يحتسب‬ ‫يحتسب‬ “Muhammad Bin Yahya Meriwayatkan Dari Muhammad Bin Ahmad, Dari Sayyari Dari Abi Sulaiman Al-khowas, Dari Fadl Bin Dakin Dari Sudair AsShoirafi Katanya : ” Saya Menemui Abi Abdillah Alaihissalam. DAN SAYA MEMAKAI SANDAL WARNA PUTIH. MAKA ABU ABDILLAH BERKATA : WAHAI SUDAIR APA KAMU SADAR ATAS SANDAL YANG KAMU KENAKAN INI ? SAYA MENJAWAB, TIDAK. DEMI ALLAH AKU MENJADI TEBUSAN-MU. BERKATA ABU ABDILLAH . ” BARANG SIAPA YANG HENDAK MASUK KE PASAR DENGAN BERTUJUAN MENDAPAT SANDAL PUTIH, MAKA JANGAN BASAHI SANDAL 132

PUTIH TERSEBUT SAMPAI IA MENDAPATKAN HARTA DARI HARTA YANG TANPA DI DUGA-DUGA. BERKATA ABU NUAIM. TELAH MEMBERIKAN KHABAR KEPADAKU SUDAIR, BAHWA IA TIDAK MEMBASAHI SANDAL PUTIH TERSEBUT, SEHINGGA IA MENDAPAT HARTA SERATUS DINAR TANPA DI DUGA-DUGA.” Ini riwayat yg lain ( Maaf gak Ane Terjemahin ) : 466 ‫ ص‬/ 6 ‫الكافي للشيخ الكليني – ج‬ ‫ ع ن عب د‬،‫ ع ن داود الح ذاء‬،‫ ع ن س ليمان ب ن س ماعة‬،‫ ع ن محم د ب ن عي سى‬،‫ عن محمد ب ن أحم د‬،‫ محمد بن يحيى‬7 – ‫ من أراد لبس النعل فوقعت له صفراء إلى البياض ل م يع دم م اال وول دا وم ن وقع ت ل ه‬:‫الملك بن بحر صاحب اللؤلؤ قال‬ .‫سوداء لم يعدم غما وھما‬ baca disini : http://www.facebook.com/photo.php?fbid=1763264277469&set=a.1252329504419 .2035085.1114972697&type=1&ref=nf SELAMAT MENCOBA DENGAN WARNA-WARNI PAKAIAN DAN SANDAL ANDA…!!!! ALKAFI GITU LOH…!!!!

133

“Al-Imamah Was-Siyasah” bukan Kitab Ahlus Sunnah, Tapi Karangan Syi’ah!!! Oleh : Al-Akh ‘Ali Reza -HafizhahullahBanyak

yang

beranggapan

bahwa

Ibnu

Qutaybah

[Abu

Muhammad, Abdullah bin Muslim bin Qutaybah Ad-Diinawari, wafat 276 H. lahir 213 H.] memiliki sebuah kitab yang berjudul ‫“ اإلمام ة وال سياسة‬Al-Imamah Was-Siyasah” yang berisi cacian dan celaan terhadap Shahabat-Shahabat Rasulullah -Shallallahu ‘Alaihi Wasallam- yang ini sesungguhnya merupakan akhlak kaum Rofidhoh!! Maka, akan mnjadi sangat aneh jika menisbatkan buku ini kepada Ahlus Sunnah, terlebih kepada ‘Ulamanya!! Oleh karena itu , berikut ini adalah bukti-bukti singkat tentang kebohongan kitab tersebut, dan buku ini merupakan salah satu propaganda Syi’ah dengan mengarang buku yang mengatas-namakan Ahlus Sunnah Wal-Jama’ah!! Dan ini bukan yang pertama!! Cara-cara ini sebagiannya disebutkan oleh Imam Al-Alusi dan “At-Tuhfah” di antaranya bahkan, dengan mengarang sebuah kitab dan dinisbatkan kitab tersebut kepada Ahlus Sunnah dan ‘Ulamanya!! Seperti kitab : “Sirrul ‘Alamin” yang dinisbatkan kepada Imam Al-Ghozali !!! Berikut ini adalah bukti-bukti singkat bahwa kitab “Al-Imamah” bukan karya Ibnu Qutaybah!!! Kitab tersebut adalah karangan Syi’ah!! Seluruh ‘Ulama yang menyusun riwayat hidup Imam Ibn Qutaybah tidak satu-pun dari mereka yang menyebutkan kitab “Imamah” ini sebagai salah satu karya beliau!! Di dalam kitab ini disebutkan bahwa penulisnya berada di Damaskus, sedangkan Ibnu Qutaybah tidak pernah keluar dari Baghdad melainkan ke Diinawar!!

134

Penulis kitab ini menyebutkan bahwa ia meriwayatkan dari Abu Laila, sedangkan Abu Laila adalah Qadhi di Kufah th. 148 H. Artinya, 65 tahun sebelum kelahiran Ibnu Qutaybah!!! Penulis

menyebutkan

tentang

direbutnya

kota

Andalusia,

bahwa

ia

meriwayatkannya dari seorang wanita yang turut menyaksikan peristiwa tersebut. Sedangkan penaklukan kota Andalusia terjadi 120 tahun sebelum kelahiran Ibnu Qutaybah!!!! Insya Allah bukti-bukti ini bisa membuat mata kita menjadi lebih terbuka dan tidak mudah menelan, terlebih tertipu dengan data-data bohong yang kemudian dijadikan sumber fitnah yang disebar-sebarkan!!!

135

Kata Syi’ah: Ayat-Ayat “Wahai Orang-Orang Yang Beriman..” Adalah Untuk Ali bin Abi Thalib Oleh : Al-Akh ‘Ali Reza -Hafizhahullah‫بسم ﷲ الرحمن الرحيم‬ Ada riwayat-riwayat dalam kitab-kitab agama Syi’ah yang berbunyi seperti berikut : ‫ ”ما أنزل ﷲ تعالى آي ة ف ي الق رآن فيھ ا (( ي ا أيھ ا ال ذين آمن وا (( إال وعل ي‬: ‫قال النبي صلى ﷲ عليه وآله‬ 333/37‫“ – بحار األنوار‬. ‫أميرھا وشريفھا‬ Nabi -shallallahu ‘alaihi wasallam- bersabda, “Tidaklah Allah menurunkan di dalam Al-Qur’an ayat yang di dalamnya berbunyi “Yaa Ayyuhalladziina Aamanuu” (“Wahai orang-orang yang beriman..”) kecuali Ali adalah pemimpinnya dan yang paling mulia.” [Bihar Al-Anwar 37/333] ‫ ”م ا ن زل ف ي الق رآن )) ي ا أيھ ا ال ذين آمن وا (( إال وعل ي أميرھ ا‬: ‫ع ن جعف ر ع ن أبي ه عليھم ا ال سالم ق ال‬ 49 ‫وشريفھا “ – كتاب تفسير فرات الكوفي ص‬ Dari Ja’far, dari ayahnya -’alaihimas salam- berkata, “Tidaklah Allah menurunkan di dalam Al-Qur’an yang didalamnya menebutkan, “Wahai orang-orang yang beriman..” kecuali Ali adalah pemimpinnya dan yang paling mulia.” [Kitab Tafsir Furat Al-Kufi hal. 49] ‫ “ ليس في القرآن )) يا أيھا الذين آمنوا (( إال في حقنا “ – صحيفة الرضا‬: ‫قال الرضا‬ Ali Ar-Ridha berkata, “Tidaklah di dalam Al-Qur’an disebut “Wahai orangorang yang beriman” kecuali itu adalah hak kami!!” [Shahifah Ar-Ridha] Karena statemen-statemen di atas, maka konsekuensinya adalah diantara AyatAyat Al-Qur’an yang sebagaimana akan dipaparkan berikut ini turut ditujukan untuk mereka : ‫يا أيھا الذين آمنوا لم تقولون ما ال تفعلون‬ “Wahai orang-orang yang beriman, menapa kalian berkata apa yang tidak kalian lakukan” [QS. Ash-Shaff] ‫يا أيھا الذين آمنوا من يرتد منكم عن دينه فسوف ي أتي ﷲ بق وم يح بھم ويحبون ه أذل ة عل ى الم ؤمنين أع زة‬ ‫على الكافرين‬ 136

Hai orang-orang yang beriman, barangsiapa di antara kamu yang murtad dari agamanya, maka kelak Allah akan mendatangkan suatu kaum yang Allah mencintai mereka dan merekapun mencintaiNya, yang bersikap lemah lembut terhadap orang yang mu’min, yang bersikap keras terhadap orang-orang kafir, …. [QS. Al-Maidah : 54] ‫يا أيھا الذين آمنوا ال تقولوا راعنا وقولوا انظرنا واسمعوا وللكافرين عذاب أليم‬ “Hai orang-orang yang beriman, janganlah kamu katakan (kepada Muhammad):

“Raa’inaa”,

tetapi

katakanlah:

“Unzhurnaa”,

dan

“dengarlah”. Dan bagi orang-orang yang kafir siksaan yang pedih.” [Qs. AlBaqarah : 104] ‫يا أيھا الذين آمنوا ادخلوا في السلم كافة وال تتبعوا خطوات الشيطان إنه لكم عدو مبين‬ “Hai orang-orang yang beriman, masuklah kamu ke dalam Islam keseluruhan,

dan

janganlah

kamu

turut

langkah-langkah

syaitan.

Sesungguhnya syaitan itu musuh yang nyata bagimu.” [QS. Al-Baqarah : 208] ‫يا أيھا الذين آمنوا ال تخونوا ﷲ والرسول وتخونوا أماناتكم وأنتم تعلمون‬ “Hai orang-orang yang beriman, janganlah kamu mengkhianati Allah dan Rasul (Muhammad) dan (juga) janganlah kamu mengkhianati amanatamanat yang dipercayakan kepadamu, sedang kamu mengetahui.” [QS. AlAnfal : 27] ‫يا أيھا الذين آمنوا ال ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبي وال تجھروا له بالقول‬ “Hai orang-orang yang beriman, janganlah kamu meninggikan suaramu melebihi suara Nabi, dan janganlah kamu berkata kepadanya dengan suara yang keras, sebagaimana kerasnya suara sebagian kamu terhadap sebagian yang lain, supaya tidak hapus (pahala) amalanmu, sedangkan kamu tidak menyadari.” [QS. Al-Hujurat : 2] ‫يا أيھا الذين آمنوا ال تلھكم أموالكم وال أوالدكم عن ذكر ﷲ ومن يفعل ذلك فأولئك ھم الخاسرو‬ Hai orang-orang yang beriman, janganlah hartamu dan anak-anakmu melalaikan kamu dari mengingat Allah. Barangsiapa yang berbuat demikian maka mereka itulah orang-orang yang merugi.” [QS. AlMunafiqun : 9] 137

Wallahul Muwaffiq. *** Pemberitahuan Penting : Bukan maksud “kami” untuk menjadikan Ayat-Ayat Allah sebagai bahan canda. Demi Allah sama sekali tidak. Sebagaimana kita ketahui bahwasanya adalah haram menjadikan Agama sebagai bahan canda. Namun kami hanya menunjukkan kebathilan-kebathilan dan segala macam kontradiksi dalam agama Syi’ah pada riwayat-riwayatnya.

138

Al-Muraja’at, Virus Menular Bagi Yang Takjub Dengan Hamburan Referensi Oleh : Al-Akh Aditya Riko -HafizhahullahBerawal dari membaca komen-komen di facebook yang menyinggung masalah hadits “Ali adalah saudaraku, pewaris dan khalifahku diantara kalian semua. taatilah dia, ikutilah dia, dan perhatikanlah ucapan-ucapannya”, dan kemudian menisbatkan kepada kitab Musnad Imam Ahmad bin Hanbal. Terkadang memang ada saja orang yang begitu percaya diri membaca sebuah buku yang dipenuhi dengan berbagai judul kitab sebagai referensi, tanpa melihat dahulu kesesuaian antara pernyataan tertulis dengan referensi yang dijadikan sebagai sokongannya.

Dan sampai sekarang pun ternyata masih ada juga yang suka mengumbar hadits padahal belum pernah membaca haditsnya, hanya sekedar menukil pernyataan orang lain sekaligus referensinya tanpa melakukan cross-check terlebih dahulu. Untuk kasus ini (hadits yang didakwa tertulis di musnad Ahmad), sepertinya hanya menukil secara membabi buta saja dari tulisannya Abdul Husain Syarafuddin alMusawi di dalam bukunya Al Muraja’at (dialog sunni syiah). Melihat bahwa rujukannya persis sama yaitu ahmad bin hanbal , al musnad Vol.. I hal 111, 159.

139

Sebelumnya, barangkali ada yang belum pernah membaca muraja’at, berikut adalah

gambaran

singkat

buku

tersebut

yang

dikutip

dari

pengantar

penterjemahnya : “Dalam kata-pengantarnya bagi kitab ini (cetakan ke 18 tahun 1398 H/ 1978 M) Muhammad Fikri Abu Nashr, seorang ulama Al-Azhar di Kairo Mesir menyatakan antara lain: “Kitab al-Muraja’at ini, berisi dialog-dialog terbuka antara seorang ulama besar dari kelompok Ahlus Sunnah yaitu : asy-Syaikh Salim al-Bisyri, rektor al-Azhar pada masa hidupnya, dengan alImam as-Sayyid Abdul Husain Syarafuddin, seorang pemuka para alim ulama Syi’ah yang berasal dari Libanon. Dialog-dialog jujur yang berlangsung antara kedua tokoh besar ini, membuka kesempatan guna mencari dan menjajagi kebenaran, dalam suasana yang jauh dari memihak atau terpengaruh oleh fanatisme bermadzhab yang bagaimanapun juga.” Selain itu Syarafuddin sang penulisnya sendiri juga memberi gambaran terhadap bukunya seperti dibawah ini : Kupersembahkan buku ini kepada mereka yang mau menggunakan akal sehatnya ; baik ia seorang sarjana yang ahli di bidang penelitian, dan berkecimpung dalam kehidupan ilmiah, serta gemar menguji kebenaran di dalamnya. Ataukah ia seorang ulama yang ahli dan dipercaya di bidang ilmu-ilmu agama. Ataukah ia seorang pemikir yang mahir dan menguasai ilmu kalam. Ataukah ia seorang di antara kaum muda kita, harapan masa depan nan cerah, yang dinamis jiwanya, luas pegetahuannya, bebas fikirannya dari berbagai macam ikatan dan belenggu….. Baik, kembali lagi ke masalah hadits yang dinisbatkan kepada Imam Ahmad bin Hanbal, hal tersebut terdapat dalam dialog/surat ke-20, dimana Syarafuddin menulis : “Rujuklah kepada kenyataan pada permulaan dakwah, sebelum Islam disebarkan di Mekah secara terbuka, apabila Allah awj mewahyukan kepada baginda ayat: ‘Dan berilah peringatan keluarga terdekat [26:214] Baginda mempelawa mereka kerumah bapa saudaranya Abu Talib. Mereka semua lebih kurang 40 orang. Diantara mereka adalah bapa saudaranya 140

Abu Talib, al-Hamzah, al-Abbas dan Abu Lahab. Hadith mengenai perkara ini telah disampaikan oleh sunni secara turutan. Pada penghujung kenyataan baginda kepada mereka, Rasul Allah [sawas] berkata: ‘Wahai ketrurunan Abdul-Muttlib! Saya bersumpah dengan Tuhan bahawa setahu saya tidak ada orang muda diantara kaum Arab yang telah membawa sesuatu kepada orangnya yang lebih baik dari apa yang saya bawakan kepada kamu. Saya bawakan untuk kamu yang terbaik dalam hidup ini, dan untuk kehidupan yang akan datang, dan Tuhan telah memerintahkan saya untuk mengajak kamu kepadaNya. Dari itu, siapakah diantara kamu yang akan menyokong saya dalam perkara ini dan menjadi saudara saya, pelaksana wasiat saya dan pengganti saya?’ Kesemua yang mendengar, dengan pengecualian ‘Ali, yang termuda diantara mereka, mendiamkan diri. “Ali bertindak dengan mengatakan: ‘Saya, Wahai Rasul Allah, bersedia menjadi wazir kamu dalam perkara ini.’ Rasul Allah [sawas] kemudian memegang ‘Ali pada lehernya dan berkata: ‘Ini adalah saudara saya, pelaksana wasiat dan wazir saya, dari itu dengarkanlah dia dan patuhlah kepadanya.’ Mereka yang hadir tertawa dan terus mengatakan kepada Abu Talib, ‘Allah telah memerintahkan kamu supaya dengar kepada anak kamu dan taat kepadanya!’” Setelah mengemukakan riwayat tersebut, pembaca disuguhi dengan berondongan referensi atau rujukan seperti ini : “Kebanyakkan dari mereka yang telah mempelajari tradisi Rasul secara hafalan dan telah menyampaikan hadith dengan tepat seperti yang diatas. Diantara mereka adalah: Ibn Ishaq, Ibn Jarir, Ibn Abu Hatim, Ibn Mardawayh, Abu Na`im, al-Bayhaqi di dalam bukunya Al-Dala’il, keduanya al-Tha`labi dan al-Tabari di dalam tafsiran pada Surat al Shu`ara’ di dalam buku mereka Al-Tafsir al-Kabir, di Vol. 2 dari buku al-Tabari Tarikh al-Umam wal Muluk. Ibn al-Athir telah menyampaikannya sebagai fakta yang tidak boleh dipertikaikan di dalam Vol. 2 dari bukunya Al-Kamil apabila dia menyebutkan bagaimana Allah awj mengarahkan RasulNya untuk menyampaikan dakwahnya secara umum [terbuka], Abul-Fida dalam Vol. 1 dari buku Tarikh ketika membincangkan siapakah yang pertama pada memeluk Islam, Imam Abu Ja`fer al-Iskafi al-Mu`tazili di dalam bukunya Naqd al-Uthmaniyyah menyatakan ketepatannya,[1] al-Halabi di 141

dalam bab pada tempat persembunyian Rasul di rumah Arqam di dalam bukunya yang terkenal Sirah.[2] Di dalam kontek yang sama, dengan perkataannya yang seakan serupa, hadith ini telah disampaikan oleh ramai ahli-ahli hadith dan kebanyakkan dari penyampai hadith sunni yang dipercayai

seperti

al-Tahawi,

Diya’

al-Maqdisi

di

dalam

bukunya

Mukhtara, dan Sa`id ibn Mansur di dalam Sunan. Rujuklah kepada apa yang Ibn Hanbal telah rakamkan dari hadith `Ali’s pada muka surat 111 dan 159 dari Vol. 1 buku Musnad. Dia juga menunjukkan pada permulaan muka surat 331 dari Vol. 1 pada Musnad, kepada hadith yang sangat penting [bererti] dari Ibn `Abbas menggandongi 10 kerekteristik [sifat keutamaan] yang mana ‘Ali membezakan dirinya dari manusia lainnya. Hadith ini juga telah diterbitkan di dalam Nisa’i,dari Ibn `Abbas, pada muka surat 6 dari bukunya Khasa’is al `Alawiyyah, dan pada muka surat 132, Vol. 3, dari buku Hakim, Mustadrak. Al-Thahbi telah menyebutkan di dalam bukunya Talkhis, bersumpah tentang sahihnya. Rujuk kepada Vol. 6 dari Kanz al-`Ummal yang mengandongi semuanya secara khusus [mendalam][3] Rujuk juga kepada Muntakhabul Kanz yang disebutkan di nota kaki oleh Musnad Imam Ahmed; rujuk kepada notakaki pada muka surat 41 dan 43 pada Vol. 5 dari buku tersebut untuk semuanya secara khusus. Ini, kami percaya mencukupi untuk memberikan bukti yang nyata, dan keamanan dengan kamu.” Ini adalah kebiasaan buku-buku propaganda syiah, yaitu dengan menukilkan satu versi riwayat, kemudian memberondongnya dengan segudang rujukan, tanpa memperdulikan bahwa masing-masing rujukan belum tentu memiliki redaksi yang sama. Atau barangkali memang sengaja ingin mengesankan bahwa riwayat yang disampaikan adalah masyhur dan sudah pasti benarnya, wa allahu A’lam. Kenyataannya, riwayat tersebut jelas mencatut nama Imam Ahmad dengan semena-mena, karena riwayat di dalam musnad Ahmad tidak ada kalimat yang justru dijadikan argumentasi utama mengenai hak Imam Ali ra sebagai khalifah utama sepeninggal Rasulullah SAW. Untuk

membuktikan

kesahihan

riwayat

tersebut,

Syarafuddin

bahkan

menyebutkan rawi-rawi dari riwayat tersebut pada dialog/surat ke-22 (setelah

142

sebelumnya berbalasan surat dengan asy-Syaikh Salim al-Bisyri…konon kabarnya), sebagai berikut : “Jika saya tidak pasti ianya diterima oleh Sunni, saya tentu tidak menyebutnya kepada kamu. Bahkan Ibn Jarir dan Imam Abu Ja`fer alIskafi telah menerimanya sebagai sahih.[1] Beberapa pengkritik yang lain juga telah menganggapnya sebagai sahih. Adalah mencukupi pada membuktikan terhadap kesahihannya kepada fakta bahawa ianya telah disampaikan oleh perawi yang dipercayai terhadap ketepatannya, dan pengarang buku-buku sahih tidak pernah meragui mereka. Rujuk kepada muka surat 111, Vol. 1, dari Ahmed’s: Musnad, dimana kamu akan membaca hadith ini seperti yang disampaikan oleh Aswad ibn `Amir[2] dari Sharik,[3] al-A`mash,[4] Minhal,[5] `Abbad ibn `Abdullah al-Asadi,[6] dari `Ali (as) secara tertibnya [kronologi]. Setiap seorang dari mereka di dalam rantaian penyampai tersebut adalah seorang perawi dengan sendirinya, dan mereka semua adalah trdisionis yang dipercayai menurut testimoni dari para pengarang buku sahih, dan tidak dipertikaikan. Al-Qaysarani telah menyebut mereka di dalam bukunya Al-Jami` Bayna Rijal Al-Sahihain. Tidak ada keraguan bahawa hadith ini adalah sahih, dan perawinya telah menyampaikan dari beberapa cara, setiap satu darinya menyokong yang lain.” Baiklah kita lihat riwayat di dalam musnad Ahmad dibawah (dengan sanad yang sama seperti disebut oleh Syarafudddin) : ‫ض َي ﱠ‬ َ ‫س َو ُد بْنُ عَا ِم ٍر َح ﱠدثَنَا‬ ْ َ‫َح ﱠدثَنَا أ‬ ‫س ِد ﱢ‬ َ َ‫ﷲ ْاأل‬ ِ ‫ال عَنْ َعبﱠا ِد ْب ِن َع ْب ِد ﱠ‬ ِ ‫ي عَنْ َعلِ ﱟي َر‬ ُ‫ﷲ‬ ِ ‫َن ا ْل ِم ْن َھ‬ ِ ‫ش ِري ٌك ع‬ ِ ‫شع‬ ِ ‫َن ْاألَ ْع َم‬ ‫ص لﱠى ﱠ‬ ‫س لﱠ َم ِم نْ أَ ْھ ِل بَ ْي ِت ِه‬ َ ‫ﷲُ َعلَ ْي ِه َو‬ َ ‫َشي َرتَ َك ْاألَ ْق َر ِبينَ { قَ ا َل َج َم َع النﱠ ِب ﱡي‬ ِ ‫َع ْنهُ قَا َل لَ ﱠما نَ َزلَتْ َھ ِذ ِه ْاآليَةُ { َوأَ ْن ِذ ْر ع‬ ُ‫ض َمنُ َعنﱢي َد ْينِي َو َم َوا ِعي ِدي َويَ ُك ونُ َم ِع ي فِ ي ا ْل َجنﱠ ِة َويَ ُك ون‬ َ ‫اجتَ َم َع ثَ َالثُونَ فَأ َ َكلُوا َو‬ ْ َ‫ش ِربُوا قَا َل فَقَا َل لَ ُھ ْم َمنْ ي‬ ْ َ‫ف‬ ‫ﷲ أَ ْنتَ ُك ْنتَ بَ ْح ًرا َمنْ يَقُو ُم بِ َھ َذا قَ ا َل ثُ ﱠم قَ ا َل ْاآل َخ ُر قَ ا َل‬ َ ‫س ﱢم ِه‬ ُ ‫ش ِري ٌك يَا َر‬ َ ُ‫َخلِيفَتِي فِي أَ ْھلِي فَقَا َل َر ُج ٌل لَ ْم ي‬ ِ ‫سو َل ﱠ‬ ‫ض َي ﱠ‬ ‫ﷲُ َع ْنهُ أَنَا‬ َ ‫فَ َع َر‬ ِ ‫ض َذلِ َك َعلَى أَھ ِْل بَ ْيتِ ِه فَقَا َل َعلِ ﱞي َر‬ “Ketika turun ayat ,’Dan berikanlah peringatan kepada kerabat dekatmu’, Nabi SAW mengumpulkan ahlu baitnya. Maka berkumpul tiga puluh orang, lalu meraka makan dan minum. Lalu beliau berkata kepada mereka, ‘Siapa yang menjaminku dalam agamaku dan semua perjanjianku, maka dia bersamaku dalam surga dan menjadi khalifahku dalam keluargaku ?’ Maka seseorang yg tdk disebut namanya oleh Syuraik berkata, ‘ Wahai 143

Rasulallah, engkau adalah lautan. Siapakah yang sanggup melakukan hal itu ?’ kemudian Nabi SAW mengatakan hal yang sama lalu disampaikan kepada ahlu baitnya, kemudian ali berkata, ‘Saya’” Bisa dibandingkan riwayat yang dinukil Syarafuddin (yg katanya ada di musnad) dengan riwayat yang tercantum di dalam musnad. Siapakah yang tidak bisa membedakannya ? Lupakan dulu mengenai perbedaan jumlah orang yang sedang berkumpul, tetapi kalimat akhir yang digunakan syarafuddin untuk melegalkan kekhalifahan Imam Ali ra sepeninggal Nabi SAW, yaitu : Rasul Allah [sawas] kemudian memegang ‘Ali pada lehernya dan berkata: ‘Ini adalah saudara saya, pelaksana wasiat dan wazir saya, dari itu dengarkanlah dia dan patuhlah kepadanya.’ Mereka yang hadir tertawa dan terus mengatakan kepada Abu Talib, ‘Allah telah memerintahkan kamu supaya dengar kepada anak kamu dan taat kepadanya ! ADAKAH KALIMAT BOLD DIATAS ITU TERCANTUM DALAM RIWAYAT IMAM AHMAD ? Tetapi sungguh mengherankan membaca surat balasan dari Syaikh Salim Al-Bisyri dalam Muraja’at surat ke-23 : “Sebenarnya saya telah membaca hadith itu pada muka surat 111 dari jilid 1 dalam Ahmed: Musnad dan memastikan ianya dari punca yang diterima dan saya dapati mereka adalah penyampai hadith yang amat dipercayai. Kemudian saya menyelidik dari mana beliau menyampaikan hadith ini, dan saya dapati ianya berturutan: setiap seorang dari mereka menyokong pada yang lain, dari itu saya telah berpuas hati untuk mempercayai isi kandungannya” Apakah mungkin seorang Syaikh rektor Al-Azhar menjawab seperti itu ? Apakah seorang rektor Al-Azhar tidak bisa membedakan kalimat-kalimat Syarafuddin dengan kalimat yang tercantum dalam musnad ? Lagi-lagi Wa Allahu A’lam. Yang jelas kenyataan bahwa pengelabuan berkedok ilmiah di dalam Muraja’at ini mampu menyaring banyak pengikut. Barangkali bahwa pengikut-pengikutnya tidak pernah melakukan cross-check terhadap rujukan-rujukan yang seabrek itu, dan sekali lagi barangkali, sudah keder duluan.

144

Gerombolan Ulama Syi’ah Tertangkap Basah Mengubah Kitab Ulama Ahlus Sunnah Sumber : Al-Akh Aditya Riko -HafizhahullahSunan Abi Dawud 30 : ‫عن أبي إسحق قال قال علي رضي ﷲ عنه ونظر إلى ابنه الحسن فقال إن ابني ھذا سيد كما سماه النبي صلى‬ ‫ﷲ عليه وسلم وسيخرج من صلبه رج ل ي سمى باس م نب يكم ي شبھه ف ي الخل ق وال ي شبھه ف ي الخل ق ث م ذك ر‬ ‫قصة يمأل األرض عدال‬ Dari Abi Ishaq, dia berkata, Ali radhiallahu ‘anhu berkata sambil melihat kepada puteranya AL-HASAN, puteraku ini adalah sayyid sebagaimana yang disebutkan oleh Nabi Shallallahu ‘Alaihi Wasallam, dan akan keluar dari shulbinya seorang laki-laki yang bernama seperti nabi kalian, yang akhlaqnya serupa tetapi posturnya tidak. Kemudian beliau menyebutkan kisahnya, ” Dia akan memenuhi bumi dengan keadilan”. Sekarang mari kita lihat bagaimana ulama syiah merubah teks dari apa yang dinukilnya untuk menyesuaikan dengan keyakinannya. Dari al-Anwar al-Nu’maniyah, karya Ni’matullah al-Jaza’iri, disitu disebutkan 31 : Dari apa yang diriwayatkan juga di dalam al-Jam’i baina al-shihah alsittah, dari Abi Ishaq, dia berkata : ‘Ali [as] berkata dan dia melihat kepada puteranya (wa nazhara ila bnihi) AL-HUSAIN …. => Kitab apakah al-Jam’u baina al-shihah al-sittah ? Dari judulnya adalah kumpulan hadits shahih dari kutubus sittah (nanti di bawah ada clue di dalam Bihar al-anwar). Tapi yang jelas, katanya dari Abi Ishaq, jadi riwayat mana yang dimaksud kalau bukan seperti apa yang ada di dalam Sunan Abi Dawud ? Padahal apa yang tertulis

30 31

Lihat scan kitab gambar 43 Lihat scan kitab gambar 44 145

di dalam sunan Abi Dawud adalah “Ali ra berkata sambil melihat kepada puteranya “AL-HASAN”, BUKAN “AL-HUSAIN”. Atau, terjadi kesalahan cetak ? Mari kita lanjutkan …. Sekarang mari kita lihat Yanabi’ul Mawaddah, kitab andalan penganut syiah kelas “PLAY GROUP”…. Dari Yanabi’ul Mawaddah, versi darul uswah iran : ‫ إن ابني ھذا سيد كم ا س ماه رس ول ﷲ )ص( وس يخرج م ن‬:‫ قال‬،‫ قال علي ونظر إلى ابنه الحسين‬:‫وعن أبي إسحاق قال‬ ‫ رواه أبو داود‬- ‫ يمال االرض عدال‬،‫ ثم ذكر قصة‬.‫ يشبھه في الخلق وال يشبھه في الخلق‬،‫صلبه رجل يسمى باسم نبيكم‬ ‫ولم يذكر القصة‬ http://yasoob.com/books/htm1/m025/29/no2920.html – hal. 259 Perhatikan disitu Ali berkata sambil melihat kepada AL-HUSAIN, dan lebih jelas lagi mengambil rujukan dari Abi Dawud. Apakah ini salah tulis/cetak ? Sekarang lihat Yanabi’ul Mawaddah, versi Mu’assasah al-A’lami lil-Matbu’at : http://scr.bi/L7m2JP Langsung lihat di hal. 489 disini : http://htmlimg2.vbook.pubassets.com/257tl4gqv4wxv5y/images/489-0e2cabf0ca.jpg Terkait dengan kasus ini, langsung lihat awal baris ke-8, ternyata disitu juga tertulisnya “AL-HUSAIN“. Apakah ini salah cetak ? Mari kita lanjutkan lagi …. Sekarang mari kita lihat Bihar al-Anwar – Majlisi : ٣٦٨ ‫ – الصفحة‬٣٦ ‫بحار األنوار – العالمة المجلسي – ج‬ Majlisi berkata : ‫ وروى من الجمع بين الصحاح الستة من صحيح أبي داود وصحيح الترمذي‬:‫أقول‬ Dari al-Jam’i baina al-shihah al-sittah, dari shahih Abi Dawud dan shahih Tirmidzi. Itu menunjukkan, ketika ulama syiah menyebut al-Jam’u baina al-Shihah al-sittah, memang yang dimaksud adalah riwayat-riwayat yang ada di dalam kutubus sittah. 146

Lebih-lebih disitu jelas disebut Abu Dawud. Kemudian di bawahnya, Majlisi menukil riwayat : ‫ قال علي عليه السالم – ونظر إلى ابنه الحسين‬:‫وعن أبي إسحاق قال‬ Dari Abi Ishaq, dia berkata, Ali as berkata sambil melihat kepada puteranya, yaitu “AL-HUSAIN“ http://bit.ly/JgnN8A Apakah itu salah cetak ? Di bagian lain dari Bihar al-Anwar, juz 51, masih mengulangi lagi : ١١٦ ‫ – الصفحة‬٥١ ‫بحار األنوار – العالمة المجلسي – ج‬ ‫ قال علي عليه السالم ونظر إلى ابنه الحسين‬:‫ عن أبي إسحاق قال‬،‫ في الجمع بين الصحاح الستة‬:‫الطرائف‬ Disini disebutkan dari Thara’if – Sayyid Ibnu THawus – lihat no. 15. http://bit.ly/JpljWK Masih : “AL-HUSAIN“ Apakah itu juga masih salah cetak ? Mari kita lanjutkan lagi, dengan melihat Thara’ifnya Sayyid Ibnu Thawus : ‫ومن ذلك ما رواه في الجمع بين الصحاح السته عن أبي اسحاق قال على ) ع ( ونظر الى ابنه الحسين‬ http://shiaweb.org/books/taraef/pa39.html – lht hal. 177 no. 279 Teksnya sama seperti apa yang ada di dalam al-Anwar al-Nu’maniyah, yaitu alJam’u baina al-shihah al-sittah, dan disitu ‘Ali ra berkata sambil melihat kepada “AL-HUSAIN“. Apakah itu salah cetak ? Sayangnya tidak, karena ini tidak terjadi di satu tempat, melainkan borongan. Dan pelakunya adalah orang-orang yang dianggap sebagai ulama oleh kaum syiah (yang Semuanya merujuk ke shihah al-sittah, dari Abi Ishaq, dan tidak didapatkan riwayat seperti itu kecuali di dalam Sunan Abi Dawud, yang di beberapa tempat juga mereka menyebutnya dengan jelas). Yaitu Ni’matullah al-Jaza’iri, Majlisi, Sayyid Ibnu Thawus, dan penulis Yanabi’ul Mawaddah (Qunduzi). Untuk yang terakhir (Qunduzi), kalau orang syiah tidak mau mengakui sebagai ulamanya, maklumin aja, lha wong mbahnya sendiri si dul saba aja nggak diakuin 147

Jadi seperti itulah, kelakuan para ulama syiah, yang menukil-nukil Kitab-Kitab Ulama Ahlus Sunnah, sambil mengedit teksnya agar sesuai dengan apa yang diyakini oleh mereka (syi’ah). Wallaahul Muwaffiq.

148

Ayatusy-Syaithan Khamenei Dan Kitab-Kitab Rijal Syi’ah Tentu Anda “semua” telah mengenal Ayatusy-Syaithan Khamenei. To the point, Marja Syi’ah sekaligus hamba Mut’ah yang juga banyak di-idolakan oleh Syi’ah di Indonesia ini menjelaskan dalam kitabnya Ushul Al-Arba’ fi Ilmi Ar-Rijal halaman 50 bahwa kitab-kitab rijal Syi’ah (kitab-kitab yang membicarakan perihal perawi) tidak terpelihara dan tidak ada yang Shahih sampai ke zaman ini! ‫ ان نسخ كتاب الفھرست كأكثر الكتب الرجالية القديمة المعتبرة‬، ‫بناء على ما ذكره الكثير من خبراء ھذا الفن‬ ‫ولحقت بھ ا‬، ‫االخرى مثل كتاب الكشي والنجاشي والبرقي والغضائري قد ابتليت جميعا ً بالتحريف والتصحيف‬ ‫ ولم تصل منھا البناء ھذا العصر نسخة صحيحة‬، ‫االضرار الفادحة‬ "Berdasarkan kepada apa yang disebut oleh kebanyakan pakar dalam hal ini, sesungguhnya salinan kitab fihrisat (kitab Abu Ja’far At-Thusi) sebagaimana banyak kitab-kitab Rijal Mu’tabar awal yang lain seperti Kitab Al-Kasyi, An-Najasyi, Al-Burqui dan Al-Ghadhairi KESELURUHANNYA TELAH MENGALAMI TAHRIF DAN TASHIF (PERUBAHAN HURUF), DAN KECACATAN BERAT / PARAH, SERTA TIDAKLAH SAMPAI DARINYA SATU-PUN SALINAN YANG SHAHIH..!!!" 32 Inilah salah satu hakikat Syi’ah!! Sebuah ajaran yang tidak mempunyai pondasi yang kokoh kecuali hanya bersandar pada nafsu belaka. Nilai-nilai keilmiyahan berlepas diri dari ajaran Syi’ah!!! Adalah OMONG KOSONG bilamana orang-orang Syi’ah berlagak selektif dalam memilah Hadits sebab kitab-kitab rijalnya saja sudah

dianggap

SAMPAH!!!

Agama

mereka

semakin

berantakan

setelah

sebelumnya memang sangat berantakan. Dalam menentukan hukum pada riwayatriwayat yang ada, mereka hanya “MENGAMBIL YANG ENAK SESUAI DENGAN NAFSUNYA DAN MEMBUANG APA YANG TIDAK SESUAI DENGAN NAFSUNYA” Masih banyak yang ingin Kami paparkan mengenai kondisi dari Kitab-Kitab Rijal Syi’ah. Betapa agama mereka sungguh terlihat rapuh dan amat nyata dibuat oleh manusia.

32

Lihat scan kitab pada gambar 45, 46 dan 47 149

Tidak Perlu Memeriksa Sanad ?!!! Sekedar pemaparan ringkas, Saya ingin menyajikan kepada Anda pernyataan dari seorang dedengkot besar Syi’ah, yakni Ayatullat Husain Syahrudi [Profilnya dapat dibaca disini] mengenai pandangannya terhadap Sanad. Pada sebuah forum Syi’ah http://www.yahosein.com/vb/, terdapat pertanyaan yang diajukan kepada Ayatusy-Syaithan Husain Syahrudi dan dia menjawab : http://www.yahosein.com/vb/showthread.php?t=125251

‫ال حاجة إلى تمحيص السند في األدعية واألذكار والزيارات‬ “Tidak perlu untuk memeriksa Sanad dalam Do’a, Adzkar (jamak dari dzikir) dan Ziyarat“ Tepat sekali ! Syi’ah memang agama yang berdiri di atas hawa nafsu. Bukan ‘Ilmu. Mereka adalah para pendusta yang mengaku-ngaku mewarisi ajaran Ahlul Bait. Dari dulu hingga sekarang bahkan selama-lamanya mereka itu senantiasa bodoh dalam ‘Ilmu Hadits. Mereka sungguh tidak dikaruniai oleh ALLAH dalam ‘Ilmu Hadits. Kaidah Jarh Wa Ta’dil mereka benar-benar berantakan. Ilmu yang mulia ini tidak akan pernah bersemayam di hati-hati para pendusta. Ilmu Hadits berlepas diri dari para pemeluk agama Syi’ah sebagaimana pedang tidak akan berada di tangan pecundang.

150

Benarlah tatkala Al-Imam ‘Abdullah bin Al-Mubarak Rahimahullah berkata : ‫ والكذب للرافضة‬،‫ والكالم والحيل ألھل الرأى‬،‫الدين ألھل الحديث‬ “(‘Ilmu) Agama adalah milik Ahlul Hadits (Ahlus Sunnah), Ilmu Kalam dan debat adalah milik Ahlu Ar-Ra’yi, sedangkan DUSTA ADALAH MILIK SYI’AH RAFIDHAH“

151

Imam Dholal [SESAT] Mengaku Dholal Oleh : Al-Akh Aditya Riko -HafizhahullahDi hari tuanya, Khomeini mengajak Hauzat Ilmiyah dan universitas-universitas Ahli Tahqiq untuk bangkit dan menyelamatkan Al-Qur’an dari orang-orang bodoh dan ulama rusak, yang dengan sengaja menyerang dan akan terus menyerang AlQur’an. Kemudian berkata dengan penyesalan : ‫أني أتأسف لعمري الذي ذھب ھبا ًء في طريق الضالل والجھالة‬ “Sungguh aku menyesali umurku yang hilang berhamburan dalam jalan kesesatan dan kebodohan.” Oleh karena itu kemudian mengajak hauzat dan jami’at untuk memberikan perhatian yang lebih kepada Al-Qur’an, dan berkata 33 : ‫لئال ال قدر ﷲ أن تندموا في اخر عمركم عندما يھاجمكم ضعف ال شيخوخة عل ى أعم الكم وتتأس فوا عل ى أي ام‬ ‫كالكاتب نفسه‬. ‫الشباب‬ “Agar supaya Allah tidak menakdirkan kamu semua menyesali di akhir umurmu ketika lemahnya usia lanjut menyerangmu mengenai amalamalmu serta penyesalanmu pada masa-masa muda seperti dialami sang penulis sendiri (yakni Khomeini).”

‫ القران في كالم اإلمام الخميني‬:‫الكتاب‬ ‫ جمعية المعارف اإلسالمية الثقافية‬:‫نشر‬ ‫ مركز نون للتأليف والترجمة‬:‫إعداد‬ ‫ شبكة المعارف اإلسالمية‬:‫اإلعداد اإللكتروني‬ ‫ ھـ‬1430 – ‫م‬2009 ‫الطبعة الرابعة‬ ©‫جميع حقوق الطبع محفوظة‬ Source : Fb Photo Dengan sedikit perubahan.

33

Al-Qur'an Fi Kalam al-Imam al-khomeini, Jam'iyyah al-Ma'arif al-Islamiyyah al-tsaqafiyyah. Lihat scan kitab gambar 48 dan 49 152

Download Kitab ‘Ulama Asy-Syi’ah Yaquuluun Kitab “Ulama Asy-Syi’ah Yaquuluun” adalah sebuah kitab yang menghimpun buktibukti dari ribuan kesesatan kitab-kitab Syi’ah yang disertai juga dengan Scan kitabnya. Sebagai contoh, dibawah ini merupakan cover depan dan halaman 143 dari kitab tersebut yang memuat riwayat dari kitab Syi’ah yakni Al-Kafi Juz 8 halaman 285

153

Perhatikan bagian yang diberi warna garis merah pada screen-shoot di atas, disebutkan disitu dalam sebuah riwayat pada Al-Kafi Juz 8 halaman 285

154

‫وﷲ يا أبا حمزة إن الناس كلھم أوالد بغايا ما خال شيعتنا‬ “Demi Allah wahai Abu Hamzah! Sesungguhnya manusia seluruhnya adalah Anak-Anak PELACUR kecuali Syi’ah kita!” Gila ye? Riwayat tersebut sebagaimana termuat juga pada Maktabah Resmi Syi’ah Online seperti screen-shot dibawah ini: ‫ باب حديث نوح )ع( يوم القيامة‬285 ‫ صفحة‬8 ‫كتاب الكافي الجزء‬ http://www.al-shia.org/html/ara/books/lib-hadis/al-kafi-8/08.htm#01

Di atas baru satu contoh dari isi kitab Ulama Asy-Syi’ah Yaquuluun. Masih banyak contoh-contoh lainnya dari kitab tersebut seperti [tentang [mut’ah, ghuluw terhadap para Imam / Syirik, Tahrif, dan lain-lain yang memuat bukti-bukti hitam [kesesatan] dari kitab-kitab Syi’ah. Tentu akan sangat berguna bagi Kaum Muslimin agar mereka menjadi lebih mengetahui hakikat agama Syi’ah yang sangat busuk, kotor, sesat dan menyesatkan .Pun juga kepada para pemeluk agama Syi’ah termasuk di negri ini agar yang recehan-recehannya menjadi lebih tahu terhadap riwayat dan kalam para ulama mereka sendiri. Semoga mereka menjadi sadar bahwa sesungguhnya mereka beragama dengan agama SETAN Kaum Muslimin dapat mendownload kitab tersebut dengan size 100 MB lebih sedikit pada sumbernya di http://alburhan.com/cd_download/shia_s/shia_s/index.htm

155

Jika link alburhan di atas sedang tidak bisa dibuka atau maintenance, dapat dicoba pada alamat link download yang lain semisal di forum Ahlalhdeeth http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=1266678 atau disini : http://www.islamhouse.com/p/337626 Demikian, Semoga bermanfa’at. Wallaahul Muwaffiq.

156

Pengakuan Khomeini Bahwa dia Berasal Dari India ! Sumber : Note “Dukung MUI Keluarkan Fatwa Syi’ah Sesat Dan Haram Di Indonesia” (Dengan Sedikit Perubahan.) Begitu banyak orang-orang bodoh yang memujanya, begitu ramai hamba-hamba mut’ah yang mengagungkannya hingga sikap ghuluw dan dusta para pecintanya menghiasi dirinya dengan menyatakan bahwa nasabnya terhubung dengan Ahlul Bait. Benarkah demikian? Dari mana asal sebenarnya? Siapa bapak, ibu, dan kakeknya? Mengapa dia tidak pernah ber-Haji selama hidupnya? Mengapa revolusinya bertolak dari Prancis? Wah, sepertinya perlu banyak artikel untuk menjawab semua pertanyaan di atas, namun sebagai langkah awal Kami akan memposting halaman pertama dari kitab Syarh Du’a As-Sihr karya Khomeini yang dengannya cukuplah menjadi tanda yang sangat jelas bagi orang-orang berakal. Di halaman pertama ini, dia menuliskan namanya : Sayyid Ruhullah bin Sayyid Musthafa Al-Khomaini AL-HINDI. 34 AL-HINDI —> berarti berasal dari INDIA. Nah….??

34

Lihat gambar 50 dan 51 157

MABRUUK.. SYAIKH DR. UTSMAN IBN MUHAMMAD AL-KHAMIS Oleh : Dukung MUI Keluarkan Fatwa Syi’ah Sesat Dan Haram Di Indonesia Kami ucapkan selamat kepada Syaikh Utsman Ibn Muhammad Al-Khamis Al-Tamimi, atas diterimanya tesis beliau yang berjudul ‘ Al-Muraja’at – Dirasah Naqdiyah Haditsiyah ‘ ; dengan predikat ‘Mumtaz’ ( cumlude ). Dan dengan ini beliau resmi bergelar Doktor. Syaikh Utsman Al-Khamis adalah salah satu figur Ulama

Sunnah

yang

berada

di

front

terdepan

menghadapi para tokoh agama Syi’ah. Beliau adalah salah seorang murid Syaikh Utsaimin Rahimahullah. Selain berhasil mengalahkan mereka dalam berbagai debat, Beliau juga aktif mengungkap kesesatan Syi’ah Imamiah dalam karya-karya tulis dan kajian Beliau. Salah satu debat Beliau : http://www.youtube.com/watch?v=11_UD6nE1XI Tesis beliau ‘ Al-Muraja’at – Dirasah Naqdiyah Haditsiyah ‘, adalah studi kritis terhadap hadits-hadits dan isi kitab Al-Muraja’at, karya Abdul Husein 35 Syarafuddin Al-Musawi. Beliau menegaskan bahwa hampir semua hadits yg terdapat dalam kitab ini lemah dan banyak yang maudhu’. Kitab Al-Muraja’at sendiri adalah salah satu kitab besar syi’ah, mereka menjadikannya referensi sekaligus argument bahwa mereka adalah penggalang taqrib (pendekatan) dengan Ahlus Sunnah. Menurut penulisnya Abdul Husein, kitab tersebut berisi dialog antara dirinya dengan Syaikh Al-Azhar di masanya Syaikh Salim Al-Bisyri. Syaikh Utsman Al-Khamis memberitakan kitab tersebut telah diterjemahkan ke dalam 20 bahasa dunia, dan disebarkan secara luar biasa.

35

Di dalam Islam, nama seperti ini (Abdul Husein) dilarang, sebab artinya adalah ‘hamba Husein’, sedang kita semua adalah hamba Allah, begitu pula sayyiduna Husein juga hamba Allah.

158

Di antara kesimpulan tentang kitab Al-Muraja’at : 1. Hadits-hadits yg diangkat oleh Abdul Husein dalam kitabnya Muraja’at semuanya dha’if, bahkan kebanyakan maudhu’(palsu). (http://www.saaid.net/Doat/Zugail/163.htm) 2. Diskusi antara Abdul Husein dengan Syaikh Salim Al-Bisyri adalah diskudi imajiner ( khayalan ), diskusi tersebut hakikatnya adalah diskusi antara Abdul Husein dengan Abdul Husein sendiri. 3. Kitab Muraja’at baru muncul 30 tahun setelah wafatnya Syaikh Bisyri. Jika klaim Abdul Husein benar bahwa Syaikh Bisyri menjadi Syi’ah, mengapa kitab tersebut tidak dikeluarkan semasa Syaikh masih hidup ? 4. Tatanan bahasa, pilihan kata, bahkan semua tanda baca sama. Maksudnya tidak ada perbedaan antara susunan bahasa Syaikh Bisyri (Mesir) Sunni dengan Abdul Husein (Libanon) Rafidhi. Ini adalah indikasi kuat bahwa dialog tersebut murni karya Abdul Husein. 5. Bahasa Syaikh Azhar dalam kitab Muraja’at sangat rendah, sangat merendahkan diri, penurut, dan tunduk kepada Abdul Husein. Padahal beliau adalah ulama besar Azhar saat itu, beliau juga ulama sunni terbesar dalam ilmu hadits di masanya .Sedangkan Abdul Husein adalah seorang pemuda yg sebelumnya majhul, dan ia baru dikenal setelah menulis KITAB Al-Muraja’at. Abdul Husein juga mengklaim dialog tersebut berlangsung pada tahun 1329 H, berarti pada saat itu Syaikh Azhar berumur 80 tahun, dan Abdul Husein 40 tahun. 6. Abdul Husein mengklaim bahwa Syaikh Azhar menerima semua hadits yang disampaikan oleh Abdul Husein, padahal hadits-hadits tersebut kebanyakan hadits maudhu’ (palsu). Maka, apakah mungkin Syaikh Bisyri yang notabene pakar hadits menerima hadits maudhu’ dan membenarkannya ? Semoga Allah memberkahi karya beliau, sehingga kitab bantahan tersebut juga dapat menyadarkan para pemeluk agama syi’ah tentang hakikat manhaj dusta yang ditempuh ulama mereka. Situs resmi Syaikh Utsman : http://www.facebook.com/othmanalkhamis http://www.almanhaj.com/

159

Imam ‘Ali [Versi Syi'ah] Tidak Tahu Hukum.. Katanya Pintu ‘Ilmu? Oleh : Al-Akh Aditya Riko -HafizhahullahPertanyaan dari pak Yoga (rivalnya sayyid Kartosuro hehe) : "Buktikan kalau sahabat selain imam ali pintu ilmu.aku adalah kota ilmu,dan ali adalah pintunya.mana dalil kalian kalau sahabat yg lain pernah ada dalam pintu ilmu" ————————–————— Tidak usah dari riwayat Ulama Ahlus Sunnah lah ya, sebab anda pun mungkin sudah tahu bahwa Ahlus Sunnah itu mengambil ilmu Nabi Shallallahu ‘Alaihi Wasallam bukan hanya dari Ali bin Abi Thalib Radhiyallahu ‘Anhu, tetapi juga dari para Shahabat Radhiyallahu ‘Anhum dan Istri Beliau Shallallahu ‘Alaihi Wasallam. Ini dari Hada’iq al-Nadhirah, Syeikh Yusuf Bahrani : ‫ " س ألته ع ن الم ذي فق ال ان علي ا‬:‫( ق ال‬٣) (‫وعن اسحاق بن عمار في الصحيح عن الصادق )علي ه ال سالم‬ ‫)علي ه ال سالم( ك ان رج ال م ذاء واس تحيى ان ي سأل رس ول ﷲ )ص لى ﷲ علي ه وآل ه( لمك ان فاطم ة )عليھ ا‬ ‫السالم( فامر المقداد ان يسأله وھو جالس فسأله فقال له ليس بشئ‬ .‫ من نواقض الوضوء‬١٢ ‫ )رواه في الوسائل في الباب‬٣ ( Dari Ishaq bin Ammar fi al-shahih dari al-Shadiq (‘alaihissalam) (3), dia (Ishaq) berkata, "Aku bertanya kepadanya (al-Shadiq) mengenai madzi, kemudian dia (al-Shadiq) berkata, "Dulu ‘Ali (‘alaihissalam) adalah seorang laki-laki yang sering keluar madzi dan dia malu bertanya kepada Rasulullah (shallallahu ‘alahi wa aalih) dikarenakan kedudukan Fathimah (‘alaihassalam), maka dia menyuruh al-Miqdad untuk bertanya kepada beliau (Rasul) dan beliau sedang duduk maka bertanyalah Miqdad dan beliau menjawab, " bukan apa-apa". 36 Ref tambahan http://www.alrad.net/hiwar/imam/17.htm

36

Lihat Hada'iq al-Nadhirah Juz 5 hal. 37, atau scan kitab gambar 52 160

Berdasarkan peristiwa diatas, untuk mengetahui hukum madzi, ternyata Imam Ali melalui perantara yaitu Al-Miqdad. Jadi kalau imam Ali adalah pintu kota ilmu, maka Al-Miqdad dalam hal ini sebagai apa ? Yang jelas kalau istilah dalam dunia politik, posisi al-Miqdad disitu sebagai pemilik akses informasi ring-1….Bukan begitu pak ? ^_^ Source : Fb Photo

161

IMAMAH

162

Syi’ah Berkata : Ali Penuntun (Pemberi Petunjuk) Bagi Para Nabi ['Alaihim Ash-Shalatu Wassalam] !!! Kitab : Syarh Tauhid Ash-Shaduq 2/580-581 37 by Dedengkot Al-Qadhiy Sa’id Muhammad bin Muhammad Mufid Al-Qummiy ‫ ھادي ه إل ى ﷲ تع الى وديل ه ف ي‬-‫علي ه ال سالم‬- ‫ما من نبي وال ولي في ال سابقين والآلحق ين إال وموالن ا عل ي‬ ‫ فل يس م نھم إال‬،‫ }ولكل قوم ھاد{ أي وعلي لك ل ق وم ھ اد‬:‫ وفي الخبر؛ في قوه تعالى‬.‫سيره إلى المبدأ األعلى‬ - ‫ وم ن ھ ذا يت صحح أنّ ه‬.‫ في مصاله ويخاطبه في نجواه في صل ب ذلك إل ى ﷲ‬-‫عليه السالم‬- ‫ويتوجه إلى علي‬ ‫ إلى غير ذلك مما سبق في خب ر‬-‫عليه السالم‬- ‫ ومنجي نوح‬-‫عليه السالم‬- ‫ كان صاحب إبراھيم‬-‫عليھه السالم‬ ‫ رضي ﷲ عنھما‬،‫سلمان وأبي ذر‬ “Tidak ada dari seorang Nabi dan juga Wali yang sebelumnya maupun yang kemudian

kecuali

maula

kami

‘Ali

‘Alaihis

Salaam

lah

sebagai

penuntunnya (pemberi petunjuk) kepada Allah Ta’ala.… dan pada suatu riwayat [penjelasan terhadap] mengenai Firman Allah Ta’ala “Dan bagi tiap-tiap kaum ada orang yang memberi petunjuk” Yaitu adalah ‘Ali yang menjadi pemberi petunjuk bagi tiap-tiap kaum. Maka tidak ada dari mereka kecuali kembali menghadap kepada ‘Ali ‘Alaihis Salaam dalam shalat yang dengan hal itu sampai kepada Allah. Dan dari hal ini membenarkan bahwa ‘Ali ‘Alaihis Salaam adalah pelindung Nabi Ibrahim ‘Alaihis Salaam dan penyelamat Nabi Nuh ‘Alaihis Salam dan hal-hal lain dari yang telah ada 38 pada khobar Salman dan Abu Dzar Radhiyallaahu ‘Anhumaa.”

37

Lihat scan kitab gambar 53, 54 dan 55 Bihar 26/1, dan maksud perkataannya “dari yang telah ada” yaitu pada jilid pertama dari syarh ini, rujuk juga Masyariq Anwar Al-Yaqin hal. 160-162. 38

163

Penetapan 12 Imam Syi’ah Berdasarkan Petunjuk Rasulullah Saw atau Berdasarkan Wasiat Imam Sebelumnya ? Oleh : Al-Akh Aditya Riko Hafizhahullah

Darimana sebetulnya syi’ah mengetahui siapa-siapa saja imam ma’shumnya yang berjumlah 12 itu ? Ketika syi’ah mendakwa untuk mewajibkan mengimani 12 imam ma’shum, maka sangat penting untuk mengetahui siapa-siapa saja 12 imam ma’shum tersebut. Bahkan kalau memang 12 imam ma’shum ini perkara pokok dalam aqidah, maka seharusnya ada ayat yang menetapkannya. Tetapi sayangnya tidak ada ayat yang menjelaskannya. Dan ketika merujuk kepada riwayat-riwayat hadits, faktanya tidak ada yang bisa membuktikan keshahihannya, dimana masalah tersebut sudah pernah kita tanyakan di forum-forum. Silahkan ikuti disini : Adakah Bukti Berupa Hadits Sahih dari Rasulullah Saw Yang Menyatakan Namanama 12 Imam Syiah ?. Dan ketika tidak ada bukti berupa hadits shahih berkaitan dengan penetapan nama-nama 12 imam syi’ah , ternyata terdapat suatu riwayat shahih dari imam ma’shum, dimana kalau dicermati riwayat tersebut menunjukkan bahwa imam 164

ma’shum tidak mengetahui bahwa 12 imam itu pernah ditetapkan (menurut syi’ah) oleh Rasulullah Saw. Mari kita lihat al-Kafi karya al-Kulaini, pada Juz 1 Kitabul Hujjah Bab al-Umur allati tujibu hujjata al-Imam as – hadits pertama 39 : ‫اإل َم ِام – عليه السالم‬ ُ َ‫ب‬ ُ ‫ُوج‬ ِ ‫اب ْاألُ ُمو ِر الﱠتِي ت‬ ِ ْ َ‫ب ُح ﱠجة‬ َ‫ض ا ) علي ه ال سالم ) إِ َذا َم ات‬ ْ َ‫َن ا ْب ِن أَ ِبي ن‬ َ ‫س ِن ال ﱢر‬ َ ‫ص ٍر قَ ا َل قُ ْل تُ ِألَ ِب ي ا ْل َح‬ ِ ‫ُم َح ﱠم ُد بْنُ يَ ْحيَى عَنْ أَ ْح َم َد ْب ِن ُم َح ﱠم ٍد ع‬ ‫ص يﱠةُ َو‬ ْ َ‫اإل َما ُم ِب َم يُ ْع َرفُ الﱠ ِذي بَ ْع َدهُ فَقَا َل لِ ْ ِإل َم ِام ع ََال َماتٌ ِم ْن َھا أَنْ يَ ُكونَ أَ ْكبَ َر ُو ْل ِد أَ ِبي ِه َو يَ ُك ونَ فِي ِه ا ْلف‬ ِ ‫ض ُل َو ا ْل َو‬ ِْ ُ‫س َرائِي َل تَ ُك ون‬ ْ ِ‫ت فِ ي بَنِ ي إ‬ ‫صى فُ َالنٌ فَيُقَا َل إِلَى فُ َال ٍن َو ال ﱢ‬ ُ ‫يَ ْق َد َم ال ﱠر ْك‬ َ ‫ب فَيَقُو َل إِلَى َمنْ أَ ْو‬ ِ ‫س َال ُح فِينَ ا بِ َم ْن ِزلَ ِة التﱠ ابُو‬ َ‫ح َح ْيثُ َما َكان‬ ‫اإل َما َمةُ َم َع ال ﱢ‬ ِْ ِ ‫س َال‬ Muhammad bin Yahya, dari Ahmad bin Muhammad, dari Ibn Abi Nasr berkata: Aku telah berkata kepada Abu al-Hasan al-Ridha a.s : Apabila seorang imam mati, maka dengan apa dikenalinya imam setelahnya ? Maka beliau a.s telah berkata : Imam mempunyai beberapa tanda, diantaranya : anak laki-laki yang paling tua, mempunyai keutamaan dan wasiat. Dan rombongan musafir akan berkata : Kepada siapakah fulan telah memberi wasiat ? Maka dijawab : Kepada fulan. Dan senjata pada kami seperti kedudukan tabut pada Bani Israel. Imamah adalah bersama senjata di mana ia berada. al-Majlisi muhaddits kalangan syi’ah imamiyah mengatakan hadits tersebut shahih. ‫باب األمور التي توجب حجة اإلمام عليه السالم‬ (‫)الحديث األول‬ ‫صحيح‬ 204‫ ص‬،3‫ ج‬،‫مرآة العقول في شرح أخبار آل الرسول‬ Point-point yang perlu diperhatikan pada riwayat hadits diatas : 1. Seorang syiah bertanya kepada imam Ma’shum : Jika seorang imam meninggal, dengan apa dikenali imam setelahnya ? Pertanyaan tersebut menunjukkan bahwa si penanya tidak pernah mendengar bahwa 12 imam itu sudah ditetapkan nama-namanya bahkan dengan nasab yang jelas. 2. Maka apa jawaban dari imam Ma’shum ? Apakah imam Ma’shum mengingkari

39

pertanyaan

tersebut

?

Ketika

imam

Ma’shum

tidak

Lihat scan kitab gambar 56 165

menyalahkan pertanyaan tersebut, itu menunjukkan bahwa hal tersebut yang ditanyakan bisa saja terjadi, yaitu bahwa setelah seorang imam meninggal, maka orang-orang tidak mengenali atau mengetahui siapa imam berikutnya. 3. Apa yang berlaku antara imam satu dengan imam selepasnya adalah berdasarkan wasiat. Mengapa imam Abul Hasan as tidak memberitahukan penetapan 12 imam oleh Rasulullah Saw ? Apakah imam Abul Hasan Hasan juga tidak mengetahuinya ? Mengapa imam Ma’shum justru malah menyebutkan salah satu tanda seorang imam adalah wasiat dari imam sebelumnya ? Hal tersebut menunjukkan bahwa penetapan 12 imam syi’ah oleh Rasulullah Saw tidak pernah ada, kecuali berasal dari riwayat palsu dan bertentangan dengan riwayat shahih diatas. Dan riwayat shahih milik syi’ah diatas menunjukkan bahwa penetapan imam syi’ah antara satu dengan lainnya adalah berasal dari wasiat imam sebelumnya. Tetapi jadi timbul pertanyaan, apa yang dijadikan dasar oleh seorang imam ketika mewasiatkan penggantinya ? Apakah itu berdasarkan wahyu atau ijtihad ? *** Sebagai tambahan, berikut adalah riwayat lainnya dalam bab yang sama 40 , dimana pada bab tersebut terdapat tujuh riwayat, dimana kualitasnya menurut al-Majlisi muhaddits syi’ah imamiyah sbb 41 : Hadits 1 : shahih Hadits 2 : hasan Hadits 3 : hasan Hadits 4 : shahih Hadits 5 : shahih Hadits 6 : majhul Hadits 7 : dha’if 40 41

Teks arabnya lihat scan kitab 56 dan 57 untuk ketujuh riwayat dalam bab dimaksud Lihat Mir'atul Uqul 3/204 166

Dari penilaian al-Majlisi diatas yang majhul dan dha’if ditinggalkan saja, silahkan dilihat hadits pertama sampai dengan kelima : Hadits Pertama : Sudah ditulis diatas. Hadits Kedua : Muhammad bin Yahya, dari Muhammad bin al-Husain, dari Yazid Sya’r, dari Harun bin Hamzah, dari ‘Abd al-A’la berkata: Aku telah berkata kepada Abu Abdillah a.s : orang yang mengaku di dalam perkara ini sebagai imam, apakah hujah atasnya ? Beliau a.s telah berkata : ditanya kepadanya tentang halal dan haram. Perawi telah berkata: Beliau a.s mendatangiku dan berkata: Tiga hujah yang tidak akan berhimpun pada seseorang melainkan dia adalah pemilik urusan ini. Dia hendaklah menjadi orang yang paling layak selepas orang sebelumnya. Dia mempunyai senjata [al-silaah] di sisinya. Dia mempunyai wasiat zhahirah, yang mana jika anda mendatangi satu kota, tanyalah masyarakat disitu dan anak-anak : Kepada siapakah fulan telah berwasiat ? Mereka akan berkata: Kepada fulan bin fulan. Hadits Ketiga : Ali bin Ibrahim, dari ayahnya, dari Ibn Abi ‘Umair, dari Hisyam bin Salim dan dari Hafs bin al-Bakhtari, dari Abu Abdillah a.s berkata: Dikatakan kepadanya : Dengan apakah seorang imam diketahui ? Beliau a.s telah berkata : Dengan wasiat zhahirah dan keutamaan . Sesungguhnya seorang imam tiada seorangpun dapat mencelanya pada mulut, perut atau kemaluannya seperti dikatakan sebagai seorang pembohong, memakan harta orang ramai dan seumpamanya. Hadits Keempat : Muhammad bin Yahya, dari Muhammad bin Isma’il, dari Ali bin al-Hakam, dari Mu’awiyah bin Wahb berkata: Aku telah berkata kepada Abu Ja’far a.s : Apakah alamat (tanda) seorang imam selepas seorang imam ? Beliau a.s telah berkata: Kesucian kelahiran (thaharah al-Wiladah), asal yang baik, tidak membuat sesuatu tanpa tujuan dan tidak membuat sesuatu untuk bermain-main” 167

Hadits Kelima : Ali bin Ibrahim, dari Muhammad bin Isa, dari Yunus, dari Ahmad bin Umar, dari Abu al-Hasan al-Ridha a.s, berkata: Aku telah bertanya kepadanya tentang tanda pemilik urusan ini, maka beliau a.s telah berkata : Tandanya adalah : Umur lebih tua, keutamaan dan wasiat. Jika mereka yang musafir memasuki satu kota, maka mereka berkata : Kepada siapakah fulan telah berwasiat ? Akan dijawab : Fulan bin fulan dan bersama senjata di mana ia pergi. Adapun orang yang hanya menjawab saja, maka itu bukanlah Hujjah.

168

12 Imam Atau 13 Imam? Dan Tahrif Oleh Ath-Thusi Terhadap Matan Al-Kafi Telah Kita ketahui bahwasanya kaum Syi’ah meyakini kedua-belas Imam mereka, sebagaimana namanya Syi’ah Itsna ‘Asyariyyah atau Syi’ah 12 Imam. Namun bagaimana riwayat mereka membuktikan hal tersebut ? Benarkah berjumlah 12 Imam ? Mari kita simak. Berikut dari Al-Kafi 1/534 : ،‫ عن عمرو ب ن ثاب ت‬،‫ عن أبي سعيد العصفوري‬،‫ عن محمد بن الحسين‬،‫ عن محمد بن أحمد‬،‫محمد بن يحيى‬ ‫ إن ي واثن ي ع شر م ن‬:‫ قال رس ول ﷲ ص لى ﷲ علي ه وآل ه‬:‫ عن أبي جعفر عليه السالم قال‬،‫عن ابي الجاورد‬ ‫ ف إذا ذھ ب االثن ا‬،‫ بن ا أوت د ﷲ االرض أن ت سيخ بأھلھ ا‬،‫ولدي وأنت يا علي زر االرض يعني أوتادھا وجبالھا‬ ‫عشر من ولدي ساخت االرض بأھلھا ولم ينظروا‬ Muhammad bin Yahya, dari Muhammad bin Ahmad, dari Muhammad bin Al-Husain, dari Abu Sa’id Al-’Ushfuriy, dari ‘Amru bin Tsabit, dari AbulJarud, dari Abu Ja’far ‘Alaihis Salam, berkata : Rasulullah Shallallaahu ‘Alaihi Wa Aalihi bersabda : “Sesungguhnya aku dan 12 orang dari anakku, dan engkau wahai ‘Aliy adalah kancing bumi, yaitu pasak-pasaknya dan gunung-gunungnya, yang dengan kami Allah mempasak bumi agar tidak tenggelam bersama penghuninya. Apabila 12 orang dari anakku itu meninggal, bumi akan tenggelam bersama penghuninya, dan mereka tidak tidak diberi tangguh sedikitpun” [http://www.al-shia.org/html/ara/books/lib-hadis/al-kafi-1/17.htm]. 42 Perhatikan, riwayat di atas menunjukkan bahwa 12 Imam itu dari anak atau cucu Rasulullah Shallallaahu ‘Alaihi Wasallam, namun ‘Ali sendiri adalah Imam bagi kaum Syi’ah, namun ‘Ali Radhiyallaahu ‘Anhu bukan dari anak ataupun cucu Rasulullah Shallallaahu ‘Alaihi Wasallam, maka konsekuensinya jumlah Imam Syi’ah adalah 13 Imam, bukan 12 Imam.

42

Atau lihat juga di al-Syafi Fi Syarh Ushul al-Kafi, karya al-Muzhaffar, lihat scan kitabnya di gambar 58 dan 59 169

Banyak riwayat-riwayat lain yang menguatkan penunjukkan 13 Imam, berikut diantaranya : ‫محمد بن وھبان عن داود بن ھيثم عن جده عن إسحاق بن بھلول عن أبيه عن طلحة ب ن زي د ع ن الزبي ر ب ن‬ ‫ وﷲ لقد عھ د‬: ‫ قال الحسن بن علي صلوات ﷲ عليھما‬: ‫عطا عن عمير بن ھاني عن جنادة بن أبي امية قال‬ ‫ مامن ا إال‬، ‫إلين ا رس ول ﷲ ص لى ﷲ علي ه وآل ه أن ھ ذا االم ر يملك ه اثن ا ع شر إمام ا م ن ول د عل ي وفاطم ة‬ ‫مسموم أو مقتول‬ Muhammad bin Wahban, dari Daud bin Haitsam, dari kakeknya, dari Ishaq bin Bahlul, dari ayahnya, dari Thalhah bin Zaid, dari Az-Zubair bin ‘Atha, dari ‘Umair bin Haniy, dari Junadah bin Abi Umayyah, dia berkata : AlHasan bin ‘Ali Shalaawatullaahi ‘Alaihimaa berkata : “Demi Allah, telah berjanji Rasulullah shallallaahu ‘alaihi wa aalihi wa sallam kepada kami bahwa urusan ini akan dimiliki oleh 12 orang imam dari anak / keturunan ‘Ali dan Fathimah. Dan tidak ada pada diri kami kecuali akan diracuni atau dibunuh. [Biharul Anwar] http://www.al-shia.org/html/ara/books/lib-hadis/behar27/a22.html ‫ عن أبي جعفر( عليه السالم( عن‬،‫ عن أبي الجارود‬،‫ عن ابن محبوب‬،‫ عن محمد بن الحسين‬،‫محمد بن يحيى‬ ‫ دخلت على فاطمة )عليھا السالم( وبين ي ديھا ل وح في ه أس ماء االوص ياء م ن‬:‫جابر بن عبدﷲ االنصاري قال‬ ‫ ثالثة منھم محمد وثالثة منھم علي‬،(‫ فعددت اثني عشر آخرھم القائم )عليه السالم‬،‫ولدھا‬ Muhammad bin Yahya, dari Muhammad bin Al-Husain, dari Ibnu Mahbub, dari Abul-Jarud, dari Abu Ja’far ‘Alaihis Salam, dari Jabir bin ‘Abdillah Al-Anshari, dia berkata : Aku masuk menemui Fathimah ‘Alaihas Salam), dan diantara tangannya (hadapannya) terdapat papan yang padanya ada nama-nama dan orang-orang yang diserahi wasiat dari anak-anaknya. Jumlahnya ada 12 orang dimana yang paling akhir dari mereka adalah AlQaim ‘Alaihis Salam), tiga orang dari mereka bernama Muhammad, dan tiga orang lagi bernama ‘Ali” [Al-Kafi] http://www.al-shia.org/html/ara/books/lib-hadis/al-kafi-1/17.htm Ada riwayat lain di Kafi bahwa ‘Ali Radhiyallaahu ‘Anhu sedang mengadakan pembicaraan dengan seorang Yahudi, dan Yahudi itu bertanya tentang Imam pada Umat ini, lalu ‘Ali mengatakan : ‫فقال له أمير المؤمنين )عليه السالم( إن لھذه االمة اثني عشر إمام ھدى من ذرية نبيھا‬

170

‫‪“…..Sesungguhnya bagi Umat ini akan ada 12 Imam dari keturunan Nabinya‬‬ ‫]‪(Shallallaahu ‘Alaihi Wasallam)” [Al-Kafi‬‬ ‫‪http://www.al-shia.org/html/ara/books/lib-hadis/al-kafi-1/17.htm‬‬ ‫‪Dan masih banyak riwayat-riwayat lainnya yang menguatkan penunjukkan 13 Imam‬‬ ‫‪:‬‬ ‫الخصال – الشيخ الصدوق – ص ‪478 – 477‬‬ ‫– ‪ 42‬حدثنا أبي رضي ﷲ عنه قال ‪ :‬حدثنا سعد بن عبد ﷲ قال ‪ :‬حدثنا محمد‬ ‫ابن الحسين بن أبي الخطاب ‪ ،‬عن الحسن بن محبوب ‪ ،‬عن أبي الجارود ‪ ،‬عن أبي جعفرعليه السالم ‪ ،‬عن‬ ‫جابر بن عبد ﷲ األنصاري قال ‪ :‬دخلت على فاطمة عليھا السالم وبين يديھا لوح فيه أسماء األوصياء‬ ‫فعددت اثني عشر أحدھم القائم ‪ ،‬ثالثة منھم محمد وثالثة منھم علي‬ ‫القواعد الفقھية – الشيخ ناصر مكارم – ج ‪ – 1‬ص ‪502 – 501‬‬ ‫ما رواه بأسانيده الكثيرة عن الحسن بن محبوب عن أبي الجارود عن أبي جعفر ) ع ( عن جابر قال دخلت‬ ‫على فاطمة عليھا السالم وبين يديھا لوح فيه أسماء األوصياء من ولدھا فعددت اثنى عشر آخرھم القائم ‪،‬‬ ‫ثالثة منھم محمد وأربعة منھم على‬ ‫يون أخبار الرضا )ع( – الشيخ الصدوق – ج ‪ – 2‬ص ‪52‬‬ ‫حدثنا الحسين بن أحمد بن إدريس رضي ﷲ عنه قال ‪ :‬حدثنا أبي عن أحمد بن محمد بن عيسى وإبراھيم بن‬ ‫ھاشم جميعا عن الحسن بن محبوب عن أبي الجارود عن أبي جعفر عليه السالم عن جابر بن عبد ﷲ‬ ‫األنصاري قال ‪ :‬دخلت على فاطمة عليھا السالم وبين يديھا لوح فيه أسماء األوصياء فعددت اثنا عشر‬ ‫آخرھم القائم عليه السالم ثالثة منھم محمد وأربعة منھم على عليھم السالم‬ ‫كمال الدين وتمام النعمة – الشيخ الصدوق – ص ‪269‬‬ ‫– ‪13‬حدثنا محمد بن موسى بن المتوكل رضي ﷲ عنه قال ‪ :‬حدثني محمد بن يحيى‬ ‫العطار ‪ ،‬وعبد ﷲ بن جعفر الحميري ‪ ،‬عن محمد بن الحسين بن أبي الخطاب ‪ ،‬عن ابن محبوب عن أبي‬ ‫الجارود ‪ ،‬عن أبي جعفر عليه السالم ‪ ،‬عن جابر بن عبد ﷲ األنصاري قال ‪ :‬دخلت على فاطمة عليھا السالم‬ ‫وبين يديھا لوح فيه أسماء األوصياء من ولدھا فعددت اثني عشر آخرھم القائم ثالثة منھم محمد ‪ ،‬وأربعة‬ ‫منھم علي صلوات ﷲ عليھم أجمعين‬ ‫من ال يحضره الفقيه – الشيخ الصدوق – ج ‪ – 4‬ص ‪180‬‬ ‫‪8‬وروى الحسن بن محبوب عن أبي الجارود عن أبي جعفر )عليه السالم(‬ ‫عن جابر بن عبد ﷲ األنصاري قال ‪ “ :‬دخلت على فاطمة ) عليھا السالم ( وبين يديھا لوح فيه أسماء‬ ‫األوصياء من ولدھا فعددت اثنى عشر أحدھم القائم ‪ ،‬ثالثة منھم محمد وأربعة منھم على – عليھم السالم‬

‫‪171‬‬

‫روضة الواعظين – الفتال النيسابوري – ص ‪261‬‬ ‫قال جابر ‪ :‬دخلت على فاطمة عليھا السالم وبين يديھا لوح فيه أسماء األوصياء‬ ‫واألئمة من ولدھا فعددت اثنى عشر اسما آخرھم القائم ثالثة من ولد فاطمة منھم محمد وثالثة منھم علي‬ ‫وسائل الشيعة )آل البيت( – الحر العاملي – ج ‪ – 16‬ص ‪244‬‬ ‫– ‪( 21472 ) 20‬وبأسانيده الكثيرة عن الحسن بن محبوب ‪ ،‬عن أبي‬ ‫الجارود ‪ ،‬عن أبي جعفر ) عليه السالم ( ‪ ،‬عن جابر قال ‪ :‬دخلت على فاطمة‬ ‫)عليھا السالم ( وبين يديھا لوح فيه أسماء األوصياء من ولدھا فعددت اثنى‬ ‫عشر آخرھم القائم ثالثة منھم محمد ‪ ،‬وأربعة منھم علي‬ ‫ورواه في ) الفقيه ( بإسناده عن الحسن بن محبوب‬ ‫ورواه الكليني ‪ ،‬عن محمد بن يحيى ‪ ،‬عن محمد بن الحسين ‪ ،‬عن‬ ‫الحسن بن محبوب مثله‪.‬‬ ‫خاتمة المستدرك – الميرزا النوري – ج ‪ – 5‬ص ‪418‬‬ ‫عن أبي جعفر ) عليه السالم ( عن جابر بن عبد ﷲ األنصاري ) ‪،(1‬‬ ‫قال ‪ :‬دخلت على فاطمة ) عليھا السالم ( وبين يديھا لوح فيه أسماء األوصياء‬ ‫فعددت اثنى عشر اخرھم القائم ‪ ،‬ثالثة منھم محمد ‪ ،‬وأربعة منھم علي ) عليھم السالم‪( .‬‬ ‫اإلرشاد – الشيخ المفيد – ج ‪ – 2‬ص ‪346‬‬ ‫أخبرني أبو القاسم جعفر بن محمد ‪ ،‬عن محمد بن يعقوب ‪ ،‬عن محمد‬ ‫ابن يحيى ‪ ،‬عن ) محمد بن الحسين ( ) ‪ ، ( 4‬عن ابن محبوب ‪ ،‬عن أبي الجارود ‪ ،‬عن أبي جعفر‬ ‫محمد بن علي عليھما السالم ‪ ،‬عن جابر بن عبد ﷲ األنصاري “ قال ‪ :‬دخلت عل‬ ‫فاطمة بنت رسول ﷲ عليھما السالم وبين يديھا لوح فيه أسماء األوصياء‬ ‫واألئمة من ولدھا ‪ ،‬فعددت اثني عشر اسما آخرھم القائم من ولد فاطمة ‪،‬‬ ‫ثالثة منھم محمد ‪ ،‬وأربعة منھم علي“‬ ‫بحار األنوار – العالمة المجلسي – ج ‪ – 36‬ص ‪202 – 201‬‬ ‫– ‪5‬إكمال الدين ‪ ،‬عيون أخبار الرضا ) ع ( ‪ :‬العطار ‪ ،‬عن أبيه ‪ ،‬عن ابن أبي الخطاب ‪ ،‬عن ابن محبوب ‪،‬‬ ‫عن أبي الجارود ‪ ،‬عن أبي جعفر ‪ ،‬عن جابر بن عبد ﷲ األنصاري قال ‪ :‬دخلت على فاطمة عليھا السالم‬ ‫وبين يديھا لوح فيه أسماء األوصياء ‪ ،‬فعددت اثني عشر ‪ ،‬آخرھم القائم ‪ ،‬ثالثة منھم محمد‬ ‫وأربعة منھم علي عليھم السالم‪.‬‬ ‫األنوار البھية – الشيخ عباس القمي – ص ‪348 – 347‬‬ ‫عن أبي جعفر عليه السالم عن جابر بن عبد ﷲ األنصاري ‪ ،‬قال ‪ :‬دخلت على فاطمة بنت رسول ﷲ وعليھا‬ ‫‪ ،‬وبين يديھا لوح فيه أسماء األوصياء واألئمة من ولدھا ‪ ،‬فعددت اثني عشر اسما ‪ ،‬آخرھم القائم من ولد‬ ‫فاطمة‬

‫‪172‬‬

‫] سالم ﷲ عليھا [ ‪ ،‬ثالثة منھم محمد ‪ ،‬وأربعة منھم علي عليھم السالم‬ ‫جامع أحاديث الشيعة – السيد البروجردي – ج ‪ – 1‬ص ‪167‬‬ ‫) ‪1 ( 120‬ففيه ‪ – 403‬الحسن بن محبوب عن أبي الجاورد عن أبي جعفر ) ع(‬ ‫عن جابر بن عبد ﷲ األنصاري قال دخلت على فاطمة ) ع ( وبين يديھا لوح فيه أسماء األوصياء‬ ‫من ولدھا فعددت اثنى عشر أحدھم القائم عليه السالم ثالثة منھم محمد وأربعة منھم‬ ‫علي عليھم السالم‪.‬‬ ‫إعالم الورى بأعالم الھدى – الشيخ الطبرسي – ج ‪ – 2‬ص ‪166‬‬ ‫عن أبي جعفر عليه السالم ‪ ،‬عن جابر بن عبد ﷲ‬ ‫األنصاري ‪ .‬قال ‪ :‬دخلت على فاطمة عليھا السالم وبين يديھا لوح فيه أسماء‬ ‫األوصياء من ولدھا ‪ ،‬فعددت اثني عشر آخرھم القائم ‪ ،‬ثالثة منھم محمد‬ ‫وأربعة منھم علي‪.‬‬ ‫كشف الغمة – ابن أبي الفتح اإلربلي – ج ‪ – 3‬ص ‪246‬‬ ‫وعن أبي جعفر محمد بن علي عليه السالم عن جابر بن عبد ﷲ األنصاري قال‬ ‫دخلت على فاطمة بنت محمد صلى ﷲ عليه وسلم وبين يديھا لوح فيه أسماء األوصياء‬ ‫واألئمة من ولدھا ‪ ،‬فعددت اثنى عشر اسما آخرھم القائم من ولد فاطمة ‪ ،‬ثالثة‬ ‫منھم محمد ‪ ،‬وأربعة منھم على‪.‬‬ ‫الغيبة – الشيخ الطوسي – ص ‪139 – 138‬‬ ‫– ‪102‬وبھذا االسناد عن محمد بن عبد ﷲ بن جعفر ‪ ،‬عن أبيه ‪ ،‬عن محمد بن أحمد بن يحيى‬ ‫عن محمد بن الحسين ‪ ،‬عن أبي سعيد العصفري [ عن عمرو بن ثابت ) ‪، ( 2‬‬ ‫عن أبي الجارود عن أبي جعفر عليه السالم ‪ ،‬قال ‪ :‬قال رسول ﷲ صلى ﷲ عليه وآله وسلم‬ ‫‪ :‬إني وأحد عشر من ولدي وأنت يا علي زر األرض – أعني أوتادھا وجبالھا – بنا‬ ‫أوتد ﷲ األرض أن تسيخ بأھلھا ‪ ،‬فإذا ذھب االثنا عشر من ولدي ساخت‬ ‫األرض بأھلھا ولم ينظروا‪.‬‬ ‫بحار األنوار – العالمة المجلسي – ج ‪ – 36‬ص ‪259‬‬ ‫– ‪79‬غيبة الشيخ الطوسي ‪ :‬جماعة عن أبي المفضل الشيباني ‪ ،‬عن محمد الحميري ‪ ،‬عن أبيه عن‬ ‫األشعري ‪ ،‬عن عمرو بن ثابت ‪ ،‬عن أبي الجارود ‪ ،‬عن أبي جعفر عليه السالم قال ‪ :‬قال رسول ﷲ‬ ‫صلى ﷲ عليه وآله إني وأحد عشر من ولدي وأنت يا علي رز األرض – أعني أوتادھا وجبالھا – بنا‬ ‫أوتد ﷲ األرض أن تسيخ بأھلھا ‪ ،‬فإذا ذھب االثنا عشر من ولدي ساخت األرض بأھلھا‬ ‫ولم ينظروا‬ ‫الكافي – الشيخ الكليني – ج ‪ – 1‬ص ‪534‬‬

‫‪173‬‬

‫– ‪17‬محمد بن يحيى ‪ ،‬عن محمد بن أحمد ‪ ،‬عن محمد بن الحسين ‪ ،‬عن أبي سعيد العصفوري ‪،‬‬ ‫عن عمرو بن ثابت ‪ ،‬عن أبي الجاورد ‪ ،‬عن أبي جعفر عليه السالم قال ‪ :‬قال رسول ﷲ صلى ﷲ عليه وآله‬ ‫‪:‬‬ ‫إني واثني عشر من ولدي وأنت يا علي زر األرض يعني أوتادھا وجبالھا ‪ ،‬بنا‬ ‫أوتد ﷲ األرض أن تسيخ بأھلھا ‪ ،‬فإذا ذھب االثنا عشر من ولدي ساخت األرض‬ ‫بأھلھا ولم ينظروا‪.‬‬ ‫الكافي – الشيخ الكليني – ج ‪ – 1‬ص ‪534‬‬ ‫– ‪18‬وبھذا االسناد ‪ ،‬عن أبي سعيد رفعه ‪ ،‬عن أبي جعفر عليه السالم قال ‪ :‬قال رسول ﷲ‬ ‫صلى ﷲ عليه وآله ‪ :‬من ولدي اثنا عشر نقيبا ‪ ،‬نجباء ‪ ،‬محدثون ‪ ،‬مفھمون ‪ ،‬آخرھم القائم بالحقيمالھا عدال‬ ‫كما ملئت جورا‪.‬‬ ‫األنوار البھية – الشيخ عباس القمي – ص ‪91‬‬ ‫وروى الثقة الجليل علي بن محمد الخزاز القمي بسنده عن جنادة بن أبي‬ ‫أمية ‪ ،‬قال ‪ :‬دخلت على الحسن بن علي بن أبي طالب عليھما السالم في مرضه الذي توفي‬ ‫فيه ‪ ،‬وبين يديه طست يقذف عليه ) ‪ ( 3‬الدم ‪ ،‬ويخرج كبده قطعة قطعة من السم الذي‬ ‫أسقاه معاوية ‪ ،‬فقلت ‪ :‬يا موالي مالك ال تعالج نفسك ؟ فقال ‪ :‬يا عبد ﷲ بماذا‬ ‫أعالج الموت ؟ قلت ‪ ) * :‬إنا‬

‫وإنا إليه راجعون ( * ) ‪ ، ( 4‬ثم التفت إلي ‪ ،‬فقال ‪ :‬وﷲ لقد‬

‫عھد ) ‪ ( 5‬إلينا رسول ﷲ صلى ﷲ عليه وآله ‪،‬‬ ‫إن ھذا األمر يملكه اثنا عشر إماما من ولد عليوفاطمة عليھما السالم ‪،‬‬ ‫مامنا إال مسموم أو مقتول‪.‬‬ ‫بحار األنوار – العالمة المجلسي – ج ‪ – 44‬ص ‪139 – 138‬‬ ‫الكفاية ‪ :‬محمد بن وھبان ‪ ،‬عن داود بن الھيثم ‪ ،‬عن جده إسحاق بن بھلول‬‫)عن أبيه بھلول ( بن حسان ‪ ،‬عن طلحة بن زيد الرقي ‪ ،‬عن الزبير بن عطاء ‪ ،‬عن‬ ‫عمير بن ماني العبسي ‪ ،‬عن جنادة بن أبي أمية قال ‪ :‬دخلت على الحسن بن علي‬ ‫ابن أبي طالب عليه السالم في مرضه الذي توفي فيه وبين يديه طست يقذف عليه الدم‬ ‫ويخرج كبده قطعة قطعة من السم الذي أسقاه معاوية لعنه ﷲ ) ‪ ( 2‬فقلت ‪ :‬يا موالي‬ ‫مالك ال تعالج نفسك ؟ فقال ‪ :‬يا عبد ﷲ بماذا أعالج الموت ؟ قلت ‪ :‬إنا‬

‫وإنا‬

‫إليه راجعون ‪.‬ثم التفت إلي فقال ‪ :‬وﷲ لقد عھد إلينا رسول ﷲ صلى ﷲ عليه وآله أن ھذا األمر‬ ‫يملكه اثنا عشر إماما من ولد علي وفاطمة ‪ ،‬ما منا إال مسموم أو مقتول‪.‬‬ ‫معجم أحاديث اإلمام المھدي )ع( – الشيخ علي الكوراني العاملي – ج ‪ – 3‬ص ‪173 – 172‬‬ ‫– ‪ 698‬وﷲ إنه لعھد عھده إلينا رسول ﷲ صلى ﷲ عليه وآله ‪ ،‬أن ھذا االمر‬ ‫يملكه اثنا عشر إماما من ولد علي وفاطمة عليھما السالم ‪ ،‬ما منا إال مسموم أو مقتول)‬ ‫جواھر التاريخ – الشيخ علي الكوراني العاملي – ج ‪ – 3‬ص ‪218 – 217‬‬

‫‪174‬‬

‫م التفت إلي وقال ‪ :‬وﷲ إنه لعھد عھده إلينارسول ﷲ ) صلى ﷲ عليه وآله)‬ ‫أن ھذا األمر يملكه اثنا عشر إماما من ولد علي وفاطمة ( عليھما السالم ( ما منا إال مسموم أو مقتول!‬ ‫الصراط المستقيم – علي بن يونس العاملي – ج ‪ – 2‬ص ‪128‬‬ ‫إن رسول ﷲ صلى ﷲ عليه وآله عھد إلينا‬ ‫أن ھذا األمر يملكه اثنا عشر إماما من ولد علي وفاطمة وما منا إال مسموم أو مقتول‬ ‫وأسند نحوه الشيخ محمد بن علي بن الحسين إلى الحسنعليه السالم‪.‬‬ ‫وﷲ ‪ ,‬انه لـعـھـد عھده الينا رسول ّ‬ ‫وقال ‪ّ :‬‬ ‫ﷲ )ص(‪,‬‬ ‫ان ھذا االمريملكه اثنا عشراماما من ولد علي )ع ( وفاطمة )س(‬ ‫‪,‬ما منا اال مسموم او مقتول‬ ‫الكافي ج ‪ 1‬ص )‪(531‬‬ ‫– ‪7‬محمد بن يحيى‪ ،‬عن عبدﷲ بن محمد الخشاب )‪ ،(1‬عن ابن سماعة‪،‬‬ ‫عن علي بن الحسن بن رباط‪ ،‬عن ابن اذينة‪ ،‬عن زرارة قال‪ :‬سمعت أبا جعفر )عليه السالم(‬ ‫يقول ‪:‬االثنا عشر االمام من آل محمد )عليھم السالم( كلھم محدث من رسول ﷲ صلى عليه وآله‬ ‫ومن ولد علي ورسول ﷲ وعلي )عليھما السالم( ھما الوالدان‬ ‫الغيبة – الطوسي ص ‪152‬‬ ‫عن زرارة قال‪ :‬سمعت أبا جعفر عليه السالم يقول‪:‬‬ ‫االثنا عشر االمام من آل محمد كلھم محدث من ولد رسول ﷲ صلى ﷲ عليه وآله وولد علي بن أبي طالب‬ ‫عليه السالم‪،‬‬ ‫فرسول ﷲ وعلي عليھما السالم ھما الوالدان‬ ‫الكافي ج ‪ 1‬ص )‪(535‬‬ ‫‪” ..‬فقال له أمير المؤمنين عليه السالم‬ ‫إن لھذه االمة اثني عشر إمام ھدى من ذرية نبيھا وھم مني‬ ‫وأما منزل نبينا في الجنة ففي أفضلھا وأشرفھا جنة عدن وأما من معه في منزله فيھا‬ ‫فھؤالء االثنا عشر من ذريته وامھم وجدتھم وام امھم وذراريھم‪ ،‬ال يشركھم فيھا أحد‬ ‫‪Maka 12 Imam + Imam ‘Ali = 13 Imam‬‬ ‫‪Dan riwayat-riwayat yang menunjukkan hal tersebut (13 Imam) dinyatakan shahih‬‬ ‫‪oleh Ayatusy-SYAITHAN Al-’Uzhma Mirza Jawab At-Tibrizi. 43‬‬ ‫***‬ ‫‪Lihat scan fatwa gambar 60‬‬ ‫‪175‬‬

‫‪43‬‬

Syi’ah kebingungan dengan riwayat mereka tersebut, mereka meyakini 12 Imam, namun ternyata kitab mereka yang paling nomor satu setelah Al-Qur’an versi mereka menyatakan 13 Imam, maka tak tanggung-tanggung mereka pun merubah matan riwayat tersebut dari 13 Imam menjadi 12 Imam. Lihatlah apa yang disebutkan oleh dedengkot Ath-Thusi dalam kitabnya Al-Ghaibah hal. 138-139 44 : ‫ ع ن محم د ب ن أحم د ب ن يحي ى[ ع ن محم د ب ن‬،‫ ع ن أبي ه‬،‫وبھ ذا اإلس ناد ع ن محم د ب ن عب د ﷲ ب ن جعف ر‬ : ‫ ق ال‬،‫ عن أبي جعفر عليه السالم‬،‫ عن أبي الجارود‬،‫ عن عمرو بن ثابت‬،[‫ عن أبي سعيد العصفري‬،‫الحسين‬ ‫ إني وأحد عشر من ولدي وأنت يا علي زر األرض – أعن ي أوت دھا‬: ‫قال رسول ﷲ صلى ﷲ عليه واله وسلم‬ ‫ ف إذا ذھ ب اإلثن ا ع شر م ن ول دي س اخت األرض بأھلھ ا ول م‬،‫وجبالھا – بنا أوتد ﷲ األرض أن تسيخ بأھلھ ا‬ ‫يُنظروا‬ Dan dengan sanad ini, dari Muhammad bin ‘Abdillah bin Ja’far, dari ayahnya, dari Muhammad bin Ahmad bin Yahya, [dari Muhammad bin AlHusain, dari Abu Sa'id Al-'Ushfuriy], dari ‘Amru bin Tsabit, dari AbulJarud, dari Abu Ja’far ‘Alaihis Salam, ia berkata : Telah bersabda Rasulullah Shallallaahu ‘Alaihi Wa Aalihi Wa Sallam : “Sesungguhnya aku, dan 11 orang dari anakku, dan engkau wahai ‘Ali adalah kancing – yaitu pasak-pasaknya dan gunung-gunungnya – dan dengan kami Allah mempasak bumi agar tidak tenggelam bersama penghuninya. Apabila 12 orang anakku itu meninggal, bumi akan tenggelam bersama penghuninya, dan mereka tidak tidak diberi tangguh sedikitpun” [http://www.yasoob.com/books/htm1/m013/11/no1187.html]. Lihatlah kelakuan ulama mereka di atas. Tak heran, Al-Qur’an saja mereka berani (meyakini) Tahrif, lalu bagaimana halnya dengan kitab ‘ulama mereka sendiri yang kedudukannya di bawah Al-Qur’an? Sesungguhnya yang demikian sudah menjadi watak para penyembah hawa nafsu. Ada pembelaan terhadap Ath-Thusi bahwa dia tidak mengambil riwayat di atas dengan sanad Al-Kulaini melainkan dari Al-’Ushfuriy, sehingga bisa jadi riwayat AlKulaini itulah yang keliru.

44

Lihat scan kitab gambar 61, 62 dan 63 176

Pembelaan tersebut sangatlah ngelantur sejauh antara ujung timur dan ujung barat. Perhatikan riwayat Al-’Ushfuriy berikut (Al-Ashl hal. 16) : ‫عباد عن عمرو عن ابي الجارود عن ابي جعفر )ع( قال قال رسول ﷲ )ص( اني واحد عشر من ولدي وان ت‬ ‫يا علي زر االرض اعني اوتادھ ا جبالھ ا و وق ال وت د ﷲ االرض ان ت سيخ باھلھ ا ف إذا ذھ ب االح د ع شر م ن‬ ‫ولدي ساخت االرض باھلھا ولم ينظروا‬ ‘Ubad, dari ‘Amru, dari Abul-Jarud, dari Abu Ja’far, dari Abu Ja’far (‘alaihis-salaam), ia berkata : Rasulullah Shallallaahu ‘Alaihi Wa Aalihi Wa Sallam bersabda : “Sesungguhnya aku, dan 11 orang anakku/cucuku, dan engkau wahai ‘Ali adalah kancing bumi, – yaitu pasak-pasaknya dan gunung-gunungnya – yang dengan kami Allah mempasak bumi agar tidak tenggelam bersama penghuninya. Apabila 11 anakku itu meninggal, bumi akan tenggelam bersama penghuninya, dan mereka tidak tidak diberi tangguh sedikitpun’’ [http://www.alkadhum.org/other/mktba/hadith/usul-16/02.html] Bagian awal dan akhir riwayat Al-‘Ushfuriy menyebutkan 11 orang dari anak Rasulullah Shallallaahu ‘Alaihi Wasallam. Sedangkan pada bagian awal riwayat Ath-Thusiy (lihat kembali di atas) menyebutkan 11 orang, namun pada bagian akhir menyebutkan 12 orang. Sesungguhnya hal ini sangat menunjukkan bahwa Ath-Thusi tidak mengambil riwayat dari sanadnya Al-‘Ushfuriy, namun dari Al-Kulaini dengan perubahan, namun dia lupa untuk turut mengubah bagian akhir dari penyebutan 12 orang agar menjadi 11 orang. Dan bagaimana bisa dikatakan bahwa riwayat Al-Kulaini di atas adalah keliru ? Sedangkan riwayatnya tersebut sejalan dengan riwayat-riwayat lain di atas yang menunjukkan 13 Imam. Begitulah salah satu tanda dari agama yang dibuat-buat oleh manusia (Syi’ah), dan perkara yang bathil pastilah mengalami kerancuan.

177

Syi’ah Berkata : Lauh Mahfuzh Adalah ‘Ali !!!! [Na'udzubillah] Allah ‘Azza Wa Jalla ber-Firman : ‫وكل شيء أحصيناه في إمام مبين‬ ".. Dan segala sesuatu Kami kumpulkan, dalam Kitab Induk yang nyata (Lauh Mahfuzh)." (QS Yasin : 12) Kini mari Kita lihat bagaimana para pemeluk agama Syi’ah menafsirkan Ayat tersebut dengan pernyataan dan riwayat-riwayat versi mereka yang tidak lepas dari sikap ghuluw mereka terhadap Imam-Imam versi mereka. Dinyatakan dalam Najaatul Haalikiin oleh dedengkot M. Al-Ihsai hal. 136 45 bahwa : ‫واإلمام المبين ھو أمير المؤمنين علي عليه السالم باتفاق الشيعة‬ Dan Kitab Induk yang nyata (Lauh Mahfuzh) adalah Amirul Mukminin (‘Ali) ‘Alaihis Salam dengan kesepakatan Syi’ah ‫ين‬ َ ‫ َو ُك ﱠل‬: ” (‫ س معت أب ا عب د ﷲ )علي ه ال سالم )يق رأ‬:‫ع ن ص الح ب ن س ھل ق ال‬ ْ ‫ش ْي ٍء‬ َ ‫أح‬ ٍ ِ‫ص ْينَاهُ فِ ي إِ َم ٍام ُمب‬ (‫في أمير المؤمنين )عليه السالم‬: ‫( قال‬12 :‫)يس‬ Dari Shalih bin Sahl, berkata : aku mendengar Abu Abdullah ‘Alaihis Salam membaca Ayat (yang artinya) : “.. Dan segala sesuatu Kami kumpulkan, dalam Kitab Induk yang nyata (Lauh Mahfuzh).” [QS Yasin : 12] , Beliau (Abu ‘Abdullah) berkata (menafsirkan) : Pada Amirul Mukminin (‘Ali) ‘Alaihis Salam. ‫ أنا و ﷲ اإلمام المبين‬:(‫عن ابن عباس عن أمير المؤمنين )عليه السالم‬ Dari Ibn ‘Abbas, dari Amir Al-Mukminin (‘Ali) ‘Alaihis Salam : Aku, Demi ALLAH, adalah Kitab induk yang nyata.

45

Scan kitab gambar 64 dan 65 178

Maa Ahdatsnaa Ba’dahu Oleh : Al-Akh Aditya Riko Hafizhahullah Abdullah bin Ahmad berkata, telah menceritakan kepadaku Wahb bin Baqiyyah Al Wasithi, telah mengabarkan kepada kami Khalid bin Abdullah dari Hushain dari Al Musayyab bin Abdu Khair dari ayahnya, berkata, Ali berdiri lalu berkata : “Manusia terbaik dari umat ini setelah Nabinya adalah Abu Bakr dan Umar. Dan sesungguhya kami telah membuat (ahdatsna) banyak peristiwa setelah mereka, yang mana Allah memberi putusan atas perisitwaperistiwa itu sesuai dengan kehendakNya.” [Musnad Ahmad, dengan syarah Ahmad Syakir, beliau berkata : isnadnya shahih] 46

‐

Menurut Ali bin Abi Thalib radhiallahu ‘anhu, manusia terbaik ummat ini setelah nabinya adalah Abu Bakr dan Umar radhiallahu ‘anhuma.

‐

Perhatikan Ali radhiallahu ‘anhu juga mengatakan “ahdatsna”, adalah kata yang sama digunakan oleh al-Bara’ bin ‘Azib ra, yaitu ُ‫يَا ابْنَ أَ ِخي إِنﱠ َك َال تَ ْد ِري َما أَ ْح َد ْثنَا بَ ْع َده‬ Wahai putera saudaraku, kamu tidak mengetahui “maa ahdatsna ba’dahu”

Kalimat tersebut didengungkan oleh sekte sempalan imamiyah 12 untuk mencerca para shahabat Nabi bahwa mereka mengaku diri mereka sendiri sebagai pelaku bid’ah. Memangnya Ali radhiallahu ‘anhu termasuk pelaku bid’ah ? Tidak ada yang memahami seperti itu kecuali sekte terkutuk pencerca para shahabat. Justru pernyataan seperti itu menunjukkan sifat rendah hatinya para shahabat bahwa mereka bukan orang-orang yang seenaknya melakukan sesuatu tanpa takut hisab, walaupun telah turun ayat tentang keridhaan Allah ‘Azza Wa Jalla atas mereka. 46

Musnad Ahmad Dengan Syarh Syaikh Ahmad Syakir, Juz 2 hal. 6. Lihat scan kitab gambar 66 179

Dan yang dimaksud ungkapan seperti itu adalah sebagaimana dikatakan oleh Imam Ibnu Hajar Al-Asqalani dalam Fathul Baari : ‫ب َو َغ ْي ِرھَا فَ َخافَ َغائِلَةَ َذلِ َك‬ ِ ‫شي ُر إِلَى َما َوقَ َع لَ ُھ ْم ِمنَ ا ْل ُح ُرو‬ ِ ُ‫قَ ْولُهُ إِنﱠ َك َال تَ ْد ِري َما أَ ْح َد ْثنَاهُ بَ ْع َدهُ ي‬ Dan tentang perkataannya “sesungguhnya kamu tidak mengetahui “maa ahdatsna ba’dahu” menunjukkan apa yang berlaku atas mereka yaitu peperangan dan selainnya dan dia takut akan hal tersebut.

180

Kulaini Tertangkap Basah Mengedit Sanad Hadits Pendahulunya Oleh : Al-Akh Aditya Riko Hafizhahullah Sahabat sekalian masih ingat pertanyaan yang kita ajukan kepada rafidi-rafidi tentang hadits-hadits yang menyebutkan nama-nama imam mereka yang berjumlah 12 ? Bisa dilihat disini : ‐

Adakah Bukti Berupa Hadits Sahih dari Rasulullah Saw Yang Menyatakan Nama-nama 12 Imam Syiah ?

‐

Atau disini, ketika pertanyaan ini kita lontarkan di group

Dan sampai sekarang pertanyaan tersebut masih belum terjawab oleh pasukan rafidah, kecuali celometan-celometan yang tidak ada artinya, yang diwakili oleh rafidi-rafidi balita. Adapun rafidi yang biasanya bisa serius diajak diskusi, entah kenapa untuk topik yang satu ini mereka lebih memilih bersembunyi di bawah kolong ranjang mut’ah Lol Ini hanyalah tambahan riwayat yang lain lagi yang dijumpai di dalam kitab induk mereka sendiri, dan sekilas tampak shahih, sebagaimana dinyatakan oleh alMajlisi ulama hadits mereka. Hadits yang dimaksud adalah terdapat dalam ushul al-kafi, kitab al-hujjah, bab maa jaa’a fi al-itsna ‘asyara wa nash ‘alaihim, hadits pertama. 47 Untuk versi online bisa dilihat disini : Hadits nama-nama 12 imam di dalam al-kafi ← klik Terjemahannya langsung saja dilihat rafidi punya : Hadits nama-nama 12 imam di dalam al-kafi ← klik Hadits tersebut dishahihkan oleh al-Majlisi dalam mir’at al-uqul : 203 :‫ ص‬،6‫ ج‬،‫مرآة العقول في شرح أخبار آل الرسول‬ ‫( عليھم السالم‬1) ‫باب ما جاء في االثني عشر و النص عليھم من ﷲ‬ (1) (‫)الحديث األول‬ 47

Lihat al-Kafi, Mansyurat al-Fajr, hal. 337-338. scan kitab pada gambar 67 dan 68 181

.‫(صحيح‬2): ”‫”أن القوم‬ ‫(أي أبا بكر و أعوانه و أصحا‬3) Tetapi ternyata dalam riwayat tersebut ditemukan bukti yang dapat digunakan untuk dilakukan peninjauan kembali terhadap penilaian al-Majlisi. Mari kita lihat sanadnya dalam al-kafi : ‫ عن أبي جعف ر الث اني‬،‫ عن أبي ھاشم داود بن القاسم الجعفري‬،‫ عن أحمد بن محمد البرقي‬،‫عدة من أصحابنا‬ ‫عليه السالم‬ Sahabat2 kami -> Ahmad bin Muhammad al-Barqi -> Abi Hasyim Dawud bin al-Qasim al-Ja’fari -> Abi Ja’far al-tsani (Muhammad al-Jawad) Sanad tersebut terlihat seolah-olah shahih (abaikan saja mengenai iddati min ashhabina, karena rafidi menyukainya

), tetapi yang mau kita soroti disini

adalah, bahwa seakan-akan Ahmad bin Muhammad al-Barqi mendapatkan riwayat tersebut dari Abi Hasyim Dawud bin al-Qasim al-Ja’fari. Dan ternyata, Ahmad bin Muhammad al-Barqi ini memiliki sebuah kitab yang berjudul al-Mahasin, dan di dalamnya termuat riwayat tersebut, oleh karenanya bisa kita lihat sebagai pembanding. Berikut sanad riwayat tersebut yang terdapat dalam al-Mahasin : ‫ عن أبي ھاشم الجعفري رفع الحديث قال قال أبو عبد ﷲ‬،‫ عن أبيه‬،‫عنه‬ Ahmad bin Muhammad al-Barqi -> Ayahnya -> Abi Hasyim al-Ja’fari -> Abu Abdillah al-Mahasin, hal 332 hadits no 99 ← klik Setelah membandingkan sanad riwayat tersebut dari al-kafi dan al-Mahasin, ada perbedaan. Dari al-Kafi, Ahmad al-Barqi mendapatkan riwayat terebut dari Abi Hasyim. Sedangkan dari al-Mahasin, Ahmad al-Barqi mendapatkan riwayat tersebut dari ayahnya, dan ayahnya itulah yang mendapatkan riwayat dari Abi Hasyim. Mana dari kedua sanad tersebut yang benar ? Dengan penalaran sederhana, yang terdapat dalam al-Mahasin tentu saja lebih reliable, karena alMahasin tersebut adalah kitab yang dinisbatkan kepada Ahmad al-Barqi.

182

Dan ternyata lagi, ayahnya Ahmad al-Barqi ini, yaitu bernama Muhammad bin Khalid bin Abdurrahman, dinilai dha’if oleh Najasyi : ‫وكان محمد ضعيفا في الحديث‬ Muhammad adalah dhaif fil hadits. Rijal Najasyi, lihat hal 335 biografi nomor 898 ← klik

Dari situ saja, kita bisa menilai bahwa sanad yang ada dalam al-kafi tersebut tidak terjaga. Kelemahan kedua, dalam al-Mahasin, Abu Hasyim al-Ja’fari merafa’kan hadits kepada Abu Abdillah, padahal Abu Hasyim ini meninggal th 261 H (Dawud bin alQasim al-Ja’fari), dan Abu Abdillah Ja’far al-Shadiq wafat 148 H. Jarak itu terlalu jauh, lebih dari satu abad. Sedangkan dalam al-kafi, Abu Hasyim meriwayatkan dari Abi Ja’far al-tsani (Muhammad al-Jawad). Dari situlah kita bisa mempunyai dugaan kuat, bahwa Kulaini melihat kelemahan tersebut, sehingga menghilangkan nama ayah Ahmad al-Barqi yaitu Muhammad bin Khalid, dan mengganti Abu Abdillah dengan Abu Ja’far al-Tsani (muhammad alJawad), agar sanad antara Abu Hasyim dengan imam Ma’shum terlihat lebih masuk akal, karena Abu Ja’far al-tsani alias Muhammad al-Jawad wafat pada tahun 220 H.

183

Sedangkan pada matannya, tidak perlu dibahas karena nama-nama imam tersebut yang menyebutkan bukan Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam, sang pembawa risalah Islam.

184

Nilai Syi’ah Mu’awiyyah Di Sisi Imam ‘Ali Oleh : Al-Akh Aditya Riko Hafizhahullah Kitab : Nahjul Balaghah Ta’liq : sayyid Muhammad al-Husaini al-Syirazi Penerbit : Dar al-Ulum li al-tahqiq wa al-thaba’ah, Beirut Demi Allah, saya ingin Mu’awiah bertukaran dengan saya seperti dinar dengan dirham sehingga ia mengambil dari saya sepuluh di antara Anda dan memberikan kepada saya satu dari mereka 48

48

Nahjul Balaghah, ta'liq Muhammad al-Husaini al-Syirazi, hal. 180. scan kitab pada gambar 69. Atau bisa dilihat pada link berikut : http://www.al-shia.org/html/id/books/nahjol-balahgee/khotbah/096.htm

185

‘Ali (Radhiyallaahu ‘Anhu) Adalah Nyamuk Di Mata Syi’ah !!! Disebutkan dalam Tafsir Al-Qummiy 1/48 49 , ketika menjelaskan Firman Allah Ta’ala dalam Surat Al-Baqarah Ayat 26 yang artinya : “Sesungguhnya, Allah tiada segan membuat perumpamaan, berupa nyamuk atau yang lebih rendah dari itu….” [QS 2:26] Abu Abdillah ‘Alaihis Salam berkata : ‫عن أبي عبد ﷲ ع إن ھذا المثل ضربه ﷲ ألمير المؤمنين ع فالبعوض ة أمي ر الم ؤمنين ع وم ا فوقھ ا رس ول‬ ‫ﷲ صلى ﷲ عليه وآله‬ Sesungguhnya perumpamaan ini dibuat oleh Allah untuk Amir Al-Mukminin (‘Ali) ‘Alaihis Salam. Maka nyamuk adalah Amir Al-Mukminin (‘Ali) ‘Alaihis Salam dan apa yang lebih rendah dari itu adalah Rasulullah Shallallaahu ‘Alaihi Wa Aalih. Note : Ada orang Syi’ah yang menolak riwayat mereka di atas dengan alasan bahwa pada perawinya terdapat Mu’alla bin Khunais yang dia ini lemah kedudukannya, oleh karena itu riwayat di atas tertolak. Maka Kita katakan, sesungguhnya Mu’alla bin Khunais adalah perawi yang tsiqah (dapat dipercaya) dalam agama Syi’ah sebagaimana yang disebutkan dalam Khalashatul Aqwal oleh Al-’Allamah Al-Hilli (726 H) hal. 147 50 , Rijal Ibn Daud oleh Al-Hilli (740H) hal. 95 51 , Jami’ur-Ruwat oleh Al-Ardabili (1101 H) 1/322 52 , disebutkan pula dalam Ikhtiyar Makrifatur-Rijal oleh Ath-Thusi (460 H) 2/673

53

tatkala Mu’alla bin Khunais terbunuh, maka Imam Ja’far bersaksi atasnya dengan bersumpah bahwa Mu’alla masuk Surga, dan lain sebagainya. 49

Scan Kitab gambar 70 dan 71. Atau versi online (hal. 34-35) : www.al-shia.org/html/ara/books/lib-quran/tafsir-qommi-j1/03.html 50 (‫ روى عن ابي عبد ﷲ )عليه السالم‬،‫ كوفي ثقة‬،‫ شريك المعلى بن خنيس‬،‫ روح بن عبد الرحيم‬- 9 www.yasoob.com/books/htm1/m020/23/no2327.html 51 ‫ جش( ثقة‬،‫ شريك المعلى بن خنيس ق )جخ‬،‫ روح بن عبدالرحيم‬- 619 www.yasoob.com/books/htm1/m020/23/no2329.html 52 ‫روح بن عبد الرحيم بن روح الكوفى ] ق [ شريك المعلى بن خنيس كوفى ثقة روى عن ابى عبد ﷲ عليه السالم‬ www.yasoob.com/books/htm1/m020/23/no2339.html 53 ‫ أما وﷲ لقد دخل الجنة‬: ‫ نعم قال فقال‬: ‫ يا إسماعيل قتل المعلى بن خنيس ؟ فقلت‬: ‫ فانصرفت إلى أبي عبد ﷲ ع فلما رآني قال لي‬: ‫قال‬ www.yasoob.com/books/htm1/m020/23/no2322.html 186

Lihat penjelasan lengkapnya oleh Nordine Al-Maliki di : http://www.alrad.net/hiwar/imam/19.htm Lihat pada bagian ‫ترجمة المعلي بن خنيس‬ Dan berikut Saya berikan screen-shoot dari situs Syi’ah di Indonesia yakni irib (mengingat banyaknya para pemeluk agama Syi’ah yang miskin terhadap ‘Ilmu Alat) yang bersaksi atas ke-tsiqah-an Mu’alla bin Khunais. http://indonesian.irib.ir/hidden-13/-/asset_publisher/8OQf/content/hari-rayanouruz-dalam-perspektif-rahbar/pop_up Poin ini disinggung dalam riwayat-riwayat kita, khususnya riwayat terkenal Mu`alla bin Khunais. Dia adalah satu perawi terpercaya dan sahabat terkemuka Ahlulbait as http://indonesian.irib.ir/en/perspektif-rahbar//asset_publisher/rAN7/content/tradisi-nouruz-dalam-pandangan-rahbar-1 Dalam riwayat-riwayat, khususnya hadis yang diriwayatkan oleh Mu’alla bin Khunais sangat menekankan masalah ini. Mu’alla bin Khunais adalah seorang perawi terkenal yang menurut kami ia seorang perawati hadis yang dapat dipercaya (tsiqah). Ia termasuk pribadi besar dan sahabat yang menjaga rahasia keluarga Nabi Muhammad saw. Mu’alla bin Khunais menghabiskan masa hidupnya bersama Imam Shadiq as Lihatlah, betapa berdustanya mereka yang mencoba melemahkan Mu’alla bin Khunais terhadap agama mereka sendiri yang justru ketsiqahannya telah sangat jelas di mata ulama-ulama mereka sebagaimana pemaparan-pemaparan di atas. Terhadap agamanya sendiri saja mereka berdusta, apa lagi terhadap Kaum Muslimin ??? Sesungguhnya yang demikian sudah tidak asing lagi pada watak orang-orang Syi’ah. Mereka itu bodoh dalam ‘Ilmu Hadits dan hanya menjadikannya sebagai alat untuk mendukung hawa nafsu dan kejahatan mereka. Jika terdapat riwayat yang dikira sejalan dengan hawa nafsu mereka, maka mereka membelanya matimatian walaupun itu menyimpang dari kaidah yang telah mereka buat sendiri. Begitu pun bila terdapat riwayat yang dikira tidak sejalan dengan hawa nafsu 187

mereka dan membuat sakit hati dan kepala mereka, maka mereka menolaknya mentah-mentah walaupun menyimpang dari kaidah yang telah mereka buat sendiri. Betapa nyatanya kontradiski yang ada pada agama mereka (Syi’ah) dari dulu hingga sekarang hingga kiamat. Dan perkara yang bathil senantiasa nampak kontradiski dan kerapuhannya. Betapa agama mereka sangat nampak merupakan agama yang dibuat-buat oleh manusia. Bukan agama Ahlul Bait. Bukan Agama yang datang dari Allah. Bukan Agama yang di-Ridhoi di Sisi Allah dan Rasul-Nya. Dan telah jelas dari pemaparan di atas bahwa Mu’alla bin Khunais adalah Tsiqah kedudukannya dalam agama Syi’ah. Maka riwayat di atas menjadikan tamparan yang amat mengena dan membuat hitam wajah-wajah hina mereka. Mereka mengaku-ngaku mencintai ‘Ali Radhiyallaahu ‘Anhu, namun mereka justru menghina beliau dengan menyamakannya sebagai nyamuk! Dan di atas turut pula merupakan penghinaan mereka terhadap Rasulullah Shallallaahu ‘Alaihi Wasallam, yang mereka menghina Beliau dengan menjadikan kedudukan Beliau lebih kecil daripada nyamuk !!! Na’udzubillah!!!

188

Aku Dilahirkan Oleh Abu Bakr [Radhiyallaahu 'Anhu] Dua Kali Kasyful Ghummah Fii Ma’rifatil-Aimmah 2/373 54 By Dedengkot ‘Ali Al-Arbiliy Disebutkan mengenai Imam Ja’far Ash-Shadiq : ‫أبو عبد ﷲ جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أب ي طال ب عل يھم ال سالم ال صادق وأم ه أم ف روة‬ ‫واسمھا قريبة بنت القاسم بن محمد بن أبي بكر الصديق رضي ﷲ عن ه وأمھ ا أس ماء بن ت عب د ال رحمن ب ن‬ ‫أبي بكر الصديق ولذلك قال جعفر عليه السالم ولقد ولدني أبو بكر مرتين‬ Abu ‘Abdullah Ja’far bin Muhammad bin ‘Ali bin Al-Husain bin ‘Ali bin Abi Thalib -’Alaihim As-Salam- Ash-Shadiq. Ibunya adalah Ummu Farwah, dan namanya adalah Qaribah binti Al-Qasim bin Muhammad bin Abu Bakr AshShiddiq Radhiyallaahu ‘Anhu. Dan Ibunya (Ibu dari Ummu Farwah) adalah Asma binti ‘Abdur-Rahman bin Abu Bakr Ash-Shiddiq. Karena itu Ja’far ‘Alaihis Salam berkata : “Sesungguhnya Aku Dilahirkan oleh Abu Bakr dua kali“ Lihat juga gambar berikut (Silahkan di-klik lalu dibuka pada new-tab kemudian dizoom agar pic menjadi lebih besar) :

54

Lihat scan kitab gambar 72 dan 73, atau versi online di shiaonlinelibrary.com : ٣٧٤ ‫ الصفحة‬- ٢ ‫ ج‬- ‫ ابن أبي الفتح اإلربلي‬- ‫كشف الغمة‬ 189

Lihatlah, dengan nasab yang luar biasa tersebut Imam Ja’far mewarisi darah beberapa tokoh paling utama di bumi sekaligus, yang diantaranya adalah Abu Bakr Ash-Shiddiq Radhiyallaahu ‘Anhu. Karenanya pula dengan bangga Imam Ja’far mengatakan : “Sesungguhnya aku telah dilahirkan Abu Bakr dua kali.”

190

Hal itu karena nasabnya kembali kepada Abu Bakr dari dua jalur : Pertama : Dari jalur Ibunya, Ummu Farwah binti Qosim bin Muhammad bin Abu Bakr. Kedua: Dari jalur Nenek seIbunya, Asma’ binti Abdur-Rahman bin Abu Bakr, yang merupakan Ibunya Ummu Farwah binti Qosim bin Muhammad bin Abu Bakr. Tapi, kita dapati para pemeluk agama Syi’ah yang katanya riwayat mereka dari Imam Ja’far as-Shodiq ini, justru terdapat banyak riwayat dusta tentang celaannya kepada kakeknya Abu Bakr Radhiyallaahu ‘Anhu !! Bagaimana di satu sisi beliau membanggakan dirinya dengan kakeknya, tapi di sisi lain beliau malah mencelanya?! Bukankah beliau adalah Ash-Shadiq; jujur dalam ucapannya dan perbuatannya?? Lalu bagaimana dengan pernyataan beliau di atas?? Apakah kalian wahai rafidhah akan mengatakannya sebab taqiyyah ?? Bodoh!! Dan karena ikatan darah yang sangat kuat inilah Imam Ja’far Ash-Shadiq pun sangat mencintai datuk-datuknya, ‘Ali bin Abi Thalib dan Abu Bakr Ash-Shiddiq serta orang-orang yang mereka sayangi seperti ‘Umar bin Khaththab, ‘Utsman bin Affan, ‘Aisyah binti Abu Bakr dan lain-lain -Radhiyallaahu ‘Anhum- . Dalam berbagai literatur juga disebutkan bahwa Imam Ja’far sangat membenci orangorang yang membenci Shahabat-Shahabat Rasulullah Shallallaahu ‘Alaihi Wasallam tersebut dan orang-orang yang menetapkannya sebagai Imam yang ma’shum.

191

Sesungguhnya Mu’awiyyah Radhiyallaahu ‘Anhu Lebih Baik Bagiku Daripada Mereka Yang Mengaku-Ngaku Sebagai Syi’ahku!!!! Al-Ihtijaj juz 2 hal. 290 55 by dedengkot Ath-Thabrasi Imam kedua, Hasan bin ‘Ali Radhiyallaahu ‘Anhumaa berkata : ‫ وﷲ‬،‫أرى وﷲ أن معاوية خير لي من ھؤالء يزعمون أنھم لي شيعة ابتغوا قتلي وانتھبوا ثقلي وأخذوا م الي‬ ‫ خير من أن يقتلوني فتضيع أھل بيتي وأھلي‬،‫لئن آخذ من معاوية عھداً أحقن به دمي واومن به في أھلي‬ “menurutku Demi ALLAH, sesungguhnya Mu’awiyyah itu lebih baik bagiku daripada mereka yang mengaku-ngaku bahwa mereka adalah Syi’ahku, mereka ingin membunuhku, merampok barang-barangku dan merampas hartaku. Demi ALLAH kalau aku mengambil perjanjian dari Muawiyah agar aku bisa melindungi darahku dan mengamankan keluargaku itu lebih baik dari para mereka (para Syi’ah) itu membunuhku dan menelantarkan Ahli Baitku dan Istriku.”

55

Scan Kitab pada gambar 74 dan 75. Atau versi online bisa dilihat disini : http://www.al-shia.org/html/ara/books/lib-hadis/ehtejaj-2/etjaj2-01.html - hal. 10

192

12 Imam & 12 Mahdi??!! 12 Atau 24??!! Sebelum membaca pemaparan berikut, baiknya terlebih dahulu untuk membaca artikel mengenai kontradiski jumlah Imam Syi’ah disini. Setelah kontradiksi 12 / 13 Imam, kini berlanjut kontradiski 12 / 24 Imam. Disebutkan oleh Al-Majlisi dalam kitabnya Biharul Anwar 53/148 56 bahwa Rasulullah Shallallaahu ‘Alaihi Wasallam bersabda kepada ‘Ali : ‫ ي ا عل ي إن ه س يكون بع دي‬:‫فأملى رسول ﷲ صلى ﷲ عليه وآله وصيته حتى انتھى ]إلى[ ھذا الموض ع فق ال‬ ‫اثنا عشر إماما ومن بعدھم اثنى عشر مھديا فأنت يا علي أول االثني عشر االمام‬ Wahai ‘Ali, sesungguhnya akan ada setelahku 12 Imam, dan setelah mereka ada 12 Mahdi. Dan engkau wahai ‘Ali adalah yang pertama dari 12 Imam. Siapakah 12 Mahdi setelah 12 Imam tersebut? apakah 12 mahdi tersebut bukan berkedudukan sebagai Imam? Bukankah diriwayatkan dari Abi Abdillah bahwa beliau berkata : ‫إن االرض ال تخلو إال وفيھا إمام‬ “Bumi tidak akan kosong melainkan padanya ada seorang Imam” [Al-Kafi, Bab Anna Al-Ardh Laa Takhlu Min Hujjah - Riwayat no. 2] Dalam Bihar Al-Anwar 53/149 dedengkot Al-Majlisi ketika menjelaskan riwayat di atas mengatakan bahwa untuk menjelaskannya adalah satu dari dua cara : ‫االول أن يكون المراد باالثني عشر مھديا النبي صلى ﷲ عليه وآله وسائر االئمة سوى القائم عليه السالم‬ Yang pertama, bahwa yang dimaksud dengan 12 Mahdi adalah Nabi Shallallaahu ‘Alaihi Wa Aalihi dan para Imam kecuali Al-Qaim (Imam Mahdi) ‘Alaihis Salam. Comment : Lalu siapakah yang disebut 12 Imam sepeninggal Rasulullah Shallallaahu ‘Alaihi Wa Aalihi jika Beliau sendiri dan para Imam dikategorikan sebagai 12 Mahdi ? Dan mengapa Al-Qaim dikecualikan ? Apakah dia bukan Mahdi ? 56

Lihat scan kitab gambar 76 dan 77 193

Al-Majlisi melanjutkan : ‫الثاني أن يكون ھؤالء المھديون من أوصياء القائم‬ Yang kedua, bahwa yang dimaksud 12 Mahdi adalah akan ada Al-Mahdiyun dari Awsiya Al-Qaim. Comment : Jadi apakah setelah berlalunya 12 Imam, akan ada 12 Mahdi yang bukan Imam, sehingga keyakinan syiah bahwa “bumi tidak pernah kosong dari hujjah” itu hanya keyakinan mengada-ada, ataukah setelah berlalu 12 Imam akan ada 12 Imam lagi yang disebut sebagai Mahdi ? Maka konsekuensi dari yang terakhir ini adalah Imam itu ternyata ada 24, bukan 12. Kemudian berikut adalah diantara riwayat-riwayat mereka mengenai 12 Mahdi : ‫يك ون بع د‬: ‫ سمعت من أبيك أنه ق ال‬،‫ يا ابن رسول ﷲ صلى ﷲ عليه وسلم‬:‫ قلت للصادق‬:‫عن أبي بصير قال‬ ،‫ ولك نھم ق وم م ن ش يعتنا‬،ً‫ اثني عشر إمام ا‬:‫اثني عشر مھديا ً ولم يقل‬: ‫ إنما قال‬:‫ فقال‬،ً‫القائم اثنا عشر مھديا‬ ‫يدعون الناس إلى مواالتنا ومعرفة حقنا‬ Dari Abu Bashir, ia berkata: Aku berkata kepada Ash-Shadiq: “Wahai putra Rasulullah Shallallaahu ‘Alaihi Wasallam, aku mendengar dari Ayahmu bahwasanya Beliau berkata “Akan ada setelah Al-Qaim 12 Mahdi.” Maka Ash-Shadiq menjawab “Sesungguhnya Beliau berkata: ‘12 Mahdi‘ bukan berkata: ’12 Imam’” Tetapi mereka adalah dari Syi’ah kami. Yang akan menyerukan manusia untuk mengikuti kami dan mengenal hak kami” [Bihar Al-Anwar 53/145, Kamal Ad-Din 335] ‫إن منا بعد القائم اثني عشر مھديا ً من ولد الحسين‬ Sesungguhnya dari kami setelah Al-Qaim akan ada 12 Mahdi dari keturuan Al-Husain. [Bihar Al-Anwar 53/148, Ghaibah Ath-Thusi 285] ‫ إن ه س يكون بع دي اثن ا‬،‫ يا عل ي‬:‫ قال رسول ﷲ صلى ﷲ عليه وسلم‬:‫وعن أمير المؤمنين رضي ﷲ عنه قال‬ ‫ فأنت يا علي أول االثني عشر اإلمام‬،ً‫ ومن بعدھم اثنا عشر مھديا‬،ً‫عشر إماما‬ Dan dari Amir Al-Mukminin Radhiyallaahu ‘Anhu, berkata: Rasulullah Shallallaahu ‘Alaihi Wasallam bersabda: “Wahai ‘Ali, sesungguhnya akan ada setelahku 12 Imam, dan setelah mereka 12 Mahdi. Maka engkau wahai ‘Ali adalah yang pertama dari 12 Imam. [Bihar Al-Anwar 53/148, 36/261, Ghaibah Ath-Thusi 105] 194

‫ فمت ى ذل ك؟‬:‫ قل ت‬:‫ ق ال‬،‫ ويزداد تسعة‬،‫ وﷲ ليملكن رجل منا أھل البيت األرض بعد موته ثالثمائة سنة‬:‫الباقر‬ ‫بعد موت القائم‬: ‫قال‬ Al-Baqir berkata : Demi Allah, seseorang lelaki dari kami Ahlul Bait akan menguasai bumi 300 tahun. Dan ditambah sembilan. Aku bertanya: Kapankah itu terjadi? Dia berkata: Setelah kematian Al-Qaim. [Tafsir Al'Ayyashi 2/352, Mukhtasar Al-Bashair 130, Bihar Al-Anwar 53/146, Ghaibah An-Nu’mani 231, Ghaibah Ath-Thusi 286, Al-Ikhtisas 257, Al-Burhan 2/465] Tulisan ini mengambil refrensi & faidah dari Note Al-Akh Al-Fadhil Aditya Riko Hafizhahullah.

195

Imam Ja’far Memanggil Khalifah Bani ‘Abbas Dengan Sebutan Amirul Mu’minin Oleh : Al-Akh Aditya Riko -HafizhahullahAbu Abdillah Ja’far al-Shadiq (Salah seorang dari 12 imam ma’shum sebagaimana keyakinan syiah), memanggil seorang khalifah Bani Abbas yaitu Abu Ja’far alManshur dengan panggilan : “Wahai Amirul Mu’minin”. [Al-Furu' Min Al-Kafi Juz 7, Kitab Al-Diyaat 57 , di-Shahihkan oleh Al-Majlisi dalam Miratul Uqul 24/39] ‫ يا جعفر اقض بينھم‬:‫فقال البي عبدﷲ جعفر بن محمد )عليھما السالم( وھو قابض على يده‬ al-Manshur berkata kepada Abi Abdillah sambil memegang tangannya : wahai Ja’far, berilah putusan diantara mereka ‫يا أمير المؤمنين اقض بينھم أنت‬: ‫فقال‬ Abu Abdillah berkata : WAHAI AMIR AL-MU’MININ anda yang beri putusan antara mereka ‫ بحقي عليك إال قضيت بينھم‬:‫فقال له‬ al-Manshur berkata kepada Abu Abdillah : demi hakku atasmu andalah yang memberi putusan antara mereka http://al-shia.org/html/ara/books/lib-hadis/al-kafi-7/12.htm#05 [Lihat Al-Kafi pada Juz 7 hal. 287 riwayat ke-3] Sangat jelas sekali al-Manshur menghormati kedudukan Abu Abdillah sebagai seorang Ulama, dan Abu Abdillahnya sendiri menghormati posisi al-Manshur sebagai Amirul Mu’minin. Dan jelas disitu siapa yg berkedudukan sebagai Amir. Sementara syi’ah sering berhujjah dalam rangka mendakwakan keyakinannya tentang 12 imam ma’shum dengan shahih Bukhari, dimana dalam shahih Bukhari diterangkan tentang 12 amir yang semuanya adalah dari Quraisy. ‫ص لﱠى‬ ُ ‫َح ﱠدثَنِي ُم َح ﱠم ُد بْنُ ا ْل ُمثَنﱠى َح ﱠدثَنَا ُغ ْن َد ٌر َح ﱠدثَنَا‬ َ ‫س ِمعْتُ النﱠ ِب ﱠي‬ َ ‫س ُم َرةَ قَا َل‬ َ َ‫س ِمعْتُ َجا ِب َر بْن‬ َ ‫ش ْعبَةُ عَنْ َع ْب ِد ا ْل َملِ ِك‬ ‫ﱠ‬ ‫ش‬ َ ‫سلﱠ َم يَقُو ُل يَ ُكونُ ا ْثنَا َع‬ ْ َ‫ش َر أَ ِمي ًرا فَقَا َل َكلِ َمةً لَ ْم أ‬ َ ‫ﷲُ َعلَ ْي ِه َو‬ ٍ ‫س َم ْع َھا فَقَا َل أَبِي إِنﱠهُ قَا َل ُكلﱡ ُھ ْم ِمنْ قُ َر ْي‬

57

Lihat scan Kitab gambar 78 196

Jadi pada saat itu siapa sebetulnya yang jadi amir ? Abu Abdillah atau Abu Ja’far al-Manshur?

197

Imam Malik dan Imam Ja’far Oleh : Al-Akh Aditya Riko -HafizhahullahAbu Ahmad Muhammad ibn Ziyad al-Azdi berkata : Aku mendengar Malik ibn Anas seorang faqih Madinah berkata ,”Aku mendatangi al-Shadiq Ja’far ibn Muhammad ‘alaihimassalam. Kemudian dia memberikan bantal sandaran untukku dan menunjukkan sikap hormat kepadaku kemudian berkata : “Wahai Malik, sungguh aku menyukaimu” Maka aku menjadi gembira dengan hal itu dan aku memuji Allah ta’ala karenanya. Malik berkata : Dan dia (al-Shadiq) adalah seorang yang tidak pernah meninggalkan satu pun dari tiga kebiasaan : puasa, mendirikan shalat dan dzikr. Dia adalah termasuk dari para ahli ibadah besar, para zuhud besar yang sangat takut kepada Allah ‘azza wa jalla. ….dst… [Ref : 'Ilal al-Syarai' karya syaikh Shaduq, cetakan Darul Murtadha, Beirut] 58 Dari riwayat diatas dapat kita catat hal-hal berikut ini : 1. Pengakuan bahwa Imam Malik ibn Anas adalah seorang faqih Madinah. 2. Imam Ja’far al-Shadiq menyukai Imam Malik sebagai muridnya. 3. Imam Malik mempunyai hubungan dekat dengan Imam Ja’far al-Shadiq, sehingga Imam Malik mengetahui kebiasaan-kebiasaan terpuji yang dimiliki oleh Imam Ja’far al-Shadiq. Sebagaimana diketahui, Imam Malik ini salah satu ulama besar yang meninggalkan sebuah kitab ilmu yang yang sudah terkenal, dimana di dalamnya terdapat riwayat-riwayat yang berasal dari Imam Ja’far al-Shadiq, yaitu kitab alMuwaththa’. Oleh karena itu, jika dikatakan bahwa Imam Malik mewarisi ilmu Imam Ja’far al-Shadiq, hal tersebut didukung oleh kisah Syaikh Shaduq diatas, ditambah lagi bukti fisik berupa kitab al-Muwaththa’ yang sudah tersebar di seluruh penjuru dunia pendidikan Islam. Dan dari kitab itulah kita dapat mengetahui ilmu-ilmu seperti apa yang didapatkan Imam Malik dari Imam Ja’far tersebut.

58

Lihat scan kitab gambar 79 dan 80 198

Mari kita lihat contoh-contoh ilmu yang didapat oleh Imam Malik dari Imam Ja’far yang ada di dalam kitab al-Muwaththa’ : Pertama : ‫وحدثني عن مالك عن جعفر بن محمد بن علي عن أبيه أن عمر بن الخطاب ذكر المجوس فقال ما أدري كي ف‬ ‫أصنع في أمرھم فقال عبد الرحمن بن عوف أش ھد ل سمعت رس ول ﷲ ص لى ﷲ علي ه وس لم يق ول س نوا بھ م‬ ‫سنة أھل الكتاب‬ Telah menceritakan kepadaku Malik, dari Ja’far ibn Muhammad, dari ayahnya bahwa Umar ibn al-Khaththab radhiallahu ‘anhu menyebut orang Majuzi, kemudian berkata : Aku tidak tau bagaimana aku harus lakukan terhadap mereka ? Maka Abdurrahman ibn Auf berkata : Aku bersaksi bahwa aku mendengar Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda : Perlakukanlah mereka sebagaimana perlakuan terhadap ahl al-kitab. http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?bk_no=7&ID=197 &idfrom=637&idto=640&bookid=7&startno=1 Kedua : ‫حدثني يحيى عن مالك عن جعفر بن محمد عن أبيه عن ج ابر ب ن عب د ﷲ أن ه ق ال رأي ت رس ول ﷲ ص لى ﷲ‬ ‫ ] انتھى إليه ثالثة أطواف قال مالك وذلك األم ر ال ذي ل م‬284 :‫عليه وسلم رمل من الحجر األسود حتى ] ص‬ ‫يزل عليه أھل العلم ببلدنا‬ Telah menceritakan kepadaku Yahya, dari Malik, dari Ja’far ibn Muhammad dari ayahnya dari Jabir ibn Abdullah bahwa dia berkata : aku melihat Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam berlari-lari kecil dari alhajar al-aswad sampai berakhir kembali di hajar aswad tiga kali putaran. Malik berkata : dan ditulah yang senantiasa dilakukan oleh ahli ilmu di negeri kami. http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=860&idto =864&bk_no=7&ID=268 Dari contoh diatas, terlihat bahwa Imam Malik mengambil ilmu dari Imam Ja’far, dan selanjutnya ternyata didapatkan bahwa Imam Ja’far pun mengambil ilmu TIDAK SELALU dari jalur “khusus”, tetapi justru ayahnya Imam Ja’far mengambil ilmu dari para Shahabat Nabi Shallallaahu ‘Alaihi Wasallam. (dari contoh diatas adalah Abdurrahman ibn ‘Auf dan Jabir ibn ‘Abdillah Radhiyallaahu ‘Anhumaa). 199

Oleh karena itu ketika kaum syi’ah yang melabeli dirinya sebagai syi’ah ahl albait, atau juga pengikut madzhab Ja’fari, yang mengatakan bahwa para imamnya adalah orang ma’shum yang hanya mengambil ilmu dari orang ma’shum juga, hal tersebut bertentangan dengan apa yang ada di dalam al-Muwaththa’. Maka bukti apakah yang akan dibawa oleh kaum syi’ah untuk mendukung klaimnya tsb, dan jika ada, apakah buktinya sanggup mengungguli al-Muwaththa’, kitab yang disusun oleh seorang Ulama yang hidup di masa Imam Ja’far, yang kepadanya Imam Ja’far mengatakan : “Wahai Malik, sungguh aku menyukaimu”. ? Note : Imam Ja’far : wafat 148 H Imam Malik : wafat 179 H Kulaini : wafat 329 H

200

Wasiat Imamah I Oleh : Al-Akh Adhiel Ibrahim Hafizhahullah Para imam diangkat melalui wasiat dari imam sebelumnya, ini adalah sebuah ketentuan yang mesti terjadi. Ketika kita mengatakan bahwa ada 12 imam syiah, maka kita akan menemukan wasiat-wasiat itu dengan jelas, yang dimaksud wasiat di sini bukanlah wasiat pembagian harta, tetapi wasiat dan penunjukan dari imam sebelumnya pada imam berikutnya. Setiap imam pasti mewasiatkan pada imam berikutnya, untuk meneruskan estafet imamah, mengemban “tugas ilahi”, menyampaikan risalah Allah pada umat manusia. Bagaimana jika seorang imam tidak mewasiatkan pada imam berikutnya? Dengan kata lain, bagaimana jika kita tidak menemukan wasiat dari imam pada imam berikutnya? Ada dua kemungkinan, yang pertama, dia menjadi imam padahal dia tidak berhak menjabatnya. Dia tidak berhak menjadi imam karena tidak ada penunjukan dan wasiat dari imam sebelumnya. Lalu apa yang terjadi ketika seseorang menjadi imam tanpa penunjukan? Imam tanpa penunjukan, bagaikan orang mengaku menjadi Nabi dan diutus oleh Allah padahal dia bukan. Imam yang tidak ditunjuk bagaikan orang yang mengaku dirinya Nabi padahal Allah tidak mengutusnya. Kita temukan riwayat yang mengancam orang yang mengaku dirinya menjadi imam, padahal dia bukanlah orang yang ditunjuk. Dalam Al Kafi jilid 2 hal 372, terdapat sebuah bab yang berjudul Bab orang yang mengaku menjadi imam padahal dia bukan orang yang layak menjabatnya, siapa yang mengingkari para imam atau sebagian imam, siapa yang mengakui imamah orang yang tidak berhak. Salah satu hadits dalam bab itu berbunyi: Dari Abu Abdillah Alaihissalam mengatakan: siapa yang mengaku menjadi imam, padahal dia bukan orang yang berhak maka dia kafir.

201

Kemungkinan kedua, orang yang dianggap menjadi imam tidak pernah merasa dirinya menjadi imam, namun orang-orang menganggap dirinya imam. Artinya yang dianggap sebagai imam selama ini ternyata bukanlah imam. mereka yang menganggapnya imam “salah sambung” dan menganggapnya sebagai imam. Dalam literatur syiah tidak kita temukan wasiat dari Husein bin Ali pada Ali bin Husein. Ada dua kemungkinan, yang pertama, Ali bin Husein mengklaim dirinya sebagai imam padahal bukan, dan hadits di atas memuat ancaman bagi yang melakukan hal itu, sementara kemungkinan kedua, Ali bin Husein dianggap sebagai imam padahal bukan. Artinya selama ini syiah menganggap orang yang bukan imam sebagai imam. Ketika ditanya tentang wasiat imam Husein, kaum syiah membawakan hadits dari kitab Al Kafi, pada bab Al Isyarah wan Nash ala Ali bin Husein Shalawatullah Alaihima. Namun seluruh empat hadits itu dhaif. Ini dinyatakan oleh Majlisi dalam kitab Mir’atul Uqul jilid 3 hal 320-321. Meski Hadits ketiga dinyatakan Hasan oleh Majlisi, namun ketika kita lihat, ada rawi yang tidak jelas identitasnya, yaitu yang disebutkan sebagai beberapa sahabat kami. Identitas beberapa sahabat kami yang dimaksud oleh Kulaini dalam hadits itu tidak jelas, maka tidak bisa dilacak validitasnya.

Pertanyaannya,

mengapa

Kulaini

menyembunyikan

identitas

beberapa sahabat kami dalam hadits itu, sementara perawi lainnya disebutkan namanya? Sementara Al Bahbudi, ulama syiah yang meneliti hadits-hadits Al Kafi malah mendhaifkan seluruh hadits-hadits yang ada dalam bab itu. Apa artinya? Ini artinya wasiat Husein terhadap Ali bin Husein tidak pernah ada, karena tidak ada bukti valid yang menunjukkan adanya wasiat itu. Maka imamah Ali bin Husein adalah tidak sah, karena tidak berlandaskan wasiat dari imam sebelumnya. Karena imamah Ali bin Husein tidak sah, maka dia tidak berhak

untuk

menunjuk

orang

lain

menjadi

imam,

artinya

kita

perlu

mempertanyakan keabsahan para imam syiah setelah Husein. Ini jika kita mau 202

berpikir kritis dan tidak mau membeo pada para marja’ tanpa pernah mencari dari sumber aslinya. Simak Selengkapnya ---> Disini <---

203

Wasiat Imamah II Oleh : Al-Akh Adhiel Ibrahim Hafizhahullah Setelah sebelumnya kita membahas tentang tidak adanya wasiat kepada Ali bin Husain,sekarang kita kembali melangkah untuk melihat kepada imam syiah yg lain,apakah masih sama dgn kasus pertama,mari kita bahas bersama. Kali ini saya akan coba membahas tentang nash imamah untuk al hasan al askary.(sengaja saya lakukan acak supaya tdk membosankan) Sekali lagi saya ketengahkan : yang menjadi pegangan bagi syiah bahwa imamah tidak berlaku begi seorang imam kecuali melalui penunjukan (nash) dari imam sebelumnya/terdahulu. Dalam hal imamah Hasan al askary,bapak al qaim syiah ini kulaini dalam kitab al kafie nya jilid 1 telah mengetengahkan 13 riwayat,yang mana tidak satupun riwayat disana yang shahih menurut penilaian ulama jarh wa at ta'dil dikalangan syiah sendiri.maka marilah kita lihat riwayat2 tsb. Riwayat pertama ‫أوصى أبوالح سن علي ه ال سالم‬: ‫ عن يحيى بن يسار القنبري قال‬،‫ عن محمد بن أحمد النھدي‬،‫علي بن محمد‬ .‫ وأشھدني على ذلك وجماعة من الموالي‬،‫إلى ابنه الحسن قبل مضيه بأربعة أشھر‬ Nilai Riwayat : bahbudi >> Dhaif Majlisi >> Majhul (mir'atul uqul 3/387) Riwayat kedua :‫ ع ن عل ي ب ن عم ر الن وفلي ق ال‬،‫ ع ن ب شار ب ن أحم د الب صري‬،‫ عن جعفر بن محمد الكوفي‬،‫علي بن محمد‬ ‫ فمر بنا محمد ابنه‬،‫كنت مع أبي الحسن عليه السالم في صحن داره‬ Nilai Riwayat : Bahbudi >> Dhaif Majlisi >> Majhul (mir'atul uqul 3/387)

204

‫‪Riwayat Ketiga‬‬ ‫عنه‪ ،‬عن بشار بن أحمد‪ ،‬عن عبدﷲ بن محمد االصفھاني ق ال‪ :‬ق ال أبوالح سن علي ه ال سالم‪ :‬ص احبكم بع دي‬ ‫الذي يصلي علي‪ ،‬قال‪ :‬ولم نعرف أبا محمد قبل ذلك‪ ،‬قال ‪:‬فخرج أبومحمد فصلى عليه‪.‬‬ ‫‪Nilai Riwayat :‬‬ ‫‪Bahbudi >> Dhaif‬‬ ‫)‪Majlisi >> Majhul (mir'atul uqul 3/388‬‬ ‫‪Riwayat Ke empat‬‬ ‫وعنه‪ ،‬عن موسى بن جعفر بن وھب‪ ،‬عن علي بن جعفر قال‪ :‬كنت حاضرا أبا الحسن عليه السالم لم ا ت وفي‬ ‫ابنه محمد فقال للحسن‪ :‬يا بني أحدث‬

‫شكرا فقد أحدث فيك أمرا‬ ‫‪Nilai Riwayat :‬‬ ‫‪Bahbudi >> Dhaif‬‬ ‫)‪Majlisi >> Majhul (mir'atul uqul 3/388‬‬ ‫‪Riwayat kelima‬‬

‫الحسين بن محمد‪ ،‬عن معلى بن محمد‪ ،‬عن أحمد بن محمد بن عبد ﷲ بن مروان االنباري ق ال‪ :‬كن ت حاض را‬ ‫عند ]مضي[ أبي جعفر محمد بن علي عليھما السالم فج اء أبوالح سن علي ه ال سالم فوض ع ل ه كرس ي فجل س‬ ‫عليه‪ ،‬وحوله أھل بيته‪ ،‬وأبومحمد قائم في ناحية‪ ،‬فلما ف رغ م ن أم ر أب ي جعف ر التف ت إل ى أب ي محم د علي ه‬ ‫السالم فقال‪ :‬يا بني أحدث‬

‫تبارك وتعالى شكرا فقد أحدث فيك أمرا‬ ‫‪Nilai Riwayat :‬‬ ‫‪Bahbudi >> Dhaif‬‬ ‫)‪Majlisi >> Dhaif (3/388‬‬ ‫‪Riwayat Ke Enam‬‬

‫علي بن محمد‪ ،‬عن محمد بن أحمد القالنسي‪ ،‬عن علي بن الحسين بن عمرو‪ ،‬عن علي بن مھزيار قال‪ :‬قل ت‬ ‫البي الحسن عليه السالم‪ :‬إن كان كون ‪ -‬وأعوذ با ‪ -‬فإلى من؟ قال‪ :‬عھدي إلى االكبر من ولدي‬ ‫‪Nilai Riwayat :‬‬ ‫‪Bahbudi >> Dhaif‬‬ ‫)‪Majlisi >> Majhul,ada yg mengatakan dhaif (mir'atul uqul 3/389‬‬

‫‪205‬‬

‫‪Riwayat Ke Tujuh‬‬ ‫علي بن محمد‪ ،‬عن أبي محمد االسبارقيني‪ ،‬عن علي بن عمرو العطار قال‪ :‬دخلت على أبي الحسن الع سكري‬ ‫عليه السالم وابوجعفر ابنه في االحياء وأنا أظن أنه ھو‪ ،‬فقلت له‪ :‬جعلت فداك من أخص م ن ول دك؟ فق ال‪ :‬ال‬ ‫تخصوا أحدا حتى يخرج إليكم أمري قال‪ :‬فكتبت إليه بعد‪ :‬فيمن يكون ھذا االمر؟ قال‪ :‬فكتب إلي في الكبير من‬ ‫ولدي‪ ،‬قال‪ :‬وكان أبومحمد أكبر من أبي جعفر‬ ‫‪Nilai Riwayat :‬‬ ‫‪Bahbudi >> Dhaif‬‬ ‫)‪Majlisi >> Majhul (mir'atul uqul 3/389‬‬ ‫‪Riwayat Ke Delapan‬‬ ‫محمد بن يحيى وغي ره‪ ،‬ع ن س عد ب ن عب دﷲ‪ ،‬ع ن جماع ة م ن بن ي ھاش م م نھم الح سن اب ن الح سن االفط س أنھ م‬‫حضروا ‪ -‬يوم توفي محمد بن علي بن محمد ‪ -‬باب أبي الحسن يعزونه وق د ب سط ل ه ف ي ص حن داره والن ساء جل وس‬ ‫حوله‪ ،‬فقالوا‪ :‬قدرنا أن يكون حوله من آل أبي طالب وبني ھاش م وق ريش مائ ة وخم سون رج ال س وى موالي ه وس ائر‬ ‫الناس اذ نظر‬ ‫‪Nilai Riwayat :‬‬ ‫)‪Majlisi >> Majhul (mir'atul uqul 3/389‬‬ ‫‪Pengarang kitab As-Syafi mengatakan "majhul seperti shahih" (Lucu! Majhul‬‬ ‫)?? ‪seperti shahih‬‬ ‫‪Riwayat Ke Sembilan‬‬ ‫علي بن محم د‪ ،‬ع ن إس حاق ب ن محم د‪ ،‬ع ن محم د ب ن يحي ى ب ن دري اب ق ال‪ :‬دخل ت عل ى أب ي الح سن علي ه‬ ‫السالم بعد مضي أب ي جعف ر فعزيت ه عن ه وأبومحم د علي ه ال سالم ج الس فبك ى أبومحم د علي ه ال سالم‪ ،‬فأقب ل‬ ‫عليه أبوالحسن عليه السالم فقال[ له[‪ :‬إن ﷲ تبارك وتعالى قد جعل فيك خلفا منه فاحمد ﷲ‪.‬‬ ‫‪Nilai Riwayat :‬‬ ‫‪Bahbudi >> Dhaif‬‬ ‫)‪Majlisi >> Majhul (mir'atul uqul 3/390‬‬ ‫‪Riwayat Ke Sepuluh‬‬ ‫علي بن محمد‪ ،‬عن إسحاق بن محمد‪ ،‬عن أبي ھاشم الجعفري قال‪ :‬كنت عند أبي الحسن عليه السالم بع د م ا‬ ‫مضى ابنه أبوجعفر وإني الفكر في نفسي أريد أن أقول ‪:‬كأنھما أعني أبا جعفر وأبا محمد في ھذا الوقت كأبي‬ ‫الح سن موس ى وإس ماعيل ابن ي جعف ر اب ن محم د عل يھم ال سالم وإن ق صتھما كق صتھما‪ ،‬إذ ك ان أبومحم د‬ ‫‪206‬‬

‫المرجى بعد أبي جعفر عليه السالم فأقبل علي أبوالحسن قبل أن أنطق فق ال‪ :‬نع م ي ا أب ا ھاش م ب دا‬

‫ف ي أب ي‬

‫محمد بعد أبي جعفر عليه السالم ما لم يكن يعرف له‪ ،‬كما بدا له في موسى بعد م ضي إس ماعيل م ا ك شف ب ه‬ ‫عن حاله وھو كما حدثتك نفسك وإن كره المبطلون‪ ،‬وأبومحمد ابني الخلف م ن بع دي‪ ،‬عن ده عل م م ا يحت اج‬ ‫إليه ومعه آلة االمامة‬ ‫‪Nilai Riwayat :‬‬ ‫‪Bahbudi >> Dhaif‬‬ ‫)‪Majlisi >> Majhul (mir'atul uqul 3/391‬‬ ‫‪Riwayat Ke Sebelas‬‬ ‫علي بن محمد‪ ،‬عن إسحاق بن محمد‪ ،‬عن محمد بن يحي ى ب ن دري اب‪ ،‬ع ن أب ي بك ر الفھفك ي ق ال‪ :‬كت ب إل ي‬ ‫أبوالح سن علي ه ال سالم‪ :‬أبومحم د ابن ي أن صح آل محم د غري زة وأوثقھ م حج ة وھ و االكب ر م ن ول دي وھ و‬ ‫الخلف وإليه ينتھي عرى االمامة وأحكامھا‪ ،‬فما كنت سائلي فسله عنه‪ ،‬فعنده ما يحتاج إليه‬ ‫‪Nilai Riwayat :‬‬ ‫‪Bahbudi >> Dhaif‬‬ ‫)‪Majlisi >> Majhul (mir'atul uqul 3/391‬‬ ‫‪Riwayat Ke Dua Belas‬‬ ‫علي بن محمد‪ ،‬عن إسحاق بن محمد‪ ،‬ع ن ش اھويه ب ن عب دﷲ الج الب ق ال‪ :‬كت ب إل ي أبوالح سن ف ي كت اب‪:‬‬ ‫أردت أن تسأل ع ن الخل ف بع د أب ي جعف ر وقلق ت)‪ (2‬ل ذلك ف ال تغ تم ف إن ﷲ عزوج ل " ال ي ضل قوم ا بع د إذ‬ ‫ھداھم حتى يبين لھم ما يتقون " وصاحبك بعدي أبومحمد ابني وعنده م ا تحت اجون إلي ه‪ ،‬يق دم م ا ي شاء ﷲ‬ ‫ويؤخر ما يشاء ﷲ " ما ننسخ من آية أو ننسھا نأت بخير منھا أو مثلھا " قد كتبت بما فيه بيان وقن اع ل ذي‬ ‫عقل يقظان‪.‬‬ ‫‪Nilai Riwayat :‬‬ ‫‪Bahbudi >> Dhaif‬‬ ‫)‪Majlisi >> Majhul (mir'atul uqul 3/392‬‬ ‫‪Riwayat Ke Tiga Belas‬‬ ‫علي بن محمد‪ ،‬عمن ذكره‪ ،‬عن محم د ب ن أحم د العل وي‪ ،‬ع ن داود ب ن القاس م ق ال‪ :‬س معت أب ا الح سن علي ه‬ ‫السالم يقول‪ :‬الخلف من بعدي الحسن‪ ،‬فكيف لكم بالخلف من بعد الخلف؟ فقل ت‪ :‬ول م جعلن ي ﷲ ف داك؟ فق ال‪:‬‬ ‫إنكم ال ترون شخصه وال يحل لكم ذكره باسمه‪ ،‬فقلت‪ :‬فكيف نذكره؟ فقال‪ :‬قولوا‪ :‬الحجة من آل محمد عل يھم‬ ‫السالم‪.‬‬ ‫‪Nilai Riwayat :‬‬ ‫‪Bahbudi >> Dhaif‬‬ ‫‪207‬‬

Majlisi >> Majhul (mir'atul uqul 3/393) Sudah berlalu atas kita ketiga belas Riwayat dalam al kafie dalam bab : ‫باب االشارة والنص على أبي محمد عليه السالم‬ (Al kafi juz 1 hal 325 sampai 328) Yang mana telah nyata bahwa riwayat diatas tidak satupun yg bisa dipakai untuk hujjah,riwayat2 tersebut dipenuhi oleh perawi yang tidak dikenal,sedang dalam hal aqidah kita tidak bisa menyandarkan pada orang2 yg tidak dikenal. Rupanya al kulaini secara malu-malu telah mengubur Imam nya dalam kedustaan didalam kitabnya al kafie. Konsekwensi dari hal ini adalah,jika imamah salah satu dari 12 imam telah terbukti gugur,maka aiqdah 12 imam telah hancur sedari akar-nya,kemudian jika imamah imam kesebelas tidak valid maka imamah imam ke 12 (yg hanya ilusi) lebih tidak dapat diterima. Karena imam kesebelas yg tdk memiliki nash tdk berhak mewasiatkan kepada imam setelahnya.

208

Washiat Rasulullah Shallallaahu 'Alaihi Wa Sallam Ketika Beliau Sakit Oleh : SyiahIndonesia.Com Nabi Shallallaahu 'alaihi wa Sallam ingin berwasiat tetapi tidak jadi, mengapa Nabi tidak jadi berwasiat? Apa yang ingin disampaikan Nabi dalam wasiatnya? Episode yang tak pernah diungkap oleh Syi'ah. Banyak peristiwa yang terjadi saat Nabi sakit. Ada peristiwa yang diekspose, dan ada pula yang sengaja ditutup-tutupi. Karena itulah, untuk mendapat gambaran yang utuh, pembaca harus menelaah seluruh riwayat yang ada. Salah satunya adalah peristiwa wasiat hari kamis. Di mana pada hari itu Nabi ingin berwasiat, dan meminta untuk diambilkan pena dan kertas, tapi Ahlul Bait yang saat itu berada di sekitar Nabi, tidak beranjak mentaati perintahnya. Akhirnya Nabi pun tidak jadi wasiat. Nabi tidak jadi berwasiat bukan karena 'takut' pada Umar, atau pada siapa pun juga. Meski tidak ada bukti apa pun, Nabi tidak jadi berwasiat, ada juga yang mengklaim bahwa Nabi hendak menuliskan wasiat pengangkatan Ali bin Abi Thalib. Sekali lagi, klaim ini tidak memiliki bukti. Peristiwa hari kamis terjadi menjelang wafatnya Nabi. Jauh hari sebelumnya, saat Nabi tinggal di Mekkah, Nabi tetap berdakwah menjelaskan kesesatan kaum Quraisy. Sebagaimana Syi'ah marah ketika hakekat kesesatannya diungkap, kaum Quraisy pun murka pada Nabi, bahkan berusaha sekuat tenaga agar bisa membungkam

mulut

Nabi

yang

membuat

repot

mereka.

Mereka

ingin

membungkam mulut Nabi yang melaksanakan perintah Allah, agar tidak menjelaskan kesesatan kaum Quraisy lagi. Tetapi upaya itu gagal total. Nabi tetap melaksanakan perintah Allah untuk menyampaikan Islam, meski dihadapi oleh gangguan dan serangan dari kaum Quraisy, dari mulai serangan dengan isu-isu sampai dengan serangan fisik. Sebagian peristiwa itu direkam oleh baris-baris buku sejarah kehidupan Nabi. Apakah Nabi yang tetap teguh menjelaskan kesesatan Quraisy meski menghadapi gangguan, tidak jadi menyampaikan wasiatnya hanya karena takut pada Umar bin Khaththab? Dalam gambaran kaum syi'ah, 'Umar bin Khaththab sengaja

209

menghalangi Nabi agar tidak jadi berwasiat. Padahal, yang dikatakan 'Umar hanyalah: "Nabi telah sakit parah, cukup bagi kami Kitab Allah." Ini yang sering kita dengar dan kita baca. Namun ada riwayat yang tidak pernah tereskpos, yaitu tentang peristiwa yang terjadi pada hari-hari terakhir kehidupan Nabi, saat Nabi sakit menjelang wafatnya. Riwayat ini tercantum dalam kitab Shahih Muslim. Kitab yang juga memuat riwayat peristiwa hari kamis. Tetapi Hadits ini selalu dilupakan. Hadits ini membuat kita memiliki pemahaman yang utuh. Tanpa data yang lengkap, hasil kesimpulan kita akan keliru. Data yang lengkap adalah syarat mutlak agar kesimpulan kita pas dan tepat. Seperti apa isi dari Hadits tersebut, mari kita lihat, berikut ini scan kitabnya dari Shahih Muslim Kitab Fadhail Ash-Shahabah : ‫حدثنا عبيد ﷲ بن سعيد حدثنا يزيد بن ھارون أخبرنا إبراھيم بن سعد ح دثنا ص الح ب ن كي سان ع ن الزھ ري‬ ‫عن عروة عن عائشة قالت قال لي رسول ﷲ صلى ﷲ عليه وسلم في مرض ه ادع ي ل ي أب ا بك ر أب اك وأخ اك‬ ‫حتى أكتب كتابا فإني أخاف أن يتمنى متمن ويقول قائل أنا أولى ويأبى ﷲ والمؤمنون إالأبا بكر‬ Telah menceritakan kepada kami Ubaidullah bin Sa'id, telah menceritakan kepada kami Yazid bin Harun, telah mengabarkan kepada kami Ibrahim bin Sa'ad, telah menceritakan kepada kami Shalih bin Kaisan, dari Az-Zuhri, dari 'Urwah, dari 'Aisyah Radhiyallaahu 'Anhaa, dia berkata : Rasulullah Shallallaahu 'alaihi wa Sallam berkata kepadaku saat sakitnya: "Panggillah Abu Bakr dan saudaramu agar aku menuliskan sebuah tulisan/wasiat, karena aku takut ada yang berangan-angan lantas mengatakan: 'akulah yang lebih layak', sementara Allah dan Kaum Muslimin enggan kecuali pada Abu Bakr" 59 [http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?bk_no=1&ID=11 25&idfrom=4461&idto=4473&bookid=1&startno=10] Ternyata bukan di hari kamis saja Nabi ingin berwasiat. Ada lagi saat-saat Nabi ingin berwasiat. Tapi kali ini isi wasiatnya jelas. Nabi tidak ingin jika ada yang merasa lebih layak dari Abu Bakar. Nabi tidak ingin ada orang yang merasa lebih berhak dari pada Abu Bakar. Karena Allah dan Kaum Muslimin enggan kecuali Abu Bakar yang menjadi khalifah. Maka adalah benar sikap Imam Ali yang berbai'at kepada Abu Bakr, karena itu artinya Imam Ali adalah termasuk kaum mukminin

59

Shahih Muslim Hadits No. 2387. Lihat scan kitab gambar 81 dan 82 210

yang menghendaki Abu Bakr. Tetapi jika beliau memberontak maka tentunya hal tersebut bukan sikap yang benar karena itu berarti melawan kehendak Allah dan kaum mukminin, dan Alhamdulillah beliau bukanlah orang yang seperti itu. Ini bukti kuat yang melemahkan seluruh pendapat syi'ah. Ketika Allah dan orang beriman enggan kecuali Abu Bakar yang menjadi khalifah, seluruh orang Syi'ah menghendaki Ali yang menjadi khalifah. Dan yang terjadi adalah kehendak Allah, bukan kehendak Syi'ah. Namun Syi'ah sampai hari ini masih belum bisa menerima ketentuan Allah. Kalimat yang disampaikan oleh Nabi adalah kalimat berita, yang memberitahu kita tentang apa yang terjadi di masa depan. Namun kalimat berita ini mengandung perintah, yaitu perintah untuk mengikuti apa yang diridhai Allah, dan perintah untuk selalu bersama orang beriman, dan tidak menyimpang dari jalan mereka. Allah mengancam orang yang menyimpang dari jalan kaum beriman, Allah berfirman yang artinya : “Dan barangsiapa yang menentang Rasul sesudah jelas kebenaran baginya, dan mengikuti jalan yang bukan jalan orang-orang mukmin, Kami biarkan ia berkuasa terhadap kesesatan yang telah dikuasainya itu dan Kami masukkan ia ke dalam Jahannam, dan Jahannam itu seburuk-buruk tempat kembali.” [QS. An-Nisa': 115]. Syi'ah bukan lagi menyimpang dari jalan Kaum Muslimin yang telah meridhai Abu Bakr, tetapi Syi'ah juga mengkafirkan para Shahabat Nabi karena tidak membaiat 'Ali menjadi khalifah. Ketika orang mukmin dianggap kafir, maka sesungguhnya yang menganggap kafir itulah yang kafir. Meski tercantum dalam Shahih Muslim, namun riwayat ini tidak pernah terungkap pada pembahasan saat-saat akhir kehidupan Nabi, apalagi pada pembahasan "kamis kelabu". Karena jelas riwayat ini mementahkan seluruh argumen Syi'ah tentang wasiat Nabi. Syi'ah tidak suka dengan keputusan Allah, yang disampaikan oleh Rasul dan diikuti oleh Orang-Orang Beriman saat itu. Selain itu, Hadits ini juga menunjukkan dengan jelas bahwa para Shahabat adalah Kaum Beriman. Dan sebagai penutup, kami bawakan satu saja dari banyaknya riwayat-riwayat tentang Kedudukan Abu Bakr dan Umar yang berada di atas 'Ali. Dan ini adalah yang diriwayatkan dari Ali bin Abi Thalib Radhiyallaahu 'Anhu sendiri yang menunjukkan kecintaan beliau kepada Abu Bakr dan Umar Radhiyallaahu 'Anhumaa dan 211

pengakuan beliau bahwa keduanya lebih utama daripada beliau, dalam Shahih Bukhari 3468 yang diriwayatkan secara mustafidlah dari Muhammad ibn AlHanafiyah : ‫أبو بكر قلت ثم من ق ال ث م عم ر وخ شيت‬: ‫أي الناس خير بعد رسول ﷲ صلى ﷲ عليه وسلم؟ قال‬: ‫قلت ألبي‬ ‫أن يقول عثمان قلت ثم أنت قال ما أنا إال رجل من المسلمين‬ Aku bertanya kepada ayahku ('Ali bin Abi Thalib): Siapakah manusia yang terbaik setelah Rasulullah Shallallaahu 'alaihi wa Sallam ? Ia menjawab: "Abu Bakr". Aku bertanya (lagi): "Kemudian siapa?". Ia menjawab: "Umar". Dan aku khwatir ia akan berkata 'Utsman, maka aku mengatakan: "Kemudian engkau?" Beliau menjawab: "Tidaklah aku kecuali seorang dari kalangan Muslimin" [http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?bk_no=52&ID=21 12&idfrom=6644&idto=6682&bookid=52&startno=12] Sumber dari Arikel SyiahIndonesia.Com : http://syiahindonesia.com/index.php/kajian-utama/al-washiyah/253-apa-isiwasiat-nabi-saat-nabi-sakit- , Dengan penambahan secukupnya. Baca juga artikel-artikel tentang washiat oleh syiahindonesia.com di : http://syiahindonesia.com/index.php/kajian-utama/al-washiyah

212

Yanabi'ul Mawaddah : Kitab Sunni Atau Syi'ah ? Oleh : Al-Akh Aditya Riko Hafizhahullah Berawal dari penafsiran ayat Tathhir oleh syi’ah, dimana ayat tersebut diyakini sebagai dalil pensucian ahlul bait. Dan ahlal bait dalam ayat tersebut ditujukan hanya kepada ahlul kisa, dengan menafikan isteri-isteri nabi Saw. Beberapa pandangan yang menyatakan hal tersebut adalah sebagai berikut : Dalam pembahasan ini kami akan membuktikan bahwa penafsiran ini keliru, yang benar adalah Al Ahzab 33 turun untuk Ahlul Kisa’ yaitu Nabi SAW, Sayyidah Fathimah, Imam Ali, Imam Hasan dan Imam Husain. Tentu saja kami akan membawakan riwayat-riwayat shahih yang menjadi bukti kejahilan mereka. http://secondprince.wordpress.com/2010/02/24/hadis-yang-menjelaskansiapa-ahlul-bait-yang-disucikan-dalam-al-ahzab-33/ Berdasarkan riwayat dari Aisyah, Ummu Salamah, Abu Sa’id Al-Khudri dan Anas bin Malik, ayat ini turun hanya untuk lima orang, yaitu Rasulullah SAWW, Ali,Fathimah, Hasan, dan Husein as http://al-shia.org/html/id/page.php?id=148 Dari penafsiran tersebut timbul pertanyaan, “Lantas bagaimana dengan imamimam selain ahlul kisa’, bukankah mereka juga diyakini ma’shum ? Lantas, apa dalilnya ?” Setelah melakukan sedikit “interview”, muncul sebuah jawaban, yaitu satu “hadits” yang diriwayatkan dari abdullah bin abbas dari rosulullah saww bahwasanya beliau bersabda, "Aku, ali, al hasan, al husein dan sembilan imam dari keturunan al husein adalah org2 yg maksum dan disucikan (dr sgala dosa dan kesalahan). (yanabi'ul mawadah: 124).

213

Kemudian dalil juga diperkuat dengan mengatakan bahwa penulis kitab Yanabi’ul Mawaddah adalah ulama’ Sunni, dengan memberikan pernyataan sebagai berikut : baca ini profile qunduzi: Selama ini banyak kalangan yang tidak mengetahui siapa sebenarnya Syaikh Sulaiman al Qunduzi al Balkhi al Hanafi, yang merupakan salah satu Ulama Sunni yang banyak mencatat riwayat-riwayat mengenai keutamaan Rasulullah (saww) dan Ahlul Bait (as). Dan anehnya, oleh kaum Nawashib, Syaikh Sulaiman Al Hanafi dituduh sebagai Syiah, apa motif dibalik semua itu ?...dst...

Untuk lengkapnya kontoversi biografi Syaikh Sulaiman Al-Qunduzi bisa dilihat di situs answering ansar : http://www.answering-ansar.org/biographies/suleman_qandozi/index.php

214

Kalau melihat artikel dari answering-ansar.org tersebut, alasan utama mereka mengatakan al-Qunduzi sebagai ulama’ sunni adalah dari namanya. First of all it should be noted that Nawasib deliberately hide the complete name/description of Shaykh Qandozi mentioned by Aqa Tahrani which is ‘Suleman bin Ibrahim al-Hanafi al-Qandozi’ Sebetulnya agak aneh bersikeras menilai keyakinan seseorang hanya berdasarkan namanya. Dan kenyataannya, tidak selamanya orang yang bergelar al-Hanafi selalu mempunyai aqidah ahlus sunnah. 8736 ‫ برقم‬171|4 ‫ميزان االعتدال‬ .‫ أبو المحاسن التنوخى الحنفي‬،‫مفضل بن محمد بن مسعر القاضى‬ .‫معتزلي شيعي مبتدع‬ ‫حدث عنه الشريف النسيب‬ Di dalam mizanul I’tidal disebutkan seseorang yang bernama Mufadhdhal bin Muhammad, bergelar al-Hanafi, tetapi disebut sebagai mu’tazili, syi’i dan ahli bid’ah. Selanjutnya, bukti-bukti yang disertakan dalam artikel answering-ansar.org tersebut tidak ada yang secara jelas menyebutkan aqidah al-Qunduzi. Oleh karena itu lebih baik langsung meluncur saja ke TKP, yaitu kitab Yanabi’ul Mawaddah, untuk melihat sumber riwayat hadits yang disebut berasal dari Ibnu Abbas (radhiallahu ‘anhu). Di dalam Yanabi’ul Mawaddah juz 3 disebutkan 2 riwayat terkait dg bahasan ini, yang dimarfu’kan kepada rasulullah Saw : Aku dan ‘Ali dan al-Husain dan al-Hasan dan sembilan putera al-Husain adalah tersucikan dan ma’shuumuun.

215

Berikut teks lengkapnya. ‫ أنا وعلي والح سن والح سين وت سعة‬:‫ سمعت رسول ﷲ )ص( يقول‬:‫وعن ابن عباس )رضي ﷲ عنھما( قال‬ ..‫من ولد الحسين مطھرون معصومون‬ http://yasoob.com/books/htm1/m025/29/no2920.html (lihat hal 291) 60 Riwayat pertama ini terdapat catatan kaki yang menunjukkan sumbernya, yaitu ‘Uyunul akhbar ar-Ridha. Sebagaimana diketahui kitab tersebut adalah buah tangan Syaikh Shaduq (Syaikh Abu Ja’far Muhammad bin ‘ali bin Babawaih alQummi). ‫ أن ا وعل ي والح سن والح سين وت سعة م ن ول د الح سين‬:‫ ع ن اب ن عب اس رفع ه‬،‫ عن االص بغ ب ن نبات ة‬:‫وفيه‬ .‫مطھرون معصومون‬ http://yasoob.com/books/htm1/m025/29/no2920.html (lihat hal 384) Riwayat kedua ini berdasarkan BAB-nya, adalah kumpulan riwayat tentang alMahdi yang terdapat dalam Ghayatul maraam (al-Bahraani). Kemudian dengan melihat riwayat yang tersebut diatasnya, terlihat bahwa riwayat tersebut diambil juga dari Fara’id as-Simthin (al-Juwaini). Untuk ghayatul Maraam, jelas itu adalah sumber Syi’ah, penulisnya adalah sayyid Hasyim al-Bahrani, pemilik alBurhan fi tafsir al-Qur'an. Sedangkan al-Juwaini ini statusnya sama seperti alQunduzi, yaitu disebut-sebut sebagai ulama’ sunni. Oleh karena itu mari kita lihat dalam Fara’id as-Simthin Juz 2. Dalam bab Fii Ishmah al-A’immah min Aal Muhammad Shallallahu ‘Alaihim Ajma’in, setelah menyebutkan beberapa nama ulama’ : ‫ أخبرنا علي بن ] محمد بن [ عبد‬: ‫(قال‬3) ‫ أنبأنا الشيخ أبو جعفر محمد بن عل ّي بن بابويه الق ّمي‬: ‫قالوا كلّھم‬ ‫ أخبرنا سعد بن عبد ﷲ‬: ‫ قال‬، ‫ﷲ الوراق الرازي‬ ، ‫ ع ن س عد ب ن طري ف‬، ‫ عم رو ب ن خال د‬، ‫ أنبأنا الھيثم بن أبي مسروق النھدي عن الحسين بن عل وان‬: ‫قال‬ :‫عن األصبغ بن نباتة‬ ‫ أن ا وعل ّي والح سن والح سين‬: ‫ سمعت رسول ﷲ )صلّى ﷲ عليه وسلّم( يق ول‬: ‫ قال‬، ‫عن عبد ﷲ بن عباس‬ ‫وتسعة من ولد الحسين مط ّھرون معصومون‬

60

Atau lihat scan kitab cetakan mu'assasah al-a'lami li al-mathbu'at, gambar 83 dan 84 216

Kalau melihat riwayat dalam fara’id as-simthin diatas, justru jelas disebutkan bahwa sumber riwayat tersebut adalah Syaikh Abu Ja’far Muhammad bin ‘ali bin Babawaih al-Qummi, atau dikenal juga dengan Syaikh Shaduq. Untuk klarifikasi, mari kita lihat Kamaluddin-nya syaikh Shaduq : ‫كمال الدين و تمام النعمة‬ ‫ابي جعفر محمدبن علي بن الحسين بن بابويه القمي المعروف بالشيخ الصدوق‬ ‫(ه‬305 – 381) ‫ حدثنا الھيثم بن أبي مسروق النھدي‬: ‫ حدثنا سعد بن عبد ﷲ قال‬: ‫حدثنا علي بن عبد ﷲ الوراق الرازي قال‬ ‫ ع ن عب د ﷲ ب ن‬، ‫ عن االصبغ بن نبات ه‬، ‫ عن سعد بن طريف‬، ‫ عن عمر ابن خالد‬، ‫ عن الحسين بن علوان‬، ‫ أن ا وعل ي والح سن والح سين وت سعة م ن ول د‬: ‫ س معت رس ول ﷲ ص لى ﷲ علي ه وآل ه يق ول‬: ‫عب اس ق ال‬ ‫الحسين مطھرون معصومون‬ http://www.rafed.net/books/hadith/kamal/15.html (lihat hal 280, hadits no :28) Sekarang mari kita lihat Ghayatul Maraam : ‫ أخبرنا علي بن عبد ﷲ‬:‫ أنبأنا الشيخ أبو جعفر محمد بن علي بن بابويه القمي رضي ﷲ عنه قال‬:‫قالوا كلھم‬ ،‫ عن الحسن بن علوان‬،‫ أنبأنا الھيثم بن أبي مسروق النھدي‬:‫ أنبأنا سعد بن عبد ﷲ قال‬:‫الوراق الرازي قال‬ ‫ س معت رس ول ﷲ‬:‫ عن عبد ﷲ ب ن عب اس ق ال‬،‫ عن سعيد بن طريف عن األصبغ بن نباتة‬،‫عن عمر بن خالد‬ ‫ " أنا وعلي والحسن والحسين وتسعة من ولد الحسين مطھرون معصومون‬:‫)صلى ﷲ عليه وآله( يقول‬ http://www.aqaed.com/book/327/gh-mram1-13.html (hal. 142) Teks dari Ghayatul Maraam sama persis dengan yang ada di Fara’id as-Simthin. Tidak aneh, karena dari catatan kakinya memang disebutkan bahwa sumbernya adalah Fara’id as-Simthin. Setelah kita melihat sumber- sumber yang digunakan oleh penulis Yanabi’ul mawaddah, jelas sekali bahwa literatur yang ada adalah milik Syi’ah. Jadi intinya,

sepanjang-panjangnya

mulut,

dengan

berbagai

alasan

untuk

mengatakan al-Qunduzi sebagai ulama’ Sunni adalah tidak ada gunanya, toh sumber riwayat yang ada ujung-ujungnya adalah Syaikh Shaduq. Terakhir, sedikit lagi tambahan, sudah kepalang tanggung. Kita lihat lagi riwayat Ibn 'Abbas diatas, kita lihat dari si empunya saja yaitu yang ada di Kamaluddin : 217

‫ حدثنا الھيثم بن أبي مسروق النھدي‬: ‫ حدثنا سعد بن عبد ﷲ قال‬: ‫حدثنا علي بن عبد ﷲ الوراق الرازي قال‬ ‫ ع ن عب د ﷲ ب ن‬، ‫ عن االصبغ بن نبات ه‬، ‫ عن سعد بن طريف‬، ‫ عن عمر ابن خالد‬، ‫ عن الحسين بن علوان‬، ‫ أن ا وعل ي والح سن والح سين وت سعة م ن ول د‬: ‫ س معت رس ول ﷲ ص لى ﷲ علي ه وآل ه يق ول‬: ‫عب اس ق ال‬ ‫الحسين مطھرون معصومون‬ Perhatikan sanadnya, siapakah ‘Ali bin ‘Abdullah al-Warraq ar-Raaziy ? Di dalam kitab al-mufid min mu’jam ar-rijal al-hadiits Muhammad al-Jawaahiriy ternyata ‘Ali bin ‘Abdullah al-Warraq adalah majhul. ‫ " كما روى ف ي الفقي ه المجھول " الصحيح ما في الطبعة الحديثة وھو علي بن عبد ﷲ الوراق الرازي‬8292 ‫اآلتي‬ ‫بھذا العنوان عن سعد بن عبد ﷲ‬ Kesimpulannya, riwayat dari Ibnu ‘Abbas tersebut jelas bersumber dari literatur Syi’ah, dan sanadnya sendiri ternyata cacat (menurut kitab al-mufid mu’jam arrijal al-hadiits, ringkasan dari mu’jam rijal al hadiits al-Khu’i). Dan akhirnya, pertanyaan "Dalil apakah yang menjelaskan kema’shuman 12 imam Syi’ah diluar ahlul Kisaa’ ?" masih menunggu jawaban.. Bersambung Disini.

218

Adakah Bukti Berupa Hadits Shahih dari Rasulullah Saw Yang Menyatakan Nama-nama 12 Imam Syiah ? Oleh : Al-Akh Aditya Riko Hafizhahullah Bisa dikatakan ini note sekuel dari note yang lalu, yang berjudul Yanabi'ul Mawaddah : Kitab Sunni Atau Syi'ah ?. Kalau sebelumnya adalah kasus kema’shuman imam syiah di luar ahlul kisaa’, kali ini kasusnya adalah adakah bukti berupa hadits yang sahih dari Rasulullah Saw yang menyatakan nama-nama 12 Imam Syiah ? Berikut adalah jawaban-jawaban yang muncul setelah melakukan interview disini←. Berhubung komen sudah terlalu banyak dan akhirnya tidak jelas lagi arah pembicaraan, kita buat catatan saja dari jawaban-jawaban yang sudah muncul. *** Riwayat pertama, dari Jabir bin Yazid al-Ju’fi, dia berkata, aku mendengar Jabir bin Abdullah al-Anshari berkata, Rasulullah (s.`a.w.) bersabda kepadaku: “Wahai Jabir! Sesungguhnya para wasiku dan para imam selepasku pertamanya `Ali kemudian Hasan kemudian Husain kemudian `Ali b. Husain. Kemudian Muhammad b. `Ali al-Baqir. Anda akan menemuinya wahai Jabir sekiranya anda mendapatinya, maka sampailah salamku kepadanya. Kemudian Ja`far b. Muhammad, kemudian Musa b. Ja`far, kemudian `Ali b. Musa, kemudian Muhammad b. `Ali, kemudian `Ali b. Muhammad, kemudian Hasan b. `Ali. Kemudian al-Qa’im namanya sama dengan namaku dan kunyahnya adalah kunyahku, anak Hasan b. `Ali. Dengan beliaulah Allah akan “membuka” seluruh pelusuk bumi di Timur dan di Barat,dialah yang ghaib dari penglihatan. Tidak akan percaya kepada imamahnya melainkan orang yang diuji hatinya oleh Allah SWT”. Jabir berkata: Wahai Rasulullah! Adakah orang ramai boleh mengambil faedah darinya ketika ghaibnya? Beliau menjawab: “Ya! Demi yang mengutuskan aku

219

dengan kenabian sesungguhnya mereka mengambil cahaya daripada wilayahnya ketika ghaibnya, seperti orang ramai mengambil faedah dari matahari sekalipun ianya ditutupi awan”. Ini adalah di antara rahsia-rahsia ilmu Allah yang tersembunyi. Justeru itu rahsiakanlah mengenainya melainkan kepada orang yang ahli. Comment : Riwayat semisal ini dapat ditemui dalam Tafsir al-Mizaan, Sayyid Thabathaba’i, yang menyebut berasal dari tafsir al-Burhan, dari Ibn Babawaih dg sanad dari Jabir bin Abdullah al-Anshari, : ‫ لما أنزل ﷲ ع ز وج ل عل ى نبي ه‬:‫في تفسير البرھان عن ابن بابويه بإسناده عن جابر بن عبد ﷲ االنصاري‬ ‫ قل ت‬- ‫ واول ى االم ر م نكم‬- ‫ يا أيھا الذين آمنوا أطيعوا ﷲ وأطيعوا الرس ول‬- ‫محمد صلى ﷲ عليه وآله وسلم‬ ‫ فقال صلى ﷲ عليه وآله‬- ‫ فمن اولوا االمر الذين قرن ﷲ طاعتھم بطاعتك‬- ‫يا رسول ﷲ عرفنا ﷲ ورسوله‬ .....‫ أولھم على بن أبى طالب ثم الحسن‬- ‫ وأئمة المسلمين من بعدى‬- ‫وسلم ھم خلفائي يا جابر‬ Kemudian di bawahnya Sayyid Thabathaba’i menyebut rujukan Yanabi’ul Mawaddah dan Ghayatul Maram lilBahraani, dan selainnya. http://al-shia.org/html/ara/books/lib-quran/almizan04/07.htm (408-409) Dari Yanabi’ul Mawaddah : ،‫ ح دثنا جعف ر اب ن محم د ب ن مال ك الف زاري‬:‫ قال‬،‫ حدثنا محمد بن ھمام‬:‫ حدثنا أصحابنا وقالوا‬:‫وفي المناقب‬ ‫ ع ن‬،‫ح دثني المف ضل ب ن عم ر‬: ‫ قال‬،‫ حدثني أحمد بن الحارث‬:‫ حدثني الحسين بن محمد بن سماعة قال‬:‫قال‬ ‫ سمعت جابر بن عبد ﷲ االنصاري يقول‬:‫ عن جابر بن يزيد الجعفي قال‬،‫يونس بن ظبيان‬ http://yasoob.com/books/htm1/m025/29/no2920.html (398-399) Untuk Ghayatul Maram dapat dilihat di Bab 59 (tentang firman Allah di anNisaa’ :59), hadits ke-10 ‫ ح دثني غي ر واح د م ن أص حابنا ق الوا ح دثنا محم د ب ن ھم ام ع ن جعف ر ب ن‬:‫ابن بابوي ه ق ال‬: ‫الحديث العاشر‬ :‫محمد بن مالك الفرازي عن الحسن بن محمد بن سماعة عن أحمد بن الحارث قال‬ ‫ س معت ج ابر ب ن عب د ﷲ‬:‫ح دثني المف ضل ب ن عم ر ع ن ي ونس ب ن ظبي ان ع ن ج ابر ب ن يزي د الجعف ي ق ال‬ ‫األنصاري‬ http://www.aqaed.com/book/329/gh-mram3-09.html#3mr30 (113) 220

Melihat footnote, sumber : kamaluddin Kamaluddin : ‫حدثنا غير واحد من أصحابنا قالوا حدثنا محمد بن ھم ام ع ن جعف ر ب ن محم د ب ن مال ك الف رازي ق ال ح دثني‬ ‫الحسن بن محمد بن سماعة عن أحمد بن الحارث قال حدثني المفضل بن عمر عن يونس بن ظبيان عن جابر‬ ‫بن يزيد الجعفي قال سمعت جابر بن عبد ﷲ األنصاري‬ http://www.alhikmeh.com/arabic/mktba/aqaed/kamal/07.htm

(253

-

hadits-3) Syiah sering mengulang2 riwayat ini dengan hanya menyebutkan sumber Yanabi’ul Mawaddah, dengan membuat dakwaan bahwa Yanabi’ul Mawaddah adalah kitab sunni. Padahal dari semua sumber diatas, dilihat rantai periwayatannya jelas sekali bahwa riwayat tsb menukil dari Ibn Babawaih/syaikh Shaduq, sedangkan syaikh Shaduq ini adalah dedengkotnya Imamiyah. Dan dinilai dengan kitab rijal-nya syiah sendiri riwayat diatas sangat bermasalah, karena ada rawi bernama Yunus bin Zhabyan, selain dari awal sanad sudah terlihat kelemahan riwayat karena ketidakjelasan identitas perawi ( ‫حدثنا غير واحد م ن‬ ‫)أصحابنا‬ Siapa Yunus bin Zhabyan ? Khulasah, al-Allamah al-Hilli, ‫قال أبو عمرو الكشي قال الفضل بن ش اذان ف ي بع ض كتب ه الك ذابون الم شھورون أب و الخط اب و ي ونس ب ن‬ ‫ظبيان و يزيد الصائغ و محمد بن سنان و أبو سمينة أشھرھم‬ ‫و قال النجاشي إنه مولى ضعيف جدا‬ Keyword : pendusta kondang. Kalau menurut Najasyi, dha’if jiddan. http://al-shia.org/html/ara/books/lib-rejal/rejal_heli/55.htm#ch263

Kitab ad-Du`afa of Ibn al-Ghada'iri : ّ ،‫غال‬ ‫( َروى ع ن أب ي َع ْب ﱠ‬97).‫ع لِلح ديث‬ .(‫دﷲ )ع‬ .‫ ُك ْوف ﱞي‬،‫س بنُ ظَ ْبيان‬ ٌ ‫ضا‬ ّ ‫( و‬96)‫اب‬ ٌ ‫كذ‬ ُ ُ‫ (يُ ْون‬45 ) – 1 – ٍ )98).‫اليُ ْلتَفَتُ إلى حدي ِث ِه‬

221

1 – Yunus b. Zhabyan, Kufan. Ghali, a liar and fabricator of hadith. He narrated from Abu `Abdillah (as). His hadith are not turned to. http://www.tashayyu.org/rijal/kitab-ad-duafa-of-ibn-al-ghadairi Dirasatun fil hadits wal muhaditsin, Hasyim Ma'ruf ‫ نص المؤلفون في الرجال على انه ضعيف ال يلتفت إلى حديثه واتفقوا عل ى ان ه م ن الغ الة‬، ‫يونس بن ظبيان‬ ‫الوضاعين‬ http://www.shiaweb.org/books/hadith/pa19.html Rijal Ibn Dawud : ‫ يونس بن ظبيان‬548‫ ك ل كتب ه تخل يط‬،‫ غض[ كوفي كذاب وضاع الحديث[ ج ش[ م ولى ض عيف ج دا ال يلتف ت إل ى روايت ه‬،‫ق ]جخ‬ ‫]كش[ عن محمد بن مسعود متھم غال‬ 527 -‫ باب الياء‬- ‫الجزء الثاني من رجال ابن داود‬ http://al-shia.org/html/ara/books/lib-rejal/rejal_ibn_davood2/28.htm Dari sini kesimpulannya, riwayat ini sumbernya dari dedengkotnya syiah imamiyah, bukan riwayat ahlussunnah, dan ditinjau dari ilmu rijalnya syiah sendiri riwayat berasal dari orang yang sangat "bermasalah". *** Riwayat kedua, dari Jabir bin Abdullah al-Anshari (ra) berkata : Jundal bin Janadah berjumpa Rasulullah (saww) dan bertanya kepada beliau beberapa masalah. Kemudian dia berkata : ”Beritahukan kepadaku wahai Rasulullah tentang para washi anda setelah anda supaya aku berpegang kepada mereka.” Beliau (saww) menjawab : “Washiku dua belas orang.” Lalu Jundal berkata : “Begitulah kami dapati di dalam Taurat.” Kemudian dia berkata : “Namakan mereka kepadaku wahai Rasulullah.” Maka Beliau (saww) menjawab : “Pertama adalah penghulu dan ayah para washi adalah Ali. Kemudian dua anak lelakinya Hasan dan Husain. Berpeganglah kepada mereka dan janganlah kejahilan orangorang yang jahil itu memperdayakanmu. Kemudian Ali bin Husain Zainal Abidin, Allah akan mewafatkan (Ali bin Husain) dan menjadikan air susu sebagai minuman terakhir di dunia ini.” 222

Jundal berkata : “Kami telah mendapatinya di dalam Taurat dan di dalam kitabkitab para Nabi (as) seperti Iliya, Syibra dan Syabir. Maka ini adalah nama Ali, Hasan dan Husain, lalu siapa setelah Husain..? siapa nama mereka..?” Berkata (Rasulullah) saww : ”Setelah wafatnya Husain, imam setelahnya adalah putranya

Ali

dipanggil

Zainal

Abidin

setelahnya

adalah

anak

lelakinya

Muhammad, dipanggil al-Baqir. Setelahnya anak lelakinya Ja’far dipanggil alShadiq. Setelahnya anak lelakinya Musa dipanggil al-Kadzim. Setelahnya anak lelakinya Ali dipanggil al-Ridha. Setelahnya anak lelakinya Muhammad dipanggil al Taqy Az Zaky. Setelahnya anak lelakinya Ali dipanggil al-Naqiy al-Hadi. Setelahnya anak lelakinya Hasan dipanggil al-Askari. Setelahnya anak lelakinya Muhammad dipanggil al-Mahdi al-Qa’im dan al-Hujjah. Beliau ghaib dan akan keluar memenuhi bumi dengan kejujuran dan keadilan sebagaimana itu dipenuhi dengan kefasadan dan kezaliman. Alangkah beruntungnya bagi orang-orang yang bersabar semasa ghaibnya. Dan alangkah beruntungnya bagi orang-orang yang bertaqwa terhadap Hujjah mereka. Dan mereka itulah orang yang disifatkan oleh Allah di dalam firmanNya “Petunjuk bagi mereka yang bertaqwa yaitu mereka yang

beriman

kepada

yang

ghaib.”

Kemudian

beliau

membaca

“Maka

sesungguhnya partai Allah itulah yang pasti menang. (al-Mujaadilah : 22)” Beliau bersabda : Mereka adalah dari partai Allah (hizbullah).” Comment : Ini juga riwayat yg didakwa diriwayatkan oleh ahlussunnah sendiri, lantaran ada di Yanabi’ul Mawaddah. Coba kita cek riwayat yang dimaksud orang2 lebay itu di Yanabi’ul Mawaddah : ‫دخ ل جن دل ب ن جن ادة ب ن‬: ‫ عن جابر بن عبد ﷲ االنصاري قال‬،‫وفي المناقب عن واثلة بن االسقع بن قرخاب‬ ‫ فقال‬،(‫جبير اليھودي على رسول ﷲ )ص‬ .....................dst.....lht mulai kalimat akhir hal 283 http://yasoob.com/books/htm1/m025/29/no2920.html Dari rangkaian sanadnya aja jelas kalo qunduzi cuma ambil riwayat dari kitab lain...(yg jelas bukan kitab sunni). Lihat footnote-nya, tertulis "Ghayatul Maram"...... Dalam Ghayatul Maram, riwayat tsb terdapat dalam juz.4 bab 80... 223

‫‪bisa dilihat disini :‬‬ ‫‪http://www.aqaed.com/book/330/gh-mram4-09.html#4mr039‬‬ ‫‪lht hal 119, riwayat ke-6‬‬ ‫السادس ‪:‬ابن بابويه قال‪ :‬حدثنا أبو المفضل محمد بن عبد ﷲ بن المطلب الشيباني( رحمه ﷲ( قال‬ ‫حدثنا أبو مزاحم موسى بن عبد ﷲ بن يحيى بن خاقان المقرئ ببغداد قال‪ :‬حدثنا أب و بك ر محم د اب ن عب د ﷲ‬ ‫بن إبراھيم الشافعي قال‪ :‬حدثنا محمد بن حماد بن ھامان الدباغ أبو جعفر قال‪ :‬حدثنا عيسى ب ن إب راھيم ق ال‪:‬‬ ‫حدثنا الح رث ب ن تيھ ان ق ال‪ :‬ح دثنا عقب ة ب ن يقط ان ع ن أب ي س عيد ع ن مكح ول ع ن واثل ة ب ن األص قع ب ن‬ ‫قرضاب عن جابر بن عبد ﷲ األنصاري قال‪ :‬دخل جندب بن جنادة ب ن جبي ر عل ى رس ول ﷲ )ص لى ﷲ علي ه‬ ‫وآله( فقال‪ :‬يا رسول ﷲ أخبرني عما ليس ‪ ،‬وعما ليس عند ﷲ‪ ،‬وعما ال يعلمه ﷲ‪ ،‬فقال رسول ﷲ( صلى‬ ‫ﷲ عليه وآله(‪) :‬أما ما ليس‬

‫فليس له شريك وأم ا م ا ل يس عن د ﷲ فل يس عن د ﷲ ظل م العب اد‪ ،‬وأم ا م ا ال‬

‫يعلمه ﷲ فذلك قولكم يا معشر اليھود ‪:‬عزير ابن ﷲ‪ ،‬وﷲ ال يعلم له ولدا " فقال جندل ‪:‬أشھد أن ال إله إال ﷲ‬ ‫وأنك محمد رسول ﷲ حقا‬ ‫‪..........dst......‬‬ ‫‪Dari sumber yang ada jelas bahwa riwayat tsb bukan riwayat dari‬‬ ‫‪ahlussunnah....‬‬ ‫‪Sekarang urusan rawinya...sementara hanya dilihat di awal sanad, rawi dengan‬‬ ‫‪nama Abul Mufadhdhol al-Syaibani. kita cek pake kitab syiah sendiri.‬‬ ‫أبو المفضل محمد بن عبد ﷲ بن المطلب الشيباني‬ ‫‪Abu al-Mufadhdhol, Muhammad bin Abdillah bin al-Muthalib al-Syaibani‬‬ ‫‪Kitab ad-Du`afa of Ibn al-Ghada'iri :‬‬ ‫– ‪ُ 34‬م َح ﱠم ُد بنُ َع ْب ﱠ‬ ‫ض اعٌ‪َ ،‬كثِي ُر ال َمن ا ِكي ِر‪ .‬رأ ْي تُ ُكتُبَ هُ‪،‬‬ ‫دﷲ بن ُم َح ﱠمد ب ن ال ُمطﱠلِ ب‪ ،‬ال َ‬ ‫ضل‪َ .‬و ّ‬ ‫باني‪ ،‬أبُ و ال ُمفَ ﱠ‬ ‫ش ْي ﱡ‬ ‫وفيھا األساني ُد من د ُْو ِن ال ُمت ُْو ِن‪ ،‬وال ُمت ُْونُ من دُون األسانيد ‪.‬وأرى ت َْر َك ما يَ ْنفَ ِر ُد بِ ِه‪(87).‬‬ ‫‪34 – Muhammad b. `Abdullah b. Muhammad b. al-Muttalib, ash-Shaybani,‬‬ ‫‪Abu Mufaddal. A fabricator, (narrated) much that is denied. I saw his‬‬ ‫‪books and in them are isnads without texts and texts without isnads. I‬‬ ‫‪regard (that one must) abandon what he exclusively (narrates).‬‬ ‫‪http://www.tashayyu.org/rijal/kitab-ad-duafa-of-ibn-al-ghadairi‬‬

‫‪224‬‬

Khulasah, al-Allamah al-Hilli : ‫ محمد بن عبد ﷲ بن المطلب الشيباني‬‫يكنى أبا الفضل كثير الرواية حسن الحفظ ضعفه جماعة م ن أص حابنا و ق ال اب ن الغ ضائري إن ه وض اع كثي ر‬ .‫المناكير رأيت كتبه و فيھا األسانيد من دون المتون و المتون من دون األسانيد و أرى ترك ما تفرد به‬ http://al-shia.org/html/ara/books/lib-rejal/rejal_heli/51.htm Rijal Ibn Dawud, : ‫ محمد بن عبد ﷲ بن المطلب‬448 ‫ ست[ كثير الرواية إال أنه ضعفه قوم من أصحابنا ]غض ]وض اع للح ديث‬،‫الشيباني يكنى أبا المفضل لم ]جخ‬ ‫كثير المناكير رأيت كتبه و فيھا األسانيد من دون المتون و المتون من دون األسانيد و أرى ترك ما تفرد به‬ http://al-shia.org/html/ara/books/lib-rejal/rejal_ibn_davood2/24.htm Kalo menurut al-Khu'i, waktu bahas riwayat yg sanadnya ada abul mufadhdhal asysyaibani : ‫ وطريقه إليه ضعيف بأبي المفضل الشيباني‬:110 ‫ ص‬1 ‫ ج‬:‫معجم رجال الحديث‬ ‫ وطريقه إليه ضعيف بأبي المفضل الشيباني‬:165 ‫ ص‬1 ‫ ج‬:‫معجم رجال الحديث‬ http://www.shariat.org/Arabic/data/B/Rejaal/no2359.html ‫ وطريقه إلى كتاب التفسير ضعيف بأبي المفضل الشيباني‬:136 ‫ ص‬2 ‫ ج‬:‫معجم رجال الحديث‬ http://www.shariat.org/Arabic/data/B/Rejaal/no2360.html Kesimpulan, sumber riwayat dari syiah dan sangat bermasalah karena ada rawi yang bernama Abu al-Mufadhdhol al-Syaibani. Ini belum lagi cek rawi-rawi yang lain. *** Riwayat ketiga, Seorang Yahudi disebut Na’tsal datang kepada Nabi Muhammad saww, dan ia berkata, “Hai Muhammad, saya menayakan kepadamu perkara-perkara yang telah terdetak dalam dadaku semenjak beberapa waktu, jika engkau dapat menjawabnya niscaya saya akan menyatakan masuk Islam di tanganmu.’Beliau menjawab, ‘Tanyalah! hai Aba Ammarah, maka ia menanyakan beberapa perkara yang sijawab oleh Nabi saww dan ia membenarkan, kemudian ia menanyakan, ‘Beritahukanlah padaku tentang penerimaan wasiatmu, siapakah ia itu? karena tidak seorang Nabi pun 225

kecuali ia mempunyai seorang penerima wasiat, dan sesungguhnya Nabi kami Musa bin Imran telah berwasiat kepada Yusa’ bin Nun.’ Maka beliau bersabda, ‘Sesungguhnya penerima wasiatku adalah ‘Ali bin Abi Thalib dan setelahnya adalah kedua cucuku al-Hasan dan al-Husein kemudian beliau menyebutkan sembilan Imam dari tulang sulbi al-Husein. ‘Lalu ia berkata, ‘Ya Muhammad, sebutkanlah nama-nama mereka kepadaku!’ Beliau bersabda, “Bila al-Husein telah berlalu maka diganti oleh anaknya “Ali, bila ‘Ali telah berlalu maka diganti anaknya Muhammad, bila Muhammad berlalu maka diganti anaknya Ja’far, Musa, ‘Ali, Muhammad, ‘Ali, Hasan, al Hujjah Muhammad al-Mahdi as, maka itu semuanya adalah dua belas orang Imam.’ Kemudian orang Yahudi itu pun masuk Islam dan ia memuji Aallah SWT karena petunjuk-Nya. Comment : Ini juga ada dalam Yanabi'ul Mawaddah dan lagi-2 dibilang sunni padahal ujung2nya ibnu Babawaih: ‫ ع ن‬،‫بسنده عن مجاھ د‬: ‫الباب السادس والسبعون في بيان االئمة االثني عشر بأسمائھم وفي فرائد السمطين‬ (1) ‫ قدم يھودي يقال له نعثل‬:‫ابن عباس )رضي ﷲ عنھما( قال‬ ........dst http://yasoob.com/books/htm1/m025/29/no2920.html -281 http://gadir.free.fr/Ar/Ehlibeyt/KUTUB/Y_Mawaddah/html/Yenabi%203.htm - 281 Kita lihat sumbernya qunduzi dari footnote, riwayat berasal dari Fara’id alSimthin : ‫ضل محم د ب ن عب د ﷲ ب ن عب د المطﱠل ب‬ ّ ‫( أخبرن ي أب و المف‬2) : ‫وقال أبو جعفر ] محمد بن [ عل ّي ب ن بابوي ه‬ ‫ أنبأن ا أب و ح اتم المھلّب ي المغي رة‬، ‫الشيباني عن أحمد بن مطرف بن سوار بن الحسين القاضي الحسني بم ّكة‬ :‫ عن مجاھد‬، ‫ عن أبي ھاشم‬، ‫ عن ھيثم بن حميد‬، ‫ أنبأنا عبد الغفّار ابن كثر الكوفي‬: ‫( قال‬3) ‫بن محمد‬ ، ‫ نعث ل‬: ‫ قدم يھودي على رس ول ﷲ )ص لّى ﷲ علي ه وس لّم( يق ال ل ه‬: ‫عن ابن عباس ـ رضي ﷲ عنه ـ قال‬ : ‫ قال‬. ‫ يا محمد إنّي أسألك عن أشياء تلجلج في صدري منذ حين فإن أجبتني عنھا أسلمت على يدك‬: ‫فقال له‬ ‫ إنّ الخالق ال يوصف إالّ بم ا وص ف ب ه‬: (‫ فقال )عليه السالم‬. ‫ يا محمد صف لي ربّك‬: ‫ قال‬. ‫سل يا أبا عمارة‬ ، ‫ واألوھ ام أن تنال ه والخط رات أن تح دّه‬، ‫ وكي ف يوص ف الخ الق ال ذي يعج ز األوص اف أن يدرك ه‬، ‫نف سه‬ ‫ ج ّل ع ّما يصفه الواصفون‬، ‫واألبصار اإلحاطة به‬ ...dst.... ‫فرائ ُد الس ْمطَين‬ 226

‫المجلّد الثاني‬ –133 ‫الصفحة‬ http://www.alhassanain.com/arabic/book/book/holy_prophet_and_ahlul_ bayt_library/general_books/faraed_alsemtain/10.html#32 Kesimpulan sama dengan riwayat kedua diatas, sumber riwayat dari syiah (Ibn Babawaih) dan sangat bermasalah karena ada rawi yang bernama Abu alMufadhdhol al-Syaibani.

227

Contoh Lagi Dialog “Dagelan” Dari Buku Setebal Lebih Dari 800 Halaman… Sumber : Al-Akh Aditya Riko -HafizhahullahDisebutkan dalam buku Mazhab Syiah (Dialog Peshawar) 61 : Dalam sunan Abu Dawud halaman 356, musnad Ahmad juz 1, hlm. 278, shahih Bukhari juz 1, hal. 46, dan juz 10, hal 241. Mereka meriwayatkan melalui sanad-sanad mereka bahwa Ali as berkata; “Tanyailah aku tentang apa yang kalian kehendaki, dan tidaklah kalian bertanya sesuatu kepadaku melainkan aku akan memberitahukannya”. Versi Arabnya (Layali Bisyawar) 62 : ‫ رووا‬، /24110 ‫ وج‬46/1‫ ج‬:‫ وص حيح البخ اري‬،278/ 1‫ وم سند أحم د ج‬،356‫وف ي س نن أب ي داود ص‬ .‫ وال تسألوني عن شيء إال أنبأكم به‬،‫ سلوني عما شئتم‬:‫ أن عليا )ع( قال‬:‫بأسانيدھم‬ Betulkah perkataan Imam Ali yg dimaksud diatas tersebut dalam Sunan Abu Dawud, Musnad Ahmad, dan SHAHIH BUKHARI ? Yang ada justru kita menemukan kalimat tersebut dalam al-Kafi 63 : ‫كن ت عن د أب ي جعف ر‬: ‫ ع ن زرارة ق ال‬،‫ ع ن مثن ى‬،‫ عن أحمد ب ن محم د ع ن اب ن أب ي ن صر‬،‫عدة من أصحابنا‬ ‫ “ س لوني عم ا‬:(‫ له رجل من أھل الكوف ة ي سأله ع ن ق ول أمي ر الم ؤمنين )علي ه ال سالم‬:‫)عليه السالم( فقال‬ ‫ إنه ليس أحد عنده علم شئ إال خرج من عند أمير الم ؤمنين‬:‫شئتم فال تسألوني عن شئ إال أنبأتكم به “ قال‬ .‫ وأشار بيده إلى بيته‬،‫ فوﷲ ليس االمر إال من ھھنا‬،‫ فليذھب الناس حيث شاؤوا‬،(‫(عليه السالم‬ Beberapa orang daripada sahabat kami, dari Ahmad bin Muhammad, dari Ibn Abi Nasr, dari Mutsanna, dari Zurarah dia berkata: Aku berada di sisi Abi Ja’far a.s, maka seorang lelaki dari ahli Kufah bertanya kepadanya tentang kata-kata Amir al-Mu’minin a.s: “Tanyailah aku tentang apa yang kalian kehendaki, dan tidaklah kalian bertanya sesuatu kepadaku melainkan aku akan memberitahukannya kepadamu” Beliau (Abu Ja’far) berkata: Sesungguhnya Tidak ada seorang di sisinya ilmu tentang sesuatu melainkan ia telah keluar di sisi Amir al-Mukminin a.s, hendaklah manusia

61

Lihat scan kitab gambar 85 Versi online : http://gadir.free.fr/eng/books/Leyali_Pesawer/Leyali_Pesawer/books/04/bishawar/bishawar-40.html 63 Lihat gambar 86 62

228

pergi ke mana mereka mau, demi Allah, tidak ada urusan melainkan dari sini dan beliau mengisyaratkan dengan tangannya ke arah rumahnya. http://al-shia.org/html/ara/books/lib-hadis/al-kafi-1/12.htm#19

——hal

399 hadits no. 2 Lagi-lagi timbul pertanyaan, DIMANAKAH PARA SYAIKH, ULAMA YANG KONON KABARNYA HADIR DI DALAM DIALOG TERSEBUT ? KENAPA MEREKA DIAM SAJA ? ATAUKAH DIALOG INI MEMANG TIDAK PERNAH ADA ? Anyhow, disisi syiah hal tsb kontradiksi dengan ini : Imam 'Ali [Versi Syi'ah] Tidak Tahu Hukum.. Katanya Pintu 'Ilmu ?

229

MAHDI SYI'AH

230

Ternyata Imam Mahdi Versi Syi’ah Berjiwa PECUNDANG !!!! Bukan kata Saya, tetapi kata mereka (Syi’ah) sendiri melalui dedengkotdedengkot mereka yang kepengecutan Imam Mahdi versi mereka tersebut dimuat pada kitab-kitab dan website-website mereka. Diantaranya adalah, dari yang telah dijelaskan dalam kitab Al-Muqni Fil Ghaibah oleh dedengkot As-Sayyid Asy-Syarif Al-Murtadha Abil Qasim ‘Ali bin Al-Husain AlMusawi hal. 52 : ‫إخافة الظالمين له عليه السالم‬: ‫أ ّما سبب الغيبة فھو‬ Adapun sebab Ghaibah Imam Mahdi adalah : karena perlakuan menakutnakuti oleh orang-orang zhalim terhadap Imam Mahdi ‘Alaihis Salam. 64 Penjelasan senada dari al-Mahajjah Fima Nazala fi Al-Qaim Al-Hujjah 65 oleh dedengkot Hadits Syi’ah, Al-Muhaddits Hasyim Al-Bahrani hal. 5, disebutkan bahwa keghaiban Imam Mahdi dikarenakan dia takut terhadap penguasa yang tidak adil dan dikarenakan pula kurangnya penolong. ‫الغيبة لماذا؟ ومتى سيظھر؟ عند نقصي األدلة النقلية والعقليه نجد ان علة الغيبة خوفه عليه السالم من حكام‬ ‫الجور وذلك لعدم وجود انصار‬ Masihkah kalian memungkiri wahai Rafidhah ? Sebagaimana telah disebutkan dalam riwayat bahwa Imam Shâdiq as berkata, ”Imam Munthadar sebelum bangkit akan menghilang dari pandangan mata (ghaib)”. Ketika beliau ditanya, “Kenapa?”, beliau berkata, ”Karena Ia menghawatirkan jiwa dan keselamatannya”. http://al-shia.org/html/id/page.php?id=397 “Para perawi hadis telah menyebutkan tentang kegaiban Imam Muhammad Al-Mahdi bin Hasan Al-‘Askari ‘alaihimmassalam dan sebab-sebabnya. Mereka telah meriwayatkan dari Imam Ja’far Ash-Shadiq dan dari Imam 64

Lihat di maktabah online shiaonlinelibrary.com : ٥٢ ‫ الصفحة‬- ‫ الشريف المرتضى‬- ‫المقنع في الغيبة‬ Atau lihat scan kitab pada gambar 87 dan 88. 65 Lihat scan kitab pada gambar 89 dan 90 231

Musa

bin

Ja’far

‘alaihimmassalam,

bahwa

Allah

Swt

telah

menyembunyikan kelahiran dan kegaibannya dari manusia agar tidak ada bai’at di pundaknya kepada seseorang, sebagaimana mereka telah meriwayatkan dari Muhammad Al-Baqir as bahwa dia telah gaib karena TAKUT kepada Bani Al-‘Abbas” http://aljawad.tripod.com/arsipbuletin/imammahdi.htm Masih banyak bukti yang bisa Saya datangkan mengenai hal ini, dan sengaja dua dari screen-shoot 66 di atas saya ambil dari web-web Syi’ah yang berbahasa Indonesia dikarenakan banyak dari para pemeluk agama Syi’ah disini yang miskin terhadap ‘Ilmu Alat dan terhadap kitab-kitabnya sendiri, mereka beragama dengan web-web terjemahan, dan kini menjadi boomerang yang menggampar wajah-wajah bodoh mereka sendiri. Dan apa yang telah terpaparkan tentulah cukup bagi orang yang berakal sebagai bukti bahwa Imam Mahdi versi Syi’ah yang ditunggu-tunggu kedatangannya ternyata seorang yang berjiwa PENGECUT. Dan berikut; tambahan dari Al-Akh Al-Fadhil Aditya Riko Hafizhahullah : Tidak hanya Mahdi versi Syi’ah saja yang pecundang, dalam kitab Al-I’tiqodat dedengkot mereka; Ash-Shaduq hal. 108 pada bab taqiyyah yang dia katakan wajib, dia menambahkan dalil : ‫ فأس تتر من ه بال سارية ك ي ال‬،‫ إن ي ألس مع الرج ل ف ي الم سجد وھ و ي شتمني‬: ‫وق ال ال صادق – علي ه ال سالم‬ ‫يراني‬ (Imam Ja’far) Ash-Shadiq ‘Alaihis Salam berkata : Sungguh aku mendengar seorang laki-laki di dalam Masjid dan dia mencaciku, maka aku bersembunyi darinya DENGAN TIANG agar dia tidak melihatku. 67 Jadi pecundang itu memang wajib menurut Syi’ah

66 67

Screen shot ditampilkan pada versi blog, dalam pdf ini hanya ditampilkan link-nya saja untuk efisiensi. Lihat di ١٠٨ ‫ الصفحة‬- ‫ الشيخ الصدوق‬- ‫االعتقادات في دين اإلمامية‬ 232

Diantara Sikap Ghuluw Syi’ah Kepada Mahdi Versi Mereka Asy-Syirazi dalam kitabnya Ad-Du’a Wa Az-Ziyarah hal. 801 68 mengatakan : ‫أعلم أن اإلمام الحجة حي ث أن ه اإلم ام الح ي الحاض ر المفت رض طاعت ه واالعتق اد بإمامت ه عل ى جمي ع الب شر‬ ‫الذي بيمنه قامت السموات واألرضون يل زم عل ى اإلن سان أن يق وم تجاھ ه ب أدب الرعي ة أم ام ال سلطات وم ن‬ ‫جملة ذلك التوسل إليه وجعله واسطة بينه وبين ﷲ س بحانه وزيارت ه ع ن قري ب أو بعي د وانتظ ار فرج ه ول و‬ ‫وفق اإلنسان أن ينخرط في سلك جنوده وأن يكون من الداعين إليه )عليه السالم( حاز س عادة ال دنيا واآلخ رة‬ ‫وقد م ّر أنّ ثواب زيارة أحد األئ ّمة كثواب زيارة رسول ﷲ – ص‬ “Ketahuilah bahwa Al-Imam Al-Hujjah (Imam Mahdi) sesungguhnya dia hidup dan hadir, dan dia adalah yang berhak atas seluruh manusia untuk taat kepadanya dan ber-i’tiqad akan kepemimpinannya. Dialah yang dengan tangan kanannya berdiri -memiliki kendali- atas sekian langit dan bumi. Adalah merupakan keharusan bagi orang-orang untuk berdiri (taat) padanya dengan adab orang-orang yang patuh terhadap pemimpin. Dan dari yang merupakan keharusan bagi seseorang adalah bertawasul kepadanya dan menjadikannya perantara antara seseorang dengan Allah Subhanahu Wa Ta’ala, dan juga menziarahinya bagi setiap orang baik dekat ataupun jauh, dan menunggu kemunculannya. Dan jika seseorang diberi jalan untuk menjadi tentaranya dan termasuk dari orang-orang yang menyerukan kepadanya ‘Alaihis Salam, maka sungguh orang tersebut telah memiliki kebahagiaan dunia dan Akhirat. Dan telah disebutkan bahwa pahala menziarahi salah satu dari para Imam adalah seperti pahala menziarahi Rasulullah Shallallaahu ‘Alaihi Wa Aalihi.” Inggris : From the book titled ‘Dua wal Ziyaarah [supplication & ritual visits]‘ : sayyid As-shirazi says : Chapter on Visiting The Imaam Mahdi may Allaah hasten his noble relief : ‘Know that the Imaam hujjah [the proof] indeed he is living and present , and he one who is entitled -and is obligatory on all humans- to obey him , and is obligatory on all humans to believe in his leadership ; the one in whose right hand stood [the control of] the heavens and the earths.

68

Lihat scan kitab disini ← klik 233

It is a must on humans to stand to him in manner of discipline just as the public behaves infront of the leaders. And from the comprehensivenes of that : is to take him as an intermediary between a person and Allaah, and to visit him by everyperson near and far, and to wait for his coming-out. And if one is given the facilitation to be among his army, and to be from those who call to him, then he has attained success of the world and the here-after. And it has already been mentioned that the reward of visiting one of the Imaams is like the reward of visiting the Prophet (sallaAllaahu alayhi wasallam)…..”

234

Mahdi Syi’ah Dan Masjidil Haram & Masjid Nabawi Kitab Al-Irsyad by Syaikh Al-Mufid page 772 Dari Abu Bashir bahwa Abu ‘Abdullah ‘Alaihis Salam berkata : ‫ وحول المقام ال ى الموض ع ال ذي ك ان‬،‫اذا قام القائم )عليه السالم( ھدم المسجد الحرام حتى يرده الى أساسه‬ ‫ وكتب عليھا ھؤالء سراق الكعبة‬.‫ وقطع أيدي بني شيبة وعلقھا بالكعبة‬،‫فيه‬ “Apabila Al-Qaim ‘Alaihis Salam bangkit, dia akan menghancurkan Masjidil Haram

hingga

mengembalikannya

semula

kepada

pondasinya

dan

meletakkan Maqam di tempatnya semula lalu dia memotong tangantangan Bani Syaibah dan menggantungkanya di Ka’bah lalu dituliskan kepadanya ‘Mereka-lah pencuri-pencuri Ka’bah’” 69 Similiar Report Al-Ghaibah by Syaikh Ath-Thusi page 282 ‫ وم سجد‬،‫ القائم يھدم المسجد الحرام حتى يرده إل ى أساس ه‬:‫ عن أبي عبد ﷲ عليه السالم قال‬،‫عن أبي بصير‬ ‫ وقطع أيدي بني ش يبة‬،‫ وأقامه على أساسه‬،‫ ويرد البيت إلى موضعه‬،‫الرسول صلى ﷲ عليه وآله إلى أساسه‬ ‫السراق وعلقھا على الكعبة‬ Dari Abu Bashir, dari Abu ‘Abdullah ‘Alaihis Salam: “Al-Qaim akan menghancurkan Masjidil Haram dan Masjid Rasul Shallallaahu ‘Alaihi Wa Aalihi hingga mengembalikannya semula kepada pondasinya. Dan dia akan memindahkan Bait (Ka’bah) kepada tempatnya (yang seharusnya) dan mendirikannya di atas pondasinya. Lalu memotong tangan-tangan para pencuri dari Bani Syaibah dan menggantungkan mereka pada Ka’bah” 70

69 70

Lihat scan kitab pada gambar 91 dan 92 Lihat scan kitab pada gambar 93 235

Imam Mahdi (Versi Syi’ah) & Ummul Mu’minin ‘Aisyah ‫رضي ﷲ‬ ‫عنھا‬ Biharul Anwar, Al-Majlisi juz 52 hal. 314-315 : ‫ أم ا ل و ق ام قائمن ا لق د ردت إلي ه الحمي راء حت ى‬:‫ قال لي أبو جعفر عليه السالم‬:‫ قال‬،‫عن عبد الرحيم القصير‬ :‫ جعل ت ف داك ول م يجل دھا الح د ؟ ق ال‬:‫ قل ت‬.‫يجلدھا الحد وحتى ين تقم البن ة محم د فاطم ة عليھ ا ال سالم منھ ا‬ ‫إن ﷲ تب ارك‬: ‫ فكي ف أخ ره ﷲ للق ائم علي ه ال سالم ؟ فق ال ل ه‬:‫لفريتھ ا عل ى ام إب راھيم ص لى ﷲ علي ه قل ت‬ ‫وتعالى بعث محمدا صلى ﷲ عليه وآله رحمة وبعث القائم عليه السالم نقمة‬ “Dari Abdur-Rahim Al-Qushairi, berkata: telah berkata kepadaku Abu Ja’far ‘Alaihis Salam: “Ketika Al-Qaim (Imam Mahdi) bangkit, akan dibawakan kepadanya Humaira -Ummul Mu’minin ‘Aisyah ‫ رض ي ﷲ عنھ ا‬(setelah dibangkitkan dari kematian) sehingga ia akan mencambuknya sebagai hukuman dan membalaskan dendam Fathimah putri Muhammad (Shallaalahu

‘Alaihi

Wa

Aalihi)”

Aku

bertanya:

“Mengapa

ia

menghukumnya dengan cambukan?” Beliau menjawab: “Karena tuduhan palsu yang dibuatnya terhadap Ibu Ibrahim”. Aku bertanya: “Bagaimana mungkin Allah menangguhkan masalah ini (hukuman dengan cambuk) hingga tiba bangkitnya Al-Qaim ‘Alaihis Salam? Beliau menjawab: Sesungguhnya Allah Ta’ala mengutus Muhammad Shallallaahu ‘Alaihi Wa Aalihi sebagai rahmat, tetapi Dia telah menciptakan Al-Qaim ‘Alaihis Salam untuk membalas dendam” 71

71

Klik Scan kitab, or Click Here, Other Scan Of Bihar Al-Anwar. Riwayat yang sama, dari Kitab Ar-Raj’ah hal. 116 oleh Syaikh mereka (Syi’ah) Ahmad bin Zainuddin Al-Ihsai. (klik untuk lihat Sampul dan isinya). Juga lihat Ilal Asy-Syara’i oleh Ash-Shaduq hal. 303-304, riwayat nomor 10.

236

Tidak Akan Muncul Imam Mahdi Kecuali Dengan Syarat Berikut Ini -Menurut Syi’ahKitab : Al-Ghaibah hal. 438 Ta’lif : Abu Ja’far Ath-Thusiy Dari Hasan bin ‘Ali : ‫ ويتف ل بع ضكم ف ي وج ه‬،‫ ويلع ن بع ضكم بع ضا‬،‫ال يكون ھذا االمر الذي تنتظرون حتى يبرأ بعضكم من بع ض‬ ‫ وحتى يشھد بعضكم بالكفر على بعض‬،‫بعض‬ Tidak akan terjadi perkara ini (kemunculan Imam Mahdi) yang kalian tunggu-tunggu hingga sebagian dari kalian memusuhi / berlepas diri dari sebagian yang lain. Dan sebagian dari kalian melaknat sebagian yang lain. Dan sebagian dari kalian meludahi wajah sebagian yang lain. Dan sampai sebagian dari kalian bersaksi akan kekafiran sebagian yang lain. 72 Kita telah ma’lum bahwa para pemeluk agama Syi’ah senantiasa berdo’a “Allahumma ‘Ajjil Farajah” siang dan malam agar dipercepat kemunculan dari Imam Mahdi. Tetapi dimana usaha / ikhtiar mereka selain do’a untuk apa yang mereka pinta? Maka saya sarankan kepada mereka untung saling melaknat dan mentakfir satu sama lain sebagai bentuk dari usaha / ikhtiar mereka tersebut dan sebagaimana bahwa yang demikian merupakan syarat kemunculan Imam Mahdi seperti yang telah dijelaskan pada riwayat. Jika belum muncul, maka tingkatlah kualitas saling laknat dan takfir diantara kalian agar kemunculan tuan kalian semakin cepat sebagaimana yang kalian inginkan. Saya telah melihat terdapat diantara para ulama Syi’ah yang melaknat ulama Syi’ah yang lain, maka bantulah mereka, bersatulah kalian dalam mempercepat kemunculan Imam Mahdi dengan laknat dan takfir diantara kalian. Ludahilah wajah-wajah mereka dari golongan kalian sendiri wahai hamba-hamba mut’ah. Teruslah melakukan yang demikian, bersemangatlah dan jangan bosan karena yang demikian adalah ibadah pada agama kalian sebagaimana kalian melumuri diri kalian dengan darah dan memukul-mukul kepala kayak orang goblok.

72

Klik disini untuk lihat scan kitab. Mirip dengan riwayat di atas, terdapat juga pada Kitab Al-Ghaibah oleh AnNu’mani hal. 213 dari Al-Husain bin ‘Ali, dan hal. 214 dari Abu Abdullah. 237

‫‪-Sekilas- Mengenal Sosok Imam Mahdi Versi Syi’ah‬‬ ‫‪Dalam Biharul Anwar juz 53 halaman 13-14 oleh dedengkot Al-Majlisi disebutkan‬‬ ‫‪seperti berikut :‬‬ ‫فيبحثون بأيديھم حت ى ي صلون إليھم ا‪ .‬فيخرج ان غ ضين ط ريين ك صورتھما فيك شف عنھم ا أكفانھم ا وي أمر‬ ‫برفعھما على دوحة يابسة نخرة فيصلبھما عليھا‪ ،‬فتحيى ال شجرة وت ورق ويط ول فرعھ ا ‪ .‬فيق ول المرت ابون‬ ‫من أھل واليتھما‪ :‬ھ ذا وﷲ ال شرف حق ا‪ ،‬ولق د فزن ا بمحبتھم ا وواليتھم ا‪ ،‬ويخب ر م ن أخف ى نف سه مم ن ف ي‬ ‫نفسه مقي اس حب ة م ن محبتھم ا وواليتھم ا‪ ،‬فيح ضرونھما ويرونھم ا ويفتن ون بھم ا وين ادي من ادي المھ دي‬ ‫عليه السالم‪ :‬كل من أحب صاحبي رس ول ﷲ ص لى ﷲ علي ه وآل ه وض جيعيه‪ ،‬فلينف رد جانب ا‪ ،‬فتتج زء الخل ق‬ ‫ج زئين أح دھما م وال واآلخ ر متب رئ منھم ا‪ .‬فيع رض المھ دي علي ه ال سالم عل ى أوليائھم ا الب راءة منھم ا‬ ‫فيقولون‪ :‬يا مھدي آل رسول ﷲ صلى ﷲ عليه وآله نحن لم نتبرأ منھما‪ ،‬ولسنا نعلم أن لھما عند ﷲ وعن دك‬ ‫ھذه المنزلة‪ ،‬وھذا الذي بدا لنا من فضلھما‪ ،‬أنتبرأ الساعة منھما وق د رأين ا منھم ا م ا رأين ا ف ي ھ ذا الوق ت ؟‬ ‫من نضارتھما وغضاضتھما‪ ،‬وحياة ال شجرة بھم ا ؟ ب ل وﷲ نتب رأ من ك ومم ن آم ن ب ك وم ن ال ي ؤمن بھم ا‪،‬‬ ‫ومن صلبھما‪ ،‬وأخرجھما‪ ،‬وفعل بھما ما فعل فيأمر المھدي عليه ال سالم ريح ا س وداء فتھ ب عل يھم ف تجعلھم‬ ‫كأعجاز نخل خاوية‪ .‬ثم ي أمر بانزالھم ا فين زالن إلي ه فيحييھم ا ب اذن ﷲ تع الى وي أمر الخالئ ق باالجتم اع‪ ،‬ث م‬ ‫يقص عليھم قصص فعالھما في كل كور ودور حتى يقص عليھم قتل ھابيل بن آدم عليه السالم‪ ،‬وجم ع الن ار‬ ‫إلبراھيم عليه السالم‪ ،‬وطرح يوسف علي ه ال سالم ف ي الج ب‪ ،‬وح بس ي ونس علي ه ال سالم ف ي الح وت‪ ،‬وقت ل‬ ‫يحي ى علي ه ال سالم‪ ،‬وص لب عي سى علي ه ال سالم وع ذاب ج رجيس وداني ال عليھم ا ال سالم‪ ،‬وض رب س لمان‬ ‫الفارسي‪ ،‬وإشعال الن ار عل ى ب اب أمي ر الم ؤمنين وفاطم ة والح سن والح سين عل يھم ال سالم الح راقھم بھ ا‪،‬‬ ‫وضرب يد الصديقة الكبرى فاطمة بالسوط‪ ،‬ورفس بطنھا وإسقاطھا محسنا‪ ،‬وسم الح سن علي ه ال سالم وقت ل‬ ‫الحسين عليه السالم‪ ،‬وذبح أطفاله وبني عمه وأنصاره‪ ،‬وسبي ذراري رسول ﷲ صلى ﷲ عليه وآله وإراق ة‬ ‫دماء آل محمد صلى ﷲ عليه وآله‪ ،‬وكل دم سفك‪ ،‬وكل فرج نكح حراما‪ ،‬وكل رين وخبث وفاحشة وإث م وظل م‬ ‫وجور وغشم منذ عھد آدم عليه السالم إلى وقت قيام قائمنا عليه السالم كل ذل ك يع دده علي ه ال سالم عليھم ا‪،‬‬ ‫ويلزمھما إياه فيعترفان به ثم يأمر بھما فيق تص منھم ا ف ي ذل ك الوق ت بمظ الم م ن ح ضر‪ ،‬ث م ي صلبھما عل ى‬ ‫ال شجرة و ي أمر ن ارا تخ رج م ن األرض فتحرقھم ا وال شجرة ث م ي أمر ريح ا فتن سفھما ف ي ال يم ن سفا ‪.‬ق ال‬ ‫المفضل‪ :‬يا سيدي ذلك آخر عذابھما ؟ قال‪ :‬ھيھات يا مفضل وﷲ ليردن وليحضرن السيد األكبر محمد رس ول‬ ‫ﷲ صلى ﷲ عليه وآله والصديق األكبر أمير المؤمنين وفاطمة والحسن والحسين واألئمة عليھم السالم وك ل‬ ‫من محض اإليمان محضا أو محض الكفر محضا‪ ،‬وليقت صن منھم ا لجم يعھم حت ى أنھم ا ليق تالن ف ي ك ل ي وم‬ ‫وليلة ألف قتلة‪ ،‬ويردان إلى ما شاء ربھما‬ ‫‪“Mereka mencari dengan tangan-tangan mereka, hingga sampai kepada‬‬ ‫‪keduanya (Abu Bakr, dan ‘Umar) kemudian mengeluarkan jasad Abu Bakr‬‬ ‫‪dan ‘Umar dengan merendahkan martabat keduanya sebagaimana rupa‬‬ ‫‪Abu Bakr dan ‘Umar, lalu Imam Mahdi membuka kain kafan Abu Bakr dan‬‬ ‫‪‘Umar dan menyuruh untuk mengangkat jasad keduanya di atas pohon‬‬ ‫‪besar yang kering lagi rapuh, kemudian di-salib di atas pohon tersebut,‬‬ ‫‪238‬‬

maka pohon tersebut menjadi hidup, rindang dengan dedaunan, hingga ranting-rantingnya pun menjadi panjang. Maka berkatalah orang-orang yang menempatkan (Abu Bakr dan ‘Umar) pada kedudukan yang tinggi dari para pengikutnya dan yang ber-wala kepada keduanya. “Demi Allah sungguh ini adalah kemuliaan yang sebenarnya, kami menang dalam mencintai dan mengikuti keduanya (Abu Bakr dan ‘Umar)…Ketika itu berserulah Imam Mahdi ‘Alaihis Salam: “barangsiapa yang mencintai dua Shahabat dan dua Teman tempat peristirahatan Rasulullah Shallallaahu ‘Alaihi Wa Aalihi ini, maka menyisihlah kesamping, maka manusia terbagi menjadi dua bagian, bagian pertama adalah yang mengikuti Abu Bakr dan ‘Umar, dan bagian yang lain adalah yang berlepas diri dari Abu Bakr dan ‘Umar. Setelah itu Imam Mahdi berpaling dari para pengikut Abu Bakr dan ‘Umar, sebagai tanda bahwa beliau berlepas diri dari Abu Bakr dan ‘Umar. Maka berkatalah para pengikut Abu Bakr dan ‘Umar. “Wahai Imam Mahdi keluarga Rasulullah Shallallaahu ‘Alaihi Wa Aalihi kami tidak berlepas diri dari Abu Bakr dan ‘Umar, dan kami tidak mengetahui bahwa keduanya (Abu Bakr dan ‘Umar) mempunyai kedudukan seperti ini di hadapanmu dan di hadapan Allah. Ini telah terbukti nampak di hadapan kami tentang keutamaan Abu Bakr dan ‘Umar, apakah kami akan berlepas diri dari keduanya saat ini? sedangkan kami melihat apa yang telah nampak sekarang. Hijaunya dedaunan karena jasad Abu Bakr dan ‘Umar, subur dan segarnya tumbuh-tumbuhan karena jasad Abu Bakr dan ‘Umar. Akan tetapi Demi Allah kami berlepas diri darimu dan dari orang-orang yang beriman kepadamu serta orang-orang yang berlepas diri dari Abu Bakr dan ‘Umar, dan orang-orang yang meyalib dan mengeluarkannya dari apa yang mereka lakukan terhadap Abu Bakr dan ‘Umar. Kemudian Imam Mahdi memerintahkan angin hitam dan meniup para pengikut Abu Bakr dan ‘Umar itu dengan kencang sehingga mereka seperti tonggak pohon kurma yang roboh. Lalu Imam Mahdi menyuruh untuk menurunkan kedua jasadnya (Abu Bakr dan ‘Umar) dan Imam Mahdi menghidupkannya kembali dengan Idzin Allah, seraya memerintahkan kepada seluruh manusia untuk berkumpul, setelah itu Imam Mahdi menceritakan kisah perbuatan Abu Bakr dan ‘Umar di setiap pedesaan dan perkampungan, sampai-sampai Imam Mahdi bercerita kepada mereka tentang kisah terbunuhnya Habil putra Nabi Adam ‘Alaihis Salam, lalu mengenai pengobaran api atas Nabi Ibrahim ‘Alaihis Salam, dilemparkan Nabi Yusuf 239

‘Alaihis Salam kedalam sumur yang dalam, ditelannya Nabi Yunus ‘Alaihis Salam di perut ikan, terbunuhnya Nabi Yahya ‘Alaihis Salam, usaha penyaliban terhadap Nabi ‘Isa ‘Alaihis Salam, penyiksaan Jarjis dan Danial ‘Alaihimas-Salam, dipukulnya Salman Al-Farisi, dinyalakannya api di depan pintu Amirul Mu’minin (‘Ali bin Abi Thalib) serta Fathimah, Hasan dan Husein, untuk membakar mereka berempat, dipukulnya tangan Fathimah dengan cambuk, dan penendangan terhadap perut Fathimah hingga menggugurkan janinnya Muhsin, dan diracuninya Hasan serta dibunuhnya Husein, pembantaian putra-putranya, para sepupunya, dan juga para pengikutnya, penawanan anak cucu Rasulullah Shallallaahu ‘Alaihi Wa Aalihi, penumpahan darah kerabat Muhammad Shallallaahu ‘Alaihi Wa Aalihi, seluruh pertumpahan darah, seluruh perzinaan, seluruh perbuatan kotor, keji, nista, dosa, perbuatan lalim, kecurangan sejak zaman nabi Adam ‘Alaihis Salam hingga hari kebangkitan Imam Mahdi ‘Alaihis Salam, semua perbuatan itu beliau (Imam Mahdi Versi Syi’ah) tuduhkan kepada keduanya (Abu Bakar dan Umar) dan keduanya pun mengakuinya. Di waktu itu juga Imam Mahdi memerintahkan untuk mengqishas Abu Bakr dan ‘Umar dan segenap kezhaliman orang yang hadir saat itu dilimpahkan kepada Abu Bakr dan ‘Umar, kemudian keduanya disalib di atas kayu. Setelah itu Imam Mahdi memerintahkan api keluar dari perut bumi hingga membakar kayu dan kedua tubuh Abu Bakr dan ‘Umar. Lalu Imam Mahdi memerintahkan angin untuk menghembuskan mereka berdua ke laut menjadi hancur lebur. Berkata Al-Mufadhal “wahai tuanku apakah siksa itu adalah siksa terakhir bagi Abu Bakr dan ‘Umar ?” Imam Mahdi berkata : mustahil wahai Al-Mufadhal, Demi Allah sesungguhnya As-Sayyid Al-Akbar Muhammad Rasulullah Shallallaahu ‘Alaihi Wa Aalihi , serta AshShiddiq Akbar Amirul Mukminin, dan Fathimah, Hasan dan Husein dan para Imam ‘Alaihim As-Salam dan setiap orang yang murni keimanannya dan orang

yang

murni

kekafirannya,

kembali

dan

menghadiri,

maka

selanjutnya Beliau (Rasulullah Shallallaahu ‘Alaihi Wasallam) pasti akan membalaskan mereka semua terhadap Abu Bakr dan Umar sampai keduanya dibunuh di-setiap harinya seribu kali dan dikembalikan kembali sampai apa yang di-Kehendaki Tuhan.” 73

73

Klik untuk lihat sampulnya, hal. 13 dan 14 240

MUT'AH AND SCANDAL

241

Menjijikkan !!!, Ulama Syiah Membolehkan Nikah Mut’ah dengan Pelacur Klub Malam Selama Satu Hari ! Sumber : lppimakassar.com

http://ar.rohani.ir/istefta-797.htm

Fatwa Ayatullah Al-Uzhma Sayyid Muhammad Shadiq Al-Husaini Ar-Ruhani Pertanyaan : Suatu waktu saya pergi ke klub malam, seorang wanita pelacur (PSK) memintaku untuk membayarnya sebesar 100 $ (dolar), ia berkata padaku, “Saya berikan tubuhku ini semuanya untuk kamu pakai bersenang-senang sebagai ganti dari uang ini, tapi dalam jangka sehari saja”, apakah ini sudah termasuk nikah mut’ah ? Jawaban : Bismihi Jallat Asma’uhu, Jika ia mengatakannya dengan maksud untuk menikah dan anda menjawabnya setelah itu dengan, “Saya terima untuk diriku sendiri”, maka ini sudah termasuk nikah mut’ah.

242

Diantara Kebodohan Ayatusy-SYAITHAN Sistani, Mut’ah Haji Dikatakan Olehnya Sebagai Mut’ah Wanita !! Inilah salah satu contoh kebodohan ulama besar Syi’ah, Ayatusy-SYAITHAN Sistani. Mut’ah Haji dikatakannya sebagai Mut’ah wanita. Sistani ditanya : ‫ماذا تعني كلمة التمتع في عمرة أو حج التمتع ؟‬ Apakah arti kalimah Tamattu’ dalam ‘Umrah atau Haji Tamattu’ ? : ‫الجواب‬ ‫يعني العمل الذي يتضمن جواز التمتع بالنساء في أثناءه‬ Jawab : yaitu suatu ‘amal yang mencakup pembolehan untuk BERMUT’AH DENGAN WANITA selama itu (‘Umrah / Haji).

http://www.sistani.org/index.php?p=297396&id=697

‘Ulamanya saja bodoh seperti ini, lalu bagaimana dengan pengikutnya? Maka tak heran bila yang memeluk agama Syi’ah hanyalah orang-orang bodoh dan musuhmusuh Islam. Bila dibelah otak-otak mereka, maka yang ada hanyalah penuh dengan wanita dan mut’ah (baca: zina). Segala sesuatu selalu dikait-kaitkan kepada wanita secara paksa dengan nafsu setan mereka, sebagaimana di atas oleh dedengkot mereka : Ayatusy-SYAITHAN SEXTANI.

243

Ulama Syi’ah Menonton Film Porno !!!! Oleh : LPPI Makassar Seorang ulama Syiah yang bernama Sayyid Muhammad Shalih bin Al-Hujjah AsSayyid Adnan Al-Musawi mengaku pernah menonton film porno orang-orang barat lewat Video CD, sebagaimana yang ia utarakan dalam bukunya “Kaifa Yaltaqi AzZaujani Fi Makhda’il Hubb” Terbitan Dar Al Mahajjah Al-Baidha’, hal 221, berikut ini 74 : “Posisi kedua di antara posisi yang melanggar aturan yaitu posisi hewani yang biasa dilakukan oleh binatang, bentuknya adalah wanita didatangi dari belakang dan dia dalam keadaan rukuk atau sujud. Posisi pada saat ia rukuk adalah dengan cara ia menungging dan kedua kakinya berada di atas kasur atau meja sedangkan sang laki-laki dalam keadaan berdiri menghadap ke wanita. Posisi seperti ini banyak dipraktekkan oleh orangorang barat SEBAGAIMANA YANG KAMI LIHAT DALAM VIDEO CD (VCD), dan tidak berdosa melakukan ini, karena ia akan menikmati keledzatan berhubungan dengan memandang keindahan tubuh yang tersingkap di hadapannya.” Sumber : http://www.dd-sunnah.net/records/view/action/view/id/1706/

74

Lihat scan kitab gambar 94, 95, 96 dan 97 244

Diperbolehkan Bagi Wanita Syi’ah Dewasa Mencium Mulut Ayahnya Dan Memakai Celana Dalam Di Depannya !!! Fatwa Ayatusy-SYAITHAN Ruhani

http://ar.rohani.ir/istefta-5706.htm

‫ھل يجوز للبنت البالغة المتزوجة تقبيل أبيھا و أمھا من الفم ؟‬ ‫ھل يجوز ات تجلس في حضن أبيھا من باب المحبة ؟‬ ‫ھل تستطيع لبس ما يستر القبل و حلقة الدبر فقط أمام أبويھا كحد أقصى من غير ريبة ؟‬ - Apakah diperbolehkan bagi seorang putri yang telah baligh dan menikah untuk mencium Ayahnya dan Ibunya dari mulut ? - Apakah diperbolehkan baginya untuk duduk pada pangkuan ayahnya sebagai bukti dari rasa kasih sayang ? - Dapatkah dia memakai apa-apa yang menutupi qubul (lubang kemaluan depan) dan bagian sekeliling dubur hanya di depan kedua orang-tuanya seperti (penutup – celana dalam) tanpa menyebabkan kecurigaan ?

245

‫ باسمه جلت اسمائه‬:‫الجواب‬ ‫بإسمه جلت أسماؤه‬ ‫األمور الثالثة التي سالتم عن أحکامھا کلھا جائز ال إشکال في شيء منھا کيف و قد کان النبي صلى ﷲ عليه‬ ‫و اله يقبل إبنته‬ Jawab : … Ketiga hal yang engkau tanyakan mengenai hukum-hukumnya, maka semuanya adalah DIPERBOLEHKAN. Tidak ada suatu pun masalah darinya. Bagaimana bisa (menjadi masalah) ? Sebab bahwasanya Nabi Shallallaahu ‘Alaihi Wa Aalihi pun mencium Putri Beliau. Demikianlah diantara fatwa gila dari salah satu dari pendeta-pendeta Syi’ah, memperbolehkan berciuman mulut antara seorang ayah dengan putrinya, dudukduduk pada pangkuannya, memakai apa-apa yang menutupi kemaluannya di depan ayahnya, sekaligus berdusta atas Nama Nabi Shallallaahu ‘Alaihi Wasallam bahwa Beliau melakukan perbuatan keji tersebut terhadap Putri Beliau. Silahkan baca juga : http://jaser-leonheart.blogspot.com/2012/05/penghinaansyiah-terhadap-rasulullah_13.html

246

Fatwa Porno Ulama Syi’ah: Boleh Menyentuh Dan Memandang Aurat Laki-Laki Dan Wanita Asing Oleh : LPPI Makassar Fatwa Imam Al-Khu’i75 Soal No 784 : Apakah boleh bagi seorang laki-laki memegang aurat laki-laki lain dari balik bajunya dan apakah boleh juga seorang wanita (memegang aurat) wanita lain hanya sekedar untuk bercanda dan main-main yang tidak membangkitkan syahwat ? Al-Khu’i

menjawab:

Tidak

diharamkan

(jika

tidak

membangkitkan

syahwat), Allah-lah yang mengetahui. Soal No 787 : Jika kemaluan mayat laki-laki kafir dipotong, apakah haram melihatnya ? Al-Khu’i menjawab : Itu tidak diharamkan, Allah-lah yang mengetahui

75

Lihat Siraat al-Najaah, hal. 260-261. Scan Kitab gambar 98, 99 dan 100 247

Fiqh Syi’ah : Pantat Bukan Aurat!!! Kitab Wasailusy-Syi’ah 1/365 76 By Dedengkot Al-Hurr Al-’Amili ‫ فأم ا ال دبر م ستور ب االليتين ف إذا‬،‫ الع ورة عورت ان القب ل وال دبر‬:‫عن أب ي الح سن الماض ي علي ه ال سالم ق ال‬ ‫سترت القضيب والبيضتين فقد سترت العورة‬ Dari Abu Al-Hasan Al-Madhiy ‘Alaihis Salam, beliau berkata : “Aurat ada dua, yaitu qubul (lubang kemaluan depan) dan dubur (lubang kemaluan belakang). Adapun dubur sudah ditutup oleh pantat. Jadi apabila engkau menutup penis dan dua buah pelir maka sesungguhnya engkau sudah menutup aurat.“ Dalam riwayat lain dikatakan : ‫وأما الدبر فقد سترته االليتان وأما القبل فاستره بيدك‬ “Dan adapun dubur (lubang kemaluan belakang) maka sudah ditutup oleh pantat. Sedangkan qubul (lubang kemaluan depan) maka tutuplah dia dengan tanganmu!!” Yeah, sang Imam tidak memerintahkan untuk menutup pantat sebab pantat telah menjadi pakaian bagi dubur dan hanya memerintahkan untuk menutup qubul dengan berseru “Tutuplah dia dengan tanganmu!!!”

76

Lihat scan kitab gambar 101 dan 102 248

Fatwa Sesat Syi’ah : Bersetubuh Tidak Membatalkan Puasa ! Oleh : LPPI Makassar Jika membaca postingan terdahulu tentang fatwa ulama Syiah yang menyebutkan bahwa merokok di bulan ramadhan tidak membatalkan puasa ramadhan kita menganggapnya sebagai sesuatu yang sangat aneh dan nyeleneh, namun ternyata ada yang lebih nyeleneh dan lebih gila dalam berfatwa, siapa lagi kalau bukan ulama Syiah yang berfatwa demikian. Dialah Sayyid Muhsin Thabathaba’i -Ulama Syiah yang sangat santer dan masyhurberfatwa dengan teks berikut ini: (Masalah ke 9) : Jimak (bersenggama) tidak membatalkan puasa jika dia sedang tidur atau terpaksa, dimana hal tersebut bukan dalam kendalinya, sebagaimana juga tidak membatalkan puasa jika dia lupa. (Masalah ke 10) : Seandainya jika dia bermaksud hanya bermain di paha kemudian

masuk

pada

salah

satu

lubang

farj

(dua

lubang

=

qubul/kemaluan dan dubur/pantat), itu tidak membuatnya batal. Namun jika dia bermaksud memasukkannya pada salah satunya kemudian tidak terealisasi maka puasanya batal, karena dia telah berniat melakukan hal yang membatalkan puasa. (Masalah ke 11) : Jika seorang laki-laki bersetubuh dengan khuntsa (yang memiliki dua kelamin) melalui kemaluannya maka itu tidak membatalkan puasanya si laki-laki dan juga tidak membatalkan puasa si khuntsa. Buku : Mustamsik Urwatil Wutsqa, Juz 8 hal 243. 77

77

Lihat scan kitab gambar 103 dan 104 249

Fatwa di atas berisi (1) bolehnya bersenggama jika dalam keadaan tidur, lupa atau terpaksa (2) batal atau tidaknya puasa seseorang dilihat dari niatnya, bukan perbuatannya, jika berniat hanya bermain disekitar paha kemudian masuk, maka itu tidak membatalkan puasa. namun jika berniat memasukkannya kemudian tidak masuk maka puasanya batal. (3) bolehnya menyetubuhi istri pada pantatnya. Hukum bersetubuh disaat puasa Hukum bersenggama (tentunya bersama istri yang sah, bukan bersama pacar atau istri mut’ah, karena itu pada asalnya haram) bagi orang yang berpuasa di bulan ramadhan adalah tidak boleh, karena puasa itu menahan makan, minum dan bersenggama serta hal-hal yang dapat membatalkan puasa. Namun jika terlanjur bersenggama atau lupa maka hendaknya dia membayar denda/ kaffarah, sebagaimana hadis berikut ini : Berdalilkan dengan hadits Abu Hurairah -radhiallahu ’anhu- terdahulu. Dimana seseorang sahabat datang yang berkata kepada Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam, “Wahai Rasulullah, binasalah saya!” Rasulullah

Shallallahu

‘alaihi

wa

sallam

bertanya,

“Apakah

yang

telah

membuatmu binasa ?” Dia berkata, “Saya telah berhubungan intim dengan istriku pada siang hari Ramadhan.“ Beliau Shallallahu ‘alaihi wa sallam

bersabda,

“Apakah

engkau memiliki

kemampuan untuk membebaskan seorang budak ?” Dia menjawab, “Tidak.” Beliau Shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda, “Apakah engkau sanggup untuk berpuasa dua bulan berturut-turut ?” Dia menjawab, “Tidak.” Beliau Shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda, “Apakah engkau sanggup untuk memberi makan enam puluh orang miskin ?” Dia menjawab, “Tidak.” Lalu

Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam terduduk,

hingga

ada yang

membawa setandan kurma kepada beliau Shallallahu ‘alaihi wa sallam. Beliau Shallallahu

‘alaihi

wa

sallam

lalu

bersabda

kepada

orang

tersebut,

“Bersedekahlah dengan korma ini.”

250

Dia

bertanya,

”Apakah -sedekah

diantara kami ?

Karena tidak ada

tersebutdiantara

kepada dua

yang batas

paling

miskin

desa

kami,

penduduknya yang lebih butuh dari pada kami.” Maka Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam tertawa hingga geraham beliau menjadi

terlihat,

dan bersabda, “Pergilah dan berilah keluargamu makan

dengan kurma ini.” (HR. al-Bukhari no. 1936 dan Muslim no. 781-782 dan selainnya) Hukum Menyetubuhi Istri pada Dubur Tidak boleh (haram) menyetubuhi perempuan pada duburnya atau ketika dia sedang haid atau nifas. Hal itu termasuk dosa besar, berdasarkan firman Allah Subhanahu wa Ta’ala : َ‫ض َوالَتَ ْق َربُ وھُنﱠ َحتﱠ ى يَ ْط ُھ ْرنَ فَ إِ َذا تَطَھﱠ ْرن‬ ْ َ‫َوي‬ َ ‫ض قُ ْل ُھ َو أَ ًذى فَ ا ْعتَ ِزلُوا النﱢ‬ ِ ‫سآ َء فِ ي ا ْل َم ِح ي‬ ِ ‫سئَلُونَ َك َع ِن ا ْل َم ِح ي‬ ُ ‫سآ ُؤ ُك ْم َح ْر‬ ُ ‫فَأْتُوھُنﱠ ِمنْ َح ْي‬ ‫ث لﱠ ُك ْم فَ أْتُوا َح ْرثَ ُك ْم‬ َ ِ‫{ ن‬222} َ‫ث أَ َم َر ُك ُم ﷲُ إِنﱠ ﷲَ يُ ِح ﱡب التﱠ ﱠوابِينَ َويُ ِح ﱡب ا ْل ُمتَطَ ﱢھ ِرين‬ {223‫ش ْئتُ ْم‬ ِ ‫أَنﱠى‬ “Dan mereka bertanya kepadamu tentang haid. Katakanlah: “Haid itu adalah kotoran (najis).” Oleh sebab itu hendaklah kamu menjauhkan diri dari wanita di waktu haidh; dan janganlah kamu mendekati mereka sebelum mereka suci. Apabila mereka telah suci, maka campurilah mereka itu di tempat yang diperintahkan Allah kepadamu. Sesungguhnya Allah menyukai orang-orang yang taubat dan menyukai orang-orang yang menyucikan diri.” (Qs. Al-Baqarah: 222-223) Dalam ayat ini Allah subhanahu wa ta’ala menerangkan wajibnya menjauhi perempuan yang sedang haid, sampai mereka bersih dari haidnya. Hal ini menunjukkan bahwa menyetubuhi mereka yang sedang haid atau nifas adalah haram. Jika mereka telah suci dengan cara mandi, maka dibolehkan bagi suaminya untuk mendatanginya sesuai dengan cara yang telah Allah subhanahu wa ta’ala tetapkan, yaitu menyetubuhinya pada kemaluan yang merupakan tempat bercocok tanam. Adapun dubur, adalah bukan tempat bercocok tanam tapi tempat membuang kotoran. Oleh karena itu, tidak boleh menyetubuhi istri pada duburnya, karena hal itu merupakan dosa besar dan maksiat yang terang-terangan dalam syariat yang suci ini. Imam Abu Dawud dan An-Nasaa’i meriwayatkan dari Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam yang berkata : 251

‫َم ْل ُع ْونٌ َمنْ أَتَى ا ْم َرأَةً فِ ْي ُدبُ ْو ِرھَا‬ “Dilaknat, orang yang mendatangi perempuan pada duburnya.” (HR. Abu Dawud dan An-Nasaa’i) Imam At-Turmudzi dan An-Nasaa’i meriwayatkan sebuah hadits dari Ibnu Abbas bahwa Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda : ‫الَ يَ ْنظُ ُر ﷲُ إِلَى َر ُج ٍل أَتَى َر ُجالً أَ ْو ا ْم َرأَةً ِف ْي ال ُدبُ ِر‬ “Allah tidak akan melihat orang laki-laki yang bersetubuh dengan sesama laki-laki atau orang laki-laki yang menyetubuhi perempuan di duburnya.” (Sanad kedua hadits tersebut shahih). Mendatangi perempuan pada duburnya adalah perbuatan liwath yang diharamkan bagi laki-laki dan perempuan, berdasarkan firman Allah subhanahu wa ta’ala yang mengisahkan tentang kaum nabi Luth ‘alaihi wa sallam : َ ‫اح‬ َ‫سبَقَ ُكم ِب َھا ِمنْ أَ َح ٍد ﱢمنَ ا ْل َعالَ ِمين‬ َ ‫شةَ َما‬ ِ َ‫إِنﱠ ُك ْم لَتَأْتُونَ ا ْلف‬ “Sesungguhnya kalian melakukan perbuatan keji yang belum pernah dilakukan oleh satu orangpun sebelum kalian di alam ini.” (Qs. Al‘Ankabut: 28) Oleh : Muh. Istiqamah (Wakil Sekretaris LPPI Indonesia Timur) Read more about saat berpuasa keluar darah dari dubur by www.konsultasisyariah.com

252

Syi’ah Menulis Kisah Sodomi Dengan Menggunakan Ayat-Ayat Al-Qur’an !!!! Betapa kaum Syi’ah begitu memusuhi Al-Qur’an, selain dengan meyakini adanya Tahrif, lalu mengatakan sebagian dari Ayat-Ayatnya adalah Ayat-Ayat tolol (baca disini), tidak tanggung-tanggung mereka pun menjadikan Ayat-Ayat Al-Qur’an sebagai alat bahan penulisan kisah sodomi ! Sesungguhnya yang demikian memang sudah menjadi watak dari musuh-musuh Islam. Tidak berbeda antara Syi’ah dengan Yahudi dan Nashrani, yang juga merupakan saudara kandung dari Yahudi, mereka adalah sekutu dalam menghancurkan Kaum Muslimin. Dan harus bertanggung jawab atas hal ini, dedengkot besar Syi’ah Al-Muhaddits Al-Faqih Yusuf Al-Bahrani. Dengan mata kebenciannya terhadap Al-Qur’an, si anjing ini menjadikan Ayat-Ayat Al-Qur’an dan dengan dipotong-potong sebagai alat bahan penulisan kisah cabul. Disebutkan dalam kitabnya Al-Kasykul juz 3 hal. 83 seperti berikut 78 : .‫ تبارك ﷲ أحسن الخالقين‬: ‫في األثر أن أبا نواس مر على باب مكتب فرأى صبيا حسنا فقال‬ .‫ لمثل ھذا فليعمل العاملون‬: ‫فقال الصبي‬ .‫ نريد أن نأكل منھا وتطمئن قلوبنا ونعلم أن قد صدقتنا ونكون عليھا من الشاھدين‬: ‫فقال أبونواس‬ .‫ لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون‬: ‫فقال الصبي األمرد‬ .‫ اجعل بيني وبينك موعدا الا نخلفه نحن وال انت مكانا سوى‬: ‫فقال أبو نواس‬ .‫ موعدكم يوم الزينة وان يحشر الناس ضحى‬: ‫فقال الصبي‬ . ‫فصبر أبو نواس الى يوم الجمعة فلما أتى وجد الصبي يلعب مع الغلمان‬ .‫ والموفون بعھدھم اذا عاھدوا‬: ‫فقال أبو نواس‬ ‫فمشى الصبي مع أبو نواس الى مخدع خفي‬ ‫فاستحى أبو نواس أن يقول للصبي نم‬ . ‫ ان الذين يذكرون ﷲ قياما وقعودا وعلى جنوبھم‬: ‫فقال أبو نواس‬ .‫ اركبوا فيھا بسم ﷲ مجراھا ومرساھا‬: ‫فقام الصبي وحل سراويله وقال‬ ‫ فأوجعه‬. ‫فركب أبو نواس على الصبي‬ .‫ إن الملوك إذا دخلوا قرية أفسدوھا وجعلوا أعزة أھلھا أذلة‬: ‫فقال الصبي‬

78

Lihat scan kitab gambar 105 dan 106, atau edisi dar wa maktabah al-Hilal 3/68, scan kitab gambar 107 dan 108 253

: ‫ فقال يخاطب أبو نواس‬.‫وكان قريبا منھم شيخ يسمع كالم الصبي وأبو نواس ويرى ما يفعلون‬ . ‫فكلوا منھا واطعموا البائس الفقير‬ ‫ ال يكلف ﷲ نفسا إال وسعھا‬: ‫فقال الصبي‬ Terjemah : Sesungguhnya Abu Nawas ketika dia melewati pintu perpustakaan, dia melihat seorang anak lelaki yang tampan, lalu dia berkata (dengan menggunakan Firman Allah) : ‫تبارك ﷲ أحسن الخالقين‬ …Maha Suci Allah, Pencipta Yang Paling Baik. [QS 23 : 14] Anak lelaki itu membalas : ‫لمثل ھذا فليعمل العاملون‬ Untuk kemenangan seperti ini hendaklah berusaha orang-orang yang bekerja. [QS 37 : 61] Abu Nawas kembali menjawab : ‫نريد أن نأكل منھا وتطمئن قلوبنا ونعلم أن قد صدقتنا ونكون عليھا من الشاھدين‬ …Kami ingin memakan hidangan itu dan supaya tenteram hati kami dan supaya kami yakin bahwa kamu telah berkata benar kepada kami, dan kami menjadi orang-orang yang menyaksikan hidangan itu. [QS 5 : 113] Anak lelaki tersebut berkata : ‫لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون‬ Kamu sekali-kali tidak sampai kepada kebajikan (yang sempurna), sebelum kamu menafkahkan sebagian harta yang kamu cintai… [QS 3 : 92] Abu Nawas menjawab : ‫اجعل بيني وبينك موعدا الا نخلفه نحن وال انت مكانا سوى‬ …buatlah suatu waktu untuk pertemuan antara kami dan kamu, yang kami tidak akan menyalahinya dan tidak pula kamu di suatu tempat yang pertengahan (letaknya). [QS 20 : 58]

Anak lelaki itu kembali berkata : ‫موعدكم يوم الزينة وان يحشر الناس ضحى‬

254

…Waktu untuk pertemuan (kami dengan) kamu itu ialah di hari raya dan hendaklah dikumpulkan manusia pada waktu matahari sepenggalahan naik. [QS. 20 : 59] Maka Abu Nawas pun bersabar hingga hari Jum’at. Pada saat datang, Abu Nawas melihat anak lelaki tersebut sedang bermain dengan anak-anak yang lain. Maka Abu Nawas pun berkata : ‫والموفون بعھدھم اذا عاھدوا‬ …dan orang-orang yang menepati janjinya apabila ia berjanji… [QS 2 : 177 ] Maka berjalanlah anak laki-laki tersebut bersama Abu Nawas menuju suatu ruangan yang tersembunyi. Lalu Abu Nawas pun malu untuk meminta anak laki-laki itu agar tidur, maka Abu Nawas pun kembali berkata : ‫ان الذين يذكرون ﷲ قياما وقعودا وعلى جنوبھم‬ (yaitu) orang-orang yang mengingat Allah sambil berdiri atau duduk atau dalam keadaan berbaring… [QS 3 : 191] Maka bangkitlah anak lelaki tersebut dan melepaskan celananya lalu berkata : ‫اركبوا فيھا بسم ﷲ مجراھا ومرساھا‬ …Naiklah kamu sekalian ke dalamnya dengan menyebut nama Allah di waktu berlayar dan berlabuhnya… [QS 11 : 41] Maka segera Abu Nawas pun menindih ke atas anak tersebut dan memerasnya !!! Lalu berkata kembali anak tersebut : ‫إن الملوك إذا دخلوا قرية أفسدوھا وجعلوا أعزة أھلھا أذلة‬ …Sesungguhnya raja-raja apabila memasuki suatu negeri, niscaya mereka membinasakannya, dan menjadikan penduduknya yang mulia jadi hina… [QS 27 : 34]

255

Dan

dekat

dengan

mereka

ada

seorang

tua yang mendengarkan

pembicaraan antara anak laki-laki itu dengan Abu Nawas, dan melihat apa yang mereka lakukan, lalu berkata kepada Abu Nawas : ‫فكلوا منھا واطعموا البائس الفقير‬ …Maka makanlah sebagian daripadanya dan (sebagian lagi) berikanlah untuk dimakan orang-orang yang sengsara lagi fakir. [QS 22 : 28] Berkata anak kecil tersebut : ‫ال يكلف ﷲ نفسا إال وسعھا‬ Allah

tidak

membebani

seseorang

melainkan

sesuai

dengan

kesanggupannya… [QS 2 : 286]

256

Nikahilah Dia Tanpa Bukti Maupun Saksi !!! Banyak bukti yang telah kita ketahui bahwasanya Syi’ah memperbolehkan untuk menggauli wanita setelah sebelumnya tanpa proses adanya wali ataupun saksi. Hal tersebut sudah banyak diketahui oleh Kaum Muslimin dan sudah sering dibuktikan oleh para Asatidz dan dipaparkan pada blog-blog yang ada. Dan Syi’ah tidaklah mengingkari yang demikian, bahkan mereka membelanya mati-matian. Qurbul Isnad – Dedengkot Abil ‘Abbas Abdullah bin Ja’far Al-Himyari Published by: Muassasat Aalul Bayt Page 252 79 ‫ما تقول في رجل تزوج امرأة في ھذا الموضع وفي غيره بال بينة وال شھود؟‬ Apa yang anda katakan mengenai pria yang menikahi wanita dalam posisi (keadaan) ini dan selainnya dengan tanpa adanya bukti dan tanpa pula adanya saksi ? ‫ فانكحھا في ھذا الموضع وفي غيره بال شھود وال بينة‬،‫بلى‬ (Jawab) : Ya. Nikahilah dia dengan tanpa adanya saksi dan tanpa pula adanya bukti.

79

Lihat versi maktabah online : ٢٥٢ ‫ الصفحة‬- ‫ الحميري القمي‬- ‫قرب االسناد‬, atau lihat scan kitab gambar 109 dan 110 257

Tidak Perlu Mengetahui Apakah Si Cantik Masih Bersuami Atau Belum, Ataupun Pelacur !!! Bukan kata Saya, tetapi kata Imam “Makshum” Syi’ah sebagaimana dalam kitab mereka yang paling “shahih” yakni Al-Kafi oleh dedengkot Al-Kulaini pada juz 5 hal. 462 80 : ،‫ إني أك ون ف ي بع ض الطرق ات ف أرى الم رأة الح سناء‬:‫ قلت ألبي عبد ﷲ عليه السالم‬:‫عن أبان بن تغلب قال‬ ‫ إنما عليك أن تصدقھا في نفسھا‬،‫ليس ھذا عليك‬: ‫وال آمن ان تكون ذات بعل أو من العواھر؟ قال‬ Dari Aban bin Taghlib, dia berkata: aku pernah bertanya kepada Abu Abdullah ‘Alaihis Salam: Sesungguhnya aku sempat berada di tengah perjalanan, lalu aku pun melihat wanita yang cantik, tetapi aku khawatir jangan-jangan dia masih bersuami atau pelacur? Abu Abdullah mejawab: Itu bukan urusanmu (untuk mengetahuinya), sesungguhnya bagimu cukup percaya saja kepada wanita itu mengenai status dirinya. Jadi bukanlah hal penting untuk menyetubuhi Wanita Cantik jika Anda tidak yakin apakah dia sudah memiliki Suami atau belum, ataupun dia seorang pelacur. Cukup percaya padanya, tidak masalah walaupun dia sudah bersuami, bahkan jika Anda hanya melihatnya di jalan…

80

Lihat versi maktabah online : ٤٦٢ ‫ – الصفحة‬٥ ‫الكافي – الشيخ الكليني – ج‬, scan kitab lihat gambar 111 dan 112 258

Syi’ah Bersetubuh Lewat Dubur !!! Tidak Wajib Mandi Dan Tidak Batal Pula Puasanya !!! Disebutkan oleh dedengkot Faydh Al-Kasyani dalam kitabnya Al-Wafi juz 6 hal. 41 81 pada bab ‫( اتي ان ال دبر‬Ityan Ad-Dubur / Memasukkan Kemaluan Pada Dubur Wanita) beberapa riwayat dari Tahdzib, diantaranya seperti berikut : ‫ إذا أتى الرجل المرأة في دبرھا فلم ين زل ف ال غ سل‬: ‫ عن البرقي رفعه عن أبي عبدﷲ عليه السالم قال‬، ‫أحمد‬ ‫ وال غسل عليھا‬، ‫ وإن أنزل فعليه الغسل‬، ‫عليھما‬ Ahmad, dari Al-Barqi dia memarfu’kannya (menyambungkan sanad sampai kepada Imam Ma’shum), dari Abu AbdAllah ‘Alaihis Salam: “Jika seorang menyetubuhi istrinya di duburnya dan tidak sampai keluar air mani, maka tidak wajib mandi atas keduanya. Dan jika dia keluar air mani, maka dia (lelaki) wajib mandi, tetapi si wanita tidak wajib mandi.” ‫ عن بعض الكوفيين يرفعه إلى أبي عبدﷲ عليه السالم ف ي الرج ل ي أتي الم رأة ف ي دبرھ ا وھ ي‬، ‫ابن محبوب‬ ‫ ال ينقض صومھا وليس عليھا غسل‬: ‫ قال‬، ‫صائمة‬ Ibn Mahbub, dari sebagian penduduk kufah, yang sampai kepada Abu AbdAllah ‘Alaihis Salam (menanyakan) mengenai seorang lelaki yang mendatangi (menyetubuhi) istrinya di duburnya dan sang istri dalam kondisi berpuasa, maka beliau menjawab: “hal itu tidak membatalkan puasanya dan dia tidak wajib mandi.” ‫ إذا أتى الرجل المرأة في دبرھا وھي صائمة لم ينقض صومھا وليس عليھا‬: ‫عن أبي عبدﷲ عليه السالم قال‬ ‫غسل‬ ….dari Abu AbdAllah ‘Alaihis Salam, beliau berkata: “Jika seseorang menyetubuhi istrinya di duburnya dan sang istri dalam kondisi berpuasa, maka puasanya tidak batal dan dia tidak wajib mandi” Riwayat senada terdapat juga pada Wasail Asy-Syi’ah 1/481 82 ‫ ع ن بع ض الك وفيين يرفع ه إل ى أب ي عب دﷲ‬، ‫ عن أحم د ب ن محم د‬، ‫وبإسناده عن محمد بن علي بن محبوب‬ ‫ ال ينقض صومھا وليس عليھا غسل‬: ‫ قال‬، ‫)عليه السالم( في الرجل يأتي المرأة في دبرھا وھي صائمة‬

81 82

Lihat scan kitab gambar 113 dan 114 Lihat gambar 115 dan 116 259

Dan dengan sanadnya dari Muhammad bin ‘Ali bin Mahbub, dari Ahmad bin Muhammad, dari sebagian penduduk kufah yang sampai kepada Abu AbdAllah

‘Alaihis

Salam

(menanyakan)

mengenai

seseorang

yang

menyetubuhi istrinya di duburnya dan sang istri dalam kondisi berpuasa, maka beliau menjawab: “Hal itu tidak membatalkan puasanya dan dia tidak wajib mandi.”

260

Wahai Anak-Anak Mut’ah…!!! Oleh : Al-Akh Alvaen El-mahbub -HafizhahullahWAHAI ANAK-ANAK MUT’AH…!!! Jangan Marah…!!! Hal Yang Sangat Aneh Dan Lucu Bilamana Kaum Syiah Marah Saat Kita Panggil Sebagai “Anak Mut’ah”. Wahai Anak-Anak Mut’ah…!! Kenapa Kalian harus Marah Saat Kami Juluki Kalian Dengan julukan Anak Mut’ah Padahal Julukan Ini Sangat Terhormat Menurut Ajaran Kitab Kalian..?? Seharusnya Kalian Berbangga Hati Dan Tampil Dengan Menepuk Dada…!! Nih Gue Anak Hasil Mut’ah…!! Bangga Ni Ye…..!!! Mari Saya Perkuat Keimanan Kalian Wahai kaum Syiah Agar Supaya Kalian Tidak Merasa Malu Lagi Bila Kami Panggil kalian Dengan julukan “Hai ANAK MU’TAH” Apa Kabar ?? Jakfar Ash-Shadiq Meriwayatkan : ‫ وم ن أنكرھ ا أنك ر‬, ‫ فمن عمل بھا عم ل ب ديننا‬, ‫ أن المتعة من ديني ودين أبائي‬:- ” ‫روي عن جعفر الصادق‬ ‫ وولد المتعة أف ضل م ن ول د النك اح‬,‫ والمتعة مقربة إلى السلف وأمان من الشرك‬, ‫ واعتقد بدين غيرنا‬, ‫ديننا‬ , ‫ أجر الصدقة التي يعطيھا للم ستمتعة‬, ‫ ألنه له في المتعة أجران‬, ‫ ومقرھا مؤمن موحد‬, ‫ومنكرھا كافر مرتد‬ “‫وأجر المتعة‬ 495 ‫ ص‬2‫تفسير منھج الصادقين ) المال الكاشاني ( ج‬ Sesungguhnya Mut’ah Itu Adalah Agamaku Dan Agama Dari Nenek Moyangku, Barang siapa Yang Mengamalkan Mut’ah Maka Ia Telah mengamalkan Agama Kami, Barang Siapa Yang Mengingkari Mut’ah Maka Ia Telah Ingkar Atas Agama Kami, Serta Beraqidah Dengan Aqidah Selain Agama Kami, Mut’ah Itu Adalah jalan Untuk Dekat Kepada Ajaran Salaf Dan Aman Dari perbuatan Musyrik, DAN ANAK MUT’AH LEBIH UTAMA DARIPADA ANAK NIKAH, Barangsiapa Yang Ingkar Terhadap Kawin Mut’ah Maka Ia Kafir Dan Murtad’ Dan yang Mengakui Nikah Mut’ah Adalah Seorang Beriman Yang Bertauhid, Sebab Dalam MUT’AH Itu Mempunyai Dua Pahala, 1. Pahala Upah Maskawin yang Di Berikan kepada Wanita yang Di Mut’ah Dan 2. Pahala MU’TAH. [Tafsir Minhajus-Shodiqin - Almulla Alkasyani Juz 2 Hal 495]

261

Kolaborasi Maut Jurus Himpitan Paha Ayatolat Iran – Irak Oleh : Al-Akh Aditya Riko -Hafizhahullah-

Klik gambar untuk melihat ukuran besar ←

Mantap neh kolaborasi duet maut koreografer Iran-Irak dalam menghasilkan gerakan kenikmatan dengan himpitan paha. Inti koreografi : Tidak boleh seseorang berhubungan sex dengan istrinya sebelum umurnya genap 9 tahun, baik itu nikah daim maupun mutah. Adapun kenikmatan lain berupa meraba dengan syahwat, mencium, mendekap dan tafkhidz (hatta dengan bayi yang masih menyusu) itu tidak mengapa. Apa itu Tafkhidz ? Biar kakek Ahli Mut’ah Ang Cit Kong ini [Ayatusy-Syaithan Ruhani] yang menjawab : ‫التفخيذ ھو وضع الرجل قضيبه بين افخاذ زوجته‬ “At-Tafkhidz : seseorang meletakkan batangnya diantara paha istrinya” http://www.istefta.com/question/3087 Ati-ati baca tanya jawab kakek Ang Cit Kong diatas, ga usah ngebayangin yang aneh-aneh … 

262

Diantara Kecabulan-Kecabulan Ayatusy-SYAITHAN Khomeini Az-Zindiq Siapa yang tidak tahu Khomeini? Satu dari pemimpin besar agama Syi’ah, pujaan hamba-hamba Mut’ah bersamaan dirinya adalah tukang Mut’ah. Karya-karyanya menyebar ke seluruh pelosok Syi’ah, dijadikan rujukan dan panutan bagi para pengagumnya. Dia-lah satu dari MUSUH-MUSUH ISLAM DAN KAUM MUSLIMIN yang telah MAMPUS dengan kain kafannya yang tercabik-cabik. ALLAH ‘AZZA WA JALLA TELAH MENGHINAKANNYA Perjalanan hidupnya dipenuhi dengan kesesatan dan kecabulan. Kita akan melihat sekilas bab kecabulan dirinya dari kesaksian Kitab Lillahi Tsumma Lit-Tarikh oleh Husain Al-Musawi yang telah bertaubat dari Agama Syi’ah dan kembali ke barisan Kaum Muslimin. Kitab ini sengaja di-ingkari oleh Syi’ah dikarenakan kitab ini telah membongkar kedok busuk dan rahasia-rahasia najis para Mullah Agama Syi’ah. Mereka mengingkarinya dengan cara yang Anak Kecil sendiri pun akan tertawa bilamana melihat cara bodoh mereka yang penuh dengan kedustaan dan sangat tidak ilmiyyah. Mengapa mereka mengingkari? Tentu saja, bukankah tidak ada pelacur yang tidak suka bilamana dikatakan pelacur? Meskipun si pelacur pun tahu bahwa dirinya memang pelacur! Orang berakal tentu mudah untuk memahami hal ini. To the point, telah dikisahkan seperti berikut : ‫ و أكرم ه أيم ا‬.‫ولقد مر الخميني في احد أسفاره بصديق له يسكن ببغداد من أص ل إيران ي اس مه س يد ص احب‬ ‫إكرام وعند المبيت أبصر الخميني صبية عمرھا أربع أو خمس سنوات ولكنھا جميلة جدا فطل ب الخمين ي م ن‬ ‫أبيھا أن يتمتع بھا ففرح أبوھا اشد الف رح ولق د ن ام الخمين ي وال صبية ف ي ح ضنه ولق د ك ان ي سمع ص راخھا‬ ‫إن التمت ع بھ ا ج ائز ولك ن‬: ‫ ھ ل يتمت ع بالطفل ة ؟ فق ال‬: ‫ وعند أصبح الصباح س أل اح دھم الخمين ي‬. ‫وبكاءھا‬ ‫بالمداعبة والتقبيل والتفخيذ أما الجماع فأنھا ال تقوى عليه‬ “Dan sesungguhnya dalam salah satu perjalanannya Khomeini melintasi salah seorang temannya yang dijadikan persinggahan di Baghdad (Irak) asal Iran dan namanya ialah Sayyid Shahib, dia memuliakan Khomeini dengan penghormatan yang luar biasa. Ketika menginap, Khomeini melihat seorang anak perempuan yang umurnya masih 4 atau 5 tahun, akan tetapi (Wanita kecil tersebut) SANGATLAH CANTIK. Maka Khomeini meminta kepada ayahnya untuk ber-MUT’AH dengan anak perempuan kecil 263

tersebut, maka senanglah hati sang ayah dengan kebahagiaan yang luar biasa. Dan sesungguhnya Khomeini tidur dan si anak perempuan kecil tersebut berada dipangkuannya, dan kemudian sesungguhnya terdengar : JERITAN DAN TANGISAN ANAK PEREMPUAN KECIL ITU !! Di pagi harinya, bertanyalah salah seorang dari mereka kepada Khomeini : Apakah anda ber-MUT’AH

dengan

anak

kecil

??

Maka

Khomeini

menjawab

:

Sesungguhnya ber-MUT’AH dengan anak kecil adalah boleh, akan tetapi dengan cumbuan dan ciuman serta himpitan paha (meletakkan kemaluan diantara dua pahanya), adapun menjima’ maka (Wanita kecil tersebut) belum kuat untuk melakukannya.“ [39-37 ‫] ثم للتاريخ )حسين الموسوى( ص‬ Perlakuan biadab Khomeini Az-Zindiq di atas adalah sebagaimana ia membenarkan dan menyatakan dalam kitabnya Tahrirul Wasilah Juz 2 halaman 221 dalam masalah nomor 12 seperti berikut : ‫وأما سائر االستمتاعات كاللمس بشھوة والضم والتفخيذ فال بأس بھا حتى في الرضيعة‬ “Dan adapun bersenang-senang seperti menyentuh dengan syahwat, bergumul dan menghimpitkan kemaluan di paha maka (hukumnya) tidak apa-apa, walaupun pada anak kecil yang masih menyusui“ 83 Demikianlah sekilas diantara praktek pedofolia yang merupakan suatu yang legal di kalangan Syi’ah. Betapa bobroknya akhlaq-akhlaq mereka, betapa najisnya agama mereka. Tidak ada yang memeluk agama kotor Syi’ah kecuali orang-orang bodoh dan musuh-musuh Islam. Sungguh penuh dengan kebusukan dan kekejian, bahkan dipraktekkan langsung oleh ulama mereka paling tersohor di masa hidupnya, Ayatusy-Syaithan Khomeini Az-Zindiq yang telah MAMPUS dalam keadaan yang sangat mengenaskan.

83

Lihat scan kitab gambar 117 dan 118. Versi online dapat dilihat di link berikut : ٢٤١ ‫ الصفحة‬- ٢ ‫ ج‬- ‫ السيد الخميني‬- ‫تحرير الوسيلة‬ 264

Ja’far Subhani Dan Ulama Syi’ah Lainnya Berdusta Atas Nama Imam At-Tirmidzi Sumber : Al-Akh Aditya Riko -HafizhahullahKitab Mut’atu al-Nisaa’i fii al-Kitaabi wa al-Sunnah – Ja’far Subhani 84 ‫ ھي حالل‬:‫ فقال‬،‫أخرج الترمذي انّ رجالً من أھل الشام سأل ابن عمر عن المتعة‬ Tirmidzi mengeluarkan/meriwayatkan bahwa seorang laki-laki dari Syam bertanya kepada Ibn Umar ra tentang “MUT’AH”. Ibnu Umar ra menjawab, “dia halal” Kemudian di bawahnya ada catatan kaki, yaitu Sunan Tirmidzi juz 3 hal 186 hadits no. 824 Versi Online : http://imamsadeq.com/ar.php/page,530BookAr110P2.html#47 Sekarang Kita bandingkan dengan apa yang terdapat dalam Sunan Tirmidzi juz 3 hadits no 824, cetakan Musthafa al-Halabi (halaman 176) 85 : ‫أنه سمع رجال من أھل الشام وھو يسأل عبد ﷲ بن عمر عن التمتع بالعمرة إلى الحج فق ال عب د ﷲ ب ن عم ر‬ ‫ھي حالل‬ (Salim bin Abdullah) mendengar seorang laki-laki dari Syam bertanya kepada Abdullah bin Umar tentang “TAMATTU’ BIL’UMRAH ILA AL-HAJJ“, maka Abdullah bin Umar menjawab : “dia halal”. http://shamela.ws/browse.php/book-7895/page-1641 Kalau melihat riwayat yang terdapat di dalam Sunan Tirmidzi tersebut begitu jelas, yaitu tentang haji tamattu’, apalagi di dalam Sunan Tirmidzi riwayat tersebut terletak di dalam kitab al-Hajj, bahkan bab-nya pun maa jaa’a fi altamattu’. Oleh karena itu sama sekali tidak ada kaitannya dengan mut’ah nisaa. Tetapi apa yang dilakukan oleh Ja’far Subhani ? Dia mengarang buku yang dari judulnya sudah jelas sedang membahas mut’ah nisaa, kemudian menukil riwayat

84 85

Lihat gambar 119 Lihat gambar 120 265

tersebut dan memasukkannya di dalam bab al-mut’ah fis-sunnah an-nabawiyyah dengan memutilasi teks agar sesuai dengan apa yang sedang dia bahas. DAN TERNYATA JA’FAR SUBHANI TIDAK SENDIRIAN. BEBERAPA ULAMA SYI’AH LAINNYA TURUT BERDUSTA ATAS NAMA IMAM AT-TIRMIDZI Al-Fushul Al-Muhimmah : http://shiaweb.org/books/al-fusol_al-muhema/pa17.html – hal. 80 ‫ونقل العالمة في نھج ال صدق وال شھيد الث اني ف ي نك اح المتع ة م ن روض ته البھي ة ع ن ص حيح الترم ذي أن‬ ‫ فق ال اب ن‬. ‫ إن أباك قد نھى عنھا‬: ‫ فقال‬. ‫ ھي حالل‬: ‫رجال من أھل الشام سأل ابن عمر عن متعة النساء فقال‬ ‫ أرأيت إن كان أبي نھى عنھا وصنعھا رسول ﷲ ) ص ( أتترك السنة وتتبع قول أبي‬: ‫عمر‬ Disini Sarafudin malah lebih jelas lagi, mut’ah an-nisa….Coba deh cari riwayat-nya Imam Tirmidzi yang terkait dengan orang dari Syam bertanya kepada Ibnu Umar, justru yang ada bertanya tentang TAMATTU BIL UMRAH ILAL HAJJ. Dan syarafuddin juga bawa-bawa allamah al-hilli – Nahjul Haqq wa Kasyf Al-Shidq : http://www.al-shia.org/html/ara/books/lib-aqaed/nahj-haq/n12.htm#link95

–

hal. 283 ‫و في صحيح الترمذي قال سئل ابن عمر عن متعة النساء فقال ھي حالل و كان السائل من أھل الشام‬ Satu lagi yang dari al-syahid al-tsani – al-Raudhah al-bahiyah fi syarh al-Lum’ah http://lib.eshia.ir/10102/5/283 ‫ ھي حالل‬:‫وفي صحيح الترمذي أن رجال من أھل الشام سأل ابن عمر عن متعة النساء فقال‬ ckckck parah, nipu aje rombongan Note : ‐Haji tamattu’ http://www.jurnalhaji.com/2009/05/13/370/ ‐Mut’ah nisaa ala syiah : Kawin kontrak yang terjadinya hanya memerlukan mahar dan batas waktu, sedangkan akadnya tidak perlu ada saksi.

266

SEJARAH

267

IRIB HOT NYUS : Syi’ah Berkhianat – Biarkan Sejarah Menjawabnya Oleh : Al-Akh Aditya Riko -Hafizhahullah-

http://www2.irib.ir/worldservice/melayuradio/sejarah/asyuraa.htm

Imam Husein a.s lantas memanggil beberapa orang dari barisan musuh : "Wahai Syabats bin Rab`i, Hajjar bin Abjad, Qais bin Asy’ats, Zaid bin Haritsah! Bukankah kalian yang menulis surat kepadaku untuk datang dengan mengatakan bahwa buah-buah telah masak dan siap dipetik, dan seluruh warga Kufah akan menjadi bala tentaraku ? Apakah kalian sudah lupa kepada janji dan sumpah setia kalian ?" Semuanya membantah pernah menulis surat itu kepada Al-Husein. Beliau menjawab: "Demi Allah kalian telah menulis surat itu." # Apa ngga kurang ajar orang-orang kufah itu ? Next =>

268

Syimr bin Dzil Jausyan maju dan duduk di atas dada Imam Husein. Sekejap kemudian, kepala cucu Rasul itu terlepas dari tubuhnya dan berada di tangan si durjana Syimr bin Dzil Jausyan. Siapakah Syimr si durjana ini ? ‫و زحر ھذا شھد مع علي )ع( الجمل و صفين كما شھد صفين معه شبعث ب ن ربع ي و ش مر ب ن ذي الجوش ن‬ ‫الضبابي ثم حاربوا الحسين عليه السالم يوم كربالء فكانت لھم خاتمة سوء نعوذ با من سوء الخاتمة‬ ‫المجتھد األكبر السيد محسن األمين رضوان ﷲ عليه – في رحاب أئمة أھل البيت عليھم السالم‬Zahr (bin qais) inilah yang bersama Ali dalam perang Jamal dan shiffin, sebagaimana bersama dia dalam perang shiffin Syab’ats bin rabi’i dan SYIMR BIN DZIL JAUSYAN AL-DHABABI kemudian mereka memerangi alHusain ‘alaihis salam pada yaum karbala. (fi rihab aimmah ahl al-bait 'alaihim al-salam, sayyed Muhsin al-Amin) 86 ‫ وكان يوم صفين ف ي ج يش أمي ر الم ؤمنين علي ه‬،‫ تولد من الزنا‬،‫شمر بن ذي الجوشن عليه آالف الوف لعنة‬ ‫السالم‬ ‫ مستدرك سفينة البحار‬Syimr bin Dzil Jausyan beribu laknat atasnya, anak zina, dan dia pada perang shiffin adalah tentaranya Amiril Mu’minin alaihissalam. (Mustadrak Safinat al-Bihar) 87 Source : Fb Photo

86

Lihat Fi Rihab A'immah Ahl al-Bait, Sayyed Muhsin al-Amin, Daar al-Ta'aruf Li al-Mathbu'at, hal. 11. Gambar 121 dan 122 87 Versi online di http://www.yasoob.com/books/htm1/m013/14/no1434.html - hal. 43 269

Do’a Imam Husain Radhiyallaahu ‘Anhu Untuk Syi’ah Telah diketahui bahwasanya Syi’ah mengkhianati Imam Husain setelah sebelumnya mereka berlagak memberikan janji setia kepada Beliau, namun mereka berkhianat. Tatkala Imam Husain terbunuh, mereka berlagak menangis-nangis sebagai ungkapan rasa duka, padahal mereka sendiri-lah biang dari tragedi karbala. Sejarah tersebut pun termuat dalam kitab-kitab dedengkot mereka (Syi’ah) yang menjadi saksi atas busuknya kejahatan mereka sendiri. Melihat watak dusta dan khianat yang ada mereka, maka Imam Husain pun berdo’a kepada Allah Ta’ala : ‫اللھم إن متعتھم إلى حين ففرقھم فرقا واجعلھم طرائق قددا وال ترض عنھم الوالة أبدا فإنھم دعونا لينصرونا‬ ‫فعدوا علينا فقتلونا‬ “Yaa Allaah, bila Engkau memanjangkan umur mereka hingga beberapa waktu, maka cerai beraikanlah mereka, jadikanlah mereka terpecahpecah ke dalam banyak jalan, dan janganlah pernah Engkau menjadikan seorang penguasa-pun yang merasa ridho terhadap mereka, karena sesungguhnya mereka telah mengundang kami untuk kemudian membela kami, namun mereka justru malah menyerang kami dan selanjutnya membantai kami.” [Al-Irsyad oleh Al-Mufid, 2/110-111] 88

88

Lihat scan kitab gambar 123, 124 dan 125 270

Pembunuh Husain Radhiyallaahu ‘Anhu Adalah Dari “Syi’ah” ‘Ali Dedengkot besar Syi’ah Al-Muhaddits Al-Kabir Al-’Allamah Ats-Tsiqah ‘Abbas AlQummiy, penulis kitab Mafatih Al-Jinan dalam Safinatun-Najat 4/492 : ‫ كان شمر )لعنه ﷲ( في جيش أمير المؤمنين عليه السالم في صفين‬: ‫أقول‬ Aku katakan : bahwasanya Syimr adalah tentara Amir Al-Mukminin (‘Ali) ‘Alaihis Salam pada perang Shiffin. 89

Syi’ah : Syimr bin Dzil Jausyan maju dan duduk di atas dada Imam Husein. Sekejap kemudian, kepala cucu Rasul itu terlepas dari tubuhnya dan berada di tangan si durjana Syimr bin Dzil Jausyan. http://www2.irib.ir/worldservice/melayuradio/sejarah/asyuraa.htm Artikel terkait : IRIB HOT NYUS : Syi'ah Berkhianat - Biarkan Sejarah Menjawabnya

89

Lihat scan kitab disini ← 271

Sikap Ali Radhiyallahu ‘Anhu Terhadap Penduduk Bashrah [Situasi Akhir Perang Jamal, Nukilan Dari Al-Bidayah WanNihayah] Oleh : Al-Akh Aditya Riko -HafizhahullahAli ra. memasuki kota Bashrah pada hari senin empat belas Jumadil Akhir tahun 36 Hijriyah. Penduduk Bashrah membai’at beliau di bawah panji-panji mereka. Sampai-sampai orang-orang yang terluka dan orang-orang yang meminta perlindungan juga membai’at beliau. Abdurrahman bin Abi Bakrah dating menemui beliau dan berbai’at kepada beliau. Beliau berkata kepadanya, “Di manakah orang yang sakit?” -yakni ayahnya-. Abdurrahman menjawab, “la sedang sakit wahai Amirul Mukminin. Sesungguhnya ia ingin sekali bertemu denganmu.” Ali ra. berkata, “Tuntunlah aku ke tempatnya.” Ali ra. pun pergi menjenguknya. Abu Bakrah -ayah Abdurrahman- meminta udzur kepada beliau dan beliau menerimanya. Ali ra. menawarkannya jabatan sebagai amir Bashrah, namun ia menolak. Abu Bakrah berkata,” Angkatlah seorang lelaki dari keluargamu yang dapat membuat tenang penduduk negeri ini. Abu Bakrah mengisyaratkan agar mengangkat Abdullah bin Abbas , maka Ali ra. Pun mengangkatnya sebagai amir kota Bashrah. Lalu menunjuk Ziyad bin abihi sebagai petugas penarik pajak dan penanggung jawab Baitul Mai. Ali ra. memerintahkan Ibnu Abbas agar mendengar saran-saran Ziyad. Pada perang Jamal Ziyad mengasingkan diri dan tidak ikut terlibat dalam peperangan. Kemudian Ali ra. mendatangi rumah tempat Ummul Mukminin ‘Aisyah ra’ singgah. Ali ra. meminta izin kepadanya lalu masuk sembari mengucapkan salam kepadanya dan ‘Aisyah ra. menyambutnya dengan ucapan selamat. Seorang lelaki menyampaikan berita kepada Ali ra., “Wahai Amirul Mukminin, di luar ada dua orang lelaki yang mencaci Aisyah ra.” Maka Ali ra. Memerintahkan al-Qa’qa’ bin Amru agar mencambuk kedua lelaki itu masing-masing seratus kali cambuk. Lalu ‘Aisyah ra. bertanya tentang pasukannya yang terbunuh dan pasukan Ali ra. yang terbunuh. Setiap kali disebutkan nama orang-orang yang terbunuh dari kedua belah pihak ‘Aisyah ra. mendoakan rahmat dan kebaikan untuk mereka. Ketika Ummul Mukminin ‘Aisyah ra. hendak meninggalkan kota Bashrah, Ali ra. mengirim segala sesuatu yang diperlukan untuknya, mulai dari kenda-raan, 272

perbekalan, barang-barang dan lainnya. Dan beliau mengizinkan pasukan Aisyah ra.. yang selamat untuk kembali bersamanya atau jika mau mereka boleh tetap tinggal di Bashrah. Beliau mengirim saudara lelaki ‘Aisyah ra., Muhammad bin Abi Bakar , untuk menyertainya. Pada hari keberangkatan, Ali ra. mendatangi rumah tempat ‘Aisyah ra. menginap, beliau berdiri di depan pintu bersama orang-orang. Kemudian ‘Aisyah ra. keluar dari rumah dalam sedekupnya, beliau mengucapkan selamat tinggal kepada mereka dan mendoakan kebaikan untuk mereka. ‘Aisyah ra. berkata, “Wahai bunayya, janganlah saling mencela di antara kalian. Demi Allah sesungguhnya apa yang telah terjadi antara aku dan Ali ra. hanyalah masalah yang biasa terjadi antara seorang wanita dengan ipar-iparnya. Sesungguhnya, meski aku dahulu mencelanya namun sesungguhnya ia adalah seorang hamba yang terpilih.” Ali ra. berkata, “Ia benar, demi Allah tidak ada masalah yang terjadi antara kami berdua kecuali seperti yang telah disebutkan. Sesungguhnya ia adalah istri nabi kalian , di dunia dan di akhirat.” Kemudian

Ali

ra.

berjalan

mengiringinya

sampai

beberapa

mil

sembari

mengucapkan selamat jalan kepadanya. Peristiwa itu terjadi pada hari Sabtu awal bulan Rajab tahun 36 Hijriyah. ‘Aisyah ra. dan rombongan berangkat me-nuju Makkah kemudian ia menetap di sana hingga musim haji pada tahun itu juga kemudian ia kembali ke Madinah. Itulah ringkasan kisah yang disebutkan oleh Abu Ja’ far Ibnu Jarir dari para ulama sejarah. Tidak seperti yang disebutkan oleh para pengikut hawa nafsu (ahli bid’ah) dari kalangan Syi’ah dan lainnya yang menyebarkan hadits hadits palsu atas nama sahabat. Dan kisah-kisah palsu yang mereka nukil tentang masalah ini. Jika mereka diajak kepada kebenaran yang nyata mereka berpaling sembari berkata, “Bagi kalian sejarah kalian dan bagi kami sejarah kami.” Jikalau begitu kami katakan kepada mereka (dengan Firman Allah Ta’ala yang artinya) : “Kesejahteraan atas dirimu, kami tidak ingin bergaul dengan orang-orang jahil” (Al-Qashash: 55). [Tahdzib wa tartib kitab al-Bidayah wan Nihayah, Dr. Muhammad bin Shamil asSulami]

273

SYIRIK

274

Ayatusy-SYAITHAN Khomeini Mempercayai Rasi Bintang!!! [Na'udzubillah]

Ayatusy-SYAITHAN Khomeini MEYAKINI bahwasanya terdapat pada bulan dan harihari tertentu yang membawa dampak negatif terhadap manusia dan dia menyarankan untuk meninggalkan segala macam aktifitas pada waktu-waktu tersebut demi kemashlahatan. Na’udzubillah!! Kepercayaan syirik & kufur dia tersebut sebagaimana termuat dalam kitabnya Tahrirul Wasilah juz 2 : ‫ويك ره إيقاع ه والقم ر ف ي ب رج العق رب وإيقاع ه ف ي مح اق ال شھر وف ي أح د األي ام المنحوس ة ف ي ك ل ش ھر‬ ‫ الثال ث والخ امس والثال ث ع شر وال سادس ع شر والح ادي‬:‫ وھي سبعة‬،‫المشتھرة في األلسن بكوامل الشھر‬ ‫والعشرون والرابع والعشرون والخامس والعشرون‬ “Dan bahwasanya adalah dibenci (makruh) mengadakan akad nikah namun bulan tengah berada pada rasi bintang Scorpio, dan mengadakannya di akhir bulan, dan di salah satu hari-hari sial pada setiap bulan yang terdiri dari tujuh hari, yakni adalah hari ketiga, hari kelima, hari ketiga-belas, hari ke-enam-belas, hari kedua puluh satu, hari kedua puluh empat, dan hari kedua puluh lima..” 90

Padahal di kitab mereka sendiri yakni Nahjul Balaghah dikatakan : ‫أيھ ا الن اس إي اكم وتعل م النج وم إال م ا يھت دى ب ه ف ي ب ر أو بح ر فإنھ ا ت دعو إل ى الكھان ة والم نجم كالك اھن‬ ‫والكاھم كالساحر والساحر كالكافر والكافر في النار‬ Wahai sekalian manusia, janganlah kalian mempelajari ilmu perbintangan kecuali sekedar untuk menjadi petunjuk di darat ataupun di laut, karena sesungguhnya

yang

demikian

dapat

menyeret

seseorang

kepada

perdukunan. Ahli nujum itu bagaikan dukun, dan dukun bagaikan tukang sihir. Tukang sihir bagaikan orang kafir, dan orang kafir adalah di neraka 91

90 91

Lihat scan kitab gambar 126, atau versi online dapat diihat disini : ‫ – السيد الخميني – تحرير الوسيلة‬٢ ‫ – ج‬٢٣٨ ‫الصفحة‬ Lihat Nahjul Balaghah, Mu'assasah al-Ma'arif, hal. 202-203. Scan kitab gambar 127 dan 128 275

Lailatul Qadr : Lailah Adalah Fathimah Dan Qadr Adalah Allah ?!! Na’udzubillah… Sebelumnya kita pernah membahas mengenai beberapa bentuk keghuluwan para pemeluk agama Syi’ah kepada Fathimah Radhiyallaahu ‘Anhaa disini. Saking ghuluwnya mereka kepada Fathimah, tidak tanggung-tanggung mereka pun menyetarakan kedudukan beliau dengan Allah ‘Azza Wa Jalla. Banyak bukti dari hal tersebut, sebagaimana pada apa yang pernah kita bahas, dan seperti pemaparan ringkas berikut dari kitab ‫ مقتطف ات والئي ة‬oleh dedengkot mereka, Ayatusy-SYAITHAN Wahid Al-Khurasani hal. 94 92 : ‫عن أبي عبد ﷲ عليه السالم انه قال إنا أنزلناه في ليله القدر الليلة فاطم ة والق در ﷲ فم ن ع رف فاطم ة ح ق‬ ‫معرفتھا فقد أدرك ليلة القدر‬ dari

Abu

Abdullah

‘Alaihis

Salam,

sesungguhnya

beliau

berkata,

(menyebutkan Firman Allah Ta’ala) : “Sesungguhnya Kami menurunkannya (Al-Qur’an) pada Lailatul Qadr.” (Abu Abdullah melanjutkan) Al-Lailah (malam) adalah Fathimah dan Al-Qadr adalah Allah. Barangsiapa yang mengenal Fathimah dengan sebenar-benarnya ma’rifat, maka dia telah menemukan Lailatul-Qadr. - END Dimanakah otak kalian wahai Rafidhah….

92

Lihat scan kitab gambar 129 dan 130 276

Diantara Sikap Ghuluw Syi’ah Kepada ‘Ali bin Abi Thalib Radhiyallaahu ‘Anhu Betapa kaum busuk agama Syi’ah begitu mengkultuskan ‘Ali bin Abi Thalib Radhiyallaahu ‘Anhu sebagaimana halnya dengan kaum agama Nashrani yang mendakwa Nabi ‘Isa ‘Alaihis Salam adalah “tuhan”. Tak heran karena keduanya merupakan sekutu dari kaum yang berlepas diri dari Tauhid, mereka adalah kaum yang menuhan-nuhankan makhluq. Bentuk-bentuk dari sikap ghuluw para pemeluk agama Syi’ah terhadap ‘Ali bin Abi Thalib Radhiyallaahu ‘Anhu sangatlah banyak, di tulisan yang ringkas ini Saya akan memaparkan dua dari hal tersebut sebagai bukti bagi mereka yang berakal. Disebutkan dalam Ilal Asy-Syara’i oleh ulama hadis besar mereka (Syi’ah), Abu Ja’far Muhammad bin Ali bin Husain bin Babwaih yang dikenal sebagai Syekh Shaduq bahwa ‘Ali adalah Pemilik Surga dan Neraka!! Ali bebas memasukkan ke Surga dan ke Neraka siapa pun yang dikehendaki olehnya!! Na’udzubillah!!! ‫ حدثنا محمد بن الحسن ال صفار ق ال ح دثنا محم د ب ن الح سين ب ن‬: ‫حدثنا محمد بن الحسن رضي ﷲ عنه قال‬ ‫ ق ال أب و‬: ‫أبي الخطاب عن موسى بن سعدان عن عبد ﷲ ب ن القاس م الح ضرمي ع ن س ماعة ب ن مھ ران ق ال‬ ‫إذا كان يوم القيامة وضع منبر يراه جميع الخاليق يقف عليه رج ل يق وم مل ك ع ن يمين ه ومل ك‬″ ‫عبد ﷲ“ ع‬ ‫ يا معشر الخاليق ھذا علي بن أبي طالب صاحب الجن ة ي دخل الجن ة‬: ‫عن يساره فينادي الذي عن يمينه يقول‬ ‫من شاء وينادي الذي عن يساره يا معشر الخاليق ھذا علي بن أبي طالب صاحب النار يدخلھا من شاء‬ “Telah menceritakan kepada kami Muhammad bin Al-Hasan Radhiyallaahu ‘Anhu, dia berkata: telah menceritakan kepada kami Muhammad bin AlHasan

Ash-Shafar,

dia

berkata:

telah

menceritakan

kepada

kami

Muhammad bin Al-Husain bin Abi Al-Khaththab, dari Musa bin Sa’dan, dari ‘Abdullah bin Al-Qasim Al-Hadhrami, dari Sama’ah bin Mihran, dia berkata: Abu ‘Abdullah ‘Alaihis Salam berkata: “Jika Hari Kiamat telah tiba, ditempatkanlah Mimbar pada tempat yang seluruh makhluq dapat melihatnya, lalu berdirilah di atasnya seorang laki-laki, satu malaikat berdiri di samping kanannya dan satu malaikat lagi berdiri di samping kirinya. Maka berserulah Malaikat yang di samping kanannya dan berkata: ”Wahai seluruh makhluk, inilah ‘Ali bin Abi Thalib sang pemilik Surga, dia memasukkan ke dalam Surga siapa saja yang dia kehendaki”. Lalu berserulah (Malaikat) yang di samping kirinya: ”Wahai seluruh makhluk,

277

‫‪inilah ‘Ali bin Abi Thalib sang pemilik Neraka, dia memasukkan ke dalam‬‬ ‫‪Neraka siapa saja yang dia kehendaki.” 93‬‬ ‫‪Riwayat senada seperti di atas juga terdapat pada Bashair Ad-Darajat oleh‬‬ ‫‪Muhammad bin Al-Hasan Ash-Shafar halaman 435 94‬‬ ‫فيقوم عن يمينه ملك وعن يساره ملك يناد ال ذي ع ن يمين ه ي ا مع شر الخالي ق ھ ذا عل ي ب ن أب ي طال ب علي ه‬ ‫السالم يدخل الجنة من يشاء ويناد ال ذي ع ن ي ساره ي ا مع شر الخالي ق ھ ذا عل ي ب ن أب ي طال ب علي ه ال سالم‬ ‫يدخل النار من يشاء‬ ‫وروى عن موسى بن عمر عن عثمان بن عيسى عن عروة بن موسى عن جابر عن أب ي جعف ر علي ه ال سالم‬ ‫قال علي عليه السالم انا قسيم الجنة والنار ادخل أوليائي الجنة و ادخل أعدائي النار‬ ‫حدثنا علي بن حسان حدثني أبو عبد ﷲ الرياحي عن أبي الصامت الحلواني عن أب ي جعف ر علي ه ال سالم ق ال‬ ‫قال أمير المؤمنين عليه السالم انا قسيم ﷲ بين الجنة والنار ال ي دخلھما داخ ل اال عل ى ق سمين وان ا الف اروق‬ ‫األكبر‬ ‫قال أبو عبد ﷲ عليه السالم إذا كان يوم القيم ة وض ع منب ر ي راه الخالي ق ي صعده رج ل يق وم مل ك ع ن يمين ه‬ ‫وملك عن شماله ينادى الذي عن يمينه يا معشر الخاليق ھذا علي ب ن أب ي طال ب علي ه ال سالم ص احب الجن ة‬ ‫يدخلھا من يشاء ويناد الذي عن يساره يا معشر الخاليق ھذا علي بن أبي طالب عليه السالم صاحب النار‬ ‫‪Kemudian dedengkot Al-Hilli menyebutkan dalam kitabnya Kasyful Yaqin halaman‬‬ ‫‪8 bahwa BARANGSIAPA YANG BERMAKSIAT KEPADA ALLAH TETAPI TA’AT‬‬ ‫‪KEPADA ‘ALI ADALAH TIDAK APA-APA DAN ALLAH AKAN MEMASUKKANNYA KE‬‬ ‫‪SURGA!!! DAN BARANGSIAPA YANG BERMAKSIAT KEPADA ‘ALI WALAUPUN TA’AT‬‬ ‫!!!‪KEPADA ALLAH MAKA ALLAH AKAN MEMASUKKANNYA KE NERAKA‬‬ ‫فأوحى ﷲ تعالى إليه‪ :‬حمدتني عبدي وعزتي وجاللي لوال عبدان أري د أن أخلقھم ا ف ي دار ال دنيا م ا خلقت ك ‪.‬‬ ‫قال ‪ :‬إلھي فيكونان مني ؟ قال ‪ :‬نعم يا آدم ارفع رأسك وانظر ‪ .‬فرفع رأسه فإذا ھو مكتوب على العرش ال إله‬ ‫إال ﷲ محمد نبي الرحمة عل ى مق يم الحج ة‪ .‬وم ن ع رف ح ق عل ي زك ا وط اب‪ .‬وم ن أنك ر حق ه لع ن وخ اب ‪.‬‬ ‫أقسمت بعزتي أدخل الجنة من أطاعه وإن عصاني ‪ .‬وأقسمت بعزتي أدخل النار من عصاه وإن أطاعني‬ ‫‪“Maka Allah Ta’ala mewahyukan kepadanya (Nabi Adam ‘Alaihis Salam):‬‬ ‫‪Hamba-Ku memuji-Ku, Demi Kemuliaan-Ku dan Keagungan-Ku andaikan‬‬ ‫‪bukan karena dua hamba yang ingin Aku ciptakan di dunia, tentu Aku‬‬

‫‪Lihat scan kitab gambar 131‬‬ ‫‪Lihat scan kitab gambar 132 dan 133‬‬ ‫‪278‬‬

‫‪93‬‬ ‫‪94‬‬

tidak akan menciptakan kamu. Ia (Nabi Adam ‘Alaihis Salam) berkata: Wahai Tuhanku, mereka berdua berasal dariku? (Allah) menjawab: Iya wahai Adam angkatlah kepalamu dan lihatlah. Maka Nabi Adam ‘Alaihis Salam mengangkat kepalanya, di atas ‘Arsy tertulis: (‫ )ال إل ه إال ﷲ‬Tidak ada Tuhan yang berhak disembah kecuali Allah, (‫ )محم د نب ي الرحم ة‬Muhammad adalah Nabi pembawa rahmat, (‫ )عل ى مق يم الحج ة‬Ali sang penegak hujjah. Siapa yang menunaikan hak Ali maka ia telah suci dan beruntung. Dan siapa yang mengingkari hak Ali dia dilaknat dan merugi. Aku bersumpah Demi Kemuliaan-Ku, Aku akan memasukkan ke dalam Surga siapa pun yang menta’atinya (‘Ali) walaupun dia bermaksiat kepada-Ku. Dan Aku bersumpah Demi Kemuliaan-Ku, Aku akan memasukkan ke dalam Neraka siapa pun yang bermaksiat kepadanya walaupun dia ta’at kepada-Ku. 95

95

Lihat scan kitab gambar 134 dan 135 279

Penafsiran Syirik Khomeini : Rabb Adalah Imam!! [Na'udzubillah]

Allah Subhanahu Wa Ta’ala berfirman : ‫ﱠ‬ ‫س َوا ْلقَ َم َر ۖ ُك ﱞل يَ ْج ِري ِألَ َج ٍل‬ ‫س ﱠخ َر ال ﱠ‬ ْ ‫ت بِ َغ ْي ِر َع َم ٍد تَ َر ْونَ َھا ۖ ثُ ﱠم ا‬ ‫ﷲُ الﱠ ِذي َرفَ َع ال ﱠ‬ َ ‫ش ْم‬ َ ‫ش ۖ َو‬ ِ ‫س َما َوا‬ ِ ‫ستَ َو ٰى َعلَ ى ا ْل َع ْر‬ َ‫ت لَ َعلﱠ ُك ْم ِب ِلقَا ِء َربﱢ ُك ْم تُو ِقنُون‬ ‫س ّمًى ۚ يُ َدبﱢ ُر ْاألَ ْم َر يُفَ ﱢ‬ َ ‫ُم‬ ِ ‫ص ُل ْاآليَا‬ Allaahu Alladzii rafa’a as-samaawaati bighayri ‘amadin tarawnahaa tsumma istawaa ‘alaa al-’Arsyi wasakhkhara asy-syamsa wa al-qamara kullun yajrii li-ajalin musamman yudabbiru al-amra yufashshilu al-aayaati la’allakum biliqaa-i Rabbikum tuuqinuuna Allah-lah Yang meninggikan langit tanpa tiang (sebagaimana) yang kamu lihat, kemudian Dia bersemayam di atas ‘Arasy, dan menundukkan matahari

dan

bulan.

Masing-masing

beredar

hingga

waktu

yang

ditentukan. Allah mengatur urusan (makhluk-Nya), menjelaskan tandatanda (kebesaran-Nya), supaya kamu meyakini pertemuan (mu) dengan Tuhanmu. [Q.S 13:2] Ketika menafsirkan Ayat di atas, khomeini Az-Zindiq dalam kitabnya "Mishbaahul Hidaayah Ilal-Khilaafah Wal-Wilaayah" halaman 145 menyatakan bahwa yang dimaksud dengan ‫[ َربﱢ ُك ْم‬Rabbikum] adalah Imam !!!

96

Na’udzubillah…!!!

96

Lihat scan kitab gambar 136 280

Kata Syi’ah : Ketika Nama ‘Ali Disebut Maka Hati Pun Bergetar & Khusyu’ [Na'udzubillah] Allah ‘Azza Wa Jalla ber-Firman dalam Surat Al-Anfal Ayat 2 : ‫إنما المؤمنون الذين إذا ذكر ﷲ وجلت قلوبھم‬ "Sesungguhnya orang-orang yang beriman itu adalah mereka yang apabila disebut nama Allah gemetarlah hati mereka" Agar semakin jelas pembahasan ini, biar saya bawakan dahulu sedikit dari apa yang tercantum dalam Tafsir Ibnu Katsir mengenai Tafsir terhadap Ayat Yang Mulia di atas. : ‫ ) إنم ا المؤمن ون ال ذين إذا ذك ر ﷲ وجل ت قل وبھم ( ق ال‬: ‫ ع ن اب ن عب اس قول ه‬، ‫قال عل ي ب ن أب ي طلح ة‬ ‫ وال‬، ‫ وال يؤمن ون ب شيء م ن آي ات ﷲ‬، ‫المن افقون ال ي دخل قل وبھم ش يء م ن ذك ر ﷲ عن د أداء فرائ ضه‬ ‫ ثم وصف‬، ‫ فأخبر ﷲ تعالى أنھم ليسوا بمؤمنين‬، ‫ وال يؤدون زكاة أموالھم‬، ‫ وال يصلون إذا غابوا‬، ‫يتوكلون‬ ‫ ) وإذا تلي ت عل يھم آيات ه‬. ‫ ) إنما المؤمنون الذين إذا ذكر ﷲ وجلت قل وبھم ) ف أدوا فرائ ضه‬: ‫المؤمنين فقال‬ ‫ ال يرجون غيره‬: ‫ تصديقا ( وعلى ربھم يتوكلون ( يقول‬: ‫زادتھم إيمانا ( يقول‬ ‘Ali ibnu Abu Thalhah meriwayatkan dari Ibn ‘Abbas sehubungan dengan makna Firman Allah (yang artinya) "Sesungguhnya orang-orang yang beriman itu adalah mereka yang apabila disebut Nama Allah gemetarlah hati mereka" . Ibnu ‘Abbas mengatakan "Sesungguhnya orang-orang munafik itu tiada sesuatu pun dari sebutan Nama Allah yang dapat mempengaruhi hati mereka untuk mendorong mereka mengerjakan hal-hal yang difardhukan-Nya. Mereka sama sekali tidak beriman kepada sesuatu pun dari Ayat-Ayat Allah, tidak bertawakkal, tidak Shalat apabila sendirian, dan tidak menunaikan zakat harta bendanya. Maka Allah menyebutkan bahwa mereka bukan orang-orang yang beriman. Kemudian Allah Subhanahu Wa Ta’ala menyebutkan sifat orang-orang Mu’min melalui Firman-Nya (yang artinya) : "Sesungguhnya orang-orang yang beriman itu adalah mereka yang apabila disebut Nama Allah gemetarlah hati mereka" . Karena itu, mereka mengerjakan hal-hal yang difardhukanNya. (Dan Firman Allah yang artinya) : "Dan apabila mereka dibacakan Ayat-Ayat-Nya, bertambahlah Iman mereka (karenanya)". Maksudnya Kepercayaan mereka bertambah tebal dan mendalam. (Dan Firman Allah

281

yang artinya) : "Dan kepada Tuhan-lah mereka bertawakkal". Yakni mereka tidak mengharapkan selain-Nya. ‫ وھ ذه ص فة‬. ‫ وك ذا ق ال ال سدي وغي ر واح د‬. ‫ فزع ت وخاف ت‬: ‫ أي‬، ‫ ) وجل ت قل وبھم ( فرق ت‬: ‫وق ال مجاھ د‬ ‫ كقول ه‬. ‫ وت رك زواج ره‬، ‫ ففع ل أوام ره‬، ‫ خ اف من ه‬: ‫ أي‬، ‫ الذي إذا ذكر ﷲ وج ل قلب ه‬، ‫المؤمن حق المؤمن‬ ‫ ) والذين إذا فعلوا فاحشة أو ظلم وا أنف سھم ذك روا ﷲ فاس تغفروا ل ذنوبھم وم ن يغف ر ال ذنوب إال ﷲ‬: ‫تعالى‬ ‫ وأم ا م ن خ اف مق ام رب ه‬: ( ‫ [ وكقول ه تع الى‬135 : ‫ولم يصروا عل ى م ا فعل وا وھ م يعلم ون ( ] آل عم ران‬ ‫ س معت‬: ‫ [ ولھذا قال سفيان الثوري‬41 ، 40 : ‫ونھى النفس عن الھوى فإن الجنة ھي المأوى [ ) النازعات‬ ‫ ھو الرجل‬: ‫ [ قال‬12 :‫ ) إنما المؤمنون الذين إذا ذكر ﷲ وجلت قلوبھم ( ] ص‬: ‫السدي يقول في قوله تعالى‬ ‫ اتق ﷲ فيجل قلبه‬: ‫ يھم بمعصية – فيقال له‬: ‫يريد أن يظلم – أو قال‬ Mujahid mengatakan bahwa orang Mukmin itu ialah orang yang apabila disebut Nama Allah hatinya gemetar karena takut kepada-Nya. Hal yang sama dikatakan oleh As-Saddi dan lain-lainnya yang bukan hanya seorang. Demikianlah sifat orang yang beriman dengan sesungguhnya, yaitu orang yang apabila disebut Allah gemetarlah hatinya karena takut kepada-Nya, lalu mengerjakan semua Perintah-Nya dan meninggalkan LaranganLarangan-Nya. Ayat ini semakna dengan ayat lain, yaitu Firman-Nya (pada Surat Ali Imran 135). Semakna pula dengan Firman Allah Subhanahu Wa Ta’ala lainnya yaitu (pada Surat An-Nazi’at 40-41). Sufyan Ats-Tsaury mengatakan, ia pernah mendengar As-Saddi mengatakan sehubungan dengan Firman-Nya (yaitu Surat Al-Anfal Ayat 2 seperti di atas). Bahwa yang dimaksud ialah seorang lelaki yang apabila hendak berbuat aniaya (dosa)

atau

hampir

berbuat

maksiat,

lalu

dikatakan

kepadanya

"Bertakwalah kepada Allah!" Maka gemetarlah hatinya (dan membatalkan perbuatan aniaya atau maksiatnya). http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?flag=1&bk_no=49 &ID=592 Demikian sekilas dari Tafsir Ibnu Katsir mengenai Ayat ke 2 dari Surat Al-Anfal di atas. Selebihnya silahkan dilihat langsung ke Tafsir Ibnu Katsir. Now to the point. Bagaimana Syi’ah memahami ayat tersebut? Apakah benar dan lurus seperti Tafsir di atas atau justru mereka memahaminya dengan SESAT ? MARI KITA LIHAT Disebutkan dalam buku 500 Ayat Untuk ‘Ali bin Abi Thalib oleh Al-Bursi halaman 119 seperti pada screen-shoot berikut [jika kurang besar, klik pada screen-shoot] : 282

Jadi menurut Syi’ah makna Zhahir dari Ayat di atas adalah "orang Mu’min akan khusyu’ apabila mendengar Nama Tuhannya disebut. Dan makna Bathinnya adalah "ORANG MU’MIN AKAN KHUSYU’ APABILA MENDENGAR NAMA ‘ALI DISEBUT!!!" NA’UDZUBILLAH !!! Demi Allah!! Demi Allah!! Ini adalah KEKUFURAN, KESESATAN, KEBATHILAN, & KEBUSUKAN YANG SANGAT-SANGAT NYATA !!! SUMPAH SAYA PUN INGIN MUNTAH !!! BETAPA BODOH DAN SESATNYA MEREKA!!! PENGKULTUSAN YANG MEREKA LAKUKAN TERHADAP ‘ALI BIN ABI THALIB MEMBUAT MEREKA MENJADIKAN ‘ALI SEBAGAI SEKUTU BAGI TUHAN !!! Wahai engkau yang memiliki akal, jalan mana yang engkau tempuh?! Bagaimana engkau memahami Ayat Yang Mulia di atas? Apakah engkau akan memahami sebagaimana Ahlus Sunnah pada Tafsir Ibn Katsirnya atau engkau justru akan memahami sebagaimana Syi’ah dengan Tafsir Syiriknya ?!! SAYA RASA TIDAK PERLU SAYA BERPANJANG LAGI, BAHKAN ANAK KECIL PUN JUGA MUDAH MENILAI BETAPA SESATNYA PENAFSIRAN SYI’AH DI ATAS!! DAN TIDAK-LAH HERAN BILA YANG MEMELUK AGAMA SYI’AH SELAIN DARI MUSUH-MUSUH ISLAM 283

HANYALAH ORANG-ORANG BODOH !!! DAN KEPADA KALIAN WAHAI PARA PEMELUK AGAMA

SYI’AH..WAHAI

HAMBA-HAMBA

MUT’AH..BERHATI-HATILAH

KETIKA

MEMBACA BUKU ULAMA KALIAN DI ATAS KARENA BISA MEMBUAT TINGKAT IQ KALIAN SEMAKIN MENURUN SETELAH SEBELUMNYA KALIAN MEMANG SANGAT TOLOL!!! Wallaahul Muwaffiq. Tulisan ini mengambil faedah dari Note Fb Al-Akh Aditya Riko disini, dan Scan kitab adalah dari beliau. Semoga Allah membalas kebaikan beliau dan memuliakan beliau di dunia juga Akhirat. Sesungguhnya Allah-lah Sebaik-Baik Pemberi Pahala Dan Sebaik-Baik Pemberi Balasan.

284

Syi’ah Berkata : Wajah Allah Ta’ala Adalah ‘Ali !! Na’udzubillah.. Pengkultusan terhadap ‘Ali bin Abi Thalib Radhiyallaahu ‘Anhu oleh para pemeluk agama Syi’ah benar-benar membabi buta hingga mereka pun menyatakan bahwa Wajah Allah Ta’ala adalah ‘Ali !!! Na’udzubillah.. Hal tersebut sebagaimana yang dinyatakan dalam salah satu buku mereka yang berjudul "Kecuali Ali" pada halaman 22 seperti berikut : Imam Shadiq as dalam menafsirkan ayat, "Segala sesuatu akan musnah, kecuali Wajah Allah…." berkata, "Yang dimaksud dengan Wajah Allah dalam ayat ini adalah Ali as."

285

Kita berlindung kepada ALLAH dari kesesatan dan kekufuran agama Syi’ah dan para pemeluknya. Source : Note Fb Al-Akh Aditya Riko -Hafizhahullahhttp://www.facebook.com/photo.php?fbid=10150403915293548&set=o.119706138 093283&type=3 http://www.facebook.com/photo.php?fbid=10150468300418548&set=a.101504761 54033548.392604.776498547&type=3

286

Imam Adalah Rabb Allah Subhanahu Wa Ta'ala Berfirman dalam Al-Qur'an ‫َوقَا َل ﱠ‬ ‫ون‬ ْ َ‫ي ف‬ َ ‫اح ٌد فَإِيﱠا‬ ِ ‫ﷲُ ال تَت ِﱠخ ُذوا إِلَ َھ ْي ِن ا ْثنَ ْي ِن إِنﱠ َما ُھ َو إِلَهٌ َو‬ ِ ُ‫ار َھب‬ "Allah berfirman "Janganlah kamu menyembah dua ilah; sesungguhnya Dialah Rabb Yang Maha Esa, maka hendaklah kepada Aku saja kamu takut." [An-Nahl : 51] ْ َ‫َوأ‬ ‫َاب َو ِجي َء بِالنﱠبِيﱢينَ َوال ﱡ‬ ‫ض َي بَ ْينَ ُھ ْم بِا ْل َح ﱢ‬ َ‫ق َو ُھ ْم ال يُ ْظلَ ُمون‬ ْ ‫ت‬ ُ ‫ض َع ا ْل ِكت‬ ُ ‫األر‬ ِ ُ‫ش َھدَا ِء َوق‬ ِ ‫ض بِنُو ِر َربﱢ َھا َو ُو‬ ِ َ‫ش َرق‬ "Dan

terang-benderanglah

bumi

(padang

mahsyar)

dengan

cahaya

(keadilan) Rabbnya; dan diberikanlah buku (perhitungan perbuatan masing-masing) dan didatangkanlah para nabi dan saksi-saksi dan diberi keputusan di antara mereka dengan adil, sedang mereka tidak dirugikan." [Az-Zumar : 69] Sekarang mari Kita lihat Tafsir dari Kedua Ayat tersebut menurut Agama Syi'ah melalui riwayat-riwayat mereka yang katanya berasal dari para Imam yang ma'shum. Ulama mereka, Hujjatul Islam Mirza Muhammad Taqi dalam Kitabnya "Shahiifatul Abraar" juz 1 halaman 244 97 menyebutkan : Hadits 57 "....Telah menceritakan kepada kami, Al-Mufadhdhal bin 'Umar, bahwa sesungguhnya dia mendengar Abu 'Abdullah 'Alaihis Salam berkata (menafsirkan) mengenai Firman Allah "Dan terang-benderanglah bumi (padang mahsyar) dengan cahaya (keadilan) Rabbnya". Rabb Al-Ardh (Tuhan Bumi) maksudnya adalah IMAM BUMI"

97

Scan kitab gambar 137 dan 138 287

Hadits 59 "...Dari Abu Bashir, aku mendengar Abu 'Abdullah berkata (menafsirkan) mengenai

Firman

Allah

"Janganlah

kamu

menyembah

dua

ilah,

sesungguhnya Dialah Rabb Yang Maha Esa". Maksudnya adalah JANGAN MENGAMBIL (MENYEMBAH) DUA IMAM, SESUNGGUHNYA DIALAH IMAM YANG SATU" Pada halaman berikutnya, Mirza Muhammad Taqi menjelaskan tentang mereka yang menolak riwayat-riwayat di atas dengan melanjutkan sebagaimana berikut : "Dan mereka dalam kelalaian dari kebenaran Ilahiyah. Sesungguhnya khabar-khabar telah hampir mencampai tingkatan MUTAWATIR bahwa Syirik terhadap Wilayah Amirul Mu'minin BERARTI SYIRIK TERHADAP ALLAH, DAN KUFUR TERHADAPNYA BERARTI KUFUR TERHADAP ALLAH, DAN BARANGSIAPA MENGAMBIL SELAINNYA SEBAGAI IMAM, MAKA IA TELAH MENGAMBIL TUHAN LAIN BERSAMAAN DENGAN ALLAH (MENYEKUTUKAN)" Na'udzubillahi Min Hadzihi Dhalalah !!

288

Allah Adalah Kami Dan Kami Adalah Allah ?!! Jika anda mendapatkan seseorang yang berkata "Allah adalah aku, dan aku adalah Allah" maka bagaimana anda melihat orang tersebut? Tidak perlu lama berfikir, tentu seketika itu pula anda pun langsung melihat bahwa sesungguhnya orang tersebut gila dan sesat. Bahkan anak kecil pun mudah untuk menilainya, karena hati bersih dan akal begitu memberontak terhadap kekufuran yang demikian. Dan tahukah anda, bahwa diantara orang-orang gila dan sesat tersebut yang berucap seperti di atas adalah seorang dari pemimpin besar agama Syi’ah di zamannya, tukang cabul dan pujaan hamba-hamba Mut’ah, musuh Islam dan Kaum Muslimin, tidak lain dan tidak bukan dia adalah Ayatusy-SYAITHAN Khomeini AzZindiq yang telah mampus dengan kain kafannya yang tercabik-cabik, sungguh berantakan dan amat mengenaskan bagaikan sampah yang tak terurus. Dia berkata dalam kitabnya Syarah Du’a As-Sihr, hal 103 seperti berikut

98

:

‫أن لنا مع ﷲ حاالت ھو نحن ونحن ھو وھو ھو ونحن نحن‬ "Sesungguhnya kami bersama Allah di setiap kondisi. Dia adalah kami dan kami adalah Dia. Dia adalah Dia. Dan kami adalah kami." Laa Haula Wa Laa Quwwata Illaa Billaah, Demi Allah ini adalah KEKUFURAN DAN KESESATAN YANG AMAT NYATA ! Allaahul Musta’aan. Semoga Allah melindungi Kaum Muslimin dari agama Syi’ah dan para pemeluknya. Sekarang, Anda tanyakan kepada para pemeluk agama Syi’ah sebagaimana pertanyaan Saya pada awal pembahasan di atas. Anda tanyakan kepada mereka bagaimana jika mereka melihat seseorang yang berkata "Allah adalah kami, dan kami adalah Allah". Tapi jangan dulu anda bilang bahwa yang mengucapkan perkataan tersebut adalah khomeini. Jangan dulu anda beritahu, tunggu sampai mereka menjawab dengan waras lalu baru anda beritahu siapa sesungguhnya yang 98

Lihat gambar 139 dan 140 289

berkata seperti itu, yakni pujaan mereka sendiri, Khomeini Az-Zindiq. Paling setelah itu mereka menjawab "Ini fitnah, eh Ente Wahabiy ya?!" Nah, jika mereka menjawab seperti itu, maka anda tidak perlu bersedih, bersyukurlah wahai hamba Allah karena ternyata benar bahwa sesungguhnya yang masuk Syi’ah hanyalah orang-orang bodoh. Wallaahul Muwaffiq.

290

SYUBHAT

291

Apakah Fathimah Marah Kepada Abu Bakr ? Oleh : Al-Akh Aditya Riko -HafizhahullahKisah marahnya Fathimah bisa kita dapatkan di dalam hadits-hadits yang menceritakan ketika Fathimah menanyakan kepada Abu Bakr perihal bagian warisan

Rasulullah

Saw

setelah

Rasulullah

Saw

wafat,

lalu

Abu

Bakr

menyampaikan sabda Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi Wasallam : ‫ال نورث ما تركنا صدقة‬ kami tidak mewariskan, apa yang kami tinggalkan adalah shadaqah Kemudian disebutkan setelah itu Fathimah marah. Yuk kita lihat dulu di BukhariMuslim Hadits-Hadits yang mengandung kalimat “‫ “ال نورث ما تركنا صدقة‬. Dari Shahih al-Bukhari :

← klik pada link untuk melihat haditsnya

pertama | kedua | ketiga | keempat | kelima | keenam | ketujuh | kedelapan | kesembilan | kesepuluh Dari Shahih Muslim : ← klik pada link untuk melihat haditsnya kesebelas | kedua belas | ketiga belas | keempat belas | kelima belas Dari lima belas hadits diatas dapat dikelompokkan berdasarkan situasi dimana hadits tersebut dibicarakan. Kelompok Pertama, adalah hadits-hadits dari jalur Malik bin Aus, dimana menceritakan perselisihan antara Ali dan al-Abbas, kemudian keduanya meminta putusan khalifah Umar bin al-Khaththab, kemudian Umar ra menyebutkan hadits “laa nuuratsu maa taraknaa shadaqah” dan keduanya (Ali dan Abbas) membenarkannya. Dan tidak ada kaitannya dengan kisah Fathimah. ketiga | keempat | ketujuh | kedelapan | kesepuluh | kesebelas Kelompok Kedua, hadits-hadits yang diriwayatkan A’isyah, yang menceritakan bahwa Fathimah menanyakan bagian warisan yang ditinggalkan Rasulullah kepada Abu Bakr, dan diantaranya terdapat keterangan Fathimah marah.

292

pertama | kedua | kelima | keenam | ketiga belas | keempat belas Kelompok Ketiga, hadits yang diriwayatkan oleh A’isyah yang menceritakan bahwa istri2 Nabi Saw hendak mengutus Utsman untuk menanyakan warisan kepada Abu Bakr, tidak ada kaitannya dengan kisah Fathimah. kesembilan | kedua belas Kelompok Keempat, hadits yang diriwayatkan oleh Abu Hurairah, tidak ada kaitannya dengan kisah Fathimah. kelima belas *** 1. SIAPAKAH YANG MENGATAKAN FATHIMAH MARAH ? Berdasarkan pengelompokan diatas, hadits-hadits yang menyebutkan kisah Fathimah menanyakan warisan terdapat dalam Kelompok Kedua, yaitu hadits : pertama | kedua | kelima | keenam | ketiga belas | keempat belas

Perhatikan no. 1 dan 14, keduanya sama-sama dari Shalih, yang no.1 ada keterangan Fathimah marah, tetapi yang no.14 tidak ada. Dan kalau dilihat dari cara penyampaiannya : Ibnu Syihab qaala akhbarani Urwatu bnu zubair anna A’isyata Umm al-Mu’minin radhiallahu ‘anha akhbarathu … dst s/d faghadhibat

293

Fathimah, terlihat itu seluruhnya adalah kalimatnya az-Zuhri, yang di dalamnya termasuk sabda Rasulullah Saw dan marahnya Fathimah. Dari jalur ini murid azZuhri sepertinya memahami bahwa bagian marahnya Fathimah itu dari az-Zuhri sendiri, oleh karena itu pada jalur no.14 tidak disebut bagian yang menunjukkan marahnya Fathimah. Perhatikan lagi no. 2 dan 5. Sama-sama dari Ma’mar, dan pada bagian mulai dari fahajarathu pada jalur no.2 itu jelas bukan perkataan A’isyah. Jalur ini juga sepertinya murid az-Zuhri memahami itu memang perkataan az-Zuhri, oleh karena itu pada jalur no.5 marahnya Fathimah tidak disebut. Tinggal no. 6 dan 13, disitu sama-sama dari al-Laits dari ‘Uqail, tetapi marahnya Fathimah menggunakan kata fawajadat. Sedangkan pada no.13 pada bagian fahajarathu didahului kata qaala, yang menunjukkan bukan perkataan A’isyah. Tinggal problem pada kata fawajadat, tetapi itu masih bisa dibandingkan dengan riwayat yang lain, karena fawajadat itu pada dasarnya masih semakna dengan faghadhibat, sehingga ini hanyalah penggunaan kosa kata yang digunakan oleh perawi. Mari kita bahas lebih rinci. Hadits pertama, ‫حدثنا عبد العزيز بن عبد ﷲ حدثنا إبراھيم بن سعد عن صالح عن ابن شھاب ق ال أخبرن ي ع روة ب ن الزبي ر‬ ‫أن عائشة أم المؤمنين رضي ﷲ عنھا أخبرته أن فاطم ة عليھ ا ال سالم ابن ة رس ول ﷲ ص لى ﷲ علي ه وس لم‬ ‫سألت أبا بكر الصديق بعد وفاة رسول ﷲ صلى ﷲ عليه وسلم أن يقسم لھا ميراثھا مما ترك رسول ﷲ ص لى‬ ‫ﷲ عليه وسلم مما أفاء ﷲ عليه فقال لھا أبو بكر إن رس ول ﷲ ص لى ﷲ علي ه وس لم ق ال ال ن ورث م ا تركن ا‬ ‫صدقة فغضبت فاطم ة بن ت رس ول ﷲ ص لى ﷲ علي ه وس لم فھج رت أب ا بك ر فل م ت زل مھاجرت ه حت ى توفي ت‬ ‫وعاشت بعد رسول ﷲ صلى ﷲ عليه وسلم س تة أش ھر قال ت وكان ت فاطم ة ت سأل أب ا بك ر ن صيبھا مم ا ت رك‬ ‫رسول ﷲ صلى ﷲ عليه وسلم من خيبر وفدك وصدقته بالمدينة ف أبى أب و بك ر عليھ ا ذل ك وق ال ل ست تارك ا‬ ‫شيئا كان رسول ﷲ صلى ﷲ عليه وسلم يعمل به إال عملت به فإني أخ شى إن ترك ت ش يئا م ن أم ره أن أزي غ‬ ‫فأما صدقته بالمدينة فدفعھا عمر إلى علي وعباس وأما خيبر وفدك فأمسكھا عمر وقال ھما صدقة رس ول ﷲ‬ ‫صلى ﷲ عليه وسلم كانتا لحقوقه التي تع روه ونوائب ه وأمرھم ا إل ى م ن ول ي األم ر ق ال فھم ا عل ى ذل ك إل ى‬ ‫اليوم قال أبو عبد ﷲ اعتراك افتعلت من عروته فأصبته ومنه يعروه واعتراني‬ Telah menceritakan kepada kami ‘Abdul ‘Aziz bin ‘Abdullah telah menceritakan kepada kami Ibrahim bin Sa’d dari Shalih dari Ibnu Syihab (az-Zuhri) berkata telah mengabarkan kepadaku ‘Urwah bin Az Zubair 294

bahwa ‘Aisyah Ummul Mu’minin radliallahu ‘anha mengabarkan kepadanya bahwa Fathimah Alaihassalam, putri Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wasallam meminta kepada Abu Bakr al-Shiddiq setelah wafatnya Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wasallam agar membagi untuknya bagian harta warisan yang ditinggalkan Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wasallam dari harta fa’i yang Allah karuniakan kepada Beliau. Maka Abu Bakr berkata kepadanya ” Rasulullah Shallallahu’alaiwasallam telah bersabda: “Kami tidak mewariskan dan apa yang kami tinggalkan semuanya sebagai shadaqah”. Maka Fathimah marah dan tidak menegur Abu Bakr setelah itu

hingga

wafat.

Fathimah

hidup

setelah

kepergian

Rasulullah

Shallallahu’alaiwasallam selama enam bulan”. ‘Aisyah berkata (qaalat), “Fathimah pernah meminta Abu Bakr bagian dari apa yang ditinggalkan Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wasallam dari hasil Khaibar dan Fadak … dst. Perhatikan kalimat yang dibold diatas, terlihat bahwa itu semua adalah kalimatnya az-Zuhri, termasuk di dalamnya adalah perkataan faghadhibat Fathimah (maka Fathimah marah). Setelah kalimat yang dibold, baru ada qaalat, yang menunjukkan kalimat setelahnya adalah jelas berasal dari ‘Aisyah ra. Kita bukan mau mengatakan bahwa az-Zuhri mengada-ada, tetapi kalimat yang diucapkan az-Zuhri tersebut berupa kesimpulan dari informasi yang diterimanya melalui Urwah, dari Aisyah. Dan pada bagian “marahnya Fathimah”, belum bisa dipastikan apakah itu memang perkataan Aisyah, ataukah dari Urwah, atau bahkan dari tambahan az-Zuhri sendiri. Kenapa tidak ? Karena az-Zuhri memang disebutkan termasuk biasa melakukan idraj, dalam Fathul Baari libni Rajab disebutkan : ‫ وبعضھا من رأيه وكالمه‬،‫ بعضھا مراسي ُل‬،‫يدرج فيه أشيا َء‬ ‫ ثم‬،‫ي كان كثيراً ما يروي الحديث‬ ُ َ ‫فإن الزھر‬ Az-Zuhri biasa meriwayatkan hadits lalu dia menyisipkan sesuatu, diantaranya mursal, dan beberapa adalah pandangannya sendiri. al-Khatib al-Baghdadi meiwayatkan bahwa Rabi’ah bin Abi Abdirrahman, yaitu seorang tokoh ulama juga yang hidup semasa dengan az-Zuhri yang menegur beliau karena kebiasaannya dalam meriwayatkan hadits :

295

‫قال ربيعة البن شھاب ي ا أب ا بك ر إذا ح دثت الن اس برأي ك ف أخبرھم ان ه رأي ك ‪ ،‬وإذا ح دثت الن اس ب شىء م ن‬ ‫السنة فأخبرھم انه سنة ال يظنون انه رأيك‬ ‫‪Rabi’ah berkata kepada ibnu Syihab (az-Zuhri) : yaa aba Bakr, jika kamu‬‬ ‫‪menceritakan kpd manusia dengan pandanganmu sendiri, beritahu mereka‬‬ ‫‪bahwa itu pandanganmu sendiri, dan jika kamu menceritakan kepada‬‬ ‫‪manusia sesuatu mengenai sunnah, katakan kepada mereka bahwa itu‬‬ ‫‪sunnah, agar mereka tidak menyangka itu pandanganmu sendiri.‬‬ ‫‪al-Faqih wa al-Muttafaqih lil-Khatib al-Baghdadi‬‬ ‫‪Bahkan imam Bukhari sendiri pun mengetahui hal tersebut, karena imam Bukhari‬‬ ‫‪juga meriwayatkan kisah Rabi’ah menegur az-Zuhri, pada biografi Rabi’ah bin Abi‬‬ ‫‪Abdirrahman (biografi no. 976) :‬‬ ‫ربيعة بن أبي عبد الرحمن أبو عثمان مولى التيميين المدني الرأي واسم أبي عبد ال رحمن ف روخ س مع أن سا‬ ‫والسائب بن يزيد روى عنه الثوري قال عبد العزيز بن عب د ﷲ ح دثنا مال ك ك ان ربيع ة يق ول الب ن ش ھاب أن‬ ‫حالتي ليس تشبه حالك أنا أقول برأي من شاء أخ ذه وأن ت تح دث ع ن النب ي ص لى ﷲ علي ه و س لم ف تحفظ ال‬ ‫ينبغي ألحد أن يعلم أن عنده شيء من العلم يضيع نفسه‬ ‫البخاري – التاريخ الكبير = ‪Ref‬‬ ‫‪Hadits Kedua,‬‬ ‫قال فھجرته فاطمة فلم تكلمه حتى ماتت‬ ‫‪Dia berkata, maka Fathimah mendiamkan Abu Bakr dan tidak berbicara‬‬ ‫‪kpdnya sampai wafat.‬‬ ‫‪- kata Qaala diatas lebih jelas lagi menunjukkan bahwa yang berkata itu laki-laki,‬‬ ‫‪menunjukkan itu bukan perkataan A’isyah ra.‬‬ ‫‪Berikut teks lengkapnya :‬‬ ‫حدثنا عبد ﷲ بن محمد ح دثنا ھ شام أخبرن ا معم ر ع ن الزھ ري ع ن ع روة ع ن عائ شة أن فاطم ة والعب اس‬ ‫عليھما السالم أتيا أبا بكر يلتمسان ميراثھما من رسول ﷲ صلى ﷲ عليه وسلم وھما حينئذ يطلبان أرضيھما‬ ‫من فدك وسھمھما من خيبر فقال لھما أبو بكر سمعت رسول ﷲ صلى ﷲ عليه وسلم يقول ال نورث م ا تركن ا‬ ‫صدقة إنما يأكل آل محمد من ھ ذا الم ال ق ال أب و بك ر وﷲ ال أدع أم را رأي ت رس ول ﷲ ص لى ﷲ علي ه وس لم‬ ‫يصنعه فيه إال صنعته قال فھجرته فاطمة فلم تكلمه حتى ماتت ح دثنا إس ماعيل ب ن أب ان أخبرن ا اب ن المب ارك‬ ‫عن يونس عن الزھري عن عروة عن عائشة أن النبي صلى ﷲ عليه وسلم قال ال نورث ما تركنا صدقة‬ ‫‪296‬‬

Dengan membandingkan redaksi hadits diatas, (yaitu sama-sama disampaikan oleh az-Zuhri, dari Urwah, dari A’isyah), terlihat INDIKASI KUAT adanya idraj, yaitu bercampurnya perkataan perawi. Perhatikan hadits pertama dan kedua diatas, hadits pertama pada sanadnya disebutkan Ibnu Syihab qaala akhbarani Urwatu bnu zubair anna A’isyata Umm alMu’minin radhiallahu ‘anha akhbarathu …..Kemudian ketika sampai pada kalimat yang menunjukkan marahnya Fathimah disebutkan faghadibat Fathimah (tanpa ada kata qaala). Sedangkan pada hadits kedua, pada sanadnya dari az-Zuhri dari Urwah dari A’isyah disebutkan berurutan secara mu’an’an. Tetapi ketika sampai pada kalimat yang menunjukkan makna marahnya Fathimah, disebutkan dengan menggunakan kata qaala, yaitu qaala fahajarathu Fathimah ..dst. Dari situ dapat terlihat bahwa kalimat marahnya Fathimah tersebut memang dari az-Zuhri dan murid beliau yang meriwayatkan hal tersebut memahami bahwa itu memang sudah bukan lanjutan dari apa yang disampaikan oleh A’isyah, tetapi dari az-Zuhri sendiri. Hadits kelima, tidak ada keterangan Fathimah marah. Hadits keempat belas , tidak ada keterangan Fathimah marah. Oleh karena itu langsung kita lihat pada hadits keenam dan ketiga belas. Pada hadits keenam dan ketiga belas ini marahnya Fathimah disebutkan dengan menggunakan lafazh fawajadat (maknanya sama dengan faghadhibat), dan sanad dari az-Zuhri sampai A’isyah sama-sama disebutkan secara mu’an’an, dan samasama melalui al-Laits dari ‘Uqail. Yang berbeda adalah, pada hadits keenam, kalimat fawajadat Fathimah dst sampai fahajarathu disebutkan bersambung, sedangkan pada hadits ketiga belas dipisah dengan menggunakan kata qaala, yaitu sebelum kata fahajarathu. Jika dibandingkan dengan hadits pertama dan kedua diatas, semakin jelas bahwa yang mengatakan fahajarathu dst, yang maknanya adalah Fathimah mendiamkan Abu Bakr dan tidak mengajaknya berbicara lagi, itu bukan perkataan A’isyah. Tetapi bagaimana dengan kata fawajadat Fathimah, yang artinya adalah lalu Fathimah marah ? Sedangkan pada hadits kedua didapati bahwa kata qaala adalah terdapat sebelum kata fahajarathu, dan tidak ada kata faghadhibat ataupun fawajadat.

297

Sekarang mari kita lihat riwayat Imam Baihaqi di dalam Sunan-nya : Sunan al-Kubra lil imam al-Baihaqi juz 6, hadits no. 12732 – Dar al-Kutub alIlmiyah 99 ‫قال فغضبت فاطمة رضي ﷲ عنھا وھجرته فلم تكلمه حت ى مات ت ف دفنھا عل ي رض ي ﷲ عن ه ل يال ول م ي ؤذن‬ ‫بھا أبا بكر رضي ﷲ عنه‬ Menurut riwayat imam Baihaqi, jelas bahwa kata ghadibat dan hajarat adalah satu rangkaian, dan bukan perkataan A’isyah. Dan menurut pembahasan sebelumnya, sangat mungkin bahwa itu adalah perkataan az-Zuhri. Dan yang paling jelas adalah, untuk mengetahui idraj dalam suatu hadits adalah tidak mudah, dan tidak selalu berurusan dengan kata qaala dan qaalat ^_^ *** 2. BAGAIMANA SIKAP IMAM BUKHARI TERHADAP RIWAYAT YANG MENCERITAKAN FATHIMAH MARAH ? Untuk mengetahui sikap ataupun cara pandang seorang penulis, kita bisa dapatkan dari tulisan-tulisannya, salah satunya adalah dengan cara melihat judul kitabnya dan cara menyusun bab-babnya. Dan di dalam shahih Bukhari didapati salah satu bab-nya berjudul : ‫باب قول النبي صلى ﷲ عليه وسلم ال نورث ما تركنا صدقة‬ Baabu Qauli al-Nabiy shallallahu ‘alaihi wasallam laa nuuratsu maa taraknaa shadaqah. Dari judul bab tersebut terlihat bahwa imam Bukhari sedang membicarakan khusus mengenai sabda Nabi Saw yaitu yang berbunyi “laa nuuratsu maa taraknaa shadaqah”. Dan hadits-hadits yang mengandung lafazh laa nuuratsu maa tarakna shadaqah sudah kita kelompokkan pada bagian awal tulisan ini, yaitu hadits-hadits berikut : kedua | kedelapan | kesembilan

99

Lihat scan kitab gambar 141 dan 142 298

Hadits kedua sudah dibahas diatas, yaitu menggunakan lafazh ‫قال فھجرته فاطمة فلم تكلمه حتى ماتت‬ Yaitu kata fahajarathu dst bukan perkataan A’isyah, dan tidak ada kata faghadhibat ataupun fawajadat. Hadits kedelapan masuk Kelompok Pertama, yaitu hadits-hadits dari jalur Malik bin Aus, dimana menceritakan perselisihan antara Ali dan al-Abbas, kemudian keduanya meminta putusan khalifah Umar bin al-Khaththab, kemudian Umar ra menyebutkan hadits “laa nuuratsu maa taraknaa shadaqah” dan keduanya (Ali dan Abbas) membenarkannya. Dan tidak ada kaitannya dengan kisah Fathimah. Hadits kesembilan masuk Kelompok Ketiga, yaitu hadits yang diriwayatkan oleh A’isyah yang menceritakan bahwa istri2 Nabi Saw hendak mengutus Utsman untuk menanyakan warisan kepada Abu Bakr, tidak ada kaitannya dengan kisah Fathimah. Dari hadits-hadits yang didapati pada bab tersebut, terlihat bahwa imam Bukhari seakan-akan sedang memberitahu bahwa hadits “laa nuuratsu maa taraknaa shadaqah” adalah shahih, disebutkan melalui berbagai jalur dan situasi. Sedangkan kisah marahnya Fathimah itu adalah khabar mursal, terbukti bahwa dari berbagai jalur periwayatan dan lafazh, imam Bukhari memasukkan kisah marahnya Fathimah dalam bab tersebut riwayat yang menggunakan lafazh qaala fahajarathu (Fathimah menjauhi atau mendiamkan Abu Bakr) dan itu bukan perkataan A’isyah yang artinya adalah mursal, dan tidak ada kata ghadibat ataupun wajadat…. *** 3. HADITS LAIN YANG TIDAK MELALUI AZ-ZUHRI Hadits-hadits yang disebut diatas semuanya melalui imam Ibnu Syihab az-Zuhri. Ternyata selain dari apa yang diriwayatkan imam az-Zuri, masih ada hadits lain yang menceritakan kisah Fathimah. Sunan Tirmidzi : ‫حدثنا بذلك علي بن عيسى قال حدثنا عبد الوھاب ب ن عط اء ح دثنا محم د ب ن عم رو ع ن أب ي س لمة ع ن أب ي‬ ‫ھريرة أن فاطمة جاءت أبا بكر وعمر رضي ﷲ عنھما تسأل ميراثھا من رسول ﷲ صلى ﷲ عليه وسلم فقاال‬ ‫سمعنا رسول ﷲ ص لى ﷲ علي ه وس لم يق ول إن ي ال أورث قال ت وﷲ ال أكلمكم ا أب دا فمات ت وال تكلمھم ا ق ال‬ 299

‫علي بن عيسى معنى ال أكلمكما تعني في ھذا الميراث أبدا أنتما صادقان وقد روي ھذا الح ديث م ن غي ر وج ه‬ ‫عن أبي بكر الصديق عن النبي صلى ﷲ عليه وسلم‬ Ref : ‫سنن الترمذي‬ Musnad Ahmad : ‫حدثنا عبد الوھاب بن عطاء قال أخبرنا محمد بن عمرو ع ن أب ي س لمة ع ن أب ي ھري رة أن فاطم ة رض ي ﷲ‬ ‫عنھا جاءت أبا بكر وعمر رضي ﷲ عنھما تطلب ميراثھا من رسول ﷲ صلى ﷲ عليه وسلم فق اال إن ا س معنا‬ ‫رسول ﷲ صلى ﷲ عليه وسلم يقول إني ال أورث‬ Ref : ‫مسند اإلمام أحمد‬ Kedua hadits diatas (dari sunan Tirmidzi dan Musnad Ahmad) memiliki sanad yang sama, kecuali dalam riwayat Tirmidzi pada awal sanad ada tambahan perawi bernama Ali bin Isa. Dan sama-sama menceritakan dari Abu Hurairah bahwasanya Fatimah mendatangi Abu Bakar dan Umar radliallahu ‘anhuma menanyakan tentang warisan yang harus ia terima dari Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam. Keduanya lalu berkata, “Kami mendengar Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam bersabda: “Sesungguhnya aku tidak mewariskan (‫)إني ال أورث‬.” Perbedaannya, pada riwayat Tirmidzi ada tambahan kalimat yang dikatakan sebagai perkataannya Fathimah ra : ‫قالت وﷲ ال أكلمكما أبدا‬ Demi Allah, aku tidak akan berbicara dengan kalian berdua selamanya Apakah kalimat tersebut bermakna kemarahan? Bisa iya bisa tidak. Lantas mana yang betul ? Iya apa tidak ? Dapat dilihat, bahwa riwayat dalam riwayat Tirmidzi dan Ahmad diatas memiliki sanad yang sama, kecuali dalam riwayat Tirmidzi pada awal sanadnya ada tambahan perawi bernama Ali bin Isa. Ketika ada perawi Ali bin Isa, perkataan Fathimah yang mengatakan tidak akan berbicara kepada Abu Bakr dan Umar disebut, ketika tidak ada perawi Ali bin Isa, perkataan tersebut tidak disebut. Artinya perkataan Fathimah tersebut yang membawa adalah Ali bin Isa. Dan siapakah yang lebih mengetahui maksud perkataan Fathimah tersebut kalau bukan orang yang menceritakannya, yaitu Ali bin Isa. Dan dalam sunan Tirmidzi diatas memang Ali bin Isa menjelaskan maksud perkataan Fathimah tersebut :

300

‫قال علي بن عيسى معنى ال أكلمكما تعني في ھذا الميراث أبدا أنتما صادقان‬ Ali bin Isa berkata, Maksud dari ucapan Fatimah, aku tidak akan berbicara dengan kalian, yaitu dalam masalah warisan, kalian berdua benar. *** 4. BAGAIMANA SEBENARNYA SIKAP FATHIMAH RA SETELAH MENDENGAR PENJELASAN ABU BAKR RA ? Telah menceritakan kepada kami Abdurrahman bin Shalih. Telah menceritakan kepada kami Muhammad bin Fudhail dari al-Walid Bin Jumai’ dari Abi al-Thufail dia berkata, Fathimah datang kepada Abu Bakar lalu berkata, “Wahai khalifah Rasulillah, Apakah anda yang mewarisi Rasulullah, atau keluarganya (yang mewarisi Rasulullah) ?” Abu Bakr menjawab, “keluarganyalah yang mewarisinya. ” Fathimah berkata; “Lalu bagaimana saham Rasulullah ?” Maka Abu Bakar berkata, “Sesungguhnya aku mendengar Rasulullah bersabda, “Sesungguhnya apabila Allah memberi makan seorang Nabi, kemudian mewafatkannya, maka Dia (Allah) menjadikannya untuk orang yang datang setelahnya”. maka aku berniat mengembalikannya kepada kaum Muslimin.” kemudian Fathimah berkata, “Anda dan Rasulullah lebih mengetahui.” (Sumber : Musnad Abi Ya’la al-Maushuli, Dar Al-Ma‘mun Lit-Turats, Tahqiq Husain Salim Asad, juz 12 – Musnad Fathimah binti Rasulillah shallallahu ‘alaihima) Pentahqiq kitab mengatakan : Rijalnya rijal shahih (para perawi Bukhari-Muslim), kecuali Abdurrahman bin Shalih al-azdi, dan dia adalah tsiqah. 100 Riwayat Abi Ya’la diatas yang menceritakan jawaban Fathimah terhadap keputusan Abu Bakr terdapat juga di musnad Al-Imam Ahmad bin Hanbal, menurut syaikh Ahmad Syakir isnadnya shahih. 101 Riwayat yang sama dalam musnad Al-Imam Ahmad bin Hanbal tahqiq Syaikh Syu’aib al-Arna’uth, menurut beliau isnadnya hasan. 102

100

Lihat scan kitab gambar 143 dan 144 Lihat scan kitab gambar 145 dan 146 102 Lihat scan kitab gambar 147 101

301

Adakah yang lebih berharga bagi Fathimah binti Rasulillah shallallahu ‘alaihima di dunia ini sepeninggal ayahanda beliau, selain daripada mendengar sabda ayahanda beliau sendiri ? Kisah kemarahan Fathimah hanya bisa terjadi jika pertama, Fathimah tamak akan harta. Kedua, Fathimah mempunyai prasangka buruk kepada saudara seiman sehingga berani menuduhnya berdusta atas nama Rasul. Apakah layak kedua hal tersebut dinisbatkan pada diri Fathimah ra ?

302

Menulis Hadits (dari alur Ahlus Sunnah) melanggar Sabda Rasulullah SAW sendiri (kata Kitab mereka) ….. Benarkah ?? Oleh : Al-Akh Aditya Riko -HafizhahullahAda seseorang menulis note dengan menggunakan hadits, tetapi sayangnya haditshadits

lain

yang

“terlihat”

kontradiksi

tidak

digunakan

juga,

sehingga

kesimpulannya pun serampangan, menjadi hampir tidak ada bedanya dengan tuduhan-tuduhan yang dilancarkan para orientalis dari negeri kufar.

Pengambilan kesimpulan yang serampangan Inti pembicaraan adalah adanya hadits pelarangan penulisan hadits yang diriwayatkan oleh Abu Sa’id al Khudri, yang menurut penulis note spt screenshot diatas adalah sebagai berikut : 303



Seperti perkataan Rasulullah saw, “Janganlah kamu menulis sesuatu dariku. barangsiapa yang menulis sesuatu dariku selain Al-Qur’an maka hendaknya dia menghapusnya.” Sebagaimana yang terdapat di dalam Sunan ad-Darimi[1] dan Musnad Ahmad.

Dengan menggunakan satu buah Hadits Nabi SAW tersebut, keluarlah kesimpulan sebagaimana tertulis dalam judul note-nya : Menulis Hadits (dari alur Ahlus Sunnah) melanggar Sabda Rasulullah SAW sendiri (kata Kitab mereka) ….. Seandainya saja mau sabar, mencari lagi Hadits-Hadits Nabi SAW terkait dengan penulisan hadits, tentu akan menemukan bahwa Nabi SAW pun pernah memperbolehkan penulisan hadits, sebagaimana diriwayatkan Imam Bukhari di dalam Jami’ush Shahih-nya, dari Abi Hurairah ra yang menceritakan Khotbah Nabi SAW pada waktu Fath Makkah. Pada saat khotbah tsb ada seorang dari Yaman yang meminta untuk dituliskan pidato Nabi SAW tsb. ‫صلﱠى ﱠ‬ ‫سلﱠ َم ا ْكتُبُوا ِألَ ِب ي‬ ُ ‫فَقَا َم أَبُو شَا ٍه َر ُج ٌل ِمنْ أَھ ِْل ا ْليَ َم ِن فَقَا َل ا ْكتُبُوا لِي يَا َر‬ ُ ‫ﷲ فَقَا َل َر‬ َ ‫ﷲُ َعلَ ْي ِه َو‬ َ ‫ﷲ‬ ِ ‫سو ُل ﱠ‬ ِ ‫سو َل ﱠ‬ ‫شَا ٍه‬ “berdirilah Abu Syahin (ra) seorang dari Yaman kemudian berkata :”Tuliskan untukku yaa Rasulallah”. Kemudian Rasulullah SAW berkata,” Tuliskanlah untuk Abi Syahin” Riwayat shahih yang memperbolehkan penulisan hadits tersebut sudah cukup menyanggah kesimpulan bahwa Ahlussunnah melanggar sabda Nabi SAW berdasarkan kitab Ahlussunnah sendiri. Mengenai adanya riwayat yang terlihat kontradiksi tersebut, memerlukan pembahasan lain, yang para ‘Ulama juga tidak pernah melewatkan masalah ini untuk dibahas di dalam kitab-kitab mereka, yang cukup bisa menjelaskan kepada siapa saja yang mau menuntut ilmu.

304

Benarkah Umar Radhiyallahu ‘Anhu Mengatakan Bahwa Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi Wasallam Meracau? Oleh : Al-Akh Aditya Riko -HafizhahullahKisah ini dikenal juga dengan tragedi hari Khamis, dimana sering digunakan oleh syiah untuk berhujjah dan secara tidak langsung akan menyerempet kepada pemikiran-pemikiran yang berbahaya, sebab pada dasarnya kisah ini diarahkan untuk merusak kredibilitas para sahabat nabi SAW, dalam hal ini khususnya Sayyidina Umar bin Khaththab ra. Bagi yang menyimak isu-2 Sunni-syiah, topik ini sudah tidak tidak asing lagi, dan yang dijadikan objek utama pembunuhan karakter adalah Umar bin Khaththab ra. Yang mengherankan adalah masih adanya tuduhan kepada Umar ra yang merendahkan nabi SAW dengan mengatakan beliau SAW sedang “mengigau”. Lebih mengherankan lagi referensi yang digunakan adalah Bukhari-Muslim, sementara pada kedua referensi tersebut tidak pernah ditemukan informasi mengenai tuduhan yang dialamatkan kepada Umar ra. Dan inipun sudah banyak ulama’ yang membantahnya. Barangkali tuduhan-tuduhan tersebut diilhami dari buku “Akhirnya Kutemukan Kebenaran” karangan Tijani al-Samawi. Dalam buku tersebut terdapat pemikiran Tijani : Ahlu Sunnah juga berkata bahwa Umar melakukan semua itu justru karena dia merasakan penderitaan Nabi dan tidak ingin membebankannya lebih banyak. Namun tafsiran seperti ini tidak dapat diterima hatta oleh orang awam, apalagi orang-orang yang alim. Aku berkali-kali berusaha mencari alasan

untuk

memaafkan

Umar,

tetapi

realitas

kejadian

enggan

menerimanya, sekalipun kalimat “yahjur” (meracau) telah diganti oleh perawi (semoga Allah melindungi kita) dengan kalimat “ghalabahul waja’” (karena terlalu sakit). Kita juga masih tidak akan dapat menemukan alasan apologis lain atas kata-kata Umar, “l’ndakum AlQuran” (di sisi kalian ada AlQuran) dan “Hasbuna Kitabullah” (cukup bagi kami Kitab Allah). Apakah beliau lebih arif tentang AlQuran daripada Nabi yang telah

305

‫‪menerimanya, atau Nabi tidak sadar apa yang diucapkannya? (Semoga‬‬ ‫‪Allah melindungi kita). Atau Nabi ingin meniupkan api perpecahan dan‬‬ ‫‪pertengkaran dengan perintahnya ini? (Astaghfirullah). [http://www.al‬‬‫]‪shia.org/html/id/books/hedayat-shoodam/007.htm‬‬ ‫‪Tuduhan-tuduhan yang digunakan untuk mencerca sahabat nabi SAW tersebut‬‬ ‫‪masih sering gentayangan dimana-mana. Dan setiap ada lontaran tuduhan, pihak‬‬ ‫‪yang menuduh tidak pernah mau (atau memang tidak ada) menunjukkan‬‬ ‫‪haditsnya.‬‬ ‫‪Oleh karena itu mari Kita searching di google dan maktabah syamilah, dengan‬‬ ‫‪kata “yahjur” dan “yaumul khamis”. karena referensi yang terlontar hanya‬‬ ‫‪Bukhari-Muslim, pencarian pun hanya dibatasi pada al-jami’us shahihnya Bukhari‬‬‫‪Muslim. Dan hasilnya pun tidak ada yang menyatakan bahwa yang menyatakan‬‬ ‫‪nabi SAW mengigau adalah ‘Umar ra.‬‬ ‫‪Dari riwayat Bukhari :‬‬ ‫شفَ ُع إِلَى أَھ ِْل ﱢ‬ ‫الذ ﱠم ِة َو ُم َعا َملَتِ ِھ ْم‬ ‫ست َ ْ‬ ‫بَاب َھ ْل يُ ْ‬ ‫ض َي ﱠ‬ ‫ﷲُ َع ْن ُھ َما أَنﱠهُ قَا َل‬ ‫صةُ َح ﱠدثَنَا ابْنُ ُعيَ ْينَةَ عَنْ ُ‬ ‫سلَ ْي َمانَ ْاألَ ْح َو ِل عَنْ َ‬ ‫َح ﱠدثَنَا قَبِي َ‬ ‫س َر ِ‬ ‫س ِعي ِد ْب ِن ُجبَ ْي ٍر عَنْ ا ْب ِن َعبﱠا ٍ‬ ‫صلﱠى ﱠ‬ ‫س لﱠ َم‬ ‫صبَا َء فَقَا َل ا ْ‬ ‫ب َد ْم ُعهُ ا ْل َح ْ‬ ‫شتَ ﱠد بِ َر ُ‬ ‫ﷲُ َعلَ ْي ِه َو َ‬ ‫ﷲ َ‬ ‫ض َ‬ ‫س ثُ ﱠم بَ َكى َحتﱠى َخ َ‬ ‫ول ﱠ ِ‬ ‫س ِ‬ ‫يَ ْو ُم ا ْل َخ ِمي ِ‬ ‫س َو َما يَ ْو ُم ا ْل َخ ِمي ِ‬ ‫ع‬ ‫َضلﱡوا بَ ْع َدهُ أَبَدًا فَتَنَا َز ُعوا َو َال يَ ْنبَ ِغي ِع ْن َد نَ ِب ﱟي تَنَ ا ُز ٌ‬ ‫س فَقَا َل ا ْئتُو ِني ِب ِكتَا ٍ‬ ‫ب أَ ْكت ُْب لَ ُك ْم ِكتَابًا لَنْ ت ِ‬ ‫َو َج ُعهُ يَ ْو َم ا ْل َخ ِمي ِ‬ ‫صلﱠى ﱠ‬ ‫صى ِع ْن َد َم ْوتِ ِه‬ ‫فَقَالُوا ھ ََج َر َر ُ‬ ‫سلﱠ َم قَا َل َدعُونِي فَالﱠ ِذي أَنَا فِي ِه َخ ْي ٌر ِم ﱠما تَ ْدعُونِي إِلَ ْي ِه َوأَ ْو َ‬ ‫ﷲُ َعلَ ْي ِه َو َ‬ ‫ﷲ َ‬ ‫سو ُل ﱠ ِ‬ ‫سيتُ الثﱠالِثَ ةَ‬ ‫ث أَ ْخ ِر ُج وا ا ْل ُم ْ‬ ‫بِ ثَ َال ٍ‬ ‫ش ِر ِكينَ ِم نْ َج ِزي َر ِة ا ْل َع َر ِ‬ ‫ب َوأَ ِجي زُوا ا ْل َو ْف َد بِنَ ْح ِو َم ا ُك ْن تُ أُ ِجي ُز ُھ ْم َونَ ِ‬ ‫ب فَقَ ا َل َم ﱠك ةُ َوا ْل َم ِدينَ ةُ َوا ْليَ َما َم ةُ َوا ْل يَ َمنُ‬ ‫َوقَا َل يَ ْعقُ ُ‬ ‫وب بْنُ ُم َح ﱠم ٍد َ‬ ‫سأ َ ْلتُ ا ْل ُم ِغي َرةَ بْنَ َع ْب ِد ال ﱠر ْح َم ِن عَنْ َج ِزي َر ِة ا ْل َع َر ِ‬ ‫وب َوا ْل َع ْر ُج أَ ﱠو ُل ِت َھا َمةَ‬ ‫َوقَا َل يَ ْعقُ ُ‬ ‫‪Dari riwayat Muslim :‬‬ ‫وصي ِفي ِه‬ ‫صيﱠ ِة ِل َمنْ لَ ْي َ‬ ‫َي ٌء يُ ِ‬ ‫بَاب ت َْر ِك ا ْل َو ِ‬ ‫س لَهُ ش ْ‬ ‫اق أَ ْخبَ َرنَ ا َم ْع َم ٌر َع نْ‬ ‫و َح ﱠدثَنِي ُم َح ﱠم ُد بْنُ َرافِ ٍع َو َع ْب ُد بْنُ ُح َم ْي ٍد قَا َل َع ْب ٌد أَ ْخبَ َرنَا و قَا َل ابْنُ َرافِ ٍع َح ﱠدثَنَا َع ْب ُد ال ﱠر ﱠز ِ‬ ‫ﷲِ ْب ِن َع ْب ِد ﱠ‬ ‫ي عَنْ ُعبَ ْي ِد ﱠ‬ ‫ﱡ‬ ‫س قَا َل‬ ‫الز ْھ ِر ﱢ‬ ‫ﷲِ ْب ِن ُع ْتبَةَ عَنْ ا ْب ِن َعبﱠا ٍ‬ ‫صلﱠى ﱠ‬ ‫ص لﱠى ﱠ‬ ‫ﷲُ َعلَ ْي ِه‬ ‫ض َر َر ُ‬ ‫ﷲُ َعلَ ْي ِه َو َ‬ ‫ﷲ َ‬ ‫ب فَقَ ا َل النﱠبِ ﱡي َ‬ ‫ت ِر َجا ٌل فِي ِھ ْم ُع َم ُر ْب نُ ا ْل َخطﱠ ا ِ‬ ‫سلﱠ َم َوفِي ا ْلبَ ْي ِ‬ ‫سو ُل ﱠ ِ‬ ‫لَ ﱠما ُح ِ‬ ‫ص لﱠى ﱠ‬ ‫ب َعلَ ْي ِه ا ْل َو َج ُع‬ ‫َضلﱡونَ بَ ْع َدهُ فَقَا َل ُع َم ُر إِنﱠ َر ُ‬ ‫س لﱠ َم قَ ْد َغلَ َ‬ ‫ﷲُ َعلَ ْي ِه َو َ‬ ‫ﷲ َ‬ ‫َو َ‬ ‫س و َل ﱠ ِ‬ ‫سلﱠ َم َھلُ ﱠم أَ ْكت ُْب لَ ُك ْم ِكتَابًا َال ت ِ‬ ‫ت فَ ْ‬ ‫ﷲ فَ ْ‬ ‫صلﱠى‬ ‫َو ِع ْن َد ُك ْم ا ْلقُ ْرآنُ َح ْ‬ ‫ص ُموا فَ ِم ْن ُھ ْم َمنْ يَقُو ُل قَ ﱢربُوا يَ ْكت ُْب لَ ُك ْم َر ُ‬ ‫سبُنَا ِكت ُ‬ ‫ﷲ َ‬ ‫اختَ َ‬ ‫سو ُل ﱠ ِ‬ ‫اختَلَفَ أَ ْھ ُل ا ْلبَ ْي ِ‬ ‫َاب ﱠ ِ‬

‫‪306‬‬

‫ول ﱠ‬ ‫ﱠ‬ ُ ‫َضلﱡوا بَ ْع َدهُ َو ِم ْن ُھ ْم َمنْ يَقُو ُل َما قَا َل ُع َم ُر فَلَ ﱠما أَ ْكثَ ُروا اللﱠ ْغ َو َو ِاال ْخ تِ َالفَ ِع ْن َد َر‬ َ ‫ﷲُ َعلَ ْي ِه َو‬ ِ ‫سلﱠ َم ِكتَابًا لَنْ ت‬ ِ‫ﷲ‬ ِ ‫س‬ ‫صلﱠى ﱠ‬ ‫صلﱠى ﱠ‬ ‫سلﱠ َم قُو ُموا‬ ُ ‫سلﱠ َم قَا َل َر‬ َ ‫ﷲُ َعلَ ْي ِه َو‬ َ ‫ﷲ‬ َ ‫ﷲُ َعلَ ْي ِه َو‬ َ ِ ‫سو ُل ﱠ‬ ‫صلﱠى ﱠ‬ ُ ُ‫س يَق‬ ْ‫س لﱠ َم َوبَ يْنَ أَن‬ ُ ‫وال إِنﱠ ال ﱠر ِزيﱠةَ ُك ﱠل ال ﱠر ِزيﱠ ِة َما َحا َل بَيْنَ َر‬ َ ‫ﷲُ َعلَ ْي ِه َو‬ َ ‫ﷲ‬ ِ ‫ول ﱠ‬ ِ ‫قَا َل ُعبَ ْي ُد ﱠ‬ ِ ‫س‬ ٍ ‫ﷲ فَ َكانَ ابْنُ َعبﱠا‬ ْ ْ‫َاب ِمن‬ ‫اختِ َالفِ ِھ ْم َولَ َغ ِط ِھ ْم‬ َ ‫يَ ْكت َُب لَ ُھ ْم َذلِ َك ا ْل ِكت‬ ‫وصي فِي ِه‬ َ ‫صيﱠ ِة لِ َمنْ لَ ْي‬ ِ ُ‫َي ٌء ي‬ ِ ‫بَاب ت َْر ِك ا ْل َو‬ ْ ‫س لَهُ ش‬ ‫س ِعي ِد ْب ِن ُجبَ ْي ٍر َع نْ ا ْب ِن‬ ُ ‫س َح‬ ْ ِ‫َح ﱠدثَنَا إ‬ َ ْ‫ف َع ن‬ ٍ ‫ص ﱢر‬ َ ‫ق بْنُ إِ ْب َرا ِھي َم أَ ْخبَ َرنَا َو ِكي ٌع عَنْ َما ِل ِك ْب ِن ِم ْغ َو ٍل عَنْ طَ ْل َحةَ ْب ِن ُم‬ ‫س أَنﱠهُ قَا َل‬ ٍ ‫َعبﱠا‬ ‫س و ُل‬ ُ ‫س ثُ ﱠم َج َع َل ت َِسي ُل ُد ُمو ُعهُ َحتﱠى َرأَيْتُ َعلَى َخ ﱠد ْي ِه َكأَنﱠ َھ ا نِظَ ا ُم اللﱡؤْ لُ ِؤ قَ ا َل قَ ا َل َر‬ ِ ‫س َو َما يَ ْو ُم ا ْل َخ ِمي‬ ِ ‫يَ ْو ُم ا ْل َخ ِمي‬ ‫صلﱠى ﱠ‬ ‫َضلﱡوا بَ ْع َدهُ أَبَ دًا فَقَ الُوا إِنﱠ‬ َ ‫ﷲُ َعلَ ْي ِه َو‬ َ ‫ﷲ‬ ِ ‫ح َوال ﱠد َوا ِة أَ ْكت ُْب لَ ُك ْم ِكتَابًا لَنْ ت‬ ِ ِ‫سلﱠ َم ا ْئتُونِي بِا ْل َكت‬ ِ‫ﱠ‬ ِ ‫ف َوال ﱠد َوا ِة أَ ْو اللﱠ ْو‬ ‫صلﱠى ﱠ‬ ‫سلﱠ َم يَ ْھ ُج ُر‬ ُ ‫َر‬ َ ‫ﷲُ َعلَ ْي ِه َو‬ َ ‫ﷲ‬ ِ ‫سو َل ﱠ‬ Dari hadits yang ketemu kata yang dimaksud syiah dengan “mengigau” yaitu yahjuru dan hajara, tetapi selalu diwali dengan “fa qooluu” yang berarti jama’. Bagaimana bisa itu diartikan dengan ‘Umar ra ? Di sisi lain juga dari tulisan Ustadz-Ustadz, menerangkan bahwa memang tuduhan tersebut tidak pernah terbukti. Sementara kesimpulan ya seperti apa adanya, kecuali tuduhan dilontarkan dengan membawa bukti, dimana belum pernah ada. Adapun tulisan Tijani yang menyatakan bahwa kata “yahjur” telah diganti perawi dengan “ghalabahul waja’” – barangkali yang dimaksud Tijani adalah dari hadits kedua diatas, dimana ada kalimat “fa qaala Umar Inna Rasulallah Saw qad ghalaba ‘alaihil waja” — itu sama saja mengatakan bahwa Imam BukhariMuslim menulis kitab hadits asal-asalan. Dan sungguh perkataan At-Tijani tersebut merupakan asumsi belaka dan dialah penuduh yang sebenarnya karena perkataannya sama sekali tidak berdiri di atas ‘Ilmu dan bukti yang nyata. Kitab Hadits Bukhari-Muslim mempunyai kedudukan tinggi dalam periwayatan hadits, dan sudah tersebar ke seluruh dunia keilmuan Islamiyyah sejak ratusan tahun. Sedangkan kitabnya Tijani ? Tambahan Al-Akh Dodi El-Hasyimi -Hafizhahullah- Dari Shahih Bukhari : ‫شفَ ُع إِلَى أَھ ِْل ﱢ‬ ‫الذ ﱠم ِة َو ُم َعا َملَتِ ِھ ْم‬ ْ َ ‫ست‬ ْ ُ‫( بَاب َھ ْل ي‬268 ‫ ص‬/ 10 ‫صحيح البخاري – )ج‬ ‫ض َي ﱠ‬ ‫ﷲُ َع ْنھُ َما أَنﱠهُ قَا َل‬ ُ ْ‫صةُ َح ﱠدثَنَا ابْنُ ُعيَ ْينَةَ عَن‬ َ ْ‫سلَ ْي َمانَ ْاألَ ْح َو ِل عَن‬ َ ‫َح ﱠدثَنَا قَبِي‬ ِ ‫س َر‬ ٍ ‫س ِعي ِد ْب ِن ُجبَ ْي ٍر عَنْ ا ْب ِن َعبﱠا‬ ‫صلﱠى ﱠ‬ ‫س لﱠ َم‬ ْ ‫صبَا َء فَقَا َل ا‬ ْ ‫ب َد ْم ُعهُ ا ْل َح‬ ُ ‫شتَ ﱠد ِب َر‬ َ ‫ض‬ َ ‫س ثُ ﱠم بَ َكى َحتﱠى َخ‬ َ ‫ﷲُ َعلَ ْي ِه َو‬ َ ‫ﷲ‬ ِ ‫ول ﱠ‬ ِ ‫س‬ ِ ‫س َو َما يَ ْو ُم ا ْل َخ ِمي‬ ِ ‫يَ ْو ُم ا ْل َخ ِمي‬ ‫ع‬ ٌ ‫َضلﱡوا بَ ْع َدهُ أَبَدًا فَتَنَا َزعُوا َو َال يَ ْنبَ ِغي ِع ْن َد نَ ِب ﱟي تَنَ ا ُز‬ ٍ ‫س فَقَا َل ا ْئتُونِي ِب ِكتَا‬ ِ ‫ب أَ ْكت ُْب لَ ُك ْم ِكتَابًا لَنْ ت‬ ِ ‫َو َج ُعهُ يَ ْو َم ا ْل َخ ِمي‬ ‫صلﱠى ﱠ‬ ‫صى ِع ْن َد َم ْوتِ ِه‬ ُ ‫فَقَالُوا َھ َج َر َر‬ َ ‫ﷲُ َعلَ ْي ِه َو‬ َ ‫سلﱠ َم قَا َل َدعُونِي فَالﱠ ِذي أَنَا فِي ِه َخ ْي ٌر ِم ﱠما تَ ْدعُونِي إِلَ ْي ِه َوأَ ْو‬ َ ‫ﷲ‬ ِ ‫سو ُل ﱠ‬ 307

‫وب‬ ‫ث أَ ْخ ِر ُجوا ا ْل ُم ْ‬ ‫سيتُ الثﱠالِثَ ةَ َوقَ ا َل يَ ْعقُ ُ‬ ‫بِثَ َال ٍ‬ ‫ب َوأَ ِجيزُوا ا ْل َو ْف َد بِنَ ْح ِو َما ُك ْنتُ أُ ِجي ُز ُھ ْم َونَ ِ‬ ‫ش ِر ِكينَ ِمنْ َج ِزي َر ِة ا ْل َع َر ِ‬ ‫وب‬ ‫ب فَقَا َل َم ﱠكةُ َوا ْل َم ِدينَ ةُ َوا ْليَ َما َم ةُ َوا ْل يَ َمنُ َوقَ ا َل يَ ْعقُ ُ‬ ‫بْنُ ُم َح ﱠم ٍد َ‬ ‫سأ َ ْلتُ ا ْل ُم ِغي َرةَ بْنَ َع ْب ِد ال ﱠر ْح َم ِن عَنْ َج ِزي َر ِة ا ْل َع َر ِ‬ ‫َوا ْل َع ْر ُج أَ ﱠو ُل ِت َھا َمةَ‬ ‫ب‬ ‫اج ا ْليَ ُھو ِد ِمنْ َج ِزي َر ِة ا ْل َع َر ِ‬ ‫صحيح البخاري – )ج ‪ / 10‬ص ‪ (426‬بَاب إِ ْخ َر ِ‬ ‫ض َي‬ ‫سلَ ْي َمانَ ْب ِن أَبِي ُم ْ‬ ‫َح ﱠدثَنَا ُم َح ﱠم ٌد َح ﱠدثَنَا ابْنُ ُعيَ ْينَةَ عَنْ ُ‬ ‫س ِعي َد ْب نَ ُجبَ ْي ٍر َ‬ ‫س ِم َع َ‬ ‫سلِ ٍم ْاألَ ْح َو ِل َ‬ ‫س َر ِ‬ ‫س ِم َع ا ْب نَ َعبﱠ ا ٍ‬ ‫ﱠ‬ ‫س َم ا يَ ْو ُم‬ ‫س ثُ ﱠم بَ َك ى َحتﱠ ى بَ ﱠل َد ْم ُع هُ ا ْل َح َ‬ ‫صى قُ ْل تُ يَ ا أَبَ ا َعبﱠ ا ٍ‬ ‫س َو َم ا يَ ْو ُم ا ْل َخ ِم ي ِ‬ ‫ﷲُ َع ْن ُھ َم ا يَقُ و ُل يَ ْو ُم ا ْل َخ ِم ي ِ‬ ‫صلﱠى ﱠ‬ ‫س قَا َل ا ْ‬ ‫َضلﱡوا بَ ْع َدهُ أَبَ دًا‬ ‫شتَ ﱠد ِب َر ُ‬ ‫سلﱠ َم َو َج ُعهُ فَقَا َل ا ْئتُونِي ِب َكتِ ٍ‬ ‫ﷲُ َعلَ ْي ِه َو َ‬ ‫ﷲ َ‬ ‫ول ﱠ ِ‬ ‫ف أَ ْكت ُْب لَ ُك ْم ِكتَابًا َال ت ِ‬ ‫س ِ‬ ‫ا ْل َخ ِمي ِ‬ ‫ستَ ْف ِھ ُموهُ فَقَا َل َذ ُرونِي فَالﱠ ِذي أَنَا فِي ِه َخ ْي ٌر ِم ﱠم ا تَ ْدعُونَنِي‬ ‫فَتَنَا َزعُوا َو َال يَ ْنبَ ِغي ِع ْن َد نَبِ ﱟي تَنَا ُز ٌ‬ ‫ع فَقَالُوا َما لَهُ أَھ ََج َر ا ْ‬ ‫ب َوأَ ِجيزُوا ا ْل َو ْف َد بِنَ ْح ِو َما ُك ْنتُ أُ ِجي ُز ُھ ْم َوالثﱠالِثَةُ َخ ْي ٌر‬ ‫ث قَا َل أَ ْخ ِر ُجوا ا ْل ُم ْ‬ ‫إِلَ ْي ِه فَأ َ َم َر ُھ ْم بِثَ َال ٍ‬ ‫ش ِر ِكينَ ِمنْ َج ِزي َر ِة ا ْل َع َر ِ‬ ‫سيتُ َھا‬ ‫إِ ﱠما أَنْ َ‬ ‫س َكتَ َع ْن َھا َوإِ ﱠما أَنْ قَالَ َھا فَنَ ِ‬ ‫صلﱠى ﱠ‬ ‫سلﱠ َم َو َوفَاتِ ِه‬ ‫ﷲُ َعلَ ْي ِه َو َ‬ ‫ض النﱠبِ ﱢي َ‬ ‫صحيح البخاري – )ج ‪ / 13‬ص ‪ (343‬بَاب َم َر ِ‬ ‫س َو َم ا يَ ْو ُم‬ ‫س ْفيَانُ عَنْ ُ‬ ‫َح ﱠدثَنَا قُتَ ْيبَةُ َح ﱠدثَنَا ُ‬ ‫سلَ ْي َمانَ ْاألَ ْح َو ِل عَنْ َ‬ ‫س ِعي ِد ْب ِن ُجبَ ْي ٍر قَ ا َل قَ ا َل ا ْب نُ َعبﱠ ا ٍ‬ ‫س يَ ْو ُم ا ْل َخ ِم ي ِ‬ ‫صلﱠى ﱠ‬ ‫َضلﱡوا بَ ْع َدهُ أَبَدًا فَتَنَا َزعُوا‬ ‫سا ْ‬ ‫شتَ ﱠد ِب َر ُ‬ ‫ﷲُ َعلَ ْي ِه َو َ‬ ‫ﷲ َ‬ ‫سلﱠ َم َو َج ُعهُ فَقَا َل ا ْئتُو ِني أَ ْكت ُْب لَ ُك ْم ِكتَابًا لَنْ ت ِ‬ ‫ول ﱠ ِ‬ ‫س ِ‬ ‫ا ْل َخ ِمي ِ‬ ‫ستَ ْف ِھ ُموهُ فَ َذ َھبُوا يَ ُردﱡونَ َعلَ ْي ِه فَقَا َل َدعُونِي فَالﱠ ِذي أَنَا فِي ِه َخ ْي ٌر‬ ‫َو َال يَ ْنبَ ِغي ِع ْن َد نَبِ ﱟي تَنَا ُز ٌ‬ ‫ع فَقَالُوا َما شَأْنُهُ أَھ ََج َر ا ْ‬ ‫ث قَ ا َل أَ ْخ ِر ُج وا ا ْل ُم ْ‬ ‫ب َوأَ ِجي زُوا ا ْل َو ْف َد بِنَ ْح ِو َم ا ُك ْن تُ‬ ‫ص ا ُھ ْم بِ ثَ َال ٍ‬ ‫ِم ﱠما تَ ْدعُونِي إِلَ ْي ِه َوأَ ْو َ‬ ‫ش ِر ِكينَ ِم نْ َج ِزي َر ِة ا ْل َع َر ِ‬ ‫سيتُ َھا‬ ‫أُ ِجي ُز ُھ ْم َو َ‬ ‫س َكتَ عَنْ الثﱠالِثَ ِة أَ ْو قَا َل فَنَ ِ‬ ‫صحيح البخاري – )ج ‪ / 1‬ص ‪ (194‬بَاب ِكتَابَ ِة ا ْل ِع ْل ِم‬ ‫ﷲ َع نْ‬ ‫ب قَا َل أَ ْخبَ َرنِي يُونُ ُ‬ ‫َح ﱠدثَنَا يَ ْحيَى بْنُ ُ‬ ‫ش َھا ٍ‬ ‫سلَ ْي َمانَ قَا َل َح ﱠدثَنِي ابْنُ َو ْھ ٍ‬ ‫ﷲ ْب ِن َع ْب ِد ﱠ ِ‬ ‫ب عَنْ ُعبَ ْي ِد ﱠ ِ‬ ‫س عَنْ ا ْب ِن ِ‬ ‫صلﱠى ﱠ‬ ‫َضلﱡوا بَ ْع َدهُ قَا َل‬ ‫س قَا َل لَ ﱠما ا ْ‬ ‫ﷲُ َعلَ ْي ِه َو َ‬ ‫سلﱠ َم َو َج ُعهُ قَا َل ا ْئتُو ِني ِب ِكتَا ٍ‬ ‫شتَ ﱠد ِبالنﱠ ِب ﱢي َ‬ ‫ب أَ ْكت ُْب لَ ُك ْم ِكتَابًا َال ت ِ‬ ‫ا ْب ِن َعبﱠا ٍ‬ ‫صلﱠى ﱠ‬ ‫سبُنَا فَ ْ‬ ‫اختَلَفُوا َو َكثُ َر اللﱠ َغ طُ قَ ا َل قُو ُم وا َعنﱢ ي‬ ‫ﷲ َح ْ‬ ‫سلﱠ َم َغلَبَهُ ا ْل َو َج ُع َو ِع ْن َدنَا ِكت ُ‬ ‫ﷲُ َعلَ ْي ِه َو َ‬ ‫ُع َم ُر إِنﱠ النﱠ ِب ﱠي َ‬ ‫َاب ﱠ ِ‬ ‫ص لﱠى ﱠ‬ ‫ﷲُ َعلَ ْي ِه‬ ‫َو َال يَ ْنبَ ِغي ِع ْن ِدي التﱠنَا ُز ُ‬ ‫س يَقُو ُل إِنﱠ ال ﱠر ِزيﱠةَ ُك ﱠل ال ﱠر ِزيﱠ ِة َم ا َح ا َل بَ يْنَ َر ُ‬ ‫ﷲ َ‬ ‫ول ﱠ ِ‬ ‫س ِ‬ ‫ع فَ َخ َر َج ابْنُ َعبﱠا ٍ‬ ‫سلﱠ َم َوبَيْنَ ِكتَابِ ِه‬ ‫َو َ‬ ‫ب‬ ‫اج ا ْليَ ُھو ِد ِمنْ َج ِزي َر ِة ا ْل َع َر ِ‬ ‫صحيح البخاري – )ج ‪ / 10‬ص ‪ (426‬بَاب إِ ْخ َر ِ‬ ‫ض َي‬ ‫سلَ ْي َمانَ ْب ِن أَبِي ُم ْ‬ ‫َح ﱠدثَنَا ُم َح ﱠم ٌد َح ﱠدثَنَا ابْنُ ُعيَ ْينَةَ عَنْ ُ‬ ‫س ِعي َد ْب نَ ُجبَ ْي ٍر َ‬ ‫س ِم َع َ‬ ‫سلِ ٍم ْاألَ ْح َو ِل َ‬ ‫س َر ِ‬ ‫س ِم َع ا ْب نَ َعبﱠ ا ٍ‬ ‫ﱠ‬ ‫س َم ا يَ ْو ُم‬ ‫س ثُ ﱠم بَ َك ى َحتﱠ ى بَ ﱠل َد ْم ُع هُ ا ْل َح َ‬ ‫صى قُ ْل تُ يَ ا أَبَ ا َعبﱠ ا ٍ‬ ‫س َو َم ا يَ ْو ُم ا ْل َخ ِم ي ِ‬ ‫ﷲُ َع ْن ُھ َم ا يَقُ و ُل يَ ْو ُم ا ْل َخ ِم ي ِ‬ ‫صلﱠى ﱠ‬ ‫َضلﱡوا بَ ْع َدهُ أَبَ دًا‬ ‫س قَا َل ا ْ‬ ‫شتَ ﱠد ِب َر ُ‬ ‫سلﱠ َم َو َج ُعهُ فَقَا َل ا ْئتُو ِني ِب َك ِت ٍ‬ ‫ﷲُ َعلَ ْي ِه َو َ‬ ‫ﷲ َ‬ ‫ف أَ ْكت ُْب لَ ُك ْم ِكتَابًا َال ت ِ‬ ‫ول ﱠ ِ‬ ‫س ِ‬ ‫ا ْل َخ ِمي ِ‬ ‫ستَ ْف ِھ ُموهُ فَقَا َل َذ ُرونِي فَالﱠ ِذي أَنَا فِي ِه َخ ْي ٌر ِم ﱠم ا تَ ْدعُونَنِي‬ ‫فَتَنَا َزعُوا َو َال يَ ْنبَ ِغي ِع ْن َد نَ ِب ﱟي تَنَا ُز ٌ‬ ‫ع فَقَالُوا َما لَهُ أَھ ََج َر ا ْ‬ ‫ب َوأَ ِجيزُوا ا ْل َو ْف َد بِنَ ْح ِو َما ُك ْنتُ أُ ِجي ُز ُھ ْم َوالثﱠالِثَةُ َخ ْي ٌر‬ ‫ث قَا َل أَ ْخ ِر ُجوا ا ْل ُم ْ‬ ‫إِلَ ْي ِه فَأ َ َم َر ُھ ْم بِثَ َال ٍ‬ ‫ش ِر ِكينَ ِمنْ َج ِزي َر ِة ا ْل َع َر ِ‬ ‫سلَ ْي َمانَ‬ ‫س ْفيَانُ َھ َذا ِمنْ قَ ْو ِل ُ‬ ‫سيتُ َھا قَا َل ُ‬ ‫إِ ﱠما أَنْ َ‬ ‫س َكتَ َع ْن َھا َوإِ ﱠما أَنْ قَالَ َھا فَنَ ِ‬ ‫صلﱠى ﱠ‬ ‫سلﱠ َم َو َوفَاتِ ِه‬ ‫ﷲُ َعلَ ْي ِه َو َ‬ ‫ض النﱠ ِب ﱢي َ‬ ‫صحيح البخاري – )ج ‪ / 13‬ص ‪ (344‬بَاب َم َر ِ‬

‫‪308‬‬

‫اق أَ ْخبَ َرنَا َم ْع َم ٌر عَنْ ﱡ‬ ‫ﷲ ْب ِن ُع ْتبَةَ عَنْ ا ْب ِن‬ ‫الز ْھ ِر ﱢ‬ ‫ﷲ ْب ِن َع ْب ِد ﱠ ِ‬ ‫ي عَنْ ُعبَ ْي ِد ﱠ ِ‬ ‫َح ﱠدثَنَا َعلِ ﱡي بْنُ َع ْب ِد ﱠ ِ‬ ‫ﷲ َح ﱠدثَنَا َع ْب ُد ال ﱠر ﱠز ِ‬ ‫صلﱠى ﱠ‬ ‫ض َي ﱠ‬ ‫ص لﱠى ﱠ‬ ‫ض َر َر ُ‬ ‫ﷲ َ‬ ‫ت ِر َج ا ٌل فَقَ ا َل النﱠبِ ﱡي َ‬ ‫ﷲُ َعلَ ْي ِه َو َ‬ ‫سو ُل ﱠ ِ‬ ‫ﷲُ َع ْن ُھ َما قَا َل لَ ﱠما ُح ِ‬ ‫س َر ِ‬ ‫سلﱠ َم َوفِ ي ا ْلبَ ْي ِ‬ ‫ﷲُ‬ ‫َعبﱠا ٍ‬ ‫ص لﱠى ﱠ‬ ‫س لﱠ َم قَ ْد َغلَبَ هُ‬ ‫ض ُھ ْم إِنﱠ َر ُ‬ ‫ضلﱡوا بَ ْع َدهُ فَقَ ا َل بَ ْع ُ‬ ‫ﷲُ َعلَ ْي ِه َو َ‬ ‫ﷲ َ‬ ‫َعلَ ْي ِه َو َ‬ ‫س و َل ﱠ ِ‬ ‫س لﱠ َم َھلُ ﱡم وا أَ ْكتُ ْب لَ ُك ْم ِكتَابً ا َال تَ ِ‬ ‫ت َو ْ‬ ‫ﷲ فَ ْ‬ ‫ب لَ ُك ْم ِكتَابً ا َال‬ ‫ا ْل َو َج ُع َو ِع ْن َد ُك ْم ا ْلقُ ْرآنُ َح ْ‬ ‫ص ُموا فَ ِم ْن ُھ ْم َمنْ يَقُو ُل قَ ﱢربُوا يَ ْكتُ ُ‬ ‫سبُنَا ِكت ُ‬ ‫اختَ َ‬ ‫اختَلَفَ أَ ْھ ُل ا ْلبَ ْي ِ‬ ‫َاب ﱠ ِ‬ ‫صلﱠى ﱠ‬ ‫س لﱠ َم قُو ُم وا‬ ‫َضلﱡوا بَ ْع َدهُ َو ِم ْن ُھ ْم َمنْ يَقُو ُل َغ ْي َر َذلِ َك فَلَ ﱠما أَ ْكثَ ُروا اللﱠ ْغ َو َو ِاال ْختِ َالفَ قَا َل َر ُ‬ ‫ﷲُ َعلَ ْي ِه َو َ‬ ‫ﷲ َ‬ ‫ت ِ‬ ‫سو ُل ﱠ ِ‬ ‫صلﱠى ﱠ‬ ‫س لﱠ َم َوبَ يْنَ أَنْ‬ ‫س إِنﱠ ال ﱠر ِزيﱠةَ ُك ﱠل ال ﱠر ِزيﱠ ِة َما َحا َل بَيْنَ َر ُ‬ ‫ﷲُ َعلَ ْي ِه َو َ‬ ‫ﷲ َ‬ ‫ول ﱠ ِ‬ ‫قَا َل ُعبَ ْي ُد ﱠ ِ‬ ‫س ِ‬ ‫ﷲ فَ َكانَ يَقُو ُل ابْنُ َعبﱠا ٍ‬ ‫َاب ِال ْخ ِت َال ِف ِھ ْم َولَ َغ ِط ِھ ْم‬ ‫يَ ْكت َُب لَ ُھ ْم َذ ِل َك ا ْل ِكت َ‬ ‫ض قُو ُموا َعنﱢي‬ ‫صحيح البخاري – )ج ‪ / 17‬ص ‪ (417‬بَاب قَ ْو ِل ا ْل َم ِري ِ‬ ‫اق أَ ْخبَ َرنَ ا َم ْع َم ٌر‬ ‫َح ﱠدثَنَا إِ ْب َرا ِھي ُم بْنُ ُمو َ‬ ‫سى َح ﱠدثَنَا ِھشَا ٌم عَنْ َم ْع َم ٍر و َح ﱠدثَنِي َع ْب ُد ﱠ ِ‬ ‫ﷲ ْب نُ ُم َح ﱠم ٍد َح ﱠدثَنَا َع ْب ُد ال ﱠر ﱠز ِ‬ ‫صلﱠى ﱠ‬ ‫ض َي ﱠ‬ ‫عَنْ ﱡ‬ ‫ﷲُ َعلَ ْي ِه‬ ‫الز ْھ ِر ﱢ‬ ‫ض َر َر ُ‬ ‫ﷲ َ‬ ‫سو ُل ﱠ ِ‬ ‫ﷲُ َع ْن ُھ َما قَا َل لَ ﱠما ُح ِ‬ ‫س َر ِ‬ ‫ﷲ ْب ِن َع ْب ِد ﱠ ِ‬ ‫ي عَنْ ُعبَ ْي ِد ﱠ ِ‬ ‫ﷲ عَنْ ا ْب ِن َعبﱠا ٍ‬ ‫ص لﱠى ﱠ‬ ‫ضلﱡوا‬ ‫ﷲُ َعلَ ْي ِه َو َ‬ ‫َو َ‬ ‫ب قَ ا َل النﱠبِ ﱡي َ‬ ‫س لﱠ َم َھلُ ﱠم أَ ْكتُ ْب لَ ُك ْم ِكتَابً ا َال تَ ِ‬ ‫ت ِر َجا ٌل فِي ِھ ْم ُع َم ُر ْب نُ ا ْل َخطﱠ ا ِ‬ ‫سلﱠ َم َوفِي ا ْلبَ ْي ِ‬ ‫صلﱠى ﱠ‬ ‫ﷲ فَ ْ‬ ‫اختَلَفَ‬ ‫ب َعلَ ْي ِه ا ْل َو َج ُع َو ِع ْن َد ُك ْم ا ْلقُ ْرآنُ َح ْ‬ ‫سبُنَا ِكتَ ُ‬ ‫سلﱠ َم قَ ْد َغلَ َ‬ ‫ﷲُ َعلَ ْي ِه َو َ‬ ‫بَ ْع َدهُ فَقَا َل ُع َم ُر إِنﱠ النﱠبِ ﱠي َ‬ ‫اب ﱠ ِ‬ ‫صلﱠى ﱠ‬ ‫ت فَ ْ‬ ‫ضلﱡوا بَ ْع َدهُ َو ِم ْن ُھ ْم‬ ‫ﷲُ َعلَ ْي ِه َو َ‬ ‫ص ُموا ِم ْن ُھ ْم َمنْ يَقُو ُل قَ ﱢربُوا يَ ْكت ُْب لَ ُك ْم النﱠبِ ﱡي َ‬ ‫اختَ َ‬ ‫س لﱠ َم ِكتَابً ا لَ نْ تَ ِ‬ ‫أَ ْھ ُل ا ْلبَ ْي ِ‬ ‫ص لﱠى ﱠ‬ ‫ص لﱠى ﱠ‬ ‫س لﱠ َم قَ ا َل َر ُ‬ ‫ﷲ َ‬ ‫ﷲُ َعلَ ْي ِه َو َ‬ ‫َمنْ يَقُو ُل َما قَا َل ُع َم ُر فَلَ ﱠما أَ ْكثَ ُروا اللﱠ ْغ َو َو ِاال ْخ ِت َالفَ ِع ْن َد النﱠ ِب ﱢي َ‬ ‫س و ُل ﱠ ِ‬ ‫ﷲُ‬ ‫ص لﱠى ﱠ‬ ‫س يَقُو ُل إِنﱠ ال ﱠر ِزيﱠ ةَ ُك ﱠل ال ﱠر ِزيﱠ ِة َم ا َح ا َل بَ يْنَ َر ُ‬ ‫ﷲ َ‬ ‫َعلَ ْي ِه َو َ‬ ‫ول ﱠ ِ‬ ‫سلﱠ َم قُو ُموا قَا َل ُعبَ ْي ُد ﱠ ِ‬ ‫ﷲُ‬ ‫س ِ‬ ‫ﷲ فَ َكانَ ابْنُ َعبﱠا ٍ‬ ‫َاب ِمنْ ْ‬ ‫اختِ َالفِ ِھ ْم َولَ َغ ِط ِھ ْم‬ ‫سلﱠ َم َوبَيْنَ أَنْ يَ ْكت َُب لَ ُھ ْم َذلِ َك ا ْل ِكت َ‬ ‫َعلَ ْي ِه َو َ‬ ‫‪Kesimpulan : Sama seperti yang ditulis oleh Al-Akh Aditya Riko di atas .TIDAK ADA‬‬ ‫‪SAMA SEKALI KATA-KATA YANG MENYEBUTKAN BAHWA UMAR BIN AL‬‬‫‪KHATHTHAB RADHIYALLAHU’ ANHU MENGATAKAN RASULULLAH SHALLALLAHU‬‬ ‫‪’ALAIHI WASALLAM SEDANG MERACAU‬‬ ‫‪SAMA SEKALI TIDAK ADA‬‬ ‫‪Source : http://www.facebook.com/notes/aditya-riko/umar-ra-merendahkan‬‬‫‪martabat-rasulullah-saw-karena-mengatakan-rasulullah-saw-sed/445298565882‬‬ ‫‪Betapa benar para’ Ulama -sebagaimana telah” Kita “ketahui- telah mensifati‬‬ ‫‪para pemeluk agama Syi‘ah Rafidhah dengan seburuk-buruknya pendusta‬‬ ‫‪Wallaahul Muwaffiq‬‬

‫‪309‬‬

Dalil-Dalil Keharaman Mut’ah Dan Seputar Masalah-Masalah Di Dalamnya Oleh : Al-Akh Dodi ElHasyimi -HafizhahullahBUKTI-BUKTI YURIDIS MENGENAI KEHARAMAN NIKAH MUT’AH YANG TIDAK BISA TERBANTAHKAN DENGAN DALIL/HUJJAH MANAPUN : I. FIRMAN ALLAH SWT : ‫( فَ َم ِن ا ْبتَ َغ ى‬6) َ‫اج ِھ ْم أَ ْو َما َملَ َكتْ أَ ْي َم انُ ُھ ْم فَ إِنﱠ ُھ ْم َغ ْي ُر َملُ و ِمين‬ ِ ‫( إِ ﱠال َعلَى أَ ْز َو‬5) َ‫وج ِھ ْم َحافِظُون‬ ِ ‫َوالﱠ ِذينَ ُھ ْم لِفُ ُر‬ 7-5/‫( ]المؤمنون‬7) َ‫َو َرا َء َذلِ َك فَأُولَئِ َك ُھ ُم ا ْل َعادُون‬ 5. dan orang-orang yang MENJAGA KEMALUANNYA, 6. KECUALI TERHADAP ISTERI-ISTERI MEREKA ATAU BUDAK YANG MEREKA MILIKI; maka sesungguhnya mereka dalam hal ini tiada terceIa. 7. Barangsiapa MENCARI YANG DI BALIK ITU MAKA MEREKA ITULAH ORANGORANG YANG MELAMPAUI BATAS. Dari

Ayat-Ayat

diatas

dapat

diketahui

bahwa

dalam

masalah

ISTIMTA’

(BERSENANG–SENANG) YANG SAH ITU HANYA DAPAT DILAKUKAN MELALUI ISTRIISTRI DAN BUDAK PEREMPUAN SAJA, maka posisi mut’ah secara normatif Syar’i tidak bisa terhitung secara sah sebagai istri atau budak perempuan, karena terbukti dalam ikatan mut’ah tidak ada istilah talaq, hak nafkah dan warisan, bahkan wanita-wanita dalam nikah mut’ah itu hanya berstatus sebagai wanitawanita sewaan saja. Bisa dilibuktikan disini : ‫ ألنھ ا ال تطل ق وال‬،‫ المتعة ليست م ن األرب ع‬:‫ )إن أبا جعفر قال‬:‫وروى الطوسي في كتاب اإلستبصار ما نصه‬ ‫ وإنما ھي مستأجرة‬،‫تورث وال ترث‬ “At Thusi meriwayatkan dari kitab Al Istibshor : Sesungguhnya Abu Ja’far berkata : Mut’ah tidak terbatas phanya untuk 4 wanita, karena wanita yg dimutah tidak dicerai, tidak menerima warisan dan tidak mewariskan. Sesungguhnya dia adalah WANITA SEWAAN.” Juga dalam riwayat dalam Al-Kafi (Terdapat juga dalam Al-Istibshor dan AtTahdzib) :

310

‫ )ع ن زرارة ع ن‬:‫فقد روى الكليني في الفروع من الكافي والطوسي في كتابيه اإلستبصار والتھذيب م ا ن صه‬ ‫ تزوج منھن ألفا ً فإنھن مستأجرات‬:‫ أھي من األربع؟ فقال‬،‫ ذكرت له المتعة‬:‫أبي عبد ﷲ عليه السالم قال‬ “Dari Zuroroh dari Abu Abdillah as, dia berkata : Aku berkata padanya mengenai mutah : Apakah terbatas dengan 4 wanita ? beliau menjawab : Kawinlah dengan 1000 wanita dari mereka (para wanita), karena sesungguhnya mereka adalah WANITA-WANITA SEWAAN.” II. HADITS : 192 ‫ ص‬/ 7 ‫ ج‬- ‫صحيح مسلم‬ ‫سا ِء َوإِنﱠ ﱠ‬ ْ‫ﷲَ قَ ْد َح ﱠر َم َذلِ َك إِلَ ى يَ ْو ِم ا ْلقِيَا َم ِة فَ َم ن‬ ْ ‫اس إِنﱢي قَ ْد ُك ْنتُ أَ ِذ ْنتُ لَ ُك ْم فِي ِاال‬ ُ ‫فَقَا َل يَا أَيﱡ َھا النﱠ‬ َ ‫َاع ِمنْ النﱢ‬ ِ ‫ستِ ْمت‬ ‫ش ْيئًا‬ َ ‫س ِبيلَهُ َو َال تَأْ ُخ ُذوا ِم ﱠما آتَ ْيتُ ُموھُنﱠ‬ َ ‫َي ٌء فَ ْليُ َخ ﱢل‬ ْ ‫َكانَ ِع ْن َدهُ ِم ْن ُھنﱠ ش‬ Rasulullah SAW bersabda : “Wahai para manusia, sesungguhnya pada mulanya aku mengizinkan kalian mengambil kesenangan dengan wanitawanita dan sesungguhnya Allah telah MENGHARAMKAN HAL ITU SAMPAI HARI KIAMAT, maka siapa saja yang disampingnya memiliki sesuatu dari mereka maka lepaskanlah jalannya, dan janganlah kamu semua mengambil sesuatupun dari apa yang kamu datang kepada mereka.” [HR. Muslim, juga terdapat dalam HR. Ahmad dan HR. Ibnu Abi Syaibah]. Dari hadis diatas kita dapat mengetahui bahwa pernikahan mutah, yang sebelumnya pernah diperbolehkan bagi orang yang posisi kebutuhannya mendesak (dhorurot), ternyata pada klimaksnya adalah DINYATAKAN KEHARAMANNYA OLEH ALLAH SWT MELALUI SABDA RASULULLAH SAW YANG BERUPA NASKH MUABBAD (PENGHAPUSAN HUKUM UNTUK SELAMA–LAMANYA) INI. KESIMPULAN 1 : DENGAN 2 DALIL INI SAJA, MAKA CUKUP BAGI ORANG YANG BERIMAN, BERAKAL, MENDAMBAKAN KETENANGAN BATHIN, KESUCIAN FARJI SERTA KEBAHAGIAAN DI DUNIA DAN AKHIRAT UNTUK MENINGGALKAN KESYUBHATAN MENGENAI NIKAH MUT’AH INI, KARENA 2 HUJJAH INI TIDAK AKAN BISA DIGOYAHKAN OLEH DALIL MANAPUN JUGA, YANG BERMAKSUD UNTUK MELEGALKAN KEMBALI NIKAT MUT’AH. Namun demikian kami akan sedikit menambahi hadits-hadits yang melarang nikah mut’ah ini sesuai dengan masanya. Yang pertama :

311

201 ‫ ص‬/ 7 ‫صحيح مسلم – ج‬ ‫صلﱠى ﱠ‬ ‫وم ا ْل ُح ُم ِر ْاألَ ْھلِيﱠ ِة َز َمنَ َخ ْيبَ َر‬ َ ‫ﷲُ َعلَ ْي ِه َو‬ َ ‫عَنْ َعلِ ﱟي أَنﱠ النﱠبِ ﱠي‬ ِ ‫اح ا ْل ُم ْت َع ِة يَ ْو َم َخ ْيبَ َر َوعَنْ لُ ُح‬ ِ ‫سلﱠ َم نَ َھى عَنْ ِن َك‬ Dari Ali RA. : “Sesungguhnya Rasulullah SAW melarang pernikahan mut’ah dan daging-daging himar yang dipelihara pada zaman Khoibar.” (HR. Muslim, juga terdapat dalam HR. Bukhori dan HR. Ahmad). Yang kedua : 317 ‫ ص‬/ 33 ‫مسند أحمد – ج‬ ‫ص لﱠى ﱠ‬ ‫سا ِء َع ا َم‬ ُ ‫ص َر‬ َ ‫ﷲُ َعلَ ْي ِه َو‬ َ ‫س ْب ِن‬ َ ‫س لﱠ َم فِ ي ُم ْت َع ِة النﱢ‬ َ ‫ﷲ‬ َ ‫ع َع نْ أَبِي ِه قَ ا َل َر ﱠخ‬ ِ ‫س و ُل ﱠ‬ ِ ‫عَنْ إِيَا‬ ِ ‫س لَ َمةَ ْب ِن ْاألَ ْك َو‬ ‫س ثَ َالثَةَ أَيﱠ ٍام ثُ ﱠم نَ َھى َع ْن َھا‬ ٍ ‫أَ ْوطَا‬ Salamah bin Al Akwa’ berkata : “Rasulullah SAW member keringanan pada kami dalam masalah mut’ah wanita-wanita pada tahun Authos selama 3 hari, kemudian beliau melarangnya.” (HR. Ahmad) Yang ketiga : 352 ‫ ص‬/ 30 ‫مسند أحمد – ج‬ ‫صلﱠى ﱠ‬ ‫اح‬ ُ ‫س ِمعْتُ َر‬ َ ‫ﷲُ َعلَ ْي ِه َو‬ َ ‫س ِمعْتُ أَبِي يَقُو ُل‬ َ َ‫س ْب َرة‬ َ ُ‫فَقَا َل َربِي ُع بْن‬ َ ‫ﷲ‬ ِ ‫سو َل ﱠ‬ ِ ‫سلﱠ َم فِي َح ﱠج ِة ا ْل َود‬ ِ ‫َاع يَ ْن َھى َع نْ نِ َك‬ ‫ا ْل ُم ْت َع ِة‬ “…berkata : “Aku mendengar Rasulullah SAW pada waktu haji wada’ melarang nikah mut’ah.” (HR. Ahmad, juga terdapat dalam HR. Abu Dawud). Dan masih banyak lagi hadits-hadits yang lain, bahkan ada yang meriwayatkan pelarangannya pada masa-masa selain diatas, yaitu pada perang Umrotul Qodho’, seperti riwayat hadis di bawah ini : 180 ‫ ص‬/ 9 ‫شرح النووي على مسلم – ج‬ ‫وروى عن الحسن البصري أنھا ما حلت قط اال في عمرة القضاء‬ Serta pada saat perang Tabuk : 180 ‫ ص‬/ 9 ‫شرح النووي على مسلم – ج‬ ‫وذكر غير مسلم عن على أن النبي صلى ﷲ عليه و س لم نھ ى عنھ ا ف ي غ زوة تب وك م ن رواي ة إس حاق ب ن‬ ‫راشد عن الزھري عن عبد ﷲ بن محمد بن علي عن أبيه عن علي‬ 312

Jadi urutan pelarangan mut’ah menurut riwayat-riwayat yang telah kami tulisan di atas adalah sbb : 1. Hari khoibar 2. Umrotul Qodho’ 3. Hari Fath/Authos 4. Perang Tabuk 5. Haji wada’ Keterangan : Alasan Rasulullah SAW mengumumkan naskh muabbad ketika haji wada’, (posisi beliau adalah berdiri diantara Rukun dan pintu) adalah sebagaimana analisis yang disampaikan dalam Tafsir Qurthubi : 132 ‫ ص‬/ 5 ‫تفسير القرطبي – ج‬ ‫ فأك د ذل ك حت ى ال تبق ى ش بھة ألح د ي دعي تحليلھ ا؛ وألن أھ ل‬،‫الجتماع الناس حتى يسمعه من لم يكن س معه‬ ‫مكة كانوا يستعملونھا كثيرا‬ “Karena disitu adalah tempat berkumpulnya manusia, sehingga orang yang belum mendengarnya akan bisa mendengarnya. Maka menjadi kokoh pelarangan mut’ah itu, sehingga tiada kesyubhatan bagi seseorang yang mendakwa akan kehalalannya, dan dikarenakan penduduk Mekkah pada waktu itu banyak sekali yang telah melakukan mut’ah.” KESIMPULAN 2 : DARI BERBAGAI DATA RIWAYAT HADIS, DITETAPKAN TERJADI SEJUMLAH REVISI TERHADAP LEGALITAS NIKAH MUT’AH, DIMANA SEBELUM PERANG KHOIBAR PERNAH DIPERBOLEHKAN, KEMUDIAN DIHARAMKAN KETIKA HARI TERJADINYA PERANG KHOIBAR – 7 H / 629 M-. SETELAH ITU KETIKA HARI FATH MAKKAH -8 H / 630 M(‘AM AUTHOS KARENA KEDUANYA ADA KETERKAITAN) DIPERBOLEHKAN LAGI NAMUN HANYA 3 HARI, KEMUDIAN NIKAH MUT’AH DINYATAKAN HARAM UNTUK SELAMANYA PADA WAKTU HAJI WADA’. Keterangan : Dapat dilihat dalam kitab Hasyiah I’anatuth Tholibin : 164 ‫ ص‬/ 4 ‫حاشية إعانة الطالبين – ج‬ ‫أن نكاح المتعة كان مباحا ثم نسخ يوم خيبر ثم أبيح يوم الفتح ث م ن سخ ف ي أي ام الف تح واس تمر تحريم ه إل ى‬ ‫يوم القيامة وكان فيه خالف في الصدر االول ثم ارتفع وأجمعوا على تحريمه‬

313

“Sesungguhnya nikah mut’ah diperbolehkan kemudian di nasakh pada hari Khoibar kemudian diperbolehkan pada hari Fath lalu di nasakh lagi pada hari-hari Fath dan berlangsung keharamannya hingga hari kiamat. Maka terjadilah perbedaan (hukum) pada awal (Islam) kemudian dihapuslah (hukumnya) dan para Shahabat IJMA’ (sepakat) atas keharamannya.” DAN

PERLU

DIINGAT

BAHWA

PEMBOLEHAN

NIKAH

MUT’AH

ITU

HANYA

DIKARENAKAN OLEH FAKTOR SITUASI YANG MENDESAK (DHORUROT) PADA SAAT ITU, YAITU PADA WAKTU PEPERANGAN (JIHAD FI SABILILLAH), DALAM RICUH SUASANA YANG GENTING, TIDAK ADA ISTRI YANG MENYERTAI, DITAMBAH DENGAN PANASNYA SUHU CUACA DAERAH, SERTA KONDISI LIBIDO PARA MUJAHIDIN YANG TIDAK BISA DIBENDUNG. JADI DALAM HISTORITAS HADITS-HADITS, RASULULLAH SAW TIDAK PERNAH SEKALIPUN MEMBERI KELONGGARAN ATAS NIKAH MUT’AH KEPADA MEREKA YANG SEDANG BERDOMISILI TETAP (MUQIM) DI DALAM RUMAH. Kemudian mengenai berapa kali jumlah revisi nikah mut’ah dan sejauh mana dhorurot pembolehan mut’ah ini dapat kita ketahui dalam keterangan serta hadis di bawah ini : 131-130 ‫ ص‬/ 5 ‫تفسير القرطبي – ج‬ ‫ كنا نغزو مع رس ول ﷲ ص لى ﷲ‬:‫واختلف العلماء كم مرة أبيحت ونسخت؛ ففي صحيح مسلم عن عبدﷲ قال‬ ‫ ث م رخ ص لن ا أن ن نكح الم رأة ب الثوب إل ى‬،‫ أال نستخ صي؟ فنھان ا ع ن ذل ك‬:‫عليه وسلم ليس لنا نساء؛ فقلن ا‬ ‫ ق ولھم للنب ي ص لى ﷲ علي ه وس لم“ أال نستخ صي ”دلي ل عل ى أن‬:‫ ق ال أب و ح اتم الب ستي ف ي ص حيحه‬.‫أج ل‬ ‫ ث م‬،‫ ولو لم تك ن محظ وره ل م يك ن ل سؤالھم ع ن ھ ذا معن ى‬،‫المتعة كانت محظورة قبل أن أبيح لھم االستمتاع‬ ‫ ث م‬،‫ ث م أذن فيھ ا ع ام الف تح‬،‫رخص لھم في الغزو أن ينكحوا المرأة بالثوب إلى أجل ثم نھ ى عنھ ا ع ام خيب ر‬ ‫ وأم ا متع ة الن ساء فھ ي م ن غرائ ب‬:‫ وق ال اب ن العرب ي‬.‫ فھ ي محرم ة إل ى ي وم القيام ة‬،‫حرمھ ا بع د ث الث‬ ‫ ثم حرم ت بع د ذل ك‬،‫ ثم أبيحت في غزوة أوطاس‬،‫الشريعة؛ ألنھا أبيحت في صدر اإلسالم ثم حرمت يوم خيبر‬ ‫ ألن الن سخ ط رأ عليھ ا م رتين ث م‬،‫ وليس لھا أخ ت ف ي ال شريعة إال م سألة القبل ة‬،‫واستقر األمر على التحريم‬ ‫ إنھا تقتضي التحليل والتحريم سبع مرات‬:‫ وقال غيره ممن جمع طرق األحاديث فيھا‬.‫استقرت بعد ذلك‬ Para

ulama

berbeda

pendapat

mengenai

berapa

kali

mutah

ini

diperbolehkan dan di nasakh hukumnya. Maka dalam riwayat Imam Muslim yang diambil dari Abdullah bin Abbas, beliau berkata : “Kami pernah berperana bersama Rasulullah SAW sedang ketika itu tidak ada wanita pada kami.” Maka kami bertanya : “Apa sebaiknya kita kebiri diri kita ?” Maka Rasulullah SAW melarang kita untuk melakukannya , lalu beliau memberikan rukhshoh (dispensasi) kepada kita untuk menikahi wanita 314

untuk sementara waktu dengan mahar pakaian.” Dalam karya shohihnya Imam Abu Hatim Al-Bustiyyi menorehkan analisa pada pertanyaan yg diajukan sahabat kepada Nabi SAW : “Apa sebaiknya kita kebiri diri kita ?” adalah sebagai dalil bahwa mut’ah telah di larang (diharamkan) sebelum istimta’ (bersenang–senang) itu diperbolehkan bagi mereka. Karena seandainya tidak dilarang maka mereka tidak menanyakan mengenai pengebirian ini., maka kemudian diberikan dispensasi bagi mereka pada waktu peperangan untuk menikahi perempuan dengan menggunakan mahar pakaian dengan jangka waktu, lalu beliau melarang pernikahan (mut’ah) tadi pada waktu tahun Khoibar, lalu diperbolehkan lagi pada tahun Fath, lalu diharamkan lagi setelah berlalu 3 hari setelahnya, maka pelarangan ini adalah berlaku hingga hari kiamat. (dari referensi hadis ini maka Imam Abu Hatim berkesimpulan bahwa kalkulasi jumlah perubahan hokum mut’ah mencapai 5 kali). Ibnu Al-Arobi memberikan statemen : “Konstitusi hukum memut’ah wanita adalah termasuk syariat yang langka. Karena ketetapan hukumnya pernah diperbolehkan pada awal masa keIslaman kemudian diharamkan pada hari Khoibar, lalu diperbolehkan lagi pada perang Authos (Hari Fath), lalu setelah itu diharomkan untuk selamanya. Tidak pernah ada dalam fase hukum syariat (mengenai pengulangan naskh dan manshukhnya) yang menyamainya kecuali dalam masalah (menghadap) kiblat, karena penasakhan hukum menghadap kiblat diperbarui 2 kali kemudian setelah itu dilangsungkan penetapannya. Sedangkan hasil penelusuran para pengumpul riwayat-riwayat Hadits menyatakan adanya penghalalan dan pengharaman sebanyak 7 kali. 131 ‫ ص‬/ 5 ‫تفسير القرطبي – ج‬ ‫ ما حلت المتعة قط إال ثالثا في عمرة القضاء ما حلت قبلھا وال بعدھا‬:‫وقال عمرو عن الحسن‬ Sedang Amr bin Maimun dari Al Hasan Bashri : Mut’ah tidak pernah dihalalkan sama sekali kecuali 3 kali dalam Umrotul Qodho’, tidak halal sebelum maupun sesudahnya. 180 ‫ ص‬/ 9 ‫شرح النووي على مسلم – ج‬ ‫وقد ذكر في حديث بن أبي عمر أنھا كانت رخصة في أول االسالم لمن اضطر اليھا كالميتة ونحوھا‬ MENGENAI PENDAPAT IBNU ABBAS :

315

‫حاشية إعانة الطالبين – ج ‪ / 4‬ص ‪164‬‬ ‫وما نقل عن ابن عباس من جوازھا رجع عنه فقد قال بعضھم وﷲ ما فارق اب ن عب اس ال دنيا حت ى رج ع إل ى‬ ‫قول الصحابة في تحريم المتعة‪ .‬ونقل عنه أنه قام خطيبا يوم عرفة وقال أيھا الن اس إن المتع ة ح رام كالميت ة‬ ‫والدم والخنزير‬ ‫الدر المنثور – ج ‪ / 3‬ص ‪81‬‬ ‫وأخرج ابن المنذر والطبراني والبيھقي من طريق سعيد بن جبير قال ‪ :‬قلت البن عباس ‪ :‬ماذا صنعت ‪ ،‬ذھ ب‬ ‫الركاب بفتياك؟ وقالت فيه الشعراء؟! قال ‪ :‬وما قالوا؟ !قلت ‪ :‬قالوا‬ ‫أقول للشيخ لما طال مجلسه … يا صاح ھل لك في فتيا ابن عباس‬ ‫ھل لك رخصة األطراف آنسة … تكون مثواك حتى مصدر الناس‬ ‫فقال إنا‬

‫وإنا إليه راجع ون ‪ ،‬ال وﷲ م ا بھ ذا أفتي ت ‪ ،‬وال ھ ذا أردت ‪ ،‬وال أحللتھ ا إال للم ضطر ‪ ،‬وال أحلل ت‬

‫منھا إال ما أحل ﷲ من الميتة والدم ولحم الخنزير‬ ‫الدر المنثور – ج ‪ / 3‬ص ‪81‬‬ ‫وأخرج عبد ال رزاق ع ن خال د ب ن المھ اجر ق ال ‪ :‬أرخ ص اب ن عب اس للن اس ف ي المتع ة فق ال ل ه اب ن عم رة‬ ‫األنصاري ‪ :‬ما ھذا يا ابن عباس ‪ . . .‬؟! فقال ابن عباس ‪ :‬فعلت مع إمام المتقين فقال ابن أب ي عم رة ‪ :‬اللھ م‬ ‫غفرا ‪ ! .‬إنما كانت المتعة رخصة كالضرورة إلى الميتة والدم ولحم الخنزير ‪ ،‬ثم أحكم ﷲ الدين بعد‬ ‫الدر المنثور – ج ‪ / 3‬ص ‪80‬‬ ‫وأخرج النحاس عن علي بن أبي طالب أنه قال الب ن عب اس ‪ :‬إن ك رج ل تائ ه » إن رس ول ﷲ ص لى ﷲ علي ه‬ ‫وسلم نھى عن المتعة‬

‫‪TERNYATA BELIAU (IBNU ABBAS) TELAH MEREVISI ATAS PENDAPATNYA TENTANG‬‬ ‫……‪KEBOLEHAN MUT’AH‬‬ ‫‪MENGENAI QIROAH IBNU ABBAS DAN IBNU MAS’UD :‬‬ ‫شرح النووي على مسلم – ج ‪ / 9‬ص ‪179‬‬ ‫وتعلقوا بقوله تعالى فما استمتعتم به منھن فآتوھن أجورھن وف ي ق راءة ب ن م سعود فم ا اس تمتعتم ب ه م نھن‬ ‫إلى أجل وقراءة بن مسعود ھذه شاذة ال يحتج بھا قرآنا وال خبرا وال يلزم العمل بھا‬ ‫تفسير القرطبي – ج ‪ / 5‬ص ‪130‬‬ ‫وقرأ ابن عباس وأبي وابن جبير“ فما استمتعتم به منھن إلى أج ل م سمى ف أتوھن أج ورھن“ ث م نھ ى عنھ ا‬ ‫النبي صلى ﷲ عليه وسلم‬ ‫الحاوى الكبير ـ الماوردى – دار الفكر – ج ‪ / 9‬ص ‪838‬‬ ‫سا ِء ‪ [ 24 :‬فَ ِم نْ َو ْج َھ ْي ِن ‪:‬‬ ‫اب َع نْ قَ ْولِ ِه تَ َع الَى ‪ :‬فَ َم ا ا ْ‬ ‫َوأَ ﱠم ا ا ْل َج َو ُ‬ ‫س تَ ْمتَ ْعتُ ْم ِب ِه ِم ْن ُھنﱠ فَ آتُوھُنﱠ أُ ُج و َرھُنﱠ ] النﱢ َ‬ ‫ث ‪َ .‬والثﱠ انِي ‪ :‬أَنﱠ َھ ا َم ْح ُمولَ ةٌ َعلَ ى‬ ‫أَ َح ُد ُھ َما ‪ :‬أَنﱠ َعلِيًّ ا َوا ْب نَ َم ْ‬ ‫ق َوا ْل ِع ﱠد ِة َوا ْل ِمي َرا ِ‬ ‫س ُعو ٍد َر َويَ ا أَنﱠ َھ ا نُ ِ‬ ‫س َختْ بِ الطﱠ َال ِ‬ ‫س ّمًى يَ ْعنِي بِ ِه ا ْل َم ْھ َر دُونَ ا ْل َع ْق ِد‬ ‫ِاال ْ‬ ‫اح ‪َ ،‬وقَ ْو ُل ا ْب ِن َم ْ‬ ‫س ُعو ٍد إِلَى أَ َج ٍل ُم َ‬ ‫َاع بِ ِھنﱠ فِي النﱢ َك ِ‬ ‫ستِ ْمت ِ‬

‫‪316‬‬

‫‪TERNYATA QIRO’AH IBNU MAS’UD ADALAH QIRO’AH SYADZ YG TIDAK BISA‬‬ ‫‪DIJADIKAN HUJJAH SEBAGAI QUR’AN DAN KHOBAR (HADIS) DAN TIDAK BOLEH‬‬ ‫‪MENGAMALKANNYA….!!!! SEDANG QIRO’AH IBNU ABBAS DAN IBNU JUBAIR‬‬ ‫!!!‪TERNYATA SUDAH DILARANG OLEH RASULULLAH SAW DAN DINASAKH…..‬‬ ‫‪TAMBAHAN AYAT YANG MENASAKH SURAT ANNISA’ 24 :‬‬ ‫الدر المنثور – ج ‪ / 3‬ص ‪80‬‬ ‫وأخرج أبو داود في ناسخه وابن المنذر والنحاس من طريق عطاء عن ابن عب اس ف ي قول ه { فم ا اس تمتعتم‬ ‫به م نھن ف آتوھن أج ورھن فري ضة { ق ال ‪ :‬ن سختھا } ي ا أيھ ا النب ي إذا طلق تم الن ساء فطلق وھن لع دتھن { ]‬ ‫الطالق ‪ }. [ 1 :‬والمطلقات يتربصن بأنفسھن ثالثة قروء { ] البقرة ‪ }.[ 228 :‬والالئ ي يئ سن م ن المح يض‬ ‫من نسائكم إن ارتبتم فعدتھن ثالثة أشھر { ] الطالق ‪]4 :‬‬ ‫وأخرج أبو داود في ناسخه وابن المنذر والنحاس والبيھقي عن سعيد بن المسيب ق ال ‪ :‬ن سخت آي ة المي راث‬ ‫المتعة‬ ‫وأخرج عبد الرزاق وابن المنذر والبيھقي عن ابن مسعود قال ‪ :‬المتعة منسوخة ‪ ،‬نسخھا الطالق ‪ ،‬وال صدقة‬ ‫‪ ،‬والعدة ‪ ،‬والميراث‬ ‫وأخرج عبد الرزاق وابن المنذر عن علي قال ‪ :‬نسخ رمضان كل ص وم ‪ ،‬ون سخت الزك اة ك ل ص دقة ‪ ،‬ون سخ‬ ‫المتعة الطالق والعدة والميراث ‪ ،‬ونسخت الضحية كل ذبيحة‬ ‫وأخرج عبد الرزاق وأبو داود في ناسخه وابن جرير عن الحكم ‪ .‬أنه سئل عن ھذه اآلية أمنسوخة؟ قال ‪ :‬ال ‪.‬‬ ‫وقال عل ّي ‪ :‬لوال أن عمر نھى عن المتعة ما زنا إال شقي‬ ‫تفسير القرطبي – ج ‪ / 5‬ص ‪130‬‬ ‫وقال سعيد ب ن الم سيب ‪:‬ن سختھا آي ة المي راث؛ إذ كان ت المتع ة ال مي راث فيھ ا‪ .‬وقال ت عائ شة والقاس م ب ن‬ ‫اج ِھ ْم‬ ‫وج ِھ ْم َح افِظُونَ إِ ﱠال َعلَ ى أَ ْز َو ِ‬ ‫محمد‪ :‬تحريمھا ونسخھا في القرآن؛ وذلك في قوله تعالى‪َ } :‬والﱠ ِذينَ ُھ ْم لِفُ ُر ِ‬ ‫أَ ْو َما َملَ َكتْ أَ ْي َمانُ ُھ ْم فَإِنﱠ ُھ ْم َغ ْي ُر َملُو ِمينَ { وليست المتعة نكاح ا وال مل ك يم ين‪ .‬وروى ال دارقطني ع ن عل ي ب ن‬ ‫أبي طالب قال‪ :‬نھى رسول ﷲ صلى ﷲ عليه وسلم عن المتعة‪ ،‬قال‪ :‬وإنما كانت لمن لم يجد‪ ،‬فلما نزل النكاح‬ ‫والطالق والعدة والميراث بين ال زوج والم رأة ن سخت‪ .‬وروى ع ن عل ي رض ى ﷲ عن ه أن ه ق ال‪ :‬ن سخ ص وم‬ ‫رمضان كل صوم‪ ،‬ونسخت الزكاة كل صدقة‪ ،‬ونسخ الط الق والع دة والمي راث المتع ة‪ ،‬ون سخت األض حية ك ل‬ ‫ذبح‪ .‬وعن ابن مسعود قال‪ :‬المتعة منسوخة نسخھا الطالق والعدة والميراث‬ ‫‪SIMAK PERCAKAPAN BERIKUT :‬‬ ‫حاشية إعانة الطالبين – ج ‪ / 4‬ص ‪164‬‬ ‫وقد وقعت مناظرة ب ين القاض ي يحي ى ب ن أك ثم وأمي ر الم ؤمنين الم أمون ف إن الم أمون ن ادى بإباح ة المتع ة‪،‬‬ ‫فدخل يحيى بن أكثم وھو متغير بسبب ذلك وجلس عنده فقال له المأمون‪ :‬ما لي أراك متغي را ؟ ق ال لم ا ح دث‬ ‫في االسالم‪ .‬قال وما حدث ؟ قال النداء بتحليل الزنا‪ .‬قال المتعة زنا ؟ قال نعم المتعة زنا قال ومن أي ن ل ك ھ ذا‬ ‫؟ قال من كتاب ﷲ وسنة رسوله‪ .‬أما الكتاب فقد قال ﷲ تعالى( * ‪:‬قد أفلح المؤمنون( * إلى قول ه * )وال ذين‬

‫‪317‬‬

‫ فمن ابتغى وراء ذلك فأولئك‬،‫ إال على أزواجھم أو ما ملكت أيمانھم فإنھم غير ملومين‬،‫ھم لفروجھم حافظون‬ ‫ فھ ي الزوج ة الت ي عن د ﷲ ت رث‬:‫ ال ق ال‬:‫ھم العادون( * ي ا أمي ر الم ؤمنين زوج ة المتع ة مل ك اليم ين ؟ ق ال‬ ‫ وأما السنة فق د روى‬،‫فقد صار متجاوزا ھذين من العادين‬: ‫ قال‬.‫ ال‬:‫وتورث وتلحق الولد ولھا شرائطھا ؟ قال‬ ‫ أمرن ي رس ول ﷲ )ص( أن أن ادي ب النھي ع ن‬:‫الزھري بسند إلى على بن أبي طال ب رض ي ﷲ عن ه أن ه ق ال‬ ‫المتعة وتحريمھا بعد أن كان أمر بھا فالتفت المأمون للحاضرين وقال أتحفظون ھذا من حديث الزھ ري ق الوا‬ ‫ فقال المأمون أستغفر ﷲ نادوا بتحريم المتعة‬.‫نعم‬ Terjadi percakapan antara Al Qodhi Yahya bin Aktsam dan Amirul mukminin Al Makmun, dimana Al Makmun mengumumkan tentang kebolehan Mut’ah, maka masuklah Yahya bin Aktsam dalam keadaan berubah (wajahnya karena tidak senang..pen) disebabkan hal itu, dan duduklah beliau disampingnya. Maka berkatalah Al Makmun : Tidak pernah aku melihatmu berubah (tidak senang/marah) seperti itu ? beliau menjawab : Belum pernah terjadi dalam Islam !!! Al Makmun bertanya : Apakah yang belum pernah terjadi (dalam Islam) ?? Beliau menjawab : Mengumumkan kehalalan berzina. Al Makmun bertanya : Mut’ah zina ?? Beliau menjawab : Ya Betul Mut’ah adalah zina. Al Makmun bertanya lagi : Darimana kamu bisa berpendapat seperti itu ?? Beliau menjawab : Dari Kitabullah dan Sunnah Rasul-Nya. Adapun dalil dari kitabullah adalah, Allah Ta’ala berfirman : ‫( َوالﱠ ِذينَ ُھ ْم‬3) َ‫ض ون‬ ُ ‫ ) َوالﱠ ِذينَ ُھ ْم َع ِن اللﱠ ْغ ِو ُم ْع ِر‬2) َ‫اش عُون‬ َ ‫( الﱠ ِذينَ ُھ ْم ِفي‬1) َ‫قَ ْد أَ ْفلَ َح ا ْل ُمؤْ ِمنُون‬ ِ ‫ص َال ِت ِھ ْم َخ‬ ‫اج ِھ ْم أَ ْو َم ا َملَ َك تْ أَ ْي َم انُ ُھ ْم فَ إِنﱠ ُھ ْم َغ ْي ُر‬ ِ ‫ )إِ ﱠال َعلَ ى أَ ْز َو‬5) َ‫وج ِھ ْم َح افِظُون‬ ِ ‫( َوالﱠ ِذينَ ُھ ْم لِفُ ُر‬4) َ‫لِل ﱠز َك ا ِة فَ ا ِعلُون‬ ]7-1/‫( فَ َم ِن ا ْبتَ َغى َو َرا َء َذلِ َك فَأُولَئِ َك ُھ ُم ا ْل َعادُونَ ]المؤمنون‬6) َ‫َملُو ِمين‬ “1. Sesungguhnya beruntunglah orang-orang yang beriman, 2. (yaitu) orang-orang yang khusyu’ dalam sembahyangnya, 3. dan orang-orang yang menjauhkan diri dari (perbuatan dan perkataan) yang tiada berguna, 4. dan orang-orang yang menunaikan zakat, 5. dan orang-orang yang menjaga kemaluannya, 6. kecuali terhadap isteri-isteri mereka atau budak yang mereka miliki. Maka Sesungguhnya mereka dalam hal ini tiada terceIa. 7. Barangsiapa mencari yang di balik itu, maka mereka Itulah orang-orang yang melampaui batas.” Kemudian beliau bertanya : Ya Amirul Mukminin…apakah istri mut’ah itu milkul yamin (budak) ?? Al Makmun menjawab : “Tidak.” Lalu beliau bertanya lagi : Apakah mereka itu istri-istri yang menurut Allah mewariskan dan dapat menerima warisan, serta seorang anak dapat 318

diikutkan pada mereka dan mereka memenuhi syarat-syaratnya ?? Al Makmun menjawab : “Tidak.” Beliau berkata : maka sesungguhnya sesuatu yang telah melampui 2 perkara ini (istri dan budak..pen) adalah termasuk ‘Aduun (orang-orang yang telah melampaui batas). Adapun hujjah dari sunnah adalah, sesungguhnya Az Zuhri telah meriwayatkan dengan sanad sampai kepada Ali bin Abi Tholib Ra, sesungguhnya beliau berkata : ‫أمرني رسول ﷲ )ص( أن أنادي بالنھي عن المتعة وتحريمھا بعد أن كان أمر بھا‬ “Rasulullah SAW memerintahkan aku untuk mengumumkan pelarangan mut’ah dan pengharamannya setelah diperbolehkan melakukannya.” Maka Al Makmun menghadap kepada para hadhirin seraya berkata apakah kalian semua menghafal ini dari hadis Az Zuhri, mereka berkata : Ya.. maka

Al

Makmun

berkata

:

Astaghfirullah…mereka

semua

telah

mengumumkan dengan keharaman mut’ah….!!!

KELICIKAN SYIAH DALAM BERHUJJAH : MEMUTILASI DALIL 1. Para Rofidhoh berkata : “Ibnu Qoyyim dalam “Zaadul Ma’ad”, juz 1 hal. 213. menulis : Dari Ayyub berkata : “Urwah berkata kepada Ibnu Abbas :’Apakah engkau tidak takut pada Allah dengan membolehkan mut’ah ?’. Ibnu Abbas menjawab :’Tanyakan pada ibumu sendiri, hai Urwah’. Kemudian Urwah mengatakan :’Abubakar dan Umar tidak melakukannya’. Ibnu Abbas menjawab :’Demi Allah, aku tidak melihat kamu menjadi lebih baik sampai Allah mengazab kamu. Kami menyampaikan hadits Rasulullah SAW kepada kamu dan kamu menyampaikan hadits Abubakar dan Umar.” Padahal lafadz lengkap percakapan ini : 190 ‫ ص‬/ 2 ‫زاد المعاد – ج‬ ّ ‫س أَ َال تَتّ ِقي‬ ُ‫ص ِفي ا ْل ُم ْت َع ِة ؟ فَقَ ا َل ا ْب ن‬ ُ ‫ﷲَ تُ َر ّخ‬ َ ّ‫ق َح ّدثَنَا َم ْع َم ٌر عَنْ أَي‬ ٍ ‫وب قَا َل قَا َل ع ُْر َوةُ ِال ْب ِن َعبّا‬ ِ ‫َوقَا َل َع ْب ُد ال ّرا ِز‬ ّ َ ‫ َو‬: ‫س‬ ‫ﷲِ َم ا أَ َرا ُك ْم‬ َ :‫س‬ ٍ ‫ فَقَ ا َل ا ْب نُ َعبّ ا‬، ‫ فَلَ ْم يَ ْف َع َال‬، ‫ أُ ّم ا أَبُ و بَ ْك ٍر َو ُع َم ُر‬: ُ‫ فَقَ ا َل ُع ْر َوة‬. َ‫س ْل أُ ّمك يَا ُع َريّة‬ ٍ ‫َعبّا‬ ّ ‫ُم ْنتَ ِھينَ َحتّى يُ َع ّذبَ ُك ْم‬ ّ ‫صلّى‬ ُ‫سلّ َم َوت َُح ّدثُونَا عَنْ أَبِي بَ ْك ٍر َو ُع َم َر ؟ فَقَا َل ع ُْر َوة‬ ُ ‫ﷲُ أُ َح ّدثُ ُك ْم عَنْ َر‬ َ ‫ﷲُ َعلَ ْي ِه َو‬ َ ‫ﷲ‬ ِ ّ ‫ول‬ ِ ‫س‬ ّ ‫صلّى‬ ‫سلّ َم َوأَ ْتبَ ُع لَ َھا ِم ْنك‬ ُ ‫سنّ ِة َر‬ ُ ِ‫ لَ ُھ َما أَ ْعلَ ُم ب‬: َ ‫ﷲُ َعلَ ْي ِه َو‬ َ ‫ﷲ‬ ِ ّ ‫ول‬ ِ ‫س‬ Juga dapat dilihat disini : 319

836 ‫ ص‬/ 9 ‫الحاوى الكبير ـ الماوردى – دار الفكر – ج‬ َ ‫َونَا‬ ‫ َوقَا َل لَهُ ُع ْر َوةُ بْنُ ﱡ‬، ً‫ش ُھو َرة‬ ‫ﷲ بْنُ ﱡ‬ ‫ َو َم ا ُھ َو‬: ‫ قَ ا َل‬، ‫س َك‬ ْ ‫الزبَ ْي ِر َعلَ ْي َھا ُمنَاظَ َرةً َم‬ َ ‫ أَ ْھلَ ْكتَ نَ ْف‬: ‫الزبَ ْي ِر‬ ِ ‫ظ َرهُ َع ْب ُد ﱠ‬ ْ‫ أُ ْخ ِب ُر َك َع ن‬، ‫ ع َِج ْب تُ ِم ْن َك‬: ‫ فَقَ ا َل‬، ‫ان َع ْن َھ ا‬ َ َ‫ تُ ْفتِي ِبإِب‬: ‫ قَا َل‬، ُ‫يَا ع ُْر َوة‬ ِ َ‫ َو َكانَ أَبُ و بَ ْك ٍر َو ُع َم َر يَ ْن َھي‬، ‫اح ِة ا ْل ُم ْت َع ِة‬ ‫صلﱠى ﱠ‬ ‫سنﱠ ِة ِم ْن َك‬ ‫ إِنﱠ ُھ َم ا أَ ْعلَ ُم بِال ﱡ‬: ُ‫ فَقَ ا َل لَ هُ ُع ْر َوة‬، ‫س لﱠ َم{ َوت ُْخبِ ُرنِ ي َع نْ أَبِ ي بَ ْك ٍر َو ُع َم َر‬ ُ ‫َر‬ َ ‫ﷲُ َعلَ ْي ِه َو‬ َ }‫ﷲ‬ ِ ‫ول ﱠ‬ ِ ‫س‬ َ‫س َكت‬ َ َ‫ف‬ Jadi percakapan diatas masih berlanjut dg jawaban Urwah : ”Sesungguhnya mereka berdua (Abu Bakar dan Umar) lebih mengetahui Sunnah (Nabi SAW) daripada dirimu. Maka sanggahan ini membuat Ibnu Abbas terdiam.” Mengenai Atsar : ‫وأخرج عبد الرزاق وأبو داود في ناسخه واب ن جري ر ع ن الحك م أن ه س ئل ع ن ھ ذه اآلي ة أمن سوخة ؟ ق ال ال‬ ‫وقال علي لوال أن عمر نھى عن المتعة ما زنا إال شقي‬ Abdurrazaq, Abu Daud dalam kitab Nasikh dan Ibnu Jarir meriwayatkan dari Hakim ketika ia ditanya “apakah ayat ini dimansukh”?. Ia berkata “tidak”, dan Ali berkata “kalau Umar tidak melarang mut’ah maka tidak akan ada orang yang berzina kecuali orang yang benar-benar celaka”. Para Rofidhoh berkata : Atsar ini disampaikan oleh orang-orang yang tsiqah sehingga tidak ada alasan untuk menolak dan menentangnya, sehingga tidak diragukan lagi kalau Imam Ali alaihis salam telah menghalalkan mut’ah. Hakam bin Utaibah Al Kindi disebutkan Ibnu Hajar dalam kitab Taqrib juz 1 hal 232 sebagai orang yang tsiqat dan tsabit. Padahal perkataan Ibnu Hajar dalam kitab tsb masih ada kelanjutannya (kami tampilkan selengkapnya) : 232 ‫ ص‬/ 1 ‫تقريب التھذيب – ج‬ ‫الحكم بن عتيبة بالمثناة ثم الموحدة مصغرا أب و محم د الكن دي الك وفي ثق ة ثب ت فقي ه إال أن ه ربم ا دل س م ن‬ ‫الخامسة‬ Lihat pula komentar Jalaluddin As-Suyuthi dalam Asmaa’ al-Mudallisin juz 1 hal. 44 :

320

‫أسماء المدلسين – ج ‪ / 1‬ص ‪44‬‬ ‫الحكم بن عتيبة ذكره غير واحد يدلس‬ ‫‪Juga bisa di cek pendapat Ibnu Hibban dalam Ats Tsiqaat juz 4 hal. 144 :‬‬ ‫الثقات البن حبان – ج ‪ / 4‬ص ‪144‬‬ ‫الحكم بن عتيبة بن النھاس مولى امرأة من كندة م ن بن ى ع دى ك وفى كنيت ه أب و محم د وق د قي ل أب و عب د ﷲ‬ ‫يروى عن أبي جحيفة وزيد بن أرقم روى عنه منصور وشعبة ولد سنة خمسين في والية معاوية ومات س نة‬ ‫خمس عشرة ومائة وقد قيل سنة ثالث عشرة ومائة وكان يدلس‬ ‫‪Jadi riwayat yang disandarkan kepada Ali bn Abi Tholib RA diatas statusnya dho’if‬‬ ‫‪dan tidak bisa dijadikan sebagai hujjah, dengan alasan Al Hakam melakukan tadlis‬‬ ‫‪dan sanadnya terputus, sebab Al Hakam tidak pernah bertemu dengan Ali bin Abi‬‬ ‫‪Tholib RA (Al Hakam lahir tahun 50 H pada masa pemerintahan Sayyidina‬‬ ‫‪Muawiyah RA sedang Sayyidina Ali meninggal pada tahun 40 H).‬‬ ‫‪HUKUMAN DAN KONSEKUENSI BAGI PELAKU MUT’AH :‬‬ ‫الحاوى الكبير ـ الماوردى – دار الفكر – ج ‪ / 9‬ص ‪840‬‬ ‫ش ْب َھ ِة ‪،‬‬ ‫ان ال ﱡ‬ ‫فَ ْ‬ ‫ص ٌل ‪ :‬فَإِ َذا تَقَ ﱠر َر َما َو َ‬ ‫ص ْفنَا ِمنْ ت َْح ِر ِ‬ ‫يم ا ْل ُم ْت َع ِة اآلثار المترتبة على نكاح المتعة ‪ ،‬فَ َال َح ﱠد فِي َھا لِ َم َك ِ‬ ‫ق‬ ‫س ﱠمى َو َعلَ ْي َھا ا ْل ِع ﱠدةُ ‪َ ،‬وإِنْ َجا َءتْ ِب َولَ ٍد لَ ِح َ‬ ‫صابَ ِة دُونَ ا ْل ُم َ‬ ‫اإل َ‬ ‫ان أَ َدبًا إِنْ َع ِل َما ِبالت ْﱠح ِر ِ‬ ‫َويُ َع ﱠز َر ِ‬ ‫يم ‪َ ،‬ولَ َھا َم ْھ ُر ِم ْث ِل َھا ِب ْ ِ‬ ‫اح يُ ْل ِز ُم ‪،‬‬ ‫ص ابَ ِة ال ﱡ‬ ‫ش ا ‪َ ،‬ويُفَ ﱠر ُ‬ ‫ش ْب َھ ِة فِ َرا ً‬ ‫س بَ ْينَ ُھ َم ا نِ َك ٌ‬ ‫ق ‪ِ :‬ألَنﱠ هُ لَ ْي َ‬ ‫ص ا َرتْ بِإِ َ‬ ‫بِ ا ْل َو ْط ِء ‪ِ :‬ألَنﱠ َھ ا َ‬ ‫ق بَ ْينَ ُھ َم ا بِ َغ ْي ِر طَ َال ٍ‬ ‫صا َھ َر ِة‬ ‫صابَ ِة ت َْح ِري ُم ا ْل ُم َ‬ ‫اإل َ‬ ‫َويَ ْثبُتُ بِ َھ ِذ ِه ْ ِ‬ ‫‪DALIL IJMA’ SANGAT BANYAK, DIANTARANYA SBB :‬‬ ‫‪Fatwa Qodhi ‘Iyadh :‬‬ ‫شرح النووي على مسلم – ج ‪ / 9‬ص ‪181‬‬ ‫قال القاضي واتفق العلماء على أن ھذه المتعة كانت نكاح ا إل ى أج ل ال مي راث فيھ ا وفراقھ ا يح صل بانق ضاء‬ ‫األجل من غير طالق ووقع االجماع بعد ذلك عل ى تحريمھ ا م ن جمي ع العلم اء اال ال روافض وك ان ب ن عب اس‬ ‫رضي ﷲ عنه يقول بإباحتھا وروى عنه أنه رجع عنه قال وأجمعوا على أنه متى وقع نكاح المتع ة اآلن حك م‬ ‫ببطالن ه س واء ك ان قب ل ال دخول أو بع ده اال م ا س بق ع ن زف ر واختل ف أص حاب مال ك ھ ل يح د ال واطئ في ه‬ ‫ومذھبنا أنه ال يحد لشبھة العقد وشبھة الخالف‬ ‫‪“Ulama telah sepakat bahwa sesungguhnya mutah adalah nikah yang‬‬ ‫‪dibatasi waktu, tidak ada hubungan warisan dan berpisahnya terjadi‬‬ ‫‪dengan habisnya masa yang ditentukan, dengan tanpa adanya talak. Dan‬‬

‫‪321‬‬

setelah itu terjadilah ijma’ atas keharamannya dari seluruh ulama’ kecuali para Rofidhoh….dst.” Fatwa Al Mazari : 179 ‫ ص‬/ 9 ‫شرح النووي على مسلم – ج‬ ‫قال المازرى ثبت أن نكاح المتعة كان ج ائزا ف ي أول االس الم ث م ثب ت باألحادي ث ال صحيحة الم ذكورة ھن ا أن ه‬ ‫نسخ وانعقد االجماع على تحريمه ولم يخالف فيه اال طائفة من المستبدعة وتعلقوا باألحاديث الواردة في ذلك‬ ‫وقد ذكرنا أنھا منسوخة فال داللة لھم فيھا‬ “Telah ditetapkan bahwa sesungguhnya mutah pernah diperbolehkan di masa awal Islam, kemudian berdasarkan Hadits-Hadits Shohih ditetapkan bahwa sesungguhnya hukum kebolehannya telah direvisi dan terbentuklah konsesus (ijma’) atas keharamannya. Tidak ada pertentangan di dalamnya kecuali dari kelompok yang membuat bid’ah. Landasan mereka berasal dari Hadits-Hadits yg datang dengan pengakuan terhadap kebolehan mutah, sementara telah kami tuturkan bahwa sesungguhnya Hadits-Hadits itu telah direvisi, dengan demikian tiada dalil lagi untuk mereka mengenai masalah ini.” Fatwa Ibnu Mundzir : 194 ‫ ص‬/ 6 ‫نيل األوطار – ج‬ ‫وقال ابن المنذر جاء عن األوائل الرخصة فيھا وال أعلم الي وم أح دا يحيزھ ا االبع ض الراف ضة والمعن ى لق ول‬ ‫يخالف كتاب ﷲ وسنة رسوله‬ “Datangnya rukshoh (dispensasi) tentang mut’ah dari para pemukapemuka di masa awal dahulu. Dan tidak aku ketahui sekarang ini satu-pun yang membolehkan mut’ah, kecuali dari sebagian rofidhoh (pembelot/ disaster). Tidak ada ma’na (nilai substansif yang dapat diperhitungkan) bagi pendapat yang menyalahi Kitabullah dan Sunnah Rasul-Nya.” Fatwa Al Khothobi : 194 ‫ ص‬/ 6 ‫نيل األوطار – ج‬ ‫وقال الخطابي تحريم المتعة كاإلجماع اال عن بعض الشيعة وال يصح على قاعدتھم في الرجوع في المخالف ات‬ ‫إلى على صح عن علي أنھا نسخت‬

322

“Keharaman nikah mut’ah seperti ijma’ kecuali dari sebagian Syi’ah (yakni Syiah Imamiyah, karena Syiah Zaidiyah, dan lain-lain juga mengharamkan mut’ah…pen).

Tidaklah

sah

kaidah

mereka

yang

merujuk

pada

pertentangan Ali Ra, sebab telah sah dinyatakan dari beliau bahwa sesungguhnya mut’ah telah direvisi.” Dan masih sangat banyak lagi. Sebenarnya kami ingin menulis masalah-masalah mutah ini lebih panjang lagi, tetapi karena keterbatasan waktu kami cukupkan sampai disini…Afwan… Wallahul Muwaffiq. Seorang Rafidhiy busuk bernama Malik Al-Asytar ketika membantah artikel ini mengatakan : SUROH AL-MUKMINUN BUKANNYE TURUN DI MEKKAH (MAKIYYAH) SEMENTARE AN’NISA’ 24 TURUN DI MADINAH (MADANIYYAH)…PEGIMANE BISE AYAT NYANG TURUN DULUAN MEMANSUKH AYAT NYANG TURUN BELAKANGAN ? XIXI Al-Akh Dody ElHasyimi menjawab : Perlu diketahui Surat Al Mu’minun 1-7 itu bukan menasakh Surat An Nisa’ ayat 24, akan

tetapi

menasakh

Nikah

Mut’ah

dan

menunjukkan

keharaman

mut’ah…sebagaimana nash ibarat yang Ane bawakan dari Tafsir Al-Qurthubi diatas, coba ente perhatikan dengan teliti : ‫وج ِھ ْم‬ ِ ‫ } َوالﱠ ِذينَ ُھ ْم لِفُ ُر‬:‫ تحريمھا ونسخھا في القرآن؛ وذلك في قول ه تع الى‬:‫وقالت عائشة والقاسم بن محمد‬ ‫اج ِھ ْم أَ ْو َما َملَ َكتْ أَ ْي َمانُ ُھ ْم فَإِنﱠ ُھ ْم َغ ْي ُر َملُو ِمينَ { وليست المتعة نكاحا وال ملك يمين‬ ِ ‫َحافِظُونَ إِ ﱠال َعلَى أَ ْز َو‬ “Aisyah RA dan Al Qosim bin Muhammad berkata : Keharaman mut’ah dan penasakhan mut’ah diterangkan di dalam Al Quran, yaitu firman Allah : َ‫اج ِھ ْم أَ ْو َما َملَ َكتْ أَ ْي َمانُ ُھ ْم فَإِنﱠ ُھ ْم َغ ْي ُر َملُو ِمين‬ ِ ‫وج ِھ ْم َحافِظُونَ إِ ﱠال َعلَى أَ ْز َو‬ ِ ‫َوالﱠ ِذينَ ُھ ْم لِفُ ُر‬ “Dan orang-orang yang menjaga kemaluannya, kecuali terhadap isteriisteri mereka atau budak yang mereka miliki, maka sesungguhnya mereka dalam hal ini tiada tercela.” Mengenai Surat Al Mukminun 1-7 ini juga dapat dilihat pada tulisan ane diatas, pada percakapan antara Al Qodhi Yahya bin Aktsam dan Amirul mukminin Al Makmun. 323

‫‪Sedangkan AYAT-AYAT YANG MENASAKH SURAT AN NISA’ ( sebagaimana Nash-Nash‬‬ ‫‪ibarat yg ane tulis diatas ) adalah :‬‬ ‫‪ 1‬وأخرج أبو داود في ناسخه وابن المنذر والنحاس من طريق عطاء عن ابن عباس في قوله } فما استمتعتم‬ ‫به م نھن ف آتوھن أج ورھن فري ضة { ق ال ‪ :‬ن سختھا } ي ا أيھ ا النب ي إذا طلق تم الن ساء فطلق وھن لع دتھن { ]‬ ‫الطالق ‪ }. [ 1 :‬والمطلقات يتربصن بأنفسھن ثالثة قروء { ] البقرة ‪ }.[ 228 :‬والالئي يئسن م ن المح يض‬ ‫من نسائكم إن ارتبتم فعدتھن ثالثة أشھر { ] الطالق ‪[4 :‬‬ ‫‪“Abu Dawud di dalam kitabnya yg menerangkan naskh mansukh dan Ibnu‬‬ ‫‪Mundzir serta Nahhas dari jalur Atho’ dari Ibnu Abbas meriwayatkan‬‬ ‫‪mengenai firman Allah SWT :‬‬ ‫فما استمتعتم به منھن فآتوھن أجورھن فريضة‬ ‫‪Beliau berkata : “Ayat ini dinasakh dengan ayat :‬‬ ‫}يا أيھا النبي إذا طلقتم النساء فطلقوھن لعدتھن { ] الطالق ‪[1 :‬‬ ‫‪Dan ayat :‬‬ ‫}والمطلقات يتربصن بأنفسھن ثالثة قروء { ] البقرة ‪[228 :‬‬ ‫‪Serta ayat :‬‬ ‫}والالئي يئسن من المحيض من نسائكم إن ارتبتم فعدتھن ثالثة أشھر { ] الطالق ‪[4 :‬‬ ‫‪ 2‬وأخ رج أب و داود ف ي ناس خه واب ن المن ذر والنح اس والبيھق ي ع ن س عيد ب ن الم سيب ق ال ‪ :‬ن سخت آي ة‬ ‫الميراث المتعة‬ ‫‪Abu Dawud di dalam kitabnya yg menerangkan naskh mansukh, Ibnu‬‬ ‫‪Mundzir dan Nahhas serta Al Baihaqi dari Sa’id bin Al Musayyab‬‬ ‫‪meriwayatkan bahwa beliau berkata : “Ayat tentang warisan menasakh‬‬ ‫”‪nikah mut’ah.‬‬ ‫‪ 3‬وأخ رج عب د ال رزاق واب ن المن ذر والبيھق ي ع ن اب ن م سعود ق ال ‪ :‬المتع ة من سوخة ‪ ،‬ن سخھا الط الق ‪،‬‬ ‫والصدقة ‪ ،‬والعدة ‪ ،‬والميراث‬ ‫‪Abdur Razaq dan Ibnu Mundzir serta Al Baihaqi dari Ibnu Mas’ud‬‬ ‫‪meriwayatkan bahwa beliau berkata : “Mut’ah itu telah dimansukh, yang‬‬ ‫‪menasakhnya adalah ayat yang menerangkan masalah talaq, shodaqoh,‬‬ ‫”‪‘iddah serta Warisan.‬‬ ‫‪ 4‬وأخرج عبد الرزاق وابن المنذر عن علي قال ‪ :‬نسخ رمضان كل صوم ‪ ،‬ونسخت الزكاة كل صدقة ‪ ،‬ونسخ‬ ‫المتعة الطالق والعدة والميراث ‪ ،‬ونسخت الضحية كل ذبيحة‬

‫‪324‬‬

Abdur Razaq dan Ibnu Mundzir meriwayatkan dari Sy Ali Ra, beliau berkata : “Puasa Romadhon menasakh semua puasa, zakat menasakh shodaqoh, talaq,’iddah dan warisan menasakh mut’ah, serta udhhiyah (korban) menasakh semua sembelihan.”

130 ‫ ص‬/ 5 ‫ تفسير القرطبي – ج‬5 ‫وقرأ ابن عباس وأبي وابن جبير“ فما استمتعتم به م نھن إل ى أج ل م سمى ف أتوھن أج ورھن“ ث م نھ ى عنھ ا‬ ‫نسختھا آية الميراث؛ إذ كانت المتعة ال ميراث فيھا‬: ‫ وقال سعيد بن المسيب‬.‫النبي صلى ﷲ عليه وسلم‬ Ibnu abbas Ra , Ubayy dan Ibnu Jubair membaca : "‫جبير“ فما استمتعتم به منھن إلى أجل مسمى فأتوھن أجورھن‬ Kemudian Rasulullah SAW melarang bacaan demikian. Dan Sa’id bin Al Musayyab berkata : “Ayat ini dinasakh dengan ayat warisan, karena di dalam mut’ah tidak ada hukum waris mewarisi.” 130 ‫ ص‬/ 5 ‫ تفسير القرطبي – ج‬6 ‫ ون سخ‬،‫ ون سخت الزك اة ك ل ص دقة‬،‫ ن سخ ص وم رم ضان ك ل ص وم‬:‫وروى عن عل ي رض ى ﷲ عن ه أن ه ق ال‬ ‫ المتع ة من سوخة ن سخھا‬:‫ وع ن اب ن م سعود ق ال‬.‫ ونسخت األضحية كل ذب ح‬،‫الطالق والعدة والميراث المتعة‬ ‫الطالق والعدة والميراث‬ Diriwayatkan dari Sy Ali RA bahwa sesungguhnya beliau berkata : “Puasa Romadhon

menasakh

semua

puasa,

zakat

menasakh

shodaqoh,

talaq,’iddah dan warisan menasakh mut’ah, serta udhhiyah (korban) menasakh semua sembelihan.” Dan dari Ibnu Mas’ud Ra, beliau berkata : “Mut’ah itu telah dimansukh, yang menasakhnya adalah ayat yang menerangkan masalah talaq, ‘iddah serta Warisan.” KESIMPULAN : SURAT AL MUKMINUN 1-7 ADALAH MENASAKH (MENGHAPUS) HUKUM KEBOLEHAN MUT’AH DAN MENUNJUKKAN KEHARAMAN MUT’AH (bukan menasakh surat An Nisa’ 24 , karena menurut pendapat yg shohih dan dalil2 yg kuat, surat An Nisa’ 24 inipun sebenarnya sama sekali tidak ada hubungannya dengan nikah mut’ah, tetapi yg diterangkan adalah nikah yg Shohihah -Insya Allah klo ada waktu dan kesempatan ane akan bahas masalah ini…-), SEDANGKAN AYAT2 YG MENASAKH 325

SURAT AN NISA’ 24 ADALAH AYAT2 YG MENERANGKAN TALAQ, ‘IDDAH, SHODAQOH, WARISAN (ket : banyak sekali ayat2 tentang masalah2 ini disebutkan dalam surat Al Baqoroh, An Nisa’ dan Ath Tholaq) Bila ente memiliki kemampuan membaca nash2 berbahasa arab dan memiliki kefahaman yang baik, Insya Allah akan mudah dan jelas untuk memahami nash2 yang ane bawakan diatas… Malik Al-Asytar : …………………… (terdiam)

326

Kupas Tuntas Peristiwa Ghadir Khum !! Oleh : Al-Akh ‘Ali Reza -HafizhahullahPERISTIWA GHADIR KHUM Ghadir Khum adalah sebuah kebun yang terletak antara kota Makkah dan Madinah tepatnya di dekat Juhfah. Peristiwa ini terjadi sepulang dari Haji Wada’ sebelum wafatnya Nabi kira-kira 3 bulan. Peristiwa ini diriwayatkan oleh Imam Muslim dalam Shohihnya: Dari sahabat Zaid bin Arqom : Rasulullah berdiri di antara kami dan berkhotbah di mata air yang disebut Khum lalu memuji Allah dan bersyukur atas segala Ni’mat-Nya, memberi peringatan serta petuah bagi kami lalu bersabda : “ Amma ba’du wahai kaum Muslimin sesungguhnya aku adalah manusia biasa dan utusan Tuhanku akan datang memanggilku dan aku akan menjawab panggilannya, aku tinggalkan pada kalian dua perkara yang berat, yang pertama adalah AlQur’an Kitabullah yang membawa petunjuk dan cahaya, ambillah (isi) kitabullah dan peganglah erat-erat “ Zaid berkata : Nabi menyuruh kami agar berpegang teguh pada Al Qur’an dan menyemangati kami lalu bersabda :”dan Ahlul-Baitku (keluarga dekatku) aku ingatkan kamu kepada Allah atas ahlul baitku, aku ingatkan kamu kepada Allah atas ahlul baitku, aku ingatkan kamu kepada Allah atas ahlul baitku..” (maksudnya jagalah hak ahlul baitku, jagalah kehormatan mereka). Husain, perowi hadits ini dari Zaid bin Arqom bertanya : “ siapakah ahlulbait Nabi wahai Zaid? Bukankah istri-istri Nabi termasuk keluarga dekatnya? Zaid menjawab “ Ya, (ahlul bait bukan cuma istri Nabi saja) tapi ahlulbait Nabi adalah mereka yang diharamkan untuk menerima sedekah, Husoin bertanya siapa saja mereka? Zaid menjawab : mereka adalah keluarga Ali, keluarga Aqiil, keluarga Ja’far dan keluarga Abbas. Husoin bertanya lagi : semua mereka haram untuk menerima sedekah? Zaid menjawab : Ya . [HR. Muslim] Hadits ini juga diriwayatkan dalam kitab-kitab hadits lain riwayat Imam Ahmad, Nasa’i, Turmuzi, dan lain-lain dengan tambahan bahwa Nabi berkata “barangsiapa

327

aku menjadi walinya maka Ali juga menjadi walinya” juga ada tambahan lafaz lain “Ya Allah cintailah siapa saja yang mencintainya (Ali), musuhilah siapa saja yang memusuhinya (Ali),

tolonglah siapa yang menjadi penolongnya (Ali),

tinggalkanlah siapa saja yang meninggalkannya, bimbinglah dia agar selalu mengikuti kebenaran”. Hadits ini bisa kita bagi menjadi 4 bagian. Bagian pertama : riwayat Imam Muslim yang tidak ada tambahan “barangsiapa aku menjadi walinya maka Ali adalah walinya”. Bagian kedua : tambahan dari riwayat selain Shohih Muslim yaitu dari riwayat Turmuzi, Ahmad, Nasa’i dan lain-lain yang memuat tambahan “barangsiapa aku menjadi walinya maka Ali adalah walinya”. Bagian ketiga : tambahan lain dalam riwayat Turmuzi yang memuat tambahan lafaz : “Ya Allah cintailah siapa saja yang mencintainya (Ali), musuhilah siapa saja yang memusuhinya (Ali), Bagian ke-empat : tambahan riwayat Thobroni dan lain-lain memuat tambahan lafaz : tolonglah siapa yang menjadi penolongnya (Ali), tinggalkanlah siapa saja yang meninggalkannya, bimbinglah dia agar selalu mengikuti kebenaran”. Bagian pertama tercantum dalam kitab Shohih Muslim. Kita menerima semua hadits yang tercantum dalam kitab Shohih Muslim. Bagian kedua yaitu tambahan “barangsiapa menjadikanku sebagai penolongnya dan teman dekatnya maka Ali adalah penolong dan teman dekatnya” tambahan ini Shohih diriwayatkan oleh Tirmizi dan Imam Ahmad karena hadits Shohih tidak hanya terdapat dalam sohih Bukhori dan Muslim saja. Tapi ada beberapa ulama yang mendho’ifkan tambahan ini seperti Ishaq Al-Harbi , Ibnu Taymiyah, Ibnu Hazm dan lain-lain. Tambahan “ Ya Allah tolonglah siapa saja yang menolong Ali dan musuhilah mereka yang memusuhinya ” para ulama berbeda pendapat, ada yang menshohihkannya dan ada yang sebaliknya, meangatakan hadits ini dho’if. Tambahan terakhir “:

tolonglah siapa yang menjadi penolongnya (Ali),

tinggalkanlah siapa saja yang meninggalkannya, bimbinglah dia agar selalu mengikuti kebenaran.” Yang terakhir ini adalah semata-mata kebohongan atas Nabi Shallallahu ‘Alaihi Wasallam alias tambahan palsu.

328

Hadits ini digunakan sebagai pegangan bahwa Ali adalah khalifah langsung setelah Nabi Shallallahu ‘Alaihi Wasallam wafat, yang dijadikan pegangan adalah lafaz “barang siapa menjadikanku sebagai penolongnya dan teman dekatnya maka Ali adalah penolong dan teman dekatnya” . mereka berpendapat bahwa arti kata maula adalah pemimpin dan khalifah berarti Ali adalah khalifah setelah Nabi wafat. Pertama-tama mari kita kaji kembali sebab-sebab “datangnya”

hadits ini,

mengapa Nabi mengatakan semua ini? Apakah Nabi memerintahkan para shahabat untuk berhenti meneruskan perjalanan hanya karena ingin mengatakan hal ini? Atau karena sebab lain? Yang harus kita ketahui bahwa Nabi Shallallahu ‘Alaihi Wasallam sedang dalam perjalanan pulang dari mekah ke Madinah setelah melaksanakan Haji Wada’. Perjalanan dari mekah ke medinah memakan waktu sekitar 6-7 hari, sementara kebiasaan Nabi dalam perjalanan adalah berjalan di waktu malam dan istirahat di siang hari. Nabi mengatakan hadits ini dalam keadaan beristirahat, dan tidak berhenti hanya untuk mengatakan hadits ini saja. Nabi berhenti dalam perjalanan hanya dalam rangka istirahat, dan sudah menjadi kebiasaannya, karena mustahil Nabi dan rombongannya berjalan 5 hari terus menerus tanpa istirahat karena dalam rombongan mereka terdapat kaum wanita dan mereka sedang dalam perjalanan pulang dari menunaikan ibadah Haji. Oleh karena itu bisa dimaklumi bahwa Nabi berhenti untuk beristirahat di sela-sela perjalanannya. Yang kedua mengapa Nabi mengatakan hadits ini? Saat mengatakan hadits yang menyangkut Ali ini, yang seperti pendapat Syi’ah bahwa Nabi mengangkat Ali menjadi khalifah, menurut mereka bahwa Ali adalah khalifah yang harus diangkat setelah Nabi wafat. Tapi kami tidak berpendapat demikian, bukan karena kami menolak Ali, tapi hanya semata-mata karena hal ini tidaklah benar, mengapa? Jika memang benar maksud Nabi adalah mengangkat Ali menjadi khalifah maka Nabi pasti mengumumkan pengangkatan Ali pada hari Arafah saat Haji Wada’, saat semua jamaah Haji berkumpul, saat itulah Nabi mengatakannya, hingga jika Shahabat yang kebetulan tinggal di Madinah mengkhianati isi pengangkatan itu dan tidak mengakui bahwa Ali adalah khalifah yang diangkat Nabi, Shahabat yang tinggal di kota lain bisa menyaksikannya dan mengatakan bahwa benar Nabi telah mengangkat Ali menjadi khalifah setelah Nabi wafat. Mengapa Nabi tidak 329

mengatakan hadits ini saat Haji Wada’? mengapa Nabi tidak menyampaikannya saat Haji wada? Orang syi’ah berpendapat bahwa Nabi takut!! Takut untuk menyampaikan pengangkatan ini, takut para Shahabat penduduk Madinah akan menolaknya, tapi lucunya, Nabi mengatakan hadits ini pada penduduk Madinah yang ditakutinya. Mengapa terjadi kontradiksi dalam omongan mereka? Nabi takut ditolak Shahabat penduduk Madinah sehingga tidak menyampaikan pengangkatan ini saat Haji Wada’. Tapi hadits ini diucapkan di tengah-tengah Shahabat penduduk Madinah. Mengapa Nabi Shallallahu Alaihi Wasallam takut kepada para Shahabatnya? Para Shahabatnya yang telah berjuang bersama Nabi mereka tinggalkan anak dan harta untuk berhijrah, mereka berjihad di jalan Allah, mereka berjihad pada perang Badar, Uhud, Khandaq, Hudaybiyah dan Khaibar. Kemudian setelah itu ikut serta dalam Fathu Makkah dan Perang Tabuk, bagaimana kemudian Nabi takut pada mereka? Takut apa? Takut kalau mereka menolak kekhilafahan Ali. Pendapat kami tentang sebab Nabi mengatakan hal itu, bahwa Nabi mengatakan hadits ini hanya di depan sahabat penduduk Madinah dan tidak mengatakan hadits ini di depan kaum Muslimin saat Haji Wada’. Hal ini semakin jelas ketika kita mengetahui letak geografis Ghadir Khumm yang terletak 250 km dari kota mekkah. Oleh karena itu mereka yang tidak mengetahui hal ini dengan mudah mengatakan bahwa Nabi bersabda demikian di depan kaum Muslimin yang sedang menunaikan ibadah Haji. Ibadah Haji dilaksanakan di kota mekkah dan Arafah, bukannya di Ghadir Khumm yang jaraknya 250 km dari kota mekkah. Berarti sabda Nabi ini di depan kaum Muslimin penduduk Madinah. Mengapa Nabi tidak mengatakan hal ini di depan seluruh jamaah Haji ? Para ‘Ulama mengatakan alasannya adalah : Nabi Shallallahu ‘Alaihi Wasallam sebelum berangkat Haji wada telah mengutus Khalid bin Walid untuk berperang di negeri Yaman, setelah menang, Khalid memberitahu Nabi tentang kemenangan itu dan tentang ghanimah (harta rampasan perang), Khalid meminta Nabi untuk mengutus seorang sahabatnya untuk mengambil seperlima bagian Nabi. Lalu diutuslah Ali untuk mengambil bagian Nabi tersebut dan Nabi menyuruhnya untuk langsung berangkat ke Makah untuk melaksanakan Haji bersama Nabi Shallallahu ‘Alaihi Wasallam. Setalah Ali 330

sampai di sana dibagilah harta rampasan itu, 4/5 untuk para mujahidin yang berperang dan 1/5 lagi dibagi 5 bagian, yaitu 1/5 untuk Allah dan RasulNya, 1/5 untuk ahlulbait kerabat Nabi, 1/5 untuk keluarga Nabi, 1/5 untuk anak yatim, 1/5 untuk fakir miskin, 1/5 lagi untuk ibnu sabil. Setelah itu Ali pergi ke Makkah dengan membawa 1/5 bagian keluarga Nabi. Apa isi 1/5 bagian keluarga Nabi tadi? Isinya adalah hewan ternak, harta benda dan para tawanan baik laki-laki, perempuan maupun anak kecil. Lalu Ali menggauli salah satu perempuan tawanan tadi lalu para Shahabat yang mengetahui hal itu marah pada Ali, mereka melihat Ali keluar dari kemahnya setelah mandi. Bagaimana Ali berbuat demikian? Mengambil salah satu tawanan perang untuk dirinya, yang mestinya dibagi di kota Madinah (atau Makkah) dan bukannya di sini. Salah satu Shahabat yang marah adalah Buraidah ibnul Husoin yang melaporkannya pada Nabi Shallallahu ‘Alaihi Wasallam, tapi Nabi diam saja, Buraidah mengulanginya untuk kedua dan ketiga kali, lalu Nabi bersabda, “wahai Buraidah apakah kamu membenci Ali?” Buraidah pun menjawab “ ya wahai Rasulullah”, Nabi pun menjawab : “wahai Buraidah janganlah kamu membencinya karena dia berhak mendapat bagian dari harta rampasan perang lebih dari itu”. Lalu Buraidah berkata “Saya tidak lagi membencinya setelah mendengar Nabi melarangku membenci Ali”.(HR. Bukhari, kitab al Maghazy, Bab Ba’tsu Ali wa Khalid ila al Yaman. No. 4350) Berarti masalahnya hanyalah intern antara Buraidah dan Ali, mungkin ada juga sahabat lain yang tidak setuju dengan perbuatan Ali seperti itu. Sebab ke dua : yaitu ketika Ali berangkat dari Yaman menuju Makkah dia membawa onta-onta untuk dijadikan korban. Setelah berjalan beberapa saat Ali menyuruh Shahabat-Shahabat lain untuk maju terlebih dahulu dan meninggalkan Ali di belakang. Ali melarang mereka menaiki onta-onta rampasan perang dan melarang mereka mengenakan pakaian-pakaian yang juga hasil rampasan perang. Ketika Ali melihat mereka mengendarai onta dan memakai pakaian-pakaian hasil rampasan perang Ali marah pada mereka, dan mereka pun merasa kurang senang. Lalu para Shahabat tadi melaporkan perlakuan Ali pada Nabi Shallallahu ‘Alaihi Wasallam. Dijawab oleh Nabi Shallallahu ‘Alaihi Wasallam bahwa “sesungguhnya Ali telah berbuat baik kepadamu maka janganlah kamu membencinya” lalu sahabat pun mentaati Nabi dengan mencintai Ali. Sepulang Nabi dan para Shahabat dari Haji Wada’ dan telah mencapai sebuah tempat yang berjarak 170 km dari kota medinah dan saat Nabi beristirahat beliau mengumpulkan para Shahabat dan memberitahu mereka bahwa “barang siapa yang mencintaiku maka 331

dia harus mencintai Ali”. Wahai mereka yang tidak senang pada Ali, berhatihatilah, karena barang siapa yang merasa mencintaiku maka dia harus mencintai Ali. Orang syi’ah berpendapat bahwa makna kata maula adalah pemimpin dan khalifah, dan yang benar makna kata maula adalah kekasih atau orang yang dicintai, dengan bukti sabda Nabi seterusnya “Ya Allah tolonglah siapa saja yang menolong Ali dan musuhilah mereka yang memusuhinya”, ‫وال م ن وااله و ع اد م ن ع اداه‬ sama dengan ‫ م ن كن ت م واله فعل ي م واله‬makna keduanya adalah sama, inilah kesimpulan peristiwa Ghadir Khum. Makna kata ‫ م ولى‬menurut Ibnul Atsir ada beberapa makna : Rob, pemilik, penolong, pemberi nikmat, sekutu, pembebas, hamba, anak paman dan ipar. Semuanya adalah makna kata maula tapi mereka bersikeras bahwa maknanya adalah khalifah. Jika Nabi benar bermaksud mengangkat Ali menjadi khalifah sudah pasti Nabi akan mengangkatnya dengan perkataan yang jelas mengarah pada maksud khalifah, bukan dengan kalimat yang memiliki lebih dari 10 makna. Nabi pasti akan menjelaskannya dengan kalimat yang jelas, miaslnya dengan perkataan Ali adalah khalifah setelah aku wafat, jika Nabi bersabda dengan kalimat yang jelas bermaksud khilafah tentunya tidak akan pernah ada perbedaan pendapat, tapi semua ini memang tidak pernah ada. Sementara jika kata-kata maula diartikan sebagai pemimpin dan penguasa maka akan sangat janggal, seperti dalam ayat : ‫فاليوم ال يؤخذ منكم فدية وال من الذين كفروا مأواكم النار ھي موالكم و بئس المصير‬ Maka pada hari ini tidak diterima tebusan dari kamu dan tidak pula dari orang-orang

kafir.

Tempat

kamu

ialah

neraka.

Dialah

tempat

berlindungmu. Dan dia adalah sejahat-jahat tempat kembali”. [QS. AlHadid Ayat 15] Neraka disebut maula di sini karena orang kafir tinggal dalam neraka dan kekal di dalamnya (apakah neraka bisa disebut “pemimpin” orang-orang kafir?). Sementara

332

itu Ali adalah kekasih dan teman setia orang mukmin sejak jaman Nabi hingga Nabi wafat, oleh karena itu Allah ber-Firman pada Surat Al Maidah ayat 55 : ‫إنما و ليكم ﷲ و رسوله و الذين آمنوا‬ Sesungguhnya kekasih dan penolongmu adalah Allah, RasulNya dan orangorang beriman…. [Qs. al Maidah: 55] Setiap orang mukmin adalah adalah bersaudara, saling mencintai dan tolong menolong. Maka anggapan mereka bahwa arti kata maula adalah pemimpin adalah tidak benar, oleh karena itu seorang ulama mereka Nuri Tubrusi berkata “Nabi tidak menjelaskan secara gamblang mengenai pengangkatan Ali sebagai khalifah setelah Nabi wafat pada hari Ghadir Khum tapi hanya mengisyaratkan dengan menggunakan perkataan yang memiliki makna yang sangat banyak yang memerlukan penjelasan apa sebenarnya yang dimaksud oleh Nabi dengan perkataan itu” [Fashlul Khitob Fi Itsbat Tahrifi Kitabi Robbil Arbab hal 205-206]. Jika memang begitu adanya bagaimana hadits itu bisa dianggap sebagai pengangkatan Ali menjadi khalifah setelah Nabi ?

333

Menjawab Salah Kaprah Syi’ah Atas Ayat Wilayah Oleh : Al-Akh ‘Ali Reza -HafizhahullahSegala puji bagi Allah, dan sholawat serta salam semoga senantiasa tercurah untuk Rasulullah, Ahlul Baitnya dan para Shahabat Beliau hingga akhir masa … Allah Subhanahu Wa Ta’ala ber-Firman dalam Surat Al Maidah ayat 55 : ّ ‫إِنﱠ َما َولِيﱡ ُك ُم‬ َ‫صالَةَ َويُؤْ تُونَ ال ﱠز َكاةَ َو ُھ ْم َرا ِكعُون‬ ‫سولُهُ َوالﱠ ِذينَ آ َمنُو ْا الﱠ ِذينَ يُقِي ُمونَ ال ﱠ‬ ُ ‫ﷲُ َو َر‬ Sesungguhnya penolong kamu hanyalah Allah, Rasul-Nya, dan orang-orang yang beriman, yang mendirikan shalat dan menunaikan zakat, seraya mereka tunduk (kepada Allah). Kaum Syi’ah mengambil dalil Ayat ini sebagai dasar keImamahan Ali bin Abi Thalib, bahwa Ali lebih berhak menjadi khalifah dibanding Abu Bakr, bahwa Ali adalah khalifah setelah Rasulullah Saw. Yang menjadi dasar sebenarnya bukanlah ayat ini sendiri, tapi adalah sababunnuzulnya, atau sebab yang menurut si’ah menjadi penyebab turunnya ayat ini. Ayat ini adalah umum, karena tidak disebut nama Ali bin Abi Thalib dan para sahabat Nabi sama sekali. Menurut mereka yang menjadi dalil adalah sebab turunnya ayat ini. Apa sebab turunnya ayat ini ? Menurut mereka, sebab turunnya ayat ini adalah ketika Ali sedang shalat tiba-tiba datanglah seorang pengemis yang meminta-minta tapi tidak ada yang memberinya sama sekali. Lalu pengemis itu datang pada Ali dan uang padanya, dan Ali saat itu sedang ruku’, lalu Ali mengulurkan tangannya yang berisi cincin dan diambil oleh pengemis tersebut, lalu turunlah ayat ini. Kaum syi’ah mengatakan bahwa yang menyerahkan zakatnya saat ruku’ hanyalah Ali bin Abi Thalib. Ayat ini disebut oleh Syi’ah sebagai ayat wilayah, dan ayat ini adalah dalil terkuat tentang hak Ali menjadi khalifah setelah Nabi. Kita lihat apakah makna ayat ini benar-benar seperti yang mereka katakan atau tidak. Allah berfirman dalam Surat Al-Mu’minun Ayat 1-2 (Yang Artinya) : Sesungguhnya beruntunglah orang-orang yang beriman,(yaitu) orang-orang yang khusyu’ dalam shalatnya,

334

Dan Rasululah Shallallahu ‘Alaihi Wasallam bersabda : ‫إن في الصالة لشغال‬ Sesungguhnya dalam sholat ada kesibukan tersendiri. [Muttafaq Alaihi] Ali menurut ahlussunnah adalah termasuk Imam dan teladan bagi kaum Muslimin, termasuk pemuka orang-orang yang khusyu’ dalam sholatnya, kita tidak dapat menerima bahwa Ali bin Abi Thalib dikatakan tidak khusyu’ dalam sholatnya karena mengeluarkan zakat. Kita berpendapat bahwa Ali melaksanakan perintah Allah Ta’ala untuk khusyu’ dalam sholat dalam Ayat Surat Al-Mukminun dan Hadits Nabi Saw di atas. Hal yang benar dalam zakat adalah orang yang memberi zakat mencari orang fakir dan miskin penerima zakat, bukannya pasif menunggu sampai datang orang miskin padanya meminta zakat. Hal ini tidak terpuji, dan yang terpuji adalah orang kaya yang mencari sendiri orang miskin untuk menerima zakatnya, Ali tidak mungkin menunggu si miskin untuk menerima zakat. Lalu Ali tidak wajib mengeluarkan zakat pada zaman Nabi karena saat itu Ali dalam keadaan miskin, coba kita lihat kembali mahar yang diberikan Ali pada saat menikahi Fatimah, maharnya adalah baju besi. Saat itu Ali dalam keadaan miskin, bahkan tidak sanggup membelikan pembantu bagi Fatimah. Maka saat Ali dan Fatimah mendengar bahwa Nabi datang membawa tawanan perang, mereka bedua meminta seorang pembantu pada Nabi. Bagaimana Ali yang saat itu dalam keadaan sangat miskin mengeluarkan zakat? Hal ini mustahil, karena zakat belum wajib bagi Ali yang saat itu dalam keadaan miskin. Lalu kita mengatakan bahwa ayat ini bukanlah pujian bagi mereka yang mengeluarkan zakat dalam keadaan ruku’, karena jika memang demikian, pasti berzakat dalam keadaan ruku’ lebih utama dibanding di luar ruku’. Kita akan menyerukan supaya mereka berzakat dalam keadaan ruku’, kita akan panggil orang miskin supaya mencari orang yang sedang ruku’ untuk dimintai zakat. Tidak ada seorang ulama pun yang berpendapat seperti ini. Allah berfirman menyebutkan ‘mendirikan sholat’ bukannya pelaksanaan sholat itu sendiri. Mari kita kembali merenungi ayat ini. Allah berfirman :

335

ّ ‫إِنﱠ َما َولِيﱡ ُك ُم‬ ‫سولُهُ َوالﱠ ِذينَ آ َمنُو ْا‬ ُ ‫ﷲُ َو َر‬ Sesungguhnya penolong dan teman dekatmu adalah orang-orang yang beriman pada Allah. Allah memisahkan antara sholat dan ruku’ dengan zakat : َ‫صالَةَ َويُؤْ تُونَ ال ﱠز َكاةَ َو ُھ ْم َرا ِكعُون‬ ‫الﱠ ِذينَ يُقِي ُمونَ ال ﱠ‬ Yang mendirikan sholat dan menunaikan zakat serta tunduk. Al-Qur’an adalah kitab yang paling sempurna dalam bahasa, tidak pernah ada yang dapat menemukan sebuah kesalahan dalam Al-Qur’an dalam tata bahasa, saya rasa seluruh pembaca sepakat tentang hal ini, bagaimana Al-Qur’an dalam ayat ini memisahkan antara sholat dan ruku’ dengan zakat? Al-Qur’an menyebut sholat dengan “Iqomatush-Sholah” yang berbeda dengan sekedar mendirikan sholat, karena mendirikan sholat berarti melaksanakan sholat dengan segala syarat, rukun, bahkan sunnah-sunnah sholat dengan sempurna ditambah sebelumnya wudhu dan khusyu’ yang sempurna, inilah yang disebut mendirikan sholat, oleh karena itu setelah sholat Al-Qur’an menyebutkan zakat. Dan ayat : ‫ون‬ َ ‫ َو ُھ ْم َرا ِك ُع‬, tidak ada hubungannya dengan sholat sama sekali, karena ruku’ dalam ayat ini bermakna tunduk pada Allah ta’ala, seperti firman Allah tentang Nabi Dawud : ‫اب‬ ْ ‫َوظَنﱠ دَا ُوو ُد أَنﱠ َما فَتَنﱠاهُ فَا‬ َ َ‫ستَ ْغفَ َر َربﱠهُ َو َخ ﱠر َرا ِك ًعا َوأَن‬ Dan Daud mengetahui bahwa Kami mengujinya; maka ia meminta ampun kepada Tuhannya lalu menyungkur sujud dan bertaubat. [QS. Shad : 24] Dan diketahui bahwa Nabi Dawud langsung bersujud, maka kita pun bersujud tilawah ketika mendengar ayat ini. Lafadz ayat ini -secara harfiah- : Dan Nabi Dawud langsung ruku’, tapi dia bersujud, bagaimana? kita mengatakan bahwa beliau langsung tunduk pada Allah dengan bersujud, tapi maksud ayat di atas adalah tunduk pada Allah. Ayat lain tentang hal ini adaah pada kisah tentang Maryam (Yang Artinya) : Hai Maryam, ta’atlah kepada Tuhanmu, sujud dan ruku’lah bersama orang-orang yang ruku’ [QS. Ali-Imran : 43] 336

Maknanya wahai Maryam tunduklah pada Allah bersama orang-orang yang tunduk, oleh karena itu Maryam tinggal di Baitul Maqdis, Ibunya menghadiahkannya bagi Baitul Maqdis, dan kaum wanita tidak wajib ikut sholat berjamaah, tapi maksudnya adalah tunduklah pada Allah bersama orang-orang yang tunduk. Berarti maksud ruku’ dalam ayat di atas adalah dan mereka dalam segala kondisi selalu tunduk pada Allah. Kita tidak setuju pada pendapat yang mengatakan bahwa ayat ini turun bagi Ali karena kisah Ali menunaikan zakat ketika sedang ruku’, karena riwayat ini adalah tidak shahih sama sekali!! Barangsiapa yang membaca ayat ini bersama ayat sebelum dan sesudahnya yakin seyakin-yakinnya bahwa ayat ini memiliki sababunnuzul lain selain seperti yang dikatakan oleh kaum syi’ah. Allah Ta’ala ber-Firman pada ayat 51 dalam Surat Al-Maidah : ۟ ‫وا َال تَت ِﱠخ ُذ‬ ۟ ُ‫ٰيَٓأَيﱡ َھا ٱلﱠ ِذينَ َءا َمن‬ ٓ ٰ ‫ص َر‬ ‫ض ۚ َو َمن يَتَ َولﱠ ُھم ﱢم ن ُك ْم فَإِنﱠ ۥهُ ِم ْن ُھ ْم ۗ إِنﱠ‬ ُ ‫ى أَ ْولِيَآ َء ۘ بَ ْع‬ َ ٰ ‫وا ٱ ْليَ ُھو َد َوٱلنﱠ‬ ٍ ‫ض ُھ ْم أَ ْولِيَآ ُء بَ ْع‬ ٰ َ‫ٱ ﱠ َ َال يَ ْھ ِدى ٱ ْلقَ ْو َم ٱلظﱠ ِل ِمين‬ Hai orang-orang yang beriman, janganlah kamu mengambil orang-orang Yahudi dan Nashrani menjadi pemimpin-pemimpin(mu); sebahagian mereka adalah pemimpin bagi sebahagian yang lain. Barangsiapa diantara kamu mengambil mereka menjadi pemimpin, maka sesungguhnya orang itu termasuk golongan mereka. Sesungguhnya Allah tidak memberi petunjuk kepada orang-orang yang zalim [QS. Al-Maidah: 51] Dalam ayat ini Allah melarang orang-orang beriman menolong orang-orang yahudi dan nasrani, sebab turunnya ayat ini tercantum dalam hadits hasan, tentang Ubadah bin Shomit. Saat itu Abdullah bin Ubay bin Salul menolong Bani Qainuqa’, saat Nabi Saw hendak membunuh mereka tiba-tiba Abdullah bin Ubay memohon pada Nabi agar melepaskan mereka. lalu Bani Nadhir ingin agar Ubadah bin Shomit memohon pada Nabi agar melepaskan mereka, sebagaimana Abdullah bin Ubay memohon pada Nabi agar melepaskan Bani Qainuqa’, lalu Ubadah menolak karena Ubadah adalah seorang mukmin, yang ikut pada Baiat Aqabah, tidak mungkin berbuat seperti Abdullah bin Ubay yang orang munafik. Ubadah menolak memohon pada Nabi , dan turunlah rangkaian ayat dari : 337

‫ض‬ ُ ‫صا َرى أَ ْولِيَاء بَ ْع‬ َ ‫يَا أَيﱡ َھا الﱠ ِذينَ آ َمنُو ْا الَ تَتﱠ ِخ ُذو ْا ا ْليَ ُھو َد َوالنﱠ‬ ٍ ‫ض ُھ ْم أَ ْولِيَاء بَ ْع‬ hingga ّ ‫َو َمن يَتَ َو ﱠل‬ َ‫ﷲ ُھ ُم ا ْل َغالِبُون‬ ُ ‫ﷲَ َو َر‬ َ ‫سولَهُ َوالﱠ ِذينَ آ َمنُو ْا فَإِنﱠ ِح ْز‬ ِّ ‫ب‬ Kita lihat bahwa ayat-ayat di atas membahas masalah tolong menolong antara kaum mukminin dan orang kafir secara umum dan tidak berkaitan dengan seseorang yang bersedekah dalam keadaan ruku’ waktu sedang mengerjakan sholat. Jika memang begitu ceritanya maka setiap orang dapat mengarang hadits bahwa Thalhah bersedekah saat ruku’, berarti ayat itu turun berkenaan dengan Thalhah. Orang lain lagi datang dan mengarang hadits lagi bahwa yang bersedekah saat ruku adalah Khalid bin Walid, orang lain lagi membawa hadits bahwa yang bersedekah adalah Abbas paman Nabi dan seterusnya tidak akan pernah selesai. Masalah pembuatan Hadtis palsu memang sangat mudah tapi di sisi Allah hal ini amat besar karena siapa saja yang berbohong atas nama nabi berarti telah mempersiapkan tempat bagi dirinya di neraka. Anggaplah ayat itu turun berkenaan dengan Ali, di manakah dalam ayat ini yang membahas tentang khalifah? Jika kita katakan bahwa ayat ini membahas khilafah, maka tidak akan ada hubungan antara ayat ini dan ayat sebelum dan sesudahnya!! Ada sebagian orang yang berupaya dengan segala cara walaupun dengan menipu pembaca untuk menetapkan bahwa ayat wilayah turun mengenai Ali, di antara mereka adalah Abdul Husein (Hamba Husein, bukan hamba Allah) Syarafuddin Al Musawi dalam bukunya Al Muroja’at -yang terjemahannya menjadi pegangan bak Al-Qur’an bagi kaum syi’ah, terutama dalam forum-forum dialog dengan Ahlus Sunnah- (hal 137), dia berkata dengan penuh keberanian : “seluruh ahli tafsir bersepakat bahwa ayat ini turun mengenai Ali yang bersedekah saat ruku’ dalam sholat” Lalu dia mengklaim bahwa surat menyurat ini terjadi antara dia dan Syekh Salim Al-Bisyri. Sudah tidak ragu lagi bahwa hal ini adalah sebuah kebohongan yang nyata. (Sebagai bukti nyata utk kebohongan si Abdul Husain, ia tidak bisa menunjukkan 1 lembar pun masukrpip dari surat Syaikh Salim Al-Bisyri!!) Sekarang bukan saatnya membahas Al-Muroja’at, tapi barang siapa ingin membahasnya silahkan mendengarkan ceramah Syaikh Utsman Al-Khamis -dalam berbahasa Arab338

pada 4 kaset yang membongkar kebohongan ini, bahwa Abdul Husein mengarang sendiri dan mengklaim bahwa Syeh Salim membalas surat-suratnya. Pendapat Para Ulama Ahli Tafsir Mari kita melihat pendapat para ahli tafsir mengenai ayat ini : Ibnu Katsir berkata : “Mengenai firman Allah : ‫ وھ م راكع ون‬sebagian orang menyangka bahwa kalimat ini menjadi hal (yang menerangkan keadaan) bagi yang sebelumnya yakni ‫ ويؤت ون الزك اة‬yaitu mereka menunaikan zakat dalam keadaan sedang ruku’, hingga sebagian orang mengemukakan hadits bahwa ayat ini turun mengenai Ali bahwa ketika dia sedang ruku’ datanglah pengemis lalu Ali memberikan cincinnya pada pengemis itu ketika dia sedang ruku’. Lalu ibnu katsir menerangkan bahwa seluruh riwayat yang menerangkan bahwa ayat ini turun bagi Ali adalah lemah lalu berkata : “Tidak ada satu pun yang sohih karena sanadnya lemah dan perowinya tidak diketahui.” Ibnu Atiyyah dalam Al-Muharrir Al-Wajiz berkata : “Mujahid berkata : Ayat ini turun mengenai Ali bin Abi Thalib yang bersedekah ketika sedang ruku’, dan pendapat ini patut diteliti lagi, yang benar adalah apa yang telah dikemukakan di atas, yaitu penafsiran jumhur dan ayat itu sendiri : ‫ وال ذين آمن وا‬yaitu orang yang benar-benar beriman, bukannya berpura-pura, yaitu orang yang menunaikan sholat fardhu dengan sempurna dan menunaikan zakat. Inilah pendapat jumhur yang dinukil oleh Ibnu Atiyyah.” Anniasburi dalam catatan kaki tafsir Thabariy mengatakan : ada dua pendapat, yang pertama mengatakan bahwa ayat ini umum pada seluruh orang beriman, karena ayat ini turun berkenaan dengan kisah Ubadah bin Shomit di atas, dan pendapat kedua mengatakan bahwa ayat ini

turun khusus pada seeorang,

dikisahkan bahwa orang itu adalah Abu Bakr, dikisahkan juga bahwa orang itu adalah Ali. Lalu dia menolak pendapat kedua . Al-Qurtubi berkata dalam Al-Jami’ li Ahkamil Qur’an berkata : Alladziina (yang artinya = yaitu orang-orang) adalah umum bagi seluruh orang beriman. Abu Ja’far ّ ‫إِ َّن َم ا َولِ ُّي ُك ُم‬ (Al-Baqir) Muhammad bin Ali bin Husein ditanya tentang makna ayat ُ‫ﷲ‬ ‫ِين آ َم ُن و ْا‬ َ ‫ َو َر ُس ولُ ُه َوالَّ ذ‬, Apakah ayat ini khusus untuk Ali bin Abi Tholib? Dia menjawab :

339

Ali termasuk kaum mukminin, dia berpendapat bahwa ayat ini umum bagi seluruh orang yang beriman. Nahhas berkata : pendapat ini bagus. Ar-Rozi berkata dalam tafsirnya -setelah menolak pendapat bahwa ayat ini turun mengenai seseorang-, “dan Ali lebih tahu mengenai tafsir Al-Qur’an dari kaum syi’ah karena jika memang ayat ini membahas bahwa Ali menjadi imam pasti dia akan mengemukakan ayat ini sebagai dalil, syi’ah tidak bisa mengatakan bahwa Ali membiarkan orang lain menjadi khalifah karena taqiyyah, karena syi’ah mengatakan bahwa saat musyawarah Ali mengemukakan Hadits Ghadir Khum dan Ayat Mubahalah mengenai kelebihan Ali dan tidak mengemukakan ayat ini sebagai dalil kekhilafahannya sama sekali, oleh karena itu, maka hal ini menjadi bantahan bagi pendapat orang rofidhoh semoga mereka dilaknat Allah”. Dia juga berkata “Dan hujjah mereka bahwa ayat ini turun berkenaan dengan Ali maka tidaklah benar, telah kita terangkan bahwa kebanyakan Ahli Tafsir berpendapat bahwa ayat itu turun berkenaan dengan seluruh kaum muslimin” yakni tidak khusus bagi Ali. Al-Alusi Al-Husaini dalam Ruhul Ma’ani berkata : “kalimat ‫ون‬ َ ‫ َو ُھ ْم َرا ِك ُع‬dalam ayat adalah hal bagi fa’il yang melaksanakan 2 fi’il yaitu mendirikan sholat dan menunaikan zakat dalam keadaan tunduk pada Allah.’’ ّ Ibnu Jarir At-Thabariy berkata : “Allah berfirman : ‫ِين آ َم ُن و ْا إِ َّن َم ا َولِ ُّي ُك ُم‬ َ ‫ﷲُ َو َر ُس ولُ ُه َوالَّ ذ‬ Maksudnya adalah wahai orang beriman kalian tidak punya penolong kecuali Allah, Rasul-Nya dan orang-orang beriman yang sifatnya disebut dalam firman Allah dalam ayat ini. Dikatakan juga bahwa ayat ini turun berkenaan dengan Ubadah bin Shomit saat melepaskan ikatan loyalitas dengan yahudi bani Qainuqa’ dan mengikatkan loyalitasnya hanya pada orang-orang beriman. Firman Allah Ta’ala : َّ ‫ون‬ ‫ون‬ َّ ‫ون ال‬ َ ‫الز َك ا َة َو ُھ ْم َرا ِك ُع‬ َ ‫صالَ َة َوي ُْؤ ُت‬ َ ‫ِين ُيقِي ُم‬ َ ‫ الَّ ذ‬, Para mufassirin berbeda pendapat tentang siapa yang dimaksud oleh ayat ini, sebagian berpendapat bahwa ayat ini turun mengenai Ali bin Abi Thalib, sementara sebagian lain berpendapat bahwa ayat ini umum bagi seluruh orang beriman.” -Lalu menyebutkan pendapat kedua belah pihak-. Syaikh Abdurrahman As-Sa’diy berkata : Wilayah Allah hanya didapatkan dengan Iman dan Takwa, setiap orang beriman dan bertakwa adalah wali Allah.

340

Barangsiapa menjadi wali Allah berarti menjadi wali Nabi-Nya. Dan ayat ‫وھ م راكع ون‬ maksudnya adalah mereka tunduk dan patuh pada Allah. Imam Asy-Syaukani dalam Fathul Qodir dan Ibnul Jauzi dalam kitab Zaadul Masir juga berpendapat seperti di atas!! Maka, mana kesepakatan ulama dan mufassirin -seperti bualan si abdul Husein-? seluruh mufassir yang disebut di atas tidak mengatakan bahwa ayat ini turun mengenai Ali, tapi mereka mengklaim bahwa seluruh ahli tafsir sepakat bahwa ayat ini turun mengenai Ali. Dalam ayat kita lihat bersama bahwa lafaz “dan orang-orang beriman” adalah bentuk prural (jamak) dan Ali adalah tunggal, hal ini mengkaburkan makna Ali. Jika memang benar Ali yang dimaksud pasti sudah disebut namanya atau ciricirinya, misalnya ayat tadi dalam bentuk tunggal -tidak dalam bentuk jamak-, jadi orang dapat mengenali siapa yang mensedekahkan dalam keadaan ruku’. Tapi kita lihat ayat ini tidak menjelaskannya!! Jadi kita tidak tahu siapa yang dimaksud. Jika kita tetap berpendapat bahwa yang dimaksud adalah Ali maka hal ini adalah sebuah kekurangan yang tidak boleh kita nisbahkan pada Allah yang Firman-Nya adalah Terbaik. Berarti Allah tidak menerangkan pada kaum muslimin hal itu bahwa yang dimaksud dalam ayat ini adalah Ali seorang. Jika ada yg beranggapan, “walau disebutkan dalam bentuk jamak, yang dimaksud ayat ini adalah tunggal, yaitu kepada Ali saja”. Maka kita jawab, “Jika ayat ini disebut secara jamak, maka tetap berlaku jamak kecuali jika ada dalil lain yang memalingkannya dari maksud itu. Dan pemaling itu tidak ada!!” Syi’ah juga menyebutkan dalil dari ayat ini adalah kata “innama” yang berarti “hanya saja” (pembatasan), berarti khilafah hanya terbatas pada Ali saja, lalu bagaimana dengan khilafah Hasan dan Husein serta para imam syiah lainnya ???

341

QS. Al-Maidah : 67 Tidak Turun Di Ghadir Khum Oleh : Al-Akh ‘Ali Reza -HafizhahullahAllah berfirman [Yang Artinya] : “Hai Rasul, sampaikanlah apa yang diturunkan kepadamu dari Tuhanmu. dan jika tidak kamu kerjakan (apa yang diperintahkan itu), berarti kamu tidak menyampaikan Risalah / Agama-Nya. Allah memelihara kamu dari (gangguan) manusia. Sesungguhnya Allah tidak memberi petunjuk kepada orang-orang yang kafir.” [QS. Al Maidah: 67] Syi’ah beranggapan bahwa Ayat ini turun di Ghadir Khum sebagai bentuk penekanan akan kepemimpinan Ali bin Abi Thalib setelah Rasulullah -Shallallahu ‘Alaihi Wasallam-! Mereka berkata : Berkenaan dengan Ayat di atas, di sini ada pertanyaan kritis dan penting: Kira-kira hal apa yang belum secara resmi disampaikan Nabi Saw, sehingga beliau diancam oleh Allah Subhanahu Wa Ta’ala bila tidak menyampaikannya maka seluruh jerih payah dakwah beliau selama 23 tahun akan menjadi sia-sia?! Bukankah Perintah Shalat, Zakat, Puasa, Haji, Jihad dan lain-lain sudah dengan gamblang dijelaskan oleh Baginda Rasul Saw?.(!!) Bahkan, tanpa malu-malu, salah seorang ulama mereka Al-Amini menyatakan ijma’ Ahlus Sunnah bahwa Ayat ini turun berkenaan ttng peristiwa pengangkatan Ali setelah Rasulullah -Shallallahu ‘Alaihi Wasallam- di Ghadir Khum!! Kebohongan ini juga diulang oleh abdul Husain dalam “Al-Muroja’at” (Dialog Sunnah-syi’ah), juga Khomaini dalam “Kasy al Asrar” hal. 149 yang menyatakan dengan tanpa malu!! “Sesungguhnya Ayat ini turun -dengan pengakuan Ahlus Sunnah dan kesepakatan syi’ah- terkait dengan peristiwa Ghadir Khum tentang pengangkatan kepemimpinan Ali bin Abi Thalib”!! Adapun terkait dengan kesepakatan Syi’ah, itu tidak penting buat kita, sebab mereka telah sepakat terhadap hal-hal yang jauh lebih aneh dan sesat dari ini!! Namun, anggapan “Pengakuan Ahlus Sunnah” itu adalah kebohongan!! Dan ini adalah jejak langkah yang ditempuhnya mengikuti Ibn Al-Muthohar pengarang “Minhaj Al-Karomah”.

342

Dalam catatan singkat ini, marilah kita melihat dalil-dalil yang dipakai oleh kaum Syi’ah Rofidhoh dalam menetapkan turunnya Ayat ini berkenaan tentang kekhilafahan Ali setelah Rasulullah -Shallallahu ‘Alaihi Wasallam-!! [1] Kaum Syi’ah berdalih dengan penyebutan sebab turunnya ayat ini, yaitu turun di Ghadir Khum untuk menetapkan kekhilafaan Ali bin Abi Thalib! Mereka bersandar para penyebutan riwayat ini dalam kitab-kitab tafsir seperti AtsTsa’labi dan Al-Wahidi serta lainnya!! Namun perlu dipahami bahwa riwayatriwayat tersebut tidak begitu saja disampaikan, namun serdapat SANAD yang menunjukkan sumber dari inifo tersebut sehingga dengan ini kita bisa mengetahui keabsahan atau ketidak-absahannya riwayat tersebut. Jika kita merujuk sanad atsar tersebut sebagaimana disebutkan dalam Al-Wahidi (hal 150) juga Ibn ‘Asakir (2/119/12) sanadnya sebagai berikut: “dari jalur Ali bin ‘Abis, dari al A’masy, dan Abu al Jahhaf, dari ‘Athiyah, dari Abu Sa’id al Khudry, ia berkata…” Dengan sanad ini kita mengetahui, bahwa sanad ini sangat lemah sekali!! Ibn ‘Athiyah -ia adalah Ibn Sa’ad Al ‘Aufi- adalah periwayat yang lemah dan suka memalsukan / menyembunyikan sumbernya. Ali bin ‘Abis juga demikian. Bahkan Ibn Hibban (2/104-105) mengomentarinya dengan, “Ia sangat buruk kesalahannya, banyak berpraduga maka ia tidak sah berhujjah dengannya”. Maka, dengan kondisi sanad yang seperti ini, riwayat ini adalah riwayat yang PALSU!! Maka jelaslah, pengulangan penyebutan atsar ini dalam kitab-kitab lain yang disusun oleh ulama Ahlus Sunnah -misalnya-, namun sanad yang menjadi rujukan hanya ini-ini saja, itu TIDAK BERARTI APA!! Tetap memposisikan atsar ini dalam kepalsuannya!! [2] Imam As-Suyuthi dalam tafsir beliau, “Al-Dur Al-Mantsur”, beliau sebagaimana metodenya dalam tafsirnya- menyebutkan seluruh riwayat yang terkait dengan ayat yang beliau tafsirkan tanpa menyeleksi shahih tidaknya riwayat tersebut. Dalam menafsirkan ayat ini, untuk yang berkenaan dengan turunnya ayat ini untuk ‘Ali bin Abi Thalib, ia HANYA menyebutkan riwayat Abu Sa’id Al-Khudri di atas -dan kita telah mengetahui kepalsuannya-!! Juga hadits serupa dari riwayat Ibn Mardawaih dari Ibn Mas’ud dan beliau mendiamkannya 343

sebagaimana biasa dalam penyebutan riwayat di dalam tafsir beliau tersebut- juga jelas bahwa riwayat tersebut dari pemalsuan yang diperbuat oleh kaum syi’ah sebagaimana jelas dari kontennya! Setelah itu, As-Suyuthi menyebutkan BANYAK hadits baik yang maushul maupun yang mursal, yang secara keseluruhannya menunjukkan ketidak-benaran terkaitnya ayat ini dengan Ali bin Abi Thalib dan Ghadir Khum!! Bahkan ayat ini bersifat umum. Bag tidak, dengan segala hadits yang disebutkan oleh As-Suyuthi dalam tafsirnya tersebut, malah membuktikan bahwa ayat ini tidak turun khusus untuk Ali bin abi Thalib!! [3]. Dlm Ayat tersebut disebutkan: “Allah memelihara kamu dari (gangguan) manusia”. Jika Anda perhatikan, Ayat ini dalam rangkaian keterangan Allah dalam menyingkap kebohongan Aqidah Ahlul Kitab -silahkan baca Ayat-Ayat sebelum dan sesudahnya!!-, terutama Yahudi! Dan telah jelas -sebagaimana dalam kitab-kitab Sirah- bahwa Yahudi berupaya untuk membunuh Rasulullah -Shallallahu ‘Alaihi Wasallam- berkali-kali!! Ayat ini turun sebagai bentuk penegasan dari Allah bahwa Allah akan senantiasa memelihara beliau dari upaya kaum Ahlul kitab untuk mencelakakan beliau!! Jika Ayat ini dianggap turun di Ghadir Khum, kita mengetahui bahwa ketika itu Rasulullah -Shallallahu ‘Alaihi Wasallam- dalam perjalanan pulang dari Haji Wada’. Artinya, beliau dalam keadaan yang paling aman dan tidak ada yang berupaya mencelakakan beliau!! Maka, sebenarnya Ayat ini turun di Madinah, sebelum peristiwa Haji Wada’, yaitu ketika Rasulullah -Shallallahu ‘Alaihi Wasallam- menyampaikan dakwah di sana, dan kaum Ahlul Kitab, terutama Yahudi berupaya dengan beragam cara untuk menghalangi dakwah beliau, bahkan membunuhnya!! Sebagaimana Imam AsySyafi’iy ketika menjelaskan tentang Ayat ini “Allah menjagamu dari upaya mereka yang ingin membunuhmu hingga engkau menyampaikan apa yang telah diturunkan kepadamu.” [Al-Baihaqi dalam Ad-Dalail 2/185] Demikian catatan singkat tentang Ayat ini sebagai bentuk tanggapan terhadap penyelewengan kaum Syi’ah dalam memahami Ayat ini! Dan hal yang serupa juga mereka lakukan terhadap sebab turunnya Ayat 3 dari Surat Al-Maidah, yaitu firman Allah [Yang Artinya] : “…Pada hari ini telah Kusempurnakan untuk kamu

344

agamamu, dan telah Ku-cukupkan kepadamu Ni’mat-Ku, dan telah Ku-ridhai Islam itu jadi Agama bagimu….” Wallahul Muwaffiq.

345

Malam-Malam Di Peshawar … Malam-Malam Dagelan Oleh : Al-Akh Aditya Riko -Hafizhahullah Mazhab Syiah : Kajian Al-Quran Dan Sunnah, terbitan Muthahhari Press. Versi bahasa Inggrisnya Peshawar Nights, atau versi Arabnya Layali Bisyawar (‫)ليالي بيشاور‬ Dari penerbitnya, dikatakan : Buku yang ada di tangan Anda adalah hasil dari sebuah diskusi panjang berkenaan dengan masalah-masalah pokok agama. Penulisnya, Ayatullah Sayyid Muhammad al-Musawi, adalah salah seorang ulama besar Iran yang identik dengan mazhab Syiah. Beliau, melalui penelitian yang mendalamdari berbagai kitab yang diakui oleh dua mazhab besar di dalam Islamberusaha mengungkapkan kebenaran. Intinya buku ini adalah kompilasi dialog Sunnah-Syiah yang dilakukan oleh ulama Syiah dari Iran dengan ulama di Afghanistan. Kelihatannya buku ini sangat ilmiah, dikesankan

dengan

banyaknya

rujukan

yang

diobral

untuk

memperkuat

argumentasi. Tetapi kenyataannya buku ini hanya menambah daftar kedustaankedustaan yang dilakukan oleh propagandis Syiah dalam rangka menipu manusia. Note ini hanya akan memberikan satu contoh saja bagaimana buku ini menipu manusia, yaitu menipu dengan cara mengobral rujukan kitab yang sangat banyak, tetapi kalau dilakukan cross-check ternyata tingkat akurasinya sangat kecil, sehingga

siapapun

yang

membacanya

dengan

teliti

akan

dapat melihat

kedustaannya. Dalam rangka mengingkari keutamaan Ummul Mu’minin ‘Aisyah ra, penulis buku ini menyebutkan suatu hadits yang diriwayatkan oleh Ibnu Abbas ra, ketika turun ayat : “Katakan: Aku tidak meminta kepadamu sesuatu upah pun atas seruanku kecuali kecintaan di dalam kekeluargaan. Dan siapa yang mengerjakan kebaikan akan Kami tambahkan baginya kebaikan pada kebaikannya itu…”

346

(QS al-Syura [42]:23). Saat itu para Shahabat bertanya, “Ya Rasulullah! Siapakah kerabat keluargamu yang Allah wajibkan untuk dicintai ?” Rasulullah Saw menjawab, “Ali, Fatimah, Hasan dan Husain.” Dari foto diatas 103 terlihat bahwa sebelum penulis buku ini menyebutkan hadits dimaksud, dia menyebutkan banyak kitab referensi, diantaranya adalah Bukhari dan Muslim dalam Shahihnya, dan lain-lain. Pertanyaannya, di bagian mana Shahih Bukhari dan Muslim meriwayatkan hadits tersebut ? Karena penulis juga menyebutkan Durul Mantsur, mari kita lihat Durul Mantsur Imam al-Suyuthi. Imam al-Suyuthi menyebutkan hadits tersebut : َّ ‫َوأخرج ابْن ْال ُم ْنذر َوابْن أبي َحاتِم َو‬ :‫ضعِيف من َط ِريق سعيد ب ن ُج َبي ر َع ن ا ْب ن َع َّب اس َق ا َل‬ َ ‫الط َب َرانِيّ َوابْن مرْ د ََويْه ِب َس َند‬ ‫ َي ا َر ُس ول ﷲ م ن قرابت ك َھ ؤُ َال ِء الَّ ذين َو َجب ت‬:‫لما نزلت َھذِه ْاآل َية{ قل َال أَسأَل ُكم َعلَ ْي ِه أجرا إِ َّال ْال َم َودَّة فِي ْالقُرْ َب ى } َق الُوا‬ ‫ عَليّ َو َفاطِ َمة وولداھا‬:‫َم َودَّتھ ْم َقا َل‬ ________________ ‫وھذا إسناد ضعيف‬: ‫وقال ابن كثير‬ Telah mengeluarkan Ibn al-Mundzir dan Ibn Abi Hatim dan al-Thabrani dan Ibn Mardawaih dengan sanad dha’if dari jalur Sa’id bin Jubair dari Ibn Abbas, beliau berkata, …..dst. 104 Melihat catatan kaki juga ada perkataan Ibn Katsir yang menyatakan sanadnya dha’if. Lantas kemanakah para Syaikh, Ulama yang disebutkan hadir dalam dialog tersebut? Apakah mereka tidak ada yang mengenal Shahih Bukhari Muslim, apakah mereka tidak ada yang peduli tentang shahih tidaknya suatu riwayat hadits ? Itulah satu contoh kedustaan yang ada dalam malam-malam di Peshawar, sedangkan di bagian lain masih banyak bertebaran kedustaan-kedustaan lainnya. Silahkan lihat disini : Sultanu’l-Kadhibin Shirazi and 1001 night book 103 104

Lihat di gambar 148, 149 dan 150 Lihat gambar 151 dan 152 347

Benarkah Abu Bakr dan Umar Lari Dari Perang Hunain ? Oleh : Al-Ustadz Abidun Zuhri -HafizhahullahWahai pembaca, Allah Subhanahu Wa Ta’ala menyanjung para Shahabat Nabi Shallallahu ‘alaihi wasallam dalam beberapa ayat Al-Qur`an dan menyatakan ridha terhadap mereka. Wahai pembaca, Nabi melarang para sahabat beliau dicela dan mengatakan bahwa andaikata kita menyedekahkan emas segunung Uhud, tidak apa-apanya dibanding sedekah mereka satu mud, bahkan setengah mudnya. Meskipun demikian, kita temukan kelompok Rafidhah yang membebaskan mulutnya untuk mencela para sahabat Nabi. Di antaranya, mereka mengatakan bahwa Abu Bakar dan Umar melarikan diri dari perang Uhud dan Hunain. Namun, kali ini kita akan membahas tuduhan mereka bahwa kedua sahabat Nabi ini melarikan diri saat perang Hunain. Sesungguhnya tuduhan mereka itu adalah kebohongan yang terus diulang-ulang dari para pendahulu mereka hingga sekarang. Andaikata mereka tidak taklid begitu saja dan mau sejenak membaca sejarah, niscaya mereka tidak akan mengatakan seperti itu. Marilah kita baca rekaman sejarahnya yang diabadikan oleh para pakar sejarah Islam terpercaya. Salah satunya, Ibnu Hisyam. Dia merekam kisah perang Hunain dalam Sirah Ibnu Hisyam (4/56-59). Di antaranya ia mengatakan, “Kemudian beliau mengarah ke kanan, lalu bersabda, “Wahai manusia, mau ke mana? Kemarilah ke sini! Aku Rasulullah, aku Muhammad bin Abdillah!” Dia (Jabir bin Abdillah) mengatakan, “Maka keadaan kacau, unta-unta saling bertabrakan, dan orang-orang pergi kecuali Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam dan beberapa orang dari kaum Muhajirin, kaum Anshar dan Ahlu Baitnya. Di antara kaum Muhajirin yang tetap bersama beliau adalah Abu Bakar dan Umar, dari Ahlul Baitnya Ali bin Abi Thalib, Abbas bin Abdil Muthallib, Abu Sufyan bin Harts, putra Abu Sufyan bin Harts, Fadhl bin Abbas, Rabi’ah bin Harts, Usamah bin Zaid, Aiman bin Ummu Aiman bin Ubaid yang terbunuh ketika itu.”

348

Kisah ini juga dicatat Ibnu Katsir dalam Tarikh Ibnu Katsir (3/618), Thabari dalam Tarikh ath-Thabari (3/74), Ahmad dalam Musnad Ahmad (3/376) dan Baihaqi dalam Dalal`il an-Nubuwwah (5/120 dan 126). Dalam riwayat tadi, kita mendapat kejelasan bahwa Abu Bakar dan Umar termasuk orang yang tetap bersama Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam dalam kekacauan perang Hunain. Hal ini sangat bertolak belakang dengan tuduhan kaum Rafidhah tadi. Satu hal ini yang perlu ditekankan di sini, lari dari peperangan tidak serta merta divonis sebagai perbuatan yang terlarang. Allah subhanahu wata’ala membolehkan lari dari medang perang dalam rangka siasat perang atau bergabung dengan pasukan Islam yang lain. Allah berfirman, ‫( َو َم نْ يُ َولﱢ ِھ ْم يَ ْو َمئِ ٍذ ُدبُ َرهُ إِ ﱠال ُمت ََح ﱢرفً ا‬15) ‫يَا أَيﱡ َھا الﱠ ِذينَ آَ َمنُوا إِ َذا لَقِيتُ ُم الﱠ ِذينَ َكفَ ُروا َز ْحفً ا فَ َال تُ َولﱡ و ُھ ُم ْاألَ ْدبَ ا َر‬ (16) ‫صي ُر‬ َ ‫ﷲ َو َمأْ َواهُ َج َھنﱠ ُم َوبِئ‬ ٍ ‫ض‬ َ ‫َال أَ ْو ُمت ََحيﱢزًا إِلَى فِئَ ٍة فَقَ ْد بَا َء بِ َغ‬ ِ ‫ْس ا ْل َم‬ ِ ‫ب ِمنَ ﱠ‬ ٍ ‫لِقِت‬ “Hai orang-orang yang beriman, apabila kamu bertemu dengan orangorang yang kafir yang sedang menyerangmu, maka janganlah kamu membelakangi mereka (mundur). Barang siapa yang membelakangi mereka (mundur) di waktu itu, kecuali berbelok untuk (siasat) perang atau hendak menggabungkan diri dengan pasukan yang lain, maka sesungguhnya orang itu kembali dengan membawa kemurkaan dari Allah, dan tempatnya ialah neraka Jahanam. Dan amat buruklah tempat kembalinya.” (al-Anfal: 1516) Demikian jawaban singkat atas tuduhan bahwa Abu Bakar dan Umar lari dari medan perang Hunain. (M. Abidun Zuhri)

349

TAHRIF

350

Jama’ah Ahli Hadits & Ahli Riwayat Syi’ah Meyakini Tahrif Kitab : Araa-u Haula Al-Qur’an, hal. 88 (‫ )أراء حول القرآن‬105 By

: Ayatusy-Syaithan Al-Fani Al-Ishfahani (‫)الفاني االصفھاني‬ ‫ من ھم القائلون بالتحريف وما ھي أدلتھم ؟‬: ‫السؤال الخامس‬ Soal kelima : Siapakah mereka yang berpendapat meyakini tahrif dan apa dalil mereka ? ‫ ولھ ذا ذھب وا‬،‫والجواب أن جماعة من المحدثين وحفظة األخب ار اس تظھروا التحري ف بالنقي صة م ن األخب ار‬ ‫إلى التحريف بالنقصان‬ Jawab : Sesungguhnya sekelompok Al-Muhadditsin (Para Ahli Hadits) dan para Ahli Riwayat menyatakan adanya Tahrif dalam bentuk pengurangan. Dan karenanya mereka berkeyakinan adanya Tahrif dalam bentuk pengurangan. ‫ فق د ورد في ه ق ال أب و الح سن ب ن عل ي ب ن إب راھيم الھاش مي‬،‫وألوھم فيما أعلم علي بن إبراھيم ف ي تف سيره‬ ‫ ومنه محرف‬،‫ ومنه منقطع ومنه معطوف ومنه حرف مكان حرف‬.. ‫ فالقران منه ناسخ ومنه منسوخ‬: ‫القمي‬ ّ ‫ )لﱠ ـ ِك ِن‬: ‫ – وأما ما ھو محرف منه فھ و قول ه‬: ‫ومنه على خالف ما أنزل ﷲ عز وجل – إلى أن قال‬ ‫ش َھ ُد‬ ْ َ‫ﷲ ُ ي‬ ‫سو ُل بَلﱢ ْغ َما أُن ِز َل‬ ْ َ‫ )أَن َزلَهُ ِب ِع ْل ِم ِه َوا ْل َمآل ِئ َكةُ ي‬: ‫ كذلك أنزلت‬،‫ِب َما أَن َز َل إِلَ ْي َك( في علي‬ ُ ‫ وقوله )يَا أَ ﱡي َھا ال ﱠر‬،( َ‫ش َھدُون‬ ‫ )إن الذين ظلموا( أل محم د حقھ م )ل م يك ن ﷲ‬: ‫سالَتَهُ( وقوله‬ َ ‫إِلَ ْي َك ِمن ﱠربﱢ َك( في علي )إِن لﱠ ْم تَ ْف َع ْل فَ َما بَلﱠ ْغتَ ِر‬ ‫ وقول ه )ل و ت رى( ال ذين ظلم وا آل‬،(‫ليغفر لھ م( )وس يعلم ال ذين ظلم وا( آل محم د حقھ م )أي منقل ب ينقلب ون‬ ‫ ويظھر ذلك من‬،‫ إنتھى المقصود من كالمه‬،‫ ومثله كثير نذكره في مواضعه‬،(‫محمد حقھم )في غمرات الموت‬ ‫ وذھب السيد الجزائري إلى التحريف ف ي‬،‫ ولم يعلق شيئا عليھا‬،‫الكليني حيث روى األحاديث الظاھرة في ذلك‬ ‫شرحيه على التھذيبين وأطال البحث في ذلك في رسالة سماھا منبع الحياة‬ Dan yang pertama dari mereka sepengetahuanku adalah ‘Ali bin Ibrahim dalam kitab Tafsirnya. Dan telah berkata Abu Al-Hasan bin ‘Ali bin Ibrahim Al-Hasyimi Al-Qummi pada kitab tafsir tersebut: “Maka pada alQur’an ada diantaranya yaitu Nasikh dan ada pula Mansukh… ada yang Terputus dan ada yang Ma’thuf, ada yang hurufnya tertukar, ada yang mengalami distorsi, dan ada yang tidak sama dengan yang ALLAH ‘AZZA WA JALLA turunkan”. -hingga sampai pada pernyataannya- Dan adapun ayat-ayat yang mengalami distorsi adalah seperti Firman-Nya (yang seharusnya menurut Syi’ah) diantaranya adalah :

105

Lihat scan kitab gambar 153 dan 154 351

‫لكن ﷲ يشھد بما انزل اليك في على انزله بعلمه والمالئكة يشھدون‬ (Mereka tidak mau mengakui yang diturunkan kepadamu itu), tetapi Allah mengakui Al-Qur’an yang diturunkan-Nya kepadamu tentang ‘Ali. Allah menurunkannya dengan ‘Ilmu-Nya; dan malaikat-malaikat pun menjadi saksi (pula). [An-Nisa : 166] Begitulah -seharusnya- Ayat tersebut saat diturunkan. Kemudian Firman ALLAH (contoh Ayat yang lain yang seharusnya menurut Syi’ah adalah) : ‫يا ايھا الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك في على فان لم تفعل فما بلغت رسالته‬ Hai Rasul, sampaikanlah apa yang diturunkan kepadamu dari Tuhanmu tentang ‘Ali. Dan jika tidak kamu kerjakan (apa yang diperintahkan itu, berarti) kamu tidak menyampaikan Amanat-Nya. [Al-Maidah : 67] ‫ان الذين كفروا وظلموا آل محمد حقھم لم يكن ﷲ ليغفر لھم‬ Sesungguhnya orang-orang yang kafir dan melakukan kezhaliman terhadap Keluarga Muhammad, Allah sekali-kali tidak akan mengampuni (dosa) mereka. [An-Nisa : 168] ‫وسيعلم الذين ظلموا آل محمد حقھم اي منقلب ينقلبون‬ Dan orang-orang yang zhalim terhadap Keluarga Muhammad itu kelak akan mengetahui ke tempat mana mereka akan kembali. [Asy-Syu'ara : 227] ‫ولو ترى الذين ظلموا آل محمد حقھم في غمرات الموت‬ Alangkah dahsyatnya sekiranya kamu melihat di waktu orang-orang yang zalim terhadap Keluarga Muhammad (berada) dalam tekanan-tekanan sakratul maut. [Al-An'am : 93] Dan yang semisalnya (Ayat-Ayat lain yang mengalami distorsi) banyak, kami sebutkan pada tempatnya. Begitulah maksud dari perkataannya. Dan nampak pula yang demikian dari Al-Kulaini yang dia meriwayatkan haditshadits

yang

sangat

jelas

mengenai

hal

itu

(Tahrif)

dan

tidak

mengomentarinya sedikit pun. Begitu pula dengan sayyid Al-Jazairy yang dia

meyakini

Tahrif

dalam

syarahnya

atas

dua

tahdzib

dan

352

memperpanjang pembahasan mengenai hal tersebut (Tahrif) dalam risalahnya yang diberi nama “Manba’ Al-Hayat”. Baca juga : Tahrif - Aqidah Mayoritas Muhaddits & Muhaqqiq Syi'ah

353

Diantara Surat Palsu Buatan Syi’ah : Surat Al-Wilayah Telah kita ketahui bahwa Syi’ah begitu ngotot mengklaim (dusta) bahwa keImamahan ‘Ali Radhiyallaahu ‘Anhu dan perintah untuk berwilayah kepadanya terdapat dalam Al-Qur’an (padahal tidak ada). Diantara cara yang mereka lakukan adalah dengan menyatakan bahwasanya Surat Al-Maidah Ayat 67 turun di Ghadir Khum dan disana terdapat perintah wajib untuk berwilayah kepada ‘Ali. Sungguh itu semua adalah klaim bodoh dan dusta mereka, telah banyak Bantahan ‘Ilmiyyah mengenai hal tersebut sebagaimana kita saksikan. Dan rupa-rupanya sikap ngotot mereka itu tidak hanya dikarenakan keyakinan mereka terhadap Ayat 67 dari Surat Al-Maidah, melainkan dikarenakan pula mereka meyakini bahwa terdapat Surat dari Al-Qur’an yang telah dihapus oleh para Shahabat Radhiyallaahu ‘Anhum yakni Surat Al-Wilayah; yang dimana surat PALSU buatan mereka ini secara tegas dan jelas menunjukkan ke-Imamahan ‘Ali Radhiyallaahu ‘Anhu. Namun karena surat palsu itu tidak ada pada Al-Qur’an kita, makanya mereka ngotot bertolol ria dengan klaim dusta mereka terhadap Ayat yang ada, yang dikira bisa dipelintir menjadi sejalan dengan hawa nafsu mereka sebagaimana apa yang mereka yakini terhadap Ayat 67 dari Surat Al-Maidah, membodoh-bodohi orang awam dengan syubhat-syubhat mereka sampai terjerumus memeluk agama Syi’ah, barulah mereka memulai menyusupkan racun-racun syubhat yang lebih mematikan hingga orang-orang yang terjerumus semakin mantab memeluk agama Syi’ah dan meyakini bahwasanya Al-Qur’an telah mengalami Tahrif. Apa yang telah disebutkan di atas sebagaimana termuat dalam kitab-kitab para dedengkot mereka yang diantaranya adalah oleh Mirza Habibullah Al-Khui dalam Kitab Syarhnya yang masyhur yakni Minhaj Al-Bara’ah Fi Syarhi Nahjil-Balaghah. Al-Khui yang ini bukanlah Al-Khui penulis Kitab Mu’jam Rijalul Hadits. Habibullah Al-Khui lahir pada 1261/1268 H dan mati pada 1324 H & dikuburkan di Ra’y. Minhaj Al-Bara’ah Fi Syarhi Nahjil-Balaghah (‫)منھ اج البراع ة ف ي ش رح نھ ج البالغ ة‬ merupakan satu dari kitab-kitabnya yang lain, dan satu dari kitab-kitab syarh yang masyhur terhadap Nahj Al-Balaghah.

354

Mari kita lihat, diantaranya sebagaimana disebutkan pada hal. 216-217 106 dari kitab tersebut yaitu contoh-contoh dari Ayat-Ayat Al-Qur’an yang tidak sama dengan Ayat-Ayat Al-Qur’an yang sekarang dan Ayat-Ayat itulah yang sebenarnya (menurut mereka), dan disebutkan pula Surat Al-Wilayah sebagaimana dijelaskan di atas. Dalam Surat Ash-Shaffat Ayat 24 menurut mereka (Syi’ah) seharusnya adalah : ‫وقفوھم إنھم مسئولون في والية علي‬ Dan tahanlah mereka (di tempat perhentian), karena sesungguhnya mereka akan ditanya BERKENAAN WILAYAH ‘ALI. Surat An-Nisa Ayat 54 menurut mereka seharusnya adalah : ‫أم يحسدون الناس على ما أتاھم ﷲ من فضله فقد آتينا آل اب راھيم وآل محم د الكت اب والحكم ة وآتين اھم ملك ا‬ ‫عظيما‬ ataukah mereka dengki kepada manusia (Muhammad) lantaran karunia yang

Allah

telah

berikan

kepadanya?

Sesungguhnya

Kami

telah

memberikan Kitab dan Hikmah kepada keluarga Ibrahim DAN KELUARGA MUHAMMAD, dan Kami telah memberikan kepadanya kerajaan yang besar. Dalam Surat Az-Zukhruf Ayat 41 menurut mereka seharusnya : ‫فإما نذھبن بك فإنا منھم منتقمون بعلي بن أبي طالب‬ Sungguh,

jika

Kami

mewafatkan

kamu

(sebelum

kamu

mencapai

kemenangan) maka sesungguhnya Kami akan menyiksa mereka (di akhirat) DENGAN ‘ALI BIN ABI THALIB. Dalam Surat Thaha Ayat 115 menurut mereka seharusnya : ‫ولقد عھدنا إلى آدم من قبل كلمات في محم د وعل ي وفاطم ة والح سن والح سين والت سعة م ن ذري ة الح سين‬ ‫فنسي ولم نجد له عزما‬ “Dan sesungguhnya telah Kami perintahkan kepada Adam dahulu BEBERAPA KALIMAT MENGENAI MUHAMMAD, ‘ALI, FATHIMAH, AL-HASAN, AL-HUSAIN, DAN SEMBILAN DARI KETURUNAN AL-HUSAIN, maka ia lupa (akan perintah itu) dan tidak Kami dapati padanya kemauan yang kuat”

106

Scan kitab gambar 155, 156 dan 157 355

Lalu dalam Surat An-Najm Ayat 10 menurut mereka seharusnya : ‫فأوحى إلى عبده في علي ليلة المعراج ما أوحى‬ Lalu dia menyampaikan kepada hamba-Nya (Muhammad) MENGENAI ‘ALI PADA MALAM MI’RAJ apa yang telah Allah wahyukan. Dalam Ayat Kursi menurut mereka seharusnya : ‫ ع الم‬،‫ﷲ ال إله إال ھو الحي القيوم ال تأخذه سنة وال نوم له ما في السموات وما في األرض وما تح ت الث رى‬ ‫الغيب والشھادة ھو الرحمن الرحيم من ذا الذي يشفع عنده‬ Allaahu Laa Ilaaha Illaa Huwal Hayyul Qayyuum , Laa Ta-khudzuhuu Sinatuw-walaa naum. Lahuu Maa Fis-Samaawaati Wa Maa Fil Ardh Wa Maa Baynahumaa Wa Maa Tahta Ats-Tsaraa , ‘Aalim Al-Ghaybi Wa AsySyahaadah, Ar-Rahmaan Ar-Rahiim.. Surat Al-Ahzab Ayat 25 menurut mereka seharusnya : ‫وكفى ﷲ المؤمنين القتال بعلي بن أبي طالب وكان ﷲ قويا عزيزا‬ “Dan Allah menghindarkan orang-orang Mu’min dari peperangan DENGAN ‘ALI BIN ABI THALIB. Dan adalah Allah Maha Kuat lagi Maha Perkasa” Lalu berlanjut kepada keyakinan mereka mengenai Surat Al-Wilayah, begini bunyinya : ‫بسم ﷲ الرحمن ال رحيم ياأيھ ا ال ذين آمن وا ب النبي وال ولي ال ذين بعثناھم ا يھ ديانكم إل ى ص راط م ستقيم نب ي‬ ‫ فال ذين إذا تلي ت‬،‫ إن ال ذين يوف ون بعھ د ﷲ لھ م جن ات النع يم‬،‫ وأن ا العل يم الخبي ر‬،‫وولي بع ضھما م ن بع ض‬ ‫ نودي لھم يوم القيامة أين ال ضالون المك ذبون‬،‫ إن لھم في جھنم مقام عظيم‬،‫عليھم آياتنا كانوا بآياتنا مكذبين‬ ‫ وما كان ﷲ لينظ رھم إل ى أج ل قري ب ف سبح بحم د رب ك وعل ي م ن‬،‫ ما خلفھم المرسلين إال بالحق‬،‫للمرسلين‬ ‫الشاھدين‬ Bismillaahir-Rahmaanir-Rahiim.

Wahai

orang-orang

yang

beriman,

berimanlah engkau dengan seorang nabi dan wali yang telah Kami utus guna menunjukkan kepadamu jalan yang lurus. Seorang Nabi dan wali sebagian mereka dan sebagian lainnya adalah sama, sedangkan Aku adalah Yang Maha Mengetahui dan Yang Maha Mengenal. Sesungguhnya orangorang yang memenuhi janji Allah, mereka akan mendapatkan surga yang penuh dengan kenikmatan. Sedangkan orang-orang yang bila dibacakan 356

kepada mereka ayat-ayat Kami, mereka mendustakan ayat-ayat Kami, sesungguhnya mereka akan mendapatkan kedudukan yang besar dalam neraka Jahanam. Bila diseru kepada mereka: Manakah orang-orang yang berbuat lalim lagi mendustakan para rasul: apa yang menjadikan mereka menyelisihi para rasul?? melainkan dengan kebenaran, dan tidaklah Allah akan menampakkan mereka hingga waktu yang dekat. Dan bertasbihlah dengan memuji Tuhanmu, sedangkan Ali termasuk para saksi. Begitulah surat Syi’ah, gaya bahasanya buruk, lucu lagi tidak fasih, ditambah lagi kesalahan fatal dalam ilmu nahwu, membuktikan bahwa itu adalah surat non Arab, hasil rekayasa orang-orang non Arab Persia yang dungu, sehingga mereka mempermalukan diri sendiri dengan menambahkan surat ini. Inilah “Al-Quran” yang dimiliki kaum Syi’ah, terdapat kesalahan, dengan gaya bahasa non Arab dan menyalahi ilmu nahwu! Adapun Al-Quran milik kita –Ahlus Sunnah wal Jama’ahadalah Al-Quran dengan bahasa Arab yang nyata tidak ada kesalahan, sarat dengan rasa manis, dan keindahan, bak sebuah pohon yang penuh dengan buah, dan akarnya menghunjam ke dalam bumi, sebagai petunjuk bagi orang yang beriman, penyembuh, sedangkan orang-orang yang tidak beriman telinga mereka tuli dan mata mereka buta. Semoga mereka mendapatkan Hidayah sebelum mampus. Setelah Surat Al-Wilayah di atas, disebutkan pula adanya Surat An-Nurain dan disebutkan pula contoh-contoh lainnya dari Ayat Al-Qur’an yang mengalami pengurangan seperti di atas dengan pengambilan dari Tafsir ‘Ali bin Ibrahim AlQummiy. Silahkan lihat pembahasannya di : Ada Yang Tidak Sama Dengan Yang Allah Turunkan ?!!

357

Kata Syi’ah : Sebagian Dari Ayat-Ayat Al-Qur’an Adalah AyatAyat Tolol!! [Na'udzubillah....] Dedengkot Syi’ah, ‫[ الن وري الطبرس ي‬An-Nuri At-Thabrasi] dalam kitabnya : ‫ف صل الخط اب‬ ‫[ ف ي تحري ف كت اب رب األرب اب‬Fashul Khithaab fii Tahriif

Kitaab Rabb Al-Arbaab]

mengatakan bahwa sebagian dari Ayat-Ayat Al-Qur’an adalah ‫ آي ات س خيفة‬: ayat-ayat tolol. Na’udzubillah….!!!! Betapa hina dan busuknya mulut kalian wahai rafidhah…!!! Look At This Scan Pages From That Satan Book

358

Yaa RABB… kami berlindung kepada-MU dari kekufuran demikian …. Janganlah memasukkan kami ke dalam golongan orang-orang yang ingkar terhadap Al-Qur’an….

359

Surat Al-Ahzab Ayat 71 Di Mata Syi’ah Para pemeluk agama Syi’ah meyakini bahwasanya Al-Qur’an yang berada pada Kaum Muslimin bukanlah Al-Qur’an yang asli. Banyak dari Ayat-Ayat Al-Qur’an yang mereka yakini tidak sesuai sebagaimana saat diturunkan. Kami akan membawakan satu contoh dari hal tersebut yaitu pada Surat Al-Ahzab Ayat 71. Seperti apa seharusnya ayat tersebut di mata Syi’ah? Sebelumnya, mari kita simak Firman Allah Ta’ala dalam Surat Al-Ahzab Ayat 71 dan inilah yang asli sebagaimana kita yakini- : ‫ص ِل ْح لَ ُك ْم أَ ْع َمالَ ُك ْم َويَ ْغ ِف ْر لَ ُك ْم ُذنُوبَ ُك ْم َو َمنْ يُ ِط ِع ﱠ‬ ‫سولَهُ فَقَ ْد فَا َز فَ ْوزًا ع َِظي ًما‬ ْ ُ‫ي‬ ُ ‫ﷲَ َو َر‬ “niscaya Allah memperbaiki bagimu amalan-amalanmu, dan mengampuni bagimu dosa-dosamu. Dan barangsiapa mentaati Allah dan Rasul-Nya, maka sesungguhnya, ia telah mendapat kemenangan yang besar.” – (QS.33:71) Demikian Firman Allah Ta’ala dalam Ayat Yang Mulia tersebut. Dan para pemeluk agama Syi’ah tidak meyakininya, sebagaimana mereka adalah kaum yang berlepas diri dari Islam. Di mata busuk mereka, Ayat tersebut tidaklah seperti itu ketika diturunkan. Lalu seperti apa? Kami akan membawakan bukti dari Al-Kafi yang merupakan kitab mereka yang paling shahih, paling agung, dan nomor satu kedudukannya di agama mereka setelah Al-Qur’an mereka sesungguhnya yang mereka yakini sedang berada pada Al-Qaim (Imam Mahdi versi mereka). Disebutkan dalam Al-Kafi oleh Al-Kulaini juz 1 hal. 414 seperti berikut 107 : ‫ عن أب ي‬،‫ عن أبي بصير‬،‫ عن علي بن أبي حمزة‬،‫ عن علي بن أسباط‬،‫ عن معلى بن محمد‬،‫الحسين بن محمد‬ ‫وم ن يط ع ﷲ ورس وله)ف ي والي ة عل ي ]ووالي ة[ االئم ة م ن‬: ” ‫عبدﷲ )علي ه ال سالم( ف ي ق ول ﷲ عزوج ل‬ ‫( ” ھكذا نزلت‬1) ‫بعده( فقد فاز فوزا عظيما‬ Al-Husain bin Muhammad, dari Mu’alla bin Muhammad, dari ‘Ali bin Asbath, dari ‘Ali bin Abu Hamzah, dari Abu Bashir, dari Abu ‘Abdillah (‘Alaihis Salam) dalam (mengenai) Firman Allah Ta’ala : ‫ومن يطع ﷲ ورسوله )في والية علي ]ووالية[ االئمة من بعده( فقد فاز فوزا‬

107

Lihat versi online di link erikut : http://www.al-shia.org/html/ara/books/lib-hadis/al-kafi-1/13.htm#07

360

“Dan barang siapa menaati Allah dan Rasul-Nya dalam wilayah ‘Ali dan Imam-Imam

setelahnya,

maka

sesungguhnya

ia

telah

mendapat

kemenangan yang besar”. Begitulah ayat tersebut diturunkan.

Ushul al-Kafi, Daar al-Kutub al-Islamiyyah, Juz 1, Hal. 414

361

Al-Qur’an Yang Sebenarnya Dihimpun & Berada Pada Para Imam, Selain Mereka Adalah Pendusta (Kata Syi’ah) Al-Kulaini yang diberi gelar Tsiqatul Islam (orang yang sangat dipercayai dalam Islam) oleh Syi’ah telah membuat suatu bab dalam kitabnya “Al-Kafi” -kitab paling shahih dan nomor satu di sisi Syi’ah- juz 1 hal. 228 108 yang berjudul : ‫انه لم يجمع القرآن كله اال االئمة )عليھم السالم( وانھم يعلمون علمه كله‬ “Tidaklah Mengumpulkan Al-Qur’an Seluruhnya Kecuali Para Imam ‘Alaihim As-Salam Dan Sesungguhnya Mereka Mengetahui Seluruh ‘Ilmu” Lalu Kulaini memaparkan riwayat-riwayat dari Imam-Imam makshum mereka berkenaan Tahrif Al-Qur’an, diantaranya adalah : ‫ سمعت أبا جعف ر‬:‫محمد بن يحيى عن أحمد بن محمد عن ابن محبوب عن عمرو بن أبي المقدام عن جابر قال‬ ‫ ما ادعى أحد من الناس أنه جم ع الق رآن كل ه كم ا أن زل إال ك ذاب وم ا جمع ه وحفظ ه كم ا نزل ه ﷲ‬:‫)ع( يقول‬ ‫تعالى إال علي بن أبي طالب )ع( واألئمة من بعده عليھم السالم‬ Muhammad bin Yahya, dari Ahmad bin Muhammad bin Mahbub, dari ‘Amru bin Abu Al-Miqdam, dari Jabir, ia berkata: ‘Aku mendengar Abu Ja’far (‘Alaihis Salam) berkata’: “Tidaklah satu pun dari manusia mengaku bahwa

ia

diturunkan

telah

menghimpun

melainkan

ia

adalah

Al-Qur’an seorang

seluruhnya pendusta.

sebagaimana Dan

tidaklah

menghimpunkannya dan menghafalnya sebagaimana diturunkan oleh ALLAH TA’ALA kecuali ‘Ali bin Abi Thalib (‘Alaihis Salam) dan Imam-Imam setelahnya (‘Alaihim As-Salam).” ‫محمد بن الحسين عن محمد بن الحسن عن محمد بن سنان عن عمار ب ن م روان ع ن المنخ ل ع ن ج ابر ع ن‬ ‫ ما يستطيع أحد أن يدعي أن عنده جميع القرآن كله ظاھره وباطنه غير األوصياء‬:‫أبي جعفر )ع( أنه قال‬ Muhammad bin Al-Husain, dari Muhammad bin Al-Hasan, dari Muhammad bin Sinan, dari ‘Ammar bin Marwan, dari Al-Munakhkhal, dari Jabir, dari Abu Ja’far (‘Alaihis Salam), sesungguhnya ia berkata: Tidak ada seorang yang mengaku memiliki seluruh Al-Qur’an zhahir dan batinnya kecuali orang-orang yang diberi wasiat (Imam-Imam Syi’ah). 108

Lihat scan kitab klik disini ←. Atau versi online bisa dilihat di link : www.al-shia.org/html/ara/books/libhadis/al-kafi-1/08.htm#10

362

Diwarisi Secara Meyakinkan Dan Diriwayatkan Melalui Jalan Yang Terpercaya Dedengkot Al-Khu’iy lupa bertaqiyyah hingga keceplosan dengan mengatakan dalam kitabnya Al-Bayan Fi Tafsir Al-Qur’an, hal. 225 seperti berikut 109 : ، ‫أن كثرة الروايات تورث القطع بصدور بعضھا ع ن المع صومين عل يھم ال سالم وال أق ل م ن االطمئن ان ب ذلك‬ ‫وفيھا ما روي بطريق معتبر فال حاجة بنا إلى التكلم في سند كل رواية بخصوصھا‬ “Sesungguhnya banyaknya periwayatan yang menyebutkan adanya tahrif dalam Al-Qur’an diwarisi secara meyakinkan yang sebagiannya muncul dari para Imam Ma’shum dan sebagiannya diriwayatkan dengan jalan yang terpercaya. Oleh karena itu, tidak perlu bagi kita untuk membicarakan (meneliti) sanad pada setiap riwayat-riwayat tersebut.” NOTE : SO YOU CAN SEE HE ACCEPTED THE TAHREEF OF QUR’AN BECAUSE OF MULTI-ISNAAD HADITHS!!

109

Atau lihat scan kitab klik disini ← 363

Ingin Tahu Ayat Kursi Versi Syi’ah ? Begitu banyak pernyataan Tahrif yang begitu jelas dan tegas oleh ulama-ulama besar Syi’ah, dan kali ini Kita akan menyaksikan apa yang ada pada salah satu kitab pegangan mereka yaitu Mafatih Al-Jinan. Kitab ini ditulis oleh dedengkot besar Syi’ah Al-Muhaddits Al-Kabir Al-’Allamah Ats-Tsiqah ‘Abbas Al-Qummiy dan tergolong kitab terpenting bagi Syi’ah yang selalu mereka bawa kemana mereka pergi. Di dalamnya banyak ungkapan-ungkapan syirik, kufur dan ingkar Allah yang mereka sandarkan secara dusta bahwa kesemua itu adalah do’a-do’a dari para Nabi ‫ عليھم الصالة والسالم‬dan para Auliya. Ini bukan kitab asing, bagi para pengkaji Syi’ah, dan juga di mata para pemeluk agama Syi’ah, kitab Mafatih Al-Jinan memiliki kedudukan yang begitu tinggi dalam agama Syi’ah. To the point, disebutkan dalam kitab tersebut bahwa membaca Ayat kursi pada hari Jum’at memiliki keutamaan yang amat banyak dan Ayat Kursi yang sesungguhnya adalah sebagaimana dijelaskan dalam footnote-nya seperti berikut : ‫ﷲ ال إله إال ھو الحي القيوم ال تأخذه سنة وال نوم له ما في السماوات وما ف ي األرض وم ا بينھم ا وم ا تح ت‬ ‫ إلى ھم فيھا خالدون‬.. ‫الثرى عالم الغيب والشھادة الرحمن الرحيم من ذا الذي‬ Allaahu Laa Ilaaha Illaa Huwal Hayyul Qayyuum , Laa Ta-khudzuhuu Sinatuw-walaa naum. Lahuu Maa Fis-Samaawaati Wa Maa Fil Ardh Wa Maa Baynahumaa Wa Maa Tahta Ats-Tsaraa’ , Aalim Al-Ghaybi Wa AsySyahaadah, Ar-Rahmaan Ar-Rahiim , Man Dzalladzii

... (hingga) ... hum

fiihaa khaaliduun 110

Padahal Ayat Kursi yang Sebenarnya sebagaimana yang telah Kita ketahui adalah ّ ‫شفَ ُع‬ ْ َ‫ض َم ن َذا الﱠ ِذي ي‬ ‫س نَةٌ َوالَ نَ ْو ٌم لﱠ هُ َم ا فِ ي ال ﱠ‬ ِ ‫س َما َوا‬ ِ ُ‫ﷲُ الَ إِلَهَ إِالﱠ ُھ َو ا ْل َح ﱡي ا ْلقَيﱡ و ُم الَ تَأْ ُخ ُذه‬ ِ ‫ت َو َم ا فِ ي األَ ْر‬ ‫ت‬ ‫سيﱡهُ ال ﱠ‬ ِ ‫س َما َوا‬ ِ ‫س َع ُك ْر‬ ِ ‫َي ٍء ﱢمنْ ِع ْل ِم ِه إِالﱠ بِ َما شَاء َو‬ ْ ‫ِع ْن َدهُ إِالﱠ بِإِ ْذنِ ِه يَ ْعلَ ُم َما بَيْنَ أَ ْي ِدي ِھ ْم َو َما َخ ْلفَ ُھ ْم َوالَ يُ ِحيطُونَ بِش‬ ‫ض َوالَ يَؤُو ُدهُ ِح ْفظُ ُھ َما َو ُھ َو ا ْل َعلِ ﱡي ا ْل َع ِظي ُم‬ َ ‫َواألَ ْر‬

110

Lihat scan kitab disini ← 364

Dan terima kasih kepada Brother Kalaam yang berikut ini adalah screen-shoot Beliau dari kitab “Tadzkiratul Aimmah oleh Al-Majlisi” yang memuat “Tahrif Ayat Kursi” sebagaimana di atas :

Klik gambar untuk melihat ukuran besar

365

Banyak Yang Dihapus Dari Al-Qur’an?!! Lagi!! pernyataan yang begitu sharih meyakini Tahrif pada Al-Qur’an oleh dedengkot Al-Kasyani, ia bernama Muhammad ibn Murtadha ibn Mahmud, seorang tokoh besar ilmu hadis Syi’ah dan guru utama mereka dalam aqli dan naqli, ulama-ulama Syi’ah memujinya dan begitu memuliakannya, ia lebih dikenal dengan nama Muhsin Al-Kasyani dan julukan ‘Al-Faydh’. Muhsin Al-Kasyani berada di permukaan Bumi selama 84 tahun dan mampus pada tahun 1091 H. Selama berkecimpung dalam kesesatannya, ia telah mengarang “kurang lebih dua ratus kitab hitam” (baca: SESAT). Kedudukannya telah jelas di mata para ulama Syi’ah, kini mari kita lihat pernyataan Faydh Al-Kasyani pada kitabnya Tafsir Ash-Shafi Juz 1 halaman 49 seperti berikut 111 : ‫ المستفاد من جميع ھذه األخبار وغيرھا من الرواي ات م ن طري ق أھ ل البي ت عل يھم ال سالم إن الق رآن‬: ‫أقول‬ ‫الذي بين أظھرنا ليس بتمامه كما انزل على محمد صلى ﷲ عليه وآله وسلم بل منه م ا ھ و خ الف م ا أن ز ﷲ‬ ‫ومنه ما ھو مغير ومحرف وإنه قد حذف عنه أشياء كثيرة منھا اسم علي عليه السالم في كثي ر م ن المواض ع‬ ‫ومنھا غير ذلك وأنه ليس أيضا على الترتيب المرضي عند ﷲ وعند رسوله صلى ﷲ عليه وآله وسلم‬ “Aku berkata “Faedah yang didapati dari keseluruhan khabar-khabar ini dan selainnya dari riwayat-riwayat dari jalur Ahlul Bait adalah bahwa sesungguhnya Al-Qur’an yang ada nampak pada kita (seperti sekarang ini) bukanlah Al-Qur’an yang sempurna sebagaimana yang diturunkan kepada Nabi Muhammad Shallallaahu ‘Alaihi Wa Aalihi Wasallam. Bahkan padanya (Al-Qur’an yang sekarang ini) terdapat apa yang menyelisihi (tidak seperti) dengan apa yang telah Allah turunkan. Dan padanya juga terdapat PERUBAHAN dan TAHRIF. Dan sesungguhnya telah dihapus dari Al-Qur’an yang sekarang ini sesuatu yang banyak. Diantara yang dihapus adalah nama ‘Ali ‘Alaihis Salam dalam banyak tempat dan selainnya. Dan sesungguhnya Al-Qur’an yang sekarang tidaklah sesuai dengan urutan yang di-Ridhoi di Sisi Allah dan Rasul-Nya -Shallallaahu ‘Alaihi Wa Aalihi-”

111

Lihat scan kitab disini ←. Atau versi online di link : www.al-shia.org/html/ara/books/lib-quran/safi01/03.htm#link31 366

Ini adalah yang kesekian kalinya dari pernyataan ulama-ulama besar Syi’ah dengan Aqidah Tahrif mereka. Saya tidak habis fikir, lebih pintar mana antara mereka para recehan yang menafikan Tahrif dengan para ulama besar mereka sendiri yang justru meyakini Tahrif dan membenarkannya? Siapakah yang lebih mengetahui perihal riwayat-riwayat Shahih versi Syi’ah mengenai Tahrif antara mereka dengan ulama mereka? Siapakah yang lebih mengetahui Syi’ah ? setannya atau kotorannya ?

367

Surat An-Nisa Ayat 47 Di Mata Syi’ah Diantara buku-buku agama Syi’ah yang beredar di Indonesia adalah buku 500 Ayat Untuk ‘Ali bin Abi Thalib yang ditulis oleh Al-Bursi. Buku tersebut adalah buku yang berdusta atas nama Ahlul Bait dan begitu dipuja-puja juga dijadikan rujukan oleh para pemeluk agama Syi’ah. Karenanya buku tersebut memuat penuh dengan kesesatan, kekotoran, kekufuran, dan kebusukan ‘Aqidah agama Syi’ah. Kali ini kami akan memaparkan satu dari ribuan kesesatan yang ada pada buku tersebut yang terang-terangan meyakini Tahrif pada Al-Qur’an dan bahwasanya hal tersebut memang merupakan Aqidah mendasar bagi agama Syi’ah. Disebutkan dalam buku 500 Ayat Untuk ‘Ali bin Abi Thalib hal. 291 sebuah riwayat 112 seperti berikut :

112

Riwayat yang dimaksud sebagaimana dalam Al-Kafi oleh Al-Kulaini 1/417 ‫ ن زل جبرئي ل )علي ه ال سالم( عل ى محم د‬:‫ ع ن أب ي عب دﷲ )علي ه ال سالم( ق ال‬،‫ ع ن منخ ل‬،‫ عن عمار بن مروان‬،‫ عن محمد بن سنان‬،‫وبھذا االسناد‬ ‫ “ يا أيھا الذين أوتوا الكتاب آمنوا بما نزلنا )في علي( نورا مبينا‬:‫)صلى ﷲ عليه وآله( بھذه اآلية ھكذا‬ ‫ باب فيه نكت ونتف من التنزيل في الوالية‬417‫ صفحة‬1‫الكافي للكليني الجزء‬ 368

Dengan sanad ini dari Muhammad bin Sanan, dari ‘Ammar bin Marwan, dari Munakhil, dari Abu ‘Abdillah berkata, “Demikian Jibril membawakan Ayat berikut kepada Muhammad Saw : ‫يا أيھا الذين أوتوا الكتاب آمنوا بما نزلنا‬ “Wahai orang-orang yang mendapatkan Kitab, berimanlah dengan apa yang Kami turunkan TENTANG ‘ALI dalam bentuk cahaya yang nyata” (alNisa’ : 47) Lihatlah wahai Kaum Muslimin.. Bagaimana kelakuan busuk mereka menambahnambahkan “Tentang ‘Ali” pada Firman Allah di surat An-Nisa Ayat 47 tersebut, padahal sebagaimana kita ketahui bahwa kalimat tersebut (yaitu “Tentang Ali”) tidak ada pada Al-Qur’an. Mereka para pemeluk agama Syi’ah sama halnya dengan Yahudi dan Nashrani yang ingin mengubah Kitab Allah, namun Allah senantiasa menampakkan kebusukan mereka. Allah tidak membiarkan Islam dikotori oleh hamba-hamba mut’ah. Para pembela agama Allah senantiasa ada hingga kiamat. Lalu pada baris dibawahnya, pentahqiq kitab tersebut yakni Sayyid Ali Asyur menyatakan : “Tentang Ali…” Dhahir-nya menunjukkan bahwa kata ini terdapat dalam teks ayat saat diturunkan, namun dihapus oleh orang-orang munafik. Lihatlah.. mereka meyakini bahwasanya kalimat “Tentang Ali” ada pada pada saat Ayat tersebut diturunkan. Demi Allah sungguh mereka telah berdusta atas nama Allah dan Rasul-Nya Shallallaahu ‘Alaihi Wasallam. Dan mereka meyakini bahwa kalimat tersebut “Tentang Ali” telah dihapus oleh orang-orang munafik yang tidak lain dalam pandangan mereka adalah para Shahabat Radhiyallaahu ‘Anhum. Adakah kejahatan yang lebih busuk daripada ini? Setelah mereka berdusta atas nama Allah dan Rasul-Nya Shallallaahu ‘Alaihi Wasallam, mereka menuduh orangorang yang dicintai oleh Allah dan Rasul-Nya Shallallaahu ‘Alaihi Wasallam dengan seburuk-buruk tuduhan. Betapa hina mulut mereka, betapa najisnya agama mereka hingga kotoran anjing pun tidak lebih busuk daripada ‘Aqidah mereka. Demikian sekilas dari kesesatan dan kekufuran buku di atas, dan sungguh masih sangat banyak lagi kebusukan-kebusukan yang termuat padanya.

369

Waspadai buku-buku sesat mulai mengisi rak-rak toko buku terdekat di kota anda wahai Kaum Muslimin !!! *** Tulisan ini mengambil faedah dari Note Fb Al-Akh Aditya Riko disini, dan scan kitab adalah dari beliau. Semoga Allah membalas kebaikan beliau dan memuliakan beliau di dunia juga Akhirat. Sesungguhnya Allah Sebaik-Baik Pemberi Pahala dan Sebaik-Baik Pemberi Balasan.

370

Perubahan Riwayat Tahrif Dalam Al-Kafi Oleh Syi’ah Sempat berlalu pembahasan Kita mengenai Tahrif yang salah satunya dengan judul "Al-Qur’an Versi Syi’ah : 17.000 Ayat" disini. Dan pada kali ini, Kita akan mengekspos bagaimana sikap pengecut mereka dalam menutup-nutupi Aqidah busuk mereka tersebut. Dalam Al-Kafi Juz 2 halaman 634, disebutkan riwayat (yang asli) seperti berikut : ‫ إن الق رآن ال ذي ج اء ب ه جبرائي ل علي ه‬:‫ عن ھشام بن سالم عن أبي عبد ﷲ عليه السالم قال‬،‫علي بن الحكم‬ ‫السالم إلى محمد صلى ﷲ عليه وآله سبعة عشر ألف آية‬ 4‫ط‬،‫ دار الکتب اسالميه _تھران‬،634 :‫ ص‬،2‫ ج‬،‫الكافی‬ " ‘Ali bin Al-Hakam, dari Hisyam bin Salim, dari Abu ‘Abdillah ‘AlaihisSalam, Ia berkata, "Sesungguhnya Al-Qur’an yang diturunkan melalui perantaraan Jibril ‘Alaihis-Salam kepada Muhammad Shallallaahu ‘Alaihi Wa Aalihi Terdiri dari 17.000 ayat" 113 Dan tokoh besar mereka (Syi’ah), Mujtahid dan Muhaddits Syi’ah abad XI Hijriyyah bernama Mulla Baqir al-Majlisi yang memiliki banyak karangan dan ulama’ Syiah menyebutnya sebagai penutup para muhaddits (ahli hadis) serta memberi predikat sebagai juru bahasa agung Syi’ah, ketika mengomentari riwayat di atas dalam kitabnya Mir’atul ‘Uqul Fii Syarhi Akhbari Alir-Rasul juz 12 halaman 525, ia berkata : ‫ ف الخبر ص حيح و ال يخف ى أن ھ ذا‬،‫و في بع ض الن سخ ع ن ھ شام ب ن س الم موض ع ھ ارون ب ن م سلم‬. ‫موثق‬ ‫ و عن دي أن األخب ار ف ي ھ ذا الب اب‬،‫الخبر و كثير من األخبار الصحيحة ص ريحة ف ي نق ص الق رآن و تغيي ره‬ ‫ و طرح جميعھا يوجب رف ع االعتم اد ع ن األخب ار رأس ا ب ل ظن ي أن األخب ار ف ي ھ ذا الب اب ال‬،‫متواترة معنى‬ ‫يقصر عن أخبار اإلمامة فكيف يثبتونھا بالخبر‬ "Muwatstsaq (Dipercaya). Dalam sebagian naskah tertulis, "Dari Hisyam bin Salim" pada tempat rawi yang bernama Harun bin Salim. Maka khabar/riwayat ini Shahih dan tidak tersembunyi lagi bahwasannya riwayat ini dan banyak lagi riwayat-riwayat Shahih lagi Jelas (Tegas) mengenai terjadinya pengurangan dan perubahan dalam Al-Qur’an. Sesungguhnya riwayat-riwayat dalam bab ini telah mencapai derajat 113

Lihat gambar 158 dan 159 371

MUTAWATIR secara makna. Menolak keseluruhan riwayat ini (yang berbicara tentang perubahan Al-Qur’an) berkonsekuensi menolak semua riwayat (yang berasal dari Ahlul Bayt). Aku mengira (melihat) bahwasanya riwayat-riwayat dalam bab ini tidaklah lebih sedikit dibandingkan riwayat-riwayat tentang Imamah. Maka bagaimana masalah Imamah itu bisa ditetapkan melalui riwayat?" [2‫ط‬،‫ مجلسی ؛ دار الکتب اسالميه_تھران‬،525 :‫ ص‬،12‫ ج‬،‫ ]مرآة العقول‬114 Maka, riwayat mengenai Tahrif pada Al-Qur’an tidak hanya Mutawatir, melainkan juga tidak kalah banyak daripada riwayat-riwayat mengenai Imamah dalam agama Syi’ah. Now to the point, pada versi kali ini yang diterbitkan oleh Darul Hadits Qum, mereka mengganti 17.000 ayat dengan 7000 ayat. ‫ إن الق رآن ال ذي ج اء ب ه جبرائي ل علي ه‬:‫ عن ھشام بن سالم عن أبي عبد ﷲ عليه السالم قال‬،‫علي بن الحكم‬ ‫ف آي ٍة‬ َ ‫السالم إلى محمد صلى ﷲ عليه وآله‬ ِ ‫س ْب َعةَ َآال‬ 1‫ط‬،‫ دار الحديث _قم‬،675 :‫ ص‬،4‫ ج‬،‫الكافی‬ " ‘Ali bin Al-Hakam, dari Hisyam bin Salim, dari Abu ‘Abdillah ‘AlaihisSalam, Ia berkata, "Sesungguhnya Al-Qur’an yang diturunkan melalui perantaraan Jibril ‘Alaihis-Salam kepada Muhammad Shallallaahu ‘Alaihi Wa Aalihi Terdiri dari 7.000 ayat "

114

Lihat gambar 160 372

Klik gambar untuk melihat ukuran besar

Anda melihat sendiri bagaimana mereka mengubah kitab dari ulama mereka sendiri. Lalu bagaimana halnya kejahatan mereka terhadap Kitab-Kitab ‘Ulama Kaum Muslimin? Tentu jauh lebih licik. Sebagaimana yang telah Kita ketahui dari dulu hingga kini betapa banyak kedustaan-kedustaan yang mereka sandarkan kepada Islam. Betapa nyata agama Syi’ah berdiri di atas zina dan dusta hingga SETAN pun perlu belajar dusta darinya. Wallaahul Muwaffiq.

373

TAKFIR

374

Harta Ahlus Sunnah Adalah Halal Dirampas Di Mata Syi’ah Banyak bukti mengenai hal ini, Kami akan memaparkan beberapa diantaranya : Tahdzibul Ahkam By Dedengkot Ath-Thusiy ‫ خذ مال الناصب حيث ما وجدته وادفع إلينا الخمس‬: ‫عن أبي عبد ﷲ ع قال‬ Dari Abu ‘Abdullah ‘Alaihis Salam, beliau berkata : “Ambillah Harta AnNashib (Ahlus Sunnah) dimana saja engkau mendapatkannya dan berikan kepada kami seperlimanya!!” 115 Lalu, Tahrirul Wasilah by Ayatusy-Syaithan Khomeini Az-Zindiq ‫ بل الظاھر جواز أخذ ماله أي ن‬، ‫واالقوى إلحاق الناصب بأھل الحرب فى إباحة ما اغتنم منھم و تعلق الخم به‬ ‫ و وجوب إخراج خمسه‬، ‫وجد و بأي نحو كان‬ “Dan pendapat yang aqwa (kuat) mengatakan bahwa An-Nashib (Ahlus Sunnah) adalah Ahlul-Harb dalam kehalalan rampasan perang yang diambil dari mereka dengan syarat menyisihkan seperlimanya, bahkan jelas kebolehan mengambil hartanya di manapun berada dengan cara apapun serta kewajiban mengeluarkan seperlimanya.” 116 Kemudian disebutkan pula dalam Al-Hadaiq An-Nadhirah oleh dedengkot Yusuf AlBahrani seperti berikut : :‫ م ا تق ول ف ي قت ل الناص ب ؟ ق ال‬:‫ قل ت ألب ي عب د ﷲ ع‬:‫وروى في العلل في الصحيح عن داود بن فرقد ق ال‬ . ‫حالل الدم ولكن اتقى عليك فإن قدرت أن تقلب عليه حائط ا أو تغرق ه ف ي م اء لك ي ال ي شھد ب ه علي ك فافع ل‬ ‫ أتوه ما قدرت عليه‬:‫قلت فما ترى في ماله ؟ قال‬ Diriwayatkan dalam Al-’Ilal FI ASH-SHAHIH dari Daud bin Farqad, dia berkata : “Aku bertanya kepada Abu ‘Abdillah ‘Alaihis Salam” : Bagaimana pendapat anda mengenai membunuh Nashibi (Ahlus sunnah) ??? Beliau berkata : HALAL DARAHNYA, tetapai aku mengkhawatirkan keadaanmu. Maka apabila Engkau mampu untuk MEROBOHKAN TEMBOK KEPADA MEREKA ATAU MENENGGELAMKAN MEREKA KE DALAM AIR, supaya

115 116

Lihat scan kitab klik disini ← Lihat scan kitab klik disini ← 375

tiada seseorang yang menyaksikanmu, maka kerjakanlah..!!!! Aku berkata : Bagaimana pendapat Anda mengenai HARTA MEREKA ??? Beliau berkata : AMBILLAH HARTANYA SEMAMPUMU..!!!” 117 Silahkan baca juga : 

http://jaser-leonheart.blogspot.com/2012/04/hakekat-nashibi-di-matasyiah.html

http://jaser-leonheart.blogspot.com/2012/06/nashibi-adalah-ahlus-sunnah-dimata.html

117

Lihat scan kitab klik disini ← 376

Nashibi Adalah Ahlus Sunnah Di Mata Syi’ah Oleh : Al-Akh Aditya Riko -HafizhahullahDr. Muhammad Tijani as Samawi mengarang "bebas" buku berjudul as Syi’ah Hum Ahlussunnah, yang di dalamnya ada Bab tentang permusuhan Ahlussunnah kepada Ahlul Bait. Di dalamnya disebutkan perkataannya : »‫وغني عن التعريف بأن مذھب النواصب ھو مذھب« أھل السنة والجماعة‬ Dan cukuplah satu ta’rif bahwa sesungguhnya madzhab al-Nawashib adalah madzhab Ahl al-Sunnah wa al-Jama’ah. 118 Versi online dapat dilihat disini, lihat hal. 161 : http://www.najaf.org/arabic/mustabsiroon/37/html/alshia06.html#ind30 Siapakah Muhammad Tijani as Samawi? Dia adalah salah satu da’i syi’ah yang sudah kondang di Indonesia, dimana buku-bukunya banyak beredar di Indonesia. Keterangan lain : Amongst the RESPECTED Shia scholars in Tunisia is Sayed Mohammed

al-Tijani

al-Samawi

and

Sheikh

Mobarak

Baghdash.

http://www.imamreza.net/eng/imamreza.php?id=3591 Buku "Akhirnya Kutemukan Kebenaran" karya Muhammad At Tijani As Samawi Penerjemah Hasan Mawardi Penerbit Zahra Publishing House Edisi Juni 2010 Tebal 256 halaman "laris dicari" pembaca di berbagai Pustaka dan Toko Buku Pesan utama yang disampaikan buku ini adalah tentang kebenaran mazhab Syiah dalam Islam. Pengungkapan kebenaran menggunakan cerita perjalanan seorang alim ulama dari Tunisia, Muhammad At Tijani As Samawi, yang juga penulis buku ini. http://syiahali.wordpress.com/2010/08/29/ulama-sunni-dan-intelektual-sunniberbondong-bondong-masuk-syiah-imamiyah/

118

Lihat al-syi'ah hum ahlussunnah hal. 161, mu'assasah al-Fajr. Scan kitab gambar 161 dan 162 377

Kalau memang Nawashib ini adalah Ahlussunnah, maka bagaimanakah pandangan syi’ah terhadap Nawashib ? Check this : DENGAN AQIDAH SEPERTI INI, DAPATKAH AHLUS SUNNAH DAN SYIAH IMAMIYAH BERSATU ??? http://www.facebook.com/note.php?note_id=197325070297785 Kita kutip satu : 232 ‫ ص‬/ 44 ‫بحار األنوار العالمة المجلسي – )ج‬ ‫ قل ت الب ي‬:‫ أبي عن سعد عن أحمد بن محمد عن علي بن الحك م ع ن اب ن عمي رة ع ن اب ن فرق د ق ال‬:‫ع‬39 – ‫( علي ك ف ان ق درت أن تقل ب علي ه‬3) ‫ح الل ال دم أتق ي‬: ‫ ما تق ول ف ي قت ل الناص ب ؟ ق ال‬:‫عبد ﷲ عليه السالم‬ ‫( م ا ق درت علي ه‬4) ‫ فما ترى ف ي مال ه ؟ ق ال ت وه‬:‫ قلت‬،‫حائطا أو تغرقه في ماء لكي ال يشھد به عليك فافعل‬ (5). "Dawud bin Farqod berkata pada Abu Abdillah alihis salam : Bagaimana pendapat anda mengenai membunuh Nashibi (Ahlus sunnah) ??? Beliau berkata : HALAL DARAHNYA, tetapai aku mengkhawatirkan keadaanmu. Maka apabila Engkau mampu untuk MEROBOHKAN TEMBOK KEPADA MEREKA ATAU MENENGGELAMKAN MEREKA KE DALAM AIR, supaya tiada seseorang yang menyaksikanmu, maka kerjakanlah..!!!! Aku berkata : Bagaimana pendapat Anda mengenai harta mereka ??? Beliau berkata : HANCURKAN APABILA ENGKAU MAMPU MELAKUKANNYA..!!!" (Biharul Anwar juz 44 hal 232) Di dalam Hada’iq al-Nadhirah-nya Syaikh Yusuh Bahrani, juz 18 hal 156 119 , disebutkan riwayat tersebut dan diindikasikan shahih dengan perkataannya : ‫وروى في العلل في الصحيح عن داود بن فرقد‬ Diriwayatkan

di

dalam

al-’Ilal

FI

ASH-SHAHIH

‘an

Dawud

bin

Farqad…………… Source : Fb Photo Baca Juga : Siapakah Nashibi Di Mata Syi’ah ?

119

Lihat scan kitab pada gambar 163 378

‘Aqidah Thinah Agama Syi’ah Para pemeluk agama Syi’ah meyakini bahwa mereka tercipta dari tanah yang khusus, sedangkan Ahlus Sunnah tercipta dari tanah yang lain, lalu terjadilah pengadukkan antara kedua tanah tadi dengan cara tertentu, maka apa-apa yang terdapat pada orang Syi’ah dari kemasiatan dan kejahatan, maka itu merupakan pengaruh dari tanah Ahlus Sunnah. Dan apa-apa yang terdapat pada Ahlus Sunnah dari kebaikan dan anamah, maka itu disebabkan oleh pengaruh tanah Syi’ah. Dan ketika hari Kiamat nanti, maka kejelekan dan dosa-dosa orang Syi’ah diletakkan di atas Ahlus Sunnah, dan kebaikan (pahala) Ahlus Sunnah akan diberikan kepada orang Syi’ah. Aqidah ini merupakan salah satu ajaran syiah yang tersembunyi dan termasuk salah satu diantara aqidah yang harus sangat dirahasiakan khususnya kepada orang-orang awam syiah. Karena seandainya mereka mengetahui aqidah ini maka mereka akan melakukan hal-hal yang sifatnya merusak dengan satu keyakinan bahwa balasannya di akherat kelak akan ditanggung oleh orang lain. Pada awalnya memang aqidah ini merupakan hal yang ditolak di kalangan cendekiawan syiah yang terdahulu, seperti Al-Murtadha dan Ibn Idris. Dikarenakan menurut pandangan mereka – meskipun beberapa riwayat telah berhasil menyusup ke dalam kitab-kitab syiah – akan tetapi hal itu merupakan hadits ahad (tunggal), oleh karena itu wajib ditolak. Namun sejalan dengan waktu, riwayat yang ada tentang hal tersebut semakin banyak sehingga berkata syaikh mereka Ni’matullah Al-Jaza’iri: ‫ والحك م‬،‫ فلم يب ق مج ال ف ي إنكارھ ا‬،‫إنّ أصحابنا قد رووا ھذه األخبار باألسانيد المتكثّرة في األصول وغيرھا‬ ‫ بل متواترة‬،‫ بل صارت أخبا ًرا مستفيضة‬،‫عليھا بأنّھا أخبار آحاد‬ Sesungguhnya ulama-ulama kami telah meriwayatkan tentang hal ini dengan sanad yang sangat banyak, maka sudah tidak ada alasan lagi untuk mengingkarinya. Dan tidak ada alasan untuk mengatakan bahwa status riwayatnya adalah ahad, akan tetapi sudah menjadi khobar MUSTAFIDH BAHKAN MUTAWATIR (banyak jalan periwayatannya) [Al-Anwar AnNu'maniyyah 1/212]

379

Al-Jaza’iri mengatakan demikian ini sebagai bantahan terhadap mereka yang menolak mempercayai aqidah ini (aqidah thinah) Kemudian yang tampak mempelopori aqidah ini adalah Syaikh mereka yang bernama Al-Kulaini yang menulis sebuah bab tersendiri dalam bukunya: "Bab: Thinatul Mukmin wal Kafir". Yang terangkum di dalamnya tujuh hadits. Kemudian hadits tentang ini semakin banyak sepeninggal Kulaini, hingga Mulla Baqir AlMajlisi dalam Biharul Anwar mengutip 67 hadits tentang thinah dalam bab yang berjudul "Bab: Thinah dan Perjanjian". Barangkali para pembaca ingin sekali mengetahui lebih lanjut tentang aqidah thinah yang membuat seorang syiah mempunyai keyakinan; apabila mereka melakukan perbuatan dosa sekecil apapun maka dosanya akan ditanggung oleh Ahlus Sunnah, dan setiap amal shaleh yang dikerjakan Ahlus Sunnah maka pahalanya akan diberikan kepada orang syiah. Oleh karena itu kalangan ulama syiah menyembunyikan hal ini dari orang awam syiah karena satu kekhawatiran apabila hal ini diketahui maka akan banyak terjadi kerusakan di muka bumi (karena kaum syiah akan merasa bebas berbuat apa saja, selama dosanya akan ditanggung oleh Ahlus Sunnah). Penjelasan terlengkap mengenai aqidah ini ada dalam kitab "Illal Asy-Syarai’" karangan Ibnu Babawaih Al-Qummi yang memuat penjelasan ini dalam kitabnya sebanyak 5 halaman sekaligus menjadikan bahasan ini sebagai penutup kitabnya. Sementara itu sebagian ulama syiah yang hidup pada saat ini memuji penjelasan Ibnu Babawaih dan menyebutnya sebagai penutup yang baik bagi kitabnya. Ringkasan keyakinan itu adalah bahwasanya kaum syiah diciptakan dari tanah liat khusus dan orang sunni diciptakan dari tanah liat yang lain. Maka terjadilah percampuran antara keduanya. Jadi apabila terjadi kemaksiatan di kalangan syiah adalah dikarenakan percampurannya dengan tanah (thinah) sunni, dan apabila dijumpai kebaikan dan amanah yang ada di kalangan sunni merupakan pengaruh dari thinah syiah. Maka nanti dihari kiamat segala keburukan yang dilakukan oleh kaum syiah, akan ditanggungkan kepada orang sunni, dan kebaikan kaum sunni akan diberikan kepada kaum syiah. Barangkali bisa disimpulkan sebab timbulnya keyakinan semacam ini adalah

dikarenakan

adanya

pertanyaan

dan

keluhan-keluhan

yang 380

dilontarkan kepada para pemuka mereka. Kaum syiah mengeluhkan kaum mereka yang tenggelam dalam kemaksiatan dan dosa-dosa besar dan juga adanya muamalah yang tidak baik yang terjadi di antara mereka serta banyak kegelisahan dan kebimbangan yang tidak diketahui sebabnya. Akan tetapi para ulama syiah berdalih bahwa hal ini disebabkan karena percampuran antara thinah syiah dan thinah sunni pada penciptaan pertama. Untuk itu marilah kita lihat sebagaian di antara pertanyaan ini yang mengungkap apa yang sebenarnya terjadi pada masyarakat syiah, Ibnu Babawaih meriwayatkan dengan sanadnya dari Ibnu Ishaq Al Laitsi berkata: ‫قلت البي جعفر محمد بن علي الباقر عليه السالم يابن رسول ﷲ اخبرني ع ن الم ؤمن المستب صر إذا بل غ ف ي‬ ‫ في شرب‬:‫ قل ت‬،‫ ال‬:‫ في سرق؟ ق ال‬:‫ قل ت‬،‫ اللھ م ال‬:‫ فيل وط؟ ق ال‬:‫ قل ت‬،‫ اللھ م ال‬:‫المعرف ة وكم ل ھ ل يزن ى؟ ق ال‬ ‫ في ذنب ذنب ا؟‬:‫ ال قل ت‬:‫ فيأتي بكبيرة من ھذه الكبائر أو فاح شة م ن ھ ذه الف واحش؟ ق ال‬:‫ قلت‬،‫ ال‬:‫الخمر؟ قال‬ ‫ فقلت س بحان‬:‫ الملم بالذنب ال يلزمه وال يصير عليه قال‬:‫ قلت ما معنى ملم قال‬،‫ نعم ھو مؤمن مذنب ملم‬:‫قال‬ :‫ فق ال‬،‫ﷲ ما اعجب ھذا ال يزنى وال يلوط وال يسرق وال يشرب الخمر وال يأتي بكبيرة من الكبائر وال فاح شة‬ ‫ ان ﷲ تعالى يفعل ما يشاء وال يسئل عما يفعل وھم يسئلون فمم عجبت ي ا اب راھيم؟ س ل‬،‫ال عجب من امر ﷲ‬ ‫ ي ابن رس ول ﷲ ان ي أج د م ن‬:‫ قل ت‬،‫وال ت ستنكف وال ت ستحي ف ان ھ ذا العل م ال يتعلم ه م ستكبر وال م ستحي‬ ‫ش يعتكم م ن ي شرب الخم ر ويقط ع الطري ق ويخي ف ال سبل ويزن ى ويل وط ويأك ل الرب وا ويرتك ب الف واحش‬ ‫ ي ا اب راھيم ھ ل‬:‫ فكي ف ھ ذا ول م ذاك؟ فق ال‬،‫ويتھاون بال صالة وال صيام والزك اة ويقط ع ال رحم وي أتي الكب ائر‬ ‫ وھو ما ي ا أب ا اس حاق؟‬:‫ نعم يابن رسول ﷲ اخرى اعظم من ذلك! فقال‬:‫ قلت‬،‫يختلج في صدرك شئ غير ھذا‬ ‫ فقلت يابن رسول ﷲ وأجد م ن اع دائكم ومن ا ص بيكم م ن يكث ر م ن ال صالة وم ن ال صيام ويخ رج الزك اة‬:‫قال‬ ‫ويتابع بين الحج والعمرة ويحرص على الجھاد ويأثر عل ى الب ر وعل ى ص لة االرح ام ويق ضي حق وق اخوان ه‬ ‫ويواسيھم من ماله ويتجنب شرب الخمر والزنا واللواط وسائر الفواحش فم م ذاك؟ ول م ذاك؟ ف سره ل ي ي ابن‬ ‫ فقد وﷲ كثر فكري وأسھر ليلي وضاق ذرعي‬،‫رسول ﷲ وبرھنه وبينه‬ "Saya bertanya kepada Abu Ja’far Muahmmad ibn Ali Al-Baqir ‘Alaihis Salam: ‘Wahai putra Rasulullah, beritahukan kepada kami tentang seorang mukmin yang benar, apabila dia sampai pada puncak ma’rifat dan sempurna mungkinkah dia berzina?’ Dia berkata: ‘Tidak.’ Saya berkata: ‘Mungkinkah ia akan minum khomer?’ Dia berkata: ‘Tidak.’ Saya bertanya: ‘Mungkinkah melakukan salah satu dari dosa besar atau salah satu dari hal yang keji.’ Dia berkata: ‘ Tidak.’ Saya berkata: ‘Wahai putra Rasulullah, sesungguhnya saya dapati orang-orang syiah kita meminum khomer, melakukan perampokan di jalan dan menjadi hantu di jalanan, berzina dan melakukan homosex, memakan riba, melakukan perbuatan keji, 381

meremehkan

shalat,

puasa

dan

zakat,

memutuskan

hubungan

sillaturrahmi dan banyak memperbuat dosa-dosa besar, bagaimana hal ini bisa terjadi pada syiah dan sangat berbeda dengan keadan orang sunni?’ Dia berkata: ‘Wahai Ibrahim adakah sesuatu yang lain yang masih bergejolak dalam hatimu?’ Saya berkata: ‘Wahai putra Rasulullah!, ada beberapa hal yang lebih besar dari itu semua!’ Dia berkata: ‘Apa itu wahai Abu Ishaq?’ Berkata (perawi): ‘Kemudian saya berkata: ‘Wahai putra Rasulullah, saya dapati musuh-musuh kalian , justru mereka banyak melakukan shalat, puasa dan mengeluarkan zakat. Mereka juga begitu giat melakukan ibadah haji dan umrah, bersemangat melakukan jihad, kebaikan,

menyambung

sillaturrahmi,

memenuhi

hak

saudaranya,

meringankan beban derita mereka dengan harta, menjauhi minuman keras, zina dan homosex serta segala perbuatan keji, bagaimana hal ini bisa terjadi pada mereka dan terjadi sebaliknya pada syiah? Tolong jelaskan hal ini semua kepadaku dengan sejelas-jelasnya. Sungguh hal ini telah banyak memakan fikiranku, membuat aku tidak bisa tidur dan dadaku menjadi sempit.’" [Bihar Al-Anwar 5/228-229, 'Ilal Asy-Syarai' 2/606-607] Seorang penanya lain bernama Ishaq Al-Qummi bertanya pada Abu Ja’far: ‫جعلت فداك فقد أرى المؤمن الموحد الذي يقول بقولي ويدين ﷲ ب واليتكم ول يس بين ي وبين ه خ الف ي شرب‬ ، ‫ ثق يال ف ي ح اجتى‬، ‫ ك امح الل ون‬، ‫ وآتيه في حاجة واحدة فاصيبه معبس الوج ه‬، ‫ ويلوط‬، ‫ ويزني‬، ‫المسكر‬ ، ‫بطيئا فيھا ; وق د أرى الناص ب المخ الف لم ا أن ا علي ه ويعرفن ي ب ذلك فآتي ه ف ي حاج ة فاص يبه طل ق الوج ه‬ ‫ كثي ر‬، ‫ كثي ر ال صوم‬، ‫ ( كثي ر ال صالة‬1 ) ، ‫ يح ب ق ضاءھا‬، ‫ فرح ا بھ ا‬، ‫ متسرعا ف ي ح اجتي‬، ‫حسن البشر‬ ‫ ويستودع فيؤدي االمانة‬، ‫ يؤدي الزكاة‬، ‫الصدقة‬ "Aku menjadi tembusanmu wahai Abu Ja’far, aku melihat seorang mukmin yang berkata dengan perkataanku (sependapat denganku), dan dia beragama dengan mengakui wilayah kalian (Ahlul Bait), dan tidak ada perselisihan antara aku dengannya, dia selalu minum khomer, berzina, melakukan homosex, dan jika aku datang kepadanya untuk meminta bantuan maka aku dapati dia murung mukanya, mencerminkan wajah kebencian dan ketidaksenangan, lagi berlambat-lambat dalam membantu keperluanku, tapi sebaliknya, aku melihat seorang nashibi yang juga almukhalif (yang berbeda aqidah), jika aku mendatanginya untuk meminta bantuan, aku dapati wajahnya berseri-seri, nampak dari wajahnya 382

kegembiraan, dan bersemangat dalam membantuku, merasa gembira dengan membantuku, dia banyak melakukan Shalat, Puasa, Sedekah dan Mengeluarkan

Zakat,

serta

jika

diberi

Amanah

maka

dia

menyampaikannya." [Bihar Al-Anwar 5/246-247, 'Ilal Asy-Syarai' 2/490] Penanya barusan lebih banyak keluhannya tentang buruknya perlakuan antara penganut syiah, sifat tidak amanat yang ada pada mereka sedangkan dia melihat kaum sunni yang notabene adalah musuhnya ternyata lebih baik akhlaknya dari kaum syiah yang notabene adalah temannya sendiri, lebih senang membantu keperluannya dan lebih baik amal ibadahnya. Seseorang lagi mengeluh pada Abu Abdillah Ja’far Ash-Shadiq tentang perasaan gelisah yang tidak diketahui sebabnya: ،‫ جعلت فداك يا ابن رس ول ﷲ‬:‫ ومعي رجل من أصحابنا فقلت له‬،‫ دخلت على أبي عبد ﷲ‬:‫عن أبي بصير قال‬ ‫إني ألغتم وأحزن من غير أن أعرف لذلك سببًا‬ "Dari Abu Bashir dia berkata: ‘Saya masuk menemui Abu Abdillah bersama seseorang dari teman kami (syiah) lalu aku berkata: ‘Wahai Abu Abdillah, saya selalu merasa gelisah dan sedih tanpa kuketahui sebabnya…" [Bihar Al-Anwar 5/242] Rupanya penyebab kegelisahan ini adalah ajaran syiah yang tidak memiliki kejelasan dan penuh dengan kontradiksi, yang diyakini oleh syiah. Tetapi sang imam hanya menjelaskan semua itu dengan aqidah thinah ini. Pertanyaan di atas dan lainnya masih banyak, mencerminkan betapa dan bagaimana mereka membangun aqidah mereka, muamalah mereka dan akhlak serta agama mereka. Akan tetapi para imam mereka dan pemuka agama mereka berusaha mengelabui pertanyaan dan keluhan-keluhan ini dengan berdalih pada satu aqidah yang mereka namakan dengan thinah. Untuk itu marilah kita lihat jawaban para imam mereka. ‫ ياإس حاق إن ﷲ‬: ‫ فق ال‬، ‫ جعل ت ف داك إال أن تخبرن ي‬، ‫ ال وﷲ‬: ‫ياإسحاق ليس تدرون من أين أوتي تم ؟ قل ت‬ ‫ ف أجرى الم اء الع ذب عل ى أرض طيب ة ط اھرة‬، ‫عزوجل لما كان متفردا بالوحداني ة ابت دأ االش ياء ال م ن ش ئ‬ ‫ ث م‬، ‫ وھي طينتنا أھل البي ت‬، ‫ ثم نضب الماء عنھا فقبض قبضة من صفاوة ذلك الطين‬، ‫سبعة أيام مع لياليھا‬ ‫ فل و أن طين ة ش يعتنا ترك ت كم ا‬، ‫ ثم اص طفانا لنف سه‬، ‫ وھي طينة شيعتنا‬، ‫قبض قبضة من أسفل ذلك الطينة‬ 383

‫ ولكن‬، ‫ وال اكتسب شيئا مما ذكرت‬، ‫ وال شرب المسكر‬، ‫ وال الط‬، ‫ وال سرق‬، ‫تركت طينتنا لما زنى أحد منھم‬ ‫ ثم نضب الماء عنھ ا ; ث م ق بض قب ضة‬، ‫ﷲ عزوجل أجرى الماء المالح على أرض ملعونة سبعة أيام وليالھا‬ ‫ فلو أن ﷲ عزوجل‬، ‫ ( وھي طينة أعدائنا‬3 ) ، ‫ ( وھي طينة خبال‬2 ) ، ‫ وھي طينة ملعونة من حمأ مسنون‬، ‫ ول م‬، ‫ ولم يصلوا‬، ‫ ولم يصوموا‬، ‫ ولم يقروا بالشھادتين‬، ‫ترك طينتھم كما أخذھا لم تروھم في خلق اآلدميين‬ ‫ ولك ن ﷲ تب ارك وتع الى جم ع الطينت ين طين تكم‬، ‫ ولم تروا أحدا منھم بحسن خل ق‬، ‫ ولم يحجوا البيت‬، ‫يزكوا‬ ‫ أو ش ئ‬، ‫ ومزجھما بالمائين فما رأيت من أخيك من شر لفظ أو زنا‬، ‫وطينتھم فخلطھما وعركھما عرك االديم‬ ‫ إنم ا ھ و بم سحة الناص ب اجت رح‬، ‫ فليس من جوھريت ه وال م ن إيمان ه‬، ‫مما ذكرت من شرب مسكر أو غيره‬ ‫ أو ص الة أو ح ج‬، ‫ أو ص وم‬، ‫ھذه السيئات التي ذكرت ; وما رأيت من الناص ب م ن ح سن وج ه وح سن خل ق‬ ‫ إنما تلك االفاعيل من مسحة االيمان اكتسبھا وھو اكتساب‬، ‫ أو معروف فليس من جوھريته‬، ‫ أو صدقة‬، ‫بيت‬ ‫ ي ا إس حاق أيجم ع ﷲ الخي ر‬: ‫ ( ق ال ل ي‬4 ) ‫ جعل ت ف داك ف إذا ك ان ي وم القيام ة فم ه ؟‬: ‫ قل ت‬. ‫مسحة االيمان‬ ‫ ون زع‬، ‫والشر في موضع واحد ؟ إذا كان يوم القيامة نزع ﷲ عزوجل مسحة االيمان منھم فردھا إلى ش يعتنا‬ ‫ وعاد كل شئ إلى عنصره االول الذي منه‬، ‫مسحة الناصب بجميع ما اكتسبوا من السيئات فردھا على أعدائنا‬ ‫ جعل ت ف داك‬: ‫ابتدأ ; أما رأيت الشمس إذا ھي بدت أال ترى لھا شعاعا زاجرا متصال بھ ا أو بائن ا منھ ا ؟ قل ت‬ ‫ نع م ي ا إس حاق‬: ‫ ق ال‬. ‫ ولو كان بائنا منھا لما ب دا إليھ ا‬، ‫الشمس إذا ھي غربت بدا إليھا الشعاع كما بدا منھا‬ ‫ جعلت ف داك تؤخ ذ ح سناتھم فت رد إلين ا ؟ وتؤخ ذ س يئاتنا فت رد‬: ‫ قلت‬، ‫كل شئ يعود إلى جوھره الذي منه بدا‬ ‫ إى وﷲ الذي ال إله إال ھو‬: ‫إليھم ؟ قال‬ (Berkata Imam mereka; Al-Baqir ‘Alaihis Salam) : "Wahai Ishaq (perawi riwayat) bukankah kau mengetahui dari mana kau diciptakan?" Aku berkata: "Demi Allah aku tidak tahu, aku menjadi tebusanmu, kecuali engkau memberitahukan hal itu kepadaku." Maka Imam berkata: "Wahai Ishaq, Sesungguhnya Allah Ta’ala ketika menyendiri dengan keEsaan-Nya, Dia memulai sesuatu dengan tanpa apapun, kemudian Dia mengalirkan air yang segar pada tanah yang baik selama tujuh hari tujuh malam, kemudian memisahkan tanah itu dari air. Kemudian Allah mengambil satu genggaman dari tanah yang bersih itu satu genggam tanah (thinah) yang kemudian Dia jadikan thinah kita, Thinah Ahlul Bait. Kemudian Dia ambil dari bawahnya satu genggaman (thinah) dan menjadikannya menjadi thinah Syi’ah kita. Kalaulah Allah Ta’ala membiarkan thinah Syi’ah tadi sebagaimana adanya, niscaya tidak ada salah seorang diantara mereka yang berzina, minum khomer, mencuri, homosex dan juga tidak akan melakukan seperti apa yang kamu sebutkan tadi. Akan tetapi Allah Ta’ala mengalirkan air yang asin pada tanah yang terlaknat selama 7 hari, lalu memisahkan air dari tanah itu, lalu Dia mengambil segenggam dari tanah itu, yaitu thinah yang terlaknat berwarna hitam dan berbau busuk, yaitu thinah musuh kita. Dan kalaulah Allah Ta’ala membiarkan thinah ini sebagaimana Dia mengambilnya niscaya kamu tidak akan melihat mereka 384

berakhlak seperti manusia dan tidak akan bersyahadat, mereka tidak akan puasa, tidak akan shalat dan juga tidak akan melakukan haji. Akan tetapi Allah Ta’ala mencampur kedua air tadi, maka apabila kamu melihat dari saudaramu perkataan yang tidak baik, mereka melakukan zina, atau apapun seperti yang kamu sebutkan, mulai dari minum khomer dan yang lainnya, hakekatnya hal itu bukan dari asli mereka dan juga bukan dari iman mereka. Akan tetapi pada hakekatnya hal itu adalah pengaruh dari kaum Nashibi (maksudnya Ahlus Sunnah) yang melakukan keburukan sebagaimana yang kamu sebutkan. Adapun kebaikan-kebaikan yang dilakukan kalangan Nashibi (maksudnya Ahlus Sunnah), mulai dari akhlak yang baik, shalat, puasa, shodaqah, atau haji pada hakekatnya bukan merupakan asli mereka, akan tetapi merupakan pengaruh keimanan yang mereka dapatkan." Kemudian aku berkata: "Aku menjadi tebusanmu, maka bagaimana nanti di hari Kiamat?" Dia berkata kepadaku: "Wahai Ishaq, adakah Allah akan mengumpulkan kebaikan dan keburukan dalam satu tempat? Apabila datang hari kiamat, maka Allah akan mengambil berkas keimanan dari mereka kemudian dikembalikan kepada pemiliknya yang asli. Dan segala sesuatu akan kembali pada unsurnya yang pertama…" Kemudian aku bertanya: "Apakah kebaikan mereka akan diambil dan dikembalikan kepada kita? Dan apakah keburukan kita akan dikembalikan kepada mereka?" Berkata: "Ya, demi Allah yang tidak ada Ilah kecuali Dia." [Bihar Al-Anwar 5/247-248, 'Ilal Asy-Syarai' 2/490-491] Inilah aqidah Thinah. Dan pada bagian akhir dituliskan : ‫ وان صرف وال تطل ع‬،‫ ومكنون خزائنن ا‬،‫ وباطن سرايرنا‬،‫ فوﷲ إنّه لَ ِمن غرر أحاديثنا‬،‫خذھا إليك يا أبا إسحاق‬ ‫ فإنّك إن أذعت س ّرنا بليت في نفسك ومالك وأھلك وولدك‬،‫على س ّرنا أحدًا إال مؤمنًا مستبص ًرا‬ "Ambilah pengertian ini bersamamu wahai Abu Ishaq, demi Allah sesungguhnya dia adalah termasuk orang yang menyembunyikan rahasia kita. Dan pergilah dan jangan diceritakan kepada siapapun kecuali seorang mukmin yang mustabshir karena jika kamu sebarkan kepada manusia artinya kamu akan mendatangkan bencana bagi diri kamu sendiri, pada harta, keluarga dan anak kamu sekalian." [Ilal Asy-Syarai' 2/610, Bihar AlAnwar 5/233]

385

Maka hal ini sebagaimana kita saksikan merupakan aqidah yang sangat rahasia, maka apakah akan terlintas di benak pencetus aqidah ini bahwasanya akan terkuak di tangan kaum sunni kemudian menyebarluaskannya pada khalayak sebagai sebuah kebusukan…? Bantahan terhadap keyakinan ini: Pertama : Riwayat yang saling bertentangan, sebagaimana anda lihat dalam pertanyaan dan keluhan di atas, bahwasanya orang syiah adalah kaum yang tenggalam dalam kemaksiatan dan kemungkaran, mempunyai muamalah yang buruk dan akhlak yang bejat, lantas bagaiamana mungkin dia merupakan makhluk yang diambilkan dari thinah yang bersih dan merupakan ciptaan yang paling suci? Kedua : Allah Ta’ala telah menciptakan manusia semuanya berada pada fitrah Islam. Allah Ta’ala berfirman: ‫ﷲ َذلِ َك الدﱢينُ ا ْلقَيﱢ ُم‬ َ ‫ﷲ الﱠتِي فَطَ َر النﱠ‬ ِ‫ق ﱠ‬ ِ ‫ﱢين َحنِيفًا فِ ْط َرةَ ﱠ‬ ِ ‫فَأَقِ ْم َو ْج َھ َك لِلد‬ ِ ‫اس َعلَ ْي َھا ال تَ ْب ِدي َل لِ َخ ْل‬ "Maka hadapkanlah wajahmu dengan lurus kepada agama (Allah); (tetaplah atas) fitrah Allah yang telah diberikan kepada manusia. Tidak ada perubahan dalam ciptaan Allah dan itulah agama yang lurus." (QS. ArRuum: 30) Ketiga : Dalam masalah thinah ini, syiah berarti telah memakai faham bahwa manusia terikat atas apa yang dikerjakannya dengan sebuah takdir, manusia tidak memiliki pilihan, yang mana perbuatan manusia berdasarkan thinah awalnya. Padahal madzhab mereka menyatakan bahwa manusia mampu menciptakan perbuatannya sendiri sebagaimana madzhab Mu’tazilah. Keempat : Riwayat-riwayat tentang thinah ini menyatakan bahwa keburukan dan kemaksiatan yang dilakukan kalangan syiah akan dibebankan dosanya kepada kaum sunni dan kebaikan yang telah dikerjakan kamu muslimin pahalanya akan diberikan kepada kaum syiah. Hal ini jelas sekali bertentangan dengan keadilan Allah dan juga berlawanan dengan akal sehat dan fitrah manusia. Serta sangat bertentangan dengan Ayat-Ayat berikut :

386

Artinya: "Dan seseorang tidak akan memikul dosa orang lain." (QS. AlAn’am: 164). Artinya: "Tiap-tiap diri akan bertanggung-jawab atas apa yang telah diperbuatnya." (QS. Al-Mudatsir: 38). Artinya: "Barangsiapa yang mengerjakan kebaikan seberat biji sawipun niscaya dia akan melihat (balasan)nya, dan barangsiapa yang melakukan kejelekan seberat biji sawipun, niscaya dia akan melihat (balasan)nya pula." (QS. Al-Zalzalah: 7-8). Artinya: "Pada hari ini akan dibalas setiap diri dengan apa yang telah diperbuatnya, tidak ada kedzaliman pada hari itu." (QS. Ghafir/AlMu’min: 17). Dan masih banyak Ayat yang lainnya. Makalah ini menyatakan tentang kebusukan mereka, cukup menggambarkan bagaimana kerusakan aqidah mereka, madzhab Syiah Imamiyah. Sampai sekarang kaum syiah tidak malu untuk menyatakan tentang aqidah ini. Hal ini dapat ditemukan dalam kitab-kitab mereka seperti di atas yang dikomentari oleh pakar syiah yang menyatakan sikap setuju dan keridhaannya terhadap aqidah sesat ini. Kita selalu menanti bantahan resmi dari Hauzah Ilmiyah di Qum maupun Najaf, bahwa syiah tidak meyakini keyakinan yang dijelaskan di atas. Karena hanya Hauzah

Ilmiyah

lah

yang

memiliki

kredibilitas

dan

kapabilitas

untuk

membantahnya, bukannya orang-orang yang baru masuk syiah 7 atau 10 tahun yang lalu. *** Tulisan ini mengambil dari artikel hakekat.com dengan Penambahan dan Penyesuaian.

387

Bunuhlah Burung 'Ushfur Karena Ia Mencintai Abu Bakr dan Umar -Radhiyallaahu 'AnhumaaKebencian agama Syi'ah terhadap Islam dan Kaum Muslimin begitu membabi-buta. Tragedi di Suriah merupakan contoh dekat lagi nyata akan hal tersebut. Jangankan Manusia (Sunniy), bahkan bilamana mereka mendapati Burung 'Ushfur, maka wajib dibunuh dikarenakan Sang Burung ber-'Aqidah Sunniy dan Mencintai Abu Bakr juga Umar Radhiyallaahu 'Anhumaa. Disebutkan dalam Al-Anwar An-Nu'maniyyah oleh Muhaddits besar mereka Nikmatullah Al-Jazairy Juz 1 halaman 211 120 sebagaimana berikut : ‫ فينبغي قتله بكل وجه وإعدامه وأكله‬، ‫سنﱢي‬ ُ ‫ وھو‬، ً ‫قد روي أن العصفور يحب فالنا ً وفالنا‬ "Telah diriwayatkan bahwa sesungguhnya burung 'Ushfur mencintai Fulan (Abu Bakr Radhiyallaahu 'Anhu) dan Fulan ('Umar Radhiyallaahu 'Anhu), dan Ia (burung 'Ushfur) adalah Sunniy, maka haruslah bagimu untuk membunuhnya dengan cara apa pun dan mematikannya lalu memakannya"

120

Lihat scan kitab disini ←klik 388

Bathil Beribadah Dengan Madzhab Ahlus Sunnah Kitab : Masail ‘Aqaidiyyah hal. 110 121 by : Ayatusy-SYAITHAN Fadhlullat Ditanyakan kepada dedengkot mereka, Muhammad Husain Fadhlullah sbb : ‫ وكذلك بقية المذاھب غير الشيعية ؟‬،‫ھل يجوز التعبد في فروع الدين بالمذاھب السنية األربعة‬ “Apakah boleh untuk beribadah dalam hal furu’ dengan Madzhab-Madzhab As-Sunniyyah Al-Arba’ah (Hanafi, Maliki, Syafi’i, Hambali) dan begitu juga dengan Madzhab-Madzhab lain selain Syi’ah ?” ‫ ألنه المذھب الذي قام ت علي ه الحج ة‬،‫ال يجوز التعبد بأي مذھب إسالمي غير مذھب أھل البيت عليھم السالم‬ ‫القاطعة‬ Jawab : “Tidak boleh beribadah dengan Madzhab selain Madzhab Ahlul Bait ‘Alaihim As-Salaam, karena sesungguhnya (hanya) Madzhab Ahlul Bait adalah Madzhab yang berdiri di atasnya hujjah yang pasti.” Fahamilah fatwa busuknya di atas, tidak diperbolehkan beribadah dalam masalah furu’ dengan Madzhab Ahlus Sunnah. Mengapa ? karena Madzhab Ahlus Sunnah adalah bathil dan sesat di mata mereka (Syi’ah). Jika tidak bathil, tentulah diperbolehkan. Dan bila dalam masalah furu’ saja adalah dilarang, lalu bagaimana halnya dalam masalah ‘Aqidah yang lebih pokok dan mendasar ? Tentulah lebih-lebih tidak diperbolehkan. Mengapa ? karena ‘Aqidah Ahlus Sunnah memang bathil dan Ahlus Sunnah adalah kafir di mata Syi’ah. Hal ini sudah sering kami paparkan dalam bab Nashibi dan Takfir pada daftar artikel di blog ini. Satu contoh, telah dinyatakan oleh dedengkot besar mereka, Al-Mufid dalam kitabnya Awail Al-Maqalat hal. 44 sbb : ‫و اتفقت اإلمامية على أن من أنكر إمامة أحد األئمة و جحد م ا أوجب ه ﷲ تع الى م ن ف رض الطاع ة فھ و ك افر‬ ‫ضال مستحق للخلود في النار‬

121

Lihat scan kitab gambar 164 389

“Syi’ah

Imamiyyah

SEPAKAT

bahwa

orang

yang

tidak

meyakini

keimamahan salah satu dari para imam dan mengingkari apa yang telah diwajibkan Allah Ta’ala kepadanya dari kewajiban taat (kepada para imam), maka dia KAFIR, SESAT dan layak kekal di NERAKA.” www.al-shia.org/html/ara/books/lib-aqaed/avael-maqalat/a01.htm Maka kepada mereka yang tertipu dengan slogan-slogan busuk dan palsu taqrib Sunniy Syi’ah, bukalah mata kalian lebar-lebar. Sesungguhnya kalian tengah berpelukan dengan SETAN-SETAN DARI GOLONGAN MANUSIA.

390

Ahlus Sunnah Adalah Kafir Dan Ahlul Bid’ah Di Mata Syi’ah Kitab : Adz-Dzunub Al-Kabirah 2/324 by Ayatusy-SYAITHAN Dastagheyb Jika

kalian

melihat

Ahlul

Bid‘ah

dan

Ragu

sepeninggalku ,maka

tampakkanlah permusuhan/berlepas diri dari mereka. Dan perbanyaklah mencaci mereka dan mengatakan (menuduh) hal-hal busuk kepada mereka…dan peringatkanlah manusia akan bahaya mereka…maka Allah akan mencatat untuk kalian dengan hal tersebut kebaikan-kebaikan dan menaikkan derajat kalian dengannya di Akhirat 122 Pada halaman selanjutnya disebutkan penjelasan dari Al-Majlisi bahwa yang disebutkan dengan para peragu pada riwayat tersebut termasuk adalah dari ’Ulama kaum penentang (Mukhalifin) yang tidak lain di mata Syi‘ah adalah Ahlus Sunnah. Seorang dedengkot besar mereka yang lain, yaitu Al-Khui dalam kitabnya Mishbahul Fuqahah 2/11 menjelaskan bahwa yang dimaksud dengan Ahlul Bid‘ah dan Ragu adalah mereka yang tidak beriman kepada para Imam ‫ اولھ م‬،(‫ المراد من المؤمن ھنا من آمن با وبرسوله وبالمع اد وباالئم ة االثن ى ع شر )عل يھم ال سالم‬:‫أقول‬ ،‫علي بن أبي طالب )عليه السالم( وآخرھم القائم الحجة المنتظر عجل ﷲ فرجه وجعلنا من أعوان ه وأن صاره‬ ‫( واالدعي ة والزي ارات ج واز لع ن‬1) ‫ – ان ه ثب ت ف ي الرواي ات‬1 :‫ومن أنكر واحدا منھم جازت غيبت ه لوج وه‬ ‫ النھ م م ن اھ ل‬،‫ والوقيع ة ف يھم اي غيب تھم‬،‫ واكثار السب عليھم واتھامھم‬،‫ ووجوب البراءة منھم‬،‫المخالفين‬ ‫البدع والريب‬ Aku (Al-Khu‘iy) katakan ,yang dimaksud dari Al-Mu‘min disini adalah orang yang beriman kepada ALLAH dan Rasul-NYA, beriman kepada AlMa‘ad, dan beriman kepada para 12 Imam’ Alaihim As-Salam .Yang pertama adalah’ Ali bin Abi Thalib’ Alaihis Salam, dan yang terakhir dari mereka

adalah

Al-Qaim

Al-Hujjah

Al-Muntazhar,

semoga

ALLAH

mempercepat kemunculan beliau dan menjadikan kita dari para pembantu dan pembelanya .Dan barangsiapa yang mengingkari satu saja dari mereka (para Imam) maka diperbolehkan untuk meng-ghibahnya karena; pertama: Sesungguhnya telah tetap dalam riwayat-riwayat, do‘a-do‘a, dan ziyaaraat, diperbolehkannya melaknat orang-orang yang menyelisihi Syi‘ah 122

Lihat scan kitab gambar 165 dan 166 391

(yaitu Ahlus Sunnah), dan wajibnya berlepas diri dari mereka / memusuhi mereka, dan memperbanyak celaan terhadap mereka, dan menuduh mereka menyebarkan cerita busuk mereka ,karena sesungguhnya mereka adalah Ahli Bid‘ah dan Ragu Scan Mishabul Fuqahah lihat di : Diperbolehkan Meng-ghibah Mereka Yang Ingkar Terhadap Wilayah; Karena Mereka Kafir!! Dedengkot Al-Mufid juga menyatakan dalam Kitabnya Awail Al-Maqalat hal. 44 sebagai berikut : ‫و اتفقت اإلمامية على أن من أنكر إمامة أحد األئمة و جحد م ا أوجب ه ﷲ تع الى م ن ف رض الطاع ة فھ و ك افر‬ ‫ضال مستحق للخلود في النار‬ “Syi’ah Imamiyyah sepakat bahwa orang yang tidak meyakini keimamahan salah satu dari para imam dan mengingkari apa yang telah diwajibkan Allah Ta’ala kepadanya dari kewajiban taat (kepada para imam), maka dia kafir, sesat dan layak kekal di neraka.” www.al-shia.org/html/ara/books/lib-aqaed/avael-maqalat/a01.htm Riwayat pada kitab Adz-Dzunub Al-Kabirah di atas sebagaimana terdapat pula pada : Wasailusy-Syi’ah oleh Al-Hurr Al-’Amiliy 16/267 www.yasoob.com/books/htm1/m012/10/no1054.html ‫ – محمد بن يعقوب ع ن محم د ب ن محم د ب ن الح سين ع ن أحم د ب ن محم د ب ن أب ي ن صر ع ن داود ب ن‬1 (21531) ‫ إذا رأي تم أھ ل الري ب والب دع م ن بع دي ف أظھروا‬:‫ قال رسول ﷲ صلى ﷲ عليه وآله‬: ‫سرحان عن أبي عبد ﷲ ع قال‬ ‫البراءة منھم وأكثروا من سبھم والقول فيھم والوقيعة وباھتوھم كيال يطمعوا ف ي الف ساد ف ي اإلس الم ويح ذرھم الن اس‬ . ‫وال يتعلمون من بدعھم يكتب ﷲ لكم بذلك الحسنات ويرفع لكم به الدرجات في اآلخرة‬ Biharul Anwar oleh Al-Majlisi 71/202 www.yasoob.com/books/htm1/m013/13/no1350.html ‫ عن محم د ب ن يحي ى ع ن محم د ب ن الح سين ع ن أحم د ب ن محم د ب ن أب ي ن صر ع ن داود ب ن‬: ‫ – الكافي‬41 ‫ إذا رأي تم أھ ل الري ب والب دع م ن بع دي‬: ‫ قال رسول ﷲ صلى ﷲ عليه وآله‬: ‫سرحان عن أبي عبد ﷲ ع قال‬ ‫فأظھروا البراءة منھم وأكثروا من سبھم والقول فيھم والوقيعة وباھتوھم كيال يطمعوا في الفساد ف ي االس الم‬ ‫ويحذرھم الناس وال يتعلموا ] ن [ من بدعھم يكتب ﷲ لكم بذلك الحسنات ويرفع لكم به الدرجات في اآلخرة‬

392

‫‪Al-Kafi oleh Al-Kulaini 2/375‬‬ ‫‪www.al-shia.org/html/ara/books/lib-hadis/al-kafi-2/13.htm#01‬‬ ‫محمد بن يحيى عن محمد بن الحسين عن أحمد بن محمد بن أبي نصر ع ن داود اب ن س رحان ع ن أب ي عب د‬ ‫ﷲ ع قال ‪ :‬قال رسول ﷲ ) صلى ﷲ عليه وآل ه ‪ ) :‬إذا رأي تم أھ ل الري ب والب دع م ن بع دي ف أظھر والب راءة‬ ‫منھم وأكثروا من سبھم والقول فيھم والوقيعة وباھتوھم كيال يطمعوا في الفساد في اإلسالم ويح ذرھم الن اس‬ ‫وال يتعلمون من بدعھم يكتب ﷲ لكم بذلك الحسنات ويرفع لكم به الدرجات في اآلخرة‬ ‫‪Dan dinyatakan Shahih oleh Al-Majlisi dalam Miratul ‘Uqul 11/77‬‬ ‫مرآة العقول في شرح أخبار آل الرسول‪ ،‬ج ‪ ،11‬ص‪) 77 :‬الحديث الرابع( صحيح‬ ‫‪Begitu juga sebagaimana dinyatakan oleh Al-Muhaqqiq Al-Bahrani dalam kitabnya‬‬ ‫‪Al-Hadaiq An-Nadhirah 18/164‬‬ ‫‪www.yasoob.com/books/htm1/m001/02/no0240.html‬‬ ‫كما رواه في الك افي ف ي ال صحيح ع ن أب ي عب د ﷲ ع ق ال ‪ :‬ق ال رس ول ﷲ ص لى ﷲ علي ه وآل ه وس لم ‪ :‬إذا‬ ‫رأيتم أھل الريب والبدع من بعدي فأظھروا البراءة منھم وأكثروا من سبھم والقول ف يھم والوقيع ة وب اھتوھم‬ ‫كيال يطمع وا ف ي الف ساد ف ي اإلس الم ويح ذرھم الن اس وال يتعلم وا م ن ب دعھم ويكت ب ﷲ لك م ب ذلك الح سنات‬ ‫ويرفع لكم به الدرجات في اآلخرة‬ ‫‪Sebagaimana diriwayatkan dalam Al-Kafi Fi ASH-SHAHIH dari Abu ‘Abdillah‬‬ ‫)‪(…..hingga akhir matan riwayat‬‬ ‫‪Ramai pula ‘ulama Syi’ah yang menyatakan keshahihan riwayat tersebut dalam‬‬ ‫‪kitab-kitab mereka :‬‬ ‫مسالك األفھام للشھيد الثاني )ج‪ / 14‬ص‪ : (434‬وروى داود بن سرحان في الصحيح عن أب ي عب د ﷲ علي ه‬ ‫السالم قال ‪ ) :‬قال رسول ﷲ صلى ﷲ علي ه وآل ه ‪ :‬إذا رأي تم أھ ل الري ب والب دع م ن بع دي ف أظھروا الب راءة‬ ‫منھم ‪ ،‬وأكثروا من سبھم والقول فيھم والوقيعة ‪ ،‬وباھتوھم لئال يطمعوا في الفساد‬ ‫مجمع الفائدة للمحقق األردبيلي )ج‪ / 13‬ص‪ : (166‬ورواية داود بن سرحان – في ال صحيح – ع ن أب ي عب د‬ ‫ﷲ عليه السالم ‪ ،‬قال ‪ :‬قال رسول ﷲ صلى ﷲ عليه وآله ‪ :‬إذا رأي تم أھ ل الب دع والري ب م ن بع دي ف أظھروا‬ ‫البراءة منھم وأكثروا من سبھم والقول فيھم والوقيعة وباھتوھم لئال يطمعوا في الفساد‬ ‫كفاية األحك ام للمحق ق ال سبزواري )ج‪ / 1‬ص‪ : (437‬روى الكلين ي بطري ق ص حيح ع ن أب ي عب د ﷲ ) علي ه‬ ‫السالم ( قال ‪ :‬قال رسول ﷲ ) صلى ﷲ عليه وآله ‪ ) :‬إذا رأيتم أھل الريب والبدع من بعدي‬ ‫التحفة السنية للسيد عبد ﷲ الجزائري ص‪ : 31‬والصحيح الذي أشار إليه ھ و م ا رواه داود ب ن س رحان ع ن‬ ‫أبي عبد ﷲ ) ع ( قال قال رسول ﷲ صلى ﷲ عليه وآله إذا رأيتم أھل الريب والبدع من بعدي‬

‫‪393‬‬

‫م ستند ال شيعة للمحق ق النراق ي )ج‪ / 14‬ص‪) : 163‬ل صحيحة داود ب ن س رحان ‪ ) :‬ق ال رس ول ﷲ ص لى ﷲ‬ ‫عليه وآله ‪ :‬إذا رأيتم أھل الريب والبدع من بعدي‬ ‫فق ه ال صادق لل سيد محم د ص ادق الروح اني )ج‪ / 14‬ص‪ : (297‬إذ المبت دع ف ي األص ول االعتقادي ة ك افر ال‬ ‫ي شمله م ا دل عل ى حرم ة ال سب ‪ ،‬فخروج ه ل يس إال اس تثناءا منقطع ا ‪ .‬وي شھد الس تثناء المبت دع ب المعنى‬ ‫المذكور ‪ ،‬جملة من النصوص ‪ :‬كصحيح داود بن سرحان عن اإلم ام ال صادق علي ه ال سالم ق ال ‪ :‬ق ال رس ول‬ ‫ﷲ صلى ﷲ عليه وآله وسلم ‪ :‬إذا رأيتم أھل الريب والبدع من بعدي‬ ‫مصباح المنھاج للسيد محمد سعيد الحك يم ص‪ : 365‬وھ ذا ‪ ،‬بخ الف المب دع فإن ه ال يعتب ر في ه ذل ك ‪ ،‬لظھ ور‬ ‫النصوص في سقوط حرمته قطعا لمادة الفساد ‪ ،‬كخبر أبي البختري المتقدم في تظلم المظلوم ‪ ،‬وص حيح داود‬ ‫بن سرحان عن أبي عبد ﷲ عليه السالم ‪ ) :‬قال ‪ :‬قال رسول ﷲ ص لى ﷲ علي ه وآل ه ‪ :‬إذا رأي تم أھ ل الري ب‬ ‫والبدع من بعدي‬ ‫موسوعة احاديث اھل البيت للشيخ ھادي النجفي )ج‪ / 2‬ص‪) : 26‬الرواية صحيحة من حيث السند‬ ‫مجم ع البح رين لل شيخ الطريح ي )ج‪ / 3‬ص‪ : (343‬إذا عرف ت ھ ذا ف اعلم أن ه ال ري ب ف ي اخت صاص تح ريم‬ ‫الغيب ة بم ن يعتق د الح ق ‪ ،‬ف إن أدل ة الحك م غي ر متناول ة ألھ ل ال ضالل كتاب ا وال س نة ‪ ،‬ب ل ف ي بع ض االخب ار‬ ‫تصريح بسبھم والوقيعة فيھم ‪ ،‬كما روي في الصحيح عن داود بن سرحان عن أبي عب د ﷲ ) ع ( ق ال ‪ :‬ق ال‬ ‫رسول ﷲ صلى ﷲ عليه وآله ‪ ) :‬إذا رأيتم أھل الريب والبدع من بعدي‬ ‫مكيال المكارم لمحمد تقي االصفھاني )ج‪ / 2‬ص‪) : 26‬فيه بسند ص حيح ع ن ال صادق ( علي ه ال سالم ( ق ال ‪:‬‬ ‫قال رسول ﷲ ) صلى ﷲ عليه وآله ( إذا رأيتم أھل الريب والبدع من بعدي‬ ‫صحيح ع ن أب ي عب د ّ‬ ‫ﷲ‬ ‫منھاج البراعة في شرح نھج البالغة لحبيب ﷲ الخ وئي )ج‪ / 13‬ص‪) : 86‬و ف ى ال ّ‬ ‫ﷲ صلّى ّ‬ ‫سالم قال ‪ :‬قال رسول ّ‬ ‫ﷲ عليه و آله و سلّم إذا رأيتم أھل البدع و ال ّريب من بعدي‬ ‫عليه ال ّ‬ ‫مصباح الفقاھة للسيد الخوئي )ج‪ / 1‬ص‪ : (549‬قوله )عليه السالم )في صحيحة داود بن سرحان‬

‫‪Begitulah ‘Aqidah Syi’ah, Imamah merupakan perkara paling mendasar bagi agama‬‬ ‫‪mereka. Barangsiapa mengingkarinya, maka telah kafir, sesat, Ahlul Bid’ah juga‬‬ ‫‪pahala‬‬

‫‪berbuah‬‬

‫‪yang‬‬

‫‪mereka‬‬

‫‪melaknat‬‬

‫‪untuk‬‬

‫‪diperbolehkan‬‬

‫‪dan‬‬

‫‪ragu,‬‬

‫‪sebagaimana telah dijelaskan di atas.‬‬

‫‪394‬‬

Neraka lebih Marah Kepada Ahlus Sunnah Daripada Kaum Nashrani [Kata Syi'ah] Kitab : Kasyful Yaqin hal. 87 123 by : Dedengkot Al-Hilli Riwayat (baca: riwayat dusta) yang mereka (Syi’ah) sandarkan atas nama Rasulullah Shallallaahu ‘Alaihi Wasallam menyatakan bahwa Beliau bersabda kepada Ibn ‘Abbas : ‫يابن عباس والذى بعثنى بالحق نبيا ان النار الشد غضبا على مبغض عل ى * ع * منھ ا عل ى م ن زع م ان‬ ‫ولدا‬ “Wahai ibn ‘Abbas, Demi Dzat Yang Mengutusku dengan Kebenaran sebagai Nabi. Sesungguhnya Neraka lebih keras marahnya (siksaannya) kepada musuh ‘Ali daripada orang yang meyakini bahwa Allah mempunyai Anak” Siapakah Musuh ‘Ali? Dialah yang disebut Nashibi.. Siapakah Nashibi (Di Mata Syi’ah) ? Biarkan mereka sendiri yang menjawabnya : Daripada Abi Abdillah as (Imam Ja’far al-Sadiq) berkata : Nasibi bukanlah orang yang menentang kami Ahlul-Bait, kerana anda tidak dapati seorang lelaki yang berkata: Aku membenci Muhammad dan keluarga Muhammad (ali Muhammad), tetapi nasibi adalah ORANG YANG MENENTANG KALIAN di dalam keadaan dia mengetahui sesungguhnya KALIAN MEWAKILKAN KAMI (tatawallu-na) dan sesungguhnya KALIAN ADALAH DARIPADA SYI’AH KAMI” http://syiahali.wordpress.com/2011/10/13/cinta-dan-kebencian-padaahlulbait-tidak-bersatu/ Siapakah yang menentang Syi’ah ?? Setiap Kaum Muslimin menentang Syi’ah, karena Syi’ah memang sesat dan menyesatkan..

123

Lihat scan kitab disini ← 395

Tidak akan pernah bersatu antara Agama Allah dengan agama setan.. Selamanya Ahlus Sunnah senantiasa berlepas diri dari Syi’ah sebagaimana berlepas dirinya Islam dari Yahudi.. Selamanya Ahlus Sunnah senantiasa membongkar kesesatan Syi’ah sebagai bentuk Amar Ma’ruf Nahi Munkar..

396

Lata dan Uzza adalah Dua Berhala Quraisy; mereka adalah Abu Bakar dan Umar !! Oleh : Gen Syi’ah Mungkin pembaca ingin tahu arti dari kedua lafazh “Shanamay Quraisy” karena doa shanamay Quraisy milik orang syiah dari awal hingga akhir berisi hal tersebut, karena semuanya adalah berisi laknat untuk mereka dan bercerita tentang perbuatan mereka dan kejahatan mereka berdua, dan doa itu dikaitkan dengan mereka berdua. Yang terbaik dalam menjelaskan maksud dengan istilah shanamay (dua berhala) ini

adalah

orang-orang

syiah

imamiyyah

sendiri.

Diantara

mereka

yang

menjelaskan adalah sebagai berikut : 1. Seorang Peneliti, Ali bin Abdul al-Aal al-Karaki dalam pendahuluan bukunya Nafahat aal-Lahut Fi La’ni al-Jibti watthaghut mengatakan : ‫وقد روى أصحابنا أن أمير المؤمنين كان يقنت في بعض نوافله بلعن صنمي قريش أعني )أبا بكر وعمر‬ Rekan-rekan kami telah meriwayatkan bahwa Amirul mukminin membaca Qunut di sebagian shalat sunnahnya, melaknat dua berhala Quraisy; maksud saya adalah Abu Bakar dan Umar. Dia mengatakan dalam Pasal VII : ‫وقد اشتھر أن أمير المؤمنين كان يقنت في الوتر بلعن صنمي قريش يريد بھما ) أبا بكر وعمر‬ Telah dikenal bahwa Amirul mukminin berqunut melaknat dua berhala Quraisy, yang dia maksud adalah Abu Bakar dan Umar). [Nafahaal-Lahut Fi La’ni al-Jibti watthaghut, al-Muhaqqiq al-Karaki, manuskrip tanpa nomor halaman] 2. Majlisi menyebutkan dalam Biharul Anwar : ‫ يعني بالالت والعزى صنمي قريش أبا بكر وعمر‬: ‫بيان‬

397

Pernyataan: Maksudku allata dan Uzza Shanamai Quraisy,adalah Abu Bakar dan Umar. [Bihar al Anwar / Majlisi Ch.52, 284] 3. Majlisi juga mengatakan : ‫ أبو بكر وعمر صنما قريش اللذان يعبدونھما‬:‫ قال لي‬: ‫ عن جعفر بن محمد قال‬، ‫عن عبد ﷲ بن سنان‬ dari Abdullah bin Sinan dari Ja’far bin Muhammad, dia berkata, berkata kepada saya: Abu Bakar dan Omar adalah dua berhala Quraisy yang mereka sembah. [Bihar al Anwar / Majlisi c 30 p 384] Sebagaian Ulama salaf mengatakan : ‫ إال كان قلبه على المسلمين أغل‬، – ‫ال يغل قلب أحد على أحد من أصحاب رسول ﷲ – صلى ﷲ عليه وسلم‬ “Tidak benci seseorang kepada salah satu sahabat Rasulullah -Shalallahu alaihi wasalam- melainkan hatinya lebih benci kepada kaum muslimin.” Silahkan lihat satu contoh halaman bihar al-anwar disini ←klik

398

[Sekilas] Kebusukan Aqidah Thinah Agama Syi’ah Para pemeluk agama Syi’ah meyakini bahwasanya mereka-lah sebersih-bersihnya makhluq sebagaimana keyakinan mereka bahwa seluruh manusia adalah anak pelacur kecuali mereka. Dan sebagaimana pula karena mereka meyakini bahwasanya mereka tercipta dari tanah yang berbeda, sedangkan makhluq selain mereka diciptakan dari tanah yang busuk. Lalu terjadilah pengadukan kedua tanah tadi dengan cara tertentu. Inilah yang dinamakan aqidah thinah pada agama mereka. Dari aqidah yang demikian, mereka meyakini pula bahwasanya jika terjadi kemaksiatan dari diri mereka, maka itu dikarenakan pengaruh tanah Ahlus Sunnah, juga jika ada kebaikan yang dilakukan oleh Ahlus Sunnah maka itu dikarenakan pengaruh tanah Syi’ah. Keyakinan ini sekalipun benar namun menimbulkan ketakutan dari kalangan ulama mereka sehingga menjadi aqidah yang amat dirahasiakan, karena dicemaskan bila orang-orang awam Syi’ah mengetahuinya maka mereka akan berbuat sekehendak hati mereka dalam bermaksiat. Mengapa? Sebab dari aqidah yang demikian terdapat pula keyakinan agama mereka bahwasanya kelak di hari kiamat seluruh dosa-dosa mereka akan ditimpakan kepada orang-orang selain mereka khususnya Ahlus Sunnah, dan seluruh kebaikan-kebaikan dari orang-orang selain mereka akan menjadi milik mereka. Awalnya aqidah ini ditolak oleh ulama Syi’ah terdahulu seperti Al-Murtadha dan Ibn Idris karena menurut mereka hal tersebut merupakan Hadits Ahad. Namun seiring berjalannya waktu, riwayat mengenai hal itu semakin banyak. Kemudian yang tampak mengibarkan aqidah ini adalah dedengkot mereka yakni Al-Kulaini yang menulis sebuah bab tersendiri dalam kitabnya: ”Bab: Thinatul Mukmin wal Kafir” yang terangkum di dalamnya tujuh hadits. Kemudian hadits tentang ini semakin banyak sepeninggal Kulaini, hingga dedengkot Al-Majlisi dalam Biharul Anwar mengutip 67 hadits tentang thinah dalam bab yang berjudul “Bab: AthThinah Wal-Mitsaq”. Penjelasan terlengkap mengenai aqidah ini ada dalam kitab “Ilal Asy-Syarai’” karangan Ibnu Babawaih Al-Qummi yang memuat dalam kitabnya sebanyak 5

399

‫‪halaman sekaligus menjadikannya sebagai bahasan penutup kitabnya. Dan dari‬‬ ‫‪ulama-ulama syiah yang hidup pada saat ini memuji penjelasan Ibnu Babawaih dan‬‬ ‫‪menyebutnya sebagai penutup yang baik bagi kitabnya.‬‬ ‫‪Semakin banyak dan semakin banyak, hingga dedengkot N. Al-Jazairy pun‬‬ ‫‪menegaskan kebenaran aqidah thinah dalam agama Syi’ah dengan pernyataannya‬‬ ‫‪sbb :‬‬ ‫إنّ أصحابنا قد رووا ھذه األخبار باألسانيد المتكثّرة في األصول وغيرھا‪ ،‬فلم يب ق مج ال ف ي إنكارھ ا‪ ،‬والحك م‬ ‫عليھا بأنّھا أخبار آحاد‪ ،‬بل صارت أخبا ًرا مستفيضة‪ ،‬بل متواترة‬ ‫‪Sesungguhnya ulama-ulama kami telah meriwayatkan khabar-khabar ini‬‬ ‫‪dengan sanad-sanad yang sangat BANYAK. Maka tidak ada lagi alasan‬‬ ‫‪untuk mengingkarinya dan tidak ada lagi alasan untuk mengatakan bahwa‬‬ ‫‪status riwayatnya adalah ahad, akan tetapi sudah menjadi khabar‬‬ ‫‪MUSTAFIDH BAHKAN MUTAWATIR!!! [Al-Anwar An-Nu'maniyyah 1/212] 124‬‬ ‫‪Al-Jaza’iri mengatakan demikian ini sebagai bantahan terhadap mereka yang‬‬ ‫‪menolak mempercayai aqidah thinah.‬‬ ‫‪Telah kita ketahui pandangan aqidah thinah pada awal pemaparan di atas, dan‬‬ ‫‪berikut ini diantara riwayat-riwayat mereka berkenaan aqidah thinah, Bihar Al‬‬‫‪Anwar 5/247-248 125 :‬‬ ‫ياإسحاق ليس تدرون من أين أوتي تم ؟ قل ت ‪ :‬ال وﷲ ‪ ،‬جعل ت ف داك إال أن تخبرن ي ‪ ،‬فق ال ‪ :‬ياإس حاق إن ﷲ‬ ‫عزوجل لما كان متفردا بالوحداني ة ابت دأ االش ياء ال م ن ش ئ ‪ ،‬ف أجرى الم اء الع ذب عل ى أرض طيب ة ط اھرة‬ ‫سبعة أيام مع لياليھا ‪ ،‬ثم نضب الماء عنھا فقبض قبضة من صفاوة ذلك الطين ‪ ،‬وھي طينتنا أھل البي ت ‪ ،‬ث م‬ ‫قبض قبضة من أسفل ذلك الطينة ‪ ،‬وھي طينة شيعتنا ‪ ،‬ثم اص طفانا لنف سه ‪ ،‬فل و أن طين ة ش يعتنا ترك ت كم ا‬ ‫تركت طينتنا لما زنى أحد منھم ‪ ،‬وال سرق ‪ ،‬وال الط ‪ ،‬وال شرب المسكر ‪ ،‬وال اكتسب شيئا مما ذكرت ‪ ،‬ولكن‬ ‫ﷲ عزوجل أجرى الماء المالح على أرض ملعونة سبعة أيام وليالھا ‪ ،‬ثم نضب الماء عنھ ا ; ث م ق بض قب ضة‬ ‫‪ ،‬وھي طينة ملعونة من حمأ مسنون ‪ ( 2 ) ،‬وھي طينة خبال ‪ ( 3 ) ،‬وھي طينة أعدائنا ‪ ،‬فلو أن ﷲ عزوجل‬ ‫ترك طينتھم كما أخذھا لم تروھم في خلق اآلدميين ‪ ،‬ولم يقروا بالشھادتين ‪ ،‬ولم يصوموا ‪ ،‬ولم يصلوا ‪ ،‬ول م‬ ‫يزكوا ‪ ،‬ولم يحجوا البيت ‪ ،‬ولم تروا أحدا منھم بحسن خل ق ‪ ،‬ولك ن ﷲ تب ارك وتع الى جم ع الطينت ين طين تكم‬ ‫وطينتھم فخلطھما وعركھما عرك االديم ‪ ،‬ومزجھما بالمائين فما رأيت من أخيك من شر لفظ أو زنا ‪ ،‬أو ش ئ‬ ‫مما ذكرت من شرب مسكر أو غيره ‪ ،‬فليس من جوھريت ه وال م ن إيمان ه ‪ ،‬إنم ا ھ و بم سحة الناص ب اجت رح‬

‫‪Lihat scan kitab gambar 167‬‬ ‫‪Lihat scan kitab gambar 168 dan 169‬‬ ‫‪400‬‬

‫‪124‬‬ ‫‪125‬‬

‫ أو ص الة أو ح ج‬، ‫ أو ص وم‬، ‫ھذه السيئات التي ذكرت ; وما رأيت من الناص ب م ن ح سن وج ه وح سن خل ق‬ ‫ إنما تلك االفاعيل من مسحة االيمان اكتسبھا وھو اكتساب‬، ‫ أو معروف فليس من جوھريته‬، ‫ أو صدقة‬، ‫بيت‬ ‫ ي ا إس حاق أيجم ع ﷲ الخي ر‬: ‫ ( ق ال ل ي‬4 ) ‫ جعل ت ف داك ف إذا ك ان ي وم القيام ة فم ه ؟‬: ‫ قل ت‬. ‫مسحة االيمان‬ ‫ ون زع‬، ‫والشر في موضع واحد ؟ إذا كان يوم القيامة نزع ﷲ عزوجل مسحة االيمان منھم فردھا إلى ش يعتنا‬ ‫ وعاد كل شئ إلى عنصره االول الذي منه‬، ‫مسحة الناصب بجميع ما اكتسبوا من السيئات فردھا على أعدائنا‬ ‫ جعل ت ف داك‬: ‫ابتدأ ; أما رأيت الشمس إذا ھي بدت أال ترى لھا شعاعا زاجرا متصال بھ ا أو بائن ا منھ ا ؟ قل ت‬ ‫ نع م ي ا إس حاق‬: ‫ ق ال‬. ‫ ولو كان بائنا منھا لما ب دا إليھ ا‬، ‫الشمس إذا ھي غربت بدا إليھا الشعاع كما بدا منھا‬ ‫ جعلت ف داك تؤخ ذ ح سناتھم فت رد إلين ا ؟ وتؤخ ذ س يئاتنا فت رد‬: ‫ قلت‬، ‫كل شئ يعود إلى جوھره الذي منه بدا‬ ‫ نع م ي ا‬: ‫ جعل ت ف داك أج دھا ف ي كت اب ﷲ عزوج ل ؟ ق ال‬: ‫ إى وﷲ ال ذي ال إل ه إال ھ و ; قل ت‬: ‫إل يھم ؟ ق ال‬ ‫ ي ا إس حاق أم ا تتل و ھ ذه اآلي ة ؟ ” أولئ ك ال ذين يب دل ﷲ س يئاتھم‬: ‫ ف ي أي مك ان ؟ ق ال ل ي‬: ‫إس حاق ; قل ت‬ ‫حسنات وكان ﷲ غفورا رحيما ” فلم يبدل ﷲ سيئاتھم حسنات إال لكم وﷲ يبدل لكم‬ (Berkata Imam mereka; Al-Baqir ‘Alaihis Salam) : ”Wahai Ishaq (perawi riwayat) bukankah kau mengetahui dari mana kau diciptakan?” Aku berkata: ”Demi Allah aku tidak tahu, aku menjadi tebusanmu, kecuali engkau memberitahukan hal itu kepadaku.” Maka Imam berkata: ”Wahai Ishaq, Sesungguhnya Allah Ta’ala ketika menyendiri dengan keEsaan-Nya, Dia memulai sesuatu dengan tanpa apapun, kemudian Dia mengalirkan air yang segar pada tanah yang baik selama tujuh hari tujuh malam, kemudian memisahkan tanah itu dari air. Kemudian Allah mengambil satu genggaman dari tanah yang bersih itu satu genggam tanah (thinah) yang kemudian Dia jadikan thinah kita, Thinah Ahlul Bait. Kemudian Dia ambil dari bawahnya satu genggaman (thinah) dan menjadikannya menjadi thinah Syi’ah kita. Kalaulah Allah Ta’ala membiarkan thinah Syi’ah tadi sebagaimana adanya, niscaya tidak ada salah seorang diantara mereka yang berzina, minum khomer, mencuri, homosex dan juga tidak akan melakukan seperti apa yang kamu sebutkan tadi. Akan tetapi Allah Ta’ala mengalirkan air yang asin pada tanah yang terlaknat selama 7 hari, lalu memisahkan air dari tanah itu, lalu Dia mengambil segenggam dari tanah itu, yaitu thinah yang terlaknat berwarna hitam dan berbau busuk, yaitu thinah musuh kita. Dan kalaulah Allah Ta’ala membiarkan thinah ini sebagaimana Dia mengambilnya niscaya kamu tidak akan melihat mereka berakhlak seperti manusia dan tidak akan bersyahadat, mereka tidak akan puasa, tidak akan shalat dan juga tidak akan melakukan haji. Akan tetapi Allah Ta’ala mencampur kedua air tadi, maka apabila kamu melihat dari saudaramu perkataan yang tidak baik, mereka melakukan zina, atau apapun seperti yang kamu sebutkan, mulai dari minum khomer dan yang 401

lainnya, hakekatnya hal itu bukan dari asli mereka dan juga bukan dari iman mereka. Akan tetapi pada hakekatnya hal itu adalah pengaruh dari kaum Nashibi (maksudnya Ahlus Sunnah) yang melakukan keburukan sebagaimana yang kamu sebutkan. Adapun kebaikan-kebaikan yang dilakukan kalangan Nashibi (maksudnya Ahlus Sunnah), mulai dari akhlak yang baik, shalat, puasa, shodaqah, atau haji pada hakekatnya bukan merupakan asli mereka, akan tetapi merupakan pengaruh keimanan yang mereka dapatkan.” Kemudian aku berkata: ”Aku menjadi tebusanmu, maka bagaimana nanti di hari Kiamat?” Dia berkata kepadaku: ”Wahai Ishaq, adakah Allah akan mengumpulkan kebaikan dan keburukan dalam satu tempat? Apabila datang hari kiamat, maka Allah akan mengambil berkas keimanan dari mereka kemudian dikembalikan kepada Syi’ah kita. Dan segala sesuatu akan kembali pada unsurnya yang pertama…” Kemudian aku bertanya: ”Apakah kebaikan mereka akan diambil dan dikembalikan

kepada

kita?

Dan

apakah

keburukan

kita

akan

dikembalikan kepada mereka?” Imam Berkata: ”Ya, Demi Allah yang tidak ada Ilah kecuali Dia.” Aku kembali bertanya: “Aku menjadi tembusanmu, dapatkah aku menemukan yang demikian dalam Kitab Allah? Imam menjawab: “Iya wahai Ishaq”. Aku bertanya lagi: “Pada tempat (bagian) yang mana?” Maka Imam berkata kepadaku: “Wahai Ishaq, adakah engkau telah membaca Ayat ini ? (yang artinya) : maka itu kejahatan mereka diganti Allah dengan kebajikan. Dan adalah Allah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang” [Pertengahan dari Ayat ke 70 pada Surat Al-Furqan]. (Imam melanjutkan) maka Allah tidak akan mengganti kejahatan mereka dengan kebajikan kecuali kepada kalian (Syi’ah). Dan Allah akan mengganti untuk kalian. Banyak point yang bisa kita ambil dari riwayat di atas, yang diantaranya adalah bahwa orang-orang selain Syi’ah, khususnya Ahlus Sunnah diciptakan dari tanah yang busuk, kebaikan yang dilakukan oleh Ahlus Sunnah hakikatnya bukanlah berasal dari Ahlus Sunnah melainkan pengaruh dari thinah Syi’ah, begitu pula maksiat-maksiat yang dilakukan oleh Syi’ah hakikatnya bukanlah berasal dari Syi’ah melainkan pengaruh dari thinah Ahlus Sunnah, ringkasnya di mata Syi’ah bahwa mereka adalah sumber kebaikan, sedangkan selain mereka adalah sumber dari kebusukan. Dan sebagaimana pada bagian akhir riwayat di atas dikatakan bahwa seluruh kebaikan-kebaikan dari selain mereka akan menjadi milik mereka 402

dan seluruh maksiat-maksiat mereka akan ditimpakan kepada selain mereka, khususnya kita, yang kemudian maksiat-maksiat tersebut diganti dengan pahala untuk mereka berdasarkan penafsiran bathil mereka terhadap Pertengahan dari Ayat ke 70 pada Surat Al-Furqan. Dan penafsiran demikian turut pula dinyatakan oleh Ayatusy-SYAITHAN Khomeini Az-Zindiq dalam kitabnya Al-Arba’un Haditsan. Pada hal. 510-511 disebutkan : ‫ »سألت أبا جعفر محمد بن علي‬: ‫عن الشيخ في أماليه بإسناده عن محمد بن مسلم الثقفي قال‬ ‫ فق ال‬،« ‫ فأولئ ك يُب دّل ﷲ س يئاتھم ح سنات وك ان ﷲ غف ورا رحيم ا‬: « ‫عليھما السالم عن قول ﷲ ع ز وج ل‬ ‫ فيكون ﷲ تعالى ھو الذي يت ولّى‬، ‫ يُؤتى بالمؤمن المذنب يوم القيامة حتى يُقام ب َموقف الحساب‬: ‫عليه السالم‬ : ‫ فيُع ّرف ه ذنوب ه حت ى إذا أق ر ب سيّئاته ق ال ﷲ ع ز وج ل لل َكتَبَ ة‬، ‫حسابه ال يُطلع على ح سابه أح د م ن الن اس‬ ‫ ما كان لھذا العبد س يّئة واح دة ! ث م ي أمر ﷲ ب ه إل ى‬: ‫ فيقول الناس حينئذ‬، ‫بدّلوھا حسنات وأظھروھا للناس‬ » ‫صة‬ ّ ‫ وھي في ال ُمذنبين من شيعتنا خا‬، ‫ فھذا تأويل اآلية‬، ‫الجنة‬ 70 ‫ ص‬، 1 ‫ المجلد‬، ‫كتاب أمالي الشيخ الطوسي‬ Dari Syaikh dalam Amaliyahnya dengan sanadnya dari Muhammad bin Muslim Ats-Tsaqafiy, berkata : “Aku bertanya kepada Abu Ja’far Muhammad bin ‘Ali ‫ عليھم ا ال سالم‬mengenai Firman Allah (yang artinya) : “maka itu kejahatan mereka diganti Allah dengan kebajikan. Dan adalah Allah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang” [Pertengahan dari Ayat ke 70 pada Surat Al-Furqan]. Maka beliau menjawab “Orang beriman yang berdosa akan dibawa ke penghakiman pada hari kiamat. Maka Allah Ta’ala yang akan menghakiminya dan tidak akan ada manusia satu pun yang menyaksikan hisabnya. Lalu Allah memberitahukan kepadanya dari dosadosanya. Dan ketika ia [yang dihakimi] mengakui dosa-dosanya tersebut, Allah akan berkata kepada para penulisnya: “Gantilah dosa-dosanya tersebut dengan kebajikan (Hasanat) dan tunjukkanlah kepada manusia”. Maka orang-orang pun berkata “Apakah hamba ini tidak memiliki dosa walau satu pun?” Kemudian Allah memerintahkannya untuk (masuk) ke Surga” Maka inilah ta’wil ayat tersebut. Dan ia [ayat tersebut / perkara di atas] adalah khusus untuk para pendosa dari Syi’ah kita.” [Kitab Amali - Syaikh Ath-Thusi 1/70] Ketika mengomentari riwayat di atas, khomeini mengatakan :

403

‫ ألن اإليمان وال يحصل إال‬. ‫ ويحرم عنه الناس اآلخرون‬، ‫ومن المعلوم أن ھذا األمر يختص بشيعة أھل البيت‬ ‫ بل ال يقبل اإليمان با ورسوله م ن‬، ‫بواسطة والية علي وأوصيائه من المعصومين الطاھرين عليھم السالم‬ ‫ كما نذكر ذلك في الفصل التالي‬، ‫دون الوالية‬ “Dan dari yang telah diketahui bahwa perkara ini adalah khusus untuk Syi’ah Ahlul Bayt dan DIHARAMKAN darinya semua orang selain mereka (Syi’ah). Karena Iman tidak terwujud kecuali dengan Wilayah / Imamah Ali dan kepada para penerusnya dari Ma’shumin ‘Alaihim As-Salam. Bahkan tidaklah diterima Iman kepada Allah dan Rasul-Nya bila tanpa beriman kepada Wilayah. Sebagaimana kami akan menyebutkan hal tersebut dalam pasal selanjutnya.”

404

‫‪Takfir‬‬ ‫‪Disebutkan seperti berikut :‬‬ ‫الدليل األربعون ]ما ورد في مثالب أعداء أھل البيت عليھم السالم[‬ ‫مما يدل على امامة أئمتنا االثني عشر‪ ،‬أن عائ شة ك افرة م ستحقة للن ار‪ ،‬وھ و م ستلزم لحقي ة م ذھبنا وحقي ة‬ ‫أئمتنا االثني عشر‪ ،‬ألن كل م ن ق ال بخالف ة الثالث ة اعتق د ايمانھ ا وتعظيمھ ا وتكريمھ ا‪ ،‬وك ل م ن ق ال بامام ة‬ ‫االثني عشر قال باستحقاقھا اللعن والعذاب‪ ،‬فإذا ثبت كونھا كذلك ثبت المدعى‪ ،‬ألنه ال قائل بالفصل‪.‬‬ ‫وأما الدليل على كونھا مستحقة للعن والعذاب‪ ،‬فإنھا حاربت أمير المؤمنين عليه السالم وقد ت واتر ع ن النب ي‬ ‫صلى ﷲ عليه وآله )حربك جربي( وال ريب في أن حرب النبي صلى ﷲ عليه وآله كفر‬ ‫‪(al-Arba'in Fi Imamah al-A'immah al-Thahirin, Muhammad Thahir al‬‬‫‪Qummi, hal. 615-616) 126‬‬ ‫على أنا النسلم أنھا في حيات ه ص لى ﷲ علي ه وآل ه وس لم كان ت م ن المن افقين لج واز كونھ ا مؤمن ة ف ي ذل ك‬ ‫الوقت وان لرتدت بعد موته صلى ﷲ عليه وآله وسلم كما ارتد ذلك الجم الغفير المجزوم بايمانھم سابقا‬ ‫الشھاب الثاقب في بيان معنى الناصب‬ ‫‪Disebutkan Yusuf Al-Bahroni dalam kitabnya menyebutkan bahwa ‘Aisyah‬‬ ‫‪telah murtad setelah wafatnya Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam‬‬ ‫‪sebagaimana murtadnya sahabat Al Jamm Al Ghofir [Asy Syihab Ats Tsaqib‬‬ ‫‪fii Bayani Ma’na An Nashib, Yusuf Al Bahroni, hal. 236] 127‬‬

‫‪Lihat scan kitab gambar 170, 171 dan 172‬‬ ‫‪Lihat scan kitab gambar 173 dan 174‬‬ ‫‪405‬‬

‫‪126‬‬ ‫‪127‬‬

Seluruh Manusia Adalah Anak PELACUR Kecuali Syi’ah Dan Setan Bersama Mereka!!! Disebutkan dalam Al-Kafi juz 8 halaman 285 128 oleh dedengkot Al-Kulaini bahwasanya Abu Ja’far ‘Alaihis Salam berkata : ‫وﷲ يا أبا حمزة إن الناس كلھم أوالد بغايا ما خال شيعتنا‬ Demi ALLAH wahai Abu Hamzah! sesungguhnya manusia seluruhnya adalah anak-anak pelacur kecuali Syi’ah kita Dedengkot berikutnya, Muhammad Al-’Ayasyi, dalam tafsirnya Al-’Ayasyi, Juz 2 halaman 234 129 , menukil riwayat dari Ibrahim bin Abi Yahya, dari Ja’far bin Muhammad, ia berkata : ، ‫ ف ان عل م ﷲ ان ه م ن ش يعتنا حجب ه ع ن ذل ك ال شيطان‬، ‫ما من مولود يولد اال ابليس من االبالسة بح ضرته‬ [ ‫وان لم يكن من شيعتنا أثبت الشيطان اصبعه السبابة ف ي دب ره فك ان مأبون ا ] وذل ك ان ال ذكر يخ رج للوج ه‬ ، ‫ فعند ذلك يبكى الصبى بكاءا شديدا إذا ھو خرج من بطن امه‬، ‫فان كانت امرأة أثبت في فرجھا فكانت فاجرة‬ ‫وﷲ بعد ذلك يمحو ما يشاء ويثبت وعنده ام الكتاب‬ “Tidaklah seseorang dilahirkan kecuali ada satu iblis yang mendatanginya. Jika Allah mengetahui bahwa dia dari Syi’ah kami, maka Allah akan menghijabinya dari setan itu. Dan jika bukan dari Syi’ah kami, maka setan akan menancapkan jari telunjuknya di duburnya, lalu ia akan menjadi orang yang buruk, oleh karenanya zakar keluar di depan. Dan jika ia seorang perempuan, setan akan menancapkan jari telunjuknya di kemaluannya sehingga ia menjadi pezina. Di saat itulah seorang bayi akan menangis dengan kencang jika ia keluar dari perut ibunya. Dan setelah itu, Allah akan menghapus dan menetapkan apa yang dikehendaki-Nya, dan di sisi-Nya lah terdapat Ummul Kitab.”

Dan yang ini dari Maktabah Syi’ah Online, apa yang tersebut dalam Tafsir Al’Ayasyi di atas terdapat pada hal. 218 pada juz yang sama (juz 2).

128

Lihat scan kitab gambar 175 dan 176, atau versi online pada link : http://www.al-shia.org/html/ara/books/lib-hadis/al-kafi-8/08.htm#01

129

Lihat scan kitab gambar 177 dan 178. Atau versi online bisa dilihat disini ←, hal 218 406

Diperbolehkan Meng-ghibah Mereka Yang Ingkar Terhadap Wilayah; Karena Mereka Kafir!! Ada ghibah (menggunjing) yang diperbolehkan dalam agama Syi’ah, bahkan merupakan ibadah dan bernilai pahala di sisi mereka, karena ghibah yang mereka lakukan ditujukan kepada orang-orang yang kafir di mata mereka, sebaliknya mereka mengharamkan perbuatan tersebut & tidak melakukannya kepada orangorang yang beriman menurut keyakinan mereka. Seperti apakah bentuk dari ghibah mereka itu? dan siapakah yang orang yang beriman & kafir di mata mereka? Bentuk ghibah mereka adalah laknat, celaan, dan hinaan lainnya yang hal-hal tersebutkan mereka lontarkan kepada orang-orang yang menyelisihi aqidah mereka; yang tidak beriman alias KAFIR kepada para Imam mereka. Dedengkot besar mereka; Al-Khu’iy menegaskan dalam kitabnya Mishbahul Fuqahah 2/11, Dar Al-Huda, Beirut Libanon 130 , seperti berikut : ‫ المراد من‬:‫ أقول‬.‫ ثم ان ظاھر االخبار اختصاص حرمة الغيبة بالمؤمن‬:‫ قوله‬:‫حرمة الغيبة مشروطة بااليمان‬ ‫ اولھم عل ي ب ن أب ي طال ب‬،(‫المؤمن ھنا من آمن با وبرسوله وبالمعاد وباالئمة االثنى عشر )عليھم السالم‬ ‫ وم ن أنك ر واح دا‬،‫)عليه السالم( وآخرھم القائم الحجة المنتظر عجل ﷲ فرج ه وجعلن ا م ن أعوان ه وأن صاره‬ ‫ ووج وب‬،‫( واالدعية والزيارات جواز لعن المخالفين‬1) ‫ – انه ثبت في الروايات‬1 :‫منھم جازت غيبته لوجوه‬ ‫ بل‬.(2) ‫ النھم من اھل البدع والريب‬،‫ والوقيعة فيھم اي غيبتھم‬،‫ واكثار السب عليھم واتھامھم‬،‫البراءة منھم‬ ،‫ الن انكار الوالي ة واالئم ة )عل يھم ال سالم( حت ى الواح د م نھم واالعتق اد بخالف ة غي رھم‬،‫ال شبھة في كفرھم‬ ‫( الظ اھرة ف ي كف ر‬3) ‫ وت دل علي ه االخب ار المت واترة‬،‫وبالعقائد الخرافية كالجبر ونحوه يوجب الكفر والزندقة‬ ‫منكر الوالية وكفر المعتقد بالعقائد المذكورة وما يشبھھا من الضالالت‬ “…..Aku (Al-Khu’iy) katakan, yang dimaksud dari Al-Mu’min disini adalah orang yang beriman kepada ALLAH dan Rasul-NYA, beriman kepada AlMa’ad, dan beriman kepada para 12 Imam ‘Alaihim As-Salam.[*] Yang pertama adalah ‘Ali bin Abi Thalib ‘Alaihis Salam, dan yang terakhir dari mereka

adalah

Al-Qaim

Al-Hujjah

Al-Muntazhar,

semoga

ALLAH

mempercepat kemunculan beliau dan menjadikan kita dari para pembantu dan pembelanya. Dan barangsiapa yang mengingkari satu saja dari mereka

130

Lihat scan kitab gambar 179 dan 180, atau versi online : http://www.yasoob.com/books/htm1/m001/05/no0507.html - hal. 503-504 407

(para Imam) maka diperbolehkan untuk meng-ghibahnya karena; pertama : Sesungguhnya telah tetap dalam riwayat-riwayat, do’a-do’a, dan ziyaaraat, diperbolehkannya melaknat orang-orang yang menyelisihi Syi’ah (yaitu Ahlus Sunnah), dan wajibnya berlepas diri dari mereka / memusuhi mereka, dan memperbanyak celaan terhadap mereka, dan menuduh mereka menyebarkan cerita busuk mereka, karena sesungguhnya mereka adalah Ahli Bid’ah dan Ragu. Bahkan tidak ada syubhat mengenai kekafiran mereka karena mereka mengingkari Wilayah dan mengingkari para Imam ‘Alaihim As-Salam meski satu dari mereka (Imam-Imam), dan ber-I’tiqad dengan Khilafah selain dari para Imam, dan ber-I’tiqad dengan keyakinan khurafat dan semacamnya. Dan khobar-khobar MUTAWATIR lagi jelas menunjukkan atas hal tersebut berkenaan kafirnya orang yang mengingkari wilayah dan kafirnya orang yang ber-I’tiqad seperti yang telah disebutkan dan apa-apa yang menyerupainya dari kesesatankesesatan. [*] PERHATIKAN, DIA SAMA SEKALI TIDAK MENYEBUTKAN BERIMAN KEPADA KITAB-KITAB ALLAH DALAM SYARAT AL-MU’MIN (ORANG YANG BERIMAN)

408

Dimana Tempat Yang Paling Terhormat Bagi Syi’ah Untuk Melaknat Para Shahabat -Radhiyallaahu ‘Anhum- ?? ‘Ulama Syi’ah yakni Muhammad Nabi At-Tusirkani pada kitabnya La-ali Al-Akhbar 4/92 131 menautkan Tanbih; semacam pemberitahuan yang bersifat sangat penting dan amat perlu diperhatikan untuk menarik perhatian para pembaca dari para pengikutnya (Syi’ah). Mari Kita lihat apa yang dia inginkan dari para pembaca dengan Tanbih dia tersebut. ،‫ اعلم أن أشرف األمكنة واألوقات والحاالت وأنسبھا للعن عليھم – عليھم اللعن ة – إذا كن ت ف ي المب ال‬:‫تنبيه‬ ،‫ ثم أبا بكر وعمر‬،‫ اللھم العن عمر‬:‫فقل عند كل واحد من التخلية واالستبراء والتطھير مرارا بفراغ من البال‬ ،‫ ث م ش مر وعم ر‬،‫ ث م اب ن س عد وعم ر‬،‫ ثم ابن زياد وعمر‬،‫ ثم يزيد وعمر‬،‫ ثم معاوية وعمر‬،‫ثم عثمان وعمر‬ ‫ اللھم العن عائشة وحفصة وھند وأم الحكم والعن من رضي بأفعالھم إلى يوم القيامة‬.‫ثم عسكرھم وعمر‬ TANBIH : Ketahuilah bahwa sesungguhnya semulia-mulianya tempat, waktu, dan keadaan yang paling tepat untuk melaknat mereka ‘Alaihim Al-Laknat adalah ketika berada di area pembuangan air kencing (kamar mandi). Maka ucapkanlah pada setiap Takhliyah, Istibra dan Tathir dengan terus menerus: “Yaa Allaah, laknatlah ‘Umar, kemudian Abu Bakr dan ‘Umar, kemudian ‘Utsman dan ‘Umar, kemudian Mu’awiyyah dan ‘Umar, kemudian Yazid dan ‘Umar, kemudian Ibn Yazid dan ‘Umar, kemudian Ibn Sa’d dan ‘Umar, kemudian Syimir dan ‘Umar, kemudian bala tentara mereka dan ‘Umar. Yaa Allaah, laknatlah ‘Aisyah dan Hafshah, juga Hind dan Umm Al-Hakam. Dan laknatlah siapa pun yang ridha terhadap perbuatan mereka hingga Hari Kiamat. [92‫ ص‬4‫]لئالي األخبار – مكتبة العالمة – قم ج‬

131

Lihat gambar 181 dan 182. Pada cover depan kitab di atas tertulis nama pengarangnya berikut gelarnya yaitu ‫ عم دة العلم اء والمحقق ين محم د التوس يركاني‬adalah sebagaimana dinyatakan oleh Amili dalam kitabnya “Al-Intishar” seperti berikut : ‫وفي كتاب آللي األخبار لعمدة العلماء والمحققين محمد التوسيركاني‬ “Dan dalam kitab La-ali Al-Akhbar oleh Pemimpin para ‘Ulama dan Muhaqqiqiin, Muhammad At-Tusirkani” [Al-Intishar 2/18] Jadi pernyataan di atas adalah pernyataan dedengkot besar Syi’ah, bukan recehannya ataupun sekedar lulusan Qum yang baru pulang 2 tahun kemarin.

409

Dan terdapat juga salah satu contoh dari kelakuan mereka (Syi’ah) yang mengamalkan salah satu bentuk ajaran agama mereka yang lain mirip seperti di atas dengan menulis nama Abu Bakr, ‘Umar, ‘Aisyah, Hafshah, Mu’awiyyah dan yang lainnya di lantai toilet. Silahkan lihat pembahasan mengenai hal tersebut di : http://www.lppimakassar.com/2012/08/penghinaan-tingkat-tinggi-namakhalifah.html

410

Penyusuan Oleh Wanita Yahudi & Nashrani Lebih Baik ?!! Disebutkan oleh Najasyi dalam kitab Rijalnya halaman 309 ketika memaparkan bio ke 846 mengenai Al-Fudhail bin Yasar -seorang perawi tsiqah Syi’ah- bahwa Imam Ja’far bin Muhammad ‘Alaihis Salam berkata : ‫رضاع اليھودية والنصرانية خير من رضاع الناصبة‬ Penyusuan oleh wanita Yahudi dan Nashrani lebih baik daripada penyusuan oleh wanita Nashibi !!! 132 Silahkan simak disini dan disini agar mengetahui bahwasanya yang dimaksud oleh Nashibi di mata Syi’ah adalah Ahlus Sunnah Wal-Jama’ah.

132

Lihat scan kitab gambar 183 dan 184. Atau versi online : 309‫ ھـ( صفحة‬450) ‫رجال النجاشي‬ 411

Siapakah Tuhan Dan Nabi Kalian Wahai Rafidhah.. Sesungguhnya Yahudi telah kafir karena mereka mendustakan Ayat-Ayat Allah lagi ingkar kepada Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa Sallam. Keingkaran mereka tersebut (pun) dikarenakan Beliau Shallallahu ‘alaihi wa Sallam tidak berasal dari golongan mereka. Watak Yahudi yang merupakan sifat sombong iblis satu ini turut terwarisi turun temurun kepada generasi penerusnya dan sekutu-sekutunya dari kaum Syi’ah. Adalah Syi’ah.. kaum busuk yang mengingkari Allah dan Rasul-Nya Muhammad Shallallahu ‘alaihi wa Sallam dikarenakan Abu Bakr Radhiyallaahu ‘Anhu yang menjadi Khalifah selepas Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa Sallam wafat. Kaum syi’ah sangat tidak rela dan tidak suka menerima kenyataan tersebut sebagaimana kaum yahudi tidak suka akan kenyataan bahwa Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa Sallam bukan berasal dari golongan mereka. Kesimpulannya, yahudi dan syi’ah adalah bagaikan KOTORAN ANJING DIBELAH DUA !! Pengingkaran kaum syi’ah kepada Allah dan Rasul-Nya yang merupakan buah dari kebencian mereka yang membabi-buta kepada Abu Bakr Radhiyallahu ‘Anhu turut terwujud melalui perkataan gedengkot besar mereka yang bernama Nikmatullah Al-Jazairy pada kitabnya Al-Anwar An-Nu’maniyah juz 2 halaman 278 133 , dia berkata : ‫إنا لم نجتمع معھم على إله وال على نبي وال على إمام وذلك أنھم يقولون إن ربھم ھو ال ذي ك ان محم د ص لى‬ ‫ﷲ عليه وآله نبيه وخليفت ه بع ده أب و بك ر ونح ن ال نق ول بھ ذا ال رب وال ب ذلك النب ي ب ل نق ول إن ال رب ال ذي‬ ‫خليفة نبيه أبو بكر ليس ربنا وال ذلك النبي نبينا‬ "Sesungguhnya kami (kaum syi’ah) tidak pernah bersepakat dengan mereka (AhlusSunnah) dalam menentukan Allah, Nabi maupun Imam..!!! Sebab mereka (Ahlus Sunnah) mengatakan bahwa Tuhan mereka adalah Tuhan yang menunjuk Muhammad sebagai Nabi-Nya dan Abu Bakr sebagai pengganti Muhammad sesudah Beliau wafat. Kami (kaum syi’ah) tidak setuju dengan Tuhan model seperti ini, juga kami tidak setuju dengan model Nabi yang seperti itu..!! Sesungguhnya Tuhan yang memilih Abu

133

Lihat gambar 185 dan 186 412

Bakr sebagai pengganti Nabi-Nya, bukanlah Tuhan kami..!! Dan Nabi model seperti itu pun bukan Nabi kami..!!!" Allaahul Musta’aan… Kita berlindung kepada Allah dari kekufuran tersebut !! Dari sini saya jadi berfikir, kira-kira apa yang akan mereka jawab ketika Malaikat Munkar dan Nakir bertanya kepada mereka Man Robbuka, Wa maa diinuka , Wa maa hadzaar-rujululladzii bu’itsa fiikum ? Kita doakan saja semoga mereka bertobat sebelum mampus !! Setelah melihat kekufuran di atas yang jelas-jelas menunjukkan Aqidah agama mereka (Syi’ah) yang berbeda dengan Islam, mungkin anda sekalian penasaran seperti apa rukun agama mereka. Mari Kita saksikan, disebutkan dalam salah satu kitab induk mereka yang nomor satu, yakni Al-Kafi juz 2 halaman 18 seperti berikut : ‫ على الصالة والزكاة والصوم والح ج والوالي ة ول م‬:‫ بني االسالم على خمس‬:‫ قال‬:‫عن أبي جعفر عليه السالم‬ ‫يناد بشئ كما نودي بالوالية‬ dari Abu Ja’far, ia berkata: Islam dibangun di atas lima perkara, yaitu mendirikan shalat, menunaikan zakat, puasa ramadhan, melaksanakan haji, dan WILAYAH, dan tidak ada satu pun daripada rukun-rukun yang tersebut yang diseru (keras/tegas) sebagaimana seruan yang diberikan kepada

wilayah"

[http://www.mezan.net/books/kafi/kafi2/html/ara/books/al-kafi2/14.html] Masih pada halaman 18, disebutkan juga seperti berikut : ‫ عل ى ال صالة والزك اة والح ج وال صوم‬:‫ بن ي االس الم عل ى خم سة أش ياء‬:‫ع ن أب ي جعف ر علي ه ال سالم ق ال‬ ‫ النھا مفتاحھن والوالي ھوال د لي ل‬،‫ الوالية أفضل‬:‫ وأي شئ من ذلك أفضل؟ فقال‬:‫ فقلت‬:‫ قال زرارة‬،‫والوالية‬ ‫عليھن‬ "dari abu ja’far, ia berkata: Islam dibangun di atas lima perkara; mendirikan

shalat,

menunaikan

zakat,

melaksanakan

haji,

puasa

ramadhan, dan wilayah.. zararah bertanya kepada abu ja’far: manakah rukun yg terbaik di antara rukun2 tersebut? abu ja’far menjawab: Wilayah adalah rukun yang terbaik, sebab wilayah merupakan kunci dari semua

413

rukun agama, dan Wali (Imam) adalah penunjuk atas kesemua rukun tersebut" [http://www.mezan.net/books/kafi/kafi2/html/ara/books/al-kafi2/14.html] Rukun Iman / Ushuluddin Syi’ah juga berbeda yaitu : [1]. Tauhid (Keesaan Allah), [2]. Al ‘Adl (Keadilan Allah), [3]. Nubuwwah (Kenabian), [4]. Imamah (Kepemimpinan Imam), [5]. Ma’ad (Hari kebangkitan dan pembalasan). [http://al-shia.org/html/ara/others/index.php?mod=maqalat&id=32] Dan masih banyak lagi riwayat-riwayat mereka yang menjelaskan hal serupa seperti di atas. Itulah ‘Aqidah yang berasal dari Kaum Ahli Mut’ah yang mereka namakan diri mereka dengan sebutan Syi’ah ‘Ali. Sesungguhnya mereka bukanlah Syi’ah ‘Ali melainkan Syi’ah SETAN. Nama Ahlul Bait hanya menjadi topeng bagi mereka untuk menutupi kebusukan mereka dan bapak kandung mereka [Ibn Saba' Yahudi]. Dan memang nyata bahwa mereka adalah kaum yang sangat menjijikan perkataan dan perbuatannya. Tidak heran ketika para Imam-Imam Besar SalafushShalih menyatakan bahwa Syi’ah bukanlah Islam yang dikarenakan (diantaranya) faktor-faktor perbedaan ‘Aqidah seperti di atas. Mereka adalah sekutu Yahudi dan Nashrani.. Musuh Islam dan Kaum Muslimin..

Wallaahul Muwaffiq.

414

Khomeini : Tidak Ada Iman Tanpa Iman Kepada Wilayah Wilayah merupakan perkara yang paling pokok dan menempati rukun Iman dalam ‘Aqidah Agama Syi’ah. Maka barangsiapa yang mengingkarinya, maka ia mengingkari Agama Syi’ah alias KAFIR -di mata Syi’ah- . Maka tidak heran jika kita (Ahlus Sunnah) sebagaimana telah kita ketahui melihat banyaknya takfir mereka terhadap Ahlus Sunnah dari para ulama mereka semisal Al-Kulaini, Al-Majlisi, AlMufid, dan para ulama besar Syi’ah lainnya. Begitu pun dengan Khomeini AzZindiq. Dia tidak hanya pandai bermut’ah dengan anak kecil, namun juga hobby dalam mentakfir, yang diantara takfir-takfirnya terhadap Ahlus Sunnah adalah dengan mengatakan bahwa walaupun sudah beriman kepada Allah dan Rasul-Nya, hakikatnya iman tidaklah terwujud hingga beriman kepada Wilayah ‘Ali. Dengan pernyataan dia tersebut jelaslah bahwa Ahlus Sunnah adalah KAFIR dan TERLAKNAT di mata Syi’ah. Sebenarnya Saya masa bodo dengan pentakfiran Syi’ah, sebab mereka mengkafirkan ataupun tidak, hakikatnya ‘Aqidah dan ajaran mereka tetaplah busuk, kotor dan menjijikkan sampai mereka bertaubat dan memeluk Islam. Namun hal ini sengaja kami paparkan supaya mereka yang tertipu dengan slogan-slogan persatuan bathil dan bodoh antara Sunniy dan Syi’ah agar terbuka lebar-lebar matanya. Jangan sampai mereka menjadi korban pembantaian sebagaimana pendahulu-pendahulu mereka. To The Point, disebutkan dalam kitab Al-Arba’un Haditsan oleh Ayatusy-Syaithan Khomeini Az-Zindiq halaman 510-511 seperti berikut 134 : ‫ »سألت أبا جعفر محمد بن علي‬: ‫عن الشيخ في أماليه بإسناده عن محمد بن مسلم الثقفي قال‬ 511 ً ‫االربعون حديثا‬ ‫ فق ال‬،« ‫ » فأولئ ك يُب دّل ﷲ س يئاتھم ح سنات وك ان ﷲ غف ورا رحيم ا‬: ‫عليھما السالم عن قول ﷲ ع ز وج ل‬ ‫ فيكون ﷲ تعالى ھو الذي يت ولّى‬، ‫ يُؤتى بالمؤمن المذنب يوم القيامة حتى يُقام ب َموقف الحساب‬: ‫عليه السالم‬ : ‫ فيُع ّرف ه ذنوب ه حت ى إذا أق ر ب سيّئاته ق ال ﷲ ع ز وج ل لل َكتَبَ ة‬، ‫حسابه ال يُطلع على ح سابه أح د م ن الن اس‬ ‫ ما كان لھذا العبد س يّئة واح دة ! ث م ي أمر ﷲ ب ه إل ى‬: ‫ فيقول الناس حينئذ‬، ‫بدّلوھا حسنات وأظھروھا للناس‬ »‫صة‬ ّ ‫ وھي في ال ُمذنبين من شيعتنا خا‬، ‫ فھذا تأويل اآلية‬، ‫الجنة‬ 70 ‫ ص‬، 1 ‫ المجلد‬، ‫كتاب أمالي الشيخ الطوسي‬

134

Lihat gambar 187 dan 188 415

Dari Syaikh dalam Amaliyahnya dengan sanadnya dari Muhammad bin Muslim Ats-Tsaqafiy, berkata : "Aku bertanya kepada Abu Ja’far bin ‘Ali

‫ عليھم ا ال سالم‬mengenai Firman Allah (yang artinya) : "maka itu kejahatan mereka diganti Allah dengan kebajikan. Dan adalah Allah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang" [Pertengahan dari Ayat ke 70 pada Surat Al-Furqan]. Maka beliau menjawab "Orang beriman yang berdosa akan dibawa ke penghakiman pada hari kiamat. Maka Allah Ta’ala yang akan menghakiminya dan tidak akan ada manusia satu pun yang menyaksikan hisabnya. Lalu Allah memberitahukan kepadanya dari dosa-dosanya. Dan ketika ia [yang dihakimi] mengakui dosa-dosanya tersebut, Allah akan berkata kepada para penulisnya: "Gantilah dosa-dosanya tersebut dengan kebajikan (Hasanat) dan tunjukkanlah kepada manusia". Maka orang-orang pun berkata "Apakah hamba ini tidak memiliki dosa walau satu pun?" Kemudian Allah memerintahkannya untuk (masuk) ke Surga" Maka inilah ta’wil ayat tersebut. Dan ia [ayat tersebut / perkara di atas] adalah khusus untuk para pendosa dari Syi’ah kita." [Kitab Amali - Syaikh AthThusi 1/70] Ketika mengomentari riwayat di atas, si khomeini yang matinya telanjang ini berkata : ‫ ألن اإليمان وال يحصل إال‬. ‫ ويحرم عنه الناس اآلخرون‬، ‫ومن المعلوم أن ھذا األمر يختص بشيعة أھل البيت‬ ‫ بل ال يقبل اإليمان با ورسوله م ن‬، ‫بواسطة والية علي وأوصيائه من المعصومين الطاھرين عليھم السالم‬ ‫ كما نذكر ذلك في الفصل التالي‬، ‫دون الوالية‬ "Dan dari yang telah diketahui bahwa perkara ini adalah khusus untuk Syi’ah Ahlul Bayt dan DIHARAMKAN darinya semua orang selain mereka (Syi’ah). Karena Iman tidak terwujud kecuali dengan Wilayah / Imamah Ali dan kepada para penerusnya dari Ma’shumin ‘Alaihim As-Salam. Bahkan tidaklah diterima Iman kepada Allah dan Rasul-Nya bila tanpa beriman kepada Wilayah. Sebagaimana kami akan menyebutkan hal tersebut dalam pasal selanjutnya." Link : http://www.holykarbala.net/books/akhlaq/arbaoon/36.html#239

416

Bukalah matamu wahai engkau yang tertipu! Sadarlah bahwa engkau tengah berpelukan dengan SETAN-SETAN dari golongan manusia !!

417

Syi'ah Berkata : Asyaa'irah Mujasimmah, Musyrikin, Majusi Ummat Ini Oleh : Al-Ustadz Abu Asma Andre -HafizhahullahAssalamualaikum warahmatullahi wabarakatuh. ‫نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ با من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالن ا م ن يھ ده ﷲ ف ال م ضل ل ه وم ن‬

‫إن الحمد‬

.‫ وأشھد أن محمداً عبده ورسوله‬، ‫يضلل فال ھادي له وأشھد أن ال إله إال ﷲ وحده ال شريك له‬ ‫ُون‬ َ ‫َيا أَ ُّي َھا الّذ‬ َ ‫ﷲ َح ّق ُت َقا ِت ِه َوالَ َتمُو ُتنّ إِالّ َوأَ ْن ُت ْم مّسْ لِم‬ َ ّ ‫ِين آ َم ُنو ْا ا ّتقُو ْا‬ َّ ‫س َوا ِح َد ٍة َو َخلَقَ ِم ْن َھ ا َز ْو َج َھ ا َو َب‬ ْ‫ﷲ الَّ ذِي‬ َ َّ ‫ث ِم ْن ُھ َم ا ِر َج االً َك ِث ْي راً َو ِن َسآ ًء َوا َّتقُ ْوا‬ ٍ ‫َيآ أَ ُّي َھا ال َّناسُ ا َّتقُ ْوا َر َّب ُك ُم الَّذِيْ َخلَ َق ُك ْم مِنْ َن ْف‬ ً ‫ان َعلَ ْي ُك ْم َر ِقيْبا‬ َ ُ‫َت َسآ َءل‬ َ ‫ﷲ َك‬ َ َّ َّ‫ون ِب ِه َواألَرْ َحا َم إِن‬ ً‫از َف ْوزا‬ َ ‫ﷲ َو َرسُولَ ُه َف َق ْد َف‬ َ ‫َيا أَ ُّي َھا الّذ‬ َ ّ ‫ِين آ َم ُنو ْا ا ّتقُو ْا‬ َ ّ ‫ يُصْ لِحْ لَ ُك ْم أَعْ َمالَ ُك ْم َو َي ْغفِرْ لَ ُك ْم ُذ ُنو َب ُك ْم َو َمن يُطِ ِع‬. ً‫ﷲ َوقُولُو ْا َق ْوالً َسدِيدا‬ ً ‫عَظِ يما‬ ‫ فإن أصدق الكالم كالم ﷲ وخير الھدي ھدي محمد وشر األمور محدثاتھا وكل محدثة بدع ة وك ل بدع ة ض اللة‬:‫أما بعد‬ .‫وكل ضاللة في النار‬ Pendahuluan : Belakangan ini kita melihat sebuah adegan " kemesraan " yang sedang diperagakan di negeri ini oleh tokoh - tokoh asya'irah dengan tokoh - tokoh syiah rafidhah, saya sendiri agak kesulitan untuk menerka sudah masuk " scene " berapakah adegan mereka dan apa " skenario " yang sedang dimainkan dan bagaimanakah " ending " dagelan ini. Akan tetapi dari hal ini - kita ( minimal saya ) - mengetahui bahwasanya para pembela kehormatan agama Islam dari tuduhan Syi'ah - berdiri sendiri menghadapi berbagai macam kelompok yang ada, dan hanya Allah subhanahu wa ta'ala yang mampu mengokohkan kaki - kaki mereka dari kepungan di setiap sisinya. Makalah ringkas ini, sengaja saya buat - untuk menjelaskan bagaimana sebenarnya keyakinan syi'ah rafidhah terhadap ummat Islam pada umumnya dan kaum asya'irah pada khususnya, walaupun antara ummat Islam terjadi perbedaan pendapat didalamnya, sebagaimana yang pernah disinyalir oleh Rasulullah shalallahu alaihi wa sallam - antara asya'irah dengan salafiyyah yang mana saya insyaAllah berada didalamnya - akan tetapi sebagaimana saya meminta kepada 418

Allah subhanahu wa ta'ala agar diberi hidayah kepada pemahaman yang benar begitu juga saya meminta kepada-Nya agar saudara - saudara saya dari kalangan asya'irah juga diberikan hidayah. Ringkas kata : saya hendak mengatakan : bahwa Syi'ah Rafidhah bukan ummat Islam dan musuh ummat Islam. Syi'ah Berkata : Asyaa'irah Mujassimah Musyrikin Majusi Ummat Ini ً ‫ فق د روى ھ ذا الع الم ح ديثا‬،‫ھذا الع الم ال شيعي الكبي ر "المازن دراني" يعتق د أنﱠ األش اعرة ھ م مج وس األم ة‬ :‫ فق ال‬،‫ ث م عل ق علي ه‬.(‫ )القدرية مج وس ھ ذه األم ة‬:‫ وھو قوله‬،‫منسوبا ً إلى النبي صلى ﷲ عليه وآله وسلم‬ (‫)ھم األشاعرة‬ Inilah salah seorang alim besar dari kalangan Syi'ah yang bernama Al Maazandaraani yang memiliki aqidah bahwasanya Al Asya'irah adalah Majusinya ummat ini, dan telah diriwayatkan dari dia ( Al Maazandaraani ) ucapan yang mansub sampai kepada Rasulullah shalallahu alaihi wa sallam : (‫)القدرية مجوس ھذه األمة‬ (Al Qadariyyah adalah majusi ummat ini) kemudian Al Maazandaraani memu'alaqkan kepada Rasulullah shalallahu alaihi wa sallam : " Merekalah ( Majusi ummat ini ) kaum asya'irah."(1) Ulama - ulama dari kalangan Syi'ah mensifati asya'irah dengan kesyirikan, mujassimah dengan sebab kaum asya'irah menetapkan sebagian sifat, perhatikan nukilan dibawah ini : ‫ )األش اعرة يثبت ون ل ه تع الى ص فات الج سم ول وازم الج سمية‬:‫يق ول الع الم اإلم امي ال شيعي المازن دراني‬ ‫ وھذا تناقض يلتزم ون ب ه وال يب الون وھ ذا ي دل عل ى ع دم تفط نھم لكثي ر م ن الل وازم‬..‫ويتبرؤن من التجسيم‬ (‫ وعندنا ھو عين التجسيم‬،ً‫البينة أيضا‬ Berkata alim syiah yang bernama Al Maazandaraani : " Al Asya'irah menetapkan bagi Allah subhanahu wa ta'ala jisim* yang dengan sebab itu melazimkan bagi mereka al jismiyyah - dan mereka berlepas diri dari apa yang

namanya

tajsim...ini

adalah

pertentangan...dan

disisi

kami

merekalah at tajsim ( kaum mujassimah )(2)

419

‫ و محمد ح سن ترحين ي إل ى األش اعرة ال شرك والتع دد ف ي‬،‫ وعالمتھم الحل ّي‬،‫نسب نصير الدين الطوسي‬ ‫وقد‬ َ ‫ذات ﷲ‬ Dan telah dinisbatkan kepada asyairah oleh Nashiruddin Ath Thusi dan Muhammad bin Hassan ( kedua orang ini adalah alim disisi syiah ): bahwasanya asyairah syirik dengan sebab menetapkan berbilang dzat Allah subhanahu wa ta'ala(3), berikut diantara nukilannya : ‫ ف إنھم أثبت وا‬،‫ )وأم ا اإلمامي ة اإلثناع شرية‬:‫ يق ول‬-‫أح د علم اء اإلمامي ة‬- "‫وھذا ح افظھم "رج ب البرس ي‬ ...‫ وقالوا لألشعرية إن ربنا الذي نعبده ونؤمن به ليس ھو ربكم‬،‫ ونفوا عنه االثنينية‬،‫الوحدانية‬ Rajab Al Barisi - salah seorang Al Hafidz dan ulama Imamiyyah - berkata : " Adapun Imamiyyah Itsna Asyariyyah ( Syiah ) - mereka menetapkan bahwa Allah adalah satu, dan menafikan dari-Nya ada yang dua, kami katakan kepada Asya'irah : Adapun Tuhan kami yang kami sembah dan kami imani bukanlah tuhan kalian....' (4) ‫ ب ل‬،‫ وأنھ م مخل دون ف ي الن ار‬،‫وذھب العالم الشيعي "نعمة ﷲ الجزائري" إلى الحك م عل ى األش عرية ب الكفر‬ ‫وجعلھم في درجة أسوء من المشركين األصليـين‬ ،‫ )األشاعرة لم يعرفوا ربھم بوجه صحيح‬:‫يقول‬ (‫ )األشاعرة ومتابعوھم أسوء حاالً في باب معرفة الصانع من المشركين والنصارى‬:‫وقال‬ Dan berkata ulama syiah yang bernama Ni'matullah Al Jazaa'iri : Sesungguhnya hukuman kami atas asya'irah adalah kafir, dan mereka masuk kedalam neraka, bahkan mereka lebih buruk derajatnya dari kaum musyrikin yang asalnya sudah musyrik, asya'irah tidak mengenal Rabb mereka dengan pandangan yang benar.... Berkata pula Ni'matullah Al Jazaa'iri : " Asya'irah dan yang mengikuti mereka berada didalam keadaan yang lebih buruk dari kaum musyrikin dan nashrani...(5) Penutup : Inilah sedikit gambaran tentang bagaimana Syiah Rafidhah mengkafirkan Asya'irah - lalu apakah dengan sebab ini masih terbuka kemungkinan bermesraannya antara tokoh - tokoh asya'irah di negeri ini dengan syiah rafidhah.

420

Kalau syiah di negeri ini mengatakan - kami tidak berkeyakinan seperti itu katakanlah : itu dusta, kitab - kitab dan nukilan diatas telah berbicara lebih dari cukup, yang menyebabkan mereka ( syiah ) berkata seperti itu tidak lain adalah sikap pengecutnya yang dibungkus dengan aqidah palsu bernama taqiyyah. Abu Asma Andre Ciangsana - Cileungsi 9 Jumadil Akhir 1433 H ‫سبحانك اللھم وبحمدك اشھد أن ال إله إال أنت أستغفرك وأتوب إليك‬ ===###=== Catatan Kaki : 1. Syarah Ushulul Kafi - Muhammad Shalih Al Maazandaarani 5/11 2. Syarah Ushulul Kafi - Muhammad Shalih Al Maazandaarani 3/202 3. Lihat Syarah Al Isyarat Wal Tanbihat hal 50 - 51 karya Mahmud Al Mar'asy, juga Al Ihkam Fi Ilmi Kalam hal 25 karya As Sayyid Muhammad Hassan dan lain – lain 4. Masyariq Anwar Al Yaqin hal 337 - Al Barisy, dengan penelitian Ali Asyura diterbitkan pertama kali pada tahun 1419 H di Beirut. 5. Tafsir Al Qur-an 1/103 karya As Sayyid Musthafa Al Khumaini, Anwarul An Nu'maaniyyah 2/278 karya Ni'matullah Al Jazaairi. * Perhatikan kaum syiah menuduh asyairah dengan mujassimah - sungguh menakjubkan. Tulisan ini mengambil banyak manfaat dari : http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=242753 Note : bagi para ikhwan dan akhwat yang menyebarkan tulisan ini - maka ana minta dengan sangat untuk tidak merubah sedikitpun dari isi yang ada, disebabkan perkara ini adalah perkara yang sensitif - sehingga mungkin akan muncul tuduhan bahwasanya ada pihak - pihak yang ingin mengadu domba.

421

Agar tidak terjadi salah paham maka saya akan jelaskan beberapa hal : tuduhan syiah terhadap asya'irah adalah kedustaan... 1. Mujasimmah adalah firqah yang awal muasalnya berkembang dari pemikiran Muhammad bin Karam - ( Karamiyyah ) sehingga Muhammad bin Karam ini sampai men - jisim - kan Allah subhanahu wa ta'ala, dan asyairah mereka berada diseberang at tajsim - justru karena ingin lari dari pemikiran Mujasimmah mereka mentakwil nash - nash shifat... 2. Tidak ada ulama yang mengkafirkan asyairah - bahkan dalam maqalat2nya Syaikhul Islam Ibnu Taimiyyah rahimahullah mengatakan bahwasanya Asya'irah adalah kelompok yang paling banyak kebenarannya dan paling dekat dengan manhaj salaf. Pengkafiran terhadap Asyairah terjadi belakangan ini dipelopori oleh rajul jahil ( laki - laki bodoh ) di saudi yang bernama Mahmud Al Haddad sehingga dikenallah pemikiran tersebut dengan Haddadiyyah - dan firqah Haddadiyyah ini ( ana pernah bertemu dengan sebagian mereka ) beserta pimpinannya ( Mahmud Al Haddad ) di tahdzir di saudi dan dibantah oleh masyaikh disana salah satunya Syaikhuna Shalih Fauzan dalam banyak kesempatan... 3. Apakah asyairah kafir dan musyrik...maka jawabannya sama dengan diatas. 4. Adapun tuduhan dari syiah bahwasanya asyairah adalah majusi ummat ini adalah tuduhan yang bohong - dan kalau diperhatikan maka mereka menisbatkan bahwa asyairah adalah majusi ummat ini kepada ucapan Rasulullah shalallahu alaihi wa sallam, ini jelas sebuah kedustaan - tidak ada satupun riwayat yang kita kenal ada tambahan seperti ini... maka celakalah syiah rafidhah...dalam tuduhan dustanya kepada asyairah...( dan perlu saya tekankan sekali lagi bahwasanya saya tidak sedang membela madzhab asyairah - akan tetapi kezhaliman syiah tetaplah kezhaliman, sehingga perlu untuk dijelaskan ).

422

Mulut-Mulut Busuk Para Hamba Mut’ah Sesungguhnya orang-orang bodoh tersentuh hatinya dengan slogan-slogan palsu persatuan bathil antara Ahlus Sunnah dengan Syi’ah. Seandainya mereka yang berlagak fasih itu mengetahui hakikat permasalahannya, tentu mereka akan merasa jijik dan berlepas diri dari berpelukan dengan kaum najis hamba-hamba mut’ah. Seandainya mereka mengetahui sejarah dan melihat apa yang telah menimpa pendahulunya dari pengkhianatan-pengkhianatan Syi’ah, tentu mereka sadar siapa musuh mereka yang tidak kalah beracunnya selain dari Yahudi dan Nashrani. Seandainya mereka mengetahui bahwa diri mereka adalah anak zina di mata Syi’ah, seandainya mereka mengetahui bahwa mereka adalah Nashibi di mata Syi’ah, seandainya mereka mengetahui bahwa darah dan harta mereka adalah halal di mata Syi’ah, seandainya mereka mengetahui bahwa mereka adalah KAFIR SEKALIGUS MUSUH di mata Syi’ah, akankah mereka masih berpelukan dengan kaum busuk hamba-hamba mut’ah ? Sesungguhnya tidaklah mereka tertipu kecuali dikarenakan kebodohan mereka. Mereka tidak mengenal Syi’ah kecuali dari kulitnya saja hingga mereka tertipu oleh kedok syahadat, sorban, dan cinta palsu kepada Ahlul Bait yang ada pada Syi’ah. Mereka pun juga tidak mengetahui jasa dan kedudukan Istri-Istri dan para Shahabat Rasulullah Shallallaahu ‘Alaihi Wasallam sehingga ketika mereka melihat Syi’ah menghina-hina para Salaf, maka hati mereka pun bagaikan mayat hidup dikarenakan kejahilan mereka. Dan lebih dari sekedar kata "perbedaan" sesungguhnya orang-orang yang tertipu itu tidak mengetahui AKIBAT FATAL bilamana nantinya mereka membenci para Shahabat, maka otomatis mereka pun akan meninggalkan apa yang dibawa oleh para Shahabat, yakni riwayat-riwayat yang berisi Sunnah Rasulullah Shallallaahu ‘Alaihi Wasallam. Apakah mereka tidak sadar bahwa tata cara ‘Ibadah pun dijelaskan dalam Hadits riwayat-riwayat para Shahabat? Bukalah Shahih Bukhari, bukalah Shahih Muslim, maka engkau akan mendapati "dari Abu Hurairah" , "dari Anas" , "dari Ibn ‘Umar" , "dari Ibn ‘Abbas" , dan yang lainnya -Radhiyallaahu ‘Anhum- Lalu apa jadinya jika mereka meninggalkan itu semua? Maka otomatis

423

mereka pun berpindah kepada riwayat-riwayat buatan Syi’ah yang berisikan tata cara beragama mereka yang juga dibuat-buat. Dan memang inilah yang diinginkan Syi’ah, terlebih dahulu mereka membuat orang-orang bodoh membenci para Shahabat sebelum memeluk ke dalam riwayat-riwayat mereka. Karena itu, jangan heran jika melihat cara beragama kaum Syi’ah berbeda dengan Kaum Muslimin dimulai dari sisi Tauhid hingga yang lain. Dan karenanya pula tidak heran jika para Imam-Imam besar Salafush-Shalih menyatakan akan kekafiran Syi’ah pun disebabkan salah satu hal di atas. Semoga Allah merahmati Al-Imam Abu Zur’ah Ar-Razi. Beliau berkata : ‫ وذل ك أن الرس ول‬، ‫إذا رأيت الرجل ينتقص أحدا من أصحاب رسول ﷲ صلى ﷲ عليه وسلم فاعلم أنه زنديق‬ ‫ وإنما أدى إلينا ھذا القرآن وال سنن أص حاب رس ول ﷲ ص لى‬، ‫ والقرآن حق‬، ‫صلى ﷲ عليه وسلم عندنا حق‬ ‫ والجرح بھم أولى وھم زنادقة‬، ‫ وإنما يريدون أن يجرحوا شھودنا ليبطلوا الكتاب والسنة‬، ‫ﷲ عليه وسلم‬ "Jika engkau melihat orang yang mencela salah satu dari shahabat Rasulullah Shallallaahu ‘Alaihi Wasallam, maka ketahuilah bahwa orang tersebut adalah ZINDIQ. Yang demikian itu karena Rasulullah Shallallaahu ‘Alaihi Wasallam bagi kita adalah haq ( benar ucapannya ), Al-Qur’an adalah haq, dan sesungguhnya yang menyampaikan Al-Qur’an dan AsSunnah adalah para Shahabat Rasulullah Shallallaahu ‘Alaihi Wasallam. Sungguh orang-orang yang mencela para saksi kita (para Shahabat), berarti mereka bertujuan untuk membatalkan Al-Qur’an dan As-Sunnah. Mereka lebih pantas untuk di-Jarh (dicela, diberi penilaian negatif ) dan mereka adalah orang-orang yang ZINDIQ!!!" [119 ‫ ص‬/ 1 ‫]الكفاية في علم الرواية للخطيب البغدادي ج‬ Berikut ini Saya akan memaparkan sekilas dari mulut-mulut busuk para pemeluk agama Syi’ah di Facebook yang menghina-hina para Shahabat Radhiyallaahu ‘Anhum. Dan agar orang-orang bodoh tidak berkata "Ah itu kan cuma oknum" maka akan Saya mulai dari seorang dedengkot besar sekaligus Ahli Hadits mereka (Syi’ah) yakni Al-Majlisi; ulama syi’ah kenamaan, yang menyusun kitab Biharul Anwar ensiklopedi hadits syi’ah yang terdiri dari 110 jilid sebagai bukti bahwa yang demikian bukan sekedar celotehan oknum melainkan hal tersebut bersumber dari ‘Aqidah keyakinan agama mereka.

424

Terakhir dari muqaddimah ini, ketahuilah bahwa pemaparan ini bukan berarti kami menginginkan untuk bersatu bersama Syi’ah dengan syarat mereka diam dari mencela Shahabat. Tidak!! Demi ALLAH, TIDAK!!! Sesungguhnya isu-isu persatuan antara Ahlus Sunnah dengan Syi’ah adalah dihembuskan dari Syi’ah -karena mereka minoritas- Sedangkan sejarah dari dulu telah membuktikan bahwa mereka (Syi’ah) adalah kaum berwatak khianat. Dari pengkhianatan mereka terhadap Ahlul Bait, Imam Husain, berlanjut kepada usaha mereka untuk membunuh Panglima Shalahuddin Yusuf Al-Ayyubi, hancurnya Baghdad, dan yang lainnya, pun tragedi Palestine dan Suriah tidak lepas dari kejahatan-kejahatan mereka. Mereka adalah kaum yang ketika minoritas suka MENJILAT namun ketika dalam keadaan mayoritas, maka nampaklah sikap pengecut mereka dengan MEMBANTAI Ahlus Sunnah yang minoritas. Dan walaupun mereka menahan diri dari mencela para Shahabat, Kami tetap tidak akan bersatu dengan mereka para hamba-hamba mut’ah disebabkan Aqidah mereka memang murni berlumur kebencian terhadap para Shahabat. Sama seperti orang-orang Nashrani yang tidak mencela Rasulullah Shallallaahu ‘Alaihi Wasallam di depan umum namun hati mereka masih saja mengingkari Beliau Shallallaahu ‘Alaihi Wasallam. Perbedaan antara Ahlus Sunnah dengan Syi’ah tidak hanya pada perbedaan Furu’, tetapi juga berpokok kepada perbedaan Aqidah. Perbedaan antara Ahlus Sunnah dengan Syi’ah bukanlah perbedaan Madzhab seperti antara Madzhab

Maliki

dengan

Madzhab

Syafi’iy,

melainkan

perbedaan

AGAMA.

Perbedaan antara Ahlus Sunnah dengan Syi’ah sebagaimana Perbedaan antara Islam dengan Yahudi (Bapak Kandung Syi’ah). Oleh karena itu, Ahlus Sunnah tidak akan pernah bersatu dengan Syi’ah sebagaimana Islam tidak akan pernah bersatu dengan Yahudi dan agama-agama kafir lainnya. Al-Majlisi dalam kitabnya Biharul Anwar Juz 69 halaman 137-138 135 mengisahkan bahwa seorang budak ‘Ali bin Al-Husain berkata : ‫ ع ن أب ي بك ر‬:‫ إن لي عليك حقا أال تخبرني ع ن ھ ذين ال رجلين‬:‫كنت معه عليه السالم في بعض خلواته فقلت‬ ‫ كافران كافر من أحبھما‬:‫وعمر ؟ فقال‬ "Aku pernah bersama beliau ‘Alaihis Salam pada saat beliau menyendiri, lalu aku katakan : "Aku memiliki hak yang harus engkau penuhi, kecuali 135

Lihat gambar 189, 190 dan 191. Versi online dapat dilihat di shiaonlinelibrary

425

apabila engkau memberi-tahukan kepadaku tentang dua orang ini: tentang Abu Bakr dan ‘Umar". Maka beliau menjawab: "KEDUANYA KAFIR, DAN KAFIR JUGA ORANG YANG MENCINTAI KEDUANYA" ‫ كافران كافر من توالھما‬:‫وعن أبي حمزة الثمالي أنه سئل علي بن الحسين عليھما السالم عنھما فقال‬ Dan dari Abu Hamzah Ats-Tsumali, sesungguhnya dia bertanya kepada ‘Ali bin Al-Husain ‘Alaihimas-Salam tentang keduanya (Abu Bakr dan ‘Umar), maka beliau menjawab: "KEDUANYA KAFIR DAN KAFIR JUGA ORANG YANG SETIA KEPADA KEDUANYA" Kemudian riwayat dari 3 Imam, ‘Ali bin Al-Husain, Muhammad bin ‘Ali, dan Ja’far ibn Muhammad bahwa mereka berkata : ‫ وم ن جح د‬،‫ م ن زع م أن ه إم ام ول يس بام ام‬:‫ثالثة ال ينظر ﷲ إليھم يوم القيامة وال يزكيھم ولھ م ع ذاب أل يم‬ ‫ ومن زعم أن لھما في االسالم نصيبا‬،‫إمامة إمام من ﷲ‬ "Tiga macam orang yang Allah tidak akan melihat kepada mereka di Hari Kiamat, dan tidak akan mensucikan mereka dan bagi mereka siksaan yang pedih, yaitu: Orang yang mengklaim bahwa ia Imam sementara dia bukan Imam, orang yang menolak Imamah Imam dari Allah, DAN SIAPA PUN YANG MENGKLAIM BAHWA KEDUANYA (Abu Bakr dan ‘Umar) MEMILIKI BAGIAN DALAM ISLAM." Sebenarnya masih sangat banyak pengkafiran dari Syi’ah terhadap Shahabat Rasulullah Shallallaahu ‘Alaihi Wasallam dan Kaum Muslimin, agar tidak berkepanjangan dan selaras dengan tema pembahasan, maka Saya simpulkan dengan pernyataan Al-Majlisi dalam kitabnya Biharul Anwar juz 30 halaman 230 136 : ‫ األخبار الدالة على كفر أبي بكر وعمر وأضرابھما وثواب لعنھم والبراءة منھم وما يتضمن بدعھم أكثر‬:‫أقول‬ ‫من أن يذكر في ھذا المجلد أو في مجلدات شتى وفيما أوردنا كفاية لمن أراد ﷲ ھدايته إلى الصراط المستقيم‬ Aku (Al-Majlisi) katakan : riwayat-riwayat yang menunjukkan KAFIRNYA Abu Bakr, ‘Umar, dan orang-orang yang sejalan dengan mereka berdua, dan yang menunjukkan pahala melaknat mereka dan memusuhi mereka, serta yang menunjukkan bid’ah mereka, ADALAH TERLALU BANYAK UNTUK

136

Lihat gambar 192. Versi online dapat dilihat di shiaonlinelibrary (hal. 399) 426

DISEBUTKAN DALAM SATU JILID ATAUPUN BERJILID-JILID KITAB. Apa yang telah kami nukilkan di atas sudah cukup bagi orang yang diberi petunjuk oleh Allah ke jalan yang lurus. [399 ‫ صفحة‬30 ‫باب كفر الثالثة و كتاب بحار األنوار الجزء‬

‫]نفاقھم‬ Dan yang berikut adalah Screen-shoot dari Al-Akh ‘Ali Alaydruz As-Sakran Hafizhahullah- dan juga dari Saudara-Saudaraku yang lain (Kaum Muslimin Ahlus Sunnah) yang tidak kusebutkan satu-persatu namun tidak mengurangi rasa hormat dan cintaku kepada kalian karena Allah Ta’ala, yang screen-shoots ini Saya ambil dari salah satu grup yang Al-Akh Ali Alaydruz As-Sakran sebagai Adminnya, dan dari pemberian Saudara-Saudari Kaum Muslimin kepada saya. Semoga Allah membalas kebaikan antum semua dan menjadikannya manfa’at hingga orangorang yang tertipu oleh Syi’ah terbuka lebar-lebar matanya.

427

WAHAI KAUM MUSLIMIN INILAH DIANTARA MUSUH-MUSUH KALIAN YANG SESUNGGUHNYA !!!!

428

429

Insya Allah akan terus di-update untuk screen-shoot selanjutnya. ***

430

TAQIYYAH

431

Boleh Berbohong Kepada Imam-Imam Ma’shum Dan Berbohong Kepada Mereka Juga Kepada Para Nabi ['Alaihim Ash-Shalatu Wassalam] Tidak Membatalkan Puasa Ayatusy-SYAITHAN Muhammad Sa’id Al-Hakim ditanya (soal ke 13) 137 : ، ‫ھل يجوز الكذب على األئمة المعصومين ) صلوات ﷲ وسالمه عليھم ( ل ضرورة التقي ة ف ي رم ضان وغي ر رم ضان‬ ‫وإن فعل ذلك في رمضان فھل يكون قد أفطر ذلك اليوم وعليه القضاء والكفارة ؟‬ “Apakah boleh untuk berbohong kepada para Imam Ma’shum karena keperluan taqiyyah dalam Bulan Ramadhan dan selain Bulan Ramadhan (?) dan jika melakukan hal tersebut dalam Bulan Ramadhan, maka apakah seseorang yang melakukannya menjadi batal puasanya pada hari itu (?), dan wajibkah atasnya untuk Qadha dan membayar Kaffarah?” ً‫نعم يجوز ذلك مع الضرورة وال يكون مفطرا‬ Jawab : Ya, diperbolehkan melakukan hal itu (berbohong) bersamaan karena suatu keperluan dan dia tidak batal puasanya. Soal ke 14 : ‫ھ ل الك ذب عل ى األنبي اء ال سابقين ) عل يھم ال سالم ( أو عل ى نبين ا محم د ) ص لى ﷲ علي ه وآل ه وس لم ( يك ون م ن‬ ‫مفطرات الصوم ؟‬ “Apakah berbohong kepada para Nabi sebelumnya ‘Alaihim As-Salaam atau kepada Nabi kita Muhammad Shallallaahu ‘Alaihi Wa Aalihi Wasallam membuat puasa menjadi batal ? ‫ال يكون مفطراً ما لم يرجع للكذب على ﷲ تعالى‬ Tidak menjadi batal puasanya…

137

http://www.alhakeem.com/arabic/pages/quesans/listgroup_ques.php?Where=11

432

Syi’ah -Taqiyyah- Dan Amman Message Oleh : Al-Akh Aditya Riko -HafizhahullahOrang-orang Syi’ah suka mengobral "Amman Message" dalam rangka mengajak orang lain untuk membenarkan ajaran imamiyah 12. Sedangkan fatwa MUI jelas, menyebutkan bahwa : "Syi’ah memandang bahwa menegakkan kepemimpinan / pemerintahan (Imamah) adalah termasuk RUKUN agama" Padahal prinsip-prinsip ajaran Islam yang disebut dalam Amman Message tidak ada yang namanya "Imamah". Oleh karena itu tidak perlu heran jika Ulama Ahlus Sunnah menanda-tanganinya. Yang aneh itu kalau orang yang diberi gelar "Ayatullah" ikut-ikutan tandatangan. Mari kita lihat contoh Ulama Ahlus Sunnah dan syi’ah yang ikut tanda-tangan di dalam Amman Message, untuk melihat apakah bisa Amman Message ini digunakan untuk membenarkan paham Imamiyah Itsna Asyariyah : Pertama, Ulama Sunnah yang ikut tanda-tangan : 361. DR. Ali Ahmad Salus http://ammanmessage.com/index.php?option=com_content&task=view&id=17&It emid=31 Tapi bagaimana pandangan DR. Ali Ahmad Al-Salus sendiri ? Ini kutipan dari tulisannya DR. Ali Ahmad Salus : "Dimana telah disebutkan pada suatu mu’tamar tentang pendekatan antar madzhab di Teheran, sedang abdul Husen (penulis al-Muraja’at dan fusul al Muhimmah fi ta’lifi al ummah) memandang dirinya dengan karyanya itu sebagai pionir kearah pendekatan antar madzhab, namun di dalam pengertiannya yang khusus, yaitu mengajak kepada persatuan ummat secara keseluruhan di bawah naungan bendera ABDULLAH BIN SABA dan dijadikan sebagai pengikut aliran RAFIDHAH yang mereka tolak. Juga

433

berlepas diri dari dua Shahabat Rasul Shallallahu ‘Alaihi Wasallam yaitu Abu Bakr dan Umar, dan mengkafirkan keduanya." [Ensiklopedi SunnahSyiah Jilid 1 hal.100 Pustaka Al-Kautsar, DR. Ali Ahmad As Salus / terjemahan dari Ma'a Al-Itsna Asyariyah Fil Ushul Wal Furu'] Ref online hanya ketemu yang bahasa ‘Arab : http://islamport.com/w/aqd/Web/5289/321.htm ‫ وعبدالحسين في كتابيه المراجعات والفصول المھمة في‬، ‫وقد جاء ھذا في أحد مؤتمرات التقريب في طھران‬ ‫تأليف األمة يعتبر فعالً من دع اة التقري ب ولك ن بمفھ وم خ اص !! فھ و ي دعو إل ى ت أليف األم ة كلھ ا وجمعھ ا‬ ‫ وجعلھا جميعھا من الرافضة التي رفضت تبرئة الشيخيين خير الب شر بع د رس ول‬، ‫تحت راية عبد ﷲ بن سبأ‬ !!‫ﷲ صلى ﷲ عليه وسلم واجتمعت على تكفيرھما وتكفير من بايعھما‬ Itu contoh Ulama Sunnah yang ikut tanda-tangan Amman Message. Dengan pandangan seperti itu, apakah beliau membenarkan syiah imamiyah 12 ? silahkan mengenal lebih dekat beliau disini : http://www.alisalous.com/pageother.php?catsmktba=54 Lihat judul karya-karyanya, beliau ini paham syiah apa tidak ^_^ Kedua, Ulama syi’ah yang ikut tandatangan :

162. Grand Ayatollah Al-Sayyid Fadil Lankarani

434

Kita dapati di situs resminya sayyid Fadhil Lankarani di : http://lankarani.com/ Di bagian yang bahasa English, ada navigasi Q & A (Question and Answer) Langsung saja : Q1: Is it permissible to perform prayers behind a Sunni Muslim at any time, or is it permissible only when there is the necessity to show the solidarity of Muslims before the representatives of other faiths? A1: It is only permissible to pray behind a Sunni Muslim, to show the solidarity of Muslims on when a person is under Taqiyah (dissimulation). http://lankarani.com/eng/faq/p.php#sunni%20prayer%20leader See ? UNTUK SHOLAT SAJA BISA TAQIYAH, APALAH ARTI HANYA TANDA-TANGAN ??? Kesimpulan saya setelah memberikan contoh Ulama Sunnah dan syi’ah yang ikut tanda-tangan risalah amman, dan memperhatikan isi risalah amman itu sendiri : 1. Ulama Sunnah menandatangani risalah amman dengan dasar kebenaran. 2. Ulama syi’ah menandatangani risalah amman dengan dasar taqiyah. Sebagaimana pandangan Dr. Ali Ahmad al-Salus, "Taqrib" yang digembargemborkan kaum syiah rafidhah tidak lain hanyalah "mengajak kepada persatuan

ummat secara keseluruhan di

bawah naungan bendera

ABDULLAH BIN SABA dan mengumpulkan seluruh ummat sebagai pengikut aliran RAFIDHAH" Source : Fb Photo

435

‘Ulama Syiah Membuka Topeng "Taqiyyah" ‘Ulama Lainnya Oleh : Melek Syi’ah Tema ini secara khusus diperuntukkan bagi siapapun yang memiliki cara pandang yang kritis mengenai pembagian kelompok syiah di dalam menjalankan dakwahnya. Syiah biasanya terbagi menjadi dua kelompok, yang masing-masing kelompok memiliki tujuan yang sama. Namun, kelompok kedua lebih berbahaya, tokoh yang termasuk ke dalam kelompok ini yaitu Khomenei. Khomenei memiliki keyakinan dan niat yang sangat jahat di dalam hatinya, namun yang yang nampak keluar sebaliknya. Dia berbicara mengenai "Persatuan" dan "Cinta" antara syiah imamiyah dan Ahlussunnah. Namun terkadang "topeng indah" ini tersingkap oleh tokoh lain dari kalangan syiah sendiri. Seperti yang pembaca ketahui bahwa syiah dalam bentuk aslinya tidak akan mampu menyebar kepada muslim lainnya (Ahlussunnah) dan non muslim. Inilah sebab utama mereka menyembunyikan hakikat asli ajarannya. Syiah harus mengelabui manusia hingga sampai ke bawah kulitnya agar memperoleh kepercayaan dan loyalitasnya, kemudian setelah itu barulah memuntahkan racun ajarannya. Allah subhanahu wata’ala berfirman: (yaitu) orang-orang yang menyapaikan risalah-risalah Allah, mereka takut kepada-Nya dan mereka tiada merasa takut kepada seorang(pun) selain kepada Allah. Dan cukuplah Allah sebagai Pembuat Perhitungan. (Al-Ahzab: 39) Imam syiah terbiasa melakukan dusta dan taqiyyah yang seakan-akan mereka tidak pernah membaca ayat ini, sepertihalnya yang bisa ditemukan di hadisthadist dusta dan taqiyyah yang dinisbatkan oleh syiah kepada para imam dan Demi Allah, mereka (para imam) tidak bersalah sama sekali atas tuduhan ini. Namun agama syiah lah yang memilih untuk mengambil jalan yang penuh kedustaan. Beberapa tokoh ‘ulama syiah yang akan kita lihat di contoh berikut, mereka begitu malu untuk terbuka di dalam menyampaikan "Pesan Allah" dan lebih memilih untuk menyembunyikannya. Yang kita maksud dengan "Pesan Allah"

436

dalam ajaran syiah ini yaitu melaknat dan memfitnah Abu Bakar dan ‘Umar radhiallahu’anhuma dan para pengikut mereka (Ahlussunnah). ‘Ulama dan Muhaddits Syiah, Yusuf al-Bahrani mengomentari apa yang telah ditulis di dalam kitab ‘ulama dan muhaddist syiah yang lainnya, yaitu Ni’matullah al-Jazaari tentang ‘Ulama besar Syiah Safavid yaitu ‘Ali bin al-Hussein al-Karaki. Berikut ini adalah kutipannya di dalam kitab Lulu al-Bahrain (hal 148) 138 ‫ق ال موالن ا ال سيد نعم ة ﷲ الجزائ ري ف ي ص در كتاب ه ش رح غ والي الئ الي … وك ان رحم ه ﷲ ال يرك ب وال‬ ‫يمضي إال والباب يمشي في ركابه مجاھراً بلعن الشيخين ومن على طريقتھما‬ Berkata Maulana al-Sayyid Ni’matullah al-Jazaari di dalam awal kitabnya Syarh ghawaali al-Laalii, "Dan dia (‘Ali bin al-Hussein al-Karaki), tidak pernah mengendarai kudanya atau berjalan kecuali dia menyuruh pembantunya berjalan di depannya untuk melaknat dua orang syaikh (Abu Bakar dan ‘Umar) dan melaknat orang2 yang mengikuti jalan mereka berdua (syaikhain)" Inilah yang kita lihat pada saat syiah berada pada posisi yang sangat kuat (era Savafid) dan semestinya mereka mengatakan "Pesan Allah" dengan lantang, namun ‘Ali bin al-Hussein al-Karaki masih menggunakan orang lain untuk meyampaikan "Pesan Allah" yaitu melaknat shahabat rasulullah shalallahu ‘alayhi wasallam, Inilah bentuk kebencian yang sangat mendalam. Dan Yusuf al-Bahrani mengkritik al-Jazaari yang telah membuka topeng ‘ulama besar ‘Ali bin al-Hussein al-Karaki karena hal ini dapat membahayakan bagi banyak penganut syiah yang tinggal di Negara Islam. Dia berkata : ‫ إن ما نقله عن الشيخ المزبور من ترك التقية والمجاھرة بسب الشيخين خالف ما استفاضت به األخبار‬:‫أقول‬ ‫ وق د نق ل‬، ‫ وھي غفلة من شيخنا المشار إليه إن ثبت النقل الم ذكور‬، ‫عن األئمة األخيار األبرار عليھم السالم‬ : ‫السيد المذكور أن علماء الشيعة ف ي مك ة الم شرفة كتب وا إل ى علم اء أص فھان م ن أھ ل المحاري ب والمن ابر‬ ‫أنكم تسبون أئمتھم في أصفھان ونحن في الحرمين نُ ﱠ‬ ‫ وھو كذلك‬، ‫ انتھى‬، ‫عذب بذلك اللعن والسب‬ "Sesungguhnya apa yang syaikh (al-Jazaari ) katakan kepada kita tentang meninggalkan

taqiyyah

dan

secara

terbuka

melaknat

2

syaikh

bertentangan dengan hadist yang tidak terhitung jumlahnya dari para Imam (as), Ini adalah kesalahan syaikh jika ajaran kita ini terungkap. Dan Sayyid juga menyebutkan bahwa ‘Ulama syiah di Makkah menulis surat

138

Lihat scan kitab gambar 193 437

kepada ‘Ulama syiah di Isfahan yang isinya: "Kamu melaknat dan menghina Imam mereka di Isfahan dan kami di Makkah dan Madinah harus menghadapi murka mereka". Dan ini memang akan terjadi" Sumber: Lulu al-Bahrain halaman 147 oleh Yusuf al-Bahrani Karena banyak dari Hadist Syiah yang isinya melaknat 3 khalifah pertama tidak dengan menyebutkan langsung namanya, melainkan dengan kata ganti "Yang pertama dan yang kedua" atau "Fulan dan Fulan". Untuk tujuan taqiyyah biasanya nama mereka tidak disebutkan secara terbuka, namun bagi siapapun yang telah familiar dengan ajaran syiah bahkan bagi orang awam akan tahu pasti tentang siapa orang yang sedang dibicarakan. Berikut contoh dari hal ini: ‘Ulama besar syiah Iran yang bernama Muhammad Baqir al-Majlisi yang hidup di wilayah Persia Safavid tidak menggunakan Taqiyyah melainkan menyatakan dengan jelas siapa sebenarnya orang yang disebut sebagai "Yang pertama dan Yang kedua" al-Qummi menulis dalam tafsirnya 2/107: Dari al-Hassan bin ‘Ali dari Salin bin Sa’ad: Aku mendengar Abu ‘Abdullah (AS) menjelaskan Firman Allah: Surah an-Nur ayat 40: (Atau seperti gelap gulita) yaitu Fulan dan Fulan, (di lautan yang dalam yang diliputi oleh ombak) yaitu Na’athal, (yang di atasnya ombak pula), yaitu Talha dan Zubair, (di atasnya (lagi) awan; gelap gulita yang tindih-bertindih) yaitu Mu’awiyah dan Yazid dan Fitnah Bani Umayyah, (apabila dia mengeluarkan tangannya) di dalam kegelapan Fitnah mereka, (tiadalah dia dapat melihatnya, (dan) barangsiapa yang tiada diberi cahaya (petunjuk) oleh Allah tiadalah dia mempunyai cahaya sedikitpun) artinya para Imam dari keturunan Fatimah (as), dia tidak memperoleh cahaya dari para Imam yang akan membimbingnya pada hari Pembalasan. Al-Majlisi mengomentari hadist di atas yang ditulis pendahulunya di dalam BiharalAnwar 32/306. Yang dimaksud "Fulan dan Fulan" adalah Abu Bakar dan ‘Umar, dan "Na’athal" adalah ‘Utsman, musuhnya menyebutnya Na’athal yaitu dengan menyerupainya dengan seorang syaikh yang mempunyai jenggot panjang yang ada di Mesir, hal ini digunakan untuk mengatakan seorang itu IDIOT, dan juga dapat diartikan sebagai serigala (Hyena) jantan.

438

Al-Kulaini meriwayatkan di dalam al-Kafi 8/334: Muhammad bin Ahmad al-Qummi dari pamannya ‘Abdullah bin al-Salt dari Yunus bin ‘Abdurrahman dari ‘Abdullah bin Sinan dari Hussein al-Jammal dari abu ‘Abdullah (As) mengenai Firman Allah di surah Fushshilat ayat 29: "Ya Rabb kami perlihatkanlah kepada kami dua jenis orang yang telah menyesatkan kami (yaitu) sebagian dari jinn dan manusia agar kami letakkan keduanya di bawah telapak kaki kami supaya kedua jenis itu menjadi orang-orang yang hina". Dia berkata: Ini adalah Mereka, kemudian dia berkata: dan Fulan adalah Iblis. Al-Majlisi berkata di kitabnya Bihal al-Anwar 30-207: Siapa yang disebut "Fulan" adalah ’Umar artinya Jin yang disebutkan di dalam surah itu adalah ‘Umar. Dia menyebutkan ini kepadanya karena dulunya dia (‘umar) adalah iblis, karena dia berasal dari iblis sebagaimana dia adalah Anak hasil zina, atau karena dia (‘Umar) seorang penipu dan pendusta seperti iblis, dan juga memungkinkan yang dimaksud "Fulan" disini adalah Abu Bakar. Banyak ‘Ulama syiah yang tidak menyukai jika keyakinan mereka terungkap dengan cara ini. Grand Ayatulla Muhammad Asif al-Muhsini mengkritik al-Majlisi tentang ini karena jika dia menyebutkan nama dengan jelas akan membahayakan syiah dan akan membuat ummat Islam (Ahlussunnah) membenci mereka. AlMuhsini berkata di dalam kita Mashara’at Bihar al-Anwar 1/167 : ‫ والطع ن ف ي جمل ة م ن أج زاء بح اره‬، ‫ والتكفي ر‬، ‫ والتف سيق‬، ‫ل م يم سك المؤل ف رحم ه ﷲ قلم ه ع ن ال سب‬ ‫ عل ى أن ه ھ و ال ذي نق ل‬، ً‫ وﷲ يعلم أنھا كم أض ﱠرت بالطائفة نفسا ً وعرض ا ً وم اال‬، ‫بالنسبة إلى قادة المخالفين‬ ‫ وأص ﱠر عل ى الت صريح بمرج ع ض مائر التثني ة ف ي‬، ‫الروايات الدالة على وجوب التقية وحرمة إفشاء األسرار‬ ‫الروايات مع أن عوام المؤمنين يعرفونه ف ضالً ع ن خواص ھم ف أي فائ دة ف ي ھ ذا التف سير س وى إش عال ن ار‬ ‫الغضب والغيض واالنتقام ؟ وال أظنه قادراً على بيان جواب معقول على سلوكه ھذا‬ Penulis (Al-Majlisi) tidak menahan penanya dari pencelaan, tafsiq, takfir, dan penghinaan pada kitabnya biharul anwar kepada para pemimpin mukhalifin (orang-orang yang menyelisihi syi’ah yakni Ahlus Sunnah), dan Allah maha tahu seberapa banyak hal ini akan membahayakan syiah dari banyak

jalan,

Juga

dia

telah

menyebutkan

tentang hadist yang

menyatakan bahwa kita harus memegang teguh taqiyyah dan adalah terlarang untuk mengungkap rahasia, namun dia bersikeras dengan lantang menjelaskan tentang "kata-kata ganti" yang ada di hadist tersebut. Meskipun orang awam pun dari orang-orang yang beriman 439

(Syiah) mengetahui maknanya dan juga demikan para ‘ulama. Lalu apa untungnya yang kita dapatkan dari penjelasannya selain memicu kemarahan dan balas dendam? Saya tidak percaya ia memiliki alas an yang sah atas apa yang dia lakukan. Sumber: http://devilsdeceptionofshiism.wordpress.com/2012/03/02/shiism-shiiteexposed-creed-hiding-the-ugly-truth-of-the-shia/ Source : http://meleksyiah.wordpress.com/2012/06/11/ulama-syiah-membuka-topengtaqiyyah-ulama-lainnya/

440

LAMPIRAN GAMBAR

441

AQIDAH

442

Gambar 1. Anwar al-Wilayah, hal. 440

443

Gambar 2. Fatwa ar Ruhani Tentang Keutamaan Ali Atas Para Nabi dan Rasul

444

Gambar 3. Sampul Kitab Kaamil al-Ziaarat, Mu'assasah Nasyr al-Fuqaahah, Qum

445

Gambar 4. Kaamil al-Ziaaraat, Mu'assasah Nasyr al-Fuqaahah, hal. 449

446

Gambar 5. Sampul Kitab Ashlu Asy-Syiah Wa Ushuluha

447

Gambar 6. Isi Kitab Ashl al-Syi'ah wa Ushuuluha hal. 98

448

Gambar 7. Sampul Kitab Iksir Al-’Ibadat Fi Asrar Asy-Syahadat Jilid 1

449

Gambar 8. Kitab Iksir Al-’Ibadat Fi Asrar Asy-Syahadat jilid 1 hal. 242

450

Gambar 9. Sampul 'ilal al-Syarai' karya Syaikh Shaduq, Mu'assasah a-A'lami Beirut Dua Juz dalam satu Jilid

451

Gambar 10. 'Ial al-Syarai', Muassasah al-A'lami Beirut, hal. 208

452

Gambar 11. Sampul al-Khasha'ish al-Faathimiyyah, Syaikh Muhammad Baqir al-Kajuri

453

Gambar 12. al-Khasha'ish al-Faathimiyyah, juz 2 hal. 245

454

Gambar 13. Sampul Kitab Isbah Asy-Syi’ah Bi-Mishbah Asy-Syari’ah

455

Gambar 14. Isbah Asy-Syi’ah Bi-Mishbah Asy-Syari’ah hal. 28

456

Gambar 15. Sampul Kitab An-Nafi’ Yaum Al-Hasyr , by Al-’Allamah Al-Hilli

457

Gambar 16. Isi Kitab An-Nafi’ Yaum Al-Hasyr , by Al-’Allamah Al-Hilli, hal. 34

458

Gambar 17. Sampul Kitab Anwar al-Wilayah

459

Gambar 18. Isi Kitab Anwar al-Wilayah, hal. 153

460

Gambar 19. Sampul Kitab Minhajush-Shalihin, al-Sistani

461

Gambar 20. Isi Kitab Minhajush Shalihin, hal. 187

462

Gambar 21. Biharul Anwar juz 25 hal. 202

463

Gambar 22. Sampul Kitab Mishbahul Hidayah, Khomeini

464

Gambar 23. Kitab Mishbahul Hidayah, hal. 153

465

Gambar 24. Sampul Kitab al-Hukumat al-Islamiyyah

466

Gambar 25. al-Hukumat al-Islamiyyah hal. 94

467

Gambar 26. Sampul al-Hukumat al-Islamiyyah

468

Gambar 27. al-Hukumat al-Islamiyyah hal. 91

469

Gambar 28. Shahih Bukhari, al-Mathba'at al-Salafiyyah, juz 1 hal. 115

470

Gambar 29. Nahjul Balaghah, mu'assasah al-Ma'arif, hal. 203

471

Gambar 30. Kamil al-Ziarat, hal. 452

472

Gambar 31. Tafsir Syibr, Maktabah al-Alfain

473

Gambar 32. Sampul Kitab Mukhtarat Min Ahadits Wa Khithabat Al-Imam Al-Khomeini

474

Gambar 33. Mukhtarat Min Ahadits Wa Khithabat Al-Imam Al-Khomeini

475

BERITA

476

FATWA

477

GENERAL

478

Gambar 34. Sampul Kitab al-Muraja'at, Syarafuddin Abdul Husein al-Musawi

479

Gn 1. al-Muraja'at, Darul Qaari, hal. 312

480

Gambar 35. Al-Imam Ali wal Jin, terbitan Dar Al Mahajjah Al-Baidha

481

Gambar 36. al-Imam 'Ali wa al-Jin, hal. 135

482

Gambar 37. Al-Mizan Fi Tafsir al-Qur'an, Thabathaba'i, Mu'assasah al-A'lami Li alMathbu'at, Beirut

483

Gambar 38. Tafsir at-Taubah ayat 40, al-Mizan Fi Tafsir al-Qur'an

484

Gambar 39. Siratun Najat Fi Ajwibat Al-Istifta-at

485

Gambar 40. Siratun Najat Fi Ajwibat Al-Istifta-at, soal 1286

486

Gambar 41. Sampul Kitab al-Hukumat al-Islamiyyah

487

Gambar 42. al-Hukumat al-Islamiyyah, hal. 143

488

Gambar 43. Sunan Abi Dawud, Juz 4 hal. 308

489

Gambar 44. al-Anwar al-Nu'maniyah, juz 2 hal. 3

490

Gambar 45. Ushul Al-Arba’ fi Ilmi Ar-Rijal

491

Gambar 46. Ushul Al-Arba’ fi Ilmi Ar-Rijal, hal. 50

492

Gambar 47. Ushul Al-Arba’ fi Ilmi Ar-Rijal, hal. 51

493

Gambar 48. al-Qur'an Fi Kalam al-Imam al-Khomeini

494

Gambar 49. al-Qur'an Fi Kalam al-Imam al-Khomeini, hal. 84

495

Gambar 50. Syarh Du'a al-Sihr, Khomeini

496

Gambar 51. Syarh Du'a al-Sihr, hal. 9

497

Gambar 52. Hada'iq al-Nadhirah, Yusuf Bahrani, Dar al-Adhwa', Juz 5 hal. 37

498

IMAMAH

499

Gambar 53. Sampul Kitab Syarh Tauhid al-Shaduq

500

Gambar 54. Syarh Tauhid al-Shaduq, hal. 580

501

Gambar 55. Syarh Tauhid al-Shaduq, hal. 581

502

Gambar 56. Ushul al-Kafi, Masyurat al-Fajr, Juz 1, hal. 170

503

Gambar 57. Ushul al-Kafi, Masyurat al-Fajr, Juz 1, hal. 171

504

Gambar 58. al-Syafi Fi Syarh Ushul al-Kafi, al-Muzhaffar, Mu'assasah al-Tarikh al-Arabi

505

Gambar 59. al-Syafi Fi Syarh Ushul al-Kafi, hal. 701

506

Gambar 60. Fatwa Mirza Jawad al-Tabrizi

507

Gambar 61. Sampul Kitab al-Ghaibah, Syaikh Thusi

508

Gambar 62. Kitab al-Ghaibah, hal. 138

509

Gambar 63. Kitab al-Ghaibah, hal. 139

510

Gambar 64. Sampul kitab Najaatul Haalikiin

511

Gambar 65. Najaatul Haalikiin, hal. 136

512

Gambar 66. Musnad Ahmad, Syarh Ahmad Syakir, Juz 2 hal. 6

513

Gambar 67. al-Kafi, al-Kulaini, Mansyurat al-Fajr, hal. 337

514

Gambar 68. al-Kafi, al-Kulaini, Mansyurat al-Fajr, hal. 337

515

Gambar 69. Nahjul Balaghah, ta'liq Muhammad al-Husaini al-Syiraazi, hal. 180

516

Gambar 70. Tafsir al-Qummi, Mu'assasah al-A'lami li al-Mathbu'at

517

Gambar 71. Tafsir al-Qummi, juz 1 hal. 48

518

Gambar 72. Kasyful GHummah

519

Gambar 73. Kasyful GHummah, 2/373

520

Gambar 74. Sampul Kitab al-Ihtijaj, Mu'assasah al-A'lami Li al-Mathbu'at

521

Gambar 75. al-Ihtijaj, 2/290

522

Gambar 76. Bihar al-Anwar, Mu'assasah al-Wafa', Juz 53

523

Gambar 77. Bihar al-Anwar, Juz 53 hal. 148

524

Gambar 78. al-Furu' Min al-Kafi, Mansyurat al-Fajr, Juz 7 hal. 184

525

Gambar 79. Ilal al-Syarai', Darul Murtadha

526

Gambar 80. Ilal al-Syarai', Darul Murtadha, hal. 230

527

Gambar 81. Shahih Muslim, Bait al-Ifkar al-Dauliyah

528

Gambar 82. Shahih Muslim, Hadits No. 2387

529

Gambar 83. Yanabi'ul Mawaddah, al-Qunduzi, Mansyurat Mu'assasah al-A'lami Li alMathbu'at

530

Gambar 84. Yanabi'ul Mawaddah, hal. 547

531

Gambar 85. Mazhab Syiah hal. 787

532

Gambar 86. Ushul al-Kafi, Dar al-Ta'aruf Li al-Mathbu'at, Juz 1 hal. 464

533

MAHDI SYI'AH

534

Gambar 87. Al-Muqni Fil Ghaibah, As-Sayyid Asy-Syarif Al-Murtadha Abil Qasim 'Ali bin Al-Husain Al-Musawi

535

Gambar 88. Al-Muqni Fil Ghaibah, hal. 52

536

Gambar 89. al-Mahajjah Fima Nazala fi Al-Qaim, Hasyim Al-Bahrani

537

Gambar 90. al-Mahajjah Fima Nazala fi Al-Qaim, hal. 5

538

Gambar 91. Sampul Kitab al-Irsyad, Syaikh Mufid

539

Gambar 92. al-Irsyad hal. 772

540

Gambar 93. al-Ghaibah hal. 282

541

MUT'AH AND SCANDAL

542

Gambar 94. Sampul Kitab Kaifa Yaltaqi Az-Zaujani Fi Makhda’il Hubb, Dar al-Mahajjah al-Baidha'

543

Gambar 95. Sampul Dalam Kitab Kaifa Yaltaqi Az-Zaujani Fi Makhda’il Hubb, Dar alMahajjah al-Baidha'

544

Gambar 96. Gambar Penulis Kaifa Yaltaqi al-Zaujan

545

Gambar 97. Yaltaqi al-Zaujan hal. 221

546

Gambar 98. Siraat al-Najaah Fii Ajwibaat al-Istiftaa'at, Darul Mahajjah al-Baidha'

547

Gambar 99. Siraat al-Najaah, hal. 260

548

Gambar 100. Siraat al-Najaah, hal. 261

549

Gambar 101. Wasa'il al-Syi'ah, Hurr al-Amili

550

Gambar 102. Wasa'il al-Syi'ah 1/365

551

Gambar 103. Sampul Kitab Mustamsik Urwatil Wutsqa

552

Gambar 104. Mustamsik Urwatil Wutsqa, juz 8 hal. 243

553

Gambar 105. al-Kasykul, Yusuf al-Bahrani

554

Gambar 106. al-Kasykul, 3/83

555

Gambar 107. al-Kasykul, Yusuf al-Bahrani, Dar wa Maktabah al-Hilal

556

Gambar 108. al-Kasykul, Dar wa Maktabah al-Hilal, 3/68

557

Gambar 109. Qurbul Isnad

558

Gambar 110. Qurbul Isnad, hal. 252

559

Gambar 111. al-Furu' Min al-Kafi, Dar al-Kutub al-Islamiyyah

560

Gambar 112. al-Furu' Min al-Kafi, 5/462

561

Gambar 113. al-Wafi, Faidh al-Kasyani

562

Gambar 114. al-Wafi, 6/41

563

Gambar 115. Wasa'il al-Syi'ah, al-Hurr al-Amili

564

Gambar 116. Wasaa'il al-Syi'ah, 1/481

565

Gambar 117. Sampul kitab Tahrir al-Wasilah, Khomeini

566

Gambar 118. Tahrir al-Wasilah, juz 2 hal. 221

567

Gambar 119. Mut'atu al-Nisaa'i Fii al-Kitab wa al-Sunnah, hal.49

568

Gambar 120. Sunan Tirmidzi, Juz 3 hal. 176

569

SEJARAH

570

Gambar 121. Fii Rihab A'immah Ahl al-Bait,Muhsin al-Amin, Dar al-Ta'aruf li alMathbu'at

571

Gambar 122. Fi Rihab A'immah Ahl al-Bait, hal. 11

572

Gambar 123. al-Irsyad, Darul Mufid

573

Gambar 124. al-Irsyad, juz 2 hal. 110

574

Gambar 125. al-Irsyad, juz 2 hal. 111

575

SYIRIK

576

Gambar 126. Tahrir al-Wasilah, Juz 2 hal. 219

577

Gambar 127. Nahjul Balaghah, Mu'assasah al-Ma'arif, hal. 202

578

Gambar 128. Nahjul Balaghah, Mu'assasah al-Ma'arif, hal. 203

579

Gambar 129. Muqtathafat Wila'iyah, Wahid al-Khurasani

580

Gambar 130. Muqtathafat Wila'iyah, hal. 94

581

Gambar 131. Ilal al-Syarai', mu'assasah al-a'lami li al-Mathbu'at, hal. 196

582

Gambar 132. Basha'ir al-Darajat, mansyurat al-a'lami, teheran

583

Gambar 133. Basha'ir al-Darajat, juz 8 hal. 435

584

Gambar 134. Kasy al-Yaqin, al-Hilli, Dar al-Alfain

585

Gambar 135. Kasy al-Yaqin, hal. 8

586

Gambar 136. Kitab Mishbahul Hidayah, hal. 145

587

Gambar 137. Sahifah al-Abrar, Muasassah al-A'lami Li al-Mathbu'at

588

Gambar 138. Sahifah al-Abrar, juz 1 hal. 244

589

Gambar 139. Sampul Kitab Syarah Du’a As-Sihr

590

Gambar 140. Syarah Du’a As-Sihr hal. 103

591

SYUBHAT

592

Gambar 141. Sunan al-Kubra Lil Baihaqi, Dar al-Kutub al-Ilmiyyah

593

Gambar 142. Sunan al-Kubra lil imam al-Baihaqi juz 6, hadits no. 12732

594

Gambar 143. Musnad Abi Ya'la al-Maushuli, Dar Al-Ma'mun Lit-Turats

595

Gambar 144. Musnad Abi Ya'la, Juz 12, hal. 119

596

Gambar 145. Musnad Ahmad, Tahqiq Ahmad Syakir, Juz 1 hal. 171

597

Gambar 146. Musnad Ahmad, Tahqiq Ahmad Syakir, Juz 1 hal. 172

598

Gambar 147. Musnad Ahmad, Mu'assasah al-Risalah, Tahqiq Syaikh Syu'aib al-Arna'uth, juz 1 hal. 192

599

Gambar 148. Mazhab Syi'ah (terjemahan Dialog Peshawar)

600

Gambar 149. Mazhab Syiah hal. 245

601

Gambar 150. Mazhab Syiah hal. 246

602

Gambar 151. al-Durr al-Mantsur fi al-Tafsir bi al-Matsur, Jalaluddin al-Suyuthi, Markaz Hijr Li al-Buhuts wa al-Dirasah al-Arabiyyah wa al-Islamiyyah, Juz 13 hal. 149

603

Gambar 152. al-Durr al-Mantsur fi al-Tafsir bi al-Matsur, hal. 150

604

TAHRIF

605

Gambar 153. Araa'u Haula al-Qur'an, Daar al-Hadi, al-Fani al-Ishfahani

606

Gambar 154. Araa'u Haula al-Qur'an, hal. 88

607

Gambar 155. Minhaj Al-Bara’ah fi Syarh Nahjil Balaghah, Mu'assasah al-Wafa, Mirza Habibullah al-Khu'i

608

Gambar 156. Minhaj Al-Bara’ah fi Syarh Nahjil Balaghah, juz 2 hal. 216

609

Gambar 157. Minhaj Al-Bara’ah fi Syarh Nahjil Balaghah, juz 2 hal. 217

610

Gambar 158. Sampul Ushul al-Kafi, Kulaini, Darul kutub al-Islamiyyah

611

Gambar 159. Ushul al-Kafi, Darul Kutub al-Islamiyyah, Juz 2 hal. 234

612

Gambar 160. Mir'atul Uqul, Darul Kutub al-Islamiyyah, Juz 12 hal. 525

613

TAKFIR

614

Gambar 161. al-Syi'ah Hum Ahlussunnah, Tijani as-Samawi, Mu'assasah al-Fajr

615

Gambar 162. al-Syi'ah Hum Ahlussunnah, hal. 161

616

Gambar 163. Hada'iq al-Nadhirah, Dar al-Adhwa',juz 18 hal. 156

617

Gambar 164. Masa'il 'Aqaidiyyah, hal. 110

618

Gambar 165. al-Dzunub al-Kabirah, Dasteghib

619

Gambar 166. al-Dzunub al-Kabirah, hal. 324

620

Gambar 167. Al-Anwar An-Nu'maniyyah 1/212

621

Gambar 168. Bihar al-Anwar, Juz 5 hal. 247

622

Gambar 169. Bihar al-Anwar, Juz 5 hal. 248

623

Gambar 170. al-Arba'in Fi Imamah al-A'immah al-Thahirin

624

Gambar 171. al-Arba'in Fi Imamah al-A'immah al-Thahirin, hal. 615

625

Gambar 172. al-Arba'in Fi Imamah alA'immah al-Thahirin, hal. 616

626

Gambar 173. Asy Syihab Ats Tsaqib fii Bayani Ma’na An Nashib, Yusuf Al Bahroni

627

Gambar 174. Asy Syihab Ats Tsaqib fii Bayani Ma’na An Nashib, Yusuf Al Bahroni, hal. 236

628

Gambar 175. Raudhah Min al-Kafi (al-Kafi juz 8)

629

Gambar 176. Raudhah Min al-Kafi (al-Kafi juz 8), hal. 285

630

Gambar 177. Tafsir al-'Ayaasyi, Muassasah al-A'lami Li al-Mathbu'at, juz 2

631

Gambar 178. Tafsir al'Ayaasyi, juz 2 hal. 234

632

Gambar 179. Mishbaah al-Fuqaahah, Dar al-Haadi, Juz 2

633

Gambar 180. Mishbaah al-Fuqaaha, Juz 2, hal. 11

634

Gambar 181. La'ali Al-Akhbar, Muhammad Nabi al-Tusirkani

635

Gambar 182. La'ali al-Akhbar, Juz 4 hal. 92

636

Gambar 183. Rijal al-Najasyi, Mu'assasah al-Nasyr al-Islami

637

Gambar 184. Rijal Najasyi, hal. 309

638

Gambar 185. Sampul al-Anwar al-Nu'maniyyah, mu'assasah al-a'lami lil mathbu'at

639

Gambar 186. al-Anwar al-Nu'maniyyah Juz 2 hal. 278

640

Gambar 187. Sampul al-Arba'un Haditsan, Khomeini

641

Gambar 188. al-Arba'un Haditsan, hal. 511

642

Gambar 189. Sampul Kitab Bihar al-Anwar

643

Gambar 190. Bihar al-Anwar Juz 69 hal. 137

644

Gambar 191. Bihar al-Anwar Juz 69 hal. 138

645

Gambar 192. Biharul Anwar juz 30 halaman 230

646

TAQIYYAH

647

Gambar 193. Kitab Lu'lu'at al-Bahrain, Yusuf al-Bahnani, hal. 148

648