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TEMA 10:

Animación Sociocultural •1

La Animación Sociocultural: nacimiento y evolución. Concepto de Animación Sociocultural, objetivos y funciones. Animación Sociocultural y valores. Otros conceptos próximos: educación formal y no formal, educación informal y educación de adultos. La Animación Sociocultural en España y en la Unión Europea.

Esquema:

Autor: Ángel Parada Albertos

1. Introducción 2. La Animación Sociocultural: nacimiento y evolución 3. Concepto de Animación Sociocultural, objetivos, funciones y valores 3.1. Concepto

Email: [email protected] • Web: http://www.preparadores.eu

3.2. Objetivos 3.3. Funciones 3.4. Valores

4. Otros conceptos próximos: educación formal y no formal, educación informal y educación de adultos 4.1. Educación permanente 4.2. Educación formal 4.3. Educación no formal 4.4. Educación informal 4.5. Educación de adultos. 4.6. Educación y Animación Sociocultural: elementos de comparación 5. La Animación Sociocultural en España y en la Unión Europea 5.1 La animación sociocultural en la Unión Europea 5.2. La animación sociocultural en España. 5.3. La animación sociocultural otros países: Francia, Reino Unido, Alemania, Suiza, Estados Unidos, América Latina. 6. Conclusiones.

REV.:10/15

7. Referencias bibliográficas y documentales

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Abreviaturas, acrónimos y siglas utilizadas ANSC ASC BUP EB EdA EdA-Ad EF EI ENOF EP FP II INAEM MEC ONG OTL RD TSASC TSASCYT UE UNED UNESCO

ANIMADOR SOCIOCULTURAL ANIMACIÓN SOCIOCULTURAL BACHILLERATO UNIFICADO POLIVALENTE ESTADO DE BIENESTAR EDUCACIÓN DE ADULTOS EDUCACIÓN DE ADULTOS A DISTANCIA EDUCACIÓN FORMAL EDUCACIÓN INFORMAL EDUCACIÓN NO FORMAL EDUCACIÓN PERMANENTE FORMACIÓN PROFESIONAL 2º GRADO INSTITUTO NACIONAL DE EMPLEO MINISTERIO DE EDUCACIÓN Y CIENCIA ORGANIZACIÓN NO GUBERNAMENTAL OCIO Y TIEMPO LIBRE REAL DECRETO TÉCNICO SUPERIOR EN ANIMACIÓN SOCIOCULTURAL TÉCNICO SUPERIOR EN ANIMACIÓN SOCIOCULTURAL Y TURÍSTICA UNIÓN EUROPÉA UNIVERSIDAD NACIONAL DE EDUCACIÓN A DISTANCIA ORGANIZACIÓN DE LAS NACIONES UNIDAS PARA LA EDUCACIÓN, LA CIENCIA Y LA CULTURA

1. INTRODUCCIÓN Para hablar con suficiente criterio de la teoría y práctica de la ASC debemos tomar en consideración algunos elementos preliminares fruto tanto de la construcción teórica que sobre la naturaleza de sus fundamentos pretende elaborar la literatura sociocultural, como de los resultados que ha ido evidenciando su praxis a lo largo del tiempo. De manera sintética podemos realizar algunas afirmaciones introductorias al respecto: − La ASC: no es una ciencia social. Se configura como una metodología de la intervención social de carácter especulativo. − Presenta dificultades de fundamentación teórica y epistemológica compatibles con la determinación del objeto de estudio − Entrar en el problema de la metodología implica, a su vez, considerar que: o No existen criterios de intervención que de manera exclusiva asuma la ASC; existen diferentes propuestas metodológicas que comparten rasgos y características a través de las que se pretende estructurar la ASC como “ciencia social”: o En todo caso, debe tratarse de una metodología participativa, abierta, flexible, adaptativa y dialogante que en todos sus momentos y acciones tienda a generar procesos en los que se implican directamente los colectivos sujetos a intervención. Es Preparadores de Oposiciones para la Enseñanza

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decir, se modifica y enriquece de acuerdo a las intervenciones y aportes de los usuarios, de sus intereses y preocupaciones, de sus carencias y limitaciones, de sus vivencias e intereses. Se adapta, también, teniendo en cuenta los cambios que experimenta la realidad social que le otorga cobertura; objetivando los procesos y modificando, a tenor de ellos, los pasos, ritmos, procedimientos y temporalidades. o Esta retroalimentación es parte esencial de la metodología sociocultural, tal como aquí la contemplamos; en el entendimiento de que nunca debe interpretarse como acción dogmática y rígida, que de la espalda al contexto en que se ubica; bien al contrario, debe tratarse de una práctica en permanente revisión y actualización, en consonancia con sus orígenes, funciones y conexiones con otras disciplinas afines. Señalar, por último que resultará dificultoso evitar el alto grado de ambigüedad, que por la propia esencia de la materia de la que hablamos, se aloja detrás de cada uno de los conceptos y circunstancias que entramos a considerar. 2. LA ANIMACIÓN SOCIOCULTURAL NACIMIENTO Y EVOLUCIÓN. ASC es un término joven y con perspectiva de futuro. Actualmente existen numerosas experiencias en este campo, materializadas en la existencia de diversas propuestas y planes con resultados significativos diferentes. Las intervenciones en ASC parece que apuntan hacia un magma originario comúnmente determinado: la carencia y necesidad social. Intervenciones con marcado carácter intencional que en su diseño intentan delimitar el marco teórico en que se desarrolla la práctica y se ve sometida a procedimientos metodológicos homologables. El término ASC surgió por primera vez en una reunión organizada por la UNESCO en Mondesee (Austria) en 1950. Al referirse a una actividad de naturaleza grupal que convino denominarse “animation socioculturelle”. Desde esa fecha se han llevado a cabo múltiples prácticas de ASC, así como también una profunda reflexión teórica, pero tenemos que señalar que no se ha llegado a elaborar una teoría general que formalice la disciplina ya que se encuentra en fase de tanteo, experimentación y descubrimiento de nuevas alternativas, que contribuyan a su estructuración y sobre todo establezcan correspondencias coherentes entre los dos factores del binomio: teoría y práctica.

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Podemos afirmar que la ASC ha existido siempre, sobre todo en los pueblos/comunidades donde la vida interactiva ha sido importante, en torno a la plaza o cualquier otro lugar de encuentro ciudadano, pero esa existencia singular debemos entenderla subsumida en un formato de educación difusa. Sin embargo, en el momento actual adquiere connotaciones peculiares. Pretende fundamentalmente producir transformaciones en los niveles de vida de la comunidad usando la tecnología y el método científico con fines prácticos; buscando soluciones concretas a contextos concretos y sobre todo generando redes de comunicación comunitaria que perduren en el tiempo. Plantea como objetivo una cierta transformación de las actitudes y las relaciones colectivas, una acción sobre los individuos y sus conflictos interactivos, enfocada a estructurar la vida social recurriendo a métodos cimentados en la autopercepción ciudadana y la participación directa en el proceso de transformación que se postula. Temáticas como la despoblación rural, la superpoblación urbana, el aumento del ocio, el deterioro de la naturaleza, el desempleo, la alienación consumista, la crisis familiar... plantean una problemática compleja que genera grandes bolsas de marginación, desarraigo y exclusión social. Estas circunstancias urgen nuevas formas socioeducativas capaces de integrar a los diferentes colectivos e incrementar el grado de cohesión social; estimulando la participación y desarrollo de los grupos marginados y el aumento global de la calidad de vida intercomunitaria. A esta situación añadimos la existencia de grupos reivindicativos que han fomentado, mediante una continua denuncia, nuevas formas de concienciación social, reivindicando una cultura popular, como seña de identidad comunitaria y como vehículo de expresión y apertura a los demás. Tanto éstos como las organizaciones culturales de distinto signo ideológico, y las instituciones políticas gubernamentales nacionales e internacionales coinciden en manifestar la necesidad de estimular una cultura más activa y democrática, con el fin de corregir los desajustes y disfunciones socioculturales que debilitan el cuerpo social y generan contradicciones incompatibles con la esencia del EB, como principal promotor de una política sociocultural integradora y adecuarla a las necesidades de los colectivos que más demandan intervenciones que son el resultado de un análisis social prioritario. Por lo tanto, la ASC surge como una necesidad social debido al gran desarrollo industrial y urbano, a los cambios sociales y tecnológicos, a la mutación económica y cultural de las sociedades modernas, a la masificación y, sobre todo, a la necesidad que tiene el hombre de Preparadores de Oposiciones para la Enseñanza

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adaptarse al cambio, no solo para comprender la soledad de su tiempo, sino para colaborar activamente en la transformación de la misma y superar la despersonalización. Luego los elementos de tipo social, político, económico y educativo, son los desencadenantes de esta nueva modalidad educativa. El nacimiento de la ASC debemos enmarcarlo, necesariamente, en la crisis de la civilización occidental, sobre todo, a partir del periodo transcurrido desde el final de la Segunda Guerra Mundial, que es cuando, con mayor dimensión, se acentúan los cambios, hasta llegar al momento actual. El individualismo y la disgregación social generan nuevas formas de marginación sociopsicológica e incapacidades en el individuo para afrontarlas. Es ahí donde toma cuerpo la ASC como medio para prever el cambio y preparar a la comunidad para salir de la crisis buscando y desarrollando soluciones en, desde y para la comunidad Después de varios años, la ASC ha pasado de ser considerada como algo periférico a la acción social estructural a convertirse en dominio y dimensión de políticas institucionales. Con ello se potencia una nueva modalidad pedagógica, un nuevo modelo de intervención cultural que va perfilando sus fines, objetivos, métodos, programas, etc. y conformando un nuevo tipo de profesional a su servicio, el Animador Sociocultural. Las circunstancias en que surgió la ASC y las causas que la motivaron, fueron y siguen siendo de carácter marcadamente educativo. Vivimos en una sociedad con profundos desajustes en todos los órdenes afectando directamente a la convivencia humana. Y estos no son solamente técnicos, por tanto su solución no está en la aceleración de los desarrollos tecnológicos, lo que originaria un bucle estructural de desajustes sociales; en realidad, sus causas básicas radican en la creciente complejidad social, económica, cultural y política y en la falta de recursos humanos para afrontarla; en la dicotomía o separación que hay entre la creciente complejidad de nuestros propios actos y la inmadurez de nuestras capacidades para afrontarlos. Este desfase se manifiesta en todas las áreas y dimensiones de la sociedad a escala mundial: desde el tejido social elemental (individuo, familia), hasta los conjuntos macrosociales, que experimentan graves desajustes en formas muy diversas y con marcadas diferencias: paro, destrucción ecológica, producción incontrolada de productos tóxicos, agresividad urbana, etc. Estos ejemplos, entre otros muchos, son más que suficientes para constatar un desfase que nos afecta a todos, en tanto que ciudadanos conscientes y solidarios. Su complejidad repercute en las mismas realidades culturales y educativas, produciendo graves alteraciones en esas áreas imprescindibles para afrontar humanamente los desafíos del mundo actual. Hemos entrado en una crisis mundial de Preparadores de Oposiciones para la Enseñanza

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la cultura y la educación (Faure, 1973; Coombs, 1985), tanto cualitativa como cuantitativa. En consecuencia, la educación se ve hoy desbordada para afrontar la compleja problemática, y la demanda que le plantean instancias cada vez más amplias y urgentes tanto en el nivel formal como no formal. La impresión generalizada es que, a pesar de los múltiples y crecientes medios y modalidades educativas, el desfase humano sigue aumentando. El concepto clásico de educación es incapaz ya de dar respuesta a las alteraciones socioeducativas actuales lo que ha provocado una avalancha de ofertas de educación y cultura que afectan a planteamientos propios de la ASC, obligando a esta joven disciplina a reconvertirse para readaptarse, sin tiempo material para encontrar su mejor acomodo conceptual. Es decir: a) Se han producido cambios sociales muy importantes en la estructura demográfica de la población (envejecimiento progresivo). Estos cambios con todos sus matices, producen una modificación profunda en los usuarios reales y potenciales de la ASC. b) Se han producido cambios radicales en el sistema productivo (revolución tecnológica y cibernética), liberando mano de obra y alterando profundamente el mercado de trabajo. c) El vertiginoso cambio productivo experimentado a finales del siglo XX y desarrollado con plenitud en el actual, ha generado, en las sociedades occidentales desarrolladas, enormes masas de tiempo libre que es necesario canalizar y dar salida, personalizada y humanizada, para rescatar al hombre moderno de la tiranía del consumo, la pasividad y el aburrimiento. Paralelamente a todo esto se producen otros procesos sociales degenerativos:





Se desarrolla un sentido de asistencialismo, es decir, la conciencia de que el Estado, por cuenta de la sociedad, solucione todos los problemas y desajustes, ya que la persona tiene derecho a ello, generando, como consecuencia, una dependencia con cierto grado de improductividad social. La falta de perspectivas humanas, profesionales, sociales y la expulsión precoz de los procesos productivos origina conflictos y crisis sociales permanentes concretadas entre otras en: ▪ Incomunicación ▪ Disgregación social y colectiva ▪ Nuevas formas de marginación y exclusión ▪ Desarrollo del corporativismo entendido como expresión de intereses parciales y sectoriales, en contraste (directo o indirecto) con intereses generales y comunes…

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Todas estas circunstancias nos remiten a la necesidad de volver a partir de la comunidad real y asumirla como punto de referencia integral de toda intervención social que pretenda dar respuesta a estas situaciones. Asumir la comunidad significa que los problemas y su superación pueden venir solamente de la misma comunidad cuando sea consciente de la necesidad de buscar, y generar soluciones participativas que analicen las condiciones de vida y de trabajo de la población y sus necesidades. Pero cuáles son los antecedentes inmediatos o líneas de trabajo que podernos considerar como configuradoras de lo que hoy podernos entender corno ASC. a) La democratización cultural (permitir el acceso “universal” a todos los bienes culturales) donde la cultura es entendida como un producto comercializable, elaborado para el consumo de la mayoría. Sus mecanismos funcionan a través de la extensión cultural. La persona se reduce a mero receptor de una cultura pragmática transmitida por los mass-media. La ASC con este enfoque corre el peligro de convertirse en un mecanismo de control político y cultural, y su dimensión educativa acabaría reduciéndose a un instrumento domesticador. Por lo que se hace necesario evolucionar hasta planteamientos de democracia cultural, donde el protagonismo (productivo y reproductivo) de la acción cultural recae directamente en el ciudadano, en la comunidad, en el grupo social en marcha. b) El alejamiento de esquemas de beneficencia o asistencia social individualizados, debido a la evolución del trabajo social en el contexto del EB hacia planteamientos de desarrollo de la comunidad. c) La evolución del trabajo con adultos en el sentido de educación básica, llevada hacia la concienciación y emancipación. Para terminar este epígrafe señalaremos que en el nacimiento y evolución de la ASC aparecen dos corrientes que tienen su origen en dos formas de IS diferentes pero que al conjuntarse han ido dando forma a la ASC tal como actualmente la conocemos. − IS desde el EB: que se implementa en los países occidentales desarrollados y que genera fenómenos sociales que reciben atribuciones conceptuales diferentes: civilización del ocio, cultura de masas, sociedad de consumo… − IS desde la perspectiva del desarrollo comunitario: proceso mediante el que la comunidad participa en la planeación y ejecución de programas tendientes a elevar su nivel de vida y solucionar sus problemas. Preparadores de Oposiciones para la Enseñanza

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3. CONCEPTO DE ANIMACIÓN SOCIOCULTURAL, OBJETIVOS FUNCIONES Y VALORES Punto de partida:
La ASC no tiene contenidos teóricos propios. Rescata las huellas históricas de los procesos educativos, culturales y de interacción comunitaria y los somete a consideraciones metodológicas, para incorporarlos, con fundamentación teórica, a los diferentes procesos planificadores e interventores… 3.1. Concepto Tratar de definir la ASC puede significar dar sólo un paso más en la acentuada ambigüedad que rodea a la expresión. Resulta difícil delimitar el concepto de ASC en cuya idea se entrecruzan elementos tan heterogéneos y polisémicos como: descentralización, educación popular, comunicación, derechos culturales, concienciación... Intentar aproximarse al concepto de ASC es una tarea compleja, dado que tanto su definición como sus contenidos hacen referencia a los distintos componentes de la persona, de tipo afectivo, conductual, cognoscitivo, así como a los distintos planos en los que se desenvuelve la vida del hombre: familia, escuela, comunidad, grupo de iguales, municipio, nación, relaciones internacionales… Es muy difícil delimitar la idea o definir el concepto de Animación Sociocultural, ya que como indica Barrado (1984), es un fenómeno social muy amplio que abarca realidades muy diversas y a veces contrapuestas. Arranz (1989), por su parte, viene a manifestar que la variedad de definiciones corresponde a la variedad de conceptualizaciones sobre la cultura, y que, tras cada formulación de la ASC, existe una diferente comprensión de la cultura. Podemos atribuir la profusión terminológica a la falta de un modelo de desarrollo cultural y de un paradigma de desarrollo comunitario. A pesar de todo, existe la necesidad de una fundamentación técnica y epistemológica, una clarificación teórica y una delimitación ideológica de la ASC, para poder justificar sus intervenciones. Son muchos los autores que han realizado acercamientos al concepto de ASC, aún teniendo en cuenta que ésta se distingue más por su modo de actuar, que por su contenido. Veamos algunos:
Quintana Cabanas (1993), viene a defender que no es lo mismo Animación que ASC; que ésta es solamente una de las diversas especialidades de la Animación. Añade posteriormente que resulta Preparadores de Oposiciones para la Enseñanza

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difícil separar los dos términos, puesto que, cuando queremos expresar qué son cada una de las clases de la animación (cultural, recreativa, deportiva, social), automáticamente nos referimos a sus objetos (actividades culturales, de diversión, deporte, interés social...) con lo cual quedan determinados de un modo tan claro como difícil. Definir la Animación sin determinantes nos sitúa en un grado de abstracción que contribuye al desconcierto. “… la animación sociocultural es un conjunto de técnicas de intervención que tienen como finalidad estimular una iniciativa que implica tres procesos: de desarrollo, de puesta en relación y de creatividad donde el grupo sea el protagonista, destinado a promover el desarrollo integral de las personas para provocar una trasformación social.” García Menéndez (1989) ”Es el método de intervención social, centrado en la dinamización de colectivos humanos a partir de sus propias necesidades e intereses autoorganizandose y desarrollando sus propias potencialidades distanciado de un tiempo libre y consumista donde se impone el objetivo de disfrute y participación en la actividad.” B. Morea (1999)




“Proceso que se dirige a la organización de las personas para realizar proyectos e iniciativas desde la cultura y para el desarrollo social.” S. Herman (1988)




“Se trata de una técnica orientada a la promoción de actividades comunitarias y sociales a partir del desarrollo de nuevos canales de participación y / o el refuerzo de aquellos canales y espacios ya existentes. Mediante esta técnica es posible tomar y formar parte de los proyectos y problemas de una comunidad, al tiempo que se atienden las experiencias y los lazos existentes entre los participantes de las diferentes actividades. De esta manera, se optimiza el desarrollo de las mismas.” D. Fretman (1990) ”…la animación sociocultural se puede definir como el conjunto de prácticas sociales que tienen como finalidad estimular la iniciativa y la participación de las comunidades en el proceso de su propio desarrollo y en la dinámica global de la vida socio-política en que están integrados…” UNESCO (1982) “El conjunto de acciones realizadas por individuos, grupos o instituciones sobre una comunidad (o un sector de la misma) y en el marco de un territorio concreto, con el propósito principal de promover en sus miembros una actitud de participación activa en el proceso de su propio desarrollo tanto social como cultural.” J. Trilla (1998) “El conjunto de prácticas sociales que tiene como finalidad estimular la iniciativa y la participación de las comunidades en el proceso de su propio desarrollo y en la dinámica global de la vida sociopolítica en que están integradas.” Barrado (1982)










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Por otro lado, si nos acercamos a distintos autores e instituciones, en un intento de construir una posible definición vinculante (Maíllo, Del Valle, Quintana, Puig, Ander-Egg, FDC, UNESCO etc.) nos encontraremos que todas las definiciones expresan un deseo de profundización teórica, a la vez que indican tanto el carácter incierto de esta noción, como la gran riqueza que se vislumbra en cuanto a la amplitud de su campo de aplicación. Si tratamos de resumir las diferentes concepciones aportadas podemos afirmar que, desde una vertiente práctica, la ASC se entiende como:







Un estímulo que incita a las personas a iniciar experiencias sociales. Una acción o conjunto de acciones dirigidas a la elaboración y desarrollo de un proyecto esencialmente práctico. Un elemento técnico que permite ayudar a los individuos a tomar conciencia de sus problemas. Un conjunto de prácticas sociales que estimulan la iniciativa y la participación de la comunidad. Una tecnología social basada en una pedagogía participativa. Una transformación social y proceso de liberación que lleva a los pueblos a la creación de su propia cultura y, en suma, a la construcción critica de la realidad.

Los fundamentos filosóficos de la ASC parten de una reflexión sobre la crisis de la cultura occidental que puede definirse como la crisis de transición del materialismo al posmaterialismo, manifestándose en un profundo y complejo cambio de valores en favor del libre desarrollo de la persona, la defensa del medioambiente, la libertad de expresión, el pluralismo ideológico y cultural, la ruptura de las convenciones estéticas, la relativización de los dogmatismos y la reconceptualización de los modelos de desarrollo. Este cambio de paradigmas se materializa, desde políticas internacionales, en varios trabajos, documentos y programas aparecidos desde los años sesenta, se generaliza a partir de la década siguiente y se incorpora a las políticas de intervención más cercanas al ciudadano, las locales y municipales. 3.2. Objetivos Para la mayoría de los autores, los tres principios fundamentales en que se apoya la ASC responden a esta nueva concepción en la que se ha gestado:
Confianza en la persona. Toda persona es capaz de crear, desarrollar y expresar su propia personalidad. Preparadores de Oposiciones para la Enseñanza

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Pluralismo cultural. La humanidad se compone de diferentes culturas desarrolladas en la diversidad de los grupos sociales. En consecuencia, todas las formas culturales tienen la misma consideración social, deben ser elegidas libremente y desarrolladas de forma participativa. Cooperación. Tanto los individuos como los grupos diferenciados han de cooperar al desarrollo de los demás individuos y grupos en la construcción de su propia cultura dentro del marco de la sociedad global, que es en definitiva, la que justifica a los individuos y los grupos implicados, dándoles el verdadero, sentido social.

En la práctica, estos principios se orientan hacia estas finalidades:
Universalización: De medios, bienes y acciones sin ningún tipo de discriminación.
Normalización: Integración de los distintos individuos en su comunidad.
Descentralización: Toma de decisiones dentro de cada grupo organizado, democráticamente.
Participación: Autogestión en todos los niveles de la vida social. Y en consonancia con lo descrito hasta ahora, la ASC perseguiría, en líneas generales, los siguientes objetivos:










Favorecer que las personas participen en la vida del grupo y de la sociedad intentando la mejora permanente de la calidad de vida. Facilitar la adhesión a objetivos libremente elaborados de acuerdo con las necesidades, las aspiraciones y los problemas de cada miembro y grupo social. Vivir en relación con las otras personas, en la aceptación y el respeto a cada uno, sus valores, sus creencias y las de su medio. Dar a cada uno la ocasión de intercambiar ideas y expresarse libremente de acuerdo con su marco de referencia. Atenuar, para, finalmente, eliminar el hándicap sociocultural y dar a todos las mismas oportunidades en este campo. Disminuir, para suprimir finalmente, el vacío sociocultural entre los estratos sociales. Crear las condiciones adecuadas que inciten al mayor número de personas a revalorizar plenamente su potencialidad, así como los recursos que pueden encontrar en su asociación con otros…

Para Ucar (1992), la ASC persigue en suma:
El desarrollo de la concienciación y el sentido critico
La participación
La integración social
La dinamización sociocultural Preparadores de Oposiciones para la Enseñanza

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La innovación y la creación cultura La utopía.

3.3. Funciones La ASC se enmarca en parámetros ideológico-políticos desde los cuales pueden pretenderse distintas funciones, pero en general, se postulan las siguientes:
Función de integración. Pretende corregir tanto los defectos del desarrollo (demográficos, del medio ambiente...), como los fracasos del Sistema Educativo (analfabetismo, insuficiente educación básica, fracaso escolar, escasa formación profesional...).
Función de desarrollo. Su labor es la de elevar la calidad de vida de forma cuantitativa y cualitativa, desarrollando no sólo el nivel cultural sino también el afectivo, ético, cívico...
Función creativa. Trata de generar procesos de participación que propicien nuevas formas culturales, así como facilitar los medios y técnicas para adquirir esas formas culturales orientadas a la transformación social. La ASC (siguiendo a Ander-Egg) propone un modelo de intervención abierto, flexible y dinámico, que se adecue a las distintas necesidades y características de los grupos implicados, propicie la participación activa y critica de los individuos y estimule la creación de nuevas expectativas socioculturales. La función de la ASC no está definida por determinados sectores o actividades culturales que le son propias, sino por el modo o perspectiva de promover actividades socioculturales capaces de proporcionar medios, espacios y recursos para que la participación de las personas sea efectiva. 3.4. Valores La ASC debe definir claramente el modelo de cultura y de proyecto al que ha de dirigir sus esfuerzos. Desde este punto de vista, conviene subrayar la acción cultural como una tarea de incorporación de los valores culturales populares a la cultura universal, a la nueva cultura, al nuevo humanismo como alternativa a la cultura masificada. -La ASC: transforma socialmente
La ASC se caracteriza por preparar al hombre no sólo para adaptarse a las distintas situaciones sociales sino para transformarlas. -La ASC: promueve la participación
La ASC alcanza su pleno sentido cuando se aplica para promover la participación comunitaria de las capas sociales y de los sectores de la población que se encuentran ignorantes en lo cultural, aislados en la sociedad y con indiferencia política. Preparadores de Oposiciones para la Enseñanza

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La ASC implica a las personas y crea una metodología adecuada a todos según su sexo, edad y condición. Tiende siempre a generar dinámicas que conviertan al público de espectador en actor y creador de su propia cultura con el fin de desarrollar sus propios valores. Conseguir este objetivo implica un proceso para fomentar:
La capacidad para analizar una situación como persona y colectivo dentro de una realidad más amplia interpretada críticamente y sentirse responsable de su configuración.
La realización de acciones que transformen las condiciones de vida a la vez que se está participando en el nacimiento de relaciones sociales y humanas alternativas
La ASC presenta dos referentes constantes que determinan la adecuación de su metodología para cada caso concreto: por una parte la práctica de la misma gente; por otro lado, el nivel de conciencia que tienen los que participan en las actividades. -La ASC: incentiva la acción
La ASC se orienta preferentemente a un “hacer” e implica también una superación de la dicotomía entre teoría y práctica.
La ASC demanda la presencia de un Animador cuya función debe orientarse a proporcionar elementos para que el grupo encuentre las repuestas a sus necesidades y contribuir a que la gente recupere sus propias dimensiones y sea capaz de generar cohesión grupal. -La ASC: promueve la vida asociativa
Como soporte del crecimiento y de la participación y como instrumento permanente del cambio. Es urgente que se establezcan procesos que garanticen a las capas menos integradas la participación directa en la vida asociativa. -La ASC: promueve el pluralismo
La pluralidad de valores implica la sana tolerancia de una multiplicidad de opiniones. El pluralismo no sólo es una constatación de hecho sobre la existencia de una multiplicidad de grupos, usos y convicciones diferentes. Es además, una postura de principio por medio de la cual se acepta o propugna que en la sociedad, coexistan sin excluirse ni subordinarse unos a otros, distintos grupos sociales (pluralismo social), distintas fuerza políticas que compiten con el poder (pluralismo político), y distintas convicciones irreductibles entre sí (pluralismo ideológico).
Partimos de la base de que la sociedad no tiene por que ser homogénea o estar monolíticamente organizada, ni todas las convicciones tienen por que ser compartidas. La consecuencia lógica de este reconocimiento se cifra en el pluralismo social de intereses, tendencias ideológicas, culturales y religiosas. EI problema consiste en articular la unidad y la diversidad, en conciliar los derechos fundamentales y la dignidad a la vez que respetar las diferencias que forman parte de sus derechos personales.. La Constitución Española


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(1978) enumera los que son fundamento del orden político y de la paz social tales como: la dignidad de la persona, los derechos inviolables y el libre desarrollo de la personalidad.
Existen diferencias entre los individuos que son tan reales y consistentes como lo que tienen de común entre ellos. Es más, la configuración y estructura que poseen en común ciertos individuos es la misma que permite que existan diferencias entre ellos. El problema clave es la búsqueda de equilibrio estable entre la unidad y la multiplicidad. -La ASC: promueve la concientización
El trabajo comunitario para lograr cambios y mejoras en las condiciones de vida, se subordina a una comprensión profunda de la dimensión de la persona, de sus derechos y del mundo social en el que habita. Esta es la idea general de concientización que es fundamento de la Educación Popular. No se trata sólo de un conocimiento crítico de la realidad social en términos sociológicos y operativos, sino de la construcción colectiva de las ideas base que le dan sentido, tanto a la crítica del orden social vigente como a la disposición del pueblo para transformarlo.
Concientizar según Ladim (1970), es tomar conciencia de lo que el hombre es, conciencia de sí, de lo que es el mundo y de lo que son los demás hombres. Sin embargo en cada época histórica es variable el modo de encarar el mundo, el modo en que se manifiesta la comunicación entre los hombres y, en fin, el valor de la propia persona. En último término, todo el proceso de concientización reclama una concepción del hombre, una visión del mundo, luego se inserta en una conciencia histórica, donde la concientización es el inicio del propio proceso educativo, que toma a la persona como fundamento y su realización como fin. Nadie educa a nadie, diría Freire, y nadie se educa a sí mismo, los hombres se educan en comunión y el mundo es el mediador, esto es, los hombres se educan entre sí transformando el mundo. La educación problematizadora juega un papel muy importante en este proceso, por su carácter auténticamente reflexivo que implica un acto permanente de descubrimiento y acercamiento a la realidad en constante cambio y renovación.
El proceso no depende de las teorías ni de los estudios empíricos aunque estén bien diseñados, sino del proceso para ir transformando la realidad en una acción-reflexión; esto es, la praxis en comunicación con el mundo. Porque el hombre se transforma a medida que transforma la realidad adquiriendo otros niveles de conciencia, planificando su acción y reflexionando sobre tal realidad, por lo que, tanto el promotor como la comunidad, se introducen en un proceso de sensibilización y concientización. Por lo tanto, el proceso de concientización exige la colaboración con la comunidad, educar Preparadores de Oposiciones para la Enseñanza

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para la participación responsable, estimular la expresión de sentimientos de solidaridad, animar la fraternidad, madurar el sentido de colaboración. -La ASC: promueve el ejercicio de la libertad
La ASC busca ante todo promover la libertad. Libertad que reposa en un juicio de valor positivo, en la fe en la libertad con la convicción de que la libertad de cada uno es preferible a una limitación de las posibilidades de elección. Promueve, pues, la libertad de cada persona. Parte de la base de que el hombre posee un impulso propio hacia la autorrealización. La animación le facilita el camino hacia la conquista de la libertad. En este sentido, lo que se persigue es que el sujeto vaya actualizando su capacidad de ser principio, es decir, capaz de protagonizar sus propios actos responsablemente. -La ASC: promueve la democracia
La ASC promueve, sobre todo, la democracia, pues considera que un individuo, no encuentra su verdadera talla humana hasta que no ejerce un control activo sobre la comunidad a la que pertenece y si se priva al individuo de este derecho, queda disminuido y frustrado. A esto se añade la convicción de que el deseo por el bienestar de los otros es un impulso humano muy fuerte y el hecho de descuidarlo o contrarrestarlo provoca insatisfacción y tensiones personales.
La ASC estimula, por otra parte, a los individuos a buscar un modelo de vida más satisfactorio que sólo se puede conseguir con la aplicación de estos principios morales, pues la participación activa del individuo en la vida comunitaria no es solamente un medio para evitar desacuerdos, sino un valor moral en sí mismo. La ASC no puede convertirse en realidad más que si el individuo puede constatar que su acción tiene una influencia real sobre las decisiones que afectan a la comunidad en la que vive.
La ASC trabaja por conseguir una sociedad verdaderamente democrática. Por su propia naturaleza reviste un aspecto no autoritario y participativo, libremente elegido, y su forma y orientación dependen de la elección concertada con los participantes. -La ASC: promueve las relaciones humanas
La ASC promueve las relaciones humanas intentando crear un nuevo clima de opinión pública y una mejor calidad de vida. Aspira a crear en la sociedad el derecho reconocido de cualquier hombre, a cuestionar las decisiones de las autoridades políticas, sociológicas, científicas, etc. Quiere dotar a los individuos del sentido de su propio valor y de la conciencia de ser miembros completos de una comunidad.

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4. OTROS CONCEPTOS PRÓXIMOS: EDUCACIÓN FORMAL Y NO FORMAL, EDUCACIÓN INFORMAL Y EDUCACIÓN DE ADULTOS 4.1. Educación Permanente El concepto de EP expresa una de las grandes revoluciones que surgen en nuestra época. Trata de llevar la educación a todos los niveles de la vida con la intención de que la reciban y la ejerciten todas y cada una de las personas. Constituye una meta pedagógica mucho más ambiciosa que la propuesta por una educación de adultos o por un programa de alfabetización total. Sin embargo, la EP no es sinónimo de la Educación de Adultos. La confusión es fácil ya que, por una parte, lo que impulsa su introducción es la necesidad de continuar la educación después de la edad escolar y, por otra parte, las prácticas más extendidas e innovadoras de la EP se están llevando a cabo en la EdA. Tampoco la EP es igual a Educación Recurrente, es decir, al despliegue de los periodos de escolaridad intercalándolos en tiempos de trabajo (es una ampliación de la Educación a Distancia); ni tampoco puede ser sinónimo de Educación Continua ya que ésta se centra en el perfeccionamiento profesional de los trabajadores. En definitiva, aunque las definiciones de esta disciplina son aún demasiado amplias, queda claro que sus finalidades, contenidos y procedimientos no se reducen a una edad poco atendida en la educación institucional (EdA), ni a determinados medios o formas de ponerla en práctica (EdA-aD), ni a algunos programas y objetivos (perfeccionamiento y promoción profesional). Tratando de integrar las aportaciones anteriores, llegamos a la conclusión de que la EP es la educación como proceso continuo, que prosigue durante toda la vida, con el propósito de que toda persona pueda mantenerse actualizada respecto a las transformaciones poblacionales, económicas, políticas, tecnológicas, científicas, artísticas, socioculturales y ambientales de nuestro mundo; logrando el máximo desarrollo individual y social que les sea posible, y englobando todo tipo de experiencias y actividades que sean o puedan ser portadoras de educación. Como vemos, se trata de un concepto muy amplio que integra el resto de las modalidades educativas. Para Gelpi (1989) viene a coincidir con el concepto de educación. La expresión EP según el Libro Blanco de Educación de Adultos, designa un proyecto global encaminado tanto a reestructurar el sistema educativo existente, como a desarrollar todas las posibilidades de formación fuera del sistema educativo. En ese proyecto, el hombre es el agente de su propia educación por medio de la interacción permanente de sus acciones y su reflexión. Preparadores de Oposiciones para la Enseñanza

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El Consejo de Europa subraya que para que la EP cumpla su función de modo eficaz ha de complementarse con una política de desarrollo y de ASC. Por su parte Ander-Egg (1987) plantea la ASC y la EP como anverso y reverso de la misma realidad al indicar que la educación permanente está concentrada en la necesidad de una capacitación continua y en el desarrollo de nuevas actitudes culturales acordes con los cambios que se producen en la sociedad. Desde el punto de vista teórico la expresión EP consiste en ampliar, coordinar e innovar todos los recursos disponibles en las sociedades para la formación de las personas a lo largo de la vida, y en todos aquellos aspectos que sean perfectibles para el desarrollo de la subjetividad y de las comunidades sociales. Y desde el punto de vista práctico la EP orienta sistemas y acciones educativas para: -

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Prevenir y remediar carencias a determinadas edades (adultos, preescolar), en ciertas ocasiones económico-socio-culturales (igualdad de oportunidades, diversidad, promoción de la mujer...), en determinados aspectos de vida y convivencia (educación política, sanitaria, comunitaria, ecológica, para el ocio, para la paz...), en el uso de medios de comunicación social, enseñanza mutua... Actuar con una perspectiva continua y de transformación integral e los periodos de formación, de los medios, de las materias... Incorporar una perspectiva de globalización y de educación universal sin fronteras, simultáneamente con una consideración de lo particular que respeta la heterogeneidad y la diversidad. Fomentar una educación integral y global como principio básico de todo el sistema educativo y en el contexto de una sociedad educativa. Favorecer que hombres y mujeres comprendan la sociedad en la que viven, participen en la formación de la misma en un espíritu de progreso social, respondan a las exigencias del desarrollo y a las necesidades de la sociedad y se formen en continua interdisciplinariedad, de acuerdo con el desarrollo económico, cultural y social de la comunidad. Procura superar y vencer las actitudes de apatía y fatalismo, con relación al esfuerzo para aprender durante toda la vida, que es lo substancial de la EP. Lograr la participación en las reformas, medidas y proyectos educativos, preparando al individuo para sus responsabilidades cívicas y sociales y respondiendo a sus exigencias, necesidades y aspiraciones.

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A tenor de lo expuesto, los objetivos de la EP no se reducen al campo de la actividad escolar, por ello no termina en una reforma de programas y métodos de enseñanza. No serán, por lo tanto, temas ajenos a la EP, la familia, el mundo del trabajo, el ámbito de lo político, el arte, los deportes, los medios de comunicación, las diversiones, la pareja, etc. La EP se propone así ayudar al hombre en su realización personal, a lo largo de todo su ciclo vital. 4.2. Educación formal Según Coombs y Ahmed la EF comprendería el sistema educativo altamente institucionalizado, cronológicamente graduado y jerárquicamente estructurado que se extiende desde los primeros años de la escuela primaria hasta los últimos años de la universidad. Se conoce también con el nombre de educación reglada, organizada por el Gobierno; podríamos decir que es la educación que se imparte en los centros educativos, donde se obtienen unos títulos oficiales con diplomas acreditativos: Colegios, Institutos, Universidades, etc. Se trataría de un tipo de educación regulado (por los diferentes reglamentos internos dentro del proyecto educativo de cada Centro), intencional (porque tienen como intención principal la de educar y dar conocimientos a los alumnos) y planificado (porque antes de comenzar cada curso, el Centro regula y planifica toda la acción educativa que va a ser transmitida en el mismo). Otras características:
Se produce en espacio y tiempo concretos, y además con ella se recibe una credencial formativa: título.
Se transmite y ejercitan los valores que hacen posible la vida en sociedad.
Conlleva la existencia de un calendario escolar y horario definido.
Se planifican los temas y se programan las actividades.
Responde a una estructura jerarquizada.
Se calendarizan las evaluaciones y se ajustan al proceso de enseñanza-aprendizaje.
Existe fecha límite de estudios.
Se adquieren hábitos de convivencia democrática y de respeto mutuo
Integración social, cultural y familiar.
Favorece el desarrollo comunitario. Sin embargo la EF resulta insuficiente para satisfacer las necesidades de los individuos, en este sentido, se hace necesario poner en marcha una amplia gama de actividades de educación no-formal Preparadores de Oposiciones para la Enseñanza

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4.3. Educación no formal La EnoF, según la define J. Trilla (1989) refiere a todas aquellas instituciones, ámbitos y actividades de educación que, no siendo escolares, han sido creadas expresamente para satisfacer determinados objetivos. Asegura que la ASC entraría a formar parte de la EnoF, aunque si consideramos la ASC en un sentido más amplio y teniendo en cuenta la diversidad de tipos de animación, habría situaciones en las que podríamos considerarla vinculada a la educación informal: animación en fiestas de los pueblos, campamentos etc., o la educación formal: preparación para el acceso a la prueba de mayores de 25 años para la Universidad… Este tipo de educación esta inserto en la tripartición del universo educativo dividido en EF, EI o EnoF. De esta forma, la EnoF nos queda definida como toda actividad educativa, organizada y sistemática realizada fuera del marco del ámbito oficial, para facilitar determinadas clases de aprendizaje a subgrupos particulares de la población. Correspondiente a la gran diversidad de experiencias no formales las características de sus modalidades, agentes, organización, etc. son muy diversas aunque es posible identificar algunos puntos en común. Su organización está basada en unidades independientes. La acreditación es específica de logros especiales, no correspondientes a niveles modalidades, carreras ni grados académicos. En este ámbito quienes imparten la educación muchas veces no son ni académicos, ni profesionales. En sus orígenes estuvo muy ligada a la educación de adultos, pero hoy adquirió una heterogeneidad de actuaciones y usuarios. M.T. Sirvent (1998) marca el ámbito de la EnoF como un espacio de lucha entre tendencias contrarias y a veces antagónicas ya que muchas veces se la considera sinónimo de la educación contestaría pero los estudios demostraron que la demanda y la oferta de la EnoF agudizan las diferencias sociales y consolidan el déficit del sistema formal. La EnoF responde, entonces, al conjunto de procesos, medios e instituciones específicas, y diseñadas en función de objetivos de formación e instrucción que no tienen directa vinculación a sistema educativo reglado y oficial. De acuerdo con Ander-Egg (1999) la preocupación y la práctica de la educación de adultos surge en forma paralela con el proceso de industrialización y el desarrollo de las ideas democráticas a mediados del siglo XIX. Es justamente en este momento histórico que podemos ubicar los comienzos de la EnoF casi exclusivamente contemplando la Preparadores de Oposiciones para la Enseñanza

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alfabetización de adultos con el objetivo de brindar las herramientas elementales de la lectura y escritura y algunas nociones de cálculo a las personas mayores de 16 años para que puedan participar del proceso de industrialización y democratización que comenzaban a visualizarse. En este sentido, la educación de adultos ha recibido un tratamiento a nivel internacional en estrecha relación con los procesos políticos, sociales y económicos que se han ido desarrollando durante el siglo XX. En la actualidad el campo de la EnoF, se caracteriza por su amplitud y heterogeneidad y las funciones que abarca van desde numerosos aspectos de la educación permanente (alfabetización de adultos, programas de expansión cultural, etc.), a tareas de complementación de la Escuela; desde propias de la pedagogía del ocio, a otras que están relacionadas con la formación profesional. Asimismo atiende a aspecto de la formación política, cívica y social; ambiental y ecológica; física; sanitaria; etc. Al mismo tiempo, M. T. Sirvent agrega la Educación Popular como parte integrante del campo de la EnoF. Para Coombs (1986), es sencillamente una etiqueta genérica y práctica que cubre toda actividad organizada, sistemática, impartida fuera del marco del sistema formal, para suministrar determinados tipos de aprendizaje a subgrupos concretos de la población, tanto adultos como niños o jóvenes. En este sentido podemos decir que se trata del conjunto de actos educativos con objetivos definidos, que se realiza fuera de la escuela institucionalizada. Está organizada y estructurada. Tiene la misión de complementar a la educación formal en los ámbitos a los que ésta no puede llegar. Asimismo, la EnoF utiliza varios mecanismos para llegar a los ciudadanos, como, por ejemplo: cursos, conferencias, programas de televisión, etc. La educación la EnoF para Collado y Álvarez (1986), además de vivencial, centrada en las necesidades vividas, se caracteriza por ser crítica, en cuanto pretende fomentar el análisis de todos los factores que intervienen en cada situación, creadora porque estimula la creatividad de todos los miembros de la comunidad para descubrir nuevos métodos de análisis y nuevas soluciones a los problemas, realista en la medida que se aleja de soluciones utópicas, e integradora porque pretende establecer un diálogo con la educación formal/institucional para romper las fronteras artificiales existentes entre ambas, incompatibles con el objetivo de una educación global y permanente, de forma que los diversos grupos de una comunidad, niños, jóvenes, adultos, participen en la prevención de problemas comunitarios.

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4.4. Educación informal La EI permite adquirir y acumular conocimientos y habilidades mediante las experiencias diarias y la relación con el medio ambiente. Es un proceso continuo y espontáneo que no se da de manera intencional que se realiza fuera del marco de la EF y la EnoF, como hecho social no determinado, de manera intencional. El sistema la reconoce y la utiliza como parte de sus aprendizajes. Los aprendizajes están determinados por situaciones cotidianas del contacto social, en su mayoría no son organizados o administrados por una estrategia educativa determinada, son experiencias que se dan en ámbitos más relajados que los escolarizados; la familia es el principal grupo social en el que se desarrollan este tipo de aprendizajes, que con sus respectivos contactos sociales facilitan la personalización de los individuos, el club deportivo, la asociación cultural a la que concurren las familias, el grupo de amistades con el que se vive la sociabilidad, entre otros; y en definitiva los medios masivos de comunicación que entran ya en otra modalidad de la educación informal, es decir, son actividades diseñadas, pensadas y por tanto programadas para lograr un objetivo de formación específico. Internet, la televisión, la radio, los libros, el diario, las revistas, la telefonía móvil, los radio transmisores, son algunos de los ejemplos de la realidad tecnológica que dinamizan este tipo de educación en la que se pueden perder las conciencias débilmente socializadas ya que es un enorme cúmulo de información sin límite que se dispone para una infinidad de usos en los que las consecuencias pueden ser avasallantes para la formación de los individuos que no han fortalecido suficientemente la personalidad, principalmente, en los aspectos éticos de su desarrollo social. La EI es una dimensión educativa casi inexplorada e incomprendida por el sistema educativo, por lo que se entiende como un vasto y fértil campo para realizar investigación educativa y social que nos permita erradicar, en medida de lo posible, el mal uso que hacemos de los elementos y factores que componen su dinámica natural. Sería la educación que todos recibimos por ósmosis al vivir en una sociedad en la que cada momento de la vida nos enseña algo. Coombs (1975), considera la EI como un proceso que dura toda la vida en el que las personas adquieren y acumulan conocimientos, habilidades, actitudes en relación con el medio ambiente. La EI carece de organización, por lo tanto, las personas no tienen clara conciencia ni voluntariedad acerca de tales procesos de educación. Para. Trilla (1986), la EI seria la que se promueve sin una mediación pedagógica Preparadores de Oposiciones para la Enseñanza

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explicita, la que tiene lugar espontáneamente a partir de las relaciones del individuo con su entorno humano, social, cultural, ecológico; la que no está institucionalizada, no es sistemática, metódica, consciente e intencional. 4.5. Educación de adultos La EdA sería según la UNESCO (1976) sería: “...la totalidad de los procedimientos organizados de educación, sea cual sea el contenido, el nivel y el método, sean formales o no-formales, ya sea que prolonguen o reemplacen la educación inicial dispensada en las escuelas y Universidades, y en forma de aprendizaje profesional, gracias a los cuales las personas consideradas como adultos por la sociedad a la que pertenecen desarrollan sus aptitudes, enriquecen sus conocimientos, mejoran sus competencias técnicas o profesionales o les da una nueva orientación, y hacen evolucionar sus actitudes o su comportamiento en la doble perspectiva de un enriquecimiento integral del hombre y en la participación en un desarrollo socioeconómico y cultural equilibrado e independiente.” La EdA no puede ser considerada intrínsecamente, sino como subconjunto integrado en un proyecto global de EP "Por educación de adultos se entiende el conjunto de procesos de aprendizaje, formal o no, gracias al cual las personas cuyo entorno social considera adultos, desarrollan sus capacidades, enriquecen sus conocimientos y mejoran sus competencias técnicas o profesionales o las reorientan a fin de atender sus propias necesidades y las de la sociedad." Declaración de Hamburgo. 1997. La EdA es concebida, en consecuencia, como educación durante toda la vida. Características implícitas en el concepto
Pretende la adquisición de conocimientos que mejoren la cualificación profesional y el logro de actitudes y aptitudes cívicas, sociales, morales y culturales para el desempeño de responsabilidades y para el progreso en todas las esferas.
Se basa en la justicia, en la disposición a favorecer la comprensión de los aspectos culturales de la evolución humana y en la cooperación y la paz internacionales, llevando adelante un proceso de enseñanza-aprendizaje que tiende a hacer aflorar en las personas una actitud abierta, un modo de entender las relaciones humanas, una forma de ver el mundo, un espíritu, un estado de ánimo, una disposición mental y un talante ético. Preparadores de Oposiciones para la Enseñanza

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Pretende equilibrar la importancia de los conocimientos técnicos y las exigencias profesionales con el pleno desarrollo de la personalidad. Persigue mejorar la enseñanza; proporcionar conocimientos; y favorecer una formación que garantice la igualdad de oportunidades ante la vida, adaptándose a las necesidades de los individuos de todas las edades, con objeto de que se armen de una capacidad que les permita una comprensión crítica del mundo y de los cambios. Persigue fomentar la valoración positiva de la participación activa en la vida cívica y en el desarrollo sociocomunitario. Trata de facultar para apreciar las relaciones que unen al hombre con su medio ambiente físico y cultural; de favorecer su respeto por la diversidad de culturas y costumbres; de fomentar su interés por la creación de nuevos bienes materiales y nuevos valores espirituales o estéticos; de elevar su nivel cultural desarrollando la comprensión crítica de los principales problemas sociales; y de mejorar la capacidad de valerse por sí mismo para facilitar una supervivencia autónoma y poder ser feliz.

En consecuencia, la EdA debe constituirse en un elemento estructural del sistema de enseñanza de cualquier país otorgando prioridad a los procesos de alfabetización, el acceso de las mujeres a todos los tipos de educación, la preparación para una participación cívica, la revalorización de la acción de las organizaciones de carácter voluntario, la formación sistemática de personal docente especializado, la necesidad del desarrollo de la investigación y la consideración de la educación de adultos como parte integral de los sistemas regulares de enseñanza. Ander-Egg (1999) destaca tres elementos diferentes en la EdA: 1. Educación compensatoria: alfabetización de adultos y alfabetización funcional (la primera se limita a la adquisición de conocimientos de lectura, escritura y cálculo mientras que la segunda avanza un poco más) 2. Educación transitoria: orientación profesional, especialización en un determinado campo de actividades, perfeccionamiento, reciclaje profesional. 3. Educación complementaria: acceso a bienes y objetos culturales, y aprendizaje y adquisición de conocimientos. Respecto a las tendencias actuales en la EdA nos encontraríamos con:
Una educación de adultos para el OTL: referida a las zonas desarrolladas económicamente y que asume la necesidad de ocupar de forma constructiva los excedentes de tiempo generados por la evolución social Preparadores de Oposiciones para la Enseñanza

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Una educación de adultos para el desarrollo social: tendencia de las zonas del sur de Europa dirigida a afrontar las necesidades de estructurar unos cauces de participación e integración en el tejido social Una educación de adultos para el trabajo: tendencia especialmente asentada en las zonas hispanoamericanas y del sur de Europa, en razón de la imperiosa necesidad de garantizar la incorporación de los excedentes democráticos de las capas populares al mercado laboral y al mundo productivo, así como una existencia digna ASC no sea considerada como un fin en si misma, ni como un apartado más de un programa de actividades, sino como una herramienta metodológica de gran importancia que acompañe y fundamente todos los procesos de aprendizaje

La ASC en relación con la EdA asume primordialmente dos funciones (Ucar 1992):
Sirve de complemento a los procesos de educación básica de adultos y de formación ocupacional, dado que conecta y contextualiza los aprendizajes instrumentales y ocupacionales con la realidad de la calle.
Constituye en si misma una metodología especifica de intervención sobre los adultos. Como tal metodología se propone dotar a los individuos y a los grupos sociales de instrumentos que complementen, aumenten y/o perfeccionen sus capacidades y posibilidades de participación social. 4.6. Educación y ASC: elementos de comparación. - Proceso educativo e intervención sociocultural comparten buena parte de objetivos y finalidades. - La ASC se define más por su praxis que por la teoría que la sustenta. - La ASC configura un marco interactivo más amplio y flexible que la intervención educativa - La ASC trasciende la metodología educativa y se centra en los intereses y expectativas de los ciudadanos - La ASC valora más el “proceso” que los parámetros de “logro y recuperación” - La ASC delega el protagonismo directo de la acción en el ciudadano, considerado como miembro de un grupo social representativo - Educación y ASC comparten recursos y experiencias, imprescindibles para desarrollar sus cometidos propios, y se diferencian en el grado y dimensión que otorgan a:

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La promoción social La cooperación solidaria La transformación personal La libertad individual La compensación de dificultades…

5. LA ANIMACIÓN SOCIOCULTURAL EN ESPAÑA Y EN LA UNIÓN EUROPEA 5.1 La animación sociocultural en la Unión Europea “La animación sociocultural surge en Europa no como una práctica social, sino como respuesta necesaria a la desvalida situación del hombre post-industrial”. Ventosa (1989) Los primeros en utilizar los conceptos referidos a la ASC son las instituciones de carácter político. Pues aunque la ASC trata de las necesidades de comunidades y grupos sociales, las instituciones políticas tras la Segunda Guerra Mundial apoyados por las iglesias, los partidos políticos, el movimiento laico y el movimiento Scout en el campo de la juventud dan lugar a grandes asociaciones y federaciones en el ámbito nacional e internacional, que van a ser origen de los modelos de intervención social y cultural que actualmente se desarrollan en Europa. A partir de 1950 estas asociaciones tienden a potenciar las metodologías y técnicas educativas que se han considerado propias de la animación: concienciación, participación, animación de grupos, etc. En los años 60-70 la UNESCO en su Declaración de los Derechos Culturales (y desde el Consejo de Europa con la creación del Consejo para la Cooperación Cultural en 1962) se adoptan medidas de Política Cultural con la finalidad de difundir la cultura, considerándola como un medio para el desarrollo personal de todos los ciudadanos y los pueblos, concretada en: -Intervenciones estatales, partidos políticos, iglesias… -Creación de asociaciones y de movimientos socioculturales -Políticas socioculturales públicas -Cristalización en el marco de la UE: política cultural integrada e incentivada (planes, programas y proyectos)… En esta década se da un gran impulso a la ASC tal y como se entiende en la actualidad. A través de simposios y de la creación del Proyecto de Animación Sociocultural, elaborado bajo la dirección de J. A. Simpson por encargo del Consejo de Cooperación Cultural. En este periodo el ANSC es el encargado de generar procesos de participación cultural de la manera más amplia posible, y un catalizador cuya finalidad es la de desatar los proceso de dinamización cultural. Preparadores de Oposiciones para la Enseñanza

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Esta década culmina con la conferencia de Ministros de Cultura celebrada en Oslo en 1976 en la que se recomienda a los participantes que pongan los medios suficientes para que sea la misma gente quien configure su propia cultura. En la década de los ochenta la ASC deja de estar principalmente en manos de voluntario y de tener un carácter principalmente marginal, para profesionalizarse e institucionalizarse. En este periodo hay que destacar la Declaración de Bremen en 1983, documento que salió de la reunión que tuvo lugar en esta ciudad y en la que participaron La Conferencia Permanente de Poderes Locales y Regionales y el Consejo de Cooperación Cultural del Consejo de Europa, además de representantes de distintas ciudades europeas siendo el tema de debate Ciudad y Cultura. En el documento se quiere recuperar el pueblo, el barrio, como lugar de creación y expresión cultural. Desde este momento se da paso a la gestión cultural, es decir la Administración pone al alcance del ciudadano los bienes culturales y, al mismo tiempo, les facilita la participación y producción libre y espontánea de estos. Se intenta abrir cauces formales y efectivos de la cultura a las personas y de las personas a la cultura. Pero lo cierto es que Animación y Cultura se complementan diferenciándose por los materiales y espacios donde trabajan cada una de ellas. La Animación actúa en Centros Cívicos y su material esencial son las relaciones humanas y puesta en común de la cultura. Mientras que la gestión cultural lo hace en museos, teatros, etc. y su material principal es la cultura como producto humano. Actualmente, la ASC actúa también desde el ámbito de los Servicios Sociales, porque la ASC hay que entenderla también como una acción social transformadora y como una alternativa al esquema paternalistaasistencialista que usa el EB que hace depender al ciudadano del Estado para solucionar sus problemas. La ASC intenta que la sociedad civil recupere protagonismo, asumiendo que los problemas y su solución pueden venir solo de la misma comunidad, y que la Administración suministre los medios al alcance de la comunidad cuando los ciudadanos sean conscientes de la necesidad de buscar y aportar soluciones. Por otro lado, divulgación de problemas de formulando las profesional.

el Consejo de Europa ha contribuido al desarrollo y la animación clarificando el concepto, tratando los formación de los profesionales de la animación y condiciones mínimas para el ejercicio de esta práctica

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5.2. La animación sociocultural en España La ASC como tal, aparece en España en torno a los años 60 llega de Francia y recoge una tradición anterior basada en la educación de adultos y la educación popular con las que se pretendía culturalizar al pueblo. Desde el siglo XVIII y durante el siglo XIX y XX hasta la guerra civil hay numerosos antecedentes de lo que será la ASC. Como por ejemplo: o Las Sociedades Económicas de Amigos del País. o En el siglo XIX los Clubs, Casinos y Ateneos obreros o La Institución de Libre Enseñanza: renovó “modelarmente” todo el sistema educativo (como alternativa) e inspiró la creación de instituciones como la residencia de estudiantes y el patronato de misiones pedagógicas o La Fundación de Casas del Pueblo y las Universidades Populares… Después de la Guerra Civil y hasta la década de los cincuenta y sesenta los programas de actividades están marcados por la política y son foco de adoctrinamiento (cultura del régimen). La única Institución que puede realizar actividades al margen del Estado, aunque con carácter de apostolado, es la Iglesia. Desde la Iglesia nacen las primeras organizaciones infantiles y juveniles, campamentos para jóvenes al margen de la organización gubernamental. Estas actividades con el tiempo fueron pasando a iniciativas de tiempo libre como servicio a los diferentes sectores de la población. Desde la Iglesia las Mujeres de Acción Católica fundan los Centros de Formación Familiar para promocionar a las mujeres casadas de medios populares y urbanos. Este colectivo es el primero en utilizar los términos animador y animación en España. En la década de los sesenta, la Iglesia más progresista inicia acciones de intervención social y estructuración de colectividades que son precursores de lo que hoy se conoce por desarrollo comunitario. Desde los aparatos del estado franquista se intenta provocar la socialización de la juventud a través de actividades integradas en la férrea estructura política, evitando todo tipo de crítica social o cultural Gracias a los grupos formados en las iglesias los jóvenes pueden desarrollar actividades formativas y recreativas. Surgen los movimientos Scout y Junior. También surgen un gran número de Clubs juveniles, colonias de verano de las que había otra vertiente que estaba promovida por entidades de ahorro como obra social y que daban respuesta a situaciones de salud y nutrición.

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Al final de la década de los sesenta y década de los setenta, surge un fuerte entramado asociativo: la ASC se funde con los procesos de transformación política: cambio de régimen y transición a la democracia. o Movimientos vecinales y comunitarios: creación de las Escuelas de Aire Libre. o En 1976, se crea la Subdirección de Animación Sociocultural y la Dirección General de Desarrollo Comunitario. o La ASC se desarrolla y expansiona. Con la aparición de la democracia en España se dan variadas situaciones que favorecen el desarrollo de la ASC: o La constitución de Escuelas de Tiempo Libre o La Constitución de las Escuelas Campesinas o La creación de una subdirección de Animación Cultural o La incorporación de España en el Consejo de Europa y en un ámbito más particular, la edición de la colección Fondo de Cultura Popular de la editorial Marsiega. Década de los ochenta: con la disminución de la fuerza contestataria (que coincide con una mayor intervención de la administración pública en el campo sociocultural) los programas se orientan hacia modos alternativos de vivir el OTL y EnoF. Con la llegada de la democracia plena y la aparición de los primeros ayuntamientos democráticos se crean fundaciones, asociaciones, centros cívicos, concejalías de cultura y juventud, escuelas de formación de animadores... La ASC se institucionaliza, especialmente desde los Ayuntamientos, es cuando la ASC llega a la madurez en España. Las posibilidades educativas alcanzan prácticamente a todos los ámbitos de la intervención social. Se celebra en Madrid el primer Congreso de ASC y Municipios y se crean las Escuelas de Animación de carácter municipal y autonómico que sirven para definir la figura del Animador Sociocultural. Conviene destacar la creación de las Escuelas de Animación de carácter municipal y autonómico: Barcelona, Madrid, Llobregat, Murcia, Valencia..., hecho que se produce entre los años 80-85. Estas instituciones se dedican a la formación de animadores. Con la aparición de estas escuelas la animación se afianza. Se va perfilando la figura del animador, y se reconoce profesionalmente. Se multiplican las experiencias y programas de intervención así como la comunicación y coordinación entre ellos. Sin embargo, de forma paradójica este modelo expansivo, generado y desarrollado en los tres lustros anteriores, a finales de esta década entra en crisis: institucionalización excesiva, crisis de la militancia Preparadores de Oposiciones para la Enseñanza

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vecinal, promoción política de los líderes comunitarios, crisis del movimiento juvenil y del voluntariado… Década de los 90: o Plena institucionalización de la ASC o Políticas públicas subsidiarias de los procesos de ASC o Empresas privadas de servicios socioculturales o ONGs y asociaciones con fuerte vinculación económica con la política social pública: subvención o El INAEM después de un estudio ocupacional de la ASC, la introdujo en su catálogo de ocupaciones en 1987, y en 1990 conjuntamente con el MEC se sientan las bases para definir el contexto de la formación de la ASC en la actualización de la Formación Profesional. A partir de entonces desde el INAEM se programan cursos de formación ocupacional para personas con nivel académico de BUP y FP II con la denominación de Animador Sociocultural. o Desde la Administración Educativa - Se crea y desarrolla, desde la Formación Profesional reglada, el perfil del título de Técnico Superior en Animación Sociocultural o Referencias legales, establecidas en los siguientes RR.DD.:
RD 2058/1995, de 22 de diciembre, por el que se establece el título de técnico superior en animación sociocultural y las correspondientes enseñanzas mínimas.
RD 1264/1997, de 24 de julio, por el que se establece el currículo del ciclo formativo de grado superior correspondiente al título de técnico superior en animación sociocultural.
Competencia general o “Programar, organizar, dinamizar y evaluar proyectos de intervención social encaminados al desarrollo social, aplicando técnicas de dinámica de grupos y utilizando recursos comunitarios, culturales y de ocio y tiempo libre” o Se crea la Diplomatura en Educación Social, directamente relacionada con la Animación Sociocultural o La UNED, en sus programas de Educación Permanente desarrolla cuatro cursos sobre Animación Sociocultural y desde 1999/2000 cuenta con la titulación Universitaria Experto Universitario en Animación Sociocultural. o Las Administraciones Centrales desarrollan proyectos de ASC y a medida que la Administración Central transfiere competencias a las Autonomías y a los Ayuntamientos desde las concejalías relacionadas con educación, cultura y servicios sociales se crean centros para desarrollar proyectos de ASC y se convocan plazas para dotar de profesionales estos servicios. Preparadores de Oposiciones para la Enseñanza

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o Desde las Administraciones Autonómicas y locales se hace formación de Animadores por medio de cursos de Monitor de Tiempo Libre y de Campamentos. o En cuanto a las Instituciones no gubernamentales cabe destacar:
Cruz Roja, que a través de Cruz Roja de la Juventud desarrolla programas de ocio y tiempo libre
Cáritas Española que ha sido impulsora del desarrollo comunitario y actualmente lleva a cabo proyectos de promoción social para población marginada.
Desde las Asociaciones se impulsa la participación ciudadana. En España existen asociaciones de todo tipo que trabajan con la metodología de la ASC.
Algunas Instituciones privadas por medio de asociaciones o bajo la forma jurídica de Fundación desarrollan importantes proyectos de ASC. Segunda década del 2000: Creación de la siguiente figura profesional a implantar en el marco de la FP reglada y que sustituirá a la anterior: o RD 1684/2011, de 18 de noviembre, establece el título de Técnico Superior en Animación Sociocultural y Turística y sus enseñanzas mínimas o Orden ECD/82/2013, de 23 de enero, por la que se establece el currículo del ciclo formativo de grado superior correspondiente al título de Técnico Superior en Animación Sociocultural y Turística. En la actualidad, la ASC se encuentra en una profunda encrucijada, tanto en lo referente a: o Su marco teórico-fundacional -Dando lugar a diferentes modelos teóricos e itinerarios de intervención sociocultural: humanista, comercial, técnico, político… o De carácter residual
La ASC como actividad ideológico-política
La ASC como acción comunitaria transformadora o De carácter expansivo
La ASC en el marco de la política institucional
La ASC desde la óptica productivo-comercial o El marco referido al perfiles profesionales a través de los que se desarrolla su actividad -Proliferación de perfiles del ámbito sociocultural, que generan o Colisión de competencias de acreditadores y de credenciales formativas. o Confusión de ámbitos de intervención: voluntariado, profesional, de valor añadido. o Aparición del perfil profesional: TSASC y TSASCyT Preparadores de Oposiciones para la Enseñanza

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Todas estas circunstancias perfilan un futuro de ASC en España cuando menos incierto y con incógnitas de difícil superación: crisis sociocultural compleja y plurifactorial, proliferación de modelos de intervención sc, estancamiento de la interacción comunitaria, problemática laboral (inserción) difícil del perfil de TSASC… 5.2. La animación sociocultural otros países a) La Animación Sociocultural en Francia En Francia se comienza a hablar de ASC a partir de 1960. Concebida desde el Movimiento de la Educación Popular. En 1964 la Unión Francesa de Centros de Vacaciones abre su primera escuela de Animadores de Tiempo Libre. A partir de ahí, el término se va generalizando progresivamente, se afianza la figura del animador y se irán determinado sus funciones y su status. En la actualidad, la ASC en Francia se fundamenta en la intervención de las asociaciones federadas a nivel estatal, y con presencia relevante a nivel municipal; por lo que podemos hablar de asociaciones:
Que se organizan en función de un proyecto educativo: Scouts, Exploradores, Movimientos de Acción Católica, Federaciones de Albergues Unidos Juveniles...
Que se configuran como prestadoras de servicios: Casas de juventud, Clubes y Hogares, Centros de Entretenimiento, Colonias de Vacaciones... b) La Animación Sociocultural en el Reino Unido Tanto en Gran Bretaña, corno en Irlanda del Norte, la ASC se basa en las teorías de desarrollo comunitario (Community Development) con referencias en la educación social de la comunidad, y la prestación de servicios interdisciplinares. Esta política de desarrollo comunitario se basa en dos tipos de asociaciones:
Centros Cívicos Comunitarios: son complejos centros culturales en la ciudad con la finalidad de hacer aumentar la calidad de vida mediante una variada oferta de actividades artísticas y culturales de carácter comunitario.
La educación social de la juventud, basada en el trabajo de los educadores (animadores). Forma parte del sistema educativo, y ofrece a los jóvenes participar en una gran variedad de actividades en sus ratos libres.

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c) La Animación Sociocultural en Alemania La ASC en Alemania, se orienta prioritariamente a la ocupación del de tiempo libre, a la vez que a la formación permanente, formación social y creación cultural. Quienes estructuran los servicios y las actividades de animación son los Ayuntamientos y las grandes asociaciones privadas como sindicatos, iglesia, federaciones culturales, partidos políticos. La animación juvenil tiene gran importancia y se basa en la formación social e ideológica de la juventud en las ideas democráticas, ocupación del tiempo libre y formación cultural. Cada una de estas actividades da lugar a asociaciones diferentes: Casa de la juventud, Escuelas Musicales y de Teatro, Asociaciones para la formación de jóvenes... d) La Animación Sociocultural en Suiza Aquí la ASC se concreta en diferentes momentos y entidades asociativas: o Animation socioculturelle o Movimientos de juventud y educación popular o Movimientos eclesiásticos y centros de tiempo libre o Asociacionismo comunitario… e) La Animación Sociocultural en Estados Unidos Responde a los siguientes elementos conformadores: o Fuerte presencia comunitaria articulada. o ASC como voluntariado permanentemente movilizado: acción contra la marginación y exclusión sociocultural de minorías, extensión de derechos sociales y civiles. o Fuerte presencia e implantación comunitaria.
De las diferentes iglesias: merodista, baptista, mormona…
De lobbys y grupos de presión: raciales, de condición sexual, culturales, económicos…
De todo tipo de movimientos asociativos.
De fundaciones. o Acciones de respuesta a iniciativas políticas: sistema electoral participativo… f) La Animación Sociocultural en América latina Responde al siguiente perfil: o Pervivencia coyuntural de la
ASC como desarrollo comunitario
ASC desde la vertiente sociopolítica. Preparadores de Oposiciones para la Enseñanza

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ASC como posibilidad de transformación de la realidad social. o También aquí se evidencian los síntomas de la crisis de identidad y de acción que la ASC está experimentando en las sociedades occidentales avanzadas. g) Tendencias actuales Ventosa (1997, pp. 81-82) anota la existencia de diferentes maneras de entender y abordar la Educación Social que, a su vez, determinan diversas orientaciones de la ASC, concretadas en: o Sociocéntrica. Bajo este planteamiento, la ASC adquiere un carácter integrador, adaptativo y de ajuste del individuo respecto al modelo social imperante. Su presencia se registra predominante en los países de la Europa del Este. o Antropocéntrica. En este caso, en la intervención prevalecen los procesos de conformación de la sociedad a los requerimientos de sus miembros. La ASC se conviene en un instrumento de transformación, asumiendo un enfoque crítico respecto a la sociedad y emancipador en cuanto a los individuos que la componen. Esta orientación ha conseguido un mayor desarrollo en los países escandinavos y en Latinoamérica. o Psicocéntrica. Se entiende especialmente la intervención como proceso de adaptación del individuo a sí mismo. El enfoque de la ASC es relacional, orientado al fomento de la comunicación y la optimización de las relaciones personales. Se constata un mayor auge de esta corriente en los Estados Unidos y los Países Bajos. o Ecléctica. Se plantea la acción socioeducativa como un proceso recíproco de adaptación- transformación entre el individuo y la sociedad para lograr un equilibrio entre el bienestar personal y la transformación social. Supone una integración de los enfoques anteriores. Está más extendida en Francia. 6. CONCLUSIONES Desde la perspectiva de la cultura popular es donde fundamentalmente se ha iniciado la tarea de ASC actual. En primer lugar en cuanto superación de la cultura como privilegio así como de los rasgos de la cultura tradicional en su versión burguesa: minoritaria, individualista, utilitaria, compartida y dicotomía, particularista, represiva y autoritaria (González Estéfani, 1979). En segundo lugar, por cuanto la misma cultura popular implica ella misma un movimiento sociocultural emprendido por cl pueblo para elaborar una cultura en la que se reconozcan sus propios valores ante la Preparadores de Oposiciones para la Enseñanza

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crisis que afecta a la cultura tradicional en sus formas tanto aristocráticas como populares. Precisamente por ello se ha propuesto y preferido por algunos (Maíllo, 1971) la denominación de Educación Popular y su definición como: “...un tipo complejo de acción sociocultural que utiliza ocios para suscitar, promover y difundir ideas, hábitos y modelos de enjuiciamiento, estimación y acción susceptibles de impulsar en sentido ascendente a los sectores social y culturalmente rezagados, fomentando una participación en los bienes de la cultura, y de propiciar y favorecer la integración comunitaria en la vigencia y la vivencia de un núcleo central de valores compartidos”. Maíllo, 1971. Más allá de la opción terminológica lo que subyace es que un proyecto de Intervención Socioeducativa debe hundir sus raíces en las realidades culturales en cuanto dimensión configurante a la totalidad de la persona y del grupo en aspectos materiales (productos del pensar organizado humano) como espirituales (ideas, valores, concepciones del mundo). En dicho proyecto son tres básicamente los niveles de actuación: a) Los elementos infraestructurales condicionantes: nivel de análisis del hábitat físico-geográfico. b) Las formas superestructurales que provienen de la interacción de los modelos culturales interactuantes con distintas instituciones sociales. c) El diseño de los programas educativos que fomenten una acción educativa donde la cultura sea concebida como transformación, como conocimiento movilizado a la acción, como realización creativa y participativa. 7. REFERENCIAS BIBLIOGRÁFICAS Y DOCUMENTALES Sobre los contenidos el presente tema contamos con una amplia bibliografía. El opositor puede formular la propuesta personalizada que considere oportuna. Aquí reseñamos los siguientes textos: • CEMBRANOS, MONTESINOS Y BUSTELO: LA ANIMACIÓN SOCIOCULTURAL: UNA PROPUESTA METODOLÓGICA. ED. POPULAR, 1992. • OUINTANA, JM: FUNDAMENTOS DE LA ANIMACIÓN SOCIOCULTURAL”. ED. NARCEA, 1985 • VENTOSA PÉREZ, V.J.: FUENTES DE LA ANIMACIÓN SOCIOCULTURAL EN EUROPA. ED. POPULAR, 1993. • CABELLO MARTÍNEZ, Mª J.: EDUCACIÓN PERMANENTE Y EDUCACIÓN SOCIAL. CONTROVERSIAS Y COMPROMISOS. 2002. Preparadores de Oposiciones para la Enseñanza

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• TRILLA, JAUME; ANIMACIÓN SOCIOCULTURAL. ED. ARIEL EDUCACIÓN. BARCELONA 1997. • ANDER-EGG, EZEQUIEL; ¿QUÉ ES LA ANIMACIÓN SOCIOCULTURAL? ED. HUMANITAS; BUENOS AIRES 1987. • FROUFE, S., GONZÁLEZ M.: PARA COMPRENDER LA ANIMACIÓN SOCIOCULTURAL. ED. EVD. ESTELA 1995. • FROUFE, S. CONSTRUIR LA ANIMACIÓN SOCIOCULTURAL. ED. AMARU. SALAMANCA 1998. • SÁNCHEZ ALONSO, M. LA PARTICIPACIÓN, METODOLOGÍA Y PRÁCTICA. ED. POPULAR; MADRID 1991. • UCAR, X. LA ANIMACIÓN SOCIOCULTURAL. ED. CEAC. BARCELONA 1992. • VENTOSA PÉREZ, VICTOR. EVALUACIÓN DE LA ANIMACIÓN SOCIOCULTURA. ED. POPULAR; MADRID 1992. • VICHÉ, MARIO. ANIMACIÓN SOCIOCULTURAL Y EDUCACIÓN EN EL TIEMPO LIBRE. ED. VÍCTOR ORENGA; VALENCIA 1986. • VICHÉ, MARIO. INTERVENCIÓN SOCIOCULTURAL. ED. GRUP DISSABTE; VALENCIA 1989. • VICHÉ, MARIO. ANIMACIÓN, SISTEMA DE COMUNICACIÓN. ED. GRUP DISSABTE; VALENCIA 1991. • VICHÉ, MARIO. UNA PEDAGOGÍA DE LA CULTURA, LA ANIMACIÓN SOCIOCULTURAL. ED. CERTEZA. ZARAGOZA 1999. • ANDER-EGG, E: METODOLOGÍA Y PRÁCTICA DEL DESARROLLO DE LA COMUNIDAD. ED. ATENEO. 1982

NOTA Las referencias a la Comunidad de Madrid se citan a modo de ejemplo. El alumno deberá sustituirlas por las de la Comunidad en que oposite.

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NOTAS

REV.:10/15

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