Teologi Perjanjian Lama 2

DIKTAT THEOLOGIA PERJANJIAN LAMA 2 Saduran dari : SEJARAH DAN MITOLOGI ILMU THEOLOGI PERJANJIAN LAMA Karangan : TGR Boeker, MTh

Dosen : Pdt. Agustinus Djali, MDiv.

SEKOLAH TINGGI THEOLOGIA BASOM PROGRAM STUDY

Sarjana Theologia Kependetaan & Sarjana Theologia Pendidikan Agama Kristen Batam, Mei 2009 1

HUKUM TAURAT Catatan: Uraian yang berikut tidak mencakup semua aspek hukum Taurat dalam Perjanjian Lama, melainkan dimaksud untuk melengkapi uraian Dyrness dalam Tematema dalam teologiPerjanjian Lama. Teologi masa kini cenderung untuk melihat hubungan yang sangat dekat antara hukum Taurat dalam Perjanjian Lama dengan hukum-hukum yang ada di Timur Tengah Kuno. Bahkan ada sebagian sarjana yang memandang Hukum Taurat sebagai pengembangan hukum-hukum para tetangga Israel (Babel, Asyur, dll.). Untuk dapat mengevaluasi pandangan tersebut maka hukum Timur Tengah Kuno dari ciri-cirinya perlu diteliti sehubungan dengan ciri-ciri hukum Taurat. 1. HUKUM DI TIMUR TENGAH KUNO A. Kumpulan-kumpulan hukum di Timur Tengah Melalui penggalian arkeologi telah ditemukan banyak naskah (codex) hukum dari Timur-Tengah, antara lain: - Hukum Akkad (Eshnunna): 1850 BC - Hukum Sumer (Lipit-Ishtar): k.1. 1600 BC - Hukum Hammurabi: 1700 BC - Hukum Hittite: abad 15 Jika diadakan perbandingan di antara Hukum Taurat Perjanjian Lama dan hukum di dunia Timur Tengah Kuno, ternyata adabeberapa persamaan tetapi persamaan-persamaan itu cenderung dibesar-besarkan oleh sementara teolog. Yang jauh lebih menonjul dalam perbandingan dua sistem hukum ialah justru perbedaan-perbedaan. B. Perbedaan antara Hukum Taurat dan hukum lainn di sekitarnya Perbedaan-perbedaan ini nampak kalau Hukum Taurat dilihat secara keseluruhan, bukan hanya hukum-hukum tertentu yang diperbandingkan. 1. Asal usul ilahi hukum Taurat Seluruh Hukum Taurat diberikan oleh Allah. Dari situlah asal wibawa Hukum Taurat. Dalam Pentateukh sendiri banyak sekali ayat-ayat yang menyatakan bahwa TUHAN sendiri mewahyukan dan memberikan perintahperintah-Nya serta ketetapanketetapan-Nya: a."Berfirmanlah TUHAN kepada Musa ..."Kel 20:22;Im 16: 3:44; 26:1; dll. b."TUHAN berfirman kepada Musa ..." Kel.24:12;30:11;Im, 4-1, 5:14; 6:1,8,19,24; 7:22,28; dll. c."Lalu Allah mengucapkan segala firman ini ..." Kel 20:1 d.Tidak sedikit ketetapan dalam Pentateukh mengandung kata ganti orang pertama, yakni Allah sendiri yang mienetapkannya: Kel.20:3,4,5,6,22,23, 24,25,26; 22:23,24,25,27; '23:14,15,18,22, dll. Dalam Perjanjian Lama, Hukum Taurat dipandang sebagai anugerah terbesar dari Allah kepada bangsa-Nya:"Ia memberitakan firman-Nya kepada Yakob, ketetapan-ketetapanNya kepada Israel. Ia tidak berbua demikian kepada segala bangsa dan, hukumhukumNya tidak mereka kenal Haleluya! Mazm I47:19.20 Lain sekali di Timur Tengah Kuno di mana raja menjadi sumber hukum, bukan Allah. Kalau di Israel raja tidak pernah diberi kuasa untuk menetapkan hukum, melainkan raja 2

sendiri patuh pada hukum yang diberikan Allah sama seperti rakyatnya (Ul.17:18-20). 2.

Kesatuan antara kaidah-kaidah etika, tuntutan agama dan ketetapan juridis dalam Hukum Taurat

Di Timur Tengah Kuno, hukum-hukum hanya membahas perkara-perkara hukum perdata dan pidana sedangkan soal-soal moral/etik serta soal-soal agama diserahkan ke cabang literatur yang lain. Lain dalam hukum Taurat, di mana ketetapan yuridis tidak dapat dipisahkan dari kaidah-kaidah etika dan agama. Ketiganya merupakan satu kesatuan, karena Tuhan mengatur semua bidang kehidupan: Unsur etika/moral dalam hukum taurat nampak a.l. melalui larangan terhadap perzinahan. Unsur agama dalam hukum Taurat nampak melalui larangan terhadap penyembahan berhala: Kel 20:23; 22:20; dll. 3.

Unsur menasihati dan menegur dalam Hukum Taurat adalah unik

Melalui unsur ini nyata bahwa Hukum Taurat bukan sekedar suatu kitab undangundang yang mau tidak mau hares ditaati, melainkan bersifat pedagogis. 4.

Hukum-hukum dalam Perjanjian Lama sering dikaitkan dengan motifasi rohani.

"Akulah TUHAN, Allahmu" Im. 19 atau motivasi etis (Kel. 20:12) untuk mendorong pelaksanaan Hukum Taurat. Dari segi hukum pemberian motifasi ini barangkali dianggap tidak perlu, tetapi itu adalah bagian penting dari hr*w)t 5.

Hukuman-hukuman dalam Hukum Taurat tidak dikuasai brutalitas

Menurut hukum Taurat maka hukuman mati diberlakukan terutama untuk orang yang menghina TUHAN dengan menyembah berhala Kel. 22:30), berpaling kepada ilmu sihir dan arwah (Kel. 22:10; Im. 20:6,27), menghujat nama TUHAN (Im. 24:14), serta tidak menguduskan hari Sabat (Bil. 15:32). Dalam hubungan dengan sesama mati ditetapkan khususnya untuk orang yang membunuh manusia, termasuk penibunuhan anak kecil (Kel. 9:6; Im. 20:1-5), orang yang mengutuki orang tua (Im 20:9) serta untuk segala bentuk perzinahan (Im 20:10-21). Lain dengan undang-undang diTimurTengah, yang tidaksegan- segan untuk cepat menghukum mati orang yang telahmelakukanl kesalahan yang tidak menuntut nyawa mereka harus dicabut. Misalnya dalam Codex Hammurabi ada hukum mati untuk: - seorang isteri yang tidak menjaga miliknya - seorang perampok - orang yang menjadi saksi palsu 6.

Hukum Taurat melindungi orang lemah

Hukum Taurat berisikan banyak hukum-hukum yang menetapkan perlindungan khusus bagi: - orang buta Ul. 27:18 - orang tuli Im. 19:14 - janda dan yatim piatu Kel 22:21-22; Kel 24:17.I0 - orang asing Kel 23:9; Im 19:10 3

- orang miskin Kel 23:6; Ulgn. 15:7-11 - para budak (karena menjual diri) Kel 21:1-11; Ul 15:12-18 - para budak (sejak lahir) Kel 23:12 Hukum-hukum tentang Sabat, tahun Sabat, tahun Yobel dan tentang perayaan-perayaan juga memperlihatkan sikap yang Sama. Lain sekali sifat Codex Hammurabi yang selalu mau menjaga dan melestarikan hak golongan atas. 7.

Hukum Taurat tidak membedakan hukuman menurut kelas dan tingkatan social

Satu hukum berlaku baik untuk orang merdeka maupun untuk budak, demikian juga untuk orang Israel asli dan orang asing (Im.24:22). Bahkan ada perlindungan khusus untuk para budak terhadap tuan-tuan yang kejam. Sedangkan di Timur Tengah pelaksanaan hukuman biasanya bergantung pada status somial seseorang. Codex H203: Kalau seorang "pendukuk" menampar pipi penduduk lain, ia harus bayar 1 mina perak Codex H205: Kalau seorang budak menampar pipi seorang Penduduk",. maka telinganya akan dipotong 8.

Konteks historis dari hukum-hukum dalam Pentateukh Dicatat Situasi kondisi yang membawa kepada pewahyuan ketetapan-ketetapan baru sering kali dicatat, misalalnya:-Im 10,lm 24:10-16 Bil 15:32-36 Sedangkan hukum-hukum di Timur Tengah "abadi" (timeless) 9.

Adanya tendensi (kecenderungan -profetis, bahkan eskatologis dalam hukum-hukum pentateukh Sebagian hukum dalam Perjanjian Lama diberikan untuk merghadapi peristiwaperistiwa yang akan datang, seperti misalnya hukum-hukum yang berkaitan dengan situasi di Kanaan waIapun Israel pada waktu itu masih berada di padang gurun. Ul 6:20dst. menghadapi anak-anak yang tidak mengerti arti ibadah Ul 7:3 dst. perkawinan dengan bangsa-bangsa Kanaan Ul 12:1.dst. pemusnahan tempattempat*ibadah Kanaan penetapan hanya satu tempat ibadah untuk Israel Ul. 17:14 dst. hukum tentang raja (ratusan tahun sebelum ada raja') Dengan demikian sangat nyata perbedaan hakiki antara hukum umum di Timur Tengah dari hukum Taurat dalam Alkitab. Hukum Taurat bukanlah pengembangan hukum dari Timur Tengah Kuno, melainkan adalah kehendak TUHAN yang diwahyukan kepada Umat-Nya. HAKIKAT HUKUM TAURAT A. Hukum Taurat adalah bagian utama dari wahyu Allah Sejak semula hukum dan perintah Allah memegang peranan utama dalam hubungan Allah dengan manusia. Dalam taman di Eden Allah memberi perintah jelas tentang satu pohon yang terlarang. Perintah ini menuntut ketaatan mutlak, jika tidak, manusia akan kehilangan segala sesuatu. Ada beberapa hal yang perlu diperhatikan dengan seksama: 1. Hukum Taurat bersumber kepada revelasi Allah sendiri, bukan berdasarkan pengalaman manusia yang dirumuskan. 4

2. Hukum Taurat bukanlah suatu yang baru diberikan kepada bangsa Israel di gunung Sinai melainkan tidak bias dipisahkan dari hakikat Allah itu sendiri yang dari semula berkomunikasi dengan manusia.Salah satu bagian dari komunikasi ini (rbd) berbicara, rma berkata, berfirman dll. Adalah dalam bentuk hokum atau perintah Kej. 26: 5 3. Setiap hukum/perintah Allah menuntut ketaatan mutlak Ketidaktaatan mengakibatkan kehilangan pemberian Allah. 4. Manusia telah diciptakan menurut gambar Allah, diberi kehidupan, berkat dari kekayaan serta persekutuan dengan Allah sebelum satu pun hokum Allah disampaikan kepadanya berarti ketaatan kepada hukum Allah tidak dapat menciptakan kehidupan sejati mlainkan ketaatan hanya merupakan jalan untuk tidak kehilangan segala pemberian Allah. B. Hukum Taurat sebagai pengajaran Kata kerja dasar yang melatar belakangi hr*w{t ialab hry yang dalam Oal berarti"throw, shoot, cast" (BDB). Akan tetapi hr*w{t diambil dari konjugasi Hifil: "point out, show, direct,teach,instruct", atau "menunjukkan. mengarahkan, memberi petunjuk, mengajar". Dengan demikian kata Ibrani hr*w{t mempunyai arti dasar yaitu ‘pengajaran". Ada sejumlah subyek yang muncul bersama hry dalam Hifil: laki-laki, ayah, orang tua, binatang, bumi, teman, nabi, imam. Tetapi sebelum yang lain muncul sebagai guru, lebih dahulu Allah memperkenalkan diri sebagai Sang Guru, sekaligus Allah juga merupakan subyek untuk Hifil ("mengajar") yang paling sering disebut. Dengan demikian "Hukum Taurat" dalam Perjanjian Lama harus dipandang bukan terutama sebagai suatu "kitab undang-undang" yang oleh Allah diperhadapkan kepada bangsa Israel untuk ditaati melainkan Hukum Taurat itu berarti bahwa Allah yang hidup dan yang penuh kasih mengajarkan kehendak-Nya dan cara hidup yang benar kepada anak-anak-Nya. I. Allah sebagai pengajar a) Allah menyatakan diri sebagai Sang Guru Kel 4:12 Kel 4:15 Kel 15:25 b) Pengajaran Allah dan cara-Nya untuk mengajar melebihi semua guru yang lain sehingga Ayub mengakui: "Siapakah guru seperti Dia?" (Ayb 36:22) c) Oleh sebab itu tidak perlu heran bahwa orang percaya dalam Perjanjian Lama merindukan agar Allah mengajar mereka dan memberi petunjuk apa yang harus dilakukan. Hak 13- 8 Mzm 27:11 Mzm 119:33 2. Orang Lewi dan para imam sebagai pengajar Setelah TUHAN sendiri yang menonjol sebagai pengajar di Israel juga kaum Lewi dan para imam. a) Tugas mengajar diamanatkan kepada mereka oleh Allah sendiri kel. 24 :12, I m 10:11 b) Inti tugas mereka ialah - mengajarkan hr*w{t hw*x+m! yang dari Allah (Kel 24:12) - memberi petunjuk/putusan dalam perkara-perkara yang sukar (U1gn.17:8.10.11) c) TUHAN sendiri juga memberi kemampuan untuk mengajar (Kel 35:34) 3. Para Nabi sebagai pengajar Yes 1:10 Yes 8:16.20 Yes 30:9.10 4. Orang Tua sebagai pengajar Ams 1:8 5

Ams 4:1-2 Ams 3:1 C. Isi Hukum Taurat. Secara tradisional Hukum Taurat dibagi atas hukum moral, hukum seremonial, dan hukum sipil.Barangkali pembagian yang berikut dapat merumuskan Inti dari. kekhususan Hukum Taurat degan lebih tepat: 1. Penyerahan mutlak (commitment:) kepada TUHAN Karena TUHANlah yang memberikan hukum Taurat kepada manusia yang diciptakan menurut gambar dan rupa-Nya, maka hubungan dengan Dia menjadi inti dan tujuan seluruh hukum Taurat. Penyerahan dan ketaatan pribadi inilah mengawali dan mendasari tiap-tiap hokum lain yang ada dalam Perjanjian Lama. a) TUHAN menuntut penyerahan mutlak kepada-Nya Kel 19:5, Kel 20:1-11.23, UI 6:45, U1. 11:13, Ams 1:7 "takut akan TUHAN" b) Tidak adanya penyerahan itu dicela oleh para nabi Mi. 6:6 Hos 6:6 c) Penyerahan kepada TUHAN diutamakan waktu perjanjian dibaharui Yos 24:14dstr. 2. Hukum Moral Hukum moral menjabarkan bagaimana manusia yang telah menyerahkan diri kepada Allah, wa,jib untuk hidup sesuai dengan gambar dan hakikat Allah. 3. Hukum Seremonial Hukum seremonial menyediakan "Jalan keluar" untuk mana ia yang telah gagal untuk memenuhi tuntutan utama yaitu mengasihi dan melayani Tuhan serta sesama dengan segenap hati. 4. Hukum Sipil Hukum sipil menyangkut masalah pemerintahan dan, pemberesan kegagalan dalam memenuhi hukum moral pada tarap antar manusia. Dalam bidang hukum inilah terdapat kemiripan-kemiripan dengan naskah-naskah hukum Timur Tengah Kuno. HUKUM TAURAT DAN KESELAMATAN Ada sementara pendapat yang mengatakan bahwa pada masa Perjanjian Lama keselamatan diperoleh melalui ketaatan kepada hukum Taurat. Apakah benar demikian? Jawaban akan sangat menentukan sikap terhadap seluruh Perjanjian Lama dari pemberitaannya pada masa kini. Perlu disimak bahwa hukum Taurat tidak berdiri pada awal Perjanjian Lama, melainkan baru diwahyukan secara lengkap (Kel 20. Ulgn. 31) seteLah pribadi--pribadi serta bangsa lsrael se1uruhny mengalami bagaimana Allah menyelamatkan mereka, berqaul dengan mereka dan memelihara bangsa Israel berratusratus tahun lamanya. Seluruh sejarah Allah dengan pribadi-pribadi serta dengan Israel membuktikan bagaimana kasih dari anugerah Allah senantiasa mendahului setiap tuntutan-Nya. Penyataan kasih ini nyata dalam setiap tindakan-Nya serta firman dari janji-Nya. Khususnya riwayat keluaran Israel dari Mesir mengungkapkan hal hubungan antara penyelamatan dengan hukum Taurat dalam Perjanjian Lama: 1. Orang Israel ditebus dari murka Allah melalui darah seekor domba (Kel 12), kemudian diselamatkan dari penindasan Mesir oleh kasih karunia Allah. 2. Orang yang telah ditebus ini dibawa oleh Allah, penebus mereka, kepada tempat pemberian hukum Taurat (Kel 20). Dari urutan peristiwa-peristiwa di atas nampaklah bahwa anugerah dari keselamatan dari Allah mendahului hukum Taurat. Adalah tidak mungkin bahwa seorang yang belum diselamatkan oleh Allah mencoba untuk mendapat perkenanan Allah melalui ketaatan kepada hukum Taurat. 6

Demikian juga sifat hukum Taurat yang lebih bersifat negatif daripada positif lebih banyak larangan dari pada perintah mencegah faham seolah-olah dengan melakukan Hukum Taurat orang dapat mendatangkan keselamatan dari hidup. Tidak ada satu hukum yang menuntut:"laksanakan ... maka engkau akan memperoleh keselamatan kekal sebab keselamatan dan hidup hanya diperoleh sebagai anugerah Allah. Tidak taat berarti hidup yang sudah dimiliki berdasarkan anugerah Allah menjadi hilang. Taat kepada kehandak Tuhan dalam Hukum Taurat berarti hidup yang sudah dimiliki berdasarkan anugerah Allah, itu dipertahankan. Sikap bangsa Israel terhadap Hukum Taurat sejak Babel Sejak dari pembuangan di Babel terjadi perubaian--perubanan yang mendasar dalam kehidupan rohani orang Israel. Pada Waktu itu Israel jauh dari Yerusalem, tempat satusatunya yang diperkenan Allah untuk melaksanakan ibadah kurban di situ (Ulgn. 12) Akibatnya, firman Allah yang tertulis, khususnya hukum Taurat, memegang peranan yang semakin penting dalam ibadah Israe1. Bersamaan dengan itu berkembang anggapan di Israel, bahwa asal melakukan ketentuan-ketentuan Hukum Taurat, khunusrya seremonial, maka pasti selamat. Padahal maksud TUHAN dengan hukum Taurat, bahwa Hukum Taurat adalah wujud kepribadian-Nya dan kehendak-Nya dan justru di dalamnya terbaca rencana keselamatan Allah. Bukan seolah-olah Taurat itu sendiri membawa keselamatan. (Bd. Yoh. 5: 39-40, pernyataan Tuhan Yesus terhadap orang-orang Yahudi, yang menganggap bahwa mereka mendapat keselamatan melalui ketaatan kepada Hukum Taurat: “Kamu menyelidiki kitab-kitab suci, sebab kamu menyangka bahwa olehnya kamu mempunyai hidup yang kekal, tetapi walaupun kitab-kitab suci itu memberi kesaksian tentang Aku, namun kamu tidak mau dating kepada-Ku untuk memperoleh hidup itu”. Kitab-kitab suci itu sendiri tidak mengandung keselamatan, melainkan mau membawa manusia kepada Dia yang satu-satunya pemberi keselamatan berdasarkan anugerah.) Pelaksanan hukum Taurat itu tidak berkenan di hadapanA11ah kecuali dilakukan dalam sikap percaya kepada TUHAN serta mengasihi sesama dengan segenap hati. Yang dikecam dan ditegur oleh Tuhan Yesus Kristus serta oleh Paulus ialah bukan ketaatan kepada hukum, Taurat melainkan sikab agama Yahudi pasca pembuangan yang telah menjadikan ketaatan kepada hukum Taurat suatu jasa yang harus mendatangkan keselamatan lepas dari ketaatan terhadap dua hukum utama. Hal yang Sama telah dikecam oleh para nabi Perjanjian Lama. RELEVANSI HUKUM SEREMONIAL UNTUK ORANG KRISTEN 1. Hukum seremonial P.L. digenapi dalam Tuhan Yesus Kristus Tuhan Yesus telah menjadi anak domba Allah (Yes 53) sejak itu hukum seremonial tidak lagi berlaku secara hurufiah, baik untuk orang Yahudi, maupun untuk orang Kristen. Hal ini diuraikan Paulus sehubungan dengan sunat (Gal 5:2-6). 2. Hukum seremonial P.L. tetap mengajarkan kehendak Allah a. Perlu adanya penebusan Hukum seremonial mengajarkan bahwa perlu pertumpahan darah untuk pendamaian manusia dengan Allah. Pentingnya darah itu terletak, bukan dalam suatu kekuatan magis darah itu melainkan karena "darah" berbicara tentang adanya pengganti ("propitiation","substitution"). Inilah latar belakang Kel.12:21-23, bandingkan juga Im 1:4. (substitusi). Kurban-kurban yang mengandung arti penebusan ialah: (1) Korban Im bakaran Im. 1 Im. 3 (2) Korban keselamatan Im 3

7

(3) Korban penghapus dosa Im 4-5:13 (4) Korban penebus salah Im 5:14-6:7) Dalam semua kurban ini perlu pertumpahan darah. b. Pengucapan Syukur Sebagian kurban merupakan wujud ucapan syukur umat Tunan: (1) Korban sajian (Im 2) RELEVANSI HUKUM TAURAT UNTUK GEREJA MASA KINI Pertanyaan yang sering terdengar di kalangan gereja adalah: masih relevankah Hukum Taurat dalam gereja pada masa kini? Sampai di manakah hal itu masih relevan? Verkuyl dalam buku Etika 1 bagian Umum . 2002. hal. 81-164, mengemukakan bahwa Hukumn Taurat itu menjadi dasar dari Etika Kristen. Itu berarti bahwa kita tidak mungkin membuang Hukum Taurat, malinkan Hukum itu kita lestarikan dalam gereja masa kini sebagaimana yang dikemukakan oleh Verkuyl: 1. Penyataan Allah terdiri dari Hukum Taurat dan Injil 2. Taurat mempunyai hubungan yang tak terpisahkan dengan Injil 3. Ada tiga macam cara menggunakan HUkum Taurat: - Usus elenchticus atau usus paedagogicus (hokum yang menginsyapkan kita akan kesalahan kita) - Usus normativus atau usus dedacticus (fungsi hukum Taurat sebagai pengajar) - Usus civilis atau usus politicus (fungsi hukum Taurat bagi rakyat sipil dalam politik) 4. Hukum Taurat mempunyai tiga sifat utama, yaitu: bonitas (kebaikan), perfectio (kesempurnaan), dan immutabilitas (tak dapat berubah). 5. Bentuk hokum Taurat merupakan perintah dan janji 6. Kesepuluh titah Tuhan (dasatitah) disebut aseret hadebarim 7. Dasatitah itu untuk segala bangsa dan segala zaman. 8. Dalam hukum Taurat itu terdapat undang-undang sipil/perdata disebut misypatim. 9. Dalam hukum Taurat terdapat undang-undang mengenai ibadah disebut cuuqqim) 10. Hukum Taurat juga ada dalam kitab Mazmur dan Amsal 11. Hukum Taurat ada dalam kitab para nabi Israel 12. Hukum Taurat juga nampak dalam agama Yahudi Rabinik 13. Hukum Taurat juga ada dalam keempat Injil 14. Hukum Taurat juga terdapat dalam surat-surat Paulus 15. Hukum Taurat juga terdapat dalam kitab Yakobus 16. Isi hukum Taurat adalah kasih Dengan demikian maka jelaslah bahwa hukum Taurat masih berlaku dalam kehidupan orang Kristen walaupun ritualnya tidak kita jalankan lagi karena hal itu sudah digenapkan dalam kematian Tuhan Yesus di kayu salib. KEPUSTAKAAN Motyer, James 1984 "Law" dalam Evangelical Dictonary of Theoogy Ced. Walter A. Elwell] (Grand Rapids: Bake..- Book House) Murray, John 1972 "Law" dalam New BibLe Dictionary. First edition (London: Inter-Varsity Press) Simatupang, Saul 1988 Asal-usut huhum Taurat dari otoritasava. Skripsi (Batu: Institut Injil Indonesia) 8

IBADAH BERSAMA DI ISRAEL Pada saat Tuhan mengikat perjanjian dengan Israel sebagai umat Tuhan Dia menetapkan ibadah bersama untuk seluruh bangsa, lengkap dengan imamat, tata ibadah, peraturan hari raya dan penetapan berbagai jenis kurban (lihat kitab Keluaran dan Imamat). Sejak saat itu ibadah kolektif memegang peranan yang sangat menonjol dalam seluruh Perjanjian Lama. Namun demikian hakekat ibadah itu sudah ada jauh sebelumnya dan dapat dibaca dengan jelas dari ibadah pribadi tiap-tiap orang yang percaya kepada Tuhan pada masa Perjanjian Lama, khususnya pada jaman para patriarkh. Dalam perkembangan ibadah bangsa Israel ternyata bahaya formalisme selalu mengancam. Ini suatu perkembangan baru yang muncul setelah ibadah bersama ditetapkan. Hakikat ibadah itu terdiri dari: A. PENYERAHAN TOTAL TIAP PRIBADI KEPADA TUHAN

Yang menjadi ciri khas ibadah pribadi orang percaya Perjanjian Lama ialah bahwa mereka percaya. kepada Tuhan mengasihi Dia dann juga tctat kepada Dia. Sikap ini mendapat ekspresinya dalam tiga hal: I. Tindak-tanduk yang benar dan sesuai Firman 'T'uhan. Keputusan-keputusan dalam kehidupan sehari-hari harus mencerminkan iman dan ketaatan kepada Tuhan. Demikianlah misalnya Abraham waktu ia berangkat dari Ur, kemudian dari Haran, juga Waktu ia berpisah dengan Lot dan meyakini bahwa Tuhan akan memelihara dia. 2. Doa sebagai wujud komunikasi yang terus-menerus dengan Tuhan. Setelah Adam dan Hawa maka Set mulai untuk memanggil nama TUHAN" (Kej 4:26). Pembicaraan yang pribadi ini dengan Tuhan adalah bagian yang tidak terpisahkan dari ibadah pribadi. 3..Persembahan kurban merupakan wujud nyata dari ucapan syukur orang percaya. Unsur kurban sebagai pengganti bagi pembuat dosa belum begitu nyata pada waktu sebelum pemberian hokum Taurat di Sinai. B. IBADAH BERSAMA YANG DIATUR Di samping ibadah pribadi yang mengungkapkan hakikat ibadah sebagai respons manusia yang percaya kepada Allah, maka ibadah bersama orang Israel merupakan suatu kebutuhan yang mutlak dengan beberapa alasan: 1. Karena perjanjian Allah diadakan dengan bangsa Israel, agar seluruh bangsa beribadah kepada-Nya maka perlu pengaturan ibadah untuk seluruh bangsa, tidak bisa lagi hanya spontan saja. Namun demikian ibadah bersama ini tidak boleh dilepaskan dari makna ibadah sebagaimana nyata dalam ibadah pribadi dalam kitab Kejadian. 2. Ibadah bersama ini harus menjaga agar orang Israel tidak dipengaruhi cara ibadah bangsa-bangsa lain. 3. Dalam ibadah bersama para peserta ibadah akan saling menguatkan melalui kesaksian dan vivanvian bersama. 4. Ibadah bersama ini menjadi wadah untuk pengajaran dan p,engarahan oleh para hamba Tuhan. C. ASAL-USUL IBADAH BERSAMA BANGSA ISRAEL Ibadah bersama dengan segala tata caranya bukanlah suatu yang berkembang atas pengaruh bangsa-bangsa lain. Dari semula ibadah bersama merupakan ajnjuran Allah melalui wahyu-Nya di gunung Sinai. Melaluinya Dia memanggil Israel kepada hubungan 9

perjanjian dengan Dia. Ketentuan pertama tentang ibadah bersama menyangkut 'Perayaan' hari Sabat (Kel 20:8-11) dan juga tentang bentuk kebaktian (Kel.20:24-26). Ketentuan-ketentuan ini diberikan dalam rangka penyataan diri Allah yang dahsyat di gunung Sinai, dan dengan demikian jelas bahwa ketentuan-ketentuan bukan merupakan akhir suatu perkembangan yang panjang. Kalau hal ini tidak jelas, maka konsekuensi teologis ialah bahwa ibadah menjadi jalan manusia kepada Allah. D. IBADAH BERSAMA DI ISRAEL HARUS BERSIFAT ROHANI 1 Keselarasan antara bentuk lahiriah dan sikap batin si penyembah Ibadah kepada TUHAN dalam seluruh P.L. tidak pernah terlepas dari sikap hati pribadipribadi yang terlibat dalam ibadah. Yaitu iman dan penyerahan kepada TUHAN, itulah yang paling menentukan dalam ibadah ini. Dengan demikian pelaksanaan ibadah mempunyai nilai simbolis karena melambangkan kenyataan rohani yang (seharusnya) berada di belakangnya. Pada pemberian kurban yang pertama kali dicatat dalam, Alkitab (Kej 4:4-5) telah nyata bahwa diterima tidaknya sebuah kurban oleh Tuhan tergantung semata-mata pada sikap hati orang yang membawa persembahan, sebab "TUHAN mengindahkan Habel dan korban persembahan itu, tetapi Kain dan korban persembahannya tidak diindahkan-Nya" (band. Ibr 11:4). Pemberian korban penghapus dosa harus didahului oleh pengakuan dosa (Im 5:5). Dalam peraturan tentang hari raya pendamaian berulang kali ditekankan bahwa yang menentukan dalam Seluruh upacara itu ialah sikap "mengakui ... segala kesalahan.... dan segala pelanggaran" serta "merendahkan hati" (Im 16:21.29.31). terjemahan Indonesia menulis "merendahkan diri dengan berpuasa", seolah-olah berpuasa adalah wujud dari "merendahkan diri". Namun dalam bahasa asli tidak ada tambahan "dengan berpuasa", cukup hanya "merendahkan hati/jiwa", berarti suatu sikap yang benar-benar rohani dc:ln tidak dapat diwakili oleh sikap lahiriah apapun juga. Perhatikan juga istilah Ibrani untuk beribadat atau "menyembah" yaitu hhv yang sebenarnya berarti "membungkuk". Dalam Mika 6:6-7.8b bangsa Israel diingatkan bahwa arti ibadah bukanlah "ribuan domba jantan, ... puluhan ribu curahan minyak ... (atau) anak sulungku" melainkan Tuhan berkenan kepada hidup rendah hati di hadapan Allahmu Hal yang sama telah diungkapkan dalam Mazmur 51:19: "Korban sembelihan kepada Allah ialah jiwa yang hancur; hati yang patah dan remuk" . 2. Keselarasan antara ibadah dan kesempurnaan etis Bukan hanya sikap hati melainkan juga dalam tindak-tanduk sehari-hari harus nampak bahwa seorang penyembah TUHAN sungguh mengamalkan firman dari Dia yang disembahnya. Kitab Imamat yang berisikan peraturan-peraturan ibadah bersama Israel mempunyai inti pokok yaita tuntutan TUHAN: "'Kuduslah kamu, sebab Aku, TUHAN, Allahmu, kudus" (Im 19:2). Para nabi menyerukan hal yang sama (Mi 6:6-8a). Hal ini sangat jelas dalam seluruh kitab Amos, namun terutama dalam fasal .5:21-24 di mana TUHAN berkata: "Aku membenci, Aku menghinakan perayaanmu dan Aku tidak senang kepada perkumpulan rayaMU ... Tetapi biarlah keadilan bergulung-gulung seperti air dan kebenaran seperti sungai yang selalu mengalir." 3. Penyembahan kepada Allah tidak terikat kepada tempat tertentu a. Tuntutan: satu tempat ibadah 10

.Dalam hukum Taurat TUHAN menegaskan bahwa ibadah kurban di Israel hanya boleh diadakan di satu tempat yang akan T U H AN tentukan (Im. 17:1-9; Ul. 12). Hal ini dilakukan-Nya khususnya untuk mencegah Israel dari sinkretisme bilamana berada di tengah-tengah orang Kanaan. Namun peraturan ini sama sekali tidak berarti bahwa ibadah kepada TUHAN terikat hanya dengan satu tempat itu saja. b. Beribadah kepada Allah di mana-mana tempat Dua belas suku Israel tersebar di daerah yang cukup luas di Kanaan, bahkan di seberang sungai Yordan. Menurut peraturan firman TUHAN semua laki-laki di Israel harus menghadap TUHAN di tempat yang dipilih TUHAN tiga kali setahun (Kel 23:1,?-17). Di luar itu, apakah Israel tidak (rerlu) beribadah kepada-Nya? Tentu saja itu bukan maksud peraturan tentang hari raya. Sebagaimana diakui pemazmur (Mzm 139) TUHAN ada di mana saja, oleh sebab itu orang di mana saja dapat beribadah kepada-Nya. Demikian juga pada waktu Israel kehilangan Bait Suci, yakni pada masa pembuangan dan sesudahnya, bangsa Israel tidak berhenti untuk beribadah kepada TUHAN, melainkan justru pada waktu itulah nampak bahwa ibadah akhirnya tidak bergantung kepada tempat serta tata cara ibadah tertentu. c. Kurban terikat dengan tempat yang dipilih Tuhan Nampaknya bahwa peraturan tentang tempat ibadah tertentu ada kaitannya dengan kurban yang harus diberikan (Kel 20:24; Ul 12). Khususnya kurban hanya. boleh diberikan di satu tempat guna menghindari penyalahgunaan mengingat bahwa orang Kanaan juga mempunyai kebiasaan memberikan kurban kepada dewa-dewa mereka di mana-mana tempat. Dengan demikian Israel tidak diperkenankan untuk memberikan kurban di ladang-ladang atau di, bukit-bukit, melainkan hanya di tempat yang dipilih TUHAN yang di bawah pengawasan imamat yang sudah dipilih dan ditetapkan TUHAN Namun demikian tidak boleh ada kesan bahwa tempat yang dipilih Tuhan" adalah "tempat keramat." Tempat itu dapat dihancurkan TUHAN sendiri kalau yang dicari di situ bukan Dia sendiri. E. KECENDERUNGAN ISRAEL UNTUK MENYALAHGUNAKAN lBADAH Sepanjang sejarah Israel ada kecenderungan yang sangat kuat yaitu untuk menyalahgunakan Khususnya ibadah kurban dengan berpikir bahwa pelaksanaan hukum seremonial itulah Yang paling penting dalam kehidupan ibadah Israel. Pemikiran Seperti ini didukung oleh kenyataan bahwa kurban-kurban tersebut selalu harus diulangi. Dalam Mazmur 50:7-15 dan 51:18-21 sudah nampak bahwa salah faham ini harus dicegah. 'Tiga ratus tahun kemodian, nabi Yesaya menghadapi situasi yang sama (pasal 1:11dstr.). Sangatlah drastis pernyataan TUHAN seratus tahun kemudian melalui nabi Yeremia (7:22-23): "Sungguh, pada waktu Aku membawa nenek moyangmu keluar dari Mesir Aku tidak mengatakan atau memerintahkan kepada mereka sesuatu tentang korban bakaran dan korban sembelihan; hanya yang berikut inilah yang telah Kuperintahkan kepada mereka: Dengarkanlah suaraKu, maka (Aku akan menjadi Allahmu dan kamu akan, menjadi umatKu, dan ikutilah Seluruh jalan yang Kuperintahkan kepadamu, Supaya kamu berbahigia" Ternyata penetapan hukum tentang ibadah bersama serta kurban tidaklah merupakan inti ibadah di Israel. Hukum-hukum ini justru diberikan kemudian sebagai suatu "jalan keluar" untuk orang-orang yang telah melanggar kehendak TUHAN. Yang menjadi inti dan tujuan selluruh ibadah bersama di Israel ialah iman dan penyerahan kepada Allah yang-hidup. 11

IV.RELEVANSI HUKUM SEREMONIAL UNTUK ORANG KRISTEN 1. Hukum seremonial. P.L. digenapi dalam 'Tuhan Yesus Kristus

Tuhan Yesus telah menjadi anak Domba Allah (Yesaya 53) sejak itu hukum seremonial tidak lagi berlaku secara hurufiah, baik untuk orang Yahudi maupun untuk orang Kristen. Hal ini diuraikan Paulus sehubungan dengan surat (Gal 5:2-6). 2. Hukum seremonial P.L. tetap mengajarkan kehendak Allah a. Perlu adanya penebusan Hukum seremonial mengajarkan bahwa perlu pertumpahan darah untuk pendamaian manusia dengan Allah. Pentingnya darah itu terletak bukan dalam suatu kekuatan magis darah itu melainkan karena 'darah" berbicara tentang adanya pengganti (-propitiation, substitution"). Inilah latarbelakang Kel.12i21-23, bd. Juga Im. 1: 4. Kurban-kurban yang mengandung arti penebusan ialah: (1) Korban bakaran Imamat 1 (2) Korban keselamatan Imamat 3 (3) Korban penghapus dosa Im. 4 -5:13 (4) Korban penebus salah (Im. 51:14- 6:7) Dalam semua kurban ini perlu pertumpahan darah. b. Pengucapan Sy-ukur Sebagian kurban merupakan wujud ucapan syukur umat Tuhan: (1) Korban sajian (Im 2; 6:14-23) (2) Ukupan (Kel 34:34-38) (3) Persembahan khusus/unjukan/sukarela (Kel 35:20-29; 39:29) Persembahanpersembahan ini tidak perlu ada pertumpahan darah di dalamnya, tetapi dapat juga, seperti misalnya pada pentahbisan imam (Im 8:29), di mana salah satu domba yang disembelih merupakan "persembahan unjukan." PRINSIP DAN PROBLEMA ETIKA PERJANJIAN LAMA Etika Kristen dan etika Perjanjian Baru berdasarkan etika Perjanjian Lama. Dasa Titah yang diberikan kepada bangsa Israel oleh TUHAN pada awal hubungan perjanjian-Nya dengan mereka adalah fondasi segala etika Kristen. I. CIRI-CIRI ETIKA PERJANJIAN LAMA 1. Etika Perjanjian Lama bersifat teistis (theosentris) Etika Perjanjian Lama jelas bersifat teistis (ber-pusat kepada Allah). Prinsip dan standar etika Perjanjian Lama bersumber kepada sifat-sifat Allah sendiri yang diwahyukan-Nya kepada manusia, dan karena itulah etika Perjanjian Lama lain dari semua sistem etika yang lain yang umumnya bersumber kepada manusia, apakah itu raja atau tradisi. Secara khusus kekudusan TUHAN, yakni. hakikat-Nya sebagai Allah dan kesempurnaanNya secara moral, merupakan dasar etika Perjanjian Lama. Dalam mitos bangsa-bangsa lain dewa-dewa sendiri melakukan banyak bahkan semua kejahatan yang juga dilakukan manusia. Sebaliknya TUHAN adalah sempurna sebab “mata-Mu terlalu suci untuk k melihat kejahatan dan Engkau tidak dapat memandang kelaliman" (Hab. 1:13). 2. Etika Perjanjian Lama bersifat personal Etika Perjanjian Lama bersifat personal baik dilihat dari sumbernya, yakni. TUHAN, maupun dilihat dari pihak yang menjadi alamat etika ini, yakni umat Tuhan. Greene menu1is "Sumber etika Perjanjian Lama ialah perintah-perintah yang jelas dari pribadi 12

yang maha kudus, yakni Allah, yang diumumkan melalui peristiwa-peristiwa penyataan yang bersifat histories penyembahan berhala dianggap sebagai dosa yang paling berat, karena melalui pengkhianatan terhadap Tuhan ini akar-akar semua ketaatan kepada-Nya semua dipotong (hal. 157-158) (Sebagian besar bahan ini diambil dari. Kaiser, hal. 4-13). Dengan kata lain, yang menjadi sumber dan tolok ukur etika Perjanjian Lama bukanlah seperangkat peraturan dan hukum, melainkan pribadi Allah yang kudus vwdq Hal ini tentu berakibat bahwa etika Perjanjian Lama jauh lebih "ketat" dari semua etika yang lain, karena manusia bisa saja menyesuaikan diri dengan peraturan-peraturan, tetapi siapa dapat mengatakan bahwa dia sudah menjadi seperti pribadi Allah yang mahakudus? Dengan demikian seruan TUHAN "Kuduslah kamu, sebab Aku, TUHAN, Allahmu, kudus" (Im 19:2), merupakan inti etika Perjanjian Lama. Sama seperti sumbernya demikian juga tujuan etika Perjanjian Lama bersifat personal, sebab orang-orang adalah bebas dan sekaligus juga bertanggung jawab untuk menaatinya. Baik seluruh bangsa sebagai suatu kesatu maupun tiap-tiap pribadi diperhadapkan kepada pilihan "jikalau kamu hidup menurut ketetapan-Ku dan tetap berpegang pada perintah-Ku serta melakukannya ..." atau sebaliknya:"jikalau kamu menolak ketetapan-Ku dan hatimu muak mendengar peraturan-Ku, sehingga kamu tidak melakukan segala perintahKu Etika Perjanjian Lama bukan suatu standard yang muluk-muluk yang dianggap sudah otomatis dipenuhi oleh setiap anggota bangsa, melainkan setiap orang harus menentukan sikap apakah ia memang mau hidup mnusia. 3. Etika Perjanjian Lama bersifat internal Etika Perjanjian Lama tidak hanya mengutamakan tindak-tanduk seseorang, melainkan juga sikapnya dalam batin. Sehubungan dengan upacara-upacara Perjanjian Lama berkali--kali dinyatakan bahwa TUHAN mengutamakan justru sikap dan motivasi hati daripada hanya, pelaksanaan upacara itu sendiri. Etika Perjanjian Lama mencapai sampai ke dalam hati manusia dan dengan demikian sikap hati manusia ikut dinilai oleh TUHAN. (Band. uraian tentang "Ibadah bersama dalam Perjanjian Lama) Bandingkan teks-teks berikut: "Ketika dilihat TUHAN, bahwa kejahatan manusia besar di bumi dan bahwa segala kecenderungan hatinya selalu membuahkan kejahatan semata-mata" (Kej. 6:5) Hukum kesepuluh menegaskan: "jangan mengingini . . . jangan nuengingini . . . " (Kel. 20: 17) . Selanjutnya hal ini terus-menerus diungkapkan dalam Perjanjian Lama: "TUHAN menyelidiki segala hati dan mengerti segala niat dan cita-cita" (1 law. 28:9) “TUHAN mengetahui rancangan-rancangan manusia sesunggunnya semuanya sia-sia belaka" (Mzm 94:11), Rancangan orang jahat adalah kekejian bagi TUHAN Ams 15: 26. Dengan kata Lain sikap dan motivasi hati yang tidak kudus jelas dipandang sebagai dosa menurut etika Perjanjian Lama. 4. Etika Perjanjian Lama terarah kepada masa depan Walaupun etika Perjanjian Lama tentu bermaksud untuk mengatur kehidupan orang pada saat mereka hidup, namun aspek futuris (masa depan) juga sering menonjol, khususnya dalam dua arah: pertama, ada janji berkat yang akan datang untuk orang yang taat (Kel:6.12;Ams. 14:32b) dan kedua, ada ancaman hukuman yang akan datarg untuk orang yang inelanggar kehendak TUHAN (Ke1. 20:5.7; Ams. 14 : 32a d1l.). Janji dan ancaman ini tidak diberikan untuk mendorong mereka hidup kudus dalam kehidupan ini. Dalam Perjanjian Lama janji dan ancaaman yang terkait dengan perinsip etika biasanya menyangkut masa depan kehidupan orang-orang hanya jarang meliputi masa kekeklalan. 13

kudus dalam kehidupan ini. Dalam Perjanjian Lama janji dan ancaman yang terkait dengan prinsip etika biasanya menyangkut masa depan kehidupan orang dan hanya jarang meliputi masa kekekalan. 5. Etika Perjanjian Lama bersifat universal Standard etika Perjanjian Lama adalah universal, berarti berlaku tidak hanya untuk Israel, melainkan untuk semua bangsa dan manusia. Menurut Perjanjian Lama tuntutan untuk hidup secara adil, benar dan baik tidak pernah hanya untuk Israel melainkan berlaku untuk semua orang. Bukankah semua manusia berasal dari manusia pertama yang telah diciptakan Allah sendiri menurut gambar dan rupa-Nya (Kej. 1:26-27) dan dengan demikian bertanggung jawab untuk mencerminkan gambar pencipta mereka? Fakta ini melatarbelakangi ucapan Abram: "Masakan Hakim segenap bumi tidak menghukum dengan adil?" (Kei. 18:25). Demikian juga Sodom, kota orang kafir "berdosa terhadap TUHAN" (Kei. 13:13) dan TUHAN menyatakan tentang Niniwe, ibukota orang Asyur, bahwa "kejahatannya telah sampai kepada-Ku" (Yunus. 1:2). Terutama dalam kitab para nabi ada bagian-bagian firman TUHAN yang disampaikan secara khusus kepada bangsa--bangsa bukan Yahudi (Yes. 13-23; Yer. 45-51; Yeh. 25-32; Dan. 2.7; Amos 1-2; seluruh kitab nabi. Obaja, Yunus dan Nahum). Sebagian besar firman-firman ini berisikan standar kebenaran etis TUHAN yang telah dilanggar bangsabangsa itu. Dia yang adalah pencipta dunia, Dia juga memberikan prinsip-prinsip kehidupan etis kepadanya, yaitu kepada seluruh dunia. II. KEBERATAN-KEBERATAN TERHADAP ETIKA PERJANJIAN LAMA A. Sewaktu-waktu nampaknya sikap Allah sendiri tidak sesuai dengan hakikat-Nya 1. Allah menyesal atas penciptaan manusia. 2. Allah mengeraskan hati Firaun, kemudian menghancurkannya dalam Laut Merah 3. Allah "menyesatkan" Ahab B. Allah rupanya menyetujui tindakan-tindakan yang tidak etis C. Allah menyetujui rasa benci terhadap sesama D. Allah menuntut tindakan yang amoral 1. Berbohong. 2. Perang pemusnahan E. Persaudaran di antara umat nianusi2 tidak diuraikan dengan jelas III. PRINSIP-PRINSIP TEOLOGIS DALAM MEMECAHKAN PROBLEMAPROBLEMA ETIKA PERJANJIAN LAMA 1. Seluruh Alkitab adalah firman Allah yang benar dan tanpa salah.

Tidak ada kontradiksi di antara bagian-bagian Alkitab, baik, dalam Perjanjian Lama, maupun antara Perjanjian Lama dan Perjanjian Baru. 2. Allah itu mahatinggi dan sempurna secara moral "kudus". Allah itu kudus (Kel 34:6-7) dan sama sekali terpisah dari yang jahat. Dia tidak mungkin tidak adil dan Dia juga tidak mungkin pilih kasih terhadap manusia, sehingga tidak mungkin Dia mempunyai. dua ukuran dalam menilai manusia. Sesungguhnya Dia penuh kebaikan dan kasih sayang terhadap semua manusia. 3. Allah itu tidak pernah berubah Allah adalah kekal dan tidak berubah, karena tidak perlu berubah. Oleh sebab itu norma etisnya juga tidak pernah berubah. Bukanlah seolah-olah patokan etika Perjanjian Lama perlu MeMqaIaMi revisi dan perbaikan pada jaman Perjanjian Baru. 4. Kesimpulan 14

Dalam mendekati problema-problema etika Perjanjian Larna dapat dikatakan bahwa interpretasi yang mencela kesempurnaan Can kebaikan Allah jelaslah interpretasi yang salah. Sebaliknya, interpretasi yang serasi dengan sifat-sifat Allah yang kurJus dan baik adalah interpretasi yang tepat. IV. PRINSIP-PRINSIP HERMENEUTIK DALAM MEMECAHKAN PROBLEMA- PRONBLEMA ETIKA PERJANJIAN LAMA Untuk dapat memecahkan problema-problema etika Perjanjian Lama yang nampak dalam teks Perjanjian Lama perlu untuk memperhatikan beberapa prinsip interpretasi yang umum dan khusus. I. Perhatikan seluruh konteks yang relevan untuk perikop tersebut 2.Telitilah dengan seksama isi setiap perikop serta konteks yang luas 3. Pelajarilah bahasa, idiom dan cara berfikir orang Timur Tengah 4. Perhatikan prinsip-prinsip interpretasi Perjanjian Lama a. Penyataan Allah bersifat berkembang Walaupun prinsip-prinsip ilahi, termasuk prinsip-prinsip etika tidak pernah mengalami perkembangan, namun demikian prinsip-prinsip ini tidak seluruhnya dan dari semula telah dinyatakan dan disampaikan kepada manusia. Semakin lama semakin jelas Tuhan menyatakan kaidah-kaidah etika ilahi dengan jelas kepada manusia. Hal ini perlu diperhatikan dalam menilai tindakan-tindakan, manusia dalam Perjanjian Lama. b. Membedakan antara laporan dan anjuran Adalah penting untuk membedakan antara tindakan yang hanya dilaporkan dalam Perjanjian Lama dan tindakan yang dianjurkan oleh Allah. Fakta bahwa Perjanjian Lama menguraikan watak, tindakan, dan penilaian dari pribadi-pribadi atau bangsa-bangsa tidak, ber-arti-bahwa watak, tindakan, dan penilaian seperti itu direstui apalagi dianjurkan. Ada prinsip-prinsip serta perintah yang hanya merupakan nasehat dan pendapat dari orang-orang tertentu dalam "drama Perjanjian Lama" yang sedang berkembang. Masalah ini adalah bagian dari tugas seorang penafsir Alkitab untuk membedakan ketentuan dan hal yang yang bersifat hanya sementara dari yang bersifat tetap dan mengikat untuk segala jaman. c. Beberapa tindakan yang tidak benar diijinkan pada jaman Perjanjian Lama karena kekerasan hati manusia Ada beberapa ketentuan dan hukuman yang nampaknya bertentangan dengan prinsip illahi sebagaimana nampak dalam Perjanjian Baru. Hal ini menyangkut a.l. masalah perceraian dan perbudakan. Pada suatu jaman di mana perceraian dan perbudakan hampir berlaku secara umum sangat sulitlah untuk melarangnya sama sekali. Orang-orang, waktu itu cenderung untuk mengakhiri pernikahan begitu saja atau untuk tidak menghargai pernikahan sama sekali. Dalam keadaan seperti itu lebih bijaksana untuk mengatur perceraian sesuai dengan prinsip-prinsip etika ilahi yang adil dan penuh kasih. Namun demikian peraturanperaturan ini sama sekali tidak berarti bahwa perceraian adalah sesuatu yang dikehendaki TUHAN, sebab dalam kitab Perjanjian Lama yang terakhir TUHAN menyatakan dengan jelas: "Aku membenci perceraian" (Mal. 2:16). d. Tindakan-tindakan yang salah tidak senantiasa dikecam secara tersurat Dalam Perjanjian Lama tidak terdapat kecaman yang nyata terhadap Poligami dari beberapa tokoh dalam sejarah keselamatan. Hal itu sama sekali tidak berarti bahwa tindakan mereka dibenarkan. Pola yang ditetapkan Allah dengan mempersatukan satu suami, yakni Adam, dengan satu isteri, yakni Hawa, tetap berlaku dari tidak pernah 15

diubah atau dilunakan.Mengapa Alkitab tidak menulis kecaman yang jelas terhadap pelanggaran bapa-bapa ini? (1) Setiap orang, termasuk mereka sendiri, dapat mengetahui dengan jelas ber-dasarkan riwayat penciptaan bahwa hanya monogamni yang diperkenan oleh Allah. (2) Akibat-akibat buruk dari tindakan poligami yang dilaporkan memperlihatkan dengan jeIas bahwa poligami itu tidak berkenan kepada Allah. Sesudah Abram mengambil Hagar, TUHAN tidak berbicara lagi dengan dia selama 12 tahun dan Ismael, anak hasil hubungan poligami itu, menjadi "duri" dalam sejarah Israel sampai sekarang. Yakub kehilangan wibawa sebagai kepala rumah tangga dan keluarganya menjadi kacau balau akibat poligaminya dan juga dibawa kepada penyembahan berhala.Isteri-isteri Salomo membawa dia jauh dari TUHAN. Akibat-akibat buruk ini menyatakan dengan jelas bahwa tindakan yang manyebabkannya tidak berkenan kepada Allah, karena berlawanan dengan prinsip etika yang telah dinyatakanNya. e. Penilaian positip terhadap seseorang, dibatasi pada segi-segi tertentu dalam hidupnya dan tidak berarti persetujuan terhadap semua aspek kepribadiannya. Ada yang bertanya bagaimana mungkin Abraham dapat disebut "sahabat Allah", padahal ia berbohong serta tidak membela isterinya (Kej. 12:13). Adalah sangat nyata bahwa dalam Alkitab Abraham ditonjolkan sebagai contoh yang paling agung dari seorang yang beriman. Dengan demikian Abraham adalah "sahabat Allah" hanya sejauh mana ia hidup dengan beriman. Tidak pernah terjadi bahwa Tuhan menyetujui sifat-sifat scerta tindakan yang berlawanan dengan prinsip etika Perjanjian Lama. Abraham tidak pernah mendapat pujian karena penipuannya dan Daud tidak pernah dipuji karena perzinahannya, malah sebaliknya mereka harus mendapat ganjaran sebagai akibat dari perbuatan tersebut. V. TINJAUAN BEBERAPA MASALAH ETIKA PERJANJIAN LAMA 1. Allah sendiri "menyesatkan" Ahab dalamI Raj. 22:19-23 (bacalah teks itu) Dalam bagian Firman Tuhan ini seolah-olah Ahab ditipu Allah melalui roh-roh jahat. Yang sangat membingungkan ialah bahwa Allah sendiri rupanya telah mengambil inisiatif untuk menyesatkan Ahab: TUHAN sendiri berfirman: "Siapa akan membujuk?" (ay. 20) TUHAN sendiri bertanya: "Dengan cara bagaimana?" (ay. 21) TUHAN sendiri mengutus: "Biarlah engkau membujuknya ... keluarlah,dan perbuatlah demikian!" Observasi-observasi berikut adalah penting untuk diperhatikan: a) Roh jahat itu memang sifatnya jahat dan selalu akan mengerjakan kejahatan sesuai hakikat, dia dipakai Allah atau tidak. Allah dapat saja memakainya bila mana Ia mau. b) Perintah TUHAN kepada roh jahat: "Keluarlah dan perbuatlah demikian!" harus dimengerti dalam arti bahwa TUHAN mengizinkan dan tidak akan menghalangi lagi terjadinya pencobaan ini atas Ahab. Dengan kata lain, TUHAN tidak lagi memberikan anugerah khusus untuk dapat bertahan dalam pencobaan. c) Allah tidak menyuruh roh itu untuk langsung merasuk Ahab, melainkan caranya ialah untuk membujuknya melalui ucapan para nabi palsu (ay. 20,21,22). Kata Ibrani htp dalam kjgs. Piel berarti: persuade, seduce, deceive, (BDB, 834). Hal ini berarti bahwa Ahab tidak menjadi boneka yang digerak-gerakkan, melainkan harus menilai ucapan nabi-nabi itu. Sebenarnya Ahab harus dapat menyadari dan menolak para nabi palsu itu. Tetapi ia tidak melakukannya. 16

d) Di samping itu TUHAN menyuruh Mikha bin Yimla, seorang nabi TUHAN yang setia, untuk mengungkapkan rahasia nabi palsu itu kepada Ahab serta memberitahukan -malapetaka yang akan datang kepadanya. Dengan demikian Ahab diberikan banyak kesempatan untuk bertobat, tetapi ternyata Ahab tidak mau bertobat. Peristiwa ini sebenarnya merupakan satu ujian atas seberapa dalamnya pertobatan Ahab yang diberitakan alam 1 Raj. 21:27-29. Melalui peristiwa ini ternyata bahwa pertobatan Ahab tidak tahan lama, karena rupanya tidak dalam /tidak sungguh-sungguh bertobat dari dosa. Demikianlah dapat dikatakan bahwa Allah menyerahkan Ahab ke dalam kebodohannya dan kejahatannya sendiri, yang akhirnya akan membawa akibat fatal (Bd. Roma 1: 24-26 di mana Paulus mengatakan bahwa Allah membiarkan mereka dalam kefasikannya karena kedegilan hati mereka sendiri). Kasus yang hamper sama dengan apayang terjadi dengan Saul, di mana Allah mengizinkan roh jahat yang dari pada Tuhan merasuk Saul, karena kekerasan hati Saul yang tidak mau bertobat (1 Samuel 16: 14, ps. 18:10) 2. Nabi Elisa mengutuk anak-anak yang mengejek dia (2 Raj 2:23-25) Inilah salah satu bagian Perjanjian Lama yang banyak mengundang perinsip etika yang dibaliknya; dimana anak muda yang hanya mengejek seorang hamba Tuhan karena dia botak, langsung dikutuknya. Sebagai akibat kutuk itu ada empat puluh dua di antara anak-anak itu yang diterkam oleh dua ekor beruang. Berdasarkan peristiwa ini sementara orang mengambil kesimpulan sederhana terhadap etika Perjanjian Lama: betapa kejamnya, bahkan sadisnya seorang hamba Tuhan yang sampai hati mengutuk anak-anak kecil karena pelanggaran mereka yang relatif_ ringan dan boleh dikata termasuk kenakalan anak/remaja yang biasa-biasa saja. Ada beberapa observasi eksegetis yang sangat penting untuk menempatkan reaksi nabi Elisa pada tempatnya sebagaimana mestinya. -Kata Ibrani untuk "Anak-anak kecil
kota ini dengan pesan yang keras: "Jangan lagi bernubuat di Betel"' (Am. 7:10-13). Inilah suasana kota Betel di mana para remaja ini dibesarkan. Rupanya justru karena keadaan kota seperti ini, maka ada “rombongan nabi" yang tinggal di Betel (2 Raj. 2:3) untuk membawa kota ini kembali kepada Allah yang hidup. Namun demikian penduduk kota, tidak bertobat dari penyembahan berhala. Bahkan Elia dan Elisa sendiri pernah mengunjungi kota ini menjelang saat Elia akan terangkat ke surga (2 Raj. 2:1-4). Dengan demikian Allah yang penuh kasih dan panjang sabar telah memberikan peringatan kepada penduduk-penduduk kota ini, sebelum ia menghukum mereka melalui musibah yang menimpa anak-anak mereka (Pada hal nama Betel berasal dari kata Bayit Elohim, artinya rumah Allah tetapi menjadi kubu berhala). Sebagai pimpinan "rombongan nabi" (2 Rai. 4:36; 6:1; d11.) Elisa tentu mengetahui banyak dan secara rinci tentang keadaan serta kejahatan keluarga-keluarga dalam kota ini. Dengan kata lain, pemuda-pemuda ini dibesarkan dalam sebuah masyarakat yang dari dulu menghina dan menolak TUHAN dan firman-Nya, mereka bukan sekedar, anakanak muda yang biasanya nakal seperti halnya kenakalan hamper semua anak muda di mana-mana pada masa kini. -Ungkapan: Botak ... botak" (ay. 23) Rambut yang bertumbuh dengan kuat dikagumi pada masa Perjanjian Lama (2 Sam. 14:26), dan menurut pandangan Yahudi rambut yang kuat adalah simbol kuasa dan wibawa, bahkan wibawa ilahi (Hattori, 126). Sebaliknya, kebotakan*tidak disenangi, a.l. barangkali karena sering dikaitkan dengan penyakit kusta (Im. 13:40--44), dan pada waktu itu orang yang sakit kusta harus diasingkan dari masyarakat, karena bahaya penularan penyakit. Tentu Elisa tidak sakit kusta, tetapi bisa jadi ada pemikiran seperti ini. di balik cemooh anak-anak muda itu. Kebotakan Elisa rupanya bukan karena sudah tua, sebab sebelum peristiwa ini ia baru saja diangkat sebagai pengganti Elia (2 Rai. 2:9dst.), dan sesudah itu Elisa masih melayani selama k1. 60 tahun (2 Raja. 13:14dst.). Dengan kata lain ia bukan orang tua yang karena lanjut usianya sudah tidak bisa lagi sabar dengan anak-anak kecil. Elisa masih cukup muda, ada yang memperkirakan umurnya pada-waktu-peristiwa di Betel sekitar 25 tahun (Kaiser, 278) -Ungkapan Naiklah . . .naiklah (ay. 23) Ada beberapa kemungkinan untuk mengartikan tantangan anakanak kepada Elisa "Naiklah . . . naiklah” hl@u& . . . hl@u& ditafsirkan dengn beberapa pengertian: a) "Naiklah, mendekat kepada kami, geng.remaja Betel, jika engkau berani!" b) "Naiklah ke kota kami, Betel, jika engkau berani!" c) "Naiklah ke gunung, jauh dari sini; kami tidak menginginkan engkau masuk kota kami!" ( Band. BIS: pergi dari sini dan NIV "Go on up'') d) "Naiklah ke surga, ke mana engkau katakan Elia telah naik(ay.11: kata Ibrani lu^y^w^ Why*l!a@ Mengapa engkau tidak menemani tuanmu Elia naik ke surga, agar supaya engkau tidak mengganggu kami sama seperti Elia itu?!" Kemungkinan besar alternatif terakhir ini yang paling tepat, sebab kota Betel sudah terkenal tidak menyukai segala sesuatu yang berhubungan dengan penyembahan kepada YHWH. -Ungkapan "Dikutuknya mereka demi nama TLIHAN" (ay 24) Apakah hamba TUHAN ini memang kehilangan kesabarannya terhadap anak-anak muda ini sehingga dia menggunakan "wibawanya" untuk mengutuk pemuda-pemuda ini supaya mereka tahu bahwa mereka tidak boleh bicara sembarangan kepada seorang hamba TUHAN? 18

Perjanjian Lama tidak membenarkan pembalasan dendam pribadi terhadap seseorang. Sebaliknya Perjanjian Lama mengajar untuk mengasihi musuh pribadi (Kel. 23:4,5). Menurut Perjanjian Lama juga tidak ada seseorang yang mempunyai kuasa untuk mencelakakan orang lain melalui kutuk. Hal seperti ini hanya terdapat dalam konteks kuasa gaib. Pembalasan adalah hak TUHAN (Ul. 32:35), oleh sebab itu Elisa mengutuk mereka "dalam nama TUHAN" dan bukan karena emosi pribadi. Jika kutuk yang diucapkan Elisa, (perhatikan bahwa Elisa sendiri tidak menyebutkan apa-apa tentang beruang) berakibat bahwa ada dua ekor beruang yang datang dan menyerang remaja-remaja ini, itu berarti bahwa Allah sendiri yang bertindak untuk menghukum mereka dan melaluinya juga orang tua mereka yang adalah penyembah berhala. Kalau ada di antara anak-anak yang sesungguhnya tidak berdosa dan hanya ikutikutan tanpa mereka mengerti maksud kata-kata yang mereka ucapkan itu, maka Allah dapat menyelamatkan mereka dari beruang-beruang itu, dan seandainya pun mereka ikut dibunuh dengan anak-anak yang lain, maka itu tidak harus berarti kebinasaan kekal bagi mereka. Kedatangan kedua ekor beruang merupakan pelaksanaan hukuman peringatan tahap ketiga yang telah dinubuatkan akan terjadi kalau umat Israel tetap melawan TUHAN: "Jikalau hidupmu tetap bertentangan dengan Daku, dan kamu tidak mau mendengarkan Daku, maka Aku akan menambah hukuman atasmu sampai tujuh kali lipat setimpal dengan dosamu. Aku akan melepaskan kepadamu binatang buas yang akan memunahkan anak-anakmu ..." (Imamat 26:21-22). Walter Kaiser menyimpulkan: "Demikianlah Elisa hanya meminta hukuman Allah dan bukan demi pribadi atau hak dia sendiri, melainkan demi kemuliaan Allah dari Firman-Nya! Akhirnya bukan Elisa yang mendatangkan beruang-beruang itu, bahkan Allah sendiri tidak, melainkan yang mendatangkan beruang-beruang ini ialah dosa-dosa dari pusat penyembahan Baal dan penyembahan lembu emas Yerobeam." (Kiser, 279). Akhirnya: dalam peril•op ini kita tidak berhadapan dengan seorang hamba Tuhan yang tersinggung karena merasa kurang dihormati oleh anak-anak yang nakal, sehingga dia langsung meminta hukuman Allah menimpa mereka. Akan tetapi dalam ayat-ayat ini kita bertemu dengan tindakan Allah yang kudus yang tidak membiarkan diri-Nya dan FirmanNya dipermainkan oleh rianusia yang merasa dapat terus melawan dia tanpa ada akibat apa-apa (Bd. Kisah 5, tentng kisah Ananias dan Safira) 3. Permohonan Pembalasan dalam kitab Mazmur (Untuk bagian ini bandingkan A. Hauw, Problematika Permohonan pembalasan, dalam beberapa Mazmur). Khususnya dalam kitab Mazmur terdapat beberapa bagian di mana pemazmur seolaholah melampiaskan rasa bencinya terhadap musuh-musuhnya. Apakah sikap seperti ini dibenarkan Allah dan mengapa rasa benci ini diberi tempat dalam Firman Allah yang harus mendidik orang dalam kebenaran? a. Beberapa contoh permohonan pembalasan dalam kitab Mazmur Mazmur 5:11, 10:15, 58:7-9, 69:23-26,28-29, 137:8-9 dll. b. Pendekatan-pendekatan yang tidak memadai (1) Daud mempunyai emosi seperti manusia biasa. (2) Menurut ukuran Perjanjian Baru Daud memang berdosa, tetapi pada massa Perjanjian Lama hal itu dapat dimengerti. Pada hakikatnya Perjanjian Lama melarang untuk membalas dendam, sebab pembalasan dendam itu harus diserahkan kepada TUHAN (Im. 19:18, Kel. 23:4-5) c. Pemecahan secara alkitabiah (1) Daud tidak berbicara sebagai pribadi melainkan sebagai raja.

19

Sebagai pribadi Daud dapat mengampuni, dan ia sudah membuktikan hal itu terhadap Saul. Tetapi sebagai raja dan hakim ia harus mempunyai sikap yang tegas terhadap orang yang merongrong kewibawaan hokum Ams. 25:5, Mzm. 35:12-14 (2) Permohonan pembalasan ini merupakan ungkapan kerinduan orang kudus agar keadilan Allah ditegakkan Mzm. 7:10, 28:4 Pada masa Perjanjian Lama penyataan tentang tahta pengadilan Allah yang akan menegakkan keadilan secara sempurna untuk semua orang belum begitu jelas. (3) Daud berbicara atas nama ALIah sendiri. Karena Daud sendiri pejabat yang diurapi (ditetapkan) Allah maka barangsiapa yang melawan Daud, melawan TUHAN yang telah menetapkannya. (4) Permohonan pembalasan merupakan ekspresi rasa benci akan dosa Musuh-musuh yang dicela dalam Mazmur tidak hanya melawan Daud dan Allah, melainkan mereka adalah personifikasi kejahatan: Mzm. 101:5, 7-8, 139:21, 22, 23, 24 (5) Permohonan pembalasan Pruerupcthan nubvat aRan sihap AKah terhadap dosa Apa yang didoakan Daud, akhirnya menjadi kenyataan: Bandingkan Mzm. 58:7 dengan Mzm. 3:8 Bandingkan Mzm. 35:5 dengan Mzm. 1:4 Akhirnya perlu diperhatikan bahwa Tuman Yesus dan para rasul justru banyak mengutip dari salah satu mazmur yang mengandung banyak permohonan pembalasan, yakni Mazmur 69. Berikut ini didaftarkan ayat-ayat ai mana Mzm. 69 dikutip dan bahkan dikenakan kepada Tuhan Yesus sendiri: Yoh. 15:25 (Mzm. 69:5) 2:17 (69:10) Kis. 1:20 (69:26) Rom. 15:3 (69:10) Roma 2 :9,10 (69:23dst.) Dengan demikian: kalau kita menerima otoritas Tuhan Yesus dan para rasul maka kita juga harus menerima mazmur ini serta mazmur-mazmur lain sebagai Firman Allah yang tetap berlaku untuk kita pada mana kini. KEPUSTAKAAN Archer, Gleason L. 1982 Encyclopedia of Bible Difficulties (Grand Rapids: Zondervan) Dyrness, William 1970 Tema-tema dalam TeoLogi Perjanjian Lama (Malang: Gandum Mas) Goldingay, John 1981 Approaches to Old Testament interpretation (Downers Grove: InterVarsity Press) Greene, William Brenton 1979 "The ethics of the Old Testament" dalam Classical evangelical essays in Old Testament interpretation, ed. Walter C. Kaiser (Grand Rapids: Baker) Hattori, Yoshiaki 1990 Exegetical and HomileticaL study on the Book of Genises I, III in search of pastoral massages (Batu: Institut Injil Indonesia) Hauw, Andreas 1992 Probtematika permohonan pembaLasan dalam bebera Mazmur 1993 Mazmur. Skripsi (Batu: Sekolah Tinggi Theologia .1-30) Kaizer, Walter, C, 1983 Toward Old Testamen Ethich (Grand Rapids: Zondervan) Martin, Chalmers 1979 "Imprecations in the Psalms" dalam CLasstcal. & EvangvLicaL essays in Old 20

Testament interpretation, ed. Walter C. Kaiser (Grand Rapids: Baker) KERAJAAN ALLAH YANG AKAN DATANG I. PEMAHAMAN DASAR TENTANG KERAJAAN ALLAH Istilah "Kerajaan Allah" adalah istilah khas Injil-Injil sinoptis. Istilah ini pertama kali dipakai Yohanes Pembaptis sebagai sesuatu yang telah dikenal para pendengarnya. Walaupun istilah baku "Kerajaan Allah" belum ada dalam Perjanjian Lama namun demikian gagasan tersebut jelas ada (Vos, 372). Yang dimaksud dengan "Kerajaan Allah" ialah bukan terutama suatu wilayah (seperti "kerajaan Inggris"),melainkan suatu "pemerintahan", yaitu Allah memerintah sebagai raja (YhWh melek Yisrael). Dalam seluruh Perjanjian Lama YHWH digambarkan sebagai "raja" dalam arti: 1. Allah berkuasa penuh dari kekal sampai kekal atas seluruh emesta alam (yang kelihatan dan tidak kelihatan) Pemerintahan Allah yang mutlak dan universal sebagai "Raja semesta alam" ( universal king) didasar-kan pada penciptaan alam semesta oleh Allah sendiri. Karena tidak ada sesuatupun dalam alam semesta yang terjadi dan ada tanpa Dia, maka oleh sebab itulah Dia berhak penuh atasnya (Bd. Yoh. 1:1-3, Kolose 1:15-20) a) Pemerintahan-Nya atas segala sesuatu Mzm 103:19 "... kerajaan-Nya berkuasa atas segala sesuatu" (1) Atas ciptaan Yunus 1:3 "TUHAN menurunkan angin ribut ke laut" 1:17 "Maka atas penentuan TUHAN datanglah seekor ikan besar 4:6 "Lalu atas penentuan TUHAN Allah tumbuhlah sebatanq pohon jarak" 4:7 atas penentuan TUHAN datanglah seekor ulat 4:8 maka atas penentuan TUHAN bertiuplah angin timur yang panas terik (2) Atas bangsa-bangsa dan raja-raja mereka Mzm 47:3,9 "... Raja yang besar atas seluruh bumi atas bangsa-bangsa" 1Taw 29:11 "Ya TUHAN, punya-Mu-lah kebesaran dan kejayaan, kehormatan, kemasyhuran dan keagungan, ya, segala-galanya yang ada di langit dan di bumi! Ya TUHAN, punya-Mulah kerajaan dan Engkau yang tertinggi itu melebihi segala-galanya sebagai kepala (3) Atas dunia yang tidak kelihatan 2 Raja 19:15 "'Ya TUHAN, Allah Israel, yang bertakhta di atas kerubim! Hanya Engkau sendirilah Allah segala kerajaan di bumi" b. Pemerintahan-Nya kekal Mzm 29:10 "TUHAN bersemayam sebagai Raja untuk selama-lamanya" Mzm 145:13 "Kerajaan-Mu ialah kerajaan segala abad ... tetap melalui segala keturunan" Danl 4:3 "Kerajaan-Nya adalah kerajaan yang kekal. Allah memberi ketetapan dan menuntut ketaatan mutlak Kel. 2:16-17, Kel 20 Jika diterima, pemrintahan Allah membahagiakan manusia, yaitu mendatangkan keselamatan Mzm 67:5,6, Kej 1 dan 2.10 Allah berhak dan berkuasa penuh untuk menghukum orang yang menolak dan melawan Allah sebagai raja. a) Untuk seluruh umat manusia Mzm 105:7 "Dialah TUHAN, Allah kita, di seluruh bumi berlaku penghukuman-Nya" Kei 6--8 Melalui Air Bah Tuhan menghukum umat manusia yang melawan Dia Kei 18-19 Allah memusnahkan Sodom dan Gomora karena "sangat berat dosanya" (18:20) Kel 6-14 Mesir dihukum karena telah menindas umat Tuhan b-) Untuk umat TUHAN 21

Yos 7 , Dosa Akhan dan penghukumannya, 2Raj 17, Israel mengalami pembuangan ke Asyur, 2Raj 24 Yehuda mengalami pembuangan ke Babel. II. SIFAT PEMERINTAHAN ALLAH PADA NASA PERJANJIAN LAMA Dalam Perjanjian Lama YHWH secara jelas dinyatakan sebagai raja, namum demikian sifat pemerintahan Allah padamana PerjanJian Lama ternyata masih sangat terbatas, dalam arti Allah sendiri membatasi diri dan belum bertindak dalam arti yang sedalamdalamnya sebagai raja mutlak. 1. Pemerintahan Allah pada masa Perjanjian Lama dibatasi terutanta pada bangsa Israel -Allah menjadi raja, pemberi hukum, pelindung, panglima dan hakim Israel ("teokrasi") -Israel harus menjadi hamba-Nya secara khusus di bumi (Kel 19:5-6), agar hakikat Allah dinyatakan kepada semua bangsa. -Nabi-nabi terutama melayani Israel dengan terus mengingatkannya akan hal ini, namun Israel menolaknya (Neh 9:6--37) 2. Allah mngizinkan Israel untuk memiliki seorang raja manusia Seperti bangsa•-bangsa lain juga, walaupun itu sebenarnya berarti bahwa teokrasi ditolak (I. Sam 6:1-7). Sebagian besar raja-raja Israel adalah raja yang kehidupannya dan pemerintahannya tidak berpedoman kepada YHWH sebagai pola anutan seorang raja. 3. Allah tidak selalu langsung menghukum orang dan bangsa yang berdosa walaupun sewaktu-waktu TUHAN langsung menghukum orang dan bangsa yang melawan Dia (Sodon dan Gomora, Akhan dll). Namun demikian lebih sering Dia bersabar, menunggu, mengutus hamba-hamba-Nya demi memberikan kesempatan untuk berbalik. Hal ini tidak jarang membingungkan orang percaya (Mzm 73), yang ingin. melihat pewujudan pemerintahan Allah yang penuh keadilan. Dalam Perjanjian Lama sudah nyata bahwa kerajaan yang penuh damai dan keadilan belum terwujud pada masa. Perjanjian Lamia melainkan baru terjadi dalam keakanan (Yes 11 : !--Io). Itu Juga berarti bahwa anak-anak kerajaan masih harus menderita di bawah orang jahat, seperti misalnya Daniel dan teman-temannya. 4. Sifat hukuman yang oleh Allah dilaksanakan pada masa Perjanjian Lama belum sempurna, Hukuman yang dijatuhakan TUHAN pada masa Perjanjian Lama masih merupakan hukuman yang sementara. Pembatasan Pemerintahan Allah pada masa Perjanjian Lama merupakan salah satu sebab mengapa dalam Perjanjian Lama ada nubuatan tentang suatu waktu di mana Pemerintahan Allah akan dinyatakan secara sempurna. Baru pada masa itulah Allah akan nyata sebagai penguasa mutlak yang tidak dapat dilawan oleh seorangpun. Inilah sebabnya mengapa nubuatan Kerajaan Allah mutlak harus ada dalam Perjanjian Lama. Seandainya nubuatan-nubuatan ini tidak ada, maka anak-anak Allah akan bingung dan sesat, lagipula semua orang akan juga hidup dengan semau-maunya karena nampaknya Allah tidak menghukum orang yang jahat. III. NUBUATAN TENTANG KERAJAAN ALLAH YANG AKAN DATANG Walaupun nubuatan tentang Kerajaan Allah yang akan datang disingkapkan dengan berbagai-bagai cara, namun demikian ada beberapa unsur yang tetap (Ladd, 25): 1. Pemerintahan Allah akan ditegakkan hanya melalui intervensi ilahi 22

Kerajaan Allah yang akan datang bukanlah sesuatu yang berkembang sendiri, seolah-olah sebagai titik akhir dari suatu perkembangan sejarah, melainkan hanya akan terjadi sebagai akibat tindakan Allah yang khusus (band. Dyrness, 209-211). Yes 51:6, Yes 34:4, Yes 65:17 2. Kedatangan Kerajaan Allah berarti penghakiman, penghukuman dan keselamatan yang sempurna. Penghukuman sering dikaitkan dengan "Hari TUHAN" hw*hy+ <wy) Yes 2:12dstr. b. Penghakiman yang akan datang membawa sejahtera Mzm 96:10.12-13, 99:2 c. Keselamatan yang akan datang berpuncak dalam "kerajaan damai" Yes 9:5-6, Yes.3. 11:1-11 3. Kerajaan Allah akan meliputi umat Tuhan yang sebenarnya dari Israel dan dari bangsabangsa lain a. Dalam P.L. pengharapan tentang Kerajaan Atlah terutama dilihat datam haitan dengan Israel, sebab Israel telah dipanggil sebagai bangsa Tuhan. Allah akan menghukum dan memberkati bangsa-Nya. Keselamatan yang akan didatangkan oleh Allah digambarkan dalam terminologi teokrasi, di mana bangsa Israel akan didudukkan kembali dalam tanah perjanjiannya. Namun demikian bukanlah seluruh bangsa Israel, melainkan hanya sisa yang setia yang memberi diri diselamatkan yang akan menikmati Kerajaan Allah penuh damai (Ladd, 25). Amos 9:8, Yes 4:2-4, Yes 10:20-22, Yes 37:20-32, Mikha 2:12, Mikha 5:7 a. Bangsa-bangsa Lain akan mengambiL bagian dalam kesetamatan ini, dan h I ini dilihat terutama dalam dua cara: (1) Malalui penaklukan diri kepada sisa kudus dari Israel, Amos 9:12, Mikha 5:9, Mikha 7:16-17, Yes 45:14-16, Yes 49:23, Yes 60:12,14 b. melalui pertobatan Zef 3:9,20 Yes 2:2-4 Yes 42:6-7 Yes 60:1--14 Zakh 8:20-23 Zakh 14:16-19 c. Allah akan menjadi nyata sebagai raja seluruh bumi Ladd berpendapat (hal. 25) bahwa "para nabi agaknya belum melihat suatu kerajaan universal yang meliputi seluruh dunia, melainkan Israel dalam “bentuk sisa yang sudah bertobat dan dikuduskan merupakan pusat pengharapan profetis," akan tetapi ada tidak sedikit ayat Perjanjian Lama yang melihat Allah dalam keakanan sebagai raja seluruh bumi: Yes 24:23, 52:7 Zef 3:5 Ob 21 Za 14:9 IV. PENDIRIAN KERAJAAN ALLAH SERING DIKAITKAN DENGAN SATU ORANG, YAITU SANG MESIAS Mesias ini akhirnya akan mendirikan Kerajaan Allah secara sempurna dan Dia akan memerintah. Akan tetapi pada masa Perjanjian Lama belum jelas bahwa * akan ada kedatangan Mesias yang pertama dan yang kedua 23

* kedatangan Mesias yang pertama - penuh kerendahan - mempunyai tujuan untuk menyelamatkan, bukan untuk menghukum - tanpa wujud politis * ada masa berselang antara kedatangan pertama dan kedua * baru pada kedatangan-Nya yang kedua - semua orang fasik akan dihukum - Allah akan menyatakan diri dalam segala kemuliaan-Nya - kerajaan damai akan didirikan A. Mesias sebagai Hamba (Yes 42 dstr) 1 KedatanganNya sederhana, Yes 11:1 2. Menyatakan Torah, Yes 42:1,3,4 3. Lemah lembut Yes, 42:2 4. Menderita dan mati untuk menyetamatkan ,Yes 53 5. Moncurahkan Roh, Yoel 2:28-29 6. Memberikan hati yang baru, Yer 31:33 Yeh 36:26 B) Mesias sebagai Raja Daud Dia akan menghukum yang jahat dan memberkati yang benar Yes 9:6-7, Yes 11:1-5, Yer 33:14-26, Mika 5:2-3 V. RELEVANSI UNTUK KONTEKS AGAMA-AGAMA DI INDONESIA Agama Suku Agama Hindu Kebatinan Budisme Agama Islam "Pemerintahan Allah- memegang peranan kunci di dalam Al-Quran Sama seperti di dalam Alkitab. Namun tentang konsep pemerintahan ini berbeda. Menurut Alkitab: (1) Allah sendirilah yang menjadi raja, sedangkan diantaram amnesia yang dipercayakanNya dengan tugas pemerintahan tidak pernah ada yang menjallankannya secara sempurna. (2) Pemerintahan Allah secara sempurna baru akan terjadi pada jaman eskatologis. Sedangkan dalam Islam pemerintahan Allah adalah sesuatu yang kelihatan, sekarang terjadi di bumi ini melalui negara dan pemerintahan yang berlandaskan Islam. Agama Islam selalu memahami kerajaan Allah sebagai suatu kenyataan politik di dunia ini, di mana umat Allah harus memerintah di atas bangsa-bangsa di dunia (Kellerhals, 156). Dalam hal ini "perang jihad" memainkan peranan yang sangat penting. Perang jihad inilah demi mendirikan kerajaan Allah di bumi telah menjadi pendorong yang kuat untuk menggerakkan orang Islam ke seluruh dunia (Abd al-Masih, 55). Konsep ini berakibat untuk eskatologi Islam. Menurut agama Islam pemerintahan Allah sekarang sudah nyata di bumi ini sehingga tidak perlu dan tidak akan disempurnakan pada jaman eskatologis. Dengan demikian menurut Islam jaman eskatologis tidak akan 24

membawa "langit baru dan bumi baru" (Why. 21:1), melainkan hanya merupakan adegan terakhir dari "umat Allah" yang sekarang pun sudah jaya. (Kellerhals, 157-158). 6. Penekanan dalam_pemberitaan masa kini a. Kerajaan, pemerintahan dan pengadilan Allah pasti akan nyata Di tengah-tengah kesulitan dan penderitaan yang dialami gereja,•orang percaya tidak boleh melupakan bahwa Tuhan Yesus Kristus, yaitu Allah Tritunggal adalah Raja berdaulat penuh atas seluruh dunia. Waktu akan datang, di mana Dia akan menyatakan diri dalam segala kemuliaan-Nya, di mana akan nyata bahwa tidak ada yang dapat melawan Dia. Saat itulah semua lutut harus bertekuk di hadapan-Nya dan mengaku bahwa Dialah Raja kekal. b. Injil harus diberitakan di seluruh dunia Mengingat bahwa Tuhan Yesus Kristus akan menyatakan diri kepada semua umat manusia sebagai raja dan hakim ilahi, maka berita keselamatan tentang kedatangan-Nya yang pertama harus bisampaikan kepada semua bangsa. Kalau mereka tidak bertemu sekarang dengan Mesias sebagai Juruselamat mereka, maka mereka akan bertemu dengan Dia kelak sebagai hakim mereka. Oleh sebab itu ada pesan misi yang kuat yang terkandung dalam doktrin tentang "Kerajaan Allah". c. Kerajaan damai tidak dapat dihasilkan manusia Telah diuraikan di atas, bahwa kerajaan damai akan didirikan oleh Allah sendiri secara supranatural pada kedatangan Tuhan Yesus yang kedua kali. Oleh sebab itu semua konsep teologia yang mengharapkan kita dapat dan harus mendirikan kerajaan itu dengan usaha kita di bumi ini, harus ditolak sebagai sesuatu yang keliru. Itu tidak berarti bahwa orang Kristen tidak mengusahakan perbaikan dalam bidang sosial, ekonomi dan, politik, namun demikian orang Kristen menyadari bahwa kerajaan damai yang sempurna hanya dapat didirikan oleh intervensi Allah secara langsung, di mana semua unsur dan kuasa yang melawan Yesus Kristus akan dimusnahkan dan, Sang Mesias sendiri akan menciptakan langit yang baru dan bumi yang baru. KEPUSTAKAAN Abd al-Masih t.t,. Islam -under the manifestations (Villach: Light of Life) Kellerhals, Emanuel 1969 Der IsLam: Geschichte, Lehre, Wesen (Muenchen/Hamburg: Siebenstern) Ladd, George Eldon 1986 "Kingdom of God" dalam lnternational Standard BibLe Encyclopedia, vol III (Grand Rapids: Eerdmans) Thomas, R.W. 19BB Islam: aspects and prospects - a critical analysis (Villach: Light of Life)

25

HIDUP SESUDAH MATI MENURUT PERJANJIAN LAMA Pandangan sementara sarjana teologi Perjanjian Lama ialah bahwa dalam "agama orang Ibrani" tidak terdapat konsep tentang penghukuman atau keselamatan sesudah kematian. Akan tetapi jika Perjanjian Lama diteliti dengan sikap dasar yaitu menerimanya sebagai Firman Allah yang sahih maka akan nyata bahwa orang percaya pada mana Perjanjian Lama telah mempunyai pengharapan tentang kehidupan di balik kematian. I. AWAL KEHIDUPAN MANUSIA Di manakah letak dasar untuk pengharapan orang Ibrani akan kehidupan di balik kematian? Apakah orang Ibrani mempunyai konsep tentang praeksistensi jiwa manusia, di mana jiwa itu mencari sebuah tubuh sebagai "rumah" dan kemudian setelah kematian kembali lagi ke alam baka dari mana ia berasal; Perjanjian Lama menggambarkan asal-usul setiap insan sebagai berikut-. "Sebab Engkaulah yang membentuk buah ping-gangku, (Kata Ibrani yt*y{l+k! biasa diterjemahkan ginjal, tetapi juga ber berarti seat of emotion and affection, sehingga kata ini juga menganadung arti hati sanubari, jiwa, hati. Dengan demikian jiwa manusia merupakan ciptaan Tuhan yang orisinil dan maka ia bukanlah pecahan dari suatu jiwa abadi),menenun aku dalam kandungan ibuku ... Tulang-tulangku tidak terlidnung' bagiMu, ketika aku dijadikan di tempat yang tersembunyi, dan aku direkam di bagian-bagian bumi yang paling bawah" (Tidak berarti salah satu tempat/lorong mesterius di bawah tanah, melainkan suatu kisan yang menggambarkan karahasiaan rahim sang ibu. Perhatikan saja kalimat : aku direkam dalam bagian-bagian bumi yang paling bawah, yang merupakan ungkapan parallel dengan menenun aku dalam rahim/kandungan ibuku) (Mzm 139:13,15;-' band. juga Ayb 10:8; 31:15; Yes 44:24; Yer 1:5). Dengan demikian eksistensi manusia berawal dalam rahim ibunya. Tetapi itu tidak berarti manusia hanya sekadar hasil hubungan orang tuanya. Tidak, Allah sendirilah yang campur tangan: Dia membentuk dan "menenun" manusia seutuhnya, jiwa dan raga, di dalamrahim ibunya. Dengan kata lain, menurut Perjanjian Lama tidak ada praeksistensi jiwa manusia. Akan tetapi Allah, sebagai perancang dan pencipta mengenal manusia mulai sejak sebelum dia diciptakan (Yer 1:5; Mzm 139:16), tetapi itu tidak membuktikan praeksistensi manusia, melainkan kemahatahuan Allah. II. KEMATIAN MANUSIA Kematian fisik dalam seluruh Perjanjian Lama dianggap sesuatu yang sangat serius, sebab kematian itu berarti akhir dari kehidupan manusia di bumi. "Sebab kita pasti mati, kita seperti air yang tercurah ke bumi yang tidak terkumpul-kan (2 Sam 14:14) "Sebagaimana awan lenyap dan melayang menghilang, demikian juga orang yang turun ke dalam dunia orang mati tidak akan muncul kembali. Ia tidak Lagi kembali ke rumahnya, dan tidak dikenal lagi oLeh tempat tinggalnya." (Ayub 7:9-10) Setelah kematian tidak ada jalan kembali ke dalam lingkungan, orang hidup. Tunggul pohon setelah ditebang masih dapat mengeluarkan tunas baru, akan tetapi mayat yang telah diletakkan ke dalam kubur tidak dapat "mengumpulkan kekuatan" untuk kemudian 26

bangkit lagi dalam suatu kehidupan yang baru di bumi (Ayb 14:7-12), sebab sekarang "berenga mengerumitnya" (Ayb 24:20). Perjanjian Lama tidak membedakan secara tegas antara unsur manusia yang kelihatan (tubuh) dan unsur yang tidak kelihatan (jiwa/roh), melainkan melihatnya sebagai kesatuan yang tidak terpisahkan. Sewaktu-waktu manusia disebut dengan "jiwa" saja (Kej 9:10; d11.). Oleh sebab itu Perjanjian Lama tidak hanya mengatakan bahwa tubuh manusia mati, melainkan jiwanya vp#n# turut mati, dengan kata lain manusia itu seutuhnya mati dan tidak lagi memiliki kehidupan (Im 19:28; 21:11; 22:4; Bil 6:6; 9:6). Sejauh menyangkut kematian fisik dan dilihat secara imanen saja manusia sama dengan binatang, "Karena nasib manusia adalah sama dengan nasib binatang, nasib yang sama menimpa mereka; sebagaimana yang satu mati, demikian juga yang lain ... manusia tidak mempunyai kelebihan atas binatang ... Kedua-duanya menuju satu tempat; kedua-duanya terjadi dari debu dan kedua-duanya kembali kepada debu" (Pkhbah 3:19-20). Pernyataan ini tidak boleh dilepaskan dari bagian Perjanjian Lama yang lain yang menyatakan dengan jelas kelebihan manusia di atas binatang (Kej 1:26; dll.), sebab yang mau diungkapkan di sini hanya kefanaan tubuh manusia dan bahwa kematian mengakhiri kehidupan di bumi ini secara final._ Manusia yang meninggal menuju ke "sheol" lw)aV+ , yang dapat berarti "kubur", "dunia orang mati", ataupun "neraka" sesuai dengan konteks ayat tersebut. Sheol digambarkan sebagai "tempat yang gelap dan kelam pekat ... negeri yang gelap gulita, tempat yang kelam pekat.dan kacau balau, di mana cahaya terang serupa dengan kegelapan" (Ayb 10:21-22). Di situ "tak ada pekerjaan, pertimbangan, pengetahuan dan hikmat" (Pkh 9:10). Di dalam maut "orang tidak mengingat" Allah apalagi bersyukur kepada-Nya (Mzm. 6:6; 30:10; 88:12; 115:17; Yes 38:18). Kematian manusia khususnya manusia yang tidak menaati Allah, berarti keterpisahan dari Allah sebagaimana diungkapkan dalam Mazmur 88:6 orang-orang mati, ... yang. tidak Kau-ingat lagi, sebab mereka terputus, dari kuasa-Mu". Segala sesuatu yang berkaitan dengan "hidup" tidak ada lagi. III. ADANYA HIDUP DI BALIK KEMATIAN Di samping pernyataan Perjanjian Lama bahwa orang mati sama sekali tidak memiliki kehidupan lagi berdirilah ayat-ayat yang mengungkapkan bahwa masih ada "sesuatu" di balik kematian. Dalam hal ini seolah-olah terdapat suatu kontradiksi terhadap kebenaran yang pertama bahwa kematian merupakan akhir kehidupan manusia. "Kontradiksi" ini tidak dapat dihilangkan dengan cara mengatakan bahwa yang mati hanya tubuh sedangkan jiwa hidup terus. Ayat-ayat di atas telah menunjukkan bahwa pemisahan seperti ini tidak dapat dibuat. Juga tidak dapat dikatakan bahwa dua pandangan yang berlawanan ini berasal dari golongan yang berbeda. Alkitab merupakan suatu kesatuan yang tidak dapat dipisah-pisahkan! Oleh sebab itu kedua pandangan ini harus dilihat bersama karena hanya bilamana dilihat bersama dua pandangan mengungkapkan kebenaran Firman Allah selengkapnya. Adalah satu ciri khas Perjanjian Lama bahwa dua kebenaran yang komplementer, yaitu saling melengkapi, masing-masing diungkapkan sebagai kebenaran mutlak yang seolaholah tidak memberikan peluang untuk pandangan yang kedua yang komplementer itu. 1. Tanda-tanda -kehidupan- di Sheol

27

Salah satu ungkapan tentang kematian ialah bahwa orang mati dikumpulkan (nif. Dari kata [sa kepada bangsanya (wym*U^-la#)) Kej 25:8,17; 35:29; 49:29,33; Bil 20.24,26; 27:13,13; 31:2; Ul 32:50; Hak 2:10, mereka akan dikumpulkan ke dalam kubur ;yt#r{b+q!-la# 2Raj 22:20; 2Taw 34:28), atau Allah akan mengumpulkan (qal dari kata [sa) mereka kepada nenekmoyang (;yt#b*a&-la^)^ 2 Raja 22: 20, 2Taw 34:28). Istilah mengumpulkan" dan dikumpulkan secara tidak langsung berbicara tentang suatu pertemuan di balik kematian, yaitu orang mati itu bertemu dengan bangsanya dan kaum leluhurnya. Ada pendapat bahwa "dikumpulkan kepada kaum leluhurnya" hanya berbicara tentang mayat itu yang bertemu dengan mayat-mayat para leluhur dalam kubur keluarga sehingga istilah itu tidak mempunyai nilai teologis. Pendapat ini, walaupun cukup logis, tidak dapat dipertahankan atas dasar bukti Alkitab, sebab: (1) Abraham dan Ishak "dikumpulkan kepada kaum leluhur" di negeri asing (Kej 25:8; 35:29), jauh dari kubur nenek moyang mereka; (2) Menurut kebanyakan ayat orang mati ini "dikumpulkan kepada kaum “leluhurnya" (lihat di atas) bukan kepada "kaum leluhurnya" – tentu tidak ada "kubur bangsa"; (3) Orang mati sudah "dikumpulkan kepada bangsanya" sebelum ditaruh dalam kubur (perhatikan Kej 49:33 dan Kej 50:1d br.). Dengan demikian “reuni keluarga' ini menjadi penyataan umum yang pertama dalam Alkitab tentang hidup di balik kematian (Payne, 446). Konsep yang sama melatarbelakangi ungkapan Yakub sampai aku turun mendapatkan anakku ke dalam dunia orang mati" (Kej 37:35; band. juga 42:38; 44:29,31; dstr.). Di samping ayat-ayat yang menyatakan dengan jelas bahwa di Sheol sama sekali tidak ada lagi tanda kehidupan (lihat bab II di atas), ada juga ayat yang menggambarkan bahwa di Sheol masih ada eksistensi dan kesadaran: Orang mati itu menderita, berdukacita, menggelegar, gemetar, dan berbicara (Ayb 14:22; 26:5; Yes 14:9--11; Yeh 32:21). Dengan demikian jelaslah bahwa para orang percaya jaman Perjanjian Lama menyadari adanya eksistensi manusia di balik kematian. Dalam hubungan dengan hal ini ada yang menemukan gagasan "immortality of the soul" (ketidakmatian jiwa) dalam Perjanjian Lama. Namun demikian kurang tepat untuk menggunakan istilah ini, sebab menurut Perjanjian Lama: 1) jiwa tidak memiliki eksistensi yang lepas dari pribadi seseorang 2) jiwa manusia bukanlah sesuatu yang sempurna yang dapat luput dari maut sebagai upah dosa (Kej 2:17) 3) jiwapun harus mati (Bilgn. 23:1; Hak 16:10). Adalah lebih tepat untuk mengatakan bahwa orang yang sudah meninggal masih masih bereksistensi. Ayat-ayat di mana berhubungan dengan orang mati dilarang Imamat 19:31; 20:6,27; U1 18:11; Yes 8:19) ataupun diriwayatkan (1Sam 28; Yes 19:3; 29:4; 2Raj 21:6; 23:24; 1Taw 10:13; 2Taw 33:6)" barangkali tidak dapat disebutkan sebagai bukti adanya wahyu dan keyakinan dalam Perjanjian Lama perihal kehidupan di balik kematian, sebab yang dapat dihubungi bukanlah orang mati itu sendiri melainkan roh jahat yang menyamar dalam bentuk orang mati (2 Kor. 11: 14-15). 2. Allah adalah penguasa di atas maut dan Sheol Keyakinan bahwa masih ada "sesuatu" di balik kematian merupakan keyakinan yang ditemukan pada semua masyarakat di manapun dalam dunia ini. Namun demikian lain halnya pada Isael: pengharapan untuk dapat menang di atas kematian dan diselamatkan kembali dari Sheol berdasarkan penyataan Allah s;endiri: "Akulah yang mematikan dan yang menghidupkan (Ul 32:39; band. 1Sam 2:6; Mzm 104:29-30). 28

Walaupun manusia, di dalam Sheol terpisah dari Allah (Mzm 88:6,12), namun demikian ia belum keluar dari wilayah penguasaan Allah. Allah juga berdaulat di atas Sheol, demikianlah keyakinan pemazmur "jika aku menaruh tempat tidurku di dunia orang mati, di situpun Engkau" (Mzm 139:8; band. Ayb 26:6; Ams 15;11; Amos 9:2). Di dalam salah satu nubuatan nabi Hosea, (Psl. 13 :14) kemenangan akhir Allah di atas maut dan Sheol dinyatakan dengan jelas: Dari kuasa dunia orang mati lw{aV+ akan Kubebaskan mereka, dari Maut tw#m* akan Kutebus mereka (LAI Di dalam terjemahan Baru menulis: Akan Kubebaskankah . . . akan Kutebuskankah . . .? Akhiran Tanya kah yang dimasukkan ke dalam ayat ini, tidak terdapat dalam bahasa asli dan menghilangkan arti ayat ini dari yang sebenarnya. Sebaliknya terjemahan Lama, mengungkapkan arti ayat ini dengan tepat: Daripada kuasa neraka dapat KUluputkan dia, dan daripada kematian dapat Kutebus dia. Hai maut dimanakan bisamu? Hai neraka dimanakah kebinasaanmu?). Dimanakah penyakit-penyakit samparmu, hai maut tw#m*, di manakah kebinasaanmu, hai dunia orang Mati lw{av+? Allah akan mengeluarkan manusia dari Sheol dan yang tidak akan dapat menghalangi-Nya. Demikian juga Yesaya 25:8 menubuatkan kemenangan akhir Allah: "Dia akan menelan maut untuk selama-lamanya".(Bd. NIV: He will swallow up death forever) 3. Pembangkitan orang mati dan pengangkatan orang percaya Pada jaman Perjanjian Lama tiga kali terjadi bahwa orang mati dibangkitkan (1) anak ibu janda di Sarfat dibangkitkan kembali oleh Elia (1Raj 17:17-24); (2) anak perempuan Sunem dibanqkitkan oleh Elisa 2 Raja 4:31-37); (3) mayat yang dilemparkan ke dalam kubur Elisa dihidupkan kembali saat ia kena kepada tulang-tulang Elisa (2Raj 13:21). Hal bahwa orang-orang mati ini dibangkitkan kembali serta pengangkatan Henokh (Kej 5:24) dan Elia (2Raj 2:11) mendemonstrasikan dengan amat jelas bahwa Allah berkuasa atas maut. Numun demikian peristiwa-peristiwa ini merupakan kekecualian dan tidak dapat menjadi dasar harapan kebangkitan secara umum kepada orang Israel. 4. Keyakinan pribadi akan kebangkitan Beberapa orang percaya dalam Perjanjian Lama memiliki keyakinan yang sangat kuat, bahwa pada suatu waktu nanti setelah kematian mereka akan berada di hadirat Allah. Walaupun di satu pihak Ayub dapat menggambarkan sifat kematian yang final dan sangat ngeri (lihat di atas), namun di fihak lain dia memiliki keyakinan yang sangat indah (Ayb 19:25-27) Tetapi aku sendiri tahu, Bd. Dalam bahasa Ibrani kata aku ditonjolkan (emphatic) melalui penambahan kata ganti orang pertama: yt!U^dy* yn!a&w^. Penebusku hidup. Dan akhirnya ia akan bangkit di atas debu (NIV: menterjemahkan: in the end he will stand upon the earth). Ayt. 26 Bahkan sesudah kulit tubuhku dihancurkan, Tanpa dagingkupun aku akan meluhat Allah (atau: dan dari dagingku yr!v*b+m!w, dalam NIV: yet in my flesh). Ayat 27 (yang) aku sendiri akan melihat bagiku (Demikianlah Terjemahan Lama sesuai kata Ibrani yl!, juga dalam NIV: with my own eyes. Tetapi mungkin juga dapat diterjemahkan seperti dalam terjemahan baru: memihak kepadaku). Dan mataku akan melihat (Dia) dan bukan orang lain. Hati sanubariku merana karena rindu. Dalam kitab Mazmur terdapat dua perikop yang lain yang mengungkapkan keyakinan akan kebangkitan pribadi: "Tetapi Allah akan membebaskan nyawaku dari cengkeraman dunia orang mati lw)av+ sebab Ia akan menarik aku",(Mzm 49:16). Berdasarkan konteks ayat sebelumnya maka jelaslah bahwa pemazmur di sini berbicara tentang kematian fisik, bukan hanya tentang penyakit. Sehubungan dengan ayat ini perlu dicatat bahwa sheol tidak terbatas kepada "dunia seberang". Ia juga nerobos masuk ke dalam lingkungan orang hidup melalui penyakit,kelemahan, pembuangan dan penindasan melalui musuh-musuh. Dengan 29

demikian sewaktu-waktu bilamana pemazmur mengucapkan syukur atas penyelamatan dari Sheol yang dia maksudkan ialah keadaan-keadaan yang berbahaya di atas, di mana kehidupannya sungguh terancam dengan maut (band. Mzm 18:4-7; 30:2-4; 86:12-14; 116:3-11; Yun 2:3). Bilamana meneliti Perjanjian Lama tentang pengharapan akan hidup di balik kematian kita harus memperhatikan pemakaian istilah "Sheol" seperti di atas. Namun demikian ayat-ayat ini yang menyaksikan kuasa Allah yang dapat menyelamatkan dari bahaya maut, sekaligus juga menyatakan kuasa-Nya untuk membangkitkan orang mati. Ayat yang kedua dalam kitab Mazmur yang dengan jelas menyatakan pengharapan akan hidup sesudah mati ialah pengakuan Asaf dalam Mzm 73:24-25: "Dengan nasihat-Mu engkau menuntun aku, dan kemudian Engkau mengangkat aku ke dalam kemuliaan. Siapa gerangan ada padaku di sorga selain Engkau? 5. Nubuatan tentang kebangkitan bagi bangsa Israel Wahyu yang pertama tentang kebangkitan bangsa Israel diberikan kepada nabi Yesaya yang juga menerima penyataan-penyataan ilahi "Ya TUHAN, orang-orangmu yang mati akan hidup pula, mayat-mayat mereka (Tek Masoret mayatku) akan bangkit pula. Hai orang-orang (secara harafiah artinya: penduduk-penduduk debu) yang sudah dikubur dalam tanah bangkitlah dan bersorak-sorai! Sebab embun TUHAN ialah embun terang, dan bumi akanmelahirkan (MENGELUARKAN) arwah kembali (Yesaya 26: 19) Dalam ayat ini rupanya untuk pertama kali kebangkitan tubuh dinyatakan dengan jelas. Sebagai orang yang berikut Yehezkiel mendapat penglihatan tentang tulang-tulang yang kering (fs. 37). Dua kali TUHAN membuat roh-Nya berembus di atas tulang-tulang ini sehingga mereka menjadi hidup kembali. Di samping penglihatan ini TUHAN juga memberikan janji verbal dan jelas bahwa Israel akan bangkit kembali: "Sungguh, Aku membuka kubur-kuburmu dan membangkitkan kamu, hai umatKu, dari dalamnya, dan Aku akan membawa kamu ke tanah Israel ..." (Yeh 37:12-14). Walaupun TUHAN menyatakan kuasa-Nya di atas maut dalam ayat-ayat ini, namun demikian yang limaksudkan bukanlah kebangkitan orang mati melainkan kebangkitan rohani dan nasional bangsa Israel setelah pembuangan di Babel. Janji Yang terakhir dan yang paling jelas tentang kebangkitan tubuh bagi orang Israel diberikan kepada nabi Daniel (Daniel 12: 2-3, 13) pada masa pembuagan di Babel: "Dan banyak di antara orang-orang yang telah tidur di dalam debu tanah, akan bangun, sebagian untuk mendapat hidup yang kekal, sebagian untuk mengalami kehinaan dan kengerian yang kekal. (ayt.3) Dan orang-orang bijaksana akan bercahaya seperti cahaya cakrawala, dan yang telah menunutun banyak orang kepada kebenaran seperti bintangbintang, tetap untuk selama-lamanya. (ayat.13) Tetapi engkau, pergilah sampai tiba akhir aman, dan engkau akan beristirahat, dan akan bangkit untuk mndapat bagianmu pada kesudahan zaman." Dalam konteks Daniel 12, ayat-ayat ini rupanya harus dimengerti terutama dalam arti kebangkitan Israel danbelum dalam arti yang luas sebagai kebangkitan universal, sebab: (1) Dalam ayat 1 berbicara tentang bangsamu (2) Daniel sendiri sebagai anggota bangsa Israel itu, akan mengambil bagian dalam kebangkitan itu (ayat 13) (3) Ayat 2 berbicara tentang banyak, bukan semua orang yang akanbangkit. 6. Pengetahuan tentang kebangkitan sudah ada pada jaman Perjanjian Baru Adanya janji-janji dalam Perjanjian Lama tentang kebangkitan orang mati nampak melalui keyakinan yang kuat dari orang-orang pada zaman Tuhan Yesus: Yohanes 11:24; Matius 22:31 (di mana Tuhan Yesus men yebutkan Keluaran 3:6 sebagai bukti adanya kebangkitan ); Matius 14:2; Kisah Rasul 23:6,8; 24:14-15; 26:6dst. Dalam hal ini 30

kelompok orang Saduki merupakan kekecualian, karena mereka menclak segala sesuatu yang supranatural, termasuk, kebangkitan (Mat 22:23; Kis 23:6). 7. Kebangikitan Tuhan Yesus Kristus sebagai penggenapan nubuatan Perjanjian Lama Tuhan Yesus sendiri menyaksikan bahwa Dia akan bangkit pada hari yang ketiga berdasarkan kitab Suci. Dalam Matius 12:40 Dia menyebutkan Yunus 2:1-2 sebagai bukti Perjanjian Lama tentang kebangkitan-Nya. Dalam Lukas 24:44-46 Dia teringat Yesaya 53:10b,11 dan ayat-ayat Perjanjian Lama yang lain yang berbicara tentang kebangkitan. Para Rasul juga menyaksikan kebangkitan Tuhan Yesus sebagai penggenapan Kitab Suci. Dalam Kisah Rasul 2:29-31 Petrus mengingatkan kembali akan Mazmur 16:910, dan dalam Kisah 13:32-33. Paulus menyaksikan kebangkitan TUhan Yesus sebagai penggenapan dari Mazmur 2:7. Dalam 1 Kor 15:4 orang-Korintus diingatkan oleh Paulus bahwa Kristu's telah bangkit pada hari yang ketiga sesuai dengan kitab suci. Dengan _demikian tidak dapat diragukan bahwa pada masa Perjanjian Lama Allah sudah menyatakan tentang adanya hidup di balik kematian. IV. WUJUD HIDUP DI BALIK KEMATIAN Dalam uraian di atas di sana-sini sudah nampak bahwa orang percaya masa Perjanjian Lama tidak hanya meyakini adanya hidup di balik kematian, melainkan mereka juga telah mengetahui sebagian tentang wujud hidup di balik kematian itu. Walaupun tidak banyak detail yang diketahui, namun pada masa Perjanjian Lama sudah d1nyatakan dengan jelas, bahwa eksistensi di balik kematian ada dalam dua wujud, sebagaimana diuraikan dalam referensi yang paling jelas tentang hal ini: "Dan banyak dari a4tara orang:-orang yang telah tidur dalam debu tanah, akan bangun, sebagian untuk mendapatkan hidup yang kekal, sebagian untuk mengalami kehinaan dan kengerian yang kekal”. 1. Hidup yang kekal -Bileam telah menyadari bahwa kematian orang benar adalah sesuatu yang membahagiakan, sebab dia berdoa (Bilgn. 23:10) Sekiranya aku mati seperti matinya orang-orang jujur dan sekiranya ajalku seperti ajal mereka". -Bani Korah dapat menyatakan dengan penuh keyakinan: "Tetapi Allah akan membebaskan nyawaku dari cengkraman dunia orang mati (sheol), sebab Ia akan menarik aku" (Mazm. 49:16). Daud mengetahui bahwa "orang-orang dunia ini ... bagiannya adalah dalam hidup ini (Mazm. 17:14) sedangkan untuk dia sendiri kepuasan yang sebenarnya baru akan diberikan pada waktu kebangkitan: Tetapi aku, dalam kebenaran akan kupandang wajah-Mu, dan pada waktu bangun aku akan menjadi puas dengan rupa-Mu"(Maz. 17: 15). F'ertentangan ayat ini dengan ayat sebelumnya membuktikan bahwa yang dimaksud dengan waktu bangun, bukan bangun dari tidur, melainkan bngun dari maut dalam kebangkitan. -Asaf dapat mengatakan dengan penuh keyakinan: dan kemudian Engkau mengangkat aku ke dalam kemuliaan (Mzm, 73:25). -Akhirnya Daud mengungkapkan kesukaan kekal yang menjadi bagian orang percaya masa Perjanjian Lama: bahkan tubuhku akan diam dengan tentram . . .Engkau memberitahukan kepadaku jalan kehidupan; di nadapan-Mu ada sukacita berlimpahlimpah, di tangan kanan-Mu ada nikmat senantiasa" (Mazm. 16 9, 11) 2. Kehinaan dan kengerian yang kekalAda beberapa ayat dalam _Perjanjian Lama dimana sheol dapat diartikan neraka "narraka" yang digambarkan berada di bagian bumi yang paling bawah. Bilangan 16:33 melaporkan tentang kaum Korah, Datan dan Abiram: "Demikianlah mereka dengan semua orang yang ada pada mereka turun hidup-hidup ke dunia orang 31

mati"sheol”(Menurut American Standart Version, 1901: . . . so they went down alive in to hell . . .) dan bumi menutupi mereka, sehingga mereka mati binasa dari tengahtengah jemaah itu”. Juga ayaat seperti Mazm. 63: 10, “Tetapi orang yang berikhtiar mencabut nyawaku, akan masuk ke bagian bumi yang paling bawah” yang berbicara tentang adanya neraka. Kepada Asaf dinyatakan tentang kesudahan orang-orang jahat (Mzm. 73:18-19) . . . di tempat-tempat licin Kautaruh mereka kaujatuhkan mereka sehingga hancur. Betapa binasa mereka dalam sekejap mata, lenyap, habis oleh karena kedahsyatan!" Siksaan untuk orang jahat dalam neraka digambarkan dalam Ulagn 32:22:."Sebab api telah dinyalakan oleh murka-KU, dan bernyala-nyala sampai ke bagian dunia orang mati yang paling bawah." Perjanjian Lama, pada zaman Daud, telah membedakan secara tegas antara nasib orang benar dan nasib orang fasik setelah kematian mereka, sebab orang yang dalam hidupnya "percaya kepada dirinya sendiri ..*. tidak akan melihat terang untuk seterusnya" (Mzm 49:20). V. KESIMPULAN Sebagaimana nubuatan Perjanjian Lama tentang kedatangan Tuhan Yesus semakin lama menjadi semakin jelas dan rinci, demikian juga nubuatan tentang kebangkitan orang mpti. Walaupun Tuhan memberikan kepada para nabi-Nya terang yang makin lama makin besar tentang hal ini, namun demikian dalam *Perjanjian Lama belum ada janji tentang kebangkitan secara universal. Juga pada jaman para Makabe, di mana orang yang mati Syahit mendapat penghiburan melalui pengharapan akan kebangkitan (2 Makabe 7:9,11,14)_, pengharapan ini masih terbatas kepada Israel saja. Tetapi Dia, yang adalah kebangkitan dan hidup (Yoh 11:25) akhirnya memberitakan kebangkitan semua orang untuk hidup yang kekal atau untuk dihukum (Yoh. 5: 28-29). KEPUSTAKAAN Davids, P.H. 1984 "Dead, Abode of the" dalam Evangelical Dictionary of Theology Ced. Walter A. Elwell (Grand Rapids: Baker Book House) Harris, R. Laird 1980 "she'ol" dalam Theological w6rdbook of the Old Testament, volume 2 [ed. R.L. Harris] (Chicago: Moody Press) Muller, R.A. 1988 "Resurrection" dalam The International Standard Bible Encyclopedia, volume 4 [ed. G.W. Bromileyl (Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans) Payne, J. Barton 1972 The Theology of the Older Testament (Grand Rapids: Zondervan) hal. 443-463 White, R.E.O. 1984 -Resurrection of the Dead" dalam Evangelical Dictionary of Theology [ed. Walter A. Efwe11] (Grand Rapids: Baker Book House)

32

SILABUS MATA KULIAH TEOLOGI PERJANJIAN LAMA 2 STT BASOM Dosen : Pdt. Agustinus Djali, M.Div Semester : Gabungan Mei 2009 Tujuan Umum Pembelajaran - Agar mahasiswa memahami pokok-pokok ajaran teologi kitab-kitab Perjanjian Lama Tujuan Khusus Pembelajaran - Agar mahasiswa dapat menyebut pokok-pokok penting dalam teologi kitab-kitab Perjanjian Lama sertra garis besar intinya Materi Pembelajaran - Hukum Taurat, Ibadah, Etika, Kerajaan Allah yang akan dating, Hidup sesudah mati (Eskatologi) - Mendiskusikan pokok-pokok teologi: Pusat Perjanjian Lama dan Teologi Perjanjian Lama, Hubungan antar kedua Perjanjian, Saran-saran pokok untuk membuat Teologi Perjanjian Lama, Berbagai system teologi dan kitab-kitab PL (Sistem-sistem Kesinambungan) PL dan PB. Metodologi : Ceramah, diskusi, pemberian tugas. Evaluasi: Tugas klpk. 25% Makalah 35% Ujian 40% Total 100% Kepustakaan Boeker T, G, R, Sejarah & Metodologi Ilmu Teologi Perjanjian Lama, Diktat I.I.I 1992 Dyrness, Wiulliam, Tema-Tema Dalam Teologi PL, Malang, Gamdum Mas, 1970 Feinberg, S. John, Masih Relevankah Perjanjian Lama di Era Perjanjian Baru, Malang, Gandum Mas 1996 Hassel, F, Gerhard, Teologi Perjanjian Lama, Masalah-masalah Pokok Dalam Perdebatan Saat Ini, Malang, Gandum Mas, 2006 Verkuyl, J, Etika Kristen bagiam Umum,Jakarta, 2002 Dll. (Lihat referensi dalam diktat).

33

34