Urantia Revelacion Divina O Negocio-editorial

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completa de un culto

religioso moderno y creciente. Gardner se remonta a los orígenes de este culto, a su “biblia": El Libro de Urantia.

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Con gran talento, reflexioné inteligencia, Martin • .

Gardner analiza cómo surgeny crecen los cultos actuales. y hasta qué punto los creyentes-desarrollan unos

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. mecanismos mentales que imposibilitan la.critica, aunque ‘ existan po*derosas evidencias en contra de estas creencias.

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Martin Gardner. miembro fundador del Comité para la Investigación Científica de Cuestiones Paranormales

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. (CSICOP). ha sido autor de la columna “Mathematical Games" en Id revista Scienbfic American durante muchos

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años. Entre sus numerosos libros se encuentran The Flight o f Peter Fromm.The Healing Revelations of Mary Baker Eddy;

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Science: Good. Bad and Bogus;The New Age: Notes of a Fringe Watcher y On the Wild Side.

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Martin Gardner

URANTIA

TIKAL e d ic io n e s

Indice

Título original: Uratuia: Ihe pretil culi mystery © Martin Gardner 1995 © Susaeta. S.A. (versión castellana) Tikal Ediciones / Unidad Editorial Platea Roma Piera Arca), 4 3oA E-08330 Premia de Mar (Barcelona) Teléfono: (93) 752 13 14 Fax: (93) 752 31 41 Traducción: Pilar Tutor Diseño de cubierta: Antonio Tello Impreso en la UE

El Libro de Urantia ........................................................................................

7

El doctor William S ad ler...............................................................................

35

El doctor John Kellogg...................................................................................

51

Los plagios de Ellen W hite............................................................................

77

El templo viviente...........................................................................................

87

Wilfred Clister Kellogg ...................................................................................

103

Comienza la revelación .................................................................................

119

Harold Sherman y Harry Loose ...................................................................

143

Oahspe ............................................................................................................

171

La ciencia en El Libro de Urantia I parte ..................................................................................................

191

II parte ................................................................................................

221

La influencia adventista en El Libro de Urantia ........................................

245

Sadler y la hermana W hite............................................................................

277

¿Contribuyó Sadler a la redacción de los Documentos? I parte ..................................................................................................

297

II parte ................................................................................................

323

Ijos plagios en El Libro de Untolia ......................................................... .

349

Cismas encarnizados — — ........ — ......................................................

389

Joo Pope y los nuevos instructores..........................................

...

401

La gran rebelión .............................................................................................

437

Apéndice A; Libros escritos por William Sadler

44]

Apéndice B: Libros escritos por Harold S hem ian..........

445

Apéndice C: Carta de Sherman a Sadler ...................................................

449

Apéndice D: La historia de José de A rim atca...................

451

Apéndice E: Palabras y frases inusuales que Sadler y El Libro de Uraritia tienen en común

455

Apéndice F: Agradecimientos ..........................

461

Apéndice G: Direcciones ú tile s ..........................................................................

465

índice de nombres .........................................................................................

467

I «El Libro de Urantia»

E11 la ultima mitad del siglo xix. cuando el espiritismo se encontraba en su má­ ximo apogeo, miles de los que fueron llamados médiums «de voz directa», que ac­ tuaban en estado de trance, florecieron en todo el mundo civilizado, especialmente en Inglaterra y en Estados Unidos. Una de la médiums mas famosas fue Leona Piper. de Boston, que convenció de sus poderes paranormales nada menos que al famoso psicólogo y filosofo William James. Al igual que la mayoría de los médiums de voz directa, la seflora Piper caia en un profundo sopor durante el cual sus cuer­ das vocales eran poseídas por espíritus de muertos que hablaban con voces mar­ cadamente diferentes a la suya propia. Hasta hace una década estos médiums eran difíciles de encontrar en Estados Unidos. Ahora, en cambio, podemos encontrar­ los por todo el país, sobre lodo en los estados de la costa del Pacifico. Los escép­ ticos los han descrito como mediocres ventrílocuos que hablan con voces extra­ ñas. pero a los que se les nota cómo mueven sus labios. En la actualidad, la fi ase de moda que define estos fenómenos es la de «canalismo por trance». Estos nuevos médiums, de los cuales J. Zebra Knight fue el pri­ mero en adquirir fama v fortuna (gracias al bombardeo publicitario de Shirley Maclraine), no canalizan a los parientes muertos. Pbr el contrario, canalizan a entidades superiores que o bien vivieron una vez en la tierra, a veces miles de arios antes, o bien viven en planetas distantes o en espacios de otras dimensiones. La mayoría ile estos individuos intermediarios, también llamados «canalizaciones» o «canales», son charlatanes, dispuestos sobre todo a sacar dinero a lodos los crédulos segui­ dores ile la Nueva Era. Sin embargo, surgen dudas en algunos casos en que cier­ tas personas (con frecuencia alguien que de niño sufrió una grave lesión en la ca-

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beza) tienen la habilidad de en bar en estad» de trance, durante el cual distintas personalidades parecen hablar a través de sus labios o escribir apoderándose de su mano. La señora Rper era capaz de albergar simultáneamente a tres espíritus, uno que hablaba a través de su boca, un segundo que escribía con su mano izquierda y un tercero que escribía con su mano derecha Invariablemente, estos médiums manifiestan no recordar natía de lo que sucede mientras están durmiendo o en estado de trance. Muchas religiones poseen Biblias de las que se dice que lueron transmitidas por inteligencias superiores. Joseph Smith afirmaba ser el canal a través del cual el ángel Moroni dio a la humanidad El Libro de Mormón. Mahoma afirmaba ser el instrumento a través del cual Gabriel escribió el Corán. El reverendo Sun Mvung Moon fue divinamente inspirado para elaborar la Biblia de su Iglesia de Unificación. Mary Baker Eddy creía que cada línea de Ciencia y Salud estaba inspirada directamente por Dios. Durante las décadas en las que el espiritismo se encontraba en su máximo apo­ geo. se publicaron cientos de monótonos libros inspirados (al menos eso es lo que se decía) por los espíritus de los difuntos. En las ultimas décadas, sobre todo en Estados Unidos, un número cada vez mayor de libros tienen a gala haber sirio dic­ tados no por las almas de los muertos sino por inteligencias superiores. Entre ellos se incluyen los libros de Seth de Jane Roberts. los libios de Ramtha de J.Z. Knight y el actualmente muy popular Curso de los milagros (1976). del que se dice que ha sido dictado nada menos que por el mismo Jesús. Ignoraremos estos libros por­ que ninguno se ha convertido, al menos por ahora en la «Biblia» de ninguna secta organizada. Hasta 1955. el libro sagrado más voluminoso de un movimiento religioso del que se decía que había sido escrito por seres no humanos era Oahspe, que lle­ vaba el subtitulo de A Kosmon Bible in the Words ofjehovih and Ilis Angel Embassadors. El autor de este extraño volumen -d e casi mil paginas- fue John Ballou Newbrough. un dentista de la ciudad de Nueva York, que afumaba resueltamente que los ángeles controlaban sus dedos mientras escribía a máquina. El libro fue escrito en 1881. publicado por el propio Newbrough en 1882 y seguido por varias ediciones modificadas en 1891. Inspiró una secta denominada Faitismo. Sus miem­ bros se radicaron en Shalam. una colonia de Nuevo México, y publicaron un pe­ riódico llamado The Faithist Messenger. Un anuncio publicitario de Owl Press, que hasta 1992 sólo vendió una edición de Oahspe. describía el libro de esta forma: Una historia de los cielos superiores e inferiores y de la Tierra durante los últimos 24.000 anos, además de una breve historia de los anteriores 55.000 años. Una ex­ plicación de todas las religiones del mundo: la cosmogonía del universo: la creación

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de los planetas, del hombre: los nuevos mandamientos aplicables al tiempo presente: los mundos desconocidos. Escrito en 1881. la ciencia de Oahspe se ve confirmada actualmente por los satélites espaciales, los nuevos descubrimientos arqueológicos \ muchas otras fuentes. ¡Quizá sea el libro más importante y destacado del mundo actual!

Oahspe reveló por primera vez una fantástica cosmogonía de mundos inhabi­ tados regidos por una elaborada jerarquía de dioses, con extraños nombres, que ocupaban los distintos niveles entre Jehovih, el Dios Final, y nosotros mismos. Los failistas creían que habían sido escogidos por Dios para reemplazar el cristianismo con una nueva revelación que finalmente los conduciría a fundar el reino de Dios sobre la tierra. Remito al lector que desee conocer algo más sobre la compleja cos­ mología. mitología y escatologia de esta Biblia a la obra Hasling's Entycloix'dia ni Religión and Ethiis Asi empieza el articulo dedicado al término «Oahspe»: El Libro de Oahspe. aunque muy poco conocido, tiene un considerable interes para los estudiantes de la patología de la religión; y desde este punto de vista es. quizá de un valor mayor que El Libro de Mormón... Evidentemente su autor bahía leído mucho: el resultado es un fárrago indigesto - e indigerible- de superficial orienta­ lismo. gnosticismo, historia sin fundamento, cosmología fantástica, francmasonería, espiritismo \ modas de todas clases, combinado todo ello con un odio hacia el Cris­ tianismo.

Estudiaremos ()ahspe con más detenimiento en el capítulo 9. El récord de Oahspe de ser la mayor «Biblia» dictada palabra por palabra por inteligencias superiores fue hecho añicos por la publicación en 1955 de El labro de l rantla. Urantia es el nombre dado por el libro a la Tierra El LU. abreviatura del titulo del libro que se utilizara de aquí en adelante, es un voluminoso tomo de 2.097 páginas que pesa unos dos kilos. Esta Biblia ahora se encuentra en su séptima edición. En 1993, se tradujo al español y al finlandés. Actualmente, se esta revisando una primera traducción al francés y se está trabajando en los textos holandés y ruso, y existen planes para ía traducción al coreano, alemán, sueco, húngaro e italiano. La Urantia Founda­ tion en Chicago, que publica la edición inglesa, ya ha sacado a la luz una versión en casete y otra electrónica (Para la traducción de este libro, se ha utilizado la edi­ ción en español de El Libro de l randa. N. del T.) No aparece ningún autor en la cubierta azul del LL' o en su portada Su con­ tenido consiste en 196 «Documentos», que así se llaman los capítulos, cada uno de ellos supuestamente escrito por un ser celestial. Estos «Reveladores» tienen nom­ bres tales como Consejero Divino, Rerfccdonador de la Sabiduría Mensajero D>

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deroso, Jefe de los Arcángeles, Brillante Estrella Vespertina, Melquisedec y un Sin Nombre y Sin Número. Los Documentos se dividen en cuatro partes: 1. El l ni­ voso Central y los Supemniversos; 2. El Universo Local: 3. La Historia de Urantia. y 4. La Vida y las Enseñanzas de Jesús. La historia de cómo surgió esta Biblia, y del curioso papel que desempeñó el Adventismo del Séptimo Día. nunca ha sido totalmente contada hasta ahora. Sin embargo, antes de desvelar todos sus absurdos hechos históricos, intentaré resu­ mir algunas de las doctrinas principales del LU. Obviamente, es imposible hacerlo de forma adecuada, pero debería al menos mostrar algunas de las asombrosas afir­ maciones que aparecen en el libro. *

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Di cosmología tlci LU aventaja en fantasía a la cosmología de cualquier libro de ciencia ficción que se conozca. En el centro del Universo Maestro -toda la crea­ ción, el universo de los universos- se encuentra la gran Isla del Paraíso, «el cuerpo más gigantesco organizado de realidad cósmica en lodo el Universo Maestro» (LU 118). Su forma es elíptica, sin movimiento, plana y completamente fuera de nues­ tro espacio y tiempo. No está formada de materia, sino de una sustancia llamada «absoluto», que no es nada vivo ni muerto, v que no existe en ningún otro lugar. El Paraíso es la morada del gran yo son', el último, eterno e infinito Dios. Su na­ turaleza trinitaria de Padre, I lijo y Espíritu se simboliza por el logotipo de los man­ íjanos que consiste en tres círculos concéntricos azules sobre un fondo blanco. Se dice en el LU (606) que era el emblema del I lijo del Creador Miguel, encarnado en Urantia como Jesús. Fue con esta bandera con la que luchó, hace 200.000 años, contra Lucifer. Los tres círculos también ludan en el peto de Maquiventa Melquisedec (LU 1.143), otro de los muchos Hijos de Dios. Fue «otorgado» a Urantia, en carne humana. 1.973 años antes del nacimiento de Jesús. El emblema de Lucifer era un círculo negro sólido en el centro de uno rojo (LU 606). Hay dos trinidades inferiores denominadas Trinidad Ultima y Trinidad Absoluta, y todas ellas forman una trinidad de trinidades. Alrededor del Paraíso hay Ires órbitas elípticas con siete mundos cada una de ellas. Alrededor de estos veintiún mundos giran siete anillos elíplicos; cada uno de ellos contiene mil millones de mundos perfectos y sin tiempo, y no hay dos igua­ les, juntos constituyen el Universo de Havona. Havona y el Paraíso no tienen co­ mienzo; siempre han existido. Fuera de Havona hay dos anillos elípticos más que se denominan los «oscuros cuerpos de gravedad», cuyo cometido es mantener a los universos interiores en un estado de perfecto equilibrio. ¡Pero hay mucho más! Más allá de los cuerpos de gravedad giran siete superuniversos. Son imperfectos, todavía están en desarrollo, en un estado inacabado.

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Cuando su evolución finalice, cada uno de ellos contendrá ÍOO.OOO universos lo­ cales, cada uno con aproximadamente diez millones de planetas inhabitados. No­ sotros nos encontramos en el séptimo de esos supemniversos. La localización de- Urantia en este imponente esquema se nos muestra en la página 182 del LU. Nuestra Tierra hace el número 606 de un grupo planetario de­ nominado Satania. Satania contiene 619 mundos habitados y 200 más que están evolucionando para volverse habitados. La sede central de Satania es un mundo llamado Jerusem. Aunque el Li 'despliega una imaginación desbordante en su cosmología, se puede afirmar también lo contrario para sus descripciones de los «mortales» que viven en los planetas habitados. Todos los mortales son animales erectos que caminan sobre dos pies. Pertenecen a seis razas distintas: las primarias (roja, amarilla y azul) y las secundarias (naranja, verde e índigo). Cada raza está dividida en dos sexos, el feme­ nino y el masculino, prevaleciendo la Igualdad de sexos en lodos los mundos avan­ zados. «La vida familiar es bastante uniforme en todos los tipos de planetas» (LU 564). No aparece ninguno tic esos monstruos inteligentes con «ojos de insecto» que tanto abundan en la ciencia ficción. Todos los mortales son humanoides. Lis alturas de los mortales vanan desde los setenta y cinco centímetros en los mundos mas grandes a los dos metros y medio en los mundos más pequeños (LU 562). Lis planetas con poco aire o sin él están habitados por seres que no respi­ ran. Nos dice el libro que «millones de millones de meteoritos» penetran en la at­ mósfera de Urantia a una velocidad de «más de trescientos veinte kilómetros por segundo», pero la fricción del aire hace que se fundan antes de que puedan dañar nuestras ciudades. En los planetas de troca o ninguna atmósfera los habitantes que uo respiran construyen «instalaciones eléctricas... para consumir o desviar los meteoros». Los seres que no respiran ni ingieren comida ni beben agua difieren ra­ dicalmente en todos los aspectos de los mortales que respiran. «Mucho os podría interesar -dice Melquisedec de la Escuela Jerusémica de Ad­ ministración Planetaria (LU 564)-, la conducta planetaria de este tipo de morta­ les porque una raza de etos seres habita una esfera muy cercana a Urantia.» Satania pertenece a una «constelación» de den sistemas conocida como Norlatiadek. cuya sede central se encuentra eir un mundo llamado Edcntia («Conste­ lación» es un término asado en el LU con el significado de un sistema de estre­ llas.) Norlatiadck a su vez es el número 70 del universo de Nebadón. Nebadón consiste en cien constelaciones, y su capital se llama Salvinglón. Nebadón hace el número 84 del sector menor de Lusa. Ensa comprende cien universos locales, y su capital se llama Umenor la Tercera. Ensa es la tercera de la sección mayor de Splandón. Splandón consiste en cien sectores menores, y su sede central se en­ cuentra en Umayor el Quinto. Splandón a su vez es el quinto sector mayor de Orvontón, un superuniverso que es el séptimo sector del gran universo.

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El número de registra del gran universo de Urantia es 5-342.482337.666 (LU 182). Toda esta información se encuentra en un documento escrito por un Censor Uni­ versal de Uversa. que la debe conocer con precisión. ¿Pueden estos trece dígitos del número de registro de Urantia ocultar algún tipo de mensaje? Pregunté a mi viejo amigo el doctor Irving Joshua Matrix,1 el numerólogo más famoso del mundo, su opinión acerca de la misteriosa cifra. Pocos días más tarde me envió por fax el siguiente análisis del número desde su actual resi­ dencia en Singapur. A Satán, me recordó el doctor Matrix. le gusta hacer cosas al revés. Por tanto, invirtamos el número y partámoslo de la siguiente forma: 666-73-328-42435 Los tres primeros dígitos son. por supuesto, el número asignado a la Bestia, una encamación de Satán, descrita en el último libro de la Biblia. Los dos dígitos si­ guientes, el 7 y el 3, suman 10, el número de letras de «Revelación» (o Apocalip­ sis). U)s tres dígitos riel siguiente grupo, 3. 2 y 8, suman 13. un capítulo del Apo­ calipsis. El último conjunto de cinco dígitos, 4. 2, 4, 3 y 5, suman 18, el número de un versículo. Por tanto en Apocalipsis 13:18 se encuentra el versículo en el cual iel 666 se asigna a la Bestia! ¿Acaso está sugiriendo, preguntó el doctor Matrix. que Urantia fue numerada cuando Caligastia todavía la estaba gobernando? (Ha­ blaremos de Caligastia más adelante.) Me quede muy sorprendido al saber que el doctor Matrix había estado estudiando el LU desde su publicación, en 1955. Los dos primeros dígitos del número de Urantia. el 5 y 3, también me indicó el doctor Matrix. están estrechamente relacionados con 666. La fracción 5/3. expre­ sada como una fracción decimal periódica, es 1.66666... El cuartel general del mo­ vimiento de Urantia siempre ha estado en el 533 de Diversey Parkvvay. Chicago. ¿No es una coincidencia, preguntó Matrix. que 53. los dos primeros dígitos de esta dirección, sean también los dos primeros dígitos de 5342482337666? ¿No es una coincidencia que 606, el número de Satania de Urantia, haya sido el número del distrito postal de Chicago? Dieciocho mil millones de «comisiones conciliatorias» operan en Orvontón, con 9.666 (otra vez 666) miles de millones de «conciliadores universales» y 138 mil mi­

llones de «sentíales». Alrededor de Uversa, la capital de Orvontón, se encuentran 490 «mundos de estudio», donde los «seconafines» instruyen a los mortales que ascienden en su camino hacia el Paraíso. Las capitales de Uversa y Jerusem constituyen lo que el LU llama «mundos ar­ quitectónicos». Son esferas colosales que no evolucionan sino que fueron espe­ cialmente construidas por artesanos celestiales. Todos los mundos arquitectónicos, y sus satélites arquitectónicos circundantes, «aumentan en tamaño material, be­ lleza moronda! y gloria espiritual desde Jerusem hasta la isla central» (LU 174). Son las moradas de las criaturas mortales cuando ascienden hacia la Isla del Paraíso. Cuando morimos, nuestra alma entra en un profundo sueño para despertar en el primero de los siete «mundos de estancia» que rodean Jerusem. Equivalen a lo que nuestro Nuevo Testamento llama «cielo». Hay que recordar que san Pablo una vez fue transportado al tercer cielo (II Corintios 12:2).Cada esfera arquitectónica posee su propio sol. aunque la esfera no está ca­ lentada por el sol. El calor lo producen corrientes de energía moroncial. En cada uno de los mundos arquitectónicos hay un centenar de formas de energía mo­ roncial, y dos veces más elementos químicos que en Urantia y en otros mundos evolucionados. Cuando nos despertamos en el primer mundo de estancia, hemos dejado atrás en la tierra, para que se pudra, nuestro primer cuerpo de carne y hueso. Enton­ ces nos dan un cuerpo nuevo y mejorado, hecho de moronda, con un cerebro en el cual nuestros recuerdos anteriores al tiempo de nuestra muerte permanecen in­ tactos. Como nuestra alma dormida no es consciente del tiempo que transcurre, nos parece que hemos resucitado instantáneamente después de haber muerto. Des­ pués de completar la residencia en los otros seis mundos de estancia, somos tras­ ladados al séptimo cielo, a Jerusem. Jerusem, la sede central de Satania, es cien veces mayor que Urantia. El L l ' (519 y ss.) nos da mucha información sobre este extraordinario planeta, bastante similar a Oz:

2. Los antiguos hebreos distinguían tres cielos: la atmósfera de la tierra, el firmamento estrellado y la morada de Dios, por tanto Patrio no se estaba refiriendo probablemente al tercero de los siete cielos. Sin embargo los cabalistas hebreos asi como el Coran describen siete cielos. Cada uno de ellos se en­ cuentra en un plano espiritual mas elevado y de mayor esplendor que el precedente, con Dios y sus ar­ 1. Consúltese mi Magic Sumiréis o í De Matrix (Pramethcus Books. 1985. Kd. en esputad. Juegos: Los

cángeles ocupando el séptimo cielo. De aquí proviene la expresión «estar en el séptimo cielo», como una

mágicos números del doctor Matrix. tlcdisa. Barcelona. 1986). y el capitulo 21. «The Kctum oí l>. Ma­ trix». en Penmse Ules to Trapdoor Cipliers (W.U. Preeman, 1989, E d en español. «El regreso del doctor Matrix». en Mosaicos do Pcnrosc i escotillas diradas. Labor. Barcelona. 1990)

forma tle decir que nos encontramos en un estado de extrema felicidad. Los musulmanes creen que Ma

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homa fue llevado por el arcángel Gabriel al séptimo cielo, donde se encontró con Ala, rodeado de sus ángeles.

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1. Su «milla» equivale a once kilómetros de Urantia. Su unidad estándar de peso, el «gradiente», equivale a aproximadamente 280 gramos. Los pesos y medidas de Jerusem tienen como base el sistema decimal. 2. Un día de Jerusem es igual a tres días de Urantia, menos 1 hora, 4 minutos y 15 segundos. Cien dias constituyen un arto. La hora de Jerusem se emite regu­ larmente por los «cronoldeques decanos». 3. Como el sol está muy lejano, no hay días ni noches, ni estaciones. Los trans­ formadores de electricidad, procedentes de cien mil centros, proyectan la energía moroncial en el aire para mantener una temperatura «a luz plena» de alrededor de 20“ centígrados. Hay periodos de «recesión de luz», durante los cuales el calor se reduce un setenta y cinco por ciento. La luz durante estos períodos tiene la in­ tensidad de la luna llena en una noche clara, La luz no procede de ningún sitio, emanando de todas las direcciones para difundirse en el cielo. 4. No hay ni terremotos ni tormentas ni ventiscas, ni tampoco lluvias, aunque sí caída del rocío. 5. No hay cadenas escarpadas de montañas. 1.a montaña más alta es el Monte Seraf, que alcanza una altitud de 4.600 metros. (i. No hay océanos ni «ríos turbulentos», pero hay miles y miles de pequeños la­ gos. El «esplendor» del escenario de Jerusem «está mucho más allá de los poderes de la imaginación humana». 7. 1.a atmósfera de Jerusem es similar a la nuestra, con la adición de «un gas adaptado a la respiración de la orden moroncial de la vida». 8. Los seres materiales y los seres «moronciales primitivos» viajan en aves trans­ portadoras que vuelan a 1(10 Km/h. (Volveremos a hablar de estos pájaros trans­ portadores en el capítulo 11.) También hay sistemas mecánicos que llevan a los se­ res a velocidades de 300 a 800 Km/h. Las personalidades espirituales de Jerusem pueden ir mucho más rápido usando la energía espiritual. 9. En Jerusem hay serafines llamados serafines de transporte, cuya tarea con­ siste en transportar a personalidades de un mundo a otro. Cómo lo hacen sigue siendo un misterio. A Jerusem llegan constantemente procedentes de otros mun­ dos sobre un «campo de cristal» o «mar de cristal». Allí los estudiantes visitantes pueden «ascender al observatorio perlino y visualizar el inmenso mapa en relieve del entero planeta sede central». 10. Jerusem emite y envía transmisiones constantemente. La palabra «televisión» no se usa, aunque se sugiere que las transmisiones se pueden hacer visibles. Cito de la página 522: Esta estación receptóla de las transmisiones de Jerusem está rodeada poi un enorme anfiteatro, construido de materiales centelleantes mayormente desconocidos en l ran­ da. con capacidad para sentar a cinco mil millones de seres -materiales y moron­

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ciales- además tic dar cabida a innumerables personalidades espirituales. Es la di­ versión favorita de todo Jerusem pasar su tiempo libre en la estación emisora, para saber allí del bienestar y estado del universo. Esta es la única actividad planetaria que no disminuye durante el período de receso de la luz. En este anfiteatro receptor de las transmisiones entran continuamente mensa­ jes de Salvingtón. Cerca de éste, la palabra edentiana de los Padres Altísimos de la Constelación es recibida por lo menos una vez al día. Periódicamente, las emisio­ nes regulares y especiales de Lversa se transmiten a través de Salvingtón, y cuando se reciben mensajes del Paraíso, la entera población se congrega alrededor del mar de cristal, y los amigos de Lversa agregan el fenómeno de la reflectividad a la téc­ nica de la transmisión desde el Paraíso, para que todo lo que se escucha se torne visible. Es de esta manera que se otorga a los sobrevivientes mortales anticipacio­ nes continuas de la belleza y magnitud en avance a medida que viajan hacia den­ tro de la aventura eterna.

11. Los animales más extraordinarios de Jerusem son los «jardineros paisajis­ tas». responsables de la agricultura del planeta. Se llaman «espomagia». No evo­ lucionan sino que fueron fabricados por los Portadores de Vida. Se dice que com­ binan los tasgos de un «caballo fiel y de un perro afectuoso». Su inteligencia es superior a la de los chimpancés. No poseen «almas de supervivencia», pero en un futuro lejano conseguirán evolucionar. 12. Muchos de ios edificios de Jerusem están construidos con joyas de cristal. «Todos los mundos arquitectónicos abundan en cristales y los asi llamados meta­ les preciosos.» Las ciudades adornadas con piedras preciosas son comunes en la mitología religiosa de muchas culturas, incluyendo las tradiciones judeo-cristianas. y sin dejar de mencionar la Ciudad de Esmeralda de Oz. El lector que desee saber más sobre Jerusem antes de llegar allí después de la muerte, incluyendo sus valores políticas y éticos, puede consultar el Documento 46 del LL , que describe perfectamente este «maravilloso mundo» que se nos dice es tí­ pico de las esferas arquitectónicas. Después de nuestra larga estancia en Jerusem. ya estamos preparados para ir al mundo arquitectónico de Edcnlia, la sede central de la constelación Norlatiadek Tiene setenta satélites en los cuales se siguen preparando los seres ascen­ dentes. En Edentia, hay dos clases de plantas: las que están hechas de materia son verdes y las que están hechas de energía moroncial poseen un tono violeta u orquideo. la s plantas moronciales, después de ser ingeridas, no dejan ningún re­ siduo que tenga que ser excretado. También en Edentia hay miles de especies ani­ males. Los animales on cariñosos y amistosos, y no son carnívoros -nada parecido a las «especies brutas» de Urantia «No hay nada en todo Edentia que pueda asus­ tar a un ser viviente.» (LU 492)

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Después de dejar Edcntia. continuamos hacia Salvingtón, la capital de Nebadón. Está rodeada por diez grupos de cuarenta y nueve esferas. Antes de llegar a Salvingtón. donde nos convertimos en «espíritus de primera etapa», habremos te­ nido 570 cuerpos moronciales en las 570 etapas de nuestro progreso (F Í542), Nuestra morada siguiente es Umenor el Tercero, la sede central de Ensa. y a continuación nos dirigimos a Umayorel Quinto, la sede central de Splandón. t'm e­ nor el lacero sólo está rodeada por siete esferas. Umayor el Quinto tiene setenta, de «capacitación avanzada intelectual». 1.a última parada en nuestro supenmiverso es Uversa. Después de Uversa nos dirigimos a Havona. y después de Havona. a nuestra residencia final en el Paraíso. Uversa, la sede central de Orvontón. vuestro suixirun iverso. está inmediatamente ro­ deada de siete altas universidades de capacitación espiritual avanzada para las cria­ turas volitivas ascendentes. Cada uno de estos siete grupos de esferas maravillosas consiste en setenta mundos especializados que contienen miles y miles de institu­ ciones y organizaciones pielúricas dedicadas a la capacitación universal y a la cul­ tura espiritual en tas que nuevamente se educan y examinan los peregrinos riel tiempo en preparación para su largo viaje a 1lavona. Los peregrinos del tiempo que llegan son recibidos siempre en estos mundos asociados, pero los graduados que parten siempre se envían a Havona directamente desde las orillas de l versa. t.Versa es la sede central espiritual y administrativa de aproximadamente un bi­ llón de mundos habitados o habitables. Di gloria, grandeza y perfección de la capi­ tal de Orvontón sobrepasa todas las maravillas de las creaciones del tiempo y del espacio. Si todos los proyectados universos locales y sus partes componentes estuvieran establecidos, habría en los siete superuniversos ligeramente menos de quinientos mil millones de mundos arquitectónicos. Pero esto todavía no es lodo. Fuera de los siete superuniversos están los anillos elípticos de materia primordial en la cual millones de nuevas galaxias se están for­ mando. El anillo interior y el tercera giran en dirección contraria a las agujas del reloj (apuntando el número uno imaginario de la esfera en dirección al paraíso). Los anillos segundo y cuarto giran en el sentido opuesto. Como resultado de to­ dos los movimientos de las estructuras del Universo Maestro, nuestra tierra parti­ cipa de siete revoluciones diferentes. Los Angeles Guardianes y los Ajustadores del Pensamiento nos ayudan a lo largo del camino hacia el Paraíso. El peregrinaje mientras nos desplazamos de un mundo a otro no es en absoluto monótono, pues correremos aventuras infinitas y tendre­ mos múltiples sorpresas hasta que nos despertemos finalmente del último Sucho Eterno, para encontrarnos en el Paraíso. Ya no habrá más sueños mortales. Vivi­

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remos para siempre. No es el Nirvana de las religiones orientales en el cual nues­ tras personalidades son absorbidas por el Dios final. Conservaremos nuestros re­ cuerdos y nuestro carácter individual, c incluso a algunos de nosotros se les asig­ narán tareas en los universos en desarrolla El Ll está plagado de neologismos y de extraños nombres propios. Una breve muestra incluye términos tales como circuito mente-gravedad. absoniUsmo. refiectividad. trinidizactón, eventuación. finalistas, agodonteros, seres intermedios de Tabamantia, Grandfanda, integración quartán final y cientos de términos más. Los autores de los llamados «Documentos» por los urantianos tienen la curiosa compulsión de dividir todo en siete. Ixis Ajustadores del Pensamiento, por ejemplo, están divididos en siete órdenes: vírgenes, avanzados, supremos, desaparecidos, li­ berados. fusionados y personalizados. Tres es otro número que aparece con frecuencia en el FU. así como diez, la suma de siete y tres. Muchos de los números del Ll 'son potencias o múltiplos de siete y diez, o productos de siete y de otros números. Se nos dice (Ll' 479) que el siete es la característica de los mundos espirituales, y que el diez es básico en los mundos materiales, aunque los dos números se aplican con frecuencia en ambos mundos. El número de estrellas de nuestro universo local, por ejemplo, es 1.013.572, que es un múltiplo de siete. Nuestro sol tiene el número de 1.013.628. otro múltiplo de siete. La frecuencia del siete en el Fi esta correlacionada con la frecuencia del mismo mimen) en la Biblia (consúltese cualquier concordan­ cia general de la Biblia). En el LU (página 184) se nos dice que el siete es funda­ mental en la organización y administración del gran universo porque el Espíritu In­ finito. en su triple forma de Padre. Hijo y Espíritu, tiene exactamente siete subconjuntos conocidos como los Siete Espíritus Maestros: Padre. Hijo. Espíritu, Padre e Hijo. Pa­ dre y Espíritu. 1lijo y Espíritu, y Padre. Hijo y Espíritu, Aunque la mayor parte del FU está escrita en una prosa clara y fácilmente com­ prensible. de vez en cuando nos toparemos con un turbio pasaje como el siguiente: La triodidad de actualidad sigue funcionando directamente en las épocas post-Havona; la gravedad del Paraíso capia las unidades básicas de existencia material, la gravedad espiritual del Hijo Eterno opera directamente sobre los valores funda­ mentales de la existencia espiritual, y la gravedad mental del Actor Conjunto capta infaliblemente lodos los significados vitales de la existencia intelectual. (FU 1265) Di cita procede del Documento 115. sobre «El Ser Supremo*, que fue «Patroci­ nado por un Mensajero Poderoso residente temporalmente en Urantia». Obsérvese que el documento está «patrocinado» no «escrito por». El documento concluye: Mediante el proceso de sumar la experiencia evolucionaría, el Supremo conecta lo finito con lo ahsonilo. asi como la mente de) Ador Conjunto integra la espirituali­

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dad divina del I lijo personal con las energías inmutables del modelo original del Pa­ raíso. y asi como la presencia del Absoluto Universal unifica la activación de la Dei­ dad con la reactividad No Cualificada. Y esta unidad debe ser una revelación del funcionamiento no detectado de la unidad original de la Primera Causa-Padre y Mo­ delo-Fuente de todas las cosas y todos los seres.

Los urantianos apenas lo mencionan, pero si se elimina la «t» de su nombre. Urantia se convierte en Urania, el nombre de una de las nueve musas de la mi­ tología griega. Hija de Zeus. Urania era la musa de la astronomía, representada generalmente con un brazo sobre la tierra redonda, y con la otra mano apun­ tando hacia arriba. Frecuentemente luce una corona de estrellas. Los griegos tam­ bién consideraban a Urania una personificación del amor que une la tierra con el universo, lo que hace que su nombre fuera muy apropiado para la revelación urantiana. Por debajo de yo soy se encuentran millones de dioses menores, tantos que este politeísmo del LU harta avergonzar a la mitología griega e hindú. Un dios es una deidad finita en evolución que se convertirá en el dios supremo de todos los uni­ versos en evolución. Nos ocuparía muchas páginas enumerar Jos nombres gené­ ricos de todas estas inteligencias superiores. Entre ellas se encuentran los Reve­ ladores de la Verdad, los Monitores Misteriosos, los Censores Universales, los Consejeros Divinos, los Perfcccumadores de la Sabiduría, y muchos más. Los .Asesores Técnicos comprenden a los Supcrnafines, Seconafines, Terciafines. Omniafincs. Serafines, Querubines y Sanobines. Los Controladores Físicos Decanos (algunos son máquinas) son los Directores Asociados del Poder, los Con­ troladores Mecánicos, los Transformadores de la Energía, los Transmisores de la Energía, los Asociadores Primarios, los Asociadores Secundarios, los Fradalanques y los Cronoldeques. El Consejo Asesor de Urantia está formado por Onagar. Mansant. Onamonalontón. Orlandof, Porshunta. Singlangtón. Pautad. Orvonón, Adán. Eva. Enoc. Moisés. Elias, Maquivenla Melquisedec, Juan el Bautista y 1-2-3 ti Primero. Iros fradalanques. estacionados en todos los mundos deshabitados y tan nu­ merosos que su cifra total está más allá de la comprensión humana, son «máqui­ nas vivientes». Realizan «cálculos estupendos», implicando a todas las formas de «fuerza-energía», con gran exactitud. Con palabras de hoy en día, serian como or­ denadores vivientes extremadamente inteligentes. Un subconjunto de los frada­ lanques, relacionados con el tiempo y los cálculos, son los denominados cronol­ deques (L l ' 328-329). En Jcruscm, la hora del día la «emiten los cronoldeques decanos» (LU 519). Se puede obtener alguna idea de la asombrosa complejidad de los dioses y de sus clasificaciones en órdenes séptuples echando una ojeada a los Documentos

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que van del 18 aj 30 del LU Por debajo de las Trinidades del Paraíso se encuen­ tran las siete Personalidades Supremas Trinitarias: los Secretos Tiinidizados de Su­ premacía, los Eternos de los Días, los Ancianos de los Días, las Perfecciones de los Días, los Recientes de los Dias. las Uniones de los Días y los Fieles de los Días. Los siete Seres Coordinados de Origen en la Trinidad son: los I lijos Instruc­ tores Trinitarios, los Perfeccionadores de la Sabiduría, los Consejeros Divinos, los Censores Universales, los Espíritus Trinitarios Inspirados, los Nativos de Havona f los Ciudadanos del Paraíso. Los siete Hijos de Dios Descendentes son: los Hi­ jos Creadores o Migueles, los Hijos Magisteriales o Avonales, los Hijos Instruc­ tores Trinitarios o Dainales, los Hijos Melquisedec. los I lijos Vorondadee los Hi­ jos Lanonandec y los Portadores de Vida. Los Hijos Abrazados por la Trinidad, divididos también en siete órdenes, son: los Mensajeros Poderosos. Aquéllos Ele­ vados en Autoridad. Aquéllos sin Nombre ni Número, los Custodios Trinidizados. los Embajadores Tiinidizados, los Guardianes Celestiales y los Asistentes vic­ ios Hijos Elevados. Es cierto que en la mitología del LU hay una deidad absoluta, suprema e in­ divisible. el gran YO SON", que está por encima de los demás dioses. Pero esto no convierte a la mitología en un deísmo. El hinduismo está considerado um­ versalmente como politeísmo: sin embargo, por encima de la trinidad de Brahma, Vishnu y Shlva está Brahmán, el eterno absoluto, la deidad última, tan trascen­ dente que no se puede decir nada sobre Brahmán excepto «no es esto, no es aquello». Ahorro a los lectores las listas de los siete Mensajeros Solitarios (Documento 23). las siete divisiones de las Personalidades Más Elevadas del Espíritu Infinito (Documento 24). o los siete órdenes de las I {uestes de Mensajeros del Espacio (Do­ cumento 25). Estos apenas constituyen una somera muestra de la deslumbrante jerarquía de divinidades. El Documento 30 intenta resumir algunos de estos dio­ ses y sus clasificaciones, pero advierte a los lectores que las listas y clasificaciones son sólo pardales: Las personalidades v las entidades distintas a las personales que actualmente fun­ cionan en el Paraíso y en el gran universo constituyen un numero casi ilimitado de seres vivientes. Incluso el número de las órdenes y tipos principales casi rebasada la imaginación humana, sin contar los incontables subtipos y variaciones. Sin embargo, es deseable presentar alguna información de dos clasificaciones básicas de seres vi­ vientes -una idea de ia clasificación paradisiaca y una abreviación del Registro Uversano de Personalidades. No es posible formular clasificaciones completas y entera­ mente uniformes de las personalidades de) gran universo porque no lodos los gruirás son revelados. Se requerirían numerosos documentos adicionales para cubrir la re­ velación ulterior necesaria para clasificar sistemáticamente todos los grupos. Dicha

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expansión conceptual difícilmente seria deseable porque privaría a los mortales pen­ santes durante los próximos mil años de ese estímulo por la especulación creadora que proporcionan estos conceptos parcialmente revelados. Es mejor que el hombreno reciba una revelación demasiado amplia; eso ahogaría la imaginación. (LU 330) Entre los primeros habitantes superiores de Urantia. los más extraños son los seres intermedios secundarios. Así es como sucedió: Adansón, el hijo mayor de Adán, vivió 396 años, durante los cuales él y su mujer Ratta engendraron 67 hijos. Cada cuarto hijo, para asombro de sus padres, ¡resultó ser invisible! «Jamás en la histo­ ria del mundo -nos cuenta el LU- había ocurrido tal cosa. Ratta se perturbó mu­ cho...» Estos seres invisibles fueron emparejados entre ellos para producirá los se­ res intermedios secundarios, usando una «combinación de técnicas de unión sexual y no sexual» (Véase LU 861-865.). Eos seres intermedios secundarios fueron «eléctricamente energizados», sea lo que sea Iq que esto signifique. De las 1.974 de estas extrañas criaturas. 873 caye­ ron en pecado e hicieron muchas travesuras. Ahora están encarcelados en algún lugar. Iros seres intermedios secundarios todavía siguen viviendo en la tierra, aun­ que «sólo fuera del rango de visión de los mortales». Son capaces si lo desean de mostrarse a los mortales, y de realizar buenas obras «inadvertidamente» para ayu­ dar a la raza humana. Lucifer, uno de los tres soberanos del sistema que se rebeló, es ahora el sobe­ rano destronado de Satania. llamada asi en honor de Satán, su primer asistente. Debajo de Satán hay rebeldes menores como Caligastia y Beelzebud. Caligastia es un nombre que sugiere al emperador Calígula (mencionado en el LU. página 1.913). puro probablemente deriva de la palabra «calígine», y de su adjetivo «caliginoso», que significa turbio, oscuro. Estos seres celestiales caídos están confinados en Sa­ tania. aunque todavía realizan diabluras en Urantia. Algunos de ellos se han arre­ pentido. Iros que nunca se van a arrepentir serán aniquilados. Los primeros seres humanos de Urantia no fueron Adán y Eva, sino dos gemelos de ojos negros llamados Andón y Fonta, cuyos padres fueron animales. Nacieron 993.419 años antes de 1934 (LU 707). El Jardín del Edén no se creó hasta apro­ ximadamente cien mil años después. Adán y Eva fueron desmaterializados en mun­ dos superiores y materializados en Urantia 37.848 años antes de 1934 (LU 828) para «mejorar» la raza humana. Cada uno de ellos media alrededor de dos metros y medio, con ojos azules y cuerpos que relucían a la luz. Eran vegetarianos. Su descendencia fue el origen de lo que el L f llama la «raza violeta», aunque sus miem­ bros tenían la piel blanca y los ojos azules. Adán y Eva tenían el poder de comunicarse entre ellos por medio de la per­ cepción extrascnsorial. e incluso tenían la capacidad de ver a ángeles y a seres in­ termedios, asi como al caído Caligastia. Sus descendientes tenían poderes psiqui-

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eos similares, aunque disminuyeron con cada nueva generación y ahora se han perdido. Aunque la pareja «pecó» al desobedecer a las autoridades supremas, no hubo ninguna «caída del hombre». Es impensable, dice el LU. que un Dios amo­ roso hubiera permitido que todos los humanos sufrieran por los pecados de dos ancestros remotos. No ha habido ninguna «caída del hombre». La historia de la raza humana consiste en la evolución progresiva, y el autootorgamiento adánico dejó a los pueblos del mundo bastante mejor que en su previa condición biológica. Las razas superiores de Urantia ahora entrañan factores hereditarios derivados de tantas como cuatro fuentes diferentes: la andonita, sangik. nodita y adánica A Adán no se le debe considerar como la causa de la aflicción de la raza hu­ mana. Bien que desobedeció el designio divino, bien que, en efecto, transgredió su pacto con la Deidad, bien que él y su consorte frieron degradarlos en su estarlo de criatura: a pesar de todo esto, contribuyó a la raza humana para hacer progresar la civilización en Urantia. (Lf 846) No bahía árbol tic la ciencia del bien y del mal en el jardín del Edén -sólo es una metáfora bíblica-, pero si había un Arbol de la Vida. Creció a partir de una planta en el mundo arquitectónico de Edentia, y después fue trasladado a Uran­ tia. Adán y Eva fueron «repersonalizados» y ahora viven en Edentia con dos ter­ cios ríe sus repersonalizados hijos. Adán quiso comunicarse una vez con los urantianos, pero las autoridades superiores no se lo permitieron. Al igual que el Corán y el Libro de Mormón, el L t' recrea historias del .Antiguo 'testamento con cientos de correcciones y embellecimientos. Nuestros cuerpos y nuestras mentes son creados en el nacimiento, pero nues­ tras almas no se desarrollan hasta llegar aproximadamente a los seis años. Sobrevivir a nuestra muerte es nuestro personal «ajustador del pensamiento» -u n fragmento de Dios asignado a vivir con nosotros. Después de nuestra primera resurrección, comenzamos una larga serie de viajes de mundo en mundo, de universo en uni­ verso. viajando siempre hacia el interior a través del Universo Maestro hasta que finalmente alcanzamos el Paraíso. Todas las grandes religiones del mundo dan por supuesto la existencia de se­ res tan superiores a nosotros como nosotros lo somos con respecto a los ani­ males mortales. Hoy día esta noción de una «gran cadena de seres», con grada­ ciones infinitas en las cuales nosotros ocupamos un escalón intermedio (aunque mucho más cercano a las plantas y a los animales que a Dios), aparece con mu­ cha más frecuencia en la ciencia ficción. Aquí ángeles y dioses son reemplaza­ dos por seres pensantes de otros planetas, o de espacios-tiempos superiores. El elaborado politeísmo del LU es único en el sentido de que la mayor parte de

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sus seres superiores no eslán fuera de nuestro espado-tiempo, sino viviendo eri esferas dentro del universo. En lugar de sobrevivir a nuestra primera muerte en una región más allá de nuestro espado-tiempo, como en las grandes religiones, continuamos trasladándonos de un mundo a olio en una serie de reencarnacio­ nes que no se diferencian de las reencarnaciones de las religiones orientales ya que nuestros sucesivos nuevos cuerpos continúan en la Tierra Cuando finalmente alcancemos el Paraíso, nos encontraremos en una región más allá de nuesbo espacio-tiempo. en siete dimensiones, pero el Paraíso está muy. muy lejos. El LU nos ofrece una gran cantidad de detalles acerca de la primitiva historia geológica de la tierra (volveremos sobre ello en el capitulo 101 y sobre el desarro­ llo evolutivo de las diversas razas. Las razas se identifican por colores. De nuevo se puede comparar con el País de Oz de Frank Baum. donde los VVinkies viven en una región amarilla, los Munchkins en una azul, los Quadlings en una roja, y los Gillikins en una púrpura. El color dominante de la Ciudad de Esmeralda es. por supuesto, verde. Asi es como aparecieron las razas uranlianas. Hace quinientos mil años la fa­ milia Sangkik. una de las tribus Badonán riel norte de la India, produjo repenti­ namente diecinueve hijos cuyas pieles se tornaban de distintos colores al expo­ nerse a la luz del sol. Cinco de los hijos se volvieron rojos, dos naranjas, cuatro amarillos, dos verdes, cuafio azules y dos índigos. Estos colot es se convirtieron en colores permanentes a medida que crecían, y su descendencia adquirió el mismo color de sus padres. Las seis razas de los colores primarios (rojo, amarillo y azul) fueron las más in­ teligentes, al contrario que las razas de los colores secundarios (naranja, verde y púrpura), menos inteligentes (LU 584). Los miembros de la raza roja eran los que poseían mayor inteligencia. Chuzaron el Pacifico, a través de las islas Bering, hacia América, donde llegaron a ser los indios americanos. Su líder espiritual más des­ tacado fue un hombre llamado Qnamonalontón. Iras amarillos, ligeramente inferiores a los rojos, se convirtieron en nuestros ac­ tuales orientales. Su gran líder espiritual fue Singlantón. Los azules tuvieron un gran líder espiritual llamado Orlando!'. Después de una ligera mezcla con amarillos y rojos, se convirtieron en el ancestro de la actual raza blanca. (Es decir, una mezcla espectral de los bes colores primarios produce el blanco.)

La raza naranja, la inferior, tuvo un líder llamado Porshunta Dejó de existir apro­ ximadamente hace cien mil años después de ser destruida en una prolongada ba­ talla contra los miembros de la raza verde. La raza verde, también inferior, cuyo líder mas importante fue Paulad, fue ab­ sorbida por otras razas. La raza índigo fue la menos avanzada de las seis. Sus miembros migraron al África para convertirse en la raza negra. Su principal líder espiritual fue Orvonón. que no debemos confundir con Orvontón. Que el LU considere a la raza negra como la más inferior de todas las razas es algo que el pequeño número de negros que pertenecen al movimiento de Urantia encuentra difícil de racionalizar. Esta teoría coincide con los puntos de vista racistas del doctor William S. Sadlcr, el líder del movimiento urantiano a quien co­ noceremos en el siguiente capitulo. Aunque genéticamente por debajo de las obas razas, el LU (725) nos asegura que «a pesar de su atraso, estos pueblos Índigos ocupan ante los poderes celestiales el mismo nivel de importancia que cualquier otra raza terrestre». Esto es exactamente lo mismo que los habitantes del sur de los Estados Unidos, incluyendo a sus ministros religiosos, solían decir de los es­ clavos afroamericanos. Aunque obviamente inferiores a los blancos, y destinados a la esclavitud por Dios, ¡Dios les ama tanto como a sus dueños blancos! El mestizaje de las razas, dice el LU, dio lugar a los habitantes actuales de Mé­ xico, América Central y Suramérica. asi como a la población de la India. Iras ra­ zas oscuras de la India proceden de una mezcla de rojos y amarillos. Sólo he esbozado un somero apunte de la historia de las razas expuesta con desconcertante detalle en el U . Toda clase de subgrupos están implicados en esta historia, como los adamitas. adansonitas. anditas, noditas y muchos otros más.

Cuando consideramos el infinito poder Vsabiduría del Hacedor, tenemos razones suficientes para pensar que es perfectamente adecuado a la magnifícente armonía clcj Universo, y por el gran di­ seno y la infinita bondad del Arquitecto, que las especies de criaturas puedan también, por medio de suaves gradaciones, ascender hacia su infinita perfección, asi como vemos que gradualmente ellas también descienden desde nosotros hasta niveles inferiores. lie lomado este fragmento de la sección sobre los angeles, en Syntopicon oí Givat Books oíIhc

á. John Luche, en su f-.'nsam sobre el entendimiento Immuno. defendió sucintamente una jerarquía de dioses, semidioses y ángeles, en una serie continua entre Dios y la humanidad

li estero World de Morliincr Adler. vnl. I (EtKydo¡media Brítannica. 1952). lista sección anticipa la opi­ nión de Adler en lo que considero su libro mas divertido 77ie . Iqyc/s and f s (1982). lil Svnloivcon por see una amplia bibliografía sobre angelologia. I lablareiiios mas sobre angeles en el capitulo 12.

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El último tercio del LU, de casi ochocientas páginas de extensión, está dedi­ cado a una pintoresca historia de la encamación y vida de jesús. Los críticos del movimiento urantiano han llegado incluso a sugerir que esta larga sección sobre Jesús fue añadida a última hora a los primeros documentos para reclutar a cris­ tianos que de otra forma hubieran rechazado un libro tan claramente no cristiano. Muchos urantianos devotos me han revelado, personalmente y por carta, el gran beneficio y consuelo espiritual que sienten al leer los documentos de Jesús, lo cierto es que comparados con estos documentos, los cuatro Evangelios de la Biblia ofre­ cen sólo un pálido relato de la vida y enseñanzas de Jesús. Puedo llegar a comprender que los documentos sobre Jesús del l.l atraigan a algunos cristianos liberales, y a simpatizantes de las diversas doctrinas de la Nueva Era. pero me resulta muy difícil comprender que pudieran llegar a inte­ resar a cualquier protestante o católico conservador. Lis doctrinas riel LU son una extraña mezcla de las enseñanzas de Jesús con puntos de vista que resul­ tan ofensivos para los cristianos ortodoxos. Como no hubo Caída del I iombre. no hubo necesidad de una reparación en la forma de sacrificio cruento. El si­ guiente pasaje procedente del Ll (60) resulta particularmente molesto a los cris­ tianos más conservadores: Li idea bárbara de apaciguar a un Dios airado, de propiciar a un Señor ofendido, de ganar el favor de la Deidad mediante sacrificios y penitencias e incluso por el de­ rramamiento de sangre, representa una religión completamente pueril y primitiva, una filosofía indigna de una época esclarecida de ciencia y verdad. Tales creencias son absolutamente repulsivas a los seres celestiales y a los mandatarios divinos que sirven y reinan en los universos. Es una afrenta a Dios creer, sostener o enseñar que debe derramarse sangre inocente para ganar su favor o conjurar la ficticia ira divina. [...1 ¡Qué distorsión del carácter infinito de Dios! ¡Esta doctrina de que su cora­ zón paterno en toda su austera frialdad y dureza permanecía tan indiferente ante los infortunios y penas de sus criaturas, que sus tiernas misericordias no se derra­ maron sino cuando vio a su I lijo inocente sangrante y moribundo en la cruz riel Calvario!

Esto lo declara el Consejero Divino de Uversa en el cuarto Documento del LU Al mismo tiempo que el LU ofende a los cristianos ortodoxos, pues ruega a sus lectores no creer en Jesús sino creer con Jesús, ofende igualmente a los que no son cristianos defendiendo la Encarnación y muchos de los mayores milagros del Nuevo Testamento. Comencemos con el milagro de la concepción virginal de Jesús. El LU lo con­ sidera una leyenda sin fundamento. Jesús nació de unos padres normales el 21 de agosto de año 7 a.C. Aunque tenía un padre y una madre, en realidad era la en­

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carnación de Miguel de Nebadón, que tenia el número (¡11.121 entre los más de 700.000 Hijos Creadores del Hijo Eterno, que a su vez son parte de la Trinidad Ultima. (El número 611.121 es 3 x 7 x el número primo 29.101.) Miguel fue el ver­ dadero creador de nuestro universo completo, un punto de vista que el LU com­ parte con los adventistas del Séptimo Día y los Testigos tic Jehová. La llegada a L’rantia era su séptima y más reciente encamación como una de las menores cria­ turas de Dios. Del padre real de Jesús. José, se nos dice que murió a consecuencia de las he­ ridas causadas al desmoronarse sobre él una torre mientras trabajaba. Esta cir­ cunstancia convirtió a Jesús en el cabeza de familia y en su sostén económico. A los diecinueve años era un joven atractivo y varonil hacia el que se sentían atraí­ das las mujeres jóvenes. Rebeca, la bella hija de un rico mercader, se enamoró de él e incluso le propuso matrimonio. El dinero de su padre, le dijo, serviría para cui­ dar a su familia. Jesús amablemente le explicó que nunca podría casarse con na­ die porque tenía que cumplir una misión que le había sido encomendada pero que le agradecía su «admiración», y añadió, «aliviará mis penas y me consolará to­ dos los días de mi vida». Rebeca nunca perdió esta admiración. Estaba presente cuando Jesús hizo su entrada triunfal en Jesuralén y se encontraba asimismo entre las mujeres que es­ taban al lado de la cruz cuando murió. Seguro que no saben que Jesús escribió el Padrenuestro cuando sólo tenia quince años, y que tomó el título de «Hijo del Hombre» del apócrifo Libro de E noc que admiraba y estudiaba con aplicación. Dudo que hubieran sabido que la mujer de Pedro se llamaba Perpetua y que encabezaba una «organización de las cincuenta mujeres». Cuando Pedro fue crucificado en Roma, su cuerpo sirvió de alimento a las bestias salvajes en el circo de la ciudad. ¿Y a que no sabían que cuando Jesús tenía 28 y 29 años recorrió Roma. Grecia y las regiones cercanas en compañía de dos nativos de la India llamados Gonod y Gañid? ¿A que tampoco sabían que leyó y estudió libros de religión y filosofía en la gran biblioteca de Alejandría? Contrariamente a toda evidencia, el Jesús del Lí es un gran conocedor de la filosofía griega, de matemáticas, de arte y de ciencia. Se nos dice (LU 1.476) que cuando Jesús visitó la Universidad de Atenas «había discutido ampliamente las en­ señanzas de Platón». Después de esta discusión, dijo «en términos de pensamiento moderno»: Los científicos podran algún día llegar a medir la energía, las manifestaciones de la fuerza, de la gravedad, de la luz y de la electricidad, pero estos mismos científicos nunca podrán (científicamente) deciros qué son estos fenómenos del universo. La ciencia se ocupa de las actividades de la energía física; la religión se ocupa de los valores eternos. La verdadera filosofía parle de la sabiduría, que trata de correlacionar

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estas observaciones cuantitativas v cualitativas. Siempre existe el peligro de que el científico puramente físico pueda llegar a sufrir del placer del orgullo matemático y del egoísmo estadístico, sin dejar de mencionar la ceguera espiritual. La lógica es válida en el mundo material; pero ni la una ni la otra han de con­ siderarse completamente confiables o infalibles cuando se aplican a los problemas de la vida. La vida incluye fenómenos que no son totalmente materiales. La aritmética dice que si un hombre puede trasquilar una oveja en diez minutos, entonces diez hombres podrían trasquilarla en un minuto. Es una verdad matemática, pero es fa­ laz, porque los diez hombres no podrían hacerlo asi; se estorbarían los unos a los otros de tal manera que el trabajo demoraría mucho más tiempo. Las matemáticas afirman que. si una persona simboliza cierta unidad de valor intelectual y moral, diez personas simbolizarían diez veces este valor. Pero al tratar con la personalidad humana estaría más cerca de la verdad el decir que tal aso­ ciación de personalidades es una suma igual al cuadrado del numen) de persona­ lidades relacionadas con la ecuación, mas bien que la simple suma aritmética, Un grupo social de seres humanos que trabajan en armonía coordinada representa una fuerza mucho más grande que la simple suma de sus partes.

Iros griegos que escucharon esas palabras se mostraron comprensiblemente sor­ prendidos. Hijo un filósofo: «Al fin mis ojos han visto a un judío que piensa en algo más que en la superioridad racial y que sabe hablar de algo más que de religión». Si solamente conocieran los relatos de los evangelios de Jesús, se sorprende­ rían de saber que Jesús tenia una «hermana pequeña» llamada Ruth, y que el «director de empresa» de Jesús era David, hermano de los primeros apóstoles pes­ cadores Santiago y Juan. Ruth estaba entre las mujeres presentes en la crucifi­ xión. Ella y David se enamoraron y se casaron. La urantiana Helena Sprague ha escrito incluso una novela acerca de este romance no bíblico, que para los m án­ danos es verdad histórica porque se halla en el LU. La novela, publicada por la propia autora en 1986. la distribuye el David Project Commiltec. Schenectady. Nueva York. A los lectores judíos del LU no les gustará saber (LU 1.786) que Jesús «disfru­ taba mucho del agudo sentido de! humor» de los gentiles, y «lamentaba mucho que su gente -los judíos- fueran tan faltos de humor». Cierta vez dijo a Tomás: «Mi pueblo se toma a si mismo demasiado en serio: casi son incapaces de apre­ ciar el humor. La opresiva religión de los fariseos no podría haberse originado en un pueblo con sentido del humor». Di habilidad de Jesús en la carpintería era legendaria. Cuando era un mucha­ cho. pasó un año en el taller de su amigo Juan Zebedeo construyendo barcas. «L1 Creó un nuevo estilo de barca y estableció métodos completamente nuevos para su fabricación» (LU 1.419).

Miles de esos detalles sobre Jesús únicamente se pueden encontrar en el U ' y en ningún otro lugar. Apuesto lo que sea a que no saben que de niño Jesús estu­ dió matemáticas y adquirió «un agudo entendimiento de los números, las distan­ cias y las proporciones» (LU 1.364). «Disfrutaba tocando sus extraordinarias inter­ pretaciones e interesantes improvisaciones para esparcimiento de su familia y amigos.» Entre los muchos milagros atribuidos a Jesús en los evangelios, el LU acepta al­ gunos y rechaza otros. No buho, por ejemplo, ninguna captura milagrosa de pe­ ces. «Jesús era un observador atento de la naturaleza: era. a la vez. un pescador experto y conocía los hábitos de los peces en el Mar de Galilea. En esta ocasión, se limitó a señalar a estos hombres el sitio al que generalmente convergían los pe­ ces a esa hora del díaALU 1.629). Un hombre que parecía poseído por el demonio era simplemente «víctima de la epilepsia» (LU 1.631). La posesión demoníaca, nos asegura el libro, era siempre muy poco frecuente, y nunca volvió a verse en la tierra después del día de Pente­ costés. Sin embargo, el mismo día, aunque más tarde, Jesús curó milagrosamente al mismo hombre de epilepsia. En otra ocasión, poco después de que Jesús hu­ biera curado la mente de un lunático, un perro obligó a un rebaño de cerdos a entrar en el mar. creando la leyenda de que los demonios habían abandonado al hombre para entrar en los cerdós. Aunque el Nuevo Testamento habla de varias resurrecciones de muertos, sólo una. la resurrección de Lázaro, fue un auténtico milagro. Los otros no estaban muertos, sino simplemente dormidos. 1ro historia de Lázaro se cuenta con de­ talle en el Documento 168 del LU. Sin embargo, no fue el poder de Jesús lo que le revivió. Después de cuatro días de haber muerto, el cadáver de Lázaro había comenzado a descomponerse. Tan grande fue el dolor de Jesús por la muerte de su amigo que un grupo de seres celestiales, bajo el mando de Gabriel, la Bri­ llante Estrella Matutina, que es el jefe ejecutivo del Universo de Nebadón, deci­ dió revivir a Lázaro. Tan pronto como salió de la tumba, el Ajustador Personali­ zado de Jesús ordenó al primer Ajustador de Lázaro que se. reintrodujera en la mente y alma del hombre. Gabriel «despidió a los grupos adicionales de las huestes celestiales allí reu­ nidas. mientras anotaba en los registros el primer caso en Urantia, y el último, en que una criatura mortal había resurgido de la muerte con el mismo cuerpo físico» (LU 1.846). Lázaro no recordó nada de los cuatro días que estuvo muerto porque «el tiempo no existe para los que duermen el sueño de la muerte». Como sabemos, el sueño del alma es un elemento básico de la doctrina adventista del Séptimo Día. ¿Alguna vez se han preguntado lo que le sucedió al resucitado Lázaro? El LU nos lo aclara. Al verse perseguido por el Sanedrín, huyó a Filadelfia (una ciudad

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mencionada en Apocalipsis 3:7). donde finalmente se convirtió en tesorero de la congregación local de cristianos. Murió a los (57 años de la misma enfermedad que le mató cuando era joven. El caso más asombroso de curación milagrosa ocurrió en Capernaum. No me­ nos de «683 hombres, mujeres y niños (683 es un número primo) fueron sana­ dos. perfectamente curados de todas sus enfermedades físicas y de olios tras­ tornos materiales. Un espectáculo semejante no se había visto en la tierra nunca antes de este día. ni tampoco después... fue en verdad un espectáculo estremecedor» (LU 1.633). Sin embargo, de nuevo no fue Jesús quien realizó este por­ tentoso milagro. Las curaciones fueron llevadas a cabo por «un vasto séquito de serafines, controladores físicos, Portadores de Vida y seres intermedios». Siem­ pre asistían a Jesús, y en esta ocasión fueron instruidos por el mismo Dios para realizar las curaciones (LU 1.632). «Lo que un Hijo Creador desea y lo que es voluntad del padre, SE HACE REAUPAD.» (LU 1.633) ¿Convirtió Jesús el agua en vino en la fiesta de la boda? No lo hizo. De nuevo el milagro fue llevado a cabo por poderes superiores. Ellos «abrogaron» el tiempo, hicieron el vino, lo intercambiaron por el agua y para todos los presentes consti­ tuyó un hecho mágico instantáneo. «No se había modificado, abrogado, ni tras­ cendido ninguna ley de la naturaleza», explica el LU en la página 1.530. Por otro lado, sorprendentemente, se nos dice (LU 1.720) que la multiplicación de los pa­ nes y de los peces fue el único «milagro de la naturaleza» que Jesús realizó por él mismo. Y lo hizo «por premeditación consciente». También implicaba la «abroga­ ción» del tiempo, pero fue una «ministración genuinamente sobrenatural». El tratamiento del LU de los llamados milagros de Jesús está más próximo a la ciencia ficción que a la teología cristiana. Aunque Jesús parecía en efecto realizar milagros en el sentido de violar las leyes de la naturaleza, el LU aclara (1.516-1.523) que Jesús nunca decidió deliberadamente violar estas leyes. Parecía que las leyes estaban siendo violadas porque los dioses aceleraban el tiempo lo suficiente para permitirles aplicar las leyes naturales con gran rapidez. De esta forma hacían que ocurrieran hechos que podían parecer milagrosos para los presentes. Jesús tenia el poder (LU 1.521) de ascender al pináculo del templo y caminar por los aires, pero decidió no exhibir tales poderes. Nunca, por ejemplo, caminó sobre el agua (LU 1.519). De esta forma aclara el LU ciertos «milagros» del Nuevo Testamento, explicándolos como casos de «abrogación» del tiempo por los dioses. Otros milagros, como caminar por las aguas, son rechazados y considerados le­ yendas. Nos dice el libro que Jesús no quería ser conocido como un hacedor de maravillas. Sin embargo, al permitir que los seres celestiales cambiaran el agua por el vino, y multiplicaran los panes y los peces, el efecto que causaba en los pre­ sentes era tan imponente como si él mismo hubiera usado sus propios poderes para violar las leyes de la naturaleza

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Después de la muerte de Jesús, su cuerpo pennaneció en la tumba hasta que los dioses lo desintegraron instantáneamente, y movieron la piedra de la entrada de una sepultura vacia. No fue el cuerpo material resucitado de Jesús el que se apareció después a tantas personas, sino su cuerpo espiritual reconstituido. Los Evangelios nos cuentan cómo Jesús prometió enviar, después de su muerte, al Confortador o Espíritu Santo, y el libro de los Hechos de los Apóstoles describe la llegada de esta parte de la Trinidad el día de Pentecostés. El LU llama al Espí­ ritu Santo Espíritu de la Verdad. Su otorgamiento en Pentecostés se describe en la página 2.060. Dos páginas después conocemos a los siete espíritus ayudantes a través de los cuales el Espíritu opera dentro de nuestros corazones. Cuando so­ mos bautizados por el Espíritu de la Verdad, expandimos nuestro conocimiento espiritual y conseguimos un mayor poder espiritual para volver a explicar la reve­ lación de Jesús a las nuevas generaciones. Es típico del LU que el Espíritu de la Verdad lleve pronombres masculinos (2.061). ¿Quién era entonces Jesús? En la compleja mitología del LU. era uno de los más de 700.000 Hijos Creadores, o «Hijos Migueles», quienes tienen la responsabilidad de crear y gobernar universos locales. Cada I lijo Creador tiene una personalidad única, el «Hijo unigénito» de un par de dioses que viven en el Paraíso. Cuando un Hijo Creadores «personalizado», se le da un «Espíritu Materno» para que le ayude. Cada Hijo Creador, si asi se decide, pasa por siete «autootorgamientos», en los cuales aparece repentinamente en uno de los planetas de su universo local. El otor­ gamiento final es una encamación en una de sus propias criaturas mortales. Como expone el LU (239): Los autootorgamientos de los Avenales son siempre en semejanza de la carne mor­ tal. pero los siete autootorgamientos de un Mijo Creador comprenden su aparición en siete niveles de existencia de criaturas y pertenecen a la revelación de las siete expresiones primarias de la voluntad y naturaleza de la Deidad. Sin excepción, to­ dos los I lijos Creadores pasan a través de estas siete capas dándose de si mismos a sus criaturas creadas antes de asumir la jurisdicción establecida y suprema de los universos de su propia creación.

Los siete otorgamientos del Hijo Creador de nuestro universo de Ncbadón se describen en el Documento 119 del LU Cada otorgamiento tiene lugar 150 mi­ llones de años después del anterior, y cubren un periodo de casi un billón de años en total. Los siete otorgamientos de Miguel son los siguientes: 1. Como Hijo Melquisedec en Salvingtón. 2. Como I lijo Lanonandek en Palonia. en el sistema 11 de la constelación 37 de Ncbadón, donde depuso al soberano rebelde Lutcntia.

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3. Como I lijo Material en el planeta 217 del sistema 87, en la constelación 37. para deponer al Príncipe Planetario que se había «descarriado». 4. Como un asesor seráfico de enseñanza (ángel) en 22 mundos diferentes. 5. Como Eventod, un «espíritu mortal», en Uversa. la sede central ríe Orvontón. (i. Como «mortal moronda!», en Uversa, en el planeta sede central de la cons­ telación 37. 7. Como Jesús, el «infante del reino», en Urantia. Obsérvese que 11. 37 y 61 son primos, que 217 es un producto de los números primos 3 y 31. y que 87 es el producto de los primos 3 y 29. l a forma tic llevar a cabo estos otorgamientos son misterios que incluso los autores de los documentos del LU admiten no comprender. Esto es especialmente cierto en el caso del misterio de la encarnación de Miguel como Jesús. El ¿(7(1.317) dice al respedo: Josué ben José, el niño judio, fue engendrado y nació en el inundo al igual que cual­ quier otro bebé antes y desde entonces, excepto que este bebé en particular fue la encamación de Miguel de Nebadún, un Hija divino Paradisíaco y e! Creador de este entero universo local de cosas y seres. V este misterio del aulootorgamiento de la Deidad dentro de la forma humana de Jesús, por otra parte de origen natural en el mundo, permanecerá por siempre sin solución. Aun en la eternidad jamás conoce­ réis la técnica y método del aulootorgamiento del Creador en la forma y semejanza de sus criaturas. Éste es el secreto de Sonaringtón. y estos misterios son posesión exclusiva de aquellos I lijos divinos que han pasado por la experiencia del autootorgamiento.

Cuando Jesús gritó en la cruz «¡Consumado es!», quería decir que su séptimo y final otorgamiento había finalizado. A partir de ahi sería el gobernante soberano de todo Nebadón. Al igual que los demás Hijos Creadores de los otros universos locales, cuando se ausenta de Nebadón. se hace cargo de sus obligaciones Gabriel, un jefe ejecutivo conocido como la Brillante Estrella Matutina. También es ayu­ dado por su Espíritu Materno, y p o r el consejo de su hermano mayor Einanuel. también llamado Unión de los Días. La sección de Jesús, como el resto de El Libro de Urantia. es profundamente fideista. El núcleo de esta sección lo constituye el hecho que la religión suprema conocida en Urantia fue predicada por Jesús, que era Miguel de Nebadón. como parle del plan de Dios para el progreso espiritual de la humanidad. El mensaje de Jesús fue corrompido por Pablo y por el resto de primeros discípulos, pero ahora ha sido redescubierto y mostrado en los documentos del /.( l Sin embargo, no hay forma alguna de demostrar que es el Dios Ultimo. Nuestro Ajustador del

Pensamiento, el fragmento de Dios que está dentro de nosotros, nos anima a creerlo, pero es solamente mediante un cambio en nuestro libre albedrío, me­ diante un acto de fe. que podemos aceptar la realidad de Dios y la verdad de la nueva revelación. El LU expone su fideísmo sucintamente en la pagina 24: 1.a existencia de Dios jamás puede probarse por experimentos científicos ni por la pura razón de la deducción lógica- Dios se puede realizar sólo en los dominios de la experiencia humana: sin embargo, el verdadero concepto de la realidad de Dios es razonable para la lógica, plausible para la filosofía esencial para la religión c in­ dispensable para toda esperanza de supervivencia de la personalidad.

Da la casualidad que yo creo en las anteriores afirmaciones, como sabe cual­ quier lector (pie haya leído mi «confesional» The W'bys oí a Philosophical Saivener(Ed. en español, /.os porqués de un escriba filósofo. Tusquets, Barcelona 1989). Por supuesto que no hay nada nuevo en este punto de vista. El texto anterior po­ día haber sido escrito por Charles Peirce. William James o Miguel de Unamuno. Es un resumen concentrado de la teología de Kant. El fideísmo penetrante del /.( 'parece contradecirse con lo que se dice en la pá­ gina 665: U>s seres intermedios de Urantia han recopilado mas de cincuenta mil dalos de la física y la química (pie juzgan incompatibles con las leyes del azar casual y que. se­ gún afirman, demuestran de manera inequívoca la presencia de un propósito inte­ ligente en la creación material, lodo lo antedicho no toma en cuenta su catalogo de más de cien mil descubrimientos ajenos al dominio de la física y la química que. según mantienen ellos, prueban la presencia de la mente en el planeamiento, cre­ ación y mantenimiento del cosmos material.

Ningún urantiano puede explicar mejor este supuesto conflicto entre fideísmo y la afirmación de que hay miles de hechos científicos que «demuestran» la exis­ tencia de un Dios creador. Quiza esos argumentos, que se retrotraen a los anti­ guos griegos, constituyan una «prueba» sólo para las mentes superiores de los se­ ros celestiales. *

«

Los urantianos adoran el LU con un temor reverencial, mucho mayor que el que tienen a la Biblia, con sus cientos de graves errores históricos. Por ejemplo, éstos son dos fragmentos líricos procedentes de un articulo de Patijc Mills en Sonsliinc

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Messenger (otoño. 1992), periódico que la autora edita desde su propia casa en Sarasota, Florida: El Libio de Umntiü ha trastornado completamente mi experiencia vital cuando prac­ tico lo cuie l'e aprendido al leer este libro que ensancha la mente. I lav urta paz que traspasa la simple comprensión que trasciende mi actitud y mi conciencia cuando me enfrento con los retos inesperados de una vida ordinaria entre los mortales im­ previsibles ile mi experiencia vital -que encuentro como resultado de leer este libro. «Ayúdame. Padre, a expresarte cuando comparta este informe histórico y gula com­ pleja sin parangón, insuperado, inspirado, que amplia la mente, que produce armonía, equilibrado emodonalmente -El Libro de Urantia» iEs mas que un libro de texto! ¡Es nuis que una revelación! Es mi luz hacia la vida cuando acabe mis experiencias en el Tiempo y en el Espacio de esta vida mortal en t randa. «Gracias, Padre, por el asombroso descubrimiento y por la influencia de las grandes lecciones de vida que hay en este libro que consiste en corregir nuestra historia religiosa y plantar las se­ millas con las que la humanidad podrá comenzar a comprender y a crecer en nues­ tro destino de Luz y de Vida.»

que el número de urantianos firmemente convencidos de que el LU fue escrito por seres celestiales no supera a unos pocos miles de fieles. Nadie puede leer el LU en su totalidad, ni siquiera partes de él. sin pregun­ tarse cómo una mezcla increíblemente detallada de ciencia, ética, política y politología se plasmó en un voluminoso libro de cubiertas azules. La historia de su origen implica a varias personas que vivieron en Chicago durante la primera mitad del siglo xx. pero los dos máximos responsables del LU fueron dos ex ad­ ventistas del Séptimo Dia. el doctor William Samuel Sadler (1875-1969), un fa­ moso psiquiatra de Chicago, y su cuñado Wilfred Custer Kellogg (1876-1956). un hombre de negocios terriblemente tímido, humilde y neurótico. Son los temas de los capítulos 2 y 6.

Comparado con las principales sectas como los mormones. Ciencia Cristiana. Testigos de Jehová v otras grandes sectas cristianas, el movimiento urantiano es pequeño. Actualmente existen unos 200 «grupos de estudio» urantianos. casi to­ dos ellos en los Estados Unidos, que se reúnen regularmente para compartir ideas y discutir el LU. Además de estos grupos de estudio han surgido más de veinte «sociedades», muchas de las cuales publican sus propios boletines y otros docu­ mentos. Una sociedad está formada por diez o más creyentes. Hasta hace poco tiempo sus estatutos tenían que ser aprobados en la sede central de Urantia en Chi­ cago. en el 533 de Diversey Parkway. La primera sociedad fue creada en Chi­ cago. en 1956, la segunda en Los Angeles, a) año siguiente. En el capítulo 19 conoceremos la gran rebelión que surgió en las sociedades pertenecientes a la Fundación Urantia. Como no hay ninguna iglesia urantiana con un ritual de iniciación, es difícil averiguar el número de creyentes urantianos que hay en todo el mundo. Definir qué es un creyente es bastante complicado porque muchos de los que pertene­ cen a un grupo de estudio son miembros de otras iglesias cristianas y asisten más por curiosidad que incitados por una fe con todas las de la ley. No tengo ni ¡dea de si el número de grupos de estudio está aumentando, disminuyendo o sigue siendo el mismo. Los miembros entran y salen de los grupos de estudio, y los mismos grupos están constantemente formándose y disolviéndose. Calculo

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II El doctor William Sadler

William Samuel Sadler nadó el 14 de junio de 1875 en Spencer. Indiana. Sus pa­ dres se llamaban Samuel Cavins Sadler y Sarah Isabelle Wilson. lira el mayor de tres hermanos. Sabemos por un fragmento de su libro The Truth About Spiritualism (página 170) que tenía dos hermanas más pequeñas, que eran gemelas, «una que todavía vive y otra que ha muerto». No conozco el nombre de la hermana que murió, lin la esquela mortuoria de Sadler publicada en el Chicago Triburie (27 de abril de 1969) se menciona a Mary Sadler. una hermana suya que vivía en Seattle. como una de sus supervivientes. No sé si estaba casada o si tenia hijos. Según un resumen biográfico aparecido en un periódico urantiano de Chicago llamado Pervadeil Space (primavera 1979), el padre de Sadler trabajó como pro­ fesor de música en varias ciudades de Indiana y dirigió varios almacenes. El joven William no siguió ninguna educación formal porque su madre tenía miedo de que contrajera alguna enfermedad en los colegios públicos. Se dice que el padre de Will no estaba interesado en la religión, pero que su madre estaba vinculada en secreto a una iglesia cristiana. Después de morir una de sus hijas gemelas, el ma­ trimonio se convirtió a la Iglesia Adventista del Séptimo Día. El padre se dedicó el resto de su vida a vender Biblias. William creció en Wabash, Indiana, pem se marchó de la ciudad a los 14 años pata vivir en Batlle Creek. Michigan. Durante cierto tiempo trabajó como botones y como ayudante de cocina del conocido Battle Creek Sanitarium, dirigirlo por el doc­ tor John I larvey Kellogg Kellogg era por entonces el adventista del Séptimo Día más destacado del país. Sadler se matriculó en el Battle Creek College. de los adventis­ tas. riel cual el doctor Kellogg era presidente del consejo de administración.

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Sabemos por una larga carta que Sadler escribió en 1906 a Ellen G. WTiite, la inspirada líder de la fe adventista (la carta se reproduce en el capitulo 13). que Sadler se convirtió al adventismo a los 11 afios y que fue bautizado en esa fe años después, cuanto contaba 13 años. William Covert, dice en esa misma carta, fue el ministro que lo bautizó. El joven Sadler fue un devoto adventista mientras asistió al Battle Creek College, tiempo durante el cual él y el doctor Kellogg se convirtie­ ron en amigos íntimos. Después de graduarse en 1894. Sadler fue contratado por el doctor Kellogg como vendedor de una línea de alimentos saludables promocionada por su sanatorio. El hermano del doctor, al que conoceremos en el siguiente capitulo, fue William Keith Kellogg, fundador de la Kellogg Comflake Company. Cuando el doctor John Kellogg fundó su 1afe Boal Mission, en el deteriorado barrio de mala vida de South State Street, en Chicago, decidió poner a su cargo a Sadler. pero sólo después de que éste asistiera al fundamentalista Moody Bible Institute, en el lado norte de Chi­ cago, donde fue formado en técnicas evangélicas. El doctor Kellogg también dirigía otra media docena de centros en Chicago, in­ cluyendo un hogar para madres solteras. Encontraba padres adoptivos para los hi­ jos no deseados e intentaba persuadir a las prostitutas a que abandonaran su pro­ fesión. Mientras dirigía la Life Boat Mission, Sadler fundó y editó durante cuatro años su Life Boat Magazine. un periódico inspirado en el ll ar Cn del Ejército de Salvación. Este se vendía de forma ambulante en las calles de Chicago, y se dice que alcanzó una tirada de 200.000 ejemplares. El fetvor evangélico de Sadler se refleja en lo que creo que es su primer libro publicado, Sclf-Winning Texis, o Bi­ ble Helps For Personal Work, editado en Chicago en 1909 por la Central Bible Supplv Company. En el año 1897, en París, Illinois. Sadler se casó con la sobrina de John Ke­ llogg, Lena Celestia Kellogg (1875-1939). Se habían conocido en 1893 cuando ella era una estudiante de enfermería. Nacida en Abscola. Michigan, Lena era la hija del hermanastro de John Kellogg, Smilh Moses Kellogg. Los tres hermanos se educaron en la fe adventista del Séptimo Día y vivieron en Battle Creek al mismo tiempo que la hermana White. Durante muchos años, como veremos más adelante en el capítulo 13. Sadler fue un fiel amigo y gran admirador de la her­ mana White. Desde 1901 a 1903, Sadler y Lena vivieron cn los alrededores de San Fran­ cisco. donde asistieron al Cooper Medical College. Esta universidad posteriormente formaría parte de la Stanford Universitv. He visto cartas escritas por Sadler al hijo de Ellen White en 1902, en el San Francisco Medical Missionary and Benevolent Society, en el 995 de McAllister Street En el directorio se menciona a Sadler como presidente. Otras cartas fechadas en 1902 dirigidas también a Wi­ lliam White se encuentran en los archivos de la California Confercnce de la igie-

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sia adventista, en el 301 de San Pablo Avenue. Oakiand, California. En ellas se menciona a Sadler como superintendente del trabajo de los jóvenes. En 1901, en San Francisco. Sadler fue ordenado ministro. En 1904. la familia Sadler regresó a Batlle Creek para asistir al American Medical Missionary College de la iglesia. Sadler obtuvo su titulo de médico en esta universidad en 1906. En 1907 realizó trabajos de posgrado en la Facultad de Medicina de la Universidad de Chicago, y después pasó por el Rush Medical College. Desconozco cuándo o bajo qué circunstancias los Sadler abandonaron la fe ad­ ventista. Sin embargo, está muy claro que alrededor de 1906 tanto Sadler como el doctor Kellogg se sentían profundamente molestos por los defectos de los «Tes­ timonios» de Ellen White, que ella insistía en que habían sido inspirados por la divinidad, y por la evidencia de que cientos de párrafos de los libros de la señora WTiite habían sido copiados de otros libros sin mencionar a los verdaderos auto­ res. La expulsión (o desconfratemización. según la terminología adventista) del doc­ tor Kellogg de la iglesia se tratará cn el capítulo 5. y el desencanto de Sadler. en el capítulo 13. En 1906, Sadler abandonó Battle Creek para fundar el Chicago Institute of Physiologic Therapeutics en un edificio médico situado en el número 100 de North State Street. El número del edificio fue cambiado posteriormente por el de 32 de North State, y el edificio cambió su nombre por el de Chicago Therapeutic Institute. M í Sadler estableció una consulta privada especializada en cirugía. Su mu­ jer. también médico, le ayudaba en muchas operaciones, al igual que su hermana Anna B. Kellogg, enfermera diplomada. Desde 1906 a 1913, Sadler y su mujer vivieron en La Grange, un suburbio de Chicago. Durante este período, Sadler decidió abandonar la cirugía por la psiquiatría «Después de extraer diez vesículas biliares -se citan sus palabras en el artículo ante­ riormente mencionado de Pervaded Space-, ya no queda mucho encanto. Pfero la mente es diferente.» En 1919. Sadler y Lena se marcharon al extranjero para es­ tudiar psiquiatría en hospitales de Leeds. Inglaterra, y en Viena, donde durante un año asistieron a las clases de Sigmund Freud y de Alfred Adler. Alrededor de 1921, Sadler desplazó su instituto de State Street al número 533 de Diversev Parkway. en el lado norte de Chicago. 1lasta su muerte en 1969. fue presidente y director del instituto. Durante 27 años enseñó psiquiatría pastoral en el McCormick Theological Seminare de Chicago, un colegio presbiteriano situado ahora cerca de la Universidad de Chicago. En 1920, los Sadler y su hijo de doce años Bill vivieron en un edificio de apartamentos en el 2748 de Pine Grove. Chicago. Vivían en el mismo edificio que Wilfred Kellogg y su esposa Anna (la hermana de Lena), y su hija de seis años Emma Ruth. En 1922. los Sadler se mudaron al 533 de Diversey Parkway. No sé si la familia Kellogg también se trasladó ál 533 durante un breve periodo de tiempo antes de encontrar un apartamento en las proximidades.

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El City Directory de La Grange, Illinois, del afio 1906-1907 menciona que Sadler y Lena vivían en el 38 de Calender. En la misma dirección residían Smith Moses Kellogg, el padre de Lena, y su otra hija. Amia Bell. En 1908 y 1909. Smith Muses dejó esa dirección, pera los otras lies permanecieron en ella. Sadlery Lena aparecen inscritos como médicos con consultas en el 100 de N. State Street. Chi­ cago. y con residencia en La Grange en el 56 de Sixth Street. Sadler. Lena y Anua, la hermana de Lena, también están inscritos en la misma dirección. Amia está iden­ tificada como enfermera diplomada. Su padre se había trasladado al número 46 de S. Fifth, en La Grange. En 1912. un pequeño anuncio en La Grange Citizen infamia que Sadler y su mujer están ejerciendo la medicina en el 32 de X. State en Chicago, especializa­ dos en «enfermedades de mujeres y niños». Su residencia habitual continuaba es­ tando en La Grange, en el 56 de la calle Sixth. En 1913, los Sadler todavía vivían en esa dirección, pera ahora Anua es identificada como la señora de Wilfred C. Kellogg. Como sabremos en el capítulo 6, ella y Wilfred se casaran en La Grange en 1912. Curiosamente, el City Directory de La Grange no menciona a Wilfred. En 1914, fas Sadler y Anna han desaparecido del directorio, fijando su residencia en Chicago. Desconozco cómo encajar todos estos datos con los registros del viaje de los Sadler al extranjero en 1910. Supongo que conservaron su residencia en Li Grange mientras viajaban. Desde 1909 hasta su muerte en 1969, Sadler fue un prolítico escritor de libras, la mayoría de los cuales estaban dirigidos al publico general. En el Apéndice A. enumera más de cuarenta libros suyos, muchos escritos con su mujer, y muchos de ellos con varias reediciones, a veces considerablemente ampliados y con un cam­ bio de titulo. Sadler nunca consiguió gozar de un estatus elevado entre sus cole­ gas de profesión, pero sus libros más populares sobre salud física y mental lo con­ virtieron en uno de los psiquiatras más conocidos de toda la nación. Su libro de 400 páginas Mind al Mischief (1929) fue un best-seller. Ocho de sus libros exce­ den las 400 páginas. Su obra magna Theoiy and Practico oíPsychiatiy (19.36). tiene 1.231 páginas y pesa medio kilo más que el LU. Módem Psychlatiy (1945). un li­ bro de 896 páginas, tuvo varias reimpresiones. Además de sus libros. Sadler tam­ bién escribió una veintena de artículos para periódicos de difusión masiva como American Magazine y The Lidies' Home Journal. Como hombre de gran energía. Sadler también encontró tiempo para dar con­ ferencias en el circuito de Chautauqua Una tesis doctoral sobre su habilidad ora­ toria fue escrita por G. Vonne Meussling para Bowling Green University (Ohio) en 1970. Se titula William Sadler Chautauqua's Medical ürator. Aunque contiene un capítulo biográfico sobre Sadler. y una incompleta bibliografía de sus libros y artí­ culos. en ninguna parte de la tesis se menciona su pasado adventista ni se dice una sola palabra sobre su relación con el movimiento de Urantia.

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Me han comentado que la señora Meussling es una urantiana convencida y que la Fundación Urantia le había prohibido escribir sobre la relación de Sadler con el LU. En cualquier caso, no mencionar las modificadas convicciones religiosas de Sadler me sorprende tanto como escribir un libro sobre Gilberl Chesterton sin men­ cionar su conversión al catolicismo romano, o un libra sobre Billy Graham que oculte el hecho de que es un predicador baptista. A pesar de sus enormes vacíos, la tesis de Meussling ofrece una buena imagen de Sadler como espléndido orador. Es descrito como un rotundo hombrecillo po­ seedor de un agudo sentido del humor, cabello blanco, gafas gruesas con mon­ tura dorada, una gran papada (un estudiante comparó su aspecto con el de Alfred Hitchcock), y como un hombre que generalmente llevaba trajes grises holgados, camisas blancas y corbatas pasadas de moda. Muchos de sus estudiantes habla­ ban de su forma de ser extrovertida que contrastaba fuertemente con sus esfuer­ zos por mantener una fría distancia entre ellos. Hasta la fecha nadie lia escrito una adecuada biografía de este hombre complejo y curioso. Hay que basarse prin­ cipalmente en la tesis de la señora Meussling, en una breve entrada en Who's UTio in America, y en otra algo mayor en el volumen 54 de The National Cyclopedia oí

American Biography. Lena Sadler, que obtuvo su título de médico en el American Medical Missionary College de los adventistas el mismo año que su marido, fue casi tan cono­ cida por el público como el doctor Sadler. Hasta su muerte en 1939. fue la direc­ tora adjunta del instituto de Sadler. y, al igual que su marido, estaba vinculada a numerosos hospitales y organizaciones de Chicago. Iras Sadler eran republicanos y miembros de la conservadora Cuarta Iglesia Presbiteriana de Chicago, donde fue celebrado el funeral por Lena. Desde 1907 y durante más de una década. Sadler y su mujer Lena fueran unos de los conferenciantes más populares del circuito de Chautauqua. Sadler disertaba de variados temas, sacados principalmente de sus libras y relacionados con la sa­ lud física y mental. En sus conferencias resaltaba la hidroterapia y la curación sin medicamentos, puntos de vista compartidos con la Iglesia Adventista así como con su primer jefe, el doctor John Kellogg Una de las conferencias de Sadler, «Hombres y moral», estuvo dirigida sólo para hombres. Irana también contaba con una amplia variedad de temas para tratar en sus conferencias, como «Ira pureza infantil», sólo para mujeres. A veces le ayudaba en el programa su hermana Anna Kellogg, que también conferenció sobre «Enfermería doméstica». De vez en cuando el hijo de Sad­ ler. Bill, por entonces un muchacho, ayudaba en las demostraciones de salud. Fue durante su primer circuito de Chautauqua cuando los Sadler conocieron a Sarali Mildred Willmer, una actriz que estaba especializada en recitar poemas y obras de teatro, y en ofrecer lecturas de novelas. Sarah y Lena se hicieran muy buenas amigas. Dos de las recitaciones más populares de Sarah fueran «El signo

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de la cruz» y «La mujer de Samaría» (la última representa un día en la vida de Je­ sús). En 1912, Sararí se casó con Edvvard van Bond, en una doble ceremonia que tuvo lugar en el hogar de los Sadler en La Grange. La otra pareja estaba formada por Anna y su primo Wilfred Kellogg. La señora Bond se había unido al mabimonio Sadler en 1911 para foimar la com­ pañía llamada «Los Sadler y la señorita Willmer». Los cuatro miembros siempre eran contratados como equipo en el caso de compromisos de dos o tres dias de dura­ ción. Un día normal comenzaba con una conferencia matinal dada por .Atina, se­ guida por una mesa redonda sobre medicina dirigida por Sadler y Lena. A primeras horas de la tarde. la señorita Willmer ofrecía un recital dramático, y después lena daba una conferencia. Sadler concluía el día con una conferencia vespertina La se­ cuencia variaba de un día a otro, con un programa especial para los domingos. Las reuniones se celebraban en auditorios o bajo una carpa, con los libios de Sadler ex­ puestos para su venta La compañía entusiasmaba a los periódicos locales, en los que los cuatro eran descritos frecuentemente como «un completo circuito Chautauqua por ellos mismos -excepto por la música». Incluso la música era a veces ofre­ cida por la orquesta Irreal como un preludio matutino a los acontecimientos del día. Los Sadler tuvieron dos hijos. Willis, el mayor, murió en la infancia. El segundo, William Samuel Sadler. Jr.. murió a los 56 años en Chicago, el 22 de noviembre de 1963. El mismo día en que fue asesinado el presidente John Kennedy. Bill II y su mujer Leone Gilí tuvieron tres hijos. William Sadler III murió en 1955 cuando tenía 19 años. Patricia Helen está casada con Manfred K Mundelius, pro­ pietario de una agencia de seguros en Danville, California. En 1990, la señora Mundelius fue nombrada administradora de la Fundación Urantia. El tercer hijo. Char­ les, fue profesor de historia en la Western Illinois University, en Macomb. Illinois. Murió de cáncer en 1985. En algún momento pensó en escribir la historia del mo­ vimiento de Urantia, pero el proyecto nunca cobró vida. Su viuda Judith (Jodv) tra­ baja en el Departamento de Educación Especial de la universidad. Al igual que Charles, es una profunda creyente en las revelaciones de Urantia. Leone trabajó durante veinte años en el 533 de Diversev. donde su trabajo con­ sistió en controlar los pedidos del LU. ayudada por su hermana Helen Gilí (des­ pués señora Carlson). Leone, una gran fumadora, murió de cáncer de pulmón en Chicago en 1976. Helen todavía vive en el 533. Ha sido difícil obtener noticias de la vida de Bill Sadler. Jr. Se dice que cuando era muy joven desapareció repentinamente y que meses después sirs padres su­ pieron que se había alistado en los Marines. Por lo visto tuvo problemas en el ser­ vicio militar. A su regreso, se convirtió en un devoto urantiano cuyo papel princi­ pal consistió en la preparación de los documentos del LU. Durante un breve periodo en 1928 se matriculó en la Universidad de Chicago, pero no obtuvo ningún titulo. El y leone se casaron en 1935.

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Desconozco cuándo o por qué Bill y Leone se divorciaron. Me han comen­ tado que esta situación precipitó un grave enfrentamiento con el padre. William Sadler, que estaba furioso con Bill por haber abandonado a Leone. A su vez. Bill estaba contrariado con su padre por lo que él consideraba una traición de con­ fianza -u sar fondos procedentes de las ventas del LU para pagar la hipoteca de su sede central en el 533 de Diversev. Bill también criticó la política de «lento crecimiento» de la Fundación, argumentando que el movimiento urantiano se ex­ tendería mucho más como una religión organizada destinada a limpiar el mundo. Varias personas que conocieron a Bill me relataron que en esa época estaba be­ biendo en exceso y pasaba la mayoría de sus horas de descanso hablando so­ bre las doctrinas del LU. Bert Salyer, de Oklahoma City, ahora un urantiano de­ sencantado, me describió a Bill como un alcohólico y un fumador que encendía un cigarrillo tías otro. Un veterano del movimiento urantiano. que me pidió que no revelara su nom­ bre. me habló de su amistad con Bill y de cuánto le admiraba Me describió a Bill como poseedor de una cabeza inusualmente grande, cuello corto y de complexión robusta Me dijo que Bill sabia casi todo el L í ele memoria que podía hablar prác­ ticamente de cualquier tema, y que sabía tocar el piano. Bill, declaró mi informante, era la persona más inteligente que había conocido. Después de su divorcio, Bill se casó con la urantiana Florine Seres, una mujer a la que doblaba la edad. Fue ella quien preparó la publicación de sus dos libros postumos: A Shidy o í the Master f !n¡verse (1968) y un libro mayor, Appendiccs To a Sludy of the Master Universe (1975). El primer libro está «Dedicado a Tabamantia, por razones que el autor cree buenas y suficientes». ¿Quién es Tabamantia? Según el LU (579) es un agodontero de estado finalista, el jefe de los directores universales (565) y el «supervisor soberano de todos los planetas de experimento de vida en el universo de Nebadón» (1189). Inspeccionó Urantia e informó que la encontraba adecuada para la llegada de Adán y Eva que tendría lugar aproximadamente cien años después (821-822). Por lo visto Bill II y Tabamantia mantenían un estrecho contacto el uno con el otro. Los dos libros de Bill fueron impresos en la Second Society Foundation, una empresa disidente con sede en el número 333 de North Michigan, según el actual listín telefónico de Chicago. Bill era un popular y enérgico conferenciante sobie los dogmas del LU. Una de sus largas conferencias, Simplifícation of the Foreword írom the Urantia Book fue publicada en 1977 como libro de bolsillo de 51 pági­ nas por la Asoka Foundation de Oklahoma City. Localicé a la segunda esposa de Bill, Florine, en la guía de teléfonos de Chi­ cago, como «Florine S. Sadler, consultora, 333 North Michigan». Antes de morir. Bill desempeñaba el cargo de presidente de Sadler y Associates, en esa misma dirección, una firma de consultoria de administración de empresas que había

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fundado en 1947. Florine era la hija menor del tnanliano John J. Seres, al que también se le identifica en la finta de teléfonos de Chicago como «consultor» en 333 Noctli Michigan- lis también la dirección de la Second Sociely Foundation la que todavía vende los dos libros postumos de Bill. Después de la muerte de Bill, Florine se casó con un tal Hemmings de Chicago, cuyo nombre desconozco. Posteriormente se divorciarían. Florine me contestó a una carta alegando que no quería responder a ninguna pregunta y que no intentara contactar de nuevo con ella. Ixi muerte de Bill III. el 26 de diciembre de 1955, a los 19 años, ocurrió bajo misteriosas circunstancias todavía lejos de estar aclaradas. En ese momento era un estudiante de tercer año, en la Universidad de Chicago. El Chicago Tribune (28 de diciembre. 1955) informó de la apertura de una investigación sobre la causa de su muerte. Aproximadamente a las 16:20, después de la comida de Navidad cele­ brada en el 532 de Diversey con su madre y el doctor Sadler, su abuelo, el joven Bill cayó en coma después de tomar una laza de café. Sadler intentó en vano revi­ virle antes de llamar a una ambulancia. Posteriormente seria acusado de negligencia al haber esperado tanto tiempo antes de pedir ayuda. Como la autopsia no pudo revelar la causa de la muerte, fue ordenado un análisis químico por el coronel Walter McCarron. Al día siguiente el Trilninc in­ formó que estaba prevista otra investigación para el 14 de febrero con el obje­ tivo de completar el análisis químico y para continuar una posterior investiga­ ción policial. Bill Jr. testificó en la primera investigación que en 1953 su hijo había perdido toda la visión de su ojo izquierdo y que la visión del otro ojo estaba de­ teriorada. Los exámenes médicos no pudieron descubrir la causa, pero el estado de su hijo había mejorado desde entonces. El Tribune añadió que Bill lil se ha­ bía desmayado mientras contestaba una llamada telefónica. Murió al día siguiente en el Columbus Hospital sin recobrar el conocimiento. Según el Tribune, el primer diagnóstico del hospital sugirió un tumor cerebral. Las pruebas mostraron una concentración de azúcar en el sistema de Bill, lo que indicaba una diabetes. Se cita al doctor Sadler argumentando que el coma de su nieto no parecía haber sido inducido por barbitúricos. Sadler relató al Tribune que Bill estaba perturbado porque su novia. Sharon Russakov, de 17 años, había decidido ir a la Universidad de Illinois, en Champaign. en lugar de a la Universidad de Chicago. Sin embargo, la señorita Russakov había comentado que Bill estaba de «un humor excelente» la noche antes, cuando la acom­ pañó a su casa desde la fiesta que se celebró la noche de Navidad en la casa de los Sadler. El 30 de diciembre, el Tribune informó que Sharon negó ser la novia de Bill. Era simplemente una amiga que había sido presentada a Bill por su hermana me­ nor en una fiesta del colegio. Los rumores de suicidio continuaron.

La segunda investigación fue retrasada hasta mayo. Estoy en deuda con el urantiano Buddy Roogou por localizar el informe del coronel. Se realizó una autopsia completa a petición del doctor Sadler. Sorprendentemente, no se encontró rastro alguno de tumor cerebral. Había trazas de barbitúricos. pero en esa fecha tardía era imposible determinar si habían sido la causa de la muerte. Había consumido alcohol durante la fiesta que se celebró la noche anterior en la casa de Sadler. A Bill le habían recetado pastillas para dormir, de las que abu­ saba. Se conjeturó que una combinación de alcohol y barbitúricos pudieron ha­ berlo matado. Pudo haber ingerido una dosis excesiva de forma accidental antes de llegar a la casa de su abuelo. Alrededor de las 4 de la tarde, después d e la comida de Navidad, Bill contestó una llamada de teléfono de una mujer llamada Joan. Respondió a la llamada sos­ teniendo una taza de café y se desmayó nada más colgar el auricular. No recobró el conocimiento antes de morir 24 horas después en el hospital. Parece ser que había sufrido pérdidas de conocimiento en diversas ocasiones. El doctor Sadler, que se estaba recuperando de un reciente ataque al corazón, subió las escaleras para acostarse, dando por supuesto que su nieto saldría del coma. No fue hasta cuatro horas después, con Bill todavía inconsciente, cuando llamó a una ambu­ lancia. Los restos de barbitúricos en el cuerpo de Bill dieron pábulo al rumor del suicidio, aunque no bahía ninguna evidencia de que una sobredosis de somnífe­ ros hubiera sido intencional. Todavía desconozco si fueron publicados los infor­ mes de la investigación final en algún periódico de Chicago. En 1956. Bill II se casó con Florine Seres. En un documento al que tuve ac­ ceso, una miembro del Fomm llamada Elsie Baumgartner afirmó que Florine ha­ bía sido primero novia de Bill lll y que ella tenía 19 años en esa época. No lie po­ dido verificar tal afirmación. Varios veteranos me comentaron que Florine tenía veintipocos años y que Bill !i estaba entonces rondando la cincuentena. Bill II vivió siete años más. Una apoplejía le impidió hablar. Mientras estaba rehabilitándose para recuperar el habla, fue hospitalizado a causa ele una cirrosis en el hígado. En 196.3. fue ingresado de nuevo en un hospital, esta vez por una embolia en ambas piernas. Pocos meses después, un ataque al corazón acabó con su vida. Bill y Florine esta­ ban entonces viviendo en el 900 de North Lake Shore Drive. Murió en el Wesley Me­ morial Hospital, espetando su despertar en el primer mundo de estancia El doctor Sadler y Lena adoptaron a una hija. Emilia Louisc Christcnsen. co­ nocida por todo el mundo como Christy. .-Vita y delgada, con un carácter muy ale­ gre y una amplia sonrisa, Christy se convirtió en la ayuda más inestimable del doc­ tor. Como pudimos saber, desempeñó un papel crucial en la creación de los documentos del L l . Fue dos veces presidente de la Fundación Urantia, y la única persona, aparte del doctor Sadler. que recibió lo que la Fundación llamó el Brotherhood's Van Award por su servicio a la causa.

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Christy nació el 29 de enero de 1890. cerca de Mud Creek, en Gen Township, Broun County. Dakota del Sur. Fue la sexta de los ocho hijos de Neis Christensen y de Rosalía Thora Nana Bald. He sido incapaz de determinar su educación reli­ giosa. si es que tuvo alguna. Después de pasar dos años en la Extensión School de la Universidad de Minnesota, en Si. Paul, fue nombrada jefe de oficina del Di­ rector del Departamento de Divisas. en su oficina de Minneapolis. En 1922. se des­ plazó a Chicago como jefe de oficina del National Bank Examincr's Office del $eventh Reserve District. Conservó este cargo durante 28 años hasta que se jubiló en 1950. Christy nunca se casó. Murió en Chicago el 2 de mayo de 1982. a los 92 años. Un servicio religioso en su memoria en la Union League Club de Chicago, el 22 de mayo, fue dirigido por Meredith Sprunger y Vem Grimsley. con los que nos en­ contraremos de nuevo en el capitulo 18. En su discurso. Grimsley contó la siguiente anécdota: Mi recuerdo personal favorito de todos mis años de relación con Christy es el recneido de su amistad. Y lo más conmovedor que recuerdo de todos estos años de conocer y querer a Christy lúe algo que me sucedió este último enero, cuando fui­ mos invitados a Chicago para celebrar su 92 cumpleaños. Todos nosotros pasamos varios días en el 532 de Diversee, pero hay un momento muy especial que siempre permanecerá grabado en mi memoria Christy y yo habíamos estarlo hablando durante varias horas en el piso tercero dei 533. Estaba a punto de salir para comprar algo en la tienda de ultramarinos... Cogí el ascensor, cené la puerta exterior y después la puerta corredera interior y cuando me disponía a apretar el botón para bajar al primer piso, repentinamente oí un golpe. Entonces miré a través de la pequeña ventana cuadrada de cristal de la puerta del ascensor y vi la cara de Christy con su nariz prácticamente aplastada contra el cristal: estaba golpeando la puerta del ascensor con ti puño y el bastón que llevaba en la otra mano. Mi primera reacción lúe pensar «Cielos, algo debe ir mal. quizá está sufriendo un ataque cardiaco». Salí del ascensor tan rápidamente como pude y dije: «¿Qué ocu­ rre. Christy? ¿Te encuentras bien?» Ella me dijo: «Si. pero quena darte otro abrazo antes de irme». Y me dio un abrazo, y yo le di otro, y fue uno de los momentos más preciosos, y de los recuerdos m is bonitos, de toda mi vida, porque el mayor recuerdo que gualdo de Christy es el de aquellos veinte años de calida y afectuosa amistad Y casi no puedo esperar para verla de nuevo otra vez y poder darle, y recibir otro buen abrazo.

Según el reverendo Sprunger. urantiano desde mediados de los años cincuenta y amigo de Sadler, la señora Sadier tuvo un sueño en el cual fue informada por

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un ser celestial que una joven llegaria a sus vidas y que debería ser contratada como ayudante. Esto ocurrió en 1923. cuando Christy se estaba recuperando en un hospital de un accidente sufrido en un taxi. Debía tener entonces unos 33 años. Una historia algo diferente me contó un amigo urantiano de Bill Sadler Jr. Dijo que Christy tenia por entonces veinthnuchos años cuando se cayó en una acera helada y se rompió una pierna o quizá otro hueso. Los Sadler la cuidaron, le die­ ron atención médica y posteriormente la adoptaron. En cualquier caso, cuando mu­ rió era el último miembro de lo que se llamó la Comisión de Contacto; es decir, todos los que estuvieron en contacto más cercano con el hombre utilizado por los supermortales como «instrumento», a través del cual fueron transmitidos los do­ cumentos del LU. y todos los que fueron los máximos responsables de la edición y publicación del LU. No es fácil saber qué partes de la doctrina adventista conservó Sadler después de abandonar la iglesia. Que conservó su creencia en el cristianismo como la me­ jor y verdadera de todas las religiones del mundo no cabe la menor duda En Mom and Net\ousness (1914), en el capitulo «The Failh and Prayer Cure», resaltó el va­ lor de la oración como agente terapéutico. «Es -escribió- la avenida por la cual la mente enferma sale y entra la Mente Divina para reemplazarla.» Aunque eficaz en cualquier contexto religioso, es más eficaz, escribe, cuando se combina con la fe cristiana: Estamos obligados a reconocer el valor terapéutico de la oración, sin importar a qué sistema o creencia religiosa pueda estar asociada; pero hemos hablado de la ora­ ción en este texto asociándola a una parte del cristianismo práctico. El autor con­ sidera que la oración es la principal curación para la mente, y que el cristianismo es la forma principal y auténtica de psicoterapia. No puede haber cuestión alguna acerca de que la religión cristiana posee poder, cuando se comprende adecuada­ mente y se experimenta con sinceridad, tanto para prevenir como para curar nu­ merosas enfermedades mentales, dificultades morales y trastornos físicos. Tiene que ser evidente para el lector que el miedo y la duda son productores de enfermeda­ des. mientras que la fe y la esperanza son dadoras de salud; y en la opinión del au­ tor, las mayores posibilidades de fe y el mayor poder de la esperanza se expresan en la religión cristiana. Las enseñanzas de Cristo son los mayores destructores co­ nocidos de la duda y de la desesperación. Nadie puede apreciar con tanta claridad como un medico el asombroso porcentaje de enfermedades y sufrimientos humanos cuyas raíces se pueden rastrear dilecta­ mente en la inmoralidad, la disipación y la ignorancia -en el pensamiento malsano y en la vida impura. La aceptación sincera de los principios y de las enseñanzas de Cristo con respecto a la vida de paz mental y a la alegría la vida de pensamiento generoso y vida pura, ixrdrfa eliminar de una vez más de la mitad de los problemas.

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enfermedades y sufrimientos de la raza humana. En otras palabras, más de la mi­ tad de las presentes aflicciones de la humanidad se podrían evitar gracias al inmenso poder profiláctico de la religión cristiana. El cristianismo aplicado a nuestra moderna civilización -juiciosamente aplicado, y no solamente creído o aceptado- podría pu­ rificar. elevar y vitalizamos tanto que la raza humana podría inmediatamente des­ tacar como un nuevo orden de seres, con un poder mental superior y una mayor tuerza física. Sin tener en cuenta las recompensas de la religión cristiana, dejando de lado toda discusión sobre la vida futura, mereceria la pena para cualquier hom­ bre o mujer vivir la vida cristiana sólo por las recompensas físicas y mentales que podría lograr aquí en este mundo presente. Quizá algún día el mundo despierte a la realidad de reconocer que las enseñanzas ríe Cristo son potentes y poderosas he­ rramientas a la hora de prevenir y curar las enfermedades. Quizá algún día nues­ tros maravillosamente alardeados desarrollos científicos, en lo que concierne a la mejora mental y moral, podrán ser efectivamente alcanzados por las enseñanzas de la religión cristiana.

La fe, continúa diciendo Sadler, es mucho más que la simple creencia: Creer en algo es aceptarlo simplemente por convencimiento propio: darse cuenta de que no existe ningún hecho ni consideración lógica de cualquier clase que pueda prevalecer contra ello. La fe implica la total aceptación a pesar incluso de conside­ raciones lógicas o factuales: su realidad puede ser reconocida, pero se ignora cohe­ rentemente cuando aparece en relación con el objeto de nuestra fe. La fe exige una completa e incondicional rendición de todo el cuerpo, alma y espíritu ante la ¡dea o cosa en la que se cree, l a fe. o necesidad, tiene que incluir además la idea de la obediencia a torio lo que se acepta. l a creencia sólo requiere la cooperación de los poderes intelectuales, y una dis­ tribución imparcial de los afectos, sobre el ámbito completo de esos procesos men­ tales por la actividad por la que se consigue la creencia. La fe exige la consagración de la mente al completo, la concentración de los afectos en la idea darla o en un objeto preconcebido. La fe exige e implica un control profundo de las emociones: la cooperación de las fuerzas espirituales por un lado y de las fuerzas físicas por otro. El desarrollo más conocido de la fe se encuentra en la fe del cristianismo, que representa la acción mental, el ejercicio moral y la fuerza espiritual más trascendente, más poderosa e inclusiva conocidos por el hombre. La «Fe en Jesús» es un poder sobrenatural -u n atributo divino, que no tiene que confundirse con nuestras discu­ siones tic fe en el sentido psicológico. Las religiones de los tiempos modernos se han visto en peligro inminente de debilitarse y afeminarse. El mundo de hoy necesita riel espíritu militante pero sa­ biamente dirigido ríe la primitiva religión cristiana. Tenemos que ejercitar más la fe

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y manifestar más determinación en la persecución de los objetivos más nobles y más elevarlos de la vida. La fe es una gran potencia motivadora. y cuando domina el alma, es capaz de aprovechar la mente y controlar el cuerpo: es capaz de combatir la enfcmiedad y de aliviar el sufrimiento; si. es capaz de vencer la tristeza y de estable­ cer la paz.

Sentimientos similares se expresan en muchos de los últimos libros de Sadler. Éste es otro fragmento típico que aparece en Mental Mischief and Emotional Conflicts, escrito en 1947 cuando Sadler estaba trabajando intensamente en la reve­ lación de Urantia: La fe sólo requiere la cooperación de los poderes intelectuales y una distribución imparcial de los afectos, sobre el ámbito completo de aquellos procesos mentales por la actividad por la que se consigue la fe. La fe exige la consagración de la mente al completo, la concentración de los afectos en la ¡tica darla o en un objeto pre­ concebido. La fe exige e implica un control profundo de las emociones: la coopera­ ción tanto de las fuerzas espirituales como de Les fuerzas físicas. El desarrollo más conocido de la fe se encuentra en la vida y enseñanzas de Jesús, que representan la acción mental, el ejercicio moral, y la fuerza espiritual más trascendente, más po­ derosa e inclusiva conocidos por el hombre. La «Fe en Jesús» es un poder sobrena­ tural -u n poder humano-divino- que no tiene que confundirse con la fe que dis­ cutimos en un sentido puramente psicológico o teológico. Lis religiones de los tiempos modernos se han visto en un peligro inminente de debilitarse y afeminarse. El mundo de hoy necesita del espíritu militante pero sa­ biamente dirigido del l lijo del Carpintero. Tenemos que ejercitar más la fe y mani­ festar más determinación en la persecución ríe los objetivos más nobles y más ele­ vados de la vida La fe es una gran potencia motivadora. y cuando domina el alma, es capaz de aprovechar la mente y controlar el cuerpo: es capaz de combatir la en­ fermedad y ríe aliviar el sufrimiento; si. es capaz de vencer la tristeza y de estable­ cer la paz.

En un libro bastante anterior. The Physiolog) o í Faith and Feari 1912), Sad­ ler fue incluso más explícito al reconocer los elementos sobrenaturales de la fe cristiana: Se vuelve a llamar la atención del lector ante el hecho de que el autor está aquí considerando el lado puramente psicológico de la religión. De nuevo renunciamos a cualquier intención lie discutir los elementos espirituales y milagrosos implicados en la fe teológica Aunque reconoce el hecho de que todas las religiones, cuando se aceptan sinceramente y se creen devotamente, son capaces de Influir profundamente

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tanto en la mente como en el cuerpo: y aunque, en lo que respecta al cuerpo, apa­ rentemente no hay diferencia alguna sobre la rama de la religión que se acepte -cier­ tos efectos psicológicos son los mismos, modificados sólo por la intensidad de la fe del paciente-, sin embargo, el autor por ningún motivo consiente en que el lector crea que considera a la religión cristiana sólo una entre las muchas religiones igual­ mente buenas del pasado y del presente. En su creencia personal reconoce el su­ blime poder de la verdadera religión cristiana, no sólo para producir todos los de­ seables efectos psicológicos y fisiológicos que se han observado aquí, sino además para provocar otras muchas manifestaciones espirituales igualmente maravillosas asi como poderosas transformaciones morales; y de esta forma, mientras continúa ob­ servando el hecho de que todas las formas de creencia religiosa ejercen un efecto saludable en ciertas funciones corporales, el lector ya está advertido de no sacar la conclusión de que el autor podría desvirtuar en lo más mínimo la creencia en el cristianismo como la suprema y genuina religión -como una influencia sobrenatu­ ral diseflada a elevar a la humanidad en un sentido totalmente diferente, asi como adicional, por todos los diversos beneficios psíquicos y físicos observados anterior­ mente, y que al parecer resultan de la aceptación nominal de cualquier forma de creencia religiosa. Aunque desea poner de manifiesto al lector que cualquier tipo de creencia re­ ligiosa influye favorablemente en el estado psíquico y en las funciones físicas, el au­ tor desea enfatizar igualmente y poner de manifiesto que. por su propia fe. reconoce en las enseñanzas de Jesucristo algo totalmente superior y diferente de las otras glan­ des religiones del mundo. El autor cree sinceramente que hay un elemento sobre­ natural distintivo y definido en la religión cristiana: pero como ese elemento sobre­ natural no se presta a la investigación científica ni a la investigación de laboratorio, y como este trabajo está dedicado al estudio de la psicología y de la fisiología de la fe y del miedo, está totalmente fuera de lugar seguir discutiendo ese tema en esta ohra. Se ha incluido este páirafo simplemente para evitar que cualquier lector cris­ tiano obtenga la impresión de que el autor no reconoce al cristianismo como la su­ prema creencia religiosa -como una energía espiritual y una fuerza sobrenatural, ü i frase de Pablo todavía sigue siendo válida, en que «No conoció en la sabiduría de Dios el mundo a Dios».

Aunque Sadler pudo haber modificado drásticamente así como haber abando­ nado muchos aspectos de las creencias de su juventud, nunca flaqueó en su con­ vicción de que Jesús era el mayor de todos los instructores espirituales, un punto de vista que se observa en el LU especialmente en su larga sección sobre Jesús Años después, ai igual que su amigo John Kellogg, amplió mucho su fe para acep­ tar la teoría de la evolución, la antigüedad de la tierra y la edad del universo que conocemos. Si asumimos que compartía las doctrinas del LlI, llegó a rechazar mu­

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chos de los milagros de la Biblia, como el nacimiento virginal de Jesús y su resu­ rrección corporal. Más significativamente, abandonó la doctrina de la Reparación. Aunque perdió su fe en la hermana VVTiile como profeta inspirada por Dios, y dejó de creer que los cristianos deberían volver a celebrar el sabballi como primer día ile la semana, conservó (como veremos en los últimos capítulos) muchas doctri­ nas adventistas. Desconozco hasta qué punto la temprana amistad de Sadler con el doctor Ke­ llogg se enfrió a lo largo de los años. Algunas citas de Kellogg aparecen en los pri­ meros libros de Sadler. En IUo/tv and Xenomness. por ejemplo, se reproduce un extenso fragmento de uno de los escritos de Kellogg en el cual se habla de que la vida en la ciudad induce al comportamiento neurótico mas que la vida en el campo. El libro incluye una ilustración de un paciente sentado en uno de los baños de luz eléctrica de Kellogg (ver el siguiente capítulo); defendió los puntos de vista de Kellogg de resaltar las grandes virtudes de la hidroterapia y de la electroterapia. Un tema en el que estaban totalmente en desacuerdo Sadler y Kellogg era sobre los peligros de la masturbación. Como veremos en el capítulo 3. Kellogg creía que lo que él llamaba «auto-abuso» era físicamente perjudicial tanto para niños como para adultos. En muchos de sus libros, sobre todo eti Pilnting Mixlem Youth. Men­ tal Mischief, Living a Sane Sex Life y The Theoiy and Pracliee oí Psychiatiy, Sad­ ler sostuvo que el único perjuicio de la masturbación resultaba de preocuparse por sus supuestos efectos funestos. En sus primeros libros Sadler aceptó la mayoría de los puntos de vista sobre la salud de la hermana YVhite y del doctor Kellogg, añadiendo de vez en cuando opi­ niones indecisas de su propia cosecha. La figura 5 reproduce una divertida ilus­ tración (página 127) del libro The Physiolog}' of Faith and Fear(1912). Representa un experimento que Sadler afirmó haber sido realizado por primera vez en una universidad del este de Estados Unidos, y que él personalmente repitió y contrastó. Cuando el sujeto resolvía un problema aritmético, el Ilujo de sangre que se dirigía a su cabeza inclinaba la tabla debajo de su cabeza. Cuando se concentraba en sus pies, la sangre se dirigía a sus pies e ¡inclinaba la tabla al lado contrario! En la página 423 del mismo libro. Sadler menciona una extraña lista con dos clases de melodías. Las de la izquierda son melodías que encontró «estimulantes» para sus pacientes. Las de la derecha son melodías que encontró «depresivas». m ú sica Qt je e s g e n e r a im e n t e TONIFICANTE Y ESTIMl IANTE

Dixie America Mv Marvland

m ú sic a q u e e s g e n e r a l m e n t e

DEBILITANTE Y DEPRESIVA

Ben Bolt Oíd Black Joe Oíd Cabin I lome

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Rock of Ages Yankee-Doodlc The Oíd Oaken Buckel The Oíd Folks at I lome My Oíd Kentucky Home Jesús. Lover of My Soul Nearer, My God. to Thee Listen to the Mocking-Bird Onward. Christian Soldiers Blest be the Tie that Binds All I lail the Power of Jesus'Name The Mighty Forlress of Our God

Stand up for Jesús Home, Svveet Home John Brown’s Body My Jesús. I Love Thee Jesús. Saviour. Pilot Me I would not Uve Always We are Tenting To-night The Star Spangled Banner Depths of Mercy can Ever Be Do Thev Think of Me at Home? Jesús, I My Cross have Taken Behold. a Stranger at the Door

Sadler todavía seguía en activo cuando, cerca de los 94 artos, murió en Chicago el 26 de abril de 1969. Unos (jocos artos antes, había perdido un ojo y llevaba uno de cristal. Su esquela aparecida en el Chicago Tribuna mencionó su predicción, de 1917, de que algún día los trasplantes de órganos humanos serian habituales. En lugar de flores, a los acompañantes al duelo se les pidió que hicieran una do­ nación a la Fundación Urantia.

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III El doctor John Kellogg

Hasta que su iglesia le expulsó en 1907, John Harvey Kellogg (1852-1943) era el adventista del Séptimo Día más conocido de América Como hemos visto, era amigo de Sadler, así como su benefactor y primer jefe. Tanto Sadler como Wilfred Ke­ llogg se casaron con las sobrinas del doctor Kellogg, que a su vez eran herma­ nas. Muchos de los puntos de vista heréticos de John Kellogg se pueden rastrear en el LU. El doctor Kellogg nació en 1852 en Tyrone Townslnp, Livingston County, Mi­ chigan. Su padre. John Prestan Kellogg, primero fue baptista. luego pastor de la Iglesia Congregacional y finalmente adventista del Séptimo Día. Enemigo acérrimo de los medicamentos y defensor de los remedios «naturales». John Prestan fue el primero en apoyar los puntos de vista sobre salud de Ellen White y de su marido James. Durante la etapa abolicionista, John Prestan ocultaba en su granja a los es­ clavos que se habían escapado. Era el propietario de una fábrica de escobas, que trasladaría posteriormente a Battle Creek, por entonces la sede central de los ad­ ventistas. De n¡rtos. tanto John como su hermano menor William Keith trabajaron en la fábrica. John Prestan tuvo 16 hijos. Después de una escasa educación formal (en esa época los adventistas no so­ lían poner demasiado interés en la educación de los niftos porque creían que ti Segundo Advenimiento estaba próximo). John comenzó a estudiar magisterio en el Michigan State Normal College (después Eastern Michigan LJniversity), pero su Iglesia le pidió que estudiara medicina. Bajo el liderazgo de la señora White y su marido, los adventistas ponían mucho énfasis en la curación natural. Recomen­ daban una dieta sin carne, como la supuesta dicta de Adán y Eva. El alcohol y el

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tabaco estaban prohibidos, así como el té. el café y las especias fuertes. La her­ mana White escribió un libro tras otro sobre dieta y salud, resaltando la impor­ tancia del descanso, del ejercicio, de la luz del sol. del aire fresco, de la ropa lim­ pia y. por supuesto, de la oración. «Las drogas venenosas» estaban también prohibidas, excepto en el caso de remedios naturales como hierbas y raíces. En esa época, la hidroterapia, llamada comúnmente «la cura de agua», se ha­ bía convertido en una moda que arrasaba Europa y América. Más de doscientas estaciones termales aparecieron sólo en los Estados Unidos, la mayoría de ellas en Nueva Inglaterra, junto con una avalancha de libros y de publicaciones perió­ dicas que fomentaban esa locura. Ese tratamiento también formó parte de las me­ didas de salud adventistas. La hermana White era tan entusiasta de los poderes curativos del agua que durante varios afios personalmente daba curas de agua a los miembros enfermos de la iglesia.' John trabajaba como tipógrafo en la imprenta Review and Herald de la iglesia, en Battle Creek. cuando decidió estudiar medicina. Su primera acción en esa di­ rección fue de poca importancia. En ese momento uno de los mayores defenso­ res de la cura de agua era el doctor Russell Thatcher Trall. autor de The Hydropathie Encyclopedii) (1852). Editaba The Water-CureJournal y dirigía una pequeña e inútil escuela médica llamada The Hygieo-Therapeuüc College. en Florence Heights, New Jersey. Lorenzo Fowler, un famoso frenólogo, se encontraba entre los profesores. Posteriormente, los hermanos Eovvler se encargaron de la publicación del The Water-Cure Journal. La hermana White al principio consideraba la frenologia como una obra de Satán, pero finalmente decidió que era una auténtica cien­ cia. sobre todo después de las lecturas convincentes que fueron hechas sobre los chichones de las cabezas de sus dos hijos. Sus primeros escritos contenían mu­ chas referencias favorables a la frenología. En A Solcmn Appeal. por ejemplo, ha­ bla frecuentemente de «amatoriedad», término empleado sólo por los frenólogos.

John asistió a la lamentable Universidad de 'hall durante cinco meses antes tle darse cuenta de que no estaba aprendiendo nada. Su hermanastro Menitt Gardner Kellogg (su padre se casó dos veces) también asistía a la Universidad de Trall junto con los dos hijos de la señora White. Merritt también se convirtió en un mé­ dico adventista, aunque hasta lo que puedo saber su Unico titulo de médico fue obtenido en Trall. Después de que su primera mujer, diez años mayor que él. mu­ riera. se casó con una mujer de origen irlandés y australiano de 21 años ¡42 años más joven que él! Menitt continuó siendo un leal adventista hasta su muerte, que tuvo lugar en California en 1921. Deseoso de una enseñanza médica de más renombre y calidad, y animado por los White, John se matriculó en el College of Medicine de la Universidad de Mi­ chigan. De allí pasó al Bellevué Hospital Medical School. en Manhattan, donde fi­ nalmente obtuvo un título legitimo en 1875. Los adventistas habían fundado anteriormente el Western Health Reform Institute, en Battle Creek. En 1876. John, que entonces tenia 24 años, fue nombrado director. El año siguiente cambió el nombre del instituto por el de Battle Creek Sanitarium, acuñando el término «sanitarium» al alterar levemente la palabra «sanitorium» (sanatorio). Durante 67 años, hasta su muerte acaecida en 1943. siguió siendo el director y cirujano jefe del sanatorio. En 1931. fundó un centro similar en Miamí, Florida, donde le gustaba pasar los inviernos. La armada de los Esta­ dos Unidos adquirió el Miami Sanitarium en 1943. El sanitarium de Battle Creek. popularmente conocido como «El San», se con­ virtió en el centro de salud más famoso del pais. Se pueden rellenar varias pá­ ginas sólo con los nombres de los personajes famosos que fueron tratados allí. Entre ellos se incluyen hombres de negocios como los Rockefeller, Ford y Du Pbnt; J.C. Penney, Montgomery Ward, S.S. Kresge, Harry Sinclair, y cientos de per­ sonajes famosos más. Ira realeza europea acudía frecuentemente al San. George Bernard Shavv, Thomas Edison y el presidente William Taft se encontraban en­ tre los más entusiastas defensores del doctor. El doctor Kellogg (de ahora en ade-

til jieligro de depender exclusivamente de las curas naturales o de otras formas de medicina alterna­ tiva estriba en que nos podemos morir como resultado de ello. La gran popularidad de las turas de agua prraoco muchas tragedias de este tipo. Citaré sólo una A John Kuchling, el ingeniero que disertó el puente de Brooktyn, le amputaron una pierna después de sufrir un accidente mientras vigilaba la construcción de los pilares del puente Su fe en ta hidroterapia era tan fuerte que rechazó el tratamiento médico. IUco tiempo después moría a consecuencia de un tétanos que se podía haber evitado. (Estay en deuda con Charles Hruska por haberme llamado la atención sobre este punto.) Más detalles de esta historia se ofre­ cen en el libro de David MeCullough The Great Biidgei19831

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El libro ¡Use and Prn&vss niHydmtherapy (1906) di- Richard Metcalfe es un detallado relato de esa locura colectiva por la cura mediante el agua. Para una relación escrupulosamente documentada de las prácticas sanitarias de los adventistas y del papel dirigente de la hermana Whité. consúltese el excelente libro de Ronald Numbers Prophctess oí Health: A Stndy oíEtlen (j. White (1976). Sobre la historia de la hidroterapia en los Estados t 'nidos, véase The Great American tt aíer-Cure Craze. de Harry VV'eiss y Howard Kemble (1967). y tt’a s/i and Be Healed. de Susan Caylctt (1987).

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lauto con «doctor Kellogg» me referiré solo a John Uarvey, no a so hermanastro Merrill) se volvió mucho más popular que la hermana YVhite. El doctor Kellogg tenía 45 artos cuando se casó en el arto 1887 con una de­ sús empleadas. Ella E. Eaton. Se había graduado en la Alfred liniversity. y luego en una Universidad Baptista del Séptimo Dia en Nueva York. Aunque la cere­ monia del matrimonio fue adventista del Séptimo Dia. Ella siguió siendo durante toda su vida baptista del Séptimo Día. Por razones desconocidas, los Kellogg no pudieron tener hijos, pero criaron a cuarenta y dos huérfanos o jóvenes desam­ parados. de los cuales algo menos de una docena fueron legalmente adoptados. La carga de cuidar de ellos recayó principalmente en Ella, que murió en 1920 a los 67 artos. De las diversas biografías sobre el doctor Kellogg, la mejor y la más fiable es John llnnvy Kellogg. M.D., de Richard W. Schwarz, un historiador adventista. No haré ningún intento de resumir la desconcertante variedad de escuelas y otras or­ ganizaciones que fundó y dirigió el doctor Kellogg durante su larga carrera. La más importante fue The American Medical Missionary College. en Chicago, que en 1910 se fusionó con la University of Illinois Medical School. El doctor Kellogg se convirtió en un cirujano famoso en lodo el mundo. Hacía frecuentes viajes al extranjero para estudiar las últimas técnicas, y se dice que rea­ lizo más de 22.000 operaciones, un tercio de ellas aproximadamente en pacien­ tes sin recursos. Es siempre difícil para los legos en la materia valorar el conoci­ miento y destreza de un cirujano. Por lo que yo sé. el doctor era un excelente cirujano. Aparte de esto, sin embargo, es imposible no reconocer que era un chi­ llado divertido y pintoresco. Compartía a pie junlillas los puntos de vista natura­ les sobre la salud de la hermana YVhite. .41 igual que ella defendía la prohibición del consumo de ciertos productos. Escribió un libro. Tobaccoism (1923), sobre los peligros de fumar. Por supuesto, estaba en lo cierto en lo que respecta al tabaco e incluso mencionaba el cáncer de pulmón como uno de sus terribles efectos. Cuando le ofrecían un cigarro, le gustaba aceptarlo solemnemente, lo encendía y luego lo sumergía en un vaso de agua. El doctor Kellogg, un vegetariano más estricto que la mayoría de sus hennanos de iglesia, nunca comía carne, ni huevos. Eia particularmente contrario a los en­ curtidos y a las ostras. 8¡ el amante de las ostras mirara con un microscopio el jugo de estos animales que traga con tanta complacencia, dudaría antes de deslizar el asqueroso bocado por su garganta. La ostra es un cañonero; come gérmenes. Su cuerpo está cubierto y repleto de bacterias de diversas clases, y en el asqueroso jugo en el cual está in­ merso viven serpenteantes gérmenes de diversas descripciones. (The .Ven- Dieteties. pág. 390)

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Los encurtidos son insanos no sólo por ser totalmente indigestos sino porque el ácido acético (vinagre) con el que están saturados es un veneno para el estómago, pues interrumpe la acción de la saliva y provoca úlceras gástricas y esclerosis del hígado. (The New Dieteties. pág 471) Kellogg también consideraba qué el helado era malo para la salud. En The Miracle ofUfe (538) lo llamó «preparación antinatural» que congela el estómago, in­ terrumpe la digestión y «provoca la fermentación y descomposición» del alimento ya ingerido. El doctor Kellogg no tomaba café, ni té. refrescos de colas o cacao, ni se servia de condimentos para sazonar las comidas. En una entrevista realizada en 1907, alardeaba de no haber utilizado la sal durante treinta y cinco artos, y de que sus comidas consistían exclusivamente en pan. patatas y frutas frescas. El ruibarbo y las espinacas no eran buenos debido al ácido oxálico. Creía, al igual que la her­ mana YVhite. que había que tomar sólo tíos comidas al día Durante varios artos el doctor se opuso a la leche y al queso, aunque después aceptó la leché cruda, prefiriéndola a la pasleurizada. Era un entusiasta del yogur, por dudosas razones que veremos en un momento. Los caramelos y los postres dulces también tenían que evitarse. Para postre le gustaba aplastar un plátano y verter el zumo de un limón sobre él. Mientras era un estudiante en Bellevue, vivió a base de manzanas y de gállelas crackers. con un bol ocasional de harina de avena y una patata que asaba en la chimenea de su habitación. Las opiniones sobre dietélica de! doctor se pueden leer con todo detalle en varios de sus libros, sobre lodo The ¡tiñeran' ota Breakfast (1918). The Natural Diet oí Man (1923) y The New IJietetics (1921). ¿Cómo se pueden eliminar del rostro esas antiestéticas manchas marrones? Ke­ llogg nos da la respuesta en la página 546 de The Mímele oí Life: «Los intestinos tienen que ser regulados mediante una dieta adecuada, ejercicio y unas simples me­ didas hiel rote rape u ticas, como por ejemplo hartos trios, hartos de asiento trios (unos 20° C durante quince minutos diariamente antes de desayunar) y una faja húmeda». Como firme creyente en las curas de agua, el doctor Kellogg escribió un libro en dos volúmenes, Rational ílvdrolherapy (1900), en el que ensalzaba los grandes poderes curativos del agua fría, caliente y tibia para el tratamiento de cientos de enfermedades. Uses oí Water (1876) fue uno de sus libros más populares escritos sobre este tema. Aunque el doctor Kellogg constantemente advierte a sus lectores sobre las ex­ travagantes afirmaciones de las curas de agua por parte de los «curanderos», él mismo realiza afirmaciones sumamente extravagantes. En Uses o í Water escribe sobre el «paquete de sábanas húmedas» (una sábana húmeda enrollada alrededor del cuerpo):

Las aplicaciones del paquete para tratar enfermedades son numerosas. Kn casi to­ das las enfermedades graves acompañadas por una molestia febril general, y en prác­ ticamente todas las enfermedades crónicas, es un remedio sumamente útil si se rea­ liza correctamente. Es un tratamiento admirable para el nerviosismo, enfermedades de la piel e irritaciones de las mucosas. El paquete caliente es un remedio mucho más dicaz para ti tratamiento de enfermedades infantiles que todos los medicamentos en materia médica, como muchos médicos han demostrado.

Esto es lo que tiene que decir acerca del baño de asiento, que consiste en ba­ ñarse en posición sentada con el agua cubriendo las caderas:

RationaJ HvdroÜiempy del doctor Kellogg es uno de los grandes clásicos del curanderismo médico. Hay que leerlo para creerlo. M¡ ejemplar es una tercera edición revisada (1906) en un único volumen de ocho centímetros de ancho y de 1.217 páginas, que pesa alrededor de 8 kilos. Tiene 278 ilustraciones, algu­ nas a todo color, TVata de cada enfermedad conocida por el hombre, con ins­ trucciones especificas para la cura de agua que mejor se adapte a cada enfer­ medad. En su prefacio. Kellogg declara que comenzó su estudio de las curas de agua en 1883, y que realizó cientos de experimentos con la ayuda de numero­ sos instrumentos, algunos de los cuales él mismo había inventado.

El baño de asiento es útil para las congestiones crónicas de l;is visceras abdomina­ les \ pélvicas, para la diarrea, hemorroides, disentería estreñimiento, enfermedades del útero y enfer medades urinarias. Asimismo, contra las enfermedades femeninas es un temedla indispensable. También es muy valioso en diversas afecciones ner­ viosas. especialmente en las que afectan al cerebro.

El agua, aplicada externa o internamente, y a las temperaturas que se precise, es un agente que coopera mejor que ningún otro con los poderes curativos del cuerpo para resistir la aparición y el desarrollo de procesos patológicos. \'o hay otro remedio me­ diante el cual los movimientos de la sangre y la provisión sanguínea, tanto general como local, y de hecho cada forma de actividad vital, puedan ser tan fácilmente con­ trolados como por aplicaciones huiricas.

El baño de pies, como se nos informa, es útil en el «tratamiento de dolores de cabeza, neuralgia, dolores de muelas, catarros, congestión de órganos abdomina­ les v pélvicos, resfriados y pies filos». ¡Es bueno saber que el agua caliente ayuda a los pies fríos! Una toalla húmeda enrollada alrededor de la cintura «es un re­ medio muy eficaz contra el estreñimiento, diarrea crónica y la mayoría de los de­ más trastornos intestinales. Es igualmente valioso en la dispepsia, hígado aletar­ gado, bazo ensanchado y trastornos uterinos*. El baño de cabeza (descansar la parte posterior de la cabeza en agua fría poco profunda) es un «remedio eficaz muy rápido» para la «histeria, epilepsia, apoplejía, insolación, manías agudas, deliriun tremens y congestiones cerebrales de cualquier causa». Prescindo a los lectores de los comentarios del doctor sobre los baños de nariz, oído y ojos. Los efectos curativos de la electricidad, expone el doctor Kellogg en L'se.s oí Water, se incrementan cuando se combinan con ti agua porque e! agua es un excelente conductor de la corriente eléctrica. Por ejemplo, se aplica una placa de metal a una parte del cuerpo, por ejemplo a los pies, y se une mediante un polo a una batería galvánica. El otro polo va unido a un cable fijado a una es­ ponja que se aplica a la parte enferma del cuerpo mientras el paciente se sienta en el agua. «Este baño es aplicable a una gran variedad de procesos», escribe el doctor Kellogg. «La electricidad es reconocida como un potente agente curativo: pero su uso requiere aparatos costosos.» Como los «curanderos y charlatanes» abusan de los baños eléctricos, no deberían «ser empleados por personas no cua­ lificadas.»

Kellogg define una «ducha» como un solo o múltiples chorros de agua dirigi­ dos a alguna parte del cuerpo. Se explican más de 30 clases diferentes de duchas, asi como sus efectos sobre varias enfermedades y dolencias. La «fricción fría» es un término utilizado por Kellogg que combina las aplicaciones de agua tria con un frotamiento vigoroso. Creía que las plantas de los pies estaban conectadas por nervios a los intestinos, a los genitales y al cerebro. «Una ducha breve y muy fría en los pies -escribió en un pasaje típico entre cientos de otros iguales-, «combi­ nada con una fuerte presión, dilata las vesículas del útero, y por tanto es útil en los casos de amenorrea» Como la inmersión de las manos en agua fría contrae los vasos sanguíneos del cerebro y de la nariz, es útil para combatir la «hiperemia cerebral». Y asi sucesivamente durante mil páginas de disparates increíbles. El doctor Kellogg también creía firmemente en el poder curativo de las luces eléctricas. Una de sus muchas invenciones rentables fue el «gabinete de baño de luz eléctrica» en el que uno se sentaba o estaba de pie, desnudo por supuesto, para ser bañado por todas partes por la luz de fuertes bombillas. Kellogg presentó esta máquina en la Feria Mundial de Chicago de 1893, pero por alguna razón fue más popular en Europa que en Estados Unidos. Inventó una silla de luz eléctrica para iluminar la columna vertebral y un baño para pies de luz eléctrica, 'también pudo haber sido el inventor de la manta eléctrica. En cualquier caso, siempre era el primero en hacerlos y venderlos. Entre las docenas de otras invenciones del doctor, muchas de las cuales pa­ tentó. se encontraba un caballo mecánico para hacer ejercicio en casa, una silla vibradora, una mesa en la que uno se inclinaba hada delante y hacia abas ocho

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veces por minuto, y un cilindro que giraba rápidamente para masajear ciertas par­ tes del cuerpo. Su invención más extraña fue un largo tubo de lona. Este tubo iba desde una ventana abierta a una pequeña tienda de lona que se instalaba sobre la cabeza, para que. en las noches de invierno, el durmiente pudiera respirar aire fresco sin que la habitación se enfriara demasiado. El doctor Kellogg también fue un autor más prolífico que su amigo Sadler. Escribió mas de cincuenta libros, tanto divulgad vos como técnicos, y cientos tic artículos para revistas de tirada masiva y revistas médicas. Además, editó nu­ merosos periódicos. El más importante fue un periódico adventista llamado ori­ ginalmente The Health Reformen editado por el marido de Ellen Whlte. Cuando el doctor Kellogg se hizo cargo de él. le cambió el nombre por el de Good He­ alth Magazine. Durante 65 años lo editó con la ayuda de su esposa y de otras personas. Ella también encontró tiempo, además de para educar a 42 hijos adop­ tivos. para escribir varios libros de salud. Otra de las publicaciones editadas por el doctor Kellogg fue The American Health Tempérame Quaterly. asi como dos publicaciones técnicas, Bacteriológica! World y The Bullelin of Ihe Battle Creck

Sanltarium. Al igual que Sadler. el doctor Kellogg era pequeño de estatura (1.62 m) y sus socios le llamaban frecuentemente «el pequeño doctor». Era un hombre de ener­ gía incansable y de incontenible optimismo. En sus años de vejez disfrutó de la práctica del golf. Se dice que después de golpear la bola corría detrás de ella mien­ tras todavía estaba en el aire. Entre sus aficiones se encontraba tocar el piano y el violín. Podía leer en varios idiomas y escribir en una especie de taquigrafía que él mismo había inventado. Dispongo de espacio sólo para mencionar algunas de las opiniones más con­ trovertidas del doctor Kellogg Era contrario a las camas blandas. Durante un ve­ rano durmió sobre el duro suelo pensando que asi corregiría su tendencia a car­ garse de hombros. Era contrario a la aspirina, pues estaba firmemente convencido de que el dolor era una advertencia de Dios para que abandonáramos los hábi­ tos malsanos que lo causaban. Era contrario a las vacunas, y rehusó ser vacunado contra la viruela aunque la hermana White no lo hiciera. Recomendaba un baño frío cada mañana y un cambio diario de ropa interior. Una vez a la sem ana creía, hay que beber un vaso de agua cada hora durante todo el día para eliminar los venenos acumulados en el interior de) cuerpo. Ira más desafortunada incursión del doctor en la medicina alternativa era su entusiasmo por la higiene del colon. Elle Metchnikoff. un químico ruso, fue el ini­ ciador de esta moda al afirmar que la «autointoxicación» era una enfermedad de­ bilitante causada por los residuos tóxicos del intestino inferior. Esta opinión fue adoptada en Francia por el físico Charles Bouehard. En Inglaterra, Sir Arbuthnot Irane inicio la práctica de curar a los pacientes de una supuesta autointoxicación

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eliminando parles del colon, práctica que tuvo su máximo apogeo en .América y en otros lugares del mundo alrededor de 1915. El doctor Kellogg escribió dos li­ bras sobre esa locura colectiva; Colon Hygiene (1912) y Aiitomlaxication (1918). Uno de los periodos más vergonzosos de su vida fue cuando intentó curar la autointoxicación eliminando grandes secciones del colon inferior, práctica que pro­ vocó serias dudas acerca de la pericia del doctor como cirujano. Mucho después de que desapareciera la manía del colon, el doctor continuaba echando la culpa a un colon tóxico de la aparición de numerosas enfermeda­ des. como senilidad, granos, resfriados e incluso la caída de los dientes, entre muchas más. Consideraba el estreñimiento como una de las causas más comu­ nes de intoxicación, «la obstrucción más destructiva que jamás se ha opuesto al progreso humano». Cuanto más rápido atraviesen el cuerpo los desperdicios, me­ jor. Tener sólo un movimiento intestinal al dfa da lugar a un «estreñimiento en grado pronunciado*. Hay que acostumbrar al intestino a funcionar Lies veces al día. Después del desa­ yuno. después de la comida y antes de acostarse son los momentos en que los re­ siduos están dispuestos a ser expulsados. Si tiene lugar un movimiento adicional antes de desayunar, mucho mejor.

Para facilitar los movimientos intestinales, hay que seguir una dieta adecuada sin carne, con gran cantidad de (lin a, ejercicio moderado y una dosis de aceite de parafina para lubricar los intestinos. Además, en lugar de sentarse derecho sobre un retrete alto, siempre se debería adoptar una posición de. cuclillas. Kellogg ase­ guraba a sus lectores que si se adoptaran todas esas prácticas, iva no habriu olo­ res desagradables en el cuarto de baño! La afición del doctor al yogur radicaba en su creencia de que introducía unas bacterias benignas en el colon que combatían a las bacterias tóxicas. El libro divulgativo del doctor Kellogg The Uinerary oía Breakfast (1918) apa­ rentemente describe el viaje de un desayuno desde la boca hacia el ano. pero en realidad es otro tratado de los males de la autointoxicación. Como escribe en su prefacio, es «la más universal de todas las enfermedades, y la fuente de autointoxicación es el colon con su masa h ir iente de residuos de alimentos en putrefacción». Uno de los principales propósitos de! libro, continúa, es combatir el mito de que un movimiento intestinal al día es suficiente. «Iras residuos y des­ perdicios alimenticios deberían ser evacuados al menos tres veces ai día, o des­ pués de cada comida.» Ira mayoría de las personas son como «los pobres perros domesticados». «Pagan por esta siniestra educación un precio infinito, no sólo en miseria e ineficacia, sino también en enfermedades mortales y en una vida más corla.»

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Toda la parte civilizada de la raza humana ha sido domesticada. La madre o la ni­ ñera comienza a enseñar al niño pequeño a controlar sus intestinos, lo que signi­ fica frustrar el proceso automático por el cual los desperdicios se expulsan normal­ mente del cuerpo, y cuando el niño tiene dos años, ya se puede considerar domesticado y por tanto estreñido. A este respecto el pequeño perro de la casa aprende más rápido que el niño humano. L'n colon domesticado es un colon dañado. El natural proceso automático de expulsar los residuos corporales exige una rápida respuesta a la «llamada» a la eva­ cuación. Tan pronto como el colon pélvico, la puerta de expulsión, se llena y se pre­ para para la acción, se experimenta un deseo de evacuar. Cuando las materias fe­ cales comienzan a pasar al recto, el deseo se vuelve tan pronunciado que es preciso resistir firmemente para evitar la evacuación inmediata Al cabo de un tiempo el de­ seo desaparece, pero los desechos fecales permanecen acumulados en el recto. La «llamada» se ha perdido. Puede volver posteriormente porque el recto sigue estando distendido por el avance hacia él desde el colon pélvico de materiales de desecho adicionales. Esta «llamada» también puede resistirse, y por tanto el recto se distiende hasta tal punto que ya no avisará de la entrada de heces incluso cuando haya sido artificialmente vaciado. En otras palabras, la «llamada» se pierde para siempre y el recto se paraliza. Miles de sufridores de estreñimiento nunca tienen el deseo de evacuar excepto cuando toman laxantes. Cuando se pierde la llamada, ya no se siente ninguna advertencia del estado del colon y puede ocurrir que se acumulen materiales de desecho en un grado asom­ broso. Una o dos veces a la semana, quizá, se toma una dosis de sales o de algún otro purgante para hacer una limpieza general y el resto del tiempo los residuos su­ cios y putrefactos llenan y distienden el colon y causan lesiones que en muchos ca­ sos no pueden ser curadas. Las personas sernicivilizadas y los salvajes tienen una ajustada interpretación de la importancia de una rápida atención de las demandas automáticas del cuerpo. Un misionero médico que había pasado varios años en Arabia contó al escritor que una objeción que planteaba la tribu Arab para vivir en Aden era la necesidad de buscar un lugar adecuado para la evacuación conforme a la ley. llav que desarrollar una nueva y sensible conciencia del colon entre las per­ sonas civilizadas si hay que salvar al mundo de los efectos destructores del alma, del cuerpo e incluso de la raza del estreñimiento universal y de la autointmdcadón mundial. La idea umversalmente extendida de que un movimiento intestinal diario es su­ ficiente es prueba de la extensión universal del estreñimiento. Un movimiento in­ testinal al día significa estreñimiento en un grado pronunciado. El examen con rayos-X después de una comida copiosa muestra que las personas cuyos intestinos se

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mueven una vez al día están llevando constantemente en sus cólones los residuos putrefactos de cinco a diez comidas o incluso muchas más. El colon nunca se va­ cía después de cada movimiento, y la toxemia se presenta y con frecuencia se evi­ dencia por una lengua sucia, aliento fétido, dolor de cabeza, depresión y otras indi­ caciones usualmente presentes. Un movimiento intestinal al día es un estreñimiento muy acusado. (Rágs. 91-93)

La incapacidad de mover los intestinos tres veces al día era considerada por el doctor Kellogg como una de las principales causas del cáncer de colon. En lo que concierne al cáncer de estómago, sospechaba (The New Dietetics. página 908) que estaba causado por el hecho de que las esposas servían el café primero al marido, y por tanto el pobre hombre lo bebía a una temperatura muy elevada. Incluso las enfermedades oculares podían tener su origen en esos hábitos in­ correctos de los intestinos. Cito de The New Dietetics (páginas 925-926): lina joven de dieciocho años descubrió que su vista le fallaba. El examen realizado por un oftalmólogo reveló que la acomodación del ojo de la joven estaba tan dete­ riorada que tenía que llevar gafas como las que generalmenle llevan las personas de cincuenta años. Por medio de un camhio de régimen alimenticio y de la mejora de la acción intestinal, como he recomendado en este trabajo, la anormalidad de­ sapareció en unas pocas semanas y sus ojos volvieron a ser jóvenes de nuevo. Un profesor universitario de cincuenta años, que llevaba gafas adaptadas a la presbicia propia de su edad, después de seguir durante varios meses el régimen re­ comendado en estas páginas, descubrió que sus ojos mejoraban en tal grado que tenia la misma clase de acomodación que una persona normal de unos treinta y cinco años. A la vista de los hechos anteriores, es evidente que el ojo es muy sensible a las condiciones que pueden provenir de errores en la dieta, en particular la toxemia in­ testinal. Por tanto, en las afecciones agudas v crónicas del ojo hay que prestar toda la atención a la eliminación ile residuos alimenticios con la ayuda de una dieta la­ xante, y esta dicta debería ser estrictamente antitóxica La flora intestinal debería modificarse por medio de la eficaz aplicación de un régimen de frutas con lactosa o lactodextrina. y este régimen debería repetirse de vez en cuando siempre que tas heces muestren alguna traza de putrefacción.

En el articulo «The Cause of Colds». aparecido en su Good Health Magazine (enero, 1913). Kellogg menciono la autoinloxicacion como la causa más común de los resfriados, y como cattsa siguiente enumeró la sobreingesta (especialmente de alimentos de carne). En la carne pululan bacterias dañinas, advertía, «capaces de producir males infinitos cuando toman posesión del intestino». En otra lugiir lo 61

describió más vividamente: «Cada jugoso bocado de carne está prácticamente vivo y está plagado de microorganismos idénticos a los que se encuentran en una rata muerta en el armario o en ti esqueleto putrefacto de una vaca». (Encontré esta cita en ti capitulo «Muscular Vegetarianism» del excelente libro de James Whorton Crusaders For Fitness: The I l¡story o f American Health Reformas. Princeton University Press, 1982.) Entre otras causas de los resfriados menciona el calor ar­ tificial, la fatiga, ti alcohol, el tabaco, ti té, ti caté, la ropa pesada y los imperme­ ables de caucho que «tienden a retener la transpiración del cuerpo y, por tanto, reducen el vigor de la piel, preparando el camino para los resfriados». ¿Cuál es entonces la mejor forma de evitar los resfriados para una persona sus­ ceptible a contraerlos? Kellogg responde a esta pregunta en The Miracle of Life (pagina 553): «Se debe tomar un baño cada mañana, seguido de un vigoroso fro­ tamiento y ejercicio al aire libre durante media hora». En su The New Dietetics (páginas 413-416), Kellogg describe prácticamente to­ das las enfermedades conocidas por el hombre, y afirma que en parte son causa­ das por comer carne y que se pueden aliviar si se sigue una dieta vegetariana, ü i lista incluye las enfermedades renales, artritis, cirrosis del hígado, piedras en la ve­ sícula, cáncer, prestal ilis, tuberculosis, asma, apendicitis, trastornos de la pies, mi­ graña. epilepsia y muchas otras más. Kellogg estaba tan horrorizado ante la costumbre de comer carne de cerdo que escribió un folleto titulado Porte ür the Pandea ofPork Eatíng Esposed (Good Health Publishing Company, 1897). La retórica del doctor es tan increíble que me siento obligado a citar estos párrafos: Piénsese en ese objeto dentro de un sucio lodazal. Al principio, no se distingue nada excepto un montón de lodo negro y asqueroso. ¡La sucia masa se mueve! Pensamos que es un reptil, una tortuga, algún monstruo grosero, que se muestra en su sucie­ dad esligia. ¡Un gruñido! El misterio se desvela El sonido delata a un cerdo. Apar­ tas la cara y te alejas de allí apresuradamente, enfermo de disgusto. Detente, amigo, admira tu sabroso jamón, tu ahumado, tu tripa, tu salchicha apetitosa en su nativo elemento. Una primorosa bestia ¿no es asi? Mira dentro de esa pocilga, amigo comedor de cerdos. ¿Lo habías hecho antes? ¿O prefieres que te disculpemos? Probablemente: pero le mostraremos una docena de cosas que no habías observado antes. Mira la satisfecha bestia que está repo­ sando tranquila sobre la inmensa suciedad de sus propios excrementos. Parece sen­ tirse como en su casa, ¿no lo crees? Mira con un poco más de detenimiento y ol>serva su piel. ¿Es suave y saludable? No exactamente. Está tan oscura a consecuencia del herpes, > las incrustaciones, y la sama, que casi se podría esperar que su po­ drida masa se desprenda cuando esta criatura gruñidora se friccione contra cual­ quier esquina saliente que pueda servirle como apropiad» lugar para rascarse.

¿Crees que toda la repulsión de esta odiosa criatura solo se encuentra en su exte­ rior? ¿Que dentro lodo es puro y sano? ¡Una vana ilusión! Aunque nauseabundo, as­ queroso. si se compara con lo que hay dentro, el exterior es un manto bastante lim­ pio que oculta una masa de enfermedad y podredumbre que es cada vez más sucia a medida que penetramos debajo de su piel.

Ahorro al lector sensible la descripción que hace el doctor Kellogg de la soli­ taria, que afirma que se encuentra con mucha frecuencia en los cerdos, o sus opi­ niones acerca de que comer cerdo causa tuberculosis, escrófula, lepra y otras te­ rribles enfermedades. ¿Qué pensaba Sadler de esa sarta de disparates? En sus primeros libros sobre salud, especialmente en Wony and Nenousness (1914), compartía las extremadas opiniones del doctor Kellogg. Defendía la aulointoxicación, la hidroterapia y la es­ timulación eléctrica, y advertía contra los peligros del alcohol, el tabaco y la carne. «El té y el café van unidos en la lista de venenos más popularmente consumidos.» En muchos de sus primeros libros, Sadler animaba a sus lectores a abandonar «de golpe» el hábito de fumar. (El abandono del café y del té debía hacerse pro­ gresivamente a lo largo de un mes.) Éstas son algunas de sus sugerencias para de­ jar de fumar, procedentes de Wony and Nenousness (página 411): Algunos pacientes son capaces de abandonar su hábito de fumar sin esfuerzo, aun­ que ese hábito hubiera durado varios arios, mientras que otros tienen éxito después de una enconada lucha o de repetidos intentos. Nunca somos capaces de valorar el dominio que el tabaco ejerce sobre un paciente determinado y tampoco, por tanto, nos encontramos en una posición adecuada para valorar el esfuerzo que se reque­ rirá para vemos libres de ese hábito malsano. I le encontrado muy útil el tratamiento de nitrato de plata para vencer el hábito de fumar cigarrillos -al menos posee un indudable valor psicológico-, porque representa que se puede hacer algo concreto para «curar» al paciente. Otras ayudas para romper el hábito de la nicotina son la utilización de los baños turcos o rusos, el paquete de sábanas húmedas y el bario de luz eléctrica. La electricidad, preferiblemente en la forma de galvanismo sobre la columna vertebral, fomentos en la columna, barios de piernas con aplicaciones frías en la cabeza, fomentos o luz de arco sobre el estómago y el hígado, barios libios y fricciones frías, todas ellas son medidas eficaces para aliviar el nerviosismo que su­ fren muchos pacientes inmediatamente después de dejar el consumo de tabaco. Los barios fríos graduados también se pueden recetar diariamente en relación con esos procedimientos de eliminación.

En sus últimos años. Sadler se volvió más escéptico con respecto a las excéntri­ cas opiniones de la hermana Whitc y del doctor Kellogg No hay ninguna referencia

al íé, café, alcohol o tabaco en el libró de Sadler, escrito en 1943, Masteiy of IVony and Nervousncss. Él mismo comenzó a (timar. Desconozco si comenzó a comer carne o si bebía ocasionalmente té, café o bebidas alcohólicas, pero adquirió el hábito de fumar. Richard Schwarz, el historiador adventista que escribió la biografía del doc­ tor Kellogg citada anteriormente, me contó que cuando entrevistó a Sadler, el mé­ dico hizo denodados esfuerzos, aunque sin éxito, para ocultar el hecho de que se habla convertido en un gran fumador de pipa Lena. Leone y otros moradores del 533 de Diversey eran fumadores de cigarrillos. A Christy le gustaba fumar cigarrillos introducidos en una larga boquilla. Iros que visitaban el cuartel general de Sadler con frecuencia se quejaban de encontrar las habitaciones llenas de humo. Este es un sensible pasaje sobre autointoxicación procedente del libro de Sad­ ler Modem Psychiaby (1945): En las llamadas toxinas endógenas, o venenos químicos, estamos tratando con nuesIra vieja amiga ia «autointoxicación». Durante los primeros años de este siglo, parti­ cularmente en I'rancia, muchos médicos estaban interesados en esta idea del autoenvenenamienlo. Incluso hoy en día muchos médicos americanos creen que el agotamiento nervioso esta causado por esta asi llamada autointoxicación. Mis ob­ servaciones no confirman lal suposición. En mi opinión hay casos muy raros donde una neurosis o psicosis sea provocada por esta supuesta absorción de toxinas per­ judiciales por el aparató digestivo. Soy consciente de que muchos hipocondriacos y otras víctimas cié depresión nerviosa, junto con numerosos locos, tienen mal aliento y que ese terco estreñimiento a veces está asociado con esos trastornos; sin embargo, considero que la eliminación intestinal perezosa es el resultado de un menor tono muscular, de una depresión emocional y psicológica, característica destacada de esos trastornos, en lugar de ser la causa de ludos esos problemas mentales v nerviosos. Prácticamente todos los argumentos traídos a colación para demostrar que la autointoxicación era una entidad clínica y la causa de trastornos mentales y ner­ viosos han sido refutados. Hemos llegado al punto de considerar la autointoxica­ ción como una pesadilla médica, por un lado, y como una coartada de los neuras­ ténicos crónicos, por el otro.

Aunque el doctor Kellogg cambiara ocasionalmente de opinión, siempre defendía cada nuevo punto de vista con la misma convicción que había defendido el viejo. Durante muchos años defendió la «fletehcrización». una práctica consistente en masticar toda la comida hasta convertirla en liquido antes de tragarla. Esla dis­ paratada teoría fue propuesta por Horace Fletcher, uno de los mayores chiflados de todos los tiempos. Finalmente, el doctor Kellogg llegó a la conclusión de que la fletcherización reducía la cantidad de fibra necesaria para el estómago y que. por tanto, conduda a la autointoxicación.

En su libro de 1921 The New Dicte!¡es (este libro de dietas de más de mil pá­ ginas es uno de los mayores disparates de todos ios tiempos), el doctor Kellog de­ dica un capítulo a la masticación. Fletcher no fue el primero en descubrir su va­ lor. escribe Kellogg. Él mismo lo descubrió «hace más de cincuenta años como resultado ele un estudio elemental de fisiología». Incluso antes ele esto, la masti­ cación había sido recomendada en un «gran libro» titulado Digestión, escrito por un italiano del siglo dieciocho llamado Spallanzani. Desafortunadamente, nos dice Kellogg. Fletcher llevó la masticación hacia ex­ tremos absurdos. Recomendaba que la comida, incluso en su fonna líquida, como sopas y purés, debía ser masticada minuciosamente antes de tragarse. Es más. creía en el hecho de limitar la dieta a comidas blandas tpie se puedan masticar con fa­ cilidad. Ésta es la sensacional conclusión de Kellogg en el capítulo dedicado a la masticación: Uno de los efectos del consumo exclusivo de comidas blandas que requieren poca masticación era la rápida proliferación de caries en los dientes. En sus diversas vi­ sitas a Battle Creek. estaba constantemente en manos de un dentista, que dijo al escritor que más de una vez se había asombrado por el mal estado en que encon­ tró los dientes del señor Fletcher, y de la rapidez con que pmliferaban las caries. Pero otro efecto, todavía más grave, de la dieta blanda totalmente libre de los elementos no digeribles, era un estreñimiento aún más pertinaz. El señor Fletcher me confirmó en varias ocasiones que sus intestinos se movían sólo una o dos ve­ ces a la semana Al cabo de un tiempo, consideró su estreñimiento crónico como una gran ven­ taja. una prueba de la virtud de la masticación adicional. Sostenía que a través de la masticación aseguraba una digestión tan perfecta y una absorción y utilización de la comida tan completa que no quedaba ningún residuo para que actuaran so­ bre él los gérmenes, por lo que se podía considerar un proceso de esterilización. Como prueba de esto, afirmó que las pequeñas heces duras que expulsaba de su colon a intervalos de varios días eran prácticamente inodoras. ‘ El señor Fletcher pasó por alto los importantes hechos de que la bilis y el moer) del intestino son materiales sumamente putrescibles y que el carácter inodoro de las secas masas fecales es el resultado de una absorción prácticamente completa de escalo) e ¡ndol durante su larga retención en el colon. Esto se demostró en su caso concreto. Un laxante suave produjo unas heces que le asombraron en gran medida por lo repugnantes e e eran.

5. Quizá tí doctor Kellogg operó también la nariz de fáetchcr.

El señor Retcher estaba tan entusiasmado con su idea que durante algún tiempo, al menos, la convirtió en el centro de su vida, y comenzó a difundir que la infrecuencia de los mmimientos intestinales era un aspecto habitual del régimen de Retcher. Existen razones para cree? que al menos el señor Retcher se dio cuenta de su em>r y procuró corregirlo. Pero el daño ya se hahia hecho. Su resistencia vital a las enfermedades se hahia agotado por la lucha mantenida durante varios años contra los venenos del colon, y murió de bronquitis crónica, sin duda alguna debida a la toxeinia que había estado sufriendo desde hace tanto tiempo. 1.a experiencia del señor Retcher nos enseña la lección de que no hay ninguna panacea para los estragos del tiempo.

Aunque el pequeño doctor había aceptado totalmente la leona de los micro­ bios como causantes de las enfermedades, que por entonces estaba ganando aceptación. no lenia del todo claro, como afirma Schwarz en su biografía de Kellogg, «cómo las bacterias iban de un sitio a otro». «No matéis a la mosca», afirmó en una ocasión. «Dejadla vivir. Es una de nuestras mejores amigas. Es un comisario sanitario con el encargo del Creador de arrestar y devorar a esos agentes de enfermedad y de muerte que habitan en nuestras vivien­ das.» Sin embargo, tres años después, el médico cambió su punto de vista y reco­ noció que la mosca común era una importante portadora de enfermedades. Lo con­ sideró como una evidencia de la suciedad que tenia que ser eliminada. (Pag. 22b.)

El doctor Kellogg era delgado de joven, con pelo oscuro y barba negra. En los últimos años, se volvió un poco rollizo y tenia el pelo blanco, y le gustaba lucir un mostacho blanco cuidadosamente recortado y una barba blanca al estilo Van Dvke que le hacían parecer a Búfalo Bill. Al final del siglo, vestía totalmente de blanco -trajes, gabanes, camisas, pantalones, sombreros blancos e incluso gafas de mon­ tura blanca. Poseía una pequeña cacatúa que le gustaba llevar sobre el hombro. El pequeño doctor estaba convencido de que la ropa blanca era lo mejor para la salud." Incluso realizó algunos experimentos en fábricas para demostrarlo. Es po­

sible que el blanco simbolizara inconscientemente el amor y la admiración que el doctor sentía por la hermana White. No es necesario añadir que su blanco atuendo también atraía considerablemente la atención de todo el mundo, algo con lo que seguramente disfrutaba. Fuera de los circuios adventistas, todavía se recuerda al doctor Kellogg como el padre de los cereales para el desayuno. Comenzó a producidos a partir del arroz, maíz y trigo en su San iLas Food Company. Después se convertiría en Battle Creek Food Company. 1.a empresa vendió varias clases de pan, de laxantes «naturales» sin medicamentos y «carnes vegetales» fabricadas a partir de frutos secos y le­ gumbres. III hermano menor del doctor Kellog. VVilliam Keith (1860-1951), fue el direc­ tor y jefe de contabilidad de la Battle Creek Food Company desde 1880 hasta 1906. fecha en la que los dos hermanos se vieron enfrentados en una encarnizada de­ savenencia. Will se despidió para formar su propia empresa, Kellogg Toasted Com Flake Company. Durarte un tiempo, Wilfred Kellogg e! cuñado de Sadler. fue el director de esa empresa, El doctor Kellogg evitaba cuidadosamente incluir el azú­ car en sus copos de maíz. Para su gran consternación, su hermano Will añadió azúcar para que sus copos fueran mucho más sabrosos. III doctor Kellog había revelado que la idea de fabricar cereales en copos se le ocurrió en un sueño poco después de que una paciente suya del San rom­ piera su dentadura postiza al intentar morder un trozo duro de bizcocho. Esta circunstancia hizo comprender al doctor la necesidad de crear un alimento para el desayuno que fuera más fácil de masticar. El pequeño doctor también afir­ maba que había sido el primero en preparar mantequilla de cacahuete. Según las historias que se cuentan, uno de sus ayudantes accidentalmente machacó un cacahuete y descubrió que la pulpa sabía muy bien. También se dijo que el doctor le había pagado al hombre cincuenta dólares por su descubrimiento. (Pro-

exposiciOn de la piel a los rayos directos del sol también es muy ventajosa pues favorece la limpieza de la piel, y de esta forma se destruyen muchos gérmenes productores de enfermedades que se acu­ mulan en la piel, aunque se pudieran haber librado por el baño. li, El doctor Kellogg defendía la ropa blanca va desde 1904. en un capitulo titulado «U hile Garmenls

l a exhortación del profeta «¡Venid, casa de Jacob, y caminemos a la luz de Yavé!» (Isaías, 25).

Preferible to Coloreó» de su libro The Mímele o í Ule. Este es un fragmento de lo que tenia que decir

licué una aplicación tanto física como espiritual, l a luz es energizante y vitalizante en grado ex-

al respecto:

Uemo. Et cuerpo del que lleva ropa de color blanco está bañado continuamente por la luz durante las horas de luz solar. Es una costumbre universal de los campesinos de México y de otros países

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En general. la ropa blanca ofrece ventajas sobre la rapa de cualquier otra color, porque transmite

calidos vestirse con ropa blanca en todas las estaciones, costumbre ventajosa que se podría adop­

una considerable cantidad de luz. El contacto de la luz con la piel es necesario para su salud. La

tar en todos los países civilizados.

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bablemente esta historia sea un mito. En The New Dietética, Kellogg se otorga a él el mérito de la idea de machacar cacahuetes para hacer la mantequilla.) E11 1913, después de que los tribunales invalidaran las patentes del doctor Ke­ llogg de los cereales en copos, alrededor de cuarenta empresas rivales florecieron en Battle Creek. La mayoría de ellas tuvieron una vida muy corta. La única que duró más fue la fundada en 1895 por Charles VVilliam Post, que una vez había sido paciente del San. Comenzó fabricando cereales de nueces y uvas (que no con­ tenían ni nueces ni uvas), Postura (cereales llamados así en su honor) y una marca de copos de trigo que llamó primero Elijah's Manna Después se convirtieron en Post Toasties. un cereal tan popular que esta empresa se convirtió en la rival prin­ cipal de Hall Kellogg. Pbst era incluso más excéntrico que el doctor Kellogg Consultaba a médiums. En un enclave de Texas, fundó Post City (ahora llamada sólo Post) donde intentó en vano provocar lluvia haciendo explotar grandes cargas de dinamita. Se le ocurrió la idea a raíz de una extendida superstición según la cual llovía después de las guerras. En 1914, a los 59 años y gravemente enfermo, se suicido disparándose un tiro. General Foods compró su empresa en 1929. Se entablaron intensas batallas legales entre el doctor Kellogg y su hermano por el uso del nombre Kellogg En 1917, el doctor perdió un juicio para evitar que Will usara el nombre. En 1930, Will fundó la W.K. Kellogg Foundation, una orga­ nización filantrópica con unos activos de mil millones de dólares, que todavía pros­ pera en Battle Creek. El doctor Sadler fue uno de sus administradores honorarios. Will era un genio de la publicidad eficaz. En 1915. recorrió los Estados ( nidos en un coche especialmente construido de diez metros de largo. La desavenencia en­ tre los dos hermanos nunca se solucionó. .41 igual que Sadler, el doctor Kellogg era un ardiente defensor de la eugene­ sia. En el año 1906, fundó una organización que posteriormente llevaría el nom­ bre de Race Bettermcnt Foundation. Sir Francis Galton. iniciador del moderno movimiento eugenetista. se oponía a la idea de que las características adquiri­ das por una especie fueran transmitidas a su progenie. El doctor Kellogg que en sus últimos años aceptó la evolución, creía que las características adquiridas eran transmitidas a los hijos. La buena salud, obtenida gracias a lo que a él le gustaba llamar «el modo de vida biológico», era hereditaria. Los objetivos prin­ cipales de la Race Bettermcnt Foundation eran «llamar la atención sobre los pe­ ligros que amenazan la raza, investigar y descubrir las causas del deterioro de las razas e iniciar actividades con el objeto de promover reformas radicales en los hábitos de la vida». La Race Bettermcnt Foundation patrocinó varias conferencias en las cuales edu­ cadores y científicos importantes exponían sus punios de vista sobre el lema. Aun­ que a las conferencias se les daba una amplia publicidad, la fundación expiró poco 68

después de la muerte del doctor Kellogg Como veremos, los libros de Sadler so­ bre eugenesia estaban totalmente en deuda con los puntos de vista de Kellogg. Aunque no era un gran orador, el doctor Kellogg como Sadler, era un confe­ renciante muy popular del circuito de Chautauqua, y en cientos de otros gaipos. Politicamente era, al igual que Sadler, republicano. Apoyó a Herbert Hoover para presidente, y en 1936, a Alf 1andón. En lo que respecta a su personalidad, el pequeño doctor era una combinación de amabilidad, arrogancia, egoísmo y piedad bíblica. Se dijo de él que si en una conferencia médica no se le mostraba el debido respeto, la abandonaba inmedia­ tamente. Le disgustaba delegar la autoridad, estaba celoso de sus colegas, y era autoritario con sus empleados. Poseía una lengua afilada y sarcástica y una ten­ dencia a dominar en las conversaciones hablando rápidamente y no dejando ha­ blar a nadie. Se rodeaba de hombres que le halagaban constantemente, y se mos­ traba impaciente con todo el que estuviera en desacuerdo con él. No he podido saber el grado de amistad que mantuvieron él y Sadler. Sospecho que cada hom­ bre envidiaba la reputación del otro. Entre los libros del doctor, el más elaborado fue The Home Handbook oíDomestic Hygíene y Rational Medicine (1880). Profusamente ilustrado, tiene más de 1.600 páginas y muchas reediciones revisadas. Will Durant escribió que New fíictctics (1921) se encontraba ¡entre los cien libros mejor editados! El trabajo teológico más importante del doctor, The soul and Üie Resurrectíon (1879), que todavía sigue reeditándose, es una de las mejores defensas nunca escritas de la doctrina adventista sobre el sueño del alma hasta el día de la Resurrección. Sin embargo, de todos los libros del doctor, el más leído fue Plain Facts Forüld and Yourifi publicado por los adventistas en 1877 cuando el doctor tenia 24 años. Presumía de haberlo escrito en dos semanas. El libro siguió imprimiéndose du­ rante cuarenta años, con continuas revisiones y ampliaciones. Mi edición es de 1884 y tiene 512 páginas. Antes del Diluvio, nos dice Kellogg en su libro, la corrupción humana estaba tan extendida que sólo ocho personas fueron aptas para sobrevivir en el Arca de \oc. Esta «generación lujuriosa con sus hechos sucios» fue borrada de la tierra, pero la humanidad pronto volvió a caer en el vicio. De todos los vicios, los dos peores son el sexo ilicito y la masturbación. Más de un tercio de Plain Facía, cerca de 200 páginas, está dedicado a lo que al doctor Kellogg le gusta llamar «el vicio solitario». I a > considera como un pecado mucho mayor que la fornicación, un vi­ cio que no «tiene parangón excepto con la sodomía». Éste es un típico fragmento: Ivl pecado de la masturbación es uno de los más viles, más bajos y más degradan­ tes que el ser humano puede cometer. Son peores que las bestias. Aquellos que lo cometen se colocan a ellos mismos en una posición mucho más inferior que el ani­

mal más mezquino. El reptil mas repugnante, que se reboza en el fango y en el cieno de su infecta charca, no se rebajaría a tanto. Es cierto que los monos a veces ad­ quieren esa costumbre, pero sólo cuando han sitio ensebados por hombres o mu­ chachos viles, Un muchacho que sea culpable debería sentirse avergonzando de mi­ rar a los ojos de un honesto peno. I n muchacho asi rehuye naturalmente la compabia de esos otros muchachos puros e inocentes. No puede mirar con confianza a la cara de su madre. Es difícil que sostenga la mirada incluso durante unos pocos segun­ dos. Siente su culpa y actúa en consecuencia, haciéndolo saber a todos los demas. ta s e m o s cómo un muchacho pueda aparecer ante los ojos del Todopoderoso, t a ­ semos sólo en los ángeles, puros, inocentes y santos que son testigos oculares de­ sús prácticas vergonzosas. ¿No es espantoso el solo pensamiento'.'' ¿Cometería ese mismo pecado en presencia de su padre, su madre o sus hermanas? No. en efecto ¿Cómo, entonces, consiente en deshonrarse a si mismo en presencia de El a cuyo ojo que todo lo ve nada se esconde?

Se puede comprender la antipatía del doctor Kellogg hacia la masturbación, que refleja la opinión de muchos autores de su tiempo, pero no es fácil asimilar cómo un hombre con un Ututo de medicina de Beilevue podía difundir tales tonterías acerca de las causas, síntomas y efectos funestos sobre la salud de esa práctica. Entre las muchas causas cita las malas compañías, la corrupción en las escuelas, las enfermeras malvadas, el estreñimiento, las hemorroides, las vejigas irritables, el demasiado abrigo por las noches, dormir sobre e) estómago o sobre la espalda, la herencia defectuosa, los malos pensamientos, el tabaco, las bebidas alcohólicas, los dulces y las especias. «El té y el café —declara- han conducido a miles de per­ sonas a la perdición.» Éslos son algunos signos que pueden dar alguna pista a los padres de las prác­ ticas masturbatorias de sus hijos: cansando, repentinos cambios de carácter, pri­ meros síntomas de tuberculosis, crecimiento detenido, insomnio, volubilidad, amor a la soledad, hombros redondeados, posiura cargada de espaldas, dolor de espalda, timidez, descaro, burla a la piedad, confusión mental, arrastre de ios pies, dolor en las articulaciones, palidez, acné, uñas mordidas, ojos sin brillo, deseo de tomar ali­ mentos muy salados, apetito voraz, palpitaciones del corazón, humedad en la cama y habla obscena. El uso del tabaco, se nos dice, «es una presunta evidencia de que un muchacho también es adicto a una práctica todavía más sucia». Algunas de las consecuencias de la masturbación, según el doclor. son infla­ mación de la próstata, trastornos urinarios, hemorroides, prolapso del recto, de­ formidad del pene, testículos atrofiados, sueltos eróticos muy frecuentes, impoten­ cia. tuberculosis, indigestión, epilepsia, visión y audición escasas, y por supuesto locura. Las mujeres que se masturban son más propensas al cáncer de útero, atro­ fia de las mamas, esterilidad y la mayoría de las enfermedades mencionadas antes. 70

Sobre la masturbación como causa de locura, esto es lo que escribió el pia­ doso doctor: «La locura religiosa», así llamada, puede ser atribuida a esta causa en una gran pro­ porción de casos. A la persona le remuerde la conciencia a la vista de sus horribles pecados, y a la vista de esta terrible enfermedad -y temiendo que arruinado para ambos mundos-, el remordimiento le aguijonea hasta la desesperación, y su inte­ lecto debilitado falla: la razón se desmorona, y se convierte en un lunático deses­ perado. Sus amigos, desconociendo la verdadera causa de sus misteriosas confesiones riel tenible pecado, piensan que está excesivamente concienciado, y echan la culpa de su locura a la religión, cuando es exclusivamente el resultado de sus hábitos vi­ ciosos. de los cuales ellos están ignorantes. En otros casos, la victima cae presa de una profunda melancolía de la cual nada parece divertirle. Nunca se tic. ni siquiera sonríe. Se vuelve cada vez más reservado v taciturno, y quizá finalice la escena suicidándose. Este crimen no es del todo ex­ traño en lodos aquellos que han recorrido el camino del mal. Encuentran que su virilidad ha desaparecido, no pueden continuar con el vicio con el cual habían dis­ frutado y. consumidos por la desesperación, ponen punto y final a una vida mise­ rable que la naturaleza hubiera podido prolongar unos pocos meses más si no hu­ biera sido violentamente suplantada. Si la practica continúa ininterrumpidamente desde la adolescencia a la madu­ rez, los resultados son la imbecilidad y la idiotez. Iz* dementes, en un nada desde­ ñable número, están recluidos en los hospitales y asilos, y en el exterior también, y deben a este vicio su terrible estado. Gran cantidad de hombres bastante ingenio­ sos con los que nos encontramos a lo largo de nuestra vida han destruido la mejor parte de su entendimiento con esta práctica miserable... lector, «•alguna vez Ira visto a un idiota? Si asi ha sitio, la horrible imagen nunca se borrará de su memoria, l a mirada vacia, el decaimiento, la boca babeante, el arras­ tre de los pies, la mirada sensual, la vaciedad de su mente: todo esto lo recordará muy bien. Cada visitante a un manicomio contempla docenas de ellos: arruinados de mente y cuerpo, solo un leve parecido a un ser humano, privado de sentido, in­ ferior que una bestia en muchos aspectos, ¡seres humanos desesperanzadoratuenfe perdidos para si mismos y para el mundo! -oh. ¡qué pensamiento más terrible!- se­ les una vez puros, inteligentes, activos, quizá la esperanza de una madre cariñosa, el orgullo de un padre idolatrado, y posiblemente poseídos de una natural habili­ dad para distinguirse en algunas de las muchas y nobles áreas de la vida: ahora es­ tán hundidos por debajo de las bestias gracias a esa influencia degradante y des­ tructiva de una lujuriosa gratificación. Muchachos, ¿sois culpables de este pecado terrible? ¿Alguna vez os habéis ren­ dido a la voz de la tentación? Deteneos, considerad, pensad en los terribles resul71

lados, arrepentios, confesaos a Dios, reformaos. Otro paso en esa dirección y habréis perdido lanío el cuerpo como el alma. No se puede coquetear con la tentación, i las­ que escapar ahora o nunca. No lo sigáis aplazando.

¿Cómo deberían los padres curar a sus hijos de este terrible vicio? El doctor Ke­ llogg sugiere vendar el órgano sexual, cubrirlo con una especie de jaula o atar las manos de! chico ai pilar de la cam a En lo que concierne a los adultos, «si un las­ civo pensamiento entra en la mente, hay que deshacerse de él con prontitud». Siem­ pre hay que dormir de lado, y «si se ha cenado, es preferible el lado derecho». Una toalla anudada a la espalda evitará dormir de espaldas. Las almohadas deben ser duras; las mantas, finas. «El suelo, con una sencilla manta doblada debajo del que duerme, es mejor que una cama blanda.» Los hartos diarios son indispensables, lavarse los genitales con agua fría antes de acostarse es otra gran ayuda. El pequeño doctor estaba convencido de que la carne, el tabaco y el alcohol fa­ vorecen el impulso de masturbarse. «El vino, la cerveza, el té y el café no deberían consumirse bajo ninguna circunstancia. La influencia del café a la hora de esti­ mular los órganos sexuales es muy destacada» Asimismo, tiene que evitarse co­ mer chocolate. «Está recomendado sólo para aquellos que creen que es inofen­ sivo. que son ignorantes del hecho de que contiene un veneno prácticamente idéntico al del café y del té.» La electricidad aplicada al pene o a la vagina también es una solución eficaz. «Probablemente ningún agente tendrá mejores resultados que este remedio cuando se aplica diestramente. Tiene que ser cuidadosamente empleado y no puede ser confiado en las manos de aquellos que no estén al corriente de las propiedades físicas del remedio y de los métodos científicos para aplicarlo.» El doctor Kellogg no se olvidó de la oración: No podemos olvidar mencionar, aunque sea brevemente, el valor de la religión a la hora de ayudar a esos seres sufrientes. Si hay alguna criatura viviente que necesite la ayuda de la verdadera religión, de la fe en Dios, en Cristo, y en la eficacia de la oración, este ser es uno de ellos. Si hay algún pobre mortal que no pueda permi­ tirse estar privado de la ayuda de un Salvador solidario, es el mortal que ha debili­ tado su voluntad, degradado su alma y viciado su cuerpo por el vil hábito de la mas­ turbación. Un Redentor compasivo socorrerá a esos seres deshonrados, si ellos verdaderamente sienten «hambre y sed» de pureza, y si se comprometen a redimirse en serio y por los verdaderos motivos.

Iz>s puntos de vista del pequeño doctor sobre la masturbación fueron repeli­ dos por la hermana YVhite. Sn primer libro de salud fue An Appeal to Motilen:

The Great Cause o í Ihe Physicah Mental, and MotaI Ruin o í Main o í tlie Childrcn 72

oí Our Time (Battle Creéis: Steam Press. 1H74), Es un folleto en rústica de 63 pá­ ginas, dedicadas las 30 primeras a una descripción errática, llena de repeticiones y mal escrita de los horrores de la masturbación. Aunque la señora YVhite reconoce que no todos los jóvenes están ocupados en ese «vicio secreto», un asombroso número de ellos si lo están. Para Ellen YVhite la masturbación es la causa principal de los dolores de cabeza, resfriados, mareos, nerviosismo, dolor en las piernas, espalda, hombros y costados, pérdida de apetito, insomnio, cansancio, una complexión o demasiado cetrina o demasiado rubori­ zada. distracción, tristeza, desgana para trabajar, desobediencia a los padres, en­ fermedades del hígado y de los riñones, hidropesía, tuberculosis y cáncer. Satán, por supuesto, está detrás de todo ello. Los alimentos equivocados también contribuyen a fomentar el vicio. «Nuestra comida debería prepararse sin especias. Los pasteles, tartas, conservas y carnes muy sazonadas causan una condición calenturienta en el sistema que induce a las pa­ siones animales.» Ellen YVhite recuerda que cuando se hirió a los nueve años, y su salud se «arruinó», en un principio lo consideró una gran calamidad. Pero ahora contem­ pla ese accidente como una bendición. ¿Por qué? Porque su mala salud la alejó de la sociedad y «me protegió con una dichosa ignorancia de los vicios secretos de la juventud». Esta es una memorable descripción de una de sus visiones: Por todos los sitios donde miraba veía imbecilidad, formas empequeñecidas, miem­ bros lisiados, cabezas deformes y deformidades ríe toda clase. Lis pecados y críme­ nes y la violación de las leyes de la naturaleza me fueron mostrados como las cau­ sas de esta acumulación de desgracia y sufrimiento humano. Vi tal degradación y prácticas viles, tal desafio a las leyes de Dios, y escuché tales palabras de blasfemia, que mi alma enfermó. I)c lo que se me mostró, saqué en conclusión que una gran parte de la juventud de nuestros dias no merece la pena. Lis hábitos corruptos es­ tán desperdiciando su energía, y causándoles repugnantes y complicadas enferme­ dades.

En otra visión le liie mostrada la causa del terrible estado de un hermano ad­ ventista: Al s e ñ o r______ supuestamente devoto seguidor de Cristo. Su salud era muy dé­ bil. Nuestros sentimientos de solidaridad se sintieron conmovidos por su caso, No podía sostener derecha la cabeza. Sus ojos tenían un aspecto vidrioso, sus manos temblaban, y al caminar, sus rodillas se agitaban: se tambaleaba como un borracho, y con frecuencia parecía que iba a caer. Tema que fijar sus ojos en un objeto a una 73

distancia delante de él. y luego dirigirse hacia ese objeto, Entonces conseguía la fuerza necesaria para alcanzar el lugar deseado. lisie caso se me mostró en una visión. Vi que se estaba engañando a si mismo, que no gozaba del amor de Dios. Había practicado la masturbación hasta que se convirtió en un mero desecho de humanidad.

El hombre había muerto, añade la hermana White, como si fuera un suicida destinado a la aniquilación. «La pureza del cielo nunca será mancillada por esta sociedad.» Seria mejor, escribe, que tales personas nunca hubieran nacido. La última mitad del folleto está compuesto por citas de otros escritores que ad­ vertían de igual forma contra los peligros de la masturbación. Los editores intro­ ducen esta sección con una nota declarando que la señora White no es una «co­ pista», y que «no había leído nada de los autores que cita, y que no había leído ninguna otra obra sobre este tema, antes de poner en nuestras manos lo que ha escrito». Ahora se acepta universalmente en los círculos médicos y psiquiátricos que la masturbación no es perjudicial ni física ni mentalmente, pero los extremados pun­ tos de vista de la hermana White y del hermano Kellogg reflejaban las opiniones dominantes de muchos médicos respetables en los últimos años del siglo pasado. Requeriría muchas páginas enumerar solamente los influyentes libros del siglo die­ cinueve que contienen advertencias contra la masturbación casi tan incendiarias como las de Kellogg. El doctor Sadler, cuya formación médica fue posterior a la de Kellogg y estaba menos indinado a las opiniones descabelladas, nunca compartió esos disparates Muchos de sus libros hablan de la inocuidad física de la masturbación. Éste es un típico fragmento de Modem Psychiatry: En casi cuarenta años de practica de la medicina, no he podido ver un solo caso en d que la masturbación haya sido definitiva e incuestionablemente la responsa­ ble de una mala salud -excepto en aquellos cientos y cientos de casos donde la preocupación sobre sus supuestos perjuicios físicos o daños morales haya condu­ cido a una ansiedad tan continuada y grave para producir directamente la llamada neurastenia sexual. Es decir, que es la preocupación sobre la práctica y no su re­ sultado físico la responsable ele las manifestaciones nerviosas que he observado. En efecto, la masturbación excesiva con frecuencia acompaña a marcados estados neu­ rasténicos. pero esto es el resultado de la neurastenia, no su causa. Muchos de los libros de hace veinticinco a cincuenta años sobre los efectos da­ ñinos del au loe rol isino, particularmente los escritos por religiosos, surgieron de las observaciones realizadas en las entonces recientemente inauguradas instituciones para débiles mentales. Lis muchachos y muchachas anormales, los cretinos de los

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pueblos, que habían sido reunidos y alojados en esas instituciones, ofrec ían la opor­ tunidad de observación de prácticas autoeróticas a gran escala. Cuando los hom­ bres de la iglesia y olios miembros bien intencionados de consejos de administra­ ción y comisiones consultivas para el mejoramiento social visitaban esas instituciones, descubrían que la mayoría dé los internos se complacían en realizar esas practicas en público, «jugando con ellos mismos», disfrutando del vicio secreto o masturbántlose. De forma bastante natural esas personas no científicas asociaron la mastur­ bación y los débiles mentales como causa y efecto. No fueron capaces de darse cuenta de que los muchachos y muchachas de mentes sanas se ocultaban para masturbabarse. mientras que esos muchachos subnormales no dudaban en realizar sus prácticas en público. La idea de que el autoerotismo es de alguna forma perjudicial para la salud AUN persiste en las mentes de una traite considerable de la población. Va es el momento oportuno de tratar este problema con franqueza y de reconocer que la masturba­ ción no perjudica directamente a la salud física, si se practica normalmente: hasta donde puedo saber por mi experiencia no he visto caso alguno donde unos claros resultados tísicos puedan ser atribuidos a ella siempre que la persona esté libre de toda idea de que es perjudicial y libre de todo miedo de que es moralmente dañino.

En las siete páginas dedicadas a la masturbación, en su libio de 1948 Ado­

lescente Problema, Sadler escribe lo siguiente: No es moralmente malo. Cuando nos enfrentamos con la desnuda realidad, la mas­ turbación no puede ser considerada inmoral o moralmenle mala. A la luz de nues­ tras actuales normas religiosas, no es una violación de ningún mandamiento. No es un pecado.

Nos podemos imaginar lo conmocionados que se hubieran sentido tanto el doc­ tor Kellogg como la hermana White por estos comentarios si hubieran estado vi­ vos para leerlos. ¿Pretendía Sadler ser ingenioso cuando habló de «enfrentarse con la desnuda realidad»?

IV Los plagios de Ellen White

I lasla los últimos años del siglo pasado tanto el doctor Kellogg como el doctor Sadler tenían una fe sin limites en la hermana White, a la que consideraban una profetisa divinamente inspirada cuyas visiones y sueños, asi como sus libros y «tes­ timonios» (es decir, documentos dirigidos a los hermanos), procedían directamente de Dios. Sin embargo, después de 1900 los dos «pequeños doctores» comenzaron a tener serias dudas. En el año 1907, el doctor Charles E. Stewart, un médico del Battlc Creek Sanilarium. o quizá uno de sus amigos, publicó un folleto de noventa páginas apro­ ximadamente que contenía pruebas irrefutables de que la señora White sentía un impulso incontenible de copiar material, con triviales cambios de palabras, procedente de libros escritos por otras personas. Nunca había en sus libros in­ dicación alguna de que las palabras no fueran las suyas propias. Stewart citó tan­ tos fragmentos del libro Sketches from the Ufe o í Paul, de Ellen White, que ha­ bían sido copiados de libros anteriores sobre Pablo, que la iglesia se vio forzada a retirar el libro de la señora White del mercado. No se volvió a reimprimir hasta 197''!, cuando se permitió una reproducción facsímil. El doctor Stewart también citó pasajes prácticamente iguales de la obra maestra de la señora White, The Great Controversy Bctween Chiisl and Salan (Ed. en español, Conflicto cósmico: La dramática lucha por el destino de la humanidad. Safeliz, Madrid, 1990), y li­ bros escritos por olios autores. Ahora se sabe que al menos el cincuenta por ciento de este libro está formado por textos robados, sin indicación alguna en la primera edición de que el texto no hubiera sido escrito integramente por la propia señora White. 77

Una entrevista de ocho horas de duración realizada al doctor Kellogg, en 1907. 34 días antes de que fuera dcsconíraternizado, revela que era totalmente consciente de la compulsiva ratería literaria de la hermana VVhite. En sus primeros libros so­ bre salud, había copiado sin vergüenza alguna de un libro titulado PhUosnphy of Health, de Larkin B. Coles. En su biografía de la señora VVhite. Ronald Numhers informa haber encontrado el libro de Colé en la biblioteca adventista de la Loma Linda l'niversitv. repleta de notas al margen a taquigrafía, escritas por el doctor Kellogg que indicaban los pasajes que la señora VVhite había copiado. Dudley Marvin Canright (1840-1919), un ministro adventista que abandonó la iglesia para convertirse en un ministro baptista, mencionó de pasada los plagios de la señora VVhite en un artículo escrito en 1887. Dedicó a los plagios tres pá­ rrafos de su libro de 1889. Seventh-Day Adventista Renounccd. y un capitulo de su Ufe ufMrs. White: Her False Claims Refuted (1919). Los líderes de la iglesia hi­ cieron todo lo que estuvo en su mano para arruinar la reputación de Canright y para mantener sus revelaciones alejadas de los fieles. No fue hasta 1982. fecha de la publicación de The White Lie. libro escrito por el ministro expulsado VValter T. Rea (Ed. en español. El caso White. Ui mentira blanca. Ino-Reproducciones. Zaragoza. 1988). cuando la evidencia de los plagios de la señora White alcanzó a un amplio sector de fieles.7La incansable investiga­ ción de Rea reveló otros muchos ejemplos de los plagios de Ellen VVhite que no se habían conocido antes. En 1907 las mentiras de VVhite eran secretos conoci­ dos únicamente por los principales cargos de la iglesia. Lo que más enfureció a Kellogg y a Sadler. asi como a olios líderes adventistas, como Alonzo T. Jones, fue que la señora VVhite nunca tuvo el valor de admitir sus plagios. De esta forma mencionó el doctor Kellogg el escándalo de los plagios en su en­ trevista de 1907: Estoy dispuesto a contarle una pequeña historia, algo que puede resultarle infor­ mativo. Cuando se publicó «The Great Controversy» y los capítulos sobre la historia de los valdenses, alguien llamo mi atención sobre el tem a Me mostró un pequeño

7. The White Lie, libro escrito poi Waltcr T. Pea. fue publicado por él mismo en 1982. Se puede conse­ guir escribiendo a M&R Publícations. Box 205IS. Hirtock. California 95381. Sobre el albomlo producido ixir el explosivo libro de Rea -m as de den ministras de la iglesia renunciaron o lucran obligados a ello. consúltese «Scveth-Day AdvenlisLs Face Change and Dissenl.» por Kennetii A. Bt iggs, en The Re»' York

Times (6 de noviembre. 1982): y «The Cburdi of 1jberal Borrowings: Ptagiatism and Baud Charges Rock (lie Seventh-Oay Aduentíst», en Time (2 de agosto. 1982).

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libro. «I lístorv of tire Waldenses. ele Wiley. en la biblioteca de «Review and 1lerald», y también «Great Contravcrsy». (pie se había publicado con fragmentos de ese libro, algunos de ellos apenas manipulados. Se notaba que era como un camuflaje por­ que las palabras se habían cambiado: no hubiera sirio adecuado usar comillas por­ que se alteraron algunas palabras en el párrafo, de tal forma que ya no eran citas exactas, pero al mismo tiempo habían sido tomadas prestadas, y la explicación de que simplemente fue un descuido no se sostiene, hermano Amadon. porque no hu­ biera sido correcto ponerlas entre comillas cuando tantas frases y palabras se han cambiado: no había citas; eran préstamos. Había plagio y no citas. Hay una clara di­ ferencia entre plagio y cita El plagio aparece cuando se copia un texto casi palabra por palabra, pero no exactamente, sino con algo cambiado para que no se llame propiamente una cita. No hay uno solo de esos textos que lleve comillas. Si se hubieran entrecomillado, se estaría mintiendo, porque lo que se estaría representando allí es la reproduc­ ción literal del texto escrito por el autor, cuando en realidad no ha sirio escrito por el autor. Por tanto, su excepción no se puede sostener. Sin embargo, lo mismo ha ocurrido aquí; alguien llamó mi atención sobre los textos copiados, y escribí in­ mediatamente a VV.C. White y dije: «Esto no se puede tolerar. VVill White. Sigo de­ fendiendo a tu madre, y a sus escritos, y asi espero seguir, pero si alguien acude ante mí y me plantea este tema, no tendré otra alternativa que expresar claramente lo que pienso de esa practica: que es un uso injustificable de los escritos de otras personas, que no tiene el derecho de hacerlo y que me siento avergonzado y ape­ nado por esc motivo.» El me dijo: «¿No cree que es correcto que cuando mi madre ve cosas y se en­ cuentra con ideas que están de acuerdo con lo que ha visto en su visión las adopte?» Iá‘dije: «No sin mencionar.su procedencia. Es totalmente correcto que las cite y qui­ las use. pero debería poner comillas y decir de dónde proceden los textos, y lo de­ bería explicar en consonancia con lo que ha 'visto ». No tenia ningún derecho a mez­ clar los textos con lo que ha «visto» y hacerlo parecer como si hubiera sido la pri­ mera en darse cuenta. El prefacio afinna que esc libro fue escrito después de una iluminación especial, que recibió una nueva luz gracias a una inspiración especial; por tanto, las personas cuando leen el libro, y ven esos párrafos, pueden decir «Eh. esto lo he leído en el libro de VVilev». V le dije a VVill: «Esta actitud condenará su li­ bro. le quitará mérito y carácter, y nunca lo volverá a recuperan esto esta muy mal», lx- dije: «No lo puedo tolerar, y quiero que sepa que nunca lo haré y que esta si­ tuación dehe cesar de inmediato». Sin embargo, continuaron y vendieron toda la edición, al menos 1.500 ejemplares, y siguieron vendiendo ese libro con todos los plagios allí incluidos. Continuaron vendiéndolo, peto cambiaron el prefacio de la siguiente edición como una especie de maniobra para disfrazar y ocultar de una forma muy sutil el hecho 79

de que el autor también se habla aprovechado de información obtenida de diversas fuentes asi como de la inspiración divina, Esta fue mi recomendación. Recuerdo uue vi la corrección y no me gustó. IJije: «Sólo es un subterfugio: únicamente se ha cam­ biado para que el lector ordinario no lo descubra, y para que parezca que las frases mas largas son de inspiración especial: por tanto, serán engallados». Después se pu­ blicaron otros libros. Su explicación no ayudó en absoluto en el caso de los otros li­ bios. ¿Dónde están «Great Contrnversy» y los demás libios, como «Desire of Ages» y *Hou’ To I .¡ve»? No creo que nunca haya nido hablar de *1Ion To Uve» -con ideas que frieron lomadas prestadas del libro de Colé*

Irócos adventistas de base saben que la educación de la señora White nunca lue más allá del equivalente a un tercer año de primaria. Su redacción sin corre­ gir era absolutamente tosca. No sabia deletrear, puntuar ni organizar frases y pá­ rrafos. Su conocimiento de gramática era prácticamente nulo. Al principio era su esposo el que corregía sus errores, pero tampoco él tenia muchos conocimientos, y pronto se hizo absolutamente necesario contratar a competentes ayudantes li­ terarios para que convirtieran el caótico material escrito a mano en una prosa lim­ pia. Se desconoce cuántos ayudantes trabajaban para ella, pero el número es mu­ cho mayor de lo que se ha podido sospechar hasta ahora. Walter Rea en The White Lie (pág. 199) menciona diecisiete nombres. La mayoría de ellos mantuvieron si­ lencio sobre los plagios de la señora White. en ios cuales por supuesto participaban. Se lia sugerido que fueron los corredores que trabajaban para la señora WTiite los que copiaron textos de otros escritores sin decírselo a ella. Si éste hubiera sido el caso, no habría forma de defender que sus libros fueron divinamente inspira­ dos. Sin embargo, la suposición de que fueron sus ayudantes literarios los que co­ metieron toda esa ratería no tiene ningún fundamento. Existe una abrumadora evidencia de que la señora White creyó firmemente, durante toda su vida, que cada vez que descubría un pasaje en un libro que expresaba exactamente lo que el Es­ píritu Santo le había dicho a ella, se sentía libre de copiar el pasaje sin añadir una nota a pie de página que indicara su fuente. III tiijo de la señora White. Willie. en una carta a un amigo, describió el pro­ ceso de copia de la siguiente forma:

La habilidad de los adventistas, tanto en el pasado como en el presente, de jus­ tificar los plagios de la hermana White es casi imposible de creer. ¿No seria posi­ ble. como alguno sostuvo, que cuando los ángeles conocieron los textos de los li­ bros publicados que expresaban la verdad permitieron a la señora White hacer uso de ellos? En su entrevista de 1907. el doctor Kellogg cita al doctor David Kress. un colega suyo adventista en Batllc Creek diciendo:«! le descubierto un libro que es muy parecido a How to Uve [de la señora White]. Es algo sorprendente que el Señor haya puesto ta mismas ideas en dos mentes en momentos diferentes, pero lo curioso es que este libro fue escrito antes de How to Uve». Kellogg replicó que él poseía ei libro de Colé, que la hermana White lo había leído y que simplemente lo había copiado. Fia neis B. Nichol. en Elien G. IVI)¡te and I ler Critica (1951). dedica tres capítu­ los a defender a la hermana White de las acusaciones de plagio. Ixd esos capítu­ los con creciente asombro ante las retorcidas y absurdas justificaciones de Nichol. Cita pasajes de un libro escrito por Canright demostrando que el mismo Canright los había copiado de otra libro anterior. I’ero si un ladrón testifica en un juicio por el robo de otro ladrón, ¿acaso esto convierte el robo del primer ladrón en moral­ mente correcto? Muchos de los intrincados argumentos de Nichol tienen una asom­ brosa semejanza con las justificaciones propuestas por los urantianos para expli­ car los errores científicos en el LUy los pasajes que repiten textos de otros libros anteriores» con frecuencia literalmente. (Trataremos de los plagios del LU en el ca­ pitulo 16.)

Como el doctor Kellogg señaló, el material robado por la señora White rara vez aparecía como una cita literal, sino siempre con ligeros cambios. ¿Realizó la her­ mana White esas modificaciones para ocultar su procedencia? Parece más proba­ ble que sus editores literarios realizaran los cambios con ese propósito. Modifica-

8. U entrevista con el doctor Kellogg tuvo lugar en su casa el 7 de octubre de 1907. Los entrevistadores fueron los pastores de la iglesia Gcorge Washington Amadon y A.C. Bordean. Sin saberlo dios, dos estenógrafos, ocultos debas de una cortina, registraron toda la conversación en taquigrafía por deseo expreso del doctor. Treinta y cuatro días más tárele la iglesia expulsó al doctor

Ll texto completo «le la entrevista no fue publicado hasta líixtv por la Omega Historiad Research Socictv of li-mpc \rizuna Se reproduce en un libro de bolsillo de 110 paginas titulado 77k- Kellogg File 19(17 Clnseil. /fcnjx rtiit JPSfr t na versión abreviada de isla entrevista apareció en fijieelniin (abril y junio de 19901. periódico que representa el ala liberal de la iglesia adventista.

SO

Fu los primeros días del trabajo, mi madre estaba totalmente dedicada a la selec­ ción de los escritos de otros autores, para separar las piedras preciosas de la verdad de la basura del error, 'linios nosotros la hemos visto realizando esto, y aunque ella me lo contó, me advirtió no decírselo a los demás.

SI

lian una palabra aquí y otra alia, cambiaban frases de sitio y disponían de otro modo los párrafos si el material robado era extenso. De esta forma, como Kellogg lo explicó en una carta, podían «disimular la piratería». Aunque la mayor parte de los correctores de la señora White no parecían de­ masiado molestos por la practica algunos estaban profundamente preocupados. I O S que rehusaron guardar secreto con relación a esa piratería, incluyendo la ino­ pia sobrina de la señora YVhite, Man Clough. fueron despedidos. Aunque la se­ ñora White era totalmente consciente de los plagios -después de todo, era ella quien copiaba el material- creía que la influencia de sus escritos se vería grave­ mente perjudicada si se hicieran públicas las fuentes que había consultado. De vez en cuando alguno de sus cientos de libros fuente podia contener un grave error histórico y ese error se podía deslizar en una de las páginas de la señora White El conocimiento de tales errores, percibió sensatamente, podría arrojar serias du­ das sobre sus constantes afirmaciones de que todo lo que escribía había sido dic­ tado por los ángeles o por el Espíritu Santo. El ayudante que se sintió más preocupado por la piratería masiva de la her­ mana White fue Fannv (también escrito Fannie) Bolton. Francis Eugenia Bolton nació eir Chicago en 1859: era la atractiva hija de pelo oscuro de un pastor me­ todista. La señorita Bolton se convirtió al Adventismo del Séptimo Día en 1885. cuando tenia 2(> años. Dos años después. Filen White la contrató para que redactara sos sermones, l in ese momento la rodadora jefe de la hermana White era Marian Davis. Ui tarea de Fanny consistía en ayudaría. Marian explico diplomáticamente a Fanny que la señora White no escribía muy bien, y que su trabajo consistía en dar forma a sus garabatos para convertirlos a un inglés legible. Cuando Fanny se dio cuenta de que estaba trabajando sobre un material que la hermana YVIrite ha­ bía copiado casi literalmente de otros autores, se sintió profundamente conmo­ cionada. Es más. nunca se- mencionaba en los libros de la hermana White la la­ bor de sus ayudantes literarios. Drs esfuerzos de Fanny por persuadir a la señora White de que indicara sus fuentes, y de que reconociera su deuda con sus redactólas, cayeron en saco ruto. Li señorita Bolton fue despedida en 1890, después de tres años de servicio. I*i hermana W hite se sintió indecisa antes de contratar a otro valioso y compelcntc redador pero que pudiera dañai su reputación revelando el asunto de sus plagios También parecía haber un curioso aspecto de amor-odio en su relación personal. Fanny. por otro lado, estaba igualmente dividida entre su amor y admiración por la señora White. de la que creía que era la líder inspiradora de la iglesia, y su repulsión por la terca negativa de la señora White de reconocer su plagio. Ade­ mas. no era fácil encontrar trabajo en otro lugar, y la señora White pagaba bien. Fanny envió a Filen White una carta de disculpas. Cuando la señora White viajó a Australia, se llevó a Fanny con ella. j

Pero Fanny todavía se sentía infeliz por los engaños en los que una vez más es­ taba colaborando. En su espléndida biografía de Filen White. Ronald Numbers nos relata lo que Fanny le dijo al hermanastro del doctor Kellogg. Merritt. cuando este­ la visito en Australia. «Doctor Kellogg, siento una gran angustia que oprime mi alma. Acudo a usted en busca de consejo porque no se qué hacer. Ya le he relatado al ministro [Ceorgc B.| Starr lo que le voy a contar a usted, pero no me dio ningún consejo satisfactorio. Como ya sabe -dijo Fannv—, estoy trabajando para la hermana White. La mayor parte de lo que escribo se ha publicado en el Ke\ie\v¿ind lleraldcorno procedente de la pluma de la hermana White. y como escrito por la hermana White por ins­ piración divina. Lo que quiero decirle es que estoy muy afligida sobre este asunto porque creo que estoy actuando como parte implicada Los lectores están siendo engañados sobre lo que escribo. Creo que no es correcto que todo lo que yo es­ cribo deba publicarse con el nombre de la hermana White y se afirme que ha sido especialmente inspirado por Dios. Lo que yo escribo debería publicarse con mi finirá, entonces el mérito pertenecería a quién realmente pertenece.» Aconsejé a la se­ ñorita Bolton [siel lo mejor que pude, y poco después pedí a la señora White que­ me explicara la situación. Le conte lo que Fannv me había confesado. L i señora White me preguntó si Fanny en verdad me había dicho lo que vo le bahía contado, y al afirmar que en efecto asi bahía sido, dijo: «Kl ministre» Starr me ha dicho que ella le contó la misma historia». Entonces la hermana White dice con cierta cali­ dez: «Fannv Bolton nunca más volverá a escribir otra linea para mi. Ella es capa/ de herirme como nadie».

Hocos días después de haber ido con el cuento a Merritt. Fanny fue despedida de nuevo. La señora White tuvo una visión en la cual el misino Jesús, sentado en un carro de oro conducido por caballos de plata, repitió tres veces: «¡Fanny Bolton es tu enemiga!». Fn cartas dirigidas a sus amigos, la hermana White tuvo palabras muy duras al referirse al carácter de Fanny. Daba a entender que su editora se encontraba bajo el control de Satán y sus demonios. La comparaba con Judas. Increíblemente, en 1894 Fanny Bolton. azuzada |«>r los remordimientos v probablemente en gran necesidad económica, envió de nuevo una carta a la señora White afirmando sn amor por ella y por la iglesia, y disculpándose por su comportamiento. La señora White contesto a Fanny que estaba «profundamente conmovida», aceptó su «con­ fesión» y añadió: «Puedo y quiero perdonarte». Puede parecer increíble, pero ¡Fannv fue contratada de nuevo! «Fila {Fanny] posee un destacado talento -escribió el hijo de la señora White. Willie. a su her­ mano luisón- y maneja los asuntos de nuestra madre de forma rápida e inlcii83

gente, sacando adelante dos veces más trabajo que cualquier otro editor que nues­ tra madre haya contratado nunca.* Fanny y Ellen se necesitaban mutuamente. Entonces surgió otro escollo en la relación. Fanny se enamoró de un hombre casado que había sitio contratado para ayudarla a escribir a máquina, l a opinión de la señora White con respecto a ese hombre no podía ser peor. Al poco tiempo estaba escribiendo de nuevo a sus amigas acerca de los defectos del carácter de Fanny. «Nunca pretendí darle otra oportunidad para verla traicionarme y conver­ tirse en una traidora», escribió a Manan Davis. En 1895. Fanny fue despedida una vez más. Al final de ese mismo año. aunque pueda parecer increíble. Ellen White tuvo una visión en la cual el Espíritu Santo le pidió que contratara de nuevo a Fanny. La señorita Bolton había trabajado para la hermana White intermitentemente du­ rante siete años, pero ahora no tenia ningún deseo de regresar con ella. En Ame­ rica continuo hablando acerca de los plagios. «Frenaré la influencia de tu lengua con todo lo que esté en mi mano», le escribió Ellen WTiitc en 1897. Hasta donde soy capaz de determinar, lodo lo que Fanny estaba haciendo era decir la verdad. A pesar de la rabia de la señora White. en 1901 Fanny se volvió a disculpar de nuevo, pero esta vez de forma mucho más despreciable: Doy gracias a Dios por haber impedido que la hermana White aceptara mi supuesta superior sabiduría y rectitud, v |x>r haber impedido que reconociera el mérito de los redactores o autores: por el contrario, lia ofrecido a todo el mundo la expresión sin adulterar de la mente de Dios. Si hubiera hecho lo que yo deseaba que hiciera el don hubiera sido degradado a una autoría común, su importancia disminuida, su autoridad minarla y su bendición perdida para el mundo.

Como leal adventista. Fanny finalmente había concluido, o pretendido concluir, que no sólo había que justificar a Ellen White por realizar esos plagios masivos, sino que también tenia que ser elogiada ¡por haber ocultarlo esa piratería a los lectores! Corno veremos en el capitulo 16, los uranlianos ahora están diciendo exac­ tamente lo mismo sobre el reciente descubrimiento de plagios en el LLi En 1911, a la edad de 52 años. Fanny paso trece meses recluida en un hospi­ tal mental en Kalamazoo, Michigan. Posteriormente, volvió a ingresar en la misma institución durante tres meses, y todavía después pasó un tiempo en un hospital mental de Florida Murió en Battlc Creek en 1926, enferma y casi en la indigen­ cia. aunque se sabe que había sitio ayudada durante varios años por un adven­ tista que quena casarse con ella, pero cuya identidad se desconoce. Mi fuente para esos tristes detalles de la vida de Fanny Bolton es «Fannie s Foliy». la primera parte de un ensayo sorprendente escrito por Aliee Elizabeth Gregg en el periódico Adventist Cúnente (octubre de 19831. La segunda parte, 8/»

«Marian the Bookmaker». apareció en la edición de febrero de 1984 ríe ese mismo periódico. Trata de la carrera de la antigua asociada de Fanny, Marian Davies. Marian habló menos ríe los plagios que Fanny, pero se sentía igualmente mo­ lesta por ellos, quizá más aun porque intentaba reprimir su rabia. Nacida en 1847, en Nortli Berwick. Maine, sus padres eran devotos adventistas cuando se trasla­ daron a Battlc Creek. El primer trabajo de Marian fue de correctora de pruebas para la editorial Review and Herald de la iglesia. Su hermana menor. Ella, se casó con William K. Kellogg, propietario de Kellogg Comflake Company y hermano del doctor John Kellogg. Durante veinticinco años trabajó fielmente como ayudante li­ teraria jefe de Ellen White. Dudley Canright. en su biografía de Ellen White, revela que un día se oyó llo­ rar a Marian en su habitación. Al preguntarle qué era lo que le preocupaba, ella replicó: «Deseo morirme, deseo morirme». Cuando el interlocutor le preguntó por el motivo de su tristeza, su respuesta fue: «Es este terrible plagio». Fue Marian quien convirtió la caótica redacción de la señora White sobre la vida de Cristo en el maravillosamente escrito Desire of Ages. Lis adventistas todavía comentan la belleza de los libros de la hermana White. ignorantes de que los her­ mosos pasajes proceden de otros escritores y ayudantes cuyos nombres y libros no se mencionan en ningún lugar. Sólo en una última reimpresión de The Cival Contrmersv. los oficiales de la iglesia añadieron notas a pie de página en las que se indican las fuentes principales. Los oficiales de la iglesia todavía siguen haciendo todo lo que está en su mano para ocultar a sus fieles la gran cantidad de pasajes que la señora White copió de otros libros. Siempre débil. Marian se consumió lentamente. Cuando murió de anemia en 1904. tenia 57 años y pesaba 30 kilos. «¿No podía haber sido -se pregunta Alicc Gregg- que dejarse morir de hambre fuera la única forma de salir de una situa­ ción que ya no podia soportar?»3 Gregg concluye en su ensayo que la controversia sobre los plagios de la señora White nunca cesara hasta que la iglesia adventista sea capaz de «reconocer que Ellen no actuó correctamente cuando copió sin mencionar las fuentes usadas».

9. En el cuarto volumen de la biografía en seis volúmenes de Arlhur I- White sobre su abuela. Ellen C

White lite Austoatian Ycars, el capitulo 32 esta dedicado a Marian Davis. Detalla la estrecha colabora­ ción de la seflora White y Davis en /lie Desire o f Agcs. El capitulo 20 aborda la relación intermitente entre la señora VV'hite y Fannv Itollon.

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V El tem plo viviente

Hasta 1900. el doctor Kellogg y la hermana YVhite mantenían la mejor de las re­ laciones. De joven el doctor Kellogg vivió en su casa, donde fue tratado casi como un hijo por Hilen YVhite y su marido, James. Ya en 1889 le escribió: «La he que­ rido y la he respetado como si fuera mi propia madre». Un año después escribió el prefacio del libro de la señora YVhite y otras personas Christian Temporalice imil Bible Higiene, en el cual afirmaba que las opiniones sobre salud de Hilen YVhite llevaban «la evidencia inconfundible de la dirección e intuición divina». En las reu­ niones del Sanitarium. el pequeño doctor leía con frecuencia los libros de la her­ mana YVhite con los ojos anegados de lágrimas. La señora YVhite a su vez quería y admiraba al doctor. En General Conference Bulletin (1901, pág. 203), escribió que el doctor Kellogg «se ocupaba de casos tan difíciles. (¡ite si el bisturí se hubiera movido el grosor de un cabello, hubiera cos­ tado una vida Dios está a su lado y la mano de un ángel se posa sobre su mano, guiándole en todas sus operaciones». Esta frase no le pareció muy bien al médico, pues temía que sus pacientes esperaran que realizara milagros. En un testimonio de 1901 en el cual la señora YVhite describe una de sus visiones, expone: Mientras rezaba y enviaba mi petición allí arriba, como otras veces, vi una luz que rodeaba la habitación y me llegó una fragancia de flores, y el maravilloso aroma de las flores, y luego una voz que hablaba suavemente me dijo que tenia que aceptar la invitación de mi siervo John Kellogg, y de hacer que mi casa fuera su casa. En­ tonces lies palabras fueron «Yo le he nombrado mi medico. Ili puedes ser un aliento para él». 87

Cuando la señora White entraba en estado de trance y experimentaba las ilu­ siones visuales y auditivas, generalmente veia la habitación inundada con una suave luz. a veces coloreada de rosa o de azul. Podía apreciar también una fra­ gancia de rosas o violetas, o de alguna otra flor. Nadie más podía ver la luz ni oler las flores. Un trance podía durar horas, durante las cuales hablaba sin pa­ rar de lo que veía y oía. Permítanme apartarme por un momento del tema que nos ocupa para relatar como Hilen White, en su adolescencia, comenzó a tener sus visiones. En 1839, W¡llian Miller (1782-1849), un inculto granjero baplista de Nueva York, después de un diligente estudio de las profecías bíblicas, concluyó que Cristo regresaría a la tierra en algún momento entre el 21 de marzo de 1843 y el 21 tic marzo de 1844. Después amplió la fecha hasta octubre tic 1844. Su oratoria carismática obtuvo un entusiasta seguimiento entre los fundamentalistas de Nueva Inglaterra. Cuando pasó el año 1844, sin ningún signo de la llegada de Jesús, el gran­ jero Miller fue lo suficientemente honesto para admitir que se había equivocado, y se retiró de la escena. La mayoría de los millcrítas. tristes y desencantados, re­ gresaron a sus iglesias anteriores, pero un pequeño grupo de creyentes más de­ votos descubrieron una forma sorprendente de explicar lo que fue conocido como el Gran Desengaño. ¿Qué ocurrió en realidad en 1844? Ése fue el año. dijeron, en el que Jesús «en­ tró en el Santuario» del Cielo para cerrar la puerta de la salvación. Miller estaba en lo cierto con respecto a la lecha, pero se había equivocado en el acontecimiento. En otras palabras, el destino de cada persona estaba decidido: ya no serian posi­ bles más conversiones antes del Segundo Advenimiento. Posteriormente, surgió una gran controversia con respecto a lo que se conoció como la doctrina de la «Puerta Cerrada». Se hubiera podido justificar de alguna manera si Jesús hubiera regresado al cabo de un año más o menos, como creían los milleritas post-desengaño. pero a medida que transcurrían los años y las décadas, sin poder ver ningún final a la historia, la teoría de la Puerta Cenada se volvió demasiado débil para sostenerse. James White. un predicador milleiita. y su amiga Ellen I lamiond de Fbrlland. Main, que entonces contaba con 18 o 19 años, eran dos adventistas que durante unos cuantos años defendieron entusiásticamente la teoría de la Puerta Cerrada. La pa­ reja. después de ser convencidos por el millerita Joseph Bates de que Dios preten­ día que su iglesia rezara el sábado en lugar del domingo, se convirtieron en los li­ deres del Adventismo del Séptimo Día. Fue la mayor de las diversas facciones en lucha de milleritas que continuaron después de 1844 predicando el Segundo Ad­ venimiento. Si se desean conocer más detalles sobre la historia de esta iglesia, con­ súltese el libro Li<
dad que rivalizaba con la de las congregaciones pentccostales. En las reuniones gritaban, lloraban y rezaban simultáneamente, y también cantaban vigorosos him­ nos. Para demostrar humildad, practicaban el lavado de pies -lavar los pies a otro miembro al igual que Jesús había lavado los pies a sus discípulos—y también se arrastraban por el suelo, ladrando algunas veces como si fueran perros. Se daban entre ellos lo que denominaban el «beso sagrado», y daban rienda suelta a una desinhlbida «risa sagrada».1' De vez en cuando alguien «locado por el Señor» se desmayaba y caía al suelo. Como todavía seguían creyendo que Jesús podía llegar en cualquier momento, los granjeros dejaron que sus cosechas se perdieran y de­ jaron de ordeñar las vacas. Los propietarios de almacenes cerraron sus pequeñas tiendas. Durante un breve tiempo, el predicador White continuó difundiendo que el Segundo Advenimiento tendría lugar antes del 22 de octubre de 1845 o en esa misma fecha. En febrero de 1845. en medio tic una tormenta de nieve en Maine, se cele­ braron descontroladas reuniones en Atkinson, cerca de Bangor, en la casa del millerita James Ayer. Jr. El líder del grupo, el predicador Israel Dammon. que ha­ bía sido capitán de barco en Exeter, fue arrestado por alterar la paz. Sensacionalistas relatos de su arresto y de su juicio aparecieron en un periódico local. Estos relatas, junto con algún comentario, se publicaron en el periódico no au­

to. Picos pcnlccostales de nueslms días están enterados de que la «risa sagrada» fue una práctica muy común en sus primeros días, ¡Sorprendentemente, esta practica tuvo un renacimiento en 1093. Según •Latighírg fui thc l-ord», un articulo escrito por Richard Ostlíng en Time (lñ de agosto de 1994). el re­ nacimiento de tir ns.i sagrada comenzó en las reuniones dirigidas por Kodnev Hoiiard-Oslllng de Iziuisville. Ketnucky. y luego se extendieron a tas iglesias carismaticas de Canadá e Inglaterra Túne describe im bmle de risa sagrada en lioly Trimty. una iglesia anglicana evangélica de Izindres. Sin apercibirse de! eslieron calor del santuario y de la lalla de ventilación, la mulliUid de jóvenes bullía en una expectación más común de un concierto de roe t, o de un partido de rugby hespues de las habituales lecturas de las Escrituras, de los rizos i de los cánticos, se separa­ ron las sitias El sacerdote Niiky Gumbel reza para que el Espíritu Santo derrame sus dones sobre lá congregación. Entonces una mujer comienza a reír. Gradualmente, otros comienzan a uniisr a ella con grandes carcajadas. Un joven orante cae al suelo, agitando sus manos nerviosamenlc. Otro cae. luego otro y otro. .41 cabo de media hora había cuerpos por todas par­ les. como si fueran suplicantes, que sollozaban, se agitaban, rugían tom o leones y. lo más ex­ traño de lodo, reían de forma incontrolable.

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torizado Aílvcntist Cuirents (abril de 1988). profusamente ilustrados con foto­ grafías y dibujos. Tanto Ellen Harmon como James White se encontraban pre­ sentes en esa reunión. En el periódico se describe a Ellcn tumbada en el suelo durante horas, con los ojos totalmente abiertos, gritando acerca de algo que es­ taba viendo en una visión, señalando de vez en cuando a alguien presente y re­ velando hechos sobre esa persona Ellen predicaba la doctrina de la Puerta Ce­ rrada. Advertía a todos los presentes que irían directamente al infierno si no se volvían a bautizar por inmersión. También tirada en el suelo durante esta reunión, gritando sus propias visiones, se encontraba Dorinda Baker, a la que la prensa describe como una mujer «en­ fermiza» de 2.'? o 24 años. No se menciona nada de ella en la historia de Schwarz. A veces me pregunto qué le habrá sucedido. Ellen y James se casaron en 1846 ante un Juez de Paz de Portland. El resto ya es historia. Iz>s relatos de los periódicos sobre el juicio al mayor Dammon no dejaron ni la más ligera duda de que la joven Ellen compartía incondicionalmente lo que los adventistas les gusta llamar «fanatismo» de los primeros milleritas. Quince años después, en el libro Spirítual Gifts (vol. 2, págs. 40-42). la señora YVhite ex­ puso su propia versión de la reunión y del arresto de Dammon. En muchos pun-

los contradice lo que los periódicos publicaron que había sucedido. Posterior­ mente insistió en que había luchado contra la emotividad de los primeros ad­ ventistas e incluso negó que hubiera defendido alguna vez la doctrina de la Puerta Cerrada. Tanto el doctor Kellogg como el doctor Sadler estaban completamente con­ vencidos de que las visiones de la señora VY'hite eran una forma de epilepsia par­ cial causada por una lesión grave de sus lóbulos temporales que sufrió cuando era una niña." La lesión la hizo caer en un estado de semicoma durante algu­ nas semanas. Esta es una copia de una carta que el doctor Kellogg escribió el 3 de marzo de 1933 a la señora E.B. Tovver de Glendale. California:

Rav W'addlc. en el .VasInillc Tcnncsscan. a finales de amisto de 1994. informa que la lisa sagrada

Además de la creciente preocupación del doctor Kellogg por la resistencia de hermana White a no reconocer sus plagios, otros acontecimientos aceleraron aún más la ruptura. El doctor se sintió absolutamente conmocionado al descubrir que durante muchos años la señora White no sólo había comido carne, sino, lo que era aun peor para él. también ostras.12Ellen y sus hijos, durante unos 25 años, liicum muy aficionados al pollo, así como a los huevos, mantequilla, pescado y queso.

-tam bién conocida como «risa alegre» y «risa del Espíritu Sagrado»- bahía estallado en la Kestnration Kcllovvship Chutch en I lendersonville. Tennesec. «En mitad de un sermón, docenas de personas co­ menzaron a rcirse. a lanzar risotadas \ carcajadas. Algunos de ellos estaban ya en el suelo, doblados por la hilaridad.» l a risa sagrada se está extendiendo romo el luego por todas las iglesias pentecostales de todo el

He recibido su carta del 18 de febrero en la que menciona ciertas pruebas que fue­ ron aplicadas por mi a la señora VY'hite cuando estaba teniendo una visión. No hay nada de verdad en lo que usted afirma. Nunca vi a la señora White mientras se en­ contraba en estado de trance. Creo que su estado era el de la calalcpsia. Es un eslado nervioso unido a la histeria en el que generalmente se experimentan visiones sublimes, Los músculos están dispuestos de lal forma que las pinchas convencio­ nales no pueden mostrar la evidencia de la respiración, pero la aplicación de prue­ bas m ás minuciosas demuestran que hay leves m ovim ientos respiratorios, suficien­ tes para mantener la vida. Los pacientes a veces permanecen en ese estado durante varias horas.

la

mundo, lia estallado en la Vineyarxl Chuirch. en San francisco, en la Vineyard Chutch de Toronto y en muchas otras congregaciones pentecostales. Richard Roberts. hijo de Oral, lia comentado cómo la risa sagiada ha cambiado su ministerio y lia dado nuevos ánimos a los estudiantes de la universidad de su padre en llilsa. Ral Roberison aprobó la risa sagrada en su espectáculo televisivo «700 Club» del US de octubre de 1994. Jimnn Swaggari se ne a carcajadas cada vez con mas frecuencia durante sus macha cantes sermones sobre la Billlia Al menos dos libros sobre esta nueva moda han aparecido recientemente: lloly Uiughtér. escrito por Charles y francés t limter, y Frrsh Annomtino de Mona Johnian. I lovvanl-Brovvne. conocido como el

11 Véase «Visions oí l'artial-Complex Scizmcs?», escrito por el doctor Delbert H Hoddcr. en la edición especial de /óange//ca «Ellen O. White Reconsidered». vol. 2 n. ñ (noviembre de ItlcSl): 20-37.

Camarero del Espíritu Santo, aparece en la cubierta de Charisma (agosto 1994) acompañando a un ai

12 lái la carta de la señora White a su miera, escrita en 1882. escribe: «Mary, si me pudieras conseguir

titulo titulado «Rruise tire Lord and Pass the New VVine». En el mismo ejemplar se hace publicidad de

ona caja de arenques, (restos, por favor hazlo. Los últimos que W¡Ilie consiguió eran amargos y pasa­

un video. «The Laugh That Was Heaid 'Round the World».

rlos Asimismo, si me pudieras conseguir también unas cuantas latas de ostras, consíguelas»

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No fue hasta 1894 cuando se convirtió en una estricta vegetariana. Es más. el doc­ tor Kellogg nunca superó el homor que le produjo saber que los lideres y mayores de la iglesia se habían convertido en auténticos «carnívoras». En 1900, Ellen White se enfadó con el doctor Kellogg por no haber enviado dinero para la labor de la iglesia en Australia, donde ella había fijado tempo­ ralmente su residencia. En uno de sus testimonios, le acusó de robar dinero del San y de derrocharlo en la construcción de nuevos edificios en Chicago. Escri­ bió que había visto esos nuevos edificios en un suerio. edificios diseñados para «dar abrigo a pobres indignos» y para aum entar la fama del doctor Kellogg. (Tal como habían augurado el doctor Sadler y otros médicos, después de su meno­ pausia. las visiones de la señora Wlrite cesaron y los ángeles se comunicaban con ella sólo en sueños.) El doctor Kellogg contestó a vuelta de correo declarando que el sueño de la se­ ñora White era falso porque no se había construido ningún nuevo edificio en Chi­ cago. Ellen White no le creyó. En lugar de continuar la discusión, el doctor reveló en su entrevista de 1907 que tendió una trampa a la señora White. No le volvió a escribir más cartas negando las acusaciones, segura de que la señora White to­ maría su silencio como culpabilidad. Ella se tragó el anzuelo y continuó envián­ dole cartas insistiendo en que había gastado el dinero en la construcción de los nuevos edificios. Cuando la hermana White regresó de Australia y visitó Chicago, se quedó asombrada al descubrir que tales edificios no existían. ¿Cómo había caí­ do en un error tan obvio? Le habían hablado de la construcción de nuevos edifi­ cios en Chicago, fó r tanto, lo que en realidad pretendía el ángel era evitar que los nuevos edificios se construyeran. El doctor Kellogg no se quedó satisfecho con esta explicación. En otra visión la señora White vio «lenguas de fuego» descendiendo sobre el San en Battle Creek. Efectivamente, un misterioso fuego destruyó los dos edificios principales del San el 1S de febrero de 1902. En 1905. la hermana White hizo pú­ blico por primera vez ese testimonio que había registrado en su diario lies años antes. Censuro enérgicamente al doctor Kellogg por haber reconstruido el San. por-

En una carta de 1878. la señora White describe un viaje de vacaciones durante el cual ella v su fa­ milia cenaran pato salvaje. Como Douglas Hackleman señala en su articulo •tillen White's Hábil» tl'ri'c

Imiiiír}. otono 1984), Ellen White había escrito dos anos antes: «Aquellos que se desvian de vez en cuando para dar susto al paladar comiendo un pavo engordado o cualquier otro tipo de carne pervierten sus apetitos... La taita de estabilidad en lo que concierne a los principios de la reforma de la salud es un au­ téntico espejo del carácter y de la fortaleza espiritual»

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que el Señor le había dicho que debería haber construido en su lugar varios sa­ natorios más pequeños en zonas rurales, alejados de las ciudades. Estaba tan fu­ riosa la señora White por lo que consideraba ambiciones en aumento del doctor que predijo que. al igual que Nabucodonosor. «seria humillado y arrojado al suelo para que comiera hierba como un buey». Refiriéndose a este comentario tan poco amable. Merrit dijo a John: «Tú si que no echarás de menos los sabrosos asados y las jugosas carnes cuando llegue ese momento, como si lo harán muchos de los predicadores adventistas del Séptimo Día cuanto tengan que comer hierba como si fueran bueyes, o como muchos de ellos hacen todavía, o tengan que pasar hambre, cuando se revelen las falacias de sus enseñanzas, tal como ocurrirá cuando llegue la hora de Dios». Otro importante punto de fricción entre el doctor Kellogg y la señora White su hijo Will fue la publicación en 190.3 del libro de Kellogg, de 508 páginas. /'lie Living Temple (El templo viviente). El libro resaltaba la inmanencia de Dios n todas las cosas vivas. «Está presente en el árbol un poder que lo crea y lo onserva —escribió el doctor-, un hacedor de árboles en el árbol, un hacedor le flores en la flor.» A la señora White estos comentarios le sonaban sospecho­ samente pan teístas, al introducir a Dios en la naturaleza en lugar de estar por .m im a y alejada de ella. E! doctor Kellogg negó repetidamente el panteísmo. SosLuvo que no era nada más que un reconocimiento de la presencia trascendente Je Dios en todas las cosas, no mucho más diferente de lo que la misma her­ mana White había expuesto en un capitulo sobre «God and Natuic» en su libro

Education. Asi arranca el capitulo: En todas las criaturas creadas se ve la huella de la Deidad. La naturaleza es prueba de la existencia de Dios. La mente susceptible, arrebatada por el milagro v el mis­ terio del u n iv e rs o , no puede sino reconocer la ohra de un poder infinito. No es por su propia energía inherente que la tierra produce sus dones, ni que año tras año continúe su movimiento alrededor del sol. Una mano invisible guía los planetas en su recorrido por los cielos. Lina vida misteriosa impregna toda la naturaleza -una vida que sostiene los innumerables mundos en toda la inmensidad: que vive en el insecto minúsculo que (tota en la brisa de verano: que impulsa el vuelo de la go­ londrina. y que alimenta a los jóvenes cuervos que lloran: que lleva al brote a flore­ cer. y a la fior al fruto. El mismo poder que sostiene a la naturaleza también opera en el hombre. Las mismas leyes que guian por un igual a la estrella y al átomo controlan la vida hu­ m ana Lis leyes que gobiernan la acción de corazón, que regulan el flujo de la co­ mente de vida por el cuerpo, son las leyes de la poderosa Inteligencia que (xisee la jurisdicción del alm a 93

El doctor Kellogg intentó en vano pacificar a la señora White y a los teólogos de la iglesia y propuso recortar las paginas ofensoras y pegar en su lugar otras nue­ vas. Se imprimieron cinco mil ejemplares de la primera edición, de los cuales 2.000 ya se habían vendido. Los 3.000 restantes, con sus nuevas páginas pegadas con cinta adhesiva, salieron al mercado. Ira primera edición es bastante difícil de en­ contrar, pero las ediciones con la cinta adhesiva son más raras incluso. Posterior­ mente. el doctor Kellogg reescribiria el libro en su totalidad con el nuevo Ululo de

The Mímele oí Ufe. Cuando se lee hoy en dia The IJving Temple, es difícil encontrar en él algún comentario que pudiera molestar al fundamenlalismo protestante. Sospecho que no era tanto este libro del doctor Kellogg lo que molestaba a tillen White como su creciente critica a sus testimonios y sus ataques en aumento a lo que él consi­ deraba deshonestidad de su marido y de su hijo Will. En su entrevista de siete ho­ ras mantenida con dos lideres de la iglesia, en 1907, los ataques del doctor Ke­ llogg sobre James y Will fueron en efecto muy crueles. Profusamente ilustrado. The IJving Temple está dedicado en primer lugar a la fisiología del cuerpo humano, aunque su texto está salpicado con toda liberalidad de citas bíblicas. Todas las conocidas opiniones sanitarias de Kellogg se encuen­ tran aquí. Hay que abstenerse del alcohol, del té. del café, de las especias y. por supuesto, de la carne. No sólo la carne es el origen de la «autointoxicación» del colon y de toda clase de enfermedades y molestias, sino que también es moral­ mente perjudicial: Una artista una vez comentó a un amigo: «.Cómo puedes comer algo que te mira con esos ojos?». El caballero declaro que desde ese momento siempre que se sen­ taba en una mesa donde se servía cordero, veía un par de dulces ojos contemplán­ dole. y que era incapaz de probar esa carne. Iras ojos implican una mente, una in­ teligencia. algo que tiene sentimiento y capacidad pata disfrutar, y que mira al mundo, se forma sus opiniones, sus gustos, sus aversiones, que disfruta, sufre, ama. odia -ex­ periencias que comparten todas las criaturas que pertenecen al reino animal. Por tanto se puede decir que. en cierto sentido, no sólo existe una hermandad de hom­ bres -aunque pocos reconocen este hecho-, también hay igualmente una herman­ dad mayor, que incluye no sólo a los hombres, a los civilizados, a los salvajes, a los cristianos, a los celestiales - a todos los hombres en definitiva-, sino también a los humildes parientes del hombre pertenecientes al reino animal, en cuyas fosas na­ sales al igual que en las del hombre Dios insuflo la respiración de la vida. El hombre cria su ganado, sus ovejas y sus aves como si fueran animales domeslieos, Sus hijos juegan con sus crias. A su lado trabajan los bueyes en el campo. A cambio de amabilidad, ellos nos dan afecto. ¡Qué confianza depositan en él! ¡Con qué fidelidad le sirven! Con el frío del invierno llega un dia terrible -un dia de ma­ 94

sacre, de perfidia, de derramamiento de sangre y carnicería Con un cuchillo y un hacha el hombre se vuelve hada sus confiados amigos, hacia la oveja que besaba su mano, hada el buey que araba su campo. El aire se llena de chillidos y gemidos, de gritos de terror y desesperación, la tierra se humedece con sangre caliente, se cu­ bre de cadáveres.

De todos los alimentos, la «ostra es el más censurable». Los huevos frescos son inofensivos, pero la leche y sus productos derivados como la mantequilla y el queso son abominaciones: La leche y sus derivados son incuestionablemente los productos más sucios que lle­ gan a nuestras mesas. La leche generalmente contiene estiércol de los animales en tal cantidad que es necesario filtrarla antes ele que pueda ser consumida, y aún asi. después de un filtrado ordinario, siempre se encuentra que las ultimas gotas del cán­ taro contienen una repugnante cantidad de desechos de las cuadras.

Sólo se deberían hacer dos comidas al dia. sin beber agua durante la comida. Es muy conveniente realizar un baño frío cada mañana, y un baño caliente, cada noche. La ropa blanca es la más recomendable porque permite que la luz atra­ viese el cuerpo a la vez que sirve de pantalla a las radiaciones dañinas. Se acon­ seja a los lectores dormir sobre un colchón duro, sin almohada o con una muy fina, hái el libro se describen y se recomiendan tocias las formas de hidroterapia (curas de agua). Para adelgazar, dice el doctor, lo mejor es ingerir sólo una clase de comida. En la monotonía radica el tinco para perder peso. «El paciente se cansará pronto de comer siempre lo mismo y no querrá comer demasiado.» Iras personas que viven y comen bien, se nos informa en el libro, nunca pa­ decerán de aerofagia. El paso del gas está «causado por la fermentación no na­ tural y la putrefacción en el colon debido a la retención de materia fecal». Los intestinos deberían ser vaciados dos o tres veces a la semana utilizando «un enema abumíanle». \ lo largo de todo el libro. Kellogg recalca que Dios habita en todas las cosas, y especialmente dentro de los cuerpos de los hombres y mujeres. ¿Acaso no nos dijo San Pablo (I Corintios 6:19) que nuestros cuerpos son templos del Espíritu Santo? Supongamos que ahora tenemos una bota detrás de nosotros -no una bota ordi­ naria. sino una bota viva, y que cuando la miramos, vemos pequeñas botas que sa­ len en tropel por las costuras, abriendo las punteras, desprendiéndose de los [alo­ nes, y saltando hacia arriba- docenas, cientos, miles de botas, una multitud de bolas

que conlinüatnente están saliendo de nuestra bola viva -nos venamos obligados a preguntar «¿Acaso hay un zapatero dentro de la bota?» De la misma forma está pre­ sente en el árbol un poder que lo crea y lo mantiene, un hacedor de árboles en el árbol, un hacedor de flores en la flor -un arquitecto divino que comprende todas las leyes de la proporción, un artista infinito que posee un poder ilimitado de ex­ presión tanto en color como en forma en todo el mundo que nos rodea se siente una Presencia infinita, divina aunque invisible, hacia la que el ignorante puede es­ tar cegado, pero que se manifiesta a si misma por su actividad incesante y benéfica. «Los cielos cantan la gloria de Dios: y el firmamento nos muestra su obra.»

La inmanencia de Dios en todas las cosas es algo que ningún fundamenlalista, y menos que nadie los adventistas, puede negar. Es más, Kellogg repetidamente manifestó su creencia en un Dios determinado y personal, con una mente análoga a la nuestra propia, pero infinitamente mayor. Sin embargo, hay pasajes ocasio­ nales en los cuales parece que se niega la trascendencia de Dios. «Dios es la ex­ plicación de la naturaleza -no un Dios fuera de la naturaleza, sino en la natura­ leza. manifestándose a si mismo a través y en todos los objetos, movimientos y fenómenos del universo» (pág. 28).«... un gran Diseñador, un ser personal, que tra­ baja no sobre la naturaleza, sino en la naturaleza, del cual la naturaleza es su ex­ presión» (pág. 451). «Dios no está detrás ni sobre la naturaleza: está en la natura­ leza -la naturaleza es la expresión visible de su poder» (pág. 40). Éstos son los fragmentos que molestaban a Ellen YV’hite. Es difícil saber exacta­ mente lo que Kellogg quena expresar cuando afirmaba que Dios no estaba sobre la naturaleza. Supongo que lo que quería decir era únicamente que Dios no estaba a) margen de ia naturaleza. Su reconocimiento de la trascendencia de Dios, más alia del espacio y del tiempo, se evidencia en pasajes como el siguiente (pág 33): Lis discusiones con respecto a la forma de Dios son totalmente infructuosas y sólo sirven para minimizar nuestras concepciones del que está por encima de todas las cosas, y que, por tanto, no puede ser comparado en forma o tamaño o gloria o ma­ jestad con nada que ningún hombre hubiera visto nunca ni que hubiera podido con­ cebir. Ante la presencia de cuestiones como esta sólo tenemos que reconocer nues­ tra insensatez e incapacidad, e inclinar nuestras cabezas con temor reverencial ante la presencia de una Personalidad, de un Ser Inteligente de cuya existencia toda la naturaleza ofrece un definitivo y positivo testimonio, aunque está más allá de nues­ tra comprensión al igual que los limites del espacio y el tiempo.

Como he dicho antes, las páginas molestas se suprimieron de los ejemplares de la primera edición del libro que todavía no se habían vendido, y fueron sus­ tituidas por otras páginas. Cuando el doctor Kellogg reescribió y publicó el libro 96

completo en 1904, como The Mímele o í Ufe. que tiene aproximadamente unas quinientas páginas, no había ya ningún rastro de panteísmo. De especial interés para los urantianos son las paginas 460-474 de The Uving Temple, en las cuales Kellogg defendía las doctrinas adventistas (y urantianas) del sueño del alma y de la reconstrucción del propio cuerpo. En 1878, Kellogg había escrito un libio exclusivamente dedicado a este tema. Tire Soul and thc Resuircction. pero sus puntos de vista, nos dice, habían madurado desde entonces. Una docena de páginas de The Uving Temple constituyen un espléndido resumen de su libro anterior. Nuestra identidad personal no está protegida por la sustancia material de nuestro cuerpo porque esa sustancia se está renovando continuamente al Igual cine las nuevas moléculas reemplazan a las viejas. Nuestra identidad está conservada por la continuidad de lo que Aristóteles llamaba la «forma» del cuerpo -el com­ pleto e increíblemente complejo patrón de nuestras moléculas cerebrales. Cuando morimos, estamos totalmente inconscientes porque nuestro cerebro lia dejado de funcionar. El día de la resurrección Dios da a nuestro patrón cerebral un cuerpo nuevo y glorificado. Es este patrón lo que constituye nuestra «alma». Como Dios vive dentro de nosotros, es fácil para él recordar ese patrón. Después de nuestra resurrección no somos «un nuevo ente» porque nuestra identidad ha sido conservada en la mente de Dios. No sentimos el paso del tiempo transcurrido entre la muerte y la resurrección mientras duerme nuestra «alma», porque no te­ nemos ningún cerebro que mida el paso del tiempo. Nos parece que despertamos instantáneamente, en lo que Pablo llamaba el «parpadeo de un ojo», con todos nuestros recuerdos intactos. Kl plano del templo es su alma: no su forma externa, ni la disposición interna, sino el esquema completo del templo, incluyendo los detalles más minuciosos de la forma y estructura corporal. Cada célula cerebral, cada fibra nerviosa, cada cuerda del arpa viviente, cada tono que produce, la descripción completa del instrumento humano y cada partícula de su trabajo en los actos y palabras y pensamientos humanos -linio esto se registra, ¿dónde? En la mente universal, en la memoria de El que dijo: «An­ tes de que te formara en el vientre te conocí» (Jcr. 1:5). Dijo David: «Ya vieron tus ojos mis obras, siendo escritas todas en tu libro. Estaban mis días determinados cuando aún no existía ninguno de ellos» (Salmos 139:16). El mismo poder que formó a David de acuerdo con un plan que existía antes de que él existiera, llevando ade­ lante este mismo plan representado en el carácter de David, en su personalidad, re­ cordado en la mentí Je Dios Incluso antes de su nacimiento, puede reformarle en el mundo futuro y, t ir tanto, asegurarle una vida futura. David reconoció la exis­ tencia de tal registro antes de su nacimiento, y la Biblia en muchos lugares reco­ noce la existencia de un registro similar de todas las vidas humanas. Jer. 1:5: Isa 4:3: Apoc. 20:12. 97

Esta presencia de Dios en el templo le da la información más minuciosa posi­ ble respecto a cada detalle de su historia; ningún acto externo ni pensamiento in­ terno puede escapar a su atención. Aunque un hombre pueda morir, aunque sus pensamientos puedan perecer, su personalidad, su carácter, sobreviven. Sin cerebro humano no puede haber, por supuesto, pensamiento humano, voluntad humana, ni alegría ni dolor humanos. Con la muerte del cuerpo, el hombre deja de sen el es­ píritu de la vida, el poder vital que anima el polvo del cual está compuesto este cuerpo, y le convierte en un alma viviente, regresa al Dios que lo donó. El hombre se so­ mete a su autoridad y control. Deja de prestar servicio a Dios. El hombre se dirige a su «última morada*, el polvo: el espíritu divino que vivía en el templo, el poder creativo que le formaba, que le cuidó durante toda su vida, que compartió todas sus penas, sus dolores, sus ludias, que soportó sus cargas, que «conocía su forma» con el más minucioso detalle, sobrevive at naufragio cid cuerpo. Y. por tanto, mientras ti cuerpo det hombre se funde con el polvo, su individualidad, su «vida», su alma (no su conciencia humana), se alojan en el gran corazón de Dios, esperando ese momento decisivo que las edades han esperado anhelantemcnte cuando un uni­ verso purificado permita la rehabilitación de las almas a aquellos que han amado con justicia y verdad y que, por tanto, están capacitados para una vida interminable «en sintonía con el Infinito*. Estos seres entrarán en un estado de humanidad es­ piritual infinita a través de la creación de un cuerpo adaptado a su carácter, y ca­ paz de alcanzar los más elevados ideales y de realizar los m is elevados propósitos que el alma en su estado anterior de existencia pudo haber aspirado, pero que, de­ bido a la debilidad de la carne, sólo se pudo lograr de forma imperfecta.

Todo esto, por supuesto, suena a doctrina adventista y urantiana. Estoy con­ vencido que ni Wilfred Kellogg ni el doctor Sadler, ni sus mujeres respectivas, aban­ donaron nunca su fe original. Y creo que es por este motivo por el que estas doc­ trinas encontraron su sitio en El Libro de Urantía. Comprensiblemente, la señora White y otros lideres de la iglesia se sentían muy molestos ante los rumores de que el doctor Kellogg estaba comenzando a dudar de algunas de las doctrinas adventistas más elementales, Los rumores eran cier­ tos. Así es como Richard Schwarz, en su biografía de Kellogg, resume las herejías del doctor. Alrededor de los artos veinte, se había acumulado una considerable evidencia con­ tra el doctor Kellogg de que había modificado seriamente algunas de las creencias religiosas en las que sus padres le hablan educado. Durante varios artos había eslado fomentando «tranquilas» actividades recreada na les durante el sábado para sus huéspedes del Sanitarium. También comenzó con mayor frecuencia a citar teorías evolutivas con el objetivo de apoyar su sistema del modo de vida biológico, D>s an­

tiguos socios adventistas informaron que el medico ya no tenía fe en ciertas partes de la Biblia como las de Joñas y de Job; negaba el nacimiento virginal de Jesús y la divinidad de Jesús y la necesidad de una reparación de los pecados; constantemente se burlaba de la aparición personal de Dios; y expresaba su opinión acerca de que era posible que los seres humanos elaboraran su propia salvación a través de un programa de eugenesia y de vida biológica.

Creo que tanto Wilfred Kellogg como el doctor Sadler compartían las herejías del doctor Kellogg, y que muchos de estos puntos de vista fueron introducidos en el LU El libro niega doctrinas como el nacimiento virginal de Jesús, asi como su reparación cruenta de los pecados de la humanidad. Niega la historicidad de mu­ chos mitos del Antiguo Testamento y de muchos milagros del Nuevo Testamento. En las páginas 26-28 del LU se habla de que Dios «convive» en todas sus criatu­ ras. En las páginas 26 y 1.609 nuestros cuerpos se denominan «templos de Dios», repitiendo el título del libro de Kellogg. Y lo más significativo de todo, el LU acepta la evolución como el método de creación de Dios. lars adventistas actuales están divididos en lo que respecta al creacionismo, pera en esa época todos eran «habitantes de una tierra joven», convencidos de que el universo sólo tenía 10.000 artos y que los fósiles eran vestigios de vida que pereció en ei Gran Diluvio de Noé. Su «geólogo» (no tenia ninguna prepa­ ración formal en esta ciencia) George McCready Erice pronto comenzó a publi­ car libro Iras libro defendiendo una tierra joven y la teoría del diluvio basándose en los fósiles. Desconozco cuándo el doctor Kellogg abandonó la teoría de la tierra joven. En la edición de enero de 1913 de su Good Health Magazine (que tuve la oporlunidad de comprar en una feria de libros antiguos), el doctor Kellogg dedica tres páginas a un reciente descubrimiento de un hombre fósil que vivió al me­ nos hace 100.000 artos. Cita favorablemente las opiniones de un científico lon­ dinense según las cuales «el hombre moderno no desciende del hombre de Neatdcntal. como muchos suponen, sino de otras especies humanas inferiores estrechamente relacionadas con el chimpancé y el gibón». El articulo no deja ninguna duda de que el doctor ya había descartado la teoría del diluvio basada en los fósiles. También vale la pena mencionar que el énfasis del doctor Kellogg en la euge­ nesia como medio de mejorar la raza humana no encajaba bien con todos aque­ llos que estaban convencidos de que el mundo estaba a punto de acabar. El doc­ tor Sadler compartía la pasión de Kellogg por la eugenesia. Esta pasión se refleja con todo detalle (como veremos en el capitulo 14) en el LU. Si ya en el arto 1907 el doctor Kellogg se había alejado de la fe de su iglesia, como creo que lo estaba, me parece que la iglesia tenía motivos suficientes para 99

expulsarle. Cuando una persona deja de aceptar los dogmas esenciales de una fe, creo sinceramente que debe abandonar esa fe. Nunca he sido capaz de com­ prender cómo un teólogo católico como I lans Küng, que ha abandonado todas las doctrinas claramente católicas, quiera seguir siendo católico. Nunca me de­ jará de sorprender que Paul Tillich. que no creía en un Dios personal ni en la vida después de la muerte, decidiera llamarse a sí mismo protestante. Tampoco puedo comprender la mente de personas que se llaman a si mismas mormones, pero que no tienen ningún interés en el Libro de Mormón. o que dicen perte­ necer a la Ciencia Cristiana y no tener ningún interés por los escritos de Mary Baker Eddy. En su entrevista de 1907. Kellogg dejó claro que no deseaba abandonar vo­ luntariamente la iglesia, aunque predijo la caída del Adventismo del Séptimo Día si sus líderes continuaban comportándose como en el pasado. Por otro lado, de­ claró que no se opondría a la expulsión. «Si la Iglesia Adventista no es suficiente­ mente buena para mi. no lo será ninguna otra iglesia.» Fiel a sus palabras, nunca adoptó otra religión. Ni siquiera abandonó su profunda fe en Dios y en Jesús, ni tampoco la doctrina adventista del sueño del alma hasta que la reconstrucción fi­ nal del cuerpo el día de la Resurrección. Según un articulo publicado en el Batlle Creek Journal (11 de noviembre de 19071. otros seis adventistas también fueron expulsados junto con el doctor Ke­ llogg Eran el ministro George C. Tenney, l). Duffy. N. Wincbrener. Deo Paul. Arthur Abegg y un tal señor Moore. cuyo nombre de pila desconocía el periódico. Las expulsiones tuvieron lugar en el Tabernáculo de la Iglesia Adventista del Séptimo Día. en una reunión a puerta cenada. Al ministro R.S. Owen y a Moses Eastman Kellogg (al que conoceremos en el siguiente capitulo) les fue negada la entrada por la fuerza. Pircos años antes de morir, el doctor Kellogg todavía conducía su bicicleta -blanca, por supuesto- y recorría unos kilómetros con ella todos los días. A me­ dida que su muerte se acercaba, comenzó a sufrir deterioros en su vista y oídos. (Lsí como una parálisis. Murió a consecuencia de una neumonía en 1943 y fue en­ tenado en el Oak Hill Cemetery de Batlle Creek junto a su mujer. Tres ministros de la iglesia pronunciaron un panegírico en su funeral: un ministro adventista, un ministro de la Iglesia Congregacional y un baptista del Séptimo Día que era por entonces capellán del San. Su hermano Wall se encontraba demasiado enfermo para asistir. Su hermana camal Clara Buller tampoco pudo asistir. 1labia sido atro­ pellada por un coche y se estaba recuperando en el San. El San alcanzó su apogeo en 1931, cuando se le añadió un bloque de 1(5 pisos. En 1942. fue adquirido por el gobierno federal para servir como hospital del ejér­ cito. Actualmente está situado en el 74 de North Washington y es la sede central de numerosas oficinas federales. 100

Cuando el doctor Kellogg murió en 1943. se recibieron multitud de condolen­ cias de antiguos pacientes procedentes de todo el mundo. Dejemos que sea el es­ critor VV'ill Durant el que diga la última palabra en esie capitulo: La muerte de nuestro querido científico y santo nos deja afligidos pero no moles­ tos. I,a muerte se perdona cuando sigue a una vida noblemente disfrutada y dedi­ cada. Fue uno de los hombres más sabios y más amables que he conocido. Damos nuestra más profunda condolencia a todos aquellos que estuvieron más cerca de él. y a aquellos que sentirán su ausencia cada hora del día durante muchos años. Ojalá el trabajo que ejercía siguiendo la gran tradición de Pitágoras sea continuado por sus capaces y devotos ayudantes para iluminación y felicidad de la humanidad.

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VI Wilfred Custer Kellogg

El otro protagonista de la historia del movimiento de Urantia -el hombre que mien­ tras dormía, estoy absolutamente convencido de ello, fue el conducto a través del cual los supermortalcs comunicaron por primera vez sus revelaciones a Sadlcres Wilfred Custer Kellogg, el cuñado de Sadler. Wilfred nació el 3 de octubre de 187(i. en Berkshire. Vermonl. Cuando tenía aproximadamente 20 años, su madre se trasladó a Battle Cveek después de la muerte de su padre. En 1910. el censo de Battle Creek menciona a Wilfred traba­ jando como contable y viviendo con su madre. Aunque abandonó sus estudios en el sexto grado, llegó a ser director de la Toasted Com Flake Company de W.K. Ke­ llogg. Esto no debe resultar extraño si se tiene en cuenta que Will Kellogg, el fun­ dador y presidente de la empresa, tampoco había recibido formación educativa al­ guna. W ilfred dimitió de la empresa en 1910. Después de su matrimonio en 1912. vendió sus acciones y se unió a Sadler en Chicago. El padre de Wilfred, Charles Leónides Sobcski Kellogg (1847-1896). era predi­ cador de la New England Conference de los adventistas del Séptimo Día. Murió a los 48 años, a causa de una neumonía, en Norwich, Connecticut. y fue enterrado en Battle Creek. De joven había sitio soldado raso durante la Guerra Civil, pres­ tando servicio en la Compañía I), primer regimiento de voluntarios de Vermont de artillería pesada. El padre de Charles. Edvvartl Kellogg (1802-1891). había sido también un pre­ dicador adventista. El tío de Wilfred (un hijo del hermano de su padre Ray Stan­ ley Kellogg) fue Moses Eastman Kellogg, un importante editor y escritor adventista de Battle Creek Su libro Tlw Suprcmacy <>fTctcr (Review and I leraltl. 1897). enér103

Ricamente atacado por los católicos romanos, afirmaba que Pedro había sido el primer papa. (Los adventistas entonces, y muchos incluso hoy en día. creían que la Iglesia católica era el anticristo.) Moses Eastman Kellogg era un gran amigo del hijo mayor de Ellen White, James Edson. En su libro The Corning oíJesús (1900). James agradece a Moses sus contribuciones. Moses también colaboró con John Kolvoord en un libro de 119 páginas titulado The Vision ofthe Evening and Moming, a Study oflhe Praphecy o í DaniaJ l II. El libro atacaba un anterior dogma de la iglesia conocido como la «Puerta Cerrada», que sostenía que en 1844 la puerta de la salvación se había cerrado para todo el mundo excepto para los adventistas que entonces vivían (ver el capítulo 4). El li­ bro fue publicado en 1907, el mismo año que John Kellogg fue excomulgado. El sobrino de Wilfred, Ray Stanley Jr.. recuerda que su padre le había dicho que to­ dos los Kelloggs, que vivían entonces en Battle Creek. fueron expulsados de la igle­ sia junto con el doctor Kellogg. La «expulsión» no significa excomunión. Milton Raymond Hook, en Fiamos Over Battle Creek (1977). una biografía de (Jeorges Washington Amadon. cuenta esa his­ toria en su capitulo final. Dice que en 1907 aproximadamente veinticinco «rebel­ des de Battle Creek» pidieron que sus nombres fueran suprimidos de los archivos adventistas. Entre los nombres se incluían al hermano del doctor Kellogg. William Keith, Wilfred Kellogg y su tío Moses Eastman Kellogg. No seria ninguna sorpresa si el doctor Sadler estuviera también entre los expulsados. Wilfred era el mayor de cinco hermanos. Su hermano Ray Stanley Kellogg 18 artos menor que él, fue dentista, en el área de Battle Creek. durante medio siglo. Todavía viven sus dos hijos. Ray Stanley Jr. y John Phillips, aunque lamentablemente ninguno de los dos mantuvo ningún contacto personal con Wilfred. Sabían de su estrecha relación con la secta Urantia, y que Wilfred o Sadler envió a su padre un ejemplar del LU, pero no sabían que Wilfred había sido el canalizado!' inicial. Wil­ fred murió en Chicago el SI de agosto de 1950, algo menos de un arto después de la publicación del LU. Ray Stanley Jr. acompañó a su padre al funeral de Wil­ fred en Chicago. Me contó que hubo un servicio urantiano y que su padre estaba furioso porque no asistió el doctor Sadler. Probablemente fue en Battle Creek donde Wilfred conoció a la sobrina de John Kellogg, Anua Bell Kellogg (1877-1900). la hermana de la mujer de Sadler. Lena. Una ley de Illinois prohibía el matrimonio entre primos hermanos. Para legalizar el matrimonio, la pareja se casó primero en Kenosha. Wisconsin (un estado que no prohibía el matrimonio entre primos), la mañana del miércoles 28 de agosto de 1912. lxi ceremonia tuvo lugar en la oficina del Juez George W. Taylor. Por la larde del mismo día se casaron por segunda vez en La Grange. un suburbio de Chicago. El día siguiente, en el Daily Moon y en el Balde Creek Enquirer de Bat­ tle Creek. se publicó la noticia de la ceremonia celebrada en la casa de los Sad104

ler. en ü i Grange. Fue una elaborada doble boda oficiada por el ex-adventista Ge­ orge C. Tenncy, por entonces capellán del Battle Creek Sanitarium. La otra pareja que se casaba eran Edward van Bond, de Dallas, y Sarah W'illmer. de La Grange. Según el Enquirer. Sarah y Anua eran viejas amigas que habían vivido con los Sadler «durante lodos estos artos». Se dijo también que Wilfred y Anna estaban pensando en volver a Battle Creek para vivir en el 61 de Oak Lavvn. Se podía leer también que Wilfred era uno «de los jóvenes empresarios más prometedores de Battle Creek y que todo el mundo estará profundamente interesado en su matri­ monio con una de las más bellas hijas de Illinois». Wilfred es identificado como secretario del Battle Creek Sanitarium Company. así como secretario-tesorero de Battle Creek Optica! Company. Una noticia de 1911 aparecida en la Ross Coller Colleclion de la Willard Libran.de Battle Creek menciona que Wilfred estaba finalizando la construcción de una nueva casa en Ann Avenue. en Battle Creek Se dice que está asociado con la re­ vista Good Health del doctor Kellogg, y con la Battle Creek Optica! Company. Añade que también «está a cargo del equipo eléctrico del San». Anna y Wilfred eran primos hermanos por el lado de la madre de Wilfred, Exima Kellogg Emma era la hija de John Prestan Kellogg y de su segunda mujer, y John Prestan era el padre de Smith Moses Kellogg y del doctor John Kellogg FVir tanto, Wilfred y Anna eran nietos de John Prestan Kellogg. La madre y el padre de Wil­ fred también eran primos, aunque lejanos. Ambos descendían de Nathaniel Ke­ llogg ele Amherst, Maine. cuyo padre. Josepb Kellogg, había emigrado a los Esta­ dos Unidos desde Inglaterra en la mitad del siglo diecisiete. Es divertido encontrar en el LU (933) la siguiente frase: «La transición de la fa­ milia materna a la familia paterna explica las prohibiciones, por lo demás insen­ sibles. de matrimonios entre ciertos tipos de primos». En sus primeros libros Sadler defendía la tesis de que los matrimonios entre primos no causaban ningún daño, siempre que ambos miembros de la pareja sean de «buena casta». Por ejemplo, en The Tmth About Hcredilv (1927), encontramos las siguientes fiases: Matrimonios entre ¡vimos. La legislación existente sobre los estatutos de los diver­ sos estados de este país, que prohíbe los matrimonios entre primos, tiene que- ser contemplada en su totalidad como nada científica y más o menos injustificada. Parece como si las leves que regulan el matrimonio consanguíneo -el matrimonio entre primos en particular- estuvieran basadas en la genealogía de las personas im­ plicadas y no en el mero hecho de la relación. Lis biólogos son de la opinión que el matrimonio entre primos y entre otros parientes cercanos, de familias fuertes y eficaces, podría en efecto ayudar a la raza mientras que todos están de acuerdo en 105

el hecho que los primos que poseen defectos hereditarios deberían evitar iniciar cual­ quier relación que los pudiera conducir al matrimonio. La legislación que prohíbe los matrimonios entre primos no es nada científica. Solo a los parientes con defectos debería negarse el matrimonio, l/is biólogos son de la opinión que los matrimonios entre primos en las familias sanas y normales podrían beneficiar la raza. East y Jones concluyen que los matrimonios consanguíneos no son perjudicia­ les para la raza, a no ser que la familia ya sea portadora de defectos susceptibles de ser heredados.

Consideraciones similares se expusieron en uno de los primeros libros de Sadler, Race Decadencc (1922). En su libro de 1931 Piloting Modero Youth. Sadler y su mujer dedican cuatro páginas a los matrimonios entre primos. Resaltan los pe­ ligros de los matrimonios entre primos hermanos cuando la raza de los padres es mala, pero «si la herencia es buena, la raza se mejora». Sadler recuerda el caso, que seguramente es el de Wilfred y Amia, de dos primos hermanos que querían casarse. Afirma que él no se opuso al matrimonio, porque «lie aprendido de la ex­ periencia que, cuando las personas han decidido casarse, no se puede hacer nada o casi nada al respecto. Incluso cuando rezan buscando consejo, he descubierto que Dios siempre les responde afirmativamente». Aunque Sadler no realizó ningún intento de «romper el compromiso», advirtió a la pareja de la posibilidad de que sus hijos pudieran verse negativamente afec­ tados, y «les aconsejó no tener descendencia». Tuvieron una hija que a los pocos días comenzó a tener convulsiones y a mostrar signos de gran nerviosismo. Afor­ tunadamente. los padres emplearon una gran perspicacia, siempre ayudados por los consejos de Sadler. para criar a la muchacha que. en la época que Sadler es­ cribió este relato, tenía once artos y era «robusta, estaba bien alimentada y muy bien controlada». Sadler no nombra a los padres, pero llama a la hija Mary. Wildred y Alina tuvieron únicamente una hija. Emilia Ruth, que nació prácti­ camente sorda. Posteriormente aprendería a hablar y a leer en los labios. No sé cuándo nació ni la fecha de su matrimonio. Anua sobrevivió a su marido cuatro artos: murió en Chicago el 24 de febrero de 1960. a los 82 artos. Según las ñolas tomadas por Martlia Sherman (la conoceremos en los dos ca­ pítulos siguientes), Ruth murió en febrero de 1944. Martha condujo su coche a tra­ vés de la lluvia para asistir a una conmemoración en su honor celebrada en Chi­ cago el 25 de febrero. Ruth y su marido Jerry Picaril (que murió en 1991) vivían en las afueras de San Diego en un pequerto apartamento que incluso carecía de teléfono. Ruth cogió un resfriado que rápidamente derivó en una neumonía se­ guida de un ataque de sarampión. Durante este periodo de sucesivas enfemieda106

des. tuvieron un nirto. «pero Jerry no tenía experiencia y no supo cómo cuidarle y el bebé murió. Ruth murió el jueves por la noche». Se especuló entre los urantianos de que esa anormalidad auditiva de Ruth, asi cómo otros defectos genéticos que podían haberle causado su temprana muerte, estaban relacionados con el pa­ rentesco tan cercano de sus padres.u Sospecho que Sadler. en su dramático relato de un matrimonio entre primos hermanos, cambió el nombre de la niña de Ruth por Mary. y su sordera heredita­ ria por una enfermedad nerviosa no especificada Al recordar sus experiencias con matrimonios de primos hermanos, es totalmente factible que escribiera sobre el caso más cercano a él, pero modificando los hechos para preservar las identidades de Wilfred y de Arma, asi como de su hija de once artos. Después de que Sadler estableciera su instituto en una mansión de ladrillo de tres pisos, en el 533 de Diversev Parkway. en la zona norte de Chicago (todavía es la sede central de la Fundación L ranlia), Wilfred y Anna se miniaron a un apar­ tamento situado en el 2.754 de Hampden Court, a unas pocas manzanas de la casa de Sadler. El edificio seria sustituido posteriormente por un rascacielos. WÜfi ed fiie nombrado director del instituto, puesto que conservó hasta su muerte acae­ cida en 1956. He encontrado sólo dos referencias a Wilfred en los libros de Sadler, aunque no he leído todos sus libros y quizá haya otras referencias. Al cierre de su prefa­ cio a The Theory and Practice o í Psychiahy (1936), Sadler agradece a su «fiel se­ cretaria. la señorita Norma Lucas», por su ayuda con el manuscrito y «a mi esposa v socio profesional, la doctora Lena K. Sadler». Añade: «Mi antiguo socio. Wilfred C. Kellogg me proporcionó una valiosa ayuda al examinar el manuscrito y prepa­ rar el ¡ndic.». 1' al final del prefacio del libro Presenplion for Permanent Peaee (1944) Sadler escribe: «Mi asociado de tanto tiempo. Wilfred C. Kellogg contribuyó con sus muchas y valiosas sugerencias a la preparación de este manuscrito.» Toda la vida de Wilfred estuvo a merced de una salud precaria y de una timi­ dez que casi rayaba en el miedo patológico a la gente. Agradezco a Buddv Roogow tener una copia de una carta de 1906 dirigida por Wilfred a su jefe, W.K. Ke­ llogg en la cual se queja de los «malos días» que ha pasado y comenta que su doctor, un tal doctor Read, le había aconsejado dejar de trabajar durante unos oían­ los meses para descansar, ya sea fuera de la ciudad o en el Baltle Creek Sanitariiim. donde podría recibir tratamiento. No especifica la naturaleza de su enfermedad.

i:¡ En Racial Decadente (p;i¡i .'530) Sadler afirma que el l.ñ% de las sonrieras son resultado del paren­ tesco cercano de los padres.

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pero según las cartas de I lairy Loose a I larald Sherman, como veremos en el ca­ pitulo 8. Wilfred sufría de úlceras estomacales crónicas. En The Physiology ofFailh and Fear( 1912), encontramos el siguiente fragmento digno de mención: En el estado cataléptico la consciencia se desprende -parece como si fuera empu­ jada muy lejos hacia la periferia. Tiene un nivel cem de intensidad. La vida mental está en su mayor parte sumida en un leve estado marginal. Los procesos psicoló­ gicos del cuerpo se ralentizan: de hecho, se asumen condiciones muy parecidas a las que dominan en la hibernación animal. El cuerpo puede tomarse extraordina­ riamente ngido e inflexible. Es en este estado en el que los grandes metíamos de la historia y del presente se encuentran sumidos por lo general cuando reciben sus maravillosas revelaciones y visiones.

No es infrecuente que las personas en un estado cataléptico se imaginen a ellas mismas realizando viajes a otros mundos. De hecho, los maravillosos relatos de sus experiencias, que hacen públicos después de que finalizan sus ataques catalépticos. son tan únicos y espectaculares que pueden servir de base a la fundación de nue­ vas sectas, cultos y religiones. Muchos movimientos religiosos extraños se han crea­ do y establecido de esta forma. Por ejemplo, una médium que creía en la inmorta­ lidad natural del alma, siempre estaba acompañada en sus viajes celestiales por algunos amigos muertos. Un día modificó sus creencias religiosas -se convirtió en una defensora del sueno del alma. Después de esto, cuando tenía trances, seguía siendo acompañada de un mundo a otro en sus numerosos viajes celestiales, pero esta vez por ángeles; dejaron de hacer aparición en sus visiones sus amigos muer­ tos o ausentes después de este cambio en su fe. Prácticamente tocias estas victimas de trances y de catalepsia nerviosa más pronto o más tarde llegan a creerse mensajeros de Dios y profetas del Cielo; y no dudo que la mayoría de ellos son sinceros en su fe. Al no comprender la fisiología y psicolo­ gía de sus aflicciones, llegan sinceramente a considerar sus particulares experien­ cias mentales como algo sobrenatural, mientras que sus seguidores creen ciegamente todo lo que les enserian debido al supuesto carácter divino de estas asi llamadas revelaciones.

A Sadler le gustaba repetir pasajes, casi literalmente, una y otra vez en sus li­ bros posteriores, l /os párrafos citados arriba, por ejemplo, reaparecen con sólo tri­ viales modificaciones en The Trvth About SpirituaUsm (1923), Modcm Psyehlatn (1945) y Mental Mischief and Emotional Conflictsi 1947). El libro de 1912, del que be tomado la cita, estaba seguramente escrito en 1911. antes de que Sadler des­ cubriera que su curiado era capza de entrar en estado de trance. En libros poste­ riores, en los que trata del Canabismo por estado de trance, sugiere levemente que 108

puede haber personas (o «canalizadores») que en realidad pueden estar en con­ tacto con una realidad superior. Mental Mischief contiene un párrafo que los es­ cépticos del LV podrían aplicar directamente a Wilfred: De vez en cuando algún «profeta» con estilo propio intenta convencer a los demás de la autenticidad de las cosas que ve y que oye en su propia mente. Si tales genios extraños están razonablemente sanos y son muy poco convencionales, a veces atrae­ rán a una multitud de seguidores, crearán grandes sectas y fundarán iglesias. Por otro lado, si ven algo más que los demás o si oven demasiado, pronto se podrán en­ contrar dentro de las paredes de un asilo para locos. Esto es lo que sucede cuando se permite que este «sentimiento de realidad» tome posesión de una mente que no es capaz de distinguir entre las criaturas de la conciencia y las de existencia material.

Sin embargo, a este párrafo le sigue el siguiente: La gran mayoría de esas víctimas de trances y de catalepsia nerviosa, muchos de ellos sin duda alguna sinceramente, se creen mensajeros y profetas de Dios. Y esto no es extraño, ya que no saben nada acerca de la fisiología y de la psicología que subyace en sus experiencias. Támpoco es difícil comprender por qué sus seguidores creen ciegamente en todo lo que ellos les enserian. En mis muchos arios de observación de diferentes metíamos que han tenido esos particulares sueños y visiones, he encontrado que mas de las cuatro quintas partes son mujeres. Los sistemas nervioso y endocrino de las mujeres parecen prestarse más a esos fenómenos que los sistemas de los hombres. En efecto, las fuerzas es­ pirituales del universo no visitan con más frecuencia a las hembras de las especies que a los hombres porque sean unas criaturas más espiritualizadas. Es más proba­ ble que el responsable sea la glándula pituitaria asi como otros factores endocrinos y químicos que someten al sistema nervioso de Lis hembras a periódicos trastornos, tanto psicológicos como fisiológicos. Nunca he visto un caso donde estos fenóme­ nos continúen después de la menopausia No estoy cuestionando la validez de los verdaderos profetas, ya sean del pasado o del presente; tampoco estoy planteándola Aunque estoy dispuesto a aceptar que hayan existido o existan tales personas que se creen divinamente guiadas, estoy con­ vencido de que la mayoría de los que afirman tener esas experiencias sobrenatura­ les realizan fraudes o se autoengarian. que, no familiarizadas con los estados físicos, creen realmente que sus sueños, visiones o visitas son de origen divino. Entre esas personas a las que he podido estudiar que tienen ataques o expe­ riencias de esta clase, sólo hay unos pocos casos en los que no soy capaz de des­ cubrir las influencias psíquicas, químicas y físicas que expliquen a mi completa sa­ tisfacción su extraordinario comportamiento.

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Éstas son las primeras opiniones de Sadlcr acerca de la escritura y habla au­ tomáticas. Los párrafos citados a continuación, procedentes de The F’hysiologv ofFailh and Feari 1912). reaparecen también con cambios nimios en libros pos­ teriores: Como un cierto tipo de pariente de los trances y de las llamadas visiones, habría que mencionar las prácticas de escritura y habla automáticos. El estudio del des­ doblamiento de la personalidad ha arrojado mucha luz sobre la psicología de la es­ critura automática. Cuando la practica, el paciente puede parecer encontrarse en su estado habitual: de hecho, puede estar conversando con otra persona de una forma perfectamente normal y natural, cuando, si se le coloca un lápiz en su mano, co­ mienza a escribir continuamente largos ensayos que están cuidadosamente com­ puestos y lógicamente dispuestos, y que a veces son extraordinariamente bellos en expresión retórica: y torio esto se lleva a cabo mientras la consciencia central es to­ talmente ignorante e inconsciente ríe todo lo que está ocurriendo. Esta escritura automática no es en esencia diferente ríe las experiencias de leer en la bola de cristal, escuchar las caracolas o la hipnosis. En la escritura automá­ tica las actividades de la consciencia marginal se proyectan hacia el exterior junto con la región motora de la escritura. En este caso, las actividades subconscientes no son sensoriales; la causa principal no radica en una sensación auditiva ni vi­ sual. como cuando se escuchan las caracolas o se lee en la bola de cristal, sino en sensaciones de tacto y movimiento -son totalmente motoras. La consciencia cen­ tral no se entera de lo que está pasando en la consciencia maiginal hasta que ve los pensamientos expresados con palabras automáticamente escritas, i’or tanto, la consciencia central puede creer que esos mensajes en efecto proceden de otro inundo: y por este motivo tantas personas psicológicamente desequilibradas, ejer­ citadas en la escritura automática, han sitio conducidas por tanto a suponer que esos mensajes escritos proceden de los muertos, o de espíritus que habitan otros planetas. El fenómeno del habla automática ocurre de la misma forma Es otro caso de una expresión motora de la proyección psíquica, aunque esta vez el sujeto trata con las palabras habladas, en lugar de con las palabras escritas.

En 1929. en The Mind at Mischief: Trícks and Deceptions oí the Suhconscious and How to Cope with Them, Sadler reveló explícitamente su encuentro, dieciocho años antes, con lo que llegó a creer que era un canalizador en estado de trance en auténtico contacto con los seres superiores. En el capitulo 17, so­ bre disociación y desdoblamiento de personalidad, afirma que el desdoblamiento de la personalidad es uno de los descubrimientos modernos más interesantes. En la última sección del libro sobre espiritismo. Sadler trata de la relación de 110

esta enfermedad con los metíamos. Según su propia experiencia, el setenta y cinco por ciento de los metíamos son fraudes conscientes, pero el otro veinticinco por ciento son víctimas honestas y autoengañadas de personalidades secundarias. Añade que se ha encontrado con «sólo uno o dos casos» en los cuales este fe­ nómeno similar al de los metíamos en estado de trance puede tener una base «espiritual o sobrenatural». La frase «uno o dos» indica que Sadler no se había decidido todavía a incluir en esa categoría a la señora White. Una nota a pie de página remite a los lectores al apéndice del libro. El siguiente capítulo del libro de Sadler también aborda la estrecha relación de la escritura automática con los trastornos de desdoblamiento de personalidad. Puede dar la impresión de que la mano de un paciente es agarrada por una entidad in­ visible, quizá un pariente muerto o un ángel, que comienza a escribir. Esta activi­ dad automática con frecuencia tiene como resultado «largos ensayos que son cui­ dadosamente compuestos, lógicamente dispuestos y a veces extraordinariamente bellos en su expresión retórica, y todo esto se lleva a cabo mientras la conscien­ cia central es ignorante de todo lo que está sucediendo». Sadler repite lo que ya expuso en 1912. Al Igual que los metíamos de voz directa, los escritores automáticos pueden ser charlatanes u honestos, o una extraña combinación de ambas categorías. «Quizá sea posible que algunos de ellos sean manifestaciones de una actividad genutna por parte de auténticas fuerzas espirituales, pero esto no es un aspecto que deba ser discutido en esta relación.» De nuevo, una nota a pie de página dice «Ver Apéndice». El capítulo finaliza: «Se remite al lector al Apéndice para darle a conocer un caso nada común de una supuesta escritura automática aso­ ciada con otras fenómenos psíquicos que estuvieron bajo mi observación hace varios años». El apéndice es tan esencial para nuestra historia que lo cito en su totalidad: Siempre que he mencionado el caso de metíamos o psíquicos que se autnengañan. el lector de este libro se habrá encontrado varias veces con la frase de que hubo ciertas excepciones a las acusaciones generales mencionadas aquí, y en esos casos se le remitió al apéndice. Ahora es mi obligación explicar lo que tenia en mente cuando se insertaron esas notas a pie de página. En interés de la exactitud científica por un latió, y de una estricta justicia por otro, es necesario explicar que hay una o tíos excepciones a mi afirmación general de que lodos los casos de fenómenos psíquicos que han llegado a mi observación resultaron ser muestras de autopsiquismo. Ix> cierto es que prácticamente todos los fenómenos psíquicos han resultado ser fraudulentos, siempre que el fenómeno psí­ quico se lia podido explicar por las leyes de la proyección física, transferencia, cam­ bio de realidad, etc. Peto hace muchos años conocí a una médium de trance, ya fa111

Ilccida. a n a s visiones, revelaciones, etc., no estaban contaminadas con el espiritismo. Hasta donde llega mi conocimiento, en ningún momento ella afirmó encontrarse bajo la influencia de guias o controles espirituales, ni transmitió mensajes proce­ dentes de espíritus de seies humanos ausentes. Su obra era en gran parte de na­ turaleza religiosa y su objetivo era impartir profundos consejos y admoniciones re­ ligiosas. Nunca tuve el privilegio de realizar un completo análisis psíquico de este caso, y no estoy en posición de expresar el grado en el cual sus revelaciones se ori­ ginaron en el ámbito inconsciente de su propia mente. He hecho mención del caso únicamente para registrar la circunstancia de que he conocido un caso de fenóme­ nos psíquicos aparentemente relacionados con el trance que no estaba de ninguna forma asociado con el espiritismo. La otra excepción tiene que ver con un caso bastante peculiar de fenómeno psí­ quico. que soy incapaz de clasificar, y que me gustarla poder relatar con lodo deta­ lle: sin embargo, me encuentro en la imposibilidad de hacerlo debido a una pro­ mesa que hice y que me siento en la obligación de cumplir. En otras palabras, he prometido no publicar este caso mientras viva esa persona. Espero que en algún momento haya una modificación de esa promesa y sea capaz de presentarlo en su totalidad debido a sus interesantes características. Entre en contacto con esa per­ sona durante el verano de 15)11. vio he venido observando desde entonces, habiendo estado presente en probablemente 250 sesiones nocturnas, muchas de las cuales he sido ayudado por un estenógrafo que tomó voluminosas notas. Un estudio profundo de este caso me ha convencido de que no es un episodio ríe trance ordinario. Aunque el sueno parece ser bastante natural y muy profundo, por ese motivo nunca pudimos despertar al sujeto cuando se encontraba sumido en ese estado: pero el cuerpo no está rígido, y la acción del corazón no se modifica, aunque la respiración a veces se interrumpe de forma notable. Este hombre está to­ talmente inconsciente, está completamente al margen de lo que le está ocurriendo, y. a no ser que después se le cuente todo, nunca sabe que ha sillo utilizado como una especie de centro de referencia para las idas y venidas de personalidades su­ puestamente interplanetarias. De hecho, muestra una cierta indiferencia ante todo este procedimiento, así como una sorprendente falta de interés por esos aconteci­ mientos cuando le ocurren de vez en cuando. Estas visitas nocturnas no son en absoluto como las sesiones asociadas con el espiritismo. En ningún momento durante el periodo de observación, que duró die­ ciocho artos. ha habido comunicación de ninguna clase con nadie que afirmara ser el espíritu de un ser humano fallecido. Las comunicaciones que se han escrito, o que hemos tenido la oportunidad de oír. son realizadas por un vasto orden de se­ res que afirman provenir de otros planetas con el objeto de visitar este mundo como visitantes estudiantes que estudian y observan, mientras viajan de un universo a otro y de un planeta a otro. Estas comunicaciones se mantienen también con supuestos

seres espirituales que dan a entender que lian sido asignados a este planeta para realizar obligaciones de diversos tipos. Dieciocho anos de estudio y de profunda investigación no han sido capaces de revelar el origen psíquico de estos mensajes. Ahora me encuentro en el mismo lu­ gar donde empece. Psicoanálisis, hipnotismo, comparación intensiva, no pudieron demostrar que los mensajes escritos o hablados de esta persona hayan tenido su origen en su propia mente. Gran parte del material conseguido por medio de este sujeto es bastante contrario a sus hábitos de pensamiento, a la forma en que ha sido ensenado y a toda su filosofía. De hecho, de todo lo que hemos conseguido, no hemos podido encontrar nada de esta naturaleza en la existencia. Su contenido filosófico es bastante nuevo, y somos incapaces de descubrir si gran parte de el ha encontrado alguna vez una expresión humana. Aunque me encantaría poder dar detalles de este caso, no me encuentro en po­ sición de hacerlo en este momento. Sólo puedo decir que durante todos estos artos de observación, la información canalizada a través de esta fuente Ira resultado ser completamente coherente. Aunque hay una considerable diferencia en la calidad de las comunicaciones, parece estar razonablemente explicada por una diferencia en el estado de desarrollo y en el orden jerárquico de las personalidades que realizan las comunicaciones. Su filosofía es coherente. Es esencialmente cristiana y. en su conjunto, totalmente armoniosa con los hechos científicos conocidos y con las ver­ dades de esta época De hecho, el caso es tan inusual y extraordinario que se ha convertido inmediatamente, y en lo que concierne a mi experiencia, en algo único por él mismo, que hasta ahora ha resistido todos mis esfuerzos de demostrar que tiene un origen psíquico. Nuestras investigaciones continúan y. como he insinuado antes, espero contar en algún momento con el permiso necesario para informar de forma mas completa sobre el fenómeno relacionado con este interesante caso.

El primer caso de Sadler. la mujer con visiones y sueños no contaminados por el espiritismo, no podía ser otro que Ellen White. Aunque Sadler ya se había con­ vencido de que sus revelaciones eran al menos parcialmente inválidas, nunca per­ dió su admiración y afecto hacia ella. Cuando Richard Schvvartz visitó a un an­ ciano Sadler -Schvvartz estaba por entonces investigando para su biografía de John Kellogg- se sorprendió de encontrar al Sadler ex adventista hablando todavía de la hermana White con gran respeto, l a segunda persona mencionada en el apén­ dice, que escribía y hablaba mientras estaba en estado de trance, era en mi opi­ nión Wilfrcd Kellogg. Nunca dio permiso a Sadler para revelar su identidad. Sadler había adquirido de su educación adventista una firme creencia en el «sueño del alma» hasta el día de la resurrección, creencia que hacia que la co­ municación con los muertos fuera imposible. Siempre que Sadler se encontraba con un médium que afirmaba ser el canalizador de un alma fallecida, sabia de 113

inmediato que el canalismo no era válido y que podía explicarse como un ab­ soluto fraude o que el médium sacaba de su inconsciente falsas comunicacio­ nes. Sin embargo, le faltó tiempo para añadir lo siguiente (The Mind al Misehiel. pag. 352); De nuevo tengo que confesar que he estado en contacto con unas cuantas perso­ nas de una peculiaridad psíquica que se convirtieron en el canal de comunicación de numerosos mensajes que no cían de naturaleza en absoluto trivial; pero en nin­ gún caso esos mensajes confirmaron que habían tenido su origen en seres huma­ nos fallecidos. Siempre afirmaban otro origen muy lejano y diferente del ámbito de los espíritus fallecidos.

Obsérvese que Sadler utiliza la palabra «canal» para describir los papeles de­ sempeñados por Ellen White y por Wilfred Kellogg en la comunicación de esos mensajes nada triviales procedentes de seres superiores. Consideraciones simi­ lares se encuentran en el libro de Sadler The Trulh About Spirilualism (1923). Este libro es uno de los ataques más duros que jamás se han escrito sobre los médiums fraudulentos y sus métodos. En el prefacio del libro. Sadler declara que al año siguiente publicaría un libro mucho más extenso titulado Spirítualism, li­ bro que nunca apareció. Desconozco si Sadler finalizó o incluso si empezó a es­ cribir el manuscrito. Merece la pena observar que aunque Sadler afirma que nunca se encontró per­ sonalmente con ejemplos de fenómenos psíquicos (mesas que se levantan, ectoplasmas, voces procedentes de trompetas flotantes, fantasmas luminosos, etc.) que no pudo explicar como un completo truco, no está dispuesto a descartar la posi­ bilidad de que algunos médiums pueden haber estado ayudados por demonios. Esto es lo que dice acerca de ellos en las páginas 207-208: Pur supuesto no puedo estar científicamente seguro de que los fantasmas malignos y espíritus vagabundos, o cualquier otra manifestación de Su Satánica Majestad, no puedan encontrarse en el fondo de ciertos tatos casos de fenómenos psíquicos ex­ teriorizados con la forma de espiritismo. Es decir, no puedo, como científico, resol­ ver esa cuestión. Quizá sea cierto que en algunos casos los demonios eslan aliados con los médiums, y que les ayudan astutamente a perpretar algunos de los fenó­ menos psíquicos que presentan en el nombre de espiritismo, fiero aunque admito la posibilidad de algún tipo de conexión entre espiritismo y de-monismo, deseo en­ fáticamente confesar que no he investigado personalmente el caso de ningún mé­ dium. u otro psíquico, que pretenda ser un canal de comunicación entre los vivos y los muertos, en donde haya estado indinado a recurrir a estas hipótesis para expli­ car el fenómeno observado. 114

En su libro de 1912 The Phvsiolagy oí Faith and Fcar, Sadler fue incluso mas explícito id confirmar su creencia de que los espíritus malignos eran los respon­ sables de los fenómenos no fraudulentos producidos por médiums espiritualistas; Los lectores de este libro sin duda alguna están familiarizados con la norma bíblica según la cual se miden estos fenómenos. Por tanto, según esta fuente son lamenta­ bles por su origen y su relación con los espíritus del mal. En consecuencia, conta­ mos con la denuncia de las Escrituras a esa practica de buscar información en los muertos y con la exhortación para realizar nuestro llamamiento al Dios Viviente. El autor de este libro esta personalmente inclinado a aceptar el diagnóstico bí­ blico, y conmina a sus lectores de nuevo, como lo hace repetidamente en este vo­ lumen, a adoptar la actitud de la fe en su mejor yo interior y en el Ser Supremo. Esta, cree ei autor, es la clave que, junio con un uso racional de los medios mate­ riales. abrirá los misterios del presente y del futuro. De sus experiencias personales ton médiums espiritualistas, piensa que tenemos en ellos mismos la evidencia em­ pírica más palpable que apunta a la existencia de esos poderes espirituales que por su naturaleza son mentirosos y engañadores. Confiamos en que los fenómenos de espiritismo nunca serán aceptados por la investigación científica ni por los experi­ mentos de laboratorio (pag. 467).

Dos años después, en 11dny and Nenvtisnexs (pág. 288). Sadler expresa de nuevo su creencia en la demonología: No me voy a comprometer diciendo que soy capaz de explicar todos los fenómenos relacionados con los médiums espiritualistas y sus espiritismos. Personalmente, soy un creyente de las influencias sobrenaturales; pero no estoy totalmente convencido de que todas las acciones sobrenaturales tengan una buena influencia, y a partir de mi conocimiento de los médiums de los espíritus y del espiritismo (si se pudiera de­ mostrar al final que tienen un origen sobrenatural), creo que va me he decidido so­ bre qué ciase o forma de espíritu está relacionado con estas manifestaciones. Con­ sidero que el espiritismo es un problema en gran parte al margen del ámbito de la investigación científica, aunque muchas fases del fenómeno están sujetas tanto al estudio psicológico como fisiológico.

En lodo este libro sobre espiritismo, asi como en escritos posteriores sobreios médiums. Sadler es extremadamente prudente a la hora de distinguir entre médiums y videntes. Considera que son médiums todas aquellas personas que afirman estar en comunicación con los muertos. Considera que son videntes fu­ tías aquellas personas que no se comunican con los muertos, sino que pueden estar en auténtico contacto con una realidad espiritual trascendente. Entre los

videntes de su época, aunque no ios nombra, con toda seguridad tenía en mente (como ocurre en el famoso apéndice de Mind al Mischief) a Hilen White y a Wilfred Kellogg. Kn 1923, Sadlcr había roto con el adventismo y se había desen­ cantado de Hilen White. pero todavía no estaba seguro de si era una auténtica charlatana o si se estaba autoengañando. De ahí su cauta frase de «uno o dos casos» de auténticos fenómenos sobrenaturales. Estaba seguro de que el caso de Wilfred era auténtico. En lo que no estaba tan seguro era en el caso de la hermana White. Éstos son algunos de los pasajes más relevantes: Hasta donde llega mi experiencia, nunca he detectado nada en mi relación con los médiums que me diera una explicación razonable para una hipótesis espiritual. I le encontrado, en mi practica profesional, peculiares casos psíquicos, algunos de los cuales no he sido capaz de comprender totalmente bajo la luz de las leyes fisioló­ gicas y psicológicas. Sin embargo, como he afirmado anteriormente, en ningún caso han sido médiums ni tampoco afirmaron nunca haberse comunicado con los muer­ tos. (pág 136) Ks mi opinión que cerca del setenta y cinco por ciento de nuestras manifestaciones espiritistas más comunes son fraudes (conscientes y deliberados fraudes comercia­ les). y que cerca del veinticinco por ciento pertenecen al orden que liemos estado describiendo, e incluyen los posibles casos de fenómenos espirituales o sobrenatu­ rales reales, que yo. que los he observado, los acepto como posibles, aunque nunca he tenido personalmente contacto con ellos excepto en uno o dos casos que se pu­ dieran clasificar en este último gmpo mencionado, (págs. 143-144) De nuevo, tengo que rechazar categóricamente toda intención de discutir o co­ mentar algo sobre los genuinos videntes de los tiempos pasados o presentes. U>s profetas del Todopoderoso no se van a tratar en este trabajo. Si hubo quienes tu­ vieron visiones en los tiempos antiguos, los que fueron la voz del «Que clama en el desierto»: y si hubo quienes tuvieron visiones en los tiempos más modernos (yo he encontrado unos pocos de este tipo que eran muy difíciles de comprender y de explicar adecuadamente sobre una base pinamente psicológica), si hubo quie­ nes tuvieron alguna visión en nuestros días y en nuestra generación, está total­ mente fuera del propósito de este libro juzgarlos o condenarlos. Pero de nuevo debo afirmar que esos pocos casos de fenómenos psíquicos que ocurrieron bajo mi observación, y que posiblemente tuvieran un origen sobrenatural, no tenían nada en común con el espiritismo. Puedo incluso declarar que eran en cierto modo an­ tiespiritualistas, y que por consiguiente su presentación o análisis no concierne a este estudio (pág. 209) 1 l(i

Es interesante observar que. en su apéndice de Tlic Mind ai Misclvef. Sadler nos cuenta que el canaiizador que no menciona permanecía totalmente indiferente al contenido de lo que le estaba ocurriendo mientras dormía. Esta curiosa indife­ rencia se refleja en el £,1/(1.208-1.209): El Ajustador del ser humano a través del cual se realiza esta comunicación disfruta de tal amplia gama de actividad principalmente debido a la indiferencia casi total de este humano hacia cualquier manifestación exterior de la presencia interior del Ajustador, es en efecto una suerte que permanezca conscientemente tan despreo­ cupado de todo el proceso. Él contiene a uno de los Ajustadores altamente exper­ tos de su época y generación, y sin embargo el guardián del destino considera su reacción pasiva e inactiva a los fenómenos asociados con la presencia en su mente de este Ajustador versátil, una reacción rara y afortunada. Todo ello constituye una coordinación favorable de influencias, favorable tanto para el Ajustador en la esfera nías elevada de acción como para el socio humano desde el punto de vista de su salud, eficacia y tranquilidad.

He sido incapaz de determinar hasta qué punto Wilfred y su mujer creían que el material que salía del durmiente Wilfred era auténtico. A pesar de la indiferen­ cia de Wilfred. tuvieron que haber creído en él porque ambos participaron activa­ mente en el movimiento urantiano. En 1911. el matrimonio Sadler estaba viviendo en ü i Grange. un suburbio de Chicago, como ya hemos mencionado antes, esperando que estuviera disponible algún apartamento en Chicago, En 1912. Wilfred y su esposa Amia ocuparon unas habitaciones del mismo edificio, luí única mención impresa del descubrimiento de Sadler de que su cufiado era un canal transmisor aparece en un libro de bolsillo escrito por I larold Sherman. De esto tratará principalmente el siguiente capitulo.

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VII Com ienza la revelación

Im única mención en un libro impreso de cómo los Documentos de Urantia co­ menzaron a ser canalizados se encuentra en el capitulo 5. «Pipeline to God». de How lo Know U7i.it to Belit re, un libro de bolsillo editado por Fawcetl y escrito por I larold Sherman. que fue publicado en 1976. Sberman (1898-1987) fue un prolifico escritor de ficción deportiva hasta sus últimos arios, cuando se convirtió en un autor muy conocido de libros de auloayuda y de temas paranormales. Aunque admirado por sus capacidades psíquicas y sus investigaciones sobre percepción ex­ trasensorial. Sherman nunca quiso ser llamado psíquico. Durante toda su vida sin­ tió una fascinación especial por las potencialidades de la mente humana, asi como una necesidad imperiosa de demostrar a los demás que los pensamientos se po­ dían transferir de una persona a otra. En el siguiente capítulo hablaremos am­ pliamente de su curiosa profesión y de su desafortunada implicación durante cinco artos en el movimiento de l 'rantia. En 1941. Sherman y su esposa. Martha. se unieron a lo que se conocía como Eorum. un grupo de personas que vivían en Chicago y que se reunían los domin­ gos para discutir sobre los Documentos de L’rantia después de que su contenido fuera canalizado durante la noche por el durmiente YVilfred. Aunque al principio se sentían intrigados y participaban en las sesiones del grupo, los Sherman pronto comenzaron a sospechar que el material canalizado estaba siendo reescrito y ampliado por Sadler. Sherman intentó persuadir a Sadler de que incorporara en el LU alguna información sobre la investigación y comunicación psíquica con los muertos -para que fuera verificada y autorizada por el durmiente (véase el Apéndice C). Fue un esfuerzo inútil porque Sadler. que seguía siendo leal 119

a muchas doctrinas adventistas, creía firmemente que ninguna comunicación con los fallecidos es permitida por Dios. Ira hostilidad entre Sadler y el matrimonio Shcrman se intensificó hasta el punto de que I larold y Martha fueron bruscamente ex­ pulsados del (•brum. Sadler acusó a Sherman de encabezar una rebelión contra la nueva revelación, actuando bajo la influencia del malvado Caligastia El siguiente capitulo abordará toda está confrontación con más detalle. En el relato de Sherman de este cáustico conflicto, la palabra Urantia nunca se menciona. El Ll es llamado The New Rcvelation Book. Sadler aparece con el nom­ bre de doctor Hcnrv P. Norton. Wilfred y su esposa son Alfrcd y Lucy Buxton. Ocho páginas están dedicadas a reproducir, entre comillas, lo que Sadler confió a Sher­ man acerca del misterioso origen del Ll . Ira fecha exacta en la cual Sadler comenzó a interesarse por el canalismo de Wilfred sigue siendo hasta hoy un gran misterio. Sherman menciona en su libro que Sadler le habia confiado que el canalismo había empezado «hace unos 35 años». Sadler hizo este comentario en 1942. y si le restamos 35 años, nos sitúa en el año 1906 o 1907. Esta fecha la contradice categóricamente Sadler en su apén­ dice a Tlic Mind at Mischieí. donde explícitamente afirma que el canalismo co­ menzó en el verano de 1911. El mismo Sherman contradice su declaración de «hace unos 35 años# en la página 69 de su capitulo sobre el origen del Ll ’ «De esta forma dio comienzo una extraña y dramática saga humana -escribe- que empezó en 1911 y continuó durante casi la mitad de un siglo.» La fecha de 1911 dada por Sadler no pudo haber sido un errar deliberado por­ que por dos veces menciona que ha observado al sujeto durante 18 años. Mind at Mischieffue publicado en 1928, y el prefacio de Sadler está fechado en agosto de 1929. Restando 18 años nos da 1911. Sadler afirma que hizo una promesa sagrada de no revelar ni escribir sobre este caso durante la vicia del sujeto, aunque espe­ raba que algún día pudiera conseguir una modificación de esa promesa y tener autorización para informar completamente sobre el caso. Ira modificación nunca tuvo lugar. Estoy convencido tic que 1911 fue un errar no pretendido, y que Sadler en rea­ lidad quena decir verano de 1912. Según Sherman, «el canalizados» se casó cuando los mensajes comenzaron a aparecer. Como hemos visto, Wilfred se casó en Ira Grange en agosto de 1912, cuando él y Anna estaban viviendo en un apartamento debajo de los Sadler. Fue en la casa de Sadler donde se celebró el matrimonio. Como menciona Sherman. Sadler le dijo que en el momento de comenzar las revelaciones él y su mujer estaban viviendo en un «apartamento amueblado». El censo de La Grange, Illinois, muestra que entre 1911 y 1912. los Sadler vivían en el 56 de Sixth Avenue en una casa propiedad de Sadler que le servia tanto de re­ sidencia como de consulta. Sin embargo, los Sadler alquilaran habitaciones a otras personas. Según el censo de 1910, en esa dirección, además de los Sadler. vivían 120

Anna Kellogg y Francés Givens, ambas descritas como «enfermeras diplomadas», v Sarah M. Willmer. como «lectora» (a la que conocimos en el capítulo 2). En el censo de 1911 se menciona a los mismos residentes excepto a Givens. que ya no se encuentra con ellos. Según el censo de 1913. en el 56 de Sixth Avenue viven los Sadler. la señora de Wilfred Kellogg y la señora de Edward van Bond. lectora La señora Van Bond era la anterior Sarah Mildred Willmer. Se casó con Edward en 1912. como ya nos enteramos, en una doble boda (Wilfred y Anna eran la otra pareja). Ira ausencia de Wilfred y de Edward del listado de 1913 o bien se debió a un descuido, o bien fue porque ambos residieron temporalmente en otra dirección. Los Sadler y los Kelloggs se trasladaran a Chicago en 1914. donde vivieran a pocas manzanas unos de los otros. El hecho de que la fecha de 1911 sea un errar está respaldado por el testimo­ nio de Carolyn Kendall, una miembro del Forum que recordó en 1993 haber oído decir que ia fecha de 1911 había sido un error, aunque el editor del libro de Sadler nunca lo corrigió. Kendall piensa que la fecha correcta era 1906. 'ib creo que era 1912. Es fácil explicar que Sadler se equivocara en un año, pera ¡en cinco! I lay que recordar que en 1929 menciona dos veces los 18 años que habían pasado desde que observó por primera vez al conducto durmiente, Sadler reveló a Sherman que una tarde una mujer que vivía debajo de ellos llamó a su puerta para decir que algo muy extraño le estaba ocurriendo a su ma­ rido. Sadler y su mujer (Sherman la llama doctora Ruth) se enfundaron sus al­ bornoces y siguieron a la mujer escaleras abajo. En la habitación, un «hombre de complexión media, cercano a la mediana edad», se encontraba sumido en un pro­ fundo sueño. De vez en cuando interrumpía la respiración durante largos perío­ dos. Sadler se mostró asombrado al descubrir que el pulso del hombre era nor­ mal. y que no se podía despertar aunque le clavaran alfileres en la piel. Frecuentemente, su cuerpo «daba saltos». El durmiente se despertó una hora des­ pués, en perfectas condiciones. Sadler lo examinó el día siguiente y encontró que su salud era excelente. Sadler explicó a los Sherman que la mayoría de personas que había visto entrar en estado de trance eran mujeres «emocionalmente inesta­ bles». «Y allí estaba un hombre de negocios robusto, miembro del consejo de ad­ ministración y agente de bolsa, que no creía en ninguna de esas tonterías y que no tenia ningún recuerdo de lo que le pasaba durante esos extraños estados de sopor de los que no podía despertarse». Pocas semanas después el hombre, cuyo nombre Sadler nunca reveló a Sher­ man. tuvo otro acceso, durante el cual estuvo algunos momentos sin respirar. Los accesos continuaron hasta que los Sadler se trasladaran a su nuevo apartamento en Chicago, y el hombre y su esposa ocuparon unas habitaciones del mismo edi­ ficio. Una noche, durante uno de los accesos del hombre, Lena Sadler le hizo una

pregunta. El durmiente le contestó con una voz que no era la suya. «Esta voz. como después supimos, era la de un visitante estudiante en ¡un viaje de observación desde un planeta muy alejado! Este ser conversaba con nosotros a través de este sujeto durmiente y expresaba ideas y filosofías que nos sobrecogieron por lo totalmente novedosas que eran.» Sadler no pudo encontrar evidencia alguna de que las palabras emitidas por el hombre estaban procediendo de su inconsciente. El durmiente nunca recordaba nada de lo dicho durante sus trances, ni tampoco podía recordar nada bajo hip­ nosis. Más visitantes celestiales brotaron de los labios del hombre cuando Sadler y su esposa empezaron a conversar con ellos, formulando preguntas que «siempre ofrecían las respuestas mas estimulantes c inesperadas». Sadler dijo que «había elaborado» -supongo que quena decir que había puesto por escrito- y mernorizado 52 preguntas para hacer a los seres superiores. Una noche, Sadler le preguntó a una «personalidad particularmente electrizante» que parecía provenir de un planeta alejado, Sadler le preguntó si podía demostrar quién era. El ser asombró a Sadler al pronunciar las siguientes palabras: «Tengo permiso para responder a 46 de las 52 preguntas que ha guardado en su mente». Sadler estaba totalmente convencido de que el durmiente no tenía forma alguna de co­ nocer la existencia de las preguntas. Como había indicado, la entidad respondió a 4(i preguntas. Durante diez años los Sadler conversaron con las inteligencias celestiales ca­ nalizadas oralmente por el durmiente. Su bija adoptiva Christy estuvo presente en sesiones posteriores para tomar notas en taquigrafía. Según Harry Loose. a quien conoceremos en el siguiente capitulo. Christy fue contratada por Sadler gracias a su habilidad como taquígrafa, y luego pasaría a formar parte de la familia. En 1923. los Sadler comenzaron a invitar a 20 o 30 amigos a un le los domingos por la tarde para discutir de temas religiosos. Aproximadamente en la cuarta reu­ nión. Sadler reveló al grupo, que se llamó el Eorum. lodo lo relacionado con el durmiente y sus asombrosas revelaciones. Sadler pidió a los miembros del Eorum que volvieran el domingo siguiente con preguntas preparadas para las inteligen­ cias superiores. Llegaron con más de 4.000 preguntas. Los Sadler pasaron varios dias ordenándolas y clasificándolas. Nada sucedió durante unas cuantas semanas. Una mañana temprano la mu­ jer del durmiente llamó por teléfono a Sadler rogándole que acudiera a toda prisa. Los Sadler se vistieron tom o si fueran «bomberos voluntarios» y corrieron esca­ leras abajo. Durante la noche el hombre había escrito un manuscrito de 472 pá­ ginas que ¡respondía a todas las preguntas formuladas por los miembros del Eo­ rum! Estaba escrito a mano, pero el durmiente no tenia ningún conocimiento de haberlo escrito. Sadler calculó que le hubiera llevado ocho horas a una per­ sona. escribiendo a toda velocidad, realizar ese documento, aunque «el tema era 122

tan profundo y tan inteligentemente escrito que yo sabia que estaba más allá del alcance de la capacidad humana». El día siguiente Sadler examinó el brazo derecho del hombre en busca de algún signo de fatiga, pero éste estaba en con­ diciones normales. El manuscrito fue escrito a máquina por Christy (Sherman la llama Cynthia Frederick o Cindy) y se leyó ante un Eorum «asombrado y sin habla». Esta lectura pro­ vocó más cuestiones, cuyas respuestas se canalizaron a través del durmiente, ya fuera de forma oral o escrita, o ambas. Sadler dijo a Sherman: Descubrimos que parecía ser un grupo organizado de Inteligencias superiores «del otro lado», preparado para presentarnos la más completa y asombrosa historia del universo, encabezada por Dios, el Padre l ,'niversal. hasta llegar al origen de la cria­ tura humana, el hombre, y su glorioso destino final mas allá de los limites del tiempo y riel espacio. Esta situación continuó durante siete u ocho años, después de lo cual consi­ deramos que la primera edición de los documentos estuvo terminada En ese mo­ mento. el Eomm recibió su primer mensaje directo, y se aconsejó a sus miembros que ahora como su conocimiento se había ampliado, deberían ser capaces de for­ mular preguntas más inteligentes y que si asi lo hacían, al comenzar a releer cada documento, esas inteligencias revisarían completamente el voluminoso manuscrito.

Después de cada mensaje del durmiente, Christy lomaba notas en taquigrafía: sus escritos a máquina se leían en voz alta al Eorum (generalmente los leía el doc­ tor Sadler. y algunas veces su hijo Bill). A los miembros del Forum nunca se les permitió ver las notas taquigráficas de Christy hasta después de que el material hubiera sido revisado y vuelto a escribir sobre la base de la retroalimentación del Eomm. La mejor descripción del proceso de revisión de los documentos se encuentra en una larga declaración jurada realizada el 29 de junio de 1994. en Chicago, por I ielen Carlson. La declaración fue hecha en relación con un sensacional juicio que abordaremos en nuestro capitulo final. El marido de I Ielen había muerto en 1932 v en 1935 su hermana, la primera mujer de Bill Jr„ la llevó al Eorum. Desde en­ tonces está viviendo en el 533 de Diversey Parkway. Las reuniones del Forum los domingos por la tarde, tal como relato I telen, se celebraban en el 533. en una habitación en la que había cerca de cincuenta sillas plegables. Todos los asientos estaban generalmente ocupados, y a veces los miem­ bros del Forum tenían que instalarse en una habitación contigua que ahora es el cuarto de estar de Helen. Después de que el doctor o Bill leyeran un documento, los asistentes escribían sus preguntas en trozos de papel que se introducían en un cesto o en una pecera situada sobre una mesa que se encontraba en una esquina

de la habitación. Bill recogía los trozos de papel, después clasificaba las pregun­ tas, eliminando las duplicadas, y por último escribía las mas relevantes en una o dos hojas de papel que se presentaban a los seres intermedios. Hellen describió a estos seres intermedios como entidades invisibles que vivían en Urantia y a medio camino «entre lo espiritual y lo humano». Helen se mostró muy reservada en lo que concernía a cómo las preguntas se presentaban a esos «amigos invisibles». Decía que «las preguntas se guardaban en cierto lugar» para que los seres intermedios las pudieran coger. Cuando se le pre­ guntó dónde estaba ese lugar, contestó: «No puedo responder a esa pregunta He intentado averiguarlo varias veces, pero sin éxito». Era, anadió, una información mantenida en secreto por varias personas que habían jurado no revelarlo. Cuando se le preguntó quién le reveló tales juramentos, dijo: «Conozco la respuesta pero no se me permite revelarla». Una semana más o menos después de que Bill reuniera las preguntas, las res­ puestas se leían al Forum en forma de documento revisado o en un nuevo do­ cumento. i ielen recordó que el documento número 1 fue ampliado al principio a dos documentos, y después a cinco. En cierta ocasión los miembros del Fo­ lian desearon saber qué quería decir un documento cuando hablaba de «per­ sonalidad*. Poco tiempo después apareció un documento en el que se daba la respuesta directa. Esta revisión constante de los documentos, basándose en la retroalimenlación del Forum, continuó a) menos hasta el año 1949 (Helen in­ sistió dos veces en ello). ¿Dónde se guardaban los documentos? No en una caja fuerte, reveló Helen, sino en una «cómoda en el tercer piso»; Ningún miembro del Forum tenia per­ miso para sacar ningún documento del edificio. Se les permitía leer los docu­ mentos siempre que no lomaran notas. Después, cuando los estudiantes avan­ zados conocidos como «tos Setenta» comenzaron a reunirse los miércoles por la tarde, se les permitió tomar notas en carpetas de tres anillas. Estos cuadernos de notas se guardaban en un librería de ia que podían lomarlos si asi lo dese­ aban, aunque no se les permitió sacarlos del edificio hasta después de que el LU fue impreso en 1955. En 1991, Mark Kulieke, de Creen Bay. Wíscünsm, publicó un documento de l(í páginas titulado Birth o ía Revelador): The Stoiy oí Ihe Urantia Papcrs. U> revisó y amplió a 24 páginas en la segunda edición de 1992. Posteriormente fue ampliado a 37 páginas en la tercera edición, al final de ese mismo año, y en 1994 apareció una cuarta edición con 43 páginas. Fue publicado por su recientemente fundada Moming Star Foundation, En un prefacio a esta edición, Kulieke afirma que varios miles de ejemplares de ediciones anteriores fueron vendidos en veinte países, junto con el relato de Sherman, es la historia más valiosa del LU escrita hasta la fecha. 124

Uis credenciales de Kulieke como historiador del LU son muy estimables. Su padre, Warren H. Kulieke. sucedió a Bill Sadler Jr. como segundo presidente de la Hermandad Urantiana (Urantia Brotherhood). El hermano de Warren. .Viven, tam­ bién prestó servicios como presidente. Las hermanas y la primera mujer de Ku­ lieke. Barbara Newsom (después se divorciarían), eran devotas urantianas. Durante más de cuatro años, Mark trabajo a tiempo completo en el 533 de Divérsey como ayudante de Christy. Como antiguo presidente de la Primera Socie­ dad Urantiana de Chicago (First Urantian Society), era licenciado en Historia y po­ seía un máster en biblioteconomía. Las únicas personas con conocimiento directo del proceso de revelación, escribe Mark Kulieke. eran los miembros de un grupo que se conocía como la Comisión de Contacto. Kulieke cree que allí había al menos seis personas: el doctor Sadler. su mujer Lena Wilfred Kellogg y su mujer .Amia, Bill Sadler Jr. y Christy. Puede que incluso estuvieran allí otras personas. Kulieke sugiere que el doctor Meyer S o lomon, que escribió una de las dos introducciones a The Mind al Mischief, pudo haber sido miembro de la Comisión. Me sorprende esta suposición porque Solomon fue durante toda su vida un ateo y no hay ningún motivo para creer que acep­ tara la revelación urantiana Es mucho más probable que se encontrara allí Ro­ ben H. Cali, psicólogo de la Northwestern University que escribió la otra introducción al libro de Sadler. Existe cierta evidencia de que se le permitió ser testigo del canalismo del durmiente. La Comisión se formó, continúa Kulieke, como respuesta a una orden del re­ velador Maquiventa Melquisedec e! 11 de febrero de 1924, con el objetivo de pla­ nificar la producción del LU. Kulieke cree que las revelaciones comenzaron en Bal­ de Creek en 1906. «convergieron» en La Crange y culminaron en Chicago. ¿Por qué Chicago? «Probablemente Chicago fue elegida por una gran variedad de ra­ zones. al igual que Palestina fue elegida como escenario de la vida y enseñanzas de jesús.» Mi querida vieja Chicago, la su d a ciudad donde viví tantos años anles de la Segunda Guerra Mundial. ¿Quién hubiera sospechado que los Dioses hubieran escogido Chicago para lo que el LU llama la Quinta Revelación Epocal? Ha ha­ bido muchas revelaciones para la humanidad (LU 1.007), pero sólo cinco fueron lo suficientemente grandes para ser llamadas epocales. La primera de estas revelaciones fueron las enseñanzas de los miembros del séquito de Caligastia an­ tes de que éste se rebelara. Estas enseñanzas continuaron durante 300.000 años, pero se fueron perdiendo gradualmente. Los indios americanos las conservaron durante más tiempo. La segunda revelación epocal, aproximadamente hace 38.000 años, se trans­ mitió a través de Adán. La tercera llegó a través de Melquisedec de Salem, que en­ señó la bondad de Dios y que la «fe era el acto por el cual el hombre ganaba el 125

favor de Dios». Esto fue alrededor de 1920 a.C. Di cuarta revelación epocal fue a través de Jesús, el encamado Miguel de Nebadon. La quinta consistió en la apari­ ción de los Documentos de Urantia. En la cuarta revelación, como a los urantianos les gusta decir, el mundo se hizo carne. En la quinta, el mundo se hizo libro. Kulieke cree que los supennortales otorgaron a los miembros de la Comisión de Contacto una suerte de «impulsos internos», «algo parecido a lo que se conoce como canalismo». Kulieke suprimió esta frase en la segunda edición de su folleto, reemplazándola por «haciendo lo invisible visible». Los urantianos rechazan enérgicamente la palabra canalismo para describir la aparición de las revelaciones a través del contacto durmiente, porque esta palabra se aplica con mucha frecuencia a lodos esos cientos de seguidores de la Nueva Era que afirman ser «canales» de los seres espirituales. Sin embargo, Wilíred ob­ viamente sirvió como «canal» para tales comunicaciones. Se dice con frecuencia que esa transmisión difería de los canales de trance en que sus mensajes tenían lugar mientras dormía; sin embargo, muchos médiums famosos, como la señora Piper de Boston, por ejemplo, también canalizaban después de caer en un pro­ fundo suefko. «Alguien -continúa Kulieke- que no era el sujeto durmiente y que también era un miembro de! grupo de contacto recibía conscientemente los impulsos internos de las palabras y significados y los anotaba, aunque nadie podía darse cuenta ni escucharlos. Asi me parece que llegaron algunas instrucciones. No me sorprende­ rla que todos los miembros de la Comisión de Contacto tuvieran esa capacidad.» Ese «alguien» era claramente Sadler. Kulieke también cree que había «un contacto directo auditivo entre los miem­ bros de la Comisión de Contacto y los reveladores superhumanos». y que también ocurría «la materialización, desmatenalización y redacción de los documentos fí­ sicos por los superhumanos». También estaban capacitados para presenciar genuinas visiones del mundo in­ visible. «1„t Comisión tic Contado podía ver los transportes seráficos. Fueron tes­ tigos de un tren seráfico que pasaba sobre el Lago Michigan. Urantia era simple­ mente una parada de este tren seráfico que había vaciado un planeta condenado de personalidades saivables y que se dirigía a un nuevo mundo para depositar su carga humana.» Ésta es una de las historias más disparatadas de Urantia que Ku­ lieke creía a pie juntillas. A Sadler se le permitió también disfrutar de otras visiones clarividentes. Es­ tábil «autorizado a ver la vida de los mundos de estancia antes de sit muerte. Pa­ rece como si la reílectivrdad fuera también empleada para permitirle ver deter­ minados acontecimientos de la Tierra en distintas localizaciones». La rcfledividad es una palabra empleada en el LU para la comunicación instantánea de infor­ mación.

Resumiendo. Kulieke está convencido de que Sadler y los otros miembros de la Comisión de Contacto estaban inspirados por la divinidad, o «autorizados» como el LU prefiere decir, para contribuir en lo que él denomina proceso «penetrante, complejo, mullidimensional y evolutivo» que culminó en el Ll . Esta creencia de que Sadler adquirió poderes psíquicos tic los seres celestiales también es compartida por Harold Shemian. en How lo Knaw tilia/ lo Hclieve: Ll doctor los sorprendió afirmando que sabia que ellos habían acudido para verle, porque había sitio «sacado de su cuerpo físico la noche anterior y transportado a la casa tlel Deane en su forma espiritual», donde «vio y escuchó todo lo que fue dicho allí desde lo invisible».

En esta cita de Sherman, el Deane es Bcn Deane. Su nombre auténtico era Denl Karie. Como Sherman recuerda correctamente. «Ben Deane. desilusionado y ame­ nazado Con la ceguera, se suicidó disparándose un tiro». La ex mujer de Mark Kulieke. Barbara, trabajó durante dos semanas con Christy en 1976 en la redacción de una historia sobre el l,U. Tres arios después Christy le comunicó que el material preparado para esa historia se había perdido o bien lo ha­ bían robado. Esto llevó a Mark y a Barbara a preparar una historia en diapositivas, con voz grabada, de casi una hora de duración, que fue reproducida en diversas reu­ niones urantianas. No he podido ver esa historia: es como si se la hubiera tragado la tierra. Si las notas de la historia pensada por Christy todavía existen y se recupe­ ran, constituirían un hallazgo inestimable. Nadie conocía mejor los detalles sobre el canalismo de Wilfred que la propia Christy. Tengo que añadir que Kulieke nunca compartió la opinión, ahora aceptada por muchos antiguos urantianos. de que Wilfred fuera el durmiente. Él cree que la te­ cha dada por Sadler de 1911 está equivocada en cinco arios, que el canalismo co­ menzó en 1906 en Battle Creek. lo que contradice totalmente la identificación de Wilfred como el canalizado)' de la revelación. En consonancia con las declaracio­ nes de Sadler. Kulieke está convencido de que la identidad del canal nunca será revelada. Sólo dos documentos respaldan la fecha de 1906.1lemos mencionado uno -la supuesta frase de Sadler a Sherman en 1942 de que las revelaciones comenzaron «hace unos 35 arios». Como veremos en el siguiente capitulo, el amigo de Sher­ man Harry Loase mencionó esta misma cifra de 35 arios en una carta de 1941 di­ rigida a Sherman. Creo que ésla es la única pista con la que cuenta Sherman para atribuir esa fecha a Sadler. La principal fuente de Kulieke para defender la fecha de 1906 fue la miembro del Forum Carolyn Kendall. una leal urantiana que ahora vive en Wheeling. Illi­ nois. Al igual que Kulieke. la fecha de 1906 prueba que Wilfred no podía haber 127

sido el durmiente poique en 1906 Wilfred todavía estaba soltero. En lina confe­ rencia urantiana celebrada en Montreal. en agosto de 1991, la señora Kendall afu mo que si se enteraba en el primer mundo de estancia de que Wilfred había sido el contacto, «me volverla a morir de nuevo». En este punto quiero aclarar que no estoy absolutamente seguro de que Wil­ fred fuera el canalizado! inicial, pero la evidencia me parece tan abrumadora que en lodo este libro doy por supuesto que si lo fue. Tengo buenas razones para creer que algunos de los primeros miembros de la Fundación Urantia, asi como muchos veteranos del movimiento, sabían que Wilfred era el contacto, pero se mantuvie­ ron leales a Sadler e hicieron un voto de silencio con respecto a esta cuestión. Si un día aparece una evidencia concluyente de que el durmiente era otra persona, no me moriré, pero me quedaré absolutamente atónito. En una entrevista con Póllv Friedman. publicada en el periódico urantiano The Conjoint Reader (verano. 1993). la señora Kendall afirma que en 1951, cuando te­ nia 19 años, Sadler le explicó cómo comenzó la revelación. La historia, añade, era «esencialmente la misma que la que aparece en el libro de Sherman». ü i señora Kendall se refiere a la frase «hace unos 35 años» del relato de Sherman, y sostiene que debería tomarse 1906 como la fecha de! primer canalismo. «Probablemente -añade-, el editor cometió un error y ellos decidieron dejarlo tal como estaba.» Obsérvese que la señora Kendall no dice explícitamente que Sadler mencionó la fecha de 1906. Creo que se esta basando enteramente en la referencia de Shertnan de «hace unos 35 años» que él encontró mencionada en una de las cartas de Harry Loose. Resulta difícil de creer que Sadler hubiera cometido el error de añadir cinco años a 1906 cuando escribió el apéndice de su libro de 1929. No creo que Sadler contara a la señora Kendall que la revelación comenzó en 1906. sino que creo que ella recuerda correctamente el descubrimiento, después de que The Nind at Mjschicf saliera de la imprenta, de que 1911 era un error. En efecto, la re­ velación comenzaría durante el verano de 1912, no en el verano de 1911. Es mu­ cho más probable que Sadler se equivocara de fecha en sólo un año. Como la di­ ferencia era tan nimia. Sadler permitió que no se corrigiera la errata del libro en las siguientes ediciones. Pero merece la pena mencionar otra posibilidad. Wilfred pudo haber comen­ zado a tener sus ataques nocturnos en 1906. pero no fue hasta 1912. cuando él y su mujer vivían en un apartamento debajo de los Sadler en La Grange, que ésta y los Sadler se enteraron de su canalismo. Fácilmente pudo haber confundido el año en que comenzaron los ataques con el año en que lo conoció Sadler. Debería añadir que muchos urantianos no están demasiado satisfechos con el folleto de Kuliekc. En el ejemplar de primavera/verano de 1992 de Sojoum. una publicación periódica editada por urantianos descontentos en Boulder. Co­ lorado, Larry Mullios hace una reseña muy poco favorable del documento. Ku128

lieke es reprendido por mezclar la realidad con el mito, y por no decir nunca a lectores quién es quién. «No creo que sea acertado -escribe Mullios- que Mark difunda información que no puede ser verificada y que ceda a la patética debilidad humana de desear ser especial, único y de particular valor para los se­ res celestiales.» Gis miembros de la comisión, nos dice Kulieke en su panfleto, mantenían «un contacto directo auditivo con los reveladores». m i s

El procedimiento era tí siguiente: Ellos leian un documento cada domingo por la tarde. Lo solía leer uno de la Comisión de Contacto, generalmente el doctor Sadler. Los miembros tenían que escribir cualquier pregunta que les viniera a la mente y entregarla cada semana. El señor Kellogg solía ser el responsable de recogerlas. Lis respuestas a sus preguntas eran entonces consideradas por los reveladores superhumanos. Lis respuestas se incorporaban a un documento posterior o a una ree­ laboración del documento original. De esta forma, un documento sobre Dios se con­ virtió en poco tiempo en cinco documentos sobre Dios -los cinco primeros del libro. Otras partes del libro se ampliaron de la misma forma después de que los superhtimanos supervisaran la reacción humana ante su material.

ü i señora de I larold Sherman. que durante cinco años asistió a las reuniones del Forum con su marido, me contó que Wilfred era la única persona del grupo que nunca hacia un comentario o formulaba una pregunta. Ivulieke continúa: Este proceso duró inicialmente unos cinco años, durante el cual se redactaron 57 documentos. IVro el proceso no se detuvo aquí. El libro avanzo otra generación en tí conocimiento humano entre 1929 y 1935. Después de varios años de leer docu­ mentos. preparado ya tí primer borrador de I;ls partes l-lll. se le dijo al Forum: «Como va contáis con una mayor comprensión derivada de la lectura y del estudio del ma­ terial, podéis formular preguntas más inteligentes. Vamos a examinar de nuevo el li­ bro». V asi el libro fue corregido y ampliado semana tías semana y año Iras año a medida que los miembros del Forum aprendían y maduraban. Varios miembros del Forum me informaron que parte tlcí material re-velatorio había sido descartado - o bien porque era demasiado incomprensible para la mente humana, o bien porque se juzgó mejor que no se revelaría esa información a los lectores futuros. Se d i muy poca explicación aparte de que era decisión de los se­ res celestiales retiren el documento. Otros documentos también se corrigieron des­ pués de haber sido leídos por el Forum. Por ejemplo, en uno ele los documentos se afirmaba que el apóstol Nathanie! tenia un ¿igudo sentido del humor para ser un judio. Los miembros del Forum se rieron de este comentario. Cuando se volvió a sa­ 129

car ese documento de la caja tuerte, descubrieron que la frase «para ser un judio» se había suprimido. La reacción humana Inicia el material era cuidadosamente su­ pervisada. Algunos miembros del Fbrum creían incluso que varios de los documen­ tos más difíciles no se habrian incluido en El Libro de Urantia sino fuera por las preguntas formuladas por William S. Sadler. Jr. El Libro de Urantia lleva la marca de nacimiento de la mente colectiva de todas esas personas que compusieron el Fb­ rum durante su fase de creación. El doctor Sadler declaró en un documento que aproximadamente 150 iiersonas participaron en el proceso creativo. En otm. menciona a 500 personas, a la vez que afirma que los miembros totales del Fbrum ascendían a 486. El estatuto origi­ nal de miembros cita a 80 personas. Entonces como ahora, había una variada mez­ cla de personas, incluyendo a los muy comprometidos, a los indiferentes c incluso a unos fiocos que reaccionaban negativamente ante lodo el proyecto. Sus orígenes eran muy diversos. En el curso de los acontecimientos, algunos abandonaron el pn>yecto. otms se cambiaron de ciudad y oíros se trasladaron a los mundos de estancia. Entre 1984 y 1985. el proceso estaba esencialmente finalizado en lo que con­ cierne a las tres primeras partes del libio. Un tercer y final recorrido creativo se llevó a cabo entre 1935 y 1942, con el objeto de clarificar conceptos y eliminar ambi­ güedades. Evidentemente, esto tuvo como resultado una corrección mucho menor por parte de los reveladores superhumanns. En 1935, el Foitmi recibió los documentos de Jesús de manos de los seres in­ termedios. que habían esperado la aprobación de l'versa antes de emprender la re­ dacción de la historia. El recorrido final de clarificación y corrección entre 1935 y 1942 parece haber incluido la parte IV. Esta ultima parte no está fechada. Nadie ha dicho por qué. Creo que es porque las partes i a 111 contienen una cosmología que tiene que datarse y que finalmente necesitara revisarse. La parte IV. por otio lado, contiene «hechos históricos y verdades religiosas» que deberían «permanecer en los registros de las eras venideras» 11.109). Su fecha no necesita ser determinada

liste proceso de cooperación íntima entre los reveladores y la Comisión de Con­ tacto, con entradas procedentes de cientos de miembros del Foro, condujo final­ mente a lo que Sadler consideró una obra publicadle. En la página 354 del L V se nos dice que los 31 documentos que constituyen la Parte I del libro fueron «for­ mulados y puestos en idioma inglés» en 1934. En la página 648 se nos dice que tos 25 documentos que forman la Paite II fueron «redactados» y puestos en inglés en 1934. En la página 1.319 se nos dice que los 63 documentos de la Parte III «fueron autorizados por una comisión de doce seres de Nebadón actuando bajo la dirección de Mantuda Melquisedec. Redactamos estos relatos y los pusimos en idioma inglés mediante una técnica autorizada por nuestros superiores, en el ario 1935 d. de C. del tiempo de Urantia».

En 1939. un grupo llamado «Los Setenta», porque originalmente estaba com­ prendido por 70 miembros, fue encargado de la preparación del texto final del LU. v de su preparación para la publicación en Donnelley Press de Chicago. Los Se­ tenta era un grupo estrechamente unido que se reunía los miércoles por la noche además de participar en las reuniones de los domingos con los restantes miem­ bros del Forum. Trabajaban rodeados de un gran secreto, y sumidos en un estado ile gran exultación y esperanza. «1 labia un constante diálogo -n o s dice Kuliekecon los serafines y los seres intermedios.» Recuerda el día en que su padre, con gran excitación y orgullo, llevó a casa los primeros ejemplares impresos del libro. No es ninguna coincidencia, nos recuerda, que Jesús (como sabemos de Lucas 10:1) reuniera a 70 discípulos para que recorrieran toda la tierra proclamando la buena nueva riel evangelio. Se decidió no publicar el LU hasta que la larga sección sobre Jesús hubiera fi­ nalizado. Sus documentos ofrecerían un relato completó de la vida de Jesús, co­ rrigiendo cientos de errores encontrados en los cuatro evangelios y proporcionando miles de detalles sobre la vida y enseñanzas de Jesús que nunca antes se habían revelado. Los seres superiores querían que se publicara el libro final, en palabras de Sadler a Sherman, «sin que se identificara ninguna personalidad humana... ni ningún autor a) que se le pudiera atribuir». «Sólo quedamos vivos unos pocos -finalizó Sadler- de los que estuvimos en contacto con este fenómeno desde el comienzo, y cuando muramos, este conoci­ miento morirá con nosotros. Entonces el libro existirá como un gran misterio es­ piritual, y ningún ser humano sabrá cómo se produjo en realidad.» Como he mencionado antes, el Forum estaba formado originalmente por unos 30 miembros. Este número fue aumentando poco a poco y. por supuesto, había un constante movimiento de miembros cinc entraban o salían del grupo. Antes de que una persona se pudiera unir al Forum, tenia que ser entrevistada personal­ mente por Sadler y jurar que guardaría el secreto de todo lo que estaba sucediendo. De vez en cuando los documentos canalizados por Wilfred y escritos a máquina por Christy, o escritos por otros, se destruían. Después de la muerte de Sadler. ocu­ rrida en 1969. se destruyeron muchos más. Antes de su enfennedad final en 1982, Christy ordenó la destrucción de todos los documentos originales restantes. Por supuesto, esta acción imposibilita que nadie pueda determinar el grado en que Sadler u otros miembros de la Comisión de Contacto o del Forum revisaron, cen­ suraron o sustituyeron el material original. En al menos dos ocasiones Sadler escribió, aunque con medias palabras, acerca del origen del LU. En 1941. pronunció una conferencia sobre «Ira evolución del alma» en el Piymouth Congregational Church. de Lansing Michigan. (Esta confe­ rencia fue reimpresa en 1990 por la Jesusonian Foundation, una empresa de Erantía radicada en Boulder.) Ira conferencia es una ardorosa defensa de las doctrinas 131

(le Urantia. especialmente del dogma, tan esencial para los adventistas del Sép­ timo Día, de que el ser humano está compuesto de tres partes: el cuerpo, la mente y un «espíritu» que es un fragmento de Dios. Después de su primera resurrección, en la cual el ser humano se reconstruye con todos sus recuerdos terrenales restaurados, dice Sadler, la persona emprende una larga aventura durante la cual su mente y su espíritu gradualmente se fusio­ nan par a crear un alma inmortal. El alma continúa evolucionando, en cuerpos re­ constituidos. en otros planteas, en reinos cada vez más elevados, hasta que final­ mente consigue la perfección en el Paraíso. «Y asi el hombre pasa de la dependencia de la niñez cósmica a esa categoría celestial de ciudadano del universo, donde co­ mienza a tomar parte del fascinante drama de la eternidad cuando se le revela majestuosamente el eterno propósito de los Dioses.» Obsérvese el plural en mayúsculas de Sadler. «los Dioses». El término «Dioses» aparece más de cien veces en el LU. Este es un pasaje tomado de la página 364: Existe un gran y glorioso proposito en la marcha de los universos a través del es­ pacio. Todas vuestra ludias mortales no son en vano. Todos nosotros somos parte de un plan inmenso, una empresa gigantesca y es la vastedad de esa empresa la que convierte en imposible poder ver mucho de ello en un determinado tiempo y durante una vida cualquiera. Todos formamos parle de un proyecto eterno que los Dioses están supervisando y efeduando. Majestuosamente la totalidad del mecanismo universal sigue su marcha a través del espacio al compás de la música del pensa­ miento infinito y el propósito eterno de la Primera Gran Fuente y Centro.

«Muchos de los conceptos contenidos dentro de esta presentación de mi teoría -declaró Sadler en su conferencia de 1941- no son originales míos, sino que he considerado que es mejor no sobrecargar esta exposición con citas, menciones o reconocimientos.» Una nota a pie de pagina añade: «En el caso de que deseara mencionar las fuentes originales de algunos de mis conceptos 'prestados' que no están publicados. Aunque el permiso para utilizar este material me fue concedido, ta petición de mencionar a sus autores me fue denegada». En 1958. Sadler publicó un texto de 26 páginas titulado Consideraban oí Sonic Criticismo oí the Urantia Book En él daba respuesta a dieciocho de las objeciones más comunes que se le planteaban. ¿Era el Lt/un fraude o un engaño? Sadler afirma que tanto él como su mujer tenían una gran experiencia en descubrir a los médiums falsos y a los «psíquicos farsantes». En caso de haber detectado el más mínimo fraude en el LU, hubieran abandonado el proyecto inmediatamente. Insiste en que ningún urantiano se ha beneficiado económicamente del LU. Aparte de los conecto res de pruebas profesionales, nadie más recibió «un centavo» por las ventas del libro. Fot el contrario, se gastaron más de 100.000 dólares en su edición e impresión.

El LL contiene más de un millón de palabras, dice Sadler, y todavía nadie ha en­ contrado ninguna contradicción. Esta afirmación pudo haber sido cierta en 1958, pero en los años siguientes se hicieron ciertos cambios en el texto del LU. La ma­ cona de los cambios son correcciones triviales de erratas y de puntuación, pero al­ gunas contradicciones fueron eliminadas. Fbr ejemplo, en la página 1.317 de la pri­ mera edición del LU se nos dice que tres reyes magos «visitaron al recién nacido en el pesebre*. En la página 1.351. sabemos que cuando se realizó esta visita Jesús y sus padres se habían trasladado a una habitación en la posada Cuando se dieron cuenta de esta contradicción, las palabras «en ei pesebre» fueron suprimidas de la siguiente edición. En la página 1.943 se menciona a los doce apóstoles reunidos para la úl­ tima cena. En realidad, como tanto el LU y el Nuevo Testamento aclaran, sólo once estaban presentes porque Judas había salido precipitadamente. En las siguientes edi­ ciones. «los doce» fue reemplazado por «los apóstoles». Otra contradicción evidente (aunque los fundamentalistas urantianos. como sus homólogos cristianos, tienen formas ingeniosas de explicar tales hechos) aparece en las frases del LU dedicadas al Padre Melquisedec y a Gabriel. El Padre Melquisedec es el «primer asociado ejecutivo» de Gabriel. En la página 385 se nos dice (pie «Gabriel y el Padre Melquisedec no se ausentan jamás de SaMngtón al mismo tiempo, ya que en ausencia de Gabriel, el Padre Melquisedec actúa como jefe eje­ cutivo de Nebadón». En la página 1.753. sin embargo, leemos que tanto Gabriel como el Padre Melquisedec estaban presentes durante la Transfiguración de Jesús en la cima de la montaña cuando su rostro brilló, como afirma el LU «con la lu­ minosidad de la iuz celestial». La Biblia nos cuenta que Moisés y Elias estaban presentes en está ocasión, pero el LU nos informa que esto no era así. «Pedro con­ jeturó erróneamente que los seres con Jesús eran Moisés y Elias; en realidad, eran Gabriel y el Padre Melquisedec Los controladores físicos habían dispuesto, por so­ licitud de Jesús, que los apóstoles presenciaran esta escena.» ¿Por qué nunca fue revelada la identidad del canaiizador del Libro de Urantia? La respuesta de Sadler a esta pregunta es la siguiente: «No queremos que las ge­ neraciones futuras estén vinculadas a la adoración de un san Pedro, o san Pablo, o un Entero, o un Calcino, o un Wesley. No queremos que ninguna persona sea ve­ nerada por haber escrito los Documentos de Urantia. El libro debe destacar por su propia naturaleza y valía». Mantener secreta la información importante no es nada nuevo, continúa Sad­ ler. Cita varios pasajes del Nuevo Testamento en los cuales Jesús pide a sus se­ guidores «que no revelen» un determinado hecho, incluyendo que él es Cristo. Y en lo que concierne a la misma Biblia, no sabemos quiénes son los verdade­ ros autores de sus libros. No tenemos que conocer quién compuso una sinfonía para disfrutar de ella. En el ejército, los altos oficiales con frecuencia manejan información que no es aconsejable compartir con los soldados rasos. Incluso des133

pues de alcanzar el Paraíso, nos asegura Sadler. habrá secretos que nunca com­ prenderemos acerca de los siete mundos sagrados que giran a su alrededor. En lo que concierne a la forma en que fueron transmitidos los documentos de b randa, declara Sadler. hay aspectos que ni él ni ningún otro puede comprender totalmente. «Si supierais lodo lo que sabemos, todavía seguiríais ignorando una gran parte relacionada con este fenómeno de hacer reales estos documentos. Nin­ gún ser viviente puede comprender totalmente cómo se tradujeron los documen­ tos de Urantia al ingles manuscrito que fue autorizado para su publicación.» Como réplica a la Critica 10, en la que se afirma que el libro es producto de la escritura y habla automáticas, Sadler afirma: «Mientras no tengamos libertad de deciros aunque sea lo poco que conocemos sobre la técnica de la producción de los documentos de Urantia, no estamos autorizados a deciros cómo conseguimos esos documentos». El libro, continúa insistiendo, no es ningún producto de la es­ critura. habla, oído, vista, pensamiento, recuerdo, actuación, personalización auto­ máticos o de cualquier combinación de esos o de otros estados psíquicos. Es importante comprender lo que Sadler entiende por «automático». Para él. el LU no procede del inconsciente del «canalizados. Un escéptico, por supuesto, cree que era exactamente eso -que VVilfred. al igual que la sefiora Piper y la señora While, era un canal en estado de trance que hablaba y escribía lo que salía de su subconsciente. Sadler, convencido del origen divino de los documentos, negaba sin­ ceramente que fueran el producto de cualquier clase de comportamiento «auto­ mático» (es decir, subconsciente). Aunque Sadler nunca identificó al canal. Sherman y su mujer si conocieron la identidad del hombre. Las notas de Sherman sobre este asunto han sido selladas en un caja y guardadas en los archivos de la Torreyson Librare, en la University of Central Arkansas, en Conway. La caja no se abrirá hasta el año 2000. Contiene registros detallados de las experiencias de Sherman con Sadler y el Forum desde 1942 hasta 1947, experiencias que condujeron a su expulsión del Forum y a las acusaciones de que se encontraba bajo el dominio de Caligastia. Tanto la señora Sherman como otros antiguos urantianos que todavía viven han confirmado la iden­ tificación de Wilfred como el sujeto durmiente Ira Fundación Urantia, que es propietaria de los derechos de autor del LU. ha permanecido fiel a las órdenes de Sadler de no revelar la identidad del canalizador. Un folleto de 1978 que se puede comprar actualmente en la Fundación se ti­ tula The Urantia Book The Qiwxlfan ofOrigin. Asi es como justifica la Fundación su negativa a revelar el nombre del canalizadón Nunca se sabrá quién fue el ser humano cuyo Ajustador de! Pensamiento le ayudo a traer la quinta revelación epocal a nuestro mundo, porque los reveladores pidie­ ron a los pocos que lo sabían que hicieran la promesa solemne de guardar el se­ 134

creto. No querían que ningún ser humano fuera místicamente asociado con TI hn> ile Urantia. Es sorprendente que los autores de los documentos de Urantia nos digan todo lo que hacen. Después de reflexionar, se reconocerá que las persistentes cuestiones acerca de los «detalles» no revelados que conciernen al origen del libro se corresponden psicológicamente con la constante exigencia impuesta a Jesús: «Mués­ tranos una señal». Ahora volvamos al lado humano de la historia que puede ser interesante, pero que no tiene importancia espiritual. I’ara preparar la presentación de los documen­ tos de la quinta revelación epocal y darlos en custodia a un grupo responsable de seres humanos, los reveladores contactaron con un pequeño guipo de personas que vivían en Chicago, tais reveladores pidieron a los líderes de ese grupo que no sólo evitaran revelar la identidad de la persona asociada con la presentación de los do­ cumentos. sino que también evitaran discutir los detalles relacionados con la llegada ile los documentos. Por tanto, no sabremos nunca dónde o cómo se recibieron los documentos. Incluso esos primeros guias se sentían confusos: ningún ser humano sabe cómo fue realizada esta materialización. La razón esgrimida por los reveladores para esa petición de guardar secreto es su determinación de que las generaciones futuras dispongan de El Libro de l ranlia totalmente libre de conexiones moríales. Iras esfuerzos de la Fundación para ocultar la identidad del conducto durmiente han sido tan arduos como para llevar al engaño a todos sus miembros. Esta es la única explicación convincente que puedo aducir ente las repetidas afirmaciones de Chrislv de que el famoso apéndice del libro de Sadler Mind al Mischief(repro­ ducido en el capitulo 6) no hacía ninguna referencia a la señora White o al con­ duelo durmiente del LU He consultado varias de sus cartas en las que niega ta­ les afirmaciones. Tengo una delante de mí mientras escribo estas lineas. Ríe enviada el 31 de marzo de 1978. en la estafeta de la Fundación, a David Biggs. de Flinl, Michigan. Christy llamaba «Pbppy» a su padre. Ira carta completa dice lo siguiente: Estimado David: En respuesta a su carta del 25 de marzo en la que me adjuntaba unas páginas de The Mind al Mischief del doctor Sadler. que le devuelvo, ya que tengo ejemplares de todos los libros de Pnppy en una librería especial, le comento que estoy muy fa­ miliarizada con éstas en concreto. Otras personas me han escrito cartas similares a la suya The Miml al Mischief fue escrito algunos años antes de El Ulm> de Urantia y en ese momento el doctor Sadler afmno que había estado estudiando ese caso durante 18 años. Nunca lo lie relacionado con El Libro de l ranlia. ni siquiera escuché ninguna conversación que tuviera alguna relación con ello. Irir consiguiente, no puedo darle ninguna información sobre si su presunción es correcta o no.

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Cuando le pregunté a Mark Kulieke el significado de esta carta, me comentó que en sus últimos artos Christy se volvió tan temerosa de que pudiera deslizar inadvertidamente alguna pista sobre la identidad del canalizador, que exageraba lodo lo que podía para evitar hacer algún comentario relacionado con el hombre. ¿Cómo supo Sherman que Wilíred era el conducto durmiente de la quinta re­ velación epocal? Sherman lo revela en una importante carta fechada ti 18 de enero de 1971. escrita a sus amigos Robert y Ruth Burton, devotos urantianos que junto con Bert M. Salyer. Jr. habían estado entre los fundadores del grupo de estudio urantiano en Oklahoma City. Nos encontraremos con Burton de nuevo en el capítulo 17. como acusado en un juicio interpuesto contra él por la Fundación l'rantia. Éste es el pasaje relevante que procede de la carta de Sherman. Los puntos suspensivos son todos del original. He pasado tres horas interesantísimas con Bert Salyer en ’lblsa, que salió de Okla­ homa City con ti único propósito de verme, después de mi conferencia sobre «Cómo crear e! intuios, para el Tlilsa Town Hall Forum. Salyer insiste en que tanto el doc­ tor como Bill le confiaron y le dijeron que Kellogg era en realidad el «sensitivo» a través del cual llegaban los documentos... que se había trasladado para estar cerca tic ellos... y que le ayudaron a editar ti manuscrito cuando aparecía, etc. lira un se­ creto muy bien guardado... pero esto explica en gran parte... la historia que ya sain­ amos. de que un joven torcedor de Bolsa, cuya mente estaba libre de conceptos re­ ligiosos perjudiciales, era el «receptor». Recuerdo, cuando tuvimos nuestras dificultades con el doctor, lo asustado que Kellogg se sentía ante nosotros... quizá había presentido que conocíamos su identi­ dad y que la podríamos revelar.. Nos asombrábamos un poco pero eso era todo... del papel que Kellogg desempeñaba en ese proyecto. Salyer dijo que ti doctor le ha­ bía confesado que había sido la señora Sadler quien le convenció de que los do­ cumentos que Kellogg estaba escribiendo procedían de una fuente superior y que debían ser tomados en serio... El mismo Kellogg no sabia qué hacer con ellos líos documentos)... y mientras continuaban apareciendo, el sistema estaba elaborando un plan para darles forma. Esto explica nuestro convencimiento de que Satllcr estaba revisando y creando al­ gunas de las secciones. Incluso Bedell descubrió que los documentos habían tomado prestado algunas ideas de un libro sobre economía escrito por (Stuart) Chase, y ellos le dijeron que «siempre que los humanos crean algo de valor, los autores de los do­ cumentos de l'rantia lo utilizan». Recuerda ???? I lav muchos misterios que todavía siguen sin resolver.

Para ser justo con aquellos primeros urantianos que no creían que VVilfred era el durmiente, debería mencionar una reclamación hecha por Melvin (Bud) Hagan. 136

un devoto urantiano desde hace mucho tiempo, que actualmente vive en Hono­ lulú. En una declaración realizada en 1992 en un juicio que trataremos en el úl­ timo capítulo del libro. Hagan declaró que su buen amigo Bill Sadler Jr. una vez le comentó que el durmiente «no era ningún Kellogg». Kagan está convencido de que la identidad dei durmiente nunca se sabrá y que ningún ser humano conhibuyó con una sola palabra al t i l El 23 de noviembre de 1993. mantuve una conversación telefónica de dos ho­ ras con Bert Salyer, un viudo con tres hijos adultos, que vive en Oklahoma City. Se convirtió en urantiano en 1957. declaró, cuando descubrió por primera vez el L i . En esa época estaba predicando en una iglesia del Nuevo Pensamiento que había fundado. Con unos veinte miembros de su congregación fundó la Primera Sociedad Crantiana de la ciudad. Durante 15 artos fue un devoto urantiano. in­ cluso publicó él mismo un libra titulado We Relieve. Al calx) de quince artos se convenció de que el L l r era un fraude, «tan falso como un billete de tres dólares». Salyer me habló brevemente de sus muchos ne­ gocios (era socio de una desmotadera de algodón, presidente de The Salyer Oil Companv. inventor de una máquina de movimiento peipetuo basada en una má­ quina de vapor modificada, etc., entre otros). En algún momento u otro de su vida estuvo relacionado con la masonería, con la teosofía, con una secta califomiana llamada Los I¿'muríanos, con el Método Silva de Control Mental y con diversas iglesias tic! Nuevo Pensamiento. Una vez incluso dirigió una clínica donde se prac­ ticaba la hipnoterapia. Llamó a su actual religión Universalismo y me dijo que ha­ blaba constantemente con su mujer fallecida y con dos seres celestiales llamados Cus y Charlcy. Me instó a leer el libro The Woman's Encyclopedia oíMiths and Secmts de Barbara G. Waiker, al que mencionó como «el libro más importante del siglo veinte». Salyer no pudo recordar si conoció alguna vez a Harold Sherman y negó po­ seer algún conocimiento sobre quién era el contado del LU Debería añadir que Clyde Bedell (Sherman le llama Floyd Winters) escribió un folleto escrito a máquina de 27 páginas criticando el relato de Sherman sobre ei Movimiento Urantia. Titulado «A Responso Tu a Thinly Disguised Attack on The Urantia Book», es un resumen de una conferencia que Bedell impartió en la Pri­ mera Sociedad Uranliana de Oklahoma. el 3 de septiembre de 1976. Aunque el U especialmente en su sección de Jesús, enseña que se debe amar a los enemi­ gos y ser amable con ellos, muchos urantianos estallan con increíble animosidad siempre que se encuentran con alguien que se atreve a cuestionar sus creencias. Clyde Bedell era director de publicidad de una empresa de Chicago llamada Butler Brothers, cuando en septiembre de 1924 se unió al Forum. Siguió siendo nn leal urantiano hasta su muerte acaecida en 1985. Asimismo, convenció a su secretaria Marian Rowley que se uniera al Forum: ésta se convirtió también en una 137

activa urantiana durante toda su vida. Bedell editó el voluminoso Conconlex del LU. una referencia indispensable para todos los estudiosos del LU. Hablaremos más sobre él en el capitulo 10. Éstos son algunos ejemplos de la retórica de Bedell: A de Sherman lo define como «lina espantosa masa de carne de ficción sobre un frágil esqueleto de hechos deformados». Está lleno de «fabricaciones», «decla­ raciones erróneas», y es totalmente «despreciable». Bedell describe acertadamente a Sherman como un creyente en fenómenos pa­ ranormales. Cuando descubrió que no podía «tener el control de los documentos», pemianeció en el íbrum durante artos para aprender tanto como pudiera con el ob­ jeto de desacreditar el movimiento. Todos los miembros del Rinim siguieron siendo «devotos creyentes totalmente dedicados a la Riderosa Revelación Cristiana que se estaba mostrando delante de ellos». ¿Fbr qué fue Sherman el único que dejó de creer? Porque le faltó la «fortaleza espiritual necesaria para abandonar su interés en el es­ piritismo» y en otras creencias ocultas económicamente rentables. Bedell acusa a Sherman de no confesar a nadie su secreta intención de ata­ car el LU. Sin saberlo, el Forum «aceptó como uno de los suyos a un entrome­ tido disfrazado de miembro sincero». Sus «maquinaciones, su provocaciones al doctor... sus dudas acerca de la buena fe del doctor», lodo ello formaba parte de su diabólico plan. Sherman había escrito que él y Martha asistieron a las reuniones del Forum du­ rante cinco artos. Sin embargo. Bedell afirma haber hablado con cinco de los miem­ bros más antiguos, que no podían recordar que Sherman hubiera estado allí. Pero estuvieron. Martha y su hija Maroia me aseguraron que después del escándalo. I larold y ella asistieron regularmente a las reuniones del Forum durante cinco artos, pero se sentaban en los asientos del final, no participaban en las discusiones y se marchaban después de las lecturas de cada documento. Por tanto, muchos miem­ bros del Foaim podían no enterarse de su presencia silenciosa. Sherman también relató que en cierta ocasión había sido zarandeado por «dos fornidos hermanos», y amenazado por el fornido hijo de Sadler. Bedell afirma que esto es «una ficción absurdamente descabellada». Fue sólo él, Bedell, quien «diri­ giéndose hacia el centro de la sala, agarre') con firmeza el brazo izquierdo del Au­ tor [Sherman] con ambas manos... y ejerciendo la necesaria presión, le acomodó de nuevo en su asiento... Ninguna otra persona tocó al Autor». Si confiamos en la memoria de Sherman. Chrisly (llamada Cindy en su relato) estaba de acuerdo con su deseo de que el L l' incluyera algún material sobre los fenómenos psíquicos. Una noche invitamos a Cindy a nuestro apartamento a cenar. Por la tarde salió el tema de Tlw .Ven Rcwlalion Book. Yo le indiqué que. cuando se publicara, los lee-

lores se podrían preguntar por qué no se hizo ninguna mención de la telepatía v de otros fenómenos psíquicos como una preparación para la existencia de tales poderes en ámbitos superiores. Entonces llegó la «sorpresa». Cindy dijo que estaba de acuerdo con mi argumento, y entonces me preguntó por qué Sir Hubert VVilkins y yo. que como resultado de nuestras pruebas de transferencia de pensamiento probablemente conocíamos el tema mejor que nadir, no escribíamos un capitulo explicándolos. El doctor podía someter nuestro documento a la consideración de los «superiores», y si ellos lo aceptaban, se podía insertar en The New Rcvelution

Book.

En una caña a Harry Loose (9 tic noviembre de 1942), Sherman relató su con­ versación con Christy: Hairv, una frase que trie dijo Christy hace mucho tiempo ya -m e parece mucho tiempo el junio pasado-, fue como una conmoción. Estaba cenando con nosotros y le es­ taba comentando que como el Libro de Urantia trata de forma tan autorizada los fenómenos sobrenaturales por que no se había escrito algo que explicara esos lla­ mados «acontecimientos psíquicos» que millones de personas han experimentado. (Sé que él Doctor tiene unas ideas fijas sobre este tema y hasta lie llegado a creer que había influido, por su actitud, en todos los datos de esta índole que se estaban emitiendo.) Christy estuvo de acuerdo en que sería una buena idea incluir un capi­ tulo sobre este tema en el libro y entonces dijo: «Hatold. tu sabes mucho d e estos temas. ¿Por qué no escribes un informe acerca de cómo piensas que se puede explicar y lo sometemos a los Angeles del Progreso y vemos si le dan el visto bueno para incluido en el libro?» ¿Qué quería decir con esto? ¿Acaso que el Doctor pone por escrito sus ideas so­ bre diferentes temas y luego las somete en busca de aprobación? ¿Tal vez lia habido cierta discrepancia en este asombroso documento por el intento del doctor de an­ teponer sus propias ideas en esta revelación espiritual? Si es asi. debería ser expul­ sado y se debería nombrar a oha persona en su lugar para que estuviera en con­ tacto con el «instrumento», como un comisionado de contacto, y que cualquier falso escrito debería ser reemplazado por el auténtico y cualquier material que debería haber estado en el libro habría que recuperarlo con el objeto de que el Libro de Urantia finalmente exista tal y como se había pretendida Esta pregunta de Christy me tuvo preocupado durante cierto tiempo, aunque estaba claro que esos documentos de l Jrantia no eran el producto de la mente del Doctor. ¡Uro ¿por qué me haría ella una propuesta de ese estilo si todo fuera como debe ser? Confío en que al final se aclararan muchos de estos aspectos. Christy puede decir que el camino lia sido abierto:

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La sorprendente respuesta de Christy. añade Sherman en su libro, era una prueba palpable de que «se habían incluido en el manuscrito /Lf / inserciones escritas por seres humanos». Bedell ridiculiza esta suposición. Sostiene que Christy no estaba hablando en serio. Simplemente estaba intentado «librarse de la sugerencia del Autor ISheiman] sin discutir con él», con pleno conocimiento de la «sagrada in­ violabilidad» del LU. Sherman afirma que Sadler le dijo que él (Sadler) una vez se había tele-trans­ portado a la casa de otra persona «en su forma espiritual». Este relato de una pro­ yección astral, sostiene Bedell. es una «fabricación deliberada» que proviene del «odio» de Sherman hacia Sadler. Sherman menciona una similitud casi literal de un pasaje del LU con uno del libro de Emery Reves A Democratic Manifestó (1942). Bedell nos recuerda que los reveladores admiten (LU 1.343) haber empleado «información de fuentes pu­ ramente humanas». Esto no invalida el hecho de que «cada palabra de los do­ cumentos de Urantia. incluso cuando se hacía uso de los más elevados conceptos humanos existentes', fue introducida en los Documentos de Urantia por los re­ veladores. Ninguna fue introducida por ser humano alguno sea cual fuere. Apos­ taría mi vida en ello». Sugerir otra cosa es «una completa -quizá maliciosa- fa­ bricación». Sherman declara que Sadler era temido por muchos de los miembros del Forum. Para Bedell es una «calumnia» lanzada sobre un «hombre amable y muy querido». La acusación procede de un escritor «abusivo», «rencoroso» y «abis­ malmente ignorante» que no sólo era un «investigador sin valia», sino también «un escritor descuidado» que servía un «potaje repugnante». Sherman afirma que escuchó a los miembros del Forum referirse a Sadler como «el pequeño Papa». Bedell sostiene que nadie dijo eso nunca. «El doctor Sadler era un gran hom­ bre. un gigante, al que se le otorgó la mayor confianza y responsabilidad sobre este planeta en muchos cientos de años. Los Reveladores invisibles supieron es­ coger muy bien.» Bedell está particularmente indignado por la afirmación de Sherman de que el nieto de Sadler. el hijo de su hijo Bill, se había suicidado debido a su «desdi­ chada situación doméstica». Por el contrario, declara Bedell. el joven tenia un tumor cerebral y se enfrentaba con una muerte segura. «En el supuesto caso de que se suicidara, que [Shermanl desconoce si realmente fue así, fue porque de­ cidió no esperar.» Como hemos visto anterionnente en el capitulo 2, la investigación final sobre la muerte de Bill III no puedo descubrir traza alguna de tumor cerebral. No fue posi­ ble determinar la causa de la muerte porque la investigación oficial se realizó mu­ chos meses después del fallecimiento del joven, aunque se encontraron en el cuerpo del muchacho rastros de barbitúricos, lo que dio origen a la posibilidad de suicidio.

Bedell estaba asombrado de que todo lo que Sherman podía decir en elogio del IJJ era que había encontrado en él cierto material que «incitaba a pensar». ¡Dios mío! ¡Cómo deben estar regocijándose en las alturas la majestuosa Comisión de Reveladores Celestiales y los Ángeles riel Progreso y las Iglesias! Este psíquico es­ piritualmente poco profundo acaba de descubrir que esta fabulosa Revelación a punto de realizar grandes cambios en esta tierra contiene material que considera incita­ dor del pensamiento!

A pesar de ese «pérfido» ataque al LU. Bedell declara que tanto él como los otros urantianos le perdonan. «Su intento de desacreditar El Libro de Urantia es similar a un niño furioso que. armado con una pistola de juguete, intenta evitar que el mayor barco de la tierra entregue el don de la vida eterna a una civilización necesitada que se encuentra en la otra orilla.. Siento lástima por el Autor.» No es el relato de Sherman el que está plagado de errores y de mentiras, sino el de Bedell. Como veremos en el siguiente capítulo, en ningún momento deseó Sherman desacreditar los Documentos de Urantia o usurpar el poder del movi­ miento. Cuando él y Martha fueron expulsados del Forum. todavía creían que el canalismo de Wilfred procedía de los seres celestiales, La principal preocupación de Sherman era intentar que ios miembros de Forum se enteraran de que Sadler estaba alterando y aumentando lo que él. Sherman, creía que era una auténtica revelación de la divinidad. ¿Por qué he relatado tan extensamente la enfadada respuesta de Bedell? Por­ que su lenguaje abusivo expresa de forma muy clara la obsesiva devoción de los urantianos hacia el doctor Sadler, asi como sus convicciones, imposibles de mo­ dificar. de que cada frase del LU procede directamente de los supermortales. sin haber sido mancilladas por manos humanas.

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VIII Harold Sherman y Harry Loose

En agosto de 1992. mi mujer y yo viajamos a la región de Ozark en el norte de Arkansas, donde tuvimos el placer de pasar varias horas con Martha Sherman, la viuda de Harold Sherman. su hija Marcia y David Lynch, el marido de Marcia. I^a señora Shemian es una pequeña y herniosa mujer, de unos noventa años. Su mente es más lúcida que nunca, aunque algunos recuerdos, como a ella le gusta decir, han «huido por la ventana». El diario detallado de I larold Sherman. junto con cartas y notas sobre sus cinco años como miembro creyente del Forum de Urantia, se guardan sellados en una caja en los archivos de Torreytown Library, en la University of Central Arkansas. en Comvav. Como he dicho antes, la caja no se abrirá hasta el año 2000. Sin em­ bargo. la señora Sherman generosamente ha permitido que Marcia visitara la bi­ blioteca y copiara para mí varias cartas que su marido intercambiaba con un mis­ terioso y oscuro policía y psíquico de Chicago llamado Harry Jacob Loose. Fue Harry Loose quien persuadió a los Sherman a que realizaran una completa investigación sobre los Documentos de Urantia. entonces bajo la custodia del doc­ tor Sadlcr. pero todavía no publicados como libro. En How to Kiiow \Vhat lo Be­ litre. Sherman precede su capítulo sobre el movimiento de Urantia. «Pipeline to God», con un capítulo Ululado «The Wisdom of Harry J. Loose». Lo que sigue está tomado principalmente de este capitulo, de las cai tas que Loose y Sherman se in­ tercambiaron y de un documento titulado «How it Began» que Martha Sherman dictó a Marcia poco antes de nuestra visita. Sherman conoció a Harry Loose en 1921. al año más o menos de haber con­ traído matrimonio. Los Sherman estaban viviendo por entonces en Marión, Indiana. 143

donde el joven I lamld desempeñaba su primer trabajo como reportero para el Ma­ non Chronicle. Cuando Loose dio una conferencia en Marión, en el circuito Rcdpath Chautauqua, se le encargó a Harold la presentación de ésta. Loose había sido policía y detective en Chicago. Después trabajo asignado como escolta en el fa­ moso llull House de Jane Addams. En 1920, la tu rna bosloniana de Christopher Publishing imprimió su libro de 206 páginas, The Shamus, descrito en la porta­ dilla como «un verdadero relato de robos y una exposición del auténtico sistema del crimen, escrito por el detective I larry J. Loose del Departamento de Policía de Chicago». Antes de que se retirara a California en 1934. era el responsable de la vigilancia policial del Daily News de Chicago. ¿Cómo conoció Loose al doctor Sadler? Es posible que consultara a Sadler como paciente. En The Mind at Mischief (págs. 137-138), Sadler escribe: Vino a verme hace unos pocos artos un ex oficial de la policía, un hombre muy ro­ busto. de los que pasan por una calle oscura cualquier noche v ahuyenta a media docena de ladrones, pero que. como resultado de una larga tensión emocional, su­ fría una depresión nerviosa parcial. Estuvo varios meses recuperándose, |x-ro cuando se encontró bien, uno de sus muchos miedos todavía seguía persistiendo, comporlándose en cierto modo como un miedo residual. Simplemente no quena ir a nin­ gún sitio solo. Encontraba siempre alguna escusa para librarse tic hacer cualquier recado que requiriera que fuera solo a cualquier lugar Por motivos de trabajo, tuvo que viajar considerablemente durante uno o dos artos, y por esa razón contrató a un compañero para que fuera con él. Finalmente se curó, pero necesitó más esfuerzo para vencer esta fobia en particular que para todos sus otros miedos, y no se curó por medio del razonamiento, conversaciones, explicaciones o racionalización, como le ocurrió con los demás miedos. Tuvo que enfrentarse con el y desafiarlo: en reali­ dad tuvo que padecer toda la tristeza y sufrir todas las manifestaciones físicas riel miedo que le acompañaban cuando iba solo a cualquier sitio.

Esté párrafo se repite, con idénticas palabras, en Mental Mischief (pág. 142) y en Theoiy and Practicc of Psychiatry (|>ág. 465). Si el policía descrito por Sadler era en efecto Loose, su compañero de viaje, como podremos comprobar en un momento, fue un oficial de policía de Chicago llamado William Cray. Cartas enviadas a Sherman por otros uranlianos mencio­ nan que Loose estaba deprimido por el romance que estaba manteniendo su hija con un hombre que él consideraba Inadecuado para ella. Dijo que incluso había pensado en el suicidio. Esto pudo haber contribuido a lo que Sadler llama «la larga tensión emocional» que condujo a «una depresión nerviosa parcial». Las cartas In­ dican que un tal reverendo Williams de Chicago enseñó a Diose a hablar en las reuniones de Chautauqua, y lo preparó para hacerlo. Marlha y Marcia me conla144

ron que Loose era en efecto «un hombre muy robusto». Según las cartas de Wi­ lliams, Loose nunca fue miembro de la Comisión de Contacto y no tenia ningún conocimiento de quién era el insbcimento humano, aunque asistió a las primeras reuniones del Forum. Tengo en mi poder la copia de una carta (fechada el 15 de febrero de 1917). es­ crita por Sadler al presidente de International Lyceum Burean, en Chicago. Di carta en su totalidad es la siguiente: lie oído que el señor IIJ. D>ose ha aceptado continuar en el estrado dando con­ ferencias bajo su dirección, y he estado echando un vistazo a la publicidad de es­ tas conferencias en particular. No siempre lo que las circulares del Lyceum puhlicitan como lo mejor es la realidad, pero en este caso me consta que el señor Loose lia adquirido todo lo que su circular afirma: y es más. sé que el detective Loose es un hombre de espléndidos ideales, orgullosos principios y poseedor de una gran moralidad. D‘ felicito por confiar en el señor Diose. Estará muy bien. Di hará muy bien. Sabe de lo que habla. Es un personaje muy singular que extraña encontrar en la policía de cualquier ciudad, y será una revelación en todas las comunidades que ten­ gan la fortuna de escucharle.

También poseo, gracias a la investigación realizada por Leo Elliott copias de muclias cartas intercambiadas entre Loose y aquellos que estaban al cargo de con­ tratarle como conferenciante de Redpath. En esa época Loose vivía en el 4.218 del \o rth Monticello Avenue. Chicago. 8c quejaba constantemente de las heridas re­ cibidas cuando fue policía, de su necesidad de dinero y de su terrible soledad en los viajes de conferenciante. Habitualmente, Loose daba conferencias siete veces a la semana, y su tema siem­ pre estribaba en las causas, prevención y naturaleza del crimen. Creía que la causa principal de los delitos era «el alejamiento de Dios y de la iglesia». Durante sus conferencias solfa mostrar una colección de pistolas, cuchillos y otras armas usa­ das por el hampa de Chicago. .Asimismo, exigía la censura de aquellas películas que glorificaban el crimen y la violencia Ln periódico de Holden. Missouri, des­ cribió su conferencia como «la más asombrosa, contundente, impadante... que nunca presenció audiencia alguna en Holden». t n a nota de prensa sobre el libro de Loose Tlie Shamus incluye estos dos pá­ rrafos en los que se mencionan alguna de sus hazañas: En cooperación con el Departamento tic Justicia de los Estados Unidos, el señor Diose realizo la investigación, arresto y acusación de Samuel J. Rosenthal, «El Falso Rey de la Bancarrota», recientemente sentenciado a cumplir condena en Fort Lea-

vc-mvorth. En cooperación con los Inspectores de Corneos de los listarlos Unidos, realizo la investigación, arresto y acusación del doctor Ottoman Zar Adusht I lanisch de la conocida secta del Sol. Reunió evidencias para el Chicago Council Crime Commiltee que demostraban la existencia del «Sistema» en el crimen; que estaba tan su­ mamente organizado como cualquier empresa legitima: que los receptores de pro­ piedad robada constituían el núcleo de la red de robos y que err ellos se podía rastrear el noventa y cinco por denlo del crimen organizado. El seftor Izarse ayudó a la compilación del informe de la Comisión contra el Vi­ cio de Chicago, y se ha encargado de toda clase de criminales, desde el «trust de los rateros» ai llamado Trust de Ladrones de 1.000.000 de dolares.

El doctor Ottoman Zar-Adushl Hanish era el nombre que el natural de lz.-ipzig Otto Hanish (1844-1936) adoptó cuando se convirtió en el gurú de una secta solar norteamericana llamada Maz-Daz-Nan. No conozco absolutamente nada de dicha seda o de los detalles del arresto de Ha nish. El libro de John Hartmann Who’s Who ¡ii Occultism, New Thought, Psyctiism, and Spiiitualism (1927) hace referencia a dos artículos sobre la secta escritos por Louis Adamic, en el llaldeman-Julius MonUiiy (junio y julio de 1926), y cita la dirección de Izrs Angeles del «doctor» Hanish. Hanish era un naturópala que escribió varios libros en alemán, francés e inglés. Su Health and Breath Culture Acconling lo Mazdaznan fue publicado en Chicago en 1902 por sn Sun-Worshipper Company. que después se convertiría en Mazdaznan Press, de Los Angeles. Sus otros libros son Huw lo Fast Scientitlcally (1912), Maz­ daznan Dictetics and Coukeiy Book (1914), Ornar l\ha\yam (una biografía, 1924) y Yohoshua Nazir (1917), una vida de Jesús. A Iziose le gustaba presumir de conocer cada calle y callejón del «perverso» Chi­ cago. Sus conferencias profundizaban en detalles sobre prostitución, carterismo. hurtos, forzamientos de cerraduras, voladura de cajas fuertes, estafas, adicción a drogas, peleas amañadas, trampas en el juego de cartas, etc. Nacido en Springfield. Illinois, en 1880. Loose entró en la Policía Estatal en 1901. Después de prestar servicio durante más de cuatro años, abandonó la policía para unirse a la agenda de detectives Pinckcrton durante uno o dos años, después de lo cual se convirtió en oficial de policía tic Chicago en 1906. Fue detective de Pulí 1louse durante seis años. Loose realizó cientos de arrestos, algunos de ellos de co­ nocidos criminales. Incapaz de combatir lo que él llamaba la «terrible soledad» de sus viajes de con­ ferenciante, Loose dispuso que fuera acompañado por William Cray, un amigo po­ licía que le ayudaría en el estrado a mostrar todos los artilugios de la policía. Pero la compañía no mejoró el comportamiento de Loose. En una carta de 1920 es­ crita por un empleado de Chautauqua, se le llama «buen sujeto, pero con un ca-

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meter peculiar». Loose es acusado de cancelar abruptamente un recorrido de diez días antes de finalizarlo sin realizar las disposiciones pertinentes para buscar un sustituto, «excepto su hermana que no valia en absoluto». En una carta del mismo año. dirigida por Ux>se a «Tío Crottyx dice que conoció a Sadler «años antes» cuando el doctor trabajaba en el Municipal Courí Bench. El antagonismo hacia Sadler es­ taba comenzando a aflorar. Loose se quejaba a su tío de que Sadler habla dado una conferencia que copiaba una suya de forma demasiado aproximada para ser accidental. Un hombre tiene que encontrarse en una gran necesidad, tener poco cerebro y no estar demasiado preocupado por su conciencia para «robar» deliberadamente el es­ fuerzo de otro bomba- y de arramplarcon él. La imitación es el halago más sincero, pero de Sadler. a partir de la reseña dada en la nota de prensa, apenas se puede dec ir que lo ha «imitado». Seria más apro­ piado v probablemente describa mejor sus esfuerzos un nombre más corto y tam­ bién más feo.

Dos años después Loose habla en una carta de su «dura lucha» por recupe­ ran* de una depresión. Una caria del mismo año dirigida por un oficial de Redpath a otro se lamenta de que Loose «nos ha hecho un gran daño... Hemos per­ dido un contrato de 2.000 dólares en Marshalllown liona] y una de las razones esgrimidas fue la conducta de Iziose exhibida allí». Otra carta de 1922 escrita por un oficial de Redpath acusa a Loose de pagar a un taxista sólo cincuenta centavos, presentando después una factura de gastos de t inco dólares. El taxista reclamó a Redpath, exigiendo 3.50 dólares por sus servi­ cios. Un grupo de Richland. lona, exigió la celebración de un debate porque Izar­ se rehusó responder a las preguntas formuladas después de la conferencia, como había prometido, así como exhibir sus colecciones de «curiosidades» del crimen. Redpath le acusó de deslealtad hacia la oficina y hacia las comunidades donde conferenciaba. Esta situación parece haber sido la causante del fin de su carrera como conferenciante Regresó a la policía de Chicago donde permaneció hasta que se- retiró en 1934 y se trasladó a vivir a California. I.a conferencia de Loose en Marión fue una conferencia habitual sobre el cri­ men en Chicago. Después de la conferencia. I larold se sintió extrañamente im­ pulsado a visitar a Loose para entrevistarse personalmente con él. Se registró en el Marión Hotel, sin estar seguro de que Loose estaba alojándose allí. Lo estaba. Tal como lo cuenta en How tu Make ESI1 Work for You (1964), no dio su ver­ dadero nombre al recepcionista. Cuando entró en la habitación del hotel, en­ contró a Loose sentado en la cama en ropa interior para soportar el intenso ca­ lor de julio.

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Sherman se sorprendió al escuchar a Loose decir. «Entre, Sherman, y siéntese. Llega tarde. Le estoy esperando desde hace media hora». Como recuerda la señora Sherman, Loose le dijo a su marido que el verdadero propósito de su conferencia había sido localizar a jóvenes de gran inteligencia y potencial espiritual y alistarlos para una misión especial. No especificó la natura­ leza de la misión. Loose dijo que tenia la habilidad (hoy se denomina PK o psicoquinesis) de mo­ ver objetos de sitio. «¿Ve ese pañuelo sobre el aparador? No tengo que salir de la cama para cogerlo.» De acuerdo con el relato de Martha, el pañuelo «estuvo re­ pentinamente en las manos del señor Loóse». Loose demostró un conocimiento minucioso de la vida de Harald, y finalizó la entrevista con lo que Martha llamó una «demostración de telepatía» con su esposa en Chicago. Dos semanas después, se recibió una carta manuscrita de Loose. con fecha del 27 de julio de 1921. En la carta le decía a Sherman que estaba desti­ nado [rara una «misión de gran importancia». Después de aconsejarle acerca de la dicta, ejercicio y sueño, Loose añadió: «Si todo sale bien, escribir en papel ya no será necesario para la comunicación». Se comunicarían por telepalia «Su plano aseguró a Sherm an- está muy por encima del mió. Su plano es en cierto grado superior al mío.» En el tercer capítulo de //oír tu Know What tu Believe. Sherman llama a esta primera reunión con Loose «las tres horas más inolvidables e inspiradoras que nunca he experimentado en este planeta». No había nada en lo que dijo sobre el estrado que indicara que el señor lz>ose po­ seía poderes psíquicos inusuales, perú cuando esa tarde me sentí fuertemente im­ pulsado a acudir al hotel donde se alojaba y solicitar una entrevista personal con él. me sentí totalmente asombrado al oír llamarme por mi nombre y mirándome como si hubiera sabido que iba a encontrarme con él desde hacia tres semanas. Entonces me explico que una mujer muy espiritual, de noventa y seis años de edad, que residía cerca de Boston, le había dado el equivalente de una educación uni­ versitaria mientras dormía por la noche; y que ella estaba atrayendo hacia él en sus recorridos de conferencias a todos los jóvenes que tuvieran un potencial de de­ sarrollo psíquico, y que necesitaran apoyo. Dijo que ella podía «sintonizar» las men­ tes de tales personas mientras investigaba mentalmente las ciudades en las que él iba a estar -y transmitir a los que quería que se encontraran con el el impulso de ir a buscarlo. Según Harry. ¡había estado esperando en su habitación basta que yo apareciera!

A medianoche Harry se excusó para pasar media hora comunicándose por percepción extrasensorial (PES) con «mamá Loose». su mujer. Dijo que recibía 148

sus pensamientos durante los primeros quince minutos, y él enviaba los suyos durante los últimos quince minutos. Harry estaba estirado en su cama, enfundado en su ropa interior, cuantío entré, esa caliente noche de julio; había acercado una silla al latió tic la cama, como si esperara compañía, sobre la que me senté contemplándole, fascinado, mientras él vacia so­ bre la espalda, y comenzaba a respirar profundamente, con los ojos cerrados. De vez en cuando, durante los primeros quince minutos, se levantaba y tomaba algunas no­ tas en un bloc que había situado en ia mesilla de noche. Al cabo de un rato, em­ pujó el bloc y permaneció inmóvil. Finalmente, casi a las doce y media, abrió sus ojos, me sonrió y dijo: «Me he permitido dejarle ver esta iiequeña práctica telepá­ tica. Usted y su esposa Martha deherian poder hacerlo a su debido tiempo -si con­ tinua trabajando en ello». (Nunca hemos podido realizarlo, pero hemos sentido con exactitud los pensamientos del otro durante años.)

Curiosamente, después de intensas indicaciones de una misión especial para Sherman, la comunicación entre los dos hombres cesó por completo y pasaron dos décadas antes de que entraran de nuevo en contacto. Sherman y Martha se trasladaron a vivir a la ciudad de Nueva York en 1924. a un quinto piso sin as­ censor con vistas al rio Hudson. Sherman comenzó su carrera como escritor, es­ cribiendo cientos tic historias de aventuras y de deportes para muchachos y mu­ chachas en publicaciones periódicas como Boy's l.ifc. American Buy, Target, Top Xutch y Ropeco. Además de su propio nombre, usaba los seudónimos de Tilo­ mas Baldvvin y Edvvard Morrow. Estos relatos fueron recopilados en tres doce­ nas de libros. Durante un tiempo Sherman dirigió un programa de radio llamado «Su llave liara la felicidad» (Your Key to Happiness). Su libro de 1935 con el mismo título se convirtió en un best-seller. En la revista Amazing Stories se publicaron dos no­ velas de ciencia ficción antes de que se convirtieran en los libros titulados The Creen Men y The Creen Man Retums. Fueron estas novelas las que introdujeron la frase «los hombrecillos verdes de Marte» en la literatura de ufología Sherman se interesó vivamente por todos los aspectos relacionados con la pa­ rapsicología y lo paranormal, y en los últimos años de su vida llegó a convencerse de que él mismo poseía poderes paranormales. Escribió más de veinticinco libros acerca de la percepción extrasensorial, psicoquinesis. precognición, ixilteigeists, PES animal, zahories, tableros de ouija. ovnis, etc. En uno de sus libros se nos explica cómo grabar voces de los muertos. Hizo un viaje a Filipinas con su amigo Henry Bt'Ik. hijo (leí fundador de la cadena de almacenes Belk. para estudiar a los ciru­ janos psíquicos -supuestos «cirujanos» que pretendían eliminar tejidos enfermos del cuerpo del paciente sin cortar la piel.

Tanto Sherman como Bdk se tomaron muy en serio a esos cirujanos psíqui­ cos. Ahora ya se sabe que esos hombres son charlatanes que realizan sus su­ puestamente milagrosas hazañas con la ayuda de lo que los magos llaman un golpe de efecto. Consiste en la utilización de un dispositivo transparente que lleva teji­ dos y sangre humanos falsos hacia el punto donde los «cirujanos» parecen elimi­ nar el tejido sangriento del vientre de una persona. El libro de Sherman Wanda Heñías oídle Philippines. de pasta dura y con 339 páginas, fue publicado en 1967 por una editorial californiana de DeVorss and Companv. La cubierta del libro lleva el subtitulo fe Psychic Sut%ciy Tme? Sherman reconoce que con frecuencia mu­ chas de esas prácticas son un fraude, pero tanto él como Belk 'estaban profunda­ mente convencidos de que esa cirugía en concreto era auténticamente paranor­ mal. En cualquier caso, pensaron que merecía la pena realizar una investigación científica Uno de los libros de Sherman estaba entusiásticamente avalado por su amigo Norman Vincenl Peale, el primer predicador de la nación sobre el poder del pen­ samiento positivo. Los anuncios publicitarios de Sherman sobre su libro citan ci siguiente fragmento de una de las cartas de Peale: Querido Harold: H>s mticihis están mas es una obra maestra y debería conside­ rarse el mayor de todos tus grandes libros. Espero que todo el mundo lo lea. Yo lo encuentro muy serio. Harold Morrovv Sherman nació en 1898 en Travcrse City. Michigan. Su madre era metodista y su padre de familia católica Como ya vimos en ci capítulo 2. Sadler. de joven, había trabajado como botones en el Sanitarium del doctor John Ke­ llogg en Battle Creek Michigan. Por una curiosa coincidencia en 1914, el joven Sherman (tenia entonces 16 arios) comenzó a trabajar en el «San» como botones y ascensorista A diferencia de Sadler. Sherman nunca se convirtió al Adventismo del Séptimo Dia: por el contrario, nunca se afilió a ninguna iglesia u organización religiosa. En 1918, Sherman dejó la Universidad de Michigan para combatir por breve tiempo en la Primera Guerra Mundial. En 1920. mientras trabajaba para 1lenry Ford, en Detroit, se caso con Martha Francés Bain, una joven de su localidad de origen. Era por entonces una estudiante ríe enfermería en el Crace Hospital de Detroit. Habían asistido a las mismas escuelas públicas en Traverso City desde el sexto grado hasta la enseñanza superior, aunque sus caminos personales rara vez se cruzaron. El y Martha tuvieron dos hijas. Mary Alcinda y Marcia Anuo. Cuando Sherman murió en 1987 - o como Martha prefiere decir, «cuando aban­ dono esta dimensión»-, había estado dirigiendo durante mas de dos décadas el ESP Research Association Foundation, en Uttle Rock, Arkansas. La Fundación

vendió casi todos sus libros, publicó animados boletines informativos y patro­ cinó conferencias, seminarios y talleres en todo el país. Sherman y el explorador australiano del Ártico y del Antartico Sir Hubcrt Wilkins se hicieron buenos amigos. En 1937 y 1938. cuando Sherman estaba en Nueva York v Wilkins se encontraba a muchos miles de kilómetros en el Polo Norte, los dos hombres realizaron experimentos telepáticos a larga distancia, bajo ia super­ visión del doctor Gardner Murphy. un respetado parapsicólogo, entonces en la Uni­ versidad de Columbia. Wilkins era el erniso y. Sherman el receptor. El setenta por ciento de lo que declararon era cierto. Sherman escribió por primera vez expli­ cando estas pruebas en la revista Cosmopolitan (marzo 1939). y luego ofreció un relato más detallado en ThotighLs Through Space (1942). La reimpresión en libro de bolsillo de 1971 cuenta con un prólogo entusiasta escrito por Edgar Mitchell. el astronauta que se lia convertido en un defensor a ultranza de los fenómenos psíquicos a través de su Instituto de Noética En 1973, Sherman y el cienciólogo y psíquico Ingo Svvann colaboraron en un esfuerzo para realizar viajes extracorpóreos a Júpiter antes de que el Pioneer 10 sobrevolara el planeta para hacer fotos. Cada uno anotó lo que vio; el experimento fue supervisado por Harold Pullioffy Russeil Targ. entonces parafísicos en la Stanfoni Research International Su informe, que yo sepa, no ha sido publicado. Slierman y Svvann colaboraron después en dos pruebas similares de visión remota, de Mercurio en 1974 y de Marte en 1976. Los resultados de estas dos pruebas tont­ iloco so han publicado. En julio de 1941. la Warner Brothers pidió a Sherman que fuera a Hollywood ;i trabajar en el guión de la película Las aventuras de Mark Twain. guión basado en una obra de teatro que Sherman había escrito. En el viaje de Nueva York a 1lollywood, acompañado por su mujer y sus dos hijas, Sherman se detuvo en Chi­ cago para encontrarse con Sadler. La señora Josephine Davis, una prima suya que vivía en Marión, les había dado una carta de presentación para Sadler. En el capitulo sobre Uranlia de How tu Know W'hat to Beliew. Sherman mo­ llifica el nomine de la señora Davis por el de Susan Saunders, añadiendo que a comienzos de los años veinte ella y su marido «estaban dedicados, como nosotros. ,i la investigación psíquica». Un cordial Sadler habló entusiásticamente de los do­ cumentos de Urantia. lamentando que los Sherman no tuvieran tiempo de que­ darse y de leerlos. Fue una reunión fortuita que los Sherman olvidaron pronto (in­ cluso fueron incapaces de recordar el nombre de Sadler). Durante dos décadas Sherman había intentado sin éxito localizara Harry L ió­ se Finalmente lo consiguió por medio de ia ayuda de un amigo. Loose estaba retirado y vivía en el 123 de Noctli Elizabelh Avenuc. en Montcrcy Park un su­ burbio a unos dieciséis kilómetros al este del centro de Los Angeles. La carta de Sherman a Loose (31 de enero de 1941) fue la primera comunicación entre

ellos desde que se encontraron veinte artos atrás en Marión. La respuesta de I/ josc (.1 de febrero) contiene la primera mención del L l . Esta notable carta está impresa en su totalidad en el libro de Shcrman How lo Know What lo Bclieve. La reproduzco a continuación: ¡Saludos! Le agradezco su carta. No la esperaba hasta finales de mes. Con una buena mujer y dos bellas y obcdlenles bijas es usted muy afortunado. Maryy Murcia Ambos nombres bíblicos. Martía es un derivado de Martha. Estoy muy satisfecho con sti éxito como escritor, le felicito, lia sido ayudado -porque se ha ayudado a usted mismo. Vivo con unos ingresos muy modestos, en una antigua casa de un pequeño y humilde suburbio de Lis Angeles. Tardo conduciendo doce minutos al centro de la ciudad. Soy propietario de un gran terreno pero soy muy mal granjero. Mi tiempo no está ocupado por ninguna actividad física. Las inteligencias con las que estoy en contacto han realizado un gran servicio a este átomo de mundo. I-es presto servicio con mi muy humilde capacidad. Mi mi­ sión no ha finalizado. He progresado aunque había confiado en una liberación yen un progreso mucho mayor. Mucho se ha hecho con respecto a la crisis que ame­ naza a esta nación, pero las fuerzas en oposición poseen un inmenso poder psíquico. Una mente sin instrucción v sin formar quizá no lo comprenda. [Estábamos a po­ cos meses del ataque sorpresa japones a I’earl Harbour y del comienzo de la Se­ gunda Guerra Mundial.] La telepatía a larga distancia -o a corta distancia- se está utilizando con pro­ fusión y marcha perfectamente. I la estado funcionando durante miles de artos en todas las épocas y entre ciertos grupos. Su método es muy sencillo cuando se com­ prende. El tiempo o el espacio no es nada No hay nada más REAL que la MENTE. «Es el Espíritu ti que resucita, de la carne no se aprovecha nada» No conozco cuál es su actual desarrollo. Tengo que ser cauto. No quiero bombardear su cabeza con teorías y arriesgarme a ser malinterpretado. Recuerde estar al tanto de un Voluminoso lihm que se publicará aproximada­ mente dentro de dos artos, lia permanecido treinta y cinco artos en el edificio. No es mío pero tengo algo que ver con ti. Lo reconocerá cuando aparezca Aclarará muchos temas que ya están reflejados en nuestra Biblia. Es una auténtica revela­ ción espiritual de esta era escrita por inteligencias que nunca han vivido en la tie­ rna y que tienen que ver con el gobierno de esta minúscula tierra en esta parte muy limitada del universo. Un favor, crea cachi asombrosa palabra de él. Es la vkrdau.

YOti) SE. Hablé con usted la noche del 21 de julio de 1921, en mi habitación del viejo Marión I Intel. Pbr entonces yo sabía muy poco acerca de mí mismo, la vida es una

tarea individual ya sea para madurar o no. Nadie puede madurar por usted. Esto se aplica tanto para el mas allá como para este mundo. No se sentirá muy satisfe­ cho cuando esté sobre una húmeda nube y toque un arpa de cuatro cuerdas. Se cansará de ello al cabo de los primeros cientos de anos. Entonces descubrirá que prefiero mantenerse ocupado en lugar de sentarse en bes nubes. Que los buenos pensamientos le rodeen y le ayuden a usted y a los suyos. Sin­ ceramente. Harry J. Loase.

Loose estaba por entonces en sus setenta y tantos artos y padecía una grave enfermedad cardiaca Ahora que él y Shcrman estaban viviendo tan cerca uno del otro, las dos familias se hicieron buenas amigas. Se visitaban los domingos o bien en la casa de Loose en Monterey Parle o bien en el apartamento de Hollywood que los Sherman habían alquilado. Fue durante este período cuando Loose dio a conocer a los Sherman la Quinta Revelación Epocal. Loose conocía a Sadler de sus primeros artos del Foratn. y ha­ bía desempeñado algún tipo de papel en la formación de los documentos. Nunca reveló a los Sherman cuál había sido esc papel. Creía que él mismo estaba en con­ tado directo con los reveladores celestiales, que le habían pedido, según decía, que iniciara a Harold y a Martha en la maravillas de la nueva revelación. Como Sherman relata en su capitulo sobre Loose. su amigo pretendía tener el poder de realizar viajes astrales durante los cuales su forma espiritual podía pa­ recer completamente real a otras personas. Dijo que él y el padre John Carlos, un sacerdote católico que vivía en Suramérica, de vez en cuando se visitaban por me­ dio de la proyección astral. Sherman cita a Loose diciendo: Me gustaría que alguna vez conociera a mi amigo, el sacerdote católico. A lo mejor me visita mientras está usted aquí. Generalmente nos encontramos en el pequeño parque de la zona, donde podemos sentamos y observar a los ñiños. Sólo puede permanecer diez horas conmigo debido a sus obligaciones con la iglesia. Viene a mi casa para comer conmigo, pero no puede ingerir nada. Sin embaigo. el aire y el agua son absolutamente necesarios para él. Será perfectamente visible para usted, y se que disfrutará hablando con él. Me gustaría que usted lo viera sobro todo cuando acude a mí hogar. No, No soy católico.

El día de Acción de Gracias de 1941. Sherman afirma que el cuerpo astral de Loose le visitó en los Apartamentos Canterbury, en el 174(i de North Cherokee Avenue, I lollyvvood. Desafortunadamente, él y Martha estaban viajando en coche, pero l-oosc fue visto por el conserje y una sirviente. Eir el capitulo 4. «A Verified Case of Prajection of the Psyche». en Yon Liw After Death (1940). Sherman im­ prime una carta de VVilliam A. Cousins. el conserje. «Estoy escribiendo -comienza133

tal como me ha sugerido, un relato detallado do lo que ahora considero la expe­ riencia más escalofriante que ha sucedido en mi vida.» Cousins recuerda que por la tarde del día de Acción de Gracias un hombre se había aproximado a la recepción. Era de complexión robusta, e iba vestido como un trabajador -gorra, jersey marrón, pantalones de pana y una blusa azul oscuro. Sin preguntar si los Sherman estaban en casa, dio al conserje el siguiente men­ saje: «Dígale al señor Shennan que el señor Loose estuvo aquí: le veré el domingo». El hombre movia la boca después de cada palabra, lo que sugirió al conserje que tenia dificultad para mantener en su sitio la dentadura postiza. Parecía sin respi­ ración. El conserje recordó la hora como «aproximadamente las 2:30 de la tarde». Los Sherman regresaron aproximadamente a las tres de la tarde. Sherman dijo al conserje que lamentaba no haber visto a su amigo, pero que le telefonearla in­ mediatamente. Media hora después Sherman bajó al vestíbulo con noticias increí­ bles. 1labia hablado con Ixrose y se había enterado de que no había salido en nin­ gún momento de su casa, situada a unos treinta kilómetros de los apartamentos. ¡Había estado en casa todo el día celebrando la festividad de Acción de Gracias con toda su familia! Sherman visitó a Loose el domingo siguiente. Cuando le contó la historia del conserje. Loose se mostró extremadamente agitado y sorprendido. Propuso hablar con el conserje y verificar el relato de Sherman. Así es como lo cuenta Cousins en su carta: Llegó por la puerta lateral del edificio de apartamentos, vistiendo las mismas ropas que había llevado el día de Acción de Gracias, excepto por una camisa mas clara. Me puse de pie y dije: «Buenos dias. señor Loose». y él me preguntó por el señor Sherman. Le dije que no creía que el señor Shennan estuviera en casa, v en ese mo­ mento. el señor Sherman se acercó por detrás riel señor I oose. al darse cuenta de rpie yo le había reconocido. Me sentí un poco nervioso y dije: «Éste es el caballero que le visitó el día de Ac­ ción de Gracias». Ambos rieron y el señor Sherman me presento al señor Loose, que explicó que la blusa azul oscuro se la había puesto el día de Acción de Gracias > que ahora estaba en la lavandería. Él señor Ijoosc me pidió entonces que le explicara lo que habla sucedido en el Día de Acción de Gracias, y le repelí lo que he relatado antes.

El relato más detallado de Sherman de la visita astral de Loose se encuentra en el capitulo dedicado a ello en Yon Uve Afta Deulh. Cita a Loose diciendo:I I larolcl, creo que ya ha llegado el momento de decirle unas cuantas cosas acerca de mi misino, pues tenía miedo que no las comprendiera ni creyera. Desde hace

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algunos años poseo la capacidad de abandonar mi cuerpo y aparecer consciente­ mente en espíritu en lugares distantes para visitar a ciertas personas. Durante el tiempo en que me ausento de mi cuerpo físico, permanezco en un profundo es­ tado de sopor y me cuida Mamá Ixrosc. Si me voy durante el día v los vecinos pa­ san por mi casa, ella simplemente explica, después de haber cerrado la habitación, que Harry está durmiendo y que en estos momentos no puede ser molestado. In­ tentar despertarme durante esos períodos podría causarme un gran shock nervioso. Puedo decirle que uno de los amigos que conocí de esta forma es John Carlos, un sacerdote católico que vive en Suraméiica. A veces él me visita también de la misma forma. Vo no soy católico, como sabe, y esta evolución espiritual no tiene nada que ver con ningún credo. ¿Recuerda I lamió ., cuánto me gustaba pasear con usted por el pequeño par­ que cercano y sentamos en un banco, bajo ese gran árbol, donde podíamos ver a los niños jugar inocentemente y las majestuosas montañas a lo lejos? Ése es el lugar... donde me retino con John Carlos cuándo viene a visitarme. Nos comunicamos telepáticamente y cuando llene algo de importancia espiritual que tra­ tar conmigo, él o yo acudimos en busca del otro. \'o hay mucho mas que le pueda decir porque la madurez y la comprensión espiritual es cuestión de evolución, Pero si hubiera estado en el parque conmigo y le hubiera permitido compartir esta ex­ periencia. podría ver de repente a otro hombre sentado a mi lado o cerca del banco. Para el observador fortuito, somos dos hombres corrientes, discretamente vestidos, como esos viejos que con frecuencia pasan su tiempo sentados en los bancos de los parques de lodo d país. Estas reuniones entre John Carlos y vo siempre están preparadas de antemano. Cada uno está esperando a que el otro llegue y cada uno es totalmente consciente de la visita, capaz de regresar a su cuerpo físico y. después de recobrar la conscien­ cia normal, conservar un recuerdo de la experiencia. Pero lo que me ha preocupado sobremanera, en la evidencia que me ha deparado mi visita a Canterbury. es el he­ cho que no tengo ningún recuerdo de tal proyección.

Sherman reimprime una carta (fechada el 20 de diciembre de 1941) escrita por la hija de Loose y la señora Raymond .V Burkhart. y también firmada por su ma­ rido. por la esposa de Loose, Emily, y por la hermana de Emily. la señorita Dorothy Hesse. En la carta se informa que después de finalizar- la cena de Acción de Gra­ cias a las 12:30, Emily y su hermana echaron su habitual siesta de sobremesa a la 1:30. Los Burkharts y su hijo pequeño, John, se marcharon. Loose estaba sentado en una silla en el salón, leyendo un libro. Llevaba sus viejos pantalones, una ca­ misa azul y una corbata gris y negra. Emily y Dorothy se levantaron de su siesta, como recuerdan, a las 2:30. En­ contraron a Loose que todavía seguía sentado en el salón, con las zapatillas pues­

tas y leyendo. Tal como afirmaron, no había abandonado la casa en todo el día. Por tanto, no podía haber estado en los apartamentos Canterbury ese mediodía. ¿Qué se puede deducir de todo esto? A cualquier escéptico en proyecciones as­ trales sólo se le ocurre una aceptable posibilidad. Li señora Burkhard declaró que ella y su marido se marcharon alrededor de la 1:40. Como ella indica en su carta, aquí acaba su conocimiento y el de su marido del paradero de su padre durante ese día Emily recuerda que ella y su hermana se despertaron de su siesta alrede­ dor de las 2:30. Por tanto, desde la 1:40 a las 2:30, un periodo de al menos 50 mi­ nutos, nadie sabe en realidad dónde estuvo el señor Iroose. En un mapa actual de Iros Ángeles y de sus suburbios, el apartamento de Sher­ man y la casa de Iroose están separados por unos 50 centímetros, casi en la misma linea horizontal. En el mapa 2,5 cm equivalen a aproximadamente 1 km; por tanto, la distancia estimada es de unos 20 kilómetros. Calculo una distancia en coche de 24 kilómetros. No tengo ni idea de cómo era el mapa en 1941. ni qué autopistas había en­ tonces. Si Iroose condujo esa distancia a unos 100 km. h, hubiera tenido tiempo de llegar al apartamento de Sherman. correr al vestíbulo (el conserje recuerda que estaba sin respiración), dejar apresuradamente el mensaje, conducir de nuevo a su casa y regresar a su silla antes de que su mujer se despertara, y aún le sobra­ rían veinte minutos. Seguramente las carreteras estaban menos congestionadas en 1941 de lo que están hov, y hay que recordar además que era el Día de Acción de Gracias, asi que debía haber muy poco tráfico. Contra esta conjetura se encuentra el hecho de que Emily recuerda haberse des­ pertado «aproximadamente a las 2:30». y el conserje recuerda que Iroose salió del edificio de apartamentos «aproximadamente a las 2:30». «Aproximadamente» es una palabra muy poco concreta. Tanto Emily como el conserje podían haberse equi­ vocado ligeramente en sus recuerdos, y al mismo tiempo estar dispuestos a apo­ car la visita astral. Si Emily se despertó, por ejemplo, a las 2:45 y Lióse abandonó el domicilio de Sherman a las 2:15. este margen hubiera permitido a Loose con­ tar con 30 minutos completos para recorrer los 20 kilómetros. Recuerdo que en la carta de Iroose a Sherman. impresa aquí en la página 143. Loose dice: «tardo conduciendo doce minutos al centro de la ciudad». Está claro, si nos basamos en la correspondencia de Loose, que se sentía muy orgulloso de sus poderes psíquicos. Algunas personas no dudan en utilizar en cier­ tas ocasiones el engaño para convencer a otras. Me viene a la mente cómo Uri Ge11er convenció a su amigo y biógrafo, Andrija Puharich. de que se había leletransportado desde el centro de Manhattan al porche trasero de la casa de Puharich en Ossining, muchos kilómetros al norte. Puharich contó en su libro Uri que en la cubierta del porche se podía ver incluso un gran agujero en el lugar donde Ge11er afirmaba haber caído.

Sadlcr, en sus investigaciones sobre los médiums, era totalmente consciente de que éstos y los psíquicos, incluso los verdaderos creyentes en fenómenos psíqui­ cos, recurrían frecuentemente al fraude para alimentar su ego. Este es un pasaje recogido de Mental Mischieíand Emotional Conflicts (pág. 269) que creo que se puede aplicar a las pretensiones de Lióse de haber realizado proyecciones astra­ les. aunque por supuesto no hay ninguna forma hasta la fecha de demostrar lo contrario: Distinguir a los verdaderos escritores automáticos de aquellos que son. al menos hasta cierto punto, conscientemente fraudulentos no es ninguna tarea sencilla. Es­ tos fenómenos psíquicos y los llamados «sensitivos» exageran casi inconscientemente sus dones y. de forma infantil, magnifican sus ejecuciones. Parece como si cada mé­ dium intentara superar a los otros «psíquicos», de tal forma que siempre están su­ jetos al deseo de perpetrar el fraude.

Iros relatos de Sherman sobre la visita astral de Iroose se pueden consultar en su totalidad en How to Make ESP Work for Yon y Yon Uve Añer Dealh. Un re­ lato más breve se encuentra en el capítulo sobre Loose en How to Know What to Bvlievc. Sherman afirmaba repetidamente que consideraba ese acontecimiento como uno de los «casos más auténticos de visita astral en la historia de los fenó­ menos psíquicos». Volvamos ahora a Lióse y a los documentos de lírantia. Lis Sherman estaban tan fascinados por los elogios de su amigo a esta nueva revelación que se trasla­ daron a Chicago en mayo de 1942 con el propósito expreso de estudiar los do­ cumentos. Su hija mayor, Mary, estaba trabajando como telefonista en I lull I louse. (Sherman. por cierto, estaba por entonces liándole vueltas a la idea de escribir una película sobre la vida de Jane Addams.) La hija más joven. Marcia. pasó el verano con sus primos en Michigan. I larold y Martha fijaron su residencia en los apartamentos Cambridge, enfrente de la sede central de Sadler en el 533 de Diversey. En su primera visita a Chi­ cago. los Sherman habían sido admitidos al Forum después de haber firmado la declaración jurada exigida por Sadler de que no revelarían a nadie que no per­ teneciera al Forum ninguna información sobre los documentos. Durante cinco años, de mayo de 1942 a mayo de 1947, asistieron a las reuniones del Forum de los domingos. En 1943. Mary y su marido, Bernard J. Kobiella. también fueron admitidos en el Forum después de firmar la declaración jurada. Asistieron sólo a unas pocas sesiones porque el señor Kobiella. que era católico, no podía acep­ tar las doctrinas del LU. «Nunca nos dijeron -escribe la señora Sherman en su informe- qué papel de­ sempeñaba en realidad Uarry Loose en la recopilación y evolución del material de

Urantia. aunque Bill Sadler Jr. una vez comentó que existía un cierto misterio en relación con 1larry Loose y los primeros dias de producción del material.» Los Sherman respetaron el deseo de Loose de que no se mencionara su nombre a Sadler ni a los demás miembros del Forum. Sadler. a su vez. nunca habló de su relación con Loose. Lo más destacado de las cartas de Loose es su gran consternación sobre cómo Sadler estaba manejando los documentos. En opinión de Loose era Lena la que equilibraba al doctor. Después de su muerte, escribe Loose. «algo se quebró» en el cerebro de Sadler. Se volvió extremadamente autoritario, más engreído que nunca, se enfurecía a la menor ocasión y no soportaba siquiera la más mínima crítica o desobediencia de sus órdenes. Su egoísmo, siempre muy acusado, au­ mentó en una forma considerable. En una carta Loose escribe: «La verdad es que creo que Sadler está mentalmente enfenno. Es un paranoico con un com­ plejo de poder religioso -que se aferra febrilmente a ejercer un mayor control sobre las mentes de todos... ¡Si la doctora Lena viviera! ¡Qué diferente sería todo! Sadler siempre evidenció un sadismo mental, aunque durante mucho tiempo latente y activado en estos últimos años, que está claramente reconocido y de­ finido como sadismo físico». Lo más importante para nuestra historia es que Sadler se convenció de que es­ taba en contacto directo con los seres celestiales, que le habían autorizado a corregir los documentos, a suprimir secciones y a añadir material nuevo. Después de la muerte de Lena según Loose. Sadler afirmaba que un ser intermedio actuaba como representante de su esposa en Lorias las decisiones tomadas por la Comi­ sión de Contacto. Loose tiene razón en que Sadler mentía respecto a esto. Wilfred Kellogg es descrito por Loose como un hombre nervioso que sufría de graves ulceras estomacales (¡totalmente comprensible!) y que compartía con Christy un profundo disgusto por la forma como Sadler estaba mutilando las revelaciones. En cartas a Loose fechadas el 22 de octubre y el 2 de noviembre de 1942. Sherman cuenta una historia increíble. Una miembro del Forum. llamada Rachel Gusler. de Oak Park. visitó a los Shennan. Estaba visiblemente molesta. Sadler le ha­ bía comentado que Ruth Kellogg le había dicho que ¡Sherman le había pedido que robara las planchas del LL'sin publicar! Sherman entonces poseería los de­ rechos de autor del libro, lo publicaría y ¡vendería los derechos para rodar una pe­ lícula! Era una absurda mentira. «Sabemos que el doctor lia difundido algunos co­ mentarios poco favorables sobre nosotros -escribió Shennan-, pero no podemos creer que se hubiera atrevido a llegar tan lejos.» Loose contestó el 2.1 de octubre: Esa historia sobre Ruth no me parece cierta Aunque tampoco dudo de que Sadler lo dijera. No puedo concebir a Ruth diciendo lo que Sadler puso en su boca Estoy

mucho más dispuesto a creer que es una mentira totalmente elaborada por el doc­ tor S. o bien «que hizo una montaña de un grano de arena». Téndrán que aparecer otras evidencias además de las palabras de Sadler para hacerme creer lo que él lia dicho de Ruth.

Los Sherman encontraron que Ruth se mostraba de forma tan amistosa hacia ellos como antipática bada Bill Jr. Anua Kellogg también se comportaba de forma amable, aunque su marido Wilfred «se alejaba cada vez que me veia como si tu­ viera miedo de enfrentarse conmigo», escribió Sherman a Lióse. El señor Steinbeck. presidente de «Ix>s Setenta», también estaba del lado de Sherman. En una carta a Loose (28 de septiembre de 1942). Shennan informa que el señor Steinbeck le dijo: «La mayoría de los miembros del Forum están con usted, pero no po­ demos hacer mucho al respecto... SienLo tener que decir esto, pem el doctor Sad­ ler NO es una persona espiritual». Algunos miembros del Forum confesaron a Sherman que si dejaban de creer en todo lo que decía Sadler, tendrían también que dudar de la autenticidad de los documentos. Christy. escribió Shennan a Loose, tiene un «miedo terrible», es «un alma ab­ solutamente unida» a Sadler. A Bill Jr. se le describe como «abrasándose de odio» hacia él y Marlha. Shennan estaba convencido de que Sadler, después de morir Lena, se había vuelto paranoico, con una mente «perversa y trastornada». Tanto él como su hijo Bill, escribió Shennan. «mentirán e incriminarán a cualquiera y [harán] lo que sea para llevar a cabo sus propósitos». En una carta fachada el 10 de septiembre de 1942. Sherman escribió: «No gualdo ningún rencor hacia él [Sadler] No me estoy olvidando del gran servido que ha prestado, pero es lamentable contemplar cómo ha caído.» En la misma carta Shennan escribe que cada vez que se celebraba una reu­ nión de urantianos descontentos en casa de Dent Karlc, Sadler declaraba ante los miembros del Forum que los seres superiores le habían autorizado a estar presente astralmente en la casa de Karle para poder ver y escuchar todo lo que allí se de­ cía. Como supimos en el capítulo anterior. Sherman repite esta historia en el re­ íalo de su libro sobre el movimiento de Urantia. Elsie Baumgartner, una miembro del Forum en ese momento, le confesó a Martha Sherman que eso era mentira Fue el urantiano Albert H. Dyson, afirmo Elsie, que se encontraba también en la reunión, quien informó a Sadler de Lodo lo que había sucedido. Es esencial comprender que la principa! razón de Sherman para desencantarse con Sadler era que el doctor ya no se comportaba como el «guardián» de los do­ cumentos. Creyéndose él mismo en contacto directo con los seres intermedios, se sentía investido de poder para «autorizan» lodo lo que quería y para rechazar todo lo que deseaba de los documentos.

En cai tas a Loose fechadas el 7. 10 y 28 de septiembre, y el 2 y 22 de octubre de 1942, Shennan menciona otro ejemplo de la disposición de Sadler a mentir para reforzar su teoría de que el matrimonio Shennan se encontraba bajo la in­ fluencia de Caligastia y de otros caídos seres celestiales. Dijo a los miembros del Forum que antes de que los Shennan llegaran a Chicago, un ser intermedio iden* tificado sólo como «DEF» le había advertido sobre la llegada de un matrimonio desconocido al que se le permitiría entrar en e! Forum y que causaría una infini­ dad de problemas. La advertencia la había recibido, dijo Sadler. durante una «vi* sita personal del ser intermedio, cuando todo el mundo había abandonado la sala». Sadler comentó que había tomado notas de la advertencia, pero que no se lo ha­ bía dicho a nadie, ni siquiera a Christy, hasta ahora. Esta era otra «mentira deliberada» de Sadler. Lis Shennan pronto supieron por boca de ios miembros del Forum que Sadler les había mencionado repetidamente ese mensaje de advertencia Aunque el ser intermedio no había dado nombres, Sadler declaró que la advertencia obviamente se aplicaba a los Shennan. Martlia estalló. «Doctor, no hay ninguna palabra de verdad en todo esto... Defi­ nitivamente no tiene nada que ver con nosotros y no veo cómo usted puede in­ terpretarlo de otra forma». Pero la acusación de Sadler fue eficaz. De ahí en ade­ lante. la mayoría de ios miembros riel Formu evitaran a los Shennan como si fueran leprosos. Como I larold mencionó en su carta a Lióse (7 de septiembre de 1942). el doctor esperaba que él «llegara arrastrándose sobre su vientre, con sus orejas gachas», y que apareciera en la siguiente reunión del Forum «completamente hu­ millado, como un pecador para siempre jamás y un aliado de Lucifer». Sigue una fiase curiosa. Shennan escribe que «los Ángeles del Progreso y de Sonsovoctón, que tiene a su cargo el libro de Urantia. no lian condenado las ac­ ciones del Forum». Shennan se refiere a Sonsovoctón en otras cartas. ¿Algún ve­ terano del movimiento ine puede decir en el nombre del cielo quién es este ser celestial? Su nombre no aparece en ningún sitio del LU. Loose estaba particularmente molesto por e! rechazo de Sadler hada cierto ma­ terial, procedente de! contado, sobre una ex lia ña clase de seres que vivían en L'iantia llamados «híbridos». Parece que personalidades ascendidas de planetas más an­ tiguos y más avanzados habían sido enviados a la tierra para «encarnarse» como pequeños primales inteligentes. Su misión consistía en ayudar a los humanos pri­ mitivos que habían evolucionado en el ahora sumergido continente de Lemuria. Estoy lomando la mayor parte de esta información del capitulo de Shennan so­ bre Loose, en el cual se encontrarán varias páginas acerca de los híbridos. Éstos son algunos párrafos: Ellos vinieron aquí a enseñar y a guiar y a ayudar a mejorar a los humanos que es­ taban comenzando, reno NO venían iura emcaheiakhi: kntre ELEos. L s habían dado

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e s tric ta s in s tru c c io n e s d e n o te n e r d e s c e n d e n c ia p a ra q u e n o c ru z a ra n lo ya to ta l­ m e n te e sp iritu a l c o n la c a r n e s u b d e s a r r o lla d a S in e m b a rg o , p o r u n a c c id e n te y e rro r y u n m a le n te n d id o d e las ó rd e n e s, e s to

o c ir k i O.

y a n te s d e q u e p u d ie ra d e te n e rs e

y co rreg irse, h a b ía n n a c id o v a rio s c ie n to s d e e s ta s p e q u e ñ a s c ria tu ra s q u e se e n ­ c o n tra b a n e n u n a p o sic ió n q u e n u n c a a n te s s e h a b ía p re se n ta d o .

Estos descendientes de híbridos se encontraban entre dos mundos. I labia na­ cido en ellos una sensibilidad y un vago conocimiento de cosas más allá de lo me­ ramente físico. La normal progresión evolutiva que la naturaleza ha decretado para todos aquellos de su clase que no se habían mezclado con esos seres superiores les lite negada a ellos. Fueron destinados a permanecer en un estado dimensional in­ termedio hasta que el aspecto evolutivo físico de su progresión pudiera igualar a su don espiritual. En otras palabras, su alma o identidad se encontraba detenida en un estado de suspensión evolutiva Esta desafortunada situación ha continuado entre sus descendientes durante si­ glos. y sólo ahora comienzan a ser enviados, a su muerte, a la Segunda Dimensión, donde al menos son libres de continuar su normal progresión espiritual. Estos híbridos existen en todas las razas. Con frecuencia están atormentados | hii profundas añoranzas y asombros acerca de la vida y están repletos de sentimientos que han vivido antes. Estos sentimientos son totalmente comprensibles, ya que lle­ van dentro de ellos ia influencia de los seres de la Segunda Dimensión que fueron sus ancestros. Esto explica, hasta cierto punto, el falso y erróneo concepto de la reencarnación. Estos híbridos, debido a su mayor sensibilidad, son capaces de traer a la mente fu­ gaces recuerdos y visiones de experiencias de vidas pasadas, que han interpretado eiTóneamenle como que les lia sucedido a ellos, pero lo que realmente experimen­ tan pertenece a uno o más ancestros de su directa linea ancestral.

No se encontrará mención alguna de los híbridos en el LU. ni tampoco nin­ guna referencia a Lemuria, a veces llamada Mu. Es un mítico continente perdido que se cree que ahora está inundado por las aguas del Pacífico y es muy querido por numerosos escritores de ocultismo. ¿Por qué se ha omitido esta parte de la re­ velación en el LL7 Los urantianos explicarán que por alguna razón desconocida los reveladores pidieron a Sadler que la suprimiera. Otra explicación más sencilla es que Sadler se dio cuenta de que era demasiado absurda para ser creída incluso por los fundamentalistas urantianos. En una de sus cartas a Loose. Shennan revela que uno de los documentos contenía un pasaje copiado literalmente de un libro de Stuart Chase, libro que Sadler había encontrado de gran interés. Los devotos y crédulos urantianos - L i ­ óse los llama Charlie McCarthvs porque eran como muñecos fácilmente mani­ pulados por Sadler- expresaban su asombra (escribe Shennan) ante el hecho

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de que los seres celestiales ¡pusieran frases idénticas en un documento del Ll y en la mente de Chase! En una carta. Loose comenta el interés de Sadler por las mujeres jóvenes y atrac­ tivas. «Normalmente se llega a una edad en la que el sexo deja de emitir su lla­ mada. Pero hay algunos ejemplos de ancianos en los que esta regla no siempre se aplica.» Loose habla de la afición de Sadler de abrazar y besar a las jóvenes de su grupo. «Y si se supiera la verdad, se revelarían todos los besos y abrazos que bajo otros subterfugios intercambiaba en la intimidad de su despacho con la puerta ce­ rrada -otros "toqueteos" y “apretones"». Cuando el buen amigo de Shcrman I lenry Belk me visitó hace unos años, me reveló que Sherman le había dicho que en una ocasión Sadler había cortejado a Martha. Cuando le pregunté a Martha sobre esto, su cauteloso comentario fue «El señor Belk ha hablado demasiado». Después de que Sherman se desencantara con Sadler e intentara convencer a los miembros del Forum de que el «pequeño Papa» estaba llevando mal las reve­ laciones. Loose se puso totalmente al lado de Sherman. El setenta y seis por ciento de los miembros del Forum. escribió Loose. estaban cansados de la actitud dicta­ torial y posesiva de Sadler hacia los documentos, y sobre sus constantes mentiras sobre ellos. Loose menciona la siniestra influencia que sobre Sadler ejerció uno de los pri­ meros comisionados de contacto. G. Willard Hales, un hombre muy rico que vivía en Oak Park, Illinois, cuya casa era un lugar muy frecuentado para la celebración de picnics urantianos. Se refiere también a la mujer de I lales. Carne, que había sido paciente de Sadler. y a su profunda aversión por Bill Sadler Jr. (El hijo de Ha­ les. William. y su mujer. Man1Lou. se convirtieron en activos urantianos. y su hijo John llegó a ser presidente de la Hermandad Urantiana en 1979.) Según Loose. Willard Hales era el miembro número 17 de la comisión de contacto original. Loo­ se. advirtió repetidas veces a Sherman que evitara relacionarse con toda la familia Hales. En su capitulo sobre el movimiento de Urantia, Sherman pudo haber te­ nido a los Hales en mente cuando se refiere al «financiero Raymond Stafford, con su mujer, su hijo Ray y su mujer Marjory».11 No puede dejar de asombrarnos cómo Loose. desde California, sabía tanto de los últimos acontecimientos ocurridos en Chicago. La señora Sherman me ex-14

pilcó que Loose mantenía un contacto regular con siete miembros del Forum. Sus cartas animaban a Sherman a m antener el contacto con «los siete». No apa­ rece ningún nombre en las cartas de Ixiose. aunque hay referencias al «Número 1» y «Número 4». Al contrario de lo que Mark Kulieke escribe en su historia del movimiento de Urantia. en ningún momento Sherman tuvo en mente destituir a Sadler y ocupar su puesto como líder del grupo. Como verdadero creyente de la Revelación, su único motivo era hacer pública la forma en que Sadler manipulaba los documentos. Como ya hemos visto, Sherman intentó persuadir a Sadler que permitiera al contacto solicitar información a los supermortales acerca de la validez de la FES v de otros poderes paranormales. La defensa de Sherman de los fenómenos psí­ quicos era compartida por el fallecido Brendan O’Regan. que murió de cáncer en 1992 a los 47 años. Durante unos doce años O Regan trabajó para el Instituto de Noética. una organización que promueve todas las formas de psiquismo y que fue la responsable de consolidar la notoria autentificación del Stanford Research Inslitute de los poderes psíquicos de Uri Gellcr. Menciono a O’Regan porque me sor­ prendió saber que dio una conferencia en el Segundo Simposio Científico, patro­ cinado por los urantianos de Oklahoma City en 1991. O’Regan defendió la capacidad de Gellcr de doblar cucharas con su mente, así como los poderes de la FES del cienciólogo higo Svvann que veía escenas muy distantes. Si Sadler hubiera estado vivo, se hubiera sentido tan molesto como Sherman encantado de que se hubiera permitido hablar a O’Regan. Sherman estaba convencido de que los médiums se pueden comunicar con los muertos. Como hemos visto, Sadler conservaba su fe adventista, tan intensamente inculcada por la hermana While. de que no es posible comunicación alguna con los muertos y de que todo espiritismo es obra de Satán. Por lo visto. Sherman no conocía los antecedentes adventistas de Sadler, ni tampoco se había dado cuenta de la imposibilidad de modificar la opinión de Sadler sobre este tema. Herido en su orgullo por las acusaciones de Sadler de que estaba intentando hacerse con el control del movimiento de Urantia. Sherman escribió la siguiente declaración de motivos, firmada y validada ante notario el 10 de septiembre de 1942: A quien pueda interesan Yo. el a b a jo firm an te, d e c la ro

que mi único in te ré s c o n re s p e c to a El. L ibro

di.

Urantia e s e s tric ta m e n te e sp iritu a l.

14. GeorgB Willard Hales era el presidente de la Nlortlnvestem Mal! and Graln Compone. de Chicago, desde 1910. Congrcgacionalista y republicano, h it director del Chicago TlieoloUic.il Seminal y desde 1941. asi como miembro del Consejo de Administración y miembro vitalicio del Chicago Art Instílate. Para más detalles, consúltese U lio's Wliu ¡n C/r/cago and Illinois (octava edición. Ill'lñl.

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No he aceptado en el pasado ni tampoco ahora en el presente ni incluso he te­ nido deseo, ni aceptaré ningún dinero que pueda provenir de cualquier esfuerzo por mi parte en relación con su publicación. Por el mismo motivo, no busco identificación ni glorificación de mi nombre en relación con la mencionada publicación. No permitiré el uso de mi nombre, ya que

c re o q u e e s ta

verdadera revelación

d e b e q u e d a r asi. sin re la ció n y sin las tra b a s d e

n in g u n a afiliación h u m a n a . A h o ra a p ro v e c h o e s ta o c a s ió n p a ra d e c la ra r y p ro m e te r s o le m n e m e n te , b ajo ju ­ ra m e n to . u n a vez y p a r a sie m p re , q u e b a jo n in g u n a c irc u n sta n c ia q u e p u e d a

surgir

e n el fu tu ro m e o b lig a rá a d e s e a r g a n a n c ia m e rc e n a ria p o r c u a lq u ie r servicio p re s­

publicación d e E t. L ibro d e Urantla. Todo lo que poseo y lo que pueda dar en tiempo y servicio para esta obra del Reino lo ofrezco gustosamente a mi Creador, a los .Ángeles del Progreso y a Sonsovoctón porque el privilegio de prestar este servicio no tiene precio. Firmado por mí el décimo día de septiembre, 1942.

ta d o c o n r e s p e c to a l a

Hocos días después (14 de septiembre), Shcmian envió a Sadler una extensa carta en la que intentó dejar claro que no tenía intención alguna de discutir la au­ toridad de Sadler. «No está en mi naturaleza ser un "agitador" o un “disidente", como lo puede demostrar toda mi vida. Mi único y profundo interés está enfocado a todo lo que conduzca a la mejor presentación de esta v erdadera revelación al mundo.» l a carta finaliza: No puedo concebir a ningún ser humano recibiendo un castigo decretado espiri­ tualmente por este acto honesto. Me enfrentaré con mi Dios cuando sea el momento, y me he enfrentado con El, a través de la oración, durante estos últimos dias. y he invocado a los Ángeles del Progreso para que examinen mi mente y corazón y se­ pan que he sido sincero y bien intencionado en todo lo que lie hecho.

En una carta, I^oose escribe que tanto Wilfred como su mujer están «muy al­ terados» por los esfuerzos de Sadler de «jugar a ser Dios» con los documentos. Tanto Wilfred como Atina, continúa Loose, eran solidarios con supuesta rebelión de Sherman. El matrimonio Kellogg, añade, eran «superiores» al matrimonio Sad­ ler, pero no se sentían capaces de contrariar al doctor debido a su dependencia económica con él. También Christy. afirma Loose. apoyó a Sherman en su batalla contra Sadler, pero no podía expresarlo abiertamente porque tenía miedo. «Su alma está enferma», escribe Loose. «¡Qué de historias podría contar! Pem está llena de m iedo -un miedo mortal, horrible y aterrador.» Loose murió el 21 de noviembre de 1943. creyendo firmemente en la autenti­ cidad de los Documentos originales de Urantia y sin revelar a los Sherman qué papel había desempeñado en su recepción. Sus cartas incitaban constantemente a Sherman a «¡luchar, luchar, luchar!» y a confiar siempre en el apoyo y sabiduría espiritual de su esposa. Loose tenia mucho aprecio a Martba. y siempre se refería a ella como la «pequeña Marllia». Repetidamente aconsejaba a Sherman mante­ ner un detallado registro de todo lo que estaba sucediendo y de todo lo que ha­

bía aprendido. Así lo hizo Sherman. En sus cartas llama a estas notas su «Diario», que eran dictadas cada día a Martha. Confiaba, con e! gran apoyo de Loose, lle­ gar a publicar el diario con el objeto de revelar por primera vez la verdadera his­ toria de los documentos, cómo fueron manipulados y distorsionados por Sadler, e identificar el contacto. Sherman no tenía ningún deseo de atacar a la Quinta Revelación Epocal, sino de validarla. En este periodo de su vida consideraba que el LU era, según sus pro­ pias palabras, «indescriptiblemente maravilloso», «inatacable» y «la mayor colección de noticias que se puede presentar a los humanos de cualquier tiempo, y de cual­ quier lugar, sobre la historia del mundo». Estas palabras fueron escritas, por su­ puesto. antes de que él y Martha se vieran agresivamente atacados por Sadler y fueran expulsados del movimiento. El amargo conflicto entre Sadler y Sherman alcanzó su clímax en la reunión del Forum del 13 de septiembre de 1942. Sherman lo relata brevemente en su li­ bro llou to Know What to Believe, peni en la larga carta que escribió a Harrv Loó­ se el 13 de septiembre, explica el incidente con más detalle. Transcribo aquí los pasajes más relevantes: Sadler apareció ante el Forum y nos dio la bienvenida como huéspedes suyos, lo que para mí indicó claramente que no nos estaba dando ninguna oportunidad- pues implicaba que nadie debe comentar algo incorrecto si es huésped de alguien. Esperé hasta que se dispuso a despedir a los miembros del Forum para comenzar el primer descanso de una hora cuando me levanté y dije: «Doctor Sadler, en el co­ mienzo lie esta nueva época... ¿puedo dirigirme a los miembros del Forum?». Inmediatamente se puso en guardia y contestó: «No. no en este momento». Me levanté de mi silla, me dirigí hacia el pasillo y continué: «Lo siento, doctor, pero hay algunas cosas que debo decir al Forum». El me dijo: «¡Siéntese! Y ya le diré cuándo puede hablar al Forum. Es usted un huésped en mi casa. No tiene derecho a hablar.» Le dije: «Soy un miembro del Forum, doctor, y la señora Sherman y yo nos sen­ timos como parias. Hemos sido acusados y tenemos el derecho de réplica y de ser escuchados». El doctor Sadler repitió: «Siéntese. No va a hablar ahora». Le dije: «Doctor, ¿acaso tiene usted miedo a la verdad?». Contestó: «Ire repito que es usted mi invitado. Ocupe su asiento. Ahora no va a haber ninguna discusión». Me mantuve en mis trece, y en ese momento, otros miembros del Forum, como tenia previsto, ya se habían levantado. Clvdc Bedcll. que perteneció una vez a la re­ sisten cía, aunque ya había claudicado junto con el resto, me agarró por el brazo y me dijo: «Harold, se esta haciendo daño a usted mismo si persiste en esta actitud. 165

El doctor tiene razón al pedirle qué ocupe de nuevo su sitio. Todos somos invita­ dos aquí. A usted no se le ocurriría venir a mi casa y comportarse de esta manera, ¿no es así?». 1je respondí: «Clyde. esto es diferente. Este es el único lugar en el cual un hom­ bre puede hablar de torio esto sin ser acusado... Tenemos el derecho de defender­ nos a nosotros mismos». El doctor Sadler contesto: «Si Sherman quiere hablar y ocupa su sitio, yo le diré cuándo puede hacerlo.» Le dije: «¿Puedo hablar más tarde, doctor? Quiero hablar hoy». Sadler contestó: «No, no hablará hoy». Le pregunté: «¿Estará usted aquí cuando yo hable?». V contestó: «Rehúso contestar a esa pregunta». I lales se había puesto ahora a mi lado, y agarrándome las solapas de mi abrigo me dijo que siempre había creído que era un buen compañero, que había leído to­ das las «cosas» que yo había escrito, y que me estaba haciendo daño por adoptar una actitud como esta, pues perdería el respeto de todos los miembros del Forum. Siguió diciendo cosas por d estilo, preguntándome por qué no había escuchado a Clyde Bedell. Entonces Dent Karie. otro «amigo»... intentó interceder, pero yo me seguía negando a ocupar mi asiento. Mientras tanto las mujeres presionaban a Martha y le rogaban que me hiciera volver a mi asiento... pero Martha permaneció inmóvil. Y entonces Russcll Budín se unió al grupo que estaba a mi alrededor, y los dos hijos de Kulieke. dos jóvenes robustos, preguntaron excitadamente al doctor si me podían echar. El doctor no quiso aceptar su sugerencia aunque le hubiera gustado pronunciar el «adelante». Bill Sadler comenzó a avanzar por el pasillo hacia el grupo que me rodeaba... Todavía no quería claudicar a pesar de las preguntas procedentes de toda la sala. «Doctor, ¿quiere que suspendamos la reunión?» Algunos miembros, hombres y mu­ jeres, estaban gritando. Otros se mostraban desafiantes. Creo que muchos se senlian como borregos porque carecían del valor suficiente para adoptar una actitud firme y enfrentarse con la situación... Finalmente accedí a ocupar mi asiento de nuevo y me líes arreglé para soltar el comentario a los miembros del Forum de que nosotros los respetábamos y que los queríamos a todos ellos... frase que el doctor intentó evitar.... pero que de todas for­ mas pronuncié. En el descanso, muchos de los miembros nos rodearon y estrecha­ ron nuestras manos y nos expresaron su amistad... Tengo mi conciencia absolutamente limpia y creo que no podría actuar de otra forma si me volviera a encontrar en las mismas circunstancias, aunque sé que el doctor cree que ha obtenido una victoria. Durante todo el revuelo Bill se re ia histé­ ricamente, lo que indica lo inestable que es y sera como líder. El doctor estaba vi­

siblemente conmocionado cuando no me sente inmediatamente y me mantuve firme durante al menos quince minutos. Expulsó la bilis después del descanso... Clyde Bedell se me acercó después y me dijo: «I larold, tenía una buena opinión de usted hasta hoy... pero si deja que su egoísmo le supere y no adopta una posi­ ción más humilde... y deja de ser tan impaciente- su utilidad para el Forum se verá absolutamente cuestionada. Creo que en las dos semanas próximas se decidirá su destino. Mi también lie tenido que tragarme muchas veces mi orgullo porque tam­ bién me impacientaba y quería hacer cosas diferentes por mi mismo». I.c contesté: «Clyde, usted no se encuentra en la misma posición que Martha y yo o nuestros puntos de vista quiza sean diferentes... Hemos sido elegidos para re­ cibir un castigo csiiecial y nos han acusado porque el doctor se ha negado a hacer las paces con nosotros. ¿Qué ocurre entonces con su propio egoísmo y su testarudo orgullo? ¿Tenemos siempre que acatar su voluntad... es que siempre tiene razón?». Deberías ya saber, Harry. que no actúo movido por el miedo... Siento su presencia hoy... y siento una Gran Presencia... Quiero estar seguro de que estoy en lo cierto. Espero no haber fallado, repito, ante los ojos de aquellos (los celestiales] que nos están mirando. El doctor finge con tanta desfachatez, es un actor tan consumado que se gana una tapida simpatía... M e s ie n to m u v b ien d e s p u é s d e e s ta h o rro ro s a e x p e rie n c ia y g ra c ia s p o r tu c aifa. N o e n ta b la r é n in g u n a a c c ió n ju d icial a n o s e r c o m o ú ltim o re cu rso . O s q u ie to m u ­ c h o a los do s.

Harold esperaba escribir un libro que constituyera por primera vez el verdadero relato del movimiento de l'rantia. El ló de enero de 1967. dos artos antes de la muerte de Sadler, Sherman le envió la siguiente y destacada carta. Marlha Sherman me concedió amablemente el permiso para reproducirla. A su edad, sus días ya están contados. Le queda muy poco tiempo para permitir fi­ nalmente que se cuente la verdadera historia sobre el origen del libro de LIrantia. Acabo de finalizar una investigación sobre los sanadores de fe y de espíritu en las Filipinas y mi libro «wonder» iiealers of the miumxKs acaba de ser publicado. Ahora estoy considerando la posibilidad de escribir un nuevo libro que detalle la «historia por dentro» del desarrollo de l'rantia. desde los comienzos, en lo que yo conozco, hasta el presente -basándome en mis voluminosas notas, observaciones, información de muchas fuentes, algunas de ellas sorprendentes-, en el que se tra­ taría de las personalidades implicadas y de las acciones que han sido tomadas al respecto. Creo que es el momento de revelar al público la VERDAD sobre l'rantia Si real­ mente cree en la «Revelación de L'rantia». puede hacer una valiosa contribución con este libro.

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Éstos son algunos de los puntos que necesito aclaran 1. Un conocimiento especifico sobre el «sujeto durmiente» -S u s primeros con­ tados-, cómo comenzó a desarrollarse el libro con usted, al que «nombraron» guardián. 2, La formación del Forum; la financiación del proyecto; la lectura de los docu­ mentos; la supuesta observación de los Seres Superiores y su «corrección» di­ tos documentos, basándose en la reacción de los oyentes. 2. L a a p a ric ió n in fo rm a d a (m ateria liz ac ió n ) d e e s o s d o c u m e n to s d e s p u é s d e h a ­ b e r sid o co rreg id o s, e sc rito s a m á q u in a .

4. La declaración de que los documentos se consideraron terminados en 1924 -y la razón de por qué los documentos de Jesús aparecieron en una fecha posterior. 5. Pruebas de que los documentos de Jesús fueron dictados a través del «sujeto durmiente» y no escritos por usted y adaptados a la filosofía de Urantia. con su conocimiento de religiones comparadas. 6. La razón por la que todos los manuscritos originales supuestamente escritos por el «sujeto durmiente* no se conservaron en una cámara acorazada, ni se testificaron por observadores, como evidencia, para que se pudieran presen­ tar como prueba de que el libro, originalmente escrito, no habla sido alterado. 7. Una explicación de cuántas licencias editoriales se han tomado con el ma­ nuscrito original, con qué autorización, y cuánto se ha interpolado, para cint­ el lector pueda saber que es verdad y qué es falso con respecto a sus conte­ nidos. 8. Una explicación de su poder de expulsar, ejercido por usted, sí el conducto o la actitud de cualquiera de los miembros del Forum no satisfacía su aproba­ ción. Una prueba de que le fue concedida por los Seres Superiores la au­ torización de- amenazar y castigar a los miembros del Forum, pretendidamente a cargo del Proyecto de Urantia. Estas son sólo algunas de las misteriosas etapas del desarrollo dt- Urantia que necesito aclarar antes de que el público acepte alguno de sus notables contenidos como una glorificada Ciencia Ficción. Si realmente cree en la revelación de Urantia, tiene una gran deuda pendiente anlc-s de abandonar la tierra, al ser la única persona que puede revelar la a itén tic a verdad . Personalmente, si yo estuviera en su posición y tuviera fe. no intentaría en­ trar en la Siguiente Dimensión guardando ciertos actos no revelados dentro de mi corazón y mi alma. No querría tener que responder por algunas de las cosas que se­ llan dicho y hecho en nombre de la verdad . Christy, como una de las comisionadas supervivientes, que tiene también una gran responsabilidad en el nombre- de la verdad , puede servir de gran ayuda para usted a este respecto. 168

liste es el momento de dar a conocer la verdad, y si emprendo la escritura de un libro así sobre Urantia , contaré la verdad con tanta honradez como la he ex­ puesto en mi trabajo de Cirugía Psíquica en las Filipinas, sin miedos ni favoritismos. Ya h a pasado el tiempo suficiente p a ra tener una visión global de El. L ikko

de

URANTIA -y de sus contenidos.

¿Cuánto h a y e n él d e verdad ? ¿Cuánto hay en él de rvi.so? El libre» no se ha vendido demasiado en su forma actual. Necesita un cambio para re-vitalizarse -para resaltar sus factores significativos-, para separar el lado hu­ mano del melafísico, en su creación. ¿Tiene usted el valor y la integridad necesarios de desvelar a todo el mundo to­ dos estos misterios? Sí no es así. el libro siempre permanecerá como un gran Signo de Interrogación -y todo el trabajo realizado para su creación perderá su valor para la humanidad

Sinceramente, Harold Sherman No existe ninguna evidencia de que Sadler le contestara.

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IX «Oahspe»

En el capítulo 1 se mencionó brevemente el libro OAHSPE: A Kosmon Biblc ¡n Ihc It onls ofjehovlh and Ilis Angel Embassadors. Existen tantas similitudes in­ teresantes entre la secta faitisla y el movimiento de Uvantia que he creído que un capitulo sobre Oahspe no estaría fuera de lugar en este libro. Aunque a los faitislas les gusta poner en mayúsculas todas las letras de Oahspe, sólo conservaré la mayúscula de la inicial. Cuando escribí el primer capitulo tenia la impresión de que los faitistas ya ha­ bían desaparecido hacía tiempo. Pero no es asi. La secta nunca ha dejado de exis­ tir. aunque en las últimas décadas los miembros se han diseminado aquí y allá en pequeños grupos que disminuyen sin cesar. De vez en cuando un grupo remanente publica algún periódico de corta vida. En el momento de escribir estas lineas, una colonia de Utah, The Universal Faithists of Kosmon, publica un bolctin informa­ tivo llamado Kosmon \ oice. Después de dieciséis años, el boletín sigue rellenando sus 24 páginas con artículos inspirados, noticias de conferencias, poesía, cómics y fotografías. Se editan seis ejemplares al año. Sus fotos nos muestran que la ma­ yoría de los fieles son casi ancianos. En la editorial, cuya dirección es POB 154, Rivcrton. Utah 84065, también se pueden adquirir una variedad de libros y pan­ fletos. entre los que se incluyen un libro de himnos faitista de 254 páginas y un Diclionary of 11 onls and Terms Used in Oahspe. En 1004, surgió en Londres otro grupo faitista. Su periódico. Kosmon IJnity. que ahora se publica dos veces al año. según me han dicho, es el periódico faitista de mas tirada. Es editado en Londres por Kosmon Press. En Estados Unidos, otros periódicos faitistas son The Faiíhisl Journal, impreso en I iualapai. Arizona. y Four 171

Winds Village News, una edición trimestral publicada por el Essene Faithist Church and Missípíian-Socieri’. a n a dirección es Route 1. Box 2120, Tiger. Georgia. 3057(5. La sociedad dirige una comuna llamada Fbur Winds Village. fundada en 1969 por Virginia Howard, cuya abuela era una india Ojibwa. Radiance, otra revista faitista. es una publicación bimensual editada por The Eloisls. POB 83. I lcnniker. New Itampshire 03242. Hasta hace muy poco tiempo se podían adquirir ejemplares de Oahspe en Owl Press. POB 81. Rosholt, Winsonsin 54475.l' La primera mitad del libro, anotada por Walter Wiers, en dos grandes volúmenes en rústica, también fue distribuida por Owl Press. Al igual que los urantianos, los failistas insisten en que nadie está cualificado para rechazar su Biblia si previamente no la ha leido con todo dete­ nimiento y ha valorado cada frase. He sido incapaz de hacerlo (el libro tiene casi mil páginas), pero he leido lo suficiente para darme cuenta de que es muy inferior al LU, tanto en ideas como en estilo. Sadler era un escritor y editor educado y con talento. El autor de Oahspe, John Newbrough, por el contrario, era un escritor me­ diocre. Merece la pena comentar unas cuantas y asombrosas coincidencias entre el LU y Oahspe, pero en primer lugar resumiré brevemente cómo apareció esta vo­ luminosa Biblia John Bailón Newbrough (1828-1891}. llamado asi por John Bailón, un famoso predicador universalista, había nacido en una cabaña de madera en Springfield. Ohio. Su padre era escocés y su madre suiza. La madre era una devota espiritua­ lista y el joven John creció arropado por la le de ésta. Se dice que se graduó en medicina en una universidad de Cincinnati. No estoy seguro en cuál fue. quizá en el Eclectic Medical College de la ciudad, cuyo profesorado insistía en los remedios naturales en oposición a la medicina tradicional. En 184!). el joven Newbrough participó de la fiebre del oro de California, donde trabajó con éxito durante varios años en las minas. Se convirtió en un enfervori­ zado defensor de los derechos civiles de los trabajadores chinos cruelmente ex­ plotados en California. Junto con su amigo John Tbmbutl, de Escocia, buscó oro en Australia. En 1859. Newbrough se casó con Rachel. la hermana de TumbuU. Fijaron su residencia en el 128 W. de la 43th Street, en Manhattan, donde durante 23 años

Newbrough practicó la odontología. Siempre generoso, gran parte de su trabajo con los pobres era gratuito. Dos niños y una niña vinieron de ese matrimonio. Uno de los niños murió en la infancia y del otro se dice que se licenció como ingeniero civil en la Universidad de Colombia. El matrimonio no tuvo éxito y en 1886 New­ brough presentó una demanda de divorcio, que ganó. Un año después se casó con la divorciada Francés van deWater Sweet. Newbrough era alto y atractivo, con un cuerpo imponente y grandes ojos color avellana. Gran admirador del doctor Kellogg de Battle Creek. fue vegetariano y abs­ temio durante toda su vida Siguiendo las instrucciones del doctor, hacía sólo una o dos comidas al dia. evitaba la leche y los huevos, e incluso abandonó el con­ sumo de todos los tubérculos porque crecían sin el beneficio de la luz del sol. Se dice que gracias a esta escasa dieta bajó su peso de 130 a 80 kilos. Newbrough viajó mucho por Europa y por Oriente, dando conferencias a gru­ pos espiritualistas mientras vestía ropas orientales de brillantes colores Su fama como médium y escritor automático se extendió rápidamente. Crecieron las leyendas sobre él. Se decía que era capaz de pintar cuadros en una total oscuridad, usando ambas manos. Se afirmaba que podía cerrar sus ojos y leer cualquier libro en una biblioteca. Sin esfuerzo, era capaz de levantar pesos de una tonelada o más. Su cuerpo astral podía visitar cualquier lugar de la tierra. Durante dos años trabajó como médium en «The Domain». una pequeña colonia espiritualista en Jamestown. Nueva York. I na noche a las cuatro de la madrugada, como el mismo Newbrough nos cuenta, sintió que una mano se posaba sobre su hombro y escuchó una voz que le urgía a levantarse. En su habitación, inundada con una misteriosa luz, distinguió las for­ mas de hermosos ángeles sin alas. La voz le dijo que habla sido elegido para una misión especia). Tenia que continuar absteniéndose de comer carne y vivir una vida pura, ayudando a cuantos desafortunados pudiera Pasaron diez años antes de que fuera despertado de nuevo por la voz miste­ riosa, que le instó a adquirir una máquina de escribir. Los ángeles, dijo, controla­ rían sus dedos mientras él escribía. Estas sesiones de escritura a máquina auto­ máticas comenzaron en las primeras horas de la mañana del 1 de enero de 1881,

15. En julio de 1992. envié a Owl Press un cheque de 29,20 dólares para adquirir su edición de Oahtpe.

Me han dicho que Owl Press está en bancarrota- Hay rumores de que La Toya Jackson, la hermana

El cheque fue cobrado. Pasaron más de dos arios, pero no me llegó ningún ejemplar del libro. Las car­

de Michael, se ha ofrecido voluntaria para financiar una reimpresión de Oahspe. pero no he podido con­

tas que envié a Owl Press no fueron contestadas y fue imposible contactar con ellos por teléfono. Fi­

firmar este rumor. La Toya actualmente esta patrocinando un tenido psíquico telefónico llamado Zo-

nalmente conseguí un ejemplar de la edición Palmer en una librería de libros raros. Owi Press nunca

diat Group, cuya sede central está en Boca Ratón. Florida El coste de la llamada es de 3.99 dolares por

devolvió mi cheque.

minuto.

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y duraron hasta el 15 de diciembre del mismo año. Cada mañana, antes del ama­ necer. Newbrough golpeaba su máquina de escribir Sholes. sin enterarse, insistía, de lo que estaba escribiendo. Todos estos datos, por cierto, proceden de una larga carta escrita por Newbrough (fechada el 21 de enero de 1885). que fue publicada en The Bannei of Light. el principal periódico espiritualista de Boston. Muchos años antes de que comenzara a escribir a máquina de forma automá­ tica. Newbrough había adquirido la capacidad de escribir automáticamente en es­ critura manual. Mientras se encontraba participando en sesiones de espiritismo, «mis manos no podían descansar en la mesa sin iniciar esos ataques'. Con fre­ cuencia escribían mensajes, a la izquierda o a la derecha, arriba o abajo, y no las podía controlar de otra forma que retirándolas de la mesa». Al cabo de diez años de vida pura, y de bañarse dos veces al dia. «una nueva situación de control llegó a mis manos». El control era a través de la escritura a máquina. El poder descendía sobre él cada mañana antes del amanecer cuando se encontraba solo en su pequeño apartamento. Una mañana miró hacia la ven­ tana y vio una larga linea de luz que descansaba en sus manos y «se extendía ha­ cia las alturas como si fuera una linea telegráfica hacia el cielo. Sobre mi cabeza se posaron tres pares de manos, totalmente materializadas. Detrás de mí otro án­ gel tenía sus manos apoyadas sobre mis hombros... Mi contemplación no perturbó aquella escena: mis manos seguían escribiendo, escribiendo sin pausa». ¿Estaba mintiendo Newbrough? ¿En realidad experimentó esas alucinaciones? Probablemente nunca lo sabremos. Durante cincuenta semanas, Newbrough continúa en su carta, los ángeles con­ trolaron su escritura a máquina durante treinta minutos cada mañana antes del amanecer. Repentinamente, los controles cesaron. Por primera vez le dijeron los ángeles que leyera lo que había escrito, y que lo publicara con el titulo ele Oahs/ie. Newbrough imprimió él mismo el libro en Boston, en 1882. en una imprenta com­ prada con el dinero aportado por siete socios anónimos. En la portada no apa­ rece ningún nombre de autor. En 1891. se publicó una edición revisada; en 1910. se reimprimió en Londres. El libro fue ¡lustrado con dibujos a lápiz que habían sido trazados por los ángeles que controlaban sus manos. «Me pidieron que algu­ nos de los dibujos -escribió- como Saturno, las ceremonias egipcias, etc., fueran copiados de otros libros.» En 1960. Ray Palmer, un escritor y editor de ciencia ficción, publicó una copia offset de la primera edición de Oahspe. De la edición de 1891 Palmer reprodujo nueve dibujos al óleo de Newbrough de varios profetas de Oahspe. y fotografías que había tomado Newbrough a diez niños de la secta En una segunda edición (1970) Palmer añadió «The Book of Discipline», también procedente de la edición de 1891 de Oahspe. Dos años después, en una tercera edición. Palmer añadió un índice de setenta páginas. 174

ü i edición final de Palmer (1972) se llama el «Oahspe verde» porque su cubierta de pasta dura es de color verde. Aunque tieire la mitad de páginas que el LU, su papel es más grueso, con lo que los dos libros tienen el mismo grosor. El Oahspe vende pesa 100 gramos más que el L l . Claramente Palmer pretendía que su Oahspe imitara la apariencia del LU. ü i cubierta de los dos libros es casi del mismo ta­ maño, la del LU toda en azul, la de Oahspe toda en verde. El único texto impreso sobre el ¿¿/azul es su titulo en letras doradas en la cubierta y en el lomo. El único texto impreso en el Oahspe verde es su título en letras doradas en la cubierta y en el lomo. Palmer es más conocido por haber sido despedido por el editor de Amazing Slorics, que el mismo Palmer publicaba. Palmer había engañado a los lectores afir­ mando que ciertas criaturas demoniacas llamadas Deros vivían debajo de la su­ perficie de la tierra Como fundador y editor de Fate. fue el primer editor de re­ vistas en apoyar la locura colectiva de los platillos volantes, sosteniendo que los ovnis provenían del interior de una tierra hueca y salían a través de un inmenso agujero en el Polo Norte. Para más información, consúltese el capítulo «Who VV'as Ray Palmer?», de mi libro New Age (1991) (Ed. en español. La Nueva Fia: Notas de un observador de lo maiginal. Alianza Ed., Madrid. 1990] Al igual que el LU. Oahspe nos enseña que sólo hay un Dios ultimo que su­ pervisa a una vasta burocracia de deidades menores. Este Dios tiene varios nom­ ines: yo soy. Ormazda, Eloih, Creador, El Más Supremo y Jehovih-Om. Jehovih es el aspecto masculino y positivo del Creador, Om es el lado femenino y negativo de Dios. Al igual que la Ciencia Cristiana y las actuales teólogas feministas, a los faitistas les gusta pensar en el gran yo soy como Madre-Padre, Él y Ella Jehovih es el Leonino que se asa con más frecuencia para denominar al Creador último. Como en d LU. a cada planeta habitado se le asigna un Dios menor. Tales dioses son conocidos como Emuts. El dios asignado a la Tierra mora en una ciudad celestial llamada Hored. Está «situada encima y debajo de las montañas de Aotan en Ughoqui, hacia el este de 131». Es difícil de creer, pero los nombres propios de Oahspe son bastante más numerosos e incluso más feos que los del LU. Oahspe habla de miles de millones de dioses, aunque a diferencia de los mi­ llones del LU, la mitad son hembras. Más próximos a Jehovih están sus innume­ rables I lijos. Por debajo de los Hijos están los dioses menores, y por debajo de los dioses hay miles de millones de arcángeles, ángeles y Señores. Los 1lijos llevan nom­ bres tales como Sethantes. Ah'shong, Aph, Sue. Apollo, Thor. Osiris, l'hua Mazda, Yima. Lika. Uz y Fragapatti. Las diosas tienen nombres como Cpenta-Armij, Pathema. Harrwaiti. Dews, Cura, Yenne. Wettemaiti y D'zoata. Al igual que en el LU. y en muchas otras religiones del mundo, los humanos se asoman a la existencia a través del nacimiento, sin ninguna vida anterior, pero des­ pués de la muerte ascienden de cielo en cielo en una serie infinita de aventuras 175

mientras avanzan hacia la perfección. TVes dias después de la muerte las almas de la mayoría de los mortales son conducidas por los ángeles guardianes, llamados ashars. al cielo inferior donde sus almas volverán a nacer como una «tabula rasa». Los ángeles que reciben las almas se llaman asaphs. V los ashars hacen una ficha de cada mortal, del grado de su sabiduría y de las bue­ nas obras; y cuando muere un mortal, y su espíritu es llevado a los asaphs. la ficha es llevada con él: y el asaph, al recibirlo, enviará a ese espíritu junto con la ficha a un lugar de esos cielos que se adapte a su grado, donde se le pondrá a trabajar y a estudiar, según el lugar de las resurrecciones que yo he creado. Y. por tanto, lodo esto sen» una norma en los cielos, con gobernadores, y pro­ fesores, y médicos; y con capitales, y ciudades y provincias: y con hospitales y guar­ derías y escuelas y fábricas, aun asi él seguirá inspirando al hombre sobre la tierra a llevar a cabo las mismas cosas. Y los mortales que son elevados para dominar a los mortales serán llamados reyes y emperadores. Como Mis Dioses y Mis Seriares son llamados Mis Hijos, asi los reyes y los emperadores serán llamados hijos de Dios, a través de él serán as­ cendidos a sus lugares, y gobernarán bajo Mi gloria.

El cielo hacia el que nos dirigimos después de la muerte se encuentra en una dimensión superior y. por tanto, es invisible. Ocupa una región llamada Atmospheria porque se encuentra dentro de la atmósfera de! vórtice de la tierra. Todos los cuerpos celestiales -soles, planetas, lunas- proceden y son sostenidos por vór­ tices rotantes de espacio-tiempo. Más allá de Atmospheria se hallan los cielos de dimensiones superiores en una vasta región llamada Etheria. La comida allí se llama heinc. y la bebida, haoma. Se huele un potente perfume llamado liorna. El color dominante de Etheria es el amarillo dorado. Todo en Etheria está hecho de ethe, un solvente del corpor. El corpor es la materia de nuestro mundo corpóreo y de nuestros cuer­ pos corpóreos. El mundo invisible se llama Es en contraste con el mundo visi­ ble de Corpor. Los habitantes de Es se llaman escaños. Los de Corpor se lla­ man corporeanos. Al igual que en el LU. no hay dos mundos celestiales igualesxada uno difiere del otro, y cada uno a su propio modo con una gloria sin par. El cielo se llama Haralti. y junto con otros seis cielos, fueron fundados por Fragapatti. Al igual que en el LU, no hay infierno eterno. Los que todavía no están prepa­ rados para entrar en el primer cielo eslan arrestados hasta que se «desacostum­ bren del mal». No hay aniquilación final de los que no se hayan redimido. Al igual que en el LU. los ángeles se mueven rápidamente en barcos espiritua­ les ethereanos no materiales. Los barcos tienen nombres como; 176

Arrow. Pirre. Abatios Adavasit, Airavagna. Airiata. Avalanza. Bcvanfloat Bullas! Flags. Cowpon, Eseienc. Koa’ioo. Oniy'yah. Olevan. Ometer. Obegia, Piedmazar, Dirt-au-gon, Seraphin. Yista.

Uno de los barcos. Koa'loo. es casi tan grande como la tierra. Algunos están impulsados por vibraciones musicales, otros portas vibraciones de los colores. Mu­ chos faitistas todavía siguen creyendo, como algunos urantianos. que estos hin­ cos espaciales son los responsables de los avislamientos de ovnis en las recientes décadas. Al igual que el LU. Oahspe recrea muchas de las historias de la Biblia cris­ tiana. incluyendo la desobediencia de Adán y Eva al comer la fruta de un árbol prohibido. El relato de Oahspe del diluvio de Noé refleja el hundimiento de VYhaga. que después se llamaría Pan, un vasto continente que se hallaba en el Pacifico. Oahspe es una palabra del olvidado lenguaje de Pan. La «O» significa tierra, «ah» significa aire y «spe» significa espiritu. La palabra se pronuncia imi­ tando el sonido del viento que pasa entre los árboles, sobre los océanos y a tra­ vés de las montarías. Los habitantes de Pan fueron destruidos por Jebovib como resultado de su perversa forma de vida. Cuando Pan se hundió, las aguas del Pacífico se bagaron los ricos valles de Mai, las amplias llanuras de Og, la gran capital de Pcnj. los templos de Kbu, Bart. Gam y Saing. El Zha'Pan (Japón) de nuestros días es un fragmento de Pan que sobre­ vivió al hundimiento. Después de la inmersión de Pan. la cultura humana se ex­ tendió de Zha’Pan ajaiíeth (China). En Oahspe. Asia se llama Jud, Africa es Vohu, Europa es Dis y América es Thouri. L a s personalidades bíblicas de Oalispc. muchas más numerosas que en el L l . llevan nombres extraños. Adán es A’su, Abel es l’hin, Caín es Dm k Curiosamente, Eva sigue siendo Eva. Asu fije hecho por el Creador sin sern a Los a’suanos. des­ cendientes ile Asu. desobedecieron a Jehovih al comer la fruta del Arbol, y fueron castigados por ello. Ix>s admirables i'hins (descendientes de Abel) eran blancos y amarillos, peque­ ños y delgados. Los gigantes druks (descendientes de Caín) eran marrones y ne­ gros. altos y corpulentos -u n a horrible raza de asesinos. La cohabitación entre druks \ i'hins produjo una raza híbrida llamada ¡'huanos. La cohabitación entre los a suanos y los druks. después entre i’huanos y druks, dio lugar a los yaks, o «gente de la tierra». Éstos tenían largos brazos, espaldas cunadas, caminaban sobre las cuatro extremidades como si fueran monos, y eran incapaces de hablar o de so­ ba-vivir a la muerte. Los i'hins los castraron y los esclavizaron. Lis i'huanos tenían la piel de color cobre y se convirtieron en los ancestros de los ong'ivee, o indios americanos. Moisés y los profetas del Antiguo Testamento, según se nos dice, fueron los 177

primeros faitistas. Se llamaban escaños (esenios). Joshu (jesús) descendía de esa linea genealógica. Fue apedreado hasta morir a la edad de 36 años por judíos que adoraban a dioses paganos. Cuarenta años después una falsa deidad lla­ mada Looeamong se llamó a si mismo Cristo. Sus tribus guerreras se convirtie­ ron en los primeros cristianos. Los cristianos, dice Oahspe. son «guerreros hasta el presente». En lugar de leer lodo el Oahspe. que lo encuentro demasiado aburrido para lo­ grar mantener mis ojos abiertos, dejo que el resumen que aparece en la Entyclupeclia o í Religión and Ethics finalice la historia. Looeamong, con los otros trmnos, Ennochissa y tsabalactes, intentaron den o tar a Jehovih. asumiendo los nombres de Brahma, Buda y Cristu para combatir a Kayu (Confucio). Sakaya (Buda) y Joshu. Pero Looeamong no pudo mantener su palabra a su ángel guerrero jefe. Thoth, o Gabriel, quien se reveló en consecuencia, y se llamó Mahoma. El mahometanismo perecerá primero, después el hramanismo. luego el budismo y finalmente el cristianismo. Durante el periodo tratado por el Book of Es (e. 1448- c. 1848) comienza una etapa de abolición de revelaciones, ceremonias, etc., y la libertad del pensamiento empieza a prevalecer. Melkazad es enviado por la divinidad para inspirar una migración a Guatama. y tomó el nombre de Colón para descubrirla con el objetivo de ampliar la esfera del reino de Jehovih y ayudar a derrocar a los trlunos y a Thoth. Entonces Looeamong inspiró a sus seguidores (los católicos romanos) a castigar la herejía, apareciendo entonces el protestantismo, que también está inspirado por los espíritus maléficos. Los Padres Peregrinos fueron inspirados por Dios, pero corrompidos por Looeamong; los cuáqueros eran faitistas de corazón. Tilomas Paine fue inspirado por Je­ hovih; los otros jefes «llamados por Dios, para establecer la fundación del reino de Jehovih con los murtales» fueron Jeffci son, Addams, FVanklin, Carrol!, I lancock y Was­ hington, Durante la decadencia del reino de Looeamong, los Insignificantes dioses Dreijan fundaron pequeños principados, como los metodistas, presbiterianos y baplislas, mientras Plrad fundaba a los mormones. lxnvgannus, a los shakers y Sayawan. a los swedenborglanos.

Si se desean conocer más datos sobre el elogio del libro de Oahspe al ataque de Tilomas Paine a las doctrinas cristianas, junto con su defensa del teísmo y la esperanza de inmortalidad consúltese el capitulo 13 del Book of Es. El capítulo 20 del mismo libro nos cuenta cómo los ángeles se le aparecieron a Lincoln en sueños y le inspiraron la libertad de los esclavos. Además del hecho de que tanto Oahspe como el LU afirmen contener docu­ mentos escritos por los seres celestiales que canalizaron sus palabras a través de un conducto humano, hay muchas otras evidencias de que Oahspe presagió 178

la revelación del LU. Ambos libros describen una elaborada y fantástica cosmo­ logía con muy poco apoyo de la moderna astronomía. La cosmología de Oahspe es en conjunto mucho más primitiva que la del Ll j pero debemos recordar que el LU fue escrito medio siglo después y que, por tanto, podía reflejar los nuevos descubrimientos astronómicos. Sin embargo, hay un aspecto de la cosmología de ()ahspe que destaca sobre la cosmología del LL l Se refiere a la leona sobre el ori­ gen de nuestro sistema solar. Como ya hemos visto, el ZX’defiende la hipótesis Chamberlin-Moulton, muy po­ pular en el momento en que fueron escritos los documentos, pero totalmente re­ chazada desde entonces por los astrónomos, que defienden la teoría de que las estrellas y los planetas se condensaron a partir de nebulosas rotantes. A’ este es precisamente el punto de vista adoptado por Oahspe! Habla de las estrellas, pla­ netas y lunas que se han condensado a partir de grandes vórtices, o remolinos en el «firmamento elheriano». Nuestro Sol se encuenda en el centro de un gigantesco vórtice. Sus planetas y lunas son los centros de vórtices más pequeños. Para rizar el rizo, se podía considerar como una profecía de la relatividad general en la cual los objetos masivos como las estrellas y planetas concentran el espacio-tiempo en lo que podrían ser denominados vórtices circundantes que generan la gravedad. En Oahspe. la energía creada por cada vórtice se llama vortex-ya. Las moléculas ionizadas, de forma similar a agujas magnetizadas, se alinean con las lineas del vorlex'ya. Ésta es la descripción de Jehovih de cómo creó el universo: ló r el poder de rotación, girando rápidamente los extremos, condenso los mundos atmosfereanos que flotan en el firmamento: y éstos se convierten en Mis mundos corporeales. Los o r o en la mitad de tos vórtices, y por la potencia de los vórtices, los giro sobre sus ejes, y los llevo a las órbitas que lie asignado para ellos, lie creado vórtices mucho más amplios para las lunas de un planeta, que llevan también lunas. Alrededor de algunos de Mis mundos corporeales, lie colocado cinturones y ani­ llos nebulosos, para que el hombre pueda comprender la rotación tic Mis mundos vorticeanos. Para cada uno de los mundos corporeales he creado primero un vórtice, y gra­ cias a su rotación y a los lugares en el firmamento por donde viaja, he hecho que el vórtice conciba el mundo corporeaL I te creado un gran vórtice para el sol, y. dentro de este vórtice y sujeto a él. he hecho los vórtices de muchos de los mundos corporeales. I le hecho que el vórtice del sol rotara, y le he dado el poder de llevar otros vórtices dentro de él. Según su densidad y posición son llevados alrededor del sol.

Jehovih añade que nuestro sistema solar recorre una órbita tan inmensa que tarda 4.700.000 años en completar una revolución. Los astrónomos actuales esti­ 179

man que el sistema solar completa su órbita alrededor de la Via Láctea en apro­ ximadamente 200.000.000 de años. Sin embargo, en la época de Níewbraugh. 4.700.000 no era un mal cálculo.

Un editor anónimo, en el prefacio a la primera edición de Oahspe. lo expuso de la siguiente forma;

Cuando el Myslic Magazine (febrera 1955) de Palmer reimprimió algunos pá­ rrafos de Oahspe en un artículo titulado «The Most Amazing Book in the World», un escritor no identificado (probablemente Palmer) redactó las notas a pie de pá­ gina. Éstos son sus comentarios acerca de las anticipaciones de Oahspe con rela­ ción a la cosmología actual:

Si un libro cayera del cielo con la firma de Jchovih en su cubierta el hombre no aceptaría jamás ese libro bajo ese concepto. ¿Por qué. entonces, hay que mencionar cómo fue escrito este libro? Q uem a pero nadie resulta herido; no crea líder alguno. No es un destructor de antiguos sistemas o religiones. Por el contrario, revela una nueva adaptada a esta época.

El libre es sumamente interesante a la luz de la ciencia actual, cuyos descubrimientos todavía no se habían conocido en 1880. cuando el libro fue escrito, y sin embargo están totalmente de acuerdo con los preceptos tlados en el libro... La teoría aceptada más reciente acerca de la creación de! sistema solar y de los planetas es la formación de •torbellinos» o «vórtices» de materia que finalmente se convirtieron en soles y planetas por condensación de la materia primigenia del es­ pacio. En 1880. este concepto era desconocido, aunque se ofrece con gran detalle en O a h spe .

Tanto ios faitistas como los urantianos poseen su propio logotipo. Como ya sa­ bemos, la marca registrada de los urantianos son tres círculos concéntricos azu­ les. El símbolo faitisía. que no está registrado y se representa en la portada de Oahspe y en su «Book of Jchovih», es un círculo dividido por una cruz con una hoja de roble en el centra. Ambos libros describen un gobierno ideal para los terrícolas. En el LU es una democracia con tintes socialistas. En Oahspe está más cerca al anarquismo -una federación relaj¿ida de grupos autónomos que cooperan por amor de los unos a los otros. Los urantianos insisten repetidamente en que no es importante saber quién era el conducto durmiente del LU o cómo se editaron y se recopilaran los documen­ tos. El LU. como sostienen sus fieles, tiene que ser juzgado exclusivamente por su mérito intrínseco. En la carta de Nevvbrough expresa el mismo sentimiento: Si un libra tiene mérito, ¿qué importa quién lo haya escrito? Y si no lo tiene, cierta­ mente importará menos de dónde provenga. Ya ha pasado el tiempo cuando el nom­ bre de un autor revestía su producto con algún tipo de autoridad. Me alegro de que ese día haya pasado, que la adoración por el hombre haya llegado a su fin y de que todos los libros, incluyendo las biblias, se lean detenidamente no como autoridades sino como pasatiempos que nos conduzcan cada vez más cerca a la Luz Eterna. R?ro sobre todo me alegro porque nuestro Ladre Celestial nos ha proporcionado un go­ bierno que nos protege a la hora de publicar nuestras concepciones más elevadas.

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Al igual que el LU, Oahspe afirma con rotundidez que no hay que considerar que el libro contiene la verdad absoluta. El siguiente pasaje aparece en el primer documento de Oahspe: «Este libro, O a h s p e , no es infalible; pero enseña a los mor­ tales a oír la voz del Creador y a ver Sus cielos, con plena conciencia, mientras to­ davía vive en la tierra: asi como a conocer de verdad el lugar y la condición que les espera después de la muerte». A diferencia del LU. Oahspe está escrito en el mismo estilo de la Biblia de King James, con muchas palabras del inglés anliguo, y salpicado de palabras y frases bí­ blicas. Al igual que la Biblia, se divide en libros, que a su vez se dividen en capí­ tulos, divididos a su vez en versículos numerados. Los tres libros sagrados -Biblia. LU y Oahspe- son documentos supuestamente escritos por autores identificados. Sobre lodo. Oahspe se parece al LU en que contiene miles de exüaños nombres propios con los que se denominan personas y lugares, así como neologismos que no se utilizaron ni antes ni después riel libro. Éste es un ejemplo típico extraído del capitulo 2 del «Book of Aph»; 4. Oídme vosotros. Jefes de Or, de Ool y de las llanuras de Gibialhatma. Difundo Mi palabra a tus huestes de veloces mensajeros de U'ak'awauk y Beliathon y Dor, y ellos se alejarán rápidamente a los montículos a'ji'an de Mentabraw y Kax de Govvlr ñ. Escucha Mi Voz, Oh tú Diosa de I io'etaivi de Váiviyoni'rom en los arcos ethereanos de fas y Leigge, y Omaza. Proclamo mis decretos de la estrella roja y de sus cielos en medio del estrépito de sus facciones rebeldes, porque yo cosecharé en los bosques de Seth y Rairn. (i. Escucha Mi Voz, ¡Oh 1i'monkensoughts. que lleváis millones de anos espe­ rando. y directores de los mundos corporeales! He proclamado el huz y el híss de la estrella roja en su alabanza y gloria. Divulga la palabra desde Plumfgoe a los grandes Dioses, Mían tal en los vórtices ethereanos de Batn. y a Home y a Nesh'outoza y Du'ji.

En el The First Book of Cod. los nombres propios alcanzan longitudes com­ parables a las sorprendentes voces del Finncgans Wake de Joyce: 181

Chiavvassaibakanalszhoo era el hijo tic 'Ibnehamgameralhuchsukzhaistomaipowwassaa. que a su vez era hijo de Thusaiganganenosatamakka. el que construyó el gran canal del esle. el Oseowagallaxatola. en el rico valle de Tiedaswonogliassic. y a través de la tierra de Seganeogulgalyaluciahnmanhomhom [probablemente Louisiana y Mississippi -Nota del Ed.|. donde vivían los grandes hombres y mujeres, los Ongewahapackaka-ganganecolabazkoaxav

surgiera desde dentro de un velo, para proclamar con gran alegría las provisiones, abundantes y brillantes, que he creado. 8. He creado cielo tras cielo como una nueva sorpresa de gran felicidad para Mis I lijos e I lijas, en el camino de Mi resurrección. ¡Disfrutad y ser felices en santi­ dad! ¡Abrid vuestros ojos, queridos Míos, y contemplar las obras de Mis manos que dispongo que sean vuestras para siempre!

Al igual que a los urantianos. a los faitistas les encanta reivindicar que todo tipo de verdades científicas de su libro sagrado, desconocidas en su época, se han visto confirmadas por los recientes descubrimientos. En una resena de Owl Press sobre la ciencia de Oahspe. se afirma que esa ciencia «está siendo confirmada hoy en día por los satélites espaciales y los nuevos descubrimientos arqueológicos de ra­ zas antiguas, y de ciudades y civilizaciones desaparecidas». I larold Shcrman y su mujer Martha que durante cinco arios fueron leales miem­ bros del Forum. sabían muy bien que Oahspe se parecía al LLI. En / foro to Know Wliat to Believe. Shcrman nos relata que él y Martha una vez se sintieron «pro­ fundamente atraídos por el extraordinario libro de O a h s p e ». Cierra el capítulo 10 de su obra con los siguientes versículos de Oahspe:

Walter Wier, en un prólogo al primer volumen de su reimpresión anotada de algunas partes de Oahspe. describe el libro dé la siguiente forma:

ENTONCES Jehovih respondió a las canciones de alabanza que brotaron de Sus cientos de miles de millones, hasta el total de Sus poderosas creaciones. 2. ¡Paz. amados míos! ¡Y una gran alegría! ¡He oído vuestra voz de alabanza! i()s respondo con millones de nuevas creaciones! ¡Más lejos de lo más lejano, ilimitado! ¡Miles de millones de arios son las obras de Mi mano! ¡No voy a convertir el agua en sino, como un mago, o afirmar que revivo a los muertos! 3. ¡Pero sin embargo resucito a los muertos, a las almas de los muertos, y las conduzco a mundos brillantes, esplendorosos, llenos d e amor! Ijos guio no a los tra ­ bajos duros y a la tristeza: sino hacia delante, hacia arriba, hacia cielos de placer que nunca perecen, para siempre. 4. Mió es el Arbol de la \ ida. siempre creciendo y rico en flores y dulces perfu­ mes. lais muertos son M íos , los espíritus de los muertos Mis jóvenes flores llenas de promesas, pronunciando palabras del alma para gloria de Mis cielos. 5. Los que impulsé a la vida son Míos, y los cuidaré Paternalmente y con gran sabiduría No permitiré que desaparezcan para siempre. Y les ofrezco Mis lugares celestiales, infinitos, para que el alma del hombre nunca llegue a su fin. G. Aunque se alejen de Mí durante un tiempo, les ofrezco la posibilidad de vol­ ver a Mí al final. Y los obsequiaré con un banquete, y les daré una fiesta, en una casa de amor, con música v danza incluso en el umbral de la sabiduría. 7. ¡No lloréis por los muertos, queridos Míos! ¡Tengo lugares de placer para los justos, llenos de regocijo y maravillas! Y el alma de los muertos entrara allí, como si 182

incluso un breve examen de Oahspe convencerá al lector de que es algo especial, que no es sólo otro libro escrito por otro hombre que busca y bala de Dios. Mar el contrario, se lee como un libro procedente de otro mundo. El punto de vista plasmado en sus páginas corresponde a alguien que está por encima de esla tieira y por encima del hombre en la jerarquía del universo, que está mirando hacia abajo, hacia el hombre, instándole a mejorarse a sí mismo y a su so­ ciedad para que cuanto antes pueda elevarse y disfrutar de los mayores esplendo­ res de los mundos superiores. Aunque sólo fuera por esto, por su tranquilizador punto de vista de nuestros asuntos desde una perspectiva superior, restauradora de la sa­ lud. merecerla la pena leer Oahspe. Esencialmente, Oahspe es una nueva revelación, una revelación verdadera, más razonable, más coherente y más completa que cualquier otra. Sin reivindicar la in­ falibilidad. el proiwisito de Oahspe es ofrecer una nueva ayuda desde arriba, una nueva luz desde la Altura Más Alta sobre las eternas cuestiones de la humanidad, inclu­ yendo algunas de las más graves de esla época. Para poder, de forma inteligente, dirigir nuestras vidas hacia estos objetivos dig­ nos y eliminar tanto error y esfuerzo fastidioso y anulante, asi como para poder per­ manecer colectivamente en el camino hacia las estrellas, nos han dado en el libro de Oahspe una información vital e indispensable que nos hace tanto bien, que no podríamos de otra forma conseguir por nosotros mismos. Nos ha dado información sobre causas y orígenes, sobre hechos, personajes y acontecimientos, sobre el bieir y el mal, sobre el espacio, la gravedad y las organizaciones extraterrestres, y, sobre todo, sobre la vida ininterrumpida del espíritu humano y de lo que esto realmente significa. ¿Quién nos ha dado esta información? Creemos que Oalis/ie esta compuesto de descubrimientos auténticos y oficiales revelados para nuestra orientación y guia por entidades organizadas que viven en el espacio en un rango superior al nuestro en la jerarquía de las formas de vida. Estas entidades que viven en el espacio de Oahspe afirman ser. y en efecto lo pueden ser muy bien, miembros de una sociedad cósmica más antigua que la tierra. 18¡1

Sustituyamos la palabra Oahspe en la cita anterior por El Libro de Urantia, y las frases podían haber sido escritas por un devoto urantiano. Me sorprendió escuchar a mi buen amigo, el doctor Malrix. el eminente nunrenilogo. que una vez había realizado un estudio detallado de la significación numerológica de los nombres y números de Oahspe, aunque su monografía sobre este tema nunca llegó a publicarse. ¡L* rogué que no me enviara una copia! Sin embargo, debo mencionar a mis lectores un extraordinario descubrimiento que el doctor Matrix me incluyó en su carta que me envió por fax. lars faitistas con fre­ cuencia se refieren a Jehovih como el gran y o s o y (I \ m . en ingles). Si se mueve cada una de las lebas de la palabra inglesa una posición hacia delante en el al­ fabeto. llegamos a JBX. ilas iniciales de John Ballou Newbrough! Oahspe divide a todos los senes humanos en dos clases. Los que aceptan la nueva revelación son faitistas. Los que no son faitistas se llaman uzianos. Todos los urantianos, por supuesto, son uzianos sin remedio. lz>s críticos uzianos de Oahspe atacaron el libro sin piedad en sus comenta­ rios. aunque se maravillaban de que un hombre pudiera producir sin ayuda una obra tan monumental. Los tiran líanos muestran ti mismo asombro por el LU, pues afirman que ninguna persona, ni siquiera Sadler. pudo posiblemente escribir algo tan imponente. Si Oahspe es la verdadera revelación, continúan los críticos, es en­ tonces ti mayor libro jamás escrito, más importante para la humanidad que la Bi­ blia. Sí no es la verdadera revelación, o bien as la obra de un psicótico, o una mons­ truosa estafa. Comentarios similares se han hecho con relación al IA Buco después de la publicación tic Oahspe, comenzaron a cuajar diversos pla­ nes para fundar una colonia de faitistas. Se fundó una pequeña colonia en Woodside, Nueva jersey, que después se trasladaría a Pear] Kiver, Nueva York. No duró mucho tiempo. Conozcamos ahora a Andrew M. I lowland, un hombre de negocios cuáquero muy rico procedente de Massachusetts. Fue el converso ai failismo más notable, y casi tan loco como Newbrough. b is dos se hicieron grandes amigos. Uno de los libros de Oahspe titulado «Book of Shalam» recomendaba la fun­ dación de una colonia que cuidara de los niños no deseados. A mediados de 1880. bajo la dirección de los ángeles, Newbrough y Howland fundaron la Children's Unid of Shalam, cerca de! pueblo de Dona Ana al sur de Nuevo México, en la orilla este del Río Grande. Cuando la colonia fracasó. Howland y otros par­ tidarios habían perdido en ella más de un millón de dólares. Los primeros colonos de Shalam procedían principalmente de la colonia de Pcarl Kiver -al principio sólo eran unos 20. pero la cifra pronto ascendió a 30. Estos detalles históricos, asi como los que vendrán a continuación, están extraídos de dos obras: The Unid of «Shalam», de la señora K.D. Stoes. e Inside tlie Shalam Colony, de Elnora IV. Wiley. 184

La historia de la señora Stoes apareció por primera vez en The New México I listonad Review (vol. 33, n.l y 2. enero y abril 1938). Posteriormente, fue reim­ preso como folleto de 08 páginas, que en la actualidad se puede adquirir actual­ mente en The Universal Bratherhood of Failhist. en Tiger, Georgia. La obra de la señora Wiley. Un libro de bolsillo de 16b páginas, fue publicada en 1991 por Los Alamos, Nuevo México, Document Shop. Se puede adquirir en Universal Failhists of Kosmos. Post Office Box 654. McCook. Nebraska 69001. No puedo verificar la exactitud de estas dos historias. La señora Wiley fue se­ cretaria de la New México State University. Su relato, en forma de novela, está ba­ sado en lo que le contó a ellajustine Newbrough, la hija de John Newbrough. cuando tenia 83 años. Justino defiende a su padre y le define como un hombre honesto y decente, totalmente sincero en sus extrañas creencias aunque a él y a sus amigos más íntimos les faltaba, asi lo admite, algo de sentido común. El libro contiene fo­ tografías de Newbrough, de su tumba y de muchos de los edificios de Shalam. Durante cinco años, escribe la señora Stoes. hubo un ir y venir de personas a Shalam. Entre ellas se encontraban «aventureros, fanáticos religiosos de dudosas creencias, habituales nuevos creyentes, y unos cuantos deficientes mentales». En la colonia había alojamiento para cien personas. El dinero provenía de filántropos del este, la mayoría de los cuales no conocían a Newbrough ni las extrañas doc­ trinas de Oahspe. Támbién eran aceptados incluseros de las grandes ciudades. No había barreras raciales. Los niños eran blancos, negros, marrones y amarillos -n i­ ños que el mundo no quería. Se les daban nombres Oahspianos como Ralhocides. Astral, Thouri. I liatisi. Hayah, Thalo, Ninya, Havalro, Hiavata, Des. Fiatsi, Yohnu, Whaga y Ashtaroth. No se conservó ningún registro con los nombres de los pa­ dres. Tiempo después muchos de los niños, ya adultos, intentaron desesperada­ mente saber quiénes fueron sus padres, sin éxito. Con la ayuda de la barata mano de obra mexicana, se construyeron los edifi­ cios. Howland comenzó a ser conocido como el Padre Tae. y el primer edificio que se levantó fue el Templo de Tae. Así es como la señora Stoes describe ese Templo: de T ae era un firmamento azul en miniatura, que relucía con estrellas plateadas, de un solo piso, circular y cónico. En el altar había un ejemplar abierto de Oahspe. Campanas de cobre de una sonoridad exquisita alimentaban la imagi­ nación. Los armarios de la pared estaban repletos de extrañas vestimentas y de asom­ brosas máscaras. Lis misteriosas ceremonias constituían una liarte cruda] del ritual simbólico de la Primera Iglesia de Tac. En ellas el docloi Newbrough. el Sumo Sa­ cerdote Faitista. vestido con extraños ropajes, dulce, refinado, educado y convincente, presentaba los preceptos de Oahspe, y revelaba sus oráculos. Bajo la panoplia de las estrellas plateadas este profeta moderno predijo la Pri­ mera Guerra Mundial, el fracaso de la ley seca la desaparición de la religión orto­

E l T em plo

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doxa actual y la extensión de la frontera sur de los Estados Unidos al istmo de Pa­ namá. Predijo la desaparición de los aranceles y de las fronteras nacionales a su de­ bido tiempo, las güeñas civ iles en México, el destierro final de las tropas militares, la desaparición de la pobreza y la supremacía de la ciencia,

Li señora Newbrough era conocida por todos como «Mamá*. Todo el mundo en la colonia seguía las recomendaciones del doctor Kellogg de una estricta dieta vegetariana y no más de dos comidas al día. A finales de 1880, la colonia mante­ nía a unos 25 faítislas y a unos 50 niños. Se ponía un gran énfasis en las propiedades curativas de los colores. El amari­ llo era el color más sagrado. El azul era un color frió que podía curar la calvicie e inducir al sueño. La gastritis era aliviada con agua procedente de botellas azules radiadas con luz solar. Newbrough había pintado cuadros de los grandes profetas mencionados en Oahspe en las paredes de un edificio llamado el Fatumum. Se decía que los ha­ bía pintado con las dos manos a la vez. Los ángeles constantemente le daban con­ sejos sobre cómo gestionar la colonia. En 1891, a los 63 años, Newbrough murió de neumonía junto con muchos otros faitistas debido a una epidemia de gripe que asoló la región. Howland estaba en Boston en ese momento, supervisando la impresión de una segunda edición revi­ sada de Oahspe. Newbrough murió antes de que se publicara. Como había sido masón toda su vida, su cuerpo encontró descanso en el cementerio masónico de Iras Cruces. En su tumba, bajo el logotipo faitista de la cruz y la hoja, se encuentran estas palabras: «Tú. Jchovih-Creador, serás alabado y agradecido por el hermano John B. Newbrough. 5 de junio de 1828-23 de abril de 1891. a través de cuyas manos fue transcrita para el Mundo Oaiispií. la nueva Biblia». Howland. convertido en el patriarca de la colonia, con su larga barba gris, ojos azules, |relo largo, pantalones blancos y pies calzados con sandalias, se ocupó de la gestión de Shalam. En 1893, se casó con la viuda de Newbrough. Durante unos cuantos artos la colonia prosperó. 1lowland fundó una granja de pollos. Odio mo­ linos llevaban agua del Rio Grande a los edificios. 1labia un taller de reparación y construcción de maquinaria, un almacén general, establos, gallineros y colmenas que proporcionaban miel. Se realizaron muchos esfuerzos para construir Levitica, una ciudad con 20 casas pequeñas. Izrs residentes fueron traídos de Kansas City y de otros lugares, pero pronto comenzaron a pelearse. Algunos llegaron incluso a imaginarse que en la colonia se permitía el amor libre. Disgustado. I lowland los envió de vuelta a sus lugares de origen. Al igual que otras tantas pequeñas colonias religiosas con extrañas doctrinas. Sha­ lam se fne desintegrando lentamente. Los fondos disminuyeron. Iras tormentas y las 186

inundaciones destruyeron las propiedades. En 1901. la comuna se encontraba en ban­ carrota. Aproximadamente 25 niños fueron alojados en hogares adoptivos o envia­ dos a orfanatos de Denver y Dallas. Booker T. Washington adoptó a un brillante niño negro llamado Thail. Iras I lowland echaron la culpa del fracaso de Shalam a los án­ geles del mal. Si hubieran sido urantianos, le hubieran colgado el sambenito a Caligaslia. Durante un par de años, en California, la pareja intentó conservar lo que quedaba de la fe oalispiana. Junio con unos pocos seguidores se establecieron en El Paso donde Howland murió en 1917. a los 83 años. Cinco artos después su mu­ jer le siguió hacia las alturas a través de las estrellas. En 1918, la poeta americana Ella Wheeler Wilcox publicó una autobiografía ti­ tulada The World and I. La señora Wilcox ahora está olvidada tanto por la crítica como por el público, pero entonces se encontraba en la cima de su fama Además de escribir poesía novelas y ensayos, era lider de lo que entonces se llamaba el Nuevo Pensamiento, un precursor de la Nueva Era de nuestros días. Era la ShirIcy Maclraíne de su época -teosofista. espiritualista y verdadera creyente en todo lo psíquico y oculto. Después de que su marido muriera en 1916. comenzó una búsqueda desesperada de solaz espiritual por toda la nación, así como una au­ téntica comunicación con su marido. Finalmente, estableció contacto con él por medio de la ouija, pero antes de esto su búsqueda la condujo a California donde visitó a los que quedaban de la secta Oahspiana. Encontró, según sus propias pa­ labras, a «un puñado extraño y serio de hombres y mujeres, que obedecían idea­ les altruistas, pero que me dejaron más triste de lo que estaba antes de visitarlos. Parecían haber eliminado de la vida en la tierra toda idea de belleza». Iras urantianos creen que la Quinta Revelación Epocal comenzó cuando los swpermortales contactaron con la humanidad a través de un durmiente, lo que dio lugar a los documentos del LU. que fueron publicados en 1955. Los faitis­ tas fechan la nueva revelación, el comienzo de lo que ellos llaman la era Kosiram. el 31 de marzo de 1848. ¿Por qué ese arto? Por dos razones. En ese arto se fundó California, marcando el momento en que Guatama (Norteamérica) fue habitada de este a oeste... con hombres de sabiduría y entendimiento» (Book of Es 2:25.26). Más importante todavía, fue el día en que los ángeles entablaron el contacto más directo con los humanos a través de los golpecitos espirituales de las hermanas Fox de Hydesvillc. Nueva York. Este acontecimiento «abrió una puerta en el nombre dejehovih. ¡que no se volverá a cerrar nunca, nunca!» (Book of Daughter of Jehovih. 19:18). Aunque los golpeteos comenzaron a mediados de marzo de 1848. no fue hasta la noche del 31 de marzo cuando comenzaron a ser inusualmente intensos. Las hermanas Fox acabaron confesando que ellas producían los golpeteos chasquean­ do las articulaciones de sus dedos, pero los espiritualistas rehusaron creer esas con­ fesiones. Así es como Sil Arthur Corran Doyic describió ese momento en el pri­ 187

mer volumen (páginas 62-63) de su llistoiy o f Spiritualism (1926) (lid. en español. Historia del espiritismo. Sus hechos y sus doctrinas. Evras, Madrid. 1983]. En la noche del 31 de mareo, apareció un brote estrepitoso y continuado de soni­ dos inexplicables. Fue en esa noche cuando se alcanzó uno de los grandes momentos de la evolución psíquica... Busquemos en cualquier palacio y cancillería de 1848, y allí nos encontraremos una habitación que ha hecho que su lugar en la historia sea tan seguro como la pequeña habitación de una choza.

Los urantianos celebran el 21 de agosto, el día que creen que Jesús nació. Para los faitistas, obedeciendo las órdenes de Oahspe. el 31 lie marzo es su día sagrado. Tanto los faitistas como los urantianos consideran su revelación como el co­ mienzo de un despertar religioso que transformara la historia hum ana Éste es un pasaje tomado del Kosmon Voice (vol. 16, eneno/febrero 1993. pág. 6) que [rudo haber sido escrito por cualquier urantiano, con los cambios de palabras indicados entre corchetes: Es el amanecer de la Era Kosmon (quinta era epocall. El Failismo lUrantismol alum­ bra como el primer parpadeo tenue de una llama en una selva oscura que presu­ miblemente se consumirá. El faitismo [urantismol de hoy es considerado por los demás, y con frecuencia también por nosotros, como un esfuerzo lastimosamente inadecuado para la tarea de la regeneración del mundo que reposa sobre nuestros hombros. Pero en esta ta­ rea, nosotros, como faitistas (urantianos], representamos la vanguardia de un ejér­ cito que se aproxima y que es el centro de fuerzas cósmicas y trascendentes. .\l trabajar dentro de la lenta urdimbre y de la trama del tiempo, estas fuerzas pueden ser claramente percibidas por aquellos que son los encargados de exami­ nar los asuntos de la humanidad. Contamos con potentes e irresistibles aliados que nos guian, y en ningún lugar es más evidente que en los acontecimientos y en las realizaciones de las vidas de todos los que están reformando los asuntos de nues­ tro planeta.

Después de morir Robinson, según Massey, el grupo se volvió «menos urantiano y más oahspista». Desconoce lo que sucedió finalmente a sus seguidores. Massey también recuerda a un hombre de Kansas City, conocido como «VVilly, el fanático de Oahspe». que asistía a las conferencias urantianas e intentaba persuadirá los urantianos de que Oahspe era una revelación más importante que el LU. Hay una diferencia fundamental entre las dos revelaciones, y en sus volumino­ sas Biblias. Oahspe surgió a raíz de la moda espiritualista que comenzó con los chasquidos de dedos de las hermanas Fox. Sus páginas están cuajadas de creen­ cias espiritualistas. El LU surgió del movimiento adventista del Séptimo Día que negaba toda posibilidad de conversar con los muertos y consideraba a todo el fe­ nómeno del espiritismo como obra de Satán. El LU obviamente es una obra mucho más inteligente, mucho mejor escrita que Oahspe. con menos neologismos y menos locura científica Después de todo, los documentos del LU fueron escritos más de 30 años después que los libros de Oahspe y contaban con un redactor experto, gran conocedor de la ciencia de su época Seria interesante saber si Sadler o Wilfred Kellogg leyeron alguna vez Oahspe. Si asi fuera, ¿qué habrían pensado de él? Podría conjeturar sin temor a equivo­ carme demasiado que si Sadler hubiera leído el libro de Oahspe en sus primeros años, estaña de acuerdo con Elle» Wliite y su iglesia de que la Biblia Rutista como todos los libros canalizados a través de médiums espiritualistas, o bien era un fraude deliberado o la obra de Satán y sus secuaces. Muchos urantianos creen que Newbrough se encontraba bajo la influencia de Ualigastia cuando canalizó Oahspe. El año pasado un importante historiador ad­ ventista comentó a un amigo mió que Satán era sin duda alguna el verdadero au­ tor de El Libro de Urantia. Solo un fúndamentalista protestante o musulmán puede creer que las dos Biblias tienen en común una autoría demoniaca, pero hay una sola cosa que tienen en común y que nadie me puede negar los dos libros cons­ tituyen un excelente tope para las puertas.

Los Sherman no fueron los tínicos urantianos que se impresionaron con Oahspe. Dan Massey. en una nota escrita en Internet en 1994. recuerda a un grupo en Aus­ tralia durante los años sesenta y setenta que combinaban una creencia ien el LU y en Oahspe! Este grupo era dirigido por un hombre llamado Fred Lobinsón que viajó por todo el continente australiano vistiendo una toga con tres circuios azu­ les impresos en la parte delantera. La Fundación le persuadió para que cambiara el nombre de su grupo, de Hermandad Urantiana a Hermandad Universal, tirara la toga y restara importancia a Oahspe. 188

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La ciencia en «El Libro de Urantia» I parte

A lo largo de lodos estos artos la literatura urantiana se ha publicado en libros de pasta dura, libros de bolsillo y panfletos. De los «compañeros» tic pasta dura del U . el más impresionante es el Conconlex oí the Urantia Baok. Compilado por t'lyde Orvis Bedell (1898-1980) y publicado en Santa Barbara. California, en 1971. está ahora en su tercera edición. Es un monumental trabajo desinteresado de 507 paginas que lista alfabéticamente, con breves definiciones y referencias a las pági­ nas. todos los términos y personalidades principales del LU. tanto humanos como celestiales. Bedell era un ejecutivo de publicidad de Chicago. Trabajó para la compartía Butler Brothers desde 1924 a 1932, seguidamente fue director de publicidad de Marshall I'ield de 1936 a 1939 y después director de promoción de ventas de los grandes almacenes Fair. Él y su mujer Florence. que había sido su secretaria en Butler Brot­ hers. asistieran como fieles uranlianos a las reuniones del Forum desde el arto 1924 hasta que murieron. En el capitulo sobre el movimiento de Urantia (véase el ca­ pitulo 7 de este libra), Harald Sherman llama a Bedell por el nombre de Floyd Winters. Bedell escribió muchos libros y panfletos. Entre los libras se incluyen Lct’s Talk Rctailing (1946), Scven Keys tu Retail Prolits (1931) y Your Advcrtising Is It a Profit-Making Forcé or the Usual Money Wasting. Opportunity-Wasting Farce? (1953). Su obra más importante. Howto Write Advertising That Sells (McGraw-Hill, 1940). se ha reimpreso varias veces y todavía se sigue vendiendo. Entre los panfletos de Bedell hay que mencionar Chefs Perpetual Menu-Planner (1951) y Grist, Grit. and Gristle (1932). 191

Los lideres de la Flindación Urantia no se mostraron muy satisfechos cuando Bedel! se encardó él mismo de escribir, imprimir y vender su Concordex en lugar de publicarlo a través de la Fundación. A BedelI le amargó la actitud adoptada por la Fundación hacia él hasta su muerte, acaecida en Boulder, Colorado, después de haberse trasladado allí desde Santa Barbara. Fn el «llnofficial YVhite Paper» de 16 páginas (mi ejemplar no tiene fecha). Bedell criticó duramente a la Fundación por su extraha desgana de editar un índice que la misma Fundación había anunciado en la página i AVI de las tres primeras ediciones del LfJ. «Se publicara en un vo­ lumen independiente -escribió la Fundación- un índice exhaustivo de El Libro de Urantia». Lo que sugiere que ya en 1955 se había preparado un índice. Según los miembros del Forum que todavía viven, el trabajo del índice fue rea­ lizado sin remuneración portas mujeres de más edad en el 533 de Diversey, a las que con frecuencia se las denomina «monjas». Desde 1955 hasta hoy la Flindación siempre ha declarado que estalla trabajando en un índice de ese tipo y que pronto lo ¡Ira a publicar. Nunca lo hizo, aunque durante muchos arios pidió dinero para su publicación. Furioso por esos retrasos. Bedel! decidió hacer el índice él mismo «de forma desinteresada. No para obtener un beneficio. Ni para ganarme la vida. Si el 533 no lo acepta por lo que es y por lo que yo lo lie creado, quizá cambien por completo mis puntos de vista sobre la distribución». Continúa: Nunca ha salido una sola palabra de reconocimiento para el Concordkx desde el 533. aparte de una petición que me envió la Fundación -que en cierta Corma se puede considerar una aprobación. Pero maca, m xc.\ Nl'NCA nadie se sentó junto a mi y me dijo: «Clyde, recono­ cemos el gran valor del C o n co rd en y el extraordinario servicio que ha prestado a E l L ibro de U rantia y a sus lectores, y lo valioso que puede resultar a la hora de interesar a nuevos lectores en el Libro . Sabemos que casi todas las Sociedades y Grupos de Estudio utilizan con mucha frecuencia el Concordex, y que casi todos los oradores lo consultan para preparar sus conferencias. Creemos que tiene que haber otras formas de emplear el C o n co rd ex que nos ayuden a vender más L ibro s d i : U rantia . y que usted probablemente ya lia pensado en algunas. Hablemos so­ bre ello». Id segundo libro de consulta más valioso sobre el LU es The Paramony. com­ pilado y editado privadamente en 1986 por Duanc L. Faw. Consiste en 15.000 re­ ferencias cruzadas que relacionan pasajes del LU con versículos de la Biblia. Ha­ blaremos más detalladamente de Faw en el capítulo 17. El hijo de Sadler, Bill Jr.. era extremadamente activo e influyente en el movi­ miento urantíano. pues se dedicaba a dar conferencias y a promover grupos de es­ tudio. Después de su muerte en 1963. la Second Society Foundation publicó su 192

Study o í the Master Universo (1968) de 150 páginas y su Appendrx to a Study of the Master Universo (1975) de .372 páginas. El primer libro está dedicado a Tabamantia. una entidad celestial a cargo de la inspección periódica de Urantia y de otros planetas cuya vida está evolucionando. Bill fue el primer presidente de ia I iermandad Urantiana (Urantia Brotherhood). Una conferencia que impartió a los jóvenes. Simplifícatinn of the Foreword Fmm the Urantia Bóok fue publicada como panfleto en 1977 por la Asoka Foundation de Oklahoma City. Los urantianos consideran «secundarios» a éste y a los demás libros mencionados antes. Sin embargo, aunque no fueron inspirados por Dios, son de gran importancia para los estudiosos del LU. A Resource Cuíde, que se puede adquirir en Fifth Epochal Fellowship, en el 529 de Wrightwood Avenue, Chicago, Illinois 60614, menciona muchos otros libros de­ rivados del LU que actualmente están a la venta. Entre ellos hay reproducciones de ilustraciones de la cosmología del LU. panfletos, boletines informativos envia­ dos por numerosos grupos de estudio, y libros de poesía urantiana. It Is Einishcd contiene 45 sonetos de David Cilass, un urantíano que vive en Forth VVorth. Texas. ¿Por qué estoy tan intrigado en el LU y en su cada vez mayor literatura deri­ vada? Uno de los motivos es que siempre he estado interesado en la historia del Adventismo del Séptimo Dia. pues cuando era joven, durante un período de un ario, me consideré a mí mismo adventista. Fue sobre todo el resultado de haber leído sin sentido crítico los extravagantes libros geológicos escritos por ei adventisla creacionista George McCrcadv Erice y un libro escrito por el adventista Cariyle B. I layncs titulado Our Times and Their Meaning. Cuando supe de la influencia adventista sobre el Movimiento Urantíano. me picó la curiosidad. También me incitó el misterio de quién había sido en realidad el conducto dur­ miente a través del cual los poderes superiores transmitieron el LU. Y sobre todo, como periodista científico, me sentía fascinado por la enorme cantidad de ciencia que había en el LU. Es único en este sentido entre toda la literatura que pretende haber sido canalizada por inteligencias superiores a través de una persona, ya es­ tuviera durmiendo o en estado de trance. La ciencia del LU es una extraria mez­ cla de conocimiento aceptado por los principales científicos durante los arios en que el LU fue preparado, con estrafalarias especulaciones acerca de verdades o bien desconocidas por la ciencia o bien descartadas por la ciencia actual. Como el LU fue publicado eu 1955, han proliferado libros que tratan de su con­ tenido científico. En 1961. el mismo Sadler. con la ayuda de Alvin L Kulieke. pu­ blicó dos volúmenes escritos a máquina y en rústica titulados Science in the Uran­ tia Book Ambos libros, si embargo, son casi en su totalidad meros resúmenes de lo que el LU tiene que decir sobre temas científicos. Se han celebrado tres simposios sobre la ciencia en el LU. El primero, celebrado en Nashville en mayo de 1988, está resumido en una edición especial del Journal 193

oíthe Urantía Brotherhood. El segundo simposio se celebró en Oklahoma City, en mayo de 1991. Están disponibles las cintas de audio y de vídeo de estas conferencias. Una colección en dos volúmenes de treinta de las conferencias del simposio de 1991 fue publicada por el Fellowship Forum en 1993. En este segundo simposio Michael B. Wisenbaker distribuyó su folleto, impreso por él mismo, denominado C'osmic Design. Trata de la ciencia del LU con un énfasis especial en la moderna cosmología y en la mecánica cuántica. El tercer simposio sobre la ciencia del LU se celebró en Oklahoma City en ju­ lio de 1994. En el momento en que escribo este libro, sus cintas todavía no están disponibles, ni sus contenidos impresos. Sin embargo, Philip Calabrese. Byron Belitsos y Dan Massey han comentado a través de Internet alguna de las ponencias. Massey. en su ponencia sobre «Tiempo y Espacio», da una interpretación de los pasajes del LU que encuentra coherentes con la relatividad especial. También ex­ plica cómo los seres intermedios y los serafines pueden superar la velocidad de la luz. y por qué el universo tiene siete dimensiones. Desde una «perspectiva no re­ ligiosa». añade Massey. en un comentario sorprendentemente perceptivo, su con­ ferencia era «el epítome de la extravagancia». Nuestro próximo capítulo abordará la absurda teoría del L t' de que dentro de cada electrón están «apiñados» exactamente un centenar de partículas llamadas «uit imatones». Michael Pitzer. que se considera a si mismo astrólogo, ha patentado un modo de doblar un trozo cuadrado de papel con el que se forma una especie de «sombrero de mago» que él denomina «trimobio». Pitzer describió esta estruc­ tura y afirmó que ihabia reproducido un ultimalón! Explica que la idea del trimobio le vino a la mente cuando estaba asistiendo a un curso de topología. El trimobío apareció ante él cuando intentaba construir una superficie cerrada con un solo lado llamada botella de Klein. Al principio los líderes de la conferencia in­ tentaron evitar que Pitzer hablara, pero finalmente se lo permitieron al haberse quejado de lo injustamente que estaba siendo censurado porque su teoría del ultimalón difería de una teoría rival defendida en el simposio por Calabrese. Michael Wisenbaker presentó una comunicación defendiendo que el big bang nunca había ocunido, y que el rechazo de esta teoría por LU finalmente se de­ mostrará que es acertado. Una profesora de la Universidad de Oklahoma dio una conferencia sobre el mito de Fausto, un lema sin relación alguna con el LU. Me pregunto quién le pediría que hablara y por qué. Malthevv Block (volveremos con sus sensacionales descubrimientos en el capitulo 16) leyó un texto procedente de un manual de geología de los años veinte que afirmó había sido la fuente del pá­ rrafo sobre el llujo de lava del LU (página 662). Como todos sabemos, tanto en el cristianismo católico como en el protestante, asi como en el judaismo, se ha levantado una agria polémica entre los llamados fundamentalistas, que rehúsan ver cualquier error histórico o científico en las Es194

enturas, y los moderados o liberales que aceptan los errores aunque mantienen que no disminuyen las grandes verdades espirituales de los escritos sagrados. Una escisión similar existe entre los musulmanes con respecto al Corán. También se observa en sectas como los mormones. en relación con El Libro de Momión. e in­ cluso entre los adventistas del Séptimo Día con respecto a los escritos «inspira­ dos» de su profetisa Ellen VV'hite. En los últimos años los urantianos están comenzando a escindirse en bandos similares. Di escisión es más profunda con referencia a la ciencia del LU. lzrs uran­ tianos liberales admiten que el LU contiene graves errores científicos. Ixis fundamentalistas urantianos, como sus homólogos judíos, cristianos o musulmanes, son incansables en sus esfuerzos por demostrar que la ciencia de su Biblia no sólo está libre de errores, sino que en muchos casos está adelantada a su tiempo. \ medida que aparece más información, los fundamentalistas están perdiendo tenerlo rápidamente. La mayoría de la ciencia del L l' refleja obviamente las opi­ niones que prevalecían desde que comenzó la revelación hasta 1955. cuando el LL fue publicado. Como veremos, los mismos reveladores afirmaron que la cien­ cia de! LU estaba basada en la opinión científica del momento, que se revisaría en décadas futuras. A la vista de tales .advertencias, no es fácil comprender por qué los fundamentalistas urantianos se muestran tan dispuestos a defender cada afirmación científica del LU que los críticos consideran anticuada Ninguno de los grandes descubrimientos científicos de la última mitad del si­ glo está reflejado en el LU. No contiene, por ejemplo, ninguna indicación de la cos­ mología de! big bang. La evidencia reciente de que el universo tiene mucha más densidad de la que previamente se había supuesto ha dificultado en cierta medida explicar cómo las galaxias se han podido formar a la luz de la uniformidad de la incandescencia» de las microondas dejada por la primigenia bola de fuego. Unos pocos astrónomos disidentes han propuesto modelos cósmicos alternativos, siendo el más destacado de ellos el modelo de plasma del físico sueco y premio Nobel I lannes Alfvén. Un físico americano, Eric J. Lerner. escribió incluso un libro sobre el modelo de Alfvén titulado The Big Bang Never Hap¡>ened (1991). U>s medios de comunicación dieron una gran publicidad al libro de Lerner sin aclarar que la inmensa mayoría de los astrónomos lo consideraban una obra extravagante. La evidencia reciente de estructuras a gran escala err el universo tro desvirtúa la cos­ mología del big bang: simplemente requiere más trabajo estudiar cómo se han for­ mado las galaxias y cuál es la naturaleza de la todavía no encontrada «materia ne­ gra» requerida para esculpirlas. Es comprensible que los fundamentalistas urantianos se valgan de las reden­ les dudas sobre el big bang para respaldar el rechazo del LU de la cosmología del big bang. Sus esperanzas se frustraron en 1992 cuando nuevas observaciones de la radiación de microondas mostraron fluctuaciones y patrones que apoyan fir­

memente el big bang. Como un astrofísico exclamo: «El big bang está vivo, y se en­ cuentra bien, muy bien». Por supuesto toda la ciencia es enmendable y la teoría del big bang puede algún día ser sustituida por un modelo mejor. También ausente del Lt 'está cualquier indicación acerca de la división del átomo, sucedida en 1942. más de una década antes de que se publicara el LU ¿Por qué no se incluyó esa noticia en el LUÍ Porque los documentos que tratan de la estructura atómica se habían terminado de escribir en 1934, y no hubiera sido correcto reescribirios para incluir los últimos descubrimientos científicos. Sin embargo, era ab­ solutamente necesario añadir en los documentos la salvedad de que la ciencia del LU no iría más allá de la opinión científica del momento en que los documentos fueron escritos, y que los urantianos, por consiguiente, debían esperar que la cien­ cia del LU pronto se veria superada por los nuevos descubrimientos. Ninguno de los grandes y todavía actuales descubrimientos científicos en física de partículas desde 1955 se encuentra en el LU. Los documentos no mencionan la revolución informática. A pesar de que se comentan repetidamente los rápidos métodos de comunicación entre mundos mucho más avanzados que Urantia en su tecnología, nada se dice de la televisión. Los documentos no mencionan la es­ tructura en hélice de ia molécula del ADN, el descubrimiento que provocó una nueva y explosiva era en la genética, un campo en el que Sadler se consideraba un experto. ¿Cómo los urantianos. tanto liberales como fundament alistas, justifican que el LU no mencione ni siquiera insinúe esos sorprendentes avances científicos? Como respuesta, llaman la atención sobre una frase del LLU 1.109) dicha por Melquisedec de Nebadón. Los reveladores, dice, tienen prohibido descubrir verdades cien­ tíficas antes de que hayan sido «merecidas» por los científicos urantianos. Éstos son algunos fragmentos de los cautos comentarios de Melquisedec: Toda cosmología presentada como parte de la religión revelada está destinada a ser superada en un periodo muy corto... No tenemos libertad para anticipar los descu­ brimientos científicos de mil años... dentro de pocos años muchas de nuestras de­ claraciones sobre las ciencias físicas necesitarán una revisión como consecuencia de desarrollos científicos adicionales y de nuevos descubrimientos. Estos nuevos de­ sarrollos los anticipamos desde ya, pero se nos prohíbe incluir tales hechos aún no descubiertos por la humanidad en nuestros registros revelatorios... La cosmología de esas revelaciones no es inspirada. Está limitada por el permiso que tenemos para la coordinación y selección del conocimiento actual. Aunque el discernimiento di­ vino o espiritual sea un don. la sabiduría humana debe evolucionar.

Estas afirmaciones realizadas por Melquisedec no sólo justifican el silencio ab­ soluto del LU sobre los grandes descubrimientos, sino que también justifican los 19(5

errores científicos que aparecen en el LU. Como los reveladores no pueden reve­ lar la ciencia no merecida, tienen prohibido corregir todos los errores que a cien­ cia cierta se descubrirán después de la publicación del LU. A pesar de la rotunda declaración del LU de que su ciencia pronto se volverá anticuada, los fundamentalistas urantianos nunca cejan en su empeño de rechazar la idea de que el LU contiene errores científicos. Es más, en oposición a la clara advertencia de Mel­ quisedec. continúan buscando evidencias en el LU de datos en los que la ciencia no merecida se anticipe a los tiempos. #

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En 1991, la Brotherhood of Man Librare, POB 1355, Masón City, lovva 50401, pu­ blicó un folleto de 35 páginas titulado The Science Contení ofthe Urantia Book. Cuatro devotos urantianos colaboraron en este trabajo: Richard Bain, Ken Gasziou. Matt Neibaur y Frank YVright. Como carezco de espacio suficiente para tratar to­ d a s l a s reivindicaciones de este fantástico documento, sólo destacaré las más re­ levantes. Demostraré cómo los cuatro autores se están engañando a sí mismos de la misma forma que los creacionístas se engañan al considerar que el relato del Génesis sobre la creación es históricamente exacto, o de la misma forma que los ardientes discípulos de Inmanuel Velikovsky se autoengaflan buscando justifica­ ciones para cada error de la extravagante cosmología de Velikovsky. En el siglo pa­ rado, los verdaderos creyentes de la Biblia üahspe hacían los mismos esfuerzos por justificar toda la ciencia de ese mamotreto de disparates canalizados. Con toda seguridad en cualquier libro extenso como Oahspe, como en los muchos libros de Velikovsky. habrá unos cuantos aciertos en medio de centenares de errores. A continuación razonaré todas las presunciones de los cuatro autores urantia­ nos. Paiten de la base de que no se modificó absolutamente nada en los docu­ mentos originales del LU después de 1934. Yo no lo creo así. Existe una gran evidcnc ia de que los documentos fueron continuamente corregidos y revisados por Sadler y posiblemente por otros miembros del Forum, y de que él mismo escribió algunos de ellos bajo la convicción de que había sido divinamente «autorizado» para hacerlo. El LU fue compuesto en linotipia. I telen Carson, en una declaración jurada realizada en 1994. afirmó que los documentos no fueron compuestos hasta «finales de los años cuarenta o cincuenta». Incluso después de que las lineas de la linotipia fueran colocadas en los moldes y hechas las planchas para la impre­ sión ile 1955, hubiera sido muy fácil desmontar los moldes y las planchas, reali­ zar los cambios y fundir las nuevas planchas. I lelen Carson. hermana de la primera mujer de Bill Sadler Jr„ trabajó durante casi toila su vida en el 533 y todavía sigue viviendo allí. Si alguien conoce la historia ile los documentos ésta es Helen. En la declaración que realizó en 1994 du­ 197

rante un juicio del que hablaremos en nuestro último capitulo. I telen describió el proceso de revelación de la siguiente manera. Sadler leía un documento al Korum, luego se escribían en liras de papel todas las dudas surgidas en los presentes y es­ tas tiias se recogían y se introducían en una cesta o en lo que se llama Ira una pe­ cera. Bill seleccionaba las preguntas para evitar repeticiones, y luego se llevaban a los seres intermedios. I telen dijo desconocer como las entregaban a los seres in­ termedios. Cuando los seres intermedios habían contestado a todas las preguntas, el do­ cumento volvía a revisarse de nuevo. ¿Cuánto tiempo duro este procedimiento? Du­ rante al menos «diez artos después de 1939». respondió I ielcn. Rehusó llamar al LU «revelación divina* -revelación, si, pero no divina. «No creo ni que se pueda lla­ mar divina a la Biblia*, anadió. l a misma creencia en que no tuvo lugar ningún cambio en los documentos des­ pués de 193''! la comparten Irwin Grnsburgh y Ccoffrey Tayloren su ponencia «Pre­ dicciones científicas de El Libro de Urantia», en el Segundo Simposio Científico de 1991. celebrado en Oklahoma City. Mencionaron varias «predicciones» de bedios científicos que no se conocían antes de 1934, pero que fueron muy popula­ res varios artos después de que el Ll se imprimiera en 1955. 14» ejemplo, sertalan que el LU (260) afirma que- la velocidad de la luz es de 299.790 kilómetros por segundo. En 1931, dicen, la estimación era de 299.774. pero en 1949 los cálculos habían incrementado esa cifra a 299.793. es decir, sólo lies kilómetros de diferencia con respecto a la cifra dada por el LL!. Esto es un poco engafloso. porque antes de 1935 se habían realizado numerosas medicio­ nes de la velocidad de la luz. Bu ejemplo, en 1882. el resultado de Micliclson era de 299.796 kilómetros por segundo. El autor del documento 23 puede ha­ ber dado con esa cifra consultando viejas enciclopedias o libros de astronomía, y redondearla a seis kilómetros |«>r segundo por debajo. O ¿es que quiza el au­ tor del LU encontró la cifra de 299.793 en una referencia de 1949 o de una fe­ cha posterior y la redondeó en tres kilómetros? Parece probable que el material revisado o escrito totalmente por Sadler y quiza (H»i otros (hablaré de esto en los capitules 14 y 15) fuera «autentificado» por los reveladores que lo comprobarían a través el durmiente YYilIred. Esto justificaría a Sadler cuando negaba haber «escrito» alguna parte del LU. En su mente serian los reveladores los que escribían al poner las ideas en su cabeza, y los que luego las autentificaban a través de \\ ilfred. Comencemos por considerar cómo el LL (Documentos 57 al 65) explica el origen de nuestro sistema solar. Cada documento fue escrito por un Portador de Vida, algunos todavía residentes (aunque invisibles) en Urantia Eos astrónomos actuales fechan la edad del universo en aproximadamente 15.000 millones de artos. 5.000 millones arriba o abajo. Se cree que el universo entero comenzó con 198

una explosión primordial que el astrónomo británico Kred llovle llamó hurlonamente el «big liatig». En esa época I loyle defendía la teoría de la creación con­ tinua o teoría del estado estacionario del universo, que desde entonces lia sitio abandonada, principalmente debido al descubrimiento de una «incandescencia» de microondas que dejó has de sí la bola de fuego. El Ll ’ rechaza la leona del big bang. Nuestra galaxia, afirma, se inició hace 875.000.000.000 de artos siguiendo el mandato de los Ancianos de los Dias. Pri­ mero los poderes superiores crearon una enorme nebulosa llamada Andronóver. Su número es 876.927 (3 veces el número primo 292.309). Andronóver evolucionó en una hélice similar a la galaxia Andrómeda- Al contraerse, giraba cada vez más lapida, hasta fragmentarse finalmente en 1.013.628 soles (LU 655). Nuestro Bol tiene el número 1.013.572. (Los reveladores disfrutan al damos esos inmensos números l uí precisos, que por supuesto nadie puede verificar.) ¿Sólo hay un millón de so­ le s en nuestra galaxia? Los astrónomos cuentan millones. Nuestro sistema solar, llamado Monmatia en el LU. se inició hace 4.500.000.000 tk artos (esta cifra concuerda con las actuales estimaciones) como resultado de la aproximación de Angona. un sistema estelar, con una gigante estrella oscura en mi centro. La gran estrella extrajo de nuestro Sol dos filamentos que se conden­ s a r o n en doce planetas. (Como he mencionado antes, conocemos sólo nueve: el LL predice tres mas. todavía no detectados, fuera de la órbita de Pluton.) Lenta­ mente. a lo largo de miles de millones de artos nuestros planetas y sus tunas se fueron ampliando progresivamente por la unión de meteoritos hasta que alcan­ zaron su tamaño actual hace mil millones de artos aproximadamente. Esta teoría de la evolución de nuestro sistema solar fue la conjetura más po­ pular durante los artos veinte y treinta cuando se escribieron los documentos del t.l Se llamó «hipótesis planetcsimai* o «hipótesis Chamberiin-Moulton», en ho­ nor a los dos profesores de la Universidad de Chicago que la propusieron por pri­ mera vez en 1900. Estos profesores eran el geólogo Thonias Chamberlin y el as­ ín momo Korest Ray Moulton. Esta teoría se puede consultar con detalle en el libro V<>tillan . Utronomy (1931). un libro de consulta muy utilizado en su época (Fue uno de los que yo empleé en 1936 cuando estudiaba Astronomía en la Universi­ dad de Chicago.) Chamberlin ofrece un buen relato de la teoría en diversos artí­ culos. v en una antología popular editada por Moulton. The Worid and Vían As Si icncc Sce Them (1937). En Inglaterra Sir James Jcans. por entonces el astrónomo más famoso del mundo, aceptó la teoría en 1916. La «teoría niareomotriz». como le gustaba llamarla es de­ fendida con finio detalle en su popular libro The Unhvrse Amund l 's (1929). un libro que sos|X'cho (|>or razones que explicaré después) que Sadler leyó con de­ tenimiento. En la página 320. Joans escribe:

Al saber cómo las estudias están diseminadas en el espacio, podemos estimar con bastante aproximación con qué frecuencia tíos estrellas se aproximarán una a la oirá. El cálculo muestra que incluso después de que una estrella haya vivido millones de millones de artos, la probabilidad todavía es de cien mil contra uno que llegue a ser un sol rodeado por planetas. Str Alt huí Stanley Eddington, otro famoso astrónomo británico, también defendió la teoría mareomotriz en su libro de 1927 The Sature ofthe Physical World (176 y ss.). Al igual que Chamberlin. Moulton y Jcans. destacó la extrema rareza que dos soles se aproximen tanto que den origen a los planetas. La probabilidad, escribe, es la de que dos bolas de lenis. entre veinte que se están moviendo aleatoriamente dentro de una esfera tan grande como la Tierra, se aproximen unos pocos metros una a la otra.* Eddington estima que ninguna estrella entre un centenar de mi­ llones podría haber estado lo suficientemente cerca a otra estrella para extraer fi­ lamentos que posteriormente se condensarían y darían lugar a los planetas. El L i ’ofrece un conciso relato de la teoría Chambeiiin-MouUon, incluyendo una exposición sobre la enorme improbabilidad de un encuentro tan próximo de dos cuerpos masivos. Desgraciadamente, sus principales defectos se descubrieron muy pronto, y ya por 1940 la teoría babia muerto. Si su muerte hubiera sido conocida por Sadlcr. como supongo que así ocunió. ¿por qué no la eliminó del L t? La res­ puesta más obvia es que el dexumento en el cual se describía esa leona era tan conocido por todos los miembros del Fbrum que se hubieran molestado terrible­ mente si Sadler lo hubiera suprimido. Además, no babia ninguna necesidad de hacerlo. ¿No niega el L l: explícitamente la exactitud de su cosmología y afirma que gran parte de ella eslará anticuada en unos pocos artos? Considero que es una excusa sin sentido si se tiene en cuenta que un lugar tan destacado en un libro supuestamente dictado por seres superiores esta ocupado por una teoría que se ha demostrado falsa. Seguramente muchos urantianos. aun­ que quizá no lo admitan, se sienten preocupados por el hecho de que inteligen­ cias superiores, conocedoras de que la teoría de las mareas era falsa le hubieran reservado tanto espacio en el LU. Y que además no artade absolutamente nada al contenido espiritual del libro. El Ll 'no llama estrella al cuerpo masivo que se aproximó a nuestro Sol Lo llama

líi. Sosix’ého que la analogía de la bola de lenis de Eddington fue el ungen de la deilararlbn del LU (4,081 sobre la densidad de los soles en Nebadón: «Tienen tanto espacio, comparativamente, como d que tendría una docena de naranjas a nulando a través del interior de Icanlia si el planeta fuera un globo vacio».

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•un gigante oscuro del espado». Tenia una «tremenda atracción de gravedad», A pe­ sar de la advertencia del L i 'sobre la ciencia no merecida, a los fundamentalistas urantianos les gusta llamar así a los «cuerpos oscuros», al igual que en otras re­ ferencias en el LU, lo que consideran una anticipación de los «agujeros negros». 1.a suposición de que estos cuerpos oscuros son agujeros negros es extrema­ damente inverosímil. Mucho tiempo antes tic que se pusieran de moda los aguje­ ros negros, los astrónomos sabían que ias estrellas masivas se podian colapsar y formar enanas blancas, pequeñas estrellas que son extremadamente densas con enormes campos gravitatoríos En una enana blanca un cuaderno podría llegar a pesar varias toneladas. Los astrónomos conjeturaron que las enanas blancas se pueden enfriar y formar enanas negras que no radian ninguna luz. No se han observado hasta ahora enanas negras (¡no es fácil ver estrellas como éstas!), pero la teoría de su existencia estaba muy defendida en la época Como el LU no dice nada acerca de las singularidades del tiempo y del espacio dentro de un agujero negro, parece plausible que los cuerpos oscuros del IJ sean simplemente eslreIlas que no producen ninguna luz. El IA:(173) identifica explícitamente’ «las islas oscuras del espacio» como «soles muertos y otras agregaciones de materia carentes de luz y calor». Describe correcta­ mente’ est.is estrellas negras como poseedoras de una densidad increíble que se puede calcular i«>r su efecto en los soles luminosos cercanos. También puede ocurrir que tales estrellas sean mas abundantes de lo que se supone, y puedan contribuir a la misteriosa «materia negra* que los cosmólogos de nuestros días están buscando. S: la tei iría del big bang es correcta, como casi todos los astrónomos creen, el universo tiene de 10.000 a 20.000 millones de artos. El IJ estima que la edad de nuestro universo era de más de 1.000.000.000 de artos. Lo que no estaba dema­ siado alejado de las estimaciones del momento. Jcans (en su libro mencionado ante­ riormente!. antes de que la teoría del big bang se convirtiera en una norma, esti­ maba la edad del universo en 200.000.000.000 de artos, con estrellas formándose aproximadamente hace 3.000.000.000 de artos. El L t/(469) habla de materia que surge de «la potencia espacial» del «Absoluto No Cualificado». Sospecho que el que baya escrito esta linea ha leído la siguiente frase (página 316) del libro de Jeans: «Si quisiéramos una imagen concreta de esta creación |de material, se podría pen­ sar en el dedo de Dios agitando el éter». El LL (656 y 658) inequívocamente afirma que nuestro sistema solar tiene lies planetas todavía no descubiertos fuera de las órbitas de N’epluno y Pluton. En el momento en que fueron escritos los documentos de Lrantia. los astrónomos sos­ pechaban de la existencia de un décimo planeta, llamado Planeta X. La última evi­ dencia. basada en mediciones extremadamente exactas de las órbitas de Urano y Ncptuno. no muestra discrepancias que indiquen un objeto fuera de Pintón lo su­ ficientemente grande para ser llamado un planeta. Sin embargo, hay cientos de 201

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i'il LU está plagado de afirmaciones científicas que obviamente son imposibles de verificar o refutar. Esto es especialmente cierto en las partes que tratan de la cos­ mología. Según el LU lodo nuestro universo conocido es una parte minúscula de un reino mucho más grande en el cual florecen un gran número de otros univer-ios, totalmente fuera del alcance de cualquier telescopio concebible. Hay que acop­ lar la existencia de esos superuniversos por un acto de fe. Lo mismo se puede decir de muchas afirmaciones «científicas» sobre ángeles v seres superiores. ¿Cómo, por ejemplo, puede la ciencia verificar que los scrafines son capaces de viajar a 893.000 y 899/100 kilómetros por segundo, o más de tres veces la velocidad de la luz (LU 433): o que los Ajustadores del Pensamiento pueden ir desde Diviningtón. una de las esferas sagradas del Paraíso, a Urantia en H7 horas. 42 minutos y 7 segundos? (LU 1.186) La gran velocidad con la que viajan los ángeles se ha discutido mucho por los teólogos, y alabada por los poetas. Ésta es la primera estrofa de un poemilla absolulamente prescindible sobre ángeles, escrito por la poetisa escocesa del siglo diecinueve Marión Paul Aird:

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(Como fiechas que surcan el aire, ^ ^ luminoso flujo de la fuente. Los nobles ángeles ayudantes surcan lo profundo de la noche: Rápidos como una chispa eléctrica del pensamiento, Hacia las cámaras oscuras de la tierra. De acá para allá, ruedas de fuego que. Como el ojo de Dios, se precipitan: Observando el verde limite de la tierra Buscando en todas las ciudades.!

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Lis ángeles que aparecen una veintena de veces en la Biblia no están descri­ tos como seres alados excepto en los casos de serafines y querubines. En la visión de Isaías de Dios sobre su trono (Isaías 6:2), se nos dice que sobre el trono «bahía en Él serafines, que cada uno tenia seis alas: con dos se cubrían el rostro y con dos se cubrían los pies, y con las otras dos volaban». En el capitulo décimo de Ezequiel. el querubín es descrito como un ser que vuela con alas. En I Reyes 6. sabe­ mos que el Templo de Salomón contenía inmensas figuras de querubines talladas en madera de olivo con sus alas desplegadas. En los libros apócrifos del Antiguo Testamento de Enoc y de Elias, se describe a los ángeles como poseedores de seis alas. Los antecedentes de los ángeles judeo-cristianos fueron los grandes ángeles del zoroastrismo que viajaban moviendo sus enormes alas. Inclusa Abura Mazda el Dios supremo y creador, era represen­ tado como un ángel. Aunque las alas no se mencionen, en Apocalipsis 8:13 se describe a un ángel «que volaba por medio del cielo», y en 14:6 habla de «otro ángel que volaba |v>r medio del cielo». Es de suponer que llevaran alas. Lis grandes alas blancas comenzaron a aparecer en los ángeles del arte cris­ tiano durante la Edad Media y el Renacimiento. En las ilustraciones de Doré para el Paraíso Perdido de Millón, y para la Divina Comedia ríe Dante, todos los ange­ les buenos llevan alas blancas. Salan y sus cohortes llevan Unios ellos alas osc u­ ras. como las de los murciélagos. Las alas de murciélago también adornan a los ángeles caídos en los dibujos de U'illiam Blake. En la literatura adventista, los an­ geles. buenos y malos, aparecen en las ilustraciones con grandes alas empluma­ das. La sebora Ulule repetidamente describió a los angeles que veía en sus visio­ nes como seres alados. En una de sus primeras visiones también ella llevaba alas y se le permitió visitar un planeta que no había caído, con siete limas. El canto final del Infierno retrata a un Satán con tros caras, una roja, otra ne­ gra y otra amarilla Bajo cada cara salía «un gran par de alas, tal como convenía a tanto pájaro; velas de barco no vi nunca iguales. No eran plumosas, sino de mur­ ciélago su aspecto; y de tal forma aleteaban, que tres vientos de aquello se mo­ vían». Los vientos mantienen congelado el hielo del circulo final del infierno hielo en el cual Satán está hundido hasta el pecho. El Satán de Millón era un demonio inteligente y atractivo. El Satán de Dante era un idiota |>eludo y horrible. En el segundo canto del Purgatorio. Dante describe a un ángel que volaba «con eternas plumas», como un «pájaro divino». En el Canto 8 del mismo libro, dos án­ geles llevaban alas verdes, repartiendo el color verde por lodo el Purgatorio como un símbolo de la esperanza de la redención. En el Paraíso la esperanza ya dejó de ser una emoción, por tanto las alas de los ángeles toman un color dorado. En el Canto 31 del Paiaiso. «sus caras lile los ángeles! eran Unías llama viva, de oro las illas, y tan blanco el resto, que no es por nieve alguna superado». 208

Hermas, un Padre de la Iglesia apostólico y romano, enseñó que cada persona tiene dos ángeles guardianes, uno bueno y uno malo, punto de vista aceptado sólo por algunos Padres posteriores. En el libro de Daniel hay un ángel guardián para cada nación, estando Miguel destinado a Israel. De vez en cuando surgen sectas en las cuales se adoran a los ángeles y muchas iglesias están dedicadas a los án­ geles individuales, especialmente a Miguel. Li angelologia todavía sigue estando vigente, y no sólo entre los urantianos. Ac­ tualmente está floreciendo una secta en Alemania y en Austria entre los devotos católicos. Esta secta está inspirada en una revelación especial de una lal Gabrie­ la Bitlcriich. y sus miembros participan en elaborados rituales dedicados a la ve­ neración de los ángeles. En la Edad Media, casi todos los teólogos estaban de acuerdo en que un ángel guardián estaba asignado a cada cristiano, aunque no había acuerdo de si también estaban asignados a los pecadores. Lis teólogos protestantes estallan igualmente divididos. En cambio, todos estaban de acuerdo en que los ángeles del mal son in­ capaces de influir en la salvación a no ser que nuestro libre albedrío lo permita. Los escolásticos escribieron abundantemente sobre los ángeles, su número, na­ turaleza y hábitos. Tal especulación alcanzó alturas pasmosas en los escritos de Tomás de Aquino. Sin ningún rastro de humor, el Doctor Angélico considero muy seriamente misterios tan profundos como si los ángeles son capaces de defecar y de ventosear-cuestiones sobro las que el Ll se muestra compasivamente silenvioso. Si se desea leer una excelente historia sobre angelologia tanto cristiana como de otro tipo, consúltense los artículos sobre «Demonios y Espíritus» en Encyclo¡Kilia oí Religión and Ethics de James Hastings. t iia referencia básica sobre angelologia es .4 Diclionaiv oí. \ngels de Gustav Davidson (Kroc Press 1967). El libro lngc/s. tn Endangered Spciics de Malcolm Godvvin (Simón and Schustcr. 1990) cuenta con una gran profusión de láminas en co­ lor pero el texto está plagado de nociones de la Nueva Era y no es demasiado exacto. Por ejemplo. Godvvin afirma en la página 11. que «en el Antiguo Testamento no hay ninguna referencia a los ángeles caídos. No hay nada que sugiera que Satán era malo». Y entonces, ¿qué ocurre con Isaías 14 cuando habla del orgullo de Sa­ lan ile querer ser como Dios, e incluye la maravillosa linea: «¡Como caíste del cielo, lucero brillante, hijo de la aurora!»? ¿Cómo surgió el mito de que los ángeles viajaban con alas batientes? El IJ 'n os ofrece una inteligente explicación. Se nos dice (LU 438) que en unos pocos mi­ nutos antes de la muerte las personas a veces pueden llegar a disfrutar de una leve visión de un ángel esperando antes de ser transportados. Ven lo que parece ser un doble juego de alas. No son alas. Son «aislantes de la energía -escudos de Iriccion» requeridos debido a la gran velocidad de los serafines cuando transportan el alma de una persona inconsciente a otro mundo. Cuando estos escudos de 209

energía se despliegan en sn totalidad, el durmiente se «deposita hábilmente» poi los asistentes seráficos «directamente encima del ángel transportado». Lis escu­ dos est.m por tanto cuidadosamente cenados y ajustados. Guando el ángel transportador se prepara para «que vire hacia las comentes de energía de los circuitos del universo», comienza una «extraña metamorfosis». El ángel se alarga en ambos extremos, envuelto en «luz extraña de tonalidad ámbar». Después de que el jefe de transporte inspecciona todo para asegurarse de que el ángel esta adecuadamente «enserafinado», el ángel se convierte en «una lumino­ sidad brillante, casi transparente, vibrante, en forma de toipedo». El despachador de transporte reúne miles de «baterías auxiliares de energía viviente», y entonces sucede que toca el punto cercano del «vehículo seráfico», que «sale despedido ha­ cia delante con una velocidad como la del rayo, dejando una huella de luminosi­ dad celestial» en la atmósfera del planeta -u n rastro que dura diez minutos. Philip Calabrese, un matemático urantiano que vive en San Diego, se ha preo­ cupado durante años por una aparente contradicción en el U Se nos dice (/./ 260) que el serafín viaja aproximadamente tres veces mas rápido que la luz.17 En la pagina 569 descubrimos que. cuando morimos, nuestra alma durmiente es trans­ portada desde Urantia al primer mundo de estancia, que gira alrededor de Jentsenr. ¡en sólo tres días! Alta Centauro, la estrella más cercana a la Tierra (además de nuestro Sol), está a más de cuatro años luz. l.'n serafín, viajando a triple velo­ cidad de la luz, necesitarla más de un año para alcanzar nuestra estrella más cer­ cana ¡y tardaría más a Jerusem, que está mucho más distante! Los uranlianos se han preocupado desde hace tiempo por esta aparente con­ tradicción. Tray Bishop escribió sobre ello en «Seraphic Velocity». un articulo apa­ recido en la edición de otoño/ invierno de 1982-1983 de Ascender. Merrit Hom le siguió con «Seraphic Velocities». articulo aparecido en otra publicación periódica uranliana Ululada /'/anclan hints (enero 19841. Calabrese trató este enigma en la conferencia «Sobre las velocidades seráficas y la resurrección en el tercer día» impartida en el primer Simposio Científico Uranliano, celebrado en Nashville, Ifennessec. los dias 13-15 de mayo de 1988. Señaló

que según el LU (261). un «mensajero solitario» puede viajar a 1.346.169.220 ki­ lómetros por segundo, que es casi un millón de veces mas rápido que la luz. Sin embargo, el /./ 'dice claramente que es el transporte seráfico, no los mensajeros solitatios. el que lleva I;ls almas de los muertos a Jerusem. Calabrese resume las diversas formas extrañas con que los uranlianos han in­ tentado explicar el «tercer día» en el cual las almas «se repersonalizan». Las rechaza todas en favor de considerar el «día» como un periodo de tiempo indefinido. Ésta es su conclusión final: lór tanto, mi respuesta a esa anomalía es (pie realmente se tardan tt artos, y mas probablemente 20.30 o más artos, en resucitar «en el tercer periodo» sin un retraso significativo. Lis circunstancias tienen todavía que madurar. Muchas personas que han muerto en el pasado están todavía durmiendo en estado de transito ¡Veinte artos es menos de media hora en un día del Paraíso! En 1991. cuando Calabrese habló en el segundo Simposio Científico I rantiano en Oklahoma City, reveló un cambio en su modo de pensar. Abrió su conferencia sobre la teoría de partículas urantiana y la topología del espacio retractándose de la anterior solución que había prepuesto. En ningún lugar del /./. dijo, se afirma que cuando un serafín lleva un alma mortal desde Urantia a la primera estancia viaja por su propio poder. Calabrese ahora piensa que se desplaza con más rapi­ dez debido a alguna técnica que la ciencia urantiana todavía desconoce. Es imposible no traer a colación el famoso debate de los teólogos medievales sobre ¡cuántos ángeles podían permanecer sobre la punta ele un alfiler! *

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Hace seiscientos millones de años, según el l . l una comisión procedente de Jcrnsein realizó una investigación en Urantia, planeta 606. e informó que era favo­ rable para que se llevara a cabo un experimento vital. Lis I'Orladores de Vida te­ man que esperar hasta que nuestros océanos estuvieran lo suficientemente salados para soportar el pretoplasma que habían fabricado en el planeta y que vertieren

17 l a velocidad seráfica es lenta comparada con la velocidad de los Mensajeros Solitarios, descritos en el Documento 23 por un Consejen» Divino de Lversa. Nos dice que 7.960 billones de Mensajeros Soli­ tarios operan solo en Orvonlón. y que es la séptima paite de su número total, l’aia prestar sus siete cla­

Tomá» ik- Aquino defendí» • la leona de que los angeles. al igual que los destrones en la actual te-

ses diferentes de servicio, viajan a una velocidad de 1346.169.220 kilómetros por segundo. Incluso esta

una irianlkaL pueden viajar instanl.ineamenle ik' un lugar a ntm sin ocupa' ningún lugar entn- ellos

increíble velocidad no e s .... la comparada con la de los Mensajeros de Gravedad de DlvUlinglón UJ' 3 4 6 -3 4 7 ). ¡Kilos tra s c ie n d e n el e s p a c io y el tie m p o y e n d o d e

210

Aa

B in s ta n tá n e a m e n te !

st la leona de la relatividad es convela, ningún objeto o información puede superar la velocidad de la Iii/ sin ii hacia atras en el tiempo \ sin crear lodo Upo de contradicciones lógicas.

211

en sus mares en tres lugares diferentes. Estn nairriú. se nos dice, hace 550.000.000 de años. Entonces comenzó el proceso de evolución. Como consideraremos de nuevo en el capitulo 13. el proceso no era darviniano en el sentido de que la vida evolucionó por una acumulación gradual de minúsculas variaciones. Aunque es­ tos cambios tan pequeños pudieron introducir variaciones dentro de las especies, cada especie surgir) de una abrupta mutación a gran escala. A los maníjanos les gusta considerarlo como una anticipación de la moderna teoría del equilibrio puntuado, con frecuencia llamada «teoría del salto» de la evo­ lución, propuesta por Stcphen Jay Gould y sus colegas. Sin embargo, el texto de­ lata una completa desinformación de la teoría saltacionista. Los saltos son una serie de pequeñas mutaciones genéticas que ocurrieron durante miles de años. Son llamados salios no porque sean repentinos, sino porque ocurren mas próxi­ mos en el tiempo que los largos periodos de lenta evolución en la clasica teoría de Dárwin. Danvin pensó que los saltos en los registros de fósiles eran debido a la peculiaridad de las condiciones para la fosilización. Gould cree que los saltos son demasiado grandes pata set explicados de esta forma. En el capitulo 15. com­ probaremos cómo la inconsistente teoría del LU sobre la evolución por grandes mutaciones «repentinas» fue tomada del libro de Sadlcrde 1927 The Tmlh \boul

Heredity Lt mutación más importante, por supuesto, fue la aparición repentina, aproxi­ madamente hace un millón de años, según el LU de los primeros humanos, los gemelos Andón y lónta. Como he mencionado antes, sus padres eran primates. Ambos padres fueron asesinados, se nos dice, por gibones enemigos. L>s gemelos huyeron hacia el norte pata dar origen a la raza andonita al engendrar diecinueve hijos. De ojos negros y tez morena, los andonitas fueron los primeros en hacer fuego al quemar un nido seco y abandonado de pájaros con chispas producidas al gol­ pear dos pedernales. Sontad, el primer hijo, se casó con una de mis hermanas. A los 42 años. Andón y Ponía murieron a causa de un terremoto (LL 7131. ( )!n> con­ junto de gemelos que apareció al mismo tiempo. |X)r otra mutación repentina, eran mental y físicamente inferiores a Andón y Punta. Pite de este par subhumano del que los simios de nuestros chas han evolucionado (L l' 70(9. Esta teoría de que las especies surgen de mutaciones repentinas, en lugar de por minúsculos cambios a lo largo de miles de años, tiene mas de cien años. Uno de los primeros biólogos en defenderla fue Ge-urge Mivart. un alumno de Thomas I luxley. Su Génesis oíS/H-cies fue publicado en 1X71. con un título muy similar al de Origen de las especies de Danvin. Danvin se tomó a Mivart lo su ­ ficientemente en serio para dedicarle varias paginas en las siguientes ediciones de su famoso libro. Mivart era un católico que hizo lodo lo que estuvo en su mano para convencer a su iglesia de que aceptara la evolución. Por esc motivo fue excomulgado y se le negó un entierro cristiano. (Se podra encontrar un re­ 212

talo de este vergonzoso episodio en mi libro de 1992 On thc l l lid Sidc. |Ed. en español. Extravagancias y disparates. Kd. Alcor. Barcelona 1993.).) La idea de que Dios guiaba lodo el proceso de evolución al provocar abruptos cambios, especialmente al infundii un alma inmortal en los primeros humanos des­ pués de que sus cuerpos hubieran evolucionado lo suficiente, ha sido muy popu­ lar entre los cristianos liberales que aceptaban la evolución pero que procuraban armonizarla con el Génesis. El IA adopta un método similar. Aunque las muta­ ciones repentinas ocurren por leyes naturales, todo el proceso ha sido cuidadosa­ mente planeado, y fue y esta siendo guiado por los Dioses. Los cristianos libera­ les suelen adoptar similares puntos ele vista, sustituyendo el politeísmo urantiano por un soio Dios. Li suposición de que una sola mutación puede ser lo suficientemente grande para producir una nueva especie está ahora totalmente desacreditada. Sin embargo, la historia de las formas de vida en el I.L . en su evolución a través de las distin­ tas* edades geológicas desde el Prnterozoico al Cenozoico, sigue muy de cerca los manuales de geología histórica que circulaban en tos años veinte y treinta. Seria interesante contrastar algunos de estos libros para comprobar si el relato del LL sigue i alguno de ellos en frases \ detalles técnicos.

Lis cuatro autores de The Science Contení oíthe l tan lia Book admiten que la asir momia del Ll tiene algunos fallos notables. Fór ejemplo, el /.( (170) afirma que la galaxia Andrómeda está a un millón de años luz de la Tierra. Esta era una estimación aceptada en los años veinte, pero los instrumentos modernos han du­ plicado la distancia.1' Mercurio es descrito en el LL (657) mostrando siempre la misma cara hacia el Sol lámbién era la teoría aceptada hasta que fue descubierto que Mercurio rota lo suficientemente rápido para presentar todas sus caras al Sol. (La creencia de que Mercurio tiene un cinturón crepuscular entre su cara oscura y la iluminada

tS.t -i evidencia actual procedente del telescopio t iubblo sugiere que la constante I lubbíe lia velocidad de e\|iunsion del universo) puede ser mayor de lo que se habla sospechado. Si e> asi. reduce tanto el iamafio como la edad del universo, y devuelve a Andrómeda una distancia de aproximadamente un mi­ llón (le artos luz desde la Tierra (Consúltese «Canilles in thc Niglil». en .Isírtmoim septiembre 1Ü01J lista idea es muy controvertida, y en cualquier caso no tiene ninguna relevancia ton relación a la exac­ titud del

Ll

porque meramente refleja la opinión de los astrónomos en los artos treinta

por el Sol, tan imputar en la ciencia ficción, tuvo que ser abandonada.) El l.l tam­ bién se equivoca al afirmar, que como Mercurio, la Luna no rota soba- su eje. Para mantener la misma cara siempre hacia un cuerpo central, un cuerpo que gira tiene que rotar una vez sobre su eje para cada revolución. El error del l .l ' es un error muy común que se puede esperar de un escritor humano que no es astrónomo, aunque no se esperaría de una inteligencia superior. Es divertido obseivar que Oahspc. a pesar de su absurda cosmología, no co­ mete este error sobre la rotación de la Luna. En el Bnak oí Cosmogom and Prophety. capitulo 5, versículo 16. los ángeles escriben: «Sin embargo, la Luna no tiene, en relación con la cara de la 'llena, una (evolución axial. Pero bav que recordar que la Luna no puede girar alrededor de la Tiemr sin realizar una auténtica re­ volución axial». ¿Cómo justifican los cuatro autores del folleto sobre la ciencia del L l 'los erro­ res científicos del l.l ? Es difícil de creer, peni lo racionalizan todo maravillosamente. Los reveladores, argumentan, intercalaron deliberadamente ciertos errores en el LL como si fueran «bombas de relojería», es decir, afirmaciones disertadas para ex­ plotar con posterioridad. ¿Por qué motivo? ¡Pitra convencer a los urantranos que no hay que caer en el hábito de venerar el l.l ‘ convirliéndolo en un fetiche en la misma forma que los fundamentalistas han convertido en un objeto de culto la Biblia o el Coran! Esta noción de que los errores del LL son «bombas de relojería» dispuestas es­ tratégicamente pañi impedir una excesiva veneración riel LL' procede de Dick Rain, uno de los cuatro coautores. Bain es un alto y simpático ingeniero eléctrico que vive en Hickory. Carolina del Norte, y que publica un boletín informativo semes­ tral llamado Cosmic Hcílcction. Antes de convertirse al urantismo. había sido un miembro adivo de Unidad. secta esdndida de la Ciencia Cristiana. I lov pertenece a la Iglesia Unitaria Me visitó en agosto de 1993. conduciendo un coche con una gran iregatina que decía litvvnv (I Iqy lleva esta palabra en su matrícula) A pesar de los pocos errores triviales catalogados como «bombas de relojería» que observa en el /./. mi impresión fue que el Lí es para ti un objeto de culto, pues tenia una justificación para cada uno de los importantes entras científicos del L tq u c yo le mencionaba Si esta idea de las «bombas de relojeria» se amplia para justificar todos los erro­ res del l.l '. obviamente ningún concepto científico erróneo incluido en los docu­ mentos podrá perjudicar al sagrado libio a los ojos de los verdaderos creyentes. Por tanto, los urantranos tienen dos opciones. Si encuentran emires de ciencia y de historia en el L l . pueden decir que en este caso los reveladores, con su gran sabiduría ¡los habrían puesto allí a proposito! Hrr otro lado, siempre que se en­ cuentren con una aparente antic ipación a la ciencia posterior, entonces esas an­ ticipad unes serán prueba de que id Ll tiene un origen divino! A pesar de lo sor211

préndente que puede resultar todo esto, y a pesar de la advertencia de Mclquiscdec de que el Ll no contiene conocimiento merecido, los defensores del LV con­ tinúan buscando las auténticas anticipaciones a una ciencia ¡que los reveladores afirman que les fue prohibido revelar! Considérese por ejemplo cómo los cuatro autores intentan convencer a sus lec­ tores de que el LL' (663) ha demostrado una presciencia al defender la teoría de la deriva continental mucho antes de que formara parte de la geología imperante. Son conscientes, por supuesto, de que la teoría había sido propuesta antes de la quinla revelación epocal y, por tanto, pueden argumentar que el L l ' no estaba di­ vulgando ciencia «no merecida». I labia sido merecida por Alfred Wegener. Sin em­ bargo, afirman que la teoría de Wegener había sido enérgicamente rechazada pol­ los geólogos cuando el LL ' fue escrito. Hnr tanto, según ellos, el LL ' fue profético al aceptar esa teoría como verdadera. Desafortunadamente, los cuatro autores no se molestaron en investigarlos orí­ genes de la deducción de Wegener. A comienzos de los artos veinte, cuando apa­ recieron los primeros documentos de Ll Libro de Urantia a través de W ilíred y fue­ ron corregidos por Sadler y el Fbrum, la deriva continental era una teoría controvertida ix'io muy respetada Alfred Lothan Wegener (1880-1930) propuso por primer a vez la teoría de la deriva continental en un documento fechado en 1912. el arto en que probablemente comenzó el canalismo de W'ilfmd. En 1915. Wegener publicó The Orígins ofContinents and Occans (ed. en es­ pañol Li génesis de los continentes y los océanos. Pirámide, Madrid. 1983). Este librito de 91 páginas tuvo tres ediciones alemanas revisadas y ampliadas y fue traducido al francés y al ingles. Yatine reselló favorablemente el libro en 1922. Su teoría fue respaldada por muchos de los mejores geólogos del mundo, espe­ cialmente en Holanda. Wladimlr Koppcn. un distinguido astrónomo alemán, fue uno de los primeros defensores de su teoría. El geólogo de I larvard Reginald Daly. el geólogo surafricano Alexander du Tbil y Arthur Holmcs. de Edimburgo, eran otros de sus devotos aliados. Du Toit incluso escribió un libro titulado Om Wanilering Conlinents. publicado en 1957. y dedicado a Wegener. Como sostiene Michacl Fricdlander en el capitulo sobre deriva continental de su libro .1/ the Erin­ ges o í Science (1991). la leona de Wegener «permaneció en un estado de credibilidad suspendida hasta después de la Segunda Guerra Mundial». Wegener «mereció» la teoría al ser el primero en dar una razonable aunque de­ fectuosa explicación de la deriva continental. El casi perfecto acoplamiento de los dos continentes. África y America, ya se había observado mucho antes. El cientí­ fico alemán Alexander von Hunrboldt. el científico francés Antonio Sider-Pelligrim \ el científico inglés Osmond Eishcr ya habían sugerido que las dos continentes podían haber estado unirlos. pero en ausencia de una buena teoría y de una de­ cisiva evidencia confirmadora, nadie los habían tomado muy en serio. En 1930,

Wcgencr murió en una expedición cine dirigía en Groenlandia. Sus compañeros le enterraron allí en la nieve. Rulemos encontrar otras interesantes historias sobre la teoría de Wegcner en Continental Driíl (1983) de UB. Marvin y Contincnts in Collision (1983) de Russell Miller. En 192(>, se celebró un simposio sobre esta teoría en mi ciudad natal de Tulsa. Sus ponencias tía mayoría de ellas opuestas a la teoría de Wegcner) se publicaron posteriormente como libro, con una larga introducción apoyando la teoría, y un ensayo de cierre contrarío a ella Sir James Jeans. en su popular libro Thmtigh Spacc añil Time (1934). considera que la teoría de Wegcner es «mas interesante» que una antigua teoría sobre la modificación continental «aunque [la teoría de W’cgencrl todavía no ha conseguido una aceptación general |x»r parte de los científicos*. Wegcner mantuvo ixn diversas tazones -principalmente el notable acoplamiento de la costa oeste africana con la costa este surameticana. y la similaridad de los fósiles encontrados en ambos lados del Atlántico- que hace 200 millones de años los dos continentes estaban unidos como si fueran una sola masa de tierra, a la que llamó Panguea (lodo tierra). Rjsteriomiente. esta masa se fragmentó y sus frag­ mentos flotaron como glaciares, en una base de basalto líquido y a una velocidad tle unos doce metros al año. l.a conjetura de Wegcner tuvo que haber llamado la atención tanto de Wilfred como de Sadler, La oposición a esta teoría, especialmente en los Estados t tritios, no comenzó a aparecer hasta mediados de los artos veinte. Culminó en los años cincuenta, demasiado reciente para haber influido en los documentos de L rantia. Fue a finales de los cincuenta cuando la evidencia que apoyaba la tectónica de placas proporciono por primera vez un mecanismo plausible para explicar la de­ riva. y las opiniones favorables a esta teoría volvieron a salir a la luz. Lt teorías actuales acerca de la deriva continental se alejan en gran medida tanto de Wegener como del LL . Las placas de la corteza terrestre no fueron a la deriva flotando en basalto líquido. Fueron separadas por una roca fundirla que broto de las grandes profundidades, que se solidificó y empujó las placas, Se denomina «ex­ pansión del fondo oceánico», hipótesis propuesta por Kobert Dictz en líHil. El mo­ vimiento de continentes es mucho más lento de lo que Wegcner supuso. Lis cuatro autores urantianos también dieron mucha importancia a dos anti­ guas explosiones de supemovas. Una gigante roja situada en el centro de la ne­ bulosa del Cangrejo explotó en 1054 aC. En los años sesenta. Kudolf Minkowski descubrió lo que él creyó que era la estrella madre debido a la destacada ausen­ cia de líneas de absorción en el espectro de la estrella. En 1969. se descubrió que esa estrella es un pulsar. Incluso vibra a la luz visible, pero tan rápidamente (treinta veces por segundo) que parece arder en una incandescencia fija. Ahora se sabe que es una estrella neutrón cuyo colapso gravitackma! produjo la supemova. Si su vibración se hubiera mencionado en el LU o si el L i' hubiera mencionado algo 21 (i

acerca de los pulsars. entonces los urantianos se hubieran podido jactar de ello. Sin embargo la suposición de que una esfera madre estaba dentro de la nebulosa del Cangrejo, todavía no identificada, era muy extraña en el momento en que los documentos de Urantia fueron escritos. Li otra supemova mencionada en el Ll es la que Tycho Brahc observó en 1372. Lis cuatro autores están impresionados por el hecho de que no fuera identificada como una explosión de dos estrelles hasta 1932. cuando fueron descubiertos sus remanentes. En efecto. 1932 es anterior a 1933. lo que hubiera dado a Sadler una oportunidad de incluirlo en el LL"(438). Mero aunque hubiera aparecido antes en los documentos tampoco resultaría sorprendente. Durante muchos años antes de 1932 los astrónomos fueron partidarios de la teoría de que la supemova de 1372 era de Pipo I. y sospechaban que era el re­ sultado de una enana blanca que se había fusionado con una estrella normal. Esto hizo que la masa de la enana se hinchara hasta desencadenar un rápido colapso gravitación al. El Tipo 2 procede de una sola estrella mucho mayor que se coiapsa cuando consume todo su combustible nuclear y se convierte en una estrella neu­ trón o en un agujero negro. Como la supemova tic 1372 era de Tipo I, mucho an­ tes de 1932. cuando los remanentes de la explosión de la nova se observaron por primera vez. la mayoría de los astrónomos eran de la opinión de que procedían de la fusión de dos estrellas. Los astrónomos distinguieron entre los dos tipos de supemovas a finales de los artos treinta, y en 1941 Walter Baadc demostró lo que se había sospechado antes, es decir, que la supemova de Tvcho era de Tipo 1. y que probablemente fue el pro­ dudo de la explosión de una enana blanca en proximidad con otra estrella La creencia en que una estrella binaría estaba implicada en la supemova de 1572 era el punto de vista aceptado de los astrónomos mucho antes de que el LL fuera pu­ blicado. Ya en 1911. en el articulo «Estrellas» en la decimoprimera edición de la l'niyclopaetlia BriUinnicu (vol. 25. pág. 78(í). se dan tíos explicaciones para la apa­ rición de la urnas: la repentina explosión de una estrella (entonces la teoría pre­ ferida) o la colisión de «dos estrellas o entre una estrella y un conglomerado de materia meteórica o nebulosa». * l'na de las predicciones de más éxito del I.L acerca de la futura ciencia se en­ cuentra en las páginas 378-379: Los cuatro puntos de la brújula son universales e inherentes a la vida de Xebadón. Todas tas criaturas vivientes poseen unidades corpóreas que son sensibles y nrcponden a estas corrientes direccionates. Estas creaciones en forma de criaturas son tlupli217

cadas a través del universo y los planetas individuales y. en conjunción con las fuer­ zas magnéticas de los mundos, activan las huestes de los cuerpos microscópicos en el organismo animal de tal modo que estas células direccionales apuntan siempre al norte \ al sin. Así pues el sentido de orientación está fijado pata siempre en los seres vivientes del universo. Este sentido no es por completo una posesión cons­ ciente de la humanidad. Estas corpúsculos se observaron |x>r prírrreia vez en l'rantia aproximadamente en la época de esta narración. En una época tan temprana como 1855. el biólogo ruso E. von Middendorf ex­ puso en una ponencia su leona de que los pájaros nrigradores son capaces de sen­ tir el campo magnético de la Tierra. Desde entonces la teoría lia seguido siendo discutida aunque ahora hay una evidencia demasiado fuerte de que los pájaros en efecto poseen un sentido magnético. Obsérvese que el 11 dice que los «cuerpos» magnéticos fueron encontrados por primera vez en formas vivientes en l ranlia «aproximadamente en la época de esta narración». Esto implica que la evidencia de tales cuerpos había sido reclamada l>or otra persona antes de 1905. cuando el LL ’ fue impreso. En efecto, en 1947 la revista Ule (22 de septiembre, paginas 105-108) publicó un articulo Ululado «1 iow Homing Pigeons Find Tlicir May». Describía la investi­ gación que H.L Yeaglev. un profesor de física de Penn State, realizó con palomas. Yeagley sujetó minúsculos imanes a las alas de un grupo de palomas, e idénticas piezas de metal a las alas de un grupo de control. Lis palomas con los imanes se perdieron. Las otras encontraron su camino a casa. Life incluso incluyó un dibujo en el que se podia ver la posible localización de los «cuerpos» magnéticos en las palomas. Mi suposición es que Sadlcr o alguien del Eomm levó ese articulo y lo convirtió en la base para el párrafo citado. En 1979, se encontraron partículas de magnetita (óxido de hierro), sensibles a los campos magnéticos, en las cabezas de las palomas, entre su cerebro y su es­ queleto. Hoy se sigue aceptando que las palomas utilizan el magnetismo terrestre, entre una variedad de seriales de navegación (incluyendo las «brújulas» pmpordonadas por la posición del Sol y de las estrellas), para encontrar mi camino por la noche o en días con niebla. Sólo sigue siendo un profundo misterio cómo sus cerebros emplean la magnetita. A finales de los arios setenta, evidencias concluyentes mostraron que ciertas bac­ terias sienten el magnetismo de la Tierra En los arios ochenta se- encontró magne­ tita no sólo en las bacterias, sino también en moluscos, mariposas, delfines y en el abdomen de las abejas Ahora existe una buena evidencia de un sentido magnético en los paramccios. patelmintos. escarabajos, gusanos, serpientes, salamandras, sal­ mones. atunes, tiburones, rayas, tritones e incluso tortugas marinas. (Consúltese «I Iow Turtlcs Navigate». de Kennelh Lnhman. en Scicntilk Amciican. enero 1992). 218

El U afirma que los humanos también poseen un sentido magnético. Robín I laker. zoólogo británico, sostiene que él lia encontrado esa evidencia. En The Mislery oíMigration (Viking 1981. páginas 241-242), relata su experimento realizado con estudiantes que tenían los ojos vendados. Fueron conducidos a un área des­ conocida. y con los ojos todavía cubiertos les pidieron que señalaran la dirección hacia su casa. Baker sostiene que un numero estadísticamente significativo reali­ zaron con éxito el experimenta aunque fueron incapaces de explicar cómo. Cuando llevaban cascos en los que se incluían bobinas eléctricas para producir campos magnéticas, se sintieron confusos y señalaron aleatoriamente la dirección. Baker lia defendido este experimento en numerosos artículos técnicos, co­ menzando con «Goal Orientation by Blindfoldcd Human Alter Long-distance Displacement Póssible Involvement of a Magnetic Sense». Science (vol. 210, 1980. pags. 555-557). Su artículo más divulgativo. «Me May Llave an Inner Compass That Poinl Cs Tovvard Home», apareció en Psychology Today (vol. 14. 1980. págs. 00-72). Su libro \a\igation and llic Sixllt Sense fue publicado en Inglaterra en 1981. El reciente articulo de Baker sobre el tema. «I loman Navjgation: Sun. Star, and Magnetic Orientation by Naive Subjects». se puede encontraren Orientation and Navigatian: liirds. Humana and Other Animáis, editado por la Boyal Insti­ lóte of Navigation de Londres en 1992. Desconozco cómo lian reaccionado ante tas afirmaciones de Baker otros zoólogos y psicólogos. Nadie puede negar que el LL se ha mareado un tanto de suerte al extender el sentido magnético de las palomas a otras form.es de vida, aunque su aplicación a «tudas Les criaturas vivientes», incluyendo a los humanos, todavía esta por ver. Si en el futuro la evidencia concluyente muestra que los humanos también poseen este sentido, seria otro caso más de la violación en el 11 de su propia norma de no revelar hechos científicos desconocidos en el momento en que los documen­ tos se estuvieron materializando.

219

XI

La ciencia en «El Libro de Urantia» II parte

Kl LU afirma (página 657) que nuestra Luna se está alejando lentamente de la Tierra. Sólo recientemente se ha demostrado que se aleja unos 3.8 cm al arto. U>s cuatro autores riel folleto sobre la ciencia de Ll nos dicen que los astrónomos ha­ blan creído que la Luna se estaba moviendo hacia la Tierra. ¿No es esto, pregun­ tan. otro ejemplo del conocimiento científico conocido sólo por los supermortales en el momento en que los Documentos fueron escritos? Los autores no habían hecho bien sus deberes, lo s astrónomos modernos du­ rante décadas han sabido que la Luna se está alejando de Urantia. Sir James Jeans. en The Uniwtse Annmd Us (citado en el capítulo anterior como una posible fuente para ciertos temas de la cosmología del LU). explica por qué los efectos de las ma­ reas pueden hacer que la Luna retroceda. Esto mismo ya había sido explicado mu­ cho tiempo atrás por el astrónomo británico George Darwin. Finalmente, en unos 50.000 millones de artos, Jeans piensa que la situación se invertirá y que la Tierra y la Luna comenzarán a aproximarse de nuevo. Así es como lo explica Jeans en las páginas 214-215'. De la misma fomia, la fricción mareomotriz ha sido con toda probabilidad la prin­ cipal responsable de la actual configuración del sistema Tierra-Luna, alejando a la taina hacia su distancia actual de la Tierra y ocasionando que siempre muestre la misma cara hacia nosotros. La fricción mareomotriz está todavía operativa. La Luna es la responsable de la mayor parte de las mareas que se originan en los océanos de la Tierra: éstas, ejerciendo un empuje desde abajo sobre la Tierra sólida, ralen­ tizan su velocidad de rotación, con el resultado de que el día se está alargando con221

liiiuamentc.y que continuará haciéndolo hasta que la Tierra y la lama estén rotando y airando en un completo unisono. Cuando ese momento llegue, si es que lo hace, la Tieira mostrará siempre la misma cara a la Luna, de tal forma que los habitan­ tes de uno de los hemisferios de la tierra nunca verán la luna, mientras que el olio lado estará iluminado cada noche. En ese momento la longitud riel día y del mes serán idénticos, siendo cada uno de ellos igual a 17 de nuestros días actuales, Jcífreys ha calculado que s e llegara a este estado de cosas después de unos 5U.000 millones de artos. Después de esto, la fricción maaomotrix ya no ejeacra efecto en el sentido de alejar a la Luna de la Tierra. El efecto conjunto de las mareas solares \ lunaivs con­ sistirá en ralentixar la rotación de la Tierra aún más, al misino tiempo que la Luna icduco gradualmente su distanc ia de la Tierra Cuando finalmente, después de un tiempo inconcebible, se haya acenado a aproximadamente unos lí)3(X) kilomctms de la Tie­ rra. las mateas originadas imr la Tierra en el cuerpo solido de la Luna harán pedazos a esta ultima
Compárense los anteriores párrafos to n el siguiente fragmento del IA (657-658): Cuando las fricciones mareomotrices de la lama y la Tic-ira se igualen, la tierra siem­ pre proyectara d mismo hemisferio hada la luna. \ el día y el mes serán análogos -con una duración aproximada de 17 dias. Cuando se alcance tal estabilidad de ór­ bitas, las fricciones mareomotrices entraran en acción inversa; ya no impulsaran la Luna para que s e aleje más de la Tieira sino que acercaran paulatinamente este sa­ télite- al planeta. Luego, en aquel futuro lejano, cuando la Luna se acerque basta unos diez v siete mil seiscientos kilómetros de la Tierra la acción de gravedad de ésta, liara que la Luna se fractura y esta explosión ocasionada por la gravedad mareumolriz la liara árticos convirtiéndola en pequeñas partículas, que tal vez se arre­ molinen en torno al mundo a manera de anillos de materia semejantes a ios de Sa­ lomo, o bien, sean atraídos paulatinamente .1 la Tierra como meteoros.

¿Que conjetura es la mas plausible? ¿Que los seras celestiales hayan leído el li­ bro de Jcans y hayan resumido su relato del futuro de la Luna, o que Sadler (o al­ gún olm ser humano) lo haya leído y resumido? Esta es exactamente la misma clase de copia parcial de olios libros practicada |x>r Ellen Milite. Obsérvese el cam­ bio menor de los 19-300 kilómetros de Jcans a los 17.700. Creo que el copista rea­ lizo este cambio en un intento inútil de ocultar su fuente. Jcans continúa diciendo, en su siguiente párrafo, que la historia del sistema Tierra-Luna sugiere una edad de la T iara y de la Urna de aproximadamente 4.000 millones de arios. Como el 222

sistema solar había comenzado a formarse antes, calcula una edad del sistema so­ lar que es muy cercana a los 1.">00.000,000 de arios dados en el IA ' (lióo). Existen teorías conflictivas acerca del origen de los asteroides que giran alre­ dedor del Sol en órbitas entre Júpiter y Marte. El LL (057-658) defiende la teoría de que resultaron de la fractura de un planeta que entró en lo que los astróno­ mos llaman el límite Roche de la intensa gravedad de Júpiter. Los anillos de Sa­ lomo se explican de forma similar, como una fractura de una de las lunas de Sa­ turno que gim dentro del limite Roche de Saturno. Creo que esos pasajes del IA' también estaban basados en The l nivetse Atvund t s de Jeans. Si se contrastan las páginas 233 a la 237. se podrá comprobar que la disposición de las frases es demasiado similar a la del IA pan» ser una coinci­ dencia. Jeans escribe que la fractura de un cuerpo tiene lugar «cuando el radio de su órbita» sea menos de «2.45 veces el radio del cuerpo mayor». El LUÍ658) afuma que la fractura ocurre «cuando el radio de su órbita se vuelva menos de dos ve­ ces v media en comparación con el radio del cuerpo mayor». La frac tura de nues­ tra Luna, nos dice el LL (página 658). producirá «anillos de materia, semejantes a los de Saturno». Jeans predijo que la fractura de la Luna dejará a la Tierra «rodea­ da por anillos como los de Saturno*. El IA (561) habla de la atmósfera de la Tierra como a medio camino en den­ sidad enlre Marte y Venus. El motivo de por qué los cuatro autores lo consideran sumamente profetice) me deja asombrado. Hace tiempo que la observación teles­ cópica de los dos planetas lia mostrado a Venus totalmente cubierta de nubes dens,is. \ a Marte con una atmósfera demasiado fina para poder ser visible. Es cierto Mi e nadie antes de 1955 había medido previamente la densidad de las dos at­ mosferas. Si el /.¿/hubiera proporcionado esos datos, en particular la evidencia de que la atmósfera de Venus era extremadamente más densa de lo que anteriormente se había sospechado, hubiera merecido la pena mencionarlo. Simplemente declarar que l.i atmósfera de Venus es más densa que la de la T iara era un comentario muy común hace un siglo. \ los autores del IA les gusta dar grandes y precisas cifras para hechos que no si- pueden confirmar, como la velocidad a la que los angeles pueden viajar o el numero de mundos inhabitados, pero cuando se llega a datos no merecidos que con bastante probabilidad se podían conocer en el futuro próximo, como la denMil,id de la atmósfera de Venus, los documentos permanecen en silencio. Mi miar, por ejemplo, que hay todavía tres planetas sin observar fuera de la ór­ bita ile Plutón es una declaración en cierto modo segura porque es difícil demostrar con rolundidad que no existan tales planetas. Su existencia es. por supuesto, un conocimiento no descubierto. ¿Fbr qué. entonces, los seres celestiales se abstuvieron de revelar los tamaflos y la distancia con respecto al Sol de esos planetas? Para los escépticos, todo indica que los autores humanos de los documentos estaban

simplemente elucubrando sobre la existencia de esos lies planetas, pera que no pretendían en absoluto proporcional datos que pudieran resultar falsos si alguna vez se encontraran tales planetas. Ijos urantianos, por supuesto, pueden argumentar que liar esos dalos podría ser una prueba positiva de que los documentos proce­ den de los supermorlales. y que de esta forma se podría llegar a considerar el Ll como un «fetiche*. El LU explica (464) que el carbón desempeña un importante papel en la reac­ ción nuclear que comienza convirtiendo hidrógeno en helio, liberando por tanto grandes cantidades de energía. No resulta en absoluto sorprendente que esta afir­ mación aparezca en el LU (contó los cuatro autores parecen pensar) porque Hans Bethe los mismos autores nos lo dicen- comunicó en 19158 que el carbón de­ sempeña un papel catalizador en ¡as reacciones nucleares del Sol. Los autores es­ tán asumiendo, por supuesto, que los documentos de Urantia s e terminaran en 1984 y que nunca se volvieron a revisar. Tlimpoco resulta sorprendente que el LL' 147:9 hable de un bajo grado de ca­ lor que impregna nuestra universo. Que el espacio no puede ser un cero absoluto ya era obvio mucho antes de que el /.( fuera publicado, porque están flotando allí demasiados átomos, producidos una gran cantidad de ellos |xir explosiones de no­ vas. En efecto, se sabia entonces que todos los metales pesados, incluyendo el cal­ cio LLl 4(51-4(52) procedían de las estrellas. El único descubrimiento después de 1953 fue lo elevado que era ese calor. Fue entonces cuando se detectó la radia­ ción dejada por el big bang -un bang que (como hemos visto) no reconoce el LU. Si el IA hubiera mencionado la temperatura exacta de esta radiación de microon­ das, en efecto hubiera sido algo sorprendente. Rera'afirmar que el espacio no llene el cera absoluto era exponer algo obvio. Igualmente vaga es la aserción del LU(463) de que el Sol emite rayos X. Tales rayos procedentes del Sol fueran detectados a finales de los artos treinta y medi­ dos con exactitud en 1949. seis artos antes de que el LU fuera publicado. En The L niwnse Atvund Us (capítulo 5) Jeans dedica varias paginas a la radiación de ra­ yos X procedente de todas las estrellas. «Una estrella no es otra cosa que un gi­ gantesco aparalo de rayos X... la velocidad en la que se generan rayos X es sólo la velocidad en la que están radiando energía en el espacio.» Como he explicado en el capitulo anterior, la teoría de que las estrellas masi­ vas pueden ser negras ya se había reconocido desde hacia tiempo. Los asín mo­ mos las llamaban cuerpos oscuras, y asi lo hace el LL' en varios lugares. Los cua­ tro autores hacen lo que pueden para intentan demostrar que esos comentarios son una anticipación de los agujeros negras. ló r ejemplo, el Ll ((555) describe que el sistema estelar de Angona contenta «un gigante oscura del espacio sólido, alta­ mente cargado, y poseedor de una tremenda atracción de gravedad*. Los cuatro autores comentan: «Esta descripción concuerda con las teorías más recientes so-

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biv los agujeros negras». Como he mencionado antes, es mucho más probable que quien fuera el que escribiera sobre un cuerpo oscuro en Angona estuviera sim­ plemente pensando en una estrella masiva ya apagada que no emitía ninguna luz. Cuando lei por primera vez el folleto sobre la ciencia en el LU. la sección que mas me sorprendió tenía que ver con las fechas exactas de una famosa conjun­ ción triple de Saturno y Júpiter. Esto ocurrió el 7 aC. en la constelación de Piscis (el Pez). El LU (1.352) dice que esa conjunción tuv o la apariencia de una sola es­ trella que dio lugar a la leyenda de la Estrella de Belén, contada sólo en el Evan­ gelio de Mateo. Ríe esta «estrella» la que guió a los tres Reyes Magos hacia el lu­ gar dónde Jesús habla nacido. Fbr lo visto Kepler fue el primero en sugerir una teoría de la conjunción. Desa­ fortunadamente, los dos planetas nunca estuvieron lo suficientemente próximos para aparecer como una sola estrella (Una conjunción mucho más próxima de los mis­ mos planetas tuvo lugar el (5(5 aC ) Es más, la triple conjunción ocurrió en unos po­ cos dias. mientras que a los Magos les llevó varias semanas finalizar su viaje. Kepler finalmente decidió que la estrella tuvo que haber sido una nueva especialmente cre­ ada (roí Dios para guiar a los Magos. Ésta ha sido la opinión de san .Agustín, asi tomo de la mayoría de los teólogos de los últimos siglos. Li principal objeción a la idea de que la estrella era una conjunción de plane­ tas es el hecho de que tal «estrella» tendría que salir y ponerse igual que el Sol. la Luna, las estrellas y los planetas, mientras que la Biblia claramente la describe per­ sistiendo en el cielo y moviéndose uniformemente en dirección a Belén. Lrs ad­ ventistas del Séptimo Dia adoptan el sistema mucho más sensible tomado de la si Ciora U lule. «No era una estrella o un planeta fijo», escribe en el capítulo ti de su vida de Jesús. «Era una compartía lejana de ángeles brillantes.» Esta suposición de la triple conjunción era muy popular entre algunos profe­ s o r e s alemanes del siglo xix. sobre todo el astrónomo Christian Ludvvig Ideler (que murió en 1846), y Karl Georg Wicleler (que murió en 1843) etr su tratado tic cro­ nología bíblica. Un contendiente de la Estrella de Belén es una conjunción de Júpiter y Venus que
fue defendida en una ponencia por el famosos astrónomo británico David R Clark aparecida en la revista The Quarterly Journal oí the Astntnomiad Soeietv (di­ ciembre 1977). Las tres conjunciones de Saturno y Júpiter del 7 a.C. fueron causadas por el {Jira de sus órbitas tal como fue visto desde la tierra Los cuatro autores del do­ cumento sobre la ciencia en el l.l nos dicen que a comienzos de los artos sesenta las techas de estas triples conjunciones fueron calculadas como 27 de mayo, ti de octubre y 5 de diciembre. Sin embargo, el Ll da las fechas de 29 de mayo. 29 de septiembre y ñ de diciembre. No fue hasta 1976. 21 artos después de la publica­ ción del L l cuando se realizo una comprobación mas minuciosa utilizando un programa informático en el Jet Propulsión Eiboralory de California. Kl programa demostró que las fechas hablan sido en realidad el 29 de mayo. 20 de septiembre y 5 de diciembre -fechas que difieren de las del LU sólo en un dia en septiembre listas fechas corregidas no fueron publicadas hasta 1986. ¿Cómo, preguntan los autores, podia el Ll haber estado tan certera en estas fechas si no hubiera sido escrito por los seres celestiales? Aquí de nuevo, los cuatro autores fueron muy descuidados en su investigación. Cuando el LU fue publicado, todos los astrónomos creían que las fechas eran el 29 de mayo. 1 de octubre y ó de diciembre. Kcpler había intentado calcular esas fechas pero se había equivocado considerablemente. En 1836 el astrónomo britá­ nico Charles Pritchard realizó un cálculo minucioso y dio las fechas anteriormente citarlas. Están mencionadas en el Dictíonary oí the Rlble de William Smith. segunda edición, vol. 1, Londres 1893. También aparecen en un libro que Sadler pudo muy bien haber consultado. The Ufe oí Our Lonl l pon the Earth Considered in its Historiad. Chronologiad and Geofíraphical Relations (Sctibncr’s 1891. ed. revisada 1906, págs 7-10), escrito por Samuel J. Andrews. En 1949. seis artos antes de que fuera publicado el L l . el conocido astrónomo americano Roy Iv Marshall escribió un folleto titulado The Star oíBelhlehcm, pu­ blicado por el Mordicad Planetaiium de la Universidad de Carolina del Norte. Chaliel I lili. Tuvo muchas reimpresiones, y se vendió en todos los planetarios de la na­ ción. incluyendo el Adler Planetarium de Chicago, que vendió el folleto durante su espectáculo anual de Navidad dedicado a la estrella Marshall menciona las mis­ mas fechas ríe conjunción que Pritchard habia calculado, excepto en que la ultima fecha seria el 4 de diciembre en lugar riel 5 de diciembre. Varias páginas del fo­ lleto están dedicadas a la cronología del Nuevo Testamento, y menciona como la probable fecha del nacimiento de Jesús la primavera del 6 o 7 a.C. (la fecha del LU es el 21 de agosto del 7 a.C), y las lechas de la última cena, crucifixión y re­ surrección como (respectivamente) el jueves 6 de abril del 20 d.C; el miércoles 7 de abril y el domingo 9 de abril. Éstas son las mismas fechas que las citadas por Andrews (pág. 649) y por el LU. 226

Marshall sertala. como lo hizo Pritchard, que en ningún momento durante las lie s conjunciones Júpiter y Saturno se acercaron mas de la distancia de dos diá­ m etros de la Luna, tal como se ve en e! cielo. Para citar a Pritchard: «Incluso con el extraño postulado de que para alguien con ojos enfermos los planetas hubie­ ran podido parecer como una estrella, porque nunca se aproximaron entre ellos mas que el doble del diámetro observable de la Luna» (Andrews, pág. 8). «Sólo un par de ojos sumamente débiles pueden haberlos fundido», explicó Marshall. Lo que va en contra de la suposición de que la triple conjunción de Satumo-Jupiter era la base de la leyenda de la Estrella de Belén. También va en contra de la credibi­ lidad del LU. I'hc Cliristmas Star (1987), libra escrito por el astrónomo John Mosley, publi­ cado por el Giifiith Laboratory. en b is .Angeles, incluye un capitulo cuyo título es «H'hat Has the Star?». Entre las diversas teorías sobre la fecha de la conjunción, opta por el 17 de junio del 2 a.C. fecha en la que Venus pasó tan cerca de Júpi­ ter que los dos planetas se hubieran podido ver como una sola estrella. El libro adjunta una bibliografía con las 22 referencias anteriores a la estrella Pirra el L l' Jesús nació el mediodía riel 21 de agosto del arto 7 a.C. Mosley aporta pruebas de que Jesús no habría podido nacer antes del 4 a.C_ y que probablemente nació el 3 o el 2 a.C. l a mayoría de los actuales estudiosos del Nuevo Testamento, y yo estoy de acuerdo Con ellos, consideran que la Estrella de Belén no es más que un mito pin­ toresco ideado por los primeros cristianos, probablemente para relacionar el naci­ miento de Jesús con la profecía de Números 24:17: «la veo. pero no ahora: la con­ templo, pero no de cerca: álzase de Jacob una estrella, surge de Israel un cetro». Permítaseme añadir que veo con malos ojos el intento de explicar las grandes historias milagrosas de la Biblia buscando causas naturales -una técnica que Irnmamie! Vélikovsky llevó hasta extremos ridiculos. Es mejor aceptar el significado claramente pretendido de los mitos de que son fenómenos creados por Dios. Con respecto a la estrella, lo mejor es exclamar con el antiguo villancico de Navidad: O star of vvonder. star of night. Star with royal beauty bright. Westwaid Icading still procecding, Cuide us to thy perfect light. (Oh estrella de maravilla estrella de la noche. Estrella con regia belleza resplandeciente. Que te diriges hacia el oeste, y sigues avanzando. Guíanos hacia tu perfecta luz.|

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En la página 988 del ZX'se nos dice que un chamán indio shawnee predijo un eclipse solar en 1808. La fecha es errónea porque no hubo ningún eclipse en 1808. I n eclipse total ocurrió el 16 de junio de 1800. que se observó perfectamente en Nueva Inglaterra El eclipse total fue visible en líes ciudades del norte de los Esta­ dos Unidos. Otnr eclipse total de sol tuvo lugar el 29 de noviembre de 1807. pero fue visible sólo en Africa Tenskvvatawa. popularmente llamado «El Profeta», era el hermano gemelo, ciego de un ojo. del famoso jefe indio shwanee Tecumseh. El Profeta, que afirmaba po­ seer poderes psíquicos, y ser un agente en la tierra del Gran Espíritu, supo de la llegada del eclipse por los astrónomos que habían acudido al área de Ohio para hacer fotografías, y habían difundido la noticia del eclipse. Justo antes de que ocu­ rriere. lenskwatavva reunió a sus ignorantes y supersticiosos seguidores en Greenville, Ohio. y simuló utilizar sus poderes psíquicos para tapar ti sol. Natur almente, luego empleó la misma magia para hacer regresar el sol de nuevo. Su audiencia india estaba convenientemente atemorizada En el libro de Benjamín Dreke The Ufe o f Tecumseh and ofHis Brother the ProphdL (1841). se pueden conocer más dalos de esta historia Drake menciona ti año correcto del eclipse, de manera que o Melquisedec de Nebadón se descuidó en su investigación, o alguien de la comisión de contacto cometió un error al copiar' el dato. Díck Bain. en la edición de veranoOtoño de 1994 de su publicación Cosmit Refíeclions. llama la atención sobre un error que aparece en las páginas 460-461 del LU. En la sección sobre la radiación solar, los autores se refieren a los rayos del Sol como «electrones altamente recalentados y agitados». La radiación solar consta de fotones, no de electrones. Como Bain señala, el Sol emite partículas qite incluyen electrones. pero su radiación comprende solo fotones, y son los fotones de la porción infrarroja del espectro solar los que generan el calor del Sol. «Es ex­ traño -comenta Bain- que los autores no hayan usado el término fotón', ya que los documentos fueron recibidos a mediados de los años treinta, y la palabra ‘fo­ tón' se usó por primera vez alrededor de 1926.» Se pregunta si el error fue come­ tido a propósito; es decir, oha de lies «bombas de rclojena» del LT. Aunque no está en el folleto sobre la ciencia en el LU, uno de sus autores. Matt Neibaur, en una carta, llamó mi atención sobre un texto del U (170) en el que se habla de múltiples anillos concéntricos que rodean a un sol central. Los astrónomos los conocen como nebulosas planetarias o nebulosas en atrillo. Nei­ baur tenia la impresión de que tintas las nebulosas planetarias sólo tenían un anillo. Me envió un articulo reciente de Sky and Telescope que mostraba una imagen de una nebulosa con tres anillos. ¿No era acaso un ejemplo de que el LL se había anticipado a ese nuevo descubrimiento? No. porque tales nebulo­ sas con dos o tres anillos, aunque raras, ya eran bien conocidas mucho antes de que el LL’ fuera publicado. Iros anillos, por cierto, son nubes de gas eir expan­ 228

sión. Parecen anillos desde nuestros telescopios debido a que su luminosidad es mayor en los bordes de las masas que en sus centros. El LU, como he mencionado antes, asigna a la Tierra una edad de 4.500.000,000 ile años. Rara los cuatro autores es una anticipación de las recientes estimaciones que mencionan la misma edad. No he encontrado esta cifra especifica en los pri­ meros libros de astronomía, aunque una estimación de 4.000 millones de años era bastante común. He comentado antes que Jeans menciona esa cifra, basán­ dose en los cambios de la órbita de la Luna, Iro misma cifra se puede encontrar en la decimocuarta edición (1929) de la Encyclopaedia Britannica. George Gamovv. en Biography o f the Earth (1941), calcula a la Tierra una edad de unos 5.000 mi­ llones de años, como indican las mediciones de la radiación de las rocas antiguas. No me sorprendería encontrar una estimación de 4.500 millones de años en al­ gunos textos de astronomía anteriores a 1955, y estaría muy agradecido si algún lector pudiera localizar algún ejemplo. O también pudiera ser que el autor humano del LU encontrándose con las estimaciones de 4.000 y 5.000 millones, se quedara ton 4.500. 4 propósito, la datación del Ll ele las diversas edades geológicas de la historia de la Tierra sigue muy de cerca la datación ofrecida por los manuales más popu­ lares del momento. Los métodos modernos de datación de las rocas han modifi­ cado considerablemente esas fechas. Los fundamentalislas urantianos son muy afi­ cionados a resallar el grado de inexactitud de las modernas técnicas de datación. v confían en que las fechas del LU algún día puedan ser justificadas. Me sorprende que sigan esperando, ya que el LU afirma con toda claridad que su ciencia será rápidamente modificada, y además a los supcrmortales no le fue permitido pro­ pagar el conocimiento no merecido. El Portador de Vida de Nebadón. asignado a Urantia. en su descripción del pe­ riodo cambriano (Documento 59, página 674), comete un visible emir. Hace con­ temporáneos a crustáceos como gambas, cangrejos y langostas con los Irilobites, cuando en realidad tos crustáceos no aparecieron en Urantia hasta mucho tiempo después. Unos pocos urantianos han intentado justificar' este error garrafal expli( ando que es una enata de imprenta. El Portador de Vida, sugieren, escribió ori­ ginalmente «los ancestros de los crustáceos». Es mucho más probable que el au­ tor del documento realizara alguna copia descuidada de algún libro sobre geología histórica.

Ahora vayamos del vasto universo al increíblemente pequeño. Muchas páginas del LU están dedicadas a una teoría de partículas que es una completa fanta­ sía. Si algún día resultara ser correcta, o incluso parcialmente correcta, seria un 229

monumental ejemplo de la clase de ciencia no merecida que los reveladores te­ nían prohibido incluir en el libro."' El núcleo de la teoría de partículas del IAJ. así como el núcleo de toda materia es una partícula última llamada «ultimaton». El atomismo, la perspectiva científica que considera que la materia está compuesta de partículas invisibles, nos lleva hasta Demócrito. Sin em irato, los «atomos» de los antiguos atomistas griegos variaban en formas y tamaños. Lo mismo se puede decir en el caso de las partículas de Newton. Leibniz. el gran rival alemán de Newton. fue el primer pensador importante en [Xistular una partícula sencilla y ele­ mental. aunque la noción ya habia sido sugerida antes por Bruno y otros científi­ cos. Las partículas de Leibniz. que él llamó mónadas, eran unidades metafísicas no materiales, carentes de tamaño, forma, posición o movimiento. A comienzos del siglo Win. el filosofo italiano G.B. Vico propuso que la ma­ teria estaba constituida de partículas de forma apuntada, y muchos otros inves­ tigadores defendieron posteriormente puntos de vista similares. (Para una exce­ lente historia de este tema, consúltese el libro Essay nn Atomism. de Lancelot VVhyte, publicado en 197U Sin embargo, no fue hasta 1785 cuando el científico y jesuíta suizo R, J, Boscovitch desarrolló una detallada teoría formal sobre las partículas elementales, todas ellas idénticas. (Dedico un capitulo a la ingeniosa e influyente teoría de Boscovitch en mi obra \e w Ambidextmus l'niwrxe. |Ed. en español. El universo ambidextro. KB.Y Barcelona. 1994.1) Otros científicos posrularon inteligentes teorías a partir de argumentacioiler afirmó en 1958 en su respuesta a las criticas que epto de ulliriratón hasta que lo leyó en los documens no se habia molestado en rebuscar en la historia del leria parece estar formada jror dos clases de partículas is leptones. con seis clases diferentes cada una de ellas, antipartícula. Tanto los quarks como los leptones son •structura interior conocida Es ciertamente posible que uro los físicos sean capaces de descubrir una partícula

n i s o b re e sto , tire d e jo a tó n ito c o n l.i s ig u ie n te ra c io n a liz a c ió n . E n c a s o lo s u ltim a to n e s fu e ra falsa, ¿los a u to r e s d e l

U

n o h a b r á n p ro p o rcio -

v p o r t a n t o n o h a b r á n v io la d o la o r d e n q u e s e le s d io ! E l u ltim a to n to « u n a b o m b a d e relo jería» , d e lib e r a d a m e n te m i lu id a e n el

U

p a ra

la u lw a u n fc tid ic - .A firm a q u e si s e d e m u e s tr a a lq u il d ía q u e el c te ct e d o c e p a rtíc u la s m á s p e q u e ñ a s , ¡e sta b o m b a d e re lo je ría d eto n an » !

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m is elemental que forme los leptones y los quarks. aunque de momento no hay ningún signo de datos empíricos que soporte tm;i conjetura similar. Si los revela­ dores se hubieran contentado con introducir el concepto de una nueva partícula, desconocida para nuestros físicos, habrían pisado terreno seguro, y quizá habrían anticipado alguna física no merecida Desafortunadamente, desarrollaron con de­ talle riña teoría ríe ultimatones que ningún físico de partículas puede considerar como otra cosa sino como un completo absurdo. La absurda pretensión del Ll es que cada electrón (el electrón es un leptón) consta exactamente de 100 ultimatones. No giran alrededor del centro del elec­ trón. de la misma forma que los electrones giran alrededor del núcleo de un álomn. I’oi d contrario, se «amontonan» dentro del electrón, rolando cada uno en un eje que puede apuntar a cualquier dirección. El núcleo de cada ultimatón reside en la Isla del Páraiso. sin tiempo y sin espacio, donde está sujeto a la «tracción de la mavedad circular del Paraíso». Si se desean saber litas detalles sobre esta teoría de locos, consúltese las páginas 474-479 del LU. Según los cuatro autores, uno de los supuestos éxitos del LU es su reivindica­ ron (Ll 479) de que una partícula llamada mesotrón sirvo como portador de ener­ gía entre neutrones y protones dentro del núcleo de un átomo. Para mí esta de­ claración constituye una clara evidencia de que Sadler manipuló los documentos del l.l después de 1934 y antes de 1955. La referencia al mesotrón es bastante mapremíente. Fue en 1935 cuando el físico japonés I lidekai Yukawa conjeturó que tenia que existir una partícula de esas características. Como su masa debia en­ contrarse entre la del protón y la deJ electrón, llamó a su partícula «mesón», que significa «mitad». Algunos físicos prefirieron denominarla mesotrón. Dos años despucs. en 1937. el mesón fue finalmente observado. Se estimada que su masa era 200 veces la dei electrón, cifra cercana a la dada por el LU, de ciento ochenta. (U n golpe praíético? En absoluto. En Les últimas mediciones el mesotrón es 250 veces mas masivo que el electrón. Es uno mas de entre una variedad de mesones y que ahora se llama «más pión» o «pi-pión». La partícula es un estado ligado de un quark y un antiquark. El LU le pocha haber llamado correctamente «energía aún no descubierta» cuando el documento que bata de él fue escrito por primera vez. pero por ese entonces todos los físicos confiaban en que se iba a poder ob­ servar nruy pronto. Cualquier lector de libros de ciencia y de revistas de divulga­ ción ya lo sabia. De nuevo, los cuatro autores tratan la referencia del LU como protetica sólo porque creen que no se añadió nada a los documentos después ele 1934. Que el LU mencione las partículas no cargadas emitidas por los átomos en «la desintegración mcsotrónica» (LU 479) es otro ejemplo de algo muy conocido anIcs de 1955. Ya en 1930. Woltgang Pauli propuso una partícula similar. Enrico Ferrni la llamó ncutrino, o pequeño neutrón. Todos los físicos estaban esperando que los neulrinos se detectaran muy pronto, lo que en efecto sucedió en 1953.

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Al describir el interior del átomo (L t’477). los reveladores se basaron en el pri­ mer modelo del átomo de N'ieis Bohr. anterior a los arios veinte, según el cual los electrones eran considerados no como ondas sino como pequeñas esferas girando alrededor del núcleo, de una forma similar a como los planetas giran alrededor del Sol. Dentro del átomo, los electrones giran alrededor del protón central en un espacio comparativamente semejante al de los planetas que giran alrededor del Sol en el espado del sistema solar. Existe la misma distancia relativa, en comparación con el lamaAo real, entre el núcleo atómico y el circuito electrónico interior que entre el planeta interior. Mercurio, y vuestro Sol.

El modelo planetario del átomo lo había propuesto Bohr aproximadamente en las mismas fechas en las que Wilfred comenzó el canalismo. itero después del sur­ gimiento de la mecánica cuántica en los arios veinte, pronto se volvió obsoleto. ¿Bar qué Sadler no lo elimino del /X ? Buque los miembros del Forum ya lo ha­ bían leído en los documentos, y no se podía arriesgar a suprimirlo. Obsérvese que en el pasaje anterior el núcleo se llama «protón cenital». Sólo el núcleo del hidrogeno es un protón. En todos los átomos mayores sus núcleos consisten en más de un protón, y generalmente son una combinación de protones y neutrones. Los supermortales afirman categóricamente (/./ 477-478) que 100 es el número máximo de electrones que pueden seguir una órbita en el núcleo de un átomo. ¿Bir qué 100? ¡Buque «los universos locales son de construcción decimal»! Es im­ posible. dice el LU. que el número de electrones en un átomo exceda de cien. Si se añade un electrón 101. el elemento se desintegra instantáneamente B u tanto. 100 era una buena conjetura en los artos cincuenta porque el fermio. que tiene exactamente 100 electrones, fue descubierto en 1955. Desafortunadamente, en 1955. el arto en que el LU fue impreso, se encontró el mendelevio. con 101 elec­ trones. Desde entonces los químicos han creado elementos que tienen desde 102 hasta 111 electrones. (Los dos últimos fueron creados en .Alemania en 1994.) «En Orvontón -dice el L l ' (4781- no lia sido nunca posible reunir naturalmente más de cien electrones orbitales en un sistema atómico.» Con tcxla seguridad los seres celestiales eran perfectamente conscientes de que estaban haciendo una afinnación falsa, pero se basaron en la importancia nunierológica de un multiplo de diez. Tampoco se puede argumentar que todos los elementos con números atómi­ cos superiores a 100 tienen una vida extremadamente corta y que, por tanto, no son verdaderos elementos, porque algunos elementos con números atómicos in­ feriores a 100 también tienen vidas más corlas que otros superiores a cien. Dick Bain lo considera otra «bomba de relojería» incluida deliberadamente en el U para evitar que los fundamcntalislas consideren el libro como un fetiche. 232

Li antropología del Ll está menos inspirada que su ciencia física Vi he hablado (en el capitulo 1) de su extravagante historia de las razas. Ahora voy a comentar brevemente los fósiles humanos, sobre lixlo porque se citan en el folleto sobre la ciencia en ti Ll como otro ejemplo de intuición prafética. Los cuatro autores sa­ len al paso argumentando que. aunque el /X* menciona diversos fósiles humanos (Documentos 61-63), no hace ninguna referencia al hombre de Piltdown. Como ahora se sabe que el hombre de Piltdown es un fraude, ¿no es ésta una prueba concluyente de que los reveladores sabían algo que los científicos desconocían hasta hace recientemente poco tiempo? Consideremos los hechos. Inmediatamente después del anuncio en 1912 del descubrimiento de un fragmento de cráneo y de una mandíbula que se cono­ cieron como los restos del hombre de Piltdown (llamado así por haberse en­ contrado en la localidad inglesa de ese nombre), los científicos comenzaron a cuestionarse si ambos fragmentos pertenecían al mismo individuo. En 1913. W'illiam Gregory. del American Museum of Natural Historv. escribió: «Se ha sos|x>chado desde hace tiempo que geológicamente eslos fragmentos no son tan an­ tiguos: puede ser un fraude deliberado, por ejemplo, el cráneo de un negro o australiano y la mandíbula rota de un mono, artificialmente fosilizados y ocul­ tos en un lecho de grava para engañar a los científicos». Comentarios semejan­ tes fueron expresados al mismo tiempo por el anatomista David Wáterson. el zo­ ólogo Cerril Miller, y por muchos otros más. El adventista del Séptimo Día Gcotgc McCrcady Pnce, en su voluminoso manual The Ven Geologv (1923). se rió de los Iragmcntos de Piltdown. En el momento en que fueron escritos los documentos de L'iantía. casi lixlos los geólogos v antropólogos consideraban que el hombre de Piltdown era un fraude. I n 1951. varios científicos demostraron finalmente que el fragmento de cráneo ba­ hía sido artificialmente envejecido y que la dentadura de un orangután se había limado para darte una apariencia más humana. Uno de los científicos. J.S. Weincr. escribió un libro sobre este asunto. The Piltdown Forgen (1955). El fraude fue re­ vi lado en la revista Time, del 30 de noviembre de 1953. en un articulo que es muy probable que Sadler no dejara pasar |x>r alio. A partir de 1951. la tínica cuestión que quedaba sin resolver era quien bahía perpetrado el engaño, cuestión todavía no resucita aunque hay varios sospechosos. Brr tanto, no hay ningún misterio con relación a por qué el hombre de Piltdown no está catalogado en el LU como un auténtico fósil. Una parte del libro escrito por los cuatro urantianos es incuestionablemente correcta. Malí Neibaur. empleando un programa informático para contrastar más de un centenar de datos en los documentos de Jesús, con el objetivo de verifi­ car si los días de la semana que aparecen en esa sección eran exactos, encon­ tró que todos ellos lo eran. Cuando ti folleto fue escrito, sólo habían podido com­

probar unas pocas fechas, pero desde entonces Neibaur ha comprobado todas ellas sin encontrar un solo error. ¿Y esto que nos demuestra? Solamente que al­ guien -Sadler y YVilfred son los primeros sospechosos- fue muy cuidadoso a la hora de verificar esos datos para asegurarse de que los dias de la semana eran correctos. No es necesario un programa de ordenador para hacerlo. Lis fórmulas para cal­ cular los dias de la semana se han conocido desde hace mucho tiempo. Lis lec­ tores podían encontrar una de ellas en la famosa decimoprimera edición de la Encyclopaedia Britannica. en el articulo «Calendario». En efecto incluso es muy fácil realizar estos cálculos de cabeza, tal como lo explico en el capitulo «Tricks on Ughtning Calculabas» (Trucos de los calculistas ultrarrápidos), de mi libro Mathematical CamivaA (Ed. en español. Carnaval malcmatko. Alianza Editorial. Madrid. 1980). I (abría sido fácil, aunque tedioso, para Sadler o YVilfred o cualquier otro asegu­ rarse de que líalos los días de la semana estuvieran correctamente asignados a los acontecimientos de la vida de Jesús. Sadler pudo haber proporcionado las fe­ chas de los meses, creyéndose a si mismo autorizado a hacerlo por los Seres In­ termedios. o pialrian haber provenido del inconsciente de YVilfred. añadiendo |a>sleriormente los dias de la semana en los documentos. Wilfred. hay que recordar, era un experto contable que incluso pudo haber encontrado divertido la tarea de ve­ rificar fechas. El doctor Kcn T. Clasziou. tle Malero. Australia publicó en 1989 un libólo ti­ tulado Science and Religión: The New . \ge Beyond 2000 Al). Afirma que en efecto «se puede reconocer que parte de su ciencia (del l.l) es una cita prácticamente literal de diversos documentos de esa época, lo que significa que algunos de los autores de los documentos obedecieron el mandato al pie de la letra». Pur «man­ dato» quiere decir que tenían prohibido difundir conocimiento no merecido, pero que eran libres de utilizar la ciencia que estaba a su alcance en esc momento, aun­ que fuera errónea. IY>r otro lado, continúa Clasziou. a los reveladores se les per­ mitió proporcionar algún material genuinamente profctico. Clasziou está particularmente impresionado por el descubrimiento de Neibaur del día exacto de la semana en que ocurrió la crucifixión de Jesús: Si hechos como los que se acaban de citar son insuficientes |)ara convencer a los lectores potenciales del Libro de URANTLY de considerar seriamente su autentici­ dad. permítanme añadir alquil material adicional que fue descubierto |x>r el doctor Neibaur. uno de mis amigos de mente mas científica, durante su primera explora­ ción de este libro. Al relatar la historia de la vida de Jesús, el Libro menciona tanto el día de la semana como la fecha actual en la que muchos acontecimientos ocu­ rrieron. Fbr ejemplo, afirma que la fecha de la crucifixión de Jesús fue el viernes 7 de abril del 30 cl.C.

El doctor Neibaur reflexiono sobre cómo, en 1955. se podía saber que el 7 de abril era un viernes de un día de hace casi 2.000 años. Tal tarea debería haber sido prácticamente imposible en 1955 cuando los ordenadores y los programas infor­ máticos que ixidrian haber realizado el cálculo no estaban disponibles.

En realidad, el día de la semana del 7 de abril en que tuvo lugar la crucifixión fue calculado un siglo antes de que el L l ' fuera publicado. Este es un pasaje pro­ cedente del libro de Roy Marshall sobre la Estrella de Belén, que cité antes como un trabajo que Sadler pudo muy bien haber consultado: Y'ictorius descubrió que. si multiplicamos el periodo de 28 años de los domingos por el ciclo de 19 años de las fases de la Luna descubierto por el ingeniero griego Melón, aproximadamente en el 433 a.C. obtenemos un período de 532 años des­ pués del cual las fechas de la Piscua se repitea Esto requiere un uso cuidadoso, para asegurarse de que los años bisiestos no interfieran, pero es una buena cifra v. en el siglo sexto, cuando vivía Victorius, era incluso mejor Según este Ciclo Victo­ riano, si conocemos y clasificamos todas las fechas de la Pascua en su orden co­ rrecto durante 532 años, podemos anotarlas en el mismo orden durante los próxi­ mos 532 años. Antes de dejar el tema de la Pascua hay que observar aquí que las fechas de la Ultima Cena la Crucifixión y la Resurrección pueden haber sido establecidas con considerable certeza |jorque el día de la intima Cena era jueves por la tarde, la vís­ pera de la Pascua Solo en el año 30 d.C, de todos los años posibles, la Pascua co­ menzó al atardecer del jueves; esto se ha sabido desde hace dos siglos al menos. La fecha de la l Itima Cena fue el 6 de abril: la Crucifixión tuvo lugar el 7 de abril, y la Resurrección, el 9 de abril, en el 30 d.C. Como se [xxlrá evidenciar a continuación, no es tan fácil fechar el nacimiento de Jesús.

En 1928. D.R. Fotheringham publicó su conocido The Date oíEaster. Basando sus argumentos en tablas astronómicas y en antiguos calendarios babilónicos, con­ cluyo que Jesús había muerto el 7 de abril del .30 d.C. Ésta puede haber sido la fuente del LU. Li misma fecha se dedujo mucho antes. El Bible Dictionary (1925) de Pcloubet. en las páginas 780 y 782. también menciona la fecha del 7 de abril, del 30 d.C. Li enorme Biblia de mis padres encuadernada en piel, con cierres de latón con­ tiene un Biblc Dictionary. escrito por Albert Bigelovv Rawson. fechado en 1872. En la página 21. en su entrada sobre «Cronología», da la fecha del 7 de abril del :0 d.C. como el dia de la muerte de Jesús. Samuel J Andrews, en su The Life of (hir Lord 11891. ed. revisada en 1900). incluye una larga sección (paginas 35-51) titulada «Date of the Lord's Death». Ofrece excelentes razones para datar la muerte

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en el viernes 7 de abril del 30 d.C. asi como un erudito resumen histórico de suposiciones que se remontan a los Padres de la Iglesia Para Ireneus «las di­ versidades de opinión son infinitas.» y «no trodemos ser ignorantes de lo mucho que todos los padres disienten entre ellos». En lo que respecta a la fecha del nacimiento de Jesús, existe una total falta de acuerdo, y se han propuesto muchos artos y dias diferentes. Andrews propone (pá­ ginas 1-17) un dia no especificado del mes de diciembre, del arto 5 aC. Si hay al­ gún precedente en la literatura cristiana para la fecha propuesta por el LUác\ 21 tic agosto del 7 aC., todavía no he dado con él. Otro ejemplo de error evidente en la ciencia del LV es su afirmación en la pa­ gina 397 de que el número de cromosomas de una célula humana -que son lla­ mados «unidades de control de modelos originales» o «determinantes de rasgos*es de 48. En 1923. un falso recuento de cromosomas condujo al número 48 y fue aceptado como correcto hasta 1956. En efecto, el mismo Sadler. en The Trvth Ahonl Heredily (página 76) escrilre: «Se ha calculado, en el caso de las especies humanas, que si el número de cromosomas se establece en 48. después de una división ha­ bría 24 pares de cromosomas paternas y matemos». En una nota a trie de pagina se expone: «Painter recientemente descubrió en las glándulas sexuales de un hom­ bre blanco y de uno negro que cada una de las células tronaba 48 cromosomas»/1 Desafortunadamente, en 1956. ya demasiado tarde para que Sadler tuviera una oportunidad de corregirlo, la cifra se estableció definitivamente en 46. Tanto va­ rones como hembras contienen en cada célula 22 pares de cromosomas no se­ xuales, llamados «autosomas». Lis mujeres tienen un par 23 de cromosomas se­ xuales XX. Los hombres tienen un par 23 de cromosomas sexuales XV. Cada persona por tanto, tiene 23 pares de cromosomas, o bien 46 individuales. Durante la mitosis, cada célula se divide dos veces. La primera vez se dupli­ can todos los cromosomas, pero la segunda vez sólo la mitad de los cromoso­ mas van a cada célula. En otras palabras, un óvulo humano no fertilizado con­ tiene sólo 23 cromosomas, y un espermatozide también contiene 23. Cuando el espermatozoide y el óvulo se unen, el óvulo adquiere 23 cromosomas de cada padre, dando un número total de 46. Si el óvulo consigue el cromosoma X del

2 0 . E l z o ó lo g o J e la l'im v tv id u d d e C h ic a g o l l o r a tio lla c k e tt N ew m an . e n s u lib io c la s ic o

Genética, and Eugenia

Ewtntion,

(1921). d a la cifra d e Mt c ro m o s o m a s h u m a n o s . E s ta m is m a c ifra c o n tin u a e n

la s é p tim a e d ic ió n d e s u lib ro (19171 E l lib ro p u d o h a b e r iu ltu id o e n S a d le r (q u e lo t i l a e n la b ib lio ­ g ra fía d e

The Tnith Alton! Heredily) n o

s ó lo p o r s u a p o y o a la e u g e n e s ia , s in o tainhíC-u (« ir s u c o m e n ­

ta r io fav o ra b le d e la te o ría d e la e v o lu c ió n d e I lu g o d e Vrics. Ih it a r v in o s la le o n a d e Vrics. a c e p ta d a |» u el

LV, e n

236

el c a p itu lo 15.

espermatozoide, el bebé será niña Si consigue el cromosoma Y. el bebé será nirto. Es el padre, por tanto, quien determina el sexo del embrión. En una conferencia impartida en el Primer Simposio de Ciencia Urantiano (Nashville. 1988). Kermit Anderson intentó valientemente demostrar que la cifra de 48 cromosomas dada por el LV era correcta. Ahora se sabe que la información ge­ nética, recordó Anderson a sus oyentes, se transporta como un código a través de una molécula DNA de doble enlace, una dentro de cada cromosoma. I lay 22 cro­ mosomas no sexuales, y dos cromosomas sexuales X e Y, lo que hacen 24 cro­ mosomas diferentes en total. Como cada molécula tiene un doble enlace, multi­ plicamos 24 | K > r 2 y se obtienen 48 «determinantes de rasgos» diferentes. (Es verdad, como Anderson puntualiza, que el l.l no utiliza el término cromosoma.) Fbr su­ puesto que ninguna célula humana contiene todos esos 48 «determinantes de ras­ gos». pero en la enrevesada lógica de Anderson el número de tales unidades es de 48. ¿Solo me puedo asombrar ante los extremos a los que pueden llegar los funclamentalislas urantianos para intentar encontrar ciencia no merecida en el IA 1 ¿Cuál es la explicación más sencilla: que el IA! da la cifra de 48 porque en el momento en que sus documentos fueron escritos era el número aceptado de cro­ mosomas humanos en cada célula o que los reveladores razonaron como Anderson, anticipando un futuro descubrimiento de moléculas ADN de doble enlace? Casi todos los antropólogos de nuestros días aceptan la teoría de que el cani­ balismo ritual, al contrario que el canibalismo por supervivencia y por otras razo­ nes, nunca existió. Consúltese The Man-Enting Myih (1979), escrito por William Arens. un antropólogo de SUNY. en Stony Brook. Nueva York. Arens argumenta convincentemente que esa creencia en tales rituales está basada en los rumores difundidos por los misioneros, o por los antropólogos ingenuos que informaron lo que l a s tribus vecinas enemigas le dijeron sobre prácticas que nunca presenciaron. Los autores del LV por supuesto no estaban enterados de esta reciente inves­ tigación. Una sección del Documento 89 describe el canibalismo como una eoslumbre universal entre las sociedades primitivas. Se nos dice que en Queensland todavía se mata y se devora con mucha frecuencia al primer hijo, y que el caniba­ lismo se sigue practicando en muchas tribus africanas, aunque no especifique nin­ guna. En algunas tribus los padres ancianos rogaban a sus hijos que los comie­ ran. En la página 770 nos enteramos que en una tribu ¡«no hace mucho tiempo» se comía cada quinto hijo que naciera! Todo esto son auténticos disparates, aun­ que no tengo la menor duda que tales descabelladas afirmaciones se podían en­ contrar en libros fácilmente accesibles para los autores del LV. Uno de los artícu­ los más increíbles que se ha escrito sobre el canibalismo es una contribución de 16 páginas a la Encytiopcdia oí Religión and Ethics de Hastings. El autor, John Arnotl MacCulloch, era un pastor anglicano que reunió todos los mitos más horri­ bles que pudo encontrar en la vasta literatura pseudocientífica sobre el canibalismo.

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Descarta cerrar este capítulo inconexo con lo que considero la afirmación más es­ trafalaria aparecida en libro alguno que pretendiera ofrecer información exacta so­ bre la primera historia de la liona -información procedente direc tamente de in­ teligencias superiores que se supone que saben más que cualquier geólogo, arqueólogo o historiador urantiano. Se nos dice en el LL' que cuando los animales fueron domesticados, se entre­ naron palomas mensajeras para llevar mensajes de acá para alia. Esto es bastante plausible, pero entonces se nos informa que las palomas mayores fueron entre­ nadas como «aves de transporte» paia llevar a seres humanos de un sitio a otro. Estos pájaros gigantes se denominan «fondores», un nombro que inmediatamente sugiero el de «cóndores». Ftrmitanme desviarme del lema un momento para llamar la atención de la cu­ riosa forma que los términos del I I ' se convierten en palabras habituales con solo una ligeia (o ninguna) modificación de sus letras: AbsoluUim — absoluto Edenlia — Edén Gravita — gravedad Jcruscm — Jerusalén Ascendingtón ascenso Salvington — salvación Divinington — Divinidad Majestón — Majestad l'ltimatón — último Abandónteros — abandonadores Servitales — serviciales, sirvientes Andronúver — Andrómeda Conciliators — conciliadores Kcalizcr — realizador Consummator — consumador Transcendentalers — trascendentales llavona — Habana Caligastia — caliginoso L: Mayor — Osa Mayor U Minor — Osa Menori i muchos otros términos más. ¿Disfrutaron los reveladores con esta clase de juegos de palabras? ¿Disfrutaba la mente inconsciente de Wilfred cuando modificaba las palabras familiares? ¿Fue Sadler el que invento en broma tenia esa terminología? 238

l n ejemplo interesante de esta dase de juegos de palabras es lo que el Ll (1.139) llama «lógica mota». Es una lógica más allá de nuestra comprensión, pero que los seros superiores la usan para demostrar teoremas que nosotros somos incapaces de demostrar. Los lógicos han empleado desde hace tiempo la palabra «melalomea» para referirse a la lógica en la cual los teoremas que se encuentran en un nivel inferior de un sistema formal pueden ser validados o demostrarse que son falsos. ¿-Son estas pruebas concluyentes? No. porque existe una jerarquía infinita de metalogicas y cada una de ellas contiene sentencias demostrables solo si se pasa al nivel inmediatamente superior. Los psicólogos cuentan con un término si­ milar. «metaanálisis». para analizar los datos obtenidos a partir de muchos oríge­ nes diferentes. ¿Ibi qué era necesario cambiar meta por mota? ¿Fue un error cometido por Christv cuando anotaba algo que decía Wilfred. o un error cometido en algún texto est oto por Wilfred y que Christy posteriormente pasó a máquina? ¿.O fue Sadler. quien leyendo sobro metalógica, modificó el término para sugerir que los Dioses Li mudan una lógica superior a cualquiera que se pudiera formalizar en Urantia? ¿Es el hecho que «mota» leído hacia alias sea «atom» un accidente u otro diver­ tido juego de palabras? El corresponsal Mark Ross llamó mi atención en lo que probablemente sea sólo una coincidencia. En el LU. «moronda» es un término para describir una sustan­ cia desconocida en I randa Es más espiritual que material, pero menos espiritual que el espíritu puro del Paraíso. Moroni es el nombre de un poderoso ángel en El Libro de Mormón. l ’n conocido mió me ha sugerido que moronda es un apro­ piado neologismo porque sólo un morón (es decir, un imbécil) puede tomarse en serio una sustancia similar. Ahora volvamos con los fondores y los cóndores, fors cóndores se encuentran entre las más grandes ríe Lorias las aves que vuelan. Su envergadura puede Ilegal a medir unos tres metros y vuelan a una velocidad aproximada de ochenta kiló­ metros por hora. El cóndor negro de California es un animal prácticamente en extindón. Según el Lf/(749). los fondores se extinguieron hace 30.000 artos. El mo­ tivo por el cual todavía no se ha encontrado ningún fósil de fondores permanece sumido en el más profundo misterio. Los fándores se mencionan seis veces en el LU (521.590. i¡Oí. 746.831 y 8321. En la página 694, nos enteramos de cómo han evolucionado esos enormes pajaros: «Un ave terrestre grande, parecida ai avestruz, se desarrollo hasta una altura i.le tres metros y poma huevos de veintitrés por treinta y tres centímetros. Estos fueron los antepasados de las futuras gigantescas aves de pasaje que eran de una inteligencia superior y que, durante un tiempo, transportaron seres humanos por el aire». Cuando Adán v Eva inspeccionaron por primera vez el Jardín del Edén t/.f 832). 239

fueron conducidos a través del aire por fándores. Como Adán y Eva median al me­ nos dos metros y medio (L í'580). pesarían entre los tíos unos 200 kilos. Sin em­ bargo. como un urantiano fundamentaJista ha sugerido, quizá cada uno viajata en un fandor diferente. Este es un notable pasaje (LU 590) sobre estos pájaios gigantes: Las razas primitivas también hacen amplio uso de los animales voladores más gntncles. Estas enormes aves tienen la capacidad de llevar a una o dos personas de ta­ maño promedio en vuelo ininterrumpido durante mas de ochocientos kilómetros. En algunos planetas est.is aves son de gran utilidad, puesto que poseen un orden elevado de inteligenc ia, siendo muchas veces capaces de hablar muchas palabras de los idiomas del reino. Estos pájaros son altamente inteligentes, muy obedien­ tes e increíblemente afectuosos. En Urantia. estas aves para pasajeros se extin­ guieran hace muchos arios, pero vuestros antepasados primitivos disfrutaron de­ sús servicios.

¿Fue la mente inconsciente de Wilfred. o la mente consciente de Sadler, la que incluyó los íándores en el LL'com o si fuera una broma? ¿Hay algún devoto urantiano. de mente clara y con un conocimiento de la geología histórica que en realidad crea que el párrafo anterior fue dictado (como se nos dice en la página 600) por un «Mensajero Poderoso vinculado temporalmente al séquito de Gabriel»? La respuesta es si. En un simposio sobre ciencia celebrado un fin de semana en Oklahoma City, en 1991. un ingeniero aeronáutico llamado Paul Herrick pro­ nunció una fascinante conferencia semitecnica sobre los Iándores. I lerrick ob­ viamente posee un gran conocimiento sobre la estructura de los aviones y so­ bre la mecánica del vuelo de las aves. Se nos dice en el LL 'que un fándor puede volar a ciento sesenta kilómetros por hora y puede llevar a una persona durante unos ochocientos kilómetros. Asumiendo que este pájaro gigante inulicra des­ lig a r verticalmenle. Ilenick estimaba a ixirlir de los reíalos del I.L que tenia que haber iresado unos 400 kilos, con una envergadura de 16 a 23 metros y un área de vuelo de unos 3 kilómetros cuadrados. Sus caballos de potencia, que I lerrick su|x>nia que no eran mas de 33. eran considerablemente menos que la irotcncia necesaria por un helicóptero. Argumentó que los fándores eran con toda probabilidad carnívoros, porque las plantas no les habrían proporcionado la su­ ficiente energía. Una mujer de la audiencia quiso saber cómo una persona mon­ tada en un fándor podia haber resistido un viento de 160 kilómetros cuadrados. Herrick tenia una buena respuesta para ello. Quizá apoyaba su cabeza sobre el cuello del ave. 240

todavía no se han encontrado fósiles de los Iándores. aunque Herrick confiaba en que se encontraran algún día. Se habían encontrado fósiles de los grandes di­ nosaurios alados, uno de ellos ton una envergadura de diez metros. Sin embargo, como selialó I lerrick, los dinosaurios no son pájaras (aunque después evolucio­ naron en pájaras), y ti Ll ' llama inequívocamente ave al fándor. Herrick mostró diapositivas de dibujos descubiertos por arqueólogos en los que aparecían gran­ des iiájaros transportando a personas, y citó varios mitos antiguos sobre seres hu­ manos que conducían pájaros. Cuando estuché |)or primera vez la cinta en la que se encontraba la conferen­ cia de Herrick. pensé que estaba hablando irónicamente. l\*ro me equivocaba, el ingeniero estaba hablando absolutamente en serio. Como ti monstruo marino de la Biblia que se tragó a Joñas y que después lo devolvió sano y salvo, los fándores del Ll se han convertido en una prueba clave |)ara distinguir a un urantiano li­ beral de un fundamentalisla. Los fundamentalistas están seguros de que los fán­ dores han existido alguna vez. y que Adán y Eva cabalgaron sobre sus csjialdas. Los liberales se preguntan por qué los reveladores introdujeron esos extraños pá­ jaros en el LL'. Los uranlianos no tienen que creer en su existencia para ser bue­ nos urantianos, de la misma forma que los adventistas del Séptimo Dia no tienen que creer en las primeras visiones de la señora White en las que vio en ti ciclo a unos niños pequeños con alas que les posibilitaban volar como [rajaros I n fundamentalista urantiano. sin embargo, debe creer en fándores, al igual que un fun­ damentalisla cristiano o judio debe creer en un monstruo marino capaz de tra­ garse a Joñas, o en que la mujer de Izil se convirtió en una estatua de sal. Cuando le pregunté a Uick Bain que pensaba de los fándores, confiaba que me dijera que eran una de esas «bombas de relojería» introducidas en el LL'para evi­ tar que los uranlianos se tomaran los documentos demasiado en serio. Me sorirrcndió diciendo que la ausencia de una evidencia de fósiles que indicaran la exislencia de los fándores se ptxlía explicar |x>r el hecho de que los huesos de los irájaros son huecos y se desintegran fácilmente. El reverendo Meredith Sprunger me ivsjrondió por carta a la misma pregunta diciendo que aunque tenia serias du­ das sobre la existencia de esos pájaros de Iransirorte, no adoptaba una postura definitiva por si se descubrían algunos esqueletos. Me recordó que hay tradiciones acerca de pájaros de pasajeros, y que una historia sobre un ave de esas caraclerislicas aparecía en una de sus lecturas de la escuela primaria. No respondió a mi indicación de que si los fósiles de fándores se encontraran alguna vez. seria otro ejemplo del LU de projiordonar una asombrosa ciencia no merecida. Spnmger es un liberal urantiano que también es ministro jubilado de la Iglesia Unida de Cristo. Expresó muy bien la escisión entre liberales y fundamentalistas en un editorial de 1992 que apareció en su Spirilual FvlloushipJournal. A lo largo de los años. cscril>e. la investigación «ha revelado que prácticamente lodo el ma­

terial científico encontrado en el 1.1 o bien era el conocimiento científico acep­ tado en el periodo en que el libio fue escrito, o era el defendido por algunos cien­ tíficos del momento, o estaba a punto de ser descubierto o reconocido». Sprunger continúa: La evaluación emdita demuestra que el lundamculalismo de El Libro de l ’rantía solo es tan insostenible como el fundameutalismo bíblico. De la misma forma que las cntiias mas acervas establecieron unas sólidas liases para los estudios bíblicos, asi la erudición critica prepara el camino para un estudio creativo de El Libro de l ’raniia. Por este motivo, libres de cualquier ilusión acerca de su infalibilidad literal nos habremos lihradn de las actitudes defensivas v fundanurntalistas y estaremos abier­ tos para evaluar su percepción espiritual, cosmología, teología y sus puntos de vista sobre el origen del hombre, mi desarrollo y destina lis en esta capacidad que sus potenciales no tienen parangón en la escena humana. En el mismo LL se puede detectar cierto apoyo a la liberal forma de Sprunger de ver el LL . En el Documento 88. sobre «Izis fetiches, los amuletos y la magia», se nos dice que creer a pie juntillas en todo lo que hay en un libro sagrado es una forma de fetichismo:

lio cuanto a los escritos fetiche acumulados que muchos religiosos consideran li­ bros sagrados, no sólo se cree que el contenido del libro es verdad, sino también que toda ventad está contenida en el libro. Si uno de estos lilims sagrados llega a declarar que la Tierra es plana. |mr largas generaciones los hombres v mujeres ixn otra parte de mente sana rehusaran aceptar pruelias positivas de que el planeta es

redondo. El urantiano Dcnver Pearson es un excelente espécimen de la categoría «por otra parte de mente sana» que rehúsa aceptar cualquier evidencia científica que contradiga lo que aparece en el LL '. En The Journal o í Ihc hellowship (prima­ vera de 1993). su artículo sobre «The Scientific Intcgrily of lite L'rantia Book» re­ conoce que en el LL' hay afirmaciones que contradicen la ciencia actualmente vigente. Sin embargo, la ciencia no es infalible, y cuando hay que elegir entre la ciencia de hoy y la del I A como en lo que concierne a la cuestión del big bang, sin dudarlo un segundo escoge el LL ¿ftrr qué? ¡Porque no puede creer que los supcnnortalcs hayan introducido información falsa a sabiendas en sus docu­ mentos! Pearson continúa diciendo que nunca se ha cruzado con un urantiano que considere fetiche al LU. Sin embargo, está totalmente ciego ante el hecho de que él mismo considera el libro como un fetiche. El siguiente párrafo procedente de

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su artículo no puede constituir una mejor expresión de la disposición mental de un fúndame» (alista: Si se encuentran emires vcrificablcs en la revelación, entonces, en mi opinión, tie­ nen que ser debidos a errores de registro, a errores de impresión o a cualquier otro aspecto relacionado con la producción del libio mismo.

Rivalizando con los fondores en ridicula fantasía aparece la noción de que en cada planeta habitado, incluyendo la Tierra, hay un «polo de energía universal» (LA 438). Éste es el lugar donde los serafines invisibles llegan y salen para trans­ portar adecuadamente «enserafinados» a las personalidades muertas desde Urantia <1 Jerusem. También es el lugar donde «los informes planetarios espaciales» se reciben al mediodía, aunque el tiempo de partida del serafín generalmente es a medianoche (LA 439). En el Apéndice B de la segunda edición (1992) de Birth ofu Revclatíon, Mark Kulieke especula con la localización del polo de energía de l ’rantia: Se sabe que este polo de energía espiritual es por lo general el mismo que la sede central del gobierno espiritual de un planeta y por tanto el de l'rantia debería ha­ berse situado en Ualmacia durante los dias del Principe Planetario. I» que sucedió durante el estallido de la rebelión se desconoce, aunque esc polo pudo haberse en­ contrado en la sede central de Van hasta los dias de Adán y Eva y luego en el lugar del jardín. Es bien sabido entre los miembros del Forum que a la Comisión de Con­ tacto le fue revelada la actual localización del poto de energía espiritual. Está situado en el Mariposa Grave de secoyas gigantes, en Yosemilc National IVirk. localizado en el esle de California central Este lugai no es sólo donde los serafines llegan y par­ ten de Urantia, sino también la localización de la sede central de los arcángeles. De­ bido a la rebelión, tas emisiones sólo son recibidas por cortesía de la sede central del aivángcl divisionario Rjr supuesto, es también el emplazamiento de la sede cen­ tral del actual gobierno planetario espiritual de L'rantia. Excepto la belleza paisajís­ tica del lugar no se observará allí nada inusual.

ü i acusación más grave a la ciencia del UJ fue realizada por el mismo SadIcr. aunque por supuesto estaba atacando a los «espíritus» del espiritismo, no a los seres celestiales del LU. Así es como lo expresa en The Truth About Spirittialism (167): Si los espíritus fueran tan sabios, ¿por qué nunca han susurrado los principios de alguna nueva y grande invención a los médiums? ¿R>r qué nuestras invenciones me­ cánicas se han originado todas ellas en los cerebros de los genios de nacimiento, o

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se han resuelto gracias al persistente tesón «le hombres como Tilomas .-V Edison? Qué cantidad de tiempo y trabajo se alionaría si los secretos del telégrafo sin hilos, o los principios de un motor de gasolina de combustión interna hubieran sido trans­ mitidos en una sesión de espiritismo. ¿Bar «pié estos espíritus no encamados y se­ res espirituales del espacio invisible, si es que en agilidad están tan interesados en la raza humana no susurran a los médiums la curación para el cáncer, el remedio liara la parálisis infantil o el método mas satisfactorio para tratar la neumonía? ¿Por qué los seres celestiales, como los espíritus que se comunican a través de los médiums, rehúsan incluir en el /-t algunas teorías científicas que pudie­ ran demostrar que poseen un conocimiento mayor que el conocido por los cien­ tíficos «le l'rantia en 1955? ¿Por qué solamente reflejaron la ciencia del momento, o la desfiguraron con absurdas afirmaciones acerca de íándores y ultimatones -afirmaciones tan extravagantes como la «ciencia» de Oahspc? Se nos ha dicho que los seres celestiales tenían prohibido incluir ciencia «no merecida». Es un recurso carente de sentido. Creo que el mismo Sadler incluyó esta «salida» en el LU cuando se dio cuenta de lo rápidamente que su ciencia se iba a volver poco convincente y obsoleta.

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X II

La influencia adventista en «El Libro de Urantia»*1

Sólo hay tres teorías factibles acerca del origen del l . l . 1 VVilfred Kellogg era un charlatán. Al igual que otros falsos médiums y escri­ tores automáticos, su ego experimentaba una gran y secreta satisfacción al falsifi­ car trances durante los cuales pretendía canalizar material que había preparado conscientemente durante un largo periodo de tiempo de lecturas y meditación. 2. Wilfred en realidad había sitio escogido por los supermortales para transmi­ tir una nueva revelación a la humanidad. Wilfred pertenecía a un pequeño grupo de personas sinceras y honestas quie­ nes. por causas todavía no muy bien conocidas, experimentaban accesos de pro­ fundos trances durante los cuales canalizaban información fabricada por perso­ nalidades secundarias que eran parte de su inconsciente. Seria interesante saber si VVilfred sufrió, al igrral qire Hilen VV'hite y la señora Piper, alguna lesión grave en su cabeza cuando era un niño. Como el mismo Sadler indica en su ya mencionado iibro Mind al Mischief, incluso los «canalizadores» de trance honestos cuentan con ntr cierto rasgo en su carácter que les hace mentir ocasionalmente para aumentar sus reputacio­ nes de auténticos videntes. Por ejemplo. Wilfred podía haber conocido de ante­ mano la lista de Sadler con las 52 cuestiones, a las que después respondía en estado de trance por medio de una auténtica escritura automática, pero se abs­ tenía de decirle a Sadler que había visto la mencionada lista. No es en absoluto infrecuente en la historia de los fenómenos físicos que personas que sinceramente creen que poseen poderes paranormales se inclinen de vez en cuando a come­ ter un sutil engaño. 245

Yo sostengo la tercera alternativa. Los síntomas de Wilfrcd son los clásicos. Al igual que la señora Piper. su pulso permanecía normal durante un estado de trance, aunque su respiración era totalmente irregular. L>s adventistas recuerdan que se creía que la señora White, mientras estaba en trance, dejaba totalmente de respi­ rar. En varias ocasiones alguien puso su mano sobre su boca, apretando al mismo tiempo su nariz durante ranos minutos sin que este hecho la molestara apa­ rentemente. Como casi todos los escritores automáticos, se decía que la escritura de trance de Willred era muy rápida: cada hoja que escribía la tiraba al suelo. Lis doctrinas del Ll son una extraña combinación de creencias del Adventismo del Séptimo Dia y herejías adventistas, precisamente las que se esperaría de la mente subconsciente de un hombre que había abandonado sus primeras creencias ad­ ventistas. Lis doctrinas adventistas que aparecen en el Ll son precisamente esas creencias fundamentales que a un ex adventista le hubieran resultado más difíci­ les de abandonar, creencias que serían recibidas más favorablemente por los otros bes parientes ex adventistas de la Comisión de C ontada los dos Sadler y la es­ posa de Willred. Se dice que Lena Sadler fue la primera en convencerse de que el canalismo de Wilfrcd era genuino. Sadler tardó mucho más tiempo en modifi­ car su opinión. No sabemos en qué momento fueron igualmente persuadidos Wilfred y Anua si es que alguna vez lo estuvieron. Lis dos creencias adventistas fundamentales que aparecen en el Ll -creencias que distinguen al Adventismo del Séptimo Dia del cristianismo convencional- son las doctrinas del sueño del alma hasta que el cuerpo sea reconstruido en la resu­ rrección. y el rechazo del infierno. Sabemos por el Documento 47 del Ll que des­ pués de la muerte estamos totalmente inconscientes hasta que nos despertamos en una gigantesca sala de resurrección con nuestros recuerdos restituidos. Co­ menzamos nuestra nueva vida exactamente donde la dejamos para emprender un largo viaje espiritualmente ascendente y espacialmente interior hacia los siete mun­ dos de estancia, hasta que finalmente conseguimos un alma inmortal. El LU habla de miríadas de mundos habitados. En ninguno de ellos aparece una Caida comparable a la Caida del hombre de la religión cristiana -es decir, una maldición que se extiende a todos los habitantes de un planeta, y para tenias sus generaciones futuras, destinados por ello a un eterno castigo a no ser que sean «redimidos» por el sacrificio cruento de un Dios. El universo de la señora White también rebosa de mundos habitados, aunque sólo sobre la tierra tuvo lugar la gran controversia entre Cristo (Miguel) y Satán. Tanto en el /.( 'como en los libros de la hermana White. las inteligencias que se encuentran en otros mundos - a la señora U'liite les gusta llamarlos «mun­ dos no caitlos»- están constantemente observando la historia de la tierra con gran interés. Incluso acontecimientos específicos, como el casi sacrificio de Isaac por su padre Abrahám (el símbolo de Dios sacrificando a su propio Hijo), están 246

siendo supervisados por nuestros amigos invisibles. Asi es como la señora White lo explica en Patriarchs añil Prophctx: El sacrificio requerido a Abraham no fue solo jxh su propio bien, ni únicamente para el beneficio de las generaciones venideras; sino que fue también para la instnicción de las inteligencias sin pecado que habitan en el ciclo y en otros mondos. Li esfera de la controversia entre Cristo y Satán el ámbito sobre el cual el plan de la redención se ha elaborado- es el libro de lecciones del universo. Como Abraham había mostrado una falla de fe en sus promesas a Dios, Satán le había acusado ante los angeles y ante Dios de no haber cumplido con las condiciones del pacto, y que era indigno de sus bendiciones. Dios deseaba probar la lealtad de Su siervo ante to­ dos los cielos, para demostrar que no se puede aceptar nada que no sea la perfecta obediencia, v para desplegar completamente ante ellos el plan de salvación. Lis seres celestiales fueron testigos de la escena cuando se proharon la le de Abraham v la sumisión de Isaac. El juicio fue mucho mas severo que el que se ha­ bía buscado Adán. La obediencia junio con la prohibición que obligaba a nuestros primeros padres no implicaba sufrimiento: pero la orden dada a Abraham exigía el sacrificio más atroz. Todos los cielos contemplaron con asombro y admiración la obcdidenda resuella de Abraham. ligios los cielos aplaudieron su fidelidad. Se demostró que las acusaciones de Satán eran falsas. Dios lo declaró Su siervo: «Ahora he visto que en verdad temes a Dios (a pesar de las acusaciones de Satánl. pues por mi no has perdonado .1 tu hijo, tu unigénito». El pacto de Dios, confirmado a Abraham con un juramento ante las inteligencias de otros mundos, demostró que la obediencia siempre será recompensada

Sadler y Willred. quizá otros antiguos adventistas, pudieron muy bien haber introducido en el /./ recuerdos de la vasta cosmología de la hermana White en la cual miles dé millones de planetas habitados giran alrededor del «trono de Dios». Cambíese la palabra Trono por Paraíso. Satán por Caligastia. y las dos ver­ siones de la historia de Urantia no están tan alejadas como se pudiera suponer. Caligastia, el Satán de la Biblia, todavía vaga por la tierra, invisible a nuestros t)jos. causando lodo el sufrimiento que puede. Finalmente, nos dice el IA . al igual que Lucifer y los demás ángeles rebeldes, será aniquilado «como si nunca hu­ biera sido». Li gran lucha de Miguel con Caligastia -que el titulo del libro más famoso de la señora White llama The Creat Controvcrsy llclm vn Chríst añil Satan llegara a su fin. como finalizará también en todos los demás mundos «ca­ ídos» mencionados en el LU. Li creencia, común en muchas religiones, de que después de la muerte cada alma asciende a través de una serie de ciclos, progresando hacia el Paraíso, es ab­ solutamente básica en la teología urantiana. Éste también era el punto de vista de 247

Rilen Whitc. Rn las páginas finales de The Givat Contivwrsy. habla de las almas que «se lanzan a sus incansables vuelos hacia mundos lejanos», y de cómo el bono de Dios se encuentra en el centra del universo, con todas las «estrellas y soles y sistemas» girando alrededor de él: Cada facultad sera desarrollada, cada capacidad aumentada. La adquisición de co­ nocimiento no cansara la mente ni agolara las energías. Allí se llevaran a cabo las más grandes empresas, se alcanzarán las aspiraciones más nobles, se realizaran las más elevadas ambiciones, v todavía surgirán nuevos retos que vencer, nuevas ma­ ravillas que admirar, nuevas verdades que comprender, nuevos objetos que avivarán las potencias de la mente y dei alma y del cuerpo. 'Iodos los tesoros del universo se abrirán al estudio de la redención de Dios. t.i heñidos de la mortalidad, se lanzan a sus incansables vuelos bada mundos lejanos mundos que se emocionan con dolor ante el espectáculo de la desgrac ia humana v que difunden cánticos de ategna ante las noticias ele un alma redimida Con in­ decible alegría los hijos de la tierra participan de la alegría y de la sabiduría de los seies no caídos. Ellos «imparten los tesoros del conocimiento y comprensión ad­ quiridos a través de artos y artos de contemplación de la obra de Dios. Con una vi­ sión no empatiada contemplan la gloría de la creación -soles y estrellas y sistemas, todo en un orden fijo girando alrededor del trono de la I)eiclad Sobre todas las co­ sas. desde la mas pequefta a la más grande, se escribe el nombre del Creador. \ en todo se muestra las riquezas de Su poder. Y los artos de eternidad, a medida que pasan, traerán revelaciones mas ricas y más gloriosas soba- Dios v sobre Cristo. Como el conocimiento es progresivo, asi también aumentaran el amor, la reverencia y la felicidad.

Rl último capitulo del libro de la señora Whitc Education se titula «The School oí tbe I lerealicr» (La escuela del futuro). Rn él resalta, con frases similares a las anteriores, el infinito aumento de conocimiento que tiene lugar en la persona que se lia salvado después de partir de la tierra. b is siguientes párrafos podrían pro­ venir perfectamente del IA Allí cada potencia será desarrollada cada ca|>acidad aum entada Se llevaran a cabo las más grandes empresas, se- alcanzaran las aspirac iones mas nobles, se- realizarán las mas elevadas ambiciones. Y todavía surgirán nuevos retos que vencer, nuevas maravillas que admirar, nuevas venlades que comprender, nuevos objetos que avi­ varán las potencias de la mente y del alma v del cuerpo. Todos los tesoros del universo se mostrarán para el estudio de los hijos de Dios. Con indecible placer participaremos de la alegría y de la sabiduría de los -a-res no caídos. Compartiremos los tesoros adquiridos a través de artos y artos de contem-

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placion de la obra de Dios. Y los artos de eternidad, a medida que pasan, continuarán ofreciendo revelaciones más gloriosas. El reparto de los bienes de Dios será «exce­ sivamente abundante para linio lo que pidamos o pensemos», para siempre jamás. «Sus siervos Le servirán» l a vida en la tierra es el comienzo de la vida en el ciclo: la educación en la tierra es una iniciación en los principios del cielo: el tra­ bajo de vivir aquí es un entrenamiento para el traliajo de vivir allí. I» que ahora so­ mos. en carácter y en servicio, es el presagio de lo que seremos En el LL. la m orada del Dios final es la Isla del Paraíso, qu e se en c u en tra en el centro de todo, co n todas las galaxias y sistem as estelares girando a su alrede­ dor La señ o ra W hitc tam bién sitúa el trono de Dios en el centro del cosmos, con el resto del universo d an d o vueltas alrededor de él. Rn u n a de sus prim eras visto* nes. situ ab a el trono de Dios en algún lugar m ás allá d e la gran n ebulosa d e Orion, listas son sus palabras: El 16 de diciembre- de 1848 el Señor me concedió una visión de los desconcertan­ tes poderes de los cielos Reconocí que cuando el Señor dijo «cielo», al mostrar los signos registrados por Mateo. Mareos y Lucas, quiso decir cielo, y cuando dijo •tie­ rra» quiso decir tierra. Los poderes del cielo son el Sol, la Luna y las estrellas. Ellos gobiernan los cielos, b is poderes de la tierra son los que gobiernan en la tierra b is podere s del cielo se estremecerán ante la voz del Señor. Entonces el Sol. la Luna y las estr ellas se mudarán de sus tugares. No desaparecerán, sino que serán movidos imr la voz de Dios. Surgieron nubes negras y pesadas, y chocaron entre ellas La atmósfera se parlio y desapareció: entonces pudimos ver. a través del espacio abierto en Orion, de donde procedía la voz de Dios. Li ciudad sagrada sera denihada a través de ese es­ pado abierto. Vi los poderos de la tierra que ahora están siendo sacudidos, v que los acontecimientos suceden en orden. La guerra, y los rumores de guerra, las lu­ chas. las hambres y las pestilencias serán lo primero que conmocionarán los |iodere-s de la tierra, y entonces la voz del Señor sacudirá el Sol. la Luna y las estrellas y la Tierra también. Vi que la sacudida de los poderes de Europa no es, como al­ gunos enseñan, la sacudida de los poderes del cielo, sino que es la sacudida de las naciones enojadas. El adventista Lucas R m l. en Asüvnomyand Ihe liihlci 1919). se tom ó la visión de la h ern ian a W hite d e lo m ás en serio: Creernos, entonces, que sin ditda alguna, más alia de esa inalcanzable luz de Orión descansa, en algún lugar, el cielo y el tremo de Dios, b i señora White. sin ningún conocimiento astronómico, dijo algo acerca de Orion que ningún astrónomo del mo249

mentó li.ibta calculado. Ahora, sin conocer su afirmación, y probablemente sin preo­ cuparse en conocerla, nos muestran hechos que confirman su declaración acerca de «un espacio abierto en Orión*.

Había creído que la mayoría de los adventistas va habrían rechazado esta es­ trafalaria teoría, pero evidentemente no es asi. Geotge Vandeman. que hasta su re­ ciente jubilación dirigía un programa televisivo llamado «ls It Written». es un im­ portante portavoz adventista. En 1970. publicó un librito titulado Laok! No Doomsday. y uno de sus capítulos se titulaba «Resale frotn Orion». En 1989. visite a Robcrt Gcntry. un devoto adventista del Séptimo Dia que defiende enérgicamente en sus libros publicados el punto de vista creacionista de la «tierra joven*. Gentry esta convencido, como casi todos los adventistas lo estuvieron hasta hace muy poco tiempo, cuando las teorías sobre «la tierra vieja* comenzaron a deslizarse en Iíls universidades adventistas, que Dios creó nuestra galaxia de la Via Láctea hace apro­ ximadamente 6.000 altos. Me esbozó una cosmología en la cual todo el universo gira alrededor de la morada de Dios, localizada a unos |roeos millones de altos luz de la constelación de Orión. No todo el mundo conseguirá la inmortalidad. Aquellos que persistan en la ini­ quidad y en la rebelión contra Dios serán aniquilados al final. Así es como lo ex­ plica el LU en la página 37: El mayor castigo (en realidad una inevitable consecuencia) de la maldad y la rebe­ lión delilx-rada contra el gobierno de Dios es la pérdida de la existencia como sulrdito individual de ese gobierna El resultado final del pecado a sabiendas es la ani­ quilación. En último análisis, tales individuos identificados con el pecado se destruyen a si mismos al tornarse completamente incales por su identificación con la iniqui­ dad. Sin embargo, la desaparición de hecho de tales criaturas siempre- se posterga hasta que se haya cumplido plenamente con los requisitos vigentes de la justicia en ese universo. Di cesación de la existencia suele decretarse durante la adjudicación dispensacional o de edad del reino o de los reinos. En los mundos tipo l'rantia. Ocurre- al fi­ nal de una dispensac ión planetaria La cesación de la existencia se puede decretar en tales casos |»or la acción coordinada de todos tos tribunales de jurisdicción, desde el concilio planetario hasta los tribunales de juicio de los Andanos de los Días, pa­ sando |xir las cortes del Mijo Creador. El mandato de disolución se origina en los tribunales superiores del superuniwrso después de una confirmación ininterrum­ pida del proceso que comenzó en la esfera de residencia del malhechor, y luego, cumulo la sentencia de extinción ha sido confirmada en lo alto, la ejecución es lle­ vada a cabo por la acción directa de esos jueces que residen y funcionan en los cen­ tros de gobierno del supenm'iverso. 250

Cuando esta sentencia se confirma finalmente, el ser identificado con el pec ado Instantáneamente se vuelve como si no hubiera sido. No hay ninguna resurrección de c-sle destino; es perdurable y sempiterno. Los fac tores de identidad de- la energía viviente se resuelven mediante las transformaciones del tiempo \ las metamorfosis del espado en los potenciales cósmicos de los cuales emergieron anteriormente. En cuanto a la personalidad del inicuo, se la priva de un vehículo continuado de exis­ tencia cita! debido al fracaso de la criatura de hacer esas elecciones y decisiones fi­ nales que le habrían asegurado la vida eterna Cuando el abrazo continuado de! (re­ cáelo |xir la mente asociada culmina en la identificación completa del ser con la iniquidad, entonces, en el momento ele la cesación ele la vida en el momento de la disolución cósmica esa irersonalidad aislada es absorbida en la superalma de la crea­ ción. haciéndose parte ele la experiencia evolutiva del Ser Supremo. Nunca mas apa­ rece como personalidad: es como si su identidad nunca hubiera sido. En el caso eleuna personalidad que allreigue- a un Ajustador, los \alore-s espirituales experienciales sobreviven en la realielael del Ajustador que sigue existiendo.

¿Qué ocurre con los destinos ele- Lucifer. Satán y otros ángeles rebeldes? Miguel les ofreció una segunda oportunidad para arrepentirse. Miles de ellos lo hicieron. Junto con los ángeles no arrepentidos, están ahora confinados en Jerusem donde esperan el veredicto final. Aquellos que se arrepientan sinceramente se salvarán (i.t’619). Lucifer, que encabezó la rebelión, ahora está prisionero en el satélite nu­ mero uno de las esferas de transición de Jerusem (LU 611). Satán también está prisionero en Jerusem. Caügaslia. una vez Principe Planetario de L’rantia. y su «despreciable» asociado Daligastia. habían rehusado la oferta de misericordia de Miguel. «Caligastia... afín está libre en Urantia de perseguir sus nefastos designios, pero no tiene absoluta­ mente ningún poder para entrar en la mente de los hombres, ni tampoco puede .aerearse a sus almas para tentarlas o corromperlas a menos que realmente de­ ven ser maldecidas por su malvada presencia.» En The Great Conlrowrsy (pág. 30), la seflora \\ hite lo expresó de esta forma: Ningún hombre sin su propio consentimiento puede ser vencido por Satán. El tentador no liene ningún poder de controlar la fuerza de voluntad ni de obligar al alm a a pecar». Al igual que todos los Príncipes Planetarios, Caligastia es invisible luía los mortales ascendentes. La rebelión ha terminado en Jersusem Termina en los mundos caídos en cuanto llegan los Hijos Divinos. Creemos que linios los rebeldes que en algún momento pu­ dieran aceptar la misericordia ya lo han hecho. Agualdamos la emisión del informe de la decisión que privara a estos traidores de la existencia de la personalidad. An­ ticipamos que el veredicto de I versa sera pronunciado mediante la transmisión eje­

cutiva que efectuara la aniquilación de estos rebeldes internados. Después de ello, buscaréis sus lugares, pero no los hallaréis. «V los que os conozcan entre los mun­ dos se espantarán al veros; habéis sido un terror, pero nunca jamas lo seréis nue­ vamente.» Asi pues todos estos traidores especiales «serán como sí nunca hubieran sido». Todos agualdan el decreto de Uversa t/X'6H).

La doctrina de la aniquilación de los malvados, incluyendo al Satán de la Bi­ blia. es el núcleo de la escatologia del Adventismo del Séptimo Día. Es otra doc­ trina que Sadler nunca abandono. «Cuando esta sentencia se confirma plenamente, el ser identificado con el pecado instantáneamente se vuelve como si no hubiera sido. No hay ninguna resurrecc ión de esle destino; es perdurable y sempiterno» (LV 37). Sin embargo, puede haber largos periodos de lo que el 11 (615-620) llama una «demora temporal de la justicia», antes de que sea ordenada la terminación tan drástica de la vida de una persona. Muchas sectas cristianas diferentes al Ad­ ventismo del Séptimo Día han defendido, a io largo de los siglos, que la doctrina ele la aniquilación es mucho más piadosa que el tormento eterno. Dos ejemplos de nuestros dias en los Estados Unidos son tos Testigos de Jehova y la ya desapa­ recida Iglesia de Dios Universal, fundada por I lerbert Amstrong. La señora White fue elocuente en sus ataques a la doctrina del infierno y del castigo eterno. «Qué repugnante para toda emoción de amor y misericordia, e in­ cluso para nuestro sentido de justicia -escribió en el capítulo 31 de The Cival Cnntnnvrsy-. es la doctrina de que los malvados muertos serán atormentados con fuego y azufre en un infierno que anle eternamente; esto es lo que tienen que sufrir du­ rante lanío tiempo como Dios viva por los pecados cometidos en una breve vida terrenal.» La doctrina de la aniquilación está intimamente unida al rechazo adventista de que poseemos almas intrínsecamente inmortales. Esta doctrina se conoce como doctrina de la «inmortalidad condicional». La inmortalidad no es innata. Es un don de Dios. La muerte es un estado de inconsciencia temporal, o «sueño del alma», hasta el día de la resurrección en el que. por la gracia de Dios, nos conceden la inmortalidad. En la muerte nuestro cuerpo se convierte en polvo, pero nuestro «espíritu» regresa a Dios hasta el momento en que se vuelva a reu­ nir. en el parpadeo de un ojo (como lo dice Pablo), con un nuevo cuerpo y una nueva mente. Los adventistas creen que las personas que vivieron en el pasado dormirán su alma durante varios miles de años hasta que sus cuerpos se reconstruyan el día de la resurrección, fb r supuesto, no se habían enterado del paso del tiempo. El LV nos dice (página 341) que muchos de los que han muerto sin haber alcanzado sus niveles necesarios de «dominio de la inteligencia y dote de espiritualidad» no irán directamente a un mundo de estancia;

Dichas almas sobrevivientes deben descansar en un sueño ¡nsconsriente hasta el día del juicio de una nueva época, una nueva dispensación, la llegada de un Mijo de Dios para pasar lista a la edad \ adjudicar el reino, y esta es la práctica general en todo Nebadón. Se dijo de Cristo Miguel que. cuando ascendió a las alturas has finalizar su labor en la tierra, «condujo a una gran multitud de cautivos». V estos cautivos eran los sobrevivientes adormecidos desde los días de Adán hasta el día de ia resurrección del Maestro en Urantia El paso del tiempo no es de importancia para los mortales adormecidos; están totalmente inconscientes y desapercibidos de* la longitud de su reposo. Al a-ensam­ blarse la personalidad al fin de una época, aquellos que lian dormido cinco mil años no reaccionan diferentemente de los que tan sólo han descansado cinco días. Apartede este atraso en el tiempo, estos sobrevivientes pasan a través del a-gimen de as­ censión en forma idéntica a la de aquellos que evitan el sueño más largo o más corto de la muerte.

Obsérvese que la resurrección de esos durmientes tiene lugar en un día del jui­ cio que coincide con la llegada de un Hijo de Dios. Si he leído los párrafos ante­ riores correctamente, en ellos se afirma que muchos durmientes del alma que se encontraban en Urantia antes de la primera llegada de Cristo Miguel fueron revi­ vidos cuando él ascendió a los ciclos, y que aquellos que desde entonces siguen sumidos en un sueño del alma serán despertados de nuevo en la Segunda Lle­ gada de Cristo. I.os lectores interesados en la historia de la doctrina de la inmortalidad condi­ cional la encontraran tratada con detalle en Tlu- Conclitionalist Faith o í OurFalhcix una impresionante obra en dos volúmenes escrita por el erudito adventista U-Roy Edvvim l-'room (Reviere and I lerald, 1965). Uno de los primerísimos tratados del doctor John Kellogg, The Soul and the Resunvction (Reviere and I lerald. 1879). lia sido reimpreso como libro de bolsillo por la-aves of Autumn Books. Box 440. Puvson. Atizona 85341. Como los adventistas creen que los muertos están totalmente inconscientes hasta su resurrección, se deduce que no disponen de ninguna forma de poderse comunicar con nosotros a través de los médiums. La señora White escribió am­ pliamente acerca del auge del espiritismo, que ella creía obra de Satán. Cientos de libros y panfletos adventistas han contenido advertencias similares. Aunque Sadler se alejo de la fe adventista, éste constituyó otro aspecto de sus enseñan­ zas que nunca abandonó. Su libro The Tmth Aboul Spiritualism (1923) es uno di los mejores ataques que se- han escrito nunca contra los médiums, con ex­ posiciones de lodos sus métodos. En el prefacio Sadler expone su deseo de con­ tinuar escribiendo sobre el tema publicando una obra mucho más amplia, Spiritujlism. que nunca llego a materializarse. ¿Existe tal manuscrito? Si es asi. quizá

contenga los nombres de psíquicos reales estudiados por Sadler. algunos de ellos pacientes suyos, pero cuyos nombres se omitieron cautelosamente en The Truth

Ahtml Spiritualkm. En The Psychologv oí Faith and Fear. publicado en 1912 cuando Sadler toda­ vía se encontraba bajo el hechizo adventista, aceptaba la noción de que los de­ monios eran los responsables de algunas de las manifestaciones físicas de los mé­ diums espiritualistas: l/is lectores de este libio sin duda alguna están familiarizados con la norma bíblica según la cual se miden estos fenómenos Dir tanto, según esta fuente son lamentatiles por su origen y su relación con los espíritus del mal. En consecuencia, conta­ mos con la denuncia de las Escrituras a esa practica de buscar información en los muertos y con la exhortación para realizar nuestro llamamiento al Dios Viviente El autor de este libro esta personalmente inclinado a aceptar el diagnóstico bí­ blico, y conmina a sus lectores de nuevo, como lo hace repetidamente en este vo­ lumen. a adoptar la actitud de la fe en su mejor yo interior y en el Ser Supremo, lista, cree el autor, es la clave que, junto con un uso racional de los medios mate­ riales. abrirá los misterios del presente y del futuro. De sus experiencias personales con médiums espiritualistas, piensa que tenemos en ellos mismos la evidencia em­ pírica nías palpable que apunta a la existencia de esos poderes espirituales que por su naturaleza son mentirosos > engaitadores. Confiamos en que los fenómenos de espiritismo nunca serán aceptados por la investigación científica til por ios experi­ mentos de laboratorio (pag M7). lin H onx and Memnisncss. publicado dos años después. Sadler lo expreso de esta forma: Xo me voy .1 comprometer diciendo que soy capaz de explicar todos los fenómenos relacionados con los médiums espiritualistas y sus espiritismos. Personalmente, soy un creyente de las influencias sobrenaturales: pero no estoy totalmente convencido de que todas las acciones sobrenaturales tengan una buena influencia, y a partir de mi conocimiento tic los médiums de los espíritus y riel espiritismo (si se pudiera de­ mostrar al final que tienen un origen sobrenatural), creo que ya me be decidido so­ bre que dase o forma de espíritu está relacionarlo con estas manifestaciones. Con­ sidero que el espiritismo es un problema en gran liarte al margen del ámbito de la investigación científica, aunque muchas fases del fenómeno están sujetas tanto al estudio psicológico como fisiológico. Diez años después en su libro sobre espiritismo. Sadler de nuevo afirma (207208) que aunque nunca se lia encontrado con un fenómeno psíquico que no 2“>4

pudiera explicar por la charlatanería o por causas naturales, no puede descar­ tar la posibilidad de que haya demonios implicados: Pir supuesto no puedo estar científicamente seguro de que los fantasmas del mal v los espíritus vagabundos, o alguna otra mediación de Su Satánica Majestad, no se encuentren en el fondo de ciertos casos muy raros de fenómenos psíquicos pre­ sentados bajo el disfraz del espiritismo. Ks decir, no puedo, como científico, resol­ ver esta cuestión. Quizá sea cierto que en algunos casos los demonios están alia­ dos con los médiums y los avudan astutamente a perpetrar algunos de los fenónemos psíquicos que se presentan con el nombre de espiritismo. En este mismo libro, al igual que en libros anteriores y posteriores. Sadler exa­ minaba la telepalia, y concluía que no estaba fundamentada científicamente. En 77tc Phnkthgy ni Faith and Fear (1912), en un capitulo sobre «IXvchit Fads and Fakes», ataca la teoría de que las leyes de la naturaleza permitan que la mente de una persona se comunique directamente con otra Está inclinado a pensar que los lisos tomados como telepáticos en realidad están causados por una Mente Uni­ versal que simultáneamente envía el mismo mensaje a dos individuos. En /'beorí a n d Piacticc o í Pxychiatiy 1192(i). continúa defendiendo este mismo punto de vista Después de todo lo que se ha dicho y hedió, de listas las teorías hasta ahora pre­ sentadas para explicar la indudable habilidad de ciertas mentes de comunicarse, es­ toy mas indinado a aceptar o bien la hipótesis de la mente cósmica o la de una pro­ yección espiritual. Con el paso de los arios estoy cada vez mas convencido tic la realidad de los fenómenos que comunmente se conocen como telepatía He tenido algunas experiencias personales que serian difíciles de explicar por pura coincidencia o por una probabilidad matemática Al no ser un mecanicista supongo que me resulta fá­ cil. al menos temporalmente, bascar una explicación satisfactoria de esas experien­ cias a la luz de la hipótesis de una mente cósmica -una armonización espiritual. Conoc emos por otras fuentes que Sadler se esta aquí refiriendo a sus experiencias psíquicas relacionadas con la creación del IA Ahora esta abierto, añade, a la po­ sibilidad de que la telepatía sea auténtica. Habla favorablemente del trabajo del parapsicólogo Joseph Banks Rhine, y afirma seguir sus trabajos con gran interés, siempre conservando hacia él una actitud científica. Ia:>s adventistas creen que cada uno de nosotros posee, además de nuestra mente v t ucrpn. un «espíritu* que es la parte habitada por Dios. Ksla doctrina se refleja en la idea central del Ll del Ajustador del Pensamiento. Un Ajustador del Pensa­ miento es un «fragmento de Dios» no personalizado, también llamado Monitor Mis­ terioso o Presencia Habitada. Un Ajustador del IVnsamicnto entra en cada niño

tan pronto como llega a la edad en la que se toman las decisiones morales. Esto ocurre U.V 1.187) cuando el niño alcanza la edad de cinco años, diez meses y cua­ tro días. El L l ' revela unas cifras especificas: añade correctamente que esto ocu­ rre a los 2.134 días de la vida terrestre del niño. Como en la doctrina adventista el Ajustador del Pensamiento proporciona la continuidad entre la muerte y la resurrección del individuo. Cuando morimos, nues­ tro Ajustador del Pensamiento «se dirige hacia el seno del l*adre». Nuestro anlerioi cuerpo de carne y sangre continúa en la tierra, peni en el instante que des­ inflamos en el primer mundo de estancia, recibimos un nuevo cuerpo hecho de momneia. una sustancia a medio camino entre la materia v el espíritu puní. El Ajustador del IVnsamiento abandona el seno del Padre para reunirse con nues­ tro nuevo cuerpo y mente. Hay varias clases de Ajustadores del Pensamiento en el universo de los univer­ sos. En la página 1.178 del UUse enumeran las diferentes formas en que pueden ser clasificados. Pertenecen a las siguientes categorías; Ajustadores vírgenes. Ajus­ tadores avanzados. Ajustadores supremos. Ajustadores desaparecidos. Ajustadores liberados. Ajustadores fusionados y Ajustadores personalizados. Los Ajustadores fusionados se unen permanentemente con las personas en su camino ascendente d e mundo a mundo hacia el P a r a ís o . S i alguien rec haza la vida infinita, pretiriendo en su lugar ser aniquilado, su Ajustador del IVnsamiento se vuelve «personalizado» -es decir, adquiere una personalidad-, siempre que sean recomendados por los Ancianos de los Días. Como se ha observado antes, los Ajustadores del FVnsamicnto también se lla­ man Monitores Misteriosos En Llw Truth \boul Hcredity (1927. pagina 101). Sadler nos informa «del destino espiritual del Monitor Divino que tantos creen que vive junto y con el intelecto humano en su tabernáculo terrenal». ¿Se estaba re­ firiendo Sadler al decir «tantos» al pequeño grupo de urantianos que entonces estaban estudiando los documentos del Li a se refería a los adventistas? El Mo­ nitor Misterioso del Ll es lo que los adventistas conocen como el «espíritu» re­ sidente. un fragmento de Dios que forma parte de la personalidad del ser hu­ mano. Cuando una persona muerte, su espíritu retoma al seno de Dios (Ecles. 12:7) hasta que se reúne con el cuerpo reconstituido de esa persona el día de la resurrección. El pasaje del Nuevo Testamento que más parece contradecir la doctrina del sueño del alma es la respuesta de Jesús al buen ladrón en la cruz. «En verdad te digo, hoy estarás conmigo en el Paraíso» (Lucas 23:43). Los adventistas afir­ man que en la traducción de la Biblia de King James se había desplazado una coma. Lo que Jesús en realidad dijo fue: «En verdad le digo hoy. estarás conmigo en el Paraíso». Se podría escribir todo un libro con citas de pasajes procedentes de la literatura adventista que hacen hincapié en esta coma desplazada. Me con­ 256

lento con dar solo uno. una nota a pie de página procedente del libro Sewnth-

Duy Adwntists Relieve (Review and Heraid, 1988). Li solución a la comprensión d d texto radica en su puntuación. L>s primeros ma­ nuscritos de la Biblia lio tenían comas o espacios entre las palabras. Li Inserción de la puntuación y de la división de las palabras puede establecer una gran diferencia en el significado del texto. Lis traductores de la Biblia utilizaron su mejor criterio para situar los signos de puntuación, pero su trabajo ciertamente no es inspirado. Si los traductores, que realizaron itn excelente trabajo en general, hubieran co­ locado una coma en Lucas 23:43 después de «hny» en lugar de antes, este pasaje no contradiría las enseñanzas del resto de la Biblia sobre la muerte. Lis palabras de Cristo serian entonces perfectamente comprendidas «En verdad te digo hoy leste dia cuando estoy muriendo corno un criminall. estarás conmigo en el Paraíso »

Asi es como la vida de Jesús, The Desire o í Agen, de Ellen White, explica la fiase de Jesús al buen ladran: Rápidamente llegó la respuesta Con tono dulce y melancólico, lleno de amor y com­ pasión, y palabras potentes: En ventad le digo hoy. estarás conmigo en el Paraíso.

La coma está similarmente cambiada de lugar en el LL' (2009): «De cierto, de cierto hoy te digo que tú algún dia estarás conmigo en el Paraíso». En la primera edición de la vida de Jesús de la señora White. ya fuera ella o sus editores, se explicó el cambio de puntuación de esta forma en una nota a pie de página: Nota 4. P vgiyv 751.- Es bien conocido que la puntuación de la Biblia no es una obra de escritores inspirados. Por el contrario, la puntuación es un arte moderno, ha­ biéndose inventado la coma en su furnia presente en 1490 por un impresor de Venecia. IVr consiguiente, tenemos libertad de cambiar la puntuación de las Escritu­ ras como et sentido puede requerir. En Lucas 23:43. si se dispone la coma después de «hoy», y se pone el verbo en forma directa en lugar de indirecta el texto afirma: «En ventad te digo boy. estarás conmigo en el Paraíso». Entonces ya no hay ninguna falta de armonía entre este texto y la ultima afirmación de Cristo, de que Él todavía no había ascendido hacia Su Padre.

Si se desea consultar i na defensa más amplia y más apasionada del desplaza­ miento de la coma, véase el capítulo 15, «Christ's Majcstic Answer to the FVnitent's Pica», en el volumen 1 de The Condilionalist Faith oí OurFathers (1966). escrito por el historiador adventista LeRoy Edvvin Eraom. 257

Según Norman T. Bums, en su excelente Christian Mortalism (rom Tyndale lo Millón (Harvard I iiiversilv Press. ¡972), los argumentos de los defensores del sueno del alma para desplazar la coma hada delante nos hacen retroceder al menos hasta comienzos del siglo XVtl. Thomas Edwatds, en Ganfitaena liendres. 1646). lo men­ ciona como un argumento muy conocido en su tiempo, y el baptista Richard Overton lo defiende en Man Whollv Mortal (Londres. 1655). Overton razona, al Igual que Froom, que tanto Jesús como el buen ladmn con toda probabilidad no pu­ dieron haber estado en el Paraíso ese día porque los tíos murieron después. D>s Testigos dejehová. que comparten con los adventistas la creencia de que los muertos permanecen inconscientes hasta el día de la Resurrección, están igual­ mente obligados a cambiar la coma. En su Ven World Translalion de la Biblia en Lucas 25:45 se lee: «Y él le dijo: "En verdad te digo hoy. estarás conmigo en el Paraíso"». Se puede añadir algo más sobte el cambio de la coma. San Hiblo claramente enseftó que los muertos no están conscientes hasta que se les dan nuevos cuer­ pos en una fecha futura y. por tanto, el desplazamiento de la coma armoniza la observación de Jesús con muchas de las enseñanzas del Nuevo Testamento sobre la vida después de la muerte. Pero también se esgrimen razones igualmente po­ derosas pata no cambiarla Su frase «En verdad te digo» es una traducción del griego amen soi lefio. Aparece 74 veces en los Evangelios como frase introductoria, siempre seguida por una coma Seria bastante extraño que sólo una vez de 74 usos no fuera una frase que introduce una afirmación. E incluso un argumento mucho mas convincente contra el cambio de la coma es lo que el ladrón acababa de decir «Jesús, acuérdate de mi cuando llegues a tu reino». Sin embargo, se creía que la llegada ai reino ocurriría en una fecha futura cuando jesús regresara de nuevo a la tierra. Seria apropiado, por tanto, que Jesús le dijera, en efecto, no tendrás que esperar hasta entonces. Hoy estarás conmigo en el Paraíso. ¿Cual sena entonces el motivo de decir «te digo hoy» cuando obvia­ mente está hablando hoy? El paraíso, por cierto, era el lugar donde muchos ju­ díos del tiempo de Jesús creían que se dirigía el alma de la gente buena, espe­ rando una futura resurrección. lanío para los primeros cristianos como para los ladres de la Iglesia el lugar de la coma era el mismo que el establecido por la Biblia de Ring James. Esto se evidencia en el capitulo 20 (versículos 1-14) del apócrifo Gnspi‘1oíXicodcmus. lla­ mado al comienzo Acts ofPontim fílate. Los versículos describen la llegada del buen ladrón al Páraiso. ."> 4 mientras el santo Enoch y Elias estaban relatando esto, contemplaron que llegaba otro hombre con un aspecto miserable llevando la sedal de la cruz sobre sus hombros. 258

ó Y cuando lodos los santos lo vieron, le dijeron. ¿Quien eres? Fbr tu semblante pareces ladino: ¿y por qué llevas una cniz sobre tus hombrtts? 7. A lo cual el hombre respondió: Tú has dicho bien, soy un ladrón, que come­ tió toda clase de maldades sobre la tierra 8. 4' los judíos me crucificaron con Jesús: y observé los sucesos sorprendentes que ocurrieron en la creación cuando la crucifixión del Señor Jesús 9 4' creí que era el Creador de todas tas cosas, y el Todopcxicroso Rey: y le su­ pliqué. diciendo. Señor, acuérdate de mi cuando llegues a tu reino. 10. Al momento consideró mi suplica y me dijo. En verdad te digo, que este día estarás conmigo en el Paraíso. 11. 4' me dio esta señal de ta cruz diciendo. IJévalá y vete al Paraíso; y si el án­ gel que está guardando el Paraíso no te admite allí, muéstrale la señal de la cruz, y dile: Jesucristo, el que está crucificado, me ha enviado. 12. Cuando hice esto, y dije al ángel que está guarelarido el Paraíso todas estas cosas, y el las oyó. al momento abrió las puertas, me introdujo y me colocó en el lado derecho del Paraíso 15. Diciendo. Quédale aquí, hasta que .Adan. el padre de tixla la humanidad, en­ tre con todos sus hijos, que son los santos y justos siervos de Jesucristo, el que fue crucificado. ) i Cuando ellos oyeron esle relato del tachón, todos los patriarcas dijeron con una sola voz. Bendito sea Tu Nombre. Oh Tixlopoderoso Señor. Padre de la eterna bondad, y Pudre de la misericordia, que has concedido tales favores a textos aque­ llos que pecaron contra ti, y que los has traído a la misericordia del Paraíso, v los has colocado entre tus hermosas y espirituales provisiones, en una espiritual v santa vida .Amén.

Lt literatura medieval y apócrifa ha asignado varios nombres al ladrón penitente: . osmas. Dismas. Dimas. Mata y Vicimus. El ladrón que no se arrepiente es llamado Gesmas. Destas, Sesmas, Joca y Justino. Longfellow. en The Golden Le/íend llama i buen ladrón Tilos y al mal ladrón Dumachus. Se imagina a los dos ladrones .i locando a María y a José cuándo estaban huyendo a Egipto. Cuando Dumachus tei amo un pago por su liberación. Titus, que sintió compasión por la sagrada fa­ milia. pago el rescate de su propio bolsillo. El niño Jesús profetizó entonces: When thirty years shall hace gone bv. I at Jcrusalcm shall die. By Jevvish hands exalted liigli On lite accursed tice.

Then on mv tighl and my leit side.

These thieves shall Ixith he crucified. 259

And Titus Ihenceínrth shall a bule ln parad isc with me. iCuando treinta años hayan pasado. Y a Jerusalen me dirija para morir. A manos de los judíos exaltados Allá en lo alto sobre el árbol maldito. A mi dea-cha y a mi izquierda. Estos ladrones serán crucificados. Y Titus morara desde entonces Conmigo en el paraíso.]

Un manuscrito griego medieval llamado La historia de José tic Arimatea pre­ tende ser un relato de primera mano de la crucifixión. El autor es descrito en los Evangelios como un hombre rico que era un secreto seguidor de Jesús. Después de la crucifixión. José pidió a Pílalo permiso para enterrar el cuerpo de Jesús. Pí­ lalo dio su consentimiento, y el entierro fue llevado a cabo por José y Nicodemo. Debido a que esta obra apócrifa ofrece un relato tan gráfico de las muertes de los dos ladrones, la reproduzco en su totalidad en el Apéndice D. A propósito, el Nuevo Testamento no menciona que el buen ladrón haya sido inducido al pecado por las malas compartías. Ésta es otra de las adiciones de la hermana U hile a los Evangelios. Escribe en el capitulo 78 de su vida de Cristo: «(El buen ladrón] había sido llevado al mal camino por asociaciones dañinas». El LL (2.009) nos dice: «Este joven, el bandido penitente, había caído en una vida de violencia y fechorías por influencia de los que encomiaban tal carrera criminal». El L (’ también está plagado de detalles similares sobre la vida y hechos de Jesús que repiten los detalles proporcionados por la señora Ulule. Juan 8 cuenta la historia de la adultera que estaba a punto de ser apedreada por sus pecados. Mientras los acusadores permanecían allí, sabemos que Jesús escribió algo en la arena, pero el Evangelio no nos dice qué escribió. 1.a señora Ulule, en el capí­ tulo 50 de Tlic Desire of .\fics. nos revela que Jesús escribió «vergonzosos se­ cretos» de los acusadores. El Ll M1.793) no descubre exactamente qué palabras escribió Jesús, pero asume que fueron vergonzosos secretos porque escribió «para beneficio de sus propios acusadores; y cuando ellos leyeron sus palabras, tam­ bién se alejaron, uno por uno». La Biblia también guarda silencio sobre lo que le sucedió después a la adul­ tera. Según la señora White. «la mujer penitente se convirtió en una de Sus más resuellas seguidoras». Según el LL- (1.793), «esta mujer. Hildana (sólo el /./ men­ ciona su nombre], abandonó a su malvado marido y se unió a los discípulos del reino». 2 (i()

La señora VVhite abre su relato sobre Jesús en el Estanque de Betesda con las siguientes palabras: «En ciertas estaciones las aguas de este estanque solían mos­ trarse agitadas, y se creía que era el resultado de un poder sobrenatural, y que el primero que después de la agitación del estanque entrara en las aguas, se curaría de cualquier enfennedad que tuviera». Una descripción similar aparece en el LL (1.649): «Se creía que este fenómeno periódico de las aguas calientes se debía a una influencia sobrenatural, y era creen­ cia popular que el primen) que entrara en el agua después del burbujeo se sana­ ría de su enfermedad». Ambas frases proceden de Juan 5:4. pero las paráfrasis de la hermana VVliite y del LL' se parecen demasiado para ser una mera coincidencia En ningún lugar del Antiguo Testamento se revela cómo murió Pílalo. Según la señora Whilc (capítulo 7): «Herido por sus remordimientos y su orgullo, y algún tiempo después de la crucifixión, acabó con su vida». Según el LU (1989). Pilato «no se recobró nunca plenamente de la condenación penosa de haber consentido la crucifixión de Jesús. Como no gozaba de ningún favor a los ojos del nuevo em­ perador, se retiió a la provincia de Lausanne. donde posteriormente se suicidó». Existen relatos apócrifos del suicidio de Pilato. Un apéndice del libro At1s o f Pí­ lale le describe matándose con un cuchillo. César entonces aló una piedra de mo­ lino alrededor del cuello de Pilato y arrojó el cuerpo al Tlber. (Consúltese The \ptK typhaJNew Testament. traducido por Montague Rhodes James. Oxford. I924. pagina 158.) En la sección sobre Jesús del LU se hacen afirmaciones de hechos que no estan recogidos en la Biblia y sí en The Desire o f Ages de la hermana White. Tanto .Marcos como Mateo cuentan cómo Heredes, en su fiesta de cumpleaños, estaba tan complacido por el baile de Salomé que le ofreció concederle todo lo que de­ seara Ella le pidió la cabeza de Juan el Bautista, una petición que Heiodes triste­ mente concedió. La señora White descubre (capitulo 221que «el rey estaba atur­ dido |x>r el vino», aunque esto no lo mencionan ni Marcos ni Maleo. En el LUI 1508) conocemos que «Herodes asi habló después de haber bebido mucho vino». \ ’o hay una sola linea en los Evangelios que sugiera que el joven Jesús hizo al­ gún esfuerzo especial para estudiar la naturaleza En el capítulo 1 hicimos referencia a pasajes del LU en los que Jesús de niño estudiaba las estrellas y las plantas. «De­ dicaba mucho de su tiempo libre -cuando su madre no necesitaba de su ayuda en los quehaceres- al estudio de las flores y de las plantas durante el día. y de las estrellas por las noches.» (LU 1560) (Ibservar el vapor que escapaba de una olla hirviendo «dio al joven mucho que pensar sobre el mundo físico y su constitución. A pesar de que la personalidad en­ carnada en este niño en desarrollo había creado y organizado todas estas cosas a lo laigo v a lo ancho del vasto universo.» (LU 1.367) 261

A los doce artos, el LUn os cuenta (1,371) que jesús «continuo progresando en la escuela y estudiaba la naturaleza sin cansarse; al mismo tiempo, se Interesaba cada vez más por los métodos que usaba la gente pañi ganarse la vida». Sospecho que Sadler. quiza ayudado | m>i su mujer y por los demás miembros de la Comisión, escribió la vida de Jesús del LU. También sugiero que al detallar los estudios juveniles de Jesús sobre la naturaleza Sadler se baso en los recuerdos de lo que la seftora White habla escrito en el capitulo 7 de The Dcsinc of Ages; Y extendida delante de El se encontraba la gran biblioteca de las obras creadas por Dios. Él que había hecho todas las cosas estudiadas en las lecciones con Sus pro­ pias manos tiabia escrito en la tierra y en el mar y en el cielo. Excepto la formas no sagradas del mundo, extrajo gran cantidad de conocimiento científico de la natura­ leza. Estudió la vida de las plantas y de los animales, y la vida del hombre. Desde Sus primeros artos, estaba ixiscido por un único propósito: vivía para bendecir a los demás. Para este inopósito encontm recursos en la naturaleza: nuevas ideas de for­ mas v medios hombanlcahan Su mente mientras estudiaba la vida de las plantas y de los animales. No he leído todas las voluminosas obras de la hermana While. pero he trope­ zado con un pasaje de su Patriaivhs aml Pmphets que guarda una asombrosa si­ militud con afirmaciones del IJJ. Se nos dice (LU 828) que Adán y Eva median al­ rededor de dos metros y medio y que sus cuerpos «despedían una luz trémula» (LU 834): Despedían los cuerpos de Adán y Eva una luz trémula. |>cn> siempre vestían ropa en conformidad con la costumbre de sus asociados. Si bien usaban muy poca ropa durante el día. vestían una capa a partir del atardecer. Data de los días de Adán y Eva el origen de la aureola tradicional que mdea la cabeza de los supuestos hom­ bres sagrados y dignos de alabanzas. Puesto que se opacaban en gran parte las ema­ naciones de luz de sus cuerpos debido a la ropa, no se distinguía sino el resplan­ dor radiante en lomo a su cabeza. D>s descendientes de Adansón siempre retrataban de este modo su concepto de los individuos que se tenían |*>r seres extraordinarios en cuanto al desarrollo espiritual. Adán y Eva eran I lijos c Hijas Materiales de Dios. Se nos dice (Li ó80-581) que (ales personas «varían en altura de dos metros y medio a tres metros, y su cuerpo brilla con un halo de luz radiante de tonalidad violeta Aunque la sangre material circula por sus cue rpos materiales, también están sobrecargados de energía divina y saturados de luz celestial». Éste es el pasaje de Pabiarchs aml Pmphets (capitulo 3) al que antes aludía 262

Cuando apareció de la mano de su Creador, era de elevada estatura y de |>erfecta simetría Su semblante llevaba el rubicundo tinte de la salud, y Imitaba con la luz de la vida y de la alegría La altura de Adán era muy superior a la de los hombres que ahora habitan la tierra. Eva era algo menor de estatura aunque su forma era noble v llena de belleza. La pareja sin pecado no llevaba adornos artificiales: esta­ ban vestidos con una capa de luz y gloría como la que llevan los angeles. Mientras vivieron en obediencia a Dios, su vestido de luz continuaba envolviéndoles.

Ia>s urantianos que se sienten tan enormemente impresionados por la maravi­ llosa prosa de los documentos de Jesús del L i' deberían leer (aunque probable­ mente no lo desean) The Oesirc ofAgcs de la señora White. El libro está también maravillosamente escrito, es igualmente erudito, detallado e incluso más extenso que la sección de Jesús del Li Si los urantianos leyeran The Dcsirc o(. \gcs con amplitud de mente, se sentirían igualmente maravillados, sobre todo a la vista del hecho de que la educación de la señora White nunca pasó del equivalente a un tercer grado. 77te Desire oí Ages ejerció una gran influencia en el doctor Sadler. bis adventistas hablan de este libro con la misma reverencia que los urantianos hablan de la sección de Jesús del LU. «He leído muchas biografías sobre Jesús -es­ cribe el adventista John Robertson en su libro The While Truth (1981)-. pero nin­ guno de esos libros jamás me ha impulsado a arrodillarme por amor a Cristo como el libro The Desiiv oíAfles.» Vunque la señora VVhite añadía con frecuencia diálogos y acontecimientos que no estaban en la Biblia, seguía mas de cerca los relatos de los Evangelios que el LU. Creyendo que la Biblia estaba divinamente inspirada y que era infalible en cada versículo, no podía decir natía (como con frecuencia hace el Li) que contradijera la Biblia. Sin embargo, como alguien que se creía en conlado directo con los án­ geles v el Espíritu Santo, se sentía con facultad para adornar su narrativa, como liemos visto, con ocasionales retazos de información que no se encontraban en el Nuevo Testamento.-'1 Seria un proyecto interesante que alguien que dispusiera del tiempo y paciencia necesarios para recorrer línea a linea las dos vidas de Jesús, y enumerara cada detalle que no aparece en los Evangelios |K'ro que las dos vidas

-i Lis príitK-np. esculos de Liten White sobre Jesús descubren mochos acontecimientos que no se en1 1oirán reflejados en la Biblia pero que se suprimieron de The Desiiv of .Ages para no oléudci a los "" ' que desconocieran que la señora While era capaz de obtener por medio de visiones inhuma"ii Plenamente desconocida li>r ejemplo, en S/iintual Litis (vol 11 nos revela que después de que al-

Míen escupiera en el rostro de Cristo durante su juicio, «él tranquilamente levanto mi mano v se limpio»

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lienen en común. Tales similitudes son. por supuesto, lo que cabria esperar si el autor o autores de los documentos sobre Jesús del LU fueran antiguos adventis­ tas que conocían los escritos de la hermana White de memoria. Muchas otras doctrinas curiosas del Adventismo del Séptimo Dia se encuen­ tran también reflejadas en el LU, Tanto adventistas como urantianos están con­ vencidos de que el arcángel Miguel de la Biblia y Jesús son la misma persona, y que fue a través de Miguel que Dios creó la tierra (LU 24). En hebreo «Miguel» sig­ nifica «uno que es como Dios». La identidad de Jesús-Miguel se subraya en la primera literatura adventista y en libros posteriores como el influyente de Carlvle B. Havnes Oui Times mui Their Meaning (1929). IX- esta forma lo expresa I laynes al describir la rebelión de Satán: Finalmente ocurrió la clara ruptura. «Hubo una batalla en el cielo; Miguel y sus angeles peleaban con el dra­ gón. y peleó el dragón y sus angeles, y no pudieran triunfar ni fue ha­ llado su lugar en el cielo» (Apoc. 12:7.8). El nombra «Miguel» es uno de los nombras de Cristo. Se hace plena referencia a ello en la Epístola de san Judas 9. donde Miguel es llamado Arcángel, en relación con I Tes 1:16. donde «el mismo Señor» se dice que es el arcángel, cuya voz des­ pertará a los muertos; y Juan 525. donde se dice que es la voz. de Cristo la que le­ vantará a los muertos.

Lina de las mejores referencias sobre la angelologia adventista se encuentra en

PasL Present. and Puture. escrito por el hijo mayor de Ellen White. James Edson White (1909. ed. revisada en 1911). Ocho capítulos están dedicados a «.Angeles. Dios y Demonio». En la pagina 67, White expone las razones de la iglesia para identi­ ficar a Cristo y Miguel, «hrr tanto. Miguel no es otro que Cristo, el arcángel, que es el ‘Capitán de las I (uestes del Sefior'». Los adventistas tomaron la identidad de Jesús-Miguel de William Miller. cuyas fracasadas profecías acerca del Segundo Advenimiento condujo a la formación de la iglesia adventista del Séptimo Dia Según la Encyciopedia de la Iglesia «la ma­ yoría de los adventistas han sostenido siempre que Miguel es Cristo».-

22. Ellen White defendió la identidad de Cristo y de Miguel. En el capitulo 10 del 77k- Dcsík oi tgex, donde menciona a Miguel en la página 99. pone «Cristo, entre comillas después de su nombre. Ibmbien en Spuilual üiTís bol. 1Al y en el primer volumen de //le Spítil o í ftwp/ieo. donde describe a Mi­ guel resurgiendo del cuerpo de Moisés \ llevándolo al cielo, le llama «Miguel, o Cristo».

L.i identidad Miguel-Cristo es una antigua herejía cristiana. El grupo más pe­ culiar que la defendió fue una secta búlgara tic mediados del siglo diez conocida como los bogomililas En su extraña mitología maniquea, Dios tenia dos hijos. Sa­ lan v su hermano más joven Miguel. Después de que Satán fuera expulsado del cielo, creó un nuevo cielo y tierra, y se convirtió en el Jchovah del Antiguo Testa­ mento. Intentó por todos los medios fabricar a los seres humanos, pero fue inca­ paz de hacerlo sin la ayuda de Dios que infundió el alma en sus cuerpos sin vida. lile Satán quien tentó a Adán y Eva y originó la caida de la humanidad. Para oponerse a los planes maléficos de Satán. Dios envió a Miguel a la tierra, a través del vientre de la virgen María, que nació como Jesús. La crucifixión fue un acto de Satán, pero Jesús finalmente triunfará tal como lo profetiza el Apocalipsis. Izrs bogomilitas estuvieron en auge hasta bien entrado el siglo xiv. Si se desea conocer mas datos sobre su historia y creencias, consúltese la edición decimoprimera de The Entychpanlia Brílannka, íauyclopacdia oífieligion and Ethics de Hastings v The Bngnmils de Dmitii OblénskyiCambridge. 1948). En la breve Epístola de san Judas (versículo 9). del Nuevo Testamento, se nos dice que Miguel y Satán una vez discutieron aceita de quién debia poseer el cuerpo de Moisés. Sabemos por el Apocalipsis (12:7-9) que Miguel finalmente se deshará de Satán. El arcángel se représenla tradicionalmente en el arte sosteniendo una espada desenvainada, junto a un Satán muerto con forma de dragón. Dos fiestas católicas honran a Miguel Di Fiesta de San Miguel y de todos los \i ígetes (29 de septiembre) y la Aparición de San Miguel (8 de mayo). Di mayoría de las iglesias consagradas a Miguel se construyeron en lugares donde se dice que ocurrieron apariciones del arcángel. En Inglaleara es una antigua tradición comer mi ganso el día de San Miguel. Como expresa un antiguo pareado: ScptcmlH'r when by custom (right divine) Geese ara nnlnincd to blecd at Michad s shrine. (En septiembre era costumbre (por derecho divino) desangrar a los gansos en el santuario de Miguel !

Para conocer otras pintorescas costumbres y tradiciones en tomo al dia de San Miguel y del arcángel, consúltese la sección sobre Miguel en Curiositics oí Popu­ la/ Cusloms (1898) de William Wálsh. Debería añadir que Miguel fue el ángel que habló directamente con Juana de Arco. En Colden Legend de Longfellow. Miguel es el ángel del planeta Mercurio. I lasla la fecha ningún paira ha negado la reali­ dad de los ángeles. En 1986. el actual papa Juan Pablo II dio cinco conferencias sobre los ángeles. En 1950, el papa Pío XII nombró a Miguel el ángel patrón de los policías. 265

En la fe musulmana Miguel es el poderoso arcángel que por medio de sus ayu­ dantes, los querubines, controla toda la naturaleza. Sus alas son verdes, pero sólo Alá sabe cuántas tiene. l\>r sus millones de ojos brotan lágrimas por los pecados de los musulmanes, y de cada lágrima .Alá crea otro querubín. Miguel y Gabriel, este último el mas famoso de los ángeles de la literatura aisliana y musulmana asi como del arte, son los únicos angeles cuyos nombres apa­ recen en la Biblia Se nos dice en el LV que Gabriel, también conocido como la Brillante Estrella Matutina, fue el hijo de Miguel y del Espíritu Materno. Es el jefe ejecutivo del Universo de Nebadón. Fue Gabriel quien dictó el Corán a Mahoma. El Corán le describe como posee­ dor de 140 pares de alas. En Coldcn Legend de Longfellow es el ángel de la Luna. En el Evangelio, fue Gabriel quien anunció a Mana el nacimiento de Jesús, en una escena pintada cientos de veces |ror los artistas del Renacimiento. El LU (1345-1347) acepta los relatos del Nuevo Testamento de Gabriel apare­ ciendo tanto a María como a Elisabet (Isabel). Cuando visitó a Elisabet para co­ municarle que seria la madre de Juan el Bautista, el libro data esa risita el día 8 de junio del 8 a.C. El LU niega el nacimiento virginal de Jesús -José fue su verda­ dero padre- pero vuelve a relatar la historia de Gabriel llevando la «buena nueva» a Mana. Esto, se nos dice, ocurrió a mediados de noviembre del 8 a.CLa anunciación de Gabriel a María ocurrió al (lia siguiente de la concepción de Je* m is v constituyó el único acontecimiento de naturaleza supematural del embarazo y alumbramiento del hijo prometido t/.í 1.347). Aquí tenemos uno de los muchos ejemplos en el LA en el que un tradicional milagro cristiano, el nacimiento virginal de Jesús en la Virgen María, es negado para mayor ofensa de los cristianos conservadores, mientras se confirman otros acon­ tecimientos sobrenaturales, como las visitas de Gabriel a Elisabet y María para un enojo similar de los iro cristianos. He visitado New Harmony. Indiana donde pude ver una inmensa huella en pie­ dra de un pie desnudo, que se dice que fue dejada por Gabriel después de hablar con George Rapp. Rapp fue el fundador de la colonia adventista rapita de New I larmonv. Los miembros de la secta esperaban el Segundo Advenimiento de Cristo tan pronto como dejaran de tener hijos. Como resultado de esa extraña medida, la colonia obviamente desapar eció. Se dice que Rapp exclamó en su lecho de muerte que si Dios no deseaba que viviera para ser testigo del retorno de Jesús, entonces su última hora habla llegado. En la teología adventista del Séptimo Día, Miguel (Jesús) es una liarte eterna de la Divinidad. Los Testigos de Jehová también identifican a Cristo con Miguel, pero con una diferencia principal. Al igual que los antiguas arríanos y los actua­

les uranlianos. creen que Miguel fue un ser creado, no una parte eterna de la Di­ vinidad. Hace miles de millones de artos, dicen los Testigos, Dios creó a Miguel como el primer ángel. Miles de millones de artos después, fue a través de Miguel que Dios creó el universo. Como un sacrificio por los pecados de la humanidad. Dios introdujo a Miguel dentro del vientre de Mana como Jesús, un auténtico ser hu­ mano que murió, no en una cruz, sino en un «poste de torturas* -u n palo verti­ cal sin la barra cruzada. No hubo resurrección del cuerpo de Jesús. Después de deshacerse del cuerpo de Cristo (UU2.024), Jehovah reconstruyó el espíritu de Jcsus como Miguel, el arcángel que había sido anteriormente. El primer capitulo de la Carta de san Hablo a los Hebreos afirma con rotundi­ dad que Jesús nunca fue un ángel. Esto puede explicar por qué la identidad Jesus-Miguel ha sido tan poco frecuente en l¿es pasadas herejías cristianas. Los ad­ ventistas de nuestros días han dejado de mencionar esta identidad, y muchos incluso la han aliandonado. 1.a Epístola de san Pablo no es ningún obstáculo para los urantianos porque su Jesús-Miguel nunca fue un ángel. Era el Hijo del Hijo Eterno de la Trinidad Paradisíaca. Hcrbert Annstrang el patán egoísta que fundó la Iglesia de Dios Universal, adoptó muchas de las doctrinas adventistas del Séptimo Día incluyendo el sueño del alma, la aniquilación de los malvados y la celebración del sabbath. aunque no la iden­ tidad de Miguel-Jesiis- En la absurda teología de Armstrong, Miguel sólo es un ar­ cángel cuya tarea consiste en proteger a las doce tribus de Israel, y a la auténtica iglesia de Dios actual, a saber, la iglesia fundada por Armstrong Bar otro lado. Armstrong afirmaba que Mclquiscdec (véase Génesis 14,1lebreos T7 y Salmos 110) y Jesús «son uno y la misma persona* (Armstrong, Mistcryofthe Ages, capitulo 1). Esta pintoresca creencia también ahonda sus raíces en los pri­ meros siglos del cristianismo. Epifánio. el obispo de Salamis que virio en el siglo cuarto, escribió un libro llamado Panarion. en el cual atacaba a ocho variedades de herejías, l 'na de ellas era la creencia de que Mclquiscdec era Jesús, otra la creen­ cia de que Mclquiscdec era una deidad superior a Jesús, ü i ultima creencia era el núcleo ile una secta herética del siglo tres llamada los Melquisedcquianos o Mclquisedianos. Que Mclquiscdec es una encamación de Jesús era la opinión defen­ dida ixir Mareos Eremita, conocido como Marcos el ermitaño, que vivió alrededor del 400 d.C. v fue abad de Ancyro. San Ambrosio, obispo de Milán que vivió en el siglo cuarto, argumentó que Melquisedec era la encamación del Espíritu Santo. Algunos comentaristas judíos de la Biblia identificaron a Melquisedec con el Me­ sías venidero. En el LL «Melquisedec» es un nombre genérico de una clase de Hijos de Dios. El primer «otorgamiento» (encamación) de Miguel fue hace mil millones de artos en el mundo de Salvington como un Melquisedec IZA' 1.310). El Melquisedec del Antiguo Testamento, según el LL'. fue Maquiventa Melquisedec. un otorgamiento 207

de uno de los Mijos de Dios, aunque no el Mijo Miguel. Melquisedec siempre ha sido una figura \aga y misteriosa para los comentaristas bíblicos, principalmente debido a las extrañas declaraciones que se hacen sobre él en la Carta a los He­ breos del Nuevo Testamento. Desempeña un paire! tan importante en la historia urantiana que todo un documento (Documento 93) del LU está dedicado a él. Su «otorgamiento» en Urantia ocurrió en Salem (un nombre antiguo de Jerusalén) 1.973 artos antes del nacimiento de Cristo, como Hebreos 7:3 lo describe: «Sin padre, sin madre, sin genealogía, sin principio de sus dias ni fin de su vida, se asemeja en eso al Hijo de Dios». Como nos dice el LU, se materializó en Urantia en un cuerpo especialmente construido para él por los Dioses, pero careciendo del equipamiento genético ne­ cesario para producir descendencia. El cuerpo desapareció cuando tenia 94 artos. Abraham fue su pupilo, y los tres circuios concéntricos eran su insignia. El Antiguo Testamento tiene poco que decir acerca de Melquisedec. peto en cambio se habla mucho de él en el apócrifo Second Book oí Enocli Cuando su madre Sothonim murió. Melquisedec salió de su cuerpo como un nirto de tres artos. «Mirad, el símbolo del sacerdocio está en su pecho, y su apariencia es glo­ riosa». ¿Constaba ese símbolo de tres circuios concéntricos? Según Enoch. hubo un segundo Melquisedec que se convirtió en el rey de Salem. Para preservarlo del diluvio de Noé. Dios ordenó a Miguel que lo llevara a Edén para ponerlo a buen recaudo. Algunas fuentes judias posteriores identifican a Miguel con el pri­ mer Melquisedec. Una traducción del Second liook o í Enoch se puede encon­ trar en The Oíd Testamení Pseudupinrapha. editado por James H. Charlcsworth. volumen 1 (Doublcday. 1983). La historia de Melquisedec. rey de Salem, se cuenta en El Libro de Mormón (Alma 13.14-19). El sacerdocio de Melquisedec es la orden suprema de los sacer­ dotes mormones -los canales a través de los cuales Dios envía revelaciones con­ tinuadas. Juan el Bautista disfrazado de ángel, otorgo el sacerdocio a Joseplr Smith y a uno de sus asociados en 1829. Desde entonces los sacerdotes de Melquisedec han gobernado la iglesia con autoridad de hieno. La orden no está abierta a las mujeres mormonas.13

El Ajustador del Pensamiento de Melquisedec se convirtió posteriormente en el Ajustador del Pensamiento de Jesús -el único Ajustador del Pensamiento que ha ocupado dos mentes en Urantia (LU 1.016.1.200. 1.357. 1.511). Jesús tenia cinco artos cuando el Ajustador del Perrsamiento entró en su mente el 11 de febrero del 2 a.C. Mientras Jesús estaba siendo bautizado por Juan, el Ajustador del Pensa­ miento le dejó para regresar pocos momentos después como un exaltado Ajusta­ dor H-rsonalizado. Conocido como el Principe Planetario de Urantia. hace menos de mil artos Melquisedee era el «gobernador general residente», donde vivió invisible durante cien­ tos de artos. El Documento 56 fue escrito en colaboración con él. .Al igual que Je­ sús. algún dra regresará a la tierra en forma visible. Como dice el Ll (1.251). este acontecimiento trascendental, al igual que el Segundo Advenimiento de Cristo, puede ocurrir «en cualquier día o momento». El Documento 93 concluye: Esta es la historia de Maquiventa Melquisedec. uno de los seres más singulares que haya estado relacionado jamás con la historia de Urantia y una personalidad que puede estar destinada a desempeñar un papel importante en la experiencia futura de vuestro mundo irregular y hiera de lo común.

Lr doctrina adventista de que los ángeles guardianes velan por cada uno de nosotros también se menciona en el LU El Jefe de los Serafines, asignado a Urantia. abre del Documento 114 de la forma siguiente: L»s Altísimos gobiernan en los reinos de los hombres a través de muchas fuerzas v agencias celestiales peto principalmente a través del ministerio de los serafines. I loy al mediodía cuando pasamos lista a los angeles y guardianes planetarios \ otros ángeles en Urantia habla 501.234.fiJ9 pares de serafines. Asignados a mi co­ mando había doscientas huestes de serafines: 397196.800 pares de serafines o 1.002.469.238 individuos Rir consiguiente, se deduce que estaban ausentes de estemundo 191294.362 ángeles en misiones de trans|X>rte, de mensajería y de muerte (En Urantia existe alrededor del mismo número de querubines que serafines y es­ tán organizados de forma similar.)

23. Se dice que en 169d surgió en Nueva \brk una secta denominada l a Anciana y Mística Orden de Melquisedec Según H itos H botn Ocmttism. Ven Tbought, PnchísmandSpiritualism. editado por William C Hartmann (Ocevilt Press, 1927), este gnj|xi va desaparecido desde hace mucho tiempo tenia

lili islilla v ciencia, psicología v divinidad». Su tercer objetivo •Investiga) las leves inexplicadas de la na­

romo primtT objetivo: •Rmn.ir un núcleo de la Hermandad Universal de Humanidad, sin distinción de

turaleza v los poderes tálenles en el hombre». ¿Algún lector me podría decir algo más acerca de esta osi ora orden'

raía, credo, sexo, casta o color» Su segundo objetivo cía: «Rimentar ct estudio de la religión comparada.

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Ya he mencionado en otras ocasiones la pasión del Ll por las cifras tanjas y exactas como las anteriores. Merece la pena recordar de nuevo a los lectores que VVilfred. el conducto dunniente. comenzó su carrera en Battle Crcck como conta­ ble. y que durante décadas fue el director comercial de la institución sanitaria de Sadler. I xjs contables no son matemáticos, pero su éxito profesional obviamente depende de la exactitud con la que registran y manipulan grandes cifras. Tanto en la teología urantiana como adventista los angeles guardianes no pue­ den interferir con las decisiones lomadas por nuestra propia voluntad. Solo en raras ocasiones interactúan con las causas y efectos naturales de la historia Si se de­ sea conocer los detalles, consúltense las páginas 1.243-1.249 del LL'. En casos de extrema emergencia el serafín puede intervenir en los asuntos de los mortales re­ alizando «alguna obra poco común», generalmente ordenado por los superiores, pem a veces actuando [w>r propia iniciativa Como ti LL' expresa: «En la mayor parte de los casos las circunstancias del reino material proceden sin alteraciones por la acción seráfica aunque han surgido ocasiones en las que algún eslabón vi­ tal de la cadena de la evolución humana corría peligro, y entonces los guardianes seráficos han actuado, y adecuadamente, por su propia iniciativa» (U 1.2461. Ijos adventistas, de acuerdo con 'lomas de Aquino y casi todos los teólogos protes­ tantes y católicos de las épocas anteriores, creen que hay sólo un ángel guardián asignado a cada creyente. El /./' sin embargo asigna un par de angeles no solo a tos cristianos sino también a cada ser humano. Generalmente no somos conscientes tle su presencia o de la forma que guía nuestros pasos «hacia caminos de expe­ riencias nuevas y progresivas». Los angeles guardianes y los Ajustadores riel Ffensamiento no se comunican, aunque el par angélico y el Ajustador están «extrañamente correlacionados» para trabajar juntos en «perfecta armonía y exquisito acuerdo». Como los serafines ca­ recen de cuerpo físico, no pueden derramar lagrimas físicas, pero experimentan «emociones espir ituales» comparables a fas nuestras. En un sentirlo figurado «llo­ ran por nuestra intolerancia y testarudez intencionarlas*. No están directamente relacionados con nuestras oraciones, peto nuestro deseo de rezar es con frecuen­ cia el resultado de su influencia. Después tle que hayamos muerto, nuestro ángel guardián conserva todos los registros que constituyen nuestra identidad mientras nuestra alma duerme hasta que llegue el día de la resurrección. Si hemos sido demasiado malvados para me­ recer la resurrección, dejaremos finalmente de existir. Cuando se pase lista, nues­ tro Ajustador será el que nos identifique, y nuestro guardián seráfico nos «rcpersonalizará» con un nuevo cuerpo hecho de moronda, fbr primera vez podremos ver a nuestros ángeles guardianes. Hénnaneceran con nosotros a lo largo de nues­ tras aventuras interiores de mundo a mundo. «Y estarán esperando en las orillas del Paraíso cuando sus asociados mortales despierten del último sueño de trán-

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Ato a las nuevas experiencias de eternidad.» (Ll 1.248). Sus dos angeles compa­ ñeros se fusionarán entonces para formar una «biunificación» y convertirse en Dei­ dades del l^rraíso. Asi es como Ellen U hite, en el capitulo final de Education. describe nuestros contactos con los ángeles después de nuestra resurrección en el cielo: C ada redim ido com p ren d erá el m inisterio de los angeles en su propia vida. Kl á n ­ gel q u e fue su guardián desd e sus prim eros m om entos; el ángel q u e vigilo su s p a ­ sos. v c u b n o su cabeza el día del peligro: el ángel q u e e stab a ju n to a el e n el valle de las som bras de la m uerte, q u e m arco su lugar d e descanso, q u e fue el prim ero e n saludarte la m a ñ a n a d e la resurrección -iq u e será m an ten er u n a conversación con él. y c onocer la historia de la divina interposición en la vida h um ana, y la coo­ peración celestial en cad a obra d e la hum anidad! Tod.is las perplejidades d e la experiencia vital se volverán sencillas. En d o n d e an te n u e stro s ojos se m ostraba sólo confusión y decepción, propósitos cancelados y planes frustrados, verem os un gran proposito, do m in an te y victorioso, u n a divina arm onía.

l-.n el año en que escribo este libro (1994). los ángeles están casi tan «de moda» como lo estuvieron en la Edad Media y en el Renacimiento, cuando rezar a los án­ geles era una herejía generalizada. Se han publicado nías de treinta libros acerca de ángeles en los últimos años, incluyendo uno de Billy Graham. y un tratado mas icademico escrito por el filósofo episcopaliano Mortimcr Adler. Pbr alguna razón Adlcr escribió The Angcis and L’s 11982) sin revelar si creía o no en su existencia. Iit cubierta de la revista Time (27 de diciembre de 1993) muestra a un ángel joven con gloriosas alas blancas. Ilustra un ensayo de ocho páginas, escrito por Sancy Gibbs. titulado «Angels Among Us». La cubierta afirma «El sesenta y nueve por ciento de los americanos creen que [los ángeles! existen.-* ¿Qué está pasando?». Al igual que .Adler. Gibbs se mantiene al margen con respecto a si los ángeles son reales o milicos.

2 1 Lr afra itd fiíKV procede de una encuesta teletónica realizada por Time en lüiKi subte 500 anted­ íanos adultos Kl ir i"" de tus creyentes también creen en la existencia de un ángel guardián para cada unti de nosotros. Kl 55% creen que tus angeles son seres superiores creados por Dios, el 15% dan por supuesto que tus angeles «un las almas de los tallecidos □ 32"- alionan haber sentido «una presencia ¿vina» en su «ida. Solo d 7% no creen que los angeles existan. B¡ 49% creen en los angeles caldos cuntía un 45% que no creen en citas.

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Los ángeles guardianes aparecen también en las películas y en las series de te­ levisión. incluyendo las infinitas reposiciones de Qué bello es vivir, la película más famosa de James Steuart después de Atizona. El fallecido Michael Landon -fíjense en su nombre-representó a un ángel guardián en la larga serie de televisión Au­ topista hada el délo. En una reciente obra de Broadvvay. Angeles en América, un hombre enfermo de sida es ayudado por un ángel. Las ventas de ángeles buenos pins. imágenes, etc - están en auge. En mi ciudad natal. Tulsa. hay una tienda lla­ mada «Angeles y Cosas» especializada en figuras de ángeles. Las tres cuartas par­ tes de los adolescentes americanos, según demuestra una reciente encuesta Gallup. cree tanto en ángeles buenos como en los demoniacos. En 1994. fue publicado por Warner Brothers Angelk Healing: Working with An­ gelí to ¡leal Your Ufe. escrito por Eileen Elias Fice man, que había escrito ante­ riormente Touchcd In Angela. El libro era una selección de The Literarv Guild y riel Doubleday Book Club, ambos propiedad de Warner Brothers. «Asombrosas his­ torias reales de personas que han sido curadas a través de la intervención de los angeles», afirma el anuncio publicitario a media pagina en The New York Times Book Re\ieiv (13 de noviembre). En 1995. apareció una revista bimestral titulada. \ngcls on Earth. editada por Faltón Ourslcr.jr., hijo del conocido escritor americano. Los suscriptores recibían de forma gratuita un calendario de pared que presentaba las obras maestras del aite angélico. El folleto que anunciaba la revista llevaba un mensaje firmado por CHirslcr que comenzaba: Querido amigo. ¿I la sentido alguna vez el contacto tranquilizador del ala de un ángel mientras se enfrentaba con los a-tos de la vida diaria? ¿O alguna vez un ángel intervino y le salvó de una prácticamente segura desgracia? Cada vez más personas se están dando cuenta de que sus vidas han sido en efecto tocarlas por los angeles. Estos espíritus atentos nos proporcionan fortaleza y ayuda, comodidad \ atención, y con frecuencia cuando más Ir» necesitamos. Y ahora de los editores de la revista GuideposLs llega \ngels on Earth -una colección ins­ piradora de relatos de primera mano ríe personas corrientes cuyas vidas lian sido extraordinariamente bendecidas por esos mensajeros celestiales de Dios.

Tanto los adventistas como los urantianos consideran que la Iglesia católica es la gran pervertidora de lás enseñanzas de Jesús, al incluir toda clase de extrañas doctrinas que no se encuentran en la Biblia. I (asta muy recientemente, los ad­ ventistas creían que la iglesia católica era el Anticristo de la profecía bíblica. Tanto adventistas como el LL rechazan que Jesús deseara que Pedro fuera el primer papa. Como ya sabemos, el lio de Wilfred escribió un libro completo sobre este tema

Lis adventistas son vegetarianos, y también rechazan el consumo del tabaco y del alcohol. Adán y Eva como nos recuerda la hermana Ulule, son descritos en el Génesis como estrictos vegetarianos antes de que desobedecieran a Dios y co­ menzaran a comer carne. El l.l (851) nos dice: «Adán y Eva y la primera genera­ ción de sus hijos no se valieron de la carne de animales para alimento». ¿Bar qué Dios permitió que Satán y sus cohortes se rebelaran? Pirque, como los adventistas siempre han mantenido al igual que san Agustín. Dios concedió a mis seres creados el poder del libre albedrío, y esto necesariamente incluye la po­ sibilidad de pecar. Dios permitió el conflicto para que. después de la aniquilación de todos los ángeles rebeldes, todo el mundo comprendiera las funestas conse­ cuencias del pecado. Cuando finalice el gran conflicto entre Cristo y Satán, el uni­ verso se verá libre del mal para siempre. Esta doctrina también se refleja en mu­ chos lugares del l.l aunque en la página 618 se nos dice que «en Uversa enseñamos cuarenta y ocho razones para permitir que el mal corra su pleno curso y su pro­ pia bancarrota y extinción espiritual». El Mensajero Poderoso que escribió este do­ cumento añade que hay muchas otras razones que él no conoce, y que algunas de las razones que conoce «no se me permite narrar». El énfasis del LU en el misterio del mal es una doctrina del Adventismo del Séptimo Día. Obsérvense los siguientes comentarios de Ellen While en el capitulo 29. «On thc Origin of Evil». en The Great Contrvversy Between Clvist and Safan: di-- imposible explicar el origen del pecado para dar una razón de su existencia™ El pecado es un intruso de croa presencia no se puede dar razón alguna Es mis­ terioso. inexplicable». La señora Ulule quiere decir, por supuesto, inexplicable desde nuestra limitada y finita perspectiva. Como no se podría esperar menos de las mentes inconscientes o conscientes de unos desencantados adventistas, ei LU entra en conflicto con muchos dogmas adventistas fundamentales. Por ejemplo, el LL traslada el Segundo Advenimiento de Cristo, que los adventistas todavía creen que está a la vuelta de la esquina, a una fecha distante y desconocida. Sin embargo, como veremos en el último capi­ tulo. muchos urantianos implicados en lo que se llama La Misión de Instrucción están ahora predicando un inminente regreso de Miguel. Xo hay ninguna afirmación en el LU de que el sabhalh todavía siga relacionado von los cristianos de nuestros dias. Por otro laclo, el gran énfasis en todo el LU so­ bre el numero siete puede estar relacionado con los recuerdos inconscientes de Wilfred de su pasado adventista. Probablemente sea una coincidencia, pero es di­ vertido observar que hay siete letras en Wilfred y en Kellogg, sin mencionar l Tantía. Nebadón. Gabriel. Lucifer y muchos otros nombres del LU. Aunque Will Kellogg, como su hermano John, perdieran su fe adventista, nunca abandonaron su fascinación por el número siete En los hoteles siempre reservaba una habitación en el séptimo piso. Su matricula del coche tenía que terminar en

siete. «Era el séptimo hijo de mi padre -le gustaba decir : nací el séptimo día de la semana [el sabbath adventista) y el séptimo día del mes. Mi padre también fue el séptimo hijo y el apellido Kellogg' tiene siete letras.» Seguramente se habría sen­ tirlo intrigado por la omnipresenda del siete en el IA . Ijos urantianos sostienen que sus doctrinas son «cristianas» en el sentido de que aceptan lo que creen cjue son las verdaderas enseñanzas de jesús, lal como apa­ recen en los documentos sobre Jesús del LV. Ningún cristiano conservador esta­ ría de acuerdo, especialmente por el rechazo del IA de la redención mediante el sacrificio cruento. Es fácil comprender por qué el LL ha sido tan intensamente atacado por los fundamentalistas protestantes en sus muchos libros recientes so­ bre sectas americanas. A los urantianos naturalmente no les gusta que su reli­ gión sea llamada «secta».-'" al igual que a los adventistas, mormones y miembros de la Ciencia Cristiana tampoco les gusta ser llamados sectarios. Sus objeciones carecen de fundamento ante el hecho de que la Brillante Estrella Vespertina de Nebadón (LAJ 965-966) llama culto religioso al primer cristianismo, y alienta a los urantianos a reemplazarlo con un «nuevo culto religioso» destinado a ser la «ver­ dadera religión» del futunr. A los miembros de una secta nunca les gusta que a su secta se la llame secta. El New Collegiate DkHonary de Webster ofrece varias definiciones de esa palabra. Casi todas sus definiciones se aplican al movimiento urantiano. pero especialmente la siguiente: «una religión considerada como heterodoxa o falsa... lina gran devo­ ción hacia una persona, idea u objeto [en la secta I rantia el objeto' es por su­ puesto el IA ]... un pequeflo circulo de personas unidas |x>r devoción o lealtad ha­ cia un movimiento artístico o intelectual». K>r supuesto, el uranlismo difiere de muchas de las sectas actuales en que carece de un líder carismático viviente, y en la poca intensidad de su proselitismo. Otro as|recto importante en el que el IA se aleja del Adventismo es su acep­ tación de una tierra antigua y de la evolución de todos los seres vivos, lides pun­ tos de vista son comunes, por supuesto, en los cristianos liberales e incluso entre una pequeña pero creciente minoría de adventistas. Trataremos la versión del LU ile la evolución en el capitulo 15. Permítaseme Comentar lo que puede ser sólo una divertida coincidencia Pór

25. Vcusc | xh ch ihi'Iii las sccctonn sobre urantismo ctt

eibn aclualtzada. 19H9).

Otro lado, puede ser un ejemplo de cómo el nombre de una persona, muy fami­ liar a Wilfred porque esa persona desempeñó un papel crucial en la expulsión del dix tor Kellogg de la iglesia, pudo haberse convertido en material que surgía de la mente inconsciente de Wilfrod. En el Documento 67 del LA' conocemos a un personaje llamado Amadón. En este documento se afirma que la gran rebelión de Lucifer de la Biblia cristiana tuvo lugar en l 'ranlia unos 150.000 años antes de que Adán y Eva aparecieran en es­ cena. Durante 300.000 años l randa había sido gobernada |x>r Caligastia. un siervo de Lucifer. Cuando Caligasta se proclamó soberano absoluto, se opuso a él Van. el ¡neónmovible, presidente del consejo supremo de coordinación. Durante los primeros siete años de la rebelión de Caligastia. Van fue apoyado por mi leal asociado Amadón. Amadón no era tan inteligente como el superhumano Van. pero era inquebrantable en su devoción a Dios y a su I lijo Miguel (Je­ sús). Finalmente Caligastia fue depuesto. Sin embargo, se le permitió seguir viviendo en I rantia donde es invisible a nuestros ojos pero donde continúa haciendo todo lo que está en su mano para oponerse a los planes de Miguel. Fue Caligastia quien tentó a Adán y Eva. Él es el «Demonio» de la Biblia -el malvado antagonista de Miguel en The Crea! C o n tn w m Belween Chríst and Salan, de la señora U hile. Ijos amadonitas fueron un «noble bando» que apoyó a Amadón. Sus descen­ dientes, junto con los rivales Noditas, prosperaron en l'rantia hasta la fundación de Edén. Sostenido por el Arbol de la Vida, Amadón continuó sirviendo a Van duranlc más de 150.000 años. Ixrs noditas. por cierto, se asentaron en la tierra de Nod (Li 758). lo que aclara el misterio del Antiguo Testamento acerca de dónde Caín consiguió a su mujer. Según el Génesis 1:16. la encontró en la tierra de Nod, justo al este del Edén. .Ahora lo que puede ser o no una curiosa coincidencia. Oeorge Washington .Amadon (1832-1913) era un importante editor ejecutivo adventista de Battle Crcek. sin duda alguna descendiente de los nobles amadonitas. Él fue quien entrevistó al doc­ tor Kellogg acerca de sus opiniones heréticas, y quien desempeñó un papel cru­ cial en la expulsión del doctor de la fe en 1917, justo treinta y cuatro días después de la fatal entrevista. Fue en ese momento cuando Wilfred Kellogg y el doctor Sadler abandonaron la iglesia a la que sus parientes habían sido tan devotos, una igle­ sia que ellos mismos creyeron una vez que era la única organización que difúnilr.i ei verdadero evangelio «i un mundo malvado que pronto seria destruido por el regreso de Miguel a esta tierra que él mismo había creado.

Latxo/Ts Vete Ifook o í C ulis de Bob Larson ledi-

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simildios actualmente en venta en las librerías cristianas

2<>la palabrainglesaculi tienedosacepciones: «secta». i|ueeslaquesehautilizadoenlatraducción, y«cultoreligioso». IX, de la Ti 275

XIII Sadler y la hermana White

En 1901. cuando Sadler tenia 26 artos, escribió un folleto de seis páginas publi­ cado por la editorial adventista Pacific Press, de Oakland, California. Titulado Some One Cures Fot Your Soul. el folleto es una apasionada súplica a los pecadores, plagado de citas bíblicas. El siguiente párrafo puede dar una idea de lo firmemente que Sadler estaba comprometido con la cristiandad evangélica: Si. Dios te ama. sin importar tu condición. Él te dio a Su I lijo. Jesús, para que mu­ riera por ti. por como eres: por ese motivo si sólo creyeras en Jesús, puedes llegar a Él ahora, por como eres. Jesús, el Salvador de los pecadores, te recibirá con sus bra­ zos abiertos y amorosos. ¿Acaso te vas a negar a acudir a Él?

Ibdavía en 1906. cuando Sadler y su mujer estaban viviendo en el 38 de Ca­ lendar Avenue. La Grange. Illinois, y Sadler todavía estaba estrechamente asociado al doctor Kellogg y a su sanatorio de Battle Creek. el matrimonio Sadler seguía siendo leal al Adventismo. Esto lo sabemos gracias a una notable carta de 14 pá­ ginas. escrita a un solo espacio, que Sadler envió a Ellen G. White el 26 de abril de 1906. Como revela esta carta. Sadler seguía creyendo firmemente en que la hermana White era una profeta cuyos escritos y «testimonios» (escritos y discursos dirigidos a los oficiales y miembros de la iglesia) estaban inspirados por el Espíritu Santo y. por consiguiente, libres de error. .Al igual que su buen amigo el doctor Kellogg, que en 1907 había de ser expulsado de la Iglesia. Sadler estaba comenzando a tener serias dudas acerca de la integridad de la señora White. Los rumores de esas du277

das hablan llegado a la propia Hilen YVliitc. El 30 de marzo de 1906. envió la si­ guiente carta a los escépticos asociados del doctor Kellogg Recientemente, en una de mis visiones nocturnas me encontraba con una gran com­ pañía de gente. Allí estaban presentes el doctor Kellogg el ministro Jones, ’lfcnnv y |avlor. el doctor Raulson, el nnnistm Sadler, el juez Arlhur y muchos de sus asociados. El Señor me mando que les pidiera a ellos y a algunos otros que teman iludas y asun­ tos graves en sus mentes ivlacionadAs con los testimonios que lu- sido merecedora, que me especificaran cuáles eran sus objeciones y cólicas. Id Señor me ayudara a resironder a esas objeciones, y a hacer mas sencillo lo que parece ser intrincado. Que todos aquellos que están preocupados escriban en un papel lo que preo­ cupa su mentir, y seamos si podemos nmijar alguna luz sobre la materia que alivie sus perplejidades... Que lo escriban todo, y lo presentaremos a los que deseen eli­ minar esas ix-rplejidades. Solicito a los directores del cenlro médico de Battlc Creek. y a I ik Ios aquellos que se han asociado con ellos, que reúnan tudas las criticas y objeciones a los tes­ timonios que he merecido, y que me comuniquen abiertamente lodo lo que ya se ha comunicado abiertamente a los demás. Deberían hacerlo, si son leales a estas instrucciones dadas por Dios.

Obedeciendo la petición de Ellen White. que afirmaba que Dios se lo había ix'diilo, varios hombres de Battle Creek anotaron sus preguntas especificas. HI doc­ tor Charles E. Stewart. uno de los médicos del San. preparó una lista de «perple­ jidades» que envió a la hermana Ulule. Sadler se encontraba entre los que enviaron cartas similares. Su extensa carta fue un mego apasionado y agónico a la señora White para que aclarara sus iludas. Ésta es la carta de Sadler reproducida en su totalidad, exactamente tal como la escribió:

38 Calendar Avcnue La Grangc. III 26 de abril de 1006 Señora E.C. White Sanitaríum. California Estimada hermana White: Hace unos pocos dias he podido leer un comunicado suyo en el cual se men­ ciona mi nombre, y en el oral invita a tollos aquellos que tengan dificultades con relación a los Testimonios a que le escriban a usted. 278

Hay algunos asuntos que han surgido recientemente y que me tienen preocupado: muchos asuntos que me encuentro incapaz de explicarlos a los que están per ­ plejos: por tanto, aunque no tengo dudas con respecto a los «Testimonios», si me­ llan surgido varias perplejidades. No le be escrito antes en relación con este tema porque soy de la posición de que si el Señor le ha hablado, no soy el más adecuado para cuestionar y criticar nada aunque sea totalmente incapaz de comprender o Asimilar' el mensaje, ffcro como ha pedido que todos aquellos que tengan dificultades se las presenten directamente, v |* ir cuanto que mi nombre se ha mencionada me siento con la libertad suficiente para escribirle y exponerle mis dificultades Pirra fundamentar correctamente mi presente actitud, sera necesario remontar­ nos en el tiempo diez o doce años, justo en el momento en que había finalizado un estudio sistemático de sus escritos, y realizado un extenso indice de finias sus obras publicadas, incluyendo sus artículos que aparecieron en Relien: Signs y otros do­ cumentos desde los años cincuenta. El estudio de sus escritos hicieron maravillas en mi: mi alma se sintió inflamada de valor y |xxier. y dirigí frecuentes estudios pú­ blicos en el Sanatorio, en concentraciones religiosas al aire líbre y ante las iglesias en relación con el tema. Ene mientras estaba dirigiendo una serie de estudios ton la South Side Churrii de Chicago, adoptando la posición de que todos sus escritos provenían de la misma fuente divinA en armonía con lo que afirma en el volumen 3. página 67: hxlrra decir que esta comunicación es solo una carta Si. es una carta pero promovida |x>r el Espíritu de Dios, para dar a tu mente las cosas que se me lian m o stra d o . En estas cartas que escriba en los testimo­ nios que d ifu n d o , estoy p r e s e n ta n d o ante ti lo que el Señor ha presen­ tado ante mi. No hay un solo articulo en el documento e n el que ex­ prese U n ic am en te mis propias ideas, ftir el contrario, s o n las que Dios ha puesto delante en mi visión, los preciosos rayos de sol que brillan del trono. y estaba presentando ardientemente estos temas a la iglesia cuando un viejo mi­ nistro cuestiono la validez de mi posición, pero yo leí el pasaje citado arriba, y me basé finnemente en el. FV>r tanto, durante años he estado aceptando que todas sus comunicaciones eran «’lésl «nonios». ¿Estaba en lo cierto? ¿O. como se afirmó, algu­ nas son «cartas», que sólo se refieren y tratan de un 'testimonio en concreto? ftx o tiempo después, llego la carta que envió al doctor Kellogg concerniente a los edificios de Chicago, y |x>r supuesto me preocupo, pero adopté la misma po­ sición -se que los Testimonios pnxeden de una fuente superior a la humana: por tanto, aunque ahora me encuentro con algo que no puedo explicar, algo que no 279

comprendo, un tema que incluso se me aparece sin fundamento, mantendré in­ quebrantablemente mi posición de feabsoluta. Fbsteriormcnte, oí como usted explicaba ese asunto, que. en lo que a mí con­ cierne. me satisfizo, pero que dejó mi mente sumida en un problema que ahora le pido que me anide a comprendenYaque el Scflor le mostróa usted esos edificios en Chicago. y comosesupone que habían sidoconstruidosy despuéssecomprobó que no era asi. y que el motivo de la representación era solamente evitar mi erec­ ción, ¿esto no se podría aplicar también a otras representaciones que ha visto us­ ted. esdecir, quee! Sertor le muestravisionesdecosasque noson. peroqueespro­ bable queocurran, con el propósitoexpreso deevitar suaparición, comoen el caso ile los edificios de Chicago a los que antes me he referido? Mor consiguiente, me encuentro en un dilema cuando quiero comprender cier­ tas cosas que ha escrito usted recientemente. Con frecuencia me siento perdido cuando tengo que escoger entre las dos posiciones siguientes ill ¿Tengo que reconocer las acusaciones o condiciones que se afirman en el Ibstimonio como derlas, y como condiciones que realmente existen en el momento presente, aunquedespuésde una piadosa búsquedayde unacui­ dadosa Investigación todavíaseaincapaz, dereconocer queestascosasexis­ ten?O. 12) ¿Ks otro ejemplo como el de los edificios de Chicago, en el cual usted pre­ senta un hechoque en realidad noexiste, peroque el Sertorestá intentando evitar que se hagarealidad? Con estas ríos posiciones ante mi. que conciernen a diversos lernas, no se por cuál decidirme, de manera que lie dejado lodo este problema en suspenso, en mi mente, buscandoy rezando para que sehaga la luz. Hir ejemplo, recientemente leí unacomunicación suyadiiigida al doctor Maulson y a mi esposa. Al leerla, se podría suponer que en ese momento, el doctor Maulsonseencontraba bajo la inilucntia del doctor Kellogg; sin embargó, después de haber estadoaMKiado con él muyestrechamente durante artos, especialmente desde mi regresodeCalifornia, no he vistotal cosa: de hecho, me ha parecidoque el doctor Kelloggejercía menos influencia sobre el doctor l'aulson en los últimos artos que sobre cualquiera de los anteriores colegas y actuales asociados. Podría escribir muchas paginas para demostrar cómo, en muchos asuntos importantes, el doctor Maulson durante los últimos dos artos y medio se mantuvo inflexible en susconvicciones, ylia seguidoinquebrantablehastael final endiversostemascon respecto al doctor Kellogg. I lasta muy recientemente, no había prestado una gran atención a estos temas, porque mi mente había tomado la decisión de creer en los Testimonios; tuve una experienciapersonal conellos; y. comoconocíaa mi corazón, estabadecididoacreer en ellos hasta tal punto que nopensaba que nadie sería capaz de modificar mi íe. 280

IVro durante los últimos mesesestas dudas religiosas han surgido a rafe de suses­ critos, vme lie sentido tan seriamente presionado para buscaruna explicación a mi posiciónquejuzgue necesarioque medirigieraai fondode misdificultadesy. si fuera posible, llegar a alguna conclusión definitiva. lis precisoquesepa laalegríaque me inundócuando, despuésde haber llegado a esa conclusión, recibí esa carta de usted imitándome a exponerle directamente misdificultades. Séquesuinvitación manifiesta una buenavoluntad, ycreoquecon­ siderara esta carta como liesdudas de alguien que essincero, aunque seencuentra perplejo. Otro temaqueencuentromuypreocupantesonsuspalabrashada el doctorKe­ llogg en la Conferencia General de hace cinco artos en la que afimin que proba­ blemente le había escrito con demasiada dureza Si escribe con demasiada dureza sobrecualquier lema que el Seflor le presenta a usted, ¿acaso noesposible que es­ criba también con demasiada debilidad? IX- nuevo, me pregunto, si escribió enton­ ces con demasiada dureza ¿cómo podemos saber que no está escribiendo ahora también con demasiada dureza? la parte de suexposidón a laque me refiero esla siguiente; Gracias a Dios que el doctor Kellogg no se ha hundido en la dependencia e infidelidad Tenia miedo de que así fuera y le he escrito algu­ nas cosasile forma muy sincera: y puede ser. doctor Kellogg -si esque él esta ahí-, que las haya escrito con demasiada dureza, porque creo que tengoque detenerle ydetenerlecon la fuerza de todo el (krIci que dispongo. Mero he visto la obra, v he visto la obra que se ha llevado a cairo, y¿cómono podemosverla sin damos cuenta que es Dios el que está trabajando? listo es un misterio para mi: no puedocomprenderlo: no puedo explicarlo. ¿Todo lo que especifica en sus escritos existe o algunas visiones son profecías de los ireligms que están delante de nosotros yque tenemos que evitar? De cualquier forma, no puedo permitirme equivocarme; es precisoque tenga la razón, y espero que el Scrtor me ayude a aclarar Unios estos lemas, aunque ahora me parecen muy confusos, y nte parecen aún más confusos a medida que los in­ vestigo. Durante artos no preste oídos a tintos esoscomentarios, tren»ahora, como nuestra actitud hacia los Testimonios se esta convirtiendo en una prueba nre doy cuenta de que tengo que llegar hasta el final, y saber cual es mi posición con res­ pecto a esos puntos. Hace unos cuatro artos, cuando mi esposayyo disfrutábamos de esas agrada­ bles yprovechosasocasiones en su sata de SL I telena nos había comunicado que noera «unaprofeta*, sinosimplemente«lapequerta tillen White. una mensajeraque 281

transmite un mensaje». Cuando regresamos a San francisco. mi mujer yyodísrulimos largamente sobre esa frase chic había pronunciado. Siempre había dado por supuesto que usted era una profeta pero ya no podía seguir manteniéndolo des­ puésde haber oídode suspiopios labiosque no lo era. Sinembargo, resolví noha­ blar sobreesto con nadie A pesar tic todo, mi esposa comentó con alguien lo que nos habla confesado, y de alguna forma le llego al seflor Huef que el seftor Sadler había sidoel res|x>nsahlc de dilundii tal comentario: por tanto, cuando regresamos a Batllc Crcek. lo primeroque nosentregaron, una vez que nosapeamos riel coche en el Sanatorio, fue una carta del hermano W.C. \Vhite, criticando a la seriora Sad­ ler por haber hecho un comentario de esa índole, yafirmandoque una idea asi |x>dría perjudicar en gran medida eí trabajo de usted: >quesi enrealidad se habíadi­ fundido. era preciso retractarse. Esta actitud sorprendió muchoa mi mujer, pues había oido decírseloa usted, v novioninguna razónpor laquedeberlaretractarse: perosuconfusiónsealiviócuando usted misma afirmó en público, en el tabernáculo de Battle Crcek. que no era una profeta, declaración que sepublicó posteriormenteen Re\ivw. peroen la misma /fe­ nol había un articulo dei editor contradiciendo directamente su declaración, yde­ mostrando que si era una profeta Ahora, hermana Ulule, ¿aquién tengo que creer?Hastaque me aclare este di­ lema. aceptare su palabra. Tengoconfianza en que sala- ritasacerca de su don que cualquier otra persona en el mundo. Mi contacto personal con usted y su trabajo en SI. Helena yen California mesatisfizosobremanera, nosóloporel donque Dios le había concedido, sino |xn susinceridady profunda lealtad: ypor tanto decidí en mi corazónque ningún hombre ni conjuntode hombres me podnanexplicar loque usted quiso decir cuando afirmo que no era una profeta. Solo aceptaré una expli­ cación de ustedy de nadie más. Otro tema que me preocupa es la influencia de Willie sobre los Testimonios. Llegue a esta conclusión hace unos veinte arios, y. poco antes de que fuera bauti­ zado por el ministro VVm.Coverl (hace unos IX arios), adopté la Unicadecisión po­ sible con respecto a los Testimonios. Resumiendo, los acepte: pero desde ese día hasta hoy. especialmente en los últimos diez arios. \ más especialmente desde su regreso de Australia, he escuchado constantemente, de boca de lideres, de minis­ tros. de los superiores en la Conferencia, que Willie le influía a usted en la pro­ ducción de sus léstimonios: o. como ellos los llaman con frecuencia, las «cartas» que usted envía. Estas habladurías apenas hicieron mella en mi. Rehusé resueltamente creerlas, ario tras ario. Me lian facilitado una copia dé la comunicación escrita por usted el 1!) ile julio de 190.1, dirigida a loshermanos 1.11. Evans \ J.S. Washbum. ydesdeen­ tonces no hesabidoqué hacer odecir con respectoa este tema Me refieroa lossi­ guientes párrafos. 282

de contemplar estavisión, desperté, yesperéque el asunto su­ cediera lal como se me bahía presentado. Cuando el ministro I laskell mecomentó acerva de la dificultad en la que seencontraba para llevar a cairo el trabajo del sur. le dije: •Ten fe en Dios; obtendrás de la reu­ nión loscinco mil dólares necesarios para la compra de la iglesia». Escribí unas lineas al ministro Daniels sugiriéndole lo que sedebe­ ría hacer, peroWillieconsideróqueeselema nodebería llevarseacabo, porqueel ministroDanielsyl o s demáss e encontrabanen esemomento muy disgustados con respecto a una serie de asuntos en Battle Crcek. R>r lanío, le dije que no era necesario enviar esa nota. Pero no podía descansar Estaba preocupada \ no podía encontrar la paz de espíritu. D esp u és

lAn favor, ¿mepodría ayudar a adarar este punto?Es la mayor dificultad con la que me he encontrado en mi relación con losTestimonios; y con frecuencia la han comentado conmigo y no séqué responder. Hasta hace muy poco tiempo, no tenía ninguna dificultad en solucionar todas lasobjeciones que me encontrabacontra losTestimonios, pero ahora estoy topán­ dome con situaciones que no soy totalmente capaz de resolver. Cuando regresé a Battle Creck desde California, traje conmigo muchas de sus comunicaciones más recientes, para leerlas a mi familia. Durante mis lecturas, leí una declaración suya en la que regañaba a los directores del Sanatorio de Battle Creekpor haber firmadocontratosconsustrabajadores. Inmediatamente meacorde de otra comunicación suya en la qué afirmaba que los directores deberían tener a sus trabajadores bajo contrato. Me refiero concretamente a la comunicación apa­ recida en el Boletín de ia Conferencia General (1893). paginas 162-163, en la que afirmaba: Antes de admitir a los estudiantes en nuestras Escuelas de formación ile Misioneros, se finnara un acuerdoescrito de que después de recibir sueducación, se dedicarán a la obra misionera durante un periodo de tiempo especificado. Ésta es la única fonna de que nuestras misiones puedan hacer lo que deben hacer. ¿Cómome puede explicar esta contradicción?Medije que deberlaser un ejem­ plo similar al de las Escrituras cuando Cristo dijo a Sus discípulos un iba que no sellevaran ni dinero ni provisiones, yal otro Él les dijoque se llevaran unas mone­ das yuna capacomovestimenta. Pensé: «Quiza las condiciones hayan cambiado y, por tanto, las instrucciones cambian también». ¿Cuál es suexplicación a esto? Me gustaría que meexplicara lo que quena decir en susescritoscon relación a Dios en la Naturaleza etc. Me refiero a los siguientes pasajes:

¿Sabes que eres el templo de Dios, y que el Espíritu de Dios mora en l¡?Si un hombre mancilla el templo de Dios. Dios le destruirá porque el templode Diosessagrado. temploqueerestú. Ningún hombre puede arrojar a la multitud de demonios que han tomado posesión de suco­ razón. Sólo Cristo puede limpiar el templo del alma —üesitc oí Ages, 161

I lan seguidountratamientoestricto, yhanvividocon tantasencillezque susalud se ha deteriorado, la enfermedad se ha hecho fuerte en el sis­ tema y el templo de Dios se ha debilitado. —Testimonies, volt. pág. 205 Conozco a muchas almas honestas que se sienten confundidas con respecto a esospasajes, a la vista de sus recientes escritos. Otro asunto en el que necesito su ayuda hace referencia al uso de los Testi­ monios. (1) ¿Apnicba que se envíen los testimonios personales, que el Señor ha trans­ mitido a los hombres, a otras personas? (21¿Noesnormade la Biblia quecuandosetienealgunacriticade un hermano, hayque presentársela a él directamente, y. si hace falta, dos o tresveces mas. ysi la rechaza, entonces seenvía a la iglesia?ftir este motivo le estoyescribiendo directa­ mente a usted. ¿Acaso el Seftor sigue una norma diferente con relación a los Testi­ monios? IV>r ejemplo, la carta a la que esta responde, aunque tiene mi nombre en ella, no la he recibido personalmente. Me fue mostrada por uno que si la recibió, pero cuyo nombre no se menciona; y tengo en mente otros ejemplos de esta índole. No me parece correcto que los Testimonios personales se multipliquen v se difundan sinque hayan sidorechazados por la personaa la queestán dirigidos, aunque sean de interés general para la iglesia ¿Estoyen lo cierto con respectoa esto? De nuevo, ¿tengo derecho a usar el Testimonio transmitido al hermano X en misesfuerzos por conseguir que el hermanoX haga loque creoque le pide el Tes­ timonioqueel Seftor leenvió?¿SonlosTestimonios propiedad deloshombrespara que se puedan usar sobre las almas de suscompañeros; o son los mensajesenvia­ dos por Dios p;rra que el Espíritu Santo llegue al corazón humano con poder de­ liberar de la culpa? Siempre supuse que el Seftor pretendía esto ultimo; y me ha molestado grandemente ver el uso privado y publico que se ha hecho de sus es­ critos durante el problema actual entre la Conferencia General vel Trabajo Medico Misionero. Otro asunto que me preocupa aunque no lo hizo en su momento, esque du­ rante la Conferencia celebrada en Bcrrren Springs, cuando el profesor Presenil es­ 284

taba predicandocontra el panteísmo, ustednosenvióa buscara mi yal doctor Paulsonuna manaría paraque fuéramosa verla; ydurante nuestra conversación nosco­ mentomuchascosasque le habían sido mostradasdurante la noche, ynosentregó, para que la leyéramos, una copia de una carta dirigida al hermano l’rescott, en la que le prohibía realizar esos ataques públicos, etc. la leimos, ysupuse queel tema ibaadetenerseahí. |>eroesatardeyla siguiente, las cosas continuaron como estaban y como los ataques continuaron desarrollán­ dose. pareció como si usted hubiera entregado el Testimonio a Willie para que se lo diera al hermano l’rescott. yque Willie no había podido hacerlo, como publica­ mente confesó ante la Conferencia pensando que su negativa servia mejor al pro­ posito del Seftor. al permitir que las cosas continuaran como estaban. Nunca he sidocapaz de comprender totalmente esto. ¿Es usted quien ordena cuándo, cómo, en el orden ya quién sevan a enviarsusescritos, o permite que seanotros losque lo decidan? En la clausura de esta reunión en Berrien Springs. estaba comentando con el hermanoJ.E. W'hite la desavenencia que habla surgido allí, yhabló categóricamen­ tecontrasuhermanoW'illieysurelacióncon usted, ysobrecómoWillie estabaque­ riendo controlar las cosas a su manera, y hacer que todo funcionara como él que­ na gracias ala influencia que ejercía sobreusted. Cuandole pregunté lo quequena decir, me respondió que quería decir una de las tres cosas siguientes, o 0) Que usted se había alejado de ia contusión para que su don no se pudiera usar para alentar los propósitos de su hijo Willie yde los demás: o 12) Queel don había desaparecido porque los hombres estaban pervirtiéndolo; o (2) Que era necesario que el expusiera a la luz lo que su hermano ylos demás estaban haciendo. Me dijo también que le resultaba prácticamente imposible estar con usted a so­ las. en California, cuando acudía allí para verla: y que Willie siempre le negaba el privilegio de tener una entrevista privada con su propia madre Desdeentonceshe sabido, hermana Wiiite. queestomismoselohandichotam­ bién a muchosotros, y¿puede usted imaginarse la preocupación yla confusión que seestán apoderando de tintos nosotroscuandosu propio hijo tiene esa opinión de todo este asunto? No sé qué hacer en una situación asi. pero como me lia ixxlido que me dirija a usted exponiendo todo loque me preocupa, novolveré a ser un hombre cristiano ni rezaré con misojosvueltos al cielo, a noser que le cuente toda la historia. Estoy exponiendo en esta carta todo lo que me preocupa a mi personalmente, yademás, todas esasotras cuestiones con lasque meestoyconstantemente enfrentando, yno sécómo explicar. ¿SonTestimonios las cartas queescribe a los lideres de nuestra obra, como res­ puesta a las cartas que ellos le escriben?¿Tengo que recibir todo lo que usted es­ 28;">

cribe comosi fuera enviado por el Scrtor -tal comoes. palabra p o r palabra-. o hay conumicacionesqueusted envía quesoncartaspersonales -o comunicaciones |>ersunates del señor tVliile? .\ la vista de lo que ha sucedido visla sucediendo ante misojos, me siento muy agitadoion resjKTloa linio esto, vle [litio una palabra suya que me aclare esta confusión, yque establezca los beelios yunidades exactos. Acontinuación le explicaré por que nunca le he escrito a usted ni nunca le he consultado ningún tema incluso cuando estaba tan cena en California. Hir otro lado, me podrá decir si estoy en lo cierto o me equivoco cuando pienso que los hombres no deben intentar forzar a los mensajeros de Dios. Lo observe cuándo David acudió a N'alán en busca de información concemienle con la construcción del templo, y N'alán le dijo que constniycra el templo. David sabia que Natán era un profeta, lema confianza en los mensajesque ledaba. Itero inmediatamentedes­ pués. Natán fue instruido |x>r la palabra del Scóor deque prohibiera a David consImir el templo. Apartir deaquí, beconcluidoque losmensajerosde Dioseran para usode Dios, no de Itts hombres: no tienen que utilizarse como Oficinas de Inteli­ gencia. o como un ‘Itibunal de Apelación, ni nada de ese estilo: por tanto, no te­ ma derecho de acudir a usted en busca de información. Si era una información humana o un consejo lo que buscaba, lo mejor que podía hacer «a arrodillarme y pedir consejoal Señor \ si era un consejo divino lo que buscaba, razonaba que loobtendríade finias formas, sinnecesidaddeacudir a ustedpajaconseguirlo: por­ que cuando el Señor le hubiera transmitido alguna cosa para mí. usted lo habría anotado, yme lo hubiera enviado, sin necesidad de escribirle Ks por este motivo, aunque siempre be apreciado tanto los consejos y recomendaciones que con fre­ cuencia roe lia dado en California y que nunca he olvidado, por el que nunca le he escrito en busca de consejo, aunque con frecuencia me sintiera confuso. Algu­ nas veces he escrito al hermano VV.C. YVhite preguntándole si sabia algo que se le hubiera mostradoa usted sobre cierta conducta que debía seguir, ysi conocía que usted tuviera alguna indicación sobie esa conduela, para que me la enviara a mi: y ile vez en cuando me ha enviado manuscritos y copias de sus escritos en res­ puesta a esas peticiones. De una vez para siempre, hermana YVhite, me gustaría hacer un serio esfuerzo para poner este asunto en orden entre linios nosotros. Conozco a varias personas que afirman en público que croen en los testimonios, e intentan convencer a los demás para que también crean; inclusose. a raíz de conversacionespersonalescon algunas de estas personas, que no creen en esosTestimonios. Algunos de los que ahora están vociferando a favor de losTestimonios fueron los primeros que me di­ jeron. en el pasado, que YY'illie estaba influyendo en usted, y he podido comprobar que esas personas comen carne, y se comprometen con otras actividades que son ciertamentecontrarias a la luz que usted tan sinceramente haimpartidoen losTes­ timonios. «■.(iuépuedo pensar de todo dio? 28
Esmás. confrecuenciamehanaconsejadoqueme«quedequieto», queestétran­ quilo. r[ue conteste a finio el inundo «ludo esto esta muy bien»: vque lime las as­ perezas: peni, hermana YVhite. soy incapaz dehacerlo Tengoque encontrarmecon Dios antes del dia del juicio. Quiero serjusta Quiero salir deesta confusióny diri­ girme a la data luz del día. y luego quedarme allí como un hombre que ha defen­ dido lo que creo que es justo: pero no soycapaz de fingir una doble personalidad con relación a este tema como me parece que muchos están haciendo. I le guar­ dado silencio durante muchosartos, porque crooen los Testimonios, y la única ra­ zón |x>r la que estoy haciendo un esfuerzo diligente para llegar al fondo de estos asuntos, y llegar al fondo ahora, es que me siento muy presionado tiara definir mi actitud con relación a los 'testimonios, va estas dificultades que han surgido. También megustaríaque medijera, estavezcomoministro, ¿quéuso tengoque hacer de los Testimonios como prueba de ingreso? ¿Es correcto que bautice e in­ troduzca a personas en la iglesia que noaceptan categóricamente los Testimonios' Me refiero noa aquellosque han rechazado losTestimonios, sinoaaquellosque to­ davía no se han sentido capaces de adoptar una postura definida con relación a ellos, aunque porotroladoestánenarmonía conel Mensajedel TercerAngel ¿Cuál esmi obligación a ese respecto? Se me Ira informado -de hecho me lo comentó un hermano antes de que de­ jara San Francisco- que usted envió ciertos manuscritos a l’ácific Press para que fueran publicados, yquedespuésdequeestuvieran compuestosen la impronta, us­ ted los retiro y materialmente los modifico, de tal forma que les dio un significado totalmentediferente Entonces fueronpublicados. ¿Eséstocierto?Nolocreí cuando me lodijeron. El hemiario que me locontó medijo que podía probarlo, pero le res­ pondí queyonoestababuscandoesaclasedeevidenciaSinembargo, lie escuchado varias veces ese relato desde entonces, y me gustaría saliei si esverdad. No tengoningún deseode adentrarme en estosespinosos lemas, peroen la fe­ roz contención queestasurgiendo, esnecesarioque llegue al fondodel asunto, para decir a mis hermanoscual esmi posición, de tal formaque puedansaber si mevan a escoger en la fraternidad o no. No seré un hi|>ocrita- Nunca diré a mis hermanos que croo en todas esas cosas si no creo en ellas; y no puedo ni consciente ni in­ conscientemente decir que crooen todas ellas, hasta que haya llegadoal fondo de cada uno de nuestros presentes malentendidos. Este es un tema al que las circunstancias me lian conducido y aunque es toI.límente desagradable, vhubiera preferido continuar con mi trabajo, ydejar que el Señor resuelva estas cosasasudebidotiempo, me he vistoincapaz de hacerlo a la visla de la situación en la que me encuentro, y más especialmente después de que usted se hayadirigido personalmente a mi. v liaya pedido directamente que le en­ viemos lodos nuestros problemas. A h o r a estoy cumpliendo sinceramente con e s e deseo, yespero obtener la deseada ynecesitada luz. 287

Olí» tema: ¿cuál debe ser mi actitud hacia quienes (ludan de aceptar un Testi­ monioo que manifiestamente rechazan algún Testimonio?¿Losdebodejar a solas con Dios vcon la Biblia, o debo denunciarlos públicamente y luduir contra ellos? ¿Oles debo dar un poco de tiempo para que puedan ser conducidos ante Dios y condenados por el Espíritu Santo? Otro asuntoque me resulta muchomasconfuso sonsusrecientesescritoscon­ cernientes al sanatoriode Battie Crack. No puedo llegar a la mismaconclusiónque usted con referencia a los ayudantes de Battie Crack. Basándome en lo que el Se­ ñor le ha mostrado, ¿escorrectoque unadventistadel Séptimo Día trabaje enel sa­ natorio?¿Hayque abrir la institución a todoel mundo?¿Queactitud debería tomar conrespectoa la situación en laque meencuentrohoy?Comprandoperfectamente que no deber contratar a trabajadoras jovenes e inexpertos, y estoy totalmente de acuerdo con ello; ¿pero esto significa que tampoco debo contratar a trabajadoras experimentados?Estoy muy confusoydeseosaber cuál esrealmente suactitud ha­ cia el sanatorio con respectoa estos asuntos. ¿Es cierto que en susTestimonios de fecha reciente ya no se manifiesta el Soflor de la misma forma que en los antiguos?¿Escierto que los últimos Testimonios se basan en indas las comunicaciones anterioras que tratan del mismo tema? El siguiente tema está relacionada con el American Medical Mi&sionaryCollcge. La impresión queestá teniendo nuestra gente esque sena mejor que losestudian­ tesacudierana lasfacultadesde medicina del exterior en lugar deacudira estudiar en esa escuela. Sin embargo, hermana While, no comparto esa opinión. Estoy dis­ puesto a ser convencido en casode estar equivocado: pero he estado matriculado en dos facultades de medicina del exterior, y no puedo aconsejar conscientemente .1 ninguno de nuestros jovenes a que asistan a esas facultades. Además, tengo en mi poder una comunicación suya, escrita hace diez o doce arios, en la que usted prohíbe expresamente al doctor Kelloggya oln»s asociadosque aconsejen a nues­ trosestudiantesamatricularseenAnnAlboryenotrasconocidas facultadesdeme­ dicina. ¿Cómopuedorelacionarestaprimera comunicación enla que ustedprohíbe a los estudiantes matricularse en facultades de medicina exteriores con estas últi­ mas en ¡asque parecequeestá prohibiendoa nuestragenteasistir al American Me­ dical Misslonary College?¿Dondedebería recomendar a losjovenes adventistas del Séptimo Día cineestudiaran para obtener unaeducación en medicina?A la vistade lo que he vistovoído en las mundanas facultades de medicina, ciertamente no |xjdría aconsejar a mis hermanos a queasistan a tales universidades, mientras tenga­ mos nuestra propia universidad. Ahora por favor ayúdeme a saber qué tengo que hacer en esta situación. Esta es mi opinión, pero estoy dispuesto a enmendarla si en verdad estoy equivocado. I lace varios anos usted envió un Testimonio a la Conferencia concerniente al sanatorio de Mt Yénion. en el que afirmabaque la Conferencia no debía compro­

meterse con la fundación ni con la dirección de sanatorios, aunque ahora observo que toda nuestra política devocional no es otra que los comités y los organizado­ resde la Conferencia poseanydirijan sanatorios. ¿Esincorrecto que individuos se­ riosybienintencionados secomprometan en unapráctica médica misionera de ca­ rácter privado? ¿Acaso no puedo ejercer' la medicina a no ser que mi trabajo pertenezca yseasupervisado por la Conferencia?A la vista de la comunicación de Mt. Vernon. adopte mi postura sobre el tema; entonces, ¿por que motivo tengoque cambiar? Con relación al asode la palabra «confesional*, creo que algunos no entienden exactamente loque ustedquiere decir conesa palabra. Recientemente hadeclarado quenuestro trabajo médicodebería ser «confesional»; sinembargotengodelantede mí una comunicación dirigida al «Doctor Kelloggvatodos los que están relaciona­ dos con él en el Consejo de Administración del Sanatorio», fechadael 11 de enero de 1899, en la que usted habla expresamente del trabajo médico misionero como «no confesional» Si supiéramos lo que quiso decir con esa palabra y en qué sen­ tido fue empleada creo que aclararla una considerable confusión. El pasaje al que me refiero es el siguiente; Nuestros hermanosde America que están comprometidos en una prác­ tica médica misionera pueden obtener ayuda apelando a las personas exterioras, porquesutrabajo noesuntrabajoestrictamenteconfesional. FY>rlo que respecta a la Reforma del Vestido v al cambio de instrucciones con respecto a su longitud, usted escribió en Revikw y i IkkaU) que la evidente discre­ pancia era debida al hechode que los objetos se le presentaban ante asted. y que a ustedse le permitía expresarlos con supropio lenguaje ¿Essu posiciónactual di­ ferente de la que adoptó yque se escribió en el artículo mencionado más arriba? El articulo al que me refien) es una respuesta a una pregunta formulada a us­ ted. yque apareció el 8 de octubrede I8(>7 en \dvent Review & Sahbath Heñid, y quees la siguiente: ¿Nocontradice la practica de las hermanas de llevar susvestidos28 cm por encima del suelo el Testimonio n° 11. en el que afirma que debe­ rían cubrir la parte superior del borceguí de la dama?¿-Nocontradice también el Testimonio na 10. en el que afirma que deberían tocar la su­ ciedad i!' la >all unos 3o1 cmsin ser levantados por la mano? Respuesta: La distancia adecuada de la parte interior del \vstklo al suelo no me fue dada en centímetros. Tampocosememostraron losboi

ceguiesde lasdamas: perodelantede mi pasarontrescompartíasde nui289

jerescon sus vestidoscon respectoa la longitud: Lis primeros eran de un largo de miida. agobiando las extremidades, impidiendo el paso, y barriendo la calle y recogiendo su suciedad: cuyos pésimos resultados vaheafirmado. Estaclasede ñutieres, esclavasde la moda, parecíandé­ biles ylánguidas. El vestidoque llevaba la segundacompartíaque pasódelante de mi eraen muchosaspectoscomodeberíaser. Lasextremidadesestabancu­ biertas. Estabanlibresdelascargasquela modaUránicahabíaimpuesto a la primeraclase, perohabían llegadoa unextremoen locortodel ves­ tidoquedisgustabaymolestabaa las |>ersonasdecentes, ydestruíahasta cierto punto su buena influencia. Éste es ei estilo de la «Moda Ameri­ cana». que muchas mujeres exhiben en «Our Home». Dansvillc. Nueva York Apenascubre la rodilla ynonecesitodecir que esteestilode ropa se me mostrócomo demasiado corto. L'n tercer grupo de mujeres |)aso por delante de mi con un rostro alegre, vcon pasoUbreyelástico. Susvestidostenían unaalturaquedes­ cribirla comoadecuada modestaysaludable. El bajo del vestidoestaba unos/roeoscentímetros, y en ludas las dmmstancias. como subir yba­ jar escaleras, etc., del nivel de la calle yde las aceras. Como he dicho antes, la longitud no se me dio en centímetros, ni se me mostró la botadeningunadama ydebo afirmar que aunque de­ pendodel Espíritu del Señor tanto cuandoescribomisopinionescomo cuando lasestoy recibiendo, sin embargo las /ralalnas que empleo para describir lo que he visto son las mías propias, a no ser las que me son transmitidas por un ángel, que siempre cito entre comillas. Cuando escrihi sobre el tema del vestido, la visión deesas trescompañías de mu­ jeres revivió en mi mente de forma tan clara como si la hubiera estado viendo de nuevo en la visión, pero se me permitió describir la longitud adecuada del vestido con mi propio lenguaje, lo que he hecho al afir­ mar que la parte inferior del vestidodebería cubrir la parte superior de la bola de la dama longitud necesaria para evitar arrastrar la suciedad de la calle bajo las circunstancias antes mencionadas. He explicado el vestido, en tina longitud tan próxima «i la que ha­ bía visto y lo he descrito como he juzgado mas conveniente. Mis her­ manas del norte de Michigan también adoptaron mi punto de vista y cuandosurgióel tema de loscentímetros, para asegurar la uniformidad de longitudentrxlas partes, dieronla normadeque la longitudde nues­ trosvestidos oscilara entre los 22 y los 25 cmdesde el suelo. Algunos de estosvestidoseran un poco mas largosde losque se me mostraron, mientras que otros eran algo más cortos. 290

Me llegaron numerosas cartas procedentes de todo el país pregun­ tándome por la longitud del vestirlo que se me mostró. I labiendo visto la regla aplicada a la distancia de varios vestidos, yhabiéndome encon­ trarlo totalmente satisfecha de que 23 cmera lo más próximo a lo que se me mostró en la visión, he mencionado esta cifra en el numero 12 comola longitud adecuadadel vestirlo, con el objetoríeconseguir la de­ seable uniformidad. Si seargumentaquehav botasquenotienen 23 cni dealta, entonces respondoqueyocalzo una bota de 20 cmde alta, yque cuando lie ca­ minarlo delante de mis hermanas, como caminaban delante de mi en la visión las que vestían adecuadamente, no podían ver la parte suix1rior de mi bota. En sus escritos ha alionado que los doce discípulos estaban presentes en la Última Cena, pero en «Christ our Savior» aliona que sólo once estaban presentes. Judas estaba ausente. Hace varios arios me comentaron que había sido su hijo el que bahía realizado ese cambio en el manuscrito. ¿Es eso cierto?¿Es que alguien tiene la suficiente autoridad para cambiar sus escritos?¿Hasta qué punto yde qué manerasoneditados losTestimonios despuésde dejar su pluma, yantes de que se cristalícen en la imprenta?17 Esto es. hennana U'hitc. todo lo que tenia que escribirle Por supuesto, encolan muchos rumores estos días, ¡vero yo no estoy preocupado pór los rumores. Mi es­ posayyo estamos muy interesados, ya sea personalmente o en el caso de amigos muy queridos, en todo lo que be expuesto en esta carta. Todas las preguntas que han surgidoson las quedeben resolverseen nuestras mentes con la mayorrapidez posible. Lasituación en la que nos encontramosasi loexige. Nuestras almas lo de­ sean. IVro no podemos resolver las dudas hasta que sepamos que las estamos re­ solviendo adecuadamente. Durante arios no me preocu/x) en absoluto plantearme muchas ríe estas obje­ ciones, pero ahora todo este asunto Ira tomado un cariz tan peculiar que nos en­ contramos absolutamente perplejos cuestionándonos constantemente estos temas.

_’7 Curiosamente. comohemosobservarlovil el capitulo(>.unaconfusiónsimilar entre«doce»frentea •once»ocurrióe n el 1.1 enlapagina L943 Enlaprimeraedición, sedicequeJesússedirigea susdoce apostólesenunmomentoenel queclaramenteJudashablapartida EnLisedicionesposterioreslapa­ labrallore»fueadeuradaiiH'iitesuprimida. «XJrix-ntemaautoridadparacambiard < x e poronceentino
V.i la vista de su imitación a escribirle directamente en el casode que tuviéramos dificultades, creo que es mi deber romo cristiano ycomo ministro de la iglesia en­ viarle todo lo que he mencionado en esta carta, y esperar que el Seflor se dirija a usted para ofrecerte un medio de responder a las explicaciones, un rechazo o una aclaración: ysiempre apreciare cualquier cosaque bariaenesadirección. \ prometo prestarle una cuidadrtsa ydevota atención Nos hemosentristecidoal enteramosdel terribleydesastrosoterremotodeSan francisco: v pensar que ¡estábamos viviendo allí hace solo dos artos! IVrvibo mu­ chasevidencias de un próximo fin de la tierra, aunque noes en absoluto la menor de ellas la confusión que ha lomado cuerpoentre nuestras lilas yel estadode ab­ lación en el que veo sumido a muchas mentes. Ruegoal Scrtor que guie a Su pro­ pia gente yque la conduzca una vez mas a la unidad. I laentristecidonuestroscorazonescomprobarque todasestasdificultadesyper­ plejidades lian surgidoen susartosde vejez, yque nohubiéramos ariadido nada de esta caiga a susespaldas si hubiéramos podido solucionarlo por nosotros mismos, y no le mostraríamos nuestras perplejidades en este momento si no fuera porque lo ha solicitado. Además no conocemos otra forma en que puedan ser explicadas, y finalmente olvidadas. La seftora Sadler se une a mi para desearte la fortaleza sustentadora yel santo ministerio de nuestro buen Espíritu del Scrtor. Atentamente, su hermano en la ()bra WS. Sadler Obsérvese que Sadler no menciona los plagios de la hermana White. A raíz de la entrevista realizada al doctor Kellogg, de la que se informo en el capitulo 1. es impensable que Sadler no los conociera. ¿Fue porque no quería molestar a la se­ ñora White más de lo necesario o porque no encontró sus robos tan censurables como el doctor Kellogg? Como veremos en el capitulo 16, el LU bulle de plagios idénticos a los de Filen White. l a señora White nunca aclaró ninguna de las «perplejidades» de Sadler y de sus amigos de Battle Crcek. Hl 3 de junio de líMMí envió la siguiente declaración:

Durante muchos meses he estado preocupada al ver que algunos de nuestros her­ manos cineDios ha empleado en su causa se- sienten perplejos |h>r tcxla esa teolo­ gíacientífica que haaparecidoconel objetodealejar aloshombresde la feenDios, la noche del Sabbath tuve una visión, en la cual estaba hablando delante de una grancantidad degente que me formularon muchascuestiones relacionadascon mi trabajo y mis escritos. 292

I¡n mensajero clel cielo me ordenó no aceptar la carga de reunir ycontestar a todos esos comentarlos ydudas que estánsiendo intmducidos en muchas mentes «Ruséntale como el mensajero de Dios en tixios los sitios, en cualquier lugar.» Se me ordenó difundir el testimonio que ahora osdoy Sed libres. Aceptar los testimo­ nios que el Señor o s ha dirigido como reprobación o como reprimenda, con el ob­ jetivo de animal y estimular el alma: «enséñales a observar todas las cosas que te he ordenado: v. de esta forma siempre estaré contigo, hasta el fin del mundo» Cito del capitulo 2/t del libro de Francis I). Nichol Ellcn C. White .mil HerCritiis (19511 Nichol intenta valientemente demostrar que la hermana White nunca se echó para atrás en su promesa de aclarar las dificultades presentarlas por Sad­ ler v otros miembros de la iglesia, peto sus intentos no convencen a nadie. La evi­ dencia es clara. La segunda visión de la señora White contradice claramente la iiiterioi Dios prometió ayudarla a resolver todas las objeciones. Después cuando los hermanos tle Bable Creék hicieran exactamente lo que ella había pedido, Dios le dijo «¡No respondas!» La señora White constituye un caso muy habitual entre '• 's miles tle líderes religiosos que aparecieran a lo largo de los siglos que pensa­ ban que Dios les hablaba directamente, e invocaban una comunicación especial t l e las alturas para justificar su incapacidad de responder a las cuestiones emba­ razosas.

Diez tlias después, el lt de junio de 1906. la hermana White envió la siguiente , .uta a Sadler y at doctor David Páulson: Estimados hermanos: He estado trabajando mucho, y me siento cansada: pero no cejaré en mi emiK'ñu portiue tódavta hay muchoque hacer. Durante la dedicatoria tle inauguración del sanatoriodeLomaLinda hableduranteun brevetiempoen la plataformaabierta sobreel césped, mientrasel vientosoplaba Losejerciciosfueronimpresionantes.Tamhién disfrutamos de una excelente reunión en la dedicatoria del sanatorio de Dirátlisc V'alley. Estoymuycontenta deque las propiedades de los sanatorios estén en posesión de nuestros hermanos y hermanas de la Southern California Confcrencc. Durante años hemos trabajado con desventaja: pero ahora estoy muy agradecida porque en la providencia de Dios se lian dispuesto muchas instalaciones que ahora están a nuestro alcance, ypodemosanimar anuestros hermanosdel sur deCalifornia aque aprovechen éstas oportunidades. Todos deberíamos estar muy agradecidos a Dios porque Él lia trabajado para nosotros de una forma notable. El sanatorio de Umra Linda necesita un espacio mayor para sus salas de Iratamíenlo. Ademásde esta instalación que construiremos este verano, el sanatorio de l’aradise Valley ha añadido un gran ala al edificio principa), yahora ya cuenta con 293

unas excelentes salas de tratamiento. El segundo piso de la nueva parte seesta fi­ nalizandopara dar acomodoa lospacientes, peroel tercer pisotodavía noestaaca­ bado. Sinembargo, ambas institucionesestán funcionandoyestánhaciendounbuen usode las instalaciones que poseen. I'or circunstanciasque nopuedocontrolarbien, heestadosufriendodurante al­ gún tiempo de abatimiento por la constante ansiedad. Soyconsciente del hechode que soy mortal, y que tengo que proteger mis poderos físicos, mentales y morales Kl constante movimientode un lugar aotro para poder realizar mi labor pública es demasiado duro para mi, además de los escritos que sigo preparando tila y noche cuando el Señor infunde mi mente con Su Santo Espíritu. Ycuando meencuentro con la evidencia de que esascomunicaciones son consideradas según el juicio hu­ mano de aquellos que las reciben: cuando me doycuenta de que algunos están vi­ gilandoatentamente esaspalabras que han sitio trazadas por mi pluma para poder realizar sobre ellas sus interpretaciones humanas con el objeto de apoyar sus de­ duccionesyjustificar una linea de conducta errónea: cuando piensoen todasestas cosas, no resulta muy alentador seguir escribiendo. Algunos a los que ciertamente hereprochadosuconducta seesfuerzanporquecada palabra míajustifique suspro­ pios comentarios. Las tergiversaciones, las confabulaciones, las desfiguraciones yel usoindebidode la Palabra son increíbles. Todasesaspersonasestánunidasenesta tarea. Loque uno no piensa, otra mente lo proporciona. Cuandoel autenticopoderdeconversiónllegaanosotroscomoagenteshumanos, nosdamoscuenta del poder de los planes de Dios, yaceptamos la evidencia del rcmedio divino para el pecado. «Si caminamos hacía la luz, y Él es la luz, nos dirigi­ mosen camaradería unoscon otros, yla sangredeJesucristoSu Hijo nos limpia de todo pecado». Puedoconfiar totalmente en la certera Palabra de la profecía. Ahora estoysoportandoesacaiga tan pesadadetodosaquellos que selian ix-rdido en los misterios de la falsa ciencia. I le sufrido estos últimos días del corazón; portanta no puedoresponder con la rapidez que desearíaa lascuestionesque us­ ted yel ministroSadler me han planteado, t il grave resfriado me tiene postrada en lacamadesde la reunión de Loma Linda les aseguroque noestxirque no lesres­ pete, hermanos Paulson ySadler. por lo que no les respondo altura. Rogad por mi. yyorogaré por ustedes; ytan pronto como pueda, aclararé, si esposible, trxlos esos equívocos con relación al trabajo que Dios me ha dado. Ciertamentetienen mucho trabajo que hacer. Ahora lo único que mequeda esvigilar yrezar yesperar. «Ycada hombre que tenga esperanza en él sepurificara a si mismo, por cuanto El es puro». Ellen C. YVhite Uno de los rebeldes de Batllc Creck. el doctor Charles Stevvart. el 8 de mayo de 1907. envió a la hermana YVhite (por medio de su hijo) treinta paginas meca­

nografiadas presentando graves acusaciones sobre su honestidad. Amenazó con publicarlas si no respondía ai cabo de treinta dias. No lo hizo. La carta se amplio a un panfleto de noventa páginas que file publicado en noviembre, de forma anó­ nima y sin fecha, por «The Library Missionarv Society, (Yisl Office Box 239. Baltle Creck». Titulado A /fes/wnse lo an l ’rgenl Tcstimony from Mrs. lillcn C. Wliile, el folleto llegó a ser conocido como «Kl libro azul». No he podido ver ninguna copia. Y'arios urantianos me han hecho la siguiente pregunta: «¿Cómo es posible que Sadler. un hombre lan inteligente, tan familiarizado con los médiums fraudulen­ tos y engañosos, pudo llegar a creer que su cuñado era un contacto genuino con los seres celestiales -y especialmente después de haber llegado a la conclusión de que la señora WTrite no siempre contactaba con los ángeles durante sus trances v sueños?». En efecto. Sadler se convenció ixrsteriormentc de que las primeras vi­ siones de la hermana YVhite estaban asoc iadas a ataques epilépticos y que deja­ rían de- aparecer (como de hecho sucedió) al alcanzar la menopausia. ¿Quizá ese desencanto con la señora YVhite no le impidió aceptar una nueva v diferente re­ velación canalizada de manera tan similar a las revelaciones de ia señora YYhite? Esta es mi opinión. Sadler y su esposa fueron devotos adventistas hasta que Sadler se sintió profundamente conmocionado cuando fue consciente de los de­ fectuosos testimonios de la señora YVhite. Y por otro lado, el rechazo de Ellen YVhite a admitir sus préstamos de otros autores hizo surgir sertas eludas acerca de su ho­ nestidad. Estoy convencido de que esta dolorosa pérdida de la fe de la niñez dejó un gran vado en los corazones de Sadler y Lena. Como esos devotos comunistas que después de conocer los crímenes de Sialin se convirtieron en católicos, o como esos fundamenlalistas protestantes de­ sencantados que se vuelven budistas, hinduistas o de la Nueva Era, creo que Sadler, en su treintena, buscaba desesperadamente un reemplazo de la señora YVhite que no le defraudara. Los Sadler encontraron este reemplazo en YVilftcd, un pariente al que no po­ dían acusar de fraude. Creo que después de un lento proceso que duro varios años llegaron a convencerse de que YVilftcd era en realidad el conducto de una nueva revelación superior al Adventismo, aunque compartiera algunas de las dóc­ il inas adventistas básicas. Al igual que James YVhite. el marido de la hermana YVhite. era indispensable para llevar a la humanidad las revelaciones de su mu­ jer, asi Sadler seria el instrumento que llevarla las revelaciones de VVilfred a la humanidad. Estoy convencido de que en sus últimos años. Sadler pensó que el mismo ha­ bía sido elegido por Dios para difundir esta nueva revelación epocal a lo que siem­ pre- había creído que era un mundo sufriente y espirituaJmente en bancarrota. Las revelaciones de la señora YVhite eran parcialmente ciertas y parcialmente defec­ tuosas. El. Sadler. desempeñaría un papel más importante en la historia religiosa 295

que Ellen White. Tan firmemente seconvencieron, lan dedicadosy persuasivosfue­ ron los Sadlcr en su cometido, que traspasaron su convicción a su hijo Bill, a su hija adoptada Christv, a cientos de personas que se movían dentro y fuera del Fo­ tom, a los hijos e hijas de los miembros del Forum, y a otros miles que hoy en día son urantianos. En resumen, creo que Sadler. en un rebote espiritual desde un amor perdido, llegó a peasar de si mismo que era el profeta de una nueva y mejor cristiandad, de una fe destinada a limpiar- e) mundo y a ofrecer una utopía de vida y de luz.

XIV ¿Contribuyó Sadler a la redacción de los Documentos? I parte

Hay muchas indicaciones en el U ' de que fue un mortal -Sadler es el principal sospechoso- el que transcribió el primer material canalizado a travos de U ilfrecL En el U 1354) se nos dice que los primeros 31 documentos «fueron patrocinados, formulados y puestos en idioma inglés» en 1934. Similares comentarios sobre los documentos de las dos partes siguientes del libro se expresan en las páginas 648 y 1.319. En la página 1.238 aparece este destacado pasaje: En muchosmundoslossotesintermediossecundariosmejoradaptados soncapaces de llegara gradosvariablesdecontactoconlosAjustadoresdel IVnsamicntodecier­ tos mortalesconstituidosdolonna favorable a travésde la penetraciónexperta onla mente en la que reside dichoAjustador. (Mediante tal combinación fortuita de ajus­ tescósmicoscomoestasrevelaciones sematerializaron en el idioma ingles de l'ranlia.) Estos mortales de contacto potencial ele los mundosevoluónnarios son movili­ zadosen losnumerososcuerposdereserva, yes. hastaciertogrado, a travésdeestos pequeftos grupos de personalidades de visión amplia a través de los que se avanza la civilización espiritual y los Altísimos pueden gobernar en los reinos de los hom­ bres. bis hombresymujeres de estoscuerpos de reservistastienen asi distintosgra­ dos de contacto con susAjustadores a través del ministerio ¡ntcqrósito de los senes intermedios: peroestos mismosmortalessonpococonocidos [su sossemejantesexceptoen aquellas taras urgencias sociales yexigencias espirituales en lascuales es­ tas personalidades reservistas funcionan para la prevención de la intemi|icion de la cultura evolucionaría o de la exbncion de la luz de la verdad viva En l'rantia estos reservistasdel destino raramente seengalanan en laspaginasde la historia humana 296

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¿Estaba allí esc mortal «de visión amplia», miembro de este cuerpo de reserva, que a través de su Ajustador del Pensamiento contactó con los seres intermedios secundarios y materializó los documentos del /.('e n ingles? Ciertamente, la |x*rsona o personas que lo hicieron no incluyeron al durmiente porque, como Sadler nos dice en su apéndice de The Mind ¡it Mischief. el durmiente tenia muy poco interés en lo que canalizaba, y en algunos casos el material era incluso contrario a sus creencias. Circunstancia que viene respaldada |x>r lo que el /.( afirma acerca del durmiente en las páginas 1.208-1.20?):

El Ajustador del ser humano a travésdel cual serealiza estacomunicacióndisfruta de tal amplia gama de actividad principalmente debido a la indiferencia casi total de este humano hada cualquier manifestación exterior de la presencia interior del Ajustador es en efecto una suerte que pennanezca conscientemente tan despreo­ cupado de lodo el proceso. Kl contiene a uno de los Ajustadores altamente ex|x*r* tos ile su época y generación, y sin embargo el guardián del destino considera su reacción pasiva e inactiva a los fenómenos asociados con la presencia en su mente de este Ajustador versátil, una reacción rara yafortunada Todoello constituye una coordinación favorable de influencias, favorable tanto para el Ajustador en la esfera mas elevada de acción como para el socio humano desde el punto de vista de su salud, eficacia y tranquilidad. Resulta difícil creer que estas frases se apliquen a la «personalidad de visión amplia». Me parece que la personalidad de visión amplia que transcribió los do­ cumentos al inglés no fue otro que el mismo Sadler. Sosirecho firmemente que también es Sadler quien se menciona en la página 1.243 del /.¿'donde se habla de que «cierto mortal fue recientemente admitido al cuerpo de reserva del destino». Este hombre determinado era tan importante para la quinta revelación época! que «mas de cien serafines calificados se ofrecieran para el cargo» de ser su ángel guardián. Id seleccionado, se nos dice, fue «el mejor para guiar a este ser humano por la jomada de su vida». Algunos de los términos en el primer pasaje citado necesitan una explicación. Los seres intermedios se describen ampliamente en las páginas 8(>2-8
pues se encuentran en contacto constante con nosotros los mortales, y también pueden interactuar con los animales y las «cosas materiales», A través de ellos fue como se realizó el contacto con el «sujeto por el cual se transmitieron estas comunicaciones». Ambas órdenes de seres intermedios no son materiales y normalmente son in­ visibles a los mortales. Ni comen ni duermen. Tampoco procrean. Ya aparecen to­ talmente formados, y no necesitan evolucionar, aunque crecen en «sabiduría y ex­ periencia». «Entran en el espíritu del trabaja rejxrso y juego humanos.» Comparten nuestro sentido del humor y nuestra adoración. Los seres intermedios secunda­ rios tienen incluso un tipo de distinción entre femenino/masculino, tr abajando con frecuencia en parejas de «él» o «ella». Los Seres Intermedios Unidos de Urantia. como se llama su organización en nuestra planeta, tienen su lema: «Lo que emprendan los Seres intermedios Uni­ dos. lo realizan los Seres Intermedios Unidos». Originalmente, fueran asignados a Urantia 50.000 seres intennedios primarios: MU 19 se unieron a la secesión de Ualigastia. quedando 9.881 que permanecieron leales. Los seres intermedios secundarios de Urantia fueron l.?)84. hasta que 873 se aliaran con el malvado Ualigastia. Esto dejó 1.111 seres intermedios secunda­ rios en nuestro planeta. Han estado aquí durante 35.000 artos, «apenas fuera de los limites de la vista normal». La suma de 9,881 y 1.111 da. como establece correctamente el LV. 10.992 se­ res intermedios de ambos tipos en Urantia. Todos ellos se han comprometido a no marcharse del planeta hasta que sean liberados por las autoridades superio­ res, Sólo un set* Intermedio leal, llamado «1-2-3 el primero», ha partido. Ahora vive en Jenisén. Muchos acontecimientos del Nuevo Testamento, erróneamente atribuidos a án­ geles v demonios, fueran en realidad ejecutados por seres intermedios leales o des­ leales. Por ejemplo, los seres intermedios leales una vez liberaron a los seguidores de Jesús ríe la prisión, y en otra ocasión liberaron a Pedro de la cárcel. I-os seres intermedios desleales fueron los responsables de los relatos del Nuevo 'testamento de Les posesiones demoniacas, lodos estos seres intennedios rebeldes fueran apre­ sados en otra mundo desde el Dia de Pentecostés, y desde entonces les está prohi­ bido entrar en ninguna mente humana. Por tanto, la posesión demoniaca ya no es posible Lo que hoy consideran los fundamentalistas católicos y protestantes una posesión demoniaca no es más que psicosis. [ jos sores intermedios son lus hábilesservidores que compensan esa diferencia en­ tre los asuntos materiales y espirituales de Urantia que apareció al morir Adán v Eva. A la vez. son vuestros hermanos mayores, camaradas en la prolongada lucha |x« lograr el estadode luz yvida en Urantia. Izjs Seres Intermedios Unidos son un

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cuerpo que ha sido sometido a la prueba de la rebelión, y ejecutarán fielmente su función en la evolución planetaria hasta que este mundo alcance la meta de las eda­ des. hasta aquel día distante en el cual reine de hecho la paz en la tierra y en ver­ dad haya buena voluntad en el corazón de los hombres. ¿Quién pertenece al cuerpo de reserva del destino? El Jefe de los Serafines esta­ cionado en l'rantia responde a esta pregunta en el Documento 114: Tbdos los hom­ bres y mujeres de cada generación que son seleccionados por los poderes superio­ res para asistir a los seres intermedios en su tarea de ayudar a las razas en evolución. «Consiguientemente, en cuanto aparecen hombres y mujeres en el escenario de la acción temporal con suficiente capacidad mental, adecuado estado moral y espiri­ tualidad según los requisitos, rápidamente son asignados al grupo celestial apropiado de personalidades planetarias en calidad de asistentes mortales de enlace humano.» Estos asistentes son elegidos debido a su «capacidad especial para ser preparados secretamente para numerosas posibles misiones de urgencia», por su dedicación a causas dignas, por su disposición de servir sin reconocimiento ni recompensas y por la posesión de un Ajustador del FVnsamienlo avanzado. En l'rantia cuando el Jefe de los serafines escribió el Documento 114. había doce cuerpos independientes de destino, que combinaban a 962 personas. El cuerpo más pequeño contaba con 41 miembros, y el mayor, con 172. Entre los 962 había menos de 20 «personalidades de contacto». lx»s seres intermedios secundarios de los mundos evolucionarlos interactúan con las personalidades de contacto «a tra­ vés de la penetración experta en sus mentes». Fue a través de estas penetraciones que los documentos riel LL' se «materializaron en el idioma inglés». Esto proba­ blemente se refiere no sólo al canalismo a través del durmiente, sino también a la recepción, corrección y publicación del material canalizado por las personalidades de «visión amplia» del cuerpo de reserva del destino. \ o tengo ninguna duda de que Sadler. como miembro superior del cuerpo de reserva creía que su mente ha­ bía sido penetrada por seres intermedios que le autorizaban no sólo a corregir el material procedente de Wilíred, sino también a escribir partes del Ll Cuando muere un miembro del cuerpo de reserva los datos vitales proceden­ tes de su mente se pueden transferir a un sucesor más joven por una unión de dos Ajustadores del Pensamiento. También se nos dice aquí que hay un grupo de un millar de mortales en Urantia que forman una organización llamada «el cuerpo de reservistas cósmicos de ciudadanos conscientes del universo». El Jefe tic los Se­ rafines nos hace subir didéndonos que tiene prohibido «revelar la verdadera na­ turaleza y función de este grupo singular». ¿Está comprendido por los estudiantes selectos del LL? Es evidente que Sadler y los demás miembros de la comisión de contacto, así como un número desconocido tle leales miembros del Forum. pensaban que per­

tenecían al cuerpo de reserva del destino. En la pagina 1.243 sabemos que «el guardián del destino del sujeto humano» usado para la comunicación del Do­ cumento 113 es el número 3, del grupo 17. de la compañía 126. del batallón 4. tle la unidad 384. de la legión 6. de la hueste 37. del ejército seráfico 182.314 de Nebadón. El número de asignación de este guardián del destino es 3.641.852. También es el número del contacto humano. Pregunté al doctor Matrix. el conocido numcrologo que tan inteligentemente ana­ lizó el númeio de registro de l ’rantia (como expliqué en el capitulo 1). qué podía hacer con las muchas cifras mencionadas anteriormente. I taré todo lo posible para resumir las 30 páginas que el doctor Matrix me envió ixrr fax desde su actual re­ sidencia en Singapur. El doctor Matrix comenzó por observar que los siete números (3-17-126-4-3846-371 suman 577, un número primo. Estos siete números van seguidos por el número de seis dígitos 182314 y por el número de siete dígitos 3641852. Seguramente no puede ser una coincidencia, razono el doctor Matrix, que 7, 6 y 7 son el nú­ mero de letras de los nombres tle Wilíred Clister Kellogg Considérese, escribió el doctor Matrix. la siguiente tabla: 1 4 8 C F 1 L O R U X

2 5 A I) G J M P S V Y

3 6 B E H K N Q T W Z

En la parte superior de la tabla se encuentran los siete dígitos que aparecen en los tíos números mayores. Para cada letra de Cl'STER v KeujOC elegimos uno de los dos o tres dígitos directamente encima de ella en la misma columna. Encon­ traremos que cada una de las trece letras de los dos nombres tiene encima un dí­ gito que aparece en el lugar adecuado en los dos números, con sólo una excep­ ción. El quinto dígito de 182314 debería ser 3 o 6 en lugar de I Sabemos que se cometieron errores en algunos de los números citados en la primera edición del LL . En la página 608. el número de Hijos Materiales perdi­ dos en la gran rebelión de Lucifer era de 681.227. En la segunda edición, este numero ha cambiado -n o tengo ni idea de por q u é- a 681.217. ¿Fue para co­ 301

rregir un error de imprenta? En la página 486. «cuatro mil anos* de la primera edición se convierte en «cuarenta mil artos» en la siguiente edición. En la página 477, «menos de 1/2.000 parte* fue modificado por «más de 1/2.000 parte». En la pagina 460 de la segunda edición, encontramos que «sesenta mil» de la edi­ ción anterior fue cambiado por «cuarenta mil» «Secundario» se convirtió en «ter­ ciario» (413) y «Y» se convirtió en «gamma» (474). ¿Por qué se hicieron esos cam­ bios y quién los autorizó? Se podria esperar por supuesto que los errores de imprenta fueran inevitables en un libro tan voluminoso como el LU. pero tales correcciones (y bay más de un centenar) contradicen las afirmaciones, a veces hechas por los mismos urantianos, de que hay una milagrosa ausencia de errores en la primera edición del IA . Volvamos ahora a la secuencia 3-17-126-4-384-6-37. Empleando la misma clave que antes, los dígitos simples 3-4-6 se correlacionan con W.F, y E en VVílfreo, pero parece que no hay ninguna forma plausible de correlacionar las otras cuatro le­ tras. Sin embargo, mientras se estaba escribiendo este capitulo, el doctor .Matrix me cn\ió por fax un descubrimiento verdaderamente asombroso. Asumiendo sólo un error en los siete números -6 deberia ser 60-, se pueden obtener las letras de YViunki) aplicando los siete números, en un determinado orden, al versículo más querido v más citado de la Biblia Juan 3:16: lór Ctxl so loved the World that he gave his onlv begutten son that vvtiosoever bclieveth in hini should not perish bul have everlasting lite. Ubique tanto amó Dios al inundo, que le dio su unigénito Hijo, para que liulo el que crea en Él no perezca sino que tenga la vida eterna.)

Los números están dispuestos en el siguiente orden 37-17-384-126-4-3-60. Con­ tando hasta la letra 37 .se llega a la i - Diecisiete letras mas desde la L y se llega a la W. Contando 384 (volviendo al comienzo del versículo una vez que se llega al final), se llega a la E. Contando 126. se llega a la F. 4 más a la K. 3 más a la D y, finalmente. (50 más a la I. ¡Son las siete letras de Wiij-hko! La elección de Juan 3:16 para ocultar el nombre de contacto es apropiado por­ tille el versículo tiene un significado especial tanto para los adventistas como para los urantianos. Claramente afirma que los que no se salven perecerán, no vivirán para siempre. Si los que no se salvan van a sufrir para siempre en el infierno, se­ guramente sus vidas serán tan eternas como las vidas de los que se salvan. El con­ traste con la vida eterna no es un tormento eterno, sino una muerte eterna -una vida cortada de la existencia «como si no hubiera sido». ¿Qué se puede hacer con lodo esto? El doctor Matrix. el muy canalla, es su­ mamente hábil en juguetear con los [varam e tros hasta encontrar asombrosas coinci­

dencias. No debemos tomarlas en serio. Por otro lado, creo firmemente que el 7, 6 y el 7 estaban destinados a contar las letras de «Wilfrcd Clister Kellogg». A la vista de la timidez patológica de Wilfrcd, es impensable que hubiera per­ mitido a Sadier identificar le en el 1.1 'como el contacto de la nueva revelación. Nunca hubiera resistido la publicidad resultante de ello. Saltemos que sufrió duranle toda su vida adulta de úlceras de estómago, una serta! de estrés y ansiedad fácil de com­ prender considerando las circunstancias de su cabalismo. Por otro lado, quizá no deseaba ser identificado para siempre con el contado. En cambio, estaría tle acuerdo con su naturaleza tímida y secreta proporcionar, en la página 1.243 del IA los nú­ meros 7, 6 y 7. En cuanto a la técnica del doctor Matrix tle decodificar esos números miste­ riosos, supongo que es bastante posible que Wilfred aceptara algunas de las co­ tí vlaciones que el doctor Matrix ha descubierto, correlaciones que se ocultaron con­ venientemente a los demás miembros de la Comisión de Contacto. IX- esta forma, estarían totalmente ignorantes de los errores de registro, y Wilfred no hubiera ne­ cesitado llamar la atención de Sadier por esos errores. También es posible que Satller conociera las correlaciones, pero que la Comisión de Contacto decidiera intioducir algunos errores para ocultar mejor el nombre de Wilfred. Bill Sadier. Jr„ en su , \ppvntlkvs to a Study o f the Master Universe. publicado postumamente en 1975, dedica las páginas 205-218 a la elaborada numeroktgfa del LU, con especial énfasis en el 3 y el 7. El doctor Matrix me aseguro que esta sección es demasiado trivial para ser interesante. Por ejemplo, en una sección Uiulada «interacción del 3 y del 7». Bill omitió completamente la significación numerológica tic-i número asignado a Miguel (Jesús) en la página 1.513 del IA El nú­ mero 611.121 es 3 por 7 el número primo 29.101. El doctor Matrix me envió material adicional sobre la numerologia del LU que no voy a comentar aquí. Por ejemplo, tenia una forma curiosa de obtener 666. el número tle la Bestia, a partir de «533 Diversey Parkway». pero decidí que la téc­ nica era demasiado inverosímil para incluirla *

*

*

Entre los urantianos veteranos que conocieron a Satllct, se han consolidado va­ rias leyendas sobre la milagrosa forma en la que algunos documentos del IA lle­ garon a la posesión de Sadier. En lugar de set escritas o transmitidas oralmente por Wilfred. y luego escritas a máquina por una secretaria se dice que Sadier una vez anotó algunas preguntas en un papel que guardó en su escritorio. AJ día si­ guiente. para su asombro, las preguntas habían sitio reemplazadas misteriosamente por respuestas. Sadier decidió hacer un experimento. Escribió otra serie de pre­ guntas v las introdujo en una caja de seguridad tle un banco de Chicago. Esto fue

un viernes. El lunes siguiente abrió la caja. De nuevo, las preguntas habían desa­ parecido, siendo reemplazadas por respuestas escritas a mano. Se dice que Sadler contrastó la letra con la de todos los miembros de la Comisión de Contacto y del Fnnim. No hubo ningún emparejamiento. Otras anécdotas, incluso más difíciles de creer, aparecen en el libro Hirlh oí a Hevelation de Mark Kulieke (citado en el capitulo 7). listas leyendas proceden principalmente, según me han dicho, de Mcredith Sprunger y de una antigua miembro del Forum, llamado Carolyn Kcndall. Se dice que Sadler con frecuen­ cia guardaba los manuscritos en una caja de seguridad del banco sólo para en­ contrarlos después corregidos por manos desconocidas. En una ocasión, según Sprunger. Sadler quiso tentar a los reveladores introduciendo billetes de diez dó­ lares entre las hojas. Los documentos originales desaparecieron o fueron corre­ gidos. pero los billetes siguieron ahí. Como anade Kulieke. sin ningún rastro de humor, «los supermorlales indicaban con ello que no tenían necesidad alguna de dinero». ¿Quién es el que hacia esos milagros? Hay cuatro posibles respuestas: 1. Ixis seres celestiales invisibles enviaban el material a Sadler por medios supemormales. Sadler no lo receló a nadie del Forum porque sabia que seria difícil de creer. 2. Según Kulieke, la caja de seguridad del banco pertenecía a la Comisión de Contacto. Sin embargo, nunca llevo conmigo la llave de mi caja de seguridad del banco, sino que la guardo en un rincón de mi escritorio. Seguramente cualquiera que trabajara en el 333 sabia donde Sadler guardaba esa llave, particularmente Wilfrcd que era el administrador de Sadler. Era el que gestionaba lodas las cuen­ tas bancadas y los impuestos de Sadler. y probablemente era la persona que rea­ lizaba los depósitos y retiradas bancadas. No puedo creer que Lena Christy y Billy Júnior desconocieran el paradero de esta llave. Éste es un escenario bastante factible. Alguien del Rorum se podía creer au­ torizado por los seres intermedios para escribir un documento, pero por un mo­ tivo u oln> no quería que Sadler supiera quien lo había escrito. El autor daría el manuscrito a Uilfred. o Bill, o Lena, o Christy. con el ruego de que se con­ servara el anonimato. U ilfred. Bill. Lena o Christy introducían el documento en la caja de seguridad del banco de la Comisión de Contacto sin decírselo id doc­ tor. Sadler estaría auténticamente desconcertado. Esta situación justificaría su afirmación de que no comprendía cómo algunos de ios documentos fueron es­ critos y entregados. ¿Seria censurable que Christy. por ejemplo, se burlara de esa forma de Sadler? No necesariamente. Pudo haber justificado el engaño razonando que si le contaba a Sadler cómo había obtenido el documento, el doctor le exigiría que confesara quién se lo había entregado, y estaría obligada a decírselo. Sabemos que Christy 304

era capaz de cometer algún engaño argumentando tener muy buenas razones para ello gracias a una carta que reproduzco en el capítulo 7 -una carta en la que ne­ gaba que el apéndice de The Muid at Minchieíse referia a Ellen VV'hitc o al trans­ misor del IA L 3. Sadler realizaba todas esas maniobras, quizá aconsejado por lo que él creía que le era otorgado por los seres intermedias, para ocultar el hecho de que él y quizá algunos de sus parientes y amigos estaban escribiendo ciertos documentos y que sería poco aconsejable revelarlo al Forum. 4. Los relatos milagrosos eran írritos evocados por los miembros imaginativos y excesivamente fervorosos del Forum pata resaltar los aspectos sobrenaturales de lo que estaba pasando. Sprunger. Kcndall y otros miembros afirman que estos fal­ sos recuerdos fueron contados por el mismo Sadler cuando en realidad se los es­ cucharon, atribuidos a Sadler, a personas cercanas a él. Tengo en mi poder una copia de un documento de cuatro páginas y escrito a un espacio titulado «I low lile Lrantia Papers Carne», escrito a mediados de los años cincuenta por un tai Webster Stafíord, de San Francisco. Sigue muy de cerca el re­ lato del libro de Harold Shcrman. pero contiene anécdotas adicionales como la si­ guiente: Se dedicaron dos años a la fase de preguntas y respuestas antes de que el material Itósico comenzara a surgir. FW esa época se dieron fenómenos inusuales, como la aparición de algunas de las respuestas o documentos sobre las cuestiones que si' respondieron durante este periodo de dos años en misteriosos lugares. Por ejemplo, a veces las preguntas se guardaban en una caja de segundad, y desaparecían miste­ riosamente durante la noche: pocos dias después las respuestas a esas preguntas aparecían en las hojas de un bloc, e incluso una vez aparecieron anotadas en el re­ verso o lado blanco de un telegrama ele la Western l'nion Telegraplr. Sin embargo, era interesante observar que el escrito aparecía siempre en la parte superior del bloc, donde las hojas estaban pegadas hasta tal punto que seria imposible que una mano humana escribiera en el reverso de una troja de un bloc sin arrancar dicha hoja Kntonces después de un considerable intercambio de opiniones entre el «visitante es­ tudiante» y los observadores o cnestionadorcs durante los periodos de discusión, el tema llegaba a un momento culminante en el cual el «estudiante visitante» comu­ nicaba a los oyentes que había recibido permiso para entregarles durante un peri­ odo de tiempo varios documentos que trataban de diversos temas y que comenza­ ran inmediatamente a difundirlos para que pudieran resultar Ix’ilcficiosos para toda la humanidad

Staffond continúa diciendo que ios documentos aparecieron regularmente hasta 1941. seguido de un periodo entre dos y cuatro años de revisiones en los cuales

algunos de éstos fueron rechazados. Se hicieron muchas correcciones y ciertos documentos se reescribieron completamente. A un pequefio numero de personas relacionadas con el trabajo se les reveló que si se dirigían a un tugar especifico en ta orilla del lago Michigan en un momento de­ terminado se les permitiría ver una partida seráfica. Asi lo hirieron y vieron como cruzaba el cielo un transporte iluminado con forma de cigarro en el cual se sui*>nía que había carias deidades que eran transportadas a otro planeta o universo. Antes de morir Stafford entregó una copia de esta historia a su amigo Ben­ jamín Adams. pastor de la Triuily Baptist Chutch de San Francisco. El reverendo Adams mostró el documento a Bill Sadler Jr. En la parte superior de éste. Adams escribió a mano la respuesta de Bill: «El señor William S. Sadler. Jr.. declara que este documento es en gran parte de índole novelesca. Como su padre es el doc­ tor 'S' ile esle relato, no tenemos otra alternativa que aceptar esta declaración. La cuestión que todavía permanece sin resolver es el grado de ficción que hay en el relato.» Obviamente, no hay forma de saber el grado de ficción que contiene. Sadler nunca puso por escrito estos acontecimientos, ni tampoco conozco ninguna do las primeras cartas escritas por los miembros del Foium que documenten tales su­ puestos acontecimientos sobrenaturales. »

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Cuando la información se canaliza durante un trance, ya sea de forma oral o es­ crita. nunca aparece en una forma tan elegante y tan coherente como en los do­ cumentos de Urantia. Christv tuvo que haber realizado algún trabajo de correc­ ción cuando transcribía a máquina las revelaciones, y no hay ni la más ligera duda de que Sadler. y quiza oíros miembros de la Comisión de Contacto, corri­ gieran el material basándose en las sugerencias de los miembros del Forum. Este material corregido se autorizaba leyendo los documentos revisados a los revela­ dores a través del durmiente Wilfred. o por medio de los contactos personales que Sadler y otros miembros creían mantener con los seres intermedios. La única cuestión es: ¿cuánto añadieron Sadler y los demas miembros? Sadler pudo afir­ mar con total sinceridad que él no escribió los documentos, pero esto no cxcluiria la práctica de una sustancial corrección, asi como supresiones y adicio­ nes ile texto, para obtener posteriormente la aprobación de los seres intermedios de lalcs cambios. Harold Sherman nos informa, como lie mencionado antes, que una vez in­ tentó que Christv incluyera un documento sobre FES y otros poderes psíquicos

en el LV. Christv sugirió a Sherman que si él mismo escribía ese articulo^ lo presentaria a los reveladores para obtener su consentimiento de incluirlo en el LV. Si esto es verdad, y no tengo ninguna razón para dudar de Sherman. una gran proporción del LU, incluyendo documentos enteros, podían haber sido escritos por Sadler o por cualquier otro mortal cercano a él. y luego ser autentificado al leerlos al durmiente Wilfred. En la pagina 1.319 del Ll se encuentra esta enig­ mática addenda: Este documento, que ilustra los siete autootorgainientos de Cristo Miguel, es el se­ xagésimo tercero de una serie de presentaciones, patrocinadas por numerosas per­ sonalidades. que narran la historia de I ranlia hasta el tiemtx> de la aparición de Miguel en la tierra a semejanza de la carne mortal Una comisión de doce seres de Nebadón autorizaron estos documentos actuando bajo la dirección de Mantuda Mclquisedec. Redactamos estos relatos \ los pusimos en idioma inglés mediante una técnica autorizada por nuestros superiores, en el afio 1935 d. de J.C. del tiempo de Urantia. «Redactar» es una palabra muy frecuente en el LV. Significa «escribir», pero sa­ bemos por las páginas 84, 1.618, 1.848 y 1.972 que también significa estar autori­ zado (tara hacerlo por un set superior. Si Sadler fue el que escribió el párrafo an­ terior. podía estar dando a entender que estaba autorizado por un ser intermedio .i escribir ese documento particular. El doctor Jacques Rhéaume. un antiguo sacerdote católico que ahora vive en Quebec, fue durante cuatro años un buen amigo del urantiano Meredilh Sprunger. Estaba convencido de que Sadler había escrito parte del LV bajo la creencia de que estaba autorizado a hacerlo. Esle argumento se defiende en las más de 700 paginas de la tesis doctoral de Rhéaume, titulada AnaJyse d'un teste lévele: The l ianlia Book Fue escrito en trances en 1983 para la Universidad de Ottavva. En 1990. el doctor Rhéaume resumió su tesis en un libro de bolsillo titulado le Vcrbc s'est fail livre. publicado en Quebec con el numero 9 de una serie de libros sobre nuevas religiones. Estoy completamente de acuerdo con Rhéaume. Yo tam­ bién estoy convencido de que Sadler fue totalmente capaz de escribir una gran parte del l . l . integrándola en la elaborada cosmología y mitología que ya había sido canalizada por su cuñado mientras dormía. Baso mi creencia en que hay demasiado material del l.ihro de Urantia que procede directamente de los primeros libros escritos por Sadler. Los urantianos que lo saben lo racionalizan argumentando que Sadler obtuvo sus ideas de los reveladores y que luego las plasmó en sus libros. Creo que todos esos urantia­ nos no lian consultado ni leído ninguno de los libros en cuestión escritos por Sadler.

Considérese, en primer lugar, el gran énfasis puesto por el /.( en la eugenesia Muchas paginas del libro abogan poi el uso de la eugenesia para eliminar de Urantia un numero cada vez mayor de débiles mentales y de otras personas genética­ mente inferiores. Como hemos visto, el mentor de Sadler. John Kellogg, era un ar­ diente defensor de la eugenesia. El mismo Sadler escribió dos libros defendiéndola

Racial Decadente: \n Examination of Un■Causes oí Racial Degenera!mn in Ihe United States (1922) y The Tivth \lsnit Hcredily (1927). Sus opiniones contro­ vertidas se repiten, a veces casi literalmente, en el LU. La mujer de Sadler. lana, compartía el entusiasmo de su esposo por la eu­ genesia. Su ponencia *ls the Abnormal to Become Normal?» se levo primero ante la Federación de Illinois de Clubes de Mujeres, el 19 de mayo de 1932, y se im­ primió en el Illinois Medical Journal (septiembre 1932). 1.a misma ponencia tam­ bién se puede encontrar en .4 Dccadc o í Progresa in Eugenics (W illiam s & Wilkins. 1934). una colección de ponencias leídas en el Tercer Congreso Internacional de Eugenesia celebrado en Nueva York en agosto de 1932. La po­ nencia de Izma es una severa advertencia contra la cada vez mayor degenera­ ción racial cíe América y recomienda severas medidas eugenésicas para conte­ ner esa marea. El siguiente párrafo es una muestra de la retórica de la se flora Sadler. Y aquí nos encontramos mimando, alimentando, ensenando v protegiendo a esta vr)xna de degeneración, mientras halagamos nuestras almas creyéndonos personas filantrópicas, caritativas y profundamente cristianas. Presumimos de proteger al dé­ bil y prodiga' caridad lilrcralnu-ntc a esas personas anormales, mostrándonos apa­ rentemente ignorantes y descuidados ante el hecho de que finalmente este mons­ truo crecerá en unas proporciones tan odiosas que llegará a derribamos, que los futuros descendientes de ese ejercito de inc apaces aumentara en lal cantidad que aplastara a los humanos superiores y finalmente destruirá la civilización que lega­ mos a nuestros descendientes, y todo esto llegara a pasar si no tenemos en cuenta las pintadas de advertencia en las iraredcs v hacemos algo eficaz para detener ia marcha de la degenerac ión rac ial, porque se dice incluso que las tres cuartas par­ les de la siguiente generación será pnxlucida por la cuarta parte inferior de la ge­ neración presente.l

l úa lev de esterilización federal que obligue su cumplimiento, continua e\|x>niendo Lena, «daría como resultado, en menos de cien artos, una eliminación de al menos el noventa jxrr ciento del crimen, de locura, de subnomialidad. de mo* tonismo y de anormalidad sexual, sin mencionar muchas otras formas de imper­ fecciones y de degeneración. I4>r consiguiente, dentro de un siglo, nuestros mani­ comios. prisiones y hospitales estatales estarán vacíos de gran parte de sus actuales

victimas de la miseria y desgracia humanas. Los indigentes v los mendigos ancia­ nos v los infortunados degenerados de diversos tipos desaparecerán como factor molesto de la sociedad civilizada». En la pagina 33 de Racial Decadente. Sadler menciona la misma cifra del diez poi ciento fiara la proporción de «incapaces» de Estados Unidos que deberían sei esterilizados. F.n lo que concierne a la incapacidad moral. Sadler cieia firmemente que «la moralidad es hereditaria» y que «algunas razas son más morales que otras». Si se está interesado en refutar los radicales puntos de vista sobre la euge­ nesia de los Sadler. de John Kellogg y del LU. aconsejo leer el libro de 734 pá ginas de Alian Chase The legato ofMalthus: The SpirituaI Cusí oí the Acu Seicn Ufic Radsm (l'niversitv of Illinois Press. 1980). En la pagina 27. Chase se refiere a Lena como «una irasc ible cirujano de Chicago». En las páginas 327-328. la acusa de defender una forma de infanticidio. Por supuesto esta acusación no hay que entenderla como que Lena estuviera recomendando matar a los bebés incapa­ ces. pero en su vergonzosa conferencia de 1932 se oponia a la práctica de in­ tentar «salvar cada niño débil que nace en el mundo» al idar ayuda médica gra­ tuita para las madres que percibían subsidios sociales! Ya en 1936. cuando se publicó el voluminoso Theory and Practico o f Psychiatry de Sadler. todavía se­ guía recomendando la esterilización para prevenir el rápido deterioro racial de America: Si aisláramos a nuestros degenerados -clasificándolos y empleándolos adecuadamcntc. encarcelándolos o esterilizándolos-, al cabo de muy pocas décadas la ma­ cona de nuestras sociedades benéficas, que se están enfrentando con los problemas resultantes ele los incapaces mentales, desaparecerían: la macona de nuestras cár­ celes y bórdeles se vaciarían: nuestros tribunales languidecerían pm falta de casos: v prácticamente los dos tercios de nuestro trabajo filantrópico y reformador relacio­ nado con la pobreza, el vicio, la intemperancia, la delincuencia v el crimen se para­ lizaría a falta del grano de los débiles mentales que todavía mantiene a esos moli­ nos de caridad funcionando. Cuando Sadler escribió Racial Decadent e en 1922. la c reencia de que la he­ rencia genética de América estábil en decadencia como resultado de la tapida tasa ilc natalidad de los negros y de la afluencia de cepas raciales inferiores procedentes del extranjero era una doctrina muy popular, no sólo entre los defensores de la eugenesia sino también entre los periodistas. El libro más vendido del momento era el de Lothrop Stoddard, The Rising Tide oí Color Againsl While World Su­ prímate 119201. El libro tuvo tanta influencia y fue tan leído que F. Scott Fitzgerald. en el primer capitulo de su obra maestra El Cían Gatsln 11925). hace que Tom Buchanan realice una ligeramente encubierta referencia al libro:

•La civilización se esta desmoronanik estallo Tom. «Me siento terriblemente iK'simista acerca ele lodo. ¿Has leído "La aparición de los imperios negros" por un tal Goddani?» «No, ¿por qué?», respondí, bastante sorprendido por su tono. «Bueno, es un libio excelente y creo sinceramrente que debería leerlo todo el mundo, La idea es que, si no tenemos cuidado, la raza blanca en su totalidad se vera... quedara totalmente desbordada. Son todos argumentos científicos; cosas que están demostradas.» «Tom se está volviendo muy profundo», dijo Daisv con un gesto de tristeza que parecía perfectamente espontáneo. «Lee libros muy serios con palabras de muchas silabas. ¿Cuál era la palabra que.3 «Bueno, se líala de libros totalmente científicos», insistió Tom. mirando molesto a su mujer. «Kse tipo ha estudiado la cuestión a fondo. Nosotros que somos la raza dominante hemos de estar alerta. De lo contrario esas otras razas acabaran con­ trolándolo todo.» No he leído el best-seller de Stoddand (tampoco creo que sea un libro muy inte­ resante). Sería interesante determinar qué porcentaje de su texto plagio Sadler. Obsétvese su uso de «matea» en el siguiente párrafo que cierra el prefacio de Racial

Decadencc: Y. por consiguiente, mientras no se consideren estos asuntos con seriedad. \ al mismo tiempo se asuma la misión que se ha esforzado por realizar en este y en los volú­ menes siguientes, será evidente que si hubiera contribuido aunque fuera en poco a la clarificación de estos problemas básicos con los que se enfrenta la nación; que s¡ hubiera añadido aunque fuera una pizca para ayudar a solucionar las amenazan­ tes dificultades tratadas en esta obra; que si hubiera añadido aunque fuera una ba­ gatela al giro final de la marco de influencias malignas que ponen en peligro las ra­ zas blancas en general y la cepa americana en particular, entonces nos sentiremos muy bien pagados por la investigación y olios esfuerzos acometidos para la elabo­ ración de este libro. Las palabras «cien anos» y «diez por ciento» se encuentran en el LC (818) en un documento que describe la creación de una utopia socialista democrática en un planeta increíblemente similar a l randa en su política y su ética: «Hace mas de cien artos que se iniciaron esfuerzos para impedir la procreación de criminales y anormales y ya han dado resultados satisfactorios. No existen presidios ni manicomios, pues estos grupos representan aproxima­ damente solo un diez por ciento de los que se hallan en 1‘ranlia». ¿Que es más probable, que los Sadler conocieran estas cifras por los revela­

dores o que aparezcan en el /./ porque eran las opiniones que defendía nues­ tro amigo Sadler? El EL (771) nos dice que el estado deberla mantener la lasa de natalidad de las personas subnormales en un nivel lo suficientemente bajo para producir tan­ tos subnormales como fuera necesario para esas tareas (|ue requieran una in­ teligencia ligeramente superior a la de los animales. Ésta, también, era una opi­ nión de nuestro querido Sadler. En Racial Decadente (página 183). Sadler resalta la «relación inversa» entre la salud genética de las personas, familias y pueblos v «el número de artos que han estado alejados del cultivo de la tierra». Esta misma relación inversa se encuentra en el IA ' (768-770). donde Melquiscdec enfatiza lo que él llama «la relación entre el hombre y la tierra» que subyace en todas las civilizaciones. «Rige a la sociedad humana una ley que decreta que la población lia de variar en proporción directa con las artes de la tierra e inversa al nivel de vida.» En la pagina 887. los chinos se jactan de tener una «relación hombre-tie­ rra» baja. En la pagina 770. se nos advierte que los «peores rasgos de la natura­ leza humana» surgen cuando la población aumenta y el rendimiento de la tie­ rra se reduce. Animo a los urantianos a leer todas las secciones del /.('(véase «Eugenesia» en el Concordes) en las que la eugenesia se defiende apasionadamente, y que luego lean detenidamente el libro de Sadk v Racial Decadent e. ¿Qué es mas factible?¿Que Sadler tomara sus puntos de vista sobre la eugenesia de los reveladores o que el mismo Sadler haya incorporado al UJ los puntos de vista de Kellogg y suyos pro­ pios que habían defendido desde hada tanto tiempo, y que luego solicitara la apro­ bación tic Melquiscdec? Las opiniones racistas, tan características de los entusiastas de la eugenesia, se encuentran tanto en Racial Decadencc de Sadler como en el LlI. En la pá­ gina 275 del Ll se nos dice que la raza negra es inferior a la de los indios ro­ jos En la pagina 585 se nos dice que es correcto tener un programa de euge­ nesia para eliminar las razas inferiores. El motivo por el que es tan difícil llevarlo a cabo en L'rantia es que carecemos de jueces competentes que decidan sobre -la aptitud física o inaptitud biológica de los individuos de vuestras razas mun­ diales». De nuevo: «A pesar de este obstáculo, parecería que vosotros debierais set capaces de concordar en la desconfratemización biológica de vuestras cepas más marcadamente ineptas, defectuosas, degeneradas y antisociales». Desconíiateniización es una palabra poco habitual Los adventistas fiel Séptimo Día la usan como sinónimo de excomunión. En la página 7li'i del /.(I a los nativos australianos y los bosqitimanos y pig­ meos tle Africa se les llama razas primitivas, «miserables restos de pueblos no sociales de los tiempos antiguos». Su naturaleza es atrasada, asocial y descon­ fiada. Los bosquimanos se vuelven a denominar «raza inferior» en la página 1.132. 311

Estos comentarios reflejan la opinión de Sadler de que esas culturas primitivas, al igual que los negros africanos, son genéticamente inferiores a los blancos. (¡Qué locura!) ¿Deberíamos sentir remordimientos por pedir la creación de programas de eu­ genesia con el objeto de eliminar esas razas inferiores? ¿Deberíamos sentir re­ mordimientos acerca de abolir las razas degeneradas de nuestra sociedad? No de­ beríamos, pues como afirma Sadler en Racial D eaukm e «la eugenesia es una empresa verdaderamente altruista». Asi es como el IX lo explica en la pagina 592: l'n idiota no tiene mucha oportunidad de supervivencia en una organización social tribal primitiva y guerrera. Es el falso sentimiento de vuestras civilizaciones parcial­ mente perfeccionadas el que fomenta, protege \ ix-qx-tua l<»s linajes completamente defectuosos de las razas humanas evolucionarías. No es ternura ni altruismo prodigar compasión inútil a seres humanos degene­ rados. mortales anormales e inferiores insalvables. Existe incluso en el más normal de los mundos evolucionarlos suficientes diferencias entre los individuos y entre los numerosos grupos sociales como para proveer el ejercicio pleno de lodos aquellos nobles rasgos de sentimiento altruista y ministerio mortal sin egoísmos, sin perpe­ tuar las cepas sot ¡atinente inadecuadas v moralmente degeneradas de la humani­ dad en evolución. Existe abundante oportunidad para el ejercicio de ia tolerancia y )
genesia. hay que deplorar cuando una de las razas es inferior comparada con la otra lo que sucede con el hecho biológico en lo que concierne a las razas negras y blan­ cas de este |iais (pagina 272).

En The Truth Mxnit Heirdity (página 187). Sadler lo expresó de esta forma: La barrera de la raza tiene mucho que ver ton la restricción de la selección natu­ ral, partieulannente en casos en los que las razas son de diferente color, o en otras formas muy desiguales, como en el caso de los negros v los blancos. Tanto Sadler como el IX (920) distinguen entre el enbecmzamienlo racial de cepas superiores, que puede ser beneficioso, y el entre-cruzamiento racial de una íaza superior con otra interior, que solo puede tener consecuencias desastrosas. Éstos son algunos pasajes del IX ' (580. 719, 726 y 920. respectivamente) en los que se expone tal distinción: Pero aunque los hijos de la linea pura de un Jardín de! Edén planetario pueden en­ tremezclarse con los ejemplares superiores de las razas evolucionarías v asi mejo­ rar el nivel biológico de la humanidad, no seria beneficioso para las cepas superio­ res de los mortales uranlianos aparearse con las razas inferiores: un procedimiento tan poco sabio pondna en peligro toda la civilización en vuestro mundo. I labiendo tallado en alcanzar la armonización de las razas a través de la técnica adánica viv­ iréis ahora resolver vuestros problemas planetarios de mejoramiento racial a través de otros métodos, básicamente humanos, de adaptación v control. Asi ha sido siempre en I 'rantia Civilizaciones altamente prometedoras se han ido deteriorando progresivamente hasta extinguirse debido a la locura de permitir la libre procreación de los seres superiores con los inferiores Se obtienen razas mejores y mas fuertes como resultado del cruzamiento de diver­ sos pueblos cuando estas distintas razas son portadoras de factores hereditarios superiores Las razas de Urantia se habrían beneficiado mediante una amalgamación temprana siempre y cuando estas cepas amalgamadas hubieran podido posterior­ mente mezclarse ampliamente con la cepa superior adánica. El intento de hacer un e\|H-rimento de esta índole en l'rantia bajo las condiciones raciales de hoy día se­ ria altamente desastroso.

Las mezclas de las razas blanca y negra no son tan deseables en cuanto a sus re­ sultados inmediatos, pero tampoco son tan objetables estos vastagos mulatos como querría haceiios aparecer el prejuicio social y racial. Físicamente, tal híbrido de blanco

y negro son ejemplares excelentes di* humanidad a pesar ríe >u lisera inferioridad en algunos oíros respectos. ¿Qué consejo nos ría el IA aceita de como hay que tratar a las personas sub­ normales? Si- debe favorecer el hombre normal; el e s la espina dorsal de la civilización y l.i fuente de los Sernos motantes de la raza. Se deberá mantener al hombre subnor­ mal bajo el control de la sociedad; no se deben producir más de los que se requie­ ran para atender los niveles inferiores de la industria, aquellas tareas que requieren inteligencia por encima del nivel animal pero de exigencias tan exiguas como para dar constancia de verdadera esclavitud v subyugación a los tipos superiores de la humanidad. (LU 771.) lin la página 812. nos enteramos que en un planeta cercano, donde la vida es increíblemente similar a la vida de l i an lia. pero más avanzada, los criminales ha­ bituales y los locos incurables son enviados a la cámara de gas. ¿El resultado?No hay prisiones ni hospitales para los locos. «Numerosos crímenes, además del ase­ sinato. la prevaricación inclusive, también son castigados con la pena de muerte» (LCSIN). Estas eran las opiniones de Sadler al respecto. ¿Las consiguió Sadler de Melquisedec de Xebadóri o fue Melquisedec quien las tomó de Sadler? El lector debe responder a esta pregunta. Tanto en el Ll (918-919) como en los dos libios ríe Sadler sobre genética que ya hemos mencionado se nos dice que los matrimonios entre primos mejorarán una raza si ambas personas son de «buena cepa». «Si la herencia es buena -escribe Sadler-, no existe ninguna objeción científica.» Ya hemos resaltado antes que Sadler no podía haber dicho otra cosa a la vista del hecho de que la hemiaria de su mujer es­ taba casada con su primo hermano. W ilfred. En efecto, como hemos visto en ese ca­ pitulo. el Ll comparte la misma opinión sobre los matrimonios entre primos. Los deplorables puntos de vista de Sadler con respecto a la raza ya eran evi­ dentes en su libro de lt)18 Long lleads aiul Round lleads. or Whats lite Maltcr uith Gcimany? Según la lesis doctoral de Meussling sobr e Sadler, ésle había dado primero una conferencia sobre este lema. El Secretario de Estado de Estados l indos se sintió tan impresionado por el tema que le preguntó a Sadler cuánto lardaría en convertir su conferencia en un libro. Sadler contestó que lo baria en aproximadamente un fin de semana. Al leer el libro da la impresión de que en efecto asi fue. Dedicado a los soldados y marineros de la nación, el libro es una apasionada defensa de la guerra de Estados Unidos contra Alemania. Para explicar lo que «k ti­ ñ e con relación al enemigo. Sadler se basa fundamentalmente en dos libros; Tlw

Passing oía Gival Race, de Madison Crant. y Men ofthe Oíd Stone Age. de I lenrv Riirtield Osbom. Los puntos de vista racistas del doctor Sadler. asi como los del LL . estaban muy influidos por Crant, un abogado neoyorquino asi como un descarado racista, Sus libros más influyentes fueron The Passing oía Greal Race (1916) y The Conquesl nía Conlinenl (15)32). Ambos contaban con introducciones de Osbom. América, afirmaba Crant. fue poblada originalmente por una raza superior de nórdicos protestantes -u n a raza que rápidamente se vio degradada por el en­ trecruzamiento con inmigrantes extranjeros inferiores. A no ser que detengamos esta «hibridación», América seguirá el camino de la antigua liorna. Los negros, según opinión de Crant. eran inferiores a las demás razas. Su capacidad men­ tal. escribió, «es casi directamente proporcional a la cantidad de sangre blanca que [un negrol tiene». Incluso un mulato con suficiente sangre negra para «apro­ bar» el examen todavía posee rasgos que «pueden hacerle retroceder insidiosa­ mente a sus ancestros negros, y que se pueden transmitir a la raza blanca de esta forma». ¿Cómo deseaba Crant resolver el «problema negro»? b is Estados Unidos de­ berían promulgar leyes estrictas contra los matrimonios entre blancos y negros, y trabajar con energía para educar a los negros en el control de natalidad. con el objeto de frenar su rápida reproducción.

Como veremos en el capítulo 16. el Ll esla repleto de |iasajes plagiarlos de otros libros. Al mismo Sadler le gustaba robar. Considérese por ejemplo el siguiente pá­ rrafo de C rant «El cruce entre un hombre blanco y un negro es un negro; el cruce entre un hombre blanco y un hindú es nn hindú, y el cruce entre cualquiera de las tres razas europeas y un judío es un judio». (Cita tomada de un capitulo sobre él racismo de mi libro de 1952 Fads and Fallacies in Ihe Ñame o í Science, en el que dedico dos paginas a Crant.) Así es como Sadler expresa lo mismo en un pasaje procedente de h>ng lleads and Round lleads que volveré a citar después: «El cruce entre un hombre blanco y un negro no es un hombre blanco, sino uno negro. El cruce entre un hombre blanco y un hindú es un hindú, y el cruce entre cualquiera de las tres razas euro­ peas más modernas y un judio es siempre un judio». ÍLa copia es casi literal! Sadler considera que Alemania está dominada por dos razas principales 1. b is nórdicos o teutones, que suelen tener pelo rubio, piel clara y ojos azu­ les. También poseen cabezas alargadas (doHcocéíalos). b is nórdicos son sumamente inteligentes. Sadler estaba convencido de que los líderes militares, estadistas, ex­ ploradores, organizadores e inventores más grandes del mundo eran lodos nórdi­ cos. Cita como ejemplos a Ciro. Alejandro. Cesar. Cariomagno y Napoleón. Entre los lideres alemanes de 1918 escoge al cerebro nórdico superior del general Yon Ludendortí. cómo afirma en el pie de foto del general. 315

2. Los alpinos, que suelen tener cabezas anchas (braquicéíalos) y ojos oscuros. Sadler nos recuerda que la mayoría de los mamíferos y de los monos tienen ojos oscuros. «Pur tanto, es opinión de las máximas autoridades que las primitivas ra­ zas de la humanidad tenían ojos oscuros.»-1' Más importante todavía, los alpinos son una raza estúpida, bruta y genéticamente inferior. En el pasado fueron sobre todo granjeros. El libro muestra una fotografía del mariscal de campo alemán Von I lindenburg considerado por Sadler como la quintaesencia del hombre alpino. En el pie de foto se le llama «la fuerza personi­ ficada. dominante, brutal, desprovisto de idealismo y con poca o ninguna imagi­ nación». Iz>s gobernantes de la antigua Roma eran todos nórdicos, tal como Sadler nos asegura, pero Roma cayó debido a la decadencia que siguió a un rápido aumento ile una cepa inferior. La Alemania actual está sufriendo una degeneración racial similar. Su cepa nórdica superior comenzó a declinar después de la vergonzosa Guerra de los Treinta Aflos. Desde entonces, los alpinos, y otras tazas inferiores, se volvienm dominantes. Aunque muchos lideres militaras todavía son nórdicos, la mayoría de los soldados son alpinas estúpidos, de cabeza ancha v viciosos. Esto explica «la brutal alegría alemana por la batalla, el amor a la atrocidad, y el placer en el sufrimiento y en la tortura*. Sólo aproximadamente un diez por ciento de Alemania es nórdica, escribe Sad­ ler, Los nórdicos siguen ocupando la clase superior de la nación. «Son esos mis­ mos alemanes que los caballeros de antaño. Son las personas de espíritu amable que nos dieron el árbol de Navidad con sus tiernos sentimientos y sus asociacio­ nes espirituales.» Desgraciadamente, los alpinos de cabeza ancha ahora dominan la patria. Representan una amenaza para todo lo que apreciamos. El libro con­ cluye con 25 razones por las que América tiene que ganar la guerra. Estados Unidos todavía no ha llegado tan lejos como Alemania en la degene­ ración racial, pero Sadler teme que se está moviendo lentamente en la misma di­ rección. la s colonias americanas originales, nos dice, eran en su mayor parte nór­ dicas. como lo fueron los primeros colonos del Canadá. Después de la Guerra Civil, librada por los nórdicos de ambos bandos, hubo una gran afluencia de razas ge­ néticamente inferiores procedentes de Europa Sadler cita con aprobación los si­ guientes párrafos de su mentor Madison Grant

13 resultado se está viendo en ci rápido declive en la tasa de natalidad de los ame­ ricanos nativos porque las liases más pobres de la cepa colonial, que todavía exis­ ten. no desean traer niños al mundo para competir en el mercado laboral con los eslovacos, los italianos, los sirios y los judíos. El americano nativo es demasiado or­ gulloso para mezclarse socialmente con ellos y está retirándose gradualmente de es­ cena cediendo a esos extranjeros la tierra que el conquistó y desarrollo. El hombre de ia vieja cepa esta siendo expulsado en muchos distritos del juiis por esos ex­ tranjeros. al igual que está siendo literalmente apartado de las calles de la ciudad de Nueva York por los enjambres de judíos polacos. Estos inmigrantes adoptan el idioma de los nativos americanos; llevan sus topas; roban sus nombres, v están co­ menzando a tomar sus mujeres; pero casi no adoptan su religión ni comprenden sus ideales, y mientras está siendo expulsado a codazos de su propio hogar, el ame­ ricano dirige tranquilamente su mirada hacia el exterior e incita a los demás a se­ guir las éticas suicidas que están exterminando su propia raza

Izrs negros presentan un problema especial para los Estados Unidos. Esto es lo que Sadler dice sobre ellos: Li doctrina de que el esclavo negro de los días de la Guerra Civil era un desafor­ tunado primo lejano del hombre blanco, que simplemente estaba demasiado bron­ ceado poique habia vivido durante largo tiempo bajo el sol tropical, y que su esta­ tus social e intelectual eran el resultado de haberle sido negados los privilegios de la civilización y las bendiciones del Cristianismo, todavía es aceptada por muchos honestos y bienintencionados sentimentales. Este era el sentimiento que prevalecía en los días de la Guerra Civil y. en realidad, creo que la Guerra Civil comenzó o pata salvar a la Unión o para liberar a los hombres negros. El hombre negro merecía su libertad, pero ha tardado el hombre blanco de América casi la mitad de un siglo en darse cuenta del hecho de que m is o menos libertad política una poca educación, buenas ropas y la posibilidad de hablar v de escribir ingles v de asistir a la iglesia no han sido capaces de transformar al negro en un hombre blanco o incluso en un hombre negro con poderes y prerrogativas similares de ciudadanía: y vamos a tener experiencias similares en este país con nuestros judíos polacos y rusos y otros in­ migrantes balcánicos. Lo más desafortunado de toda esta amalgama de gente es que no se mezcla Di raza todavía es el factor determinante de la civilización y de la ciu­ dadanía

Nuestro vecino México, también, está sufriendo de degeneración racial: ZS En tas Motilarías crt blanco y negro de Sailler pintemos ver que sus ojos eran ilo color gns l'n oran llano que ronocio a Sadler recuerda que sus ojos eran azules grisáceos; OÜD piensa que eran ceníes claros. En cualquier casa no eran oscuros Eos ojos de Bill Sadler Jr. eran azules búllanles.

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Lo que en realidad consigue la amalgama racial, y lo que amenaza hacer en esti­ lláis. si- puede ver con claridad en un estudio étnico sobre México y mi gente Aquí 317

la sangre de los conquistadores espartóles originales (que. como linios los explora­ dores del mundo, eran nórdicos) fue absorbida |x>r la población nativa indiurna, que era inferior, lo que dio como abultado una mezcla de razas que ahora observamos en los actuales mexicanos inferiores: y desde los días de Roma hasta el presente, es­ tos li|X>s mestizos siempre han representado movimientos retrógrados en la civili­ zación del presente. I lay que tener presente que algunas de las características más deseables de las razas civilizadas son de orinen relativamente reciente, y que cuando dos lazas muy desiguales se mezclan, el resultado por lo general es una rapida gravitación hacia abajo, hacia el ti)x> mas antiguo, más primitivo e interior de hombre, El cruce en­ tre un hombre blanco y un negro no es un hombre blanco, sino uno negro. El cruce entre un hombre blanco y un hindú es un hindú: el cruce entre cualquiera de las tres razas cuiu|>eas más modernas y un judio siempre es un judio. Al cruzar la raza rubia nórdica mas reciente con la más antigua y morena mediterránea, se encon­ trará que predomina el tipo moreno más antiguo. Si el hombre nórdico de pura raza v de ojos azules se casa con una mujer mediterránea de pura raza y de ojos negros, los hijos tendrán ojos negros u osc uros No habra descendencia de ojos azu­ les. v tenemos que reconocer que a pesar de trxlas las ayudas de una civilización cristiana, y de lo d o el entorno y educación de las instituciones democráticas, no pueden ni serán nunca capaces de modificar estas leyes fundamentales de la he­ rencia humana

Merece la pena mencionar de pasada que los comentarios de Sadlcr acerca de las razas de Neanderthal y Cromagnon. en Long Hcads and Round Hcads, son muy similares a los comentarios del Li\ En ambos libios, los neanderthales se lla­ man «grandes cazadores». En ambos libios, se nos explica también cómo emple­ aban el reno para comida y vestimenta, su trabajo con el pedernal, su religión pri­ mitiva. su extinción final por los cromagnones. y la sustitución de los cromagnones superiores por razas inferiores. Estoy en deuda con Douglas Hackleman por haberme enviado copias de un fascinante intercambio de cartas entre el doctor John Kellogg y .Ales Hrdlicka, un distinguido antropólogo que trabajaba para la Smilhsonian Institution. En una carta fechada el 1 de abril de 1918. Kellogg escribió: «Le estoy enviando un pequeño libro titulado Round lleads and Long Hcads'. Creo que el autor de este libro no posee ninguna reputación científica. No conozco demasiado a esta persona para saber si hay alguna base científica que respalde sus argumentos. Si puede encon­ trar algo de tiemiro para echar una ojeada al libio y darme su opinión, le quedaré muy agradecido.» El doctor llrellicka contestó (ti de abril): 318

Acusó recibo de su atento carta de abril
El doctor Kellogg rescindió a esta carta el 8 de abril: I le recibido su carta del (i de abril. Su opinión sobre el libro concuerda con lo que yo pensaba de el. Es. como us­ ted dice, de lo mas desafortunado que una peisona pretenda dogmatizar en un i ampo en el que es totalmente ignorante. Desearía que reconsiderara su determinación de no escribir una reseña del li­ bro. Me parece que la literatura de ese estilo debería ser condenada por una auto­ ridad competente. El autor del libro no tiene ninguna influencia en los circuios cien­ tíficos para que le pueda hacer algún daño a usted o al Journal o f . \meriian .Vrit/m!/><)/(>g\ l na crítica autorizada como la de usted impediría las notas reco­ mendatorias a un considerable numero de revistas, cuyos editores ignoran quién es el autor del libro, y por tanto evitaría la extensión de los errores de vicio.

¿Qué es más factible?¿Que las extremadas opiniones de Sadler acerca de la he­ rencia, la raza y la eugenesia hayan procedido de inteligencias superiores que ha­ blaban a través de Wilfred o directamente a Sadlcr por medio de su Ajustador del IVnxamienlo y de los Seres Inlemiedios. o que esas deplorables opiniones fueron introducidas de alguna forma por Sadler y su mujer en el LL?No hay ninguna in­ dicación en el libro de Sadler de 1918 que apunte a que sus opiniones procedían de otra fuente distinta a la de Grant y a la de otros escritores del momento de­ fensores del movimiento eugenésico. Una lectura atenta de Long llc.uls and Round lleads puede revelar muchas si­ militudes con afirmaciones del LV. no sólo en el énfasis general sobre la eugene­ sia y la degeneración racial, sino también en muchos pequeños detalles. Leemos en la página 897 del Ll que los adonitas eran de cabeza ancha y que los nórdi­ cos eran de cabeza alargada. Sus descendientes, se nos dice, son las dos razas prin319

dpales de la Alemania actual. En la página .SUS. se nos dice t|uc el cnümagnó». o raza azul, sobrevive hoy entre los bereberes, una raza caucásica riel norte de Africa. En la página 27 de Lona lleads encontramos: «El tipo de cabeza del cromagnón es casi idéntica a la de los actuales bereberes». Se ha sospechado durante mucho tiempo, principalmente debido a la piel mo­ rena y a los rasgos faciales de Hilen y de su hermana gemela, que la señora White tenia sangre negra. Aunque los investigadores adventistas han trazado su árbol ge­ nealógico hasta cuatro generaciones, nada se ha publicado acerca de la raza de esos ancestros. Casi todos los adventistas negros dan por supuesto la sangre ne­ groide de Ellen White. Se sabe que creció en una zona pobre de Fbrtland. Maine. conocida como Moose Alley -u n área poblada principalmente por negros. No se conoce que exista ninguna fotografía de la madre de Ellen. a no ser que la iglesia adventista esté guardando alguna bajo llave. Es posible, supongo, que el antagonismo entre la hermana White y Sadler pudo haber jugado un papel inconsciente en la pobre opinión de Sadler sobre la inte­ ligencia negra. O quizá haya sido al revés. Sadler se oponía enérgicamente a los matrimonios entre negros y blancos. Si el padre de la hermana White era blanco y su madre negra y Sadler lo sabía, esta circunstancia pudo haber influido en su creciente desencanto con el adventismo. Siempre que llamo la atención de algún urantiano sobre los evidentes elementos racistas que aparecen en el L l se me recuerda indefectiblemente que el LV tam­ bién afirma que todas las razas son igualmente amadas por los Dioses y que for­ man parte de l.r gran hermandad del hombre. No me siento en absoluto impre­ sionado por este argumento. Durante los días de la esclavitud americana, cuando todo el mundo del sur consideraba a los negros mental y moralmente inferiores a los blancos, los ministros religiosos de vanguardia siempre andaban diciendo que Dios y jesús amaban a los hombres y mujeres negros tanto como a los hombres blancos. Sin embargo, y debido a su inferioridad genética Dios había dispuesto que los negros fueran esclavos. El argumento nos lleva hasta Aristóteles que de­ fendía la esclavitud griega sobre una base en cierto modo similar. Con la publicación de Modcm Psychiatry (1945) -el libro es una versión con­ densarla de su anterior manual Theoiyand Practice o f Psychiahy, con muy iwrcos cambios de redacción-, Sandler parece que ha abandonado la mayoría de sus opi­ niones tan extremistas sobre la raza y la eugenesia. Sin embargo, todavía se con­ servan algunos restos. En la página 187. por ejemplo, encontramos: «Al igual que las personas, las razas poseen su comportamiento característico, su atractivo y sus rasgos repulsivos». Después sigue un párrafo en el que Sadler habla de las inu­ sualmente elevarlas tasas de alcoholismo y de senilidad entre los irlandeses, de la tendencia de los judíos a convertirse en drogadictos y a sufrir de maniacodeprcsión y de esquizofrenia L>s italianos, dice, parier en mucho «tic esquizofrenia y tic

epilepsia», y los negros tienen elevadas tasas ríe «parálisis general y de otros tras­ tornos que resultan de la sífilis». Se suicidan más blancos que negros, los Ingleses tienen una predisposición hacia la demencia precoz, y «las neurosis son más fre­ cuentes entre los latinos y los judíos que en las razas del norte de Europa». Satller considera claramente todas estas predisposiciones como genéticas. Lr eugenesia ha sido un tema de amarga controversia desde que el científico británico Francis Gallón sugirió hace un siglo que la raza humana podía ser me­ jorarla a través ríe la reproducción selectiva Este movimiento tuvo su auge en los años veinte, sólo para hundirse en lo más profundo después riel descubrimiento de cómo los nazis habían llevado los experimentos de reproducción humana hasta extremos horripilantes en un esfuerzo por eliminar a los judíos, gitanos y otros se­ res considerados tanto mental como físicamente incapaces. El libro de Stephen Jav Gould La falsa medida deI hombre se ha convertirlo en un ataque clásico a lo fácilmente que la genética se puede malinterpretar. En los últimos años, a medirla que se avanza en el estudio del genorna humano, la eugenesia se Iva puesto otra vez de moda. Muchos biólogos sostienen actual­ mente que el retraso mental e incluso el comportamiento criminal puede estar vin­ cularlo a los genes. La perspectiva de mejorar la humanidad mediante la repro­ ducción selectiva, como Kellogg y Sadler tan entusiásticamente recomendaban, continúa siendo un tema controvertido. En efecto puede existir cierto consenso en lo que rcs|>ccta a la eugenesia negativa para librarse de las enfermedades he­ reditarias. tanto físicas como mentales, pero la inteligencia no se puede dividir y hay muy poco acuerdo sobre qué rasgos comportamcntales. vinculados a los ge­ nes. deberían ser considerados indeseables.-* En lo que respecta a la eugenesia positiva, es decir, la reproducción de los ras­ gos «superiores», hay menos consenso todavía, ¿Quién va a decidir qué rasgos son superiores? f n mundo feliz, de Aldous 1 luxley, y U¡ isla del doctor Moreau. ríe H.G. Wells, quizá ya no sean fantasías dentro tic poco tiempo. El futuro con toda pro­ babilidad exigir á drásticas decisiones políticas para las que la ética y las religiones tradicionales no serán capaces de ofrecer guia alguna.

2 9 P u ro u n a « a v i e n t e v is ió n g e n e r a l d e l le m a , e x p o n ie n d o lo s p ío s y to s c o n tr a s , v é a s e « E u p e n ic s Ucv isíted» d e J o h n l l o i p a n , e n

Sdenliñi' AirmiiM) (ju n io

li)‘):il

XV ¿Contribuyó Sadler a la redacción de los Docum entos? II parte

Entre todas las declaraciones científicas expuestas en el L L la que refleja más cla­ ramente las primeras opiniones de Sadler es la afirmación de que la evolución no era darviniana Como hemos \isto en un capitulo anterior, la evolución darviniana asume que las especies evolucionan lentamente, a lo largo de miles de años, de­ bido a una continua acumulación de pequeños cambios. Por supuesto. Datvirr es­ cribió esto antes de que las mutaciones fueran descubiertas. En la moderna teona evolutiva es una acumulación gradual de pequeños cambios en la molécula AON la que causa la lenta formación de nuevas especies. La idea del LE acerca de la evolución es bastante diferente, la s especies se des­ criben como surgiendo «de repente» de mutaciones individuales. Andón y Fonta. los primeros humanos, fueron el resultado de un solo salto genético repentino que los distinguió de sus parientes simiescos. En The Tmlh About Heredity (1927). Sadler dedica varios capítulos a la leoiia evolutiva -capítulos en los que defiende un punto de vista propuesto por el ahora olvidado I lugo de Vries (1H48-1935). un botánico holandés de la Universidad de \msterdam. De Vries dedicó muchos años de su vida al cultivo de la prímula ves­ pertina. asi llamada porque sus capullos amarillos se abren por la tarde. Algunas de las variaciones que produjo eran tan diferentes de sus ancestros que creyó que eran especies nuevas. A estos «cambios» repentinamente surgidos les dio el nom­ bre de «mutaciones». En 1900. publicó una colección de ensayos titulada Mutadon Theory. Después de dar conferencias en América sobre su teoría, recopiló un gran número de documentos en un libro que fue publicado en 1903 en inglés con el titulo Spedes and Varíetíes: Their Urígin by Mutation. 323

De Vries estaba de acuerdo con Darwin en que la selección natural, a lo largo de enormes periodos de tiempo, producía variaciones en una especie, pero nunca una especie totalmente nueva. Tales especies, defendía, aparecían en un solo salto evolutivo, como resultado de una única mutación. A continuación extraigo tíos ci­ tas de Mutation Theoiy: Uxla nueva especie aparece de furnia repentina. Surge de la ya existente sin pre­ paración visible, y sin ninguna forma de transición. Las nuevas especies elementales surgen repentinamente, sin formas transicionales.

Las pruebas aportadas por De Vries para respaldar su leona eran muy poco fir­ mes. pues se basaban en la observación de una única especie de planta, pero esta teoría estuvo muy de moda en todo el mundo durante más de veinte artos, espe­ cialmente entre los botánicos que la aclamaban como una revisión principal del darwinismo. Así es como Sadlcr la considera en The Tmth About Hcrvdityl 1927): «La mutación nos enserta que los nuevos tipos surgen repentinamente de las es­ pecies padres -escribió en la pagina 212- y no gradualmente como resultado de una serie de pequeñas variaciones acumuladas». Según Sadlcr. la teoría de IX- Vries era «el mayor avance biológico desde la ópoca de Darwin». La teoría de De Vries tuvo una vida muy corta. El destacado zoólogo americano Samuel Jackson escribió: «1.a teoría de las mutaciones de De Vries lia ganado acep­ tación. especialmente en América, con una rapidez casi injustificada. Sin embargo, es contemplada con gran recelo por la mayoría de los estudiantes de taxonomía y de distribución». Las prímulas que De Vries pensó que eran nuevas especies eran simplemente «variaciones», al igual que un trébol de cuatro hojas. No surgieron de ningún cambio en los genes. La noción de que las nuevas especies surgen debido a saltos repentinos era más antigua que De Vries. Como he mencionado antes, el biólogo católico George Mivart. alumno de Thomas Huxley, va defendía esa teoría en su libro de 1871 The Génesis o f Spedes. Oswald Spcngjer, en el volumen 2, capitulo 2. de su famoso li­ bro Decline oí the lies/ (1922). defendió también la teoría saltacionista. «La pri­ mera prueba de que las formas básicas de plantas y animales no evolucionaron sino que estuvieron repentinamente allí -afirma en una nota a pie de página- fue dada por H. de Vries en su Mutation Theory.* Erwin Schródinger. uno de los más grandes artífices de la mecánica cuántica tenia en alta estima a De Vries. como puso de manifiesto en su famosa serie de conferencias titulada «VVhat is Life?» Las conferencias fueron publicadas como libro en 1944. Schródinger atribuye los «saltos» de la evolución a los salios cuán­ ticos de los genes; en efecto, llama a la teoría de la mutación de De Vries «teo­

ría cuántica de la biología», aunque la mecánica cuántica sólo tenía dos artos de edad cuando De Vries hizo público por primera vez su descubrimiento. Algunos biologos más actuales han defendido puntos de vista similares, so­ bre todo el genetista Richard Goldschmidt. un refugiado judio de la Alemania de llitler que fue profesor de la Universidad de California, en Berkeley. donde murió en 1958. Su controvertido libro The Material Basis o f Evolution (1940; reim­ preso en 1982 con una introducción de Stephen Jay Gould) dividía las grandes mutaciones en dos grupos. La mayoría de ellas dieron lugar a «monstruos esperanzadores» que murieron rápidamente porque los cambios eran desastrosos, pero una pequefta parte de esos «monstruos esperanzadores» se convirtieron en nuevas especies que sobrevivieron. Como apunta Gould en su ensayo sobre Goldschmidt (en El pulgar del panda), los monstruos esperanzadores en reali­ dad no eran demasiado diferentes de sus padres. A los creacionistas les gusta caricaturizar los puntos de vista de Goldschmidt al atribuirle falsamente que los huevos de los reptiles repentinamente incubaban un pájaro con plumas. Si los cambios eran tan abruptos, se preguntaba Gould. ¿con quién se emparejaría el monstruo esperanzador? La teoría de De Vries. y su reflejo en el LU. está ahora totalmente rechazada. No tiene nada en común con la teoría del «equilibrio puntuado» de Gould en la cual los saltos aparecen a lo largo de períodos de miles de artos como resultado de una secuencia de pequeñas mutaciones. Como ya he señalado anteriormente, son «saltos» únicamente en el sentido de que han surgido en un tiempo más breve en relación con periodos mucho más largos de cambio gradual. Pera el entusiasmo de Sadler por la defectuosa conjetura de De Vries no tenía limites. Si se cuenta el número de veces que utiliza las palabras «súbita» y «súbitamente» en su libro de 1927, se encontrará que casi iguala el número de veces que esas palabras apare­ cen en el LU. Supongo que algunos urantianos mantendrán que «súbitamente», tal como se emplea en las páginas del LL: sobre- la evolución, debería ser tomado por largos periodos de tiempo en conformidad con el equilibrio puntuado. Pero esto no es cierto. Obviamente, tiene el mismo significado para el LU que para De Vries y Sad­ ler. Se nos dice, por ejemplo, que el primer pájaro auténtico hizo su «súbita apa­ rición» hace 55.000.000 artos cuando «surgió directamente del grupo de los rep­ tiles» (LU 091). No es posible aquí ninguna interpretación razonable de «súbita» (jorque sabemos que a los pájaros les llevó millones de artos evolucionar a partir de los reptiles. Es mucho más probable que el significado pretendido fuera que los primeros pájaros auténticos eran monstruos esperanzadores que se incubaron en huevos de reptil. 1jos mismos reptiles, como nos explica el LL (686). aparecieron «súbitamente», «totalmente completos en su forma», lo que difícilmente sugiere una lenta transi-

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don de miles de años. En muchas páginas del L l ' el término es igualmente es­ pecífico. Los primeros animales multicelulares [Ll 673) aparecen «repentinamente y sin ascendencia de gradación». En la pagina 691. sabemos que, «súbitamente y sin gradación previa, la gran familia de plantas floríferas se transformó por muta­ ción». En la página 693 se nos dice que el primer animal placentario «surgió de golpe, directa y súbitamente» de un ancestro reptil. «El padre de ios mamíferos placenlarios fue un dinosaurio del tipo pequeño, sumamente activo, carnívoro y sal­ tador.» ¡Ninguna oportunidad para la gradación! El imitante salla a otra etapa en una única generación. En la página 701. se nos explica que hace 500.000 artos las seis razas de color «se originaron por mutación de la raza humana aborigen», y que este cambio ocu­ rrió «repentinamente y en una sola generación». Y no hay como negar que el LL describe a los primeros humanos auténticos como abruptos imitantes de padres simiescos. ¿Qué es mas factible? ¿Fueron los reveladores los que introdujeron la teoría falsa de De Vries en el Ll ? Si es asi, ¿ion qué propósito? ¿O fue deslizado en el Ll de­ bido al entusiasmo de Sadler por una teoría popular en su tiempo y que parada permitir una intervención divina en el proceso de evolución de Urantia? *

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El LU resalta los efectos benéficos del humor y del juego, especialmente en las pá­ ginas 547 y 550. «tai hilaridad del regocijo y el equivalente de la sonrisa -se nos dice- son tan universales como la música.» El humor y el juego son también .is­ péelos esenciales de la vida en los mundos moronciales superiores. No podemos apreciar totalmente el avanzado humor espiritual de esos mundos, aunque se pa­ rece al humor de nuestros «tipos más elevados de humoristas». A diferencia de tanto humor burdo en Urantia nunca es blasfemo, ni siquiera explota las desgracias de «los débiles y falibles». Las razas primitivas, dice el L l . no tenían capacidad para ci humor, ni es ne­ cesario el humor entra los residentes del Paraíso. En los niveles intermedios, sin embargo, existe una «necesidad en aumento de la misión de la hilaridad y el mi­ nisterio de la alegría». Aqui en Urantia el humor con frecuencia es burdo y sin arte, lien» «sirve un propósito valioso tanto como seguro de salud como en calidad de liberador de la presión emocional, para prevenir de este modo una tensión ner­ viosa dañina y una autocontempfadón excesivamente seria». El humor y el juego relajantes son esenciales, no sólo en Urantia sino también en otros mundos mien­ tras ascendemos al Paraíso. Disfrutaremos «de los equivalentes celestiales» de nues­ tro «humor terrestre a través de toda» nuestra «carrera moroncial y luego» en nues­ tra «carrera cada vez más espiritual». 326

Sadler resaltó de igual forma, en todos sus libros sobre salud mental, los valo­ res del juego y d e la risa En Tlw Hnsiolutfy ofFaith mui Fear, publicado en 1912 pero probablem ente escrito an tes de que Wilfred co m en zara el canalism o. e n ­ contram os el siguiente párrafo (página 379): tai risa v la alegna parecen ser de auténtico calor para el tratamiento de esos suje­ tos melancólicos enfermos de miedo crónico. Parecen servir al propósito de aliviar el «espasmo de atención»; permiten que la mente se distraiga durante un momento y contribuyen en gran medida a la mejora de la propia habilidad para dedicarse a una nueva linca de pensamiento.

U'onv and Si-rvousness (1914) dedica un capitulo al juego. «El sano regocijo, la risa y la alegría parecen ser de auténtico valor para el tratamiento de los estados nerviosos: parecen aliviar el espasmo de atención, y sirven al proposito de distraer la mente» (página 4X2). En IhcM indat Mischiefi 1929).aparecen los siguientes párrafos en la pagina til: K Humor- El humor probablemente está basado en la emoción básica de la exal­ tación conectada con el instinto inherente de l.i autoalirmación. Sin duda alguna nos sentimos un poco superiores con todo lo que excita nuestro humor, por lauto el elemento sorpresa también puede contribuir a nuestra risa Hay también un ele­ mento de competencia en el humor. Disfrutamos mejor de una broma cuando lo hacemos mejor que el obro coniparicm. Reimos con mas ganas cuando otra |icrsona resbala con la misma monda de plátano con la que resbalamos nosotros. Hay un elemento de vanidad en e! humor, y probablemente un cierto orgullo, y es por esta razón que tenemos que admitir que de todas las emociones humanas, más parti­ cularmente de los sentimientos, este tipo de humor es el más difícil de definir. No estoy del todo satisfecho con las definiciones que se han formulado hasta ahora. Sin lugar a dudas, existe una predisposición temperamental en todo nuestro humor. Al igual que el juego, el humor es el precedente de la alegría. Rara vez. si es que la hay. el buen humor culmina en tristeza. El humor es un sentimiento peculiar y exclusivamente humano, y siempre se puede depender de una «buena historia» para fomentar una buena relación v desarrollar el lado alegre de la naturaleza humana.

Este es un párrafo del libro fíloting Módem Youth (193D. escrito por Sadler y su mujer. Muchos adolescentes están predispuestos a preocuparse. Se toman lus pequeflos acontecimientos de sus vidas con demasiada seriedad. A veces esa preocupación bordea el abatimiento al menos temporalmente: estos jovenes agobiados con frecuencia

son todo menos melancólicos. Se preocupan en exceso de muchos eslados físicos -su aspecto, manchas en el rostro, granos. pecas. etc Creo que muchosde ellos no gozan de la suficiente variedad en susvidas; hay una falta de interés porque todo les resulta demasiado monótono. Habría que animar a estajuventud excesivamente seria a mejorar su sentido del humor, a aprender a contar historias divertidas. Id humor es la tabla salvadora de muchos hogares, y unsalvavidas para ayudar a esta gentejoven tanseriaacontarconun mayorautoconocimientoycon una mejorapre­ ciación de los valores yde las relaciones de los asuntos humanos.

esos mortales sufrientes que se toman a ellos y a lodo demasiado en serio. El hu­ mor es contagioso, peni el paciente melancólico no sevaa contagiar de un médico quecarece de él. Por último, y aunque no menos importante, es preciso que una adecuada vena de humor transcurra por todo el tratamiento. El paciente debe- intercambiar historias divertidas cor) su enfermera o asistentes. Hav que animar al paciente sometido a tratamiento a que satisfaga el «sentido del ridículo». La risa es uu poderoso agente curativo. Como procedimiento terapéuticopuede ser algo burdovgroseroen suex­ presión; sin embargo, es muy eficaz ese breve lema que se puede ver colgando de la pared de la barbería: «Sonríe, maldito, sonríe».

La obra mas ambiciosa de Sadler. Thcoiy ¿mil Piactice ot’Psychiidir (1936). tiene estos pasajes: El humores muydifícil de definiro comprender. Pareceestar de alguna forma aso­ ciadocon losdesaliñosde la vida. Disfrutamosespecialmente con loserroresde los demas. especialmente de nuestros irrisibles superiores El líder, el superambicioso. el depresivoyel melancólico rara vez disfrutan del humor Están demasiadoabsor­ bidos en lo que están haciendo, pensando o sintienda 'linios los pacientes nervio­ sos se loman a ellos mismos demasiado en serio y. en lugar de disfrutar con una broma pesada, es más probable (trie se resientan con ella lomándola como un in­ sulto personal. .-VI cultivar el sentido del humor, mejoramos nuestra valia social; aumentamos en gran medida nuestrasoportunidades sociales, porque la mayoríade las personas muestran una preferencia |x>rcompañeroscon sentidodel humor. Es la personajo­ cosa la que esmis espontánea, creativa, feliz, alegre y tolerante. Existe una espon­ taneidad refrescanteyencantadora sobreel humor quehacequeesaspersonassean inusualmente atractivas. «l.‘ncorazónalegreesla mejor medicina* El buen humoresunaproteccióncon­ tra lomarse a uno mismodemasiadoen serio. El sentido del humor esel mejor cri­ teriodela psicnitatologiadel paciente,ytambiénesun indicador muyfiabledel grado de recuperación de los pacientes que están sometidos a prolongados tratamientos. Nadie que se na de si mismo está muy lejos de ser aceptablemente normal Irospacientes nerviososdebenseranimados acontar historiasdivertidas. Siem­ pre insto a mis pacientes a que inicien cada consulta narrando una historia diver­ tida Se puede decir que han realizado grandes progresos cuando aprenden real­ mente a reírse de sus miedos. íobias ycompulsiones. 7 Sentido del humor.- Aquellosquecarecende sentidodel humor destruirán el mi­ nisteriode la higiene mental. En primer lugar, sesentirán tan sobrecargados por las tribulaciones de sus problemas que seencontrarán en un ixiigro inminentede su­ frir un colapsoo de estallar en cólera En segundo lugar, no prxlran ayudar a todos

De \todem Psychiatry (19451; 17. Humor.- Es el antidoto de lomarse a uno mismo, incluso a su religión, dema­ siado en serio. El humor esdifícil de definir, pero todoel mundosabe lo que es. y todos sabe­ moscómodisfrutar de unabuena historia cuandosenoscuenta, las personasque tienen el sentido riel humor bien desarrollado no están tan predispuestas a traba­ jar demasiado ni a destrozar su salud. Tampoco es probable que se conviertan en snobs sociales. Si tiene sentidodel humor, no tomara su religión demasiado en se­ rio -no seconvertirá en un exageradoo en un fanático. El humor yla religión son emociones que están por encima de las de los animales. El párrafo anterior se repite, casi literalmente, en Mental Mischiefand Emotiotud Condicts (1947). Sadler tenía la costumbre de plagiar sus primeros libros. ¿Que es más creíble, que Sadler obtuviera sus nociones sobre la importancia tlcl humor y del juego de los reveladores, o que el humor y el juego fueran una contribución de Sadler al LC? *

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El libre albedrío es otro atribulo de la naturaleza humana muy enfatizado en el . También se resalla en los escritos de la señora W’hite. 14n lanío, era de espe­ rar que se reflejara en las opiniones de Wilíred Kellogg y del doctor Sadler. am­ bos ex adventistas. Asi es como Sadler lo expresa en su libio de 1912 The PhvsiologS’ oí Failh and Fear (página 470): IA

El Tcxlopoderosoque dio existencia a la mente humana nunca obliga al hombre a rendirse o a someterse a algo contra su propia voluntad, ni siquiera a la influencia 329

de la Divina Mente. Dios parece respetar tanto la voluntad del hombre que esta más dispuesto a que el hombre se equivoque (que peque o siga su propio camino) a que actué bien tipie siga el camino de Dios) por coacción u obligación

Afirmaciones similares aparecen en lodos los libros de Sadler. Solo daré un ejem­ plo más. procedente de W onyand Servousness 115)14). página 289: Creemos que los seres humanos son agentes morales libres, reyes y reinas de sus propios dominios, y que el Creador nunca ha intentado que nuestras mentes acep­ ten ser dominadas, ser dirigidas o ser controladas por cualquier mente del universo a excepción de la del I lacador del hombre.

Otra noción firmemente defendida tanto en el LU como en los primeros es­ critos de Sadler sobre religión es la distinción entre fe y creencia. «La aceptación de una enseñanza como verdadera no es fe -afirma Mclquiscdec de Nebadón UA' 114)- es meramente creencia.» Compárese esta sección, titulada «üi fe y la creencia», con la forma como Sadler contrasta las dos estructuras de la mente en las páginas 315-316 de The Physiologv oí Failh and Fear. Este libro fue es­ crito. en mi opinión, unos ocho meses antes de que Wilfred comenzara su canalismo. El prefacio del libro está fechado el I de enero de 1912, por lo que tiene que haber sido escrito algún tiempo antes. «La fe significa más que la creencia», escribe Sadler. «Creer en algo es aceptado meramente |vu nuestra razón... La fe requiere una total e incondicional rendición de lodo nuestro cuerpo, alma y espíritu a la idea o cosa en la que se está creyendo.» Obsérvese que Sadler. al igual que el L l distingue el cuerpo (incluyendo el cere­ bro) del alma o espíritu de una persona, distinciones conservadas de su pasado adventista. *

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Ahora pasemos a la economía y a la política. Siempre se ha dado por supuesto, algo que comparten todos los biólogos, que si la vida inteligente hubiera evolu­ cionado en otros planetas, seria totalmente diferente de cualquier modo de vida que conocemos en la Tierra. Este punto de vista lo defiende el LU (667). donde se nos dice a través de un Ibrtador de Vida que «la vida de Crantia es única, ori­ ginal con el planeta.- No hay otro mundo en toda Satania, ni siquiera en lodo Ne­ badón. que tenga una existencia vital exactamente tai como la de Crantia». Ahora consideremos el Documento 72. para mi uno de los documentos más di­ vertidos del LU. Supuestamente transmitido |x>r Mclquiscdec de Nebadón. describe la vida política y social de un planeta «no muy distante» a Crantia. No se nos dice 330

el nombre ni la localización de este planeta Sin embargo, su historia y su orga­ nización social se parece tan extraordinariamente a la de llrantia que se podría sospechar que Melquisedec. con un extraño sentido del humor, estuviera tomando el pelo a los lectores del Ll El documento de Melquisedec está dedicado a un solo continente de nuestro planeta hermano. El continente tiene el tamaño aproximado de Australia, y cuenta con tina población de 140 millones de personas. Las razas están mezcladas, pero conviven en armonía. La duración media de vida de una persona es de noventa años. Se sucedieron los reyes y los gobernantes del planeta hermano hasta que fi­ nalmente la monarquía cedió su puesto a una nación unificada y democrática. Su democracia es precisamente la clase de gobierno hacia el que Sadler afirmaba que l rantia se estaba encaminando. El gobierno se divide en tres poderes: el ejecutivo, el legislativo y el judicial. El jefe ejecutivo se elige cada seis años por sufragio universal. Él (no hay ninguna mención a una posible Ella) no se puede reelegir a no ser que sea aprobado por al menos el setenta y cinco por ciento de los 100 estados de la nación. No se per­ mite un tercer mandato. La división legislativa está formada por tres cámaras. Su sistema judicial consiste en cortes municipales, estatales y una corte suprema federal de doce jueces. Cada juez tiene que ser mayor de 40 años y menor de 75. Sus decisiones requieren los dos tercios tic los votos. El derecho al voto de los ciudadanos comienza a los veinte años. Votar es obligatorio. El derecho a casarse sin consentimiento de los padres co­ mienza a los 25 artos. Los hijos deben abandonar el hogar a los 30 artos. Aunque el divorcio es un procedimiento sencillo, el índice de rupturas matrimoniales es una décima parte que el de aquí. La educación es obligatoria Las personas con una inteligencia inferior a la normal están segregadas por su sexo en colonias donde la procreación está prohi­ bida. Su trabajo esta confinado al trabajo en el campo y a la cria del ganado. Todo el mundo tiene un mes de vacaciones cada arto. No hay iglesias, pero las personas creen en Dios, y se da una «extraña superposición entre la religión y la filosofía». El capital y el trabajo son antagonistas, pero están aprendiendo lentamente a cooperar entre ellos. La esclavitud fue abolida hace cien artos. Los salarios y los precios no están controlados de forma rígida, pero hay una cierta regulación gu­ bernamental, tais trabajadores disponen de una semana de cinco dias. cuatro para trabajar y uno para disfrutar. La jornada laboral tiene seis lloras. Los ciudadanos son cada vez más aficionarlos a viajar corno resultado de los recientes desarrollos de los nuevos métodos de transporte. I lace doscientos artos el afán por la rentabilidad dominaba la industria, pero ahora está dejando paso a incentivos mas altruistas. El servicio público se esta 331

volviendo cada vez más ambicioso, y está surgiendo una desconfianza pública hacia «la ociosidad asi como a la riqueza inmerecida». «La caridad que destruye la dignidad» esta siendo reemplazada por programas de garantía del gobierno. Cada nifto tiene asegurada la educación, cada adulto tiene garantizado un trabajo y todos los «endebles y ancianos tienen derecho a una aten­ ción médica». Les personas se jubilan a los 65 arios. aunque pueden obtener un permiso del estado para continuar trabajando hasta los setenta Los fondos fede­ rales para las pensiones de vejez proceden de los salarios, de los legados de los ciudadanos ricos, del trabajo obligatorio y de los ingresos procedentes de los re­ cursos naturales piopiedad del gobierno. Los bienes importados están sujetos a aranceles protectores. Durante la paz. el servicio militar es voluntario, con alistamientos de cuatro aftos. La nación man­ tiene una poderosa estructura militar. No ha habido guerras civiles desde que el continente desarrolló un gobierno central unificada, pero durante los dos siglos anteriores la nación había librado nueve «encarnizados combates defensivos», lies de los cuales fueron guerras mundiales. «Al declararse la guerra, se moviliza toda la nación.» La sociedad y el gobierno de esta nación, tan increíblemente parecidos al de los Estados Unidos, son superiores a los de cualquiera de las naciones de Urantia. Sin embargo, los once continentes restantes son «marcadamente inferiores a los de las naciones más avanzadas de Urantia». Hasta el momento ningún «Hijo Magisterial», como Miguel (Jesús), ha venido al planeta. Si alguno lo hiciera «su­ cederían cosas prodigiosas en este mundo». I !e mencionado sólo los aspectos más destacados de un documento de 13 pá­ ginas. Me resulta imposible concebir cómo cualquier lector inteligente del LL' puede tomarse en serio este documento que describe la vida actual de oír» planeta. Es claramente la exposición de un terrícola que !e gustaría que la vida política y so­ cial de su nación estuviera tan cuidadosamente planificada. La mera suposición de que una nación tan similar a la nuestra está floreciendo en un planeta no de­ masiado lejano al nuestro supera toda credulidad. En 1942. Random House publicó un pequeño libio muy elogiado de Emory Re­ ves Ululado A Demoaatic Manifestó. Si se lee el libro detenidamente, encontrare­ mos en el LUI 1487-1491) un excelente resumen de los argumentos a favor de un estado mundial que constituyen el núcleo del libro de Reves.

Urantia no disfrutara de una paz duradera hasta que las llamadas naciones soberanas no |>ongan inteligente y plenamente sus poderes soberanos en las manos de la fraternidad de los hombres -el gobierno de la humanidad. El internacionalismo -las ligas ile las naciones- no puede asegurar la paz permanente a la humanidad. Las confederaciones mundiales de las naciones |x«lran prevenir eficazmente las güe­ ñas menores y podrán controlar de forma aceptable a (as naciones más pequeñas, pero no pueden prevenir (as guerras mundiales, ni controlar a los tres, cuatro o cinco gobiernos mas poderosos. En presencia de un conflicto real, una de estas potencias mundiales se retirara de la Liga y declarara la guerra Es imposible evitar que las naciones entren en guerra mientras estas estén infectadas con el vinis engañoso de la soberanía nacional. El internacionalismo es un paso en la dirección adecuada l ‘na policía internacional pmlrá prevenir muchas guerras menores, pero no hará nin­ gún efecto en la prevención de las guerras mayores, los conflictos entre los grandes gobiernos militares de la tierra No habrá paz en Urantia hasta que todas las naciones llamadas soberanas pongan el poder de declarar la guerra en las manos de un gobierno representativo de toda la humanidad. Di soberanía política es innata en los pueblos del mundo. Cuando lodos los pueblos de Urantia creen un gobierno mundial, tendrán el derecho y el poder de hacer que dicho gobierno sea SOHKRVNO: y cuando esa potencia mundial representativa o democrática, controle las fuerzas terrestres, aereas y navales del mundo, prevalecerán la paz en la tierra y la buena voluntad entre los hombres, pero no hasta entonces. Estos cuarenta y ocho estados, al abandonar el doble sofisma de la soberanía y la autodeterminación, disfnitan de paz y tranquilidad interestalal. Así comenza­ ran a disfrutar de la paz las naciones de Urantia. cuando renuncien libremente a su soberanía para confiársela a un gobierno mundial la soberanía de la frater­ nidad de los hombres. En este estado mundial las naciones más pequeñas serán tan poderosas como las más grandes, asi como el pequeño estado de Rhode Island tiene sus dos senadores en el Congreso norteamericano, al igual que el es­ tado de Nueva York con su gran población, o que el estado de Texas con su ex­ tenso territorio.

Ahora algunos pasajes sacados del libro de Reves: En primer lugar, citaremos algunas frases del l.i': I-as guerras en Urantia no han de acabar nunca mientras las naciones se aforren a las nociones ilusorias de ilimitada soberanía nacional 332

El. BECERRO p e O r o que más reverencian y que más adoran las masas en nuestros illas es la Soberanía Ningún símbolo con pretensiones divinas que alguna vez adoró la humanidad causo tanta miseria, odio, hambres y ejecución de masas como la no­ ción de «Soberanía de la Nación».

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Solo si estamos dec ididos a promulga) leyes internacionales t|uc tengan las mismas características de las leyes nacionales, que unan a todas las naciones, o al menos a cierto numem de ellas, seremos capaces de establecer las bases para un desarrollo pacifico en las relaciones internacionales. Cualquier concepción de paz sin una ley internacional obligatoria es un sucrto sin esperanza El criterio de una interpreta­ ción realista de paz es su base en la ley. l a distinción usual entre ley nacional e internacional, la primera con fuerza coac­ tiva. la ultima sin tal fuerza, es una definición puramente teórica No llene ningún valor práctico. «La ley internacional», tal como la conocemos, es simplemente un sistema do normas, costumbres, reglas y obligaciones de tratados sin poder compulsivo. No es ninguna ley. Es un juego. Llamarla «ley» sólo consigue que los problemas de rela­ ciones internacionales sean todavía más confusos.

El apartado del LU que defiende el movimiento hacia un estado mundial se en­ cuentra en el Documento 134 de la sección de Jesús. No sabemos c uando fue es­ crita esta sección, pero seguramente fue en un momento en el que se hablaba con mucha frecuencia de un estado mundial como la única esperanza para la paz per­ manente. En Inglaterra, pensadores tan importantes como I I.G. Wells y Berlrand Rtissell habían estado predicando el gobierno mundial durante décadas. Wendell Wíllkie, el republicano nominado para presidente en 1940. escribió un libro titu­ lado One Morid Varias organizaciones americanas estaban dedic arlas de lleno a la idea de un gobierno mundial, y habían llegado incluso a redactar una consti­ tución y a diseñar una bandera. Clyde Red di, en su furibunda respuesta al capitulo sobre el urantismo del libro de Harold Sherman, no negó los asombrosos paralelismos entre la defensa del LL ele un gobierno mundial y el libro de Reves. Sin embargo, no puede encontrar nin­ gún ejemplo de frases o párrafos copiados literalmente Otra cosa es repetir los mismos argumentos con un uso ocasional de palabras similares. El I A por ejem­ plo. habla de la guerra como un «sinloma» de la enfermedad de la soberanía na­ cional (Ll 1.491). Reves (pagina 134) también califica a la guerra como un «sín­ toma» de la lucha entre las naciones soberanas. A los urantíanos. por supuesto, no les preocupa descubrir que los reveladores hicieron uso de los libros publicados -trataremos de este tema en ti siguiente ca­ pítulo-, pero en el caso del libro de Reves, hay un molesto inconveniente adicio­ nal. El libro no fue publicado hasta 1942.1x>s urantíanos creen que los documentos de Jesús fueron escritos antes de 1940. Si ti autor del Documento 134 estaba muy influido por ti libro de Reves, lo que parece evidente, habría que datar los docu­ mentos de Jesús después de 1941. 334

Sabemos que Satller estaba impresionado por ti libro de Reves porque en ti prefacio a hvsaiption fot Pennancnt /V ate (1944). escrito al final de la Segunda Guerra Mundial. Sadlcr alaba ti libro de Reves. Democratic Manifestó, lio un pá­ rrafo dedicado a los reconocimientos lo incluye entre los libios que cita. El pro­ logo también agradece a «mi socio desde tanto tiempo Wilfrcd C. Kellogg» por «ha­ ber contribuido con muchas valiosas sugerencias». U>s paralelismos entre pasajes del documento 134 y los de Prescription forPermanent /V ate son mucho más abundantes que los paralelismos con respecto al libro de Reves. En efecto, el Documento 134 parece ser simplemente un mero re­ sumen de los temas tratados en el libro de Satller de 1944. .Al igual que Reves, Sadlcr elogia apasionadamente el gobierno mundial como la única esperanza para evitar las guerras futuras. Repetidamente lo llama «Gobierno de ia humanidad». Obsérvese que esta frase también se encuentra en el Documento 134 (página 1 489) en un párrafo que lie citado antes, asi como en las páginas 1.490 y 1.491. Los temas centrales de Sadlcr son los siguientes: después de ganar la guerra. Amé­ rica tiene que abandonar su incapacidad esquizoide para decidir entre el aislacio­ nismo y c) liderazgo mundial Si el tro Sam no puede liderar el trabajo para conse­ guir un gobierno mundial, el «tro Ivan» lo hará. (Curiosamente, Rusia es elogiada como ¡una nación de libertades democráticas y buena voluntad!) «la l nión Soviética se está inclinando rápidamente hacia la democracia», es­ cribió Sadlcr en la pagina 86. en un momento en que la despiadada dictadura de Stalin no mostraba ningún signo de debilidad. «Anticipamos que no habrá nin­ guna batalla con Rusia», dijo en la página 174. y predijo que después de que fina­ lizara la Segunda Guerra Mundial. «Rusia continuará estando a nuestro lado tanto en la guerra como en la paz» (176). El gobierno de la humanidad, escribe Sadlcr. deberla tener su propia capital, su propia bandera, sus propios sellos y su himno. Debería contar con un banco internacional y una imprenta pirra la publicación de libros, periódicos y revistas in­ ternacionales. Contaría con un lenguaje mundial que hablaría el Gobierno de la Humanidad, como un inglés básico o quiza el esperanto. Por supuesto, habría un ejército para mantener la paz. 1-as Naciones Unidas representan un paso en la di­ rección correcta, peto se necesitan otros muchos pasos. Otras responsabilidades del Gobierno de la Humanidad serian las de socorrer a las victimas de incendios, inundaciones, hambronas y terremotos. También trabajaría activamente para la me­ jora de las «razas humanas» y para prevenir la degeneración racial. Estas son dos de las muchas tilas del libio de Sadlcr parafraseadas en el Do­ cumento 134 del LL : El nacionalismo, o soberanía se ha convertido en una especie de dios pagano para muchas personas Aunque los cuarenta \ ocho estados americanos hablan de «so-

berania del estallo», saben que sólo en sentido limitado son soberanos, va que estos cuarenta y ocho estados están subordinados en muchos asuntos al gobierno fe­ deral. De esta misma forma las naciones de este mundo tendrán finalmente que aso­ ciarse y unirse entre ellas en un gobierno mundial. No puede haber paz duradera mientras la soberanía ilimitada el nacionalismo ex­ tremo. el imperialismo y las ideas irreales de autodeterminación continúen gober­ nando las políticas exteriores de las naciones. Será preciso instituir alguna base me­ jor para las relaciones internacionales si se desea que la guerra tenga un fin

Al igual que en su libro de 1‘J1S sobre Alemania. Sadler sigue considerando que Alemania sufre de paranoia, egoísmo, envidia, irracionalismo, delirios de grandeza, crueldad teutónica y una total carencia de sentido del humor, peno no hay nin­ guna referencia a las cabezas alargadas y a las cabezas anchas. Sadler también mostraba un mayor racismo en sus primeros libros. No hay ningún comentario des­ preciativo en el libro Prvsaiption for Permanent Peace sobre los judíos y los ne­ gros, aunque Sadler tenía la molesta costumbre de referirse siempre a los japo­ neses como japs. ¿Qué es m as plausible? ¿Que el Documento ISA fuera redactado por los seres celestiales que habían leído el libm de Sadler y los libros de los que Sadler tomó prestadas sus ideas, o que Sadler. quiza con la ayuda de Wilfred. escribiera el Do­ cumento 134?

Muchos de los libros de «autoayuda» de Sadler fueron escritos en colaboración con su mujer. Ilav pasajes en el LU tan similares a los consejos dados por el matri­ monio Sadler en sus libros más divulgativos que sugieren que Letra pudo haber ayudado a redactar algunos de los documentos de Urantia. Considérese, por ejem­ plo. este fragmento de Pilotíng Moilem Youlh (1931), escrito por Sadler y lama, perteneciente al capítulo titulado *A Chapter íor Fathers»; Muchos padres americanos son culpables de abandonar a sus familias: están de­ masiado ocupados con sus negocios. Trabajan fuera de) hogar -en la oficina o en la fábrica Muchos van a sus casas sólo unas pocas tardes a la semana, y muchas veces solo para cenar, vesliise y llevar a la familia al cine o a alguna otra forma de entretenimiento. Practican juegos fuera del hogar, en el club o en el golf. Muy llo­ cos dedican su tiempo Ubre a permanecer con sus hijos en casa o a jugar con ellos durante las excursiones familiares.

336

Compárese con el siguiente párrafo del IA (.">311: Ningún mortal ascendente puede escapar a la experiencia ríe criar hijos -los pro­ pios o los de otros- sea en los mundos materiales o posteriormente en el mundo de los finalistas en Jerusem. los padres deben pasar por esta ex|>eriencta esencial tan ciertamente como las madres. Es una ¡dea desafortunada y errónea de los pue­ b l o s modernos tle Urantia que la crianza de los hijos sea en gran parte tarea de las madres, los mitos necesitan a sus padres tanto corito a sus madres, v los padres ne­ cesitan de esta experiencia paternal tanto como las madres. ¿Qué es mas probable, que las líneas anteriores fueran escritas |tor una Brillante Estrella Vespertina o por Sadler y o su mujer? Se nos dice que la Estrella Brillante simplemente «patrocinó» el documento. ¿Quizá esto significa que la Estrella pidió a los Sadler que escribieran el documento pata autentificarlo posteriormente? En los últimos años, se han vuelto muy popularos ciertos programas de orde­ nadores escritos para determinar si dos documentos fueron escritos por el mismo o por diferente autor. La técnica generalmente está basada en la frecuencia pro­ medio de ciertas palabras como «y», «el», «pero», «que», «ese», «sin embargo», etc. Se han hecho varios intentos de aplicar tales comprobaciones en el LU Uno de ellos, llevado a cabo por Kcn Glasziou y su hijo, en Maleny, Australia, concluyó que al menos cinco, posiblemente nueve, personas colaboraron en la redacción de los documentos del LU. Los resultados se resumen en «The Book», un articulo escrito por Glasziou en una publicación periódica urantiana internacional llamada SrvO-Six (mayo junio 1993). publicada en l'rankston. Australia. No se puede cuestionar la evidencia de que Sadler corrigió y revisó el mate­ rial procedente de Wilfrcd o escrito por él mismo u otras personas. Esto daría al LU una destacada coherencia. Además de los análisis estadísticos realizados por los Glasziou. otro método resultó ser igualmente fructífero, si no más. Im­ plica el rastreo de los muchos libros de Sadler en busca de ¡ralabras y frases inu­ suales. para luego determinar con qué frecuencia esas palabras y frases apare­ cen en el L l . Los resultados de mi búsqueda aleatoria de palabras que se emplean rara vez y la búsqueda de Leo Elliolt de frases de tíos o más palabras han pro­ ducido sorprendentes resultados. Un informe preliminar sobre este provecto se ofrece en el Apéndice E. Muchas ideas sobre la fe religiosa y la oración que aparecen en los primeros li­ bros de Sadler encuentran su paralelo en las ideas expresadas en el LU Elliott llamó mi atención sobre el siguiente párrafo de la página 476. del capitulo «Prayer the Master Cure», en The Physiokigv ofF.iitli and Fear (1912) de Sadler. I n |ra nato idéntico se encuentra también en el libro de Sadler Uonv and Ncrwusncss (1914. paginas 491-492).

Ui vmladeni oración »•%una especie de comunión espiritual entre el hombre y su Hacedor, una comunicación simpatetica entre el alma y su Salvador. No consideramos que la oración sea un medio ríe cambiar la voluntad de Dios. 1.a Divina Mente no necesita ser cambiada: Él es siempre benéfico y está bondadosamente dispuesto hacia la humanidad. Aunque la oración no cambie a Dios, en verdad cambia al que ivza. y este cambio en la mente del alma orante a veces es inmediato, profundo v con frecuenc ia totalmente inexplicable

Asi es como el autor de un documento sobre la oración en el presa:

IA

(5)5)8) lo ex­

Recordad, aunque la oración no cambia a Dios, muy frecuentemente efectúa cam­ bios ¿gandes v duraderos en el que ora con fe y confianza l a oración ha sido el an­ tepasado de mucha paz mental, alegría. calma, valor, autodominio v justicia éntre­ los hombres v las mujeres de las razas en evolución.

¿Cómo reaccionan los auténticos creyentes urantianos cuando se enfrentan con tantas ideas y con tantas palabras y frases poco usadas que aparecen en el lA y que se encuentran también en los libros de Sadler? La racionalización más habi­ tual es que Sadlcr ¡recibió esas ideas, palabras y frases de lo s supermortales! l ista es la opinión de Mercdith Sprunger. En una carta que me escribió me dijo que el mismo en sus escritos utilizaba frecuentemente palabras y frases del IA . Ken Claszion me confió, también por carta, que tendría una buena prueba de la corrección de Sadler de los documentos si pudiera encontrar palabras y frases similares en los libios escritos por Sadler antes de que comenzaran las revelaciones. Clasziou se encuentra entre los que piensan que el canalismo comenzó en 1906. l-os dos primeros libros de Sadler. Tlic Science oí Living y The Cause and Cuiv of Colds. fueron publicados en 15)10. por lo que, obviamente, no hay forma de dar satisfac­ ción a esc reto. Ahora que toda esta información acerca de las palabras y frases paralelas se está difundiendo por los circuios urantianos. ha surgido otra explicación. Asi es como el urantiano Dennis Shields justifica los paralelismos en un mensaje enviado a LYantial Internet (16 de septiembre de 1515)4): A raíz de lo que sabemos soba* el Libro y el proceso revelatorio, la Unica persona que necesitaba ser convencida por los auloa*s era U'SS. Sabemos que los autores admiten halrer utilizado exhaustivamente patrones de pensamiento humano antes de recurrir a la revelación. Como tenían acceso a los recursos del pensamiento hu­ mano y necesitaban contar con la implicación vitalicia de VVSS. ¿|x>r (pié no podían halter interceptado su proceso de pensamiento o pensamiento registrado (libros) v 338

usar parte de su fraseología para conseguir el compromiso de U SS que se reque­ ría de algún humano para que llevara a cabo el proceso de registrar esta re-velación en furnia de libio? Quizá se utilizaron sus propias frases para vincular a Sadler en este proyecto.

Otros auténticos creyentes han expresado ideas similares. Argumentan (pie si los reveladores podían copiar material de otros libros, ¿por qué no podían copiar ideas, palabras y frases de los escritos de Sadler? Seguramente es mucho más plau­ sible que Sadler, al corregir los documentos, no fuera consciente de que con fre­ cuencia su vocabulario y estilo se deslizaban en la Quinta Revelación Epocal. *

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Li parte más impresionante del LU es la ultima sección, casi la tercera parte del libro, que trata de la vida de Cristo. Se han escrito cientos de biografías sobre Je­ sús --tillen Whité también escribió una-, pero aparte de los relatos de ficción, como el Brook Keríth de Georgc Mnore, ninguna pretendidamente verdadera biografía de Jesús ha proporcionado tantos detalles sobre acontecimientos y enseñanzas que no aparecen en los cuatro Evangelios canónicos ni en los Evangelios apócrifos como el LU. Varios urantianos me han confesado que fue al leer esta sección del LU cuando se convirtieron a la fe urantiana. Emociones similares las expresan con frecuencia los adventistas del Séptimo Día acerca de la vida de Cristo de la señora YV'hite. El siguiente es un comentario de un documento sin publicar de Douglas Hackleman: Si tuviera que evaluar á tillen WhHe basándome en sus criterios y educación -o en su uso de las fuentes, en el error de no atribuir el mérito a otros, frases que pare­ cen estar en desarmonla con el conocimiento histórico v o científico-, exclamaría ino puedo creer! ¡No quiero creer! iVri >he tenido una intensa expciienría con las ninas de Ellcn VVhite... Sé lo que significa ver a Jesus tari vibrante, tan real, tan viví i en The Desiw oí Ujes v que lágrimas de alegría v de acción de ja c ta s se deslicen por mis mejillas. Se lo que significa leer los últimos capítulos de The Ocal Contnneisy y caer postrado de rodillas, v. al igual que Tomás cuando se aleñó los pies de Jesús, grité: «¡Dios mío y Seóor mío!».

La sección de Jesús del Liles en efecto una obra bien escrita e impresionante. Puede ser exacto en el relato de su historia, en caso de que proceda directamente de seres superiores en posición de conocer, o puede ser una obra procedente de la fértil imaginación de alguien que conocía el Nuevo Testamento de memoria y que también estaba empapado del conocimiento de la época en que vivió Jesús.

No sé quién escribió la vida de Jesús del LL. aunque sospecho que fue Sád­ ico Nadie conoce la Biblia tan concienzudamente como los ministros adventis­ tas. y el conocimiento de Sadler de las Escrituras era absolutamente asombroso. Se evidencia en muchos de sus libros. El capítulo SO de uno de sus primeros li bros. The Ph\*iology o í Faitli and Fear (1912), consiste casi totalmente en tilas bíblicas. \Yonx and Scmmsncss (19141 dedica tres páginas (452-454) a texlos de las Escrituras bajo la denominación «Excecding Grcat and Prccious Promi­ ses». El mismo titulo y los mismos pasajes aparecen treinta artos después en Mó­ dem Psvchiatn,' (7(¡5-7(i7). Pilotinn Modcm Youth (1931) tiene una sección titulada «The Boyhood oí Je­ sús». Comienza de la siguiente manera: «lamento sinceramente que no sepamos más acerca de la adolescencia de Jesús. No dudo que seria de gran utilidad para guiar a la juventud de hoy en día». Más significativamente, Sadler pone en la boca del joven Jesús una frase sin entrecomillar que no se encuentra en el Nuevo Teslamento. Jesús dice a sus padres, después de que le hubieran reprochado su au­ sencia para discutir de religión con los maestros del templo: «¿No comprendéis? Tengo una misión que cumplir en la vida. Tengo un servicio que prestar a la hu­ manidad. y aunque sólo tengo doce artos, es ya el momento de ocuparme de la obra de mi vida». Compárense los anteriores comentarios, atribuidos a Jesús por Sadler, con lo que Jesús dice a su madre en la página 1.384 del LU. Le acababa de reprender por haber desaparecido durante tres dias para estar en el templo. Responde Jesús: «¿Por qué me habéis buscado durante tanto tiempo? ¿No os imaginabais que me encontraríais en la casa de mi Padre, puesto que ha llegado el momento para mi de ocuparme de los asuntos de mi Padre?» (cf. Lucas 2:49). Sadler tiene que haber estado orgulloso de su diálogo imaginario porque lo re­ pite palabra por palabra en un capítulo sobre la adolescencia de Jesús en Adolesccnce Pmhlcms (1948). A la señora While le gustaba plagiar a los demás. A Sad­ ler le gustaba plagiarse a si mismo. Cientos de párrafos de sus primeros libros se repiten con frecuencia en libros posteriores sin apenas cambios. También hemos comprobado que el Id contiene material tomado de los primeros libros de Sad­ ler. En el siguiente capítulo veremos algo aún más sorprendente -que el mismo /./ está repleto de pasajes copiados a otros autores humanos sin ninguna indica­ ción irle que no habían sido escritos por los reveladores! En Pilotínfi Modcm Youth. asi como en los demás libios en los que Sadler bato de religión, resalto (como lo hace el L l ) el carácter evolutivo del cristianismo. «De­ bemos hacer sinceros esfuerzos para decir a nuestra juventud la verdad de la evo­ lución religiosa -escribió-, ensebando sin miedo la religión comparativa. Las en­ señanzas de Jesús no tienen nada que perder si se comparan con las de cualquiera de los otros pensadores religiosos del mundo.»

Como ejemplo de la reescritura de algunas partes de la Biblia en terminología moderna. Sadler ofrece lo que denomina una «traducción» del salmo 23 que. en su opinión, resultaría «fascinante y esclarecedora para la mente adolescente del si­ glo veinte». Ésta es la nueva versión de Sadler til Señor es mi Divino Protector nunca conoceré la |x>brcza espiritual. El Seftor me ayuda cspiritualmenle, como la marcha corta de mí automóvil me ayuda a subir las empinadas colinas El Señor renueva mi alma, como las calorías y vitaminas restauran mi tuerza v previenen la enfermedad. El Señor preserva mí espíritu del mal, al igual que las vacunas previenen las en­ fermedades v los antisépticos evitan el contagio en tiempos ele epidemias peligro­ sas De esta forma puedo disfrutar de la paz de espíritu y de la salud del cuerpo. El Señor es el confortador de mi alma y también mi dinamo, pues carga las Iralenas descargadas de mi mente y de mi cuerpo, para asi resistir mejor a mis ene­ migos. los microbios. El Señor es la luz espiritual de mi alma; el Señor es. efectivamente, la luz del sol i|iie entra en mi habitación ofreciéndome la vida \ la salud de los rayos ultra­ violetas.

Sadler continúa: ¿Qué sabe el joven de una ciudad moderna de ovejas y de pastores -excepto por las leyendas poéticas de la literatura y el sabor de las chuletas de cordero? Disfru­ temos de las antiguas versiones en su belleza poética como de los conocimientos tradicionales de la religión: |ien> la juventud necesita una paráfrasis práctica y nueva del libro gula de la moralidad -u n a traducción del siglo veinte de las incomparables enseñanzas de los profetas hebreos v del Hijo del Hombre. Disfrutemos de la belleza de lo antiguo y de la ayuda practica de lo nuevo. Si a nuestros mayores les encanta la versión antigua dejemos que la disfruten. Si nues­ tros jóvenes pueden ser ayudados por una nueva traducción -una nueva exposición de las antiguas verdades-, entonces permitámosles disfrutar de su derecho de salisfacer tal anhelo del alma.

Permítanme repetir aquí algunas opiniones que he expresado anteriormente. Creo que Sadler. conmocionado por su descubrimiento de que Ellen VVhite era en parte una charlatana, llegó a creer que él mismo estaba en contacto directo con los seres intermedios que a su vez estaban en contacto con los seres supe­ riores. Creo que Sadler. especialmente después de la muerte de su mujer, llegó a convencerse de que era más sabio, más sano y estaba mejor informado que la

señora White: que había sido escogido por los Dioses para ser el profeta y fun­ dador de una nueva forma de cristianismo superior en mucho a su abandonado adventismo. Cuando era joven. Sadler consideraba al Adventismo del Séptimo Dia como la iglesia remanente, que llevaba el mensaje final de Dios a una generación sin fe destinada a ser testigo del .Segundo .Advenimiento. Hacia 1910. llego a pensar qtic su iglesia estaba equivocada e incluso creyó que bahía sido inspirada por Satán. Como custodio de la nueva revelación, transmitida al principio misteriosamente a través de su durmiente cuñado, se vio a si mismo desempeñando un papel en la historia mayor incluso que el de la señora White. Creo que fue en este estado de megalomanía cuando Sadler. basándose en sn amplío conocimiento de la Biblia, y confundida su propia y vivida imaginación y su superior destreza para escribir con las instrucciones de los seres intermedios secundarios, decidió superar a la hermana White. ¡Crearía una vida de Jesús rebosante de detalles desconocidos in­ cluso para la hermana White y que nunca antes habían sido revelados! En The Tmth \Ixhií Spiritualism (página 141). publicado en 1923, Sadler es­ cribió lo siguiente: De vez en cuando surge alguien que intenta hacer creer a los demás en las cosas que ve o que ove en su propia mente. Estos profetas «de estilo propio» aparecen para convencemos de la realidad de sus visiones. Se nos muestran como seres ex­ traños que hablan ríe las voces que oven, y si además parecen cuerdos y socialmente convencionales, son capaces incluso de arrastrar a muc hos seguidores, de crear sec­ tas v de fundar iglesias: mientras que. si son demasiado audaces en sus imagina­ ciones. si ven algo mas o escuchan demasiado, son inmediatamente arrestados y en­ cerrados con toda rapidez, en los confínes de un manicomio para locos.

H aas paginas después. Sadler repite, con ligeras diferencias, los párrafos que he citado en el capitulo (i (véanse las páginas 102-103). En ellos menciona los «mo­ vimientos religiosos extraños» iniciados por personas que sufren trances nerviosos caialépticos y experimentan visiones que creen que proceden directamente de Dios. Declara una vez más que esos «profetas» son generalmente mujeres. En la mayo­ ría de los casos, escribe, sus visiones aparecen después de la adolescencia y en ningún caso que haya obseivado las visiones sobreviven a la menopausia Hay muy pocas dudas de que Sadler tenía a la hermana White en mente cuando escribió los párrafos anteriores. Después de su ruptura con el Adven­ tismo. se convenció de que la señora White era victima de ataques calalé'pticos pardales. Predijo correctamente que sus visiones cesarían después de la meno­ pausia Es una de las grandes y tristes ironías de la reciente historia religiosa que un hombre que pudo escribir los párrafos citados más arriba ¡se convirtiera

en el fundador de una secta basada en una revelación inicialmcntc canalizada a través de su durmiente cuñado! Al igual que los adventislas del Séptimo Día, a los urantiaños les gusta me­ nospreciar los frecuentes préstamos de fuentes humanas del LL El hecho de que la señora White bahía plagiado desvergonzadamente está hiera de toda duda. Ni tampoco se puede negar que era consciente de sus plagios, aunque ni ella ni su marido James lo admitieron nunca. En su libro Life Sketches. James White escribió: ¿Acaso los incrédulos sugieren que lo que ella escribe en sus testimonios persona­ les lia sido aprendida de los demás?Preguntamos.¿en que momento ha podido apren­ der todo eso? ¿Y cómo se podna considerar entonces una mujer cristiana si da oído a los chismes y luego los escribe como si hubieran sido una visión de Dios? Y ¿dónde está esa persona de superiores habilidades naturales y adquiridas que pueda escu­ char la descripción de una. dos o tres mil casos, todos ellos diferentes, y que luego los escriba sin confundirlos, sin que en toda la obra se detecten miles de contra­ dicciones? Aunque se pueda dar un solo caso en el que la señora W. baya utilizado la creación de alguna mente humana, tiene miles de casos más en los que Dios le ha mostrado todas estas cosas que ella ha escrito en esos testimonios personales. En sus obras publicadas hay muchos hechos enunciados que no se pueden en­ contrar en otaos libros, y sin embargo son tan claros y maravillosos que cualquier mente sin prejuicios los acepta instantáneamente como verdad- Si los comentaristas y escritores teológicos hubieran visto esas joyas del pensamiento que iluminan la mente de forma tan clara, y si las hubieran visto impresas, todos los ministros de la tierra las habrían podido leer. Estos hombres recopilan pensamientos de los libios, v como la señora White ha escrito v ha dicho cientos de cosas tan verdaderas como maravillosas y armoniosas, que no se pueden encontrar en los escritos de otras /*•»simas, son nuevas pata los lectores y oxvntes mas inteligentes Y si no se pueden encontrar impresas v no se difunden en los sermones desde el pulpito, ¿dónde las encontró la señora White? ¿IX- qué fuente lia recibido esos nuevos y ricos pensamicntos que irán a encontrar un sitio en sus escritos y conferencias? So ha /xtdido aprenderlos de olios libros, a partir del hecho que ninfluno de ellos contiene tales

¡lensamicntos. A', en efecto, no los pudo aprender de esos ministros que no han pen­ sado en ellos. El caso está muy claro Evidentemente, requiere una credulidad cien veces mayor creer que la señora \V. ha aprendido esas cosas de otros. \ que las ha hecho pasar como si fueran visiones de Dios, que creer que ti Espíritu de Dios se las ha revelado a ella (cursivas añadidas).

Sustituyase «señora White» por «Lí » en los párrafos anteriores y las frases po­ dían haber sido est rilas perfectamente por un devoto urantiano.

Más pronto o más tarde, estoy convencido, los urantianos tendrán que éntren­ la rse con el hecho de que Sadler fue uno de los autores del U No pudo haber sido Wilfred. cuya educación era limitada y no hay ninguna evidencia de que po­ seyera habilidad como escritor. I\>r supuesto, inicialmente, el material básico fue transmitido por Wilfred mientras dormía, pero a medida qne pasaban los arios, en mi opinión, Sadler se convenció de que los reveladores también le habían esco­ gido a él para que fuera el portador de la gran quinta revelación epocal. Aunque Sadler había perdido su fe en ti Adventismo, nunca abandonó su fe en Dios y en la vida después de la muerte, en las enseñanzas de Jesús inspiradas por Dios, y en el gran valor de la fe y de la oración como tratamiento de los en­ fermos mentales. En Tlwor\' and Practica oí Psychialry (1936). las páginas 1.1141.115 están dedicadas a elogiar las enseñanzas de Jesús; en ellas afirma «Estar algo separado de Su evangelio de Salvación v de Su doctrina de la supervivencia del alma inmortal». Todavía leal a la «inmortalidad condicional» de la teología adven­ tista. Sadler (y el LO rechaza la innata inmortalidad del alma en la vida después de la muerte proporcionada ikh la grada de Dios. ¡Obviamente, el alma no puede ser inmortal si puede ser aniquilada! El núcleo de las enseñanzas de Jesús, escrilx.* Sadler en el libro que acabo de Citar, se resume simplemente en «la Paternidad de Dios y la Hermandad de los hombres». Esta unión de los dos conceptos, en el que cada uno necesita al otro, aparece como estribillo en todo el UJ. esjK*cialmente en la sección de Jesús. La frase, que nos lleva un siglo atrás, era invocada constantemente por los protestantes liberales de los siglos diecinueve y veinte. Un ejemplo de esa frase se puede leer en el libro ríe Sbaiier Malhevvs The Social Tcachings o í Jesús (1905. pagina 62): En una palabra, en el viejo onlen social Jesús vio la tiranía del egoísmo y del odio; en el nueva ve un reino universal de amor -la paternidad de Dios v la hermandad de los hombres Esta expresión, la paternidad de Dios y la hermandad de los hombres, es para muchas mentes la esencia del Cristianismo, El Documento 99 del LU, «Los problemas sociales de la religión», no contiene ni un solo pensamiento que no se encuentre en el libro de Malhevvs. El núcleo de esta obra es la convicción de que el orden social ideal, el «Reino de los Cielos» ha­ cia el que l'rantia está evolucionando lentamente, será un orden social en el cual «la relación del hombro con Dios sea la de hijees y (por consiguiente) la relación con cada otro, la de hermanos» (pág. 54). En efecto, éste ha sido el punto central del protestantismo liberal durante los Ultimos dos o tres siglos. Malhevvs cita de una villa «liberal» de Jesús en tros volúmenes, escrita por el teólogo alemán Irárl Theodor Keim (publicada en 1867. 1871 y 1872): «Brevemente explicado, el cielo

religioso de Jesús implica la Paternidad de Dios con respecto a los hombres, la fi­ liación de los hombros con respecto a Dios, v el infinito bien espiritual fiel reino de los cielos consiste en la Paternidad v la Filiación». Buell Cordón Gallagher. en su libro Color and Conscivnce (1946, página 183). lo expresa de la siguiente forma: la idea de la hermandad universal de todos los hombres es tan profunda como sen­ cilla. Muchas veces damos por supuesto que. como la idea se comprende rapidamcnlc. no es profunda; o, cuando vislumbramos algunos de los significados mas pro­ fundos de la noción de hermandad inmediatamente desviamos nuestros ojos por miedo a que podamos sentimos demasiado conmocionados por tas pene|KÍones eticas de ese momento. Lis exigencias sobre la conducta personal y de grupo que incluye la noción de hermandad están fundamentalmente en desacuerdo con las exigencias hechas por el racismo. La creencia en la Paternidad de Dios v su nece­ sario corolario, la hermandad de los hombres, es nuestro mayor recurso religioso para atacar el sistema de castas. Si afirmamos que no es nuestro padre, estamos ne­ gando al Dios cristiano y recurriendo a algún dios pagano menor de una tribu o clan o raza. Esto precisamente es lo que Hitler ordenó a sus seguidores que hicie­ ran. Si aceptamos la Paternidad de Dios, tenemos que aceptar la hermandad de los hombres. Uno de los primeros usos de la frase «Paternidad de Dios y Hermandad de los Hombres» (según el Macmillan Book oí Pmverbs. Maxims and Famous Ptirases. página 247) se encuentra en el famoso predicador y escritor unitarista James Frec* man Clarke (1810- 1888). Es el primero de los «cinco puntos de Unitarismo» de su Stalcment ofFaitli. Amigo de Emerson. Clarke fue pasturen las iglesias unitaristas de Louisvillc y Boston. Durante unos cuantos años enserio «religión natural» en Harvard Tryon Edwards. en A Dictionary oí Thnughts (1899). incluye una sección sobre *1 lermandad» en la que enumera varias citas sobre la paternidad de Dios y la her­ mandad de los hombres (En el siguiente capitulo veremos que este libro fue la fuente de los 28 aforismos que aparecen en las páginas 556-557 del Ll I «No existe la hermandad del hombre sin la paternidad de Dios», escribió el reverendo Harry Martyn Field un ministro presbiteriano (nacido en 1822) y autor de varios libros. «La hermandad del hombre es una parte integral del cristianismo no menos im­ portante que la Paternidad de Dios.» Asi se expresaba el reverendo Lyman Abbott (1835-1922). un ministro congregacionalista que. al igual que Sadler, armonizaba el cristianismo con la evolución biológica. Charles Lemue! Thompson, pastor de la Iglesia Presbiteriana de Madison Avcnue de Nueva York desde 1888, escribió: «El siglo dieciséis afirmó: “Responsabili­

dad de Dios". El presente siglo diecinueve afirma: “La hermandad de los hombres"». Kl compilador Edwards incluso se cita a si mismo: «Cualquiera que cuando rece diga 'ftidrc Nuestro'. reconoce y cree en la hermandad de toda las razas de la hu­ manidad». * Va no hay grandes dudas ac erca de que WHfrcd fue en realidad el conducto dur­ miente: sin embargo, sigue siendo una personalidad oscura sobre el que se sabe muy poco. Uis miembros del I-orum que todavía viven le rec uerdan como una per­ sona tremendamente tímida -alguien que se ocultaba en el fondo de la sala du­ rante los tés de los domingos y por el que todo el mundo sentía pena. Un miem­ bro del i-orum afirma que en las reuniones estaba permanentemente «asustado». I lay pruebas de que Christy afirmo públicamente que el «canalización» -al que por Supuesto nunca ha identificado- no tenia una educación superior al sexto grado. No hay ninguna evidencia de que Wilfred pasara de esc curso, pero al igual que el «canalizador» de Q u is t e . tuvo que haber leído ampliamente, sobre todo libros de astronomía y de ciencia general. Kl afán en todo el LL' de dar largas series de números exactos refleja la formación de Wilfred como contable, una profesión que desempernó durante toda su vida. Al haber sido educado como adventista, no me sorprenderla que compartiera con Sadier un profundo conocimiento de la Biblia Sadler. es preciso recordarlo, también era un experto en las religiones del mundo, sobre las cuales conferenciaba con frecuencia Su Modcm Psychúitn tiene secciones dedicadas a las principales creencias del mundo, asi como resúmenes de los pun­ tos de vista de Platón. Aristóteles, los estoicos, los epicúreos, los cínicos y los es­ cépticos. Seis de estos filósofos y escuelas filosóficas se mencionan en el IA en las paginas 1.335-1.338. Creo que Sadler. incapaz de aceptar las múltiples personalidades de su cubado, sufría en los últimos artos de una megalomanía que ni éi ni sus admiradores re­ conocieron. Al igual que tantos otros lideres carismáticos de sectas religiosas, creía que había sido seleccionado por los dioses para ser el fundador y cabeza visible de una nueva religión, superior no sólo a la que había perdido, sino también a las demás creencias del mundo. Era una religión armónica con la ciencia, libre de mu­ chas supersticiones del cristianismo tradicional, destinada a anunciar, bajo la pa­ ternidad ile Dios, una hermandad mundial, democráticamente organizada una hermandad que aboliría la guerra y que establecería en I ranlia por primera vez en su problemática historia un mundo de amor, paz y justicia Según la edición de Invierno de 195)2 de The Fellmship Bullctín. cuando el LL salió de la imprenta por primera vez. muchas miembros del Fomm se mostraren tremendamente entusiastas. Estaban convencidos de que en muy poco tiempo el

urantismo barrería el mundo. Kl hijo de Sadler. Bill, predijo que en diez artos al menos 100.000 grupos de estudio estarían prosperando en l'rantia. En la primera reunión del Comité Ejecutivo de febrero de 1955. alguien pre­ puso ofrecer los derechos del IA ' a ila rev ista Ufe! Li prepuesta fue rechazada. También se rechazó la idea de hacer publicidad del IA ' en los principales perió­ dicos. y de distribuirlo en las principales librerías y almacenes. Como compromiso, se enviaron por correo ejemplares no solicitados a personalidades influyentes como Sbolem Asche, Ralph Bunche. Arthur Compton. Norman Cousins, Aldous Huxley. Edwatxl R. Muirovv. Kleanor Roosevelt y Kdvvard Teller. The liullelin afirmó mo­ destamente: «la respuesta fue insignificante». Como presidente del Comité de Educación de la Fundación L'rantia, el doctor Sadler fundo una escuela para formar a los profesores del IA . Se matricularen se­ tenta v un estudiantes. En 1960, a diecisiete les fue concedido el titulo de «lider»: algunos de estos lideres fueren nombrados posteriormente «instructores Ordena­ dos». Obsérvese la palabra «ordenados», que confirma la esperanza de Sadler de iniciar algo que se pareciera a una iglesia. Cada arto, continúa The Bulletin. «se matriculaban menos estudiantes -eran cursos difíciles- y el czida vez mayor énfa­ sis sobre la ciencia no atraía a todo el mundo. Finalmente, la escuela se quedo sin estudiantes y se cerró». Desde entonces el plan de la Fundación no fue promocional el libro, sino de­ pender de su lenta difusión -vender el IA verbalmenle. y a través de contactos personales. ¿Aumentará finalmente la secta para convertirse en una gran religión mundial, como Sadler y otres miembros fundadores esperaban, y como los creyentes actuales todavía confían? ¿Tendrán los lideres de hoy la sabiduría, como Mark Kulieke afirma en Bitlh nía Rewlation. de «dirigir la ultima revelación desde un puerto seguro hasta la alta mar del destino evolutivo»? ¿O está el movimiento urantiano condenado a desaparecer como los íaitislas de Oahspe?

XVI Los plagios en «El Libro de Urantia»

El 22 de septiembre de 1992. ocurrió uno de los más alarmantes descubrimien­ tos en la historia del movimiento de Urantia. Ésta fue la fecha en la que Matthew Block. un joven, devoto y totalmente ingenuo urantiano, que vive en Chicago, dis­ tribuyó un folleto de cuatro páginas titulado «A Bibliographic Essay on Some I Ju­ man Books Used in The Urantia Book *. El folleto cita quince libros que «fueron utilizados en la redacción de algunos documentos de E7 Ubre (le Urantia. Cada uno de estos libros contiene frases, pánafos o incluso capítulos enteros cuya re­ dacción y organización del pensamiento o información guardan un paralelismo tan estrecho con los Documentos de Urantia como para ser considerados fuentes de un modo inconfundible». Algunos de estos préstamos ya eran conocidos, continúa Block. pero la mayo­ ría ile ellos eran desconocidos hasta que comenzó a descubrirlos durante el ve­ rano de 1992. Espera descubrir muchas más fuentes del L t/en los próximos años. En lugar de permitir que me apropie de sus descubrimientos, no los publicara en su totalidad hasta después de que mi libro haya salido a la luz. Block está disfru­ tando mucho con su investigación y considera que 1994 es el año más glorioso de su descubrimiento. No cree que Sadler escribiera una sola linea del IJ ni que corrigiera sus documentos. En aquellas partes del LU en las que se copia mate­ rial procedente de los primeros libros de Sadler. Block está enormemente impre­ sionado por la habilidad con que los supermortales reinterpretaron las ideas pres­ tadas. así como lo inteligentemente que mejoraron los pasajes copiados de libros de otras personas. 349

Como sabe cualquiera que li.iva llegado hasta este capitulo, copiar de otros li­ bros. sío mencionar a los uulon s o rin ale s, era exactamente la misma práctica que seguía Elle» VVhite al escribir los libios que afirmaba que habían sitio inspi­ rados por Dios y sus ángeles. Como he mencionado antes, los líderes adventistas fueron conscientes desde el principio de muchos de sus plagios, que se mantu­ vieron cuidadosamente ocultos a los fieles. Se hicieron públicos por primera vez en la biografía de la se flora White escrita por el ministro D.M Canright. en 1919. aunque no demasiado documentada ü t mejor biografía hasta la fecha es la del pastor Walter T. Rea que publicó The White Lie en 1952. Tbdavia se siguen tiescubricndo pasajes paralelos procedentes de obras de la señora White y de libios escritos por otros autores. Ahora que la extensión de los plagios de la señora VVhite es conocida por tri­ dos. ¿cómo los justifican los adventistas? Pócos están dispuestos a aceptar la su­ posición de que Ja copia fue realizada por escritores y correc tores contratados, sin el conocimiento de la señora White. porque esto los forzaría a admitir que ella en realidad no había escrito sus propios libros. Prefieren creer que la señora VVhite, guiada por el Espíritu Santo, copiaba los pasajes sólo ¡cuando expresaban exac­ tamente las verdades que quería transmitir! Si. robaba textos a los demás, pero el rol» estaba divinamente inspirado. Para decirlo de otro modo, eran el Espíritu Santo o los ángeles los que cometían los plagios. Walter Rea. y cientos de otros adventistas del Séptimo Día. estaban tan horro­ rizados |xn el grado en que la señora VVhite infringió las leyes de propiedad inte­ lectual que llegaron sensatamente a la conclusión de que sus escritos tenían un origen humano. Se prxlria haber esperado que Block llegara a una conclusión si­ milar acerca de los Documentos de Urantia, pero no -tan poderoso es el deseo de los auténticos creyentes de racionalizar aspectos embarazosos de su fe que no se sienten en absoluto consternados. Un urantiano devoto, con el que he mantenido corres|»ndencia. exclamó «¡Maravilloso!» en una carta que me envió después de recibir el comunicado de Block. Block no tiene ni la más ligera duda de que los Doc umentos del LU fueron redactados de forma superhumana. Nos recuerda que el mismo Ll (17 y 1.343) afirma que los reveladores no dudaron en hacer uso del conocimiento e ideas humanas existentes: Des sucesivas revelaciones planetarias de la ventad divina invariablemente com­ prenderán los conceptos mas elevados existentes de valores espirituales como parte de la coordinación nueva y mejorada del conocimiento planetario. Ib r lo tanto, al hacer estas presentaciones sobre Dios y sus asociados universales, hemos seleccio­ nado como base de estos documentos más de mil conceptos humanos que repre­ sentan el conocimiento planetario más elevado y mas avanzado de los valores e s­ pirituales y de los significados universales. En la medida en que estos conceptos

humanos, reunidos a partir de los mortales del pasado y el presente conocedores de Dios, sean íiu k IccumIos para describir la verdad tal como se nos instruye que la revelemos, los suplementaremos sin titubeos, recurriendo para este propósito a nues­ tro conocimiento superior de la realidad y divinidad de las Deidades del Paraíso y de su trascendente universo de residencia. (/.I 17.) IReconocimiento: Pata llevar a cabo mi misión, que consiste en volver a relatar las enseñanzas y las circunstancias de la vida de Jesús de Nazaret. lie recurrido libre­ mente a todos los archivos y fuentes de información planetaria. Mi principal motivo al emprender esta tarea era el de preparar un documento que no solamente sea ilu­ minador para la generación de seres humanos que ahora viven, sino que también sea provechoso para todas las futuras generaciones. Seleccioné los elementos más adecuados para cumplir este propósito de la amplia gama de información que me fue proporcionada Siempre que pude, extraje mi información de fuentes puramente humanas. Sólo cuando dichas fuentes resultaban insuficientes, lie recurrido a los archivos superin míanos. Siempre que las ideas y los conceptos de la vida y las en­ señanzas de Jesús estuvieran expresados de forma aceptable por una mente humana, invariablemente preferí utilizar las conformaciones aparentemente humanas de pen­ samiento. Aunque trate de ajustar la expresión verbal para que se corresponda me­ jor a nuestro concepto dei verdadero significado y de la real importancia de la vida v las enseñanzas del Maestro, siempre que fue posible me limité al concepto hu­ mano y al modo de pensamiento humano en todos mis relatos. Bien se que los con­ ceptos originados en la mente humana son mas aceptables v titiles para traías las demás mentes humanas. Allí donde no pude hallar los conceptos necesarios en los archivos humanos o en las expresiones humanas, recurrí entonces a la memoria de mi propia orden de criaturas terrestres, los seres intermedios. Un los casos en que esta fílente secundaria de información resulto inadecuada, recurrí sin titubeos a las fuentes supcrplanelarias de información. Los memorandos que lie reunido, y de los cuales he preparado este relato de la vida y las enseñanzas de Jesús -aparte de la memoria de los escritos del apóstol An­ drés- abarcan joyas del pensamiento y conceptos superiores de las enseñanzas de Jesús, recopilados por mas de dos mil seres humanos que vivieron en la tierra desde los tiempos de Jesús hasta el momento de redacción de estas revelaciones, que más correctamente deberla llamar repasos. El permiso revelatorio sólo ha sido utilizado cuando los escritos y los conceptos humanos no ofrecían un esquema de pensa­ miento adecuado. Mi comisión reveladora me prohíbe recurrir a fuentes exlrahumanas para información o expresión hasta que atestiguara que había agotado todas las po­ sibilidades para encontrarla expresión conceptual necesaria en las lítenles puramente humanas. Aunque yo. en colaboración con mis once compañeros asociados seres ínter-

medios y bajo la supervisión de Mcfquisedec a cargo. fu* encarado este reíalo de acuerdo con mi concepto de organización efectiva v mi elección de expresión in­ mediata. sin embargo, la mayoría de las ideas y algunas de las expresiones que he utilizado se originaron en la mente de los hombres de muchas razas y de muchas generaciones sucesivas que han vivido o que durante este trabajo viven aun en la tierra. En realidad he actuado tonto recopilador y corrector más que como narra­ dor original. Me he apropiado sin titubeos de las ideas y conceptos, preferiblemente humanos, que permitieran crear el retrato más autentico de la vida de Jesús y rei­ terar sus enseñanzas sin parangón mediante una fraseología altamente provechosa v umversalmente cselarecedora En nombre de la Kratemidad de los Seres Interme­ dios l indos de l'rantia. deseo expresar nuestra inmensa gratitud a todas las fuen­ tes v archivos de hechos V conceptos que hemos utilizado pan» elaborar este nues­ tro repaso de la vida de Jesús en la tierral (L l 1.343)

Merece la pena destacar que esta política, la de lomar prestado material pro­ cedente de otros escritores sin reconocer las fuentes, era precisamente la política que el mismo Sadier siguió en muchos de sus libros. Éste, por ejemplo, es un frag­ mento del prefacio de su Prescriptíon for Pcnnancnt Peace (1944). que parece como si hubiera sirio escrito por los autores del I J . Cuando se escribe un libro de esta dase, naturalmente se da expresión a muchas ideas que se han alrsorhido procedentes de muchas fuentes. \o lie podido leer libros como Is Cerníany Incurable, de Brickner. Towanls an Ablding Peacc. de Madven 1inited States Poreifin Polín, de Üppmann. y .4 Denunratic Manifestó, de Re­ ves. sin sentirme favorablemente impresionado al ver que las ideas de estos diversos autores encuentran más o menos expresión en estas páginas. Siento que im me sea posible reconocer la fuente de los muchos conceptos pre­ sentarlos aquí que he recogido de docenas de autores, poique no todas las ideas y sentimientos contenidos aquí son originales míos, ni mucho menos. Estos capítulos expresan mi intento durunle la pasada década -inás especialmente desde que Hitler invadió Rilonia- de «coger las moras» de todo arbusto disponible.

En uno de sus primeros libros, Tltc P/nsrófogv uf l 'aith and Peni 11912). Sadler defendió esa practica plagiaría de la siguiente forma: Para la preparación de este libro, el autor lia realizado en rada fase una investiga­ ción exhaustiva de la literatura relacionada con muchos de los temas considerados Con este propósito, lia recurrido no sólo a su propia biblioteca, sino también a las diversas bibliotecas de Chicago y a la gran Biblioteca del Congreso en Washington. D.C. En mi trabajo de esta clase, diseñado para los legos en la materia y en el que

la brevedad es tan esencial, se lian evitado las citas directas, aunque se han con­ sultado las principales autoridades en fisiología y psicología para la preparación de esta obra y las diversas conferencias que la lian precedido.

La señora White nunca reconoció sus cientos de plagios obvios. Si lo hubiera hecho asi. no los podría haber justificado mejor que lo hicieron los dos fragmen­ tos anteriores del LU. y los dos pasajes de Sadler. Block admite estar «bastante sorprendido por la cantidad de material que los reveladores entresacaban de libros» no relacionados con la ciencia, teología y la vida de Jesús. Por otro lado, está enormemente impresionado y complacido con la forma como cada libro que los reveladores tomaron prestado «fue tan hábil y crea­ tivamente consultado para integrar de forma transparente la observación humana con el añadido o corrección reveladora». En lugar de ser motivo de embarazo para los urantianos. continúa Block. co­ nocer los libros empleados por los reveladores nos ayuda a comprender los Do­ cumentos. Recomienda a los estudiantes del LU que deberían «reconocer abier­ tamente» la copia de material porque de esta forma se podrían «desarmar los descréditos de Martin Gardncr que defiende la teoría de que cualquier revelación siempre y necesariamente significa, para sus crédulos creyentes, una completa ins­ piración su perh u man a». Muchos urantianos me han dicho que una de las principales razones por Jas que croen que el LE está escrito ]X>r los superhumanos es el hecho de que ninguna persona ni grupo de personas pinina haber adquirido todo el conocimiento histó­ rico v científico detallado necesario para producir una obra tan monumental y de tan gran alcance. Sallemos ahora, gracias a los asombrosos descubrimientos de Block que no era necesario que los autores del L U tuvieran toda esa información alma­ cenada en sus cabezas. ¡Sólo tenían que robarla de los humanos más expertos! Tengo la oscura sospecha de que Block no se da cuenta completamente del efecto de la bomba que ha lanzado sobre sus hermanos y hermanas. Una cosa es hacer un uso general del material de libros publicados sin mencionar la fuente, pero otra muy distinta es copiar frases casi literalmente sitr encerrarías entre co­ millas o sin ninguna indicación de la fuente de la frase. Esto último se denomina plagio. Va contra la lev. Si los plagios del LU se hubieran observado en 1955. cuando el libro se publico por primera vez. los editores habrían ganado muchos casos con­ tra la Fundación l 'rantia por infringir la ley de propiedad intelectual. »

•

*

Veamos, en primer lugar, una página procedente de Maris Vision oíGod, del filo­ sofo Charles Hartshome. libro publicado en 1941 por la editorial Willett. Clark and 353

Company. de Chicago. En esa época. Hartshomc era uno de mis profesores de la Universidad de Chicago, y un defensor muy conocido de lo que se ha llamado «te­ ología del proceso», es decir, la idea de que Dios csla y evoluciona con el universo. En la página K de su libro. I lartshome enumera siete posibles significados de «per­ fección absoluta». Perfección absoluta en Indos los aspectos. fVrfetcion alrsoluta en algunos aspectos, perfección relativa en los demás iVrfección absoluta, perfección relativa, e «imperfección» Iperfección ni absoluta ni lelaliva). cada una en algunos aspectos Perfección absoluta en algunos aspectos, imperfección en los demás.

Es muy difícil imaginar que el Consejero Divino hubiera leído el libro de I lartsliome en 1941 o después, y que luego copiara los siete tipos para su propio uso en el prefacio. ¿No es mucho mas probable que Sadler o uno de sus asociados, al escribir el prefacio, hiciera uso liba- de la obra de Harsthomc sin creer que fuera necesario mencionar a su autor? Hartshomc no recuerda haberse reunido nunca con Sadler. pero me dijo que él (Hartshome) con frecuencia daba conferencias en el McCormick Thcologica! Seminan donde Sadler enseñó durante muchos años. Sin tener en cuenta quién realizó la copia, es ciertamente censurable, asi como ilegal, no mencionar adecuadamente a Hartshome. •

*

*

IVrfección alrsoluta en ningún aspecto, relativa en todos IVrfección alrsoluta en ningún aspecto, relativa en algunos, imperfección en los demás. Perfección absoluta en ningún aspecto, imperfección en lodos

En la pagina 3 del LU, en su pa’facio, Block encontró impresos los mismos siete significados de la perfección casi palabra por palabra: t. Perfección absoluta en todos los aspectos 3. IVrfección absoluta en algunas fases v perfección relabra en todos los demás aspectos. 3. Aspectos absolutos, relativos c imperfectos en asociaciones ranadas. 1. IVrfección absoluta en algunos res|>edos. imperfección en tírelos los demás 5. IVrfección absoluta en ninguna dirección, perfección relativa en todas l¿cs manifestaciones. tí. tVrfección alrsoluta en ninguna fase, relativa en alguiras. imirerfecta en oirás. 7. IVrfección absoluta en ningún atributo, imperfección en todos

Ilartshome me aseguró en una carta que sus siete sentencias mr fueron publi­ cadas antes de su libro de 1941. Seguramente es absurdo imaginar, como un urantiano me ha sugerido, que el Consejero Divino de Orvontón. que supuestamente escribió el prefacio antes de 1935. permitió a I lartshome formular las siete formas de perfección con palabras idénticas a las del ser celestial usadas en el LU seis o siete años antes.

Uno de los ensayos más conocidos de Bertrand Russcll es «El credo del hombre libre», publicado por primera vez en 1903 y reimpreso desde entonces en nume­ rosas antologías (Ed. en español. El credo del hombre libre y otros ensayos, Ed Cátedra. Madrid. 199tí ). Éstos son dos de sus pasajes más citados: Así es. en términos generales, peto aón con menos finalidad y más carente de sen­ tido. el mundo que la ciencia presenta a nuestra opinión. Y este es el mundo donde nuestros ideales han de encontrar su morada, si es que ésta existe, de hoy en ade­ lante. Que el Hombre es el resultado de causas que no previeron el fin al que con­ dudan; que su origen, su desarrollo, sus esperanzas y sus temores, sus amores y sus agencias no son sino el resultado de ciertas situaciones accidentales de Jos átomos; que ninguna pasión, heroísmo, intensidad de pensamiento o de sentimiento pue­ den preservar la vida individual más alia de la tumba: que todo el trabajo de siglos, toda la adoración, toda la inspiración, toda la espléndida luminosidad del genio hu­ mano. están destinados a extinguirse con la abrumadora muerte del sistema solar, y que todo el templo de las realizaciones del Hombre quedara inevitablemente en­ cerrado bajo los restos de un universo en minas: lodo esto, aun cuando sea sus­ ceptible de discusión, es, sin embargo, casi tan cierto que ninguna filosofía que lo rechazara podnu aspirar a mantenerse en pie. Sólo dentro del armazón de esas ver-

no fue escrito hasta HMfv Afirmo en 1993. en una reunión uranliana «-lebrada en tlawaii. que el doc­ tor Sadler y Bill Jr querían esc ribir una intiodiicción al U en parle por razones de propiedad intelec lual Lo» revrladoiv» rechazaron esta idea y respondieron enviando so propio prelado. Si esto es cierto.

30 Según un veterano del movimiento de l'ratilia. que pule que no mencione su nombre, ci inekicio

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cxpUcaria como las siete definiciones ik- Hartshome de perfección llegaron al prelado

dados. soto sobre tos firmes cimientos de una completa desesperación, podía cons­ truirse en lo sucesivo, con segundad, la morada del alma. (Ligs 70-71) Ha-ve e impotente es la vida del I lomba-; sobre él y su estirpe se abate lenta y segura una suerte despiadada. Ciega liara el bien y el mal. indiferente a la destrucción, la om­ nipotente materia avanza en su implacable camino: para el Hombn-, condenado hoy a ix-rder lo más querido, m añana .1 traspasar él mismo el umbral de la oscuridad, lo único que le queda para amar, antes de que se abata el golpe, son los pensamientos elevados que ennoblecen su pobre existencia; desdeñando los cobardes tenores del esclavo del Destino, reverenciar ante el altar lo que sus propias manos han creado; impasible ante el imperio de los cambios, conservar la mente liba- de la tiranía ca­ prichosa que rige su vida exterior orguUosamcntc desafiante ante las fuerzas irresis­ tibles que solo por un momento toleran su conocimiento y su condenación, sostener solo, como un Atlante, cansado pero inflexible, el mundo que sus propios ideales han creado a dcs|iecho de la marcha inesistible del poder inconsciente. (Pag 79)

Compárense los anteriores pasajes con el siguiente párrafo de preámbulo del

LU ai Documento 102 (LU 1.118): Para el materialista no creyente, el bomba- es tan solo un accidente evolucionado. Sus esperanzas de supervivencia están engarzadas en la ficción de la imaginación mortal; sus temores, amores, deseos y creencias no son sino la reacción de la yux­ taposición incidental de* ciertos átomos de materia sin vida No hay exhibición de energía ni expresión de confianza que puedan llevarle mas allá de la tumba. Lis la­ bores devotas y el genio inspirador de los mejores entre los bomba s están destina­ dos a extinguirse en la muerte, esa larga y solitaria noche de obtivio eterno y extin­ ción del alma. La desesperación sin nombre es la única recompensa del hombre por vivir y luchar bajo el sol temporal de la existencia mortal. Cada día de vida aprieta lenta y seguramente el nudo de un destino despiadado decretado por un universo material hostil e implacable que será el ultimo insulto para todo lo que en el deseo humano es hermoso, noble, elevado y bueno.

¿Puede alguien dudar de que el autor del Documento 102 tenia el ensayo de Russell delante de él cuando lo escribió? Las «esperanzas y sus temores, sus amo­ res y sus creencias» de Russell se convierten en las «esperanzas ... temores, amo­ res. deseos y creencias». El «trabajo de los siglos, toda la adoración, toda la inspi­ ración» de Russell se convierte en «las labores devotas y el genio inspirador». La «completa desesperación» se convierte en «desesperación sin nombre». La «suerteoscura y despiadada» de Russell que se «abate lenta y segura» se convierte en «el destino despiadado».

Block. que fue el primero en identificar esta fuente, piensa que es probable que Melquisedec de Nebadón, del cual se dice que escribió el Documento 102. no uti­ lizó el ensayo de Russell como fuente, sino las citas de él que aparecen en The Inner Ufe (1916), de Rufus Jones. Así lo piensa porque otro libro de Jones, A Preface lo Christian Faith ¡n a \cw Age 11932). proporciona el material para las secciones 5 a 10 del Documento 195 del LV. «Prácticamente cada párrafo de la sección 10 -escribe Block- está tomado de la segunda mitad de este libro.» *

*

*

Ahora me voy a centrar en el descubrimiento de Block de como 77ie Daun ofConscience (1913) de James Henry Breasted fue usado como fuente principal pata el tra­ tamiento del Lí de las costumbres religiosas del antiguo Egipto (secciones 2 a 5 del Documento 25. y páginas 1.215-1.216 del Documento 111). Breasted era un egiptó­ logo de fama mundial que trabajaba para la Universidad de Chicago. Li prueba de que este libro lile fuente del IA ' va mucho más allá del hecho de que su informa­ ción sea constantemente resumida y reescrita Sabemos que era la fuente por los pa­ sajes donde se repiten literalmente los textos de Breasted. Veamos algunas ejemplos: LLM1.044) tas supersticiones de estos tiempos están bien ilustradas por la creencia general en la eficacia del esputo como agente curativo, una idea que se había originado en Egipto y se difundió desde allí a Arabia y Mesopotamia En la legendaria batalla de Hoais contra Set. el joven dios perdió el ojo. pero una vez que Set fue vencido, el ojo de I lorus fue restaurado por el sabio dios Thoth, quien escupió sobre la herida y la curó. Breasted (102) La batalla entre Horus y Set. que. tal como recordamos, fue un incidente sotar, se libró tan fieramente que el joven dios perchó su ojo a manos del enemigo de su pa­ dre. Cuando Sel fue vencido, y el ojo fue finalmente recu|icrado pur Thoth, el dios sabio escupió sobre la herida y la cun>. Este método de curación de los ojos, que es. por supuesto, medicina popular reflejada en el mito, evidentemente gano una amplia popularidad, pasó a Asia, y reaparece en la narrativa del Nuevo Testamento, en el incidente que describe a Jesús renuente ante la costumbre popular de emplear los mismos medios para curar a un hombre ciego.

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Breasted (721-722)

LU (1.045) El pasaje inclinado de entrada a la gran pirámide estaba construido en dirección hacia la estrella polar para que el alma del rey. al surgir de la tumha. pudiera ir de­ recho a las constelaciones estacionarias y establecidas de las estrellas fijas, la su­ puesta morada de los reves. Cuando los rayos oblicuos del sol llegaban a la tierra a través de un claro éntre­ las nubes, se creía que eso simbolizaba el descenso de una escalinata celestial para que ascendieran el rey y otras almas justas «El rey Ftepi derramó su resplandor como una escalinata bajo sus pies por la que pudiera ascender hasta su madre • Breasled (73-74) Mucha discusión ha provocado el hecho de que el pasaje inclinado de la Gran Pi­ rámide apuntara directamente a la estrella polar La razón hasta ahora desconocida se revela obviamente en los Textos de la Pirámide Cuando el alma del rey salía de este pasaje, su dirección lo llevaba directamente hacia las estrellas circumpolares. Breasted (78)

El profesor tange de Copenhague, que ha contribuido en gran medida a la com­ prensión de este extraordinario tratado, al comparar a Amencmope con sus pre­ decesores. dice lo siguiente: «Los puntos de vista religiosos de Amenemope son mucho más profundos y penetran mucho mas profundamente en todo este mundo de pensamiento que los de sus predecesores. Para los otros profesores de sabi­ duría la piedad es una virtud, el pensamiento de la muerte y de la eternidad es un motivo para una conducta virtuosa, es Dios quien da la riqueza y la fortuna. Sin embargo, para Amenemope la conciencia de Dios es el factor determinante en su concepción de la vida y en todo su comportamiento». D>r consiguiente, para enseñar a su hijo Amenemope mantiene constantemente esta actitud hacia la villa, que debe vivirse tanto en lies relaciones personales como en las oficiales, en total comprensión de la momentánea responsabilidad hacia Dios. Esta intensidad de la conciencia y de la conciencia de Dios en las enseñanzas de un pensador egip­ cio del siglo x a.C.. antes de que el Antiguo Testamento fuera escrito, es muy no­ table. porque ahora sabemos que la Sabiduría de Amenemope fue traducida al hebreo, fue leída por los hebreos, y una parte importante de ese libro influyo en el Antiguo Testamento.

• También en los rayos oblicuos del sol. que llegaban a la tierra a través de algún claro entre las nubes, contemplaban una radiante escalinata que descendía del cielo pol­ la que el rey pudiera ascender. «El rey IVpi derramó este resplandor como una es­ calinata bajo sus pies, para poder ascender por ella hasta su madre, el Ufaetis vi­ viente que esta Sobre la cabeza de Re.»

*

*

¿U (1.046) Amenemope enserió que las riquezas y la fortuna eran dones de Dios, y este con­ cepto coloreó profundamente la filosofía hebrea que surgió más adelante. Este no­ ble maestro creia que la conciencia de Dios era el factor determinante de toda con­ ducta; que cada momento debía vivirse en la comprensión de la presencia de dios y de la responsabilidad que se le debía, Iras enseñanzas de este sabio fueron poste­ riormente traducidas al hebreo y se tomaron el libro sagrado de ese pueblo mucho antes de que se redujera a escritura el Antiguo Testamento. La predicación princi­ pal de este buen hombre tuvo que ver con instruir a su hijo en la rectitud y hones­ tidad en las posiciones gubernamentales de confianza, y esos nobles sentimientos de antaño harían honor a cualquier estadista moderno.

358

U

• ' 11.046)

Este hombre sabio del N'ilo enseñó que «las riquezas crecen alas v vuelan» -que to­ das las cosas terrestres son evanescentes. Su oración mas sentida era «sálvame del temor». Él exhortó a todos a que prestaran oído sordo a las «palabras de los hom­ bres» para escuchar en cambio «los actos de Dios». En sustancia enseñó; el hombre propone pero Dios dispone. Sus enseñanzas, traducidas al hebreo, determinaron la filosofía del Libro de los proverbios del Antiguo Testamento. Traducidas al griego, colorearon toda la filosofía religiosa helénica subsiguiente. El filósofo alejandrino más reciente. Eilon. poseía un ejemplar del Libro de la sabiduría Breasted 1328. 330) En la sabia conclusión de que a las riquezas les «crecen alas» y vuelan, la imagen grá­ fica de Amenemope de la ¡ncertidumbre y de lo efímero de los bienes terrenales, re­ conocemos a una figura que lia llegado a nosotros a través del editor riel Libro de los Proverbios hebreo, y que en el mundo occidental lia ganado aceptación después de trescientos años Nuestro sabio considera fútil esa dependencia en tales recursos hu­

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manos fugaces: la única seguridad se encuentra en Dios, rogadle y «os salvareis del te­ mor». Aquí surge el proverbio universal en su forma mas antigua: «El hombre pro­ pone. Dios dispone» Este antiguo dogma egipcio tan ampliamente difundido de la relación de Dios con el bomba- hace pensar en el lugar que ocupa la evolución mo­ ral egipcia en la historia no sólo del hombre primitivo, sino de toda la civilización occidental.

L U I L2I5-1216) Los habitantes del valle del Nilo creían que todo individuo favorecido había reci­ bido como don, al tiempo de su nacimiento, o poco después, un espíritu protector que llamaban el ka. Enseriaban que este espíritu guardián permanecía con el su­ jeto mortal a lo Lugo de la vida y pasaba delante de él al estado futuro. En las pa­ redes de un templo de Luxor, se ilustra el nacimiento de Amenftotep lll. y el pe­ queño principe se a-trata en los brazos del dios del Nilo. y junto a el hay otro niño, de apariencia idéntica al principe, que es un símbolo de esa entidad que los cgi|>cios llamaban el ka. Esta imagen esculpida se completo en el siglo xv a.C. El ka se consideraba un genio espiritual superior que deseaba guiar al alma mortal asociada hacia caminos mejores de vida temporal pero, mus específicamente, influir sobre las fortunas del sujeto humano en el mas allá. Citando un egitrcio de este periodo morra se esperaba que su ka lo estarla aguardando del otro lado del Gran Rio. Al principio, se suponía que tan sólo los a-ves teman ka. pero finalmente se llego a creer que Unios los hombres rectos lo poseran. Un gobernante egipcio, al hablar del ka dentro de su corazón, dijo: «No hice caso omiso de sus palabras: temía transgredir su guia. IMr ello prospere grandemente; asi que triunfé en vir­ tud de lo que se me indujo que hiciera; fui distinguido por su guia». Muchos cre­ ían que el ka era un «oráculo de Dios en todos» Muchos creían que tenían que transcurrir la eternidad con el regocijo del corazón en el favor del Dios que esta en tí». Breasted (49-50) Al comienzo de la nueva vida después de la muerte, el fallecido era ayudado por un espíritu protector guardián llamado ka. que nacía con cada persona, permanecía con él durante toda la vida, y pasaba delante de ¿1 a la vida futura Sobre las paredes del templo de Luxor. donde se describe el nacimiento de Amenhotep III en escenas esculpidas de finales del siglo w aC . encontramos al pequerio principe llevado en los brazos por el dios riel Nilo. acompañado aparentemente por otro nirio. Esta se-

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gttnda figura idéntica en su apariencia externa a la del principe, es la que los egip­ cios llaman el ka. Era una especie de genio superior destinado especialmente a guiar las fortunas de las personas en el más a//á donde cada egipcio que moría encon­ traba a su kit esperándole. Es importante observar que lo más probable es que el kit fuera originalmente la exclusiva posesión de los reyes, cada uno de los cuales vivía bajo la protección de su genio guardián individual, y que mediante un proceso de lento desarrollo el pri­ vilegio de poseer un ka se hizo universal entre todas l¡rs personas.

Estos son sólo algunos pasajes que el U lomó prestado, con frecuencia con frases literales, del libro de Breasted. Es posible que esta transcripción literal fuera involuntaria. Sé por propia experiencia que cuando se toman notas extensas de un libro de la biblioteca, o incluso de un libro de nuestra propiedad, se tiene la impresión de estar repitiendo el material con nuestras propias palabras. Meses o artos después, cuando se hace uso de esas notas, es fácil olvidar que cieilas fra­ ses se han podido copiar al pie de la letra. ¿Qué es más verosímil? ¿Que los seres celestiales tomaran esas notas, o que Sadler. o algún otro miembro de la Comisión de Contacto o del Fbrum. se creyera au­ torizado por los seres intermedios a escribir un determinado documento, consciente o inconscientemente plagiado?

He mencionado antes el descubrimiento de Block de la utilización en el Ll del libro de Rufus jones .1 Prefacc lo Christian b'aith ¡n a Ven-.Age. He podido revisar este libro, y aunque hay muy poca copia literal, de vez en cuando se repiten pala­ bras y frases de Jones. Éstos son algunos ejemplos: U

' (2.084)

«El reino de Dios está dentro de vosotros» fue probablemente la declaración más magnifica que Jesús hiciera jamás.,.

Jones <1301 La gran declaración «El reino de Dios esta en vosotros» ha sido llamada por un hindú moderno la mayor revelación que ninguna persona hiciera jamás.

/.('( 2.085) Si la iglesia cristiana se ala-viera u abrazar el programa del Maestra miles de jove­ nes aparentemente indiferentes cimerian a ingresar en dicha empresa espiritual. > no titubearían en recorrer todo el camino de esta gran aventura.

Jones (163-164) Si la Iglesia recuperara su lugar predominante de influencia en la vida del mundo actual, ejercería un gran liderazgo entre los que son jovenes. La Iglesia en su tota­ lidad tiene que ser penetrada por un nuevo espíritu de aventura, y ese espíritu es peculiarmente una característica de la juventud.

/.L (2.085) L'i verdadera iglesia... está caracterizada por la unidad no necesariamente por la uni­ formidad». está destinada a tomarse en un organismo tría Jones (143. 146)

lia habido una curiosa pero sin embargo generalizada tendencia a confundir uni­ dad con uniformidad. Son totalmente diferentes. Kl corazón del cristianismo doberia ser uno que se aproximara tanto como fuera posible a un organismo lira .

•

•

LL (2.0861 Es muy necesario jen la moderna educación) ensenar disciplina moral, en lugar de tanta autograti/icacion.

L f (2.0761

Al observar el mundo, recordad que las manchas negras riel mal que veis se mues­ tran contra un fondo blanco de bondad final. No veréis simples manchas blancas de bondad que se destacan contra un fondo negro de maldad

Jones (70) La fe central del capitulo es... que en la naturaleza última de las cosas los cuadros negros están sobre un fondo blanco y no los cuadros blancos sobre uno negro.

Muchas otras (rases e ideas procedentes del libro de Jones han ido a parar al

Ll «El mundo necesita mas religión de primera mano» (LL'2.083), «Religión de primera mano» es el título del tercer capitulo de Jones. El LV (2.083) nos cuenta cómo eJ cristianismo se «atrevió a disminuir sus ideales*. Jones (pagina 36) tam­ bién lamenta el hecho de que el cristianismo «haya disminuido sus ideales». «La corriente del cristianismo drena de muchos antiguos pantanos paganos y muchas ciénagas bárbaras; muchos antiguos arroyos culturales vierten sus aguas en su rio cultural de hoy, asi como también los manantiales de las altas mesetas galileas que supuestamente son su fuente exclusiva», dice el IJ en la página 2.083. Compárese con A Preface to Christian Faith in a Aere .-(ge de Jones (página 284): «La civilización cristiana no es. por tanto, un rio con una sola fuente. Por el con­ trario. drena de pantanos y de ciénagas y de arroyos remotos asi como de la alta meseta de Galilea de la que surge su fuente original». Jones escribe en su primera página que «los discípulos de un carpintero cruci­ ficado... conquistaron el Imperio romano». El L í / (2.086) dice: «Discípulos comu­ nes de un carpintero crucificado... conquistaron al mundo romano». Si el lector consigue un ejemplar del libro de Jones y lo lee con detenimiento, y luego lo compara con el Documento 195, le resultará obvio que el documento del Ll es un hábil resumen de los temas básicos planteados por Jones. ¿Qué es más verosímil? ¿Que un ser celestial leyera el libro de Jones y lo resumiera o que Sadler o uno de sus amigos realizara la lectura y la resumiera? «

«

«

Jones (194) Cuando se- bable favorablemente, como se ha hecho, de ciertos li|x>s modernos de educación, nada debería decirse que implique simpatía con algún método de edu­ cación que rechace la disditlina moral y mental.

• 362

•

En las páginas 556-557 del LL'. el Arcángel de Xehadón enumera 28 «declaraciones de la filosofía humana» que están siendo empleadas por los instructores del pri­ mer mundo de estancia para ensebar a los estudiantes principiantes «los signifi­ cados mota». Mota es un término empleado en el I.L para expresar una forma superior de lógica y metafísica.

El sensacional descubrimiento de Block -¡no llego a comprender cómo se le ocurrió divulgarlo!- fue que prácticamente las veintiocho declaraciones están ba­ sadas en unas breves citas de una antología titulada The New Dictionaiy oí Thoughts: A Cydopedia oí Quotations, compilada por Tryon Edwatds. El libro se titulaba Jcwels íor the Household cuando se publicó por primera vez en el arto 1852 como una obra de 448 páginas. Fue aumentado a (>(í4 páginas en 1891 con el nuevo título de Dictionary o f Thoughts. Tiivo varias ediciones posteriores, revisadas y aumentadas por otros autores, culminando en las 794 páginas pu­ blicadas como The New Dictionaiy o í Thoughts por la Standard Book Company en 1957. Por alguna razón difícil de comprender, la mayor parte de la copia del LV pro­ cede de las primeras 33 páginas de esta antología. A continuación enumeraré la declaración que aparece en el diccionario (los números de las páginas co­ rresponden a la edición de 1957). seguida de una declaración similar del l.l En la mayoría de los casos la copia es obvia. En otros, sólo se ha copiado el pen­ samiento básico. En estos últimos casos no siempre ha sido fácil localizar la cita relacionada en un libro de 794 páginas. Block y vo. trabajando independiente­ mente. estamos de acuerdo con las correlaciones. En dos casos, las declaracio­ nes numeradas como 6 y 23 en el LU. no fuimos capaces de encontrar citas pa­ ralelas verosímiles. El autor del documento obviamente tuvo que consultar una edición de la antología anterior a 1957: es posible que las fuentes de las decla­ raciones ti y 23 fueran eliminadas de la edición de 1957 a la que tanto Block como yo tuvimos acceso.

Edwatds 1. Debemos mantenemos en guardia contra toda tentación de pasar directa­ mente de la destreza a la capacidad, y de asumir que. cuando un hombre muestra destreza en alguna hazaña, su capacidad es considerable (pag 11. 2. Los hombres más capaces en todas las áreas de la vida moderna son los hombres de fe. La mayoría de ellos tienen mucha más fe de la que ellos mismos se dan cuenta (pág. 1).

3(>4

LU I. La exhibición de pericia especializa­ da no significa posesión de capacidad espiritual. El ingenio no es un sustituto del carácter auténtico.

2. Breas personas viven a la altura de la fe que realmente tienen. El temor sin raciocinio es un poderoso fraude intelectual practicado sobre el alma mortal en evolución.

Edwards 3. Una pinta no puede contener un cuarto de galón -si contiene una pinta está haciendo todo lo que se puede es­ perar de ella (pág. 1).

LU 3. No se pueden exceder las capaci­ dades inherentes: una botella de medio litro no podrá contener jamás un litro El concepto espiritual no puede ser forzado de forma mecánica dentro del molde de

4. Izrs hombres con frecuencia son capaces de mayores hazañas de las que acometen. -Son enriados al mundo con cartas de crédito, que rara vez se libran en su totalida. (pág II. 5 .1-as aflicciones enriadas por la providencia funden la constancia de los poseedores de una mentalidad noble, pero confirman la inflcxibilidad de los riles, al igual que el mismo homo que licúa el oro. endurece la arcilla (pág 11).

6?

la me moria material 4. Fbcus mortales se atreven jamás a sumar los créditos de la personalidad establecidos por el ministerio combinado de la naturaleza y de la gracia. La mayo­ ría de las almas empobrecidas son en verdad ricas, pero se niegan a creerlo. 5. Las dificultades pueden desafiar la mediocridad y derrotar al temeroso, pero sirven de estimulo para los verdaderos hijos de los Altísimos.

(i. Disfrutar del privilegio sin abuso, contar con libertad sin libertinaje, poseer poder y no utilizarlo nunca para el propio engrandecimiento eslíes son las sertas de la civilización elevada.

7. lo que los hombres llaman acciden­ 7. No ocurren accidentes ciegos e im­ te es la obra de la providencia de Dios predecibles en el cosmos. 'lámpoco anidan (pag 3). los seres celestiales a los seres inferiores que se niegan a guiarse por su luz de la verdad. s. l-i acción no siempre trae la felicidad: 8. El esfuerzo no siempre- produce el peto no hay felicidad sin acción (pág 3.) deleite, pero no hay felicidad sin esfuerzo 9. Solo l a s acciones dan fortaleza a la vida, y sólo la moderación le proporciona su encanto (pag 3). 10. C’ad.i acción de nuestras vidas hace sonar alguna cuerda que vibrara en la eternidad (|iag 5). Un acto correcto hace vibrar una cuerda cuyo sonido se extiende

inteligente. 9. l-i acción logra la fuerza: la modera­ ción resulta en el encanto. 10. La rectitud hace sonar las cuerdas armónicas de la verdad y la melodía vibra a través del cosmos hasta ci reconocimien­ to del Infinito.

tulwanls

1.1

a través de lodo el universo, hace sonar la

para disfiazar la amargura del trago Dad a todos los hombres vuestro oído, pero a pocos vuestra voz: aceptad la censura

inteligencia moral, visita cada mundo, vibra en toda su extensión y condensa sus vi­ braciones en el pecho de Dios (pag V) 11. Nunca he oído nada acerca de las resoluciones de los apóstoles, pero mucho acerca de sus actos (pag 4). Lis acciones nos pertenecen: sus con­ secuencias pertenecen al cielo (pág 5). 12. Ningún hombre es más infeliz que el que nunca ha sufrido adversidad alguna: la mayor aflicción de la vida es no haber estado nunca afligido (pag 61. 13. Lis estrellas se pueden ver desde el fondo de un profundo (Mizo cuando no se pueden distinguir desde la cima de una montana De la misma forma se aprenden

11. lzrs débiles se permiten resolucio­ nes. pero los fuertes actúan. L i vida no es sino un dia de trahajo -hacedlo bien. La acción es nuestra: las consecuencias de Dios. 12. La mayor aflicción del cosmos consiste en no tener nunca aflicciones. Lrs mortales tan sólo aprenden ta sabiduría a través de la experiencia de las tribulaciones. 13. Lis estrellas se disciernen mejor en aislamiento solitario de las profundidades cxpcricnciales. y no desde las cimas iluminadas y estáticas de las montarías.

muchas cosas en la adversidad sobre las que el hombre próspero no ha sonado nunca (pág (i). 14. El consejo y la reprensión requieren de la máxima delicadeza: las verdades dolorosas deberían ser dichas en los tér­ minos más suaves, y ser expresadas no más de lo necesario para que surtan el efecto adecuado, l'n hombre cortes mezclará lo conciliador con lo ofensivo; el halago con la censura: la deferencia y el respeto con la autoridad de la admonición: en la medida que se pueda hacer en coherencia con la probidad y el honor. La mente se revuelve contra todo |xxier critico que expresa orgullo o placer cuando encuentra una falta: pero el consejo, despojado de la dureza, y conser­ vando la sincera calidez de la verdad, es tomo la miel en el borde de un vaso lleno de hiel. -Incluso esto a veces es insuficiente

366

LV

fxht?irds

de cada hombre, pero reservad su juicio. Dar consejo a veces sólo es mostrar nuestra sabiduría a expensas de otro (pag í)t. 15. La afectación es el esfuerzo ridicu­ 15. toda afectación es el vano y ridiculo lo de los ignorantes por parecer sabios, el intento de los (robres de parecer ricos. (pag 9) Intento del alma estéril por parecer rica. 16. No podéis percibir la verdad espiri­ l(i. L i adversidad es el juicio de los principios. Sin ella el hombre apenas tual hasta que no la experimentéis con sabe si es honesto o no (pag 6). los sentimientos, y muchas verdades no Lo que no entendéis cuando leeis, lo son realmente sentidas excepto en las ad­ comprenderéis el día de vuestro castigo: versidades. |Mm|iie muchos secretos de la religión no son percibidos hasta que son sentidos, y no serán sentidos salvo en el día de la adversidad (pag 11). 17. No debemos estar tan absorbidos 17. Lr ambición es peligrosa tiasta que

14. Estimulad el apetito por la verdad ile vuestros asociados: ofreced consejo tan

en la búsqueda de la verdad como para descuidar las necesarias obligaciones de la vida activa; porque es solo la acción la que da un auténtico valor y elogio a la virtud

sólo cuando se os pide.

(pag. 4). 18 La ira es como una piedra arrojada a un nido de avispas. 19. Alegrémonos, recordando que las desgracias más difíciles de soportar son las que nunca llegan (pag 4). 20. No encontraréis poesía en ningún lugar a no ser que la llevéis dentro de vosotros (paginas 28 y 4881. 21. El mayor problema de todo arte es provocai a través de su aspecto la ilusión de una realidad superior.

no se la socializa plenamente. No habréis adquirido en verdad virtud alguna hasta que vuestras acciones no os hagan mere­ cedores de ella. 18. La impaciencia es un veneno del espíritu: la ira es como una piedra arrojada a un nido de avispas, 19. Abandonad toda ansiedad. L js desencantos más difíciles de soportar son los que no llegan nunca 20. Solo un poeta puede discernir poesía en la prosa común de la existencia rutinaria. 21. L i misión elevada de lodo arte es. mediante sus ilusiones, anticipar una rea­ lidad universal niás elevada cristalizar las emociones del tiempo en el pensamiento de la eternidad. 367

Edwards 22 No es l<*que hace el hombre lo ((lie lo exalta. sino lo que debe hacer. 22. ?

21 Ijos actos de esta vida son el destino de la siguiente Ijiag 5). Actuad bien en el presente, y habréis ejecutado una buena acción tiara toda la eternidad (pag. 11. 25. la grandeza reside no Linio en ser íuerle. sino en el uso correcto de la fuerza -Brvant (pag 21í)l |En la página 25I. la misma declaración se atribuye a Iterny W'anl Beechcr.l 26. Si sais a vilx-r pniíundamente de toda ensefiadlo a los demás, -Tryon Edvvanls (pág. 333) 27. La individualidad es la marca del genio o a la inversa La mediocridad busca la seguiidad en la estandarización (pife 302). 28 El que basa su argumento con ayuda del mido y de órdenes, demuestra que su razón es débil Ipag 291

1.1 22. El alma en evolución no se vuelve divina i*oi lo que haga sino por lo que trata de hacer. 23. La muerte nada agrego a la pose­ sión intelectual ni a la dote espiritual, pero agrego al estado experiencia! la conciencia de la supervivencia 21. El destino de la eternidad i sla determinado de momento en momento |H»r los logros del vivir de dia en día. Las acciones de hoy son el destino de maflana 25. Li grandeza yace no tanto en poseer fuerza como en hacer un uso sabio y divino de dicha fuerza

26. El conocimiento tan solo se posee si se lo comparte: esta protegido por la sahiduna v es socializado por el amor. 27 El progreso exige el desarrollo de la individualidad: la mediocridad busca la perpetuación en la estandarización. 28. Li defensa argumentativa de cual­ quier posición es inversamente proporcio­ nal a la verdad que contiene.

Quizá los lectores que tengan acceso al libro de lülwards puedan mejorar los anteriores paralelismos y encontrar las fuentes para las declaraciones 6 y 23 del Libro de I (ranfla. ¿I\>r que. en el nombre de los Mas Elevados, los instructores del primer mundo de estancia consultaron una antología urantiana de citas de muy poca categoría y luego volvieron a escribir los 28 aforismos más abunidos del libro, todos de las primeras 33 paginas de la antologue para osarios como modelo de enseñanza a las personalidades uiantianas recién llegadas? ¿Qué es más evidente? ¿Que un ar­ cángel de Nebadón informara fielmente lo que los seres superiores de otro pla­ neta estaban enseñando a los primeros utanlianos o que Sadler o algún otro |**368

severa una edición de The Diclionaiy ofThnughls y redactara de nuevo las 28 ci­ tas que le gustaban particularmente pera que se cansó de copiar después de exa­ minar las primeras 33 paginas de la antología? «

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•

En las paginas 1.728-1.733 del LV aparecen dos discursos de Jesús que resumen la «verdadera religión». Como Block fue el primero en descubrir, parece como si Jesús hubiera mirado en el futuro para leer un libro escrito en 1904 por Angoste Sabatier. un teólogo protestante de la Universidad de l’árís. 1/» que nos enseña Je­ sús. afirma el L l es que la verdadera religión es ia del Espíritu, basada en la ex­ periencia humana, no en la autoridad de dogmas del pasado como la religión de los fariseos. La frase «la religión de la autoridad» la utiliza Jesús mas de diez veces en sus dos breves discursos. IX* las religiones de autoridad, dice, hay que progre­ sar a las libertades de una «religión del espíritu... completamente basada en la ex­ periencia humana». Precisamente éste es el tema central, incluyendo las mismas frases, de la obra de Sabatier. En efecto, el Ululo de su libro es fie/ígions ofAtiffiorilv and the Relitlion oí the Spirít. Su libro ataca a las dos religiones de autoridad, ia católica romana y la protestante. Por supuesto. Jesús no podía estar criticando esas dos creencias religiosas, pero su ataque al autoritarismo de los escribas es esencial­ mente el mismo. ■Todavía se enfrentan los dos sistemas teológicos -escribe Sabatier en su pre­ facio-. la teología de autoridad y la teología de la experiencia». Llama a esta úl­ tima «la religión del Espíritu». El evangelio enseñado por Jesús, escolie 1283). «im­ plica la abolición de las religiones de autoridad e inaugura como una realidad la religión del Espíritu». La autoridad de la ultima cede el paso a la «santidad v al amor», Sabatier (369 v ss.) distingue tros etapas en la evolución religiosa. Como Block reconoce, se corresponden con las «lies manifestaciones del impulso religioso» en­ señadas por Jesús en la página 1.728 del U i Ui primera etapa de Sabatier es una adoración no civilizada a la naturaleza en la cual el hombre teme a «los poderes misteriosos». El L l ' la denomina «temor» a las «energías misteriosas». La segunda etapa es una etapa civilizada gobernada por la mente. Lis supersticiones ceden el paso a las leyes morales y dogmas religiosos la era de la teología racional y de la autoridad de la iglesia. 1.a tercera etapa, iniciada por Jesús, es la fe no obliga­ toria en Dios Padre, junto con el amor del prójimo. Sabatier califica a esta etapa como la «maravillosa misión» de esla religión. Jesús en el LL'la llama «visión de la bondad y belleza del carácter infinito del Padre en el rielo -la religión del espíritu tal como es demostrada en la experiencia humana». 369

¿Es necesario apuntar que esta deuda con el libio de Sabatier atroja graves du­ das sobre la exactitud de la vida de Jesús del LA ? No es solo que los aulotes del LL hayan copiado los textos de otros autores, ¡sino que la copia se pone en boca del mismo Jesús! The Ule oí Chiist. escrita por Emcst DeVVatt Burton y Shailer Mathews (L’niversity nf Chicago Press. 1901). fue utilizada de forma asombrosa por el autor de los documentos sobre Jesús. Como Block ha apuntado, sólo se han copiado los lilulos tle sección y de capitulo: «El hombre de la mano seca» (/,/' 1664), «La pro­ pagación de la fama de Jesús» (LU 1.668), «Mas parábolas junto al mar» (LU 1.693). «Li crisis en Capcrnaum» (l.i! 1.707), «Lt mujer adúltera» (Ll 1.792) y «El discurso sobre la libertad espiritual» U.U 1.796). El motivo |ior el cual el autor de los documentos de Jesús sólo se apmpio de los títulos es difícil de entender. Más curioso todavía es el hecho de que sólo consultó la primera edición del libro. En la edición revisada en 1927 los autores eliminaron todos los anteriores títulos excepto el de la mujer adultera. Mathews escribe en el prefacio: «Lis títulos de las secciones también han sido cambiados en interés de un análisis más sencillo del relato de la obra y de las palabras de Jesús, asi como de su influencia religiosa e ideales». Hir alguna razón, el autor del l.l ’no pensó que fuera necesario comprobar la versión revisada que le hubiera pmixircionado tal aclaración. ¿Podría ser que el autor sólo hubiera tenido acceso a la edición de 1901? Sabemos que Sadler estaba familiarizado con los escritos de Burton porque cita el libro Source Uook for Ihc Study oí llw Teacliings oí Jesús (1928) de éste en su bibliografía, al final de) capitulo sobre terapia religiosa, de Thcniy and Practico ni

í ’Xychiatiy. *

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Dos libros muy leídos en la época, escritos por VValter E. Bundy, un profesor de Bi­ blia inglesa en DcPauu l ’niversity. influyeron considerablemente en el Documento 196 final del l.l . Los libros eran The Religión oí Jesús (Bobbs-Menill, 1928) v Our Recoven oí Jesús (misma editorial, 1929). Block estima que aproximadamente el noventa y cinco por ciento del preámbulo del Documento y las dos primeras sec­ ciones proceden de esos dos libros. «Lis últimas secciones difieren en tono y en contenido -añade Block-, y pueden ser originales de los seres intermedios.» En los arios veinte, la frase «experiencia religiosa» era muy popular entre los au­ tores de libros de religión. Bundy la lia debido usar mas de un millar de veces. William James titulo su libro clásico sobre religión The \ .iridies ofRcligious Kxpelience. William Ernest I locking tituló su libro principal sobre religión The Meaning oíCod in Human Expeliente (1912). Li frase se emplea repetidamente en los do­ cumentos sobre Jesús, especialmente en el Documento 196. 370

A los urantíanos les gusta citar la siguiente frase de la pagina 2.091: «Podéis predicar una religión sobre Jesús, pero, por fuerza, debéis vivir la religión de Jesús». En la página 2.090 el LL recomienda que la «religión sobre Jesús» tiene que ser reemplazada por la «religión viviente de Jesús». En la página 2.089 podemos leer «Jesús no requiere que sus discípulos crean en el sino más bien que crean con él». Esta distinción entre la religión sobre Jesús y la religión de Jesús aparece una y otra vez en los dos libros de Bundy. Citaré unos pocos ejemplos, manteniendo en cursiva el original como he hecho con las citas del LU. De The Religión oí Jesús: «El cristianismo histórico ha exigido en primer lugar compartir la íe sobre Je­ sús en lugar de compartir la propia íe personal en Jesús» (253). «Jesús no exigió que sus seguidores creyeran en él. sino que creyeran con él» (260). «El cristianismo desde el momento de su nacimiento fue una religión sobre Je­ sús en lugar de un9 religión de Jesús» (277). «Una religión sobre Jesús puede encajar en los piadosos patrones del pasado... pero sólo la religión de Jesús puede recomendarse y probarse en la vida y expe­ riencia de los hombres modernos» (325). «Li esperanza del cristianismo., no es una restricción rigurosa tle lo que se puede o no-creer sobre Jesús, sino que es una versión sin reserva de todas nuestras fuer­ zas para creer con él» (329). «Jesús no sólo desafiaba a sus seguidores a creer lo que el creta, sino también a creer como él creía» (26 íl. Li frase del LU (2.089) es sumamente aproximada: «Jesús desafió de forma enteroecedora a sus seguidores, no sólo a que creyeran lo que el creía, sino también a que creyeran como creía él.» «La idea común es que Jesús fundó una religión -el cristianismo. Pero es me­ jor decir. Jesús se convirtió en una religión» (277). El l.l (2.092) lo dice de esta forma: «Péro el error más grande se cometió cuando, aunque se reconocía que el Jesús humano tenia una religión, el Jesús divino (Cristo) se convirtió, prácticamente de la noche a la mañana, en una religión». No veo mejora alguna en la forma que el LL amplia a Bundy. De Our Recovery oí Jesús, de Bundy. «El cristianismo es una religión sobre Jesús que prácticamente ha oscurecido totalmente la visión cristiana de la religión de Jesús» (2) «¿Es una religión sobre Jesús, como ha sido siempre el cristianismo, la que sur­ tirá el cuerpo de nuestra fe. o vamos a convertimos a la religión de Jesús?» (7). «El Uesúsl no pidió que sus discípulos creyeran ciertas cosas acerca de el. sino que creyeran con él... No es difícil creer en Jesús, pero creer con él. creer qué y cómo creía... es una tarea religiosa que bebe de las más profundas fuentes de la vida humana» (10). 371

Kl L ('(2.092) reserva palabras duras a Pablo por haber reemplazado la religión de Jesús por una religión sobre Jesús. Lo que también resalta Bundy. En su libro Our Recoven oí Jesús, describe la religión de Pablo como «un mundo diferente», «bastante distinto de la experiencia religiosa de Jesús», y «En la experiencia cris­ tiana de Pablo el Cristo de la fe. no el Jesús de la historia, es la autoridad religiosa suprema» (32). En la página 2.093 del l.l leemos. «Jesús no compartía la opinión pesimista de Pablo sobre la humanidad... consideraba al hombre de forma positiva, no negativa. Veía a la mayoría de los hombres más como débiles que como malvados, más con­ fundidos que depravados». Compárese lo anterior con las palabras de Bundy en las páginas 170-171 de

Our Recaven oí Jesús: «Él (Jesús) no compartía ese pesimismo cristiano concerniente a la humani­ dad que ha fluido como una fuerte corriente desde el pensamiento de Pablo ha­ cia el presente... La apreciación de Jesús de la humanidad es positiva, no nega­ tiva... Jesús se basó en la presunción de que los hombres son débiles y no malvados... Jesús encontró a los hombres más confundidos y distraídos que de­ pravarlos y condenados.» Muchas otras frases del Documento 196 también proceden de Bundy. I„t pri­ mera frase de The Religión oí Jesús es «Jesús era un galileo de Dios». El 1.1 '(2.088) llama a Jesús «Galileo de Dios». Bundy escribe IOur Recown of Jesús. página 16): «El Uesúsl era uno de ellos, un laico». El LU (2.090-2.091): «El pueblo lo escuchaba con deleite, porque el era uno de ellos, un laico sin pretensiones». El autor del Documento 196 (JLí ”2.089) escribe: «Jesús desafio de forma enter­ oecedora a sus seguidoras, no sólo a que creyeran lo que él creía, sino también a que creyeran como creía él. Este es el significado pleno de su raquisito supremo: ■Sígueme"». Bundy expresa lo mismo de la siguiente manera (Our Recoven of Je­ sús. página 10): «Jesús no requirió credo... ni confesión alguna a sus discípulos. El gran mandamiento de Jesús era "Sígueme"». En la página 2.089 del LU hay dos párrafos que explican que la fe de Jesús en Dios era como la ele un hijo que confia en sus padres. Las frases proceden de un capítulo de 20 paginas del libro The Religión oí Jesús de Bundy titulado «The Child Mind» (218 y ss.). El Ll también I)ama a la mente de Jesús •mente de un niño». Bundy escribe: «Una característica definitiva de la mente del niño es la falla singular de pretensión» (226). El l .l ' dice: «No huiro ninguna preten­ sión de titubeo en su experiencia religiosa». Bundy resalta el sentimiento del niño por las «maravillas del mundo», y cómo ese «mundo maravilloso» es parte de to­ das las experiencias religiosas. El LU habla de la respuesta del niño a las «ma­ ravillas dei universo». Bundy resalla la «confianza sirt reservas» del niño. El L l ' habla de «la confianza pura de un niño». Bundy hace hincapié en el «sentido de

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seguridad» del niño. El LU habla de la «certeza de una absoluta seguridad per­ sonal». Bundy enfatiza el «saludable y alegre optimismo» del niño. El LU men­ ciona el «optimismo sincero».

De lodos los libros de su lista de 1993. Block piensa que uno de «los más utiliza­ dos» por los autores del l.l fue Orígin and Evolution oí Religión de E. Washburn llopkins (Vale Uníversily Press, 1923). Todo el Documento 8.”>. afirma con preci­ sión, «está tomado directamente de los ocho primeros capítulos del libro, corres­ pondiéndose cada sección del documento casi exactamente con un capitulo del libro». También se ha incorporado material procedente de Hopkins en los Docu­ mentos 86 al 90. y en el Documento 92. «El preámbulo y la sección I del Docu­ mento 104 -escribe Block- están tomados directamente de los capítulos de Hop­ kins sobre T h e Triad". T h e Hindú Trinity", “Tire Buddhistic Trinity" y T ire Christian Trinitv"», El constante énfasis del LU en la evolución de las religiones es el con­ cepto central del libro de I lopkins. La extensión de la lleuda del L l ' a I lopkins es en efecto asombrosa. No sólo son hechos e ideas libremente apropiados, sino que con frecuencia se copian fra­ ses completas. Éstos son algunos ejemplos: «El hombre ha adorado lodo lo que hay sobre la tierra, incluyéndose a si mismo» (Hopkins, página 13), «En uno u otro momento el hombre mortal ha ado­ rado todo lo que se encuentra sobre la faz de la tierra, incluyéndose a si mismo» (¿í/944). «Actualmente los habitantes de Kateri. en el sur de la India, adoran una pie­ dra... y en el norte de la India... Jacob después de usar una piedra como almohada la ungió y Raquel ocultó piedras en la tienda» (Hopkins. páginas )4-15). «Hoy los katerinos del sur de la India adoran una piedra., y en el norte de la India. Jacob durmió sobre una piedra poique la veneraba: hasta llegó a ungirla. Raquel ocul­ taba una cantidad de piedras sagradas en su tienda» ILU 944). «[...] Un grupo de cinco piedras en la India, treinta en Grecia» (Hopkins. página 16). «En la India, se reverenciaba un grupo de cinco piedras: en Grecia era un ra­ cimo de treinta» ILU 945). «La ceremonia de arrojar una piedra entre los romanos implicaba la invocación a Júpiter... También podemos mencionar la práctica común en la India de tomar una piedra como testigo. Si se desea llevar a un ofensor a la corte, se toma una piedra y se llama a un oficial» (Hopkins, página 17). «los romanos siempre arro­ jaban una piedra al aire cuando invocaban a Júpiter... En algunas regiones la pie­ dra se puede emplear como talismán de la ley, y por su prestigio un criminal puede sei llevado a la corte» (Lf/945).

«La nariz y las orejas no se perforaron al principio para llevar pendientes, sino que los pendientes se llevaban par a mantener abiertos los agujeros» (Hopkins, pá­ gina Ib). «No se perforaban las orejas para llevar piedras, pero sí se colocaban pie­ dras dentro del oido para mantener el orificio auditivo abierto» (/./ '945). •l-ns finlandeses los consideran la los espíritus del árbol] bondadosos.- mien­ tras que en Suiza los espíritus del bosque son engañosos» (Hopkins, página 25). «tais finlandeses creían que la mayoría de los árboles estaban ocupados por espí­ ritus bondadosos. Los suizos por mucho tiempo desconfiaron de los árboles, cre­ yendo que contenían espíritus engañosos» (L í' 945). «En la India moderna y en Africa... el arco iris e s una serpiente celestial» (I lopkins, página 51). «Tanto en la India como en África |el arco Iris] se considera una gigantesca serpiente celestial» (LU 947). «La adoración del fuego, que alcanzó su punto culminante en la antigua Persia... las vírgenes vestales cuya principal obligación era atender el fuego» (Hopkins. páginas 49-50). «La reverencia al fuego llegó a su máximo en Peisia... Lis vírgenes vestales tenían el deber de vigilar los fuegos sagrados» (LU 947). «La adoración a la Luna... es probablemente más antigua que la adoración al Sol porque pertenece más a la etapa cazadora que a la agricultura» (I lopkins, pa­ gina 55). «La adoración de la Luna precedió a la adoración del Sol. Ira veneración de la Luna llegó a su máxima expresión durante la era de caza, mientras que la adoración del Sol se volvió la ceremonia religiosa principal en las eras agrícolas subsiguientes» (LL 947) «El salvaje... no hace una distinción ciara entre las categorías de bestia, hombre v dios» (I lopkins. página (i7). «El salvaje de mente sencilla no hace una distinción ciara entre bestias, hombres y dioses» (Lí'948). Lo anterior sólo aprésenla unos cuantos de los cientos de paralelismos que se pueden encontrar entre las páginas de I lopkins y el Documento 85. del que se dice que está presentado por una Estalla Brillante Vespertina de Ncbadón. De­ bería asultar obvio que la Estalla Brillante Vespertina era alguien que tenía el li­ bro de Hopkins delante de él. y que simplemente resumió, con frecuencia emple­ ando frases y palabras idénticas, los ocho primeros capítulos de la obra de I lopkins. Si la Estrella Vespertina hubiera sido en verdad un ser celestial, seguramente ha­ bría hecho mucho más que resumir y re escribir los escritos de un profesor de Vale de sánscrito y de filología comparada. ¿No hubiera sido más honesto que esta su­ puesta Estrella Brillante Vespertina simplemente hubiera aconsejado a los urantianos comprar y leer el libro de Hopkins. en lugar de atribuirse una erudición que no posee? ¿Es justo no haber mencionado a I lopkins como fuente? Como Block percibe correctamente, el Documento 85 no es el único del LL que ha robado a I lopkins. No cansare al lector con demasiados paralelismos, pero permítanme mostrar los siguientes ejemplos seleccionados al azar.

«Antes de que el sacrificio tuviera lugar, el salvaje se perdona automutilándose... como arrancarse el cabello, cortarse los dedos, extraerse los dientes» (I lopkins, pá­ gina 159). «U>s primeros sacrificios eran actos tales como arrancarse los cabellos, cortarse la piel, mutilaciones, extracciones de dientes y cortarse los dedos» (LÍ/977). «El motivo por el cual el Tres se ha convertido en un ‘número sagrado' ha sido desde hace mucho tiempo objeto de especulación. Una moderna teoría sugiere que. como el hombre tiene tres articulaciones en los dedos- el tres se convirtió en la base del orden y, por consiguiente, en sagrado» (I lopkins. página 291). «Iras ideas de las triadas surgieron de muchas relaciones sugestivas pero principalmente de­ bido a las lies articulaciones de los dedos» (LU 1.143). «Es cierto que pensamos en triadas... ayer, hoy y mañana... amanecer, mediodía, atardecer... padre, madre, hijo» (Hopkins. página 291). «El hombre generalmente tiende a pensar en triadas: ayer, hoy y mañana: amanecer, mediodía y atardecer, padre, madre c hijo» (LA 1.143). «El fantasma chino se aplaca por medio de una triple ablución de agua... el ca­ dáver exige el enterramiento a los tres días» (Hopkins, página 293). «bis muertos se enhenan al tercer día. y el fantasma se aplaca mediante tres abluciones de agua» (LU 1.143). La explicación tic los fetiches del Documento 88 está tomada en gran parte de I lopkins. Citaré sólo unos cuantos ejemplos. I lopkins escribe (pag. 119): «Todas esas partes del cuerpo que parecen tener vida propia... entre ellas las uñas y el peloson particularmente aptas para ser consideradas como fetiches». El / .( ’(968klice: «Ciertas partes tic) cuerpo se consideraban fetiches potenciales, particularmente el pelo y las uñas.» Hopkins (135): «Más general es el ritual que implica la expulsión de saliva Se escupía tres veces para ahuyentar el mal o un espíritu- Se escupía a una persona para alejar a los diablos... en algunas tribus africanas el anfitrión escupe sobre el hués|)ed que se marcha como un cumplido». LL (968): «La saliva era un fetiche poderoso: se podía ahuyentar a los diablos escupiendo solía- la persona Era un gran cumplido que un anciano o un superior le escupiera a uno». A la vista de las grandes deudas contraídas por el LU con respecto a Hopkins no es de extrañar que Sadlcr. al final de su capitulo «Rcligious Therapy». de Thcoix and Practice oí Rsychiatry. Incluyera el libro ríe Hopkins como una referencia importante.

En las paginas 1.954-1.955 del LL se nos dice que la paz interior que Jesús ofrece a sus seguidores es superior a la paz proporcionada por el estoicismo y optimismo. «Cierta medida de estoicismo como de optimismo resulta útil en el curso de la vida

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en la tierra, pero ninguno de los dos tiene nada que ver con esta paz excelsa que otorga el Hijo de Dios a sus hermanos en la carne.» Block cree que el párrafo an­ terior está brisado en las paginas 101-102 de The Autobiography oía Philosophvr (1920) de Georgc Palmer. Palmer era un profesor de filosofía de Harvard, muy conocido por sus libios de etica y |H>r su traducción al ingles de ¿a Odisea de Homero, lira un devoto angli­ cano. aunque lo suficientemente liberal como para abandonar doctrinas como el nacimiento virginal de Cristo en Marta y para sentirse repelido por leyendas del Nuevo Testamento tales como la de Jesús maldiciendo a una higuera porque es­ taba yerma. En su |requerió libro autobiográfico. Palmer distingue la paz del cris­ tiano de «dos formas inferiores de atrevimiento» -el estoicismo, que «rehúsa sen­ tirse abrumado» por ningún desastre, y el optimismo extremo, qúe considera que todo lo que sucede es lo mejor. Sin embargo, no hay ningún ejemplo en el UL de frases copiadas de Palmer. Podemos tener la seguridad de que los punios de vista de Palmer fueron la fuente de los comentarios del T í'sobre el estoicismo v optimismo porque el mismo Sadler menciona a Palmer en su Theotyand Practico o( Psychialn: libro escrito a me­ diados tle los arios treinta. Esto es lo que Sadler escribe sobre Palmer en la pá­ gina 1.115:IX IX- lodos los filosofas modernos más conocidos cuyas creencias pueden definitiva­ mente ser incluidas cu esta categoría de Mijo Divino, el más destacado es el profe­ sor George llcrbcrt Palmer, profesor de filosofía en la t 'diversidad de Harvard, El profesor Palmer resalta definitivamente !a conciencia del Mijo Divino como un con­ cepto central de su credo personal Cree que la moralidad consiste en «la plenitud de la aulorrealizaciOn». Después de descartar e! estoicismo y el optimismo. Italmei adopto como tema central de su filosofía personal «la idea de la paternidad de Dios», y elaboró este c o n ­ cepto hasta que llegó, en su sistema de creencias, a aliarcar las siete i aracteiisticas siguientes: I Compañerismo -asociación consciente en la familia universal 2. Curación del miedo la finalización del temor morboso. ’.i. El destierro del remordimiento. 1. Di eliminación de la dureza y de los sentimientos de esclavitud del sentido del deber. 5. El aumento del sentimiento de seguridad. i». El desarrollo de la paciencia -liberación de la tensión del tiempo. 7. Salvación del fatalismo. La filosofía de Palmer se* puede resumir en su conclusión de que en la religión el hombre mira a Dios, mientras que en la moral el hombre mira a sus iguales.

¿Qué es más verosímil, que un ser intermedio celestial haya estudiado a Palmer, o que Sadler admirara a Palmer e introdujera en el Tí esta distinción entre la paz cristiana y la paz inferior de los estoicos y optimistas? »

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No hay ni la más ligera duda de que el «Mensajero Poderoso asignado a Ncbadón». que escribió el Documento 12 «a solicitud de Gabriel» ITÍMSfi). consultó deteni­ damente The Architecturv oíthe Unhvrsei 1934). Este libro fue escrito porWilliam Francis Gray Svvann. físico del Franklin Institute. En tas páginas -179-180 del T í. en una sección titulada «La filosofía natural», el Mensajero Poderoso habla de un «fa­ moso maestro religioso» que mantiene que el siete era el número fundamental en la naturaleza porque hay siete orificios en la cabeza humana -ojos, ventanas de la nariz, oídos y Ixica Si ese hombre hubiera sabido de química, continua el LV. hu­ biera basado su creencia en una base más firme: cuando los elementos básicos «se ordenan según pesos atómicos», sus propiedades se clasifican en grui>os de siete. En un capitulo titulado «Ptogress of Natural Phllosophv». Svvann cuenta como Francesco Sizzi. un eminente contemporáneo católico de Galileo, sostuvo que el siete es un numero fundamental en la naturaleza que se demuestra en los siete orificios de la cabeza. Podía haberlo hecho mejor, escribe Svvann. si hubiera co­ nocido que las propiedades de los elementos químicos se clasifican en grupos de siete «cuando se ordenan según sus pesos atómicos» (pagina 1 ). Como Block indica «muchas de sus estimaciones [de Svvann] sobre la tem­ peratura, tamario y distancia relacionadas con los cuerpos intraatómicos y astro­ nómicos se utilizan en El Ubro de Urantía al igual que varias de sus analogías e ilustraciones». Block cita este ejemplo: Si magnificáramos la masa de la materia hasta el punto de que un electrón equi­ valiera a un décimo de una onza I2.8 gramos], su tamario se magnificarla prnporcionalmente. y el volumen de dicho electrón llegaría a set tan grande como el de la Tierra. Si aumentáramos el volumen de un protón -mil ochocientas veces mas pe­ sado que un electrón- hasta el mismo tamario de la cabeza de un alfiler, en com­ paración. la cabeza de un alfiler alcanzaría un diámetro igual al de la órbita de la Tierra alrededor del Sol (TI 177). Éstas son las frases paralelas de Svvann: la masa del electrón es tan pequeña que si se iludieran magnificar todas las ma­ sas para que el electron alcanzara una masa de un décimo de onza ese décimo de onza podría en la misma escala de magnificación, ser tan pesado como la Tierra.

Entontes tenemos el protón — l;i unidad fundamental de carga positiva-, l.tvtK) vetes más pesado que el electrón. pero 1.800 veces más pequeño en tamaño, de tal forma que si se magnificara al tamaño de la cabeza de un airiler. esa cabeza del al­ filer podna. en la misma escala de magnificación, alcanzar un diámetro igual al de la órbita de la Tierra alrededor del Sol (paginas 44-45). Obsérvese que el Mensajero Poderoso comete un pequeño error al copiar de Svvann. Dice que el electrón magnificado tendría un volumen igual al de la Tierra cuando debería haber dicho m asa Sería tan masivo como la Tierra, no del mismo (amaño. Por otro lado. Svvann comete un monumental error cuando dice que el tamaño del protón es 1.800 veces más pequeño que un electrón -un error que el LU no repite. Precediendo al párrafo diado arriba del l . l . está esle otro: Cada átomo tiene un diámetro apenas por encima de 1 W.OOO.OOO de centímetros, mientras que un electrón pesa poco más de 1 2.000 parte del átomo más |>eqtieño. el hidrogeno. El protón positivo, característico del núcleo atómico, aunque puede no ser mas grande que un electrón negativo, pesa casi dos mil veces mas. U A ' 477) En la primera edición de! L L \ el autor había escrito «menos» en la segunda linea cuando la palabra debería haber sido «más». Alguien corrigió el error en la segunda edición del L L y en la ultima linea se cambio «de dos a lies mil» a «casi dos mil». En el articulo «Some Iturnan Sonríes of The Urantia Book» publicado en el pe­ riódico uranliano Tlic Spiritu.il Felluwship (primavera 1998. páginas 9-13), Block cita el siguiente pasaje de Svvann que explica la disposición de los elementos quí­ micos en la tabla periódica Comenzando por uno de ellos, y observando alguna propiedad como el plinto de fusión, pin ejemplo. la propiedad cambiaría cuando recorremos la fila, pero cuando continuamos, gradualmente regresa a una condición muy similar de la que empe­ zamos; y, mientras continuamos nuestro viaje pot la fila, la misma historia se repite una y otra vez. El octavo elemento era en muchos aspectos como el primero, et no­ veno como el segundo, el décimo como el tercero, > asi sucesivamente. Este estado de acontecimientos no apunta sólo a una estructura interna variada, sino también a una cierta armonía en la sugestiva variación de algún plan organizado al construir el átomo (página 64). El Mensajero ftxlemso parafrasea a Svvann UA' 480) de la siguiente manera: 378

Comenzando con un elemento, después de notar una propiedad, dicha cualidad cambiara en los seis elementos consecutivos, pero al llegar at octavo tendera a re­ aparecer. o sea. que el octavo elemento químicamente activo se asemeja al pri­ mero. el noveno al segundo y asi sucesivamente. Este hecho del mundo físico in­ dica sin lugar a dudas la constitución séptupte de la energía ancestral e indica la realidad fundamental de la diversidad séptupte de las creaciones espacio-tempo­ rales. El hombre también debería notar que existen siete colores en el espectro natural. En la actualidad, es habitual hablar de seis colotes en el arco iris -rojo, naranja, amarillo, verde, azul y violeta- en lugar de introducir el añil entre el azul y el vio­ leta Pero los seres celestiales, como los adventistas del Séptimo Día. los ocultis­ tas, los numerólogos y los primeros Padres de la Iglesia tienen (como hemos visto) una especial debilidad por el siete. *

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Todos los libros fuente de la lista de Block ya están descatalogados excepto el de Brcastcd. Los ejemplares de segunda mano son difíciles de encontrar asf como muy caros, y con frecuencia difíciles de obtener por préstamo bibliotecario. En el mo­ mento en que estoy escribiendo este libro, no he visto todavía ejemplares de los siguientes libros 1. 2, 7, 8, 10. 15, 1(5. de la lista que mencionaré a continuación. La siguiente lista menciona sólo las fuentes que Block había descubierto hasta 1992. Aparecen en orden alfabético de autores. Después del título incluyo la parle del LU que según Block está más influida por la fuente, que en muchos casos es una copia casi literal. 1 AsLon, W.C.. Sliinto: The Way o f tlic Cods (1905). Documento 131. Block comenta: Frases de la traducción de Aston de la colección «YVa Rungo» de oráculos sinton­ ías. ligeramente reescritás y parafraseadas, constituyen todo el resumen de Gañid del sintoismo. 2. Bishop. U illiam Samuel, The Theologx- o f Personality (1926). Prefacio, sec­ ción 12: Documento 106. sección 8. Block escribe: Aunque parece que no hay una copia supcrhuinana de contenido. Bishop usa los términos «trinidad», «triunidad» y. sorprendentemente, *1 na Trinidad de trinidades* en la exposición de su teología constructiva. Estos términos están completamente redefinidos en /•.’/ U h m ilc l rantia. 379

3. Brvasted, James Henry, The Dawn of Consciente (1933). Documento 95. I Bundy, VValter E.. The Religión oí Jesús (1928). Documento 196. preámbulo y secciones 1. 2. 5. Bundy. Uáltei K Our Recoven of Jesús (1929). Documento 196. preámbulo y secciones 1. 2. 6. BurU>n. Emest DeVVitt y Shailer Malhews. The Ufe of Cluist (1927). Solo el capitulo y títulos de sección de la parte IV están tomados de este libro. 7. Caros, Paul. The Canon of Reason and Virtue: Being Lao-tzó’s Tao Teh Ring (1913). Documento 94. sección 6: Documento 131. sección S. «Esta traducción del Tao te Ching -comenta Blocks- fue usada por los revelador es en la referencia al taoismo en las partes I. III y IV’.» 8. Covvdry. E.V.. editor. Human Biólogo and Racial It arfare (1930). Documento 51. sección 4: Documento 65. sección 2; Documento 82. sección 6. Escribe Black «fa>s reveladores consullamn ensayos de I Inllicka Conklin y Davenport en sus exposiciones tic* las diferencias de razas, los peligros y lieneficios de las mezclas de razas y la fac­ tibilidad de un modesto programa de eugenesia». 9. Eduards. Tryon. The New Dictionary oí Thought (1957). Documento 48. sec­ ción 7. 10. l-osdick Ilarry Emerson. TheHofKof the B orldt 1933). Documento 131. sec­ ción 7. «la bondad es eficaz sólo cuando es atrayente» (Li 1.874) -dice Block-, es la esencia del sermón de Fosdick "Tire Fine Art of Making GtKxiness Attractive*». 11. Ftost. Jr„ S.E.. editor. The Sacred Writings of the H brld's Crea! Rcligions (1943). Documento 131. Block comenta- «E/ Ll parece usar las mismas traducciones de los escritos jainistas. zoroastristas y confucianistas que Frost. asi como la traducción ríe Aston so­ bre Shinto. Existe una destacada superposición en los pasajes seleccionados en los dos libros*. Difiero de Block, Me parece que hay muy poca superposición, y sospe­ cho que el autor del Documento 131 consultó otra fuente distinta para las citas. 12. HarLshonie, Charles. Víaos Vision of C od (1941). Prefacio, sección 1. 13. Hpkins. E. Washbum. Orígin and Ewlution oí Religión (1923). documentos 85. 9. 92. 96. 104. 14. jones, Rufus M, The Inner Life (1916). Documento 107. 15. Jones. Rufus M.. \ Preface lo Chtislian Faith in a Xcw Age (1932). Docu­ mento 195. secciones 5-10. «Prácticamente cada párrafo de la sección 10. "El Fu­ turo" escribe Block- esta basado en la última mitad de este libro.» 16. Noble. Edmund. ft/rposive Ewlution (1926). Documento 42, sección 11: Do­ cumento 116. sección 7. Como Block señala, el capítulo 9 de Noble se titula «Cosmic Self-Maintenance: The Lamerse as Purposive». La frase «automantenimiento cósmico» aparece en la pagina 482 del LU. en la linea trece contando desde el final.

17. Osborn, Henry Fairfield, Man Risos to Pamassus (1928). Documento 64. sec­ ciones 2.4: Documento 80. secciones 3. 8 .9 . Block escribe: «Este libro parece ser la fuente principal para la exposición del LU de las sucesivas razas humanas en Europa desde los pueblos Foxhall a los neardenthales. los cromagnones y los an­ cestros de los nórdicos. El ¿{/está de acuerdo con muchas de las cronologías geo­ lógicas. raciales y culturales de Osborn. y con sus caracterizaciones de las cultu­ ras de esos diversos pueblos. La exposición de Osborn de los bretones se reproduce exactamente en la página 899 del LU.* Block quizá haya exagerado la dependencia del LU en este libro de Osborn. aunque en algunos lugares el Ll puede estar en deuda con él. Irá ejemplo, el LL dice (899) que los bretones «aún mantienen piedras de trueno en la chimenea como protección contra el relámpago». Osborn lo dice más claramente: «En muchas de las chimeneas de los hogares bretones, estos antiguos celtas todavía cuelgan lamuletosl para alejar los rayos» (página 158). 18. Palmer. Gcorge Hcrbert. The Autohiography of a Philosopher (1930). Do­ cumento 81. sección 1. 19. Sahatier. Auguste. Religions oíAuthority and the Religión of the Spíiit (1904). Documento 155. secciones 5, 6. 20. Swann. VV.F.G, The .An hiketuiv of the Unhvrse 119341. Documentos 41 y 42. En la última de sus ediciones de 1992. Block estimo que los escritos publica­ dos antes de 1936 «forman la base de aproximadamente un tercio de las partes i y II [del LUI. y al menos dos tercios de las partes lli v IV». Está abrumado por la «diáfana brillantez» con la que los reveladores fueron capaces de combinar el ma­ terial copiado con nuevas revelaciones que ellos solos podían proporcionar. Block no está en absoluto preocupado por el hecho de que los autores del L l ' violaran todas las leyes imaginables sobre propiedad intelectual de los Estados Uni­ dos. Por el contrario, está encantado. Este es su comentario sobre dos pasajes del libro de Swann: Obsérvese el cuidado y la elegancia con que se repite el segundo pasaje Aunque con­ serva las estructuras sintácticas originales y usa palabras similares, el supo-humano presentador se aparta del tono especulativo de la ultima oración de Swann. insertando en su lugar una declaración revelada de significación decisiva. Muchos otros ejemplos de esta técnica aparecen en los libros que se enumeran a continuación: su efecto acu­ mulativo es verdaderamente asombroso, 'también son perceptibles otros |rabones, igual­ mente ingeniosos, de referencia se tratará de ellos en capítulos posteriores.

Se podrían dedicar también varias páginas a las similares declaraciones de los adventistas del Séptimo Día esforzándose |x>r justificar los abundantes plagios de Ellen U lule. Ésta es una típica declaración de Neal YVilson de su artículo «This I Be-

lievc alxiut Ellcn G. White». diado |x>r Douglas I lackteman en un ensayo todavía no publicado que lleva por título «Dissecting Ellen G. VVhite Apologclics» (1983): b is profetas, antiguos o modernos, seleccionaron muy bien su material. Hilen YVhite empleaba autores de a-conocida calidad... donde la ayudaban a completar lo que a ella si- le había mostrado como verdad, sabiamente los utilizaba: donde evidencia­ ban que no hablan visto toda la verdad, ella claramente exponía los hechos tal como le hablan sillo revelados por el Espíritu Santo. •

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Es curioso que el I.U. que no tiene relación alguna con la doctrina oriental de la reencarnación o con el misticismo hindú, relate cómo Jesús recorrió el oriente con dos amigos de la India Oriental. Existe una abundante litetattna ocultista que afuma que Jesús visitó una vez la India. En 1908. la Yogi Publication Societe de Chicago publicó Mystic Christíanity. escrito por el yogi Ramacharaka. seudónimo de William Walker Alkinson (1862-1932). Es posible que este libro haya ejercido alguna in­ fluencia sobre los documentos de Jesús del I.U. El breve libro de VV.YV. Alkinson niega el nacimiento virginal de Jesús (se da por supuesto que José fue su verdadero padre), pero acepta milagros tales como la re­ surrección de Orzan i y la conversión del agua en vino. Según Alkinson. después de la muerte de Jesús, no fue su cuerpo físico el que se apareció a sus seguidores sino su cuerpo «astral» espiritual. Un capitulo dedicado a la juventud de Jesús de­ fiende la teoría de la visita de Jesús a la India. Egipto y Pérsia cuando tenia veinte artos: Ixye rulas ocultistas nos cuentan que El despertaba un gran interés entre los habi­ tantes de cada país que visitaba, v que El también despertaba la más encarnizada oposición entre lo s sacerdotes, v porque siempre se opuso al formalismo y a la prac­ tica sacerdotal, y deseaba conducir de nuevo a los hombres al Espíritu de la Verdad, y alejarlos de las ceremonias y formas que siempre habían servido para oscurecer y nublar la Luz del Espíritu. Siempre enserio la Paternidad de Dios y la Hermandad del I lomba-.I

I lay otros paralelismos. En la pagina 20. Alkinson define a la estrella de Belén como la conjunción de Saturno y Júpiter «en la constelación de Piscis», ocurrida en el arto 7 a.C. Seria interesante salre-r si Sadler conocía a Alkinson o si Atkinson alguna vez asistió al Fonim.

Estaba navegando por Internet cuando supe por primera vez gracias ¿i Stephcn Finían de la deuda del I.U con respecto al libro The Bclieving World un best-se­ ller muy popular en 1926 escrito por el periodista americano de origen ingles Levvis Browne. Es imposible leer el relato del /,/ sin reconocer que Melquisedec de Nebadón copio del ahora olvidado libro de Browne. Browne escribe (110): «Mitras llego a ser el campeón más tenaz del dios solar en su guerra contra el dios de la oscuridad, y el punto culminante de su catrera fue una pelea a vida o muerte contra un mítico toro sagrado. Al matar finalmente a ese toro Mitras fue elevado a la morada de los Inmortales, v allí vivió como divino protector de lodos los fieles de la tierra.» El LL (1.082) lo cuenta de esta forma: «Mitras fue concebido como el campeón sobreviviente del dios solar en su lu­ cha contra el dios de la oscuridad. Eit reconocimiento de su matanza del toro sa­ grado mítico. Mitras fue transformado en inmortal v fue elevado a la posición de intercesor pata la raza humana ante los dioses de las alturas.» Obsérvese la disposición paralela: «campeón del dios solar en su lucha Iguetral contra el dios de la oscuridad». El único cambio de Melquisedec fue «guerra» por «lucha». «Elevado» y «toro sagrado» son otras palabras copiadas. En el párrafo siguiente. Browne nos cuenta como los devotos de Mitras le ado­ raban «tres veces al día» en «cuevas secretas», y el 25 de diciembre se cantaban himnos, se realizaban ritos mágicos, se comía la carne de animales sacrificados y se hebra su sangre, listo les abriría las siete puertas cer radas con siete llaves. El día del juicio final los malvados serán aniquilados y los redimidos vivirán para siempre. Estas doctrinas de Mitras están estrechamente relacionadas con las pri­ meras creencias en el culto de Cibeles. Si leemos ahora lo que Melquisedec licué que decir acerca de Millas, observaremos que es una paráfrasis de lo que Browne nos dice. Los urantianos pueden argüir que el revelador mejoró la redacción del libro de Browne. pero esto está lejos de ser cierto. La explicación más sencilla es que el mortal que escribió el Documente) 98. creyendo que estaba transmitiendo a Mel­ quisedec. condensó y manipuló las fiases de Browne para librarse de una clara violación de las leyes de propiedad intelectual, o bien transcribió a partir de anti­ guas notas sin darse cuenta de las similitudes. Er breve exposición del Lt 'del zoroastrismo (1.030) es otro ejemplo de la co­ pia del libro de Browne. Melquisedec enfatiza la influencia de esta religión sobre «las tres grandes religiones» -judaismo, cristianismo y mahometanismo. Exactamente los mismos comentarios aparecen recogidos en el libro de Browne en las páginas 216-219. En la página 1.051 el 1.1 llama a la piedra Kaaba una «piedra oscura si­ tuada en cierto templo de la Meca». Browne (306) habla de «esc fetiche, esta pie-

(Ira oscura encerrada en un pequeflo templo cuadrado llamada la Kaaba». Levvis Browne no era ninguna autoridad en religión comparada. Cabria esperar que los supermortalcs hubieran seleccionado sus textos de auténticos expertos. En una de las cartas que I larold Sherman escribió a I larry Loose se menciona el descubrimiento realizado por los miembros del Forum de que un documento que Sadler había recibido supuestamente de los celestiales contenía una copia li­ teral de un pasaje de un libro escrito por Stuart Chase. Evidentemente, o bien el pasaje o bien el documento completo fueron excluidos del l . i No he podido ve­ rificar este punto. L’n veterano uranliano. que pide que su nombre no sea reve­ lado. ha confirmado la historia pero no recuerda el titulo del liim> de Chase que fue plagiado. «

Grabados sobre la pared del memorial de Gandhi en la India están los que Mahatma consideraba los Siete Becados de la humanidad: 1. Riqueza sin trabajo. 2. Placer sin conciencia. 3. Conocimiento sin carácter. 4. Comercio sin moralidad. 5. Ciencia sin humanidad. (i. Adoración sin sacrificio. 7. M ítica sin principios. En la pagina 2.08(> del LU. en una sección sobre el futuro del cristianismo, en­ contramos: El cristianismo se topa ante un gran obstáculo, poique se ha identificado en la mente de todo el mundo como parte del sistema social, la vida industrial y las normas mó­ tales de la civilización occidental; asi pues, el cristianismo parecería patrocinar, sin intención, una sociedad que se tambalea bajo el yugo de tolerar una ciencia sin idea­ lismo. una política sin principios, una riqueza sin trabajó, un placer sin límites, un conocimiento sin carácter, un poder sin conciencia y una industria sin moralidad.

Podríamos argumentar que los supermortalcs deberían haber tenido la decen­ cia de mencionar los siete pecados de Gandhi. Quizá Block sea capaz de locali­ zar el libm del que se copiaron. •

384

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En marzo de 1994. pregunté a Mcrcdith Sprunger. uno de los principales defen­ sores del LU. qué pensaba sobre esta copia masiva. Me respondió por carta di­ ciendo que si los humanos hubieran escrito el LU. en efecto se hubiera sentido molesto por los plagios. FVro como fueron los supermortalcs los que escribieron el libro, no se siente en absoluto molesto por ellos. En efecto, anadió, es «una ex­ celente técnica para asegurar la comunicación relevante». Me recordó que los supemiortales habían admitido abiertamente en el LU haber hecho uso de fuentes humanas. Izrs adventistas ahora admiten libremente que Ellen White también hizo uso de fuentes humanas, guiada por los ángeles y por el Espíritu Santo para seleccio­ nar sólo los pasajes adecuados. I le hecho todo lo que estaba en mi mano para persuadir a Sprunger que investigue en la literatura adventista, peto hasta la fe­ cha no s e ha mostrado interesado. Considerando las muchas creencias adventis­ tas del LU y el hecho de que los cuatro miembros principales de la Comisión de Contacto fueron antiguos adventistas, da la impresión que esa terca negativa de Sprunger de leer los libios de Ellen White puede estar peligrosamente cerca del pecado de la ignorancia deliberada Block está convencido de que leer los libras fuente le lia ayudado a profundi­ zar en su comprensión del LU. Pbr este motivo espera que los demás urantíanos sigan su ejemplo. Incluso puede merecer ia p ena sugiere, volver a publicar algu­ nos de los libras fuente cuyos derechos de autor hayan expirado. Block pretende informar de sus continuas investigaciones en las principales re­ vistas periódicas U la n lianas, y finalmente escribir un libra sobre ellas. Podemos es­ tar seguros de que cuando mi libro esté publicado habrá encontrado, en su in­ cansable búsqueda, otras muchas fuentes, y que fortalecerá, no disminuirá, su fe en que el LU ino piulo haber sido escrito por autores humanos! Esto nos enfrenta con una cuestión intrigante que nunca podrá ser respon­ dida. ¿Quién fue o fueron los responsables de tantos plagios? Es posible que Sad­ ler. al igual que su antiguo gurú la hermana White. se creyera autorizado por poderes superiores a copiar material sin mencionar a sus autores, pero estoy in­ clinado a pensar de otra forma. Aunque Sadler sin lugar a dudas corrigió todos los documentos, es difícil creer que hubiera sido culpable de una práctica tan ilegal. Parece más probable que los miembros de la Comisión de Contacto y el Forum. convencidos de que estaban divinamente «autorizados» para contribuir a la re­ dacción del LU. esoibier n la mayoría si no lodos los documentos. Al no ser es­ critores profesionales, no sabían que la ley obliga a un autor a citar las fuentes cuando toma material, casi palabra por palabra, de otros libros publicados. Des­ pués pasaban su trabajo a Sadler. quizá subrepticiamente dejando los manuscri­ tos en su escritorio o incluso en la caja de seguridad de su banco en caso de te­

ner acceso a la llave. Esto explicaría las diversas anécdotas y la declaración de Sadler de que nunca había comprendido cómo se escribían los documentos. Quizá los miembros de la Comisión pensaron que Sadlcr no podía estar fami­ liarizado con tocios los libros de los que se robó material. Sin embargo, cuando el LL se envió a la imprenta en 1955, Sadlcr tuvo que haberse dado cuenta de que tai robo había ocurrido. Esto explicaría los párrafos que aparecen en el LU en los que los reveladores admiten haber utilizado libremente los escritos de otros auto­ res siempre que creían que sus ideas eran las adecuadas. En resumen. Sadler no escribió el L l Solamente lo corrigió y escribió partes lie el. Esto explicaría tanto los diversos estilos de los documentos como la ten­ dencia de Sadler, como editor, de introducir derlas palabras y frases poco usua­ les de su preferencia. I lasta qué punto los documentos escritos por los miembros del Forum fueron «verificados» al leerse a un Wilfred durmiente es otra pregunta que nunca seremos capaces de responder. Parece bastante verosímil que a medida que más y más urantianos llegaban a creerse ellos mismos bajo la influencia de los seres intermedios y de los ajustadores del pensamiento, la verificación con Wil­ fred se hizo cada vez menos necesaria. Si creemos a Ham Loose, Wilfred y su mujer se sintieron cada vez mas frus­ trados y furiosos por la forma en que Sadler había tomado posesión de la crea­ ción del LU. de lal forma que el mismo Wilfred era cada vez más inelevante con relación al producto final Creo que las personalidades secundarias de Wilfred fue­ ren las creadoras de los primeros documentos, especialmente aquellos que cubrían la fantástica cosmología y politeísmo del LU. Pero a medida que el Ll aumentaba de tamaño, y Sadler y los miembros de la Comisión de Contacto comenzaren a sentirse «autorizados», el Ll se convirtió en un producto de muchas manos -per­ sonas bien intencionadas que simplemente no se daban cuenta que de estaban violando las leyes cuando rebaban de libres publicados antes de 1955. Cuando escribo este libro ( 199W Block afirma haber descubierto muchas otras fuentes adicionales del L l . pero como pretende escribir un libre sobre ellas, man­ tiene todo muy en secreto, tanto los autores como los libres. Se sigue sintiendo cautivado por la forma tan inteligente de los supermortales de mejorar los párra­ fos que plagiaren. (Los adventistas afirman lo mismo con respecto a los prestamos de Ellen White.) Es probable que pasen vanas décadas, como en el caso de la se­ ñora White, antes de que la gama completa de plagios del LU se conozca. Para repetir lo que he dicho antes, los urantianos han sostenido desde hace mucho tiempo que ninguna persona ni ningún grupo pequeño de personas podía poseer esc conocimiento tan amplio necesario para crear una obra tan compleja y volu­ minosa como el LU. Tienen razón. No solo el L l ' es la obra de muchas manos, sino que incluso los autores de sus documentos robaron desvergonzadamente ma­ terial de los libres disponibles en su tiempo.

\ pesar del hecho de que la Fundación podía haber sido demandada en 1955 por violación de derechos de propiedad intelectual y que podía incluso ser de­ mandada hoy por haber robado de libros que todavía se encuentran bajo las le­ yes de copyright-, los fundamcnlalistas urantianos siguen utilizando todo tipo de excusas extrañas para justificar los robos. Un uranfiano ha llegado incluso a de­ cir que los autores del Ll pedían permiso a los autores humanos ¡después de que hubieran ascendido a un mundo superior? «También pudieron haber obtenido el "permiso" en un nivel subconsciente, supenconsdentc o incluso consciente» de ¡au­ tores vivos! (Cito de un mensaje en Internet.) Otro uranfiano ha escrito en la misma red: «Es fácilmente creíble que las cir­ cunstancias de la vida de Matthevv Block han sido guiadas por la influencia será­ fica y su curiosidad avivada por la guia del espíritu, de tal forma que fue capaz de convertirse en el centre de esta serie de descubrimientos». En otras palabras, los seres celestiales no hic ieron nada «equivocado» al copiar, y es más, Block tiene que ser elogiado por descubrir la habilidad con la que estos seres «mejoraren» los pa­ sajes robados.

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XVII Cismas encarnizados

A través de la historia, en todas las culturas, los movimientos religiosos más pronto o más tarde desarrollan irreconciliables disputas internas. Las heréticas sectas cris­ tianas proliíeraron en los siglos siguientes a la muerte de Jesús. La Iglesia católica se escindió en las ramas oriental y occidental. El mayor cisma fue por supuesto la Reforma Protestante. Después de la reforma, el protestantismo se escindió en mu­ chas otras confesiones religiosas y en una miríada de confesiones y sectas más pe­ queñas. Millones de personas murieron a consecuencia de güeñas entre facciones religiosas rivales. Decenas de miles fueron torturadas y ejecutadas debido a sus opiniones heréticas. Murieron más cristianos a manos de otros cristianos que los que fueron asesinados por los romanos en los primeros siglos de la fe. l a historia de otras grandes religiones mundiales ha seguido unos denoteros similares. También ha ocunido algo parecido en las sectas y cultos religiosos más mi­ noritarios. Tan pronto como surge una nueva religión, los miembros comienzan a estar en desacuerdo y a escindirse para formar movimientos rivales. Consideremos por ejemplo la historia del Adventismo del Séptimo Día, que ha desempeñado un papel tan importante en la formación del urantismo. Tuvo su origen en la gran de­ cepción que surgió a raíz de la predicción fallida del granjero VVilliam Miller de que 1844 era el año de la segunda venida de Cristo. Los fieles se escindieron en varias facciones, de las cuales los adventistas del Séptimo Día, bajo el liderazgo de Ellen W'hite y de su marido James, fue la que tuvo más éxito. Herbert Armstrong el fundador megalomaníaco de la Iglesia de Dios Universal, comenzó su absurda carrera en uno de los pequeños gaipos adventistas que sobrevivieron tras el de­ sengaño millcrita. Esto explica por qué tantas doctrinas adventistas se encuentran 389

en la absurda teología de Amislmng 1la habido otros movimientos adventistas di­ sidentes. como la Rama de los Davidianos, que a su vez se dividieron en facciones rivales, como veremos en el capitulo siguiente. El movimiento de Urantia comenzó a sufrir sus propias tensiones internas en los artos setenta cuando sus miembros comenzaron a poner en duda el derecho de la Fundación a controlar, por virtud de lu ley de propiedad intelectual, la pu­ blicación y distribución del LL. Bajo el liderazgo autocrítico y estricto de Martin Myers, la Fundación comenzó a entablar pleitos para proteger sus intereses con tanta celeridad como la Iglesia de la Cienciología En 11*77. la Fundación ganó un pleito contra un grupo de Los Angeles que se aulodtnom iliaban Escuela Urantiana de Investigación (L'rantian School oí Re­ search). Los acusados fueron Wiltiam Burlón King, Barbara Ring y Doris George, demandados por publicar una serie de panfletos y folletos que contenían material copiado del LU. y por usar el nombre «Urantia» sin permiso. En 1980. la Fundación ganó un pleito similar contra Robert Burlón por copiar y distribuir ilegalmente partes del LU a los Congresistas en Washington. D.C., y por iniciar una traducción al español del IJ La Fundación habla retrasado tanto el pleito que Burlón murió antes de que el tribunal emitiera el fallo confia el. Ese mismo arto, temerosa de jieidcr su estatus de exención de impuestos, la Fun­ dación solicito al IRS Ontemal Revenue Service. Dirección General de Tributos) una disposición para que cuando se vendieran ejemplares del LUen las cadenas de glan­ des almacenes, las ventas fueran consideradas ventas a personas y no a almacenes. El IRS rehusó presentar tal disposición, l a Fundación llevó el caso al 'Ihbunal de Apelaciones de Estados Unidos en 1982. penr el tribunal mantuvo la decisión del IRS. En 1982, la Fundación demandó y finalmente gano un pleito contia la First Urantia Society ele I louston por utilizar el logotipo de los tres circuios sin permiso. En 1988. la Fundación demandó al Centcr fot Urantia Book Svnergy (CUBS). or­ ganización independiente de Santa Barbara. California, por usar el nombre «Uran­ tia». El Centro editó una publicación llamada Tlw Syncngist en la cual esa pala­ bra aparecía sin permiso. CUBS llegó a un arreglo amistoso después de que sus fondos se agotaran. (Si se quiere conocer el punto de vista de Cl IBS de la batalla legal, consúltese The Synergist, verano 1989. una edición especial de 48 paginas.) Se enlabiaron pleitos similares contra Amold Zakow. Don IVtiic. y otros más. Aunque la Flindación no tenia nada que ver. merece la pena comentar un di­ vertido pleito que implicaba a un tal Ira Mullins porque el Ll desempeño un pa­ pel significativo. Etr 1972, Mullios fue arrestado en Mendocino County. California, por cultivar marihuana en su propiedad. Él y su mujer trabajaban pitra lo que lla­ maron la Iglesia de la Vida Universal de la Luz de Cristo. Mullios era el «pastor». No había ningún edificio construido para la iglesia y los miembros vivían en tien­ das indias.

Según el California Repórter (vol. 128. páginas 201-209). Mullios afirmó que el consumo de la marihuana. LSD. peyote y otras drogas, combinados con la leí tura del LU. había logrado cambios en su sangre y en su cerebro, induciendo a su vez a un estado trascendental de «unión total y completa con Dios y su Se­ ñor y Maestro. Jesús». Los miembros de la iglesia se sentaban en un circulo fu­ mando marihuana como «sacramento» mientras meditahan sobre los atributos de Cristo y «leían pasajes seleccionados de Ll Libro de Urantia». A continuación, se discutían los pasajes y cómo se podían aplicar a las vidas diarias de los fie­ les. Mullios afirmó que había celebrado al menos un centenar de esas ceremo­ nias en su propiedad l-a policía fue alertada de estos rituales gracias a un miembro de la secta que había estado viviendo en una de las tiendas. Dejó de ser bienvenido en la «igle­ sia». explicó la señora Mulliros a la policía, debido a sus excesivas borracheras. El tribunal fallo contra Mullios, y en el año 1975 un tribunal de apelación le negó otra vista. Mulliros y sus seguidores no fueron los primeros en combinar los estudios del Ll con la aspiración sacramental de la marihuana. A finales de los años sesenta, un grupo de urantianns en liawaii. autodenominados miembros de la Religión de la Iglesia de Jesús, estaban convencidos de que fumar cannabis era un valioso sa­ cramento. Dennls Shields, un leal miembro de esta curiosa «iglesia» (sus mas de un centenar de devotos ahora están dispersos por las islas), defendió su práctica en internet (18 de diciembre de 1994). Estaba convencido de que fumar marihuana llevará a los urantianos «mas cerca de Dios y Dios estará más cerca de esos cre­ yentes que decidieran usar el cannabis de forma ritual*. »

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El movimiento urantiano estuvo muy cerca de escindirse a comienzos de los años óchenla a partir de las afirmaciones realizadas por Vem Bennom Grimsley. un joven, enérgico, atractivo y carismático líder urantiano, además de orador diná­ mico y un diestro guitarrista. A comienzos de los años setenta. Vem fundó lina organización urantiana llamada la Familia de Dios (Family of God). que origi­ nalmente tuvo sus sede en Berkcley. California, y que más larde se cslableció cerca de Clavton. Su acrónimo era FOG. El presidente Vem y su esposa N’ancy. y cl vicepresidente David Gray. promocionaron el movimiento a través de popu­ lares programas de radio, folletos atractivamente impresos y publicaciones pe­ riódicas con nombres tales como The Spirilual Renaissance lierald. Updale. The Family of Geni Journal. Family of Cení Diary y The Touch. El propósito de FOG era ampliar la familia de Dios predicando el lema del LU de la Paternidad de Dios y la Hermandad de los Hombres.

U»s líderes de la Fundación Urantia. en Chicago, apoyaran iniciafmente a FOG. Christy escribió un artículo titulado «Our Challenge» para la primera página del primer numen) (primavera 1970) de la publicación The Spihhi.il Renalssance lieraid. Su artículo concluía: Y podéis lodos vosotros convertiros en valientes soldados de los círculos, alistados con entusiasmo en las sólidas filas de esos mortales que se dirigen hacia su pró­ xima batalla por la verdad contra el error bajo el liderazgo firme de un poderoso se­ rafín de progreso.

Tan impresionada estaba Christy por la dedicación de Vem a la causa y por sus destrezas cvangelizadoras que incluso llego a afirmar que los seres celestiales le habían informado que Vem era un miembro del cuerpo reservista del destino. Mar­ tin Myers. que había sido hermano de fraternidad de Vem en la universidad, era otro entusiasta defensor de FOC. Su «fogoso» artículo, «The Question is the Father's: The Ansvver is CXirs». adorna la primera |>ágina del segundo número del mismo periódico. Kntonces le sucedió a Vem algo curioso. Comenzó a oír voces -voces que el creía que procedían tic los mismos seres superiores que escribieron los documentos del L l Las voces le advertían de una tercera guerra mundial que se convertiría en un holocausto nuclear. Algunos urantianos fácilmente impresionables se sintieron tan abrumados por las predicciones de Vem -algunos incluso llegaron a pensar que era el nuevo Juan el Bautista profetizado por el LU (18661- que donaron millones de dólares a FOC, fondos que serian empleados en la preparación de los fieles para la supervivencia Se dijo que uno de los principales contribuyentes fue William Hales. Jr.. hijo de uno de los fundadores del movimiento urantiano y padre de John Hales, actualmenle un importante urantiano. Christy fue una de las primeras en apoyar las voces de Vem. También le apo­ yaron Richard Keeler. David Kantor. Robcrt Slagle, David Hldcrs y otros treces gor­ dos todavia activos en el movimiento. Se construyeran refugios nucleares, así como cavernas para almacenar grandes provisiones de alimentos. Se escondió más de un millón de dolares en ora. Se compraron unos cuantos rifles y pistolas para re­ forzar la seguridad de los refugios. Cientos de Libros ele Urantia fueron almace­ nados en una cueva en Parthenon. Arkansas, para preservarlos del fuego. Incluso unos pocos fogistas descerebrados vendieron sus hogares y empresas y abando­ naran sus trabajos para esperar ci fin de la tiara. Las sombrías advertencias de Grimsley se toparon con una gran resistencia en­ tre los urantianos conservadores. Un voluminoso texto escrito a máquina titulado 77je Vem Grimsley Message EvaluaUon fue publicado ci 17 de junio de 1984 para 392

su lectura por los lideres urantianos. El trabajo lo realizó Hoite C. Caston. actual­ mente uno de los cinco administradores de la Fundación. Caston es guionista y director de cine de Iais Angeles. Él y Martin Myers habían sido hermanos de fra­ ternidad y compañeros de habitación en la l Diversidad de Kansas. Fue Vem quien introdujo a Hoite en el LU después de que él mismo conociera el libro a través del reverendo Mercdith Spninger. 'Rui demoledor fue el informe de Caston. en el que exponía al detalle todas las tazones por las que el canalismo de Vem era falso, que la Fundación expulsó a Grimsley del movimiento. El reverendo Spninger intentó que Vem considerara la posibilidad de que lo que estaba oyendo en realidad no eran voces de los supermortales sino voces de su inconsciente. El consejo cayó en saco roto. Richard Keeler. que había administrado las inversiones de FOG, no sólo renunció a FOG Modificó su testamento poique, aunque resulte difícil de creer, había de­ jado trxia su riqueza a FOG. Especializado en filosofía por la Universidad de Kan­ sas, también había sido hermano de fraternidad de Grimsley. Vem le había intro­ ducido en el LLl Eti una carta dirigida a Vem (20 de noviembre de 1983). Keeler confiesa que «literalmente lloró» cuando renunció a FOG. definiéndolo como «uno de los momentos más tristes de su vida». Vem y Xancy se separaron o se divorciaran, aunque me han comentado que están juntos de nuevo. Al igual que ocurrió con Harold Sherman, los antiguos ami­ gos de Vem comenzaron a esquivarle como si se hubiera convertido en un agente involuntario de Caligastia Se comenta que Grimsley y Xancy están viviendo en un rancho de California donde Vem dirige una banda de música para ganarse la vida Aunque me han dicho que ya no está oyendo voces, todavia sigue crey endo que las voces que oía eran auténticas: los seres celestiales le habían advertido certe­ ramente contra un inminente cataclismo -acontecimiento que fue impedido por cambios históricos que no habían previsto. Cuando escribí a la oficina de alumnos de la Universidad de Kansas solicitando la actual dirección de Vem. recibí una carta con el siguiente mensaje: «Ausente». Dos cartas que le escribí a una dirección que obtuve por otro medio nunca fue­ ron contestadas. Mi sospecha es que sigue siendo un firme creyente en la Quinta Revelación Epocal. Seria interesante saber qué piensa de la reciente epidemia de canalismo urantiano que introduciremos y trataremos extensamente en el siguiente capitulo. Muchos líderes urantianos que aceptaron las revelaciones de Grimsley o bien renunciaron a sus puestas o bien fueron expulsados por los administradores de la Fundación. Thornas Kendall, presidente de la Fundación, y su esposa Carolyn. am­ bos partidarios de Grimsley. Hieran expulsados por los administradores. Martin Myers fue nombrado nuevo presidente de la Fundación y Richard Keeler se convirtió en uno de los cinco miembros del consejo de administración. 393

David Klders fue otro de los miembros que defendió firmemente las voces de V'em. (I tablarcmos más sobre Klders en nuestro capítulo final.) Aunque Dave desde entonces ha modificado su punto de vista con respecto al canalismo de Grimslev. toda\ia cree que el Messagp Uvahialion de Caslon fue excesivamente cruel con Vem. poco digno de un urantiano que se supone que debe amar a todo el mundo. #

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Kl fiasco de Grimslev no parece haber enseriado gran cosa al gran número de cre­ yentes urantianos. En 1991. el movimiento entró en una nueva y mucho más de­ sorganizada fase en la cual voces de seres celestiales comenzaron a aparecer de nuevo, pero ahora multiplicadas por cien. No estoy seguro cuándo comenzó este nuevo canalismo. pero el primer ejemplo importante en los Estados l uidos está relacionado con Jan Messengcr. una activista perteneciente a un grupo de uran­ tianos que viven en o cerca de Woods Cross. I lab. un suburbio de Salt Lake City. Al igual que Grimslev. Jan está recibiendo nuevas revelaciones de los seres celes­ tiales. Ya en 1989 su Ajustador del IVnsamienlo le dijo que había sido escogida como contacto para una segunda fase- de la Quinta Revelación Kpocal. Iz»s men­ sajes que han sido transmitidos a través de ella desde comienzos de 1991 están disponibles en miles de páginas escritas a máquina. Gis entidades que comenzaron a transmitir en l'tah tienen nombres como I lam. Abrabam. Lazcrik, Ravson. Norson. Horace. IVill y Melquisedec I lan otorgado nue­ vos nombres a los miembros del gni|vi de Wood Cross. Jan ahora es conocida como Rebecca. Tliom Blackbum. el coordinador del grupo, es Joshua. A todos esos miem­ bros se les ha comunicado que no son miembros del cuerpo reservista de destino, que llevaran a l ranfla las nuevas revelaciones. Un aspecto molesto del canalismo de Woods Cross es que Duane L. Faw. un urantiano sumamente respetado que preparo The Paramony. es uno de los más ardientes partidarios de Jan Messengcr. Como ya he mencionado anteriormente. The Paramony. que Faw compiló y publicó él mismo en 198(i. enumera lñ.(MM) re­ ferencias cruzadas que armonizan pasajes del LU con textos de la Biblia. Es una obra de ¡189 paginas, distribuida actualmente por la Jcsusonian Kaundalion. en Boulder. Colorado -u na obra de consulta que posee y elogia la mayoría de los uran­ tianos. Faw es un general retirado de los marines, fue juez de apelación y también antiguo profesor de derecho en lYpperdine l niversity. El general Faw poseía una cinta grabada con el canalismo de Jan con la que pensaba que podía curar a la fallecida estrella de cine Michael t.andón, que por entonces se estaba muriendo de cáncer. Se hicieron los arreglos pertinentes para enviar la cinta a Landon. que murió poco después. El general está convencido de que Adán y E\!a están a punto de regresar a Urantia tal como se predice en

el U ( 1.025). ¡Incluso ha ofrecido donar dinero para comprar un terreno sobre el cual construir una casa para ellos! Imaginémonos lo maravilloso que seria si Adán y Eva regresaran a la berra. Po­ drían apareen en programas de televisión para responder a las preguntas acerca de su modo de vida en el jardín del Edén. Huirían desvelamos donde Caín cono­ ció a su esposa al proporcionar más detalles que el breve relato del l.l en la pá­ gina 840. en el que se dice que Caín se instaló en la tierra de Nod. al este del Edén, y se casó con su prima lejana Ramona. Huirían demostrar inmediatamente a todos los creacionistas si tienen o no ombligo. Meredith Justin Sprunger. como he mencionado antes, es un ministro retirado de la Iglesia Unitaria de Cristo. Nacido en 1915. y en la actualidad viviendo en Fort Wayne. Indiana, el reverendo Sprunger ha sido uno de los más devotos defenso­ res del movimiento urantiano. Durante muchos arios fue consultor de psicología en Indiana. Enserió en el Elmhurst College y en el Indiana Instituto of Technology, donde fue director del Departamento de tNicología. y durante un tiempo fue rec­ tor de la universidad Es el fundador y director del The Chrístian Fellomhip for Penden u f thc Urantia Book. miembro del consejo de administración de lajesusotiian Foundation de Boulder, y editor de The Spiritual Fellowship Journal. Como autor de numerosos panfletos y artículos sobre el Ll '. ha sido incansable en sus esfuerzos por llcrar la Quinta Revelación Epocal a las principales iglesias cristia­ nas. Hasta la fecha esos esfuerzos han sitio espectacularmente infructuosos. Spmnger está confundido con la afirmación de I lam de que el «centro espiri­ tual» del planeta se encuentra en Maniloba. Canadá. Esto entra en conflicto, es­ cribe Sprunger. con la «información del contacto de Chicago» en que ie! centro es­ piritual se encuentra en el «Grizzh Giant del Mariposa Grove de las secoyas gigantes, en el Yosemite National Park»! Como ya hemos visto, esto lo creen todos los veteranos del movimiento uran­ tiano. aunque de dónde ha salido esta revelación todavía no lo he descubierto. Sprunger también critica a Ham por identificar a Norson como instructor cuando el durmiente de Chicago había declarado que Norson es el nuevo «encargado supervisor planetario». Ésta fue la primera vez que oí hablar de Norson. Su nombre no aparece en el Ll 1 Evidentemente, Sprunger está en posesión de revelaciones que hasta lo que yo sé no han sido registradas o mostradas a los fieles. le pregunté a Sprunger en una carta si había aparecido algo impreso sobre Nor­ son. Me respondió que no. |)em que Sadlcr le bahía dicho en privado, a finales cic­ los artos sesenta, que Norson había lomado posesión como nuevo supervisor espi­ ritual de l ranfla Supongo que Norson c-s un ser celestial, no un mortal ascendido. La habilidad de Sprunger de armonizar su cristianismo y respeto por los Evan­ gelios con el elaborado politeísmo del l.l es algo que me tiene asombrado. Me explica en una carta que no está preocupado |x>r los descubrimientos de plagios

en el LU. Saca a colación la página 1.343 del LU en la que el autor de los docu­ mentos de jesús informa que se consultaron más de 2.000 fuentes humanas para preparar la vida de Jesús. En 1993. Sprunger fue entrevistado en dos ocasiones por el urantiano L rm Mullins. Se grabo y se distribuyó una cinta de video de las dos sesiones, una en Boulder y la otra en Quebec. por el Invisible Fellowship of Urantia Book Bclicvers, Box 19135. Boulder, Colorado 80308. Este video tiene que verse para creerse. Sprunger se muestra como un auten­ tico creyente y muy orgulloso de haber conocido a Sadler personalmente. No se sabe el grado de amistad que mantuvo con Sadler. Sprunger nunca fue un miem­ bro del Forum. Conocia a Sadler sólo de conversar con él en sus frecuentes visi­ tas a su casa Sprunger afirma que el juez I lammerschmidt le introdujo en ti L l ' en 1955. poco después de que el libro fuera publicado.* Se sintió absolutamente impre­ sionado con la vida de Jesús gracias a los miles de detalles que «encajaban per­ fectamente* con los Evangelios. Encontró que el LU era profundo, de gran alcance y autovalidable. Sadler nunca dijo a Sprunger quien era el durmiente, pues habia hecho un so­ lemne juramento de no revelar su nombre. «Sospecho que era un hombre», aftadio Sprunger. un sorprendente comentario a tenor de la afirmación del LU de que en efecto era un hombre. Sprunger declaró que cree que las revelaciones se inte­ rrumpieron en 1952. Sadler le dijo: «Ni siquiera se molestaron en decir adiós*. Lena fue la primera en creer en la nueva revelación. Sadler mantuvo su pos­ tura escéptica durante artos, nos dice Sprunger. fiero se convenció con el docu­ mento del LU de los doce apóstoles. Desde el punto de vista de Sprunger. ningún ser humano participo de ninguna forma en la producción de los documentos. Ijos seres intermedios secundarios tomaban a) dictado lo que transmitía el contacto, lo escribían a mano y entregaban los documentos a Sadler de formas misteriosas. Su escritura no se parecía a la de ninguna persona del Forum. El único papel de ios humanos, insiste Sprunger. era pasar a maquina los documentos escritos a mano. Spnrnger repite el mito de que cuando Sadler guardaba los documentos origi­ nales en su caja de seguridad, con preguntas formuladas por el Forum. los docu-

31. Kl juta Izmiís Hammtrw liniiilt. iti> South B m d Indiana no « a un miembro del Rjrum ni un estu­ diante del L l ' I labia conseguido un ejemplar del libro a través de Wllliam Ferguson Itanali un famoso fabricante y miembro del Consejo General de la l'rantia Foundation (Consúltese la entrada de Hanah en UTios li bo m America.1Hammcrsthm¡dt paso el libro a Sprunger y le pidió que le dijera lo que pen­ saba de él.

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mentas desaparecían para reaparecer posteriormente en una fomia revisada. Cuando Sadler incluyó una vez un billete de diez dólares con un documento, los reveladores se llevaron el documento pero dejaron el billete. Sadler y los otros miembros de la comisión de contado, que Spnrnger sospe­ cha que eran seis mortales, tenían permiso para conversar directamente con los seres celestiales c incluso escuchar en sus reuniones. «Debería haber presenciado la celebración entre los seres intermedios -afirma Sprunger que Sadler le reveló cuando finalmente se aprobaron los documentos de Jesús.» En el capitulo 9. mencioné un pasaje de Oíthspe (Book of Es, capítulo 20. pá­ ginas 771-772), en el que me enteré que los ángeles se comunicaron con Lincoln y le inspiraron liberar a los esclavos. Me quedé boquiabierto cuando oí a Sprun­ ger decir que Sadler le habia comunicado que Lincoln era un «reservista» urantiano cuyo Ajustador del Pensamiento habia sido influido por los seres celestiales ¡para escribir el discurso de Gettysburg! Spnrnger tuvo palabras crueles para los administradores de la Urantia Foun­ dation a quienes acusó de haber perdido su «sentido de misión». Los creyentes deberían incrementar sus esfuerzos para difundir la Quinta Revelación Epocal por todo el mundo. Sólo es cuestión de tiempo, cree Sprunger. que los cristia­ nos acepten el LU. El problema con el cristianismo de hoy es que se ha «cris­ tianizado». Con este término Sprunger quiere decir que se ha convertido, como el LU repite tantas veces, en una religión «sobre Jesús» en lugar de una religión «de Jesús». Los cristianos todavía piensan en Jesús como una encantación humana de una parte de la trinidad, continua Spnrnger. En realidad es mucho más. Fue el crea­ dor de todo nuestro universo. ¿Sabe Sprunger que ésta es la doctrina del Adven­ tismo del Séptimo Día? Si es asi. nunca lo menciona. En ningún lugar de la en­ trevista menciona a Filen \Vhite. Se refiere a Sadler como un antiguo ministro, pero no quiere decir que fue un ministro adventista. A Sprunger le gustaría que el movimiento urantiano fundara verdaderas iglesias, con sus pastores, su música y sus himnos. Predice que los judíos se convertirán en ardientes urantianos tan pronto como reconozcan el error que cometieron sus an­ tepasados al rechazar a Jesús. Los Seres Intermedios Unidos, según Sprunger. reve­ laron a Sadler que habían «hecho la guerra» contra el comunismo. Spnrnger real­ mente cree que fueron los responsables de su reciente calda Sprunger no condenó a los nuevos canalizadores. pero anadió que pensar que están aportando algo nuevo a la fe es una «tontería». Al ser preguntado sobre el lenguaje sexista del LU. admitió que en efecto es abiertamente masculino, pero que no se puede aplicar a todas las ideas del libro. El estilo simplemente refleja la forma de escribir de esa época, como por ejemplo usar «hombre» como tér­ mino genérico para referirse a toda la humanidad. Irene, la mujer de Sprunger. 397

se reunió con él brevemente al final de la segunda entrevista. Intervino en la con­ versación para recordar a los oyentes que el Ll habla de un Espíritu Materno entre los Dioses. Aunque Sprunger niega ser un fundamentalista urantiano (admite libremente que el LU está plagado de errores científicos), cree firmemente que contiene una auténtica revelación procedente de seres superiores que está destinada a revitali­ zar el cristianismo y a convertirse en la religión dominante del mundo. Asi es como concluye un articulo sobre «The Urantia Book and Christian Fundamcntalism»: Cada profeta en la historia del Antiguo y Nuevo Testamento se ha encontrado ante un muro de incredulidad y oposición. Los sacerdotes han apedreado regularmente a sus profetas. Sus hijos de otm siglo construyen monumentos para honrar a esos profetas perseguidos por sus padres. Es conecto ser cauto y critico: es muy útil du­ dar y evaluar todo detenidamente. Sin embargo, tenemos que ser lo suficientemente abiertos y objetivos para permitir que el espíritu nos conduzca a una mayor verdad. Jesús dijo a sus apóstoles que enviaría el Espíritu de la Verdad por medio del cual les entregaría mayores verdades en el futuro. Tenemos que ser sensibles ton este Espíritu de la Verdad. Tenemos que saber reconocer la verdad en sus muchas for­ mas y en sus variarlas apariencias. E l L ibro d e C uantía es una de estas nuevas apariencias de la verdad. Descu­ briréis que E l L ibro d e U rantia soporta la prueba de un examen critico. Está en­ raizado firmemente en las tradicionales verdades espirituales de la fe cristiana que han sobrevivido durante siglos. D i lectura y el estudio de E l L ibro d e C uantía os dará una visión más amplia y más profunda de esta fe salvadora y os ayudara a con­ vertiros en parte de un renacimiento espiritual que está surgiendo en nuestro mundo.

En 1994. The Invisible Fellowship, de Boulder, publicó The Urantia Book on Clmnneling and the «Teaching Mission», un informe do 32 paginas que consiste princi­ palmente en citas del LUque contradicen las afirmaciones procedentes de la reciente oleada de canalismo. Trataremos de la Misión do Instrucción, que así se denomina el actual canalismo, en el siguiente capitulo. El informe está escrito por Lairv y Joan Mullins. y Carol May. bes editores de The Invisible Fellowship Magozine. Un apén­ dice reimprime un articulo de 1992 escrito por Sprunger sobre el canalismo. con «Comentarios adicionales» añadidos por Sprunger en 1993. Ahora es mucho más firme en su oposición a esa moda del canalismo. Asi es como lo expresa: Aunque no es intencional, no puedo pensar en una forma más sutil de desorgani­ zar la unidad del movimiento de Urantia y desviar la atención de un dinámico pro­ grama para llevar a la Quinta Revelación Epocal a nuestro mundo que esta preo­ cupación por el canalismo y otras actividades psíquicas. 398

¿Por qué está el movimiento urantiano destinado a ser una secta menor? Scguramente uno de los motivos radica en que insulta tanto a los humanistas se­ culares como a los cristianos. Insulta a los humanistas y cristianos liberales por su elaborado politeísmo y por su aceptación de tantos milagros del Nuevo Testamento, incluyendo la resurrección de Lázaro. Insulta a los cristianos conservadores, cató­ licos y protestantes por un igual al negar la Caída del Iiombre y la Redención, y al situar el ¡A' por encima de la Biblia como fuente de verdad religiosa. «El Libro de Urantia -h a escrito Martin Myers- es la presentación mas equilibrada, cohe­ rente y justa tle verdad espiritual y de hechos universales que jamás la raza hu­ mana pudo disponer en forma de libro.» Los urantianos no son «Soldados de la Cruz». Son lo que Myers llama «Soldados de los Circuios». Cilo de «Unitv, Not Uniformity». una famosa alocución que Myers ofreció en 1973 en la First Western Uran­ tia Conference -conferencia reimpresa en un Special Report lo the Reaclcis oí the ( ranfia Book de 1990. Mi relato del asunto Grimsley se ha basado principalmente en este informe. Iras advertencias de Vertí procedentes de los seres celestiales y el canalismo de VVoods Cross fueron sólo el comienzo de una moda que desde entonces se ha ex­ tendido como la pólvora a través de ¡as comunidades uran lianas, amenazando con la desintegración total de! movimiento. Éste es el tema central de nuestro siguiente capitulo.

XVIII Joe Pope y los nuevos instructores

En la página 1866 del LU, aparece una profecía acerca de la llegada a Urantia de otro Juan el Bautista: Tár ele o temprano surgirá otro Juan el Bautista más grande, que proclamará que «el reino de Dios está cerca» -significando un retomo del elevado concepto espiritual de Jesús, quien proclamó que el reino es la voluntad de su Padre celestial que do­ mina y trasciende en el corazón del creyente- y haciéndolo asi sin referirse de nin­ guna manera ni a la iglesia visible en la tiena ni al segundo advenimiento antici­ pado de Cristo. Es necesario que tenga lugar un renacimiento de las enseñanzas verdaderas de Jesús, una redeclaración que deshaga el trabajo de sus primeros se­ guidores. quienes procuraron crear un sistema sociofilosófico de creencias sobre el hecho de la estadía de Miguel en la tiena. En poco tiempo, la enseñanza de esta historia sobre Jesús prácticamente suplantó la predicación del evangelio del reino de Jesús. Asi pues, una religión histórica desplazó aquella enseñanza en la cual Je­ sús había combinado ideas morales y los ideales espirituales más elevados del hom­ bre con la esperanza más sublime del hombre para el futuro -la vida eterna. Y ése era el evangelio del reino.

Joe Pope, un urantiano que vive en Vancouver. cree en realidad que ¡esta pro­ fecía se está refiriendo a él! Como la Biblia nos dice, Juan el Bautista era el se­ gundo Elias. Pope (un nombre muy adecuado) está convencido de que es Elias el Tercero. Ha grabado una serie de casetes explicando su nueva revelación. Se pue­ den conseguir (o por lo menos se podía en 1994) escribiéndole al 1.868 de E. Ele401

vcnth Avcnue, Váncouvcr. BC. V5N 1Z1. Pope denomina a sus cintas «la presenta­ ción más inspirada que nunca se ha concedido a un mortal urantiano durante todo el tiempo pasado». Hay que considerar las casetes como «una revelación o apén­ dice adicional a los documentos [del ZX1». Ten>io delante de mi una carta dirigida por Joe a sus «Queridos hermanos y her­ manas de Uranlia». y un folleto de Elias III titulado «Bienvenidos a la Nueva Tie­ rra». Intentaré resumir, con frecuentes citas, lo que dice este folleto. lín 1990. darán comienzo en Uranlia siete arios de tribulación. Durante este periodo una serie de guerras culminarán en un holocausto nuclear mundial. Más de dos mil millones de personas, cuidadosamente seleccionadas por los poderes superiores, se salvarán. El resto morirá. Los supervivientes serán transportados por ángeles a un planeta gigante llamado Graceland (¿Acaso fue Joe en su adolescen­ cia un fan de Elvis Presley?). Este transporte de los que se han salvado es lo que a los fundamcntalistas protestantes les gusta llamar el Rapto. Los que van a ser evacuados de la liena destruida ya están siendo selecciona­ dos por jueces invisibles. El proceso comenzó en 1987, pero la Resurrección linal en el Día del Juicio no tendrá lugar hasta el ario 2021. Ocurrirá en L rantia. pero aquellos que han sido llevados a Graceland podrán observar los procedimientos de selección en una pantalla de televisión. Las personas malvadas como Hitler y Staliii serán aniquiladas. Satán ya fue arrestado en 1935 y Caligaslia fue expul­ sado de la tierra en 1954. Ellos y otros seres celestiales malvados también serán aniquilados después del Día del Juicio. La salvación dependerá totalmente de la fe en Dios, sin tener en cuenta sus creencias religiosas. «Judíos, musulmanes, cris­ tianos. budistas, hindúes, etc. -escribe Joe-, lodos pueden optar a la salvación si su fe es sincera» Es de presumir que los ateos, sin importar lo buenos que hayan sido en la vida, no escaparán a la aniquilación. Graceland fue especialmente construida por los dioses. Es «una enorme es­ fera diez veces mayor que la tierra». No hay océanos ni montanas. «Abunda en luz celestial y grandeza botánica... Magnificas ciudades permanecen sin ocupar. Se han preparado casas sencillas pero confortables, con mucha comida, ropas y otras necesidades.» Los Árboles de la Vida ofrecen los cuidados medicinales. Toda la comida es vegetariana. Los animales inteligentes realizan las labores de jar­ dinería. y los fándores hablantes serán los encargados de transportar pasajeros de un lugar a otro. La economía de Graceland será capitalista, sin inflación e «impuestos mezquinos». Suponiendo que usted se encuentre entre los raptados, un ángel le hará dor­ mir. y después desmaterializará su cuerpo, «cambiándolo a un estado que pueda ser conducido a través de! espacio. En este estado temporal se le transportará a Graceland. donde su cuerpo mortal será restaurado. Este proceso tardará varios días en completarse, pero no se dará cuenta del paso del tiempo, sumido al estar 402

en un sueno inconsciente». ¡Toda la doctrina del LU. Si se desean conocer más detalles de cómo funciona el proceso de transporte, en caso de que una catástrofe sentencie a todo el planeta evolucionario. consúltese el LU (582). Cuando ya esté reconstituido, todas las marcas del envejecimiento se habrán bo­ llado y parecerá como si tuviera 25 arios. Supongo que los que ya tengan 25 arios seguirán pareciendo de la misma edad. Su ciclo vital durará 300 arios. Las enfer­ medades por supuesto desaparecerán. El parto será sin dolor. Los ciegos podrán ve: los sordos, oír. y los cojos, caminar. Los miembros amputados se restaurarán. Los empastes y otros trabajos dentales artificiales desaparecerán para dar paso a una dentadura perfecta Podrá ver las órdenes inferiores de ángeles de matiz violeta Re­ cibirá poderes telepáticos con un radio de 17.000 km y aprenderá un nuevo lenguaje universal que ahora se habla en cuatro millones de mundos habitados. Entre los salvados habrá 144.000 personas conocidas como los Elegidos. Se­ rán hombres y mujeres que en el pasado, sin tener en cuenta su religión, fueron torturados y muertos por su fe. Entre sus filas se incluyen a los profetas del .Anti­ guo Testamento, a cinco apóstoles de Jesús, Zoroastro. Mahatma Gandhi, Lincoln y John Kennedy. Me deja perplejo la afirmación de Joe de que los dos presidentes fueron asesinados por su fe religiosa Graceland es sólo una morada temporal para los raptados mientras la tienn se rejuvenece y los dioses la vuelven a construir. Después de unos treinta arios en Gra­ celand. los mismos ángeles de transporte llevaran de nuevo a los salvados a una Nueva Tierra. Será una Utopía que supera nuestros sueños. I-ord Maquiventa uno de los «principes sobrenaturales», que tiene miles de millones de años, será enviado a go­ bernar Uranlia desde su sede central en Jerusem. Su cuerpo urantiano encamado será ile complexión fuerte, y medirá algo menos de dos metros. Otros espíritus su­ poníales, algunos de ellos apenas visibles, también serán enviados a la Nueva Tit­ ira. Este grupo incluye a los 86 Hijos Instructores Trinitarios que ahora viven en el Paraíso. Miguel (Jesús) algún día visitará la Nueva Tierra como ha prometido, pero ni siquiera los ángeles (como se nos dice en Mateo 24:36) sabrán dónde está. Elias III (Joe Pope) es el mensajero escogido para advertimos de todos estos pró­ ximos acontecimientos. En una carta a sus hermanos urantianos escribe: El cha ha llegado, ¡incluso la hora! Proclamadlo a un mundo sacudido por la rehelión, el pecad», la guerra y ti sufrimiento -iii Reino de Dios esta a nuestro alcance!... ¡Dejad que el mundo siga -Avonal juzga a Uranlia! ¡Pronto será la glorificada lle­ gada de las 86 personalidades paradisíacas -los excelsos Rainales del otorgamiento trinitario! ¡Revelad a esta gente distraída su trascendencia evolucionaría -Graceland! lvos que tengan oido idejadles escuchar! la repentina aparición de una cultura asom­ brosa que si hubiera estado en nuestros días, nunca habría oscurecido esta tierra la secesión de Caligaslia y el pecado adánico.

No conozco demasiados detalles de la vida de Elias 111 salvo que nació en Ca­ ñad;». hizo sn servicio militar en el ejército canadiense, era periodista, y durante un breve tiempo fue locutor de televisión en Filadelfia. Después de cuatro años de silencio, Joe Pope apareció de nuevo en escena, en febrero de 1994, con otra apasionada declaración a sus «Queridos hermanos y her­ manas urantianos». La carta fue enviada desde su «Ministerio de Elias», en Vancouver. El fin de la terrible tribulación, escribe Joe. está «a punto de llegar». Con estos terribles «acontecimientos acercándose paulatinamente, es preciso conseguir los fondos suficientes para comprar tiempo' con el objeto de finalizar los preparati­ vos de la gran tarea que se me ha asignado». Joe asegura que todos los que le envíen dinero cosecharán «los auténticos fru­ tos» en el mundo siguiente. Como «heraldo divino», nombrado por Maquiventa Melquisedec, Joe afirma que suplicará al Maestro que recompense generosamente a todos aquellos que ayuden al Ministerio de Elias en estos «días pre-reino». Es más, el ministerio está registrado en Canadá como una asociación benéfica religiosa, por lo que aquellos que envíen dinero podrán deducirlo de impuestos. FVir este motivo le estoy escribiendo no para incrementar sus cargas financieras, sino para proclamar con gran alegría que «la oportunidad llama a su puerta» con la pro­ mesa de cosechar sustanciales «frutos». Si prefiere esperar a que las hostilidades mundiales estallen, y a que sea «obvia» la inminente liberación de la esfera, para convencerse de la autenticidad de mi mi­ sión y mensaje, sólo conseguirá «una recompensa menor por su menor fidelidad». Por entonces me resultara mucho más fácil recolectar fondos a través de una lla­ mada pública y mundial con el objeto de tener lo suficiente para consolar y con­ fortar a los escogidos de Dios. De igual forma, si amiga esta carta y la lira con incredulidad o desinterés, es­ tará tirando también algo de usted mismo, un «valor» verdaderamente incompara­ ble para su propio interés. Si contesta a esta carta éste será su recuerdo «futuro* en ese día glorioso cuando el Soberano de un vasto universo le agradezca públicamente, e incluso cósmicamente, el apoyo prestado a su heraldo, en un momento en que ese apoyo se necesitaba tan desesperadamente en este confuso y sumamente irregular mundo. Este «recuerdo» incomparable le acompasará durante mucho tiempo en toda su vida eterna. Le ruego que no tire esta carta. Esta «oportunidad», como la mayoría de las oportunidades agondónteras. sólo llama una vez a nuestra puerta.

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Si Joe Pópe y los canal ¡zadores de Woods Cross frieran los únicos urantianos que afirman mantener un contacto directo con los supermortales, el movimiento urantiano seguiría moviéndose lentamente dentro de sus acostumbrados derroteros. Sin embargo, una impresionante epidemia de fanatismo ha brotado en toda la nación, así como en Nueva Zelanda, Canadá y Hawaü. Y también hay rumores de que se ha extendido a Rancia. Alemania y Suramérica. Aunque los mensajes que han aparecido desde 1991 se contradicen de vez en cuando, se observa una sorprendente unidad entre ellos, pues afirman que «Men­ sajeros Instructores» celestiales, muchos de ellos mortales ascendentes, están ahora preparando Urantia para una segunda fase de la Quinta Revelación Epocal. Esta­ mos viviendo un «Momento de Corrección» que precederá a la próxima era de «luz y vida» ya profetizada en el LU (598-600). la s siete etapas de la era de luz y vida se describen en las páginas 627-629. Durante la primera etapa. Urantia será administrada por lies gobernantes: el So­ berano Planetario, el jefe del cuerpo planetario de finalistas, y Adán y Eva. que re­ gresarán a la tierra para servir como «un iPicadores de! liderazgo dual» de los otros dos gobernantes. Al final se eliminarán todas las razas inferiores y habrá sólo una raza purifi­ cada. un lenguaje y una religión (LU 623-626). Los humanos vivirán quinientos arios. La muerte natural será menos frecuente a medida que los «Ajustadores aumentan la fusión con sus sujetos», y muchos mortales «son trasladados di­ rectamente de la vida» a mundos superiores. Incluso en la primera etapa. Uran­ tia será la utopía descrita en el Apocalipsis de la Biblia como «e! nuevo cielo y la nueva tierra». Los nuevos instructores lian revelado que Cajigastia y sus secuaces, al haber rehusado arrepentirse, han sido aniquilados «como si no hubieran sido». Ya no po­ drán continuar con sus malvados planes para echar por tierra la Quinta Revela­ ción Epocal. U>s circuitos espirituales de comunicación, cerrados por la rebelión de Lucifer mientras se estaba transmitiendo el LU. se lian vuelto a conectar y a abrir para la segunda fase de la Quinta Revelación. Maquiventa Melquisedec, recientemente n om brado Príncipe Planetario de Uran­ tia, ha prometido regresar algún día, en carne humana, para ser seguido por el Se­ gundo Advenimiento del mismo Miguel (Jesús). Es difícil de comprender, pero un grupo de crédulos urantianos se reunieron en un motel de Naperville, Illinois, el 24 de abril de 1993, para dar la bienvenida a Melquisedec. No es necesario ariadir que Melquisedec nunca se presentó. U)s urantianos que esperaban que Melquisedec se materializara en Naperville reaccionaron a su desengaño de una forma que repite, aunque en una escala mu­ cho menor, por supuesto, el Gran Desengaño de los adventistas en 1844. cuando Jesús no se materializó como VVilliam Miller había profetizado. 405

El 6 de agosto de 1993, Jeannic George, cine viajó ex profeso desde Díiilas para dar la bienvenida a Melquisedec, envió por correo un documento de seis páginas titulado «Cuando Dios cierra una puerta, otra puerta se abre». De la misma forma reaccionaron los fieles adventistas que se concentraban alrededor de Ellen Whitc y de su marido. Decidieron que Miller había acertado en su fecha, pero que erró en el acontecimiento, pues en realidad había sido el día en que Jesús entró en un Santuario, celestial y cerní la puerta. Dios utilizó la falsa profecía de Miller para probar a los creyentes y fortalecer su fe. La predicción de que Melquisedec llegada en carne y hueso a Naperville había sido comunicada por VVelmek. uno de los supermortales. Según VVelmek, el mismo Jesús habla autorizado la materialización. ¿Por qué no se llevó a cabo? Porque el Absoluto, el Padre, decidió que a la vista de las noticias sensacionalistas sobre la tragedia de VVaco, no era el momento propicio para la encamación de Melquise­ dec. ¡Mi siquiera Jesús conoció la decisión del Padre hasta el último momento! Sin embargo, según la señora George. fue una gran ocasión para Naperville. Los que se encontraban allí fueron espiritualmente «energizados» por una má­ gica efusión de amor y paz. «Creo que este acontecimiento -escribe- es el punto de partida para que la hermandad de los hombres y la paternidad de Dios se materialice en nuestro planeta... Concedámonos algo de tiempo para damos cuenta de las puertas que se han abierto gradas al trabajo que se estaba ha­ ciendo entre bastidores.» «En conclusión -continúa-, el acontecimiento fue planeado con total convic­ ción de que iba a suceder. Nadie tiene que echar la culpa a nadie de su retraso. El Padre sabe lo que es mejor para nosotros, y nosotros le agradecemos su aten­ ción cariñosa y respetamos su omnisciencia. I lemos recibido cientos de bendicio­ nes por el acontecimiento de Naperville. Es un acontecimiento para recordar. Real­ mente es el comienzo de una nuera época en nuestro planeta bajo la guia de Miguel.» La Misión de Instrucción o MI se está extendiendo rápidamente por toda la lieira. Se espera que lleguen miles de Instructores a Urantia. invisibles por supuesto, para comunicarse a través de los nuevos contactos. «Soy un humano de otro pla­ neta que se ha fusionado con mi Ajustador», declaró Will. por medio de un con­ tacto que vive en Tallahassec. «A los humanos se nos requiere para servir como Instructores en este esfuerzo ideado por Miguel, gracias a nuestra disposición na­ tural para establecer contactos con humanos en un planeta como el suyo.» Los instructores tienen nombres tan extraños como los de los supermortales mencionados en el LLJ, y son casi tan numerosos como ellos. La siguiente lista de más de 150 seres celestiales, preparada en 1993, da los nombres de los instructo­ res espirituales que se comunicaban a través de «transmisores» humanos en di­ versos grupos urantianos en Lodo el país. No incluye a Joe Pope ni a todos los re­ 40(1

veladores de Woods Cross. La lista está aumentando con tanta rapidez que en el momento en que este libro salga a la luz ya estará totalmente anticuada. En enero de 1993. Patije Mills, una urantiana de Sarasola, Florida, a petición de VVelmek. un ser celestial en contacto con un grupo de Indianápolís, preparó una lista de los grupos de instrucción conocidos, los contados principales y los nombres de los seres celestiales que se están canalizando. Ella reconoció que la lista era «parcial, incompleta y plagada de errores*. He copiado los nombres de las localizaciones de los grupos y los nombres de los seres celestiales, pero he omi­ tido los nombres y las direcciones de los transmisores. A la lista de Mills lie aña­ dido ciudades y seres celestiales procedentes de una lista de diciembre de 1994 preparada por Aliene Vick. de Bradenton. Florida. Arizona. Sedona, Felicia Arizóna, Tucson. Serafín. California. Arcadia Astara y Adora. California. Malibú. Rayson. California, Los Osos. Hílson y Iziriyana California, Corona del Mar. Signa y Bertrán. California, Sabastopol. Jared. California, Santa Rosa jared. California, Bakersville. Andrea. California 1lalf Moon Bay. Oleana y Tarkas. California. Oakland. Althea Colorado. Colorado Springs. Rizden. Colorado. Pueblo. Hcironamas. Florida. Tallahasee. Will. Florida. Englevvood. Oliver. Florida. Sarasota. Allana. IzirEI, VanKssa VanEI. Hawaii. Kailua. Xorsen. Allana y Sig-EI. Idaho. Coeur D’Alene. Elyon y Aaron. Idaho, Pocatello. Daniel Illinois. Naperville. Oren. Indiana. Indianápolís. VVelmek. Indiana. DuBois. Amaden. lowa. Burlington. Anuida. Kansas, Kansas City. Sara. Kansas, Lavvrence. James. Maryland, Seabrook. Curtís e Ituka. Missouri. St. Louis. Josepha Missouri. Kansas City. Ester y Thomas. 107

Nueva York. Buffalo. Andrea. Oklahoma, Norman. RonEI. Oklahoma. 'Pulsa. Welnora. Oregón, Corvallis. LinEi. Oregón, Newberg Ambraisa. Oregón. Lebanon. Rokmar. Oregón. Fortland. Norscn y Andronasón. Oregón, Salem. Abigail. Pensilvania. Pittsburgh. Andrew. Pensilvania. New Blomfield. MaxEI. Pensilvania, York. El Tañere. Tennessee, Nashville. I lam. Texas, Dallas. Anaslacia y Ordón. LItab. Woods Cross. I lam. Washington, Spokanc. Aarón. Wisconsin. Bailey’s Harbor. Khar-EI. Canadá. Manitoba, Winnipeg. Horace. Colombia. Bogotá. 1? Nueva Zelanda. 7? La señora Mills continúa con una lista de grupos a los cuales ya se les han asig­ nado los instructores y están esperando que se realice el contacto: Evansville, Indiana. Anna. Bloomington, Indiana. Ravmon. Rochcster. Nueva York. Olando. Charlotte. Carolina del Norte. Jonathan. Alburquerque, Nuevo México. Tomás, Mineápolis. Minnesota. Rachim. Cincinnati, Ohio. Tarkas. Tampa. Florida Ramsey. Una lista preparada anónimamente me fue enviada a comienzos de 1994. Con­ tenía los siguientes nombres de seres celestiales que no se encontraban mencio­ nados en la lista de la señora Mills: Abicoralinia. Abilenia. Abitbenia. Adolia. Atonta. Aginar, Ahmen. Amixia, Amstar, Anastada. Anasthia. And ia. Aranda. Aronolac, Astema. Ba-Kim. Bematella, Bonizia. Camille. Castelon. Chanli. Chanté Clois, Conanon. Corabena, Corali. Danalenia. Danezia, DrinEI. Elaine. Enizia, Esterna, Foehn. FramSon, Grabriel, GiabEI. GynsEl. I lam. MapsonEssa. Hapsonia, HarSon, Inessa. JaEl. JamEl, JanEI. Jinsetta, JoEI. Josphine, JtiEI. Korsta, Kwinsetta. LamSON. Lans408

mOn, LeNeia. Lenlzia. Liliana. Liliken. Lutzia, MaquKenta, Malvaba. Malvenda. Manotia, Mantutia. Maralena, Mekken, Merfilam. MordEl, Nexus, Nodken, N’orsa, Nova. Odron. Olvmpia. Ophelia. OrabEI. Osario. Or-cl, Farsa. ParstOn, Fartalena. Paralina. Pilaron. QuinsEtta. Raisalee. Ranasthea. Rinletta. RoiEI. Rovee. Rytiy. SamuEL SaínSon. Serenia. Singing Brook. Sygcl, Timmin. Tostena. TrtenTon. Tru-elee. Tbtken. 'lut­ zia. Váladatia. Valadontia. Vesheeda. Wenstor, Wynella, Zanbella. Zen. Zion, Zvgel. Como cada semana aparecen nuevos instructores, es imposible dar una lista definitiva. Quizá cuando este libro se haya publicado, se podrá disponer de algún tipo de directorio completo con direcciones y números de teléfono de los contac­ tos, y una descripción de quién afirma ser cada ser celestial. I lasta el momento son una mezcla de mortales ascendentes, de seres intermedios, de ángeles. Ajus­ tadores del Pensamiento y superseres superiores. No son sólo los urantianos quienes piensan que se están comunicando con los supermortales. Como hemos visto en el capitulo 12. los ángeles guardianes están en toda la tierra, en contacto no con los católicos, evangélicos y fundamentalistas. quienes por supuesto creen en ángeles, sino con los de la Nueva Era. Izis libros sobre ángeles están proiiferando y continuamente aparecen publicaciones perió­ dicas sobre ángeles. Incluso existe un Club Nacional de Coleccionistas de Ánge­ les y se puede comprar una baraja de 52 cartas con ángeles, que incluye instruc­ ciones sobre cómo usarlas para entrar en contacto con los seres celestiales. Los tres autores de .1sfc YourAngels (Ballantine, 1992) aseguran que el libro les fue dictado por los ángeles. Recomiendan sintonizar nuestros chacras corpo­ rales (o puntos de energía), técnica muy útil a la hora de introducimos en el com­ pleto silencio para hablar con nuestro ángel de la guarda Nuestro ángel incluso puede ser canalizado a través de nuestros dedos mientras escribimos a máquina. Los autores recomiendan colocar una vela encendida, un cristal o una flor fresca sobre el ordenador antes de ponerlo en marcha. Podemos decir que un ángel está cerca porque con frecuencia se detecta un aroma de flores que no procede de nin­ gún sitio en concreto, ¡y sentimos como si alguien suavemente nos acariciara en la mejilla o nos despeinara! No sólo están hablando Jesús, los ángeles v otros supermortales a través de los transmisores americanos, sino también la Virgen María. En octubre de 1994. los medios de comunicación informaron de dos mujeres católicas que canaliza­ ban mensajes procedentes de María el dia trece de cada mes. Los nombres de estas dos canalizadoras son Nance Fovvler, en Conyers, Georgia, y Rosa López, en 1lollywood. Florida. El 13 de octubre miles de peregrinos aguantaron de pie bajo la lluvia durante horas para escuchar el mensaje mensual a través de Nancy. «Nuestra señora es­ taba radiante», dijo la señora Fowler. «Lleva un velo y un vestido blanco y es ma­ ravillosa.» 409

En Florida, la multitud para oír a Rosa ascendía a 23.500 personas, con 45 ofi­ ciales de policía pendientes del curso de los acontecimientos, y una ambulancia para ayudar a los peregrinos que sufrieran lipotimias. Muchos informaron de ha­ ber visto cruces y el rostro de Mana en el cielo. En Paradisc Xetworker(verano de 1994). una publicación periódica editada por la Misión de Instrucción de Hawaii. la transmisora Palije Mills describe el proceso del canalismo de la siguiente forma: Muchos se han preguntado cómo el TR llransmisor-reccptoij «estucha» las comu­ nicaciones procedentes tle los Ayudantes Invisibles. I le probado muchas furnias de demostrar o describir el proceso peni con frecuencia es muy diferente para cada nuevo TR que se conecta. Algunos «oímos», pero no es como «oír» y repetir una conversación telefónica de otra persona; otros «vemos» mensajes o visualizacioncs que luego interpretamos dándoles un significado; otros «olemos» -quiza el olor nos evoca un recuerdo de nuestro banco de memoria (el subconsciente) que significa algo para nosotros y que podemos describir a los demás; algunos tle nosotros co­ menzamos a pensar en ciertas palabras tan intensamente que desencadenan una secuencia tle pensamientos -una transferencia de pensamientos quizá: y otros «sen­ timos» un conocimiento interior; y ¡algunos incluso escuchamos una voz silenciosa dentro tle nosotros!

Uno de los promotores más entusiastas de la MI es el doctor Robert \V. Slagle. Slagle es doctor en psicología, asignatura que enseria en la Sonoma State Univcrsily, en Rohnart. California. También es terapeuta. Su libro para nirios Tales ni Joshuai 1980) recrea historias del LU sobre episodios de la niñez de Jesús. En 1994, se publicó una edición del libro ampliada: las ilustraciones pasaron de 190 a más de 300. y se introdujeron unos recuadros especiales para que los nirios pudieran colorearlos. Esta edición limitada tle 1.000 ejemplares se puede adquirir en Family Relations Foundation. Box 462. Sebastopol. California 95473. Slagle era un ferviente seguidor tle FOC que defendía entusiásticamente el ca­ nalismo de Vem Grimsley y que no parece haber aprendido nada tle la vergonzosa caída de POG. En el polo opuesto se encuentra otro ex FOC (perteneció al grupo durante quince arios). David Kantor, ahora un destacado critico tle la MI. En una pequeña reunión tle urantianos. celebrada en San Francisco (enero 1993), dos de los ponentes fueron Slagle y Kantor. Slagle. tle pelo gris, con gafas y tle voz dulce, comenzó su exposición leyendo un mensaje de Mam, el primero de los ins­ tructores celestiales de Estados Unidos. Ham habló del «tiempo de corrección», de la difusión de la revelación tlcl LL. de cómo Miguel había nombrado a Maquiventa Melquiscdec nuevo Príncipe tle Urantia y tle cómo los «circuitos» tle energía pre­ viamente cerrados a Urantia se estaban abriendo. 410

Slagle me sorprendió afirmando que todo el mundo era libre de aceptar o re­ chazar los mensajes procedentes de algún amigo invisible. El mismo, confesó, re­ chazó el ochenta por ciento o más de las comunicaciones de la MI «que no me hacían vibrar». Desmintió que los mensajes de la MI estuvieran siendo «canaliza­ dos» y declaró que estaba totalmente impresionado por el sentido del humor de) que hadan gala los instructores. lx» ponencia tle Slagle fue seguida por la de una profesora tle inglés, que im­ partía clases en un colegio. Habló apasionadamente de lo «deslumbrantes» que eran las respuestas espontáneas tle los instructores y tle lo «maravilloso» que es su estilo en inglés. Kanlor fue el siguiente en hablar. Es un joven de pelo oscura, alto, atractivo, inteligente y erudito. Su conferencia era natía menos que una historia del cristia­ nismo desde los tiempos de Jesús hasta el presente, calificando a los 2.000 arios como una monumental preparación para la Quinta Revelación Epocal del LU. Su principal argumento fue una cita de Pablo con la que finalizó su conferencia: «Pro­ cura con diligencia presentarte ante Dios, probado como obrero que no tiene de­ que avergonzarse, que distribuye rectamente la palabra tle la verdad» (II Timoteo 2:15). En otras palabras, no sólo hay que aceptar la gran «magnitud y poder» del LU, sino que también hay que estudiar historia, ciencia y teología moderna para poder integrar la revelación en el contexto cultural de nuestros días. Advirtió con­ tra los peligros tle creer que se está manteniendo contacto con los supennorlales Recomendó la lectura de The Mcaning oíRevelation. escrito por Richard Niebuhr (hermano de Reinhold). quien por supuesto se hubiera sentido mortificado por la sugerencia de que el LU cs una revelación de Dios. Kantor elogió los descubrimientos de Matthew Block. Los calificó de «maravi­ llosos» por revelar lo hábilmente que los seres celestiales habían usado las fuen­ tes humanas para introducir en el LL' la moderna ciencia y cultura ampliando en gran medida nuestra conocimiento de la Quinta Revelación Epocal En Internet (9 de diciembre de 1993) lo expresó de esta forma: «Si se compara el material fuente con su nueva expresión en el LU se evidencia claramente otro nivel tle revelación, en el que se puede ver cómo el material fue ligeramente modificado para precipi­ tar una mayor condensación de significado en la mente mortal». Como he dicho antes, asi es precisamente cómo justifican los adventistas tlcl Séptimo Día el pla­ gio sin fin tle la señora White. Kantor habló brevemente de la gran fuerza destructiva tle las voces de Grims­ ley; de lo gravemente que FQG había dañado las esperanzas, ideales, catreras, eco­ nomías e incluso matrimonios de urantianos que se tomaron las voces demasiado en serio. Más tic tres millones tle dólares despilfarrados que se hubieran emplea­ do para anticipar la auténtica revelación del LU. La convicción de Kantor tle que las MI iban a repetir los engaños de Grimsley estaba implícita en sus comentarios. 411

En respuesta a una pregunta, Kantor explicó cómo había aceptado la predic­ ción de FOG de que la gran guerra de destrucción iba a ocurrir el 25 de marzo de 1985, y cómo se había unido a otros miembros de FOG para ocultarse en un refugio nuclear la noche antes. Lo que no sucedió el día siguiente, dijo, fue «bas­ tante interesante». Esta subestimación provocó grandes carcajadas en el auditorio. Durante el período de preguntas y respuestas, Sara L Blackslock se levantó para decir que había sido una miembro devota de FOG que creyó haber recibido men­ sajes de los supermortales. Supe por un mensaje enviado a Internet (5 de julio de 1993) que comenzó a recibir mensajes el 2 de enero de 1985, y que continuó re­ cibiéndolos casi diariamente hasta el 25 de marzo, el día en que se suponía que la tercera guerra mundial iba a comenzar. En efecto, tanto ella como su marido Robert Blackstock (que al igual que Slagle es doctor en psicología) se reunieron con otros miembros en el bunker. Cuando nada sucedió, confesó a la audiencia, se dio cuenta de que sus voces no hablan sido auténticos mensajes de los amigos invisibles. «¿Cómo lo supo?», preguntó Slagle. Porque, dijo, la Tercera Guerra Mundial no estalló. «¿Rezaron para que no sucediera?» «Sí.» «Por eso no ocurrió», fue la respuesta de Slagle. 1.a implicación evidente era que el canalismo de Sarah, como el de Veril, era auténtico después de todo, pero que gracias al libre, albedrío de la humanidad, y en respuesta a sus oraciones, ¡se evitó afortunadamente que ocurriera el holocausto! Unos pocos urantianos fueron lo suficientemente perceptivos para darse cuenta del parecido de ese acontecimiento fracasado con la experiencia de Joñas, una breve historia de! Antiguo Testamento que siempre me pareció el libro más di­ vertido de la Biblia. E! escritor Paul Goodman lo describió una vez como una tí­ pica broma judía. ¿Recuerdan el argumento? El Señor ordenó a Joñas que se dirigiera a la «gran ciudad» de Nínive y que advirtiera a su gente que la ciudad pronto seria destruida por la maldad de sus hombres. Jonás rehusó hacerlo. Para castigar a Jonás por su desobediencia. Dios hizo que tuera bagado por un gran pez en el mar. Después de pasar tres días en la barriga del pez. Jonás rezó a Dios. Aceptando la contriccíón de Jonás. el Señor hizo que el pez lo vomitara en tierra firme. No deseando sufrir nin­ guna indignidad más. Jonás se dirigió a Nínive donde predicó el mensaje de Dios. ¿Y qué sucedió? Ims habitantes de Ninivé cambiaron su malvada forma de vida y Dios cambio de opinión. ¡No destruyó la ciudad después de todo! Como se puede comprender, esta decisión «disgustó a Jonás sobremanera, y se mostró muy enfadado». Se sintió tan deprimido que pidió al Señor que le qui­ tara la vida. 412

El Señor aceptó el derecho de Jonás a estar enfadado. Sin embargo, insistió en que había hecho bien al librar a Nínive de la destrucción porque estaba habitada por más de 120.000 pobres almas que no podían distinguir su mano derecha de la izquierda. Además, ¿no tenía la ciudad también «numerosos animales»? La analogía con el relato de Jonás falla en este punto. No hay ninguna eviden­ cia de que Grimsley o Slagle estuvieran enfadados con ios supermortales por per­ mitir que la profecía de FOG se desmintiera. Sólo nos queda asombramos ante su capacidad de autoengaflo. En 1993. Slagle distribuyó un notable documento de 23 páginas titulado Welcome lo Changa. Es una apasionada defensa, profundamente sentida, de lo que las MI llaman la segunda fase de la Quinta Revelación Epoca!, el tiempo de correcdón, ahora bajo la supervisión de Miguel. La misión es universal. Los circui­ tos cerrados han sido abiertos, y miles de instructores, no sólo de nuestro universo sino también de los superuniversos. están en contacto con cualquiera que se in­ troduzca en el silencio y busque ese contacto. Muchos de ios instructores son Ira­ nianos ascendentes. Slagle escribe que al principio era escéptico con respecto a la MI. pero que des­ pués de escuchar las grabaciones de los mensajes de Ham y de otros seres celes­ tiales, y de experimentar el contacto personal con un instructor, llegó a conven­ cerse de que el nuevo canalismo cumplía la predicción del LU de la página 2.082: «Urantia se tambalea en el borde mismo de una de las épocas más sorprenden­ tes y cautivantes de reajuste social, aceleración moral y esclarecimiento espiritual». Slagle se lo creía todo. Incluso se tragó The Course in Mímeles, del que se de­ cía que había sido dictado a un humano por el mismo Miguel. l a palabra favorita de Slagle. usada decenas de veces en Welcome lo Changa, es «experiencial». Es a través de su experiencia personal, guiada por su ajustador del pensamiento y por el Espíritu de la Verdad, cuando descubrió que conversar a través de un transmi­ sor con amigos invisibles era una experiencia «impresionante». Le conmocionó en su yo más íntimo. Sintió una «nueva flotación». A través del silencio logró mante­ ner contacto directo con los seres celestiales, aunque hasta el momento afirma que sólo ha sido capaz de transmitir unas pocas palabras. Slagle confiesa la gran alegría que sintió cuando supo por primera vez que Lu­ cifer. Caligaslia y otros rebeldes habían rehusado arrepentirse y fueron misericor­ diosamente destruidos por el Padre. «Mi alma renace cuando me doy cuenta de que la mano tortuosa del Principe malvado se ha alejado para siempre.» Cita al supermortal VVill: «Nuestro Padre lloró ante la noticia de esta decisión». Caligastia, Slagle nos asegura, está fuera de Urantia desde 1985. Slagle es el típico fundamentalista En electo admite que el CU contiene al­ gunos errores, pero son triviales e insignificantes. Cree que Adán y Eva medían de dos metros a dos metros y medio de altura y que viajaban en las espaldas de 413

los fándores. También admite errores ocasionales que proceden ahora de los ins­ tructores, pero encuentra una verdad v unidad asombrosas en todo lo que es­ tán transmitiendo. David Kantor. el uranliano más sincero en oponerse a la MI, comunicó muchas cosas interesantes en 1993 a través de Urantial Internet. Fue educado, afirma, como un cristiano fundamentalista. La lectura de Teilhard de Chardin constituyó su pri­ mer «trampolín» para superar el primitivo biblicismo. Durante un tiempo flirteó con Zen y otras creencias orientales. Todavía admira los escritos de Paramahansa Yoginanda y de Rabindranath 'Ihgorc. Entonces llegó el descubrimiento del LU, y ha sido un profundo creyente desde entonces. No es un urantiano fundamentalista, pero considera que el LU contiene el «mejor modelo de realidad» que ha encon­ trado hasta el momento. Fue Christy quien convenció a David para que ofreciera sus servicios a Giimsley, y durante quince años trabajo para Vem, aceptando sus voces como gcnuinas. Sus compromisos y experiencias emocionales en FOG, y la «proximidad social» que sentía con los otros miembros, eran tan abrumadores, escribió, que incluso hoy se esfuerza vanamente en buscar palabras para expresarlos. Lo mismo se podía decir, continúa, de las emociones que le embargaron des­ pués del 25 de marzo de 1985. por lo que tuvo que adaptar su mente a la terri­ ble experiencia que él y sus compañeros de FOG habían sufrido. Todavía encuen­ tra demasiado doloroso hablar del repentino desplume de FOG y de cómo él mismo se sentía «asomándose al abismo de la locura total». Tan abrumadoras frieron esas emociones que creyó que hasta que no entrara en los mundos tle estancia no se­ ria capaz de comprender totalmente lo que había sucedido. Los miembros de FOG estaban tan absorbidos en sus creencias, que Vem ti­ raba sin leer toda carta procedente de cualquier urantiano escéptico. David con­ fiesa que él mismo «no quería oír nada de nadie que no creyera en nuestros men­ sajes. porque, ahora me doy cuenta, mi propia creencia en ellos era tan débil que dependía de esa creencia ciega para proteger mi propia identidad social y mi bie­ nestar psicológico». Considera que el mismo tipo de «aislamiento cerrado y subje­ tivo del yo» es el que se está desarrollando en el movimiento de la MI. El virus de la MI, añadió, se está extendiendo rápidamente y está haciendo un daño incalcu­ lable a la Quinta Revelación Epocal. Es consciente de que precisamente este re­ gocijo de pertenecer a un núcleo semisecreto de auténticos creyentes es lo que puede conducir a los excesos de Jonestown y Waco. Durante los días de FOG. revela David, el matrimonio de Vem estaba «pla­ gado de hechos violentos», y comenzó a depender del alcohol, circunstancias que se ocultaron debidamente a sus seguidores. Cuando los mensajes de los seres invisibles comenzaron a transmitirse a otros miembros, Vem se mostró profun­ damente preocupado por esta erosión de su autoridad. Después del desastre del

25 de marzo. Kantor afirma que se implicó en acciones legales para evitar que Vem repitiera su locura con otros urantianos. Como revela David, durante varias semanas después del gran desengaño del 25 de marzo, los miembros de FOG le telefoneaban constantemente para con­ vencerle de que las voces de Vem eran auténticas, pero que la historia había dado un giro imprevisto que libró a Urantia de un supuesto holocausto nuclear. Aque­ llos que telefoneaban con esas racionalizaciones, añade Kantor, son las mismas personas que ahora apoyan la Misión de Instrucción. Aunque Kantor sólo tiene duras palabras para describir la paranoia de Giimslev y su deseo de poder, habla con mucho entusiasmo de la oratoria de Vem y de sus «maravillosos y nobles ideales». Sus alocuciones «se encontraban entre los ser­ mones más conmovedores espiritualmente que nunca he oído». Pero Vem se pa­ recía demasiado, escribe David, al Mago de Qz. que usaba inteligentes «trucos má­ gicos» para engañar a sus discípulos. ¿No os habéis dado cuenta que Vem nunca participaba en acontecimientos so­ ciales que no controlaba? ¿Alguna vez le visteis asistir a los seminarios de una con­ ferencia y participar como cualquier otro? ¿Alguna vez le visteis sentarse en un grupo de discusión y participar como uno de nosotros? Siempre tenia que estar en la primera plana de actualidad y controlarlo todo, o. por el contrario, se ocul­ taba, por miedo a ser descubierto. ¿Acaso creéis que David Korcsh era una inspi­ ración para su pueblo? ¿Y qué ocurre con David Jones o cualquiera de los telee­ vangelistas que manejan a sus oyentes como herramientas para su beneficio político o personal? Después del 25 de marzo de 1985. todos los miembros de FOG nos reunimos y enviamos una disculpa y una declaración publica, que todos nosotros firmamos, con la excepción de Vem. Rehusó incluso asistir a una sola de las muchas reu­ niones posl-mortem que mantuvimos para intentar dar un sentido a lo que nos había ocurrido.

Kantor sospecha que Christy puede haber usado a Vem para evitar que Berkeley Eiliot. de Oklahoma City, ¡construyera una base de poder que rivalizara con la Hermandad de Chicago! Hoy Kantor y su esposa Rebecca -que. por cierto, una vez trabajó como secre­ taria de Christy-están dedicados al estudio de la moderna teología cristiana. Kan­ tor está muy impresionado por los recientes estudios bíblicos y por las obras de los pensadores tanto católicos como protestantes. Ya he mencionado su admira­ ción por Richard Xiebuhr. Otras que menciona en Internet como mentores suyos son Gerd Thiessen, Sally McFágue, Jan Barbour. Mary Gerhardl y Avery Drilles. Está convencido de que actualmente los teólogos cristianos están intentando unificar

ciencia, filosofía y religión precisamente de la forma recomendada por el LV. Cree que él mismo esta luchando por salir a flote ríe dos peligrosas «zonas de intoxi­ cación» -la excesivamente emocional y la excesivamente intelectual. Creo que Kantor está ampliando rápidamente su perspectiva religiosa. No me sorprcnderia si dentro de unos pocos años siguiera el ejemplo de su amigo Leo Elliott y rompiera claramente con la secta l'rantia. I lasta este momento no se ha canalizado nada que no armonice con el LU ni que contenga algo esencialmente nuevo o significativo. 1.a mayoría de las comuni­ caciones procedentes de los seres superiores comparten la misma calidad mediocre que los mensajes que procedían de los grandes médiums y escritores automáticos del pasado. El término «canalismo» se aplica claramente a la transmisión de mensajes pro­ cedentes de entidades que se encuentran en un plano superior de existencia, pero los miembros ríe la Misión de Instrucción, al igual que todos los urantianos, son rea­ cios: a usar ese término porque sugiere un parentesco con el canalismo de la Nueva Era y con la reencarnación. Prefieren llamar a sus contactos «Transmisores-Recep­ tores», o TR Cualquiera puede convertirse en un TR Actualmente, se está publicando sufi­ ciente material que explica cómo «entrar en el silencio» y rezar por la luz. ¡En se­ guida un Instructor contactará con nosotros! Allana, que se comunica con más de un grupo MI, anunció en 1992 cine los seres celestiales estaban trabajando en una técnica mediante la cual ¡pronto podrían ser parcialmente visibles a sus transmisores! Están apareciendo constantemente publicaciones que informan sobre los últimos acontecimientos de la Misión de Instrucción. Una de las publicaciones menos pueriles de la Misión de Instrucción es Spi­ rít Quest. publicada en Ohio por Jim Cleveland. Jim no vive en Cleveland sino en Cincinnati. donde un grupo está canalizando a Tarkas y a Bakim. El número seis de Spirít Quest (julio 1994) es una petición a los urantianos para que de­ jen de discutir por la Misión de Instrucción y se amen los unos a los otros. «Es la misma experiencia la que autentifica la Misión de Instrucción -afirma en uno de sus artículos-, igual que al leer El Libro de Uranlia se verifica la revelación... Sabes lo que sabes. 4' puedes decir a los críticos que sólo tienen que estar allí -y que pueden hacerlo si simplemente entran en el silencio con una mente y un corazón abiertos.» Respondiendo a una pregunta, Tarkas informó a) grupo de Cleveland que la re­ belión de Lucifer había sido en efecto sentenciada y que los «espíritus rebeldes ya no crean ningún problema a los participantes de las MI que están “bañados por el amor del Padre"». Cleveland continúa publicando sus aleluyas. Ésta es la estrofa final de su can­ ción «Todos somos bendecidos»: 41(i

ln Ule Heaven up there. vve'll stav the palh 'Ib the Pather’s brilliant liglit Where all that's good that we do share Lie precíous in His siglil. Its a tough life here; it’s a tiial sometimes Failh comes when you knovv the score That the life dowti here Ls just a part And the Heavens hold so much more. [En el Cielo allá arriba, encontraremos el camino Hacia la brillante luz del Padre Donde lodo el bien que compartimos es precioso ante Su vista. Es una vida difícil: a veces es una prueba La Fe llega cuando se descubre Que la vida aquí sólo es una parte V que en ios Ciclos hay mucho más.]

En el número de mayo de 1994 del periódico Spirít Quest se publica un largo ensayo de Eric Johnson, residente en Denver. que defiende la autenticidad de las voces de Vem Grimsley. En realidad sí que había un grave riesgo, escribe, de que la tercera guerra mundial se hubiera desencadenado a raíz de un primer ataque soviético. Vem estaba desempeñando ci papel de Jonás, enviado a advertir del peligro a la ciu­ dad de Nínive, Advirtió, rezó, pasó el peligro y Dios se sintió satisfecho. Pero noso­ tros no hemos sido misericordiosos con Vem. ni tampoco con nosotros mismos si fuimos sus seguidores. No teníamos ni ¡a menor idea que los campamentos bien abastecidos y las trincheras se encontraban en una posición de repliegue en caso de que estallara la guerra. V casi estallo. Gracias a Dios que finalmente no ocurrió, peni eso no significa que la información de Vem estuviera equivocada ni que el pro­ ceso hubiera sido un engaño.

Eric (de diecinueve años) lamenta los deslucidos esfuerzos de la Fundación para evangelizar el mundo. Confia en que la Misión de Instrucción revitalice la Quinta Revelación Epoca!. Se es i animando a los grupos de estudio a aprender las lec­ ciones de Curso de milagros y a practicar ejercicios que fomenten el amor entre las personas. Cleveland incluso escribió una canción titulada «Backseat Children». Comienza con esta absolutamente prescindible estrofa: 417

If we'll just get along, the tnp will pass hvjoyful and serene And wewill share ourtime in wonderment And watdi the passingstene VVith the Father's toad map well in hand Our guidance (romSupremo We can make the world a better place Each dayour spiríts sing [Si seguimos, el viaje terminará con alegría yserenidad. Y compartiremos nuestro tiempo en asombro Y contemplaremos la escena que ha terminado. Con el mapa de carreteras del Padre en nuestra mano. Nuestra guia del Supremo. Podemos hacer del mundo un lugar mejor. Ycada día nuestro espíritu cantal lili activo grupo de urantianos de West Scdona. Atizona, llamado el Aquarian Concepts Community. esta enviando escritos anunciando que el mismo Maquiventa Melquisedec ha infonnado que en diciembre de 1989 el I lijo Creador de nuestro universo local le había nombrado Príncipe Planetario. West Sedona ha sido esco­ gido como su cuartel general. Él y sus asistentes son. por supuesto, invisibles por­ que habitan en una dimensión superior. El número de mayo/junio de 1993 de la publicación de este grupo. The Salxington Circuit, ofrece un mensaje a cuatro páginas de Melquisedec. En él afirma que se está apareciendo «a los reservistas cósmicos y urantianos para traer y anunciar la primera etapa de vida y luz en Urantia dentro de la jurisdicción y control de la Bri­ llante Estrella Matutina de Salvingtón. tal como fue ordenado por Cristo Miguel» y «transmitido a través del Complemento Material. Gabriel de Sedona». Caligastia no está muerto, como sostienen otras MI. sino que está haciendo todo lo que puede para desacreditar al grupo de Sedona. Las donaciones para su gran obia se pueden enviar a su Planetary Ccntcr of Light, POB 3946, West Sedona. AZ 86340. El grupo de Sedona. aceptando instrucciones de un ser celestial llamado Pala­ dín. afirma que los documentos originales del LU contenían información apoyando tanto la reencarnación como la astralogia. Como Sadler no creía en ellas, comenzó una «degradación sistemática de esos documentos» eliminando todas las referen­ cias a la astrología y a la reencarnación. Este grupo de Nueva Era afirma que el LLsólo contiene la primera décima parte de la Quinta Revelación Epocal. Las otras nueve décimas partes están siendo otorgadas por sus contactos celestiales.

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A comienzos de los años ochenta, un urantiano de Toronto que se hace lla­ mar Edward comenzó a entrar en estado de trance y actualmente está canali­ zando a una variedad de ángeles. Se puede leer sobre este asunto en el dispa­ ratado libro de Tlmothy U'yllie. Dolphins, ETs, and Angela. Este libro se publicó por primera vez en 1984. pero actualmente se puede adquirir en formato de li­ bro de bolsillo en una edición de 1992, publicada por Bear and Company, una editorial de Santa Fe. Nuevo México, especializada en literatura ocultista. Wyllie es un arquitecto británico que durante quince años fue el líder de la Igle­ sia del juicio Final, fundada en Inglatena por Robert DeGrimson. (Ahora se llama La Fe Fundacional en Dios.) Los miembros, que llevan largas vestiduras, difunden la doctrina de que Jesús y Satán se reconciliarán al final y que la humanidad está en vías de destrucción, después de lo cual Jesús regresará a la tierra y Satán será el encargado de realizar los juicios de Cristo. Wyllie utiliza toda la parafernalia de la Nueva Era; viajes astrales, PES, saltación pública, extraterrestres en ovnis, etc. En la página 32 nos cuenta cómo se puede hacer desaparecer una nube al concentrar «energía cálida» sobre ella. Descubrió que podía comunicarse telepáticamente con los delfines. Un delfín de Clearwater Bay, Florida, le presentó a los ángeles del LU. «Ahora ya sabes lo suficiente de no­ sotros -dijo el delfín (página 218)-. ¡pero muy poco sobre ellos!» El LU impactó profundamente a Wyllie. Está convencido de que la Quinta Re­ velación Epocal está en marcha, que los circuitos de energía se han abierto, y que los ángeles están contactando con urantianos de todos los lugares para difundir la gran era de «Vida y Luz». No sé lo que pasa ahora en Toronto. pero en 1982 Edward estaba canalizando a Sheiena, Shandron, Durandior. Talantia. Bealea vjoy. Un amigo de Wyllie vio a Caligastia mirando a través de la ventana de su dormi­ torio que se encontraba en el segundo piso. «No fue- una visión agradable.» Cuando el amigo quiso tocar a la sombra, el ardiidemonio desapareció, dejando al amigo inundado de «una ola tangible de perdón y amor para todo del Universo» (página 1411. El libro finaliza con un mensaje de Miguel canalizado por Edward «en un torrenle de escritura automática». Parece como si los de la Nueva Era comenzaran a descubrir el L l'. ¿Qué piensa Shirlev MacLaine de lodo esto, me pregunto? ¿Desaparecerá alguna vez esta epidemia de nuevo canalismo (Joe Pope, el grupo de Wood Cross, el grupo de Sedona y el cada vez mayor número de miembros de la Misión de Instrucción) dé forma tan radical como las voces de Grimsley? ¿O re­ picará un toque de difuntos para el movimiento urantiano? En la actualidad los grupos de estudio urantianos se están escindiendo en dos bandos profundamente enemistados -aquellos que aceptan a ios nuevos instructores y aquellos que no los aceptan. El conflicto es especialmente intenso en el área de Izrs Angeles, donde Duane Faw dirige a los seguidores de la MI y Lyn Ixar encabeza la oposición. No 419

sorprende a nadie que la Fundación Urantia, amenazada por una futura desinte­ gración, haya repudiado toda la MI como falsa, posiblemente iniciada por un to­ davía activo Caligastia. Los auténticos creyentes en una Biblia inspirada casi nunca miran con amabilidad las nuevas revelaciones que pretenden suplantaría. ¿Podemos imaginamos a los mormones tomándose en serio una nueva revela­ ción dictada por un miembro de la iglesia que afirma estar en contacto con el án­ gel Moroni? ¿O a los musulmanes aceptando una nueva revelación de Gabriel que actualiza el Corán? Es por este motivo por el que las principales comentes cris­ tianas no tienen ningún interés en el Libro de Hormón, el Corán, los escritos de Ellen White, la Biblia del reverendo Sun Moon o el Libro de Urantia. Es por este motivo que la fe judía no está inspirada por el Nuevo Testamento. Porque para los movimientos religiosos centrados alrededor de un libro santo y divinamente ins­ pirado. ¡una Biblia es suficiente! *

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Las declaraciones de tantos urantianos de que están manteniendo contacto directo con los reveladores y de que están recibiendo mensajes para los fieles son simila­ res a las declaraciones que han perseguido periódicamente a los adventistas. Mu­ cho tiempo antes de que muriera Ellen White, una mujer de la iglesia adventista tuvo visiones que durante un breve tiempo rivalizaron con las de la señora White, pero que ella silenció eficazmente al informar que Dios le había dicho que las vi­ siones de su rival eran falsas. Los dos casos más destacados están relacionados con Anna Garmive, de Petosky, Michigan, y Alina Phillips Rice, de Ogdcn. Utah. Otras mujeres adventistas experimentaron visiones similares después de la muerte de la señora White. D.M. Canright. en su biografía de Ellen White, escribió (170-171):

Un editorial en Adven! Re\iew. 19de agostode 1915, dice: «En nuestra experiencia personal recordamos al menos una docena, durante las últimas doso tresdécadas, que han afirmado poseer el don profético. Dos o tres de esos casos han derivado en la más absurda fantasía. En otros casos los supuestos visionarios reconocieron francamente que suexperiencia había sidounerror yseacostumbraron a una vida más tranquila Otros, quizá, siguen alimentando su fantasía». Por tanto, entre los adventistas del Séptimo Día ha habido numerosas perso­ nas que han imaginado poseer el don de la profecía El editor atribuye correcta­ mente todos estos casos a una imaginación desbordada Como no tenían a nin­ guna hermanaWhite que lesapoyarayrespaldara, susvisionesacabaron por cesar, como con toda probabilidad la señora White hubiera hecho en circunstancias si­ milares. 420

El más curioso con mucho de todos los sucesores autodeclarados de la señora White fue Margarel W. Rovven, de Los Angeles. Como el adventista Richard Schwarz nos revela en su historia de la iglesia Ught Beareis lo Uie Remnant. un año después de que Ellen White muriera en 1915. la señora Rovven anunció que Dios la había escogido para continuar la obra emprendida por la señora White. Tenia por enton­ ces unos cuarenta años y había sido adventista durante cuatro. Iras visiones de la señora Rovven copiaban exactamente las de la señora White. Su cueqx> se volvía rígido y sus ojos se abrian v no pestañeaban. No había signos de respiración. Comenzaba y terminaba sus trances con gritos de «¡Gloria. Gloria. Gloria!». Su iglesia disidente, llamada Adventista del Séptimo Día Reformada, pu­ blicó un periódico llamado The Advócate. Falsificó un documento de Ellen White que la nombraba (a Rovven) nueva líder de la iglesia remanente e intentó intro­ ducirlo en los ficheros del White Estate en Elmshaven. Cuando se demostró ¡a fal­ sedad, la señora Rovven acasó a los oficiales de la iglesia de haberlo inventado para desacreditarla. Eue desconfratcmizada de su iglesia en Los Ángeles en 1919. Después del Gran Desengaño de 1844, cuando Jesús no apareció en la fecha que William Miller había predicho, hubo algunos intentos por parte de otros miem­ bros de fijar nuevas fechas, pero los adventistas del Séptimo Día, después de ha­ berse organizado formalmente como iglesia, han tenido mucho cuidado de no vol­ ver a predecir una fecha específica. En 1923. la señora Rovven cometió el error de anunciar el Segundo Advenimiento para el 6 de febrero de 1925. Cuando obvia­ mente no sucedió nada, su respuesta fue que había olvidado el tiempo que ¡Jesús tardaba en hacer el viaje a la tierra después de salir del cielo el (i de febrero! El discípulo más ardoroso de la señora Rovven era un médico bastante ingenuo llamado B.E. Fullrner. La enemistad comenzó a surgir poco a poco entre ellos. En 1926 confesó que había sido él quien había introducido el falso documento de E.G. White en los archivos White. Cuando descubrió que la señora Rovven estaba robando dinero de los diezmos para su uso personal, se separó completamente de ella. Ira rabia de la señora Rovven no conoció limites. El 27 de febrero de 1927, Fullrner fue golpeado en la cabeza hasta caer inconsciente con un trozo de tube­ ría. Iras vecinos llamaron a la policía. Encontraron a la señora Rovven y a dos ayu­ dantes suyos junto al inconsciente Fullrner. con una pala para enterrar el cuerpo. Fullrner se recuperó. Los tres fueron declarados culpables de «ataque con arma mortal» y fueron sentenciados a la penitenciaria de San Quintín. La señora Rovven consiguió la libertad condicional después de pasar un año en prisión. Trasladó su sede central a Florida, donde ella y el «rovvenismo» desaparecieron en una agra­ dable oscuridad. El último ejemplo de un antiguo adventista que imaginó estar en contacto di­ recto con Dios y los ángeles fue Vernon Hovvell, que se autodenominó David Koresh y que dirigió la secta Rama de los Davidianos cerca de Waco, Texas. El ori­ 421

gen de la secta se remonta a un grupo disidente adventista dirigido por Benjamín L Rodeo (1905-1978). Rodeo afirmaba ser el sucesor de Víctor Tasho 1loutefí (18851955). Inmigrante búlgaro, j iouteff se convenció de que los adventistas se habían vuelto corruptos y tibios, y que Dios le había escogido a él para reformar el movi­ miento. En 1935, después de que su iglesia de Los Angeles le hubiera expulsado, se dirigió con un pequeño grupo de seguidores hacia el l>ago Waco. en Texas, donde fundó el Centro del Monte Carmelo. La cscatologia de Houteff se llamó La Vara del Pastor, basándose en el titulo de su primera obra, The Shepherd's Rod. un libro de 255 páginas que publicó él mismo en 1930. (Él volumen segundo de este libro apareció en 1932.) La «vara» se refiere a la vara que Moisés llevaba cuando dirigió el primer éxodo desde Egipto. Houteff se vio a si mismo liderando un segundo éxodo de los fieles que quedaban fuera del «Egipto» (mundialidad) de una iglesia materna degenerada. En 1942, Houteff denominó a su grupo los Adventistas Davidianos del Séptimo Día Predicó que los fieles remanentes, al menos 144.000 (Apocalipsis 7:4; 14:1 y 3). pronto se reunirían en Palestina, donde seria fundado el Reino de David para pre­ parar el regreso de Jesús. Este acontecimiento sería el comienzo del quinto sello (Apocalipsis (5:9). sobre el cual Koresh afirmaba que estaba escribiendo un tratado. Después de que Houteff muriera en 1955, año en que se publicó el LU, su viuda, Maree lia se hizo cargo de la secta. El Centro del Monte Carmelo contaba enton­ ces con unos 125 residentes. Vendió ia propiedad del Lago Waco. trasladó su sede central unos 25 km al norte, a Elk. Texas, en las afueras de Waco. y la llamó «Nuevo Monte Carmelo». Fue allí donde cometió un error tan estúpido como el de la se­ ñora Rovven -un error que muchos davidianos niegan enérgicamente. Anunció que el 22 de abril de 1959 Dios expulsaría a lodos los judíos y árabes de Palestina para que allí se pudiera establecer el Reino de David. Cuando pasó esta fecha y nada sucedió, la mayoría de sus seguidores abando­ naron la zona, avergonzados y desilusionados. Algunos regresaron al Adventismo del Séptimo Día, otros engrosaron la nómina de otras iglesias y otros muchos no se unie­ ron a ninguna. En diciembre de 1961, Marcella se disculpó por su desatino e intentó sin éxito disolver la secta. Todavía vive, pero se desconoce su paradero, es como si se la hubiera tragado la tierra. Me han dicho que está viviendo etr California y que ha cambiado su apellido por el de Eakin. Linos cuantos seguidores de la señora Houteff continuaron en el Centro del Nuevo Monte Carmelo bajo el liderazgo de Benjamín Roden, un hombre de ne­ gocios de Odessa. Texas. Se autodenominaron Rama de los Adventistas del Sép­ timo Día. Después de que Roden muriera en 1978, su mujer Lois se hizo cargo del grupo. Cuando murió en 1986, el control de la secta pasó a su hijo George. En 1982 un joven guitarrista lejano de pelo largo llamado Vemon Wavne I lovvell. nacido en I louston en 1959 de una madre soltera adolescente, llegó a Waco. 422

Acababa ele ser expulsado de la iglesia adventista del Séptimo Día de Tyler. Texas, a los 21 años, por haberse acostado con la hija menor de edad de un pastor de la iglesia. Pór entonces ya se había convertido en un devoto seguidor de Roden. Durante un tiempo I lowell intentó sin éxito fundar una rama de los davidia­ nos en Los Ángeles. De regreso a Waco. él y la mucho mayor que él Lois Roden se convirtieron etr amantes. Su hijo George acusó a Howell de violar a su madre, y los dos hombres se vieron envueltos en una lucha de poder por el control de la colonia. Hubo una pelea a pistola en 1987. Roden recibió un disparo pero no murió. Un jurado exculpó a I lowell del cargo de asesinato frustrado. Según el ar­ ticulo de Ivan Solotaroff. «The Last Revelation fronr Waco», aparecido en Squire (julio de 1993), George fue declarado loco en 1990 por haber matado a un hom­ bre convencido de que I lowell le había contratado para matarle a él. Roden fue enviado al hospital psiquiátrico de Vemon (Texas), donde todavía permanece re­ cluido. En 1990, Howell. convertido en líder de la secta, cambió su apellido por el de Koresh, el nombre hebreo de Cyrus, y denominó a su secta la Rama de los Davi­ dianos. Por lo visto no sabía que una anterior secta de Florida denominada Koresbanity había sido dirigida por Cyrus Teed, que también se autodenominaba Ko­ resh. Los seguidores de esta secta creían que nuestra tierra era una esfera hueca, y ¡que nosotros vivimos en su interior! En mi libro La ciencia, lo bueno, lo malo y lo falso y en el capítulo 2 de mi libro Extravagancias y disparates se pueden co­ nocer más datos sobre esta secta. El 28 de febrero de 1993, aproximadamente un centenar de agentes federales tomaron por asalto la sede central de la secta en Waco para arrestar a Koresh con el cargo de almacenar armas ilegales. Cuatro agentes y varios miembros de la Rama Davidiana resultaron muertos en la breve contienda Una broma circulaba por los alrededores: las letras de WACO querían decir «We Aint't Corning Out» (No vamos a salir). El 19 de abril, después de que los agentes federales abrieran los muros del recinto y llenaran sus habitaciones de gas lacrimógeno no letal, se cree que Ko­ resh ordenó incendiar el lugar. Todavía permanecían en el interior ochenta y siete fieles. Fue el caso más horrible de suicidio de masas desde que Jim Jones enve­ nenó a cientos de sus seguidores. El esqueleto de Koresh tenía un agujero de bala que le atravesaba la frente. Pequeños grupos de leales davidianos llevaron las doctrinas de Houteff a otros lugares de Estados Unidos. Canadá. Inglaterra, este de Africa Suramérica y las Fi­ lipinas. Están tan en desacuerdo entre ellos mismos como lo están con los ad­ ventistas del Séptimo Día El grupo mayor se encuentra en Exeter. Missouri. Se creó en 19(51 entre un grupo de antiguos davidianos de W'aco, dirigidos por Mar­ tin J. Bingbam (1905-1988) que se había opuesto enérgicamente a las descabella­ das profecías de la señora Houteff. Primero se organizaron en California como Ad­

ventistas Davidianos del Séptimo Día, y tuvieron su cuartel general en Riverside, California, hasta 1970 cuando se trasladaron a una propiedad que habían com­ prado en Exeter. Su Universal Publishing Association, en Bashan Mili. Exeter. edita muchas publicaciones y distribuye literatura divulgando los puntos de vista y las profecías de Houteff. Los davidianos de Exeter no tienen ninguna conexión con la secta de Maco, de cuyo líder creían que estaba loco. Al igual que todos los davidianos. se consideran verdaderos adventistas del Séptimo Día que todavía permanecen leales a las en­ señanzas de la hennana Milite. No somos «vástagos» del Adventismo del Séptimo Día declaró Houteíf en un sermón en 1949, sino «resultados». Hasta nuestros días los davidianos siguen dedicados a las enseñanzas de Houteff -doctrinas que creen que su iglesia materna ha abandonado hace más de un siglo. En 1993, apareció en Maco la ex esposa de George Roden, Amo Bishop Ro­ d e a Según Time (17 de enero de 1994). está viviendo en una pequeña casita pro­ piedad de la secta, donde vende cintas de video en las que afirma que el fuego lo iniciaron los lanzallamas de los tanques del FBI. *

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En lo que concierne a los nuevos canalizadores de la Misión de Instrucción en la escena uranliana, es imposible calcular cuántos fieles se están tomando estas re­ velaciones en serio. Una aproximación a la actual epidemia fue realizada por el urantiano Stephen lan Mdhtosh en su articulo «Channelers Expose Uran tia Book lündamentalism». publicado en Urantía Sojoum (primavera/verano, 1992). Aun­ que Mclntosh se muestra crítico ante el nuevo canalismo, no lo repudia totalmente. Aconseja a los urantianos que sean imparciales, que esperen y vean cómo se de­ sarrollan los acontecimientos. «En este momento -escribe-, emitir un juicio defi­ nitivo sobre estas comunicaciones canalizadas seria en cierta medida prematuro... Soy ambivalente. No las descarto completamente.» Es más. Mclntosh piensa que aunque el LU es una «sagrada escritura» y «el li­ bro más importante y poderoso que el planeta ha conocido, no es en absoluto una obra perfecta y acabada». En otras palabras, los fundamentalistas urantianos no deberían descartar el nuevo canalismo sólo porque puede entrar en conflicto con algunos puntos del LU. «La especulación paranoide basada en el miedo pa­ rece ser una especialidad entre algunos fieles con relación a El Libro de Urantía, pero, afortunadamente, la mayoría de los lectores sensatos no manifestarán hos­ tilidad hacia este nuevo desarrollo hasta que los acontecimientos requieran tal reacción.» La Fundación Urantía rechaza enérgicamente la Misión de Instrucción. Su Urantia News (noviembre de 1993) advirtió contra el estallido de lo que se co­ 424

noce como el «canalismo» de la Nueva Era. Se cita el Ll para aconsejar a los lectores que no interpreten erróneamente «lo que surge de los recuerdos de los niveles inconscientes de la mente humana» {LU 1.099). Citando de la misma pá­ gina: «No debe cultivarse nunca, bajo ninguna circunstancia, el estado semejante al trance de una conciencia visionaria como experiencia religiosa». Y de la pá­ gina 2.089 se extrae un fragmento sobre cómo Jesús nunca se dio el gusto de ver visiones y oír voces. Irónicamente, para cualquiera que no sea un urantiano o un adventista del Sép­ timo Día. tanto el Adventismo como el LU tuvieron su origen precisamente en esta clase de canalismo. Ellcn M’hite basó sus doctrinas en visiones y sueños. El LU se apoya en las voces cjue fueron primero canalizadas por M'ilfred y posteriormente oídas por el doctor Sadler y olías personas próximas a él. El último número que he consultado de T E News Network (vol. 2, n.° 7. agosto 1994) está repleto de extractos de mensajes que los seres celestiales han enviado recientemente a través de los transmisores de la MI. Todos los mensajes parecen estar de acuerdo en que sucederán muy pronto los siguientes acontecimientos: 1. El regreso a la tierra de Adán y Eva. Según Norsen, «están esperando con gran alegría la oportunidad que nuestro gracioso I lijo y el Padre y los Más Eleva­ dos y los Ancianos de los Dias les han concedido». 2. El regreso a la tierra en fonna visible de Maquiventa Melquisedec, ahora Prin­ cipe Planetario de Urantia. Dijo Ueevvena: «Estamos haciendo los preparativos para su llegada a Urantia En efecto, os ha visitado brevemente en Napervillc el último abril; sin embargo, por razones desconocidas no permaneció mucho tiempo. La visita de regreso está prevista en algún momento de noviembre/diciembre de este año 119941. Su destino exacto todavía no se nos ha revelado». 3. Rico después de la llegada de Maquiventa Melquisedec, el mismo Miguel se encamará de nuevo en Urantia en forma humana visible. 4. lu s seres celestiales construirán en Urantia doce «universidades» para ense­ ñar y anunciar la era de la vida y la luz. Para su construcción real, según Daranadck. hay que esperar el envío de «manito». un material hecho de moronda, que se utiliza para la construcción de los «niveles superiores de vuestras universidades». Esta es la primera vez que he oído hablar del manito. 5. El Arbol de la Vida que una vez floreció en el Edén se volverá a plantar en la tierra. Será necesario, dice Norsen, para proporcionar el sustento a los cuerpos materiales de los Melquisedec cuando se materialicen aquí. En septiembre de 1994, recibí por correo un paquete, que no había pedido, que incluía 50 folletos enviados por Beryl McCandless desde una Misión de Ins­ trucción de Pittsburgh. La carta de Beryl lleva una paloma de la paz en la parte superior y un arco iris impreso a través de la página. En el folleto hay un men­ saje transmitido por Gabriel a través de Beryl «de acuerdo con la dirección del 425

querido hermano Miguel». Se solicitan contribuciones para la Misión de Ins­ trucción. La carta finaliza con «¡Amor. Luz y Alegría!». El mensaje de Gabriel está tan repleto de las trivialidades que proceden de los transmisores de las MI, que sólo reproduciré sus últimos cuatro párrafos.

Xo senecesitan recitaciones, preparaciones, títulos, especializacion opermisos para acudir a mi. Hijo mío de la tierra, lodo loque se necesita es un corazón serioy hu­ mildequeseasencilloysincero. ¡Y<>sibmhbí escucho! Sabráspar lapazqueteinunda que te heescuchadoy te he bendecidoamorosamente. Mis palabras están dirigidas a todos, especialmente a aquellos que creen que nosonmerecedores deatención. El merecimiento soloesuna palabra usadaen los juicios, noen el amor. YOsov \moh. Has sido formado en el amor. Donde yo estoy hay \moic Hijo mió. conocerme esconocerte a ti mismo. ¡Que gloriosa esesta revelación! Cuando me ames, comenzarás a amarte a ti mismo. L\1amarte a ti mismo, amarás a tu prójimo como a ti mismo! ¡Estecirculo maravillosamente perfecto no tiene fin! El. AMORes todo. Yo S(ft' amor. Yo soytodo lo que existe. Tú eres parte de todo esto, n . Hi eresamado. ¡Yosoy Dios el Pudre Poderoso qtic te ama! En el verano de 1994, los creyentes en la Misión de Instrucción se reunieron en Spokane. Washington, para celebrar su primera conferencia anual. Robert Slagle fue el orador más destacado. Asistieron más de un centenar de uranlianos (mu­ chos de ellos llegaron en coche desde Florida). Su entusiasmo por el nuevo «tiempo de corrección» se puede detectar en una descripción de la conferencia enviada por Internet y escrita por Frcd Harris de Tallahassee. «La alegría y excitación -escri­ bió- se convirtió en la fiesta del abrazo.» Slaglc. Byron Belitsos y otros fieles die­ ron conferencias inspiradas. Lilly Frazier cantó solos musicales. Rick Giles y I lal Bynum tocaron las guitarras. Jeannie George representó un acto de una conocida comedia. «Al final -continuó Harris-. todos nos abrazamos y abrazamos.. El Amor que Jim McCalloon afirma que brota de mis ojos no era más que el reflejo del amor que estaba siendo derramado...» Los Instructores conectaron con sus canales «y confirmaron que estábamos en proceso de ayudar al mundo gracias a poderes sa­ nadores que se nos concederían. A todos nosotros se nos pidió que buscáramos el silencio diariamente y que prestáramos servido con un semblante alegre a lo­ dos aquellos con los que nos tropecemos en nuestros caminos». La conferencia finalizó con todo el mundo cantando lo que I larris denomina la «ya famosa canción del abrazo». Supongo que en efecto se puede considerar progreso que en el movimiento de Urantia los creyentes ahora se abracen más de lo que se abrazaban en el LU.

XIX La gran rebelión

Otra grave amenaza para la unidad urantiana. tan grave como los acontecimien­ tos detallados en los dos capítulos anteriores, es una reciente rebelión de uranLianos contra la Fundación Lian t¡a del 533 de Diversey Parkvvay. Chicago. La re­ belión fue encabezada por David Eldcrs. presidente de la Urantia Bratherhood, y su Meepresi den te, Marilynn Kulieke, una prima por matrimonio de Mark Kulieke. a quien conocimos antes. La amarga disputa estalló en 1990. El elemento clave de la controversia es la insistencia de la Fundación por poseer el control exclusivo sobre la propiedad in­ telectual y las ventas del LU y el control exclusivo sobre el uso del logotipo de Urantia. los tres círculos concéntricos azules sobre un fondo blanco (LU 606). Es más. durante décadas los administradores de la Fundación han seguido la norma de frenar la promoción del LU de acuerdo con estrictas órdenes dadas por los re­ veladores. «Crecimiento lento», con frecuencia en mayúsculas, es la estrategia que Martin Mvers. hasta muy recientemente presidente de la Fundación, insiste que le fue comunicada por los seres celestiales. En una conferencia de 1973 titulada «Uni­ dad. no Uniformidad», dijo: «Un crecimiento excesivo seria suicida. El libro se está entregando a lodos aquellos que están preparados para recibirlo, mucho antes de su misión mundial». Hasta la fecha el movimiento de Urantia no ha hecho ninguna tentativa para fundar iglesias u ordenar ministros, aunque desde 1956 a 1969 Sadler dirigió una Urantia Brotherhood School cuyas clases se impartían semanalmente en el 533 de Diversey. Helen Carison. a quien conocimos en el capítulo 7, era la secretaria de la escuela Se concedía el titulo de «líder certificado» a los alumnos que apto427

baban seis cursos especializados, y el título de «instructor ordenado» a los estu­ diantes que aprobaban doce cursos. Es muy probable que la palabra «ordenado» indique, como he sugerido anteriormente, que Sadlcr tenía en mente algún tipo de iglesia organizada. En cualquier caso, la idea de una iglesia formal nunca se materializó, y hace mucho tiempo que la mayoría de los registros de la Brothcrhood School fueron destruidos. Desde entonces la Fundación ha potenciado la lenta difusión de la fe a través de los grupos de estudio locales, que consisten en diez o más miembros, y sus con­ tactos personales con los de fuera. No hay rituales sagrados en las reuniones de esos grupos de estudio. Hclen Carlson ha testificado que las reuniones del Forum generalmente finalizaban con una bendición. No hay un servicio matrimonial urantiano, aunque si un servicio funerario. En los últimos artos, cada vez más creyen­ tes, en especial el reverendo Meredith Sprunger, han expresado su esperanza en la transformación de! movimiento en una iglesia completa, con sus ministros or­ denados, sus rituales y sus himnos urantianos. Por razones que no logro entender, el LU parece haber levantando más expec­ tación entre los francófonos que en los Estados Unidos. En 1961,Jacques VVeiss publicó en París lina traducción al francés en tres volúmenes con el titulo La Cos mogonie d'l 'randa. Rápidamente se agotó la edición. (VVeiss. por cierto, es un ocul­ tista que cree firmemente en la reencarnación.) La Fundación Urantia llevó ajui­ cio a VVeiss por no haber pedido permiso para la traducción. 1.a Fundación publicó posteriormente su propia traducción en 1982 con el nuevo titulo de Le Livre d'l randa Desde entonces lia atraído a una gran cantidad de seguidores tanto en Fran­ cia como en el Quebec fracófono. Como cabria esperar, la popularidad del LU en Francia y Quebec ha desen­ cadenado la publicación de diversos libros que atacan el movimiento. Conozco al menos cuatro de ellos: L'Évangiie de ¡un 2000 (1974), escrito por L Cagnon, un sacerdote católico; Le mythe de IVrantía (1981), escrito por L. Michaud, de Scarborough College, Universidad de Tornillo; A Propos de The UranÚa Book et de la Bihlel 1982), escrito por G. Giroux. y Le Verbo sest fait livre (1990), escrito por Jacques Rliéaume. un profesor de teología de la Universidad de Lava!, Que­ bec. La tesis doctoral de Rhéaume sobre el LU. escrita para la Universidad de Ottawa, también está en francés. Los cuatro libros atacan el LU por su alejamiento radical de la ortodoxia cristiana. Michaud argumenta que el LU fue inspirado por Satán, punto de vista compartido también por varios adventistas del Sép­ timo Dia que conocen el LU. En Esparta. Finlandia y Estonia lian aparecido traducciones no oficiales del LU. Como he mencionado antes, las traducciones oficiales al ruso y holandés están en marcha. En 1993. se publicaron las traducciones autorizadas al finlandés y al es­ pañol. asi como la dedmoprimera edición del LUen inglés, y las exhaustivas concor­ 428

dancias entre el inglés y el finlandés. En Esparta, un escritor llamado JJ. Benílez ha estado plagiando durante artos el LU al incorporar extensos fragmentos del li­ bro en sus cuatro novelas fantásticas, con otra en camino. La Fundación se mues­ tra impotente para luchar contra esto. La I lemiandad Urantiana (Urantia Brotherhood) fue fundada en 1955 por 36 miembros del Forum con el objetivo de ser el brazo derecho de la Fundación, es­ pecialmente para gestionar las ventas y distribución del LU. En 1989. cuando la Fundación le negó a la Hermandad el derecho de vender el LU o de usar el nom­ bre «Urantia» o el logotipo de los tres circuios, la Hermandad decidió separarse. Desde 1955, su cuartel general se encontraba en el 533 de Dlversey, en el mismo edificio ocupado por la Fundación -el edificio donde los Sadler vivieron y ejercie­ ron su práctica médica Después de la ruptura, la I lemiandad cambió su nombre por el de Fifth Epochal Fellowship (FEF) y en 1989 se trasladó a unas pocas manzanas al sur de Diversey, al 529 de Wrightwood Avenue. en el área de Lincoln Parle Sus primeras publicaciones, ( 'randa Brotherhood Bullelin y The Urantian continúan editándose bajo los nuevos nombres de The Fifth Epochal Fellowship Bullelin y The Journal

oí the Fifth Epochal Fellowship. En el momento de escribir este libro. 18 de las 21 sociedades del LU. incluyendo FUSLA (First Urantia Society of Los Angeles), han decidido abandonar la Funda­ ción y unirse a la Fifth Epochal Fellowship. Tres de los cinco administradores de la Fundación, Gloriann I larris (que también trabajó como jefe de oficina y conta­ ble), Frank Sgaraglino y 1 lelen Sprague, fueron despedidos en 1989 para ser reem­ plazados por amigos de Martin Myers. Uno de los nuevos administradores es Pa­ tricia Sadler MundcliUs. de Danville. California, la hija de Bill Sadler Jr. Lyn Davis Lear, la esposa del magnate de la televisión Norman Lear, es un miem­ bro activo de la Fifth Epochal Fellowship. Estará prestando servicio al Consejo hasta el arto 2000. Hace unos pocos artos cuando Norman le preguntó qué es lo que más deseaba para su cumpleaños (o quizá era por un aniversario de boda), se ru­ moreó que le contestó que el mejor regalo que le podía hacer era leer el L ll No sé si Norman lo ha hecho. Si es así. no me lo puedo imaginar aceptando el LU como una auténtica revelación procedente de los seres celestiales. Para sustituir a la perdida Hermandad, la Fundación creó una Urantia Brot­ herhood Association. Myers, licenciado en derecho por la Universidad de Kansas. dimitió de su puesto como vicepresidente de un banco de Chicago y de un banco de depósito para dedicarse a tiempo completo a la dirección de la Fundación. Na­ cido en Kansas en 1941. hijo de un médico, Myers fue introducido en el LU por Vem Crimslcy, su hermano de la fraternidad Sigma Chi. (La apostasfa PQG de Crimsley se trató en el capitulo 17.) Hay pruebas de que Myers ha expresado pública­ mente que abrir el LU fue uno de los momentos más felices de su vida. 429

En 1992, los nuevos administradores votaron unánimamente a favor de la ex­ pulsión de iMyers del cuadro directivo. Ahora vive en Evanston, Illinois, y tiene un proceso de demanda interpuesto por los administradores por «acusación ilegitima». Uno de los administradores. K Richard Keeler, ha iniciado una acción legal con­ tra Myers y su esposa. Diane, con el objeto de conseguir un interdicto que evite la publicación de un documento libelo sobre cómo Keeler burló la ley acusado por un presunto delito de abuso a una menor. Keeler exige que le devuelvan todas las copias del documento. En agosto de 1994, los cinco administradores de la Fundación eran Pigricia Mundelius (presidente). Richard Keeler (actuando como director ejecutivo). Thomas C. Bums. Hoite C. Gastón y Philip A Rolnick. Se dice que Keeler es el principal con­ tribuyente financiero de la Fundación. Nacido en Bartlesville, Oklahorna heredó una fortuna de muchos millones de dólares de su padre, un funcionario de la Phi­ llips Petroleum Company. La rebelión contra la Fundación alcanzó su punto culminante en 1991 cuando la Fundación inició una acción legal contra Kristen Maaherra. Maaherra es un nom­ bre finlandés que significa «Señor de la Tierra». Casada y con cuatro hijos de un matrimonio anterior con un hombre ya fallecido. Maaherra reside en Jamestown. Colorado, una ciudad situada a unos 20 kilómetros al norte de Boulder, con su actual marido, Eric Schaveland. Ha sido una devota urantiana durante más de veinte años, h i cólera de la Fundación se alzó sobre ella porque preparo un índice so­ bre el LU, en un disquete, y distribuyó copias gratuitas del disco, asi como copias impresas, a sus amigos. Fiel a sus antiguas costumbres, la Fundación demandó a Maaherra por violar la propiedad intelectual que desde 1955 posee sobre el LU, que habían renovado en 1983. La Fundación también acusa a Maaherra de violar la ley de propiedad intelec­ tual al utilizar el logotipo de los tres circuios en el disco. Para Maaherra ese sím­ bolo es de dominio público al igual que la cruz cristiana, la Estrella de David de los judíos o el circulo bisecado del ying-yang de los budistas. ¿Por qué. quiere sa­ ber Maaherra, está prohibido imprimir los círculos en su papel de corresponden­ cia o llevarlos en un pin en la solapa? Aunque parezca increíble, la Fundación tam­ bién le ordenó que no llevara su anillo de matrimonio ¡porque mostraba los tres círculos! Es divertido observar que el popular libro Course in Mímeles, que Helen Schuctman sostiene que le fue dictado por el mismo Jesús, también está registrado como propiedad intelectual. La Fundación para la Paz Interior, propietaria de ios dere­ chos tic autor, está tan dispuesta a prohibir ¡a difusión de cualquier copia no au­ torizada del libro como la Fundación Urantia. I lelen nunca dudó que fue Jesús quien guió sus manos mientras ella escribía a máquina el Course in Mitades, ni tiene la más mínima duda sobre Kenneth y Gloria Wapnick. que la ayudaron a edi430

lar el Course y que son sus principales difusores. Como explica el matrimonio Wap­ nick en The Lighlhouse (septiembre de 1993). ciertas partes dictadas por Jesús se suprimieron del Course «porque así lo mandó el mismo Jesús», al igual que los supermortales ordenaron a Sadler suprimir material canalizado del LU. Las restric­ ciones sobre la propiedad intelectual del Course se tratan con detalle en el nú­ mero de marzo de 1993 de The Lighíhouse. ¿Exactamente cómo estaba protegido por la ley de propiedad intelectual The Course in Mímeles? Los detalles nos los ofrecen el matrimonio Wapnick. Judith Skutch Whiston y Robert Skutch (el primer marido de Judith). en The Lighthouse de diciembre de 1992. Los cuatro escucharon la «Voz del Espíritu Santo» antes de tomar una decisión concerniente a la publicación del Course, pero no estaban pre­ parados para las explícitas instrucciones que Jesús dio a I lelen acerca de que el Course tenia que ser registrado como propiedad intelectual. Esta decisión les sor­ prendió al principio por «no ser característica» cuando se aplica a una obra escrita por Jesús; sin embargo «como escuchamos a Jesús, procedimos a contactar con la Oficina de Propiedad Intelectual... Allí nos informaron que los derechos de autor no se podían conceder a un autor no físico como Jesús, ni siquiera a uno 'anó­ nimo'». fiar otro lado, no podían inscribir el Course con el nombre de Helen porciue Jesús le había prohibido asociar su nombre al libro. Así lo aceptaron. El libio fue registrado como «Anónimo» seguido por el nombre de Helen entre paréntesis. Maaherra y su abogado Joe Lewis, de Washington D.C., afirman que el LU es de dominio público al igual que la Biblia. Sostienen que tanto los derechos de pro­ piedad intelectual de la Fundación como su renovación son ilegales. En Estados Unidos para que una obra pueda ser registrada como propiedad intelectual tiene que tener un autor o autores humanos que deben ser especificados. Los autores celestiales del LU. insiste Maahena, obviamente no son humanos. Merece la pena observar que Harold Sherman. en su famoso capítulo sobre el L i en How lo KnOw What lo Belicvc. previo un pleito similar. «Es posible -escribe (página 94)- que la propiedad intelectual [sobre el LU] no sea válida porque el libra no está registrado con ningún nombre individual. Este punto se tendrá que decidir, algún día. ante un tribunal de justicia.» La Fundación ha contraatacado afirmando que el movimiento de Urantia no es una religión, porque no tiene iglesias ni sacerdotes, y que el Ll no es una Biblia sino esencialmente una obra «filosófica» «parcialmente escrita» por autores humanos. Pueden afirmar esto porque Bill Sadler Jr. ¡había escrito el índice de contenidos! Sobre estas flojas argumentaciones la Fundación ha denominado al LU «obra de alquiler». Los administradores han comparado la situación con la de Moisés, cuando recibió de Dios los Diez Mandamientos. Dios es el auténtico «autor» de los man­ damientos, pero como Moisés los escribió en tablas de piedra, satisface todos los requisitos para registrarlos como «autor».

Algunos argumentos les parecieron a los miembros disidentes de la Fundación una codiciosa estratagema con la única intención de conservar el control sóbre­ las ventas del LU. En 1959, por cierto, la Dirección General de Tributos IIRS) con­ cedió a la Fundación la exención de impuestos sobre la base tic que «trabaja ex­ clusivamente con un propósito religioso y caritativo». Esto echa por lieira la argu­ mentación de la Fundación de que el movimiento de Urantia no es una «religión». La quijotesca batalla emprendida por Maaherra contra la Fundación está siendo firmemente respaldada por una revista satírica llamada UranUan Sojourn, publi­ cada por un guipo disidente de Bouldcr que se autodenominan Hermandad Dispersada (Scatlcred Brotherhood). El título de la revista refleja nuestra breve estancia en la tieira mientras preparamos nuestro viaje sin fin a través de las estrellas ha­ cia el Paraíso. En sus páginas se ataca mordazmente, por medio de liras cómicas y caricaturas, a Mvers v a otros anteriores administradores de la Fundación. Se les llama endebles, tiranos, mentirosos, enrabietados desequilibrados, engañadores, sociópatas seculares comedores de prestigio, ateos, despreciables, infames, locos, ma­ níacos, corruptos, brutales, antipáticos y personas que disfrutan explotando a los demás. Estos son algunos de los epítetos que he seleccionado de las paginas de los primeros cuatro números del Sojourn. Estoy esperando con ansiedad el quinto. La Fundación lia demandado a Maaherra por 50.000 dólares en concepto de daños además de los costes del juicio. Si publica una edición en braille del LU, como piensa hacer, la Fundación ha jurado demandarla de nuevo. Hasta la fecha, los únicos beneficiarios de esta batalla legal han sido los abogados. Julio Edwards. un miembro desinteresado del grupo de Boulder, lia comparado la situación a la de dos granjeros que se disputan a quién ie pertenece una vaca. Uno tira de la ca­ beza de la vaca y el otro lira de la cola. Mientras este tira y afloja continúa, un abo­ gado llega y ordeña la vaca. No es necesario añadir que cada parte del conflicto acusa a la otra de encontrarse bajo la influencia de Caligastia. Las injurias que se cruzan las paites en conflicto son incesantes. Parece absolutamente fuera de lu­ gar entre los miembros de una secta que afirman seguir las enseñanzas de Jesús acerca de amar a los propios enemigos. Mark Kulieke, en el número de julio de 1993 del periódico urantiano Petvaded Space, escribió un articulo demoledor para la Fundación por lo que él considera un aumento injustificado del precio del LU de 34 dólares al «escandaloso precio de 48 dólares».

Con el aumento del precio, la demanda volverá a reducirse de nuevo. Vuestra politica consisteen impedir a los que buscan la verdad encontrar lasverdades que sa­ tisfacen al alma yque estáncontenidas en El Libro de Urantia. Loque fue ungrave emir en 1979 loseráde nuevoen 15)93. Con el aumento de preciodesaparecerá el poco apoyodel que todavía disfrutáis. Asi tendrá que ser. Personalmente os consi­

deroel mayorobstáculoparael bienestarde la quinta revelaciónepocal yharé todo lo que esté en mi mano para que vuestro control tenga un rápido final. Sois unos administradores infieles y llegara finalmente el día en que rindáis cuenta por ello. Cuando se le hizo cada vez más evidente a la Fundación que podía perder sus derechos sobre el LU, comenzó a lomar medidas para evitar que su demanda lle­ gara a los tribunales. Durante cuatro años adoptó la táctica de retrasar en lo po­ sible el avance del pleito, empleando cualquier maniobra, con la intención de arrui­ nar a Maaherra. Fbr supuesto, también la Fundación gasta enormes sumas de dinero en pagar los honorarios de los abogados, dinero obtenido de los fieles, para lu­ char contra esta valiente y persistente mujer. No soy capaz de comprender por qué los administradores están tan molestos con ese índice. La primera edición del LU, en 1955. afirmaba que un «exhaustivo índice» se publicaría muy pronto. No fue hasta 1994, casi 40 años después, cuando la Fundación publicó su Concordance del LU. una obra voluminosa que se vende por 65 dólares. En 15)91. Bemaid C. Dielz, a cargo de la sección de renovaciones de la Oficina de Propiedad Intelectual de los Estados Unidos, hizo una declaración concerniente al estado de la propiedad intelectual del LU. Afirma que su oficina está cons­ tantemente devolviendo material supuestamente escrito por Dios, por ángeles o por una gran variedad de seres no humanos. Después de la llegada a la Luna, re­ cibió muchas obras de las que se afirmaba que habían sido escritas por extrate­ rrestres. como composiciones musicales que provenían de Marte. Una persona ilegó incluso a presentar los escritos del Ratón Invisible. Al serle pedida una fotografía del autor, el solicitante mostró una hoja en blanco. Para resumir esta hilarante declaración. DieLz está de acuerdo en que Moisés ofrece la mejor analogía para este caso concreto. Si Moisés fuera el verdadero au­ tor de los Diez Mandamientos, se le habría concedido sin iluda alguna la propie­ dad intelectual. Pero como afirmó que sólo era el «escriba», el derecho a la pro­ piedad intelectual tiene que ser retenido a no ser que se identifique un autor humano susceptible de ser elegido como propietario de la propiedad intelectual. En resumen, el LU puede poseer los legítimos derechos de autor siempre y cuando identifique a seres humanos como sus autores verdaderos. Lo único que la Fundación ha afirmado siempre es que las siguientes personas actuaron como escribanos: el doctor Sailler, su hijo Bill, los miembros del Forum. los miembros de la Fundación y el durmiente cuyo nombre no se ha descubierto. Los cinco ad­ ministradores de la Fundación han confirmado su convicción de que los autores de todos los documentos del LU son supermortales. En 1994. respondiendo a una serie de preguntas formuladas por Maaherra, los administradores admitieron que los documentos del L l ' constituyen el pro­ ducto de una colaboración de trabajo entre los seres celestiales, los miembros 433

tlel Fonun y la «personalidad de contacto* cuyo nombre identificamos antes como Sadler. Así es como lo expresaron los administradores:

La Fundación URantla admite yafirma que no escribió el texto de las partes de Id Librode Urantia que están indicadascomo PrefacioyDocumentos. numerados del I al 196, yque están impresos en las páginas 1-2097 de El Libio de Urantia. Sin embargo, laFundación Urantia afirma que sus predecesores, ungrupode personas denominadas la Comisiónde Contacto, algunosde loscuales seencontraban éntre­ los miembros originales del Consejo de Administración de la Fundación U rantia. participaronactivamenteen lacreacióndeciertostextosde losdocumentosde Uran­ tia al trabajar estrechamente con la «personalidad tic contacto» humana, y al for­ mular preguntasyproporcionar retroalimentacióna lasdiversaspersonalidadesque crearonel textode laspartesarriba indicadasde El Librode U rantia y quesoniden­ tificadas como las fuentes de ese material en el mismo Libra de U rantia. En abril de 1994. la Fundación respondió a la «Solicitud de Admisión» de Maaberra con una larga serie de respuestas. Los administradores admitieron que el LLse basó frecuentemente en libros escritos por humanos, pero negaron categó­ ricamente que algún humano escribiera una sola línea de alguno de los documentos. Todos los documentos fueron escritos a máquina por Christy, que se entregaban posteriormente a los impresores, pero ella no hacía ningún cambio en el texto. Nin­ gún humano añadió «estilo, preparación, forma de expresión o cualquier tema sub­ jetivo de su propia cosecha». Los administradores admiten que las preguntas sobre los documentos se for­ mulaban en las reuniones riel Fnrum y que se llevaban ai durmiente para ser re­ visadas según lo que los seres eelesliales le comunicaban. Los documentos en su forma impresa eran las versiones finales autorizadas por los amigos invisi­ bles. «Mientras se. escribía el manuscrito original de cualquier parte del L i '-afir­ man los administradores-, ninguna persona humana añadió ningún tema sub­ jetivo... y se trasladó a forma escrita sólo lo que era transmitido a tales personas por la fuente del texto.» Obsérvese que esta declaración no excluye la posibilidad de que los humanos se pudieran haber considerado autorizados por los seres intermedios para escri­ bir partes tlel LL . Por ejemplo, si Sadler creta estar en contacto con un ser inter­ medio y se creía autorizado para modificar o escribir partes de los documentos, o incluso un documento entero, no se consideraba que Sadler actuara como «hu­ mano». Como las verdaderas palabras procederían de un ser intermedio. Sadler solo desempeñaba el papel de escriba que servia de conducto. En noviembre de 1994. la Fundación, a través de sus abogados, publicó 86 pá­ ginas de respuestas suplementarias a las preguntas de Maaherra. Es un curioso

documento, sumamente reiterativo pues repite una y otra vez las mismas citas de dos documentos que la mayoría de los urantianos no sabían de su existencia. Uno de los documentos es una Histoiy oí íhe Urantia Movement. escrito por Sadler en una fecha no especificada, y el otro documento es una historia similar preparada por Christy, también sin fechar por los abogados. Las respuestas de la Fundación no añadieron demasiado a lo ya conocido aparte de revelar la existencia de las dos historias. Iz>s pasajes citados de la historia de Sadler no dejan claro si el durmiente y la «personalidad de contacto» eran la misma persona o dos personas diferentes. Sadler se refiere a la personalidad de contacto de una forma sesgada que fácilmente se podría tomar como una referencia a si mismo. Posteriormente se refiere al «sujeLo durmiente», un término que no había usado antes. Los miembros de la Fundación aseguraron a sus abogados que eran «inca­ paces de identificar» al sujetó durmiente. Creen que era también la personali­ dad de contacto, una presunción que bien pudiera ser correcta, pero sospecho que no lo es. Los administradores identifican al durmiente con un «paciente» de los Sadler. Afirman desconocer cuándo comenzó el durmiente su canalismo ha­ blado y escrito, pero están seguros de que no fue antes de 1904. Se basan en el argumento de que habían pasado veinte años desde el comienzo del canalismo hasta la llegada de los documentos manuscritos en 1925. La fecha de 1904 con­ tradice, en efecto, la afirmación de Sadler en el apéndice de The MJnd at Mischief de que la revelación comenzó en 1911. Como he explicado antes, es difícil de creer que Sadler se pudiera haber equivocado en seis o siete años. Ya he ex­ puesto mis razones para pensar que el canalismo no captó la atención de Sad­ ler hasta el verano de 1912. aunque WUfred pudo haber estado canalizando desde mucho tiempo antes. La referencia más reveladora de la historia de Sadler es su afirmación (repetida cinco veces en el documento preparado por los abogados de la Fundación) de que «Los Seres Intermedios eran muy reales para nosotros, pues frecuentemente ha­ blábamos con ellos durante nuestros diversos ‘contactos’». Esto aclara la convic­ ción de Sadler y de otros miembros de la comisión de contacto de estar implica­ dos en un diálogo directo con los supermortales, de la misma forma que muchos urantianos de nuestros dias creen que existe un diálogo con sus amigos invisibles de la Misión de instrucción. Ya no existe la más ligera duda de que Sadler, des­ pués de que muriera su mujer, se creía «autorizado» para corregir los documen­ tos, quizá incluso para escribir algunos de ellos, con la convicción de que estalla siguiendo las instrucciones de los seres celestiales. Aunque no cuestiono la ho­ nestidad y sinceridad de Sadler. estoy convencido de que fue viclimá en sus últi­ mos años de los delirios de grandeza y superioridad que ocasionalmente padecen algunos ancianos.

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Los administradores no saben por qué el durmiente era un paciente de Sadler. Esto me sorprende porque Harold Sherman, en su relato sobre ei origen de los documentos que le fue relatado por Sadler, nos informó que el mismo Sadler con­ sideró al durmiente como paciente tan pronto como se dio cuenta de que el hom­ bre estaba hablando y escribiendo en sueños. Durante años Sadler fue escéptico respecto a la autenticidad de los mensajes del durmiente, y le catalogó de la misma forma que a la hermana White. es decir, como un canalizado! de voces y un es­ critor automático al que era incapaz de atribuirle fraude o auloengaño inconsciente. En su historia, Sadler repite lo que dijo en The Mind at Mischief acerca de «uno o dos casos» que había encontrado de tales fenómenos inexplicables. Cuando Sadler declara que habían pasado 20 años entre el canalismo inicial y la aparición del primer documento, se puede estar refiriendo a la finalización de los documentos del LU y su preparación para la impresión. En la página 1.319 del LV leemos: «Redactamos estos relatos y los pusimos en idioma inglés mediante una técnica autorizada por nuestros superiores, en el año 1935 d. de J.C. del tiempo de Uranda». I/)s «20 años» de Sadler de la experiencia de contacto pueden referirse a los 20 años que transcurren desde el primer canalismo en 1911 o 1912 hasta 1931 o 1932. cuando los documentos comenzaron a aparecer en forma escrita, y que Sad­ ler acabó de corregir unos pocos años antes de 1935. Recuérdese que el Forum simplemente participaba formulando preguntas concernientes al material registrado en taquigrafía y escrito a máquina por Christy. l/is documentos auténticos apare­ cieren después. Cuando Sadler afirma que el «primer documento» aparece antes de 1925, quizá no se refiera al escrito final, sino sólo al material canalizado sobre el cual se basó el primer documento. La declaración de Sadler de que transcurrieren veinte años desde el comienzo de su «preeducación» y la llegada del primer documento, aproximadamente en 1925. parece fechar en 1905 el canalismo inicial del durmiente. ¿I lav alguna forma de reconciliar esto con la repetida afirmación de Sadler en The Mind al Mischief de que el canalismo no comenzó hasta 1911, y que yo creo fue un lapso de memoria de Sadler, quien quiso decir 1912? Si. hay una forma si asumimos que Sadler fue la personalidad de contado dis­ tinta del durmiente. Escribe en su historia de los «primeros años» que los amigos invisibles estaban «dedicados a una comprobación minuciosa de la personalidad de contacto, probando la forma idónea de comunicación, seleccionando los co­ misionados de contacto: se podría decir que preparando el terreno para el inicio de la presentación de los Documentos de Urantía». Sabemos que en 1906. cuando Sadler escribió su larga carta a Ellen White, es­ taba comenzando a tener dudas acerca de sus visiones. Desde 1906 hasta 1912. Sadler seguramente estaba atravesando un periodo de intensa confusión sobre su 436

fe adventista. Se volvió receptivo a herejías adventistas tales como la evolución, el rechazo del nacimiento virginal y otras creencias no adventistas adoptadas por su antiguo socio ei doctor Kellogg. Cuando Sadler escribió su historia del movimiento de Urantía, quizá consideró que fue durante este periodo de transición cuando los amigos invisibles le probaron y le prepararon para la recepción del canalismo de Wilfred cuando comenzara en 1912. Esto es. por supuesto, sólo una suposición mía. Quizá Wilfred haya sido también la personalidad de contacto, y quizá toda­ vía se pueda argumentar otra explicación plausible para la larga discrepancia enIre los «20 años» de Sadler y su fecha de 1911. La afirmación de la Fundación de que el movimiento de Urantía no es una re­ ligión es por supuesto una tontería. Estas son algunas declaraciones extraídas de una conferencia dada por Bill Sadler Jr.:

Creo que existe una posibilidad de desarrollar a partir de este libro azul una reli­ gión que el mundo no ha visto todavía... Los Documentos de l'rantia presentan la religión más coherente que nunca se ha ofrecido a la raza humana... Si sesuprime lateologíaylacosmología, estelibrocomplicadoseconvierteenla religión mássen­ cilla que jamás fue presentada al hombre... Creo que la I lermandad Urantíana El Ubro de I randa yel movimiento de Urantía constituyen el esfuerzo más arduo de lodos losseressuperhumanoscon la intención de poneren marcha una religión in­ ternacional, una religión de la humanidad. Esta declaración es una fanfarronada, pero los uraníianos están convencidos de su verdad del mismo modo que Mary Baker Eddy y sus seguidores, o los mormones. o los musulmanes, o los moonies. o los cristianos o los judíos ortodoxos están con­ vencidos de que su religión está destinada a dominar el mundo. Algunos fundamcntalislas. y sectas como los adventistas y Testigos de Jehová. ven las cosas con me­ nos optimismo. Se consideran a si mismos como la «iglesia remanente», que propaga la verdad de Dios ante una oposición creciente compuesta por el resto de la huma­ nidad. hasta que el Segundo Advenimiento de Jesús aniquile a los que no se han salvado y ponga fin a una historia controlada por Satán. En enero de 1993. Kristen Maahena escribió: «.Al demandarme, la Fundación se ha condenado a ella misma. Si admiten la autoría superhumana de los docu­ mentos ante el tribunal, pierden sus derechos de propiedad intelectual. Si afirman haber contratado a un humano para que escribiera los documentos, pierden su credibilidad ante los lectores -sin mencionar a los Ancianos de los Días». En 1994. el urantiano Chris Hansen publicó una reimpresión de bolsillo, de dos columnas por página, de los documentos de Jesús del Ll El libro se llama God's Bible. Se puede adquirir por 9.95 dólares más 3 dólares de envío, solici­ tándolo a God's Bible. PÓB 327. Navsink, New Jersey 07752. Si la Fundación gana 437

su caso contra Maahena, sin duda alguna demandará a Hansen por una obvia violación de su propiedad intelectual. El movimiento de Urantia es un asombroso ejemplo de cómo personas inteli­ gentes pueden entrar en una secta e implicarse con una serie de creencias que parecen absurdas a los de fuera. Cuando estaba investigando para mi libro /vids and Fallacies ¡n the Ñame oí Science (1952). me tope con una secta llamada Koreshanity. (La he mencionado brevemente en el capitulo anterior.) Los miembros estaban convencidos ele que la tierra es hueca y de que vivimos en el interior de la concha. Un creyente me describió su conversión diciendo que cuando estudió la literatura de la secta y escuchó los sermones de su gurú, en su mente repenti­ namente se hi/o la luz: «¡Estaba dentro!». Ira que quería decir, por supuesto, es que de repente creyó que se encontraba en la superficie interior de una tierra hueca. Su declaración siempre me ha pare­ cido una maravillosa metáfora de las rápidas conversiones a una fe religiosa. Las personas llegan a un momento en su vida en el que repentinamente se descubren aceptando las doctrinas de una comunidad de creyentes que comparten un con­ junto común de creencias y cuya amistad refuerza las convicciones. En su mente se hace la luz. Se encuentran «dentro». La fe de Kristen Maahena es una fe resuelta. «O los documentos de Urantia son la quinta revelación época) para el planeta, o no lo son. O los documentos fueron autorizados por seres divinos, o no lo fueron.» Los que como Kristen han elegido la primera de esas alternativas se sienten abrumados por la emoción de pertenecer a una comunidad de personas escogidas por Dios que están en pose­ sión de una gran Verdad secreta desconocida para los de fuera. Es una emoción poderosa, casi imposible de abandonar, habitual en los miembros de sectas reli­ giosas pequeñas y excéntricas. Ellos están dentro, y el resto de la humanidad, po­ bres almas, están todos fuera. Éste es un chiste sobre un urantiano que recibe una llamada telefónica de uno de los serafines. «¿Y qué es lo que te dijo?», le pregunta su mujer. «Dijo que tenia noticias buenas y noticias malas. Las buenas noticias es que Dios está tan preocupado por la multiplicidad de religiones en Urantia que ha or­ denado a Miguel y a sus ángeles que tomen medidas drásticas para eliminar esta confusión. Están pensando en abolir todas las religiones excepto una.» «¡Es maravilloso!», exclamó la mujer. «Siempre hemos confiado en que esto su­ cedería desde que se nos comunicó la quinta revelación epocal. ¿Y cuáles son las malas noticias?» «Las malas noticias -respondió su esposo- es que la llamada de teléfono pro­ cedía ile Salt Lake City.» Se puede variar el chiste sustituyendo Salt Lake City por Israel. Ira Meca o Roma.

Iras estructuras mentales de los verdaderos creyentes son casi imposibles de mo­ dificar por medio de argumentos. Para ellos siempre es la mente del escéptico la que parece estar construida de hormigón armado, incapaz de aceptar la Gran Ver­ dad que para ellos es tan evidente. Es inconcebible, para dar algunos ejemplos, que Gilbert Chcsterton, que se convirtió al catolicismo en los últimos años de su vida, hubiera abandonado su nueva fe. Es imposible imaginar que Sil Arthur Cu­ nan Doyle. educado como católico pera convertido al espiritismo, hubiera admi­ tido que los médiums no rezuman citoplasma de su nariz o que las hadas no ju­ guetean en las cañadas irlandesas. Es inconcebible que Billv Graham. cuando se encontraba cerca del fin de su larga carrera, se hubiera conmovido con argumen­ tos tales como que Dios no es lo suficientemente cruel para atormentar a los no creyentes con el fuego eterno de! infierno, o que Jesús no caminó sobre las aguas ni que resucitó corporal mente de la tumba. Es inconcebible que Shiriey MacLaine escriba alguna vez un libra desacreditando la teeencamación y todo el resto de basura ocultista que atonta su cerebro. Ningún converso se vuelca tanto en una nueva religión como el que aban­ dona la fe de su niñez. Sadler es un buen ejemplo de ello. Educado como ad­ ventista del Séptimo Día, tardó varios años en desencantarse de Ellen While y de su iglesia. De alguna forma intentó romper con todo eso. Lo trágico y lo có­ mico de su vida, esos aspectos que hacen tan fascinante su compleja persona­ lidad, es el hecho de que sustituyó su fe en la hermana Whitc con una fe más extraña incluso. Escéptico al principio, se hizo la luz en su mente y se encontró a si mismo dentro. Aunque los plagios de la hermana Whitc desempeñaran un importante papel en su ruptura con el Adventismo. Sadler estaba tan comprometido con su nueva fe que corrigió y publicó una nueva y voluminosa Biblia ¡plagada de pasajes co­ piados de libros registrados! Como Harry Loose comunicó a Harold Sherman, des­ pués de la muerte de Lena algo ocurrió en la personalidad de Sadler. De ser un completo escéptico clel canalismo, se volvió tan crédulo acerca del canalismo de su propio cuñado como Shiriey MacLaine. Es por este cambio asombroso de una secta a otra, producido en un hombre inteligente y dotado, que encontré esta his­ toria tan suficientemente fascinante como para escribir un libra sobre ella. Mi que­ rida esposa, debo añadir, piensa que escribir este libro ha sido un total desperdi­ cio de mis cnergias. También debo confesar que he escrito este libro porque encuentro al urantismo casi tan divertido como al mormonismo, la cienciologia y el moonismo. Creo que Martin Myers, el depuesto líder del movimiento, es tan cómico como Jimmv Swaggart. Oral Robcrls v Tammy Paye Bakker. Permítanme acabar con la cristalina expresión de la estructura mental de un verdadera creyente:

Puní mí la verdad es algo precioso. La amo. 1.a acepto en todas las circunstancias que me la encuentro. No dejode preguntarme, ¿espopular laverdad?Sin embargo, la acepto. Sólo me pregunto, ¿esverdad?Si mi juicio seconvence, mi conciencia lo aprueba y mi voluntad refuerza mi aceptación. Deseo la verdad por mor de la ver­ dad. ynoen buscadel aplauso Jsicl ni de la aprobación de los hombres. No recha­ zaría la verdadaunque fuera impopular, ni aceptaría el error porque tijera popular. Prefiero tener la razón y estar solo que correr con la multitud y estar equivocado. Por defender estospuntos de vista he ganado el escarnioyel desprecioyel ri­ diculo de mis compañeros. Soyconsiderado un ser extraño, peculiar, excéntrico; un pocochiflado; que me falta un tomillo en mi maquinaria mental. Pero la verdades la verdad yaunque todoel mundo la rechaceysevuelvacontra mi. todavía Seguiré aferrado a la verdad Estoyprofundamenteagradecidoa laseñoraAC. Caldvvell. deTieton. Washington, ya todos losdemás que apoyan mis puntos de vista yque han contribuido tange­ nerosamente con su apoyo económico. Estateencantadode recibircualquier criticajusta, amable ycortésde mis ¡deas por parte de mis lectores. Pero por favor, lean primero este pequeño libro antes de condenarlo a él oa suautor. Suyoafectísimo por una Eterna Verdad. C.S.D. ¿Quién escribió estas conmovidas palabras? Proceden del prefacio de . 1 Repa­ ration: Universal Gravitalion a l niwrsal Fakc. tercera edición revisada (1931), es­

APÉNDICE A Libros escritos por William Sadler

La siguiente bibliografía de libros y panfletos escrita por Sadler y su mujer. Lena, es la más exacta que he podido conseguir. Los libros se citan en orden cronoló­ gico. Muchos de ellos se volvieron a reeditar con frecuencia revisados y ampliados, y a veces con cambio de editorial y de titulo. En unos pocos casos se incluyó el nombre de Lena como coautora en una edición posterior. 1901

crito por Charles SylvesLer De Ford. Es un libro que pretende demostrar que L'rantia es tan plana como una tortilla.

Mola añadida cuando el libro estaba a pimío de imprimirse

1909

El 10 de febrero de 1995. VVanen Iv Urbom, juez de distrito de los Estados Unidos, en Atizona, falló a favor de Kristen Maaherra en un Juicio Somalísimo que senten­ ció la invalidez de la renovación de los derechos de propiedad intelectual del Ll ’. El libro ahora es de dominio público. I lasta la fecha desconozco si la Fbndación Uranlia pretende apelar. Tampoco se ha decidido todavía si el derecho de propiedad de la Fundación sobre su logo de los tres circuios concéntricos sigue siendo válido. «¡Gracias. Jesús!», exclamó Maahcna en una declaración que envió por correo a sus amigos el 11 de febrero. «El regalo que Dios nos hizo a todos sus hijos del planeta ya nos pertenece a todos.»

1910 1910

Someone Cares for Your Soul. Oakland. California; Pacific Press, edito­ rial adventista del Séptimo Día. Es un folleto de ocho páginas dedica­ do a los que no se quieren salvar. Pertenece a una serie que fue llamada Apples of God Library. Lo menciono aquí porque es el primer libro co­ nocido impreso de Sadler además de sus contribuciones a publicacio­ nes periódicas. Soul-Winning Texis, or Bible tlelps for Persona! Work. Otro folleto reli­ gioso. Fue impreso por la Central Bible Supply Company. Chicago. The Science of Living. or tbc Art of Keeping Wcll. Chicago, McClurg. 420 pp. Edición revisada. 47(1 páginas. The Cause and Cure of Colds. Chicago: McClurg, 147 pp. Edición revi­ sada y ampliada en 1930. En 1938 fue ampliada de nuevo a 253 pági­ nas. con Lena aparecía como coautora.

1912

The Physioiogv ofPaith and Pear, or the Midn in Health and Discase.

1914

Chicago; McClurg 580 páginas. Ampliado a 602 páginas en 1925. Wony and Nerwusness. or the Science o f Self-Mastery. Chicago; McClurg. 535 páginas. Ampliado a 605 paginéis en 1923.

441

1916

The Chicago Thempeutic Instilóle: The Reliante Balhs. Chicago: Winship. ¿Panfleto?

1917 1918

Measiiiinf.• Men. Chicago: Winship. ¿Panfleto? Lo/»g lleacls añil Round lleads. or. What's the Matler with Gemiany?

1922

Race Decadente: An Examination oí the Causes oí Racial Degeneracy in the l iniled States. Chicago: McCIurg, 421 paginas. The Truth Aboul Spirítualism. Chicago: McCIurg. 211 páginas. What a Salesman Shoulil Know Ahout His Health: \ Straight Talk lo Salesmcn Ahout Keeping FU. Chicago: Damell. 125 páginas, Personalify and Health. Chicago: American. 128 pp. Reimpreso en 1930

1952 1990

Jesusonian Foundation, 35 páginas.

LIBROS ESCRITOS CON LENA COMOCO.MTORA O POR I.FNA SOIA

Chicago: McCIurg, 157 páginas.

1923

1923 1924

1925 1925 1925

1926

1927 1928 1929 1930 1936 1936 1938 1944 1945 1947 1948 1948

(Chicago: Rockwell, 128 pp.) con el titulo The Business Woman: 11er Personality and 1lealth. Constipaban: How lo Cure Yourselí. Chicago: McCIurg, 296 pp. Reim­ preso por Health Press en 1930. Americanitis: Hlood Fressure and Nerves. New York: Macmillan, 176 pp. The Flements olPep: A Talk on lleallh and Efíiciency. Chicago: Ameri­ can. 142 pp. Reimpreso (Chicago: Rockwell. 142 pp.) como The Ruad to

Altainment: The Elemenls oí Pep. How You Can Hecp Happy. Chicago: American, 292 pp. Reimpreso por el mismo editor en 1930 como The Quesl for Happiness: llow You Can l\eep Happy. con Lena como coautora. The Truth Ahout Heredity. A Conciso Explanation oí Hereility M'tillen for the Human. Chicago: McCIurg. 512 p. The Trulli ahout Mind Cure. Chicago: McCIurg, 206 pp. The Mind at Mischief: Tticks and Deceptions oí the Subconscious and How to Cope with Tliem. New York: Funk and Wagnalls. 400 páginas. The Boy and His Boily. Torch. 59 páginas. Psychiatric Educational Work Conferencia de 1936. Theoiy and Practice oíPsvchiatry. St. 1xmis: Mosby. 1231 pp. The Mastery oí Worry and Nenousness. Chicago: American. 258 pp. Reimpreso en 1943 por Wilcox and Follett, 282 páginas. Presciiption for Permancnt Peace. Chicago: Wilcox and Follett, 202 pp. Modero Psychiatiy. St. Louis: Mosby, 896 pp. Reimpreso como Practice of Psvchiatry. 1953.

Mental Mischief and Emotional Conflicts: Psychiatiy and Psychology in Plairi Englisb. St. Louis: Mosby, 396 páginas. Adolescent e ñoblem s:. \ Hantlbook for Plnsicians. Parents, and Teachas. St. Louis: Mosby, 466 páginas. A Doctor Talles to Tecn-agers. St. Louis: Mosbv, 379 páginas.

Courtship and lañe. New York: Macmillan. 209 páginas. The Ewlution oí the Soul. Edición postuma de una conferencia de 1941.

1916 1920

1925

1925 1930 1931 1937 1938 1938 1938 1938 1940

The Mother and Her Cliild. Chicago: McCIurg, 456 páginas. How to Reduce and How to Gain. Chicago: McCIurg, 271 pp. Reimpreso en 1938 (Chicago: American. 293 pp.) con el titulo de Diet and Food Valúes with Key to Weight Control. / low to Peed the Baby. Chicago: McCIurg 330 pp. Su entrada en Who's Who in America menciona este libro como escrito por Lena, pero en la contraportada de Mind at Mischief, Sadler figura como autor. The Essentials oíHealthíul Living. New York: Macmillan, 481 pp. ¿Es una reedición de The Science of Living de Sadler? The Woman and the Home. Chicago: Heath. 407 páginas. Piloting Modero Ynuth. New York: Funk and Wagnalls. 370 páginas. Psychiatric Mursing. Anua B. Kellog, esposa de Wilfred. se menciona en la portada como tercer autor. St. Louis: Mosby, 433 páginas. Living a Sane Sex Life. Chicago: American. 344 páginas. The Sex Life Bcfore and Aíter Marriage. Chicago: American. ¿Páginas? ¿Es el libre» anterior con diferente titulo? The Truth about Mental llcaling. Chicago: American. 223 pp. ¿Es una reedición del libro de Sadler The Truth about Mind Cure? The Cause and Cure oí íleadaches, Backachcs. and Constipation. Chi­ cago: American, 298 páginas. Grnwing Out oí Babyhood: Problems oí the Preschool Child. New York: Funk and Wagnalls, 350 paginas.

APENDICE B Libros escritos por Harold Sherman

FICCIÓN 1926

1927

1928

1929

1930

Fight ’em, Big Three. Appleton. Mayfíeld's Fighting Five. Appleton. One Minute to Play. Grosset. Touchdoivn! Grosset. Beyond the Dog's Nose. Appleton. Camerún MacBain. Backwoodsman, con I lawthome Daniel. Appleton. Cet'em. Mayfíeld. Appleton. Hit by Pitcher. Grosset. Block that l\ick! Grosset. Bases Full! Grosset. Safe! Grosset. Over the Une. Grosset. Don Rader. Trailhrazer. Grosset. Flasbing Steel. Grosset. Hit and Run! Grosset. llold That Une! Grosset. Flying Heels and Other Hockey Stories. Grosset. Ding Palmer. Air Detective. Grosset. Batter Up! Grosset. Number Forty-Four. and Other Football Stories. Grosset. Shunt Tliat Ball! and Other Baskerball Stories. Grosset. Vi 5

19. il

1932

1933

19311 1935 1936 1946 1948 1979

The Land oí Moristeis. Grosset It's ¿i Pass! Goldsmith. Slashing Sticks and Other Hockey Storíes. Grosset Strike Him Oíd/Goldsmiih. Goal lo Go! Grossel. Intciícrcnce and Other Football Storíes. Goldsmiih. l)ou7? the Ice. and Other Winter Sports Storíes. Goldsmiih. Double Play! and Other Baseball Storíes. Grosset Crashing Through! Grossel. I líder the Basket. and Other Baskctball Storíes. Goldsmiih. The Tennis Tenor, and Other Tennis Storíes. Goldsmiih. U ‘t Freedom Ring! N.H. VY'hite. Jr. Tahara Among African Tríbes. Goldsmiih. Tallara: Boy Ring oí the Descrt. Goldsmiih Tahara: Boy Mystic oí India. Goldsmiih. Tahara in the Luid oí Yucatán. Goldsmiih. Captain oí the Fleven. Goldsmiih. The Fon Living Gang; in 11 rong Right. Goldsmiih. The Fun Loring Gang Mways I p to Something. Goldsmiih. The \Yinning Point Saalfield. The Creen Man: \ Visitor from Space. Cenlury. Cali oí the Land: A XoveloíHigh Achenturc in 4-11 Club Work Donahue. The Creen Man and Ilis Retum. Amhcrst.

1964 1965 1966

1967 1969 1970 1971

How lo Make ESP Work for Yon. DeVorss. How to Solee Mysteries oí Your Mind and Soul. DeVorss. The Xew TXT. Prentice-Hall. 11dnder Hcalers oí lile Philippines. DeVorss Your Myslerious Powers oí ESP. World. How lo Foresec and Control Your Future. Fawcett. How to Take Yourself Apart and Pul Youiself llack Togellier Again. Fawcett.

1972 1974 1976 1978 1981

Know Your Own Mind. Fawcett. The Hamld Shemian ESP Manual. I luirían Developmenl Associates. Your Power to lleal. con Amblóse y Olga VVorrall. Harper. Yon Can Communicate witli the I ’nseen World. Fawcelt. llow to Rnow Wliat to Relieve. Fawcett How to Pieture H7iaf Ynu lian/. Fawcett The Dead Are Alivc! Amhcrst

OBRASDE TEATROY PE1JCUAS 1933 1935 1942

l ler Supporíing Casi (obra de teatro). Tlie Littlc Black Book (obra de teatro). The Adventures oí Maris Twain (película de la Warner Brothers).

No he mencionado los discos y las casetes. Muchas de las obras de no ficción fue­ ron posteriormente reimpresas por otras editoriales. N O F I C C IO N

1935 1942 1944 1945 1948 1949 1950 1953 1954 1956 1957 1958

Your Rey to Happiness. Kínsey. Thouglits Through Space. con Ilubcrt Wilkins. Creative Age. Your Rey to Married Happiness. Putnam. Your Rey to Youth Prohlems. Putnam. Your Rey lo Romance. Pegasos. )'our Lhe Añer Oeath. Ca-ative Age. Yon Can Stop Dtinking. Creative Age. Roo» Your Own Mind G. & R. Anthony. The .Ven TXT. Prentice-Hall. . \dvcnturcs in Tliinking. Master. IXT. the Power within Yon. con Glande Bristol. Prentice-Ilall. How to Tum Failure into Succe.ss. Prentiee-I lall. How lo l se llie Power oíPravcr. C. &. R. Anthony. 447

APENDICE C Carta de Shem ian a Sadler

El tenaz esfuerzo de f farold Sherman por añadir al LU un documento que de­ fendiera los fenómenos psíquicos y la comunicación con los muertos aparece consta­ tado en una carta registrada ante notario que envió a Sadler. La carta se repro­ duce en el capitulo soba- el Li en How lo Know Uhat to Belícw. escrito por Sherman. «El doctor Norton» es el nombre con el que Sherman identifica a Sad­ ler. y el titulo del Ll está modificado por el de The New Revelatían Book Ésta es la carta completa: Estimado Dr. Norton: Algunos meses después de nuestra llegada y de haber leído con todo deteni­ miento los documentos de la Nueva Revelación, le pregunte acerca de la manifiesta ausencia de algún documento que tratara de los «fenómenos psíquicos» -que los humanos han experimentado verificablementc en la tierra durante los tiempos pa­ sados y todavía siguen experimentando en el presente. Incluso el mismo libro trata con mucha autoridad fenómenos espirituales que se encuentran más allá del alcance, percepción y comprensión del hombre medio. Se pretende que los lectores de este gran documento en su forma publica acep­ ten exclusivamente por la fe la existencia de todos estos fenómenos superiores. Pero, como el hombre es i ser experimental, y tenemos que considerarlo sobre la báse de su actual desamó lo y conocimiento, se sentirá ansiosamente perplejo al no en­ contrar mención o explicación alguna de las «experiencias psíquicas» que sabe que ha tenido -q u e le han puesto de manifiesto que la telepatía, bajo ciertas condi­ ciones. es un hecho: que hay acontecimientos como los viajes astrales, y que a los 449

así llamados muertos se les permite regresar para cumplir ciertas misiones y bajo ciertas circunstancias. V no estoy hablando de esplritualismo cuando afirmo esto último. Usted determinó hace varios anos, y por confesión suya, que no había encon­ trado ningún fenómeno auténtico excepto los de la naturaleza del «instrumento» v de los otros «contactos durmientes». Millones de seres humanos que ahora viven y los que todavía van a nacer pen­ dían en duda esa actitud que se refleja en las paginas de The New Rewlation Book, ya que se están produciendo demasiadas «experiencias psíquicas» de las que ellos mismos pueden servir de testigos. Y ningún científico se podrá tomar a broma es­ tas experiencias o rechazarlas. Es un gran error que levantará una gran polémica, confusión y disensión el que The New Rewlation Book afirme categóricamente que nadie se puede comunicar con los muertos, y que los muertos, bajo ninguna circunstancia, pueden regresar o regresan a esta tierra. Es una afirmación deliberadamente errónea -u n a falscdadque no pudo haber sido expresada por inteligencias superiores, porque ellos lo SA­ BEN mejor. Al contener The New Rewlation Book tales deducciones falsas, muchos humanos que han tenido experiencias auténticas no van a saber qué partes del li­ bro creer y cuáles no. y finalmente se sentirán más predispuestos a dudar de todo. Hace meses presenté una serie de cuestiones que abordaban todo el tema de los «fenómenos psíquicos». ¿Fueron revisadas por usted y por los otros «comisiona­ rlos de contacto» y presentadas para su consideración y posible respuesta de la forma habitual, o fueron arbitrariamente archivadas por usted debido a su convicción de­ que ningún «fenómeno psíquico» existe en realidad? ¿Ha modificado o excluido, debido a su actitud, algún material o verdades que deberían haberse incluido en The Xew Rewlation Book? En su mente y corazón conoce todos esos pasos que ha podido dar que no h;m sido autorizados por las inteligencias superiores. Tendrá que responder por cada uno de ellos™ pero todavía le queda tiempo para resolver muchos de ellos. Casi no es necesario que le recuerde que. si cualquier material destinado a The New Rewlation Book se ha ocultado, se ha interpretado erróneamente, no se ha en­ tendido bien o se ha modificado por razones personales o subjetivas o debido a una actitud intransigente, será usted el único responsable de todo ello en los siglos ve­ nideros. Mi único interés, como siempre, radica en la pureza, en la sinceridad sin adul­ terar, y en la total autenticidad de The .Yen Rewlation Book Sabré, y los demás también lo sabrán, si, cuando se publique, alguno de los documentos se ha mani­ pulado por cualquier circunstancia humana, sea cual sea. Sinceramente, (firmado) I larold Sherman

4ñ()

APÉNDICE D La historia de José de Arimatea

El siguiente documento apócrifo fue traducido del griego por Montague Rhodes James. Cito del libro que él ha editado. The Apocnphal New Tcstament (Oxford, 1924): L 1 Yo, José de Arimatea. que suplicó a Pilato el cuerpo del Señor Jesús, fui he­ cho prisionero por los judíos por ese motivo. Éstas son las personas que enojaron a su legislador Moisés, y que no fueron capaces de reconocer que su Dios crucificó a su Hijo. Siete días antes de la pasión de Cristo, dos ladrones que habían sido contienados fueron enviados desde Jericó ante Pilato; sus crímenes eran los siguientes: 2. El primero. Gestas, solía desnudar y asesinar a los caminantes, colgar a las mujeres por los pies y cortar sus pechos, beber la sangre de los niños: no conocía Dios ni obedecía ley alguna, y desde el principio fue violento. El otro. Dimas. era un galllco que regentaba una posada; despojaba a los ricos pero ayudaba a los pobres, incluso les daba sepultura, como Tobit. I labia robado a los judíos, violó la misma ley en Jerusalén, desnudó a la hija de Caifas, que era sa­ cerdotisa del santuario, y se llevó incluso el depósito místico de Salomón que había sido depositado en el (santo) lugar. 3. Jesús también fue llevado en la larde del tercer dia antes de la pascua Caifas y la multitud de los judíos no celebraron la pascua porque sentían un gran dolor por el robo del santuario cometido por el ladrón. Y enviaron a buscar a Judas Escarióte que era hijo del hermano de Caifas, y que habla sido convencido por los judíos para que se convirtiera en un discípulo de Jesús, no para seguir sus enseñanzas sino para

traicionarle. Ellos le pagaban un dracma de oro todos los días: y como dice uno de los discípulos de Jesús, llamado Juan, había estado dos artos con Jesús. V El tercer día antes de que Jesús fuera apresado. Judas dijo a los judíos: Reu­ namos un consejo y digamos que no fue el ladrón quien violó la les sino Jesús. \icndcmo. que tenía las llaves del santuario, dijo No. porque era un hombre sincero, ftm> Sarras. la hija de Caifas, gritó que Jesús había dicho en publico. «Yo puedo des­ truir el templo» (etc ). Todos los judíos dijeron: Te creemos. Marque la consideraban su profetisa. Y de esta manera Jesús fue apresado. II I. Al día siguiente, siendo miércoles, a las nueve, le llevaron ante Caifas, y Anas y Caifas le preguntaron: ¿Par que has violado la ley? Él guardó silencio. ¿Por qué que­ nas destruir el templo de Salomón? Él guardó silencio. 2, Mir la tarde la multitud fue a buscar a la hija de Caifas, para quemarla en el fuego, porque la ley había sido violada y no podían celebrar la pascua. Pero ella dijo: Esperad un poco, hijos míos, y destruyamos primero a Jesús, y la ley volverá a su si­ tio y se podra celebrar la fiesta Entonces Anas y Caifas en privado le dieron oro a Judas y dijeron: Digamos lo que has dicho antes, que fue Jesús quien violo la ley. Ju­ das estuvo de acuerdo, peto dijo: Li gente no debe- saber que tu me has dicho esto: y tienes que dejar marchar a Jesús, y yo les convenceré. Entonces dejaron marchar ocultamente a Jesús. 3. El jueves Judas se dirigió al santuario y dijo a todo el mundo: ¿Qué me da­ réis si os entrego al destructor de la ley y al ladrón de los profetas? Dijeron: TVcinta piezas de oto. Pero ellos no sabían que era de Jesús de quien estaba hablando, por­ tille muchos pensaban que era Él el Hijo de Dios. Y Judas recibió las treinta piezas. Y A la cuarta y quinta hora salió y encontró a Jesús caminando por la calle I la­ cia la tarde consiguió una guardia de soldados. Cuando llegaron. Judas les dijo: A quien bese, prendedle: él es quien ha violado la ley y robado a los profetas. Uego hacia Jesús y le lx-so. diciendo: I lola. rabino. Se llevaron a Jesús ante Caifas y le pre­ guntaron >¿Mrr qué hiciste eso?» Pero no respondió nada Nicodemn y yo abando­ namos el sitio pernicioso y no consentimos seguir en el consejo de los pecadores III. 1 Elios hicieron muchas cosas malvadas a Jesús esa noche.' al amanecer del viernes le llevaron ante Pílalo. Fue condenado y crucificado con los dos ladro­ nes, Cestas a la izquierda Dimas a la derecha 2. Id de la izquierda grito a Jesús: Mira las maldades que has traído a la tierra, y si hubiera sabido que eras rey. te hubiera matado a ti también. ¿ft)r qué te lla­ mas I lijo de Dios y no puedes ayudarte a ti mismo en caso de necesidad? o exorno no eres capaz de socorrer a los otros que rezan? Si eres el Cristo, baja de esa cruz para que yo pueda creerte. Pero ahora ya te veo. no como a un hombre sino corno a una bestia salvaje capturada y castigada junto a mi. Y mucho más habló contra Jesús, blasfemando y rechinando sus dientes hacia él: porque estaba preso en la trampa del diablo.

3. IVro Dimas. a la derecha viendo la divina gracia de Jesús, comenzó a gritar asi: Sé. Jesucristo, que tú eres el Hijo de Dios. Te veo. Cristo, adorado por diez mil veces diez mil ángeles; perdona los pecados que he cometido: que no entren las es­ trellas en el juicio conmigo, o la luna cuando juzgues a todo el mundo; porque por la noche llevé a cabo mis malvados planes: no provoques al sol que ahora se está oscureciendo por ti para que revele lo malvado de mi corazón: porque no puedo ofrecerte nada para la remisión de mis pecados. Ya ha llegado la muerte para mis pecados, pero el perdón te pertenece: sálvame. Sertor de todas las cosas, de este te­ rrible juicio: no des el poder al enemigo para consumirme, y sé el heredero de mi alma, como el de ése que está colgado a la izquierda: porque veo cómo el demonio ha tomado posesión de su alma con regocijo, y su carne se está consumiendo. No me ordenes partir con el resto de los judíos, porque veo a Moisés y a los patriarcas llorar amargamente, y al demonio exultante sobre ellos. Mrr tanto, antes de que mi espíritu parta, ordena Sertor que mis pecados sean borrados, y recuerda a este pe­ cador en tu reino cuando estés sentado en el gran trono de los Más Poderosos v juzgues a las doce tribus de Israel: porque tu has preparado un gran castigo para este mundo por sus pecados. •YY cuando el ladrón hubo dicho esto. Jesús le contestó: En verdad, en verdad, te digo a ti. Dimas, que hoy estarás conmigo en el paraíso: pero los hijos del reino, los hijos de Abraliam. Isaac y Jacob, y Moisés serán arrojados a la oscuridad exte­ rior allá habrá llanto y rechinar de dientes. Pero tú solo morarás en el paraíso hasta mi segunda llegada cuando juzgue a todos los que no lian confesado mi nombre. Y dijo al ladrón: Vete y dile a los querubines y a los ángeles que empuñan la espada flamígera y que guardan el jardín desde que Adán, el primer ser creado, estuvo en el paraíso y lo transgredió y no obedeció mi mandato y yo por tanto le expulsé de allí -petó nadie de los primeros hombres vera el paraíso hasta que vaya por segunda vez para juzgar a los vivos y a los muertos. Y escribió esto: Jesucristo el I lijo de Dios que ha bajado de los cielos, que procedió del seno del Padre invisible sin separa­ ción. y que llegó al mundo para ser encamado y ser clavado en la cruz, que puedo salvar a Adán a quien he formado: bajo mi poder los arcángeles, que guardan las puertas del Mrraiso. los siervos de mi Padre: Deseo y ordeno que el que está cruci­ ficado conmigo lentrel, reciba el perdón de sus pecados en mi nombre, y entre con un cuerpo incorrupto en el paraíso, y que viva allí donde ningún otro hombre más podrá vivir. Y cuando esto fue dicho. Jesús entregó eJ alma el viernes a las nueve horas. Y allí hubo oscuridad sobre toda la tierra y un gran temblor, tanto que el santuario cayó asi como el pináculo del templo. IV. 1. Y yo. José de Arimatea. pedí el cuerpo y lo enterré en una nueva tum ba El cuerpo de Dimas no fue encontrado: el de Gestas tenia la apariencia de un dragón. Gis judíos me hicieron prisionero la larde del sábado.

2. Cuando era la tarde del primer día de la semana, a la quinta hora de la no­ che. Jesús vino hacia mi con el ladrón tomado en su mano derecha Había una gran luz: la casa fue elevada por las cuatro esquinas y me marché: y percibí a Jesús pri­ mero. y luego al ladrón que llevaba una carta de él. y mientras nos dirigíamos a Ga­ lilea había una gran luz. y una dulce fragancia emanaba del ladrón. 3. Jesús se sentó en cierto lugar y leyó lo siguiente: El querubín y los ángeles ticseis alas que están comandados por tu Divinidad para guardar el jardín del paraíso te hacen saber esto por mano del ladrón que por tu dispensa fue crucificado con­ tigo. Cuando vimos la marra de los clavos en el ladrón que fue crucificado contigo y la luz de las cartas de tu Divinidad, el fuego fue apagado, siendo incapaces de so­ portar la luz de la marca, y tuvimos un gran miedo y nos sobrecogimos. Porque oí­ mos que el hacedor del cielo y tierra y de toda la creación había venido para mo­ rar en las partes inferiores de la tierra en el nombre de Adán, el primer ser creado, ftrrque contemplamos la cruz sin mancha, y al ladrón brillando con una luz sieteveces más luminosa que el sol. y estremeciéndose llegó hacia nosotros, cuando oí­ mos su estruendo bajo la tierra, y con una gran voz los ministros del I lades nos di­ jeron: Santo. Santo. Santo, es el que estaba en lo más alto en el principio: y los |h>derosos lanzaron un grito, diciendo. Seóor, te has manifestado en el cielo y en la tierra alegrando a los mundos (eras) y salvando a tu propia creación de la muerte. V. I. Y cuando llegué con Jesús y el ladrón a Galilea, la forma de Jesús cambió y se convirtió todo Él en una luz. y los ángeles le asistieron y conversaron con ellos. Ffermaned con ellos durante tres días, y ninguno de sus discípulos estaba allí. 2. En los días del pan ácimo llego su discípulo Juan, y el ladrón desapareció. Juan le preguntó quién era. pero Jesús no respondió. Juan dijo: Seóor. sé que me has amado desde el comienzo: ¿por qué no me revelas quién era ese hombre? Je­ sús dijo: ¿Deseas saber las cosas Ocultas? ¿Sigues sin comprender? ¿Es que no per­ cibes la fragancia del paraíso que llena este lugar? ¿No sabes de quién provenía? El ladrón que estaba en la cruz se ha convertido en el heredero del paraíso: en verdad, en verdad te digo, que será de él sólo hasta que llegue el gran día. Juan dijo: Me gus­ taría ser digno de vede. 3. Entonces de repente el ladrón apareció y Juan cayó postnido en la tierra: por­ que él era ahora como un rey con un gran poder, llevando la cruz. Y se ovó una voz de una multitud: I las llegado al ligar del paraíso preparado para ti: hemos sido nom­ brados para servirte por él que te envió basta el gran día. Después de esto el ladrón y yo. José, desaparecimos, y me encontré de nuevo en mi propia casa y no volví a ver a Jesús nunca más. Iodo esto lo he visto y lo he escrito, que todos deben creer en Jesús y no servir nunca más a la ley de Moisés, y creer en los signos y maravillas de Cristo, y creer en alcanzar la vida eterna y moiar en el reino del cielo. Raque El es la gloria, el poder, la alabanza y la majestad, el mundo sin fin. Amen.

APÉNDICE E Palabras y frases inusuales que Sadler y «El Libro de Urantia» tienen en común

Leo EUiot, un antiguo uranliano que conoce el LU mucho mejor que yo. ha loca­ lizado cientos de frases, de dos o más palabras, que Sadler utiliza en sus libros y que también aparecen en el LU. Éstas son algunas frases procedentes de The Physiologv of Failh and Fear (1920), seguidas por las referencias en el LU. Canales de pensamiento [channels of thoughl] (18,69. LU 1.0391; temor sin racio­ cinio [unreasoning fearl (45, LU 556); arquitecto de su propio destino eterno larchitecl of eterna! destinyl (57. 62, Ll 1.135]; energías parcialmente agotadas Ideplcted energies] (60. LU 548); y el yo es más que la suma de las sensaciones tself is more (han thc sum of onc-'s sensations] (60. LU 1.479): asociación espontánea de ideas [spontaneous association of ideas] (75. LU 709); nobles aspiraciones [no­ ble aspirationsl (97, LU 1.480); muchos antiguos [inany an ancicnt] (107, LC 777. 2.083); mala voluntad lili humor] (79. LL' 1.989); dormir al templo [temple sleep] (81. 91. 101. LL 991); magia blanca y negra... espíritus buenos y manos [white and black magic„ good and bad spirits] (81. LU 774); los ismos y ios cultos Icults and isms] (90. LL 1.098); niveles mentales sumergidos Idead Icvel] (474. LU 1.207). Algunos ejemplos más: gasto de energía vital [expenditure of vital energy] (115, LL: 778); paralizar por el miedo (paralyzed bv fearl (129. LU 1.745); pálidos de te­ nor Ipale vvith frightl (124. LU 1.846). dominados por el temor [dominated by fearl (129. LU 1.243.1.437); sentimiento fraternal (fellovv feclingl (108. LU 946); influencias saludables [salutary ¡nfluence] (137. LU 597); en todos los aspectos favorables [in cvery way favorable] (149. LU 743); fe implícita [implicit failh] (164, LU 2.029). ¡Y todavía hay más! Maravillosa transformación Imarvelous transformation] (176, LL 593); glándulas endocrinas Iductless glands] (182-183. LL 737); dentro de cier­ 455

tos limites Iwithin certain limits] (186. IA ' 115, 539, 581); victimas del temor [victims of íearl (187-188. LU 1.836); estado deseable [desirable statel (188. LU 927): corriente [sentimental de emoción] de la humanidad [stream of humanitv] (189, LU 1...098); comparte la naturaleza de [partakes of the nature of| (200, L l' 468. 536); poner en funcionamiento aquellas influencias [set in operation tlioses influenccsl (202. LU 658). Dependen en gran parte (largely dependent] (221, LU 1.013, 1.043); razas civili­ zadas modernas [modern civilized races] (221, LU9 56); libertad de la fe [liberty of faithl (321, LU 1.565); trabar la buena lucha de la fe [fight the good fight of faitb] (324. LU 1.766); estadía temporal en la tierra [temporal sojoum on earthl (324. LU 69): aquellos semejantes menos afortunados [less fortúnate fellows] (330. LU 927). Mandatos morales [moral mándales) (318, LU 43. 1.087): es interesante obser­ var lit is ¡nterestingto note] (324, LU 1.189); corazón alegre [merry heart] (329. LU 1445, 1674); el peso del temor [shackles of fearl (261. LU 1.302): perlas de verdad Igems of tintlrl (261. LU 1.102); con todo [nohvithstanding all thisl (262. LU 846); periodo formativo [fomrative period] (265, 279, LU 888); por precepto y ejemplo [bv precept and example] (280. LU 1094, 1.840); poderosamente influidas Inriglrlily influenced] (280. LU 1.104): debe tenerse presente [it nrust be borne in mindl (284. LU 767). El mundo está lleno de [the worid is fiiled with) (342, 344. LU 1.098. 1766): nos tomemos menos en serio [lake oursetves less seríously] (346, LU 549); puramente instintiva [purely instinctive] (350. LU 909); las incertidumbres de la vida y las vi­ cisitudes de la existencia [the uncertainties of lifc and the vicissitudes of existence] (351. LU 51); el temor constante de [in constant fear of] (359, LU 950); prisione­ ros de la desesperación [prisioners of despair] (360. LU 2.035); hombres y muje­ res inteligentes [intelligent men and women] (361. LU 1.048, 1.198): la práctica de la presencia de Dios [practico of the presence of God] (381. LU 1.133); morbosa tendencia a la introspección [morbid ¡ntrospeclion] (395, 406, LU 1.561). Influir favorablemente [favorablv Lo influence] (438. LU 970,1-256); ciego e irra­ zonable [blind and unreasoning] (471, 496, LU 1.102); más o menos misteriosas [more or less mysterious] (477, LU 115. 739, 1.105): la provincia de la oración [the province of prayer] (476. LU 995, 999): nos vemos obligados a reconocer [we are torced to recognize] (484. LU364): válvula de seguridad [safetv valvel (491. Lf '549, 929): las cadenas del temor [fettered with fear] (493, LU 1.192, 1.437). Los comentarios del LU sobre los humanos primitivos y los actuales tipos ra­ ciales tienen un estrecho paralelismo con afirmaciones procedentes del libro de Sadler de 1918 Long Heads and Round Heads. Leo Elliott ha encontrado docenas de frases que aparecen tanto en ese libro como en el LU. Éstas son unas cuantas: la llamada raza Heidelberg (9. IA 719); suicidio intelectual y moral [intellectual and moral suicide] (47-48. LU 2.079): debe tenerse presente [it must be borne in mind] 456

(66. LU 767); espontaneidad divina de acción [spontancity of action] (76. LU 448): nos vemos obligados a reconocer [we are forced to recognize] (115, LU 364): espirilualmente insolvente [spiritually insolvent] (156, LU 1.229). Ésta es una lista parcial de frases que Elliott encontró en The Tmth About Spiritualism (1923), de Sadler, y en el LU Vida onírica [slumberseason] (48. LU 1.208); esquema nefasto [nefarious scheme] (58, Ll 607); nefasto proyecto [nefarious scheme] (58, LU 1.567); ciertos tipos ines­ tables de seres humanos [certain unstable types of human beings] (9. LU 1.714): época tras época [age after age] (180. LU586 . 1.247. 1.919). En The Mind at Mlschief (533). Sadler recuerda a un paciente que enseriaba geología tan bien que «podía recoger una piedra y contar su origen, historia y des­ tino». En el LU (1.339) leemos: «En los tiempos de Jesús los judíos tenían un con­ cepto establecido de su origen, historia y destino». Y en la página 215:«... las tres fases de la realidad universal: origen, historia y destino». Los reveladores, en un pasaje citado frecuentemente (LU 1.109), explican poi­ qué nos han prohibido informar acerca de «conocimiento no ganado o prematuro». En la página 38 de The Truth About Spirituallsm, Sadler hablar de buscar «co­ nocimiento no merecido» de los adivinadores y médiums. En la página 323 del libio Piloting Modem Youth. escrito por Sadler y su es­ posa, se refiere a Jesús como «el muchacho de \azareth». Esta frase aparece cinco veces en el LU. De las más de las cien frases similares que ha descubierto Leo Elliott en el LU y en Race Decadente de Sadler (1922), éstas son una pequeña muestra: genera­ ciones próximas y futuras [if tire next and future generadores] (8. LU 941): los más débiles [the weak and íeeble] (90. LU 1.474): no debe deducirse de ahí que [it should not be inferred that] (205, LU 710); nos vemos obligados a reconocer que [we are forced to recognize that] (260, LU 364); claramente distinguibles [cleariy distinguisablel (276, LU 455); que se suele designar como [usually designated as] (276, LU 699); ciego e irrazonable [blind and unreasoning] (368. LU 1.102); no lograran establecer [faiiure to establish] (370, LU 859). El best-seller de Sadler The Mind .4í Mischlef está plagado de frases que dela­ tan la profunda corrección que realizó Sadler en los documentos del LU. Ésta es una pequeña muestra de lo que Leo Elliott ha descubierto: Desvarios mentales [intellectual vagaries] (Vil. LU 1.493); debe tenerse presente [it m ust- be borne in mind] (3, LU 767); es enteramente posible [it is entirely possiblel (6. LU 22, 756, 1.178, 1.182); el corazón humano es engañoso sobre todas las cosas y a veces aun desesperadamente perverso [the hearth is deceitful above all things and desperatelv wicked] (esta cita de Jeremías aparece en la página 7, y se menciona dos veces en el LU [1.609, 1.630]); ciertos tipos inestables de seres humanos [certain unstable types of human beings] (9. LU 1.714): bajo la supervi­ 457

sión inmediata lunder the immedíale supervisión! (10. Ll '292,415. 1.987): la aso­ ciación espontánea de ideas [spontaneous association of ideas) (14, Ll ' 402. 70!)), tener presente (to bear in mindl (15, LU 855); control más o menos completo (more or less complete control) (16. LU 470): lamentable condición (sorry plight) (24. l.l 839. 840, 975. 1-348. 1810. también dolorosa situación, dura condición); imagina­ ción creativa (22. aparece 13 veces en el LL). Fatal para la felicidad (fatal to happiness] (43. Ll 1.220): pueblos modernos ci­ vilizados (modero dvilized peoplesl (43. LU 1.922). no debéis olvidar el hecho que [mus! not overlook the fací that) (51.53, LU 901): mejorada aún más [further augmented bv| (52. LU 423. 1.251). Numerosos pasajes del LU. localizados por Elliott. condensan pasajes más ex­ tensos de The Stind at Mischief de la misma forma que resumen pasajes de libros escritos por otros autores. Como ejemplo, éstas son dos frases procedentes de la página 47 de The Mind al Mischief. Ninguna otra emoción primaria es capaz de un uso tan benéfico o de un abuso tan monstruoso. Ningún otro instinto primitivo puede contribuir tanto a la felicidad hu­ mana cuando se vale de ella adecuadamente: y de la misma forma ninguna i >tra emo­ ción innata puede causar tanto sufrimiento v tanta pena cuantío se le da rienda suelta o se pervierte.

Compárese con la siguiente frase del LL ’(9141: Ninguna emoción o impulso humano, cuando no se le enfrena pero se le tía rienda suelta, puede producir tanto llano y pena como este poderoso impulso sexual

Verdaderos o imaginados [real or fancied] (59, l.l 945,995): que denota el ejer­ cicio de [svhich betokeus the exercise olí (60, LU 1.183); es enteramente posible lit is cntirely possi ble] (67. Ll 22. 757. 1.178. 1.182): ese tipo de autoengaño Ispecies of sclf-deception] (70, LU G14. 982); no era más ni menos que [nothing more ñor less thanl (71. l.l ' 958. 967. 969. 983. 1.005. 1.590). Otros pasajes con un estilo similar, encontrados en el LU y en The Miml al Mischief. son los siguientes: TUve que seleccionar varios textos para esta mujer, como «Un corazón alegre hace bien como una medicina» (182, L l ' véase 1.445 y 1,674): conciencia libre de ofensa Iconscience void of offensel (184. LU 1.736); debilidad inherente [inherent weakness) (190. LU 2.082); la gran mayoría de los que (majority of thosc who] (197. LU 294. 1.501. 1.633); cobarde moral [moral coward) (211. L( 1.987. 1.996, 1,113. 1.769); episodios transitorios [transient episodel (220. L l' 501); no paséis por alto el hecho de que [overlook Ihe fact that] (248. LU 734. 901. 1.608, 2.063): la asociación espontánea de ideas Isponlane-

ous association of ideas) (249. L l 1402. 70!Ú; no tenemos la menor duda de que (not the slightest doubt that] (253. LU 1..239. 2010). No he mencionado los pasajes en los cuales las ideas expresadas en The Mind al Mischief aparecen ligeramente modificadas en el LU. (4>r ejemplo. Ixo Elliott encontró la siguiente frase en el libro de Sadler. «Probablemente la única razón por la que las mujeres parecen tener mas intuición que los hombres es (pie están menos formadas en el razonamiento lógico» (249). Asi es como lo expresa el l.U en l.i página 938: «Parecería que las mujeres tuvieran más intuición que los hom­ bres. pero también parecen ser ellas un tanto menos lógicas». ¿Tomó estas ideas Sadler de los seres celestiales o fue el Jefe de los Serafines estacionado en L'rantia el que las tomó de Sadler? ¿O fue que Sadler y su mujer Lena escribieron el Documento 84. creyéndose autorizados pot el Jefe de los Serafines? Se debe tener presente [should be borne in mindl (78. LU 828. 1.158. 1.324. 1.858): problemas que surgen del hecho de que [conílid alises out of the fact that) (78. Ll ' 486): trabajadora de rutina [routine dreidgeryl (78, l.l' 774); asociación es­ pontánea de ideas [spontaneous association of ideas) (93. Ll ' 709); libre y franca­ mente líreely and frankly] (111. 116. l.l 9 4 )); no paséis por alto el hecho de que (must no overlook the fací thatl (113. LU 901); comprenden más o menos plena­ mente (more or less fully understood] (113. LU 1.769): no era más ni menos que (nothing more ñor less thanl (116, Ll seis veces): integración perfecta Iperfect integration) (116. Ll '738). Todavía hay más frases paralelas entre The Mind al Mischiefy el L l descubiertas en investigaciones posteriores por Leo Elliott: Exhibe infaliblemente lunfailingly exhibitl (119. Ll 1.299); nos corresponde a nosotros [it behooves ux to) (120. LU 1532. 1744): ciego e irrazonable (blind and unreasonable] (121. 1.1 1.102): nos vemos obligados a reconocer que (\ve are tor­ ced to recognize that (122. L l ' 364); movilizar en la mente [mobilize in his mindl (133. LU 403): vagas c indefinidas [vague and indefinite] (146. Ll '488, 713. 1022); conviene tener presente lit must be remembercd thatl (149, l.l 840. 1.070): Jesús, el autor y acabador de nuestra fe (Jesús, the author and finisher oí our failh) (159, LÍ 2091): verdadera educación... la obtuvo mezclándose con sus semejantes (real education... obtained by mingling with his fellovv men] (176. Ll 1.363); origen, his­ toria y destino [origin. history. and destine) (176. 1.1 215, 1.339): deambular por el universo lioaming the universc] (359. LU 1178): es enteramente verdad que [it is cntirely truc thatl (364. LU 1.946): tan sólo el vestíbulo [but the vestíbulo] (361, L l ' 1.225). Los sueños grotescos... lo absurdo de la vida onírica [your grotesque dreams... the absurdities of dreamlife] (291. LU 1208): dispuestos a aceptar Idisposed to acceptl (294. 1.U831. 1.812): me indino a creer [inclined lo believe) (302. LU 56. 1.844. 1919. 2.027. 2.031): conspiración maligna entre Iwicked conspiran- between) (315,

324. LU9 01); se quedaron anonadados (inordinately perplexedJ (322. LU I.íillh ¿timas sinceras leamest souls) (352. LL 976). ñloting Modem Youth. escrito por Sadler y su esposa, contiene muchas frases que aparecen también en el L l Éste es sólo un ejemplo, localizado por Leo Elliott. quien está ahora comenzando su investigación con ese libro. En la página 3 los Sadler escriben: *Y así pues se encuentra el adolescente en medio de...» El LV( 1.684) lo expresa asi: «Asi pues el Maestro se encontró en medio de...» Cuando se publi­ que mi libro, es muy probable que Leo disponga ya de una lista muy extensa con otros paralelismos. Aquellos lectores que deseen un listado completo de las referencias de Elliott pueden contactar con él escribiéndole a Route 1. Box 48. Chariottesville. Virginia. 22903. o por correo electrónico a la siguiente dirección. 76440.14 [email protected].

APÉNDICE F Agradecim ientos

Entre los veteranos urantianos con los que estoy en deuda por su ayuda prestada para escribir este libro, mi mayor agradecimiento es para Martlia Sherman. La seriora Sherman permitió generosamente que mi esposa y yo la visitáramos en Ar~ kansas y charláramos sobre los cinco arios que ella y su esposo. Harold. fueron miembros del Forum de Urantia. Además, permitió que su hija Marria accediera al voluminoso «diario» de su esposo -notas, cartas y otros documentos que cons­ tituyen una valiosísima fuente de información acerca de los primeros arios del mo­ vimiento de L'rantia. Marcia ha sido incansable en su búsqueda de todo este ma­ terial v por haber copiado para mi textos de especial interés. Mi deuda hacia ella es tan grande como hada su madre. No puedo agradecer lo suficiente a «M y M». tal como firman sus cartas, por su ayuda y amistad. También querría darle las gracias a lula Martin, una adventista del Séptimo Dia que durante un tiempo se sintió fastinada por ei Ll por ser la primera persona que me reveló, por carta y por teléfono, que U ilfrcd Kellogg era el contacto origi­ nal del LU, Ella me ayudó a introducirme en fuentes adventistas de información acerca del doctor Sadler y su reladón con el doctor Kellogg y Ellen White. Una carta ríe Julio Edwards al Skeplieal Inquirer fue mi primera introducción al L l . Desde entonces ha compartido generosamente su tiempo y su conocimiento para corregir los errores y ofrecer consejos que mejoraron los primeros esbozos de este libro. Julio cree que mi tono debería ser menos duro y combativo. Quizá tenga razón. Estoy inclinado a suponer que ningún verdadero creyente de una secta mo­ dificaría su fe como resultado de argumentos racionales, y me gustaría citar el co­ mentario de H L. Menckeq de que el relincho de un caballo vale más que un mi460

461

llar de silogismos. Me sorprendería si algún urantiano abandonara su fe como re­ sultado de la lectura de este libro, aunque por supuesto estaría encantado. Leo Eiüoít se ha convertido en un amigo que me ha proporcionado una ines­ timable ayuda para suplir la información que no hubiera podido conseguir de otra forma especialmente su descubrimiento de cientos de frases que tanto El Libro de Eran lia como los primeros libros de Sadler tienen en común. Entre los urantianos que todavía siguen siendo fieles a su fe pero que han te­ nido el coraje y el deseo de hablar conmigo, incluso algunos de visitarme, debo agradecer especialmente a Richard Bain, Kristen Maaherra. Emesl Moyer, Matt Neibaur, Ken Raveill, Buddy Roogow y Meredith Spainger. Jacques Rhéaume merece mi agradecimiento por proporcionarme ejemplares de su libro La Verbe s'est fait /Are, que ataca el movimiento urantiano, y por ha­ cerme llegar una copia de su voluminosa tesis doctoral (también en francés) acerca del movimiento. Richard Schwarz. un historiador adven lista, compartió conmigo en una visita sus Impresiones sobre el doctor Sadler, a quien entrevistó antes de escribir su ad­ mirable biografía del doctor John Kellogg. La espléndida biografía de Ronald Xumbers de Ellen VV'hite fue una fuente de información esencial acerca de ella y sus relaciones con Kellogg y Sadler. Le agra­ dezco también e! haberme prestado de su biblioteca raros ejemplares de libros es­ critos por el doctor Sadler. Muchos devotos urantianos rehusaron contestar mis cartas y se negaron a ayu­ darme cuando descubrieron que estaba escribiendo un libro que no apoyaba sus creencias. Entre este grupo deseo particularmente NO darle las gracias a Mark Kufíeke, Vonne Meusfing, Florine Sadler. John Seres, Scott Eorsylhe. Patricia Mundolius. Berkeley Elliott. Matthew Block. Vertí Grimsley, Dan Massev, Barric Bcdell y Martin Myers. Sin embargo, conociendo lan bien como conozco sus estructuras mentales, no les puedo censurar su actitud. Martin Gardner

APÉNDICE G Direcciones útiles

URANTIA FOUNDATION 533 Diverscy Parkway. Chicago, Illinois 60614 USA Teléfono: (312) 525-3319 Fax: (312) 525-7739

JESUSONIAN FOUNDATION P.O. Box 18764. Boulder, Colorado 80308 Teléfono: (303) 581 0456

FIFTH EPOCHAL FELLOWSHIP 529 Wrightvvood Avenue. Chicago. Illinois 60614 (312) 327 0424

DIRECCIONES DE LOS GRUPOS DE ESTUDIO URANTIANOS E spa ñ a

Sevilla .Angel Donaire Barducna (954) 236 025 462

463

B élgica

Braine-IAlleud. Femand y Marie-Therese de Vinck 23 84 72 68

El directorio de los grupos de estudio urantianos se puede conseguir en la siguiente dirección:

SusciA Katrineholm. Christel Ganick 46 150 53366

http://www.ubook.onj/~urantia

EE.UU. Washington. DC. The Gainors & Willis Davis (301) 423 5333 Birmingham (Alabama). (205) 822 9214 Anchorage (Alaska). 'ITie Eriksons (907) 345 0436 Phoenix (Arizona). Arley & Rhonda Grubb (602) 841 7649 Palm Springs (California). Thomas I hvan (619) 778 0080 San Francisco (California). Stephen Zcndt (415) 821 9363 San Francisco (California). Charles Lamar (415) 386 6072 Denver (Colorado). Paul Brekus (303) 458 6478 Palm Beach (Florida). Kenneth Coleman & Margaret Anderson (407) 842 8419 Atlanta (Georgia). Katherine Harries & C. Van Válkenburg (404) 513 8340 Chicago (Illinois). Cece Forrester & David Owen (312) 907 9782 New Orleans (Louisiana). Lennv & Vianne Jones (504) 845 2426 Boston (Massachusetts). Steven Hecht (617) 647 9887 Detroit (Michigan). Jim & Ellie Jackson (810) 855 5354 Las Vegas (Nevada). Gard Jameson (702) 294 0980 Santa Fe (New México). Virginia Douglass (505) 8.84 0493 New York. Robin & Helene Jorgensen (212) 226 6349 Dallas-Ft. Wbrth (Texas). Ann Gamer (817) 265 8375 Alexandria (Washington DC). Stephanie Shaefer (703) 820 7573

Las noticias urantianas procedentes de la Urantia Foundation están accesibles en la siguiente dirección: http://www.urantia.org//n 1995.htm

DIRECCIONES ÚTILES EN INTERNET La versión electrónica de El Libro de Urantia está disponible en las direcciones si­ guientes: http:/ www.spiritvvcb.org/Uran Iia/ http://zeta.cs.adfa.oz.au/Urantia/ ftp://ccneLcom/users/mlturrin/urantia/readme 465

índice de nombres

El siguiente indice no incluye los nombres de personas bíblicas ni de supermortales.

Abbott, Lyman. 345 Abegg, Arthur. 100 Adamic, Louis. 14(5 Adams. Benjamín, 300 Addams, Jane. 157 Adler. Alfred, 37 Adler, Mortimer J„ 271 Aird, Marión Paul, 207 Alfvén. I iannes. 195 Amadon, George W, 104, 275 Anderson. Kennit. 237 Andrews, Samuel J„ 220-227, 235 Aquino. Tomas. 209, 270 Armstrong, I lerbert, 207. 389 Asche, Sholem, 347 Aston. W.G., 379 Atkinson. William Walker, 382 Agustín, san. 225, 273 Ayer. Jr.. James, 89

Baadc. Walker, 217 Baker. Dorinda. 90 Baker. Robin, 219 Bakker, Tammy Paye. 439 Bald. Rosalía Tliora Nana. 44 Barbour, lan, 415 Bales, Joseph, 88 Baum. Lyman Frank, 22 Baumgartncr. Elsie, 43, 159 Bedell. Clvde Oras. 130-141, 165-167. 191, 334 Belitsos. Byron. 194. 420 Belk. I lenry, 149-150. 102 Benítez. JJ.. 429 Bctlic. Hans. 224 Biggs, David, 135 Bingham. Martin J., 423 Bishop. Trov, 210 Bishop. William Samuel, 379 407

Blackbum. Thom, ,'{94 Blackstock, Robert. 412 Blackstock. Sara L. 412 Blake. William. 208 Block, Matthcw, 194. capitulo 16. 349 Bolton, Francés Eugenia. 32-84 Boscovitch, RJ., 230 Bouchard, Charles. 58 Brahe, Tycho. 217 Breasted. James Henry. 357-361. 379 Brovvne. Ixvvis. 383 Bunehe. Ralphe. 347 Burkhart. Raymoncl A.. 155 Bums. Norman T.. 258 Bums. Thomas C.. 430 Burton, Emest DeVVitl, 370. 380 Burton, Robert, 136 Burton. Ruth, 136 Butler. Clara. 100 Bvnum, I lal, 426

Calabrese. Philip. 194. 210 Canright, Dudley M.. 78-83, 350. 420 Carlos, John. 153-155 Carlson, I telen. 123. 427-428 Caras, Paul. 380 Caslon. I loite C. 393-394 Chardin. Teilhard de. 414 Charlesvvorth. James H„ 268 Chesterton. Gilbert K.. 39. 439 Christensen. Emma Louisc. 43, capí­ tulo 7, Christensen, Neis. 44 Clark. David 11.. 226 Clarke, James Freeman. 345 Cleveland, Jim, 416 Clough, Mary. 82 Coles. Larkin B.. 78 Compton. Arthur Holly. 347

Cousins, Nonnan. 347 Cousins. W illiam .V. 153-154 Coverl, William. 36 Covvdry. E.V.. 380

Daly. Reginald. 215 Dammon. Israel, 89-90 Dante. 208 Danrin. Charles, 212. 323-324 Darwin. George, 221 Davidson. Gustav. 209 Davis, Josephine, 151 Davis. Minian. 82-84 Deane, Bcn. 127 De Vries, Hugo, capitulo 15 Dietz. Bemard C.. 433 Dietz. Robert, 216 Doré, Gustav. 208 Doyle, Arthur Conan. 188. 439 Drake, Benjamín, 228 Duífy, D.. 100 Dulles. Avcry. 415

Eaton. Ella E.. 54 Eddington. Arthur Stanley, 200 Eddy. Mary Baker. 8. 100. 438 Edison, Tilomas A. 53. 244 Edwards, Julio, 433 Edwards, Thomas. 258 l'xlwanls. Tryon. 345-346.364-368.380 Elders. David. 392. 394. 427 Elliot. Berkcley, 413 Eremita, Marcus, 267 Evans. I.H.. 282

Faw, Duane L. 192. 394 Fermi, Enrico. 231

Field. I lenry Martyn, 345 Finían, Stephen, 383 Flsher, Osmond. 215 Fitzgerald, E Scott. 309 Fletcher, Horace, 64-65 Fosdick, Hatry Emerson, 380 Fowler, Lorenzo, 52 Fowler. Nancy. 409 Frazier, Lilly. 426 Freud. Sigmund, 37 Friedlander. Michael. 215 Frost. Jr.. S.E. 380 Fullmer, B.E.. 421

Gagnon. L. 428 Gallagher. Buell Gordon, 345 Galt. Robert 11.. 125 Gallón. Francis, 68. 321 Gamow. George. 229 Gandhi. Mahatma. 384, 403 Geller, Uri, 157, 163 Gentry. Robert. 250 Gibbs. Nancy. 271 Ginsburgh. Irwin. 198 Givens, Francés, 121 Glasziou. Ken. 234, 337-338 Goldschmidt. Richard. 325 Goodman, Paul, 412 Gould. Stephen Jav, 212. 321, 325 Grant, Madison. 315 Cray, William. 144, 146 Grimsley. Nancy. 391 Grimsley, Vemon Bennom. 42.391-392

Hackleman, Douglas, 318. 339 Hales. Carne, 162 Hales. G. Willard, 162 Hales. John, 162.392

Hales. Man Lou. 162 Hales, Jr.. William. 392 I lammcrschmidt, Louis. 396 I lansen, Chris. 438 Harris, Fred, 426 Harris. Gloriann. 429 I lartmann, William C., 146 I lenick. Paul, 240 Hilton, James. 225 Hocking, William Emest. 370 Holmes. Arthur. 215 Houteff. Marcella. 422 Ilouteff. Víctor Tksho, 422 Howard. Virginia, 172 Howell. Vem («Koncsh»), 421-423 Howland, Andrew M.. 184-185 Humboldt. Alexander von. 215 l luxley, Aldous. 321 Huxley, Thomas, 212, 324

Ideler, Christian Ludwig 225

Jackson. Samuel. 324 James, William. 7. 31 Jeans, James. 199-202 Johnson. Eric, 415 Jones. Jim, 423 Jones. Rufus. 357. 361-363 Joyce. James, 182

Hagan, Melvin, 136-137 Kant. Immanuel. 31 Kanlor, David, 392. 410-412, 415 Kantor, Rebecca, 415 Karie. Dent, 127. 159 Keeler. Richard, 392-393, 431 Keim, Charles Theodor, 344 469

Kellogg, John I larvey. capitulo 3, capi­ tulo 5, y en todo el libro Kellogg. YVilfred Clister, capítulo (i, y en todo el libro Kendall. Carolyn. 120. 127-128. 304 Kepler, Johann, 225 King, Barbara. 390 King, VVilliam Burton. 390 Knight. J. Zebra. 7-8 Kobiclla. Bemard J.. 157 Kuiicke, Marilvna 427 Kulíeke, Mark, capítulo 7, y en todo el libra

Lañe, Arbuthnot, 58 Lear. Lvn Davis. 419, 429 Lear. Norman, 429 Lemer, Eric J.. 230 Lewis, Joe, 432 Lincoln. 178. 397 Locke. John, 22-23 Lohman. Kennetli, 218 üingfellow, VVilliam YVadsworth. 259. 265-266 Loose. Harry Jacob, capitulo 8 Lucas, Norma. 107

Maaherra. Kristen. capítulo 19 Mahorna, 8. 266 Marshall. Roy K„ 226-227. 235 Massey, Dan. 189. 194 Matrix, Irving Joshua, 12, 184.301 May. Canil. 398 Messenger. Jan. 394 Mctchnikoff. Elie. 58 Meussling, G. Vonne. 38-39, 314 Michaud, L. 428 Middendorf, E. vori, 218 470

Miller, Gemí. 233 Miller, Russell, 216 Miller, VVilliam. 88.264,389. 405-406. 421 Mills. Patije. 32. 407-410 Mitchell. Edgar. 151 Mivari. Si. George. 212, 324 Moon. Sun. 8 Moore. George, 339 Mosley, John, 227 Moufton. Forestjay. 179. 199-200 Mullins. Ira. 390-391 Mullios. Larry. 128-129. 396, 398 Mundelius, Mant'red Iv. 40 Mundelius. Patricia Helen. 40, 430 Myers, Martin. 390,392-393.399.427. 429. 431. 433

Naeye. Robert. 202 Neibaur, Matt, 197. 228. 233-235 Xewbrough. John Ballou. 8. capitulo 9 Nichol. Frailéis D„ 80. 293 Niebuhr, Richard. 411 Numbers, Ronald, 78. 83

Oblensky. Dmitri. 265 Osbom. Ilenry Fairfield, 315, 381 Oursler. Jr.. Flilton. 272 Overton, Richard, 258 Owen. R.S., 100

Paine. Thomas, 178 Palmer. George Herbert. 376-377. 381 Palmer. Ray. 174-175, 180 Pauli, YVollgang 231 Paulson, David. 278. 285. 293 Peale. Norman Vincent, 150

Pearson, Denver. 242 Peirce. Charles, 31 Peine, Don, 390 Phillips. John, 104 Piper. Leona, 7-8. 126. 134, 245 Pilzer, Michael. 194 Platón, 25 Pope. Joe. capitulo 18 Pnce, George McCready. 99. 193. 233 Pritchard. Charles. 226 Puharieh, Andrija. 156 Puthoff, Harald, 151

Ramacharaka. Yogi. 382 Rapp, George. 266 Rea. Walter T.. 78, 81. 350 Reed. Lucas. 249 Reves. Emory. 140. 332-335 Rhéaume, Jacques, 307, 428 Rhine, Joseph Banks. 255 Rice. Anna Phillips. 420 Roberts. Jane. 8 Roberts. Oral. 440 Robinson. Fred. 189 Roogow, Buddv. 43. 107 Rovven. Margaret W.. 421 Rowley, Marión, 137 Russakov. Sharon, 42 Russell. Bertrand, 334. 355

Sabalier. Auguste, 369-370 Sadler. I>ena Celestia. capítulo 2 Sadler, VVilliam Samuel, capítulos 2, 7, 13, 14, 15, y en todo el libro. Salyer. Jr.. Bert M.. 41, 136-137 Schwarz. Richaid W, 88. 113 Sherman. Harald Morraw. capítulos 7 y 8. y apéndices B y C

Sherman, Martha Francés Bain. capí­ tulos 7 y 8 Shields. Dcnnis. 338, 391 Sider-Pelligrini, Antonio, 215 Slagle. Robert, 392.410-411 Smith. Joseph, 8 Solomon. Meyer, 125 Solotaroff. Ivan. 423 Sprague. I telena, 26., 429 Spmnger, Meredith Justin. 44.241-242. 304-307.338.385.393.395-398.428 Stewart, Charles E.. 77. 278. 294 Stoddard, Lolhrap, 309 Swann, lugo. 151, 163 Swann. VVilliam Francis Cray. 377-381 Sweet, Francis Van de Water. 173

Tagore. Rabindranath, 414 Targ, Russell. 151 Taylor, Geoffrey. 198 Taylor. George VV.. 104 Tccumseh. 228 Teed. Cyms («Koresh»), 423 Tfeller, Edvvard, 347 Tennev. George C.. 100. 105 Tcnskwatawa. 228 Tillich. Paul. 100 Tower, E.B.. 91 Trall. Russell Thatcher, 52 Tumbull, John, 172 Turnbull. Rachcl, 172

tlnamuno, Miguel de. 31 l'rbom. Warrcn K.. 441

Vandeman. George. 250 Yélikovskv. Immanuel. 197 471

Vick. Aliene. 407 Vico. G.B.. 230

Walker, Barbara G„ 137 W'alsh. William. 265 Washbum. J.S.. 282 Washington. Booker T.. 187 Waterson. David. 233 Wegener. Alfred Ixjthar. 215 Weiner, J.S.. 233 Whiston. Judith Skutch, 432 U'hite. Hilen Gould. capítulos 4. 5. 12 y 13. y en todo el libro

472

U hvte, Lancelot. 230 Wier, Walter. 183 Wilson. Neal. 381 Wilson. Sara Isabelle. 35 Winebrener, N.. 100 Wriglit. Bank. 197

Yeagley. H.L. 218 Yoginanda. Paramahansa, 414 Yukavva. I lidekai. 231

Zakow. Amold. 390

Colección ELEUSIS 15,5 x 21 cm E L T A LIS M Á N D E L O S S U E Ñ O S Y L A S

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Una joya literaria y apasionante de Nostradamus, el más célebre autor de profecías de Europa. Por oscuros motivos, esta obra ha permanecido escondida en la Biblioteca Nacional desde 1877, y supone una clave ordenada y concisa para interpretar los sueños. Tikal Ediciones recupera el texto perdido de Michel de Notradame y lo pone en * 8 ^ manos del gran público, ávido de poder contar con el máximo número de escritos del que ha sido el

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CRÓ N IC A S DEL FUTURO de Isaac A sim ov Pocos autores a lo largo de este siglo han sabido tratar con tanto rigor y profesionalidad el excitante tema del fu tu ro com o Asim ov. Sus vastos conocim ientos, su habilidad com o escritor y su agudeza m ental convierten este lib ro en una obra indispensable para todos los lectores de Asim ov, Ref.: 126-999 Páas.: 130

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EL SECRETO DE LA CABALA de W ill P a rfitt

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Por fin un experto com o W ill Parfitt se atreve a desvelar al gran público todos los secretos de la Cábala. hasta ahora reservados en exclusiva a los iniciados. La conclusión es sorprendente y estim ulante: la Cábala se renueva continuam ente y puede llegar a ser un m edio para el crecim iento personal. Desde la publicación de este libro, la Cábala ha dejado de ser un conocim iento herm ético y ha quedado a disposición de todos los que quieran aprovechar su sabiduría secular para entender y entenderse.

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LAS PROFECÍAS DE J U A N DE JERUSALÉN

LA ESFERA DE CRISTAL

La historia de este docum ento parece la tram a de una película de m isterio: el autor, Juan de Jerusalén, uno de los fundadores de la Orden del Temple, m antuvo en secreto su obra, puesto que su prestigio le obligaba a ello. Al cabo de los siglos, el libro fue encontrado por las SS nazis en una sinagoga de Varsovia. Desaparecido con el hundim iento del III Reich, apareció de nuevo en los archivos del KGB, de donde fue rescatado p o r el profesor Galviesky hace pocos años.

Los años no han desprestigiado en absoluto el poder ad ivin a torio de la bola de cristal. Ahora, esta m oderna obra viene a dem ostrar que su uso actual es no sólo posible sino necesario. La autora nos enseña a magnetizar el cristal, ejecutar los rituales antiguos y modernos, consultar la esfera y contem plar sus posibilidades, Ref.- 131-999 Págs.: 128

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LA NU E VA ERA de Jean V e rn e tte El advenim iento de la New Age. que obtiene su sentido más pleno ahora, a las puertas deí paso de la era de Piscis a la era de Acuario. que coincidirá con el cam bio de siglo, abre nuevas perspectivas de plenitud y de felicidad en las personas, aunque tam bién ha sido usada por em baucadores con inconfesables fines sectarios. El padre Vernette no se calla nada: expone con total claridad el ideal profundam ente hum ano y espiritual de la Nueva Era, y tam bién advierte sobre los intentos de «vender» este m ovim ie n to com o si de una m oda se tratara.

M A G IA V U D Ú de Rosam aría N a ssetti El Vudú, una mezcla inquietante de m agia y de religiosidad procedente del corazón de África, queda en esta obra perfectam ente expuesto. Los ritos, las divinidades, las cerem onias, los estados de trance, el papel de los zom bis o m uertos vivientes, etc., to d o queda trazado con maestría en un docum ento sobrio, sin fundam entalism os ni reparos, sin tabúes ni m iedos reprim idos. El resultado final es un trabajo com pleto y a la vez suscinto, claro y ameno, que ofrece toda la inform ación necesaria para aquellos lectores que quieran adentrarse algo en Ref.: 129-999

Págs.: 168

EL TERCER SECRETO DE F Á T IM A de M arc Dem B | T I ¡\T/»W * [ Ijfc v

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En 1917, la Virgen se apareció a tres pastores en las cuevas de Iría (Fátima). De los tres m ensajes proféticos que la Señora quiso com unicar al m undo, dos se han cu m p lido ya... pero el tercero, cuyo contenido sólo conoce el Papa, continúa custodiado en el Vaticano en un a ntiguo cofre del Santo Oficio. N ingún pontífice se ha atrevido a desvelar el tercer secreto de Fátima. ¿Cuál es el te rrib le secreto que nos niegan? Ref 132-999 Pags • 19 4

LAS PROFECÍAS DEL ISLAM del A y a to lá Hübsch Lejos de las acciones de los m ilitantes fundam entalistas, los m ísticos del Islam han conservado siem pre una sutil espiritualidad que ahora, de la m ano del Ayatolá Húbsch. se ofrece al público occidental. El lector se sorprenderá al com probar la exactitud de las profecías que Va se ^ an cu m Pl'*lo, ,0 cual supondrá sin duda una reflexión profunda sobre los acontecim ientos anunciados para los p ró xim o s años, Ref.: 133-999 Págs.: 226

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EL LENGUAJE DE LOS FARAONES de S ir E.A. W allis Budge He aquí el prim er lib ro publicado en español cuyo contenido está pensado expresam ente para in tro d u cir a los no expertos en el m aravilloso m undo de tos jeroglíficos del A n tiguo Egipto. A través de 11 lecciones, Sir

EL LIBRO DE LOS HECHIZOS DE A M O R Un com pleto, apasionante y d ivertido estudio sobre todos los brebajes, pócimas, ungüentos, filtros y fórm ulas que la hum anidad ha utilizado a lo largo de los siglos para potenciar el deseo sexual, aum entar el atractivo físico y provocar sentim ientos amorosos.

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Págs.: 180

Ref

135-999

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h u m a n o l han recurrido a través de la historia a infinitas fórm ulas, mas o m enos afortunadas. Parece que casi to d o ha sido probado alguna u otra vez por propiedades afrodisiacas, Este lib ro recopila y clasifica los rem edios que el hom bre ha adoptado, a través de los siglos

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y bajo circunstancias dispares, para perpetuar o am pliar su potencia sexual ante los desafíos de la m adurez o el agotam iento, Ref.: 138-999 Págs.: 340

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Págs.: 158

EL VERDADERO ROSTRO DEL H tN D U IS M O de S tephen Cross

LAS PROFECÍAS DEL M ILE N IO de Rasputin, N o strad am u s y Juan de

He aquí la esencia del hinduism o, senda de conocim iento que nos hará mejores, nos llenará de sentido y nos perm itirá d irig irn o s hacia un objetivo concreto: nuestra propia realidad esencial, o.,.. , . Stephen Cross lleva mas de veinte anos ,,, . .. to dedicado al estudio de la filosofía y la religión

J e ru s le n A las puertas del tercer milenio, los mensajes de los videntes se erigen, hoy más que nunca, en textos im prescindibles para todos los que pretendemos aprovechar los poderes m entales de ciertos hombres privilegiados para planificar K H ^ H nuestra existencia. R e f'137-999 ,.

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EL J A R D ÍN DE LOS JU STO S Im án N a w a w i Los hac*'ces son los cl'c^ os del Profeta Mahoma. de sus compañeros, de los prim eros califas y de otros destacados sabios musulmanes de los primeros tiem pos d e llslam . He aquí una recopilación de esta tradición oral .. . , ... . . realizada por el erudito sino Nawawi en el . . siglo Xtll, ahora en lengua española, para conocer 448

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1 cOLECCION LEUSISr .

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Ú lt im o s títu lo s p u b lic a d o s

U nitia

Urantia es el nom bre que recibe nuestro mundo en * E l L ib ro d e U r a n tia , un grueso volumen de cubiertas azules * _ que describe a Dios, el universo creado por él, la jerarquía ‘ # social de sus habitantes, la historia de nuestro propio m undo y la vida y misión de Jesús. E litr o fue * publicado en inglés en 1955 por la Urantia ” • Foundation bajo la dirección del doctor William * S. Sadler, entonces conocido psiquiatra de Chicago, • 1 a^' ^ ^ conferenciante y autor de numerosos libros.

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Es el mayor libro supuestamente escrito por. *. • . seres superiores y canalizado a través de un . conducto humano. A diferencia del restó de •, libros revelados, contiene una gran cantidad de datos científicos y apiplía considerablemente la . " vida de Jesús, aportando datos y hechos adicionales _ que no s'e encuentran en los Evangelios.

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Martin Gardner. uno de los periodistas científicos

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más prestigiosos en los EUA, en una espléndida investigación sobré ía secta Urantia ha rastreado sus ongenés . y aportado interesantes datos históricas acerca de los posibles ' ' . autores, interm ediarios humanos y c'analizadores.También explica > con detalle la influencia del Adventismo del Séptimo Día. la relación con .■. ElleoW hite, los erro res en el contenido científico del libro, así como las acusaciones de plagio a los autores de E l L ib ro d e U r a n tia .' \ . 1 H U

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Una investigación valiente, un libro imprescindible sobre uno de los fenómenos religiosos más im portantes de nuestra época.

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