El Gobierno De La Iglesia Según Las Sagradas Escrituras

Eclesiología

El Gobierno de La Iglesia según las Sagradas Escrituras

Un análisis exegético sobre los ancianos, obispos y pastores

Dios pone en el cargo u oficio de obispos a aquellos hermanos que tienen madurez espiritual llamados ancianos; que habiendo primeramente anhelado el obispado, cumplen con los requisitos que nos enseñan Las Escrituras, para apacentar y presidir o gobernar bien la iglesia del Señor; no usando la fuerza sino voluntariamente; no enseñoreándose sino siendo servidores de los demás; y que ejerciendo los dones que Dios les dio, sirven como pastores, velando, cuidando, conduciendo y siendo ejemplos de la grey, como quienes han de dar cuenta; constituyendo el consejo de ancianos llamado presbiterio. A la iglesia o congregación, sólo le corresponde reconocer, a quiénes Dios los ha elegido.

EExxaam miinnaaddlloo ttooddoo;; rreetteenneedd lloo bbuueennoo.. 1era a Tesalonicenses 5:21

EL GOBIERNO DE LA IGLESIA SEGÚN LAS SAGRADAS ESCRITURAS Dios pone en el cargo u oficio de obispos [episkopos (ἐπίζκοπος, G1985)] (Hch_20:28); (1Ti_3:1-7); (Tit_1:5-9); (Flp_1:1), a aquellos hermanos que tienen madurez espiritual llamados ancianos [presbuteros (πρεζβύηερος, G4245)] (Hch_11:30); (Hch_14:23); (Hch_15:2); (Hch_15:4); (Hch_15:6); (Hch_15:22); (Hch_15:23); (Hch_16:4); (Hch_20:17); (Hch_21:18); (1Ti_5:17); (Tit_1:5); (Stg_5:14); (1Pe_5:1); que habiendo primeramente anhelado el obispado [episkope (ἐπιζκοπή, G1984)] (1Ti_3:1), cumplen con los requisitos que nos enseñan las Escrituras (1Ti_3:1-7); (Tit_1:5-9), para apacentar [poimaino (ποιμαίνω, G4165)] (Hch_20:28); (1Pe_5:1-4); (Efe_4:7-11) y presidir o gobernar [proistemi (προίζηημι, G4291)] bien la iglesia del Señor (1Ti_3:4-5); (1Ti_5:17); (1Ts_5:12); no usando la fuerza sino voluntariamente (1Pe_5:1-4); no enseñoreándose sino siendo servidores de los demás (Mat_20:25-28); (Luc_22:24-27); (Flp_2:3); y que ejerciendo los dones [dorea (δωρεά, G1431)] [carisma (ηάριζμα, G5486)] que Dios les dio (Efe_4:7-11); (1Co_12:4-30); (1Pe_4:10), sirven [diakoneo (διακονέω, G1247)] como pastores [poimen (ποιμήν, G4166)], (Efe_4:7-11); velando, cuidando, conduciendo y siendo ejemplos de la grey, como quienes han de dar cuenta (Zac_11:17); (Heb_13:17); (Hch_20:28); (1Pe_5:1-4); constituyendo el consejo de ancianos llamado presbiterio [presbuterion (πρεζβζηέριον, G4244)] (1Ti_4:14); (1Ti_5:17); (1Ti_3:1-7); (Tit_1:5-9). A la iglesia, asamblea o congregación, sólo le corresponde reconocer y honrar, a los hermanos que Dios ha elegido. Los términos bíblicos: ancianos [presbuteros (πρεσβύτερος, G4245)] (madurez espiritual). Se les menciona 14 veces: (Hch_11:30); (Hch_14:23); (Hch_15:2); (Hch_15:4); (Hch_15:6); (Hch_15:22); (Hch_15:23); (Hch_16:4); (Hch_20:17); (Hch_21:18); (1Ti_5:17); (Tit_1:5); (Stg_5:14); (1Pe_5:1). obispos [episkopos (ἐπίσκοπος, G1985)] (cargo u oficio). Se les menciona 4 veces: (Hch_20:28); (Flp_1:1); (1Ti_3:1-7) (Tit_1:5-9). pastores [poimen (ποιμήν, G4166)] (don de Cristo). Se les menciona sólo 1 vez: (Efe_4:7-11). -Se refieren a las mismas personas, quienes habiendo cumplido los requisitos que enseñan Las Escrituras, (1Ti_3:1-7); (Tit_1:5-9), apacientan la iglesia del Señor, la cual él ganó por su propia sangre. -En (Heb_13:17); no dice en el original griego, poimen (ποιμήν, G4166); lo cual significa: pastores; sin embargo la Reina Valera 1960, lo ha traducido así. Allí en realidad dice, jegueomái (ἡγέομαι, G2233); que es el verbo griego original, que significa: conducir el camino; presidir; tener el gobierno. -Otras versiones bíblicas, traducen dicho verbo griego, como: quienes os dirigen; los que tienen el gobierno; dirigentes; guías; y, líderes. -Todo obispo (cargo u oficio) es primeramente un anciano (madurez espiritual), pero no todo anciano (madurez espiritual) es un obispo (cargo u oficio), sino aquellos que cumplen los requisitos que nos enseñan las Escrituras, y que gobiernan la iglesia del Señor, a través del presbiterio (consejo de ancianos); ejerciendo los dones que Dios les dio. Por ejemplo un anciano soltero no califica para ser obispo, porque uno de los requisitos es que sea marido de una mujer. Igualmente un anciano que tenga su mujer pero que no sepa gobernar bien su casa. Lo mismo un anciano que no tenga hijos, o que si los tiene, sean inconversos o creyentes pero en rebeldía. -En la Biblia no se encuentra, ya sea en práctica o en doctrina, el gobierno de la iglesia a cargo de un solo hombre, y mucho menos, a cargo de una mujer. Es antibíblico. -La Biblia nos enseña que el gobierno de la iglesia es masculino y plural (1Co_11:3); (1Ti_2:11-15); (1Ti_4:14); (Hch_14:23). -En la Biblia se nos enseña cómo es un mal pastor (Zac_11:17); (Eze_34:1-10) y también como debe ser un buen pastor (Jua_10:11-13); (Luc_15:3-7) y (Eze_34:11-31). -Toda iglesia local, también debe de contar, con hermanos en el cargo u oficio de diáconos; pues ellos son los que sirven en la administración de los bienes materiales de la congregación; (Hch_6:1-6); (1Ti_3:8-13); y (Flp_1:1). -Los 25 requisitos necesarios para apacentar la iglesia del Señor (anciano, obispo o pastor), según las instrucciones del Espíritu Santo, se encuentran en (1Ti_3:1-7) y (Tit_1:5-9). 2

Requisitos para los Ancianos, Obispos o Pastores Tipo de Requisitos

1Ti_3:1-7 irreprensible

Requisitos Personales (15)

Requisitos Familiares (03)

Requisitos Sociales (03)

no dado al vino no pendenciero no codicioso de ganancias deshonestas sobrio no avaro amable apacible prudente decoroso

Tit_1:5-9 irreprensible, como administrador de Dios no dado al vino no pendenciero no codicioso de ganancias deshonestas sobrio

marido de una sola mujer

no soberbio no iracundo justo santo dueño de sí mismo marido de una sola mujer

que tenga a sus hijos en sujeción con toda honestidad

que tenga hijos creyentes que no estén acusados de disolución ni de rebeldía.

que gobierne bien su casa (pues el que no sabe gobernar su propia casa, ¿cómo cuidará de la iglesia de Dios?) hospedador que tenga buen testimonio de los de afuera, para que no caiga en descrédito y en lazo del diablo

hospedador

paraoinos plektes aichrokerdos nephaleios aphilarguron epieikes amachos sophron kosmios authades orgilon dikaios josios enkrates mias gunaikos andra tekna econ pista

philoxendos marturian kalen ecein

apto para enseñar no un neófito, no sea que envaneciéndose caiga en la condenación del diablo

philagathon didaktikos me neofuton

retenedor de la palabra fiel tal como ha sido enseñada que también pueda exhortar con sana enseñanza y convencer a los que contradicen 3

anepileptos

proistemi

amante de lo bueno

Requisitos Congregacionales (04)

Griego

antechómenon

parakaleín

Requisitos para los Ancianos, Obispos o Pastores 1Ti_3:1-7 1Ti 3:1 ‹ ὁ2 λόγος3 › ho logos G3588 G3056 DNSM NNSM Palabra Ριστὸς1 Pistos G4103 JNSM fiel: Εἴ4 Ei G1487 C Si τις5 tis G5100 RX-NSM alguno ὀρέγεται7 oregetai G3713 VPMI3S anhela ἐπισκοπῆς6 episkopês G1984 NGSF obispado, καλοῦ8 kalou G2570 JGSN buena ἔργου9 ergou G2041 NGSN obra ἐπιθυμεῖ10 epithymei G1937 VPAI3S desea. 1Ti 3:2 οὖν2 oun G3767 C Pero → es δεῖ1 dei G1163 VPAI3S necesario • que τὸν3 ton G3588 DASM el ἐπίσκοπον4 episkopon G1985 NASM obispo εἶναι6 einai G1511 VP-N sea ἀνεπίληπτον5 anepilêpton G423 JASM irreprensible, ἄνδρα9 andra G435 NASM marido → de μιᾶς7 mias G1520 JGSF una ← sola γυναικὸς8 gynaikos G1135 NGSF mujer, νηφάλιον10 nêphalion G3524 NASM sobrio, σώφρονα11 sôphrona G4998 JASM prudente, κόσμιον12 kosmion G2887 JASM decoroso, φιλόξενον13 philoxenon G5382 JASM hospedador, → apto → para διδακτικόν14 didaktikon G1317 JASM enseñar; 1Ti 3:3 μὴ1 mê G3361 T no → dado → al πάροινον2 paroinon G3943 JASM vino, μὴ3 mê G3361 T no πλήκτην4 plêktên G4131 NASM pendenciero, μὴ5 mê G3361 T no αἰσχροκερδῆ6 aischrokerdê G146 JASM codicioso ← de ← ganancias ← deshonestas, ἀλλʼ 7 all‘G235 C sino ἐπιεικῆ8 epieikê G1933 JASM amable, ἄμαχον9 amachon G269 JASM apacible, → no ἀφιλάργυρον10 aphilargyron G866 JASM avaro; 1Ti 3:4 → que προϊστάμενον5 proistamenon G4291 VPMP-SAM gobierne καλῶς4 kalôs G2573 B bien ἰδίου2 idiou G2398 JGSM su ‹ τοῦ1 οἴκου3 › tou oikou G3588 G3624 DGSM NGSM casa, → que ἔχοντα7 echonta G2192 VPAP-SAM tenga → a → sus τέκνα6 tekna G5043 NAPN hijos ἐν8 en G1722 P en ὑποταγῇ9 hypotagê G5292 NDSF sujeción μετὰ10 meta G3326 P con πάσης11 pasês G3956 JGSF toda σεμνότητος12 semnotêtos G4587 NGSF honestidad 1Ti 3:5 εἰ1 ei G1487 C • δέ2 de G1161 C (pues τις3 tis G5100 RX-NSM el ← que οὐκ8 ouk G3756 T no οἶδε9 oide G1492 VRAI3S sabe προστῆναι7 prostênai G4291 VAAN gobernar → su ἰδίου5 idiou G2398 JGSM propia ‹ τοῦ4 οἴκου6 › tou oikou G3588 G3624 DGSM NGSM casa, πῶς10 pôs G4459 B ¿cómo ἐπιμελήσεται13 epimelêsetai G1959 VFMI3S cuidará → de → la ἐκκλησίας11 ekklêsias G1577 NGSF iglesia → de Θεοῦ12 Theou G2316 NGSM Dios?); 1Ti 3:6 μὴ1 mê G3361 T no → un νεόφυτον2 neophyton G3504 JASM neófito, μὴ4 mê G3361 T no • sea ἵνα3 hina G2443 C que τυφωθεὶς5 typhôtheis G5187 VAPP-SNM envaneciéndose ἐμπέσῃ8 empesê G1706 VAAS3S caiga εἰς6 eis G1519 P en → la κρίμα7 krima G2917 NASN condenación τοῦ9 tou G3588 DGSM del διαβόλου10 diabolou G1228 JGSM diablo. 1Ti 3:7 δὲ2 de G1161 C • αὐτὸν3 auton G846 RP-ASM • καὶ4 kai G2532 C También → es δεῖ1 dei G1163 VPAI3S necesario → que ἔχειν7 echein G2192 VPAN tenga καλὴν6 kalên G2570 JASF buen μαρτυρίαν5 martyrian G3141 NASF testimonio ἀπὸ8 apo G575 P de τῶν9 tôn G3588 DGPM los → de ἔξωθεν10 exôthen G1855 B afuera, ἵνα11 hina G2443 C para ← que μὴ12 mê G3361 T no ἐμπέσῃ15 empesê G1706 VAAS3S caiga εἰς13 eis G1519 P en ὀνειδισμὸν14 oneidismon G3680 NASM descrédito καὶ16 kai G2532 C y → en παγίδα17 pagida G3803 NASF lazo τοῦ18 tou G3588 DGSM del διαβόλου19 diabolou G1228 JGSM diablo.

Tit_1:5-9 Tit 1:5

Por esta ← causa σε4 se G4571 RP2AS te κατέλιπόν3 katelipon G2641 VAAI1S dejé ἐν5 en G1722 P en Κρήτῃ6 Krêtê G2914 NDSF Creta, ἵνα7 hina G2443 C para ← que ἐπιδιορθώσῃ10 epidiorthôsê G1930 VAMS2S corrigieses τὰ8 ta G3588 DAPN lo λείποντα9 leiponta G3007 VPAP-PAN deficiente, καὶ11 kai G2532 C y καταστήσῃς12 katastêsês G2525 VAAS2S establecieses πρεσβυτέρους15 presbyterous G4245 JAPM ancianos κατὰ13 kata G2596 P en → cada πόλιν14 polin G4172 NASF ciudad, → así ὡς16 hôs G5613 B como ἐγώ17 egô G1473 RP1NS yo σοι18 soi G4671 RP2DS te διεταξάμην19 dietaxamên G1299 VAMI1S mandé; χάριν2 charin G5484 B

Υούτου1 Toutou G5127 RD-GSN

Tit 1:6 εἴ1 ei G1487 C • τίς2 tis G5100 RX-NSM el ← que ἐστιν3 estin G2076 VP-I3S fuere ἀνέγκλητος4 anenklêtos G410 JNSM irreprensible, ἀνήρ7 anêr G435 NNSM marido → de μιᾶς5 mias G1520 JGSF una ← sola γυναικὸς6 gynaikos G1135 NGSF mujer, • y ἔχων9 echôn G2192 VPAP-SNM tenga τέκνα8 tekna G5043 NAPN hijos πιστά10 pista G4103 JAPN creyentes → que μὴ11 mê G3361 T no • estén ‹ ἐν12 κατηγορίᾳ13 › en katêgoria G1722 G2724 P NDSF acusados → de ἀσωτίας14 asôtias G810 NGSF disolución ἢ15 ê G2228 T ni → de ἀνυπότακτα16 anypotakta G506 JAPN rebeldía. Tit 1:7 γὰρ2 gar G1063 C Porque → es δεῖ1 dei G1163 VPAI3S necesario • que τὸν3 ton G3588 DASM el ἐπίσκοπον4 episkopon G1985 NASM obispo εἶναι6 einai G1511 VP-N sea ἀνέγκλητον5 anenklêton G410 JASM irreprensible, ὡς7 hôs 4

como οἰκονόμον9 oikonomon G3623 NASM administrador → de Θεοῦ8 Theou G2316 NGSM Dios; μὴ10 mê no αὐθάδη11 authadê G829 JASM soberbio, μὴ12 mê G3361 T no ὀργίλον13 orgilon G3711 JASM iracundo, μὴ14 mê G3361 T no → dado → al πάροινον15 paroinon G3943 JASM vino, μὴ16 mê G3361 T no πλήκτην17 plêktên G4131 NASM pendenciero, μὴ18 mê G3361 T no → codicioso → de → ganancias αἰσχροκερδῆ19 aischrokerdê G146 JASM deshonestas, Tit 1:8 ἀλλὰ1 alla G235 C sino φιλόξενον2 philoxenon G5382 JASM hospedador, → amante → de → lo φιλάγαθον3 philagathon G5358 JASM bueno, σώφρονα4 sôphrona G4998 JASM sobrio, δίκαιον5 dikaion G1342 JASM justo, ὅσιον6 hosion G3741 JASM santo, ἐγκρατῆ7 enkratê G1468 JASM dueño ← de ← sí ← mismo, Tit 1:9 ἀντεχόμενον1 antechomenon G472 VPUP-SAM retenedor → de → la λόγου7 logou G3056 NGSM palabra πιστοῦ6 pistou G4103 JGSM fiel τοῦ2 tou G3588 DGSM • κατὰ3 kata G2596 P tal ← como → ha → sido ‹ τὴν4 διδαχὴν5 › tên didachên G3588 G1322 DASF NASF enseñada, ἵνα8 hina G2443 C para ← que καὶ11 kai G2532 C también ‹ δυνατὸς9 ᾖ10 › dynatos ê G1415 G5600 JNSM VP-S3S pueda παρακαλεῖν12 parakalein G3870 VPAN exhortar ἐν13 en G1722 P con ‹ τῇ16 ὑγιαινούσῃ17 › tê hygiainousê G3588 G5198 DDSF VPAP-SDF sana ‹ τῇ14 διδασκαλίᾳ15 › tê didaskalia G3588 G1319 DDSF NDSF enseñanza καὶ18 kai G2532 C y ἐλέγχειν21 elenchein G1651 VPAN convencer → a τοὺς19 tous G3588 DAPM los ← que ἀντιλέγοντας20 antilegontas G483 VPAP-PAM contradicen. G5613 B G3361 T

Notas Sobre Filipenses, pág. 3, por Wayne Partain: ["Los 'diáconos' no tienen autoridad como los ancianos para 'ver sobre' la iglesia. Si alguna iglesia no tiene ancianos, no debe escoger diáconos, porque en tal caso los diáconos harían el papel de ancianos. Hasta que la congregación tenga ancianos, todos los varones fieles deben aceptar sus responsabilidades para que la iglesia funcione con buen orden. Pero téngase presente que una iglesia sin ancianos es 'deficiente' (Tit_1:5). Tampoco es bíblico escoger 'líderes' o 'administradores'. La Biblia habla solamente de 'santos... con los obispos y diáconos'. No dice, 'santos... con los líderes' o 'santos... con los administradores', ni nada por el estilo". Los diáconos no son dirigentes, o gobernantes, en la iglesia, sino solamente servidores especiales. No tienen voz ni voto más que cualquier otro miembro de la iglesia local, en cuanto al gobierno de la iglesia. Es algo común en las iglesias locales el tener "reuniones de ancianos y diáconos". No es incorrecto en sí que tales reuniones se realicen, con tal que los diáconos no tomen parte en las decisiones de los ancianos. Los dos grupos no son "oficiales", o "mesa directiva", para la dirección o gobierno de la iglesia. Por ejemplo, tres ancianos y cinco diáconos no representan ocho votos para alguna decisión. ¿Acaso podrían los cinco diáconos meter el piano en el culto, ya que solamente tres votos, los de los tres ancianos, se opondrían a ello?]

NOTA: Toda iglesia local, también debe de contar, con hermanos en el cargo u oficio de diáconos; pues ellos son los que sirven en la administración de los bienes materiales de la congregación; (Hch_6:16); (1Ti_3:8-13); y (Flp_1:1).

Requisitos para los Diáconos 1Ti_3:1-5-13 1Ti 3:8 → Los diáconos ὡσαύτως2 hôsautôs G5615 B asimismo • deben • ser σεμνούς3 semnous G4586 JAPM honestos, μὴ4 mê G3361 T sin διλόγους5 dilogous G1351 JAPM doblez, μὴ6 mê G3361 T no προσέχοντας9 prosechontas G4337 VPAP-PAM dados ► 7 a πολλῷ8 pollô G4183 JDSM mucho οἴνῳ7 oinô G3631 NDSM vino, μὴ10 mê G3361 T no αἰσχροκερδεῖς11 aischrokerdeis G146 JAPM codiciosos ← de ← ganancias ← deshonestas; 1Ti 3:9 → que ἔχοντας1 echontas G2192 VPAP-PAM guarden τὸ2 to G3588 DASN el μυστήριον3 mystêrion G3466 NASN misterio πίστεως5 pisteôs G4102 NGSF de τῆς4 tês G3588 DGSF la ◄ 5 fe ἐν6 en G1722 P con καθαρᾷ7 kathara G2513 JDSF limpia συνειδήσει8 syneidêsei G4893 NDSF conciencia. διακόνους1 diakonous G1249 NAPM

5

1Ti 3:10 καὶ1 kai G2532 C Y οὗτοι2 houtoi G3778 RD-NPM éstos δὲ3 de G1161 C también → sean → sometidos → a δοκιμαζέσθωσαν4 dokimazesthôsan G1381 VPPM3P prueba πρῶτον5 prôton G4412 B primero, • y εἶτα6 eita G1534 B entonces → ejerzan → el διακονείτωσαν7 diakoneitôsan G1247 VPAM3P diaconado, • si ὄντες9 ontes G5607 VP-PPNM son ἀνέγκλητοι8 anenklêtoi G410 JNPM irreprensibles. 1Ti 3:11 → Las γυναῖκας1 gynaikas G1135 NAPF mujeres ὡσαύτως2 hôsautôs G5615 B asimismo • sean σεμνάς3 semnas G4586 JAPF honestas, μὴ4 mê G3361 T no διαβόλους5 diabolous G1228 JAPF calumniadoras, • sino νηφαλίους6 nêphalious G3524 JAPM sobrias, πιστὰς7 pistas G4103 JAPF fieles ἐν8 en G1722 P en πᾶσι9 pasi G3956 JDPN todo. 1Ti 3:12 → Los διάκονοι1 diakonoi G1249 NNPM diáconos ἔστωσαν2 estôsan G2077 VP-M3P sean ἄνδρες5 andres G435 NNPM maridos → de μιᾶς3 mias G1520 JGSF una ← sola γυναικὸς4 gynaikos G1135 NGSF mujer, • y → que προϊστάμενοι8 proistamenoi G4291 VPMP-PNM gobiernen καλῶς7 kalôs G2573 B bien → sus τέκνων6 teknôn G5043 NGPN hijos καὶ9 kai G2532 C y ἰδίων11 idiôn G2398 JGPM sus ‹ τῶν10 οἴκων12 › tôn oikôn G3588 G3624 DGPM NGPM casas. 1Ti 3:13 γὰρ2 gar G1063 C Porque οἱ1 hoi G3588 DNPM los ← que ► 4 ejerzan καλῶς3 kalôs G2573 B bien → el διακονήσαντες4 diakonêsantes G1247 VAAP-PNM diaconado, περιποιοῦνται8 peripoiountai G4046 VPMI3P ganan → para ἑαυτοῖς6 heautois G1438 RF3DPM sí → un βαθμὸν5 bathmon G898 NASM grado καλὸν7 kalon G2570 JASM honroso, καὶ9 kai G2532 C y πολλὴν10 pollên G4183 JASF mucha παρρησίαν11 parrêsian G3954 NASF confianza ἐν12 en G1722 P en → la πίστει13 pistei G4102 NDSF fe τῇ14 tê G3588 DDSF que • es ἐν15 en G1722 P en Ψριστῷ16 Christô G5547 NDSM Cristo Ἰησοῦ17 Iêsou G2424 NDSM Jesús.

LO QUE DEBEN Y NO DEBEN HACER LOS QUE GOBIERNAN LA IGLESIA -Deben pastorear siguiendo el ejemplo del Buen Pastor (Jua_10:11-13); (Jua_13:15); (Luc_22:42). -Deben apacentar con ciencia y con inteligencia (Jer_3:15). -Deben con diligencia presentarse a Dios aprobado (2Ti_2:15); (2Co_13:5). -Deben recordar que en el Cuerpo de Cristo, la cual es su Iglesia, ellos son miembros al igual que todos los demás hermanos, y la única cabeza es Cristo mismo (1Co_12:12-28); (Efe_4:15); (Efe_5:23); (Col_1:18); (Col_2:19). -Deben gobernar bien (1Ti_5:17); no usando la fuerza sino voluntariamente (1Pe_5:1-4); no enseñoreándose, sino siendo servidores de los demás (Mat_20:25-28). -Deben proveer para los suyos, y mayormente para los de su casa, es decir mujer e hijos, porque sino lo hacen, han negado la fe y son peores que los incrédulos (1Ti_5:8); (Efe_5:29). -Deben tener en cuenta que si quieren cuidar de la iglesia de Dios, primeramente deben saber gobernar su propia casa (1Ti_3:4-5); y amar, sustentar y cuidar a sus mujeres (Efe_5:25-30). -Deben mirar por sí mismo y por toda la congregación (Hch_20:28). -Deben velar para que no entren ni se levanten de entre ellos mismos, los lobos rapaces (Hch_20:29-32). -Deben velar por las almas, como quienes han de dar cuenta (Zac_11:17); (Heb_13:17). -Deben cuidar de la iglesia, sin enseñorearse de ella o explotarla (1Pe_5:2-3). -Deben ser ejemplos para los que están a su cuidado (1Pe_5:3); (1Co_4:1-2); (Heb_13:7); (Flp_3:17). -Deben mostrar en sus vidas, que son ejemplos de lo que predican o enseñan a los demás (Mat_23:3-7); (Luc_11:46); (Rom_2:21-22). -Deben dar ejemplo de obediencia y sujeción (Efe_5:16); (1Co_12:18-25); (Flp_2:3); (1Pe_4:10), (Mat_20:25-28), así como ellos lo demandan de las ovejas (Heb_13:17); y no apacentarse así mismos (Eze_34:2); (Eze_34:8); (Eze_34:10); (Jud_1:12). -Deben contender ardientemente por la fe (Jud_1:3); (2Co_10:4). -Deben mostrar el fruto del Espíritu en sus vidas (Gál_5:22-23). -Deben reprender las obras infructuosas de las tinieblas (Efe_5:11-12). -Deben exhortar con sana enseñanza y convencer a los que contradicen (Tit_1:9). 6

-Deben mayormente predicar y enseñar (1Ti_5:17) la sana doctrina revelada en la Palabra de Dios (2Ts_2:15); (1Ti_4:6); (1Ti_4:16); (Tit_2:1); (2Jn_1:9); (1Ti_1:3); (1Ti_1:10); (Heb_6:12). -Deben fijarse y apartarse de los que causan divisiones y tropiezos en contra de la sana doctrina (Rom_16:17); (2Jn_1:10); (1Ti_6:3-5). -Deben predicar la Palabra; instando a tiempo y fuera de tiempo; redarguyendo, reprendiendo, exhortando con toda paciencia y doctrina (2Ti_4:2). -Deben enseñar con integridad, seriedad, palabra sana e irreprochable (Tit_2:7). -Deben expresarse con gracia (Col_4:6); bendecir y no maldecir (1Pe_3:9); (1Co_6:10); hablar menos y decir mas (Pro_10:19); (Pro_13:3); (Pro_17:27); (Pro_21:23); (Ecl_5:2-3), hablar conforme a las palabras de Dios (1Pe_4:11); hablar para edificación, exhortación y consolación (1Co_14:3). -Deben examinarse ante de juzgar a otros (Mat_7:1-5); (1Co_11:31-32); (2Co_13:5); tener cuidado con los débiles en la fe (1Co_11:12); ser pronto para oír, lento para hablar y enojarse (Stg_1:19); escuchar los consejos de los demás (Pro_15:22). - Deben ser celosos defensores del orden y la decencia (1Co_14:40); (Efe_5:16); (Ecl_3:1-8). -Deben cumplir lo que prometen (Ecl_5:5-6) (Mat_5:37). -Deben dar la gloria a Cristo y no buscar autoexaltarse (Efe_1:16-23); (Flp_2:5-11); (2Co_10:5). -Deben ser hombres de oración (Luc_6:12); (Hch_6:4); (1Ts_5:17). -Deben ser fieles en todo (Tit_2:10). -Deben evitar pensar más de lo que está escrito (1Co_4:6); (2Pe_1:19-21); (2Ti_3:16-17). -Deben evitar ser llevados por doquiera de todo viento de doctrinas diversas y extrañas (Efe_4:14); (2Ti_4:3). -Deben evitar caer en la tentación de querer ellos hacerlo todo, y no dar participación a los demás miembros para que puedan ejercer los dones que Dios les dio (1Co_12:4-30); (Flp_2:3); (1Pe_4:10). -Deben evitar las palabras corrompidas (Efe_4:29); las palabras deshonestas, las necedades, las truhanerías (Efe_5:4; Col_3:8); las palabras vanas (Efe_5:6); las palabras persuasivas de humana sabiduría (1Co_2:4). -Deben evitar ofender en palabra (Stg_3:2); hablar mal de otros (Stg_4:11-12); juzgar según las apariencias (Mat_7:24; Mat_8:15; Rom_2:1). -Deben evitar la jactancia (Stg_3:5; Stg_4:16); el envanecerse y gloriarse (1Co_4:6-7); proclamar su propia bondad (Pro_20:6); (2Co_10:12); (2Co_10:18). -Deben evitar la amargura, el enojo, la ira, la gritería, la maledicencia y toda malicia (Efe_4:30). -Deben evitar hacerse sabios en su propia opinión (Pro_3:7); (Pro_26:12); (Rom_12:16), y entender que en la multitud de consejeros hay seguridad, los pensamientos se afirman y está la victoria (Pro_11:14); (Pro_15:22); (Pro_24:6). -Deben evitar la mentira, disfrazada de broma (Pro_26:18). ***

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¿GOBERNAR, PRESIDIR O DIRIGIR? GOBERNAR 1. brabeuo (βραβεύω, G1018) , propiamente, actuar como árbitro (brabeus ), de ahí, generalmente, arbitrar, decidir (Col_3:15 : «gobierne», RV , RVR , margen: «actúe como árbitro»), representando a «la paz de Dios» como decisoria de todos los asuntos en los corazones de los creyentes; algunos consideran que el significado es el de simplemente dirigir, controlar, regir.¶ Cf. katabrabeuo ; véase PRIVAR. 2. euthuno (εὐθύνω, G2116) , enderezar o guiar recto. Se usa en Jam_3:4 en participio presente, como nombre, denotando al piloto de una nave: «el que las gobierna» (RV , RVR ); en Joh_1:23 : «enderezad», del camino del Señor. Véase ENDEREZAR, A, Nº 4.¶ 3. jegeomai (ἡγέομαι, G2233) , relacionado con jegemon (véase GOBERNADOR, Nº 1). Se usa en participio presente para denotar un gobernador, lit: «uno gobernando» (Mat_2:6 ; F. Lacueva, Nuevo Testamento Interlineal , «dirigente», loc. cit., margen). Cf. Mat_2:6 , donde se traduce «guiador» (RV , RVR ). Véanse ESTIMAR, TENER POR, etc. 4. metago (μετάγω, G3329) , moverse de un lado para otro. Se traduce «dirigimos» (Jam_3:3 , y «son gobernadas»), de naves, en el v. 4. Véase DIRIGIR.¶ 5. oikodespoteo (οἰκοδεσποτέω, G3616) , (de oikos , casa, y despotes , señor, dueño), significa gobernar la casa, y así se traduce en 1Ti_5:14.¶ Cf. oikodespotes , padre de familia. 6. proistemi (προίστημι, G4291) , lit. «estar de pie ante», y, de ahí, conducir, ocuparse de; indicándose atención y diligencia. Se traduce «gobernar», voz media, con referencia a una iglesia local (Rom_12:8 : «el que preside»); en voz activa perfecta en 1Ti_5:17 : «que gobiernen»; con referencia a una familia [1Ti_3:4 y 12: «que gobierne» voz media; v. 5, 2 (aoristo) activa]. Véanse OCUPARSE, PRESIDIR. Nota : El término katarthoma se usa en Act_24:2 (TR ), y se traduce «cosas < bien gobernadas»; los mss. convencionalmente aceptados tienen diorthoma en este pasaje, que significa una reforma, corrección, lit: hacer recto, (dia , a través; orthoo , hacer recto), lit: «reformas tienen lugar»; así lo traducen: «reformas» (Besson, VHA , VM , RVR77 , LBA ).¶ Cf. diorthosis ,«de reformar» (RVR ; RV : «corrección»; Besson: «reformación»).¶ Véase REFORMA, REFORMAR.

GOBERNADOR (SER) jegemoneuo (ἡγεμονεύω, G2230) , ser un jegemon , conducir, ir adelante en el camino; vino a significar ser gobernador de una provincia. Se usa de Cirenio, gobernador de Siria (Luk_2:2 ; para las circunstancias, véase bajo CENSO); de Poncio Pilato, gobernador de Judea (Luk_3:1).¶ En la 8

primera cláusula de este versículo el nombre jegemonia , gobierno o soberanía, se traduce «imperio»; Cf. el término castellano «hegemonía».¶ A. Nombres 1. arcon (ἄρχων, G758) , participio presente del verbo arco , regir. Denota un gobernante, un príncipe. Se usa como sigue, (denotándose «príncipe» o «príncipes» con «p»; «gobernantes» con «g»): (a) de Cristo, como «el Soberano (RV : «Príncipe») de los reyes de la tierra» (Rev_1:5); (b) de gobernantes de naciones (Mat_20:25 , RVR : «g», RV : «p»; Act_4:26 : «p»; Act_7:27, RVR : «g», RV : «p»; Act_7:35, RVR : «g», dos veces, RV : «p» dos veces); (c) de jueces y magistrados (Act_16:19 : «autoridades», RVR , RV : «magistrado»; Rom_13:3 : «magistrados», RV, RVR ); (d) de miembros del sanedrín (Luk_14:1 , RVR : «g», RV : «p»; Luk_23:13, RVR : «g», RV : «magistrados», v. 25, RVR : «g», RV : «p»; Luk_24:20, RVR : «g», RV : «p»; Joh_3:1 , RVR : «principal», RV : «p»; Joh_7:26, RVR : «g», RV : «p», v. 48, RVR : «g», RV : «p»; Joh_12:42, RVR : «g», RV : «p»; Act_3:17 , RVR : «g», RV : «p»; Act_4:5, RVR : «g», RV : «p», v. 8, RVR : «g», RV : «p»; Act_13:27, RVR : «g», RV : «p»; Act_14:5, RVR : «g», RV : «p»); (e) de los jefes de las sinagogas (Mat_9:18 , RVR : «hombre principal», RV : «principal»; v. 23: «principal», RV , RVR ; Luk_8:41 , RVR : «principal», RV : «p»; Luk_18:18, RVR : «hombre principal», RV : «p»); (f) del diablo, como «príncipe» de este mundo (Joh_12:31 ; Joh_14:30; Joh_16:11); de la potestad del aire (Eph_2:2), siendo «el aire» la esfera en la que viven los moradores del mundo y que, por la condición rebelde e impía de la humanidad, constituye el asiento de su autoridad; (g) de Beelzebub, el príncipe de los demonios (Mat_9:24 ; Mat_12:24; Mar_3:22; Luk_11:15). Véanse MAGISTRADO, PRINCIPAL, SOBERANO. 2. arque (ἄρχή, G746) , dominio, principado. Se traduce «gobernante» en Tit_3:1 (RVR , RV : «príncipes»). Véase PRINCIPIO. B. Verbo arco (ἄρχω, G756) , relacionado con A, Nº 1, en la voz activa denota regir (Mar_10:42 : «gobernantes», lit: «ser gobernantes»; Rom_15:12 : «regir»). Véase COMENZAR, Nº 1.

GOBERNADOR 1. jegemon (ἡγεμών, G2232) es un término que se usa: (a) de gobernantes en general (Mar_13:9; 1Pe_2:14); se traduce «príncipes» en Mat_2:6 ; (b) para los procuradores romanos, refiriéndose en los Evangelios: Poncio Pilato (p.ej., Mat_27:2 ; Luk_20:20 ; así designado por Tácito, Anales , xv, 44) ; a Félix (Act_23:26). Técnicamente, el procurador era un funcionario financiero bajo un procónsul, para recaudar los ingresos imperiales, pero que también tenía funciones delegadas como magistrado para la toma de decisiones relacionadas con los ingresos. En ciertas provincias, de las que Judea era una (y cuyo procurador dependía del legado en Siria), él era el administrador juez supremo, con poder total de vida y muerte. Un gobernador en estas condiciones era una persona de alta posición social. Sin embargo, 9

Félix era un liberto, un ex-esclavo, y su designación como gobernador de Judea no podía nada menos que ser considerada por los judíos como un insulto para la nación. La residencia del gobernador de Judea era Cesarea, sede asimismo de una guarnición. Véase . Para anthupatos , procónsul, véase . 2. ethnarques (ἐθνάρχης, G1481) , etnarca, lit: gobernante de una nación (ethnos , pueblo; arque , gobierno). Se traduce «gobernador» en 2Co_11:32. Por lo general describe al gobernante de una nación poseyendo leyes y costumbres peculiares, diferentes de las de otras razas. Con el tiempo, vino a denotar al gobernador de una provincia, superior a un tetrarca, pero inferior a un rey (p.ej., Aretas).¶ 3. kosmokrator (κοσμοκράτωρ, G2888) denota un gobernador de este mundo (contrastar con pantokrator , omnipotente). En la literatura griega, en los himnos órficos, etc., y en escritos rabínicos, significa un gobernante de todo el mundo, un señor del mundo. En el NT se usa en Eph_6:12 : «los gobernadores de las tinieblas» (Besson: «potencias universales de las tinieblas»; RVR77 : «los dominadores de este mundo de tinieblas»). El contexto «No < contra carne y sangre» muestra que no se trata aquí de potentados terrenos, sino de potencias espirituales, que, bajo la voluntad permisiva de Dios, y como consecuencia del pecado humano, ejercen una autoridad satánica y, por ello, hostil, sobre el mundo en su actual condición de tinieblas espirituales y de alienación de Dios. La traducción sugerida «los gobernantes de este tenebroso mundo» es ambigua y no demandada por la fraseología. Cf. Joh_12:31 ; Joh_14:30; Joh_16:11; 2Co_4:4.¶

PRESIDENTE, PRESIDIR A. Nombre jegemon (ἡγεμών, G2232) , conductor, gobernante. Se traduce «presidente» en varios pasajes de la RV en lugar de «gobernador» en la RVR : Mat_27:2, Mat_27:11, dos veces, 14,15, 21,27; Mat_28:14; Luk_20:20 , pasajes en los que se refiere a Pilato; Act_23:24 ; Act_26:30, donde se refiere a Félix; Mar_13:9 : «presidentes», donde es una referencia general a los gobernadores ante los cuales serían llevados los cristianos para dar testimonio del Señor. En la RVR se traduce uniformemente como «gobernador/es» a excepción de Mat_2:6 , donde se traduce «príncipes». Véase GOBERNADOR, Nº 1. B. Verbo proistemi (προΐστημι, G4291) , lit., «estar de pie ante» y, de ahí, conducir, dirigir, ocuparse en. Se traduce «presidir» con referencia a la iglesia (Rom_12:8 , 1Th_5:12); véase GOBERNAR, Nº 6, OCUPAR(SE).

DIRIGIR jegeomai (ἡγέομαι, G2233) , conducir. Se traduce con el verbo dirigir en Luk_22:26 : «el que dirige».Véanse ESTIMAR, TENER ENTENDIDO, TENER POR, etc.

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ALGUNOS TEXTOS BÍBLICOS Lucas 22:26 [jegeomai (ἡγέομαι, G2233)] Luc 22:24 Hubo también entre ellos una disputa sobre quién de ellos sería el mayor. Luc 22:25 Pero él les dijo: Los reyes de las naciones se enseñorean (κυριεύουσιν kyrieuousin G2961) de ellas, y los que sobre ellas tienen autoridad (ἐξουσιάζοντες exousiazontes G1850) son llamados bienhechores; Luc 22:26 mas no así vosotros, sino sea el mayor entre vosotros como el más joven, y el que dirige (ἡγούμενος hêgoumenos G2233), como el que sirve (διακονῶν diakonôn G1247). Luc 22:27 Porque, ¿cuál es mayor, el que se sienta a la mesa, o el que sirve (διακονῶν diakonôn G1247)? ¿No es el que se sienta a la mesa? Mas yo estoy entre vosotros como el que sirve (διακονῶν diakonôn G1247). -Otras versiones bíblicas traducen «el que dirige» en Luc 22:26 como: «el que manda»(NT Antonio Fuentes Mendiola 1995, Biblia de Navarra 2008, Biblia del Peregrino 1993, Biblia Latinoamericana 1995, 2005; Nácar-Colunga 1944, Serafín de Ausejo 1975, La Biblia de Nuestro Pueblo 2006, Bóver-Cantera 1957, Reina Valera Contemporánea 2009, Dios Habla Hoy 1996) «el que preside»(Biblia La Buena Noticia 1970) «el que gobierna»(Biblia de Jerusalén 1976, 1998, 2001; Versión de la Conferencia Episcopal Española 2011, El Libro del Pueblo de Dios 1990, Nueva Biblia de Jerusalén 1998) «el que es principal»(Versión Moderna de 1929 - Sociedades Bíblicas en América Latina) «el jefe»(Biblia en Lenguaje Sencillo – SBU 2000, Biblia Traducción en Lenguaje Actual 2002) «el líder»(Biblia Nueva Traducción Viviente 2009)

Hechos 15:22 [jegeomai (ἡγέομαι, G2233)] Hch 15:22 Entonces pareció bien a los apóstoles y a los ancianos, con toda la iglesia, elegir de entre ellos varones y enviarlos a Antioquía con Pablo y Bernabé: a Judas que tenía por sobrenombre Barsabás, y a Silas, varones principales (ἡγουμένους hêgoumenous G2233) entre los hermanos; -Otras versiones bíblicas traducen «principales» en Hch 15:22 como: «personas de autoridad»(Biblia Bóver-Cantera 1957, Biblia La Buena Noticia 1970) «dirigentes»(Biblia de Jerusalén 1976, 1998, 2001; Biblia del Peregrino 1993, Biblia Latinoamericana 1995, 2005; La Biblia de Nuestro Pueblo - ''Biblia del Peregrino América Latina'' 2006, Nueva Biblia de Jerusalén 1998, NT Biblia al Día, Castillian 2003, Biblia Reina Valera 1977) «líderes»( Biblia en Lenguaje Sencillo, Biblia Traducción en Lenguaje Actual 2002, Biblia Nueva Traducción Viviente 2009)

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Hebreos 13:7; Hebreos 13:17; y Hebreos 13:24 [jegeomai (ἡγέομαι, G2233)] Heb 13:7 Acordaos de vuestros pastores (ἡγουμένων hêgoumenôn G2233), que os hablaron la palabra de Dios; considerad cuál haya sido el resultado de su conducta, e imitad su fe. Heb 13:17 Obedeced a vuestros pastores (ἡγουμένοις hêgoumenois G2233), y sujetaos a ellos; porque ellos velan por vuestras almas, como quienes han de dar cuenta; para que lo hagan con alegría, y no quejándose, porque esto no os es provechoso. Heb 13:24 Saludad a todos vuestros pastores (ἡγουμένους hêgoumenous G2233), y a todos los santos. Los de Italia os saludan. -[En (Heb_13:7; Heb_13:17 y Heb_13:24); no dice en el original griego, poimen; lo cual significa: pastores; sin embargo la Reina Valera 1960, lo ha traducido así. Allí en realidad dice, jegueomái; que es el verbo griego original, que significa: conducir el camino; presidir; tener el gobierno.] -Otras versiones bíblicas traducen «pastores» en Heb_13:7; Heb_13:17 y Heb_13:24 como: «quienes os dirigen» (Castillian 2003) «los que tienen el gobierno»(Versión Moderna de 1929 - Sociedades Bíblicas en América Latina) «dirigentes» (NT Arcas-Fernández, Biblia de Jerusalén 2da. edición 1975, Versión de las SBU cotejada por la Univ. de Jerusalén, Dios Habla Hoy 1996, Biblia Latinoamericana 1995, Nueva Versión Internacional 1984, La Biblia al Día 1979, Reina Valera Actualizada 1989) «guías» (Versión Recobro 1994, Biblia de Jerusalén 3era. edición 1998, Nueva Biblia Latinoamericana de Hoy 2005) «líderes» (Biblia en Lenguaje Sencillo – SBU 2000, La Palabra de Dios para Todos 2000)

1era a Tesalonicenses 5:12 [proistemi (προίστημι, G4291)] 1Ts 5:12 Os rogamos, hermanos, que reconozcáis a los que trabajan entre vosotros, y os presiden (προϊσταμένους proistamenous G4291) en el Señor, y os amonestan; 1Ts 5:13 y que los tengáis (ἡγεῖσθαι hêgeisthai G2233) en mucha estima y amor por causa de su obra. Tened paz entre vosotros. -Otras versiones bíblicas traducen «presiden» en 1Ts 5:12 como: «gobiernan» (Biblia de Navarra 2008, Biblia del Peregrino 1993, Biblia Petisco-Torres Amat, Biblia Serafín de Ausejo 1975, La Biblia de Nuestro Pueblo - ''Biblia del Peregrino América Latina'' 2006, Bóver-Cantera 1957) «dirigen» (Biblia Evaristo Martin Nieto, Biblia Latinoamericana 1995, 2005; Castillian 2003, Reina Valera Contemporánea 2009, La Biblia de Las Américas 1986, Nueva Biblia Latinoamericana de Hoy 2005, Dios Habla Hoy 1996) «guían» (La Biblia al Día 1979, Nueva Versión Internacional 1984, 1999; La Palabra de Dios para Todos 2000) «tienen cuidado de vosotros» (La Biblia Textual 1999, 2010) «cuidando de vosotros» (Versión de la Conferencia Episcopal Española 2011,) «están al frente de vosotros» (Castillian 2003, Versión Recobro - Iglesia Local) «haciéndose cargo de ustedes» (Nueva Biblia Española 1975) «líderes» (Biblia en Lenguaje Sencillo – SBU 2000, Nueva Traducción Viviente 2009, Biblia Traducción en Lenguaje Actual 2002) 12

1era a Timoteo 5:17 [proistemi (προίστημι, G4291)] 1Ti 5:17 Los ancianos que gobiernan (πρξεστῶτες proestôtes G4291) bien, sean tenidos por dignos de doble honor (τιμῆς timês G5092), mayormente los que trabajan en predicar y enseñar. 1Ti 5:18 Pues la Escritura dice: No pondrás bozal al buey que trilla; y: Digno es el obrero de su salario. -Otras versiones bíblicas traducen «gobiernan» en 1Ti 5:17 como: «presiden» (Biblia de Navarra 2008, Versión de la Conferencia Episcopal Española 2011, Biblia del Peregrino 1993, Nácar-Colunga 1944, La Biblia de Nuestro Pueblo 2006, - LXX en español (Guillermo Jünemann Beckshaefer), NT de Pablo Besson 2ª edición 1948, NT Version HispanoAmericana 1916, Versión Recobro - Iglesia Local) «dirigen» (Nueva Versión Internacional 1984, 1999; La Palabra de Dios para Todos 2000, Nueva Biblia Española 1975, La Biblia al Día 1979, Reina Valera Actualizada 1989) «son dirigentes» (Biblia Latinoamericana 1995) «desempeñan» (La Buena Noticia - Felipe de Fuenterrabia, NT Arcas-Fernández, Serafín de Ausejo 1975, Castillian 2003, Biblia La Palabra ed. HispanoAmericana) «ejercen» (NT Antonio Fuentes Mendiola_1995, Biblia de Jerusalén 1976, 1998, 2001; Biblia El Libro del Pueblo de Dios (Levoratti y Trusso), Nueva Biblia de Jerusalén 1998) «guían» (La Biblia Textual 2010) «hacen» (Biblia Traducción en Lenguaje Actual 2002, Biblia en Lenguaje Sencillo – SBU 2000) «cumplen» (Biblia Evaristo Martin Nieto, Biblia Petisco-Torres Amat) «cumplan» (Biblia al Día) « son líderes» (Biblia Latinoamericana 2005)

Nota: honor (τιμῆς timês G5092) G5092 time (τιμή, G5092) , denota valoración, precio, honor. En Col_2:23 : «no tienen valor alguno contra los apetitos de la carne», esto es, las ordenanzas impuestas por la tradición humana carecen de valor alguno para impedir (pros , contra; cf. Act_26:14) la indulgencia de la carne. Véanse HONOR, HONRA, A, y, para un tratamiento adicional de este pasaje, véase también APETITO. time (τιμή, G5092) , primariamente valoración. Se traduce «atenciones» en Act_28:10 (VM : «honores»; RV : «obsequios»). Véanse HONOR, HONRA, PRECIO, PRECIOSO, VALOR. Nota : El verbo proseco se traduce como «atención» en 1Ti_1:4 , como parte de la cláusula verbal «prestemos atención». Véase A, Nº 1. Nota : El verbo epeco se traduce en Act_3:5 como «estuvo atento». Véanse ASIR, CUIDADO, OBSERVAR, QUEDAR, TENER CUIDADO. Notas : (1) Proseco se traduce «atentamente» en Act_8:6 , como parte de la cláusula verbal «escuchaba atentamente», y en el v. 1 o como «oían atentamente». Véanse A, Nº 1. (2) Parakupto , inclinarse, se traduce «mirar atentamente» en Jam_1:25. Véanse INCLINAR(SE), MIRAR. 13

time (τιμή, G5092) , denota valoración; de ahí, objetivamente: (a) un precio pagado o recibido (Mat_27:6, Mat_27:9; Act_4:34 , plural; Act_5:2-3; Act_7:16; Act_19:19, plural; 1Co_6:20 ; 1Co_7:23); (b) valor, honor, preciosidad. Véanse HONOR, HONRA, PRECIOSO, VALOR. time (τιμή, G5092) , primariamente valoración; de ahí, objetivamente: (a) precio pagado o recibido (p.ej., Mat_27:6, Mat_27:9; Act_4:34 ; Act_5:2-3; Act_7:16; Act_19:19; 1Co_6:20 ; 1Co_7:23 : «precio»); (b) de la preciosidad de Cristo para los creyentes (1Pe_2:7 : «él es precioso»), esto es, el honor e inestimable valor de Cristo apropiado por los creyentes, que son unidos, como piedras vivas, a él como la principal piedra del ángulo; (c) en el sentido de valor, de ordenanzas humanas, carentes de valor frente a los apetitos de la carne, o, quizás sin valor en intentos de ascetismo (Col_2:23 ; véase la nota extensa acerca de este pasaje bajo APETITO); (d) honor, estima: (1) utilizado en ascripciones de adoración a Dios (1Ti_1:17 ; 1Ti_6:16; Rev_4:9, Rev_4:11; Rev_5:13; Rev_7:12); a Cristo (Rev_5:12-13) ; (2) otorgado a Cristo por el Padre (Heb_2:9 ; 2Pe_1:17); (3) otorgado al hombre (Heb_2:7); (4) otorgado a los sacerdotes aarónicos (Heb_5:4); (5) usado del creyente que como vaso para honra, es «útil al Señor» (2Ti_2:21); (6) como recompensa para la paciencia en bien hacer (Rom_2:7), en obrar lo bueno, una vida perfecta, que el hombre no puede alcanzar, mediante la cual poder hallar la justificación ante Dios (Rom_2:10); (7) para ser dada a todos aquellos a los que se les deba (Rom_13:7 ; véase 1Pe_2:17 , bajo C, Nº 1); (8) como un beneficio que los creyentes tienen que darse mutuamente, en lugar de pretenderlo para sí mismos (Rom_12:10); (9) que debe ser dado a los ancianos que gobiernan bien (1Ti_5:17 : «doble honor»; aquí el significado puede ser el de un honorario); (10) debe ser dado por los siervos a sus amos (1Ti_6:1); (11) por las esposas a sus maridos (1Pe_3:7); (12) dicho del uso de la esposa por parte del marido, en contraste con el ejercicio de la pasión de la concupiscencia (1Th_4:4 ; algunos consideran que aquí el término «vaso» se refiere al cuerpo del creyente); (13) de aquello otorgado sobre partes del cuerpo (1Co_12:23-24) ; (14) de aquello que pertenece al constructor de una casa en contraste con la casa misma (Heb_3:3); (15) de aquello que no recibe un profeta en su propio país (Joh_4:44); (16) de lo dado por los moradores de Melita a Pablo y a sus compañeros de viaje, en gratitud por el beneficio de la sanidad (Act_28:10); (17) del honor festivo que será poseído por las naciones, y que será llevado a la santa ciudad, Jerusalén (Rev_21:26 ; y, en TR , v. 24); (18) del honor otorgado a cosas inanimadas, un vaso de alfarero (Rom_9:21 ; 2Ti_2:20). Véanse PRECIO, PRECIOSO, VALOR.¶

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ANCIANOS, OBISPOS Y PASTORES 01 La iglesia es el fruto de la predicación de la palabra de Dios. Cada congregación consiste de personas que han sido trasladadas del reino de las tinieblas al reino del amado Hijo. Para que se pueda cumplir con todas las cosas que ha mandado la Cabeza de la iglesia, es preciso que exista un cierto orden, una cierta forma de gobernar. Según el Nuevo Testamento para la permanencia y eficacia de las congregaciones locales es necesario que algunas personas sean cargadas con la responsabilidad de tener cuidado de la grey de Dios e instruirla. Esta responsabilidad ha sido dada por nuestro Señor a un cierto grupo de hombres que en el Nuevo Testamento son conocidos por varios títulos. El mundo sectario no sólo ha tergiversado la organización de la Iglesia del Señor sino que también ha confundido los diferentes términos usados en referencia a esto hermanos que Dios ha puesto como líderes espirituales entre su pueblo. Estos títulos son: ancianos, pastores, obispos y maestros; aunque son varios los títulos, tiene referencia al mismo cargo y esto es evidente por los siguientes pasajes que demuestran que... ANCIANO, PASTOR Y OBISPO SON USADOS INTERCAMBIABLEMENTE EN EL NUEVO TESTAMENTO "Enviando, pues, desde Mileto a Éfeso, hizo llamar a los ancianos de la iglesia. Cuando vinieron a él, les dijo: Por tanto, mirad por vosotros, y por todo el rebaño en que el Espíritu Santo os ha puesto por obispos, para apacentar la iglesia del Señor, la cual ganó por su propia sangre" (Hch_20:17) y (Hch_20:28). Aquí los mismos que son llamados ancianos en el verso 17, también son llamados obispos en el en el versículo 28 y además exhortados a ser pastores del rebaño. Los mejores comentaristas, nuevos y de antaño, están de acuerdo que estos distintos términos tienen referencia al mismo cargo. Sin duda alguna estas personas (prebuteroi - ancianos del verso 17) son en el verso 28, llamados (epiokopoi - obispos) y especialmente si se compara con otros pasajes como (1Ti_3:1) y los siguientes versículos. "Por esta causa te dejé en Creta, para que corrigieses lo deficiente, y establecieses ancianos en cada ciudad, así como yo te mandé; el que fuere irreprensible, marido de una sola mujer, y tenga hijos creyentes que no estén acusados de disolución ni de rebeldía. Porque es necesario que el obispo sea irreprensible, como administrador de Dios; no soberbio, no iracundo, no dado al vino, no pendenciero, no codicioso de ganancias deshonestas, sino hospedador, amante de lo bueno, sobrio, justo, santo, dueño de sí mismo, retenedor de la palabra fiel tal como ha sido enseñada, para que también pueda exhortar CON SANA ENSEÑANZA y convencer a los que contradicen" (Tit_1:5-9). Es muy evidente que en este pasaje el apóstol Pablo usa los términos anciano y obispo, debe ser maestro de la palabra; a lo menos, debe ser uno que CON SANA ENSEÑANZA CONVENZA a los que se oponen. "Ruego a los ANCIANOS que están entre vosotros, yo ANCIANO también con ELLOS, y testigo de los padecimientos de Cristo, que soy también participante de la gloria que será revelada: Apacentad la grey de Dios que está entre vosotros, cuidando de ella, no por fuerza, sino voluntariamente; no por ganancia deshonesta, sino con ánimo pronto; no como teniendo señorío sobre los que están a vuestro cuidado, sino siendo ejemplos de la grey. Y cuando aparezca el Príncipe de los pastores, vosotros recibiréis la corona incorruptible de gloria" (1Pe_5:1-4). Aquí otra vez los ANCIANOS son exhortados a ser pastores de la grey de Dios, y tomar el obispado voluntariamente. Y por lo tanto, es evidente que en estimación de ambos Pablo y Pedro, LOS ANCIANOS Y OBISPOS tenían el mismo cargo y era en referencia a las mismas personas y que eran amonestadas a ser MAESTROS y PASTORES del rebaño.

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LA RAZON POR LA CUAL HAY TANTOS TERMINOS EN REFERENCIA AL MISMO CARGO Se preguntará, ¿por qué se tiene tantos términos en referencia al mismo cargo? Considerando estos términos por separado, posiblemente se pueda contestar esta pregunta y a la vez entender mejor la obra y responsabilidades de este cargo. Consideremos pues uno por uno estos términos: ANCIANO presbuteros (πρεσβύτερος, G4245) como título oficial, es de origen hebreo o más bien dicho, patriarcal. Literalmente, significa hombre anciano, o uno que es más anciano que otro. La sabiduría se obtiene únicamente por edad y experiencia. Y, por lo tanto, el sentimiento ha prevalecido por las edades y en los países de que los líderes, civiles y eclesiásticos, deben ser hombres de edad y experiencia. Los griegos tenían sus concilios y asambleas compuestos de hombres de edad; los romanos tenían su senado (senex, un hombre de edad); y los israelitas sus cortes y concilios, compuestos de hombres distinguidos por su edad, sabiduría y experiencia. Esto no quiere decir, sin embargo, que todo hombre anciano debe ser un anciano oficialmente. ALGO MÁS QUE MERAMENTE LA EDAD se requiere de nuestros líderes, deben tener SABIDURIA, PRUDENCIA, Y MODERACION, sin las cuales la edad no tiene ningún valor. Y por lo visto, sin duda, la edad del anciano u obispo no se define en ningún lugar del Nuevo Testamento. Aquel hombre que tiene la suficiente edad como para tener la sabiduría que sea de provecho como para dirigir todas las cosas y que cumpla los requisitos expuestos por el mismo Señor, puede ser anciano oficialmente. Para los usos variados con los cuales los hebreos usaban el término ANCIANO, se puede apelar al Antiguo Testamento en donde encontraremos abundantes pasajes que nos manifestarán el sentido oficial de la palabra anciano y a la vez, nos mostrará que este término tiene su origen en la primitiva forma patriarcal de gobierno, bajo la cual cada padre era un líder y sacerdote. OBISPO episkopos (ἐπίσκοπος, G1985) de origen griego. Ocurre solamente 5 veces en el Nuevo Testamento; por lo cual se observa que sencillamente hace referencia a uno que ha sido designado para vigilar y cuidar de los intereses de ama, congregación en particular. La palabra PASTOR poimen (ποιμήν, G4166) es de origen latino. Es derivada del verbo PASCO, dar de comer, y corresponde a la palabra griega, y a la palabra inglesa shepherd. Esta palabra aparece 103 veces en el Antiguo Testamento; y en el Nuevo Testamento aparece la palabra griega 18 veces y en referencia a: 1) guardianes de ovejas; 2) Cristo mismo; 3) los ancianos de la iglesia (Efe_4:11). El nombre de MAESTRO didaskalos (διδάσκαλος, G1320) es indicativo de muy alto honor y autoridad. A Cristo mismo se le llamaba por eminencia, EL MAESTRO, y el mismo título es dado a Nicodemo, (Jua_3:10). Pero en (1Co_12:28), y (Efe_4:11), es manifiestamente usado en referencia a uno de los deberes principales de los ancianos. Compárese también (1Ti_5:17) y (Tit_1:9). Ahora podemos entender por qué hay tantos términos para designar a estos líderes de la iglesia del Señor. Son llamados ANCIANOS por su edad superior y la sabiduría y experiencia implicada. Son llamados OBISPOS porque es el deber de ellos la mayordomía de la iglesia y todo lo que pertenezca a la edificación y bienestar de las respectivas congregaciones. Son llamados PASTORES porque es requerido de el, los cuidar de los rebaños; deben cuidar de las almas de las cuales algún día darán cuenta a Dios. Son llamados MAESTROS, porque es parte de su deber instruir a todos los que están bajo su cargo. LOS REQUISITOS PARA SER ANCIANO Se ha dicho que hay ciertos requisitos para que un hombre pueda ser oficialmente un anciano de la iglesia; son requisitos expuestos en las Sagradas Escrituras por los cuales podemos ver que un obispo debe ser un hombre de cualidades superiores. Estos requisitos se nos dan en (1Ti_3:1-7) y 16

en (Tit_1:5-9). Notemos las cualidades expuestas en 1 Timoteo y obsérvese que primeramente un hombre debe ANHELAR EL OBISPADO; es decir, debe tener el deseo de servir en tal capacidad. 1. QUE EL OBISPO SEA IRREPRENSIBLE - Debe ser un hombre al cual el adversario, que siempre está listo para dar critica y condenar, no pueda acusar con fundamento; sin embargo, al hombre que vive una vida ordenada no se le puede acusar de ningún mal con fundamento (1Ti_3:2). 2. MARIDO DE UNA (SOLA) MUJER - Aquí sin duda alguna no permite a un hombre que practica la poligamia que sea un anciano. Un obispo debe tener solamente una sola mujer. Además, el pasaje implica que el celibato descalifica a una persona en tal capacidad. Hay quienes defienden el hecho de que el celibato no descalifica puesto que el celibato no es un mal en sí (1Ti_3:2). Dicen que dos de las figuras más eminentes en la iglesia primitiva no eran casadas, Pablo siendo una de ellas. Sin embargo, en ningún lugar de las Escrituras se nos dice de que Pablo fue anciano de la iglesia; y más todavía, se sabe que Pedro sí fue un anciano (1Pe_5:1) y Pedro era casado (Mat_8:14-15). 3. SOBRIO - Debe ser un hombre con la cabeza bien sentada; uno que conozca bien los problemas comunes, y apto para razonar con juicio en cuanto a ellos (1Ti_3:2). 4. PRUDENTE - Un obispo no debe dormirse como un borracho. Debe velar por él mismo y por la congregación (1Ti_3:2). 5. DECOROSO - Debe ser un hombre con buenos modales, casto y cortés en todo su ser. Un hombre brusco y sin educación no debe ser puesto como un anciano del redil del Señor (1Ti_3:2). 6. HOSPEDADOR - Debe ser un hombre con el espíritu del bueno samaritano; siempre listo para ayudar o servir a quien sea y en especial con las cosas espirituales (1Ti_3:2). 7. APTO PARA ENSEÑAR - Debe tener un concepto claro de lo que es el Plan de Redención y apto para enseñarlo a otros. Es necesario, pues, que CADA anciano tenga esta cualidad importantísima; un anciano es oficialmente un maestro en la iglesia del señor y por lo tanto, debe estar bien preparado para desempeñar esta noble tarea (1Ti_3:2). 8. NO DADO AL VINO - Que no sea un borracho (1Ti_3:3). 9. NO PENDENCIERO - No debe ser un hombre contencioso sino que sea pacífico en todo sentido (1Ti_3:3). 10. NO CODICIOSO DE GANANCIAS DESHONESTAS - No debe ser un hombre que gana su dinero en forma ilegal o deshonesta. Esto descalificaría a muchos que están en el comercio en la actualidad (1Ti_3:3). 11. AMABLE - El anciano debe distinguirse en su amabilidad y paciencia al enseñar a aquellos que se oponen con la esperanza de que se arrepientan y reconozcan la verdad (1Ti_3:3). 12. APACIBLE - No debe ser dado a la contienda, en una forma metafísica. O es decir, no debe ser uno que siempre esta peleando verbalmente; sino que pacífico, y , en el espíritu del gran apóstol Pablo que aunque contendía por la fe lo hacía con el espíritu de humildad y táctica, con el fin de ganar a todos los que fueran posible para el Señor. 13. NO AVARO - No debiera ser un amador del dinero, pues "el amor al dinero es la raíz de todos los males." (1Ti_3:3). 14. QUE GOBIERNE BIEN SU CASA, QUE TENGA A SUS HIJOS EN SUJECION CON TODA HONESTIDAD - El obispo no solamente debe ser casado sino debe tener hijos fieles, hijos que hayan sido instruidos conforme a las enseñanzas del TODOPODEROSO; he aquí uno de los requisitos que descalifica a muchos que pretenden ser pastores pero que ni siquiera son casados y mucho menos tienen hijos fieles (1Ti_3:5). 15. NO UN NEOFITO - No debe ser una persona que hace poco se convirtió, pues, "no sea que envaneciéndose caiga en la condenación del diablo".(1Ti_3:6). 16. BUEN TESTIMONIO ENTRE LOS QUE NO SON CRISTIANOS - Finalmente, "También es necesario que tenga buen testimonio de los de afuera"; es decir, debe tener un buen testimonio entre los que no son cristianos, "para que no caiga en descrédito y en lazo del diablo." (1Ti_3:7). 17

¿CUANTOS ANCIANOS DEBE HABER EN CADA CONGREGACION? Debe haber una pluralidad de ancianos en cada congregación; es decir, dos o más. Nunca se ve el caso de una congregación que tuviera solo un anciano o pastor en el Nuevo Testamento. Al ver los problemas que se levantan en las congregaciones, uno puede ver la sabiduría del Señor al establecer una pluralidad de ancianos en CADA congregación. Los siguientes pasajes prueban esto: (Hch_11:29-30); (Hch_14:23); (Hch_15:4); (Hch_15:22-23); (Hch_20:17); (Flp_1:1); (1Ti_4:14); (1Ti_5:17); (Tit_1:5); (Stg_5:14); (1Pe_5:1). LOS DEBERES DE LOS ANCIANOS Deben tener un cuidado constante de su respectiva congregación: "Por tanto, mirad por vosotros, y por todo el rebaño en que el Espíritu os ha puesto por obispos, para apacentar la iglesia del Señor" (Hch_20:28). Deben estar activos en el trabajo personal al ejecutar el cuidado por el estado espiritual de cada uno de los hermanos de la congregación. Esto es muy esencial y muchas veces esto es descuidado. Los ancianos tienen la mayordomía de los intereses de la congregación. Aunque ellos velan por el estado espiritual del rebaño, también ellos velan por el estado espiritual del rebaño, también son los encargados de cuidar de las finanzas de la iglesia como obispos que son. Son los maestros divinamente ordenados de la congregación. Cada anciano debe ser "apto para enseñar". Y es aquí en donde muchos ancianos al ser "puestos en balanza" han sido hallados deficientes. Es triste ver a congregaciones que cuando el predicador se va por el fin de semana, tengan que conseguir a otro predicador para que tome su lugar puesto que no hay nadie en la congregación, ni los ancianos siquiera, que puedan "llenar el púlpito, cuando, según las Escrituras, ellos debieran estar tan capacitados para enseñar como para poder corregir e instruir con sana doctrina a los demás. Y aun más, debe ser capaz de convencer a los que se oponen, así como poder dar la leche espiritual al rebaño para que crezca mediante ella. SON LOS ENCARGADOS PARA EJECUTAR LA DISCIPLINA EN LA CONGREGACIÓN (1Ti_5:17); (Heb_13:7); (Heb_13:17) El obispo, pues, es un líder con cierta autoridad. De la forma que los padres en una familia corrigen a sus hijos, así el anciano tiene el derecho y el deber de reprender y corregir a los transgresores bajo su cargo. Y si toda medida tomada para restaurar al hermano es en vano, entonces en conjunto con la congregación deben apartarse "de todo hermano que ande desordenadamente" (2Ts_3:6). ¿Quién dirige a la congregación cuando no hay ancianos todavía? Hay congregaciones así: se reúne toda la congregación; en otras congregaciones, se reúnen sólo los varones para tratar los negocios de la iglesia. Personalmente, creo que esta última forma es más eficaz puesto que se evita mucha confusión. Lo ideal sería que en cada congregación todos los varones que tengan posibilidades se preparen para esta sublime labor para algún día tener los requisitos para poder servir como anciano, obispo o pastor, que es lo mismo, y entre más joven comienza un hombre a prepararse mucho mejor; y todo esto, no por el honor del cargo, sino que para mejor servir a Dios para Su gloria y Su honra. ¿Por qué no hay más iglesias latinas con ancianos? ¿Acaso no hemos visto la necesidad de la organización? ¿Hemos faltado en la enseñanza? ¿Hemos inculcado en los hermanos el deseo de ser ancianos? ¿Estamos contentos con el status quo (el estado de las cosas)? ¡No podemos depender de los hermanos anglos para siempre! Si queremos congregaciones independientes tenemos que ir adelante hacia la perfección y esforzarnos para tener congregaciones organizadas cabalmente. En el Nuevo Testamento, poco después de que se establecieron congregaciones, había ancianos y diáconos. ¿Somos inferiores a aquellos pueblos? ¿Somos menos espirituales? Quizás... Recordemos y pongamos en practica, "Por tanto, dejando ya los rudimentos de la doctrina de Cristo, vamos adelante a la perfección; no echando otra vez el fundamento del arrepentimiento de 18

obras muertas, de la fe en Dios, de la doctrina de bautismos, de la imposición de manos, de la resurrección de los muertos y del juicio eterno. Y esto haremos, si Dios en verdad lo permite" (Heb_6:1-3).

ANCIANOS, OBISPOS Y PASTORES 02 ANCIANOS Y DIÁCONOS Las epístolas del Nuevo Testamento regularmente hablan en plural de los líderes de la iglesia, comúnmente llamados ―ancianos,‖ ―obispos,‖ o ―pastores.‖Además de ellos, los diáconos fueron designados para suplir varias necesidades en la iglesia local. Desde 50 d. C. Pablo y Bernabé “constituyeron ancianos en cada iglesia” (Hch_14:23). Una década más tarde, Tito es instruido para que “estableciese ancianos en cada ciudad” (Tit_1:5). La epístola de Pablo a los Filipenses está dirigida a los “obispos y ancianos” en Filipos (Flp_1:1). Esto se adapta al modelo estipulado en 1ra a Timoteo 3, donde se dan las condiciones para ser obispo (varones solamente: (1Ti_3:2); comparar con (1Ti_2:12) y diácono (ambos, hombres y mujeres en (1Ti_3:1-7) y (1Ti_3:8-12) respectivamente). El sinónimo usado para ―ancianos,‖ ―obispos,‖ o ―pastores‖ es ampliamente aceptado hoy. Se pueden citar tres referencias primarias en el Nuevo Testamento: (Hch_20:17) “Pablo hizo llamar a los ancianos de la iglesia en Éfeso. … (Hch_20:28) mirad por vosotros y todo el rebaño que el Espíritu Santo os ha puesto por obispos, para apacentar la iglesia del Señor,…” (Tit_1:5) “establecieses ancianos… Es necesario que el obispo sea…” (los mismos requisitos que los obispos en (1Ti_3:1-7). (1Pe_5:1-2) “Ruego a los ancianos… Apacentad la grey de Dios…” “Anciano” se refiere a una etapa de la vida, posesión de experiencia en la vida y un estatus proporcional en la iglesia. “Obispo” se refiere a la función de supervisar a toda la iglesia. “Pastor” es una metáfora del cuidado personal que se da a los miembros de una iglesia (Efe_4:11-12). Mientras que los ancianos deben guiar con el ejemplo (1Pe_5:3), ellos tienen autoridad genuina, y a los miembros de la iglesia se les impone que se sometan a ellos. (Heb_13:17) dice, “Obedeced a vuestros pastores y sujetaos a ellos.” (1Ts_5:12) de la misma manera ruega a los creyentes que “reconozcan a los que trabajan entre vosotros, y os presiden en el Señor, y os amonestan.”El patrón bíblico es, por tanto, un cuerpo de ancianos varones que unidos supervisan toda la iglesia, incluyendo uno de varios pastores que se dedica principalmente a la enseñanza y al cuidado pastoral (ver especialmente (1Ti_4:14) ―presbiterio” del griego presbyterion ―cuerpo de ancianos‖; (1Ti_5:17): “los ancianos que gobiernan bien,… mayormente los que trabajan en predicar y enseñar”). Para un estudio más a fondo acerca de los ancianos y los diáconos, ver mi comentario en inglés Comentario sobre 1ra y 2da a Timoteo y Tito en el Expositor‘s Bible Commentary, Vol. 12 (rev. ed.; Grand Rapids: Zondervan, próximo a la venta). Ver además ―Hermeneutical and Exegetical Challenges in Interpreting the Pastoral Epistles,‖ The Southern Baptist Journal of Theology 7/3 (Fall 2003): 4–17; ―The New Testament Pattern of Church Government,‖ Midwestern Journal of Theology 4/2 (2006): 24–42; y el Capítulo 12 en God, Marriage & Family.

ANCIANOS, OBISPOS Y PASTORES 03 TERMINOLOGÍA BÍBLICA (ANCIANO, OBISPO Y PASTOR) PARA UNA MISMA FUNCIÓN DE LIDERAZGO EN LA IGLESIA LOCAL INTRODUCCIÓN En el contexto del liderazgo de una iglesia local, el N.T. utiliza varios términos para identificas la labor de los guías de las iglesias. Es lamentable que ¨hoy la palabra PASTOR, en las iglesias sea como la palabra CRISTIANO en el mundo, la que ha caído en desmedro por su mala interpretación y su aberrante aplicación¨. La fuente sigue siendo la misma, la palabra de Dios, con ella no solo 19

afrontamos la ignorancia actual, sino que apercibimos la realidad objetivamente, comparándola con la que se vive a diario en la iglesia en la cual cada uno se congrega. PRIMER VOCABLO – ANCIANOS Esta palabra se menciona cinco veces en Hechos hasta el capitulo 6:12, hasta ahí la referencia se hace en base a los ancianos de la nación de Israel (Hch_4:5); (Hch_4:8); (Hch_4:23); (Hch_5:21); (Hch_6:12). Es desde (Hch_11:30) que aparece el término en alusión a la iglesia, hasta aquí integrada por judíos convertidos al evangelio. También es importante señalar que esa primera mención esta en relación a la pluralidad. El vocablo hebreo de zaqên aparece 174 veces en el A.T, sea como adjetivo o sustantivo y su traducción equivalente en griego, agregada en la LXX es presbúteros, con su vocablo adjetivo présbus y su significado literal es ¨el mayor¨, ¨el mas viejo¨ – (Luc_15:25). Cabe aclarar que la terminología no es en sentido despectivo sino de valor y respeto. Ya, en el N.T la palabra anciano ofrece 3 significados: -En los Evangelios Sinópticos y en (Hch_6:12); (Hch_23:14); (Hch_24:1); y (Hch_25:15); designa 35 veces a los miembros del sanedrín. -En (Hch_11:30) al (Hch_21:18) 10 veces; en las cartas pastorales 3 veces, y en las epístolas generales 3 veces, indicando a los lideres de la iglesia (18 veces en total). -En Apocalipsis aparecen 12 citas referida a seres de suma importancia en el cielo. Tanto en el A.T como en el N.T el término anciano transmite una idea de hombre avanzado de edad, lo que connota posición o status por el énfasis en la madurez de vida, respetabilidad y experiencia espiritual. ¨No es una mera apariencia de vejez¨. Esta idea de autoridad se respalda en: (1Pe_5:5)a Igualmente, jóvenes, estad sujetos a los ancianos; (1Ts_5:12)a Os rogamos, hermanos, que reconozcáis a los que trabajan entre vosotros; (Heb_13:17)a Obedeced a vuestros pastores. SEGUNDO VOCABLO – OBISPOS Obispos es la traducción de epískopos (epís: sobre, kopos: velar u observar), derivado del verbo eoískopéô, un vocablo cuya raíz skep, con el prefijo epi tiene la acepción que describe la actividad de ver o prestar atención sobre algo. La configuración skopéôs de donde viene la palabra obispos transmite la idea de observación cuidadosa, detenida y exhaustiva. En el A.T el vocablo hebreo zakên se traduce al griego una sola vez por episkopê, referido a los ancianos de Israel, en (Éxo_3:16). En el N.T el vocablo aparece 5 veces, en (Hch_20:28); (Flp_1:1); (1Ti_3:2); y (Tit_1:7) y (1Pe_2:25). La idea del término es de alguien que vela, que vigila, que observa a fondo. Dos pueden ser sus connotaciones y sentidos: Supervisor: en sentido de cuidado, protectivo y restaurador. El objeto: restaurar al herido (proximidad al tropiezo o restauración al caído). Persecutorio: en un sentido de espionaje e investigación. El objeto: encontrar al culpable (posible pecado encubierto). No está mal entonces definir a los obispos como sobreveedor (epís: sobre, kopos: velar u observar), aunque en este tiempo esa idea se resista. TERCER VOCABLO – PASTORES El vocablo pastor, proviene del griego poimên y se usa comúnmente para señalar a uno que cuida ovejas. En el A.T se deduce la terminología de pastor de la palabra ra´ha, palabra que se le confiere a Abel por el cuidado y protección de las ovejas (Gén_4:2). Y en David encontramos las cualidades inherentes de un ¨buen pastor¨ en su oficio – (1Sa_17:34) David respondió a Saúl: Tu siervo era 20

pastor de las ovejas de su padre; y cuando venía un león, o un oso, y tomaba algún cordero de la manada… Pero también a David como un ―modelo¨ en su situación de gobernanza. (2Sa_5:2) Y aun antes de ahora, cuando Saúl reinaba sobre nosotros, eras tú quien sacabas a Israel a la guerra, y lo volvías a traer. Además Jehová te ha dicho: Tú apacentarás a mi pueblo Israel, y tú serás príncipe sobre Israel. Se destaca sobre todo que Dios es el gran Pastor, que va delante de su pueblo (Sal_68:7), alimenta a sus ovejas (las apacienta). (Sal_23:1-4) Jehová es mi pastor; nada me faltará. En lugares de delicados pastos me hará descansar; Junto a aguas de reposo me pastoreará. Confortará mi alma; Me guiará por sendas de justicia por amor de su nombre. Aunque ande en valle de sombra de muerte, No temeré mal alguno, porque tú estarás conmigo; Tu vara y tu cayado me infundirán aliento. Por ultimo, en al A.T existen aspectos negativos, pastores rebelados al rey David (Jer_2:8). Y es Dios mismo quien protesta contra aquellos gobernantes que desamparan a sus ovejas y viven para si mismos por sus obtenciones (Eze_34:1-31). En el N.T, sin aspectos negativos, existen bastas referencias que nos permiten entender su función. El modelo es Cristo, el buen Pastor (Jua_10:14), el gran Pastor (Heb_13:20) y el Príncipe de los pastores (1Pe_5:4). La parábola de la oveja perdida (Mat_18:12-14), la búsqueda de la oveja perdida (Luc_15:3-7). Cristo el restaurador de las ovejas perdidas de Israel (Mat_15:24). Conclusión: Estos tres términos no son tres personas diferentes, sino que yuxtapuestos y con uso intercambiable se enfocan en la FUNCION de aquel que cumple un ministerio de liderazgo en la iglesia local. La palabra anciano indica la posición de la tarea u obra, la palabra obispo indica el carácter de la tarea u obra y la palabra pastor indica el procedimiento de la tarea u obra.

ANCIANOS, OBISPOS Y PASTORES 04 EL GOBIERNO DE LA IGLESIA LOCAL Debido a que la iglesia es un organismo y no una organización, cada una de las iglesias locales deben ser autónomas y obedecer únicamente la dirección de Cristo que es la cabeza. Es decir, el sistema de gobierno debe ser TEOCRÁTICO (= el gobierno ejercido directamente por Dios). Muchas iglesias modernas han desechado el gobierno de Dios y lo han suplantado por el sistema DEMOCRÁTICO, donde las decisiones son tomadas por las mayorías, y como siempre los hermanos espirituales son minoría, podemos comprender porqué las iglesias se van deslizando cada día más al mundo en su afán de modernizarse y "adaptarse" a la sociedad actual. ¿QUIEN ES EL PASTOR DE ESTA IGLESIA? Cuando alguien visita una iglesia por primera vez siempre hace esta pregunta. Es necesario tener presente que el Señor Jesucristo es la Cabeza de la iglesia y que Él está en el cielo (Efe_1:22); (Efe_5:23). No hay sede o cabecera terrenal. Puede haber comunión, ayuda mutua y estrecha colaboración entre las Congregaciones, pero el gobierno y la dirección de cada una, depende de Cristo, el Príncipe de los Pastores. (Hch_20:28) "el Espíritu Santo os ha puesto por obispos, para apacentar la iglesia del Señor". Es el Espíritu Santo quien debe poner los obispos para apacentar el rebaño del Señor. Los obispos en las Sagradas Escrituras son también llamados "pastores" y "ancianos". (Hch_20:17) "Enviando, pues, desde Mileto a Éfeso, hizo llamar a los ancianos de la iglesia". Se trata de UNA IGLESIA con un grupo de ancianos, luego hablándoles a estos mismos ancianos, añade en el vr.28 "Por tanto, mirad por vosotros, y por todo EL REBAÑO (habla de "pastorear") 21

en que el Espíritu Santo os ha puesto por "OBISPOS", para APACENTAR la iglesia del Señor, la cual Él ganó por su propia sangre". En nuestros días muchos han olvidado que el Señor dijo muy claramente que la iglesia es de Él ("MI iglesia"), la cual Él ganó por su propia sangre, y en un hablar tan liviano y apartado de esta verdad hablan de la iglesia del pastor A, B, o C, señalando a un hombre. Otros pasajes que se refieren también a este tópico dicen en los siguientes términos: (1Pe_5:1-4) "Ruego a los ancianos que están entre vosotros, yo (Pedro) anciano también con ellos...apacentad la grey. Y cuando aparezca el Príncipe de los pastores, vosotros recibiréis la corona incorruptible de gloria" (Tit_1:5-7) (Pablo a Tito) "Establecieses ancianos en cada ciudad, así como yo te mandé; el que fuere irreprensible, marido de una sola mujer, y tenga hijos creyentes...Porque es necesario que el obispo sea irreprensible". En la Palabra de Dios: "OBISPOS", "ANCIANOS", "PASTORES", son sinónimos, pero ninguno de estos vocablos representa un título eclesiástico como se usan comúnmente en el día de hoy. Hablan sólo del carácter, del servicio y de la responsabilidad de quienes no son otra cosa que siervos. Les llama "ancianos", porque deben ser sabios y personas de experiencia en la vida cristiana, con gran conocimiento bíblico y de buen testimonio, el cual debe ser reconocido ampliamente por la congregación a través de los años. En (Tit_1:6) dice "que fuere irreprensible, marido de una sola mujer, y tenga hijos creyentes que no estén acusados de disolución ni de rebeldía". Se aprecia en forma muy evidente que al anciano se le pide no solamente sabiduría y experiencia, sino que también tenga una edad suficiente para tener hijos "creyentes" que no estén acusados de disolución, y naturalmente no sería el caso de uno que tenga hijos pequeños. También Dios los llama en su Palabra "pastores", destacando sus funciones de alimentar y cuidar la grey. A estas mismas personas les identifica como "obispos", este vocablo proviene del griego, el cual se usaba frecuentemente en esa época para identificar a aquellos que ocupaban labores administrativas. También ocasionalmente estos hermanos son nombrados en la Biblia como "presbíteros", que literalmente significa "hombre viejo" razón por la cual en la mayoría de los casos en nuestras Biblias fue traducido como "anciano". Todo esto nos demuestra que originalmente no existieron las jerarquías eclesiásticas que vemos en el día de hoy, porque Ancianos - Pastores - Obispos y Presbíteros son palabras sinónimas que se utilizaban para identificar a los mismos hermanos que el Espíritu Santo, ha capacitado y señalado para cumplir con esas funciones en la iglesia. No es prerrogativa de un hombre, concilio o asamblea, ni siquiera de los miembros de la iglesia local, elegir a los ancianos o pastores. No son las ovejas quienes deben elegir a sus pastores, sino el dueño del rebaño, es decir, Dios. Lamentablemente debemos reconocer que en algunas asambleas (iglesias locales), debido al bajo nivel espiritual que reina en ellas, muchas veces los ancianos o pastores son elegidos no por el Espíritu Santo, sino por el grupo de ancianos que las gobierna. Y éstos no buscan entre los que cumplen con los requisitos mencionados en (1Ti_3:1-7) y (Tit_1:5-9), sino entre los que le sean incondicionales a ellos, parientes cercanos, amigos íntimos o personas manejables y luego sólo comunican a la iglesia su decisión de incorporarlo a su grupo elitista, y la congregación no tiene otra opción que aceptarlo. Esto es muy similar al sistema de selección que tienen los romanistas, donde los "laicos" no tienen ninguna posibilidad de oponerse ni cuestionar las decisiones de sus "jefes espirituales", la cúpula directiva de esa organización. Este señorío antibíblico que muchos ejercen en nuestros días, queda claramente de manifiesto en avisos que vi publicados en la prensa extranjera, cito sólo un ejemplo: "Iglesia bautista busca pastor, sueldo 2 mil dólares más beneficios" ¿Quién es el dueño de las iglesias? ¿El pastor? ¿La congregación? o ¿El Señor? A diferencia de esto la Biblia enseña que debe ser el Espíritu Santo el que capacita y señala a sus siervos; los creyentes deben poder reconocerlos con la misma facilidad que diferenciamos un ojo de una oreja. Si en una iglesia local no son capaces de distinguir un ojo de una oreja, o una boca de una mano, y requieren que les estén indicando al igual que los niños que están aprendiendo a 22

hablar, este es el ojo, este es el oído, esta es la boca; significa que allí las cosas están muy mal espiritualmente hablando. Nunca leemos en la Biblia que una iglesia local llame o contrate a una persona para que sea su "ministro". Tampoco que un "misionero" (palabra que sólo figura en los mapas que se han añadido a las Biblias), envíen a sus hijos al extranjero para que regresen con el " título de misionero" y se hagan cargo de una iglesia. En las citas aludidas anteriormente resulta muy evidente que son varios los hombres que el Espíritu Santo pone en cada iglesia local para alimentar, vigilar y cuidar del bienestar espiritual de la congregación. Sus vidas ante el mundo deben ser un testimonio de la presencia y del poder de Cristo (1Ti_3:7). Los dones nunca son dados todos a una sola persona, pues leemos de evangelistas, pastores y maestros, es decir, hombres capacitados por el Espíritu Santo para predicar el evangelio, para exhortar, animar a los creyentes, enseñar y alimentar de la Palabra de Dios. Bienaventurada la iglesia que cuenta con estos dones. (1Co_12:11-31) "el mismo Espíritu, repartiendo (dones) a cada uno en particular como él quiere...el cuerpo es uno, y tiene muchos miembros, pero todos los miembros del cuerpo, siendo muchos, son un solo cuerpo, así también Cristo...Si todo el cuerpo fuese ojo, ¿dónde estaría el oído? Si todo fuese oído, ¿dónde estaría el olfato? Mas ahora Dios ha colocado los miembros cada uno de ellos en el cuerpo, como Él quiso" Las iglesias de hoy más que un cuerpo, parecen un ómnibus con un conductor y muchos pasajeros soñolientos, donde no se ejercen los dones individuales. La iglesia de Filipos no tenía un solo pastor u obispo, sino que en ella había "obispos" (Flp_1:1). Si hubiera habido un solo pastor en aquella iglesia, que extraño resulta que Pablo no saludara a un funcionario tan importante. Es más, en ninguna de las epístolas encontramos una salutación al "ministro" o "pastor". Ni siquiera en los saludos al final de las epístolas como Romanos y Colosenses, donde se mencionan los nombres de muchos hermanos, tal omisión hubiera sido una imperdonable falta de cortesía. La conclusión lógica es que "UN pastor", semejante a los que vemos en las iglesias de hoy, no existieron en las iglesias del Nuevo Testamento. Había pastores, obispos, ancianos o presbíteros. Siempre se les menciona en plural y no como un título ni jerarquía, sino para describir su labor de servicio ENTRE sus hermanos y no SOBRE sus hermanos, y era el Espíritu Santo quien los escogía, los capacitaba y los señalaba por medio de las cualidades que eran visibles para la iglesia, la cual solamente los reconocía como tales.

ANCIANOS, OBISPOS Y PASTORES 05 Estudios sobre la organización establecida por Dios para su Iglesia www.biblestudents.org PASTORES, ANCIANOS, OBISPOS TÉRMINOS SINÓNIMOS EN EL NUEVO TESTAMENTO 1. “Ancianos” es sinónimo de “pastores” en (1Pe_5:1-4). “Ruego a los ancianos que están entre vosotros… Apacentad la grey de Dios… Y cuando aparezca el Príncipe de los pastores, vosotros recibiréis la corona incorruptible de gloria.” En este pasaje, “ancianos” y “pastores” no son dos grupos distintos de varones cristianos encargados de apacentar la grey de Dios sino un solo grupo identificado por dos distintivos. El primero, “ancianos”, resalta la experiencia y sabiduría que deberían tener. Hombres experimentados en la vida, que conocen a fondo la condición humana, con amplio entendimiento del evangelio de Cristo, como además de la naturaleza, misión y obra de la iglesia fundada por él. Neófitos, o principiantes, no, sino maduros, conocedores, sabios. El segundo distintivo, “pastores”, resalta su función principal, a saber, la de “apacentar y cuidar de la grey de Dios”. 23

2. “Ancianos” es sinónimo de “obispos” en (Hch_20:17); (Hch_20:28). “Enviando, pues, desde Mileto a Éfeso, (Pablo) hizo llamar a los ancianos de la iglesia.” Reunido con ellos, los llama ―obispos‖. “Por tanto, mirad por vosotros, y por todo el rebaño en que el Espíritu Santo os ha puesto por obispos, para apacentar la iglesia del Señor, la cual él ganó por su propia sangre” (versículo 28). También en (Tit_1:5-7) “Por esta causa te dejé en Creta, para que corrigieses lo deficiente, y establecieses ancianos en cada ciudad… Porque es necesario que obispo sea irreprensible…” 3. Hoy por hoy (principios del Siglo XXI), estos tres términos no se utilizan como sinónimos en la gran mayoría de las iglesias del cristianismo. a) ―Pastor‖ es muy popular en las iglesias evangélicas y pentecostales. b) ―Obispo‖ identifica a un prelado de la organización eclesiástica tipo ―episcopal‖ de iglesias tales como la Católica Romana, la Episcopal, la Anglicana, y otras de más o menos la misma categoría. c) ―Anciano‖ se usa en muchas congregaciones de una hermandad conocida como ―las Iglesias de Cristo‖. También en la Iglesia Mormona (Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días) cuyos evangelistas jóvenes ostentan el título de ―Elder‖, vocablo inglés que significa ―anciano‖, curiosa anomalía, pues estos jóvenes ciertamente no son ―ancianos‖. B. PLURALIDAD DE “PASTORES” (OBISPOS, ANCIANOS) EN CADA CONGREGACIÓN: El patrón divino establecido por el Espíritu Santo a través de los Apóstoles. 1. Pablo y Bernabé “constituyeron ancianos en cada iglesia, y habiendo orado con ayunos, los encomendaron al Señor en quien habían creído” (Hch_14:23). Tengamos presente que “ancianos” es sinónimo de “pastores”. 2. Una pluralidad de “ancianos” (pastores, obispos) figura en la organización de la iglesia en Jerusalén. “Y llegados a Jerusalén, fueron recibidos por la iglesia y los apóstoles y los ancianos…” (Hch_15:4). 3. El Espíritu Santo puso “obispos”, plural, o sea, “ancianos”, plural, en la iglesia de Éfeso. “Por tanto, mirad por vosotros, y por todo el rebaño en que el Espíritu Santo os ha puesto por obispos…” (Hch_20:17); (Hch_20:28). 4. “Obispos y diáconos” integraban el liderato de la congregación en Filipos. “Pablo y Timoteo, siervos de Jesucristo, a todos los santos en Cristo Jesús que están en Filipos, con los obispos y diáconos…” (Flp_1:1). 5. El evangelista Tito debía establecer “ancianos en cada ciudad”. Pablo le instruye: “Por esta causa te dejé en Creta, para que corrigieses lo deficiente, y establecieses ancianos en cada ciudad, así como yo te mandé” (Tit_1:5). Un apóstol del Señor, lleno del Espíritu Santo, manda a un evangelista a establecer ancianos (pastores, obispos) en cada ciudad. Precedente apostólico. Mandamiento inspirado. Voluntad de Dios. ¿Con qué justificación no organizar congregaciones de la misma manera en el tiempo presente? El evangelista-predicador que no lo haga obviamente desestima este mandato. 6. “Obedeced a vuestros pastores (plural), y sujetaos a ellos; porque ellos velan por vuestras almas…”, exhorta el autor de la Epístola a los Hebreos (Heb_13:17). Suponiendo que hubiera un solo pastor sobre cada iglesia, quizás el escritor se hubiera expresado de otra forma, por ejemplo, ―Obedeced cada uno a su pastor‖, singular. Pero, ya se ha comprobado ampliamente que los apóstoles y evangelistas del Siglo I, guiados por el Espíritu Santo, constituían una pluralidad de pastores (ancianos, obispos) en cada congregación. C. ¿QUIÉNES NOMBRAN A LOS PASTORES (OBISPOS, ANCIANOS)? Evangelistas cualificados, en colaboración con la congregación. 1. Pablo y Bernabé, efectuando sus obras evangelísticas, “constituyeron ancianos en cada iglesia” (Hch_14:23). 24

2. El apóstol Pablo dejó al evangelista Tito en la isla de Creta con la encomienda de establecer ancianos en cada ciudad. “Por esta causa te dejé en Creta, para que corrigieses lo deficiente, y establecieses ancianos en cada ciudad, así como yo te mandé…” (Tit_1:5). 3. El evangelista Timoteo recibe del apóstol Pablo el listado de atributos que ha de reunir el que anhelara “obispado”, obviamente porque Timoteo tenía, tal cual Tito, la responsabilidad de organizar congregaciones conforme al patrón dado por Dios. Además, sus instrucciones en (1Ti_5:17-20) sobre cómo tratar a los “ancianos” resaltan el deber y la autoridad del evangelista respecto a la organización de la iglesia. “Contra un anciano no admitas acusación sino con dos o tres testigos. A los que persisten en pecar, repréndelos delante de todos, para que los demás también teman.” D. Los atributos necesarios para ser pastor (obispo, anciano), según las instrucciones del Espíritu Santo. Estos se encuentran en (1Ti_3:1-7) y (Tit_1:5-9). 1. “Irreprensible” 2. “Marido de una sola mujer” 3. “Sobrio” 4. “Prudente” 5. “Decoroso” 6. “Hospedador” 7. “Apto para enseñar” 8. “No dado al vino” 9. “No pendenciero” 10. “No codicioso de ganancias” 11. “Amable” 12. “Apacible” 13. “No avaro” 14. “Que gobierne bien su casa, que tenga a sus hijos en sujeción con toda honestidad (pues el que no sabe gobernar su propia casa, ¿cómo cuidará de la iglesia de Dios?” 15. “No un neófito, no sea que envaneciéndose caiga en la condenación del diablo” 16. “También es necesario que tenga buen testimonio de los de afuera, para que no caiga en descrédito, y en lazo de diablo.” 17. “Tenga hijos creyentes que no estén acusados de disolución ni de rebeldía.” 18. “No soberbio” 19. “No iracundo” 20. “Amante de lo bueno” 21. “Justo” 22. “Santo” 23. “Dueño de sí mismo” 24. “Retenedor de la palabra fiel tal como ha sido enseñada” 25. “Que pueda exhortar con sana enseñanza y convencer a los que contradicen” E. LOS DEBERES DE LOS PASTORES (ANCIANOS, OBISPOS) HACIA LA CONGREGACIÓN QUE SIRVEN Según son determinados por Dios. 1. Gobernar bien. “Los ancianos que gobiernan bien sean tenidos de doble honor…” (1Ti_5:17). 2. Mirar por sí mismo y por toda la congregación. “Por tanto, mirad por vosotros, y por todo el rebaño en que el Espíritu Santos os ha puesto por obispos…” (Hch_20:28). 3. Apacentar la iglesia. “…para apacentar la iglesia del Señor, la cual él ganó por su propia sangre.” (Hch_20:28). “Apacentad la grey de Dios que está entre vosotros…” (1Pe_5:2). 4. Velar que no entren “lobos rapaces” en la congregación, o que no se levanten entre ellos mismos “hombres que hablen cosas perversas para arrastrar tras sí a los discípulos”. “Porque yo sé”, dice Pablo a los obispos (pastores, ancianos) de la iglesia en Éfeso, “que después de mi partida entrarán 25

en medio de vosotros lobos rapaces, que no perdonarán al rebaño. Y de vosotros mismos se levantarán hombres que hablen cosas perversas para arrastrar tras sí a los discípulos. Por tanto, velad, acordándoos que por tres años, de noche y de día, no he cesado de amonestar con lágrimas a cada uno.” (Hch_20:29-32). 5. Velar por las almas. “Obedeced a vuestros pastores… porque ellos velan por vuestras almas” (Heb_13:17). 6. Cuidar de la iglesia, sin enseñorearse de ella o explotarla. “Apacentad la grey de Dios que está entre vosotros, cuidando de ella, no por fuerza, sino voluntariamente; no por ganancia deshonesta, sino con ánimo pronto; no como teniendo señorío sobre los que están a vuestro cuidado…” (1Pe_5:2-3). 7. Ser ejemplos para los que están a su cuidado. “…siendo ejemplos de la grey” (1Pe_5:3). 8. “Exhortar con sana enseñanza y convencer a los que contradicen” (Tit_1:9). 9. “…predicar y enseñar” (1Ti_5:17). ¿SU CONGREGACIÓN? ¿EXISTE EN ELLA, ESTA ORGANIZACIÓN ESTABLECIDA POR DIOS PARA SU IGLESIA? A. ¿ACASO GOBIERNA SU CONGREGACIÓN UN SOLO “PASTOR” (OBISPO, ANCIANO)? De ser así, nos incumbe observar que su congregación no cuenta con la organización establecida por Dios para la iglesia que su Hijo edificó. El Espíritu Santo pone una pluralidad de “obispos” (pastores, ancianos) en cada congregación (Hch_20:28). Lo hace en todo lugar y en todo tiempo donde evangelistas fieles a sus instrucciones constituyen “ancianos en cada iglesia”, seleccionando solo a varones que reúnan los veinticinco atributos ya desglosados. ¿Acaso dejaría Dios la cuestión de la organización de su iglesia a decisiones o gustos de los cristianos? A la luz de toda la información inspirada ya recopilada y presentada, la única respuesta razonable a esta pregunta sería: ¡Inconcebible! Definitivamente, no lo hace. 1. Quizás su ―Pastor‖, singular, desconozca estas verdades bíblicas acerca de la organización de la iglesia. En tal caso, le convendría aprenderlas, y luego implementarlas, dimitiendo como ―el Pastor de la iglesia‖ y ayudando a formar un liderato compuesto de hermanos cualificados bíblicamente. Tomar un paso tan revolucionario, ¿qué ―Pastor‖ sentado cómodamente sobre el ―trono del poder, privilegio y buenas entradas‖ es capaz de hacerlo? Solo el que ama el hacer todo lo más bíblicamente posible, pensamos. 2. “Yo soy el Pastor de la iglesia” es una expresión que jamás se hubiese escuchado en aquellas congregaciones organizadas por los apóstoles y evangelistas fieles a las instrucciones del Espíritu Santo. “Te mandé”, escribe el apóstol Pablo a Tito, que “establecieses ancianos en cada ciudad”. No le mandó a nombrar a un solo ―Pastor‖, a un solo ―Obispo‖, a un solo ―Ministro‖, en cada ciudad, es decir, en cada congregación, sino a “ancianos”, plural, y dado que “ancianos” es sinónimo de “pastores”, el mandato fue que Tito nombrara a una pluralidad de pastores en cada congregación. Tampoco a ―un Pastor y un Co-pastor‖, sino a por lo menos dos pastores de igual autoridad. ¿Dónde se halla en el Nuevo Testamento el oficio de ―Co-pastor‖, es decir, un ―Pastor subordinado‖? En ningún texto, ni por implicación. 3. “Mi Pastor es el hermano fulano.” “Voy a consultar a mi Pastor.” ¿Acostumbra usted expresarse así? ¿Se sujeta a un solo ―Pastor‖, con letra mayúscula, porque un solo varón gobierna su congregación, dándose el título de ―el Pastor de la iglesia‖? Si responde en lo positivo, mi deber es indicarle que semejante organización no existía en las congregaciones fundadas durante el Siglo I por los apóstoles y evangelistas fieles a Cristo. Sujetarse a una pluralidad de pastores (ancianos, obispos) es lo bíblico. “Obedeced a vuestros pastores, y sujetaos a ellos…” (Heb_13:17). Sujetarse a un solo ―Pastor‖ acarrea ciertos peligros, por ejemplo… a) Que su potestad sobre usted sea excesiva, aun dictatorial. b) Que su influencia o intervención en su vida personal sean indecorosas. 26

c) Que usted adule a su persona por ocupar él una posición de tanto poder sobre usted, o que lo tema desmedidamente por la misma razón, temblando ante sus imponencias. Por otro lado, habiendo una pluralidad de pastores (obispos, ancianos) en el liderato, se suele evitar el abuso del poder, como además, relaciones perjudiciales con la membrecía y la adulación de personajes particulares. “En la multitud de consejeros hay seguridad” (Pro_11:14). 4. ―Pastor independiente‖ es aquel que no está afiliado a ningún ―Concilio‖ o ―Movimiento‖. No hay lugar para un ―Pastor‖ de esta calaña en una congregación organizada según los mandamientos y las directrices del Espíritu Santo. En una congregación dirigida bíblicamente por una pluralidad de ―pastores‖, ninguno de ellos actúa independientemente de los otros, sino todos en concierto. Ninguno procede unilateralmente. Ninguno se hace ―señor y dueño‖ de la congregación. Así, se evitan ―dictaduras espirituales‖ del tipo ―Diótrefes‖. “Yo he escrito a la iglesia; pero Diótrefes, al cual le gusta tener el primero lugar entre ellos, no nos recibe… parloteando con palabras malignas contra nosotros; y no contento con estas cosas, no recibe a los hermanos, y a los que quieren recibirlos se lo prohíbe, y los expulsa de la iglesia” (3Jn_1:9-10). Los siguientes rasgos son típicos del ―Pastor independiente‖: a) Tiende a lucir bastante carisma personal; ser enérgico, dinámico, muy confiado en sí mismo; de empuje, emprendedor, retador; de ego pretencioso. Atrae a personas de carácter menos fuerte. b) Es ―señor y dueño‖ de la congregación que logra formar, bien sea pequeña, mediana o grande. ―Rey‖ sobre su ―reino privado‖. Hace y deshace a voluntad o capricho personal suyo. Violando las claras directrices del Espíritu Santo en (1Pe_5:1-3), cuida por fuerza de su iglesia, ejerciendo señorío sobre ella. c) Resiste y rechaza la fiscalización de cualquier tercera persona. Administra personalmente todos los ingresos recibidos mediante diezmos, ofrendas, promociones, espectáculos o ventas. Efectivamente, opera su propio ―negocio religioso‖, ya sea pequeño o grande.

B. ¿ES SU “PASTOR” UN HOMBRE JOVEN, QUIZÁS DE APENAS UNOS VEINTICINCO O TREINTA AÑOS DE EDAD? Acuérdese: ―pastor‖, en el contexto netamente bíblico, es sinónimo de ―anciano‖, y por consiguiente, se descalifican para el “obispado” (pastorado, ancianato) a los varones adultos jóvenes. “No un neófito”, apunta el Espíritu Santo, enumerando los requisitos para ―obispo‖ (pastor, anciano), “no sea que envaneciéndose caiga en la condenación del diablo” (1Ti_3:6). C. ¿ACASO SEA SU “PASTOR” UN HOMBRE SOLTERO? Si lo es, derecho no tiene de ser ―pastor‖, pues entre los requisitos bíblicos destacamos los siguientes: que sea “marido de una sola mujer… que gobierne bien su casa, que tenga a sus hijos en sujeción con tod a honestidad… que tenga hijos creyentes que no estén acusados de disolución ni de rebeldía”. D. ¿QUIÉN NOMBRÓ A SU “PASTOR”? Nombrarse ―Pastor‖ a sí mismo e s otro fenómeno muy común d el presente tiempo. Tomar e l título de ―Pastor‖, o p eor a ún, d e ―Pastora‖, abrir u n local y presidir l a congre gación que va formándose, es un proceder que viola numerosos mandamientos del Espíritu Santo, conforme a todos los ejemplos y directrices reunidos en la primera parte de este estudio, según los que los evangelistas están encargados de constituir a “ancianos” (pastores, obispos) “en cada iglesia”. E. “PASTORES INDEPENDIENTES, PASTORES JÓVENES, PASTORES SOLTEROS, PASTORES AUTONOMBRADOS”; MUJERES “PASTORAS” QUE EJERCEN DOMINIO SOBRE LOS HOMBRES 27

―Pastores independientes, pastores jóvenes, pastores solteros, pastores autonombrados‖; mujeres ―pastoras‖ que ejercen dominio sobre los hombres en abierto desacato del mandato divino que dice “…no permito a la mujer enseñar, ni ejercer dominio sobre el hombre” (1Ti_2:12-14): ¿es cosa extraña que el panorama religioso de actualidad esté convulsionado a causa de ―pastores‖ que abusan del poder, son avaros, codiciosos “de ganancias deshonestas” o cuya falta de moral produce grandes escándalos? El llamado es a la restauración en las congregaciones de la organización establecida por Dios para su iglesia. ¿Cuántos valientes responden? Este ―llamado‖ se hace por amor a la verdad de Dios, y por amor a todas las almas deseosas de salvarse eternamente. Estas merecen la alimentación y el cuidado espirituales que solo proveen verdaderos ―pastores‖, debidamente cualificados, nombrados bíblicamente y que cumplen sus tremendos deberes tal cual definidos en el Nuevo Testamento. “Palabra fiel: Si alguno anhela obispado, buena obra desea” (1Ti_3:1). “Y cuando aparezca el Príncipe de los pastores, vosotros (los pastores fieles) recibiréis la corona incorruptible de gloria” (1Pe_5:4). Este será el imperecedero premio de los buenos pastores que apacientan “la grey de Dios… cuidando de ella… voluntariamente… con ánimo pronto… siendo ejemplos de la grey”.

ANCIANOS, OBISPOS Y PASTORES 06 Primera Epístola a Timoteo por Mark Copeland

LA OBRA Y LOS REQUISITOS DE LOS OBISPOS (1Ti_3:1-7) INTRODUCCIÓN 1. En la instrucción a Timoteo sobre la conducta apropiada en la casa de Dios (1Ti_3:15), Pablo discute la obra y los requisitos de aquellos que servirían como 'obispos' – (1Ti_3:1-7). 2. La palabra 'obispo' viene de la palabra griega episkopos... a. Traducido 'obispos' en cuatro pasajes – (Flp_1:1); (1Ti_3:1-2); (Tit_1:7). b. Traducido 'pastores' en tres pasajes – (Hch_20:28); (1Pe_2:25); (1Pe_5:2). 3. Pablo describe la posición (oficio, KJV, ASV, NASB) como una "buena obra" – (1Ti_3:1). a. ¿Cuál era exactamente la 'obra' de un obispo en la iglesia del Nuevo Testamento? b. ¿Cómo los 'requisitos' requeridos los prepararon para esta obra? Considere primero... I. LA OBRA DE LOS OBISPOS A. EN LA ORGANIZACIÓN DE LAS IGLESIAS DEL NUEVO TESTAMENTO... 1. Una organización que estaba completa y escrituralmente organizada – por ejemplo, (Flp_1:1). a. Contenía una pluralidad de hombres calificados sirviendo como obispos b. Eran asistidos por hombres calificados para servir como diáconos 2. Los obispos también eran conocidos como a. Ancianos (del griego, "presbuteros", presbítero) porque eran hombres de edad avanzada – ver (Hch_20:17); (Hch_20:28); (1Pe_5:1-2). b. Pastores (del griego, "poimen", apacentadores) porque su tarea era apacentar y alimentar el rebaño de Dios – ver (Hch_20:17); (Hch_20:28); (1Pe_5:1-2). 3. Obispo, anciano, y pastor no son tres oficios distintos, sino diferentes maneras para describir a los hombres y su obra – ver Easton's Bible Dictionary, Moody Handbook of Theology B. EN EL SERVICIO DE LAS IGLESIAS DEL NUEVO TESTAMENTO... 1. Los obispos eran 'apacentadores' (pastores) del rebaño (congregación) a. Mirando por ellos mismos – (Hch_20:28)a 28

b. Mirando por el rebaño de Dios que estaban entre ellos – (Hch_20:28)b; (1Pe_5:2). c. Guiando por el ejemplo – (1Pe_5:3). d. Cuidándola de problemas (Hch_20:29-31). e. Dependiendo de Dios y de Su Palabra – (Hch_20:32). 2. Los obispos iban a ser 'maestros' y 'gobernadores' del rebaño a. Apto para enseñar – (1Ti_3:2). b. Apto para gobernar bien a otros – (1Ti_3:4-5); (1Ti_5:17). c. Retenedor de lo que fueron enseñados – (Tit_1:9). d. Apto para usar la palabra para exhortar y convencer – (Tit_1:9). La obra del obispo (ancianos, pastores) era supervisar el rebaño, guiar y guardar a las ovejas. Esto nos ayuda a entender el por qué Pablo lo llama 'una buena obra' Tal obra requirió de hombres calificados. Los requisitos son encontrados en dos lugares (1Ti_3:1-7); (Tit_1:5-9). II. LOS REQUISITOS DE LOS OBISPOS A. REQUISITOS GENERALES... 1. Describen lo que un obispo 'debe ser' – (1Ti_3:2); (Tit_1:7). 2. Un obispo debe ser 'un hombre' – 1Ti_3:1-2; Tit_1:6; ver 1Ti_2:11-12; 1Co_14:34-37 3. Un obispo debe ser 'irreprensible' – 1Ti_3:2; Tit_1:6-7 a. Alguien contra el cual pueda sostenerse una acusación de mal b. Libre de acusaciones que puedan ser justamente probadas – ver 1Ti_5:19-20 B. REQUISITOS FAMILIARES... 1. Marido de una sola mujer (en este caso, casado) – 1Ti_3:1; Tit_1:6 2. Que gobierne bien su casa – 1Ti_3:4-5 3. Tener hijos fieles, no acusados de disolución ni de rebeldía – Tit_1:6 C. REQUISITOS POSITIVOS ESPECÍFICOS... 1. Sobrio (vigilante) – 1Ti_3:2 2. Prudente (sensible) – 1Ti_3:2; Tit_1:8 3. Decoroso (ordenado, respetable) – 1Ti_3:2 4. Hospitalario (dado a la hospitalidad) – 1Ti_3:2; Tit_1:8 5. Apto para enseñar, exhortar, convencer – 1Ti_3:2; Tit_1:9 6. Amable (paciente) – 1Ti_3:3 7. De buen testimonio de los de afuera (en un buen concepto) – 1Ti_3:7 8. Amante de lo bueno (de hombres buenos, bondadosos) – Tit_1:8 9. Justo (derecho) – Tit_1:8 10. Santo (devoto) – Tit_1:8 11. Dueño de si mismo – Tit_1:8 D. REQUISITOS NEGATIVOS ESPECÍFICOS... 1. No dado al vino ((no un alborotador) – 1Ti_3:3; Tit_1:7 2. No iracundo (no golpeador, no pendenciero) – 1Ti_3:3; Tit_1:7 3. No codicioso de ganancias deshonestas (no ansioso de ganancias perversas) – 1Ti_3:3; Tit_1:7 4. Sino amable (no contencioso) – 1Ti_3:3 5. No avaro (no amante del dinero) – 1Ti_3:3 6. No un neófito (no un recién convertido) – 1Ti_3:6 7. No soberbio (no debe ser arrogante) – Tit_1:7 8. No pendenciero (no propenso al enojo) – Tit_1:7 CONCLUSIÓN 1. La lista de los requisitos puede ser reveladora sobre la obra de los obispos... a. Su obra involucra enseñanza, guiando y liderando pacientemente a la familia de Dios b. Su obra prueba la paciencia de alguien (cuando hay murmuración, descontento, o apatía entre los hermanos) 29

c. Puede poner a alguien en situaciones difíciles (por ejemplo, las que enfrentaron los apóstoles, ver Hch_6:12) 2. Porque el rebaño de Dios debe ser bien alimentado y bien guiado, requiere de hombres que reúnan tanto... a. Los requisitos positivos (lo que un obispo debe ser) b. Los requisitos negativos (lo que un obispo no debe ser) Ciertamente es una 'buena obra' para quien la desea (1Ti_3:1). El Señor podría levantar hombres para servir a Su rebaño en esta forma; ¡Porque la necesidad es ciertamente grande...! Nota: Para una serie detallada de lo bosquejado sobre la obra y los requisitos de los obispos (ancianos, pastores), vea por favor mi serie titulada "Los Pastores del Rebaño".

ANCIANOS, OBISPOS Y PASTORES 07 EL GOBIERNO ECLESIÁSTICO. A. EL GOBIERNO ESPECÍFICO SEGÚN EL NUEVO TESTAMENTO. Hch_20:28; 1Pe_5:1-3; Flp_1:1; Hch_14:23. Las iglesias de Cristo no están encerradas en los espirales del eclesiasticismo, sino que son grupos autónomos e independientes de jerarquías. Los ancianos u obispos, no son diocesanos, sino congregacionales. No hay una pluralidad de iglesias (congregaciones) bajo un solo obispo, sino una pluralidad de obispos que apacienta una sola iglesia, Hch_14:23. B. LOS REQUISITOS PARA SER OBISPO (obispo, o anciano: es el mismo individuo). 1. Buen carácter – 1Ti_3:2-3; Tit_1:6-8; …irreprensible… decoroso… templado… prudente… hospedador... no dado al vino… no pendenciero… no codicioso de ganancias deshonestas… no soberbio… no avaro… amador de lo bueno … no litigioso… 2. Apto para enseñar 1Ti_3:2; Tit_1:9. 3. Que gobierne bien su propia casa, 1Ti_3:6. 4. Hombre de edad y de experiencia, 1Ti_3:6. 5. De buena reputación ante los de afuera, 1Ti_3:7. (Observación: La Biblia Católica, Versión Torres Amat, alista los requisitos arriba dados y les nombra "virtudes sacerdotales", como si los obispos descritos en la Biblia fueran del estilo del sacerdote católico. El sacerdocio del cual habla el Nuevo Testamento está constituido de todos los miembros de la iglesia de Cristo. Es un sacerdocio espiritual, no literal - 1Pe_2:5-9). C.- TRES TÉRMINOS QUE DESCRIBEN EL MISMO OFICIO. Hay tres términos empleados en el Nuevo Testamento para designar a los que son responsables por la supervisión de los miembros de las distintas congregaciones. Estos tres términos expresan un pensamiento distinto, pero se refieren al mismo oficio. Estos son: presbítero (o anciano), obispo y pastor. Con estos términos no son representados tres personajes diferentes, ni distinción de oficio. Al usar la palabras "presbítero" o "anciano", el autor estuvo pensando en la idea de edad y de experiencia; "obispo", en una persona que "mira sobre" la iglesia para cuidarla o dirigirla; "pastor", en la figura de un rebaño, la iglesia, y el pastor que lo cuida o pastorea. Observación: Puesto que el término "pastor" se refiere al mismo oficio como los términos "obispo" y "anciano", el predicador o ministro ¡no es el pastor! A menos que sea el predicador obispo (es decir, uno de los obispos de la iglesia local), es erróneo llamarle el pastor, porque el pastor es obispo. De cualquier manera, no puede ser el pastor, porque siempre tiene que haber una pluralidad de pastores (obispos o ancianos) en la congregación. D. - UN PASAJE DECISIVO.- 1Pe_5:1-4. 30

En este pasaje se emplean, en la voz griega, las palabras de las cuales tenemos la traducción de "ancianos", "obispos", "pastores" y "clero". Vamos analizando el pasaje, recordando que Pedro se dirige a los mismos individuos, no a distintos. "A los ancianos (en la voz griega, PRESBUTEROS), que están entre vosotros, yo anciano también (voz griega SUMPRESBUTEROS; así que Pedro no tenía ninguna supremacía) con ellos y testigo de las aflicciones de Cristo, que soy también participante de la gloria que ha de ser revelada: apacentad (pastoread, en griego) la grey (de la misma palabra griega como pastorear) de Dios que está entre vosotros, teniendo cuidado (griego, el episcopado, o sea el obispado) de ella, no por fuerza sino voluntariamente; no por ganancia deshonesta, sino de un ánimo pronto; y no como teniendo señorío (jerarquía) sobre las heredades (en voz griega, palabra que viene traducida "clero") del Señor, sino siendo dechados de la grey". Así vemos que Pedro se dirige a los ancianos y que los llama pastores y obispos. Es el mismo oficio. También notarnos algo que extraña a muchos: los ancianos (obispos, pastores) cuidan a la congregación, las heredades o clero del Señor. La congregación es el clero, ¡no los que la cuidan! Hoy en día es al contrario. Los hombres han hecho muchos cambios. E.- LA JERARQUÍA ROMANA CONFORME AL PATRÓN DEL GOBIERNO ANTIGUO DE ROMA. El gobierno romano: 1. emperador 2. senado 3. gobernador imperial 4. gobernador provincial 5. civitas 6. gente común Jerarquía de la Iglesia Católica Romana: 1. papa 2. concilio 3. patriarca 4. metropolitano 5. obispo 6. seglares

ANCIANOS, OBISPOS Y PASTORES 08 ¿QUÉ DICE LA BIBLIA ACERCA DE LA FORMA DE GOBIERNO DE LA IGLESIA? Pregunta: "¿Qué dice la Biblia acerca de la forma de gobierno de la iglesia?" Respuesta: El Señor fue muy claro en Su Palabra acerca de la manera en que Él desea que esté dirigida y organizada Su iglesia terrenal. Primero, Cristo es la cabeza de la iglesia y su suprema autoridad (Efe_1:22; Efe_4:15; Col_1:18). Segundo, la iglesia local debe ser autónoma, libre de cualquier autoridad o control externo, con derecho al autogobierno y libre de la interferencia de cualquier jerarquía de individuos u organizaciones (Tit_1:5). Tercero, la iglesia debe estar gobernada por un liderazgo espiritual, compuesto de dos ministerios principales: ancianos y diáconos. Los ―ancianos‖ eran un grupo de líderes entre los israelitas desde el tiempo de los libros de Moisés (el Pentateuco). Los encontramos tomando decisiones políticas (2Sa_5:3; 2Sa_17:4; 2Sa_17:15), posteriormente en la historia, aconsejando al rey (1Re_20:7) y representando a la gente en lo concerniente a asuntos espirituales (Éxo_17:5-6); (Éxo_24:1); (Éxo_24:9); 31

Núm_11:16; Núm_11:24-25). La primera traducción griega del Antiguo Testamento (LXX) usaba la palabra presbuteros para ―anciano.‖ Esta es la misma palabra griega usada en el Nuevo T estamento que también es traducida como ―anciano.‖ El Nuevo Testamento, menciona varias veces a ancianos que asumían el papel de liderazgo en la iglesia (Hch_14:23; Hch_15:2; Hch_20:17; Tit_1:5; Stg_5:14) y aparentemente cada iglesia tenía más de uno, porque generalmente la palabra se encuentra en plural. Las únicas excepciones es cuando se refieren a casos en los que un anciano es mencionado en singular por alguna razón en particular (1Ti_5:1; 1Ti_5:19). En la iglesia de Jerusalén, ellos formaban parte del liderazgo junto con los apóstoles (Hch_15:2-41; Hch_16:1-4). El Dr. Zodhiates, en su ―Diccionario Completo del Estudio de la Palabra: Nuevo Testamento‖ (The Complete Word Study Dictionary: New Testament) define a este grupo de ancianos como sigue: ―Los ancianos de las iglesias cristianas, presbíteros, a quienes estaba encomendada la dirección y gobierno de las iglesias individuales, igual que episkopos, supervisores, obispos (Hch_11:30; 1Ti_5:17)‖ De esta manera, Zodhiates iguala a un ―anciano‖ con un supervisor u obispo (como se traduce episkopos). Él ve el término ―anciano‖ como una referencia a la dignidad del ministerio, mientras que obispo o supervisor denota su autoridad y deberes (1Pe_2:25; 1Pe_5:1-14; 1Pe_1:1-25; 1Pe_2:1-25; 1Pe_4:1-19). Él nota que en Flp_1:1, Pablo saluda a los obispos y diáconos, pero no menciona a los ancianos (porque los ancianos son los mismos obispos). De manera similar 1Ti_3:2; 1Ti_3:8 menciona los requisitos para los obispos y diáconos, pero no para los ancianos por la misma razón. Tit_1:5 y 1:7 también parece ligar estos dos términos en uno solo. Respecto a la palabra ―pastor‖ (poimen), referente a un líder humano de una iglesia, solamente es encontrado una vez en el Nuevo Testamento en Efe_4:11, “Y Él mismo constituyó a unos apóstoles; a otros, profetas; a otros, evangelistas; a otros pastores y maestros.” La mayoría asocia los dos términos de ―pastores y maestros‖ como referencia a un solo individuo que tiene ambas características. Zodhiates, en su definición de primen, establece que el término ―pastor‖ se refiere al ―guía espiritual de una iglesia en particular.‖ Hay dos pasajes (Hch_20:28 y 1Pe_5:1-2) que enlazan juntamente los tres términos y parecería indicar que estos tres términos se refieren al mismo ministerio. Como se mencionó anteriormente, los diáconos son un grupo separados de siervos de la iglesia y tienen una lista de requisitos que son de muchas maneras similares a los del obispo (1Ti_3:8-13). Ellos sirven a la iglesia en lo que se necesite, como en Hch_6:1-15. Parecería, de acuerdo a los pasajes anteriores, que siempre ha habido una pluralidad de ancianos, pero esto no niega que Dios dote a algunos ancianos en particular con el don de la enseñanza, mientras que a otros con el don de la administración, etc. (Rom_12:3-8; Efe_4:11), así como tampoco se niega que Él los llame al ministerio en el cual ellos utilizarán dichos dones (Hch_13:1). De esta manera, un anciano puede fungir como ―pastor,‖ otro puede hacer la mayoría de las visitas a los miembros, porque tiene el don de la compasión, otro puede ―dirigir‖ en el sentido de manejar los detalles organizacionales, etc. Muchas iglesias que están organizadas con la administración de un pastor y un diácono, realizan las funciones de una pluralidad de ancianos, en cuanto a que ellos comparten la carga del ministerio (con diáconos enseñando en las clases de Escuela Dominical, etc.) y trabajan juntos en la toma de alguna decisión. Así mismo, en la Escritura encontrarán que también había mucha participación de la congregación en las decisiones. Por eso, un líder ―dictador‖ que toma las decisiones (ya sea que se llame anciano, obispo, o pastor), no es bíblico (Hch_1:23; Hch_1:26; Hch_6:3; Hch_6:5; Hch_15:22; Hch_15:30; 2Co_8:19). Lo mismo sucede con una iglesia gobernada por la congregación, que no le concede importancia a la participación de los ancianos o líderes de la iglesia. En resumen, la Biblia enseña un liderazgo consistente en una pluralidad de ancianos, junto con un grupo de diáconos quienes trabajan como siervos de la iglesia. Pero no es contrario a la pluralidad de ancianos, el tener a uno de estos ancianos sirviendo en un ministerio mayor ―pastoral.‖ Dios 32

llama a algunos como ―pastores/maestros‖ (así como Él llamó a algunos a ser misioneros en Hch_13:1-52) y los dio como dones a la iglesia (Efe_4:11). Por lo tanto, una iglesia puede tener muchos ancianos, pero no todos los ancianos son llamados a servir en el ministerio pastoral. Pero, como parte de los ancianos, el pastor o ―anciano-maestro‖ no tiene más autoridad en la toma de decisiones de lo que la tiene cualquier otro anciano.

ANCIANOS, OBISPOS Y PASTORES 09 PASTORES DEL REBAÑO Sus Requisitos – Asuntos Preliminares INTRODUCCIÓN A. Otros sermones en esta serie: 1. 317 – La Preparación de Ancianos, ¿La Responsabilidad de Quién? 2. 643 – Pastores del Rebaño: Una Introducción al Oficio 3. 644 – Pastores del Rebaño: Su Obra y Responsabilidad 4. 645 - Pastores del Rebaño: Sus Requisitos – Asuntos Preliminares. 5. 646 - Pastores del Rebaño: Sus Requisitos Respecto a Familia. 6. 647 - Pastores del Rebaño: Sus Requisitos Positivos. 7. 648 - Pastores del Rebaño: Sus Requisitos Negativos. 8. 649 - Pastores del Rebaño: Nuestro Deber Ante Ellos. 9. 650 - Pastores del Rebaño: Su Selección y Nombramiento. B. En esta serie hemos estudiado. . . 1. Los términos que la Biblia usa para referirse a los ancianos de la iglesia (ancianos, pastores, obispos). 2. La importancia de tener ancianos en una iglesia local, o empezar un programa para tenerlos. 3. La obra y las responsabilidades de los ancianos. C. Ahora empezamos a examinar los requisitos de los ancianos (obispos) . . . 1. Según las instrucciones de Pablo a Timoteo (1Ti_3:1-6). 2. Según las instrucciones de Pablo a Tito (Tit_1:5-9). [Empecemos con algunos asuntos preliminares respecto a sus requisitos. . .] I. ¿ES NECESARIO QUE LA PERSONA DESEE EL OFICIO? A. Muchos creen que la persona tiene que desear el oficio de anciano. 1. Así entienden las primeras palabras de Pablo sobre este asunto (cp. 1Ti_3:1). 2. Sin embargo el pasaje simplemente dice: a) “Si alguno anhela obispado. . . b) “. . . buena obra desea.” 3. Nótese que Pablo dice, “Si alguno anhela. . .”, no dice, “es necesario que anhele. . .” 4. Por supuesto no hay malo en tener este anhelo. 5. Pero decir que este pasaje requiera que el hombre tenga este anhelo antes de llegar a ser anciano, es introducir algo en el texto que nunca estuvo. B. Es cierto que la persona tiene que servir voluntariamente y con sincero deseo. 1. Esto lo aprendemos de 1Pe_5:1-2. 2. Pero lo siguiente es posible: a) Un hombre no busca (“anhela”) el oficio de anciano, tal vez por cuestión de humildad. b) Sin embargo, cumpliendo los requisitos, éste es seleccionado y designado anciano. c) Con humildad acepta la posición como la voluntad de Dios, y empieza a servir con ánimo pronto. 3. Tener el anhelo es ―bueno‖, pero lo que es ―necesario‖ que la persona sea. . . a) Antes de su selección y nombramiento. . . b) ¡Empieza en el versículo 2, no en el uno! 33

[Otro asunto preliminar es uno que nos ayudará a contestar algunas preguntas difíciles después. . .] II. LOS REQUISITOS CORRESPONDEN ¿A LO QUE DEBE SER O A LO QUE HA SIDO? A. El criterio corresponde a lo que el anciano debe ser. . . 1. Lo que vamos ver es el criterio para lo que el anciano debe ser (no lo que ha sido en el pasado). 2. Nótese el tiempo presente (“es necesario. . . que sea” (1Ti_3:2), “el que fuere. . . es necesario que. . . sea” (Tit_1:6-7). B. Los requisitos tienen que estar siempre presentes. 1. Son requisitos presentes, no pasados. 2. Cuando la persona deja de calificar en estos puntos, ya no califica para ser anciano. [Otro asunto importante, dada la tendencia de la cultura de hoy es el siguiente. . .] III. ¿TIENE QUE SER HOMBRE?

A. Sí, según el contexto. 1. En el contexto Pablo claramente habla de un varón que sirve de anciano (1Ti_3:1; Tit_1:6). 2. También es evidente pues uno de los requisitos es que sea marido (1Ti_3:2; Tit_1:6). B. Sí, según el contexto del resto del N.T. 1. Pablo limita el papel de la mujer respecto a la enseñanza (1Ti_2:11-12). 2. Pablo limita la conducta de la mujer en las reuniones de la iglesia (1Co_14:34-35). C. Los que respetan la autoridad del Señor no constituyen a mujeres como ancianas, obispas o pastoras. [Por último, considérese lo siguiente. . .] IV. ¿TIENE QUE SER IRREPRENSIBLE? A. El Requisito. 1. ―Es necesario que el obispo sea irreprensible‖ (1Ti_3:2). a) De ‗‘anepíleptos‟‟ o “anepílemptos‟‟, lit. que no puede ser tomado, de ahí, no expuesto a censura, irreprensible (de a, privativo, n, eufónico, y epilambano, asirse de) . . . ‖ (Vine). b) Persona contra quien ninguna acusación puede ser sostenida. c) Alguien que quedan por encima de toda acusación establecida. 2. “Es necesario que el obispo sea irreprensible” (Tit_1:7). a) De „‟anégkletos‟‟. b) ―Significa que no puede ser llamado a rendir cuentas (de a, privativo, n, eufónico, y enkaleo, llamar adentro), esto es, sin acusación alguna (como resultado de una investigación pública). . .‖ (Vine). B. La Aplicación. 1. Ser irreprensible significa: a) Vivir de tal manera que ninguna acusación puede ser comprobada. b) No significa libre de toda acusación, sino de las que, cuya validez no puede ser confirmada legítimamente (cp. 1Ti_5:19-20). 2. Ser irreprensible no significa: a) Que la persona haya vivido perfectamente. b) Que la persona nunca ha cometido pecado. (1)Considérese el caso de Pedro. (a)Negó conocer a Jesucristo, pero fue restaurado. (b)En otra ocasión, pecó públicamente (Gál_2:11-13). (c)Sin embargo, después servía de anciano (1Pe_5:1). (2)Aun si la persona fuere culpable de una acusación verificada. . . (a)El arrepentimiento genuino y el perdón de Dios dejarían a la persona “irreprensible”. (b)Por tanto sería capaz de servir de anciano respecto a “irreprensible”. (3)Guardemos presente, que el anciano tiene que ser irreprensible (no que “ha sido. . .”). 34

(a)Es decir, que en el presente, es libre de acusación verificada. (b)Es decir que se ha arrepentido de cualquier pecado en su pasado que le fue señalado. CONCLUSIÓN A. En las siguientes lecciones, examinaremos los requisitos respecto a. . . 1. matrimonio y familia 2. conducta personal 3. iglesia y comunidad (vecindario) B. Hablando de “irreprensible”, recordémonos que esta es la voluntad de Dios para todos nosotros (Flp_2:14-15; 2Pe_3:14).

ANCIANOS, OBISPOS Y PASTORES 10 Un Obispo (puesto) es un anciano (calidad de persona) que pastorea Tit_1:5-7 Por esta causa te dejé en Creta,... y establecieses ancianos en cada ciudad, ... 7 Porque es necesario que el obispo sea irreprensible, como administrador de Dios; Anciano y obispo es la misma persona. 1Pe_5:1-2 Ruego a los ancianos que están entre vosotros,... 2 Apacentad (atender como pastor) la grey de Dios que está entre vosotros, cuidando de ella,... Ancianos ―apacientan‖ (pastorean) el rebaño de Dios Hch_20:28 Por tanto, mirad... por todo el rebaño en que el Espíritu Santo os ha puesto por obispos, para apacentar la iglesia del Señor... Obispos ―apacientan‖ (pastorean) la iglesia del Señor Anciano – calidad de experiencia y sabiduría Obispo – puesto de supervisión, administración, y gobernar. Pastor – verbo o acción de cuidar a otros.

EL PASTOR BÍBLICO “Siendo ejemplos de la grey” 1ª Pedro 5:3 “Acordaos de vuestros pastores… considerad cual haya sido el resultado de su conducta y imitad su fe” Heb_13:7 por David R. Cox © 2005

El Modelo de Dios – La iglesia es una organización divina de redimidos que congregan para confesar a Cristo como su Salvador, para prepararse para la obra de Dios, y para hacer la obra de Dios, que es la evangelización del mundo. Dios anuló el sacerdocio del Antiguo Testamento y instaló un nuevo sacerdocio de cada creyente. Dios instituyó la iglesia con ancianos que pastorean, y diáconos que sirvan. Estos son los únicos ―oficiales‖ pero Dios capacita cada uno para ejercer este don en la obra de Dios. I. EVIDENCIA BÍBLICA DEL MINISTERIO DE SUPERVISIÓN A. Dios ha puesto una persona específica como responsables de la iglesia. Pasajes que hablan de supervisión: (Heb_13:7); (Heb_13:17); (1Pe_5:1); (1Co_16:15-16). B. Pastores deben vivir de sus ministerios. EXTRA: Cada uno debe vivir del fruto de sus manos – (Efe_4:28); (1Ts_4:11-12); (2Ts_3:1011). Pasajes: (Gál_6:6); (1Co_9:14); (1Co_9:9-10); (1Ti_5:17). 35

II. DESCRIPCIÓN DEL TRABAJO DE SUPERVISIÓN (OBISPO-PASTOR) A. Imágenes de un „pastor‟ o „ovejero‟ (alguien que cuida ovejas) Las metas del dueño para sus ovejas y ovejero: 1. Protección. 2. Salud. 3. Fructíferos. 4. Reproducción. Descripción del trabajo de alguien que cuida ovejas: 1. Una relación intima, uno a uno. 2. Distingue y separa las ovejas de los chivos 3. Recoja el rebaño 4. Apacienta el rebaño 5. Busca y da agua al rebaño. 6. Busca descanso para el rebaño. 7. Protege al rebaño. B. Objetivo Primario: Que la Iglesia hace la obra de Dios. DEFINICIÓN DE LA OBRA DE DIOS: 1. Predicar el evangelio 2. Arrepentirse 3. Aumentar su fe 4. Confesión pública 5. Membrecía – Identificación con Cristo y los redimidos 6. Discipular, crecer, madurar 7. Evangelismo C. Los Trabajos Diarios de un Pastor 1. Apacentad el rebaño PASAJES: (Jer_3:15); (Hch_20:28); (Neh_8:8); (2Ti_4:2-13); (Tit_1:13); (Tit_2:15). 2. Avisar y Proteger. Problemas de ovejas sin pastor (o sin pastor bíblico): (1) Ovejas no comen bien, o no comen nada, o comen cosas que les hacen enfermar. (2) Ovejas son victimas de depredadores (falsos profetas, herejías, pecados). (3) Ovejas se dispersan, son temerosas de cualquier cosa, aunque no sea peligrosa, son aterrorizadas por peligros, y viven en un estado de trauma y estrés. (4) Ovejas dejan de producir cualquier tipo de fruto (leche, lana de calidad). (5) Ovejas no se reproducen. PASAJES: (Mat_24:11); (1Jn_4:1); (Hch_20:29-31); (2Pe_2:1). 3. El Cuidado Pastoral (―Visitación‖) PASAJES: Heb_13:7; Heb_13:17. Eze_34:2; Eze_34:4-5 (1) Prevención de Problemas: Fortalecer a las débiles. (2) Aconsejar para Enfrentar el Pecado: Curar la enferma. (3) Consolar a los desmoralizados: vendar la perniquebrada. (4) Regresar a los vagos: buscar la pérdida. 4. Avisos y amenazas para el pastor. (1) No consuman más que es justo. (2) Saben la voluntad de Dios, y enfocan exclusivamente en ella. (3) Crear y mantener ambiente de evangelismo, crecimiento, y fruto. (4) No señorea (dictadores) sino que son mayordomos de Dios. III. REQUISITOS PARA PASTOR Requisitos para los que cuidan a ovejas. 36

A. Irreprensible B. Alguien que gobierna bien su casa C. Esposo de una sola esposa – hombre, hogar estable. D. Vigilante. E. Sobrio. F. No dado a vino. G. No codicioso, no deseando ganancias deshonestas. H. De Buena Comportamiento. I. Mostrando Hospitalidad. J. Apto para enseñar. K. No pendenciero. L. Paciente. M. No novato.

ANCIANOS, OBISPOS Y PASTORES 11 ANCIANOS EN LA IGLESIA Hch_20:17-38 Hoy vamos a estudiar lo que la Biblia dice acerca de los ―ancianos‖ en la iglesia local. ● (v17 con v28) Los ―ancianos‖ de una iglesia son también los ―obispos‖. ● (1Pe_5:1 con 5.4) Estos ―ancianos‖ son los que ―pastorean‖ la iglesia—son los líderes, los pastores. ● Entonces, en el Nuevo Testamento hay tres términos que se usan para referirse al mismo hombre en el mismo oficio: Anciano, obispo y pastor (es lo mismo). En Hch_20:17-38 Pablo está hablando con los pastores (ancianos) de la iglesia en Éfeso. ● Él tiene algunas instrucciones muy específicas para ellos porque (v25) les está encargando de la obra. ● En este momento Pablo no cree que vaya a verlos otra vez. Está dejando la obra en sus manos. Entonces, tenemos como una ―doble aplicación‖ esta mañana: 1. Para algunos hombres aquí: Procuren ser ―ancianos‖ en esta iglesia (los necesitamos). 2. Para todos: Sigamos el ejemplo de los ancianos para crecer en la fe (todo lo que vamos a ver es como la ―meta‖ para todos—llegar a ser ―líderes‖ en la obra ―pastoreando‖ a otro en el discipulado). I. (v17-27) EL EJEMPLO PARA LOS ANCIANOS ● La primera cosa que observamos en este pasaje es que Pablo se pone a sí mismo como el ejemplo que los ancianos deben seguir (imitar). A. (v17-19) Sirva al Señor 1. (v18) El comportamiento de Pablo era ―ejemplar‖ (digno de ser imitado). a. Pablo trataba de rescatar a los inconversos de una eternidad en el infierno y también trataba de edificar la iglesia predicando y enseñando la Palabra de Dios. b. Si caía bien o mal, esto no le importaba porque no vivía para agradar a los hombres. 2. (v19) En todo lo que hacía, Pablo servía ―al Señor‖. a. Muchos de ustedes todavía tienen que aprender esta lección (me imagino que yo también tengo mucho que aprender aquí). b. Tenemos que poner la mira en Cristo Jesús y servirle a Él, entre los inconversos y también aquí en la iglesia. c. Nuestro deseo es agradarle a Él en todo (no es ―caerle bien a todos‖). d. No vamos a tratar de ofender a los demás intencionalmente. Pero, sí, debemos servirle al Señor en todo y si esto cae bien, bien, y si esto cae mal... bien también. e. Recuerde que somos esclavos del Señor. Lo único que nos importa es someternos a Él y obedecerle en todo para agradarle en todo. 37

B. (v20-21) Haga obra de evangelista 1. Pablo hacía esta obra y dijo que los ancianos también debemos hacerlo. Pero tú sé sobrio en todo, soporta las aflicciones, haz obra de evangelista, cumple tu ministerio. [2Ti_4:5] a. Ser pastor (anciano/líder) de una iglesia no quiere decir que usted esté exento de evangelizar. b. Más bien implica que debe evangelizar y enseñar a otros a cómo hacerlo, porque así es la ―obra de evangelizar‖ (es el evangelismo y el entrenamiento de los santos en el evangelismo). 2. (v20) Esta obra se hace ―por las casas‖, personalmente (con amigos, familia, compañeros, etc.). 3. (v20) Esta obra se hace ―públicamente‖ también. Si usted quiere ser ―anciano‖, debe estar dispuesto a ir y evangelizar en las calles, ―públicamente‖. 4. (v21) Esta obra termina con un llamamiento al arrepentimiento y también a la fe en el Señor Jesucristo (no dice ―Salvador‖ sino ―Señor‖). 5. [Repaso] Como Pablo, un anciano [1] sirve al Señor y [2] hace obra de evangelista. C. (v22-27) Viva con el juicio en mente 1. (v22-24) Pablo sabía que estaba corriendo una carrera y que pronto llegaría a la ―meta‖ del Tribunal de Cristo (el juicio de nuestras obras para determinar nuestra recompensa de herencia). a. Si quiere vivir para el Señor, viva para aquel día como Pablo, siempre pensando en el juicio. b. De esta manera vivirá para las cosas eternas y terminará bien, con gozo y no con vergüenza. 2. (v25-27) Viva siempre para estar limpio de la sangre de todos en aquel día. a. La idea aquí es la de no ser hallado negligente en su deber. b. Es lo mismo que vimos antes en el versículo 19: Haga lo que el Señor quiere que haga. Diga lo que el Señor quiere diga... a quien Él quiere... y de la manera que Él quiere. Cuando yo dijere al impío: De cierto morirás; y tú no le amonestares ni le hablares, para que el impío sea apercibido de su mal camino a fin de que viva, el impío morirá por su maldad, pero su sangre demandaré de tu mano. [Ezeq 3.18] c. No sea negligente en la obra... i. (v27) Ni en la obra fuera de la congregación (entre los inconversos). ii. (v28-32) Ni en la obra dentro de la congregación (la que sigue en nuestro pasaje)... II. (v28-32) LAS RESPONSABILIDADES PRINCIPALES DE LOS ANCIANOS A. (v28) Apacentar las ovejas 1. Apacentamos a las ovejas del Señor por medio de la Palabra de Dios. Porque debiendo ser ya maestros, después de tanto tiempo, tenéis necesidad de que se os vuelva a enseñar cuáles son los primeros rudimentos de las palabras de Dios; y habéis llegado a ser tales que tenéis necesidad de leche, y no de alimento sólido. [Heb_5:12] a. A veces se trata de darles leche (enseñarles los rudimentos de la doctrina de Cristo) porque son inexpertos en la Palabra. b. A veces se trata de darles alimento sólido porque, por el uso de la Palabra, han alcanzado la madurez. 2. El anciano tiene que estar capaz y dispuesto a alimentar a las ovejas del Señor—todas ellas (a los inexpertos en la Palabra y también a los que tienen cierto nivel de madurez). 3. Es por esto que, para calificar para el oficio de obispo (anciano, pastor), el hombre tiene que ser “apto para enseñar”. Palabra fiel: Si alguno anhela obispado, buena obra desea. Pero es necesario que el obispo sea irreprensible, marido de una sola mujer, sobrio, prudente, decoroso, hospedador, apto para enseñar. [1Ti_3:1-2] 4. Tito lo dice así: Por esta causa te dejé en Creta, para que corrigieses lo deficiente, y establecieses ancianos en cada ciudad, así como yo te mandé... Porque es necesario que el obispo sea... retenedor de la 38

palabra fiel tal como ha sido enseñada, para que también pueda exhortar con sana enseñanza y convencer a los que contradicen. [Tit_1:5-9] 5. Además, observe que en 1Ti_5:17 Dios hace una distinción entre ancianos: Los ancianos que gobiernan bien, sean tenidos por dignos de doble honor, mayormente los que trabajan en predicar y enseñar. [1Ti_5:17] a. Como acabamos de ver, todos los ancianos tienen la responsabilidad de predicar y enseñar la Palabra de Dios en la iglesia (todos tienen que ―aptos para enseñar‖ o no califican). b. Pero unos cuantos ―trabajan‖ en esto (a los demás les da pereza o no les interesa ―trabajar‖). i. Honestamente mucho estudio es fatiga de la carne... Ahora, hijo mío, a más de esto, sé amonestado. No hay fin de hacer muchos libros; y el mucho estudio es fatiga de la carne. [Ecl_12:12] ii. ...entonces no hay muchos que quieren ―ponerse las pilas‖, ejercer la diligencia y realmente trabajar duro para conocer la Escritura y enseñarla bien. iii. Dios dice en 1Ti_5:17 que el anciano que es un buen estudiante de la Escritura y un buen maestro y predicador de la misma... es digno de doble honor. B. (v29-31) Proteger las ovejas 1. Los lobos rapaces son los falsos profetas—los falsos maestros con sus falsas enseñanzas. Guardaos de los falsos profetas, que vienen a vosotros con vestidos de ovejas, pero por dentro son lobos rapaces. [Mat_7:15] 2. Un anciano en la iglesia local debe enseñar la Palabra de Dios, pero también tiene la responsabilidad de señalar el error, explicarlo y avisar a las ovejas del peligro. 3. Esta tarea no es muy popular hoy en día cuando todos quieren clamar por la ―tolerancia‖. a. Los ancianos de Éfeso tomaron esta responsabilidad muy en serio: ¡No toleraban a los malos, ni tampoco a los falsos apóstoles! Escribe al ángel de la iglesia en Éfeso: El que tiene las siete estrellas en su diestra, el que anda en medio de los siete candeleros de oro, dice esto: Yo conozco tus obras, y tu arduo trabajo y paciencia; y que no puedes soportar a los malos, y has probado a los que se dicen ser apóstoles, y no lo son, y los has hallado mentirosos. [Apo_2:1-2] b. Nosotros debemos seguir su buen ejemplo. 4. Estamos viviendo en días de apostasía, entonces aprenda la Biblia y señale el error—proteja el rebaño que Dios ha puesto en su cuidado. C. (v32) Tener cuidado de sí mismo y de la doctrina 1. Vemos esto también en el versículo 28 : Si quiere ―mirar por el rebaño‖ tiene que ―mirar por sí mismo‖ primero. 2. (1Ti_4:6) Para poder alimentar a los demás, el anciano tiene que ser bien alimentado (bien nutrido) en la sana doctrina primero. 3. (1Ti_4:11-16) Tiene que ―ocuparse‖ en sus estudios (de la Biblia y de otros buenos libros) para ―tener cuidado de s í mismo y de la doctrina‖, porque si no... no tendrá nada para dar a las ovejas. 4. El anciano debe ser un hombre que persiste en la oración y en el ministerio de la Palabra. Y nosotros persistiremos en la oración y en el ministerio de la palabra. [Hch_6:4] III. (v33-35) Los peligros que un anciano tiene que enfrentar ● Pablo vuelve a su propio ejemplo y lo usa para amonestar a los ancianos de tres peligros: A.(v33) La Codicia 1. Uno no se mete en el ministerio para enriquecerse. El que quiere usar el puesto de pastor/anciano para ―medrar‖ (para aumentar bienes o reputación) es un falso maestro. Pues no somos como muchos, que medran falsificando la palabra de Dios, sino que con sinceridad, como de parte de Dios, y delante de Dios, hablamos en Cristo. [2Co_2:17] 2. (1Ti_6:3-5) El que quiere tomar la piedad como fuente de ganancia, es un falso maestro. 3. (1Ti_6:6-8) El anciano debe estar contento con comida y abrigo. B. (v34) La Ociosidad 1. Pablo no era ningún vago negligente. Cuando le tocó trabajar, trabajaba sin quejarse. 39

2. El anciano debe estar dispuesto a trabajar un ―trabajo secular‖ y a la vez pastorear una iglesia. C. (v35) La Avaricia 1. El trabajo de un anciano es principalmente uno de ―dar‖. 2. Lo que recibe del Señor, se lo da a los que lo necesitan. Entonces, el anciano debe ser generoso y no avaro. 3. No estamos en esto por lo que nosotros podemos recibir. Estamos en esto para la gran bendición de dar. CONCLUSIÓN: (v36-38) Pablo ya se despide (con mucha tristeza) y sale para Jerusalén. Terminemos con esto: 1. Para algunos de ustedes, la exhortación de esta mañana es esta: Procuren ser ancianos (pastores/líderes). Palabra fiel: Si alguno anhela obispado, buena obra desea. [1Ti_3:1] ● Si usted anhela lo que acabamos de ver, buena obra desea. ● Pero que sepa: ✔ [1] Es un puesto voluntario. Usted lo ―anhela‖. Usted lo ―desea‖. Nadie le va a obligar a hacerlo. Entonces, qué esté bien seguro que es lo que usted quiere y también lo que Dios quiere para usted. ✔ [2] Además, entienda que si su anhelo es ser ―anciano/pastor‖, usted está deseando una buena obra — es trabajo. Pase un buen tiempo meditando en 1Ti_4:1-16. 2. Para los demás: Sigan el ejemplo de los buenos ancianos (en la Biblia y en la vida); imiten su fe. Acordaos de vuestros pastores, que os hablaron la palabra de Dios; considerad cuál haya sido el resultado de su conducta, e imitad su fe. [Heb_13:7] ● Lo hacen pasando tiempo en la Palabra (como un anciano pasaría tiempo leyendo y estudiando). ● Lo hacen enseñando la Palabra a otro (haciendo un discípulo y discipulándolo). ● Si usted lo hace, buena obra hace y será causa de mucho gozo en el Tribunal de Cristo.

ANCIANOS, OBISPOS Y PASTORES 12 ANCIANOS… OBISPOS… PASTORES… Un Estudio Comprensivo sobre la Obra, Función y Conducta de los Líderes de La Iglesia llamados Ancianos, Obispos y Pastores, y las características Lingüísticas, Etimológicas, Históricas y Gramaticales de las palabras Anciano, Obispo y Pastor. Estudio adicional sobre el trabajo del Diácono. Presentación: SEMINARIO DE SUPERACIÓN BÍBLICA Atlantic International Bible Institute 7000 W. 20th Avenue Miami, Florida 33016 © Derechos Reservados Armando A. Alaniz

EL CONTENIDO I. EL SIGNIFICADO DE LA TERMINOLOGÍA II. EL MISMO OFICIO O GRUPO DE HOMBRES III. EL NÚMERO DE ANCIANOS SOBRE LA IGLESIA IV. LA AUTONOMÍA DE LA IGLESIA LOCAL V. LA OBRA DE LOS ANCIANOS VI. LOS REQUISITOS PARA LOS ANCIANOS/OBISPOS/PASTORES VII.LOS DIÁCONOS Bibliografía Evaluación de Asimilación y Comprensión 40

I. EL SIGNIFICADO DE LA TERMINOLOGÍA El Nuevo Testamento contiene un arreglo divino para la iglesia, la cual debe tener la superintendencia de hombres capacitados para esta obra especial. Estos hombres no son la autoridad, sino que tienen la autoridad para guiar una congregación. Las Escrituras no delegan a ellos ninguna otra autoridad excepto 1a contenida en el Nuevo Testamento. Cualquiera iglesia que no se sujeta al diseño de Dios para su iglesia, falta respeto al plan de Él, por aceptar el de hombres. En el griego del Nuevo Testamento hay tres palabras que se traducen por seis palabras en el español. Estas tres palabras hacen referencia a líderes que tienen el cargo de superintendentes sobre la iglesia. En seguida podemos ver las palabras y sus traducciones de diferentes versiones. PRESBUTEROS - Se traduce "presbítero" (ENF-ACC) 1 ; anciano (R-60). La palabra en realidad denota uno avanzado en vida, uno de edad, un señor. La palabra indica madurez por la experiencia e spiritual. El término denota más el aspecto cualificativo del hombre que e l sentido cuantitativo. Por lo tanto, no es el número de años, sino la edad que es caracterizada por conocimiento espiritual (teología) y madurez espiritual (hijos cristianos) de la familia. EPISKOPOS - Se traduce "epíscopo" (ENF-ACC); "obispo" (R-60); "vigilante" (BJ). Significa, un hombre encargado de la tarea de ver que las casas hechas por otros sean hechas correctamente; uno que vela por el estado espiritual de la iglesia. POIMEN - Se traduce "pastor" (R-60). En el Nuevo Testamento se usa literalmente de uno que cuida y da que comer a ovejas o un rebaño. Metafóricamente, de uno que cuida y da que comer a una iglesia. La palabra es usada en este sentido únicamente en Efe_4:11, "pastores y maestros"; y en forma de verbo en Hch_20:28, "para pastorear la Iglesia de Dios" (BJ); y en 1Pe_5:2, "Apacentad la grey". Al estudiarse cuidadosamente estas palabras en su contexto, la evidencia sobresale para conocer precisamente a quién se está refiriendo y a qué se está aplicando.

II. EL MISMO OFICIO O GRUPO DE HOMBRES UNA FUNCIÓN ESPECIAL EN LA IGLESIA GRIEGO TRADUCCIÓN MISMO OFICIO Presbítero presbuteros (ENF-ACC) Anciano (πρεσβύτερος, G4245) Hch_20:17-18 (R-60) Epíscopo Misma Función (ENF-ACC) episkopos Obispo Mismo Grupo de Hombres (R-60) (ἐπίσκοπος, G1985) Vigilante 1Pe_5:1-3 (BJ)

poimen (ποιμήν, G4166)

Pastor (R-60)

Nótese que las tres palabras griegas se refieren al mismo oficio o hombre sin ninguna distinción Adaptado del libro THE CHURCH OF CHRIST: Ed Wharton

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Aunque los términos "obispo" y "pastor" son usados sueltamente por muchos, aplicándolos a oficios distintos y diferentes niveles de autoridad, no obstante, en el Nuevo Testamento son el mismo oficio, o el mismo grupo de hombres. Enseguida escudriñaremos las Escrituras para considerar el uso de las palabras y sus aplicaciones. Hch_20:17-28. En este texto particular, las tres palabras griegas son usadas para referirse al mismo grupo de hombres – ―ancianos‖. Nótese el versículo 17 donde Pablo les llama, "ancianos de la iglesia" a los de la ciudad de Éfeso. Este mismo versículo dice que estos ancianos "vinieron a él" (Pablo) a Mileto. Luego, teniéndolos juntos, comenzando en el versículo 28, el apóstol Pablo dirige sus palabras a los ancianos hasta el versículo 35. En el versículo 28, todavía hablando con los ancianos, les exhorta: "Por tanto, mirad por vosotros, y por todo el rebaño en que el Espíritu Santo os ha puesto por OBISPOS". Nótese cuidadosamente que Pablo dirige sus palabras a los ANCIANOS (v. 17), y les dice que el Espíritu Santo los puso como OBISPOS (v. 28). No hay distinción de oficio o persona, sino solo el significado de las palabras. Un anciano (PRESBUTEROS) es el mismo que un obispo (EPISKOPOS). Además, a los ancianos, o a los obispos, Pablo continúa diciendo, "pastoread la Iglesia de Dios," (v. 28). La palabra "pastorear" es la palabra POIMAINO en forma verbal de la palabra POlMEN que se traduce "pastor". Por lo tanto, a los "pastores" (cp. Efe_4:11) son a quienes se les manda "pastorear" la iglesia en Éfeso. Todas las pa1abras griegas se están refiriendo a los mismos hombres. Un anciano (PRESBUTEROS) es un obispo (EPISKOPOS) y es un pastor (POIMEN). La palabra de Dios no hace distinción entre los tres términos. 1Pe_5:1-2. El apóstol Pedro nos presenta otro caso en el cual él, como Pablo, usa las tres palabras griegas en forma sinónima para referirse a la misma función u hombres. Pedro ruega "a los ancianos" que estaban entre los miembros de la iglesia: "Apacentad la grey", y luego dice: "cuidando de ella". Otra vez vemos las palabras PRESBUTEROS (anciano), EPISKOPOS (obispo) y POIMEN (pastor) usadas intercambiablemente. La forma del verbo POIMANATE (apacentad) indica que el "pastor" es el que va a "apacentad la grey". Asimismo, la forma del verbo EPISKOPOINTES 2 (cuidando) indica que un "obispo" es el que va a ejercer el cuidado de la grey. Tit_1:5-7. Aunque este texto no contiene las tres palabras griegas, es suficiente para aclarar que no hay distinción entre anciano y obispo en cuanto a la función de su oficio. Tito se quedó en Creta por mandato de Pablo para que "estableciese ancianos" (Tit_1:5). La persona para ser anciano debería ser "irreprensible" (v. 6). En seguida, vemos el versículo 7, el cual da la razón por qué el anciano (PRESBUTEROS) debe llenar los requisitos del versículo 6, "porque es necesario que el OBISPO sea irreprensible". PRESBUTEROS y EPISKOPOS son uno, el mismo oficio, una y la misma persona. "La evidencia que este término (pastor - POIMEN) identifica el presbítero o anciano, es conclusivo, y puede ser declarado brevemente. El término griego para pastor es POIMEN, y el verbo POIMANINO significa 'hacer el trabajo de un pastor'. Ahora, a aquél a quien este verbo se aplica es al pastor, así como aquél que siembra es un sembrador, aquél que siega es un segador, aquél que proclama es un proclamador y aquél que canta es un cantante, etc." 3 "Así pues, el Sr. W.E. Vine autor de las definiciones que hemos dado, señala la interrelación e íntercambiabilidad de estas tres palabras a través de las Escrituras. Nos enseña que las tres palabras denotan el MISMO trabajo u oficio y no tres distintos oficios o trabajos. Cada palabra enfatiza cierto aspecto de la función de los ancianos.‖4 III.EL NÚMERO DE ANCIANOS SOBRE LA IGLESIA El número de obispos sobre cada iglesia es siempre plural en el Nuevo Testamento. Esto es otra característica que distingue a la iglesia del Nuevo Testamento de cualquiera otra iglesia o denominación que no sigue el patrón bíblico. Por lo tanto, aunque se oiga desagradable, la iglesia o denominación que falte en este respecto bíblico no es la iglesia de Cristo del Nuevo Testamento, sino iglesia de organizada por los hombres. Nótese, que en los ejemplos siguientes hay una 42

presentación de pluralidad de ancianos/obispos/pastores sobre una congregación singular. Esto es el orden bíblico y el diseño de Dios para la iglesia del Señor en la Biblia. Las iglesias en las ciudades de Listra, Derbe, Iconio y Antioquía, cada una en particular, tenía una pluralidad de estos líderes: "Y constituyeron ancianos EN CADA IGLESIA." (Hch_14:23). Nótese que si había más de una iglesia en una ciudad, el diseño aún se aplica “EN cada iglesia”, por supuesto, de cada ciudad. La iglesia de Éfeso era compuesta de más de uno anciano: "hizo llamar a LOS ANCIANOS de la iglesia" (Hch_20:17). Cuando Pablo escribió a la iglesia en Filipos dice: "obispos y diáconos" (Flp_1:1). Por lo que vemos en 1Ts_5:12; "a LOS que trabajan ENTRE vosotros, y os PRESIDEN en el Señor”, son ancianos de la iglesia. IV. LA AUTONOMÍA DE LA IGLESIA LOCAL La palabra ―autonomía‖ quiere decir que la iglesia tiene el derecho, por ejemplo del Nuevo Testamento, de gobernarse por sí misma. Por supuesto, esto es todo lo contrario al sistema complicado de un obispo gobernando sobre una diócesis. Pero el ejemplo del Nuevo Testamento nos enseña que cada iglesia local era gobernada por hombres escogidos. El límite de la autoridad de ellos sólo era a la membresía de ahí mismo. A este sistema de gobierno se le refiere como autonomía de la iglesia local. Esto fue ordenado por Dios en el Nuevo Testamento. Enseguida analizaremos unos pasajes que serán suficientes para convencer a cualquiera persona de esta verdad bíblica. Hch_20:17; Hch_20:28. Las palabras dirigidas por Pablo a los ancianos de la iglesia en Éfeso enseñan la limitación del gobierno de ellos. Sería suficiente que al decir Pablo, "ancianos de la iglesia", esto es de Éfeso, señala el límite de la autoridad de ellos. Indudablemente, ésta estaba confinada a la iglesia a la cual eran líderes. Pablo dice: "mirad por vosotros mismos y por todo el rebaño EN QUE el Espíritu Santo os ha puesto como obispos." (v. 28). Nótese que la frase preposicional EN JO (en que) relataría mejor su significado al traducirse "sobre el cual", o "en media de la cual", como las traducciones Católicas de las versiones ENF-ACC y BJ. Conclusivamente, la autoridad de estos ancianos se extendía sólo "sobre" la iglesia en Éfeso, o "en media de la" iglesia en la cual fueron constituidos obispos. No hay evidencia bíblica que diga que estos ancianos tuvieron el derecho de gobernar sobre otras iglesias. 1Pe_5:1-3. Pedro, exhortando a los ancianos, toca tres áreas de la autonomía de la iglesia local. Primero dice: "Apacentad la grey de Dios, que está ENTRE VOSOTROS." (v. 2). Nótese que la grey de Dios estaba entre los obispos. Obviamente el Espíritu Santo quiere dar a entender que los obispos deben pastorear una grey, así como un pastor apacienta sólo un rebaño. Por lo tanto, los ancianos son limitados por Dios a apacentar sólo una congregación particular con toda autoridad, sin ejercer poder sobre otra. La metáfora significa que es igual como un pastor no tiene derecho sobre ningún otro rebaño. En segundo lugar, a este obispado, le tocaba cuidar a una grey en particular. La versión BJ traduce el mejor pensamiento tras la exhortación de Pedro; "no tiranizando a los que os ha TOCADO CUIDAR." (v. 3). El obispado tiene sólo una grey que le toca cuidar, la iglesia local. En tercer lugar, tenemos la amonestación que los ancianos deben ser "ejemplos de la grey" (v. 3). TUPOS (ejemplo) es una palabra griega que se define como "la impresión de un sello, la imagen hecha por un cuño, una forma o molde, patrón". 5 Así que, según la palabra, los obispos, por su vida consagrada a Dios, dejan una impresión que otros pueden imitar. Consecuentemente, para esto se necesita constante contacto personal. Los obispos que no presentan su vida diaria a la iglesia no pueden ser ejemplo. ¡Cómo puede alguien moldar su vida en semejanza a las de los obispos si no puede ver como viven! Es necesario que un anciano/obispo/pastor no esté fuera de la congregación por largo tiempo. En el caso que no haya ancianos sobre una congregación local, cada iglesia particular es encomendada a la autoridad de la palabra de los apóstoles. Las iglesias del Nuevo Testamento que no tenían ancianos se sujetaban a la doctrina de ellos. Antes que se establecieran obispos en Jerusalén, la iglesia perseveraba en la "doctrina de los apóstoles" (Hch_2:42). Después, a su 43

debido tiempo, los obispos fueron constituidos por ellos, asimismo como en otras iglesias individuales. Por lo tanto, el evangelista así ya ha cumplido su responsabilidad de enseñar y entrenar a hombres para la posición de anciano, los cuales gobiernan sobre las fronteras de la membresía de una sola congregación. EJEMPLO BÍBLICO

V. LA OBRA DE LOS ANCIANOS El evangelista debe grabarse estas palabras; "Palabra fiel: Si alguno anhela obispado, buena OBRA desea." (1Ti_3:1). Uno de los peores estorbos para una buena obra por ancianos es la disimulación del obispado. ¡Gran número desean la función, pero muy pocos anhelan el trabajo¡ ¡Muchos anhelan el oficio, pero no desean la obra! Es necesario hacer una diferencia entre “oficio” y “función” en relación a la palabra “obispado”. Esta, primero aparece en la Septuaginta, Biblia griega que cita Pedro en Hch_1:20. El apóstol dice que uno debería tomar el lugar de Judas en el apostolado, “tome otro su oficio”. El vocablo ―oficio‖ es la misma palabra en 1Ti_3:1 “obispado”. El problema es que mucho tratan de definir y aplicar el significado moderno de la palabra ―oficio‖: Una posición conferida para ejercer autoridad sobre el público. 6 Por supuesto, en el caso en pie es sobre la iglesia. Para muchos esto indica que la posición es para ejercer poder y el derecho de influenciar y dominar los pensamientos, ideas, opiniones y conducta de otros. La palabra ―oficio‖ realmente viene del Latín “officium”, la cual es una palabra que recibió su significado de poder y derecho en el siglo 13. No obstante, la palabra originalmente significaba una función de servicio, y poca connotación de autoridad. La palabra griega es EPISKOPES, (EPI – sobre, y SKOPOS – ver, cuidar, inspeccionar 7) mas bien tiene que ver con la responsabilidad de poner atención personal a las necesidades espirituales de la iglesia. Realmente, la mejor traducción para esta palabra en Hechos y I Timoteo sería “funcionario”, la cual significa uno que tiene la responsabilidad de 44

servir. Las siguientes lecciones deben ser estudiadas sinceramente, considerando el hecho que si la persona no está determinada a ejecutar la obra de anciano a nivel bíblico, no debe intentar ser un obispo. En la misma nota, cualquier anciano que no está funcionando en este aspecto, debe considerar honestamente resignar su posición. VELAR. Aquellos que desean ser ancianos/obispos/pastores deben reconocer la importante obra de guardar el eterno destino de las almas en la iglesia. Este espíritu de urgencia se ve en Pablo cuando habló con los ancianos de Éfeso: "Por tanto, mirad por vosotros, y por todo el rebaño en que el Espíritu Santo os ha puesto por obispos, para apacentar la iglesia del Señor, la cual el ganó por su propia sangre. Porque yo se que después de mi partida entrarán en medio de vosotros lobos rapaces, que no perdonarán al rebaño. Y de vosotros mismos se levantarán hombres que hablen casas perversas para arrastrar tras sí a los discípulos. Por tanto, VELAD, acordándoos que por tres años, de noche y de día, no he cesado de amonestar con lágrimas a cada uno”. Hch_20:28-31. Nótese "Por tanto", frase que intensamente trae el enfoque de la importancia de "VELAD". Hombres iban a "arrastrar", quiere decir que despedazarían las almas de los discípulos con palabras perversas. El escritor de los Hebreos dice: "Obedeced a vuestros pastores, y sujetaos a ellos; porque ellos velan por vuestras almas," (Heb_13:17). Las almas salvadas con la sangre de Jesucristo son el tesoro más precioso que tiene Dios, el cual es protegido por hombres a quien Él ha confiado. Esta responsabilidad se ilustra hermosamente en Eze_3:16-21: “Y aconteció que al cabo de los siete días vino a mí palabra de Jehová, diciendo: Hijo de hombre, yo te he puesto por atalaya a la casa de Israel; oirás, pues, tú la palabra de mi boca, y los amonestarás de mi parte. Cuando yo dijere al impío: de cierto morirás; y tú no le amonestares ni le hablares, para que el impío sea apercibido de su mal camino a fin de que viva, el impío morirá por su maldad, pero su sangre demandaré de tu mano. Pero si tú amonestares al impío, y él no se convirtiere de su impiedad y de su mal camino, el morirá por su maldad, pero tú habrás librado tu alma. Si el justo se apartare de su justicia e hiciere maldad, y pusiere yo tropiezo delante de él, él morirá, porque tú no le amonestaste; en su pecado morirá, y sus justicias que había hecho no vendrán en memoria; pero su sangre demandaré de tu mano. Pero si al justo amonestares para que no peque, y no pecare, de cierto vivirá, porque fue amonestado; y tú habrás librado tu alma.” Las ciudades antiguas eran protegidas con muros, sobre los cuales, en diferentes partes, se estacionaban atalayas para vigilar constantemente por el pueblo. El atalaya era responsable de alarmar al pueblo y preparar su defensa si se acercaba el enemigo. En las manos de estos hombres estaba toda la confianza del pueblo para su protección. Velar espiritualmente por las almas de los creyentes lleva la misma fuerza, y quizás más, que la que se expresa en Ezequiel. Esta enorme carga a los ancianos debe de considerarse seriamente por aquellos que desean el obispado, porque ellos "han de dar cuenta" (Heb_13:17). En aquellos tiempos antiguos, el atalaya velaba y protegía con la espada. En el reino espiritual, el anciano vela y protege con la "palabra de Dios" (Heb_4:12). Por esta razón uno de los requisitos para ser anciano es ser "apto para enseñar" (1Ti_3:2). Esto es verdad porque la única manera de proteger las almas contra hombres que hablen casos perversas, es conociendo la palabra de Dios. Aquellos que aspiran el obispado se les pide velar por las almas. MADURAR A LA IGLESIA. Incluidos en la lista de hombres para perfeccionar a la iglesia están los pastores (Efe_4:11-12). La palabra "perfeccionar" no quiere decir mantener sin pecar, sino preparar a los santos a que sean capaces, "para la obra del ministerio" (v. 12). 8 El ministerio principal de cada miembro es conocer la palabra para enseñar a otros. Los ancianos, junto con los evangelistas y los maestros, educan a cada miembro hasta que llegue a ser un cristiano maduro, el cual no podrá entonces ser llevado por cualquier "viento de doctrina" (v. 14). Así que, "siguiendo la verdad en amor" (v. 15) indica que los ancianos enseñan a la iglesia a ser hombres y mujeres espirituales y no niños fluctuantes. Sin embargo, debemos notar que esta obra no se realiza por ancianos que obtienen a una persona asalariada, es decir como un predicador. La obra no se cumple cuando los obispos solo VEN que la 45

iglesia sea enseñada. ¡No deben de pagar a otro para que haga el trabajo que Dios les ha encomendado a ellos! Ellos por sí mismos TIENEN que participar en la educación de la iglesia por medio de la palabra de Dios. Ahora, esto no quiere decir que enseñar una clase de niños es cumplimiento de esta obra especificada por Dios. La Biblia claramente dice: "perfeccionar a los SANTOS" (v. 12), y no niños que no son cristianos. No obstante, los ancianos pueden y deben instruir a los niños no-cristianos cuando es posible, pero esto no satisface lo requerido por Dios. DISCIPLINAR LA CONGREGACIÓN. La disciplina en la iglesia no es siempre severa; pero hay veces que se necesita una mano fuerte. Sea grande o pequeña la disciplina, el anciano no debe poner su sentimientos personales sobre lo que es justo y recto. Aún aquellos a quien aman íntimamente, tienen que ser disciplinados por él, si la condición lo demanda. Pablo dijo las siguientes palabras a la iglesia de Tesalónica: “Os rogamos, hermanos, que reconozcáis a los que trabajan entre vosotros, y os presiden en el Señor, y os amonestan; y que los tengáis en mucha estima y amor por causa de su obra. Tened paz entre vosotros. También os rogamos, hermanos, que amonestéis a los ociosos, que alentéis a los de poco ánimo, que sostengáis a los débiles, que seáis pacientes para con todos. Mirad que ninguno pague a otro mal por mal; antes seguid siempre lo bueno unos para con otros, y para con todos." (1Ts_5:12-15). Estúdiese bien: "que los tengáis en mucha estima y amor por causa de „SU OBRA‟ (v. 13). Aquí vemos bosquejado la obra de amonestación de los ancianos/obispos/pastores. Amonestar a los ociosos, alentar a los de poco ánimo, sostener a los débiles y mirar que nadie pague mal por mal es un trabajo grande, y solo hombres capacitados pueden hacer esta obra. Los problemas de diferentes personas que se levantarán en la congregación no se podrán solucionar durante los días de servicios de adoración. Estos hombres de Dios deben estar listos para enfrentar todas las situaciones con entusiasmo a todo tiempo. Ya sea en las casas, en los negocios, en los trabajos y oficinas y en las calles los ancianos deben estar allí para recibir las demandas y problemas de los miembros. Sin duda alguna, e1 anciano no solamente necesita ser poderoso en la palabra y fuerte en el corazón, sino también necesita ser potente con los pies. APACENTAR LA GREY. Los versículos claves para esta obra de los ancianos se encuentra en Hch_20:28 y 1Pe_5:2. El verbo POlMAlNO (apacentar) es de acción, el cual expresa diferentes tareas y no solo una. Una descripción parcial de las tareas se ven en Luc_15:3-7: 1) Atención individual a cada miembro - v. 4 2) Cariño personal a carda santo - v. 5 3) Aceptación del arrepentimiento de cada cristiano - v. 6,7 Por lo tanto, “apacentar” es más que alimentar a la iglesia con la palabra de Dios, pero también las tres tareas anteriormente mencionadas. ORAR POR LOS ENFERMOS. Santiago dice; "¿Está alguno enfermo? Llame a los ancianos de la iglesia, y oren por él, ungiéndole con aceite" (Stg_5:14). Entre los de habla inglesa hay un dicho muy popular, ―CALL THE DOCTOR‖ (Llamad al doctor). Este dicho se ha desarrollado por el énfasis que los médicos hacen por atender las necesidades físicas de los enfermos. En la iglesia, la Biblia dice “LLAME A LOS ANClANOS” Debe haber hombres que estén en llamamiento veinticuatro horas al día para asistir a aquellos que tienen enfermedades físicas como espirituales. Por lo tanto, un anciano TlENE que atender, además de la atención de la iglesia; la condición de los miembros enfermos, y también el estar al lado de ellos. Nótese que dice la Escritura, "oren por él,", pero también dice "ungiéndole con aceite". VI. LOS REQUISITOS PARA LOS ANCIANOS/OBISPOS/PASTORES Los requisitos para ser un anciano se encuentran en 1Ti_3:1-7 y Tit_1:5-9. El propósito de ellos es para calificar al anciano para su obra. La labor del anciano es de tal naturaleza que se necesitan hombres de tal idoneidad. Por supuesto, un hombre idóneo no llega a serlo hasta un punto y se acaba su progreso, sino que siempre estará perfeccionándose en los requisitos prescritos por el 46

Espíritu Santo. Pero es importante que aquellos que desean ser ancianos llenen los requisitos necesarios. Note que Pablo dice con énfasis, "Pero es necesario" (1Ti_3:2). A cada anciano, individualmente le ES NECESARIO poseer las cualidades en lista, y debe ser medido por cada una de ellas. No obstante, se debe saber que la lista de los requisitos no es un código para medir la perfección de los candidatos para esta función sino un sistema esquemático para asesoramiento de personas que progresiva y continuamente están practicando los criterios calificativos. La gramática no indica que el verbo “es” requiere perfección sino constancia y madurez. Realmente, es uno que está haciendo esfuerzo para practicar estas normas. El tiempo del verbo, presente indicativo activo, no indica que la persona nunca va pecar, sino que si cae inmediatamente corrige, mejora y madura su condición espiritual. Por lo tanto, al analizar los siguientes requisitos, el lector no deberá interpretar éstos con una idea de perfección impecable. Más, se debe buscar aquellos que han mostrado por un tiempo adecuado que siguen madurando los requerimientos. Con esto, por lo tanto, estudiaremos los requisitos en cuatro divisiones: Personales, Familiares, Sociales y Congregacionales. REQUISITOS PERSONALES 1) Irreprensible, griego ANEPILEPTOS – no se da a ser censurado; sin razón para aprender en faltas graves. 2) No dado al vino, griego PARAOINOS – la palabra es compuesta de dos palabras griegas, PARA, hacia, y OINOS, vino. Esta significa el efecto abusivo del vino. Quiere decir más que no emborracharse, es decir, no usar el vino aunque no produzca señal de estar intoxicado. Literalmente connota no estar al lado del embriagante. (Véase palabra diferente para diáconos). 3) No pendenciero, griego, PLEKTES, no uno listo para golpear con la mano. Esta es una persona que en tiempos de problemas no tiene control de sí misma e intenta o resume una posición a golpear. 4) No codicioso de ganancias deshonestas, griego, AICHROKERDOS, significa ansioso de ganar suciedad; de AICHOROS – suciedad, y KERDOS - ganancia. El hombre que desea tener posesiones al sacrificar las cosas espirituales, no puede ser anciano. 5) No avaro, griego APHILARGURON; uno que no ama el dinero. La partícula ―A‖ de negación, PHIL - amor y ARGUROS – plata, muestra que no gasta su tiempo más en el materialismo que en lo espiritual. 6) Amable, griego EPIEIKES, uno que tiene sano respeto a los sentimientos de otros como una madre o un padre a su hijo (1Ts_2:7-12). 7) Apacible, griego AMACHOS, no contencioso, que no combate, pelea, riña, alterca o disputa. La palabra viene de A - no y MACHOS - pelear, disputar, altercar. 8) No iracundo, griego ORGILON, no debe ser irritable, ni pronto para la ira. Este es un hombre impetuoso que no puede juzgar ni manejar situaciones dificultosas y problemas con paciencia. 9) No soberbio, griego AUTHADES, arrogante, que se satisface a sí mismo, hace su propia voluntad. Es uno que quiere hacer las cosas a su manera, sin poner atención a la de otra persona o colectivamente, la congregación. 10) Sobrio, griego NEPHALEIOS, uno libre de la influencia de intoxicantes; abstinencia de vino, sea en su uso entero o moderado. El individuo debe mantener una mente cabal y cuerda, la cual cualquier intoxicante influye e interfiere en sus funciones normales. 11) Prudente, griego SOPHRON, de SOZO, salvar, sanar y PHREN, la mente. Aquí uno de mente sana, que refrena sus deseos. 12) Decoroso, griego KOSMIOS, uno bien arreglado, modesto. La palabra se refiere a uno que vive una vida ordenada en el trabajo, en el hogar y en 1a iglesia. Uno que puede ordenar las cosas satisfactoriamente en el trabajo, en el hogar y en la congregación. 13) Justo, griego DIKAIOS, uno que cumple su deberes. Aquí indica aquel que rinde lo que es merecido para otros en cuanto a lo recto y bueno. Uno que investiga justamente, sea expresado en palabra o en su comportamiento 47

14) Santo, griego JOSIOS, 9 sin tacha de pecado, libre de maldad. Uno que religiosamente observa cada obligación moral. Por lo cual es uno que es puro, bueno, piadoso. 15) Dueño de sí mismo, griego ENKRATES, uno que tiene fuerzas intrínsecas para controlarse. La palabra viene ―EN‖, adentro y KRATOS, fuerza. El que se abstiene de lo malo por media de continencia. 16) Buen testimonio, griego KALEN MARTURIAN, uno que tiene buena reputación con los del mundo. Un hombre puede obedecer al Señor y arrepentirse de su vida pasada y realmente no presentar una buena reputación a los de afuera. Muchos del mundo no respetan a creyentes por la simple razón que todavía ven ciertas actitudes, características o hábitos que no son ejemplos de la vida de Cristo o bajo las normas de vivir como cristiano. REQUISITOS FAMILIARES 1) Marido de una (sola) mujer, griego MIAS GUNAIKOS ANDRA, literalmente “de una esposa, marido”; uno que está casado. Todos los obispos TIENEN que ser casados. ¡Pablo dijo: "ES NECESARIO"! Muchos, sin embargo, presentan tres argumentos básicos para enseñar que un anciano, obispo, pastor no debe ser casado. La Biblia dice: "Cada uno tenga su propia mujer" (1Co_7:2). Para algunos esto significa que el hombre no tome otra mujer, pero que no necesariamente quiere decir que cada cristiano se case. Por esta razón enfatizan que en 1Ti_3:2; "marido de una (sola) mujer", quiere decir que no tenga más de una mujer, pero que no significa que se debe casar. Por supuesto, este argumento es demasiado débil, ya que los textos hablan de dos asuntos distintos. Otro argumento según ellos es lo que dijo Pablo: "en nada he sido inferior a aquellos grandes apóstoles." (2Co_11:5). Para ellos, Pedro era un anciano (1Pe_5:1) y por lo cua1 se entiende que Pedro no era superior a Pablo, sin embargo Pablo no estaba casado y se le puede considerar un obispo o anciano. Finalmente, otros averiguan que Cristo es el Pastor por excelencia (1Pe_2:24-25) y nunca se casó. Por lo tanto, el matrimonio no es necesario para un obispo. Estos argumentos, por supuesto, no tienen fundamento bíblico por la falta de hermenéutica. En primer lugar, en 1Co_7:2, la palabra ―propia‖ no significa lo mismo que ―una‖ en 1Ti_3:2. Nótese que el hombre quedarse soltero no es prohibido por Pablo, pero sí prohíbe a un soltero ser obispo (1Ti_3:2). Una es la capacidad de vivir en el estado de soltero, de lo cual trata Pablo en 1Co_7:140, y otra es la capacidad de cumplir lo requerido por Dios para un oficio que solo un hombre casado puede ejecutar. Un soltero no es capaz de gobernar una iglesia por el hecho que no tiene la experiencia de tener "hijos en sujeción con toda honestidad." (1Ti_3:4-5). En segundo lugar, cuando Pablo dijo, "aquellos grandes apóstoles", no se refiere a los doce, sino a los falsos apóstoles que le criticaban (2Co_11:13). El lenguaje en este texto es satírico contra aquellos hombres que se disfrazaban como ángeles de luz. Finalmente, Cristo afirmativamente es el mejor ejemplo por excelencia de un pastor. Pero hay que entender que Cristo es Pastor en sentido espiritual, así como es casado con la iglesia (Efe_5:2425). Pero, también hay la declaración que la frase “marido de una (sola) mujer” no indica que solo haya tenido una mujer como casado. Esto da lugar para ser casado y divorciado y recasado y también la poligamia. La palabra griega MIAS en el Nuevo Testamento precisamente significa ―una‖ excluyendo otras. 10 Esto da a entender que no ha habido otras con quien se ha casado. La palabra MIAS fue dicha con propósito, ya que el ejemplo que se debe seguir es de uno que nunca dejó el amor a una mujer por otra. Si Pablo hubiera querido decir las posibilidades de un marido casados varias veces, fácilmente hubiera escrito, ANTROPOS GAMEI (hombre casado), o ANDRA JE GUNE (marido con mujer). Nótese el mismo uso y construcción en 1Ti_2:5 donde dice Pablo que hay “un solo Dios”. La palabra allí absolutamente indica exclusión de otro dios. Además, todos los leccionarios del griego hacen énfasis en la particularidad y singularidad de ―una‖ y nada más. 11 En el caso de Rom_7:3 la frase ―libre de la ley del marido‖ indica que ya no existe una mujer casada ni hombre casado. La muerte borra de existencia una mujer ha quien haya sido casado. 48

Además, se ha manifestado que Pablo se refiere a la poligamia en este texto. Por lo tanto, según se dice, que no está hablando de los divorciados y recasados. La interpretación implica que la poligamia era permitida en la iglesia. Pero, para ser obispo no podía tener más que una esposa. Así que, un hombre que tenía múltiples esposas no podía ser anciano. Se argumenta que en el primer siglo la practica de poligamia era algo común, aceptado y aprobado por Dios en la iglesia. Realmente, la evidencia histórica secular y eclesiástica dice todo lo contrario. La sociedad griega y romana y la comunidad judía no practicaban la poligamia comúnmente y con aprobación, aunque si había casos de ésta, como también adulterio y homosexualismo. 12 El judaísmo d el primer siglo no era una comunidad que comúnmente se practicaba y aprobaba multiplicidad de esposas. La evidencia muestra que esto solo se practicaba por la aristocracia. La escuela de Hillel rechazaba la poligamia así como lo esenios y rabinos. Desde el primer siglo hasta el tres la mayoría de los escritores de la iglesia hablaban fuertemente en contra de la poligamia. Hombres como Justino Mártir (160 d.c.), Ireneo (170 d.c.), Tertuliano (200 d.c.) y Metodía (250 d.c.) confrontaron esta práctica en sus tiempos. 13 2) Que gobierne bien su casa, griego PROISTEMI. La palabra significa guiar, atender (indicando cuidado y diligencia). En Tit_3:8 se traduce ―ocuparse‖, dando a entender de mantenerse la práctica de hacer buenas obras. Así que, es un hombre que guía a sus hijos a ser trabajadores; los cuida espiritual y físicamente a su lado en el hogar como en la iglesia; instruye diligentemente a ellos en la verdad. Este requisito es muy importante porque complementa el anterior sobre ―marido de una sola mujer‖. Un hombre que ha sido casado y divorciado no cumple este requisito. ¿Cómo podrá gobernar los hijos de otra mujer si ésta no está casada? Si gobierna bien los hijos del matrimonio previo, entonces gobierna dos casas. El requisito dice ―gobierne bien SU casa‖ no dos. Uno que ha sido casado y divorciado complica el requisito de ―su casa‖. 3) Que tenga hijos creyentes, griego TEKNA ECON PISTA (Tit_1:6). Primero, sin duda alguna, ―creyentes‖ se refiere a cristianos, hijos que han obedecido el evangelio. Un hijo que está convencido que Jesús es el Mesías no será acusado de disolución ni de rebeldía. Es absolutamente verdad que los hijos de edades entre 5 a 10 años creen en Cristo y en Dios, pero no en el sentido que hayan hecho mal, sino para hacer el bien. En el caso de Tito l: 6, los hijos ―creyentes‖ son de una edad de responsabilidad a sus condiciones espirituales. La edad de responsabilidad por los pecados cometidos se determina no por edad, sino por el desarrollo de la conciencia. Los valores morales que afectan la conciencia acontecen al principio de la adolescencia (edades 10-12).14 Un criterio simple para determinar que un individuo tiene una mente moralmente consciente y responsable de sus pecados es la siguiente: Preguntad al individuo: Si has pecado y quiere bautizarte para el perdón de tus pecados, ¿a quién has hecho mal con los pecados que has cometido? Si contesta: a Dios, a otra persona (casi en todos los casos se aplica) y a sí mismo, su conciencia moral está desarrollada. Si contesta ―No se‖, o menciona una persona, no puede ser bautizado. Si no sabe que el pecado ofende a Dios, a la persona a quien se le hizo el mal y el mal que se hizo a sí mismo, a sus valores morales le faltan desarrollo. Si una persona no sabe que su pecado ha afectado a Dios, a sí mismo y a otra persona, no se le puede dar una conciencia buena, ya que no la tiene mala. En 1Pe_3:21 dice Pedro que el “bautismo” es para “una buena conciencia”. Cuando la conciencia sabe que ha pecado contra Dios, otra persona y esto ha afecta su alma por el mal que hizo, entonces puede ser bautizado. Personas, de cualquier edad, que piden bautismo deberán tener un nivel consciente que el mal que han cometido es un pecado contra Dios, contra el prójimo y contra sí mismo. Debe añadirse a esto, que no necesariamente quiere decir que todos los hijos tienen que ser cristianos, sino que el candidato, a lo menos, tenga uno que haya obedecido. A veces, la palabra "hijos" es enfatizada para insistir que los ancianos deben tener más de un hijo cristiano; tener 49

solamente un hijo cristiano no satisface el requisito. En la gramática griega hay una regla: El plural de necesidad comprende el singular. Esta se aplica a varios casos donde un elemento particular es incluido en una discusión, en la cual un requisito plural es mencionado. Tit_1:6 dice, "el (singular) que tenga hijos (plural) creyente ¿Qué si "el", un individuo, solo tiene un hijo cristiano? ¿Es incluido en la regla? ¡La Biblia dice sí! Note 1Ti_5:16, "Si algún (singular) creyente tiene viudas (plural), que las mantenga, y no sea gravada la iglesia, a fin de que haya lo suficiente para las que en verdad son viudas." Este versículo es una construcción paralela a la de Tit_1:6, escrito por el mismo apóstol. La discusión es un hombre particular que tiene "viudas", con requisitos que "las mantenga" y que "no sea gravada la iglesia". En este caso, el plural de necesidad incluye a una viuda que está en la casa de un creyente. El hombre creyente que solo tiene una viuda en su casa, es obligado a socorrerla, igualmente como uno que tiene más de una. Asimismo, debemos ser consistentes en el uso de "hijos" en el requisito para un anciano. Si un hombre está bajo órdenes de cuidar una viuda, aunque Pablo dijo "viudas", así un anciano puede tener un solo hijo cristiano y cumplir el requisito. Si no es así, ¿qué derecho tenemos nosotros de decir que el hombre que tiene una viuda no llena el requisito escrito por Pablo, y que está exento de mantenerla? Lo mismo podemos ver en 1Ti_5:4, donde Pablo expresa: "Pero si alguna viuda (singular) tiene hijos (plural), o nietos, aprendan estos primero a ser piadosos para con su propia familia,". ¿Qué si una viuda en particular tiene solamente un hijo, es incluida en este mandamiento? ¿O está excluida si su hijo o nieto ha aprendido a ser piadoso? Una viuda con un hijo o nieto piadoso puede ser puesta en la lista igual como aquellas que tienen varios hijos o nietos. Como vemos claramente, los hijos o nuestros (plural) en este caso es de necesidad e incluye a uno. Por consiguiente, lo mismo se aplica en Tit_1:6. Si insistimos que un anciano debe tener más de un hijo cristiano para ser obispo, tenemos que insistir que una viuda tenga más que un hijo antes que aprendan a ser piadosos. Además, nótese que Pablo dijo: "porque el marido incrédulo es santificado en la mujer; pues de otra manera vuestros hijos serán inmundos." (1Co_7:14). ¿Qué si una pareja solo tiene un hijo? ¿Se aplica la regla? Si no se aplica, ¡El esposo y la esposa que tienen un hijo es inmundo! ¿Podemos creer esto? ¡Obviamente NO! El plural TEKNA (hijos) incluye el hijo singular de una pareja. Que la palabra "hijos" en Tit_1:6 se le debe aplicar el plural de necesidad que comprende el singular es evidente en la Biblia. Para aquellos que no aceptan esto hasta que haya prueba bíblica, referencia es hecha a lo anterior en las Escrituras. Pablo no está enfatizando el número de hijos que debe tener un anciano, sino que la naturaleza que manifiestan ellos prueba que el hogar del aspirante ha sido gobernado bien. El pensamiento que, "Las más de las situaciones familiares donde hay solamente un hijo no se prestan en una demostración de la habilidad de guiar o gobernar" 15 es un comentario que no aplica la regla griega. Decir que un número más grande de hijos determina la habilidad para gobernar, es menospreciar a los que tienen un hijo y hace injusticia al texto. Aún los consejeros de matrimonio dicen lo contrario a esta idea. REQUISITOS SOCIALES 1) Hospedador, griego PHILOXENDOS indica generoso a los visitantes; uno que ama a los desconocidos. La raíz de la palabra es, PHILO amar como hermano, y XENOS, desconocido, extranjero. Pero no solo a los desconocidos o extranjeros que vienen a la congregación, sino en cualquier lugar él provee de lo suyo: dinero, comida, casa, ropa, etc. 2) Amante de lo bueno, griego PHILAGATHON, es decir, uno que tiene amor a aquello que es bueno. La etimología de la palabra es, FHILO, amar como hermano, y AGATHOS, lo bueno. Lo bueno es aquello que es de beneficio en su efecto a lo físico y moral. 3) Tenga buen testimonio, griego MARTURIAN KALEN ECEIN. Una persona que practica lo espiritual en la sociedad igual como en la iglesia, califica su vida entre la iglesia y fuera de ella. En cualquier caso que los incrédulos traigan cargas mundanas, carnales, es decir, no espirituales, no 50

puede ser anciano. Pero, se debe saber que a un candidato para esta función no se le debe aceptar ninguna acusación sin testigos (véase requisitos congregacionales). REQUISITOS CONGREGACIONALES 1) Apto para enseñar, griego DIDAKTIKOS. La palabra castellana "didáctico" es una transliteración que significa experto en la enseñanza. Evidentemente, la Escritura se esta refiriendo a lo mandado por Jesús: "enseñándoles que guarden todas las cosas que yo os he mandado" (Mat_28:20). Por supuesto, la enseñanza no está limitada entre las paredes de un edificio, sino "públicamente y por las casas." (Hch_20:20). Ahora, se debe saber que la aptitud no se mide por la característica de enseñanza en una aula o púlpito, sino en “exhortar con sana enseñanza y convencer a los que contradicen” (Tit_1:9). Esto se cumple más persona a persona que colectivamente. 2) No un neófito, griego, ME NEOFUTON. Primero, el lector deberá observar la palabra griega ME, la cual es una negación fuerte en el idioma. La palabra normal para decir ―no‖ es OU. Por lo tanto, es enfático que el que toma la función espiritual no sea uno ―nuevamente plantado‖ en el cristianismo. La palabra neófito viene del vernacular desde Aristófanes, en la LXX y los papiros como ―nueva planta‖, NEO, nuevo, y de FUTO, plantar. 16 La analogía sería como una planta recién brotada. Pero la pregunta es, ¿cuándo deja de ser neófito? ¿Cuánto se necesita saber para dejar de ser neófito? Esto se cumple cuando se pueda decir que “re47/7tenedor de la palabra fiel tal como ha sido enseñada, para que también pueda exhortar con sana enseñanza” (Tit_1:9). Por lo tanto, no es cuántos años tiene en el evangelio, sino cuánto conocimiento tiene de la sana doctrina. No olvidar, metafóricamente hablando, que hay algunas plantas que maduran más rápido que otras. 3) Obedecerles. En Heb_13:17 la palabra griega es PEITHESTHE. Gramaticalmente está en el modo imperativo, lo cual indica un mandamiento. La palabra denota la necesidad que tiene un cristiano de persuadirse a cambiar obedientemente cuando es enseñado con la verdad. Esta palabra también indica servir a sus órdenes, no trabajando por ellos, sino CON ellos. Además, hay indicación que denota confiar, que la obediencia a la autoridad de ellos es para el bienestar espiritual del cristiano. 4) Recibir acusaciones solo por dos o tres testigos. En 1Ti_5:19 se asume que el acusador ya ha intentado personalmente de ganar al hombre, al hacerle saber su error (Mat_18:15), y que ha tomado consigo a dos o tres testigos con el mismo propósito. Después de esto, el evangelista, o la iglesia, puede y debe admitir, junto con los dos o tres testigos, las acusaciones hechas. Si las acusaciones son sustentadas, debe ser el anciano reprendido públicamente (1Ti_5:20-21). VII. LOS DIÁCONOS Al leer Flp_1:1 y 1Ti_3:8-13, nos damos cuenta que en la iglesia primitiva había un grupo especial llamados "diáconos", puestos para un trabajo particular. Para estos hombres no hay enseñanza específica que nos diga cuál era el deber de ellos. Pero hay algo interesante tocante a estos que nos enseña cuál no era su responsabilidad. Nótese que en Efe_4:11 los diáconos no son mencionados por la simple razón que el oficio de un diacono no era para edificación de la iglesia, sino para servicio físico de ella. Por supuesto, esto no quiere decir que no pueden enseñar y predicar, pero la función tiene otro objetivo. La palabra griega DIAKONOS se translitera al castellano "diácono", la cual denota un siervo. La forma del verbo DIAKONEIN 17 en la forma del infinitivo, significa "servir", "ministrar", y el sustantivo DIAKONIA es de la cual tenemos "servicio", "ministerio". La palabra DIAKONOS no hace referencia a carácter, sino que indica uno que ejecuta los mandamientos de otro, sea un siervo, un asistente o un ministro. La palabra misma no distingue qué clase de trabajo debe ser, como lo vemos en Col_4:17: "Decid a Arquipo: Mira que cumplas el MINISTERIO que recibiste del Señor." MINISTERIO es la palabra griega DIAKONIA, pero el texto no nos aclara específicamente que clase de ministerio o servicio recibió Arquipo. No se sabe si era diácono, anciano, maestro o predicador. Pero sea cual fuera, Arquipo debería ministrar o servir a otros en una función. En Flp_1:1, la palabra DIAKONOS, particularmente en este versículo, es traducida ―diáconos‖, donde muy bien se pudiera haberse traducido "siervos" o 51

"ministros". Sin embargo, las palabras ministro y siervo no son distintivas y no relatan a un trabajo particular. Lo contrario a esto lo vemos en 1Ti_3:8-13, donde hay una lista de requisitos para un diácono. Por lo cual, concluimos que estos DIAKONOS son un grupo particular de hombres en la iglesia. De otra manera, ¿para qué estos requisitos? Así que, para distinguir a estos hombres con este oficio particular de cualquier ministro o siervo en general, la palabra en Flp_1:1 se traduce "diáconos". Por ejemplo, el Presidente del país puede decir: "Yo quiero ser ministro a vuestras necesidades como Presidente. En este caso nótese que no hay nada distintivamente señalado. Pero al escoger un Ministro de Relaciones Extranjeras, la palabra ―ministro‖ toma un significado distinto y definitivo. Así también con la palabra DIAKONOS, el texto indica cuando debe ser distinta y definitiva. Por esta razón en las Escrituras no hay, ni aparece, un oficio particular para mujeres. En Rom_16:1 la palabra ―diaconisa‖ no indica un oficio, sino un servicio. Ahora, si las Escrituras presentarían una lista de requisitos para ellas, entonces se podría decir que debe haber un oficio específico para diaconisas. El contexto en 1Ti_3:11 no hay implicación que las mujeres mencionadas sean diaconisas, sino las esposas de los diáconos. EL TRABAJO DE LOS DIACONOS La obra y función de los diáconos se determina de la palabra DIAKONEO, que significa servir, ser un siervo, ministrar. La palabra se traduce "servir" en Hch_6:2, donde los apóstoles estaban llevando acabo la función de atender a las necesidades de alimentos. El hecho que los apóstoles pidieron a la iglesia que buscaran a siete hombres para este trabajo, quiere decir que era una posición particular que se iba a establecer. Como ya hemos dicho, el contexto indica si son siervos en general o si es un oficio o función en particular. En 1Ti_3:8-13 hay una lista extensa de requisitos, la cual fue dada muchos años después de Hch_6:1-15. No obstante, las tres características en Hch_6:3 cumplen lo necesario para que sean funcionarios especiales. De los siete, por seguro sabemos que Felipe estaba casado (Hch_21:8-9), pero no quiere decir que los otros no estaban. Estos hombres fueron escogidos específicamente para atender las necesidades físicas de la iglesia. Ellos iban a DIAKONEIN, ―servir‖ las mesas de las viudas; a mantener el orden de la distribución diaria. Por lo tanto, estos hombres quitaron una carga a los apóstoles para que ellos ministraran las necesidades espirituales, "y nosotros persistiremos en la oración y en el ministerio de la palabra" (Hch_6:4). Así que son diáconos. Por lo tanto, en una iglesia no puede haber ancianos sin diáconos, y no puede haber diáconos sin ancianos. Se puede decir que esto es una contradicción a Hch_6:1-15, donde no hay evidencia que hubiera ancianos. Sin embargo, para entonces no había necesidad de ancianos. Los apóstoles eran los que velaban y cuidaban la iglesia. Nótese en Hch_1:20 donde un hombre iba tomar el lugar de Judas como apóstol de Cristo. Pedro cita un salmo que dice, “Tome otro su oficio”. La palabra griega para “oficio” es EPISKOPEN. Esta es la misma que se aplica a los obispos en 1Ti_3:1 donde Pablo dice “obispado”. Después, al estar los apóstoles ausentes de la iglesia local en Jerusalén, por obras misioneras, los ancianos fueron establecidos (cp. Hch_15:1-41). Esto aconteció en todas las iglesia (Hch_14:23) para que continuaran los ancianos ministrando las cosas espirituales a la iglesia local. Por lo tanto, no se puede usar el texto en Hch_6:1-15 para enseñar que una iglesia puede tener diáconos antes que tenga ancianos. El argumento es que no hubieron ancianos sobre la iglesia en Jerusalén administrando las necesidades espirituales cuando se escogieron los diáconos. El ejemplo bíblico es de establecer ancianos y también escogerse diáconos para que se encarguen de las necesidades físicas de la congregación. LOS REQUISITOS PARA SER DIACONO (1Ti_3:8-13) 1) Sometidos a prueba. ¿Qué prueba? Por lo que vemos en el versículo 10, la prueba está basada en que sean ―irreprensibles‖. La iglesia tiene el derecho de examinar a un candidato para determinar si hay algo en su vida cristiana que indique que sea censurada; que haya algo en su vida cristiana por 52

lo cual puede ser hallado en falta o otras faltas graves. Por supuesto, Pedro cometió una falta gravísima, y esto siendo apóstol. Pero hubo un cambio drástico en la vida del apóstol después del pecado. Igualmente, si hay hombres que hayan faltado en ser irreprensibles en un tiempo de su vida, pero hubo un cambio drástico en la vida de ellos para lo mejor, entonces pasan la prueba. 2) Honestos. La palabra en griego es SEMOS. Pero la palabra traducida "honesto" no comunica el significado real de la palabra griega. El significado en el original denota seriedad en propósito y respeto propio en la conducta. Es una combinación de seriedad y dignidad. Además, debe añadirse que el candidato debe haber mostrado fidelidad a su palabra y hechos. Si dice cumplir algo a alguien y lo cumple muestra honestidad. Si dice usar el dinero de la iglesia o de sí mismo para ayudar al necesitado y lo cumple, es honesto. 3) Sin doblez. En griego DILOGOS. El vocablo viene de dos palabras griegas, una siendo DIS – dos, y la otra LOGOS - palabra. Entonces quiere decir uno que dice una cosa a una persona, luego expresa otro punta de vista a otra. El que quiera ser diácono debe decir y expresar claramente sus pensamientos y no cambiar el significado intencionalmente para retractar su convicción. 4) No codicioso de ganancias deshonestas, griego, AICHROKERDOS, significa ansioso de ganar suciedad; de AICHOROS – suciedad, y KERDOS - ganancia. El hombre que desea tener posesiones al sacrificar las cosas espirituales, no puede ser anciano. 5) Conciencia limpia. En el griego SUNEIDESIS. Uno a quien su conocimiento le testifica que su conducta está de acuerdo con la voluntad de Dios. Esta persona puede distinguir sincera y honestamente o que es moralmente bueno y malo, encomendando lo bueno y condenando lo malo. 6) Marido de una (sola) mujer, griego MIAS GUNAIKOS ANDRA, literalmente “de una esposa, marido”; uno que está casado. Todos los obispos TIENEN que ser casados. ¡Pablo dijo: "ES NECESARIO"! Muchos, sin embargo, presentan tres argumentos básicos para enseñar que un anciano, obispo, pastor no debe ser casado. -La Biblia dice: "Cada uno tenga su propia mujer" (1Co_7:2). Para algunos esto significa que el hombre no tome otra mujer, pero que no necesariamente quiere decir que cada cristiano se case. Por esta razón enfatizan que en 1Ti_3:2; "marido de una (sola) mujer", quiere decir que no tenga más de una mujer, pero que no significa que se debe casar. Por supuesto, este argumento es demasiado débil, ya que los textos hablan de dos asuntos distintos. -Otro argumento según ellos es lo que dijo Pablo: "en nada he sido inferior a aquellos grandes apóstoles." (2Co_11:5). Para ellos, Pedro era un anciano (1Pe_5:1) y por lo cual se entiende que Pedro no era superior a Pablo, sin embargo Pablo no estaba casado y se le puede considerar un obispo o anciano. -Finalmente, otros averiguan que Cristo es el Pastor por excelencia (1Pe_2:24-25) y nunca se casó. Por lo tanto, el matrimonio no es necesario para un obispo. Estos argumentos, por supuesto, no tienen fundamento bíblico por la falta de hermenéutica. En primer lugar, en 1Co_7:2, la palabra “propia” no significa lo mismo que “una” en 1Ti_3:2. Nótese que el hombre quedarse soltero no es prohibido por Pablo, pero sí prohíbe a un soltero ser obispo (1Ti_3:2). Una es la capacidad de vivir en el estado de soltero, de lo cual trata Pablo en 1Co_7:140, y otra es la capacidad de cumplir lo requerido por Dios para un oficio que solo un hombre casado puede ejecutar. Un soltero no es capaz de gobernar una iglesia por el hecho que no tiene la experiencia de tener "hijos en sujeción con toda honestidad." (1Ti_3:4-5). En segundo lugar, cuando Pablo dijo, "aquellos grandes apóstoles", no se refiere a los doce, sino a los falsos apóstoles que le criticaban (2Co_11:13). El lenguaje en este texto es satírico contra aquellos hombres que se disfrazaban como ángeles de luz. Finalmente, Cristo afirmativamente es el mejor ejemplo por excelencia de un pastor. Pero hay que entender que Cristo es Pastor en sentido espiritual, así como es casado con la iglesia (Efe_5:2425). Pero, también hay la declaración que la frase “marido de una (sola) mujer” no indica que solo haya tenido una mujer como casado. Esto da lugar para ser casado y divorciado y recasado y también la 53

poligamia. La palabra griega MIAS en el Nuevo Testamento precisamente significa “una” excluyendo otras. 10 Esto da a entender que no ha habido otras con quien se ha casado. La palabra MIAS fue dicha con propósito, ya que el ejemplo que se debe seguir es de uno que nunca dejó el amor a una mujer por otra. Si Pablo hubiera querido decir las posibilidades de un marido casado varias veces, fácilmente hubiera escrito, ANTROPOS GAMEI (hombre casado), o ANDRA JE GUNE (marido con mujer). Nótese el mismo uso y construcción en 1Ti_2:5 donde dice Pablo que hay “un solo Dios”. La palabra allí absolutamente indica exclusión de otro dios. Además, todos los leccionarios del griego hacen énfasis en la particularidad y singularidad de “una” y nada más. 11 En el caso de Rom_7:3 la frase “libre de la ley del marido” indica que ya no existe una mujer casada ni hombre casado. La muerte borra de existencia una mujer, ha quien haya sido casado. Además, se ha manifestado que Pablo se refiere a la poligamia en este texto. Por lo tanto, según se dice, que no está hablando de los divorciados y recasados. La interpretación implica que la poligamia era permitida en la iglesia. Pero, para ser obispo no podía tener más que una esposa. Así que, un hombre que tenía múltiples esposas no podía ser anciano. Se argumenta que en el primer siglo la práctica de poligamia era algo común, aceptado y aprobado por Dios en la iglesia. Realmente, la evidencia histórica secular y eclesiástica dice todo lo contrario. La sociedad griega y romana y la comunidad judía no practicaban la poligamia comúnmente y con aprobación, aunque si había casos de ésta, como también adulterio y homosexualismo. 12 El judaísmo del primer siglo no era una comunidad que comúnmente se practicaba y aprobaba multiplicidad de esposas. La evidencia muestra que esto solo se practicaba por la aristocracia. La escuela de Hillel rechazaba la poligamia así como lo esenios y rabinos. Desde el primer hasta el tercer siglo, la mayoría de los escritores de la iglesia hablaban fuertemente en contra de la poligamia. Hombres como Justino Mártir (160 d.c.), Ireneo (170 d.c.), Tertuliano (200 d.c.) y Metodía (250 d.c.) confrontaron esta práctica en sus tiempos. 13 7) Que gobierne bien su casa, griego PROISTEMI. La palabra significa guiar, atender (indicando cuidado y diligencia). En Tit_3:8 se traduce “ocuparse”, dando a entender de mantenerse la práctica de hacer buenas obras. Así que, es un hombre que guía a sus hijos a ser trabajadores; los cuida espiritual y físicamente a su lado en el hogar como en la iglesia; instruye diligentemente a ellos en la verdad. Este requisito es muy importante porque complementa el anterior sobre “marido de una (sola) mujer”. Un hombre que ha sido casado y divorciado no cumple este requisito. ¿Cómo podrá gobernar los hijos de otra mujer si ésta no está casada? Si gobierna bien los hijos del matrimonio previo, entonces gobierna dos casas. El requisito dice “gobierne bien SU casa” no dos. Uno que ha sido casado y divorciado complica el requisito de “su casa”. 8) No dado a mucho vino. En griego, ME OINO POLLO PROSECHONTAS. En este contexto obviamente el vino es intoxicante, pero no quiere decir que el diácono puede beber moderadamente. La palabra "dado" es PROSECHONTAS que significa, "volver la mente a". La versión R-60 traduce “presten atención” en 1Ti_1:4. El trabajo principal del diácono era andar casa por casa atendiendo las necesidades de los cristianos y los no-cristianos. Pablo exhorta que no vuelva su mente al pasado cuando vea mucho vino en su trabajo; que no preste atención al mucho vino que encontrará en su trabajo, para evitar el deseo de el. Realmente, sin hacer injusticia a las Escrituras, una buena traducción sería “no presten atención al vino”, es decir, evitarlo totalmente, ya que los deseos principian en la mente. La palabra OINOS – “vino” en las Escrituras, como en la literatura antigua, es un término genérico, y en su uso histórico puede referirse a vino fermentado o no fermentado. Muchos hombres en la historia usan el vocablo ―vino‖ pero sin el efecto intoxicante. Papías - "Cada uva producirá veinticinco medidas de VINO." 18 Callixenos - "Sesenta Sátiros estaban pisoteando sobre las uvas, y el nuevo VINO rebosó sobre todo el camino." 19 Nimfodoros - "Al tiempo de festivales él fue y tomó VINO de los campos." 20 Cristo – “Ni echan VINO nuevo en odres viejos" (Mat_9:17). El VINO nuevo tiene que ser jugo fresco de las uvas que se echaba en odres viejos para fermentación. 54

El estudiante de la Biblia debe determinar por el contexto si se refiere a vino fermentado o a vino puro sin fermentación. Beber jugo de uvas sin fermentación no era nada raro en los tiempos antiguos, ya que conocían y hacían uso común de VINO que no era fermentado e intoxicante. Nótese cuidadosamente las siguientes declaraciones antiguas. Hipócrates – “Vino dulce (GLEUKUN DE OINON) causa menos abatimiento en la cabeza que el vinoso, que se va menos al cerebro.” 21 Pallados – “Los Lacedemonios (de Esparta) acostumbraban hervir sus VINOS sobre el fuego hasta que la quinta parte era consumida. Entonces, después que cuatro años habían expirado, comenzaban a bebérselo.” 22 Se espera que este estudio comprensivo histórico, etimológico, gramático y bíblico haya instruido y capacitado aquellas iglesias que buscan madurar el liderazgo al nivel del gobierno del Nuevo Testamento e igual a la iglesia del primer siglo. El lector no debe de solo leer este tratado para conocimiento, pero más, estudiarlos cuidadosa y profundamente para comprensión bíblica y una actitud apropiada para dirigir y guiar a aquellos hombres que llenan las cualidades y requisitos designados por Dios. BIBLIOGRAFIA Versiones – ENF-AC: Versión Católica Eloíno Nácar Fuster y Alberto Colunga Cueto; R-60: Reina/Valera 1960; BJ: Biblia de Jerusalén. Mss. BYZ sostiene la palabra; papiro 72; Mss. A 02 The Eldeship; McGarvey. Trabajo de los Ancianos; Pete R. Reyna. Dictionary of New Testament Words; W.E. Vine's Vol. II. The Global Language Resource, Merriam-Webster Collegate Dictionary sobre ―oficio‖, ―autoridad‖. The Robertson's Word Pictures of the New Testament; Broadman Press 1932, EPISKOPOS. Vine‘s Dictionary of New Testament Words; W.E. Vine's; Revell; Vol. III. Arndth/Gringch The Expositor's Bible Commentary. Gaebelein, Frank E., ed., Vol I. Zondervan, 1979. New International Dictionary of New Testament Theology, Colin Brown, eds. Zondervan. Ante Nicean Fathers, vol. 1-6. The Robertson's Word Pictures of the New Testament; A.T. Robertson; I Timoteo; Broadman Press 1932,33 Ireneo Contra Herejías, Libro IV, 33:3. Ateneo, Libro 5:198-199. Ibid, 6:265-266. Regimen in Acute Diseases; Volumen II, página 105.

EVALUACION DE ASIMILACION Y COMPRENSION

Cada recipiente de este tratado deberá presentar esta evaluación para determinar el nivel de asimilación y comprensión que se recibió del estudio. Léase cuidadosamente cada pregunta y de la mejor respuesta a cada inciso. CIRCULE la letra cuando sea necesario. Una vez terminado con la prueba envíelo a: Atlantic International Bible Institute – W 20th Avenue – Hialeah, Florida 33016.

1. Las tres palabras bíblicas que se refieren al mismo oficio. a. b. c. 2. Escríbase las definiciones de las palabras en el inciso 1. a. b. c. 3. Explíquese los siguientes textos y la aplicación a las tres palabras anteriores. Hch_20:17-28: 55

1Pe_5:1-2: 4. Escríbase tres textos que hablan de la pluralidad de ancianos. a. b. c. 5. La frase preposicional ―EN JO (en que) significa: a. sobre el cual b. en medio de la quien c. en él 6. La palabra griega ―TUPOS‖ significa: a. la impresión del cuello b. la imagen hecha por un cuño c. una forma sin molde 7. El ejemplo bíblico de líderes espirituales es: a. Obispos/ancianos/pastores sobre una iglesia local b. un obispo/anciano/pastor sobre una iglesia c. un obispo/anciano/pastor sobre iglesias 8. La palabra EPISKOPES originalmente significaba: a. una posición de autoridad b. una función de servicio c. un oficio de poder 9. Defínase las siguientes obras de los ancianos. a. VELAD b. MADURAR LA IGLESIA c. DISCIPLINAR LA CONGREGACION d. APACENTAR LA GREY d. ORAR POR LOS ENFERMOS 10. La frase “pastores y maestros” en Efe_4:11 gramaticalmente significa: a. predicadores y instructores de la palabra de Dios b. pastores que son maestros c. dos funciones para instruir a la iglesia 11. El verbo POMAINO (apacentar) expresa diferentes tareas en Luc_15:3-7 : a. b. c. 12. Gramaticalmente el verbo ―es‖ necesario (1Ti_3:2) indica: a. constancia y madurez b. perfección continua c. impecabilidad 13. Explíquese la frase “ES NECESARIO”: 14. La palabra ―no dado al vino‖ es compuesta del griego: 15. La palabra ―no codicioso de ganancias deshonestas es compuesta del griego: 16. Escríbase la etimología de la palabra ―no avaro‖: 17. La palabra ―apacible‖ vienen de dos palabras griegas: 18. La palabra ―MIAS‖ (una) en “marido de una (sola) mujer” significa: a. Vines: b. Arndth/Gringch: 19. Explíquese la práctica de poligamia en el primer y segundo siglo después de Cristo: 20. Explíquese la gramática griega del requisito, “que tenga hijos creyentes”. ¿Puede tener un hijo creyente y calificar para ser anciano? 21. La edad de responsabilidad por los pecados se determina por: 56

a. la edad b. el desarrollo de la conciencia c. al saber del mal 22. Explíquese un criterio para determinar una mente moralmente consciente y responsable de sus pecados: 23. En 1Pe_3:21 el bautismo es para: a. lavar la mente b. una buena conciencia c. unirse a la iglesia 24. Escríbase la raíz griega de la palabra ―hospedador‖. 25. Un neófito deja de ser neófito: a. al saber de la sana doctrina b. al conocer la sana doctrina c. al ver la sana doctrina 26. La Biblia presenta una lista de requisitos para diáconos: a. Verdad b. Falso 27. La Biblia presenta una lista de requisitos para diaconisas: a. Verdad b. Falso 28. La obra de diáconos ayuda: a. que otros líderes se concentren en las cosas espirituales b. que haya comida en todas las casas de los pobres c. que las viudas reciban dinero 29. Explíquese el requisito, ―no dado a mucho vino‖. 30. Escríbase personajes antiguos sobre el uso de la palabra ―vino‖ sin indicación de fermentación. a. b. c. d. Notas:

1 ENF-AC: Versión Católica Eloíno Nácar Fuster y Alberto Colunga Cueto; R-60: Reina/Valera 1960; BJ: Biblia de Jerusalén. 2 Mss. BYZ sostiene la palabra; p72; Mss. A 02 3 The Eldeship; McGarvey, página 18. 4 Trabajo de los Ancianos; Pete R. Reyna; página 3. 5 Dictionary of New Testament Words; W.E. Vine's Vol. II, pagina 33 6 The Global Language Resource, Merriam-Webster Collegate Dictionary sobre ―oficio‖, ―autoridad‖. 7 The Robertson's Word Pictures of the New Testament; Broadman Press 1932; EPISKOPOS. 8 Una regla en griego dice que cuando dos sustantivos están en el mismo caso conectados con la conjunción KAI, y el primer sustantivo tiene el artículo, estos se refieren a la misma función. En Efe_4:11 "pastores y maestro" es una frase que se le aplica la regla anterior. Esto indicando que los obispos deben ser maestros para enseñar a otros. 9 JOSIOS es una palaba distinta en significado a JAGIOS, ―santo‖. Esta última denota uno apartado por Dios de lo malo para servir a Dios en lo bueno. Mientras JAGIOS indica un hecho. La palabra JOSIOS se aplica a un estado en que permanece una persona. 10 Vine‘s Dictionary of New Testament Words; W.E. Vine's; Revell; Vol. III, página 137 11 A Greek-English Lexicon of the New Testament and Other Early Christian Literature, Arndth/Gringch, Zonderfvan Publishing, página 230; Greek-English Lexicon of the New Testament, Joseph Henry Thayer, Zondervan Publishing. 12The Expositor's Bible Commentary. Gaebelein, Frank E., ed., Vol I. Zondervan, 1979. New International

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Dictionary of New Testament Theology, Colin Brown, eds. Zondervan. 13 Ante Nicean Fathers, vol. 1-6, páginas 266-353. 14 La psicología describe diferentes estados del desarrollo moral, pero concuerda que ésta funciona en tres etapas de una persona: Entendimiento Moral, Juicio Moral y Conducta Moral. Estas etapas se extienden desde el nacimiento hasta la adolescencia, respectivamente. (edad 0 – 12). 15 El Trabajo de los Ancianos, Pete R. Reyna, página 12. 16 The Robertson's Word Pictures of the New Testament; A.T. Robertson; I Timoteo; Broadman Press 1932,33 17 En el estudio de la gramática del griego koiné del Nuevo Testamento los gramáticos utilizan la primera persona singular DIAKONEO en los diccionarios, enciclopedias, etc. 18 Ireneo Contra Herejías, Libro IV, 33:3. 19 Ateneo, Libro 5:198-199. 20 Ibid, 6:265-266. 21 Regimen in Acute Diseases; Volumen II, página 105. 22 Grecian Archaeology; Volumen II, página 364.

ANCIANOS, OBISPOS Y PASTORES 13 EL GOBIERNO PRESBITERIANO: HACIA UNA FUNDAMENTACION BIBLICA Y TEOLOGICA Por: Alonzo Ramírez Alvarado, Ph.D.

TABLA DE CONTENIDO INTRODUCCION PRIMERA PARTE I. ENSEÑANZA BIBLICA EN CUANTO AL GOBIERNO ECLESIASTICO EN GENERAL 1.1. El Gobierno de la Iglesia es de Origen Divino 1.2. La Biblia Norma la Forma de Gobierno Eclesiástico 1.3. Los Detalles del Gobierno Deben Basarse en el Principio Bíblico de Orden y Decencia II. LA CUESTION DEL PODER EN LA IGLESIA 2.1. El Poder de las Llaves del Reino 2.2. ¿Qué Aspectos Abarca el Poder de las Llaves? III. INCIPIOS BIBLICOS DEL GOBIERNO PRESBITERIANO SEGUNDA PARTE ENSEÑANZA BIBLICA ACERCA DEL ROL DE LOS ANCIANOS O PRESBITEROS I. LOS ANCIANOS Y SU ROL EN EL ANTIGUO TESTAMENTO 1.1. Origen de los Ancianos Según el Antiguo Testamento 1.2. Significado del Término Anciano en el Antiguo Testamento 1.3. Funciones de los Ancianos en el Antiguo Testamento 1.3.1. Los Ancianos cumplían la función de consejeros 1.3.2. Los Ancianos cumplían una función administrativa 1.3.3. Los Ancianos cumplían una función judicial 1.3.4. Los Ancianos cumplían una función de testigos válidos delante de Jehová 1.3.5. Los Ancianos cumplían una función sacerdotal 1.3.6. Los Ancianos cumplían una función política 1.3.7. Los Ancianos cumplían una función representativa Conclusión

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II. LOS ANCIANOS EN EL NUEVO TESTAMENTO 2.1. El Rol de Sanedrín en el Tiempo de Jesús 2.2. Los Ancianos y el Gobierno de la Iglesia en el Nuevo Testamento 2.2.1. Significado el término "Presbítero" en el NT 2.2.2. Funciones del Presbítero en la Iglesia del NT 2.2.3. ¿Cómo deben los Pastores ejercer el trabajo pastoral? BIBLIOGRAFIA CONSULTADA INTRODUCCION En general, hay tres sistemas de gobierno entre las iglesias cristianas. En primer lugar, está la forma de gobierno de los Congregacionalistas, o llamados también Independientes o Separatistas, quienes sostienen que cada congregación debe ser autogobernada, y que no debe aceptar ninguna decisión externa a sus límites congregacionales. En segundo lugar, tenemos el gobierno de la Iglesia Católico- Romana. Ellos sostienen que puesto que hay una unidad del cuerpo de Cristo, por lo tanto, debe haber conexión entre las partes de la iglesia visible. Sin embargo, buscan representar esta unidad en una estructura episcopal de carácter monárquico. En tercer lugar, está la forma de gobierno Presbiteriano que es un sistema de política eclesiástica que difiere de las dos anteriores. El Presbiterianismo basa su forma de gobierno eclesiástico en el estudio serio y sincero de las Sagradas Escrituras, especialmente en la doctrina de la Iglesia. Nuestros antepasados presbiterianos, los reformadores, y particularmente Juan Calvino, estudiaron cuál era el modelo de gobierno bíblico en la iglesia del Nuevo Testamento. En su estudio encontraron que Cristo ha establecido el gobierno de la iglesia, que ha dado los principios en los cuales debe basarse dicho gobierno. En el presente estudio, abordaremos el tema del gobierno presbiteriano en dos partes. En la primera parte trataremos acerca de la enseñanza de las Escrituras en general en cuanto al gobierno eclesiástico. Pero además, expondremos también la cuestión de la autoridad en la Iglesia, y los principios bíblicos del gobierno presbiteriano en particular. En la segunda parte trataremos acerca de la Enseñanza Bíblica sobre el rol de los Presbíteros o Ancianos. En esta parte sistematizaremos la enseñanza del Antiguo Testamento y del Nuevo Testamento en cuanto al rol de los ancianos, finalizando con una brevísima exposición de las funciones que el Nuevo Testamento asigna a los pastores o Presbíteros docentes.

PRIMERA PARTE I. EL GOBIERNO ECLESIASTICO EN GENERAL Siguiendo las enseñanzas de las Escrituras, la familia presbiteriana y reformada nunca ha puesto en duda la necesidad de tener gobierno en la iglesia de Cristo. Por ejemplo, dirigiéndose a la Iglesia Presbiteriana de Nueva York, Samuel Miller dijo: "En esta comunidad sagrada, el gobierno es absolutamente necesario. Hasta en la perfectamente santa y armónica sociedad celestial hay gobierno, es decir, hay ley y autoridad, bajo la cual toda la familia celestial está unida en perfecto amor. Mucho más importante e indispensable es el gobierno entre los seres humanos caídos y depravados, entre los cuales es inconcebible que no surjan ofensas, y a quienes la disciplina de la Escritura y la ley eclesiástica pura es una de las más preciosos medios de gracia.» (1) De manera que investigar las enseñanzas bíblicas en cuanto al gobierno eclesiástico es de importancia para el pueblo de Dios, a fin conducirse bajo los designios del Dios en la manera como se gobierna la Iglesia por la cual Jesucristo derramó su sangre. 1.1. El Gobierno de la Iglesia es de Origen Divino 59

¿Ha dejado Dios a criterio de los miembros de la iglesia lo concerniente a política eclesiástica? ¿Hay en la Sagrada Escritura un modelo de gobierno eclesiástico? ¿O es que cada iglesia puede organizarse según sus criterios, y según el país donde vive, o según sea conveniente a su funcionalidad? En otras palabras: ¿Quién determina la forma de gobierno de la iglesia, Dios o el hombre? Los presbiterianos creemos, como lo dijera Bannerman, que en el NT «es posible encontrar las principales y esenciales características de un sistema de gobierno que viene de la autoridad divina y es de obligación universal.»(2) Una lectura consciente y sistemática del NT ciertamente nos deja comprender que la iglesia de Cristo tenía una manera de organización que fue dada mediante inspiración divina a sus santos apóstoles. No afirmamos que el NT nos da todos los detalles de la organización de la iglesia. Sin embargo, tal como en forma tan sabia lo ha expresado el mismo Bannerman, la Palabra de Dios «encierra los principios generales y un esquema de una política eclesiástica, adecuada para ser el modelo autoritativo para todas las iglesias, capaz de adaptarse a las exigencias de los diferentes tiempos y países, y que a pesar de ello puedan exhibir una unidad de carácter y ordenamiento en armonía con el modelo bíblico.» (3) De lo dicho, concluimos que Dios no ha dejado el gobierno de la iglesia, a la voluntad humana. No es tampoco el producto del desarrollo de las circunstancias políticas de un país, ni de la voluntad mayoritaria de una iglesia. Pues, así como la Iglesia pertenece a Cristo, quien es su Cabeza y ella es su Cuerpo, el gobierno de su iglesia es «modelado y establecido no por la sabiduría del hombre, sino por la cabeza de la iglesia. No descansa sobre la base de las conveniencias humanas sino en lo establecido divinamente.»(4) 1.2. La Biblia Norma la Forma de Gobierno Eclesiástico Ciertamente, la Biblia norma la forma de gobierno eclesiástico. Pero esta afirmación, levanta dos preguntas fundamentales. ¿Por qué el gobierno de la iglesia está determinado solamente por la Palabra de Dios?, y ¿Por qué el hombre no puede determinar la forma de gobierno haciendo uso de su sola inteligencia? A la primera pregunta podemos responder en términos sencillos diciendo: Porque la iglesia no es una sociedad meramente humana. Tiene origen divino y por lo tanto está bajo la autoridad divina, bajo el gobierno de Cristo. De manera que no podemos aceptar que alguien que no sea Cristo, determine cómo debe gobernarse su cuerpo. El carácter y constitución de la Iglesia, no puede pues, ser determinado por el hombre sobre la sola base de la conveniencia, o de factores culturales ancestrales, ni de consideraciones políticas coyunturales. Siempre será la Palabra de Dios la que determina la forma de gobierno de la iglesia cristiana. Los miembros de la iglesia no pueden decidir la política eclesiástica por libre voluntad, ni por unanimidad, ni por mayoría de votos. Pues, ellos no son los creadores, ni fundadores de la iglesia. Ellos han sido convocados por Dios para ser su pueblo. Ellos han sido llamados por Dios en Cristo, para ser adoptados como hijos suyos, y reunidos bajo una sola cabeza que es Cristo. Por lo tanto es Dios quien nos da las instrucciones en su Palabra, de cómo deben conducirse sus hijos que forman la iglesia de Cristo. De manera que si como cristianos aceptamos que la iglesia de Cristo es divinamente instituida, concluiremos que «es muy claro que el hombre ni está autorizado, ni es competente para emitir juicio sobre su organización.»(5) A la segunda pregunta podemos responder afirmando que hay dos razones fundamentales, por las cuales, el hombre no está capacitado para determinar la forma de gobierno de la iglesia. La primera razón es el contraste entre la pecaminosidad del hombre y la santidad de Dios. Desde la caída, el hombre ha quedado inhabilitado para que por medio de la sola razón, pueda determinar y regular la constitución de la iglesia en lo referente a su gobierno, ordenanzas y adoración a Dios. El hombre pecador no puede determinar por sí mismo la manera de cómo acercarse a Dios en adoración, ni la manera de cómo debe organizarse la iglesia, ni determinar las doctrinas que desea creer. Todo ello está determinado por Dios en su Palabra. Esto nos diferencia de aquellos, que llamándose cristianos, no toman en consideración la Palabra de Dios para normar el gobierno, la adoración y la doctrina de sus congregaciones. 60

La segunda razón es que la Iglesia representa el reino visible de Dios, de la cual Cristo es su Rey. Esto quiere decir que, en tanto representa un reino visible, la iglesia no sólo es diferente a los reinos de este mundo o las sociedades formadas por voluntad humana, sino que es un reino donde Cristo está personalmente presente como su gobernante y fundador. Por lo tanto, no hay duda que nosotros, los miembros de la iglesia, somos los siervos de Cristo nuestro Rey. El es quien reina en su iglesia, nosotros somos sus servidores. Este principio nos lleva a concluir junto con Bannerman que «El hombre no es el legislador de la iglesia cristiana, ni se le ha dejado lugar para estructurar su constitución o su forma de administración. Su lugar en ella es el de ministro o servidor de aquel que es la Cabeza.»(6) Conclusión: El gobierno de la iglesia no es un asunto de decisión humana, ni está sujeto a la conveniencia de sus miembros, sino más bien, como lo explica Bannerman, «es un establecimiento positivo de Cristo y que la Escritura es la suficiente y autoritativa guía respecto a la constitución externa de la sociedad cristiana, no menos que respecto a sus doctrinas, su adoración y sus sacramentos. »(7) 1.3. Los Detalles del Gobierno deben Basarse en el Orden y la Decencia Como ya lo hemos dado a entender al responder a la segunda pregunta, no todos los detalles del gobierno eclesiástico se encuentran claramente estipulados en la Escritura. En estos detalles, las mismas iglesias presbiterianas, pueden tener ciertas diferencias entre uno y otro país. Hay dos aclaraciones de orden teológico que debemos hacer aquí: Primero, aunque la Biblia es nuestra suficiente guía para establecer la constitución y ordenanzas de la iglesia, sin embargo, no encontramos en ella un cuerpo sistemático de legislación eclesiástica. Por lo tanto la iglesia está llamada a formular sus propias declaraciones o explicaciones. Pero, aún en estos detalles, estamos en la obligación de conservar los principios generales de la Escritura. Creemos que el principio de orden y decencia establecido en 1Co_14:40 debe guiarnos en todo momento. Segundo, aunque la Biblia es nuestra suficiente guía para establecer la constitución y ordenanzas de la iglesia, sin embargo, debemos distinguir aquello que es esencial a la estructura eclesiástica de lo que son características circunstanciales. Por lo tanto, en todo aquello que la iglesia como sociedad tiene en común con otras sociedades corresponde a la iglesia determinar los arreglos necesarios para su bienestar. Estos arreglos que son comunes a otras sociedades deben realizarse teniendo en cuenta tres criterios. Primer criterio: Debemos estar seguros que dicho asunto es solamente circunstancial y no esencial. Por ejemplo, el número de veces al año que debe reunirse el Presbiterio, es un asunto circunstancial que debe ser determinado por la mejor conveniencia de sus asociados. Segundo criterio: Debe ser un asunto para el cual no podemos encontrar pautas en la Escritura. Por ejemplo, la Escritura no nos indica cuántas congregaciones, deben haber en un Presbiterio, ni cuántos ancianos del consistorio deben ser delegados al Presbiterio. Estos son asuntos que se determinan conforme a lo que más conviene a las normas de representatividad. Tercer criterio: Debe ser un asunto en el que, cualquiera sea la decisión que se tome, existan razones claras y satisfactorias. Por ejemplo, si decidimos que las asambleas generales se lleven a cabo en la capital de la república por ser el lugar más central para todos los presbiterios, es algo razonable y viable. En la aplicación de estos tres criterios es de mucha ayuda la experiencia histórica de la iglesia cristiana y, en especial, la jurisprudencia de las iglesias reformadas de otros países, en tanto éstas sean viables en nuestro propio medio. II. LA CUESTION DEL PODER Y AUTORIDAD EN LA IGLESIA 2.1. El Poder de las Llaves del Reino (Mat_16:19; Mat_18:18, Jua_20:22-23) La cuestión del poder y la autoridad en la iglesia, tiene que ver con lo que se ha denominado "el poder de las llaves". Este tema ha sido muy debatido, principalmente entre los teólogos reformados y los de la Iglesia Católico-Romana. La iglesia romana cree que los pasajes arriba citados autorizan 61

a la iglesia a ejercer este poder, respecto al gobierno de la iglesia y especialmente respecto a lo que ella llama el sacramento de la penitencia.(8) Por la naturaleza de nuestro tema dejaremos de lado la cuestión de la penitencia, la cual tal como la entiende la iglesia romana es antiescritural, y trataremos la cuestión del significado del poder de las llaves dado a los apóstoles. Nuestra Confesión deja en claro que, ciertamente, Cristo ha dado este poder a los Presbíteros de la iglesia. Es decir, este poder dado originalmente a los apóstoles, continúa presente en los Presbíteros para la iglesia de todos los tiempos. Sin embargo, la aplicación de este poder es eminentemente espiritual, y ha de hacerse solamente por la vía del ministerio del Evangelio y la disciplina eclesiástica. Esto implica que los ministros del evangelio no tienen poder en sí mismos, sino que el poder de cerrar o abrir el reino a los hombres se ejerce mediante el ministerio del Evangelio. Cunningham explica muy bien este punto cuando nos dice que este poder se ejercer mediante: «La Palabra, solamente por la explicación de las declaraciones de la Escritura y por hacerles conocer las decisiones y ordenanzas de Dios respecto a la salvación de los pecadores. Su acción de atar o desatar es válida y eficaz, siempre y cuando, sus exposiciones de la doctrina y deber correspondan con la norma infalible y la Palabra Escrita.»(9) Los teólogos reformados pensaron profundamente sobre este tema, y en este sentido, establecieron dos recomendaciones, que a manera de principios deben observarse al ejercitar el poder de las llaves del reino por todo ministro cristiano, y por cada iglesia cristiana.(10) La primera recomendación es debe existir un genuino convencimiento que su declaración de censura esté basado en la Escritura que es la única norma por la cual se regula la iglesia de Cristo. La segunda recomendación es que las censuras eclesiásticas sean pronunciadas por personas que han sido investidas con el poder de las llaves, es decir, a quienes se les haya dado del deber de administrar los asuntos de la iglesia de Cristo y de predicar la Palabra de Dios. Esto se refiere a lo que nosotros, hoy en día, llamamos presbíteros ordenados por el Presbiterio. Cuando una medida de censura o disciplina ha sido ejercida conforme a estas dos condiciones, entonces es digna de ser recibida por los miembros de la iglesia con reverencia y temor de Dios. Si esta censura es apelada, la instancia mayor deberá examinarla con el debido respeto, buscando siempre que el honor de Cristo sea debidamente resguardado y la restauración del transgresor al cuerpo de Cristo... La Confesión de Fe de Westminster nos enseña que, cuando las instancias de gobierno toman decisiones o emiten decretos conforme a lo establecido en la Palabra, entonces «deben ser recibidos con reverencia y sumisión, no sólo por estar de acuerdo con la Palabra, sino también por el poder con el cual están hechos, como ordenanza de Dios instituida en su Palabra para este fin.»(11) 2.2. ¿Qué aspectos abarca del Poder de las Llaves? Algunos sostienen que este poder abarca las funciones de la predicación de la Palabra, la administración de los sacramentos y la administración de los asuntos referidos a la iglesia como cuerpo visible (es decir a l a política eclesiástica). Sin embargo, concordamos con nuestra Confesión en afirmar que este poder de las llaves tiene un sentido más restringido, y está referido a lo que actualmente podríamos llamar política eclesiástica, teniendo en mente la iglesia visible de Cristo. La Confesión, al mencionar qué funciones no permite al magistrado civil, nos dice: «El magistrado civil no debe arrogarse la administración de la Palabra y de los sacramentos, o el poder de las llaves del reino de los cielos...». Los teólogos de Westminster distinguieron claramente el poder de las llaves de la Administración de la Palabra y los Sacramentos. Cabe preguntarse entonces, ¿qué aspectos abarca el poder de las llaves del reino en su sentido restringido? La respuesta es clara: la administración de los asuntos que corresponden a la política eclesiástica o gobierno eclesiástico. Por política eclesiástica debemos entender la toma de decisiones en asuntos de controversia doctrinales u otras, la elaboración de las regulaciones necesarias para la Adoración, la administración de asuntos prácticos como la ordenación de oficiales y la aplicación de disciplina. En el ejercicio del poder de gobierno eclesiástico, Calvino y sus seguidores establecieron cuatro principios con los que desbarataron la tiranía papal. Dichos principios sirven aún hoy para detener 62

cualquier indicio de desórdenes eclesiásticos, o para detener cualquier intento de reemplazar la tiranía papal, por una posible tiranía presbiterial.(12) Estos principios son: Primero, que solamente la Palabra de Dios Escrita, es la única regla por la cual debe regirse la administración de los asuntos eclesiásticos y el ejercicio de las funciones de los oficiales. Segundo, que la Adoración y el gobierno de la iglesia están establecidos en la Escritura, y que es ilegal y carente de autoridad la introducción de nuevas cosas en la adoración o gobierno de la iglesia que no tenga sustento en la Palabra de Dios. Tercero, que no deben hacerse leyes o reglas innecesarias, excepto aquellas que siendo de necesidad para la iglesia, no estén determinadas en la Escritura. Cuarto, que las leyes y reglas determinadas por las autoridades eclesiásticas, aún cuando concuerden con estos principios, no obligan directamente y por sí mismas las conciencias de los hombres. Es decir, acertamos el derecho del juicio privado, derecho universal de todo creyente. III. INCIPIOS BIBLICOS DEL GOBIERNO PRESBITERIANO Habiendo explicado brevemente lo referente gobierno y al poder en la iglesia, cabe mencionar que, el sistema de gobierno Presbiteriano, se fundamenta en cinco principios fundamentales, a saber: Primer Principio Cristo es la Cabeza de la Iglesia y la única fuente de su Autoridad. Esto quiere decir que, ni el jefe de Estado, ni individuo alguno puede pretender ser cabeza de la Iglesia visible. La cabeza de la Iglesia Anglicana es la reina de Inglaterra y la cabeza de la Iglesia Romana es el obispo de Roma, o también llamado Papa. Pero ello está totalmente fuera de la enseñanza bíblica (Mat_28:18; Efe_1:20-22; Flp_2:10-11; Apo_17:14; Apo_19:6) La autoridad de Cristo como cabeza de la iglesia se hace manifiesta en que: A. El Instituyó la Iglesia Cristiana: Mat_16:18; B. El instituyó los medios por los cuales se administra su iglesia: La palabra y los sacramentos: Mat_28:19-20; Luc_22:17-20; 1Co_11:23-29 C. El ha señalado quiénes deben gobernar su iglesia: Mat_10:40; 2Co_13:3 D. Siendo Cristo el Rey de la Iglesia, toda autoridad que ejercita todo un órgano de gobierno eclesiástico dentro de su Iglesia, se deriva de Cristo.(13) Segundo Principio Cristo Ejerce su Autoridad Mediante su Palabra. Este principio se sustenta en el hecho de que la autoridad que regula la vida y misión de la iglesia es la Palabra de Dios. De modo que ninguna persona puede arrogarse la autoridad de hablar infaliblemente en asuntos de fe y conducta según lo establece Mat_16:17-18; Jua_20:21-23, y 2Co_2:6-8. Tercer Principio Cristo como Rey ha Otorgado Poder a su Iglesia. Tal como lo afirma Berkhof: «Cristo otorga el poder eclesiástico a toda la iglesia, incluyendo a los miembros y a los oficiales igualmente, pero además de esto, los oficiales reciben tal medida de poder adicional tal cual es requerido para el ejercicio de sus respectivos deberes en la iglesia de Cristo. Ellos comparten el poder original otorgado a toda la iglesia y como oficiales reciben su autoridad y poder directamente de Cristo. Ellos son representantes, pero no meros delegados o diputados del pueblo.» (14) Según Berkhof esta opinión merece preferencia, y nos dice además que los antiguos reformados tales como Bannerman por ejemplo, creerían que en primer lugar Cristo ha otorgado su poder a toda la iglesia y en segundo lugar, pero en forma especial y directamente por Cristo, a los oficiales. Sin embargo, me parece que Berkhof distorsiona la enseñanza de los antiguos teólogos presbiterianos ortodoxos a quienes él se refiere. Por ejemplo, el profesor Bannerman, sostiene que 63

el poder en la iglesia, no es dado a toda la congregación, sino a los oficiales de ella. El dice: «Se desprende de la Escritura que los ejercicios del poder y autoridad eclesiástica son uniforme y firmemente ejecutados por aquellos de la iglesia que poseen oficio y nunca por los miembros en general.»(15) Es más, Bannerman, en su firme polémica contra el congregacionalismo (que cree que el poder y gobierno es compartido entre los oficiales y la congregación), concluye que: «Primero, tenemos una evidencia Escritural clara en cuanto a la institución del oficio de gobierno y autoridad en manos de los que poseen oficio, sin otros; y no un oficio distribuido o dividido entre los oficiales y los miembros. Segundo, tenemos clara evidencia Escritural de que la administración de los poderes de este oficio, en todos los diferentes departamentos de su ejercicio, era invariablemente conducido por los oficiales de la iglesia y no por los miembros de todo el cuerpo eclesiástico.»(16) La posición de Bannerman es demostrable por la enseñanza Escritural. En primer lugar, podemos ver que los títulos que se usan en la Biblia para referirse a la autoridad están restringidos a un grupo de oficiales llamados Presbíteros y no indiscriminadamente a todos los miembros de la iglesia. En segundo lugar, los requisitos establecidos para ser elegido oficial de la iglesia están referidos a los que van a ser oficiales y no a todos los miembros de una congregación, tal como se ve en 1Ti_3:1-7. En tercer lugar, las instrucciones dadas en la Biblia para el desempeño de las funciones de gobierno, están referidas a los oficiales y no a todos los miembros de una congregación esto se ve con claridad en 1Ti_3:4-5; 1Ti_5:17. En cuarto lugar, los ejemplos del desempeño de funciones de gobierno que encontramos en la Biblia, se refieren a los oficiales, ellos aparecen ejerciendo la autoridad, y no hay ejemplos en la Biblia donde todos los miembros de una congregación ejercen la autoridad en forma colectiva. Lo que sí se ve en la Escritura es que aun cuando la congregación entera esté de acuerdo con una decisión planteada por los oficiales, se considera sin embargo, como una decisión de los oficiales y no de toda la congregación, tal como puede verse en Hch_15:23-25. Para precisar los puntos anteriores, podemos mostrar tres ejemplos concretos que nos dan a comprender claramente, que el poder y la autoridad han sido delegados por Cristo a los oficiales solamente y no a todos los miembros de una congregación.(17) Primero, el poder eclesiástico respecto a la doctrina, siempre pertenece a los pastores y nunca a toda la membresía. Ciertamente, los miembros de una congregación debidamente establecida tienen el derecho de elegir a su pastor, pero no tienen el derecho de predicar a la congregación, ni de ordenar a alguien para el oficio de pastor. No hay ningún ejemplo que esto hubiese sucedido en condiciones normales de una iglesia del Nuevo Testamento ( 1Ti_4:14) Segundo, el poder eclesiástico respecto a las ordenanzas de la iglesia corresponde a los que poseen oficio y nunca a todos los miembros de una congregación. En la ordenación de Presbíteros y Pastores, solamente imponen las manos los presbíteros de la iglesia y no hay ejemplo bíblico donde todos los miembros imponen las manos en la ordenación. En la administración de la Cena del Señor, son también los presbíteros docentes debidamente autorizados, los que la administran. El bautismo es también administrado por los presbíteros docentes, no hay ejemplo bíblico donde miembros que no tienen oficio hayan bautizado. Tercero, el poder eclesiástico con respecto al gobierno y la disciplina corresponde a aquellos que poseen oficio en la iglesia y nunca a todos y cada uno de los miembros de una congregación. Esto se ve claramente de los mandatos de Pablo a Timoteo quien había sido ordenado como oficial para desempeñar las funciones de pastor en Éfeso (2Ti_4:2; 1Ti_5:19 s; Tit_2:15; Tit_3:10).(18) Cuarto Principio Cristo ha determinado que el ejercicio del poder se realice por medio de Órganos Representativos. En la mayoría de denominaciones presbiterianas, estos órganos representativos son: El Consistorio, el Presbiterio, el Sínodo y la Asamblea General. Los partidarios del sistema 64

independentista, sostienen que no hay fundamento bíblico para que las congregaciones, vía sus órganos representativos, se asocien para ejercer gobierno y autoridad. Sin embargo, los presbiterianos creemos que hay suficiente base bíblica para la asociación de varias congregaciones que formen Presbiterios y luego Asambleas Generales para trabajar como iglesia nacional y para el ejercicio del gobierno denominacional común. La legitimidad de la asociación de los órganos representativos para el ejercicio del común gobierno puede demostrarse por lo siguientes argumentos. En Primer Lugar, por la Unidad de la Iglesia Visible. Todos los miembros que se admiten en una iglesia local, son admitidos por su profesión de Fe en Cristo, en virtud de lo cual se les administra el bautismo y participan de la Cena del Señor. Sin embargo, la admisión de un creyente no se circunscribe exclusivamente a una congregación local, sino a la iglesia universal de Cristo. De la misma manera que la ordenación de un pastor, no es una ordenación circunscrita exclusivamente a una iglesia local sino a la iglesia universal de Cristo. Lo mismo puede decirse de un presbítero gobernante. Esto es así porque la iglesia de Cristo es una sola y su unidad visible debe ponerse de manifiesto donde quiera que esta exista. Dijimos al comienzo que, el gobierno presbiteriano difiere de aquellos modelos que sostienen la total independencia de las congregaciones locales y del gobierno Católico Romano que busca la unidad visible de la iglesia por medio de un gobierno monárquico. El gobierno Presbiteriano, basado en las Escrituras, expresa la unidad de la iglesia visible en una armoniosa interdependencia de la más pequeña unidad eclesiástica con las unidades mayores, en una serie progresiva de cortes o cuerpos presbiteriales. La gradación de cortes o cuerpos presbiteriales dentro del sistema presbiteriano, constituye una clara manifestación de unidad e interdependencia de las diferentes congregaciones o grupos locales con la iglesia como entidad nacional. En nuestra denominación las cortes o cuerpos presbiteriales son: Consistorio, Presbiterio, Sínodo y Asamblea General. En cada corte o cuerpo presbiterial, la iglesia local está representada por los Presbíteros que han sido elegidos por ella misma. Esta política eclesiástica muestra la unidad de iglesia en tres hechos fundamentales: a) La unidad de la iglesia de Cristo se hace visible. Es decir, creemos que hay una relación necesaria entre los creyentes de tal manera que nadie existe en forma aislada. Este principio de existencia en relación mutua, fue establecido por Dios con la formación de la primera pareja humana y se manifiesta en la familia, unidad básica de toda sociedad. Así también en la iglesia, que es considerada como familia de Dios, esta relación entre los creyentes es de fundamental importancia como expresión de la unidad del cuerpo de Cristo, de la familia de Dios (Jua_1:13) La unidad de la iglesia es forjada por obra de la Trinidad. Sin embargo, Cristo nos ha encomendado como deber, una constante lucha para mostrar al mundo la unidad de los cristianos para que éste crea (Jua_17:21). De manera que no es correcto espiritualizar la unidad de la iglesia, ni recurrir a la unidad espiritual de la iglesia invisible para escapar a nuestra responsabilidad bíblica de expresar la unidad en la vida orgánica de la iglesia visible. Ya en el siglo XIX, Thornwell amonestó a los presbiterianos Norte Americanos a no caer en este peligro. Decía Thornwell: «Una iglesia que no pueda lograr una unidad visible y de esta manera procurar coincidir con la iglesia invisible, esta auto-condenada; y cualquier constitución que no reconozca este hecho es convicta de ser antibíblica. Este principio de la unidad de la iglesia es el fundamento de la política eclesiástica presbiteriana, y en todas sus particularidades está diseñado para llevarla a cabo y para darle expresión formal.»(19) De la misma manera, allá por el año 1,964 John Murray advertía a los pastores reunidos en Leicester- Inglaterra a no caer en este peligro. Decía Murray: «La iglesia no debe ser definida como una entidad totalmente invisible a la percepción y observación humanas. Necesitamos comprender que, sea que se vea a la iglesia como la comunión global de los santos, o como la asamblea de creyentes en un hogar, una ciudad o en un pueblo, es siempre una entidad visible que 65

puede observarse. Los hechos espirituales que hacen a las personas miembros de la iglesia, aun cuando son invisibles, sin embargo encuentran su expresión en lo que es observable.»(20) Así que no hay razón bíblica para descuidar la unidad orgánica de la iglesia en su sistema de gobierno. El funcionamiento de la iglesia como una unidad orgánica, está implícito en los nombres con los cuales se la describe en el Nuevo Testamento. Se le denomina como el cuerpo de Cristo, ciudad, hogar, edificio y templo. Estas designaciones implican, pues, que la iglesia es una unidad donde hay complementariedad en su funcionamiento. Cada parte tiene su propia función y las funciones de cada parte no son para el beneficio sólo de las partes sino para el bienestar del todo. La Iglesia Católico-Romana intenta representar esta unidad y complementariedad del cuerpo de Cristo con una cabeza terrenal, el obispo de Roma o llamado también El Papa. El obispo de Roma clama para sí ser Cabeza de la Iglesia, puesto que se asume que sólo él está en comunión con Cristo en tanto miembro de la iglesia. De ser cierta esta pretensión, se debe pensar que el Papa es cabeza real de la iglesia o que es una cabeza simbólica. Si es cabeza real, significaría que la iglesia tiene dos cabezas, una en el cielo (Cristo) y otra en la tierra (el Papa), lo cual es contrario la enseñanza de la Biblia porque la Iglesia tendría como única cabeza a Cristo. Si se asume que el Papa es cabeza simbólica, entonces se destruye la realidad de la iglesia, porque la Biblia enseña que la Iglesia tiene en Cristo una cabeza real y no simbólica. La Iglesia Presbiteriana, por el contrario, exhibe en la tierra solamente la unidad del cuerpo y la conecta con la Cabeza celestial que es Cristo. En nuestro sistema de gobierno, la unidad de la iglesia se conserva bajo el Señorío de Cristo sobre todos los creyentes, lo cual, obviamente, incluye a los oficiales y las cortes que estos forman. Ningún oficial o corte eclesiástica puede ni debe pretender erigirse como cabeza de la iglesia. b) La Unidad se logra mediante asambleas colegiadas y representativas. En la Iglesia Presbiteriana, el gobierno no reside en una sola persona, puesto que no es una monarquía. Tampoco reside en toda la congregación puesto que eso sería una democracia o quizás un democratismo. En nuestra iglesia, el gobierno se ejerce por un cuerpo colegiado de Presbíteros previamente elegidos por las congregaciones. Es decir que el gobierno se administra por medio de asambleas representativas que constituyen el lazo de unión entre las congregaciones y el conjunto de congregaciones que denominamos iglesia nacional. De esta manera el sistema de gobierno presbiteriano, expresa armoniosamente la unidad de la iglesia visible. Nuestra denominación, por ejemplo, existe como una sola iglesia, formada por un conjunto de congregaciones unidas por el nexo de un cuerpo colegiado que hace las veces de un parlamento. Como lo explicaba Thornwell: «Cada congregación tiene todos los elementos de la iglesia universal y ésta tiene todas las características de cada congregación. No hay diferencia orgánica entre el Consistorio con la asamblea más grande. Todas las cortes reconocen la unidad del todo. Es ciertamente un sistema hermoso.»(21) El principio de representación es el lazo de unión y el medio para la ejecución de acciones comunes entre las congregaciones. Este principio de representación permite pues, que todas las partes de la iglesia puedan trabajar juntas y cooperar mutuamente para la causa de Cristo y del bienestar de la iglesia en su conjunto. c) Los elementos que conforman los cuerpos o asambleas representativas son los Presbíteros elegidos en forma libre por cada congregación. De esta manera, una congregación local, manifiesta su voluntad de ser representada por miembros en plena comunión que cumplen los requisitos bíblicos para ser ordenados Presbíteros. Una vez ordenados como Presbíteros, ellos asumen su rol de representar a la congregación en los diferentes cuerpos eclesiásticos de gobierno. Los Presbíteros reunidos en cuerpos o asambleas no ejercen autoridad suprema, sino que tienen autoridad delegada por Cristo, es El quien ejerce su autoridad por medio de los Presbíteros. Sólo Cristo es supremo, y todos los demás gobernantes están subordinados a Cristo y derivan su autoridad de Cristo. Por eso se dice que el Presbítero ejerce autoridad bajo prescripción, bajo las normas escriturales, confesionales y eclesiales. En nuestro caso, el Presbítero ejercerá su labor pastoral y de gobierno 66

sobre la base de la enseñanza de la Escritura, sobre la base de nuestra Confesión de Fe, los Catecismos Mayor y Menor, y de nuestras normas eclesiásticas aprobadas por la Asamblea general. En Segundo Lugar, es evidente según la Escritura que en la iglesia del Nuevo Testamento ya había este tipo de asociación presbiteriana para el ejercicio del gobierno común de varias congregaciones locales. El ejemplo más claro es, quizás, la iglesia que estaba en Éfeso. Desde Mileto, Pablo envía a llamar a los ancianos de Éfeso, y es obvio que en Éfeso había varias congregaciones que formaban un Presbiterio (Hch_20:1-38 y 1Ti_4:14). En el NT, el mismo término ekklesia tiene también el sentido de una asociación de varias congregaciones vecinas representadas por sus Presbíteros. En este sentido se usa la palabra iglesia en singular para referirse a "la iglesia en Jerusalén", la "iglesia en Antioquía", la "iglesia en Corinto". En todas estas ciudades existían varias congregaciones unidas por sus consistorios para su gobierno común. Siempre vemos, en el libro de los Hechos, a los apóstoles junto con los ancianos para tratar asuntos de carácter doctrinal, pastoral y de gobierno. (Hch_15:1-41 y 20) En Tercer Lugar, no sólo hay evidencia bíblica que los ancianos de varias congregaciones vecinas se asociaron para el gobierno común, sino también vemos la asociación de los oficiales de toda la iglesia ya existente hasta Hch_15:1-41, que aparecen el Concilio de Jerusalén. Allí vemos a los apóstoles unidos a los ancianos formando una gran corte para tomar decisiones sobre asuntos eclesiásticos para toda la iglesia existente. En este concilio o Asamblea General, vemos tres hechos que demuestran, que en la iglesia de Cristo, hay lugar para la asociación unitaria de los órganos representativos para tratar y decidir sobre asuntos de su iglesia. A. Se ve que el Presbiterio de Antioquía planteó un problema doctrinal y del deber eclesial a una Asamblea General en Jerusalén. Es evidente que asistieron delegados del Presbiterio de Antioquía, probablemente de Siria y Cilicia para tomar parte en dicha Asamblea General de la Iglesia. Los representantes de estos presbiterios en unión con los Ancianos y Apóstoles en Jerusalén tomaron una decisión que fue aplicada luego a las iglesias de Jerusalén, Antioquía y Cilicia. Y que dicha decisión fue informada por los respectivos oficiales. Pero además, todo lo sucedido en el Concilio de Jerusalén, nos enseña cuatro pautas acerca de política eclesiástica, las cuales deben ser puestas en práctica por la iglesia hoy. Primera Pauta.- Enseña que los oficiales de la Iglesia tienen autoridad. Es decir, establece la autoridad que Cristo ha dado a los oficiales, a diferencia del resto de la membresía, para emitir juicio sobre controversias en asuntos eclesiásticos. En este caso concreto, ellos actuaron como los intérpretes y administradores de las normas de Cristo para el buen gobierno de su Iglesia. No hay duda, según esta narrativa, que solamente fueron los apóstoles y los Presbíteros quienes constituían esta Asamblea. Las expresiones bíblicas «y se reunieron los apóstoles y los ancianos para conocer este asunto» de Hch_15:6 confirman esta afirmación. Es más, el texto bíblico deja en claro que las ordenanzas que iban entregando Pablo y Timoteo al pasar por las ciudades, eran «las ordenanzas que habían acordado los apóstoles y los ancianos que estaban en Jerusalén.» Ver también Hch_16:4. Cunningham, al analizar lo sucedido en el Concilio de Jerusalén llega a la conclusión de que: «El NT hace, verdaderamente, una clara distinción entre los oficiales y los miembros ordinarios de la iglesia. Los oficiales son descritos como los gobernantes y que por supuesto han sido investidos de cierta clase y grado de autoridad, y el resto que está en la obligación de rendir cierta medida y grado de sumisión y obediencia.»(22) Al decir esto de ninguna manera debemos entender que los oficiales tienen una autoridad ilimitada y de por sí mismos sobre los asuntos de la iglesia y sobre el resto de los miembros de la iglesia. Hay aquí tres limitaciones claras en cuanto a la autoridad de los oficiales: -En primer lugar, su autoridad no es señorial, jurídica o discrecional, sino solamente ministerial, la cual se ejerce en el nombre de Cristo. Explicando esta limitación de la autoridad de los oficiales, 67

Cunningham dice que ellos «no tienen dominio sobre la heredad de Dios: es decir que no tienen dominio sobre la fe del hombre, ni tampoco jurisdicción sobre la conciencia, pues son meros intérpretes de la palabra de Cristo, y meros administradores de las leyes que El ha promulgado.»(23) -En segundo lugar, su autoridad no es infalible. Esto significa que los oficiales de la iglesia no deben pretender que se les obedezca sin dudas ni murmuraciones. La autoridad que Cristo les ha delegado no les debe llevar a usurpar el dominio sobre la conciencia que sólo corresponde a Dios. (24) -En tercer lugar, su autoridad no les da el derecho de ser los exclusivos intérpretes de la palabra de Dios. De acuerdo con la enseñanza de la Biblia, la posición reformada ha sido siempre que el creyente tiene el derecho de juicio privado. Es decir que cada creyente «tiene el derecho de interpretar la Palabra por sí mismo bajo su propia responsabilidad, para la regulación de sus propias opiniones y conducta, para el ejercicio de sus funciones y para el desempeño de sus deberes cualquiera que sean, y a ningún grupo humano Cristo le ha conferido poder alguno que se interponga al ejercicio de este derecho.»(25) Sin embargo, habiendo dicho todo esto, debemos decir que tampoco el derecho al juicio privado implica que cada uno puede creer como mejor le parezca acerca de las doctrinas de las Escrituras. La Biblia deja en claro que cuando los decretos de los oficiales están de acuerdo a la Palabra de Dios (Hch_15:15; Hch_15:19; Hch_15:24; Hch_15:27-31; Hch_16:4; Mat_18:17-20), éstos han de obedecerse en forma debida. Nuestra Confesión de Fe confirma esta enseñanza cuando dice que: «Corresponde a los sínodos o concilios resolver ministerialmente las controversias sobre fe y casos de conciencia, establecer reglas e instrucciones para el mejor orden de la adoración pública y gobierno de su iglesia; recibir reclamos en casos de mala administración y resolverlos autoritativamente. Estos decretos y determinaciones, si están de acuerdo con la Palabra, deben ser recibidos con reverencia y sumisión, no sólo por estar de acuerdo con la Palabra, sino también por el poder con el cual son hechos, como ordenanza de Dios instituida en su Palabra para este fin.»(26) Segunda Pauta.- Enseña que los Miembros de la Iglesia tienen un rol dentro de ella. No podemos negar que en el Concilio de Jerusalén, estaban presentes un número significativo de miembros de la iglesia. Al parecer, toda la iglesia de Jerusalén estaba allí reunida ansiosa de escuchar acerca de la obra misionera entre los gentiles y de cómo se resolvería el conflicto doctrinal suscitado. En Hch_15:4 se dice que los delegados de Antioquía fueron recibidos (en Gr. paredeechtesan = recibir, o mejor dicho la iglesia les dio la bienvenida) por la iglesia (tees ekklesias) y los apóstoles y los ancianos. Aquí por el uso del artículo determinativo la iglesia, podemos deducir que se trataría de la congregación de Jerusalén en particular, que seguramente fue la congregación anfitriona de la Asamblea. En el v. 12 se nos dice que después del discurso de Pedro, la multitud (pleetos) calló, para luego seguir oyendo a Pablo y Bernabé. Había allí un gran número de creyente s reunidos además de los ancianos y los apóstoles. En el v. 22, en el contexto de la elección de los portadores de las cartas con los decretos, otra vez se nos dice que pareció bien a los apóstoles y a los ancianos, con toda la iglesia. (27) ¿Que nos enseña la presencia de la membresía de la Iglesia de Jerusalén en dicha Asamblea General? Bueno, aquí no hay lugar para especulaciones. Este hecho nos enseña que, después que los apóstoles y los ancianos habían llegado a una decisión sobre el asunto consultado, ellos expusieron su decisión ante la multitud y ellos se convencieron de lo correcto de dicha decisión doctrinal y de la manera de implementar dicha decisión en toda la iglesia. Pero ello no implica que la congregación allí presente haya ejercido una autoridad judicial para decidir el asunto consultado. La autoridad judicial en la decisión fue tomada por los apóstoles y los ancianos, es decir por los oficiales de la Iglesia de ese entonces. Tercera Pauta.- Enseña que dentro de la Iglesia de Cristo debe haber una subordinación de los órganos representativos menores a los mayores. En otras palabras, aprendemos que los órganos representativos mayores (como sínodos o asambleas generales) tienen el derecho de ejercer 68

autoridad o jurisdicción sobre los consistorios y presbiterios. Nos ilustra acerca del derecho que tienen las asambleas generales de recibir consultas sobre asuntos doctrinales y resolverlos con la autoridad que les confiere el Señor dentro de su Iglesia. Esta es una buena base bíblica para el funcionamiento de nuestro sistema presbiteriano de gobierno. Cuarta Pauta.- Enseña que la Iglesia de hoy debe seguir esta práctica apostólica. Puesto que la manera como los apóstoles y los ancianos condujeron los asuntos de organización y gobierno de la Iglesia del Señor, no fue cambiada en la breve historia de la Iglesia Primitiva, ésta nos obliga a moldear nuestras iglesias actuales, respecto al gobierno y al tratamiento de los asuntos eclesiásticos, al patrón organizativo de la Iglesia Primitiva. Esta afirmación implica tener en cuenta tres cosas: En primer lugar, que en el gobierno de la iglesia no debe admitirse aquello que no tiene la aprobación de la Escritura. Sin embargo, hay circunstancias respecto al gobierno de la iglesia que no están expresamente dichas en la Biblia. En estos casos la Confesión de fe nos aconseja que actuemos con sentido común y con prudencia, pero que en ambos casos, siempre observemos los principios generales de la Palabra de Dios.(28) En segundo lugar, que los fundamentos bíblicos de la manera como los apóstoles y ancianos organizaron la iglesia nos obliga a adoptarlo en nuestras iglesias de hoy. En tercer lugar, quienes deliberadamente omitan aquello que es sancionado por la práctica apostólica en cuanto a la forma del gobierno, deben mostrar razones satisfactorias para hacerlo, o tendrían que demostrar que dicha práctica apostólica que se resisten a aplicar, tenía carácter temporal en la iglesia. Quinto Principio El Poder de la Iglesia reside, en primer lugar, en el cuerpo de gobierno u órgano representativo de la Iglesia local. Sin embargo, cuando varios órganos se asocian para el común gobierno y trabajo eclesiástico (misionero u otro), rige el principio de la subordinación del órgano representativo menor al órgano representativo mayor. Es decir el Consistorio se subordina al Presbiterio y éste al Sínodo el cual a su vez está subordinado la Asamblea General. Esto puede deducirse con claridad de lo sucedido en el Concilio de Jerusalén, de lo cual ya hemos hablado anteriormente. Aún cuando esta es la posición presbiteriana clásica, hay respetables teólogos presbiterianos que opinan un tanto diferente. Por ejemplo los hay quienes afirman que, en el gobierno presbiteriano, el poder reside fundamentalmente en el cuerpo y se ejercita mediante cortes organizadas. Esto quiere decir que el poder reside en la iglesia. Es la iglesia misma la que, de acuerdo a la enseñanza bíblica, establece las cortes y elige los gobernantes. Por tanto, cuando estos gobernantes se reúnen en asamblea, ellos constituyen la iglesia. Es decir, el Consistorio reunido, el Presbiterio reunido, la Asamblea General reunida, cada una de estas asambleas son la iglesia. De manera que sus decisiones deben ser tomadas con toda seriedad y reverencia, y una vez tomadas, toda la congregación, o congregaciones, o la iglesia nacional, dependiendo de la corte que tome las decisiones, deberán estimar dichas decisiones con toda seriedad y reverencia. Sin embargo, ya hemos mencionado antes que la evidencia bíblica, tomada en conjunto, demostraría que el poder otorgado por Cristo, reside en los oficiales debidamente elegidos por la iglesia local. Por lo tanto no vamos, por ahora, a ahondar más en este debate.

SEGUNDA PARTE ENSEÑANZA BIBLICA ACERCA DEL ROL DE LOS ANCIANOS O PRESBITEROS I. LOS ANCIANOS Y SU ROL EN EL ANTIGUO TESTAMENTO Hasta aquí hemos mencionado, varias veces, que nuestro sistema de gobierno es presbiteriano, y hemos explicado los principios sobre los cuales se basa. Pero seguramente, algunos todavía tienen la siguiente la pregunta en la mente: ¿De dónde viene este término de ancianos o Presbíteros? 69

¿Cómo podemos trazar en la Biblia el trabajo de los ancianos? En esta parte trataremos de esbozar el origen bíblico del oficio de anciano o presbítero y en qué consiste su función o su rol. 1.1. Origen de Los Ancianos en relación al Antiguo Testamento No sabemos con exactitud en qué momento de la historia los pueblos antiguos del oriente comenzaron a gobernarse por medio de ancianos. Pero según algunas referencias bíblicas el gobierno de los pueblos antiguos por medio de ancianos era común. Por ejemplo, se nos cuenta que dentro de la casa de Faraón había ancianos en el sentido de grupo gobernante (Gén_50:7). Lo mismo se dice de la casa de David (2Sa_12:17). Habían, además, ancianos en el pueblo mismo. Por ejemplo, la Biblia menciona a los ancianos gobernantes entre los moabitas y madianitas (Núm_22:4; Núm_22:7) y también entre los gabaonitas (Jos_9:11). En cuanto a la edad requerida para ser considerado como viejo o anciano, no hay regla en el AT. No podemos, por lo tanto, especular a qué edad era elegido un hombre como anciano gobernante del pueblo de Israel. Pero sí podemos decir que ello sucedía a una edad en la que el hombre haya alcanzado la vejez. 1.2. Significado del término anciano en el Antiguo Testamento Cuando leemos el AT, nos damos cuenta que el pueblo de Dios tenía "ancianos" y que estos ocupan un lugar prominente en el gobierno. Pero ¿qué significa el término anciano en el Antiguo Testamento? Anciano es la traducción del adjetivo hebreo zaqen. Este adjetivo podría traducirse literalmente como: viejo. Este término viene de la palabra zaqan cuyo significado es "barba". Sin embargo, zaqen, en forma genérica se usa en la Escritura como adjetivo o como sustantivo, para describir a una persona (masculina o femenina) que, en contraste con el joven (na'ar), ha llegado a un estado de la vida que se llama vejez. Llegar a la vejez, en la sociedad judía, significaba ser un hombre o una mujer llenos de años o días (Gén_25:8; Gén_35:29; Job_42:17). Cuando zaqen se usa como sustantivo, generalmente ocurre en plural y constituyen un término técnico. En este sentido técnico se usa unas 100 veces en la Biblia.(29) Pero solamente el contexto en el que dicho termino se utiliza nos puede decir si la referencia es al cuerpo gobernante llamado "ancianos de Israel" o si se usa en el sentido genérico. 1.3. Funciones de Los Ancianos en el Antiguo Testamento Para no seguir abundando sobre el significado del término en forma aislada, pasaremos a detallar lo que el Antiguo enseña acerca del rol, o funciones que cumplían los ancianos, las cuales eran las siguientes: 1.3.1. Los Ancianos cumplían la función de Consejeros. Al hombre viejo se le debía honor (Lev_19:32, Lam_5:12), tanto era así que, estaba establecido que si un joven quería hablar, debía esperar hasta que termine de hablar el hombre viejo. Por eso Job tuvo que esperar que terminen de hablar sus tres amigos para luego hablar él. La razón era que sus tres amigos eran más viejos que él (Job_32:4). Los hombres viejos eran los consejeros ideales. El rechazo del consejo de los ancianos y la aceptación del consejo de los jóvenes, podía llevar al fracaso a un gobernante. Esto es lo que la Biblia nos presenta en la historia del fracaso de Roboam (1Re_12:16 ss). El valor de sus consejos era muy bien reconocido, a tal punto que la ausencia del consejo de los ancianos era un indicador de que el fin de la sociedad estaba cerca (Eze_7:26). 1.3.2. Los Ancianos cumplían una función administrativa Desde antes que el pueblo de Dios saliera de Egipto ya tenían ancianos. Ellos cumplían un rol administrativo (Éxo_3:16-18; Éxo_24:1). Después es muy probable que los ancianos fueran los 70

jefes de familia y de los clanes de las doce tribus. Pero más tarde, los ancianos eran distinguidos ciudadanos encargados de los asuntos públicos de las ciudades.(30) 1.3.3. Los Ancianos cumplían una función judicial Durante el viaje por el desierto, los ancianos reemplazaron al Moisés en la función judicial, cuando éste subió al monte de Sinaí (Éxo_24:14). Luego vemos que los ancianos formaban las cortes judiciales de cada ciudad de Israel, cumpliendo así una función judicial en casos civiles y penales. Sus reuniones para administrar justicia se realizaban a las puertas de la ciudad.(31) Pasajes como Deu_21:19; Deu_22:15; Deu_25:7; Rut_4:1-2; Pro_31:23, Lam_5:14, nos muestran que los ancianos tenían poder para apresar a los asesinos (Deu_19:12), resolvían asuntos matrimoniales (Deu_22:15), resolvían los asuntos del levirato (Deu_25:7-8), resolvían los asuntos de asilo (Jos_20:4) y resolvían los asuntos de propiedades (Rut_4:9; Rut_4:11) y juzgaban los casos de asesinatos (Deu_19:12; Deu_21:1 ss; Jos_20:4). En tiempos de David y Salomón, al parecer, se habían establecido cortes distritales y una corte central de apelaciones en Jerusalén, dicha corte central estaba presidida por el mismo Rey (2Sa_14:4-17; 2Sa_15:2, 1Re_3:16-28). Lo que sí es muy claro en la Escritura es que, Josafat introdujo una reforma en el aspecto judicial de Israel: El creó las cortes distritales y la corte suprema en Jerusalén para resolver los casos más difíciles (2Cr_19:4-11).(32) 1.3.4. Los Ancianos cumplían una función de testigos válidos delante de Dios Los ancianos cumplían la función de testigos presenciales de hechos importantes. Por ejemplo, los ancianos de Israel fueron llamados como testigos cuando Moisés golpeó la roca de Horeb (Éxo_17:5-6). Un grupo de 70 ancianos, presenciaron en el desierto, la ceremonia del Pacto (Éxo_24:1; Éxo_24:9). Cuando los hijos de Coré, utilizando a la "santidad de toda la congregación" se rebelaron contra la autoridad de Moisés, 25 ancianos fueron llamados como testigos del castigo de Dios contra Datán y Abiram (Núm_16:25). Los ancianos, junto con los jueces, estaban de pie junto al Arca del pacto cuando se leía el Libro de la Ley (Jos_8:33; Jos_23:2; Jos_24:1). En esta misma dirección, vemos que el rey Josías convocó a los ancianos de Judá y Jerusalén para presenciar la lectura de la redescubierta Ley de Dios, para luego ser testigos de la profunda reforma religiosa que Josías llevó a cabo durante su reinado (2Re_23:1). 1.3.5. Los Ancianos cumplían una función sacerdotal Los ancianos cumplían un rol sacerdotal, imponiendo las manos cuando toda la congregación había pecado y ofrecía sacrificio por el pecado (Lev_4:15). No es que ellos eran sacerdotes, pero participaban junto con ellos como testigos de que había habido confesión de pecados y arrepentimiento de parte del pecador. 1.3.6. Los Ancianos cumplían una función política Los ancianos cumplían un rol de gobierno y se preocupaban por la situación política de Israel. Fueron los ancianos los que pidieron a Samuel que les ungiera un Rey para ser como las demás naciones (1Sa_8:4). Incluso después de instaurada la monarquía en Israel, los ancianos jugaban un rol prominente en la elección del rey. Eran tan influyentes con cuerpo político, que David tuvo que hacer un Pacto con ellos antes de que ellos lo ungieran como rey en Hebrón (2Sa_5:3). En las revoluciones y golpes de Estado, los ancianos jugaban un rol decisivo, tal es el caso de la revuelta de Absalón, para lo cual tuvo que ganarse el favor de los ancianos (2Sa_17:14-15). El mismo David, no podía retornar nuevamente al palacio para reinstalarse como rey, sino con el consentimiento de los ancianos de Judá (2Sa_19:11) Durante la monarquía los ancianos conservaron su rol de consejeros del rey y actuaban como el parlamento del rey. El consejo de los ancianos era escuchado y ejecutado por el re y (1Re_20:7). 71

Sin embargo, los ancianos también mantenían una autoridad autónoma y podían tomar decisiones políticas en sus propias ciudades. Lamentablemente, hay un caso donde los ancianos deciden apoyar a la esposa de Acab en el asesinato de Nabot. Pero ese caso ilustra el poder político-religioso que tenían los ancianos (1Re_21:8-14), y la forma negativa en que se usó dicho poder. 1.3.7. Los Ancianos cumplían una función representativa Los ancianos continuaron cumpliendo un rol muy importante durante el exilio en Babilonia. Cuando, desde Jerusalén, el profeta Jeremías se dirige a los exiliados, los ancianos son mencionados en primer lugar, luego los sacerdotes, luego los profetas y después el pueblo. Esto evidencia su rol como el primer cuerpo representativo del pueblo exiliado. Cuando Ezequiel recibe una visión de Dios acerca de las abominaciones cometidas en Jerusalén, lo primero que ve es a los ancianos delante de él. Ellos están allí en representación de toda Judá, ellos están allí para escuchar el juicio de Dios contra Judá (Eze_8:1) ss. Lo cual demuestra que los ancianos son contados como responsables de las desviaciones doctrinales y morales del pueblo de Dios. Cuando los ancianos participaban directamente en estas desviaciones doctrinales y morales, entonces ellos también eran declarados culpables y castigados por Dios (Eze_14:1-7) Durante el período post-exílico los ancianos siguen jugando un rol prominente como autoridades del pueblo de Judá. Después de los príncipes, ellos tenían un rol político decisivo. Ellos aparecen firmando el decreto que convocaba a todo Judá para una solemne asamblea bajo pena de confiscación a los que no obedecieran dicha convocatoria (Esd_10:7-8). CONCLUSION Los ancianos en Israel cumplían un rol de gobierno. Pero esta autoridad estaba circunscrita fundamentalmente en asuntos civiles y administrativos del pueblo de Israel. Los ancianos de Israel eran hombres, como lo expresa MacArthur, maduros y jefes de sus familias (Éxo_12:21); en cuanto a su capacidad, eran hombres hábiles de fuerte carácter y moralidad, que temían a Dios, que amaban la verdad y la integridad (Éxo_18:20-21)(33). Eran hombres llenos del Espíritu Santo (Núm_11:16-17), que poseían sabiduría, discernimiento y experiencia, lo cual les permitía interceder, juzgar y enseñar con justicia y equidad (Deu_1:13-17). Todas estas características de los Ancianos de Israel son relevantes también para los Ancianos en el NT.

II. LOS ANCIANOS EN EL NUEVO TESTAMENTO En el Nuevo Testamento encontramos que la palabra hebrea zaqen ha sido traducida al griego por la palabra presbuteros, la cual a su vez, se ha traducido al español como Presbítero, a veces se la ha traducido como anciano en algunos pasajes del Nuevo Testamento. El conjunto de Presbíteros reunidos se denomina, algunas veces "el Concilio de Ancianos" y otras, "el Sanedrín". El término griego utilizado para "Concilio de Ancianos" es presbuterion, que también se puede traducir como Presbiterio. Hay tres pasajes en el Nuevo Testamento en los que se usa el término presbuterion (Luc_22:66 y Hch_22:5) en el sentido de un grupo de personas mayores de edad que formaba el Concilio de Ancianos, denominado también Sanedrín. El Presbiterio o Concilio de Ancianos era la corte judía de más alta autoridad en Jerusalén. Sin embargo cuando Pablo usó este término se refería a una asamblea de ancianos de la iglesia y se ha traducido como Presbiterio (1Ti_4:14). 2.1. EL ROL DEL SANEDRIN EN EL TIEMPO DE JESUS El Sanedrín tuvo su origen en lo que se llamaba gerousía durante el período de influencia helénica sobre Palestina. El gerousía era el Senado que gobernaba la nación judía, estaba presidido por el Sumo Sacerdote (1Ma_12:6 y Jdt_4:8). En los tiempos del Nuevo Testamento, este gerousía llegó a denominarse Concilio o Sanedrín. El Sanedrín era una corte de justicia, pero que también cumplía funciones legislativas y ejecutivas.(34) 72

El término Sanedrín empezó a usarse desde el tiempo en que Gabinio administró los asuntos públicos de la provincia de Siria bajo la dirección de Pompeyo.(35) Flavio Josefo nos informa que Gabinio llegó de Roma a Siria como comandante de las fuerzas romanas y que después de haber «ordenado cinco concilios, distribuyó la nación en el mismo número de partes: de manera que los concilios gobernaban el pueblo, el primero se encontraba en Jerusalén, el segundo en Gadara, el tercero en Amato, el cuarto en Jericó y el quinto en Seforis de Galilea. De manera que los judíos fueron libertados de la monarquía para ser gobernados por una aristocracia.»(36) El Concilio o Sanedrín fue eliminado por el emperador romano Julio Cesar, pero los judíos volvieron otra vez al gerousía. Ahora bien, con Herodes el Grande(37) que ejerció gran poder sobre Judea, este gobierno central quedó casi anulado en la práctica. Sin embargo, en los tiempos de Jesús, el «Sanedrín había vuelto a ser un cuerpo activo y poderoso, teniendo permiso para administrar los asuntos judíos sin interferencia, excepto en aquellas cuestiones que involucraban a la política y la jurisdicción romana.... encabezado por el Sumo Sacerdote, el Concilio tenía setenta miembros elegidos entre los aristocráticos cuadros sacerdotales, en los que la influencia saducea era fuerte, de entre los ancianos del pueblo y de entre los escribas.»(38) En realidad a todo el conjunto se les llamaba los ancianos. Estaba presidido por el Sumo Sacerdote, quien a su vez, era nombrado o depuesto por el gobernador romano de turno, por eso muchas veces el sumo sacerdote no era más que un títere de Roma. En el NT a los cuadros sacerdotales aristocráticos se les llama los hoi archiereis que se traduce como "principales sacerdotes". Ellos eran empleados permanentes del templo y tenían jurisdicción sobre todos los sacerdotes. Tal como lo revela el NT, ellos pertenecían a la aristocracia sacerdotal (Hch_4:6) y no todos los sacerdotes accedían a ser "principales sacerdotes". El jefe de los "principales sacerdotes" era el llamado "capitán del templo", y era el segundo después del Sumo Sacerdote. Luego estaban como miembros de este cuerpo sacerdotal, el líder del turno semanal, más los líderes de los 4 ó 9 turnos diarios. El capitán del templo se encargaba de los arreglos externos del templo y de los servicios. Bajo él habían siete supervisores del templo y tres tesoreros permanentes del templo.(39) Este cuerpo sacerdotal llamado "principales sacerdotes" tenía el rol prominente de administrar y ejecutar las acciones acordadas por el Sanedrín, pues ellos actuaban como los guardianes de la religión judía. Por ejemplo, ellos decidían acerca del gasto del dinero del templo, por eso ellos decidieron la suma de dinero a pagarle a Judas por la traición a Jesús (Mat_27:6). "Los principales sacerdotes" actuaban como la policía del templo y en esta capacidad planearon con Judas la estrategia para arrestar a Jesús (Mat_26:14-15 ver pasajes paralelos). Pero el arresto ya había sido previamente aprobado por el Sanedrín o Concilio (Mat_26:3 ss) Ellos ordenaron que la corte del templo arrestara a los apóstoles (Hch_5:17; Hch_5:21) y a ellos se le dio el informe de la resurrección de Jesús por parte de la guardia del sepulcro (Mat_28:11). Asimismo a ellos se les comunicó del escape de Pedro y Juan de la cárcel en Hch_5:22-24. En esta misma función fueron los "principales sacerdotes" quienes dieron autorización a Saulo para arrestar y maltratar a los cristianos (Hch_9:14; Hch_9:21; Hch_26:10; Hch_26:12) Resumiendo lo anterior podemos afirmar que el Sanedrín estaba formado por tres grupos: "Los principales sacerdotes" encabezados por el Sumo Sacerdote, "los escribas" y "los ancianos". Ahora nos interesa comprender el rol de los Ancianos en el tiempo del NT. En el período post-exílico y en el NT, los Ancianos eran los cabezas de familia más influyentes que representaban la nobleza secular. Esto puede verse cuando en el NT, como sinónimo de los ancianos, que eran el tercer grupo en el Sanedrín, se usa la expresión hoi prootoi tou laou, que podemos traducir como los "principales del pueblo" (Luc_19:47). José de Arimatea era un anciano rico de nobleza secular judía que se había convertido en discípulo de Jesús (Mar_15:43) y era miembro de Sanedrín (Luc_23:50). Históricamente hablando, la mayoría de la nobleza laica eran saduceos, pues no todos los saduceos eran sacerdotes. Esto se evidencia claramente en Hch_4:1 donde se considera a los sacerdotes y a los saduceos como dos grupos distintos. Pero los "principales sacerdotes" eran saduceos, de manera 73

que podemos estar convencidos que el partido saduceo tenía en sus filas a sacerdotes ("principales sacerdotes") y laicos (los ancianos). Esto se muestra con claridad en Hch_23:1-35, donde se nos dice que el Concilio se dividió en dos grupos: los fariseos a favor de Pablo y los saduceos contra Pablo (Hch_23:6). Pero al siguiente día se menciona un complot contra Pablo formado por "los "principales sacerdotes y los ancianos" es decir los saduceos en bloque (Hch_23:12-14). Por otro lado, la totalidad el partido de los fariseos estaba compuesto totalmente por escribas. Esto puede inferirse de dos textos paralelos del NT. Mat_21:45 menciona a los "principales sacerdotes" con los fariseos, sin embargo, Luc_20:19 que se refiere al mismo incidente describe a estos dos grupos como los "principales sacerdotes" y los escribas. Pero en ningún lugar del NT se menciona a los fariseos y escribas como dos grupos separados, por lo tanto es seguro concluir que todos los fariseos eran escribas.(40) En conclusión podemos decir que los ancianos eran mayormente miembros del partido saduceo y conformaban un solo bloque con ellos en el Concilio o Sanedrín, y en éste, ellos cumplían un rol de gobierno y administración de justicia, lo cual era a su vez, la esencia de la función del Sanedrín. Debemos señalar que el NT menciona con nombre propio a dos miembros del Sanedrín como discípulos de Jesús, el uno era un Anciano del partido saduceo (José de Arimatea) y el otro era Escriba del partido fariseo (Nicodemo). 2.2. LOS ANCIANOS EN LA IGLESIA EN EL NUEVO TESTAMENTO 2.2.1. Significado el término "Presbítero" en el NT En el NT el término "Presbítero" se usa en dos sentidos: un sentido genérico y un sentido técnico. En el sentido genérico, Presbítero significa "avanzado de edad" "viejo" en contraste con el joven. En este sentido general se usa en varios pasajes, a saber: En Hch_2:17, cuando Pedro anuncia el cumplimiento de la profecía de Joel, menciona la palabra presbuteroi para referirse a hombres avanzados de edad en comparación con los jóvenes. En 1Ti_5:12, se usa presbuteras para referirse a las mujeres ancianas en contraste con las mujeres más jóvenes. En 1Pe_5:5, nuevamente presbutreois se usa en contraste con los más jóvenes. En estos tres pasajes los presbíteros son las personas mayores de edad en comparación con los jóvenes. Son aquellas personas que han alcanzado la edad madura y que nosotros llamaríamos los viejos en el camino de la vida. Por lo tanto, es muy claro que el término presbuteros se usa en algunas partes del NT para referirse a la edad, sin ninguna conexión con un cargo u oficio eclesiástico. Pero, el término presbuteros también se usa con un sentido técnico, para referirse a la persona o personas que ocupaban un cargo de liderazgo en la iglesia. En este sentido se usa en unos veinte pasajes en Hechos y las epístolas de Pablo. Históricamente hablando, no sabemos con exactitud desde que año la iglesia empezó a gobernarse por presbíteros. Probablemente la Iglesia de Jerusalén era gobernada por Presbíteros desde sus inicios. Esto puede deducirse del hecho que la Iglesia de Antioquía tenía Presbíteros, y sabiendo que fue fundada como una obra de extensión misionera de la Iglesia de Jerusalén, por buena y necesaria consecuencia podemos deducir que de la iglesia madre aprendieron esta forma de gobierno. 2.2.2. Funciones del Anciano o Presbítero en la Iglesia del NT Para comprender el rol del Presbítero en la iglesia del Nuevo Testamento, tenemos que estudiar los principales textos bíblicos que se refieren a los Presbíteros en forma directa. a) Juzgar y Determinar Controversias Doctrinales 74

En Hch_15:1-41 hemos visto claramente cómo loas ancianos, en aquel tiempo junto con los apóstoles determinaron, bajo la guía del Espíritu Santo, la posición doctrinal de la iglesia cristiana frente a las posiciones judaizantes que se estaban difundiendo dentro de las iglesias cristianas en Antioquía. Esta es una función que en muchas denominaciones presbiterianas se ha dejado de lado para dar lugar al puro aspecto administrativo. Y las que tratan de ejercer esta función, o lo hacen de manera meramente política, o dejan esta tarea a los consistorios locales. De esta manera no sólo abdican a sus deberes de función, sino que están sembrando las semillas de la división y la corrupción doctrinal en la denominación. Cuando hay alguna controversia doctrinal que se inicia en algún consistorio o presbiterio, son los presbíteros reunidos en la Asamblea General la que debe juzgar y determinar la correcta interpretación sobre la base de la Palabra de Dios y los documentos confesionales subordinados a dicha Palabra de Dios. b) Supervisar a la Iglesia de Cristo. Pablo le dice a Timoteo (1Ti_3:1-7), "si alguno busca obispado, buena obra busca." Aquí se menciona el término "obispado," e implica que habían Obispos en la Iglesia en el tiempo de Pablo. Pero en la Iglesia Presbiteriana no hablamos de los "obispos del Consistorio", ni tampoco decimos vamos a organizar el "encuentro nacional de obispos." ¿Por qué?, Permítanme explicar, brevemente, la relación que existe entre los términos "obispo" "presbítero" y "anciano". En realidad, el Nuevo Testamento usa estos tres términos para referirse al mismo oficio. Es decir que el oficio es "Anciano" o "Presbítero", pero el término "Obispo" indica una función del oficio de Anciano o Presbítero. Los tres nombres se refieren al mismo oficio, no hay una gradación jerárquica entre ellos. El nombre griego episkopos se usa cinco veces en el NT. En 1Pe_2:25 se dice que Jesús es el episkopos de nuestras almas, con lo cual quiere decir que Jesús es el guardián de nuestras almas, que cuida de nuestras vidas, que supervisa nuestra vida entera. En Hch_20:28 se nos dice "el Espíritu Santo os ha puesto por episkopous" para referirse a la tarea de supervisión de la grey de Dios por parte de los ancianos reunidos en Mileto. En 1Ti_3:2 se nos habla de episkopee (obispado) también el sentido de cuidar y de supervisar. En Tit_1:7 habla también de los requisitos para el episkopos en el sentido de supervisor. En Flp_1:1 Pablo se incluye con los episkopois también en el sentido de supervisores. En conclusión, la palabra episkopos (obispo) significa una persona o un equipo de personas que tienen la función específica de supervisión y de cuidado dentro de una sociedad. Episkopos indica fundamentalmente una función. Anteriormente ya hemos demostrado que la Palabra presbuteros es la traducción griega para el término hebreo zaqen que significa el oficio de anciano. De manera que las palabras anciano y presbítero son sinónimos y se refieren al oficio, o como se dice en la administración moderna, es el nombre del cargo u oficio. Pero lo interesante es que en el NT, el cargo u oficio de Presbítero, o anciano, tiene como una de sus funciones "la supervisión". Cuando Pablo llama desde Mileto a los ancianos de Éfeso (Hch_20:17) a estos mismos ancianos reunidos, Pablo les dice que ellos han sido puestos por Dios como episkopous (obispos), es decir como supervisores. Cuando Pedro se dirige a los ancianos en 1Pe_5:1-2 les encarga que cumplan la función de "supervisar" (episkopountes = supervisando, cuidando) el rebaño de Dios en forma voluntaria, sin el uso de la fuerza. En Tit_1:5-7 se nos dice que Tito fue dejado en Creta para que ordenase ancianos (presbuteros) en cada ciudad, luego le da los requisitos y añade "porque es necesario que el episkopon sea irreprensible como administrador de Dios". Es decir con ambos términos se refiere al mismo oficio. Por lo tanto, los Presbíteros tienen como una de sus funciones la de ser obispos o supervisores de la grey de Dios. En conclusión, el presbítero, el anciano y el obispo son diferentes nombres para 75

referirse al mismo oficio, pero mayormente se llama el oficio de presbítero. Como muy bien lo expresa MacArthur, «episkopos enfatiza la función y presbuteros enfatiza el carácter.» (41) Volvamos ahora al rol de supervisión. Hemos visto pues, que el presbítero está llamado por Dios para desempeñar el rol de supervisor de la Iglesia. Este rol supervisor implica, de acuerdo con el significado del término obispo, cuidar, guardar (proteger) y supervisar. En la administración moderna a esta labor se le llama función de superintendencia. c) Pastorear y Enseñar la Grey de Dios Esta es una función principal que el NT asigna al presbítero. En 1Ti_3:2 menciona entre los requisitos del presbítero la aptitud para enseñar. El término griego usado aquí para enseñar es diaktikon, es decir alguien calificado para enseñar. Pero este término también indica la idoneidad para enseñar a otros la tradición de los apóstoles (paradosis = precepto, doctrina, instrucción para ser pasada de mano en mano).(42) Es en este mismo sentido que se usa el término didaktikos en 2Ti_2:4 y en otros pasajes más. Pero también en el NT, señala que el Presbítero debe ser alguien que desempeña un rol pastoral. Entonces debemos preguntarnos si todos los Presbíteros en el NT ejercían el rol pastoral, y si a todos los Presbíteros se les llama también pastores. O quizás sólo algunos Presbíteros cumplían el rol de gobierno y otros cumplían un doble rol: el de gobierno y pastoral al mismo tiempo. Siempre ha sido la posición reformada que el NT hace una distinción entre Presbíteros gobernantes y Presbíteros docentes, o también llamados pastores. Veamos la validez bíblica de esta interpretación y de esta manera también irá apareciendo también en qué consiste esta actividad pastoral. En primer lugar, debemos afirmar que es muy claro que a todos los Presbíteros se les ha encomendado la función de ejercer el gobierno en la iglesia y de cuidado pastoral en general (Stg_5:14). Esto está debidamente atestiguado en 1Ti_3:5; 1Ti_5:17; 1Pe_5:3; Heb_13:17; 1Ts_5:12 aunque en estos dos últimos pasajes no se menciona a los ancianos, es obvio que se refieren a ellos. En este sentido todos los Presbíteros son gobernantes y todas realizan labor pastoral. En segundo lugar, está también igualmente claro que algunos Presbíteros hacían la labor de gobernantes y a la vez de pastores en el sentido de predicadores de la Palabra como una función, por así decirlo, especializada. A estos ancianos que gobernaban y se dedicaban a la enseñanza y predicación se les denomina pastores, o Presbíteros docentes. En 1Ti_3:2 ya se menciona esta calificación didáctica como requisito para ser presbítero, apuntando así al rol de la enseñanza y predicación de la Palabra de Dios. Pero en 1Ti_5:17 se nos aclara más la función específica que desempeñaban algunos Presbíteros. Este texto puede traducirse literalmente así: «Los Presbíteros que gobiernan excelentemente sean tenidos(43) por dignos de doble honor(44), mayormente a los que trabajan en la predicación y en la enseñanza.»Trabajar en la Palabra y en la enseñanza (Gr. kopiontess en logoo kai didaskalai) lleva consigo la idea de trabajar. En el idioma griego, kopioonta significa trabajar duro, con afán, con esfuerzo, y con esperanza. El doble honor debe estar siempre precedido del doble trabajo también. La misma palabra griega se usa para expresar que el labrador trabaja primero antes de cosechar en 2Ti_2:6. El término griego usado para predicación aquí es logoo que significa Palabra. Esto hace mención a la labor de exposición de la Palabra, o a lo que comúnmente llamamos predicación. Mientras que el término didaskalia significa la ocupación en la enseñanza (Rom_12:7; 1Ti_4:13). Significa también información, instrucción (Rom_15:4, 2Ti_3:16). Significa, pensamiento, tema, precepto, doctrina (Mat_15:9; 1Ti_1:10). Los que se dedicaban a esta ocupación se llamaban didaskalos que quiere decir "maestro." Entonces, habían ancianos que en forma especial, aparte de su normal tarea de gobierno, realizaban la labor de ser predicadores y maestros en la iglesia, a quienes se les llama pastores. El pastorado como tarea específica de algunos Presbíteros fue desarrollándose gradualmente en la iglesia del NT. Efe_4:11 ya nos habla que el Cristo resucitado dio a la iglesia "pastores y maestros" o literalmente hablando "pastores-maestros" quienes se encargaban de la predicación (les hablaron 76

de la Palabra). Lo que sucedió fue que cuando los apóstoles murieron y las herejías comenzaron a penetrar en la iglesia, la tarea de enseñanza se hizo mucho más urgente (2Ti_2:2; Tit_1:9). Aquellos que se dedicaron a la exclusiva tarea de enseñar y predicar llegaron a ser sostenidos por las iglesias, y es muy probable que, los llamados "ángeles" de las iglesias de Asia Menor mencionadas en Apocalipsis se refiera los pastores-maestros de aquellas iglesias tal como se ve en Apo_2:1; Apo_8:1-13; Apo_12:1-17; Apo_18:1-24; Apo_3:1; Apo_3:7; Apo_3:14. d) Gobernar y Administrar la Iglesia de Cristo El rol de gobierno queda claramente establecido en 1Ti_3:4. El término griego aquí usado para gobernar es proistamenon, el cual nos da dos grandes ideas acerca de lo que significa el gobierno o la tarea de gobernar. En primer lugar, proistamenon significa "estar a la cabeza de" para dirigir, gobernar, conducir y administrar.(45) Este significado describe la tarea del Presbítero como la de liderazgo y de administración de la iglesia del Señor. En segundo lugar, prositamenon significa "tener preocupación por" "cuidar" "ayudar". (46) este significado califica la tarea del liderazgo y de gobierno como, fundamentalmente, estar al cuidado de la iglesia de Dios, de ayudar a los miembros de la congregación. En este sentido el mismo texto aquí usa el término epileomai para referirse "cuidar". Epileomai significa "dirigir el cuidado hacia" alguien que no es uno mismo. En este caso el cuidado se dirige hacia la Iglesia que pertenece a Dios. Este mismo término epileomai se usa cuando se nos narra que el samaritano se dirigió hacia el herido y lo auxilió y al final nos dice que "cuidó" de él. De manera que este cuidar, implica pues, un cuidado diligente que busca el bienestar de la iglesia de Cristo. Habíamos mencionado el término administración y precisamente Tit_1:7 dice que el obispo o anciano es administrador de Dios (ho theou oikonomon). Para Pablo, la iglesia es la oikos o casa (1Ti_3:15), Dios es el oikodespotees o Señor de la casa, y los miembros de la iglesia son los oikeioi, o familia (Gál_6:10; Efe_2:19).(47) Así que la administración del presbítero no tiene que ver, en primer lugar, con cosas sino con la familia de Dios. Esto nos indica que ser administrador de la casa de Dios es un llamado divino y no meramente una profesión o manera de ganarse la vida. Es una administración de la casa que no es nuestra propiedad, sino que el administrador mismo es parte de la propiedad de Dios. 2.2.3. ¿Cómo deben los pastores ejercer el trabajo pastoral? Esta pregunta nos lleva a conocer lo que la Escritura enseña acerca del trabajo pastoral. En Hch_20:1-38 y 1era Pedro 5 encontramos algunos lineamientos básicos que deben moldear nuestra tarea pastoral como ancianos y pastores de la Iglesia de Cristo. Consiste es ser guardián de sí mismo: En decir, el conjunto de Presbíteros quienes tienen que cuidarse a sí mismos y por inferencia cada presbítero deberá cuidarse a sí mismo. La idea del griego prsechete heautois significa "cuidar de" o "proveer para"(48) lo cual nos da la idea de cuidado y provisión. Consiste en ser guardianes de la grey: Es muy claro que si uno no puede cuidarse y alimentarse a sí mismo, tampoco puede cuidar de otros. Pero es tarea del presbítero cuidar de la iglesia. Es la misma lógica que se usa para la tarea de gobierno. Consiste en pastorear la grey: En (Hch_20:28) y (1Pe_5:3) se mencionan la labor de "apacentar" o "pastorear". El presbítero tiene que hacer la labor de "pastor" que en griego es poimeen y que proviene del verbo poimanoo y originalmente significaba "alimentar" el rebaño. Esta labor pastoral debía hacerse con buena disposición, con entusiasmo (1Pe_5:2). En una palabra, los Presbíteros debían supervisar y pastorear con buena voluntad. Consiste en proteger el rebaño: 77

El Pastor debe proteger el rebaño de los peligros internos y externos. Protegerlos de las herejías que puedan levantarse dentro, y de las que vienen desde afuera. En la iglesia, el Consistorio tiene que actuar como pastor de las ovejas del Señor, por eso no debe dejar que cualquiera predique en la iglesia. Tiene que saber con claridad qué enseñanza o doctrina trae, porque si no se hace esto, se estará exponiendo el rebaño al peligro de toda suerte de errores y herejías. Los Presbíteros tienen que identificar quiénes son los lobos rapaces y alejarlos del rebaño o ganarlos por medio de la buena enseñanza de la Palabra. Ahora andan demasiados predicadores de doctrinas erróneas, que no sólo esparcen errores, sino que además, piden ofrendas a los hermanos. De esta manera, los consistorios están pagando para que el rebaño sea envenenado con el veneno mortal del error. Un Consistorio que actúa así se ha desnaturalizado. Ha perdido su función, por tanto, deberían renunciar a su función, para otros hombres fieles se encarguen de cuidar el rebaño del Señor. Consiste en pastorear en sumisión al Señor, dando ejemplo de vida cristiana: En (1Pe_5:3) se explica claramente que la labor pastoral de los ancianos se hace en sumisión al Señor de la Grey. No podemos erigirnos como señores de la Grey porque estamos al servicio del Señor de la grey. Eso significa que la tarea pastoral debe ejercitarse teniendo en cuenta que no somos dueños del rebaño, pues Dios la ganó por su propia sangre. (Hch_20:1-38) Pero, a la vez, Pedro nos manda a ser ejemplos para la grey, ejemplos en la manera como vivimos la vida cristiana.

BIBLIOGRAFIA CONSULTADA Bauer's Walter. A Greek English Lexicon of the New Testament and other Early Christian Literature. The University of Chicago Press, USA, second edition, 1,970. Bannerman, James. The Church of Christ: A treatise on the nature, powers, ordinances, discipline and government of the christian church. Still Waters Revival Books, USA, reprinetd edition, May 1,991, vol. 2., p. 204. Bimson, John. The World of the Old Testament. Scripture Union, London, first poublished, 1988. Berkhof Louis. Systematic Theology. The Banner of Truth Trust, Edinburgh, Scotland, reprinted 1,974. Confesión de Fe de Westminster. Trad., por Alonzo Ramírez Alvarado, Lima, Octubre de 1,993. Cunningham, William. Historical Theology: A review of the Principal Doctrinnal Discussions in the Christian Curhch Sionce The Apostolic Age. Still Waters Revival Books, vol. 1., reprint edition, USA, march 1,991. Harrison, Evertt F. Introducción al Nuevo Testamento. Trad. Norberto Wolfd, Subcomisión de Literatura Cristiana Reformada, USA, 1980. Jeremías, Joachim. Jerusalem in the Times of Jesus. SCM Press Ltd., England, 1969, trad, by F.H. y C.H. Cave. MacArthur, John F. Answering the Key Questions About Elders. Word of Grace Comunications, USA, second printing, 1,986. Miller Samuel, An Essay on the Warrant, Nature and Duties of the Offcie of the Ruling Elder in the Presbiterian Church, (Presbyterian Herirage Publications: Jackson, Mississippi, 1987) Murray, John. Collected Wrritings, volume two: Select Lectures in Systematic Theology. The Banner of Truth Trust, Edinburgh, 1977. Murdo A. Macleod, en Hold Fast your Confession: Studies in Church Principles. The Knox Press, Einburgh, first edition, 1978. Perschbacher Wesley J. The New Analytical Greek Lexicon. Hendrickson Publishers, USA, 1990. Robertson, Thomas A. Imágenes Verbales del Nuevo Testamento. Editorial CLIE, vol. IV "Las epístolas de Pablo", Barcelona- España, 1,979. Thornwell, James Henley. The Collected Writings, volume IV Eclesiastical. Edited by John B. Adger and John L. Giradeau. Presbyterian Committee of Publication: Richmond, 1873. Vos Geerhardus, The teaching of Jesus Concerning the Kingdom of God and the Church (Presbyterian and Reformed Publishing Company: Philipsburg, New Jersey, 1972).

Notas: 1. 1 Samuel Miller, An Essay on the Warrant, Nature and Duties of the Offcie of the Ruling Elder in the Presbiterian Church, (Presbyterian Herirage Publications: Jackson, Mississippi, 1987), pp. 17-18. Samuel Miller fue ordenado como pastor de la Iglesia Presbiteriana de la ciudad de Nueva York en el año 1793. Llegó a ser un preeminente estadista eclesiástico, tanto que en fue nombrado como profesor de Historia de la Iglesia y Gobierno

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Eclesiástico del Seminario de Princeton fundado por la misma denominación en 1,812. En 1816, Miller y dos más fueron nombrados por la Asamblea General para formular enmendaduras a la forma de gobierno de dicha denominación, propuesta que fue aprobada por la Asamblea General de 1821, el miso año de nuestra independencia como país. 2. 2 James Bannerman. The Church of Christ: A treatise on the nature, powers, ordinances, discipline and government of the christian church. Still Waters Revival Books, USA, USA, reprinted edition, May 1,991, vol. 2., p. 204. 3. 3 Ibíd., p. 204 4. 4 Ibíd., p. 204. 5. 5 6. 1 Ibíd., p. 209. 7. 2 Ibíd., p. 209. 8. 1 Así lo entendió correctamente William Cunningham, Discussions on Church Principles: Popish, Erastian and Presbyterian, (Still Waters Revival Books, Canada, July, 1991), p. 236. 9. 2 William Cunningham, Ibíd., p. 243. 10. 3 Cunningham, op. cit., p. 245. 11. 1 Ver, Confesión de Fe de Westminster, Cap. 31, Sec. 3. 12. 2 Estos principios aparecen enumerados en Cunningham, op. cit., p. 250. 13. 1 El distinguido teólogo Reformado G. Vos afirma: «El que Cristo es rey en su Iglesia y que toda autoridad ejercida dentro de cualquier cuerpo eclesiástico se deriva de Cristo, es un importante principio de gobierno eclesiástico, que quienes procuran distinguir entre el reino de Dios y la iglesia visible no siempre lo tienen en mente suficientemente.» Ver, Geerhardus Vos, The Teaching of Jesus Concerning the Kingdom of God and the Church, (Presbyterian and Reformed Publishing Company: Philipsburg, New Jersey, 1972), p.87. 14. 2 Louis Berkhof. Systematic Theology, (The Banner of Truth Trust, Edinburgh, Scotland, reprinted 1,974), p. 583. 15. 3 Bannerman, Ibíd., p. 308. 16. 4 Bannerman, Ibíd., p.313. 17. 1 Estos tres puntos que se mencionan a continuación se encuentran debidamente ampliados en Bannerman, Ibíd., pp. 309-11, a este autor debo este breve extracto aquí esbozado. 18. 1 Hay que señalar que Mat_18:15-17 no debe ser usado como argumento en contra de la posición presbiteriana. Primero porque en el momento que Jesús habló de esto no había iglesia cristina establecida. Es más probable que se refería a la práctica de la sinagoga judía. En ella también gobernaban los oficiales debidamente elegidos para ello. De manera que el término iglesia podría muy bien referirse a los oficiales reunidos para asuntos disciplinarios, aun cuando sean dos o tres. 19. 1 James Henley Thornwell. The Collected Writings, volume IV Eclesiastical, (The Banner of Truth Trust, Edinburgh), p. 136. 20. 2 ¬^ˆž_^ˆž_ ^ˆž_ 21. 3 Thornwell, Ibíd., p. 137. 22. 1 William, Cunningham. Historical Theology: A review of the Principal Doctrinal Discussions in the Christian Church Since The Apostolic Age, (Still Waters Revival Books, vol. 1., reprint edition, march 1,991, USA), p. 51. 23. 1 Cunningham, Ibíd., vol 1., p. 51. 24. 1 La Confesión de Fe de Westminster declara que «solamente Dios es el Señor de la Conciencia, y en materia de fe y adoración la hecho libre de doctrinas y mandamientos de hombres que en algo sean contrarios a la Palabra de Dios o añadidos a ella. De manera que creer u obedecer de conciencia tales doctrinas o mandamientos, es traicionar la verdadera libertad de conciencia, y el requerimiento de una fe implícita y de una obediencia absoluta y ciega es destruir la libertad de conciencia y también la razón.» Cap. XX., sección II. Para mayor detalle estudie las citas bíblicas que aparecen en la Confesión. 25. 1 Cunningham, Ibíd, vol. 1, p. 52 26. 2 Ver, Confesión... Cap. XXXI., Sección III. 27. 3 En el v. 23 nuestra versión Reina-Valera dice: "los apóstoles y los ancianos y los hermanos." Mientras que en el texto Griego leemos: Hoi apostoloi kai hoi presbuteroi adelphoi que debería traducirse como "los apóstoles y los hermanos presbíteros," o como "los hermanos apóstoles y presbíteros). En efecto, las dos traducciones más respetables en el mundo de habla inglesa, la New Internation Version (NIV) y la Revised Standard Version (RSV) traducen este versículo en forma diferente a la Reina-Valera. La NIV traduce el v.23. "vuestros hermanos los apóstoles y los ancianos" y la RSV traduce "los hermanos, tanto los apóstoles como los presbíteros". Es decir en la Reina Valera se añade "y los" antes de la palabra hermanos, lo cual no está en los manuscritos más antiguos. Esto puede ser una enmendadura hecha por el copista para buscar una expresión griega elegante. O puede ser que haya sido una omisión accidental del autor original debido a que la palabra apóstol en griego termina en oi y la palabra hermanos también termina en oi. Sea como fuere este texto no anula la realidad de que

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además de los oficiales de la iglesia, allí estaban presentes los hermanos comunes y corrientes por así decirlo. Tampoco anula la realidad que ellos asintieron en el decreto acordado por los oficiales de la iglesia. 28. 1 ^ˆž_^ˆž_¬^ˆž_ 29. 2 Laird R., Harris, Gleason L., Archerr y Bruce K.. Waltke. Theological Wordbook of the Old Testament, (Moody Press, Chicago-USA, vol.1., 19,80), p. 249. 30. 3 John Bimson. The World of the Old Testament, (Scripture Union, London, first poublished, 1988, p., 138. 31. 4 Bimson, Ibíd., p.136. 32. 5 Bimson, Ibíd., p. 136 33. John F. MacArthur. Answering the Key Questions About Elders, (Word of Grace Comunications, USA, second printing, 1,986), p. 6. 34. Everett F. Harrison. Introducción al Nuevo Testamento, traducida por Norberto Wolfe, (Subcomisión de Literatura Cristiana Reformada, USA, 1980), p. 22. 35. 8 Hay que recordar que el general romano Pompeyo, conquistó Siria en el año 63 d.C., y luego de haber recibido la alianza de Hircano II, marchó sobre Jerusalén, capturó a Aristóbulo (que luchaba contra Hircano II) y lo envió preso a Roma. Pompeyo aprovechó esta oportunidad y profanó el templo y además nombró a Hircano II como rey de los judíos, pero sin corona real. 36. Josefus. Complete Works, (Pickering and Inglis Ltd., London, traducida por William Whiston, 1960). La cita proviene de Antigüedades Judías, Libro XIV, Cap. V., Sec. 4, pp. 263-4. 37. 10 Debemos recordar que Herodes el Grande era hijo de Antípater de Edom. Herodes fue nombrado rey de Judea por el senado romano, y su reinado se prolongó hasta el 4 d.C. 38. 11 Everett Harrison, Ibíd., p., 22. 39. 2 Joachim Jeremías. Jerusalem in the Times of Jesus, (SCM Press Ltd., England, 1969, trad, by F.H. y C.H. Cave), p. 180. 40. 13 Joachim Jeremías, Ibíd., p. 236. 41. 1 42. 2 De paradosis habla 1Co_11:2 (instrucciones); 2Ts_2:15 (aquí significa doctrina); 2Ts_3:6 (enseñanza). 43. "Sean tenidos" está en el presente imperativo, por lo cual significa que deben ser tenidos permanentemente por dignos de doble honor. 44. En Griego "honor" es timees, término que se usaba comúnmente para "precio" "estima, honor" (Mat_27:6; Mat_27:9; Hch_5:2-3; Hch_7:16, etc., y Rom_12:10; Rom_13:7; 1Co_12:23). Así que algunos han sugerido que esto sugiere un doble sueldo. Otros sugieren que el doble honor consiste en sueldo y a la vez honor. Es muy claro que el contexto inmediato habla del honor debido a las viudas con respecto a provisiones materiales y también se habla obrero y salario, no se puede evitar la conclusión que honor tiene que ver con reconocimiento y salario. 45. 1 Bauer's Walter. A Greek English Lexicon of the New Testament and other Early Christian Literature, (The University of Chicago Press, USA, second edition, 1,970), p. 707. 46. ¬ 47. 3 El sentido que Pablo tenía de la administración de la casa de Dios está bien explicado en Thomas A. Robertson. Imágenes Verbales del Nuevo Testamento, (Editorial CLIE: Barcelona- España, 1,979), vol., IV, "Las Epístolas de Pablo, pp. 149-50. De él, he tomado esta idea. 48. 1 Wesley J. Perschbacher. The New Analytical Greek Lexicon, (Hendrickson Publishers, USA, 1990), p. 352.

ANCIANOS, OBISPOS Y PASTORES 14 SI ALGUNO ANHELA OBISPADO, BUENA OBRA DESEA (1Ti_3:1) Introducción. A. ―Palabra fiel‖ - 1:5; 3:1; 4:9; Tit_3:8; 2Ti_1:11. Fidedigno. ―Digna de ser recibida por todos‖, digno de confianza. B. Un tema de mucha importancia, pues tiene que ver con el liderazgo de la iglesia. Compárese Éxo_18:21. Dice Pro_11:14, “Donde no hay dirección sabia, el pueblo caerá”. I. EL OBISPO. ¿QUIÉN ES Y CUÁL ES SU OBRA? A. ―EPISKOPOS … lit., un supervisor‖ (WEV), Hch_20:28; Flp_1:1; Tit_1:7; 1Pe_2:25. ―Esta palabra no tiene en el N. T. el sentido monárquico … de un obispo presidiendo sobre ancianos‖ (ATR). ―Siempre ha habido quienes desean mandar, dirigir, o dar órdenes, pero no se ocupan en hacer la obra‖ (BHR), pero Pedro dice a los ancianos, “No como teniendo señorío sobre los que están a vuestro cuidado, sino siendo ejemplos de la grey” (1Pe_5:3). 80

B. ―PRESBUTEROS, un anciano, es otro término que designa a la misma persona que es obispo o supervisor, Ver Hch_20:17 y v. 28. El término ―anciano‖ indica la experiencia y entendimiento espiritual maduros de aquellos que son así descritos; el término ―obispo‖ o ―supervisor‖ indica el carácter de la obra emprendida‖ (WEV). C. ―POIMEN … metafóricamente, de aquellos que ejercen el pastorado en la iglesia de Cristo, Efe_4:11. Los pastores conducen así como apacientan la grey; cp. Hch_20:28, que, con el v. 17, indica que éste era el servicio encomendado a los ancianos (supervisores u obispos); lo mismo en 1 P 5:12, “apacentad la grey de Dios … cuidando de ella”; esto involucra un cuidado tierno y supervisión llena de atención‖ (WEV). 1. ¿Cuál es la obra del Obispo o Pastor? (1) instruir a la congregación, enseñarles la palabra de Dios; (2) exhortar o amonestar, basándose en textos bíblicos; (3) edificar y perfeccionar a los santos, Efes. 4:11, 12; (4) preparar obreros, 2Ti_2:2; (5) restaurar a los descarriados, Luc_15:3-7; Gál_6:1-3; (6) disciplinar de acuerdo a la enseñanza bíblica (Rom_16:17; 1Co_5:1-13; 2Ts_3:1-18); y (7) proteger, Hch_20:29-30; Heb_13:17, ―velan por vuestras almas‖. 2. Deben apacentar la grey de Dios y no a sí mismos (Ezeq. 34:1-3). A consecuencia de pastores infieles el rebaño se destruye (Ezeq. 34:4-6). D. ―HEGEOMAI, conducir el camino, presidir, tener el gobierno, se traduce “pastores” en (Heb_13:7); (Heb_13:17); (Heb_13:24) (VM “tenían el gobierno”, WEV). E. ―PROISTEMI, lit., ―estar de pie ante‖ y, de ahí, conducir, dirigir, ocuparse en, se traduce “presidir” con referencia a la iglesia, Rom_12:8, 1Ts_5:12 (WEV). Este verbo se encuentra en 1Ti_3:4, “gobierne bien su casa”; 1Ti_5:17, “los ancianos que gobiernan bien”; Rom_12:8, “el que preside”; 1Ts_5:12, “que reconozcáis a los que trabajan entre vosotros, y os presiden en el Señor, y os amonestan”. F. Hch_14:23, los apóstoles “constituyeron ancianos en cada congregación”. Esto muestra claramente que cada iglesia tiene su propio gobierno; es decir, es independiente y autónoma (bajo Cristo se gobierna sola). “Las denominaciones ignoran por completo la organización de la iglesia local. Tienen sus propios sistemas humanos. Y algunos de mis hermanos en Cristo toman la libertad (de allí, hermanos “liberales”) de irse más allá del plan bíblico para la organización de la iglesia local, haciendo de los ancianos de la iglesia llamada “patrocinadora” un grupo de directores de una obra a nivel de hermandad. Hay llamados “misioneros” que reclaman estar bajo la supervisión de los ancianos de la iglesia patrocinadora, aunque son miembros en otros países. Si es así, dichos ancianos supervisan a miembros no de su congregación. Esto no es nada bíblico” (BHR). G. “Es buena obra: “buena obra desea”. Es muy buena esta obra porque “velan por vuestras almas” (Heb_13:17). “El obispado”, pues, es más bien obra que oficio (en el sentido de puesto de mando). Siempre ha habido quienes desean mandar, dirigir, o dar órdenes, pero no se ocupan en hacer la obra” (BHR). 1Pe_3:1-4 II. ANHELAR A. ―Anhelar, OREGO, alcanzar o extenderse hacia …significando el esfuerzo mental de extenderse hacia algo, o anhelar este algo, destacándose el objeto deseado … 1Ti_3:1 … Heb_11:16 … 1Ti_6:10 se vierte “codiciando” (WEV). B. Dice Larousse, ―Anhelar …Ansiar una cosa‖; ―Anhelo, deseo vehemente‖. C. Significa, pues, desear, aspirar, buscar, hacer esfuerzo o extenderse por obtener. El extenderse significa ocupar tiempo y recursos para lograr algún fin. 81

D. 6: 10, “porque raíz de todos los males es el amor al dinero, el cual codiciando algunos, se extraviaron de la fe”. ―Es palabra más fuerte que ―desea‖, pues indica ansia o afán (como el que quiere enriquecerse es extiende mucho por conseguir el dinero, 6:9, 10). “Deberían de haber personas haciendo el esfuerzo por ser obispos, pero muchas veces es al contrario: ¡el oficio de obispo tiene que buscar quien lo acepte!” (BHR). Como los mundanos codician el dinero y cosas materiales, así hermanos calificados deben anhelar obispado. E. Heb_11:16, “anhelaban” mejor patria. Como los fieles anhelan una patria mejor, hermanos calificados deben anhelar obispado. III. ÓMO SE PUEDE SABER SI ALGÚN HERMANO ANHELA OBISPADO? A. En primer lugar es fiel y ejemplar. Ama al Señor y ama a la iglesia. Conoce a los miembros, pues el pastor conoce sus ovejas (Jua_10:3, ―a sus ovejas llama por nombre‖). Ama almas, se preocupa por ellas y está dispuesto a sacrificarse para velar por las almas. Tiene corazón de pastor. Como David, 1Sa_17:33-37 y, sobre todo, como Jesús, Jua_10:10-15. B. En segundo lugar, estudia su Biblia, enseña clases, y predica si tiene el talento para hacerlo. C. En tercer lugar, es servicial. Se preocupa por los miembros, visita a los enfermos, ayuda a los necesitados, exhorta y alienta a los débiles, etc. Véanse 1Ts_5:14; Heb_12:12-13; Gál_6:1-3. D. En cuarto lugar, es un líder. No busca el primer lugar (3Jn_1:9-10), pero entiende la importancia del liderazgo responsable y con humildad y mansedumbre muestra que está calificado para dirigir.

ANCIANOS, OBISPOS Y PASTORES 15 ¿UN ANCIANO/SOBREVEEDOR PUEDE NO TENER DON DE PASTOR? Mensaje: #1 El otro día me surgió esa duda, ¿quien es capaz de responderla a la luz de la verdad? Mensaje: #2 Bueno, es un tema difícil por las connotaciones que encierra. Pero quizás deberíamos plantearlo invirtiendo el sentido de la pregunta: ¿Cómo llega a ser anciano o pastor, quien no tiene las condiciones para serlo? Porque creo que ése es en realidad el verdadero problema; y se produce cada vez que nos permitimos apartarnos del orden escritural, introduciendo procedimientos institucionales ajenos a la voluntad del Señor. Algunas iglesias suponen que se debe designar uno o más ―candidatos‖ para que luego la congregación los elija por votación. Cada vez que escucho que se hace eso, me corre un escalofrío… porque se trata de un método tan distorsionado como peligroso. Claro, nos explican que tal iglesia es una perfecta ―democracia‖, y casi suena interesante… Pero ocurre que cuando la iglesia es una democracia, ya no está sujeta a su Cabeza, el Señor Jesucristo mismo; pudiendo ser seducida por cualquier lobo rapaz. Pero, por otra parte, aunque pretendamos emplear métodos más ―espirituales‖, debemos considerar siempre, que todo lo que implique ―elegir‖ un pastor es ajeno a lo establecido por Dios. Pero enfoquemos el asunto desde otro ángulo: ¿Debemos pensar en un creyente con ―don‖ de pastor, o debemos pensar en un creyente que es pastor como ―don‖ (persona/don) para la iglesia? Pues, en tal caso, sólo le quedaría a la iglesia reconocerlo, ya que quien lo capacitó y lo puso para una función semejante es el Espíritu Santo, y de todas maneras ya estaría cumpliendo su tarea antes de que lo hubieran reconocido. No quiero alargarme más, pero deberíamos complementar esto con lo que significa el oficio del pastor, que quizás podamos analizar en otro momento. Mensaje: #3 Puede que yo no haya sido claro en mi pregunta, la vuelvo a reformular. Así como hay hermanos con el Don de Pastor y no son Ancianos, puede haber ancianos que tengan otros muchos dones bíblicos, pero no de Pastor. Espero se haya entendido mejor. Mensaje: #4 82

Bueno, Emir, cuando nos referimos a un anciano o pastor, entendemos que es alguien que cumple el oficio pastoral en la iglesia. Ahora bien, debemos tener en claro que los pastores son puestos por el Espíritu Santo, y reconocidos, pero nunca elegidos, por la iglesia. Si alguien cumple todas las condiciones para ser pastor, es un pastor y la iglesia lo reconoce, sin "ordenación" ni cosas semejantes. En el sentido inverso, si alguien no cumple las condiciones, sencillamente no puede ser un pastor. Por eso me refería a los procedimientos institucionales a los que se echa mano para reemplazar el orden escritural. He escuchado muchas veces cosas como ésta: No tenemos pastor, o pastores, necesitamos designarlos. Pero eso es totalmente improcedente, pues Dios no hace las cosas de ese modo. Por otra parte, los dones que alguien pueda tener para otro servicio. no lo habilitan necesariamente para ser anciano. El problema es pensar que el anciano está por encima de los demás y tiene una especie de alto cargo, con el título de "pastor" en un círculo exclusivo al que todos quisieran acceder. Sin embargo, debemos reconocer que un anciano no es más que un siervo, entre otros, que cumple una de las muchas funciones que Dios estableció para sus obreros, y ni siquiera debería hacerse llamar Pastor, como es tan común en muchos círculos. En fin, el tema no se agota aquí, y como no pretendo tener la última palabra, espero otras opiniones. Mensaje: #5 Interesante respuesta, pero uno puede tener un Don y no ejercitarlo, y sin embargo lo tiene. No quisiera que este tema pase como una rebeldía ni mucho menos, sino más bien, para mi crecimiento en la palabra de Dios y para quienes lo lean. Bendiciones Mensaje: #6 Estimado Emir: Quiero aportar mi opinión. Cuando establecemos las pautas generales del ministerio de los ancianos, nos encontramos con tres palabras clave: ancianos, obispos y pastores. Cada una de las palabras se asocia con un aspecto del mismo hermano: Anciano: su madurez; Pastor: su carácter; Obispo: su función. Dentro de esta trilogía, puede ser que algún anciano no tenga el don de pastor, que no es lo mismo que tener el carácter de pastor. Recordemos que la función primordial de los ancianos es la supervisión y defensa de la congregación, de ahí su nombre. Pero es imposible disociar esta función ministerial del carácter que debe exhibir el que la desempeñe, a fin de ser apto para este ministerio. Cuando un anciano defiende la doctrina, alimenta el rebaño, cura a las heridas, busca las perdidas, está desarrollando el oficio de obispo, pero todas esas características se metaforizan en la figura del pastor. Ahora bien; ¿qué diferencia hay con el don de pastor? En primer lugar, recordemos que los dones no son genéricos (es decir, el don de pastor puede ser repartido a cualquiera de los dos sexos); mientras que el oficio de obispo si está restringido a los varones con exclusividad. En segundo lugar, el obispo desarrolla tareas múltiples, que, si extrapolamos tu pregunta, nos llevarían a demandarles también la posesión del don de maestro, de evangelista, de administración, de hospitalidad, etc. O sea que les faltaría nomás tatuarse una S en el pecho (de supercristianos) y salir volando. Ironía aparte, espero que quede clara mi postura, en el sentido de que el oficio de anciano demanda una múltiple direccionalidad en el ministerio, y si bien su ministerio particular está vinculado a su don, el oficio congregacional demanda una amplitud de variantes que se cumplen a partir de sus dones, pero no excluyendo si no los poseen a cada uno. No se ti se sirve, pero tenemos demandas universales incluso para los creyentes que no son ancianos, y no necesariamente debemos tener el don para realizar la obra de evangelismo, misericordia, discipulado, etc., que se nos demandan a todos. Ojalá que te sirva mi aporte. Mensaje: #7 Eso era lo que estaba preguntando. Bendiciones. Mensaje: #8 Gracias, querido Pablo, por tu aporte conciso y claro. Pero permítanme sumar otro comentario a nuestro tema, no para que alterquemos sino para pensar desde distintos ángulos. Creo que uno de los problemas comunes al abordar este tema, es que se suelen considerar los dones como una especie de camiseta que alguien recibe para poder jugar en un determinado equipo. Si quieres pertenecer al equipo de pastores consigues una camiseta de pastor, y te la pones. Si quieres hacer 83

otra c osa, te pones otra camiseta que te identifique con el equipo que elijas… Lo menciono, porque en algunos círculos cristianos hasta se llega a enseñar que Dios nos entrega un paquete lleno de dones, como si fueran regalos, y que de ese paquete podemos elegir los dones que nos parezcan mejores, o nos gusten más, basándose en (1Co_12:31) ―Procurad, pues, los dones mejores‖… ¡Uff! ¡Qué modo de torcer las Escrituras! Pero la realidad es que los dones no andan sueltos por ahí, sino que no son aparte del creyente. Quiero decir que no somos creyentes que simplemente tenemos dones, o que podemos conseguirlos, sino que somos creyentes-dones, para la edificación de la iglesia. A ver si lo puedo explicar sin que nadie se vuelva loco o me acuse a mí de serlo… Por lo genera l decimos: (me incluyo) ―Fulano tiene e l don de evangelista‖ (o el que sea) Ahora, me pregunto: ¿está bien? ¿Es que fulano tiene el don de evangelista o debo pensar más bien que fulano es evangelista en función del don que está en él? (1Co_12:15) hace referencia a los miembros del cuerpo: ―Si dije re el pie: ¿Porque no soy mano no soy del cuerpo…? El cuerpo tiene Cabeza, ojos, oídos, manos, pies, etc., y Dios preparó y dotó a cada miembro del cuerpo para una función determinada. Veámoslo de este modo: Las manos no tienen el don de ser manos, sino que son manos. Y porque son manos pueden hacer diversidad de cosas, a diferencia de los ojos, que sólo miran o ven. Los ojos, aunque parece que no hacen mucho y se mueven poco, son tan importantes como las manos. Por lo tanto, si somos ojo no podemos ser mano. El ojo es un don para el cuerpo, y no puede ser reemplazado por el don mano, que cumple otra función. ¿Me entienden? Del mismo modo, creo que un pastor (siempre varón) es un don para la iglesia, y no que alguien recibe el don de pastor. Ahora, las condiciones para acceder al oficio en sí son otra cosa, pero, bueno, eso es harina de otro costal, y no pretendo alargar el discurso... Mensaje: #9 Los dones espirituales no son una decisión del receptor, sino del Espíritu, que reparte de acuerdo a como El quiere. Sin embargo, su aplicación ministerial debe medirse con sumo cuidado. Si una persona tiene determinado don espiritual, ha recibido dos cosas del Señor: en primer lugar una carga o responsabilidad para el bien del cuerpo, en segundo lugar la dotación sobrenatural para cumplirla. De este modo, confundir don con ministerio es peligroso. Ejemplo: el don de pastor puede ser otorgado al hermano o hermana que el Espíritu Santo disponga, pero los ministerios en los que el don sea aplicado tienen restricciones. Así, por ejemplo, si una hermana tiene el don de enseñar, no podrá hacerlo a través del ministerio expositivo público, ya que este ministerio está reservado para los varones. Asimismo, si un hermano tiene el don de pastor, pero no reúne las condiciones requeridas para los obispos, no podrá desarrollar ese ministerio. Creo que en muchas iglesias se confunden dones con ministerios, y aún con cargos eclesiales, y esto solo va en detrimento de un ejercicio pleno y variado de los dones repartidos. Mensaje: #10 Claro, por eso mencioné que una cosa es el don y otra las condiciones a reunir para desempeñar el oficio. Una mano sucia no puede hacer un trabajo limpio. Un cirujano no puede operar con las manos contaminadas, por más entrenadas que las tenga. Escribí en otro lugar que según las Escrituras, los verdaderos pastores son aquellos que el Espíritu Santo capacita y pone para presidir en la iglesia local que ellos mismos integran. El peligro es suponer que esa prerrogativa del Espíritu Santo puede ser usurpada por los obreros mismos o por la propia iglesia, con lo que se pervierte el orden de Dios.

ANCIANOS, OBISPOS Y PASTORES 16 TEXTOS BÍBLICOS Hch_20:17-28 Hch_20:17 Enviando, pues, desde Mileto a Efeso, hizo llamar a los ancianos (πρεσβυτερους G4245 - presbutérous) de la iglesia. 84

Hch_20:18 Cuando vinieron a él, les dijo: Vosotros sabéis cómo me he comportado entre vosotros todo el tiempo, desde el primer día que entré en Asia, Hch_20:19 sirviendo al Señor con toda humildad, y con muchas lágrimas, y pruebas que me han venido por las asechanzas de los judíos; Hch_20:20 y cómo nada que fuese útil he rehuido de anunciaros y enseñaros, públicamente y por las casas, Hch_20:21 testificando a judíos y a gentiles acerca del arrepentimiento para con Dios, y de la fe en nuestro Señor Jesucristo. Hch_20:22 Ahora, he aquí, ligado yo en espíritu, voy a Jerusalén, sin saber lo que allá me ha de acontecer; Hch_20:23 salvo que el Espíritu Santo por todas las ciudades me da testimonio, diciendo que me esperan prisiones y tribulaciones. Hch_20:24 Pero de ninguna cosa hago caso, ni estimo preciosa mi vida para mí mismo, con tal que acabe mi carrera con gozo, y el ministerio que recibí del Señor Jesús, para dar testimonio del evangelio de la gracia de Dios. Hch_20:25 Y ahora, he aquí, yo sé que ninguno de todos vosotros, entre quienes he pasado predicando el reino de Dios, verá más mi rostro. Hch_20:26 Por tanto, yo os protesto en el día de hoy, que estoy limpio de la sangre de todos; Hch_20:27 porque no he rehuido anunciaros todo el consejo de Dios. Hch_20:28 Por tanto, mirad por vosotros, y por todo el rebaño (ποιμνιω G4168 - poimníoo) en que el Espíritu Santo os ha puesto por obispos (επισκοπους G1985 - episkópous), para apacentar (ποιμαινειν G4165 - poimaínein) la iglesia del Señor, la cual él ganó por su propia sangre. 1Pe_5:1-4 1Pe_5:1 Ruego a los ancianos (πρεσβυτερους G4245 - Presbutérous) que están entre vosotros, yo anciano (συμπρεσβυτερος G4850 - sumpresbúteros) también con ellos, y testigo de los padecimientos de Cristo, que soy también participante de la gloria que será revelada: 1Pe_5:2 Apacentad (ποιμανατε G4165 - poimánate) la grey (ποιμνιον G4168 - poímnion) de Dios que está entre vosotros, cuidando (επισκοπουντες G1983 - episkopoúntes) de ella, no por fuerza, sino voluntariamente; no por ganancia deshonesta, sino con ánimo pronto; 1Pe_5:3 no como teniendo señorío sobre los que están a vuestro cuidado, sino siendo ejemplos de la grey (ποιμνιου G4168 - poimníou). 1Pe_5:4 Y cuando aparezca el Príncipe de los pastores (αρχιποιμενος G750 archipoímenos), vosotros recibiréis la corona incorruptible de gloria. Tit_1:5-9 Tit_1:5 Por esta causa te dejé en Creta, para que corrigieses lo deficiente, y establecieses ancianos (πρεσβυτερους G4245 - presbutérous) en cada ciudad, así como yo te mandé; Tit_1:6 el que fuere irreprensible, marido de una sola mujer, y tenga hijos creyentes que no estén acusados de disolución ni de rebeldía. Tit_1:7 Porque es necesario que el obispo (επισκοπον G1985 - epískopon) sea irreprensible, como administrador de Dios; no soberbio, no iracundo, no dado al vino, no pendenciero, no codicioso de ganancias deshonestas, Tit_1:8 sino hospedador, amante de lo bueno, sobrio, justo, santo, dueño de sí mismo, 85

Tit_1:9 retenedor de la palabra fiel tal como ha sido enseñada, para que también pueda exhortar con sana enseñanza y convencer a los que contradicen. 1Ti_3:1-13 1Ti_3:1 Palabra fiel: Si alguno anhela obispado (ἐπισκοπῆς G1984 - episkopês), buena obra desea. 1Ti_3:2 Pero es necesario que el obispo (ἐπίσκοπον G1985 - episkopon) sea irreprensible, marido de una sola mujer, sobrio, prudente, decoroso, hospedador, apto para enseñar; 1Ti_3:3 no dado al vino, no pendenciero, no codicioso de ganancias deshonestas, sino amable, apacible, no avaro; 1Ti_3:4 que gobierne (προϊστάμενον G4291 - proistamenon) bien su casa, que tenga a sus hijos en sujeción con toda honestidad 1Ti_3:5 (pues el que no sabe gobernar (προστῆναι G4291 - prostênai) su propia casa, ¿cómo cuidará (ἐπιμελήσεται G1959 - epimelêsetai) de la iglesia de Dios?); 1Ti_3:6 no un neófito (νεόφυτον G3504 - neophyton), no sea que envaneciéndose caiga en la condenación del diablo. 1Ti_3:7 También es necesario que tenga buen testimonio de los de afuera, para que no caiga en descrédito y en lazo del diablo. 1Ti_3:8 Los diáconos (διακόνους G1249 - diakonous) asimismo deben ser honestos, sin doblez, no dados a mucho vino, no codiciosos de ganancias deshonestas; 1Ti_3:9 que guarden el misterio de la fe con limpia conciencia. 1Ti_3:10 Y éstos también sean sometidos a prueba primero, y entonces ejerzan el diaconado (διακονείτωσαν G1247 - diakoneitôsan), si son irreprensibles. 1Ti_3:11 Las mujeres asimismo sean honestas, no calumniadoras, sino sobrias, fieles en todo. 1Ti_3:12 Los diáconos (διάκονοι G1249 - diakonoi) sean maridos de una sola mujer, y que gobiernen (προϊστάμενοι G4291 - proistamenoi) bien sus hijos y sus casas. 1Ti_3:13 Porque los que ejerzan bien el diaconado (διακονήσαντες G1247 - diakonêsantes), ganan para sí un grado honroso, y mucha confianza en la fe que es en Cristo Jesús. Flp_1:1 Flp_1:1 Pablo y Timoteo, siervos de Jesucristo, a todos los santos en Cristo Jesús que están en Filipos, con los obispos (ἐπισκόποις G1985 - episkopois) y diáconos (διακόνοις G1249 diakonois): Hch_1:20 Hch_1:20 Porque está escrito en el libro de los Salmos: Sea hecha desierta su habitación, Y no haya quien more en ella; y: Tome otro su oficio (ἐπισκοπὴν G1984 - episkopên). 1Pe_2:12 1Pe_2:12 manteniendo buena vuestra manera de vivir entre los gentiles; para que en lo que murmuran de vosotros como de malhechores, glorifiquen a Dios en el día de la visitación (ἐπισκοπῆς G1984 - episkopês), al considerar vuestras buenas obras.

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ANCIANOS, OBISPOS Y PASTORES 17 Diccionario Expositivo de Palabras del NT William E. Vine ANCIANO 1. gerousia (γερουσία, G1087), consejo de ancianos (de geron, hombre anciano, término este que pronto adquirió un significado político entre los griegos, incorporándose la noción de edad en la de dignidad). Se usa en Hch_5:21, aparentemente para clarificar la palabra anterior sunedrion, «consejo», el sanedrín. 2. presbutes (πρεσβύτης, G4246), hombre anciano, es una forma más larga de presbus, cuyo grado comparativo es presbteros, anciano; siendo ambos vocablos, así como el verbo presbio, ser anciano, ser un embajador, derivados de proeisbano, estar muy adelantado. El nombre se traduce como, «viejo» (Luc_1:18); y «ancianos» (Tit_2:2; Flm_1:9), donde se debe aceptar la traducción que se da en algunos márgenes, «Pablo, embajador», siendo que el original, casi con toda certeza, dice presbeutes, y no presbutes, embajador. Y así es como se describe a sí mismo en Efe_6:20. Como señala Lightfoot, difícilmente hubiera hecho de su edad una base para su petición a Filemón, que, si era padre de Arquipo, no puede haber sido mucho más joven que el mismo Pablo. Véase VIEJO. 3. presbuterion (πρεσβυτέριον, G4244), asamblea de ancianos. Denota: (a) el consejo o senado entre los judíos (Luc_22:66; Hch_22:5); (b) los ancianos u obispos en una iglesia local (1Ti_4:14 : «el presbiterio»). Para sus funciones, véase Nº 4. Véase PRESBITERIO. 4. presbuteros (πρεσβύτερος, G4245), adjetivo, grado comparativo de presbus, anciano. Se usa: (a) de edad, de cuál sea la más anciana de dos personas (Luc_15:25), o entre más (Jua_8:9, «el más viejo»); o de una persona entrada ya en años, con experiencia (Hch_2:17); en Heb_11:2, los «ancianos» son los patriarcas de Israel; igualmente en Mat_15:2; Mar_7:3, Mar_7:5. Se usa el femenino del adjetivo de las mujeres ancianas en las iglesias (1Ti_5:2), no con respecto a la posición de ellas, sino en cuanto a ser de mayor edad. (b) De rango o posiciones de responsabilidad: (1) entre los gentiles, como en la LXX en Gén_50:7; Núm_22:7; (2) en la nación judía, en primer lugar, aquellos que eran las cabezas o líderes de las tribus y de las familias, como en el caso de los setenta que ayudaban a Moisés (Núm_11:16; Deu_27:1), y aquellos reunidos por Salomón; en segundo lugar, miembros del sanedrín, que consistían de los principales sacerdotes, ancianos, y escribas, conocedores de la ley judía (p.ej., Mat_16:21; Mat_26:47); en tercer lugar, aquellos que dirigían los asuntos públicos en las varias ciudades (Luc_7:3); (3) en las iglesias cristianas, aquellos que, siendo suscitados y calificados para la obra por el Espíritu Santo, eran designados para que asumieran el cuidado espiritual de las iglesias, y para supervisarlas. A estos se aplica el término de obispos, episkopoi, o supervisores (véase Hch_20:17 con Hch_20:28, y Tit_1:5 y Tit_1:7), indicando el último término la naturaleza de su actividad, presbuteroi su madurez de experiencia espiritual. La disposición divina que se ve en el NT era que se debía señalar una pluralidad de ellos en cada iglesia (Hch_14:23; Hch_20:17; Flp_1:1; 1Ti_5:17; Tit_1:5). El deber de los ancianos se describe por el verbo episkopeo . Eran designados en base de la evidencia que daban de cumplir las calificaciones que Dios había dispuesto (Tit_1:69; cf. 1Ti_3:1-7 y 1Pe_5:2); (4) los veinticuatro ancianos entronizados en el cielo alrededor del trono de Dios (Apo_4:4, Apo_4:10; Apo_5:5-14; Apo_7:11, Apo_7:13; Apo_11:16; Apo_14:3; Apo_19:4). La 87

cantidad de veinticuatro es representativa de condiciones terrenales. La palabra «anciano» no se aplica en ningún lugar a ángeles. Véanse MAYOR, VIEJO ( MÁS ). 5. sumpresbuteros (συμπρεσβύτερος, G4850), un co-anciano (sun, con). Se usa en 1Pe_5:1 : «anciano … con».

OBISPO (SUPERVISOR) episkopos (ἐπίσκοπος, G1985), lit., supervisor (epi, sobre; skopeo, mirar o vigilar), de donde se deriva el término castellano episcopado, etc. Se encuentra en Hch_20:28; Flp_1:1; 1Ti_3:2; Tit_1:7; 1Pe_2:25. La RVR77 traduce «supervisor» en Hch_20:28; «obispo(s)» en los demás pasajes, excepto en 1Pe_2:25, donde traduce «Guardián de vuestras almas», dando siempre notas aclaratorias en la columna central. Nota: presbuteros, anciano, es otro término que designa a la misma persona que es obispo o supervisor. Véase Hch_20:17 y Hch_20:28. El término «anciano» indica la experiencia y entendimiento espiritual maduros de aquellos que son así descritos; el término «obispo» o «supervisor» indica el carácter de la obra emprendida. En base de la voluntad y designación divina, como sucedía en el NT, debía haber obispos en cada iglesia local (Hch_14:23; Hch_20:17; Flp_1:1; Tit_1:5; Stg_5:14), que eran puestos bien por los apóstoles, bien por delegados específicamente instruidos para esta tarea. Cuando se usa el singular, el pasaje describe cómo debía ser un obispo (1Ti_3:2; Tit_1:7). Cristo mismo es señalado como «Obispo de vuestras almas» (1Pe_2:25). Véase ANCIANO.

SUPERVISOR episkopos (ἐπίσκοπος, G1985), lit., supervisor (epi, sobre; skopeo, mirar o vigilar), y de donde proceden términos como episcopal, etc., se traduce «supervisor» en Hch_20:28 (RVR77); véase OBISPO.

OBISPADO episkope (ἐπισκοπή, G1984), además de su significado, visitación (p.ej., 1Pe_2:12); cf. la LXX en Éxo_3:16; Isa_10:3; Jer_10:15. Se traduce «obispado» en 1Ti_3:1. Véanse OBISPADO.

OFICIO A. Nombres 1. episkope (ἐπισκοπή, G1984), además de su significado de visitación, como en 1Pe_2:12, se traduce «oficio» en Hch_1:20. Véanse OBISPADO. 2. ergasia (ἐργασία, G2039), (a) lit., una actividad (relacionado con ergon, trabajo, véase OBRA, A, Nº 1), es indicativo de un proceso, en contraste con lo concreto, ergon, p.ej., Efe_4:19, lit., «hacia una práctica», traducido «para cometer con avidez» (RV, RVR); contrastar ergon en Efe_4:12; (b) negocio, «oficio» (Hch_19:25); o una ganancia conseguida mediante el trabajo (Hch_16:16, Hch_16:19; Hch_19:24); (c) industria, esfuerzo, traducido «procura» (Luc_12:58, RV, RVR, RVR77; VM: «haz lo posible», lit., «da diligencia»). Véase GANANCIA. 3. latreia (λατρεία, G2999), relacionado con latreuo, servir, primariamente, cualquier servicio 88

pagado. Denota en las Escrituras el servicio divino en conformidad a las demandas de la ley levítica (Rom_9:4; Heb_9:1 : «culto»; Heb_9:6 : «los oficios del culto», RV, RVR). Se utiliza en un sentido más general de servicio a Dios en Jua_16:2 : «servicio»; Rom_12:1 : «culto racional». Véanse CULTO, Nº 1, SERVICIO. 4. tecne (τέχνη, G5078), arte (cf. los términos castellanos técnica, técnico). Se utiliza en Hch_18:3 : «oficio» (RV, RVR); Apo_18:22 : «oficio» (RV, RVR); para Hch_17:29, véase ARTE. B. Adjetivo homotecnos (ὁμότεχνος, G3673), uno del mismo oficio (de homos, mismo y tecne, véase A, Nº 4). Se utiliza en Hch_18:3 : «del mismo oficio» (RVR: «de su oficio»). Cf. arcitekton, «arquitecto» (1Co_3:10, RV, RVR).

VISITACIÓN episkope (ἐπισκοπή, G1984), para lo cual véase OBISPADO, denota una visitación, sea en misericordia (Luc_19:44), o en juicio (1Pe_2:12). Véase también OFICIO, A, Nº 1.

VISITAR 1. episkeptomai (ἐπισκέπτομαι, G1980), primariamente inspeccionar, (forma tardía de episkopeo, supervisar, mirar sobre, cuidarse de), significa: (a) visitar con ayuda, del acto de Dios (Luc_1:68, Luc_1:78; Luc_7:16; Hch_15:14; Heb_2:6); (b) visitar los enfermos y afligidos (Mat_25:36, Mat_25:43; Stg_1:27); (c) ir y ver, hacer una visita a (Hch_7:23; Hch_15:36); (d) buscar a ciertas personas para un propósito determinado (Hch_6:3). Véase BUSCAR, Nº 5. En la LXX se emplea de visitar con castigo, p.ej., Sal_89:32; Jer_9:25. Notas: (1) ercomai se traduce «que … había visitado» en Jua_19:39; véase VENIR, Nº 1, etc.; (2) diercomai se traduce «visitando» en Hch_9:32; véase PASAR, Nº 3, etc.

PASTOR, PASTOREAR A. Nombre poimen (ποιμήν, G4166), se utiliza: (a) en su sentido natural, de uno que cuida manadas o rebaños, no meramente uno que los alimenta (Mat_9:36; Mat_25:32; Mar_6:34; Luc_2:8, Luc_2:15, Luc_2:18, Luc_2:20; Jua_10:2, Jua_10:12); (b) metafóricamente, de Cristo (Mat_26:31; Mar_14:27; Jua_10:11, Jua_10:14, Jua_10:16; Heb_13:20; 1Pe_2:25); (c) asimismo metafóricamente, de aquellos que ejercen el pastorado en la iglesia de Cristo (Efe_4:11). Los pastores conducen tanto como apacientan la grey; cf. Hch_20:28, que, con Hch_20:17, indica que este era el servicio encomendado a los ancianos (supervisores u obispos); lo mismo en 1Pe_5:12 : «apacentad la grey de Dios … cuidando de ella»; esto involucra un cuidado tierno y supervisión llena de atención. Nota: (1) El verbo jegeomai, conducir el camino, presidir, tener el gobierno, se traduce «pastores» en 89

Heb_13:7, Heb_13:17, Heb_13:24 (RV, RVR, RVR77; VM: «tenían el gobierno» en los tres vv.); véanse DIRIGIR, Nº 3, GOBERNAR, Nº 3,, Nº 2, y TENER POR. (2) Para arquipoimen, «príncipe de los pastores» en 1Pe_5:4, véase . (3) Para bosko, traducido «pastores» en Luc_8:34 (RVR: «que apacentaban»), véanse APACENTAR, Nº 1, PACER. B. Verbo poimaino (ποιμαίνω, G4165), actuar como pastor. Se traduce «pastorea» en Jua_21:16; Apo_7:17 : «pastoreará»; véanse APACENTAR, Nº 2, REGIR.

APACENTAR 1. bosko (βόσκω, G1006), apacentar. Se usa principalmente de un pastor (de boo, alimentar, siendo la función especial la de proveer comida; la raíz es bo, hallada en boter, pastor o manada, y botane, hierba, pasto); sus usos son: (a) el literal (Mat_8:30, Mat_8:33; Mar_5:14; Luc_8:34; Luc_15:15; en Mar_5:11 y Luc_8:32, «pacer»); (b) metafóricamente, del ministerio espiritual (Jua_21:15, Jua_21:17; véase Nota en Nº 2). Véase PACER. 2. poimaino (ποιμαίνω, G4165), actuar como pastor (de poimen, pastor). Se usa: (a) literalmente (Luc_17:7, «que … apacienta ganado»; 1Co_9:7); (b) metafóricamente, pastorear; dicho de Cristo (Mat_2:6, «apacentará»); de aquellos que actúan como pastores espirituales bajo él (Jua_21:16, «pastorea»; así también 1Pe_5:2; Hch_20:28, «para apacentar», o cuidar; un pastor no se cuida solo de dar de pacer a sus rebaños); de malos pastores (Jud_1:12). Véanse PASTOREAR, REGIR.

PACER bosko (βόσκω, G1006), apacentar (cerdos, etc.). Se traduce en Mat_8:33, «los que apacentaban». Se traduce con el verbo pacer en Mat_8:30; Mar_5:11; Luc_8:32; véase APACENTAR, Nº 1.

GREY poimnion (ποίμνιον, G4168), posiblemente diminutivo de poimne, rebaño. Se usa en el NT solo metafóricamente, de un grupo de discípulos de Cristo (Luc_12:32 : «manada»); de iglesias locales supervisadas por ancianos (Hch_20:28-29 : «rebaño»); 1Pe_5:2-3 : «grey». Véanse MANADA, REBAÑO.

REBAÑO 1. poimne (ποίμνη, G4167), relacionado con poimen, pastor (véase PASTOR, A, Nº 1). Denota rebaño, propiamente de ovejas (Mat_26:31; RV: «manada»; Luc_2:8; RV: «ganado»; 1Co_9:7, dos veces; RV: «ganado»). En Jua_10:16 : «rebaño» (RV, RVR), se utiliza metafóricamente de los seguidores de Cristo. Lo que caracteriza a las ovejas de Cristo es que oyen su voz, y el rebaño debe ser uno así como él es uno. 2. poimnion (ποίμνιον, G4168), posiblemente diminutivo del Nº 1. Se utiliza en el NT exclusivamente en sentido metafórico para denotar al cuerpo de los seguidores de Cristo. Se traduce «rebaño» en Hch_20:28-29 (RV: «rebaño» y «ganado», respectivamente); «manada» en Luc_12:32 (RV, RVR); «grey» en 1Pe_5:2-3 (RV, RVR). Véase GREY. 90

MANADA Véase GREY.

PRESBITERIO presbuterion (πρεσβυτέριον, G4244), una asamblea de hombres entrados en años, ancianos. Denota: (a) el consejo o senado entre los judíos (Luc_22:66 : «los ancianos», RVR77: «el consejo de ancianos», VM: «la asamblea de los ancianos», BBC: «el senado»; Hch_22:5 : «ancianos», VM: «el cuerpo de ancianos», VHA: «el consejo de ancianos»); (b) los ancianos o supervisores (obispos) en una iglesia local (1Ti_4:14 : «el presbiterio»). Para sus funciones, véase ANCIANO, Nº 4. En (a) la referencia es al cuerpo conocido como el sanedrín (véase CONCILIO, Nº 1).

CONCILIO Véanse también CONSEJO, en ACONSEJAR, CONSEJO. 1. sunedrion (συνέδριον, G4992), propiamente, sentarse juntos (sun, juntos; edra, asiento), de ahí: (a) cualquier asamblea o sesión de personas deliberando o acordando, como en la LXX d Sal_26:4 (lit., «con un concilio de vanidad»); Pro_22:10; Jer_15:17, etc.; (b) en el NT, p.ej., Mat_10:17; Mar_13:9; Jua_11:47, en particular, denotaba el sanedrín, el gran concilio de Jerusalén, que consistía de 71 miembros, todos prominentes miembros de las familias del sumo sacerdote, de los ancianos y de los escribas. Los judíos hallan su origen en Núm_11:16. Las causas más importantes eran llevadas ante este tribunal. Los gobernantes romanos de Judea permitían que el sanedrín juzgara tales casos, e incluso que pronunciara sentencias de muerte, con la condición de que tal sentencia fuera válida solo si era confirmada por el procurador romano. En Jua_11:47 se utiliza de una reunión del sanedrín; en Hch_4:15, del lugar de reunión. 2. bouleutes (βουλευτής, G1010), a José de Arimatea se le describe como «miembro noble del concilio» (Mar_15:43, RV: «senador noble»); y como «miembro del concilio» (Luc_23:50, RV: «senador»).

GOBERNAR 1. brabeuo (βραβεύω, G1018), propiamente, actuar como árbitro (brabeus), de ahí, generalmente, arbitrar, decidir (Col_3:15 : «gobierne», RV, RVR, margen: «actúe como árbitro»), representando a «la paz de Dios» como decisoria de todos los asuntos en los corazones de los creyentes; algunos consideran que el significado es el de simplemente dirigir, controlar, regir. Cf. katabrabeuo; véase PRIVAR. 2. euthuno (εὐθύνω, G2116), enderezar o guiar recto. Se usa en Stg_3:4 en participio presente, como nombre, denotando al piloto de una nave: «el que las gobierna» (RV, RVR); en Jua_1:23 : «enderezad», del camino del Señor. Véase ENDEREZAR, A, Nº 4. 3. jegeomai (ἡγέομαι, G2233), relacionado con jegemon (véase GOBERNADOR, Nº 1). Se usa en participio presente para denotar un gobernador, lit: «uno gobernando» (Mat_2:6; F. Lacueva, Nuevo Testamento Interlineal, «dirigente», loc. cit., margen). Cf. Mat_2:6, donde se traduce «guiador» (RV, RVR). Véanse ESTIMAR, TENER POR, etc. 91

4. metago (μετάγω, G3329), moverse de un lado para otro. Se traduce «dirigimos» (Stg_3:3, y «son gobernadas»), de naves, en Stg_3:4. Véase DIRIGIR. 5. oikodespoteo (οἰκοδεσποτέω, G3616), (de oikos, casa, y despotes, señor, dueño), significa gobernar la casa, y así se traduce en 1Ti_5:14. Cf. oikodespotes, padre de familia. 6. proistemi (προίστημι, G4291), lit. «estar de pie ante», y, de ahí, conducir, ocuparse de; indicándose atención y diligencia. Se traduce «gobernar», voz media, con referencia a una iglesia local (Rom_12:8 : «el que preside»); en activa perfecta en 1Ti_5:17 : «que gobiernen»; con referencia a una familia [1Ti_3:4 y 1Ti_3:12 : «que gobierne» voz media; 1Ti_3:5; 1Ti_3:2 (aoristo) activa]. Véanse OCUPARSE, PRESIDIR. Nota: El término katarthoma se usa en Hch_24:2 (TR), y se traduce «cosas … bien gobernadas»; los mss. convencionalmente aceptados tienen diorthoma en este pasaje, que significa una reforma, corrección, lit: hacer recto, (dia, a través; orthoo, hacer recto), lit: «reformas tienen lugar»; así lo traducen: «reformas» (Besson, VHA, VM, RVR77, LBA). Cf. diorthosis ,«de reformar» (RVR; RV: «corrección»; Besson: «reformación»). Véase REFORMA, REFORMAR.

PRESIDENTE, PRESIDIR A. Nombre jegemon (ἡγεμών, G2232), conductor, gobernante. Se traduce «presidente» en varios pasajes de la RV en lugar de «gobernador» en la RVR: Mat_27:2, Mat_27:11, dos veces, 14,15, 21,27; Mat_28:14; Luc_20:20, pasajes en los que se refiere a Pilato; Hch_23:24; Hch_26:30, donde se refiere a Félix; Mar_13:9 : «presidentes», donde es una referencia general a los gobernadores ante los cuales serían llevados los cristianos para dar testimonio del Señor. En la RVR se traduce uniformemente como «gobernador/es» a excepción de Mat_2:6, donde se traduce «príncipes». Véase GOBERNADOR, Nº 1. B. Verbo proistemi (προΐστημι, G4291), lit., «estar de pie ante» y, de ahí, conducir, dirigir, ocuparse en. Se traduce «presidir» con referencia a la iglesia (Rom_12:8, 1Ts_5:12); véase GOBERNAR, Nº 6, OCUPAR(SE).

PREPÓSITO Nota: Para arquisunagogos, traducido en Hch_18:8, Hch_18:17 (RV): «prepósito de la sinagoga», véase PRINCIPAL.

DIACONADO, DIÁCONO, DIACONISA (I) «Diaconado». Nota: El verbo diakoneo, servir, se traduce «ejercer el diaconado» en 1Ti_3:10, 1Ti_3:13. Véase SERVIR, etc. (II) «Diácono, Diaconisa». 92

diakonos (διάκονος, G1249), de donde proviene el vocablo castellano diácono, denota en primer lugar a un siervo, tanto si está efectuando un trabajo servil como si se trata de un asistente que da servicio de buena voluntad, sin referencia particular al carácter de este servicio. Esta palabra está probablemente relacionada con el verbo dioko, apresurarse en pos, perseguir (quizás utilizado originalmente de los corredores). «Aparece en el NT de siervos domésticos (Jua_2:5, Jua_2:9); del magistrado civil (Rom_13:4); de Cristo (Rom_15:8; Gál_2:17); de los seguidores de Cristo en relación con el Señor de ellos (Jua_12:26; Efe_6:21; Col_1:7; Col_4:7); de los seguidores de Cristo en relación los unos con los otros (Mat_20:26; Mat_23:11; Mar_9:35; Mar_10:43); de los siervos de Cristo en la obra de la predicación y enseñanza (1Co_3:5; 2Co_3:6; 2Co_11:23; Efe_3:7; Col_1:23, Col_1:25; 1Ts_3:2; 1Ti_4:6); de aquellos que sirven en las iglesias (Rom_16:1, usado únicamente en este pasaje, en todo el NT, de una mujer; Flp_1:1; 1Ti_3:8, 1Ti_3:12); falsos profetas, siervos de Satanás (2Co_11:15). En una ocasión se usa diakonos donde, aparentemente, se quiere designar a ángeles (Mat_22:13); en Mat_22:3, donde se quiere designar a hombres, se usa doulos (de Notes on Thessalonians, por Hogg y Vine, p. 91). Diakonos debe de distinguirse, hablando generalmente, de doulos, esclavo; diakonos contempla al siervo en relación con su obra; doulos le considera en relación con su dueño. Véase, p.ej., Mat_22:2-14; aquellos que traen a los huéspedes (Mat_22:3-4, Mat_22:6, Mat_22:8, Mat_22:10) son douloi; aquellos que cumplen la sentencia pronunciada por el rey (Mat_22:13) son diakonoi. Nota: En cuanto a términos sinónimos, leitourgos denota a uno que lleva a cabo deberes públicos; misthios y misthotos, a un siervo asalariado; oiketes, a un siervo doméstico; juperetes, a un funcionario subordinado a disposición de su superior (originalmente, un remero subalterno en una galera de guerra); therapon, uno cuyo servicio es de libertad y de dignidad. Véanse MINISTRO, SERVIDOR, SIERVO. A los denominados siete diáconos en Hch_6:1-15 no se les menciona mediante este nombre, aunque el tipo de servicio al que estaban dedicados era del encomendado a los diáconos.

MINISTRAR, MINISTRO A. Verbos 1. diakoneo (διακονέω, G1247), relacionado con B, Nº 1. Significa ser siervo, asistente, servir, asistir, ministrar. Se traduce principalmente con el verbo «servir». Con el verbo «ministrar» se traduce: (a) en el sentido de aliviar las necesidades de alguien, supliendo cosas necesarias para la vida (Rom_15:25); más concretamente en relación con este servicio en el seno de una iglesia local (1Ti_3:10, 1Ti_3:13 : «ministren» y «ministraren», respectivamente, en RV; RVR: «ejerzan el diaconado» y «ejerzan … el diaconado», respectivamente); (b) del ministerio de los creyentes en diversas formas, unos a otros (1Pe_4:10-11; no refiriéndose aquí al cumplimiento de funciones eclesiásticas). Para un tratamiento sistemático de esta palabra, véase bajo SERVIR. Véanse también ADMINISTRAR, AYUDAR, DIACONADO, EJERCER, EXPEDIR. 2. jierourgeo (ἱερουργέω, G2418), ministrar en servicio sacerdotal (relacionado con jierourgos, 93

sacerdote sacrificador, término que no se halla ni en la LXX ni en el NT; de jieros, sagrado, y ergon, obra), es un término utilizado por Pablo en sentido metafórico de su ministerio del evangelio (Rom_15:16); la ofrenda relacionada con su ministerio sacerdotal es «que los gentiles le sean ofrenda agradable», esto es, la presentación de los gentiles de sí mismos a Dios. El apóstol usa palabras propias del ritual sacerdotal y levítico para explicar metafóricamente su propio servicio sacerdotal. Cf. prosfora, «ofrenda», y leitourgos, ministro, en el mismo versículo. 3. leitourgeo (λειτουργέω, G3008), relacionado con B, Nº 2, significaba en Atenas, en griego clásico, ejercer un oficio público a expensas propias, dar un servicio público al estado; de ahí, generalmente, dar un servicio, dicho, p.ej., de servicio a los dioses. En el NT (véase Nota más abajo) se usa: (a) de los profetas y maestros en la iglesia en Antioquía, «ministrando estos al Señor» (Hch_13:2); (b) del deber de las iglesias de los gentiles de servir en los «bienes materiales» a los santos pobres de Jerusalén, en vista de que los primeros habían «sido hechos participantes» de los «bienes espirituales» de los últimos (Rom_15:27); (c) del servicio oficial desempeñado por los sacerdotes y levitas bajo la Ley (Heb_10:11). En la LXX aparece, p.ej., en Éxo_29:30; Núm_16:9. Nota: El verbo sinónimo latreuo, que propiamente significa servir por remuneración, y que se usa en la LXX del servicio tanto de sacerdotes como del pueblo (p.ej., Éxo_4:3; Deu_10:12, y en el NT, p.ej., Heb_8:5), y, en el NT, de cristianos en general (p.ej., Apo_22:3), se tiene que distinguir de leitourgeo, que tiene que ver co n el desempeño de un cargo, el cumplimiento de una función, algo de un carácter representativo. En castellano, liturgia. B. Nombres 1. diakonos (διάκονος, G1249), siervo, asistente, ministro, diácono. Se traduce «ministro» en Rom_13:4 (RV, dos veces; RVR: «servidor», dos veces); 1Co_3:5 (RV;, RVR); 1Co_6:4 (RV, RVR); 1Co_11:15 (RV, RVR, dos veces); 1Co_11:23 (RV, RVR); Gál_2:17 (RV, RVR); Efe_3:7 (RV, RVR); Efe_6:21 (RV, RVR); Col_1:7 (RV, RVR); Col_1:23 (RV, RVR); Col_1:25 (RV, RVR); Col_4:7 (RV, RVR); 1Ts_3:2 (RV; RVR: «servidor»); 1Ti_4:6 (RV, RVR). Véanse SERVIDOR, SIERVO. 2. leitourgos (λειτουργός, G3011), denotaba, entre los griegos, en primer lugar, a uno que desempeñaba un cargo público a sus propias expensas, y luego, en general, a un funcionario público, a un ministro. En el NT se usa: (a) de Cristo, como «ministro del santuario» en el cielo (Heb_8:2); (b) de ángeles (Heb_1:7; Sal_104:4); (c) del apóstol Pablo, en su ministerio evangélico, cumpliéndolo como siervo-sacerdote (Rom_15:16). Por el contexto es evidente que usa este término en sentido figurado y no en un sentido eclesiástico; (d) de Epafrodito, ministrador de las necesidades de Pablo en nombre de la iglesia de Filipos (Flp_2:25); aquí, lo que se tiene a la vista es un servicio representativo; (e) de los gobernantes terrenos, que aunque no todos ellos lo hagan conscientemente como servidores de Dios, desempeñan sin embargo unas funciones que son una ordenanza de Dios (Rom_13:6 : «servidores»; RV: «ministros»). 3. juperetes (ὑπηρέτης, G5257), propiamente un sub-remero (jupo, bajo; eretes, remero), distinto de nautpes, marino (significado que dejó de darse al término), vino luego a denotar 94

cualquier tipo de acción subordinada bajo la dirección de otro; en Luc_1:2 : «ministros de la palabra»; en Luc_4:20 : «ministro» (RV, RVR) significa el asistente al servicio de la sinagoga; Jua_18:3, Jua_18:12, Jua_18:18 : «ministros» (RV; RVR: «alguaciles»); Hch_5:22, Hch_5:26 : «ministros» (RVR: «alguaciles»); en Hch_26:16 : «ministro» (RV, RVR), se dice de Pablo como siervo de Cristo en el evangelio; lo mismo en 1Co_4:1 (RV: «ministros»; RVR: «servidores»), donde el apóstol asocia a otros consigo, como Apolos y Cefas, como «ministros de Cristo». Véanse ALGUACIL, AYUDANTE, SERVIDOR. Nota: Otros términos sinónimos son doulos, esclavo; oiketes, criado; misthios, jornalero; misthotos, igual que el anterior; pais, chico, muchacho, criado. Para todos ellos véanse SIERVO y JORNALERO. Hablando en un sentido general, diakonos contempla al siervo en relación con su trabajo; doulos, en relación con su dueño; juperetes, en relación con su superior; leitourgos, en relación con el servicio público.

MINISTERIO 1. diakonia (διακονία, G1248), oficio y obra del diakonos (véase, y también MINISTRO), servicio, ministerio. Se usa: (a) de deberes domésticos (Luc_10:40 : «quehaceres»); (b) de un ministerio religioso y espiritual: (1) del ministerio apostólico (p.ej., Hch_1:17, Hch_1:25; Hch_6:4; Hch_12:25 : «servicio»; Hch_21:19; Rom_11:13); (2) del servicio de los creyentes (p.ej., Hch_6:1 : «distribución»; Rom_12:7 : «servicio» y «servir»; 1Co_12:5; 1Co_16:15 : «servicio»; 2Co_8:4 : «servicio»; 2Co_9:1 : «ministración»; 2Co_9:12 : «ministración»; 2Co_9:13 : «ministración»; Efe_4:12; 2Ti_4:11); en sentido colectivo, de una iglesia local (Hch_11:29 : «socorro»; Apo_2:19 : «servicio»); del servicio de Pablo en favor de los santos pobres (Rom_15:31 : «servicio»); (3) del ministerio del Espíritu Santo en el evangelio (2Co_3:8 : «ministerio»); (4) del ministerio de los ángeles (Heb_1:14 : «servicio»); (5) de la obra del evangelio en general (p.ej., 2Co_3:9 : «ministerio de justificación»; 2Co_5:18 : «ministerio de la reconciliación»); (6) del ministerio general de un siervo del Señor en la predicación y en la enseñanza (Hch_20:24 : «ministerio»; 2Co_4:1 : «ministerio»; 2Co_6:3 : «ministerio»; 2Co_11:8 : «para serviros», lit: «para vuestro servicio»; 1Ti_1:12 : «ministerio»; 2Ti_4:5 : «ministerio»); no definido en Col_4:17; (7) de la Ley, como «ministerio de muerte» (2Co_3:7); de condenación (2Co_3:9 : «ministerio»). Véanse QUEHACER, SERVICIO, SERVIR, SOCORRO. 2. leitourgia (λειτουργία, G3009), relacionado con leitourgos, (véanse MINISTRO, SERVIDOR), con el que se corresponden los significados de leitourgia . Se usa en el NT de ministerios sagrados: (a) sacerdotales (Luc_1:23; Heb_8:6; Heb_9:21); (b) en sentido figurado, de la fe práctica de los miembros de la iglesia en Filipos, considerada como un sacrificio sacerdotal, sobre el que la vida del apóstol podría ser derramada como libación (Flp_2:17); (c) del mutuo servicio de los creyentes, considerado como un servicio sacerdotal (2Co_9:12; Flp_2:30). Véase SERVICIO.

MINISTRADOR 1. leitourgikos (λειτουργικός, G3010), de o perteneciente al servicio, ministrador. Se usa en Heb_1:14, de ángeles como «espíritus administradores». Para la frase «para servicio» que sigue 95

después, véase bajo MINISTERIO, Nº 1. En la LXX, Éxo_31:10; Éxo_39:13; Núm_4:12, Núm_4:26; Núm_7:5; 2Cr_24:14. 2. leitourgos (λειτουργός, G3011), ministro, servidor. Se traduce «ministrador» en Flp_2:25. Véanse MINISTRO, SERVIDOR.

SIRVIENTE Nota: Para «sirvientes» (Jua_2:9), diakonos, véase SERVIDOR, SIERVO, y también MINISTRO.

SERVIDOR, SIERVO (SER), SIERVA A. Nombres 1. diakonos (διάκονος, G1249), para lo cual véase DIÁCONA, y Nota acerca de sus sinónimos, se traduce «servidor» en Mat_20:26; Mar_9:35; Mar_10:43; Jua_12:26; Rom_13:4, dos veces; 1Co_3:5, plural; 1Ts_3:2; «siervo» en Mat_23:11; Rom_15:8; véanse también DIACONISA, MINISTRO, SIRVIENTE. 2. doulos (δου̂λος, G1401), adjetivo, significa «en esclavitud» (Rom_6:19 : «para servir, plural neutro, concordando con mele, miembros), se utiliza como nombre, y como el término más común y general para denotar «siervo», indicando con frecuencia sometimiento sin la idea de esclavitud. Se utiliza: (a) de condiciones naturales (p.ej., Mat_8:9; 1Co_7:21-22 a; Efe_6:5; Col_4:1; 1Ti_6:1); frecuentemente en los cuatro Evangelios; (b) metafóricamente, de condiciones espirituales, morales y éticas: siervos (1) de Dios (p.ej., Hch_16:17; Tit_1:1; 1Pe_2:16; Apo_7:3; Apo_15:3), siendo el mismo Cristo el perfecto ejemplo de ello (Flp_2:7); (2) de Cristo (p.ej., Rom_1:1; 1Co_7:22 b; Gál_1:10; Efe_6:6; Flp_1:1; Col_4:12; Stg_1:1; 2Pe_1:1; Jud_1:1); (3) de pecado (Jua_8:34; Rom_6:17, Rom_6:20); (4) de la corrupción (2Pe_2:19); cf. el verbo douloo (véase Nota más abajo). Véase ESCLAVO. 3. pais (παι̂ς, G3816), para lo cual véase NIÑO, Nº 1, etc., denota también asistente. Se traduce «criado» cuando se utiliza: (a) de condiciones naturales (Mat_8:6, Mat_8:8, Mat_8:13; RV: «mozo» en los tres pasajes citados; Mat_14:2; Luc_12:45; RV: «siervos»; Luc_15:26); en Luc_7:7 se traduce sin embargo «siervo» (RV, RVR); (b) metafóricamente, de la relación espiritual con Dios: (1) de Israel (Luc_1:54); (2) de David (Luc_1:69); Hch_4:25; (3) de Cristo, declarado como tal por Dios el Padre (Mat_12:18); dicho en oración (Hch_4:27, Hch_4:30 : «Hijo», RV, RVR; «siervo», VM). El argumento que da Dalman para la traducción «Hijo» en estos pasajes no es suficientemente válido en contra de la traducción «siervo» dada en la VM, Besson, y que, consiguientemente, ha pasado al texto de la RVR77, que traduce «Siervo» esta palabra en Hch_4:1-37 ; cf. Mat_12:18 (y cf., p.ej., la utilización de pais en la LXX de Gén_41:38; Jer_36:24). El pasaje de Mat_12:1-50 por cita directa, y los pasajes de Hch_4:137 por implicación, se refieren al «Siervo de Jehová» ideal (LXX, pais Kuriou) presentado en Isa_42:1 y pasajes posteriores, identificando así al Siervo con el Señor Jesús; para la misma identificación, véase Hch_8:35. 4. jiperetes (ὑπηρέτης, G5257), para lo cual véase MINISTRO, B, Nº 3, se traduce «servidor», con las siguientes aplicaciones: 96

(a) a los oficiales de la sinagoga, o alguaciles del sanedrín (Mat_26:58 : «alguaciles», RV: «criados»; Mar_14:54 : «alguaciles», RV: «servidores»; Mar_14:65 : «alguaciles», RV: «servidores»; Jua_7:32 : «alguaciles», RV: «servidores»; Jua_7:45-46 : «alguaciles», RV: «ministriles»; Jua_18:3, Jua_18:12, Jua_18:18 : «alguaciles», RV: «ministros»; Jua_18:22 : «alguaciles», RV: «criados»; Jua_19:6 : «alguaciles», RV: «servidores»; Hch_5:22, Hch_5:26 : «alguaciles», RV: «ministros»); (b) al asistente de un magistrado (Mat_5:25 : «alguacil», RV, RVR); (c) de los servidores del Señor, traducido «servidores» en Jua_18:36; 1Co_4:1 (RV: «ministros»). Véanse MINISTRO, B, Nº 3, y también ALGUACIL, AYUDANTE. 5. leitourgos (λειτουργός, G3011), véase MINISTRO, B, Nº 2. Se traduce «servidores» en Rom_13:6 (RV: «ministros»). 6. oiketes (οἰκέτης, G3610), siervo doméstico. Se traduce «siervo» en Luc_16:13; en RV también en Rom_14:4; 1Pe_2:18 (RVR: «criado»); también en Hch_10:7 : «criados» (RV, RVR). Véanse CRIADA, CRIADO, Nº 3. 7. therapon (θεράπων, G2324), relacionado con therapeuo, servir, sanar, asistente, siervo; es un término de dignidad y libertad, y se utiliza de Moisés en Heb_3:5. 8. doule (δούλη, G1401), forma femenina de doulos (véase Nº 2 más arriba), y aparece en Luc_1:38, Luc_1:48; Hch_2:18. B. Verbo 1. douloo (δουλόω, G1402), esclavizar, someter a servidumbre (relacionado con A, Nº 1), p.ej., 1Co_9:19, «me puse a mi mismo bajo esclavitud para todos», traducido «me he hecho siervo de todos», denota, en la voz pasiva, ser reducido a esclavitud, venir a ser esclavo o siervo. Se traduce: «vinisteis a ser siervos de la justicia» (Rom_6:18); «hechos siervos de Dios» (Rom_6:22). Véanse ESCLAVITUD, ESCLAVO, REDUCIR, SERVIDUMBRE, SUJETO, VENIR.

SERVIDUMBRE, SERVIR A. Nombres 1. douleia (δουλεία, G1397), véase ESCLAVITUD, A. Se traduce «la servidumbre» en (Heb_2:15); en la RV se traduce así también en todo el resto de los pasajes (Rom_8:15 : «de servidumbre»; Rom_8:21 : «servidumbre»; Gál_5:1 : «de servidumbre»). 2. oiketeia (οἰκετεία, G3609), denota el conjunto de la servidumbre de una casa (Mat_24:45, donde en TR aparece therapeia, para lo cual véase CASA, A, Nº 3: «servidumbre»; RV: «familia»). Notas: (1) Doulagogeo, traer a servidumbre (de A, Nº 1, y ago, traer), se utiliza en 1Co_9:27 : «lo pongo en servidumbre» (RV, RVR; VM: «lo tengo en sujeción»; Besson: «lo llevo por esclavo»; LBA: «lo hago mi esclavo»). (2) Douloo, véanse ESCLAVITUD, ESCLAVIZAR, B, Nº 2, se traduce «reducirían en servidumbre» en Hch_7:6 (LBA: «los esclavizarían»); véanse también ESCLAVO, SIERVO, SUJETO. 97

(3) Katadouloo, reducir a esclavitud, a servidumbre, se traduce «poner en servidumbre» en 2Co_11:20; Gál_2:4. Véanse ESCLAVITUD, ESCLAVIZAR, B, Nº 3. B. Verbos 1. diakoneo (διακονέω, G1247), relacionado con diakonos (véanse MINISTRO, B, Nº 1, y, II), significa ser siervo, asistente, servir, atender, ministrar. Se traduce con el verbo servir, excepto donde se mencione lo contrario: (a) con un sentido general (p.ej., Mat_4:1-25; Mat_11:1-30; Mar_1:13; Mar_10:45; Jua_12:26, dos veces; Hch_19:22 : «que … ayudaban»; Flm_1:13); (b) de servir a la mesa, a los invitados (Mat_8:15; Luc_4:39; Luc_8:3; Luc_12:37; Luc_17:8; Luc_22:26-27, dos veces), donde el segundo caso, acerca del Señor, puede ir bajo (a); lo mismo «de mujeres preparando alimentos, etc. (Mar_1:31; Luc_10:40; Jua_12:2); (c) de aliviar las necesidades de uno, supliendo las necesidades de la vida (Mat_25:44; Mat_27:55; Mar_15:41; Hch_6:2; Rom_15:25 : «para ministrar»; Heb_6:10, dos veces); más definidamente en relación con el servicio en la iglesia local (1Ti_3:10 : «ejerzan el diaconado»; 1Ti_3:13 : «ejerzan bien el diaconado»); (d) de asistir, de una manera más general, a cualquier cosa que pueda servir a los intereses de otro, como el trabajo de un amanuense (2Co_3:3 : «expedida», metafóricamente); del envío de dones materiales para socorrer a los menesterosos (2Co_8:19 : «que es administrado»; 2Co_8:20 : «que administramos»); de una variedad de formas de servicio (2Ti_1:18 : «ayudó»); del testimonio de los profetas del AT (1Pe_1:12 : «administraban»); del mutuo ministerio de los creyentes en diversas maneras (1Pe_4:10 : «minístrelo»; 1Pe_4:11 : «ministra», aquí no se trata del ejercicio de funciones eclesiásticas). Véanse ADMINISTRAR, A, AYUDAR, DIACONADO, EJERCER, EXPEDIR, MINISTRAR. 2. douleuo (δουλεύω, G1398), servir como un doulos (véase SERVIDOR, A, Nº 2, etc.). Se utiliza: (a) de servir a Dios (y de la imposibilidad de servir a Mammon [RVR: «las riquezas»] al mismo tiempo), (Mat_6:24 y Luc_16:13; Rom_7:6); en el evangelio (Flp_2:22); (b) Cristo (Hch_20:19; Rom_12:11; Rom_14:18; Rom_16:18; Efe_6:7; Col_3:24); (c) la Ley de Dios (Rom_7:25); (d) unos a otros (Gál_5:13); (e) un padre (Luc_15:29, con la sugerencia de actuar como esclavo); (f) amos terrenales (Mat_6:24; Luc_16:13; 1Ti_6:2); (g) el mayor al menor (Rom_9:12); (h) de estar bajo servidumbre a una nación (Hch_7:7; Gál_4:25), a los romanos, en realidad, aunque también espiritualmente a los judaizantes; (i) a ídolos (Gál_4:8 : «estabais bajo servidumbre», VM; RVR: «servíais»); (j) a «los débiles y pobres rudimentos» (Gál_4:9 : «esclavizar», tiempo aoristo en los textos más comúnmente aceptados, sugiriendo «entrar en servidumbre»), esto es, a la religión de los gentiles (utilizándose «rudimentos» en Gál_4:3 de la religión de los judíos); (k) al pecado (Rom_6:6 : «sirvamos»; VM: «estuviésemos … bajo la servidumbre»); (l) «de concupiscencias y deleites diversos» (Tit_3:3); (m) negativamente, a ningún hombre; negación soberbia e irreflexiva por parte de los judíos (Jua_8:33). 3. latreuo (λατρεύω, G3000), principalmente, trabajar por sueldo (relacionado con latris, jornalero). Significa: 98

(1) adorar, (2) servir. En este último sentido se utiliza de servicio: (a) a Dios (Mat_4:10; Luc_1:74, «sin temor»; Luc_4:8; Hch_7:7; Hch_24:14; Hch_26:7; Hch_27:23; Rom_1:9, «en mi espíritu»; 2Ti_1:3; Heb_9:14; Heb_12:28; Apo_7:15); (b) a Dios y Cristo, «el Cordero» (Apo_22:3); (c) en el tabernáculo (Heb_8:5; Heb_13:10); (d) al «ejército de los cielos» (Hch_7:42 : «a que rindiesen culto»; RV: «que sirviesen»); (e) a la criatura, en lugar de al Creador (Rom_1:25), de idolatría: «dando culto» (RV: «sirviendo»). Véanse CULTO, DAR CULTO, PRACTICAR, RENDIR, TRIBUTAR. Véanse también MINISTRAR, A, Nota. 4. jupereteo (ὑπηρετέω, G5256), hacer el servicio de un juperetes (véase SERVIDOR, A, Nº 4), propiamente, servir como remero en una nave. Se utiliza: (a) de David, sirviendo el consejo de Dios en su propia generación (Hch_13:36 : «habiendo servido»). Se indica un contraste entre el servicio de David, que duró solo una generación, y el carácter eterno del ministerio de Cristo como aquel que, no habiendo visto corrupción, fue levantado de entre los muertos; (b) del esfuerzo de Pablo trabajando con sus propias manos, y su buena disposición a evitar cualquier pose de superioridad eclesiástica (Hch_20:34); (c) del servicio hecho a Pablo por sus amigos, habiendo recibido permiso para ello por parte de la autoridad (Hch_24:23). 5. leitourgeo (λειτουργέω, G3008), véase MINISTRAR, A, Nº 3. Se traduce «servirles» en Rom_15:27 (RV; RVR: «ministrar»). 6. ofeleo (ὠφελέω, G5623), beneficiar, hacer el bien, aprovechar. Se traduce «de nada me sirve» en 1Co_13:3; F. Lacueva traduce «de nada me aprovecho» (Nuevo Testamento Interlineal, loc. cit.). En la VM se traduce con el verbo «servir» en Mar_7:11 : «en que tú pudieras ser servido por mí». Véanse ADELANTAR, APROVECHAR, AYUDAR, CONSEGUIR, PROVECHO, VALER. 7. paredreuo (παρεδρεύω, G3917), sentarse constantemente al lado (para, al lado; edra, asiento). Se utiliza en los textos más comúnmente aceptados en 1Co_9:13 : «los que sirven al altar». En la LXX, Pro_1:21; Pro_8:3. 8. prosedreuo (προσεδρεύω, G4332), (de pros, en presencia de, y edra, asiento; cf. Nº 7). Se utiliza en TR en 1Co_9:13 en lugar de Nº 7. 9. proseco (προσέχω, G4337), véase ATENDER, A, Nº 1. Se traduce «sirvió» en Heb_7:13 (RV: «asistió»). Véanse también GUARDAR, MIRAR, OCUPAR(SE), etc. 10. proskartereo (προσκαρτερέω, G4342), véase PERSEVERAR, Nº 7. Se traduce «que sirven» en Rom_13:6 (RV; RVR: «que atienden continuamente»). 11. tithemi (τίθημι, G5087), véase PONER, Nº 1. El término se traduce con el verbo servir en Jua_2:10 : «todo hombre sirve primero»; RV: «pone». Notas: (1) Para diakonia, traducido «servir» en Rom_12:7 (RV, RVR), véase MINISTERIO, Nº 1, etc.; (2) diakonos, véase, se traduce «los que servían» (Mat_22:13; Jua_2:5); véase también 99

MINISTRO, SERVIDOR, SIERVO, SIRVIENTE; (3) doulos, véase ESCLAVO, Nº 1, SIERVO bajo SERVIDOR, Nº 2, se traduce en forma verbal en la RV en Rom_6:19, dos veces; (4) para ofthalmodulia, traducido «no sirviendo al ojo» (Efe_6:6; Col_3:22), véase OJO (SERVICIO AL); (5) skandalon se traduce con la expresión «que sirven de tropiezo» en Mat_13:41, (RV: «escándalos»); véase TROPIEZO, etc.

SERVICIO 1. diakonia (διακονία, G1248), este término se traduce «servicio» en Hch_12:25; Rom_12:7 (1ª mención; la segunda se traduce «servir»; RV traduce este pasaje «o si ministerio, en servir»; lit., «si de servicio, en servicio,); Rom_15:31; 1Co_16:15; 2Co_8:4; Heb_1:14; Apo_2:19. En la RV se traduce «servicios» además en Luc_10:40 (RVR: «quehaceres»). Véase MINISTERIO, Nº 1, y también QUEHACER, SOCORRO. 2. euergesia (εὐεργεσία, G2108), véase BENEFICIO, B, Nº 1. Se traduce «buen servicio» en 1Ti_6:2 (RV: «beneficio»). 3. latreia (λατρεία, G2999), relacionado con latreuo, véase SERVIR, se traduce «servicio» en Jua_16:2. Véanse CULTO, Nº 1, OFICIO, A, Nº 3. 4. leitourgia (λειτουργία, G3009), se traduce «servicio» en 2Co_9:12; Flp_2:17, Flp_2:30. Véase MINISTERIO, Nº 2. 5. ofthalmodulia (ὀφθαλμοδυλία, G3787), traducido «no sirviendo al ojo» (Efe_6:6; Col_3:22), lit., «no con servicios al ojo», se trata bajo OJO (SERVICIO AL). Nota: Para ergazomai, traducido «prestas algún servicio» en 3Jn_1:5 (RV: «haces»), véase OBRA, B, Nº 1, etc.

ESCLAVO/A 1. doulos (δου̂λος, G1401), (de deo, atar), esclavo; originalmente el término más inferior en la escala de la servidumbre. Vino también a significar uno que se entrega a la voluntad de otro (p.ej., 1Co_7:23; Rom_6:17, Rom_6:20), y vino a ser el término más común y general para «siervo», como en Mat_8:9, sin ninguna connotación de esclavitud. Sin embargo, al llamarse a sí mismo «siervo de Jesucristo» (p.ej., en Rom_1:1), el apóstol Pablo implica: (1) que había sido anteriormente esclavo de Satanás, y (2) que, habiendo sido comprado por Cristo, era ahora un esclavo voluntario, ligado a su nuevo dueño. Véase SIERVO. La forma femenina, doule, significa sierva, criada (Luc_1:38, Luc_1:48; Hch_2:18). Notas: (1) Douleuo es un verbo que se traduce con la cláusula verbal «ser esclavo» (Jua_8:33; Tit_3:3). Véanse ESCLAVITUD, B, Nº 1, SERVIR. (2) Douloo es un verbo traducido con la cláusula verbal «ser hecho esclavo» (2Pe_2:19), y con el giro «no esclavas»; lit: «no esclavizadas» (Tit_2:3). 2. paidiske (παιδίσκη, G3814), muchacha joven, doncella; denotaba también una esclava joven, 100

sierva o criada, «esclava» en Gál_4:22-23, Gál_4:30, dos veces, 31. Véanse CRIADA, MUCHACHA.

ESCLAVITUD, ESCLAVIZAR A. Nombre douleia (δουλεία, G1397), relacionado con deo, atar; primariamente la condición de ser esclavo, vino a denotar cualquier tipo de esclavitud, como, p.ej., la condición de la creación (Rom_8:21); de aquella condición caída del mismo hombre que le hace tener miedo de Dios (Rom_8:15), y temer a la muerte (Heb_2:15); de la condición en que se estaba bajo la ley mosaica (Gál_4:24; Gál_5:1). Notas: (1) Douleuo, véase B, Nº 1. Se traduce con la cláusula verbal «estar en esclavitud» en Gál_4:25. Véase también SERVIR. (2) Douloo, véase B, Nº 2. Se traduce con la cláusula verbal «estar en esclavitud» en Gál_4:3. (3) Katadouloo se traduce asimismo con la cláusula verbal «reducir a esclavitud» en Gál_2:4; véase B, Nº 3. B. Verbos 1. douleuo (δουλεύω, G1398), servir como esclavo, ser esclavo. Se usa frecuentemente de servir sin relación alguna con la esclavitud (p.ej., Hch_20:19; Rom_6:6; Rom_7:6; Rom_12:11; Gál_5:13). Véase SERVIR, etc. 2. douloo (δουλόω, G1402), diferente del Nº 1 en que es transitivo en lugar de intransitivo. Significa hacer un esclavo de, esclavizar (Hch_7:6 : «reducirían a servidumbre», VHA: «esclavizarían»; 1Co_9:19 : «me he hecho siervo»); en la voz pasiva, ser hecho esclavo (2Pe_2:19); ser mantenido en esclavitud (Gál_4:3; Tit_2:3), de estar esclavizado por el vino; Rom_6:18, del servicio a la justicia; lit: «fuisteis hechos esclavos». Así como con el esclavo comprado no había limitaciones ni en el tipo ni tiempo de servicio, de la misma manera la vida del creyente debe ser vivida en una continua obediencia a Dios. 3. katadouloo (καταδουλόω, G2615), reducir a esclavitud (kata, bajo, y Nº 2). Se usa en 2Co_11:20 : «os esclaviza»; Gál_2:4 : «reducirnos a esclavitud». Nota: El verbo doulagogeo (1Co_9:27), traducido «lo pongo en servidumbre», con referencia al cuerpo (RV, RVR, RVR77, NVI), significa más literalmente esclavizarlo (Besson: «llevar por esclavo»; LBA: «lo hago mi esclavo»). Véase SERVIDUMBRE.

SENADO 1. gerousia (γερουσία, G1087), consejo de ancianos. Se utiliza en Hch_5:21, y se traduce «senado» en VHA, VM, LBA, (RV, RVR, RVR77: «ancianos»). Véase ANCIANO, Nº 1. 2. presbuterion (πρεσβυτέριον, G4244), véase PRESBITERIO, y también CONCILIO, Nº 1. Se traduce «senado» en algunas versiones, como, p.ej., la de BBC (Luc_22:66).

SENADOR Nota: Para bouleutes, traducido «senador» en Mar_15:43 (RV); Luc_23:50 (RV; RVR: «miembro del concilio»); véase CONCILIO, Nº 2. 101

ANCIANOS, OBISPOS Y PASTORES 18 Diccionario Expositivo de Palabras del NT William E. Vine APÓSTOL 1. apostolos (ἀπόστολος, G652), es, lit: uno enviado [apo, de (partitivo); stello, enviar]. «Este vocablo se usa del Señor Jesús para describir su relación con Dios (Heb_3:1; véase Jua_17:3). Los doce discípulos elegidos por el Señor para recibir una instrucción especial fueron así designados (Luc_6:13; Luc_9:10). Pablo, aun cuando había visto al Señor Jesús (1Co_9:1; 1Co_15:8), no había acompañado a los Doce «todo el tiempo» de su ministerio terreno, y por ello no podía tomar un lugar entre ellos, en base de su carencia de las condiciones necesarias para ello (Hch_1:22). Pablo recibió una comisión directa, por parte del Señor mismo, después de su ascensión, para llevar el evangelio a los gentiles. La palabra tiene también una referencia más amplia. En Hch_14:4, Hch_14:14 se usa de Bernabé además de acerca de Pablo; en Rom_16:7 de Andrónico y de Junias. En 2Co_8:23 se menciona a dos hermanos anónimos como «mensajeros (esto es, apóstoles) de las iglesias»; en Flp_2:25 se menciona a Epafrodito como «vuestro mensajero». Se usa en 1Ts_2:6 de Pablo, Silas y Timoteo, para definir la relación de ellos con Cristo» (De Notes on Thessalonians, por Hogg y Vine, pp. 59, 60). Véanse ENVIADO, MENSAJERO. Nota: Pseudoapostoloi (ψευδαπόστολος, G5570), «falsos apóstoles», aparece en 2Co_11:13.

APOSTOLADO apostole (ἀποστολή, G651), enviar, misión. Significa apostolado (Hch_1:25; Rom_1:5; 1Co_9:2; Gál_2:8).

ENVIAR 1. apostelo (ἀποστέλλω, G649), lit: enviar [apo ,de (partitivo)], similar a apostolos, apóstol. Denota: (a) enviar para servicio, o con una comisión: (1) de personas; Cristo, enviado por el Padre (Mat_10:40; Mat_15:24; Mat_21:37; Mar_9:37; Mar_12:6; Luc_4:18, Luc_4:43; Luc_9:48; Luc_10:16; Jua_3:17; Jua_5:36, Jua_5:38; Jua_6:29, Jua_6:57; Jua_7:29; Jua_8:42; Jua_10:36; Jua_11:42; Jua_17:3, Jua_17:8, Jua_17:18 a, 21, 23, 25; Jua_20:21; Hch_3:20, futuro; Hch_3:26; 1Jn_4:9-10, 1Jn_4:14); el Espíritu Santo (Luc_24:49, en algunos textos; véase Nº 3; 1Pe_1:12; Apo_5:6); Moisés (Hch_7:35); Juan el Bautista (Jua_1:6; Jua_3:28); discípulos y apóstoles (p.ej., Mat_10:16; Mar_11:1; Luc_22:8; Jua_4:38; Jua_17:18 b; Hch_26:17); siervos (p.ej., Mat_21:34; Luc_20:10); oficiales y soldados (Mar_6:27; Jua_7:32; Hch_16:35); mensajeros (p.ej., Hch_10:8, Hch_10:17, Hch_10:20; Hch_15:27); evangelistas (Rom_10:15); ángeles (p.ej., Mat_24:31; Mar_13:27; Luc_1:19, Luc_1:26; Heb_1:14; Apo_1:1; Apo_22:6); demonios (Mar_5:10); (2) de animales (p.ej., Mat_21:3); (3) de cosas (p.ej., Mar_4:29 : «se mete la hoz»; Hch_10:36; Hch_11:30); (4) de la salvación (Hch_28:28); (b) en el sentido de despedir, de mandar afuera (p.ej., Mar_8:26; Mar_12:3; Luc_4:18). Véanse MANDAR, METER, PERMITIR.

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2. pempo (πέμπω, G3992), enviar. Se usa: (a) de personas: Cristo, por el Padre (Luc_20:13; Jua_4:34; Jua_5:23-24, Jua_5:30, Jua_5:37; Jua_6:38-39, Jua_6:50, Jua_6:44; Jua_7:16, Jua_7:18, Jua_7:28, Jua_7:33; Jua_8:16, Jua_8:18, Jua_8:26, Jua_8:29; Jua_9:4; Jua_12:44, Jua_12:45, Jua_12:49; Jua_13:20 b; Jua_14:24; Jua_15:21; Jua_16:5; Rom_8:3); el Espíritu Santo (Jua_14:26; Jua_15:26; Jua_16:7); Elías (Luc_4:26); Juan el Bautista (Jua_1:33); discípulos y apóstoles (p.ej., Mat_11:1; Jua_20:21); siervos (p.ej., Luc_20:11-12); oficiales (Mat_14:10); mensajeros (p.ej., Hch_10:5, Hch_10:32-33; Hch_15:22, Hch_15:25; 2Co_9:3; Efe_6:22; Flp_2:19, Flp_2:23, Flp_2:25; 1Ts_3:2, 1Ts_3:5; Tit_3:12); un preso (Hch_25:25, Hch_25:27); gobernadores, por Dios (1Pe_2:14); un ángel (Apo_22:16); demonios ( Mar_5:12); (b) de cosas (Hch_11:29; Flp_4:16; 2Ts_2:11; Apo_1:11; Apo_11:10; Apo_14:15, Apo_14:8 : «meter la hoz»; VM y Besson: «echa tu hoz»). Nota: (1) Pempo es un término más general que apostello; apostello por lo general «sugiere una comisión oficial o autorizada» (Thayer). Una comparación de los usos anteriormente mencionados muestra lo muy aproximadamente intercambiables que son (en algunos casos totalmente intercambiables), y sin embargo, examinados de cerca se puede discernir la distinción acabada de mencionar; en el Evangelio de Juan, cf. pempor en Jua_5:23, Jua_5:24, Jua_5:30, Jua_5:37, apostello en Jua_5:33, Jua_5:36, Jua_5:38; pempo en Jua_6:38, Jua_6:39, Jua_6:54, apostello en Jua_6:29, Jua_6:57; no se usan los dos términos por una mera conveniencia de variedad de expresión. Pempo no se usa en la oración del Señor del cap. 17, en tanto que apostello se usa en seis ocasiones. (2) El Padre envió al Hijo al mundo desde la gloria que este tenía con él, por la encarnación; no lo envió al mundo después de su nacimiento en el sentido de señalarle su misión y su manifestación al pueblo. «Hofmann, en apoyo de su punto de vista de que Jesús es llamado el Hijo de Dios solo en virtud de haber nacido de linaje humano, apremia en vano que el acusativo simple después de apostello denota también lo que la persona es o deviene al ser enviada. Lo que él afirma es cierto, pero solo cuando el nombre del objeto del que se habla es elegido para que se corresponda con la misión de que se trata, como p.ej., en Mar_1:2; Luc_14:32; Luc_19:14. Es tan inaceptable decir: «Dios envió a Jesús para que él viniera a ser su Hijo», como traducir de esta manera: «él envió a sus siervos» (Mat_21:34). Es evidente en Jua_16:28 que la filiación de Cristo es anterior a su misión en el mundo; cf. especialmente el doble acusativo en 1Jn_4:14 : «El Padre ha enviado al Hijo, el Salvador del mundo». La expresión de que Jesús es enviado por Dios denota la misión que él tiene para cumplir y la autoridad que le respalda» (Cremer, Lexicon of NT Greek). 3. exapostelo (ἐξαποστέλλω, G1821), denota: (a) enviar, del Hijo por parte de Dios el Padre (Gál_4:14); del Espíritu Santo (Gál_4:6; Luc_24:49 en los mss. más aceptados; el TR da el Nº 1); un ángel (Hch_12:11); los antepasados de Israel (Hch_7:12); Pablo a los Gentiles (Hch_22:21); de la palabra de salvación (Hch_13:26; el TR da el Nº 1); (b) enviar afuera (Luc_1:53 ; Hch_20:10-11; Hch_9:30; Hch_11:22; Hch_17:14). 4. anapempo (ἀναπέμπο, G375), denota: (a) enviar arriba (ana, arriba, y Nº 2), a una autoridad más elevada (Luc_23:7, Luc_23:15; Hch_25:21; en algunos de los textos más aceptados por la moderna crítica textual aparece el Nº 2). Este significado está confirmado por ejemplos de los papiros (Moulton y Milligan), por Deissmann (Bible Studies, p. 79); cf. también Field, Notes on the Trans. of the NT; (b) enviar de vuelta (Luc_23:11; Flm_1:12). 103

5. ekpempo (ἐκπέμπω, G1599), denota enviar afuera (ek, fuera de) (Hch_13:4; Hch_17:10). 6. ekbalo (ἐκβάλλω, G1544), arrojar fuera,enviar fuera. Se traduce enviar en Mat_9:38 y Luc_10:2, de los obreros a la mies. Véase ECHAR, Nº 3. 7. apoluo (ἀπολύω, G630), poner en libertad, dejar ir, se traduce enviar en Mar_8:3; Hch_15:30. Este término implica mas que una comisión, un dejar ir, implicando que habrían estado contentos en retener consigo a los mensajeros (véase el mismo verbo griego en Hch_13:3, y contrastar con Hch_13:4, donde aparece el verbo ekpemoemp, el acto de ser comisionados por el Espíritu Santo). Véanse DEJAR, DESPEDIR, PONER (LIBRE), REPUDIAR, RETIRAR, SOLTAR. 8. sunapostelo (συναποστέλλω, G4882), enviar juntamente con. Se usa en 2Co_12:18. En la LXX, Éxo_33:2, Éxo_33:12. 9. sumpempo (συνέμπω, G4842), enviar juntamente con. Se usa en 2Co_8:18, 2Co_8:22. 10. fero (φέρω, G5342), traer o llevar. Se traduce enviar en 2Pe_1:17 : «esta voz enviada del cielo»; lit: «traída del cielo». véanse LLEVAR, TRAER, etc. Nota: El término apostolos, apóstol, se traduce también «enviado» (Jua_13:16; Hch_15:33, plural). Véanse MENSAJERO.

PROFETA Véase también PROFETISA. 1. profetes (προφήτης, G4396), uno que habla pública o abiertamente (véase, A), proclamador de un mensaje divino, denotaba, entre los griegos, a un intérprete de los oráculos de los dioses. En la LXX es traducción de roe, vidente; 1Sa_9:9, indicando que el profeta era una persona que tenía una relación inmediata con Dios. Es también traducción de nabi, significando bien uno a quien le es comunicado el mensaje de Dios para su proclamación o uno a quien se le comunique cualquier cosa secretamente. Así, por lo general, el profeta era alguien sobre quien reposaba el Espíritu de Dios (Núm_11:17-29), uno a quien y por medio de quien habla Dios (Núm_12:2; Amó_3:7-8). En el caso de los profetas del AT sus mensajes eran mayormente la proclamación de los propósitos divinos de salvación y gloria dispuestos para el futuro; la profecía de los profetas del NT era a la vez una predicación de los consejos de la gracia de Dios ya cumplidos y el anuncio anticipado de los propósitos de Dios para el futuro. En el NT se utiliza este término: (a) de los profetas del AT (p.ej., Mat_5:12; Mar_6:15; Luc_4:27; Jua_8:52; Rom_11:3); (b) de profetas en general (p.ej., Mat_10:41; Mat_21:46; Mar_6:4); (c) de Juan el Bautista (Mat_21:26; Luc_1:76); (d) de profetas en las iglesias (p.ej., Hch_13:1; Hch_15:32; Hch_21:10; 1Co_12:28-29; 1Co_14:29, 1Co_14:32, 1Co_14:37; Efe_2:20; Efe_3:5; Efe_4:11); (e) de Cristo, como el profeta preanunciado (p.ej., Jua_1:21; Jua_6:14; Jua_7:40; Hch_3:22; Hch_7:37), o, sin el artículo, y sin referencia al AT (Mar_6:15; Luc_7:16; en Luc_24:19 se utiliza con aner, varón; Jua_4:19; Jua_9:17); (f) de dos testigos que aún deben ser suscitados para unos designios especiales (Apo_11:10, Apo_11:18); (g) del poeta cretense Epiménides (Tit_1:12); 104

(h) por metonimia, de los escritos de los profetas (p.ej., Luc_24:27; Hch_8:28). 2. pseudoprofetes (ψευδοπροφήτης, G5578), falso profeta. Se utiliza de los tales: (a) en los tiempos del AT (Luc_6:26; 2Pe_2:1); (b) en el presente período iniciado en Pentecostés (Mat_7:15; Mat_24:11, Mat_24:24; Mar_13:22; Hch_13:6; 1Jn_4:1); (c) con referencia a un falso profeta destinado a surgir como el apoyo de la «bestia» al finalizar esta era (Apo_16:13; Apo_19:20; Apo_20:10; siendo este mismo falso profeta descrito como «otra bestia»). Nota: Para profetikos, traducido «Escrituras de los profetas» en Rom_16:26, véase PROFéTICO bajo PROFETIZAR, C.

PROFETISA profetis (προφη̂τις, G4398), forma femenina de profetes (véase PROFETA, Nº 1). Se utiliza de Ana, Luc_2:36; es el título que se autoatribuye «esa mujer Jezabel» en Apo_2:20.

PROFETIZAR, PROFECÍA, PROFÉTICO A. Nombre profeteia (προφητεία, G4394), significa la proclamación de la mente y consejo de Dios (pro, delante; femi, hablar: véase PROFETA); en el NT se utiliza: (a) del don (p.ej., Rom_12:6; 1Co_12:10; 1Co_13:2); (b) ya del ejercicio del don, ya de aquello que es profetizado (p.ej., Mat_13:14; 1Co_13:8; 1Co_14:6, 1Co_14:22 y 1Ts_5:20; 1Ti_1:18; 1Ti_4:14; 2Pe_1:20-21; Apo_1:3; Apo_11:6; Apo_19:10; Apo_22:7, Apo_22:10, Apo_22:18-19). «Aunque mucha parte de la profecía del AT era puramente predictiva, véase, p.ej., Miq_5:2, y cf. Jua_11:51, la profecía no es necesariamente, y ni siquiera primariamente, predicción. Es la declaración de aquello que no puede ser conocido por medios naturales (Mat_26:68), es la proclamación de la voluntad de Dios, tanto si es con referencia al pasado como al presente o al futuro, véanse Gén_20:7; Deu_18:18; Apo_10:11; Apo_11:3. »En pasajes tales como 1Co_12:28; Efe_2:20, los «profetas» son puestos después de los «apóstoles», por cuanto no son los profetas de Israel los allí mencionados, sino los «dones» del Señor ascendido (Efe_4:8, Efe_4:11; cf. Hch_13:1); el propósito del ministerio de estos profetas era el de edificar, consolar y alentar a los creyentes (1Co_14:3), en tanto que su efecto sobre los incrédulos era el de mostrar que los secretos del corazón del hombre son conocidos por Dios, para convencer de pecado, y constriñendo a la adoración (1Co_14:24-25). »Con el cierre del canon de las Escrituras es evidente que la profecía se ha acabado (1Co_13:8-9). El maestro ha tomado, en su medida, el lugar del profeta, cf. el significativo cambio en 2Pe_2:1. La diferencia es que en tanto que el mensaje del profeta era una revelación directa de la mente de Dios para la ocasión, el mensaje del maestro es tomado de la revelación finalizada, las Escrituras» (de Notes on Thessalonians, por Hogg y Vine, pp. 196-197). B. Verbo profeteuo (προφητεύω, G4395), ser profeta, profetizar. Se utiliza: (a) con el significado primario de proclamar los consejos divinos (p.ej., Mat_7:22; Mat_26:68; 105

1Co_11:4-5; 1Co_13:9; 1Co_14:1, 1Co_14:3-5, 1Co_14:24; 1Co_14:31, 1Co_14:39; Apo_11:3); (b) de predecir el futuro (p.ej., Mat_15:7; Jua_11:51; 1Pe_1:10; Jud_1:14). C. Adjetivo profetikos (προφητικός, G4397), de la profecía, o relacionado con ella, o procediendo de un profeta, profético. Se utiliza de las Escrituras del AT (Rom_16:26 : «de los profetas», RV, RVR, RVR77, VM, LBA; Besson: «proféticos»); 2Pe_1:19 : «la palabra profética más segura», o sea, confirmada por la persona y obra de Cristo.

EVANGELIO, EVANGELISTA, EVANGELIZAR A. Nombres 1. euangelistes (εὐαγγελιστής, G2099), lit: mensajero de lo bueno (eu, bien; angelos, mensajero). Denota un predicador del evangelio (Hch_21:8; Efe_4:11), que pone en claro lo distintivo de esta función en las iglesias (2Ti_4:5). Cf. euangelizo, proclamar las gratas nuevas, y euangelion, gratas nuevas, evangelio. Los misioneros son evangelistas, al ser esencialmente predicadores del evangelio. 2. euangelion (εὐαγγέλιον, G2098), denotaba originalmente una recompensa por buenas nuevas; más tarde desapareció la idea de la recompensa, y la palabra vino a denotar las mismas buenas nuevas. En el NT denota las buenas nuevas del Reino de Dios y de la salvación a través de Cristo, que debe ser recibida por la fe, sobre la base de su muerte expiatoria, su sepultura, resurrección y ascensión (p.ej., Hch_15:7; Hch_20:24; 1Pe_4:17). Aparte de estas referencias y de las que se hallan en los Evangelios de Mateo y Marcos, y Apo_14:6, este término se halla solo en las Epístolas de Pablo. El apóstol lo usa para denotar dos cosas relacionadas, pero distintas: (a) de los hechos básicos de la muerte, sepultura y resurrección de Cristo (p.ej., 1Co_15:1-3); (b) de la interpretación de estos hechos (p.ej., Rom_2:16; Gál_1:7, Gál_1:11; Gál_2:2); en (a) el evangelio se contempla históricamente, en (b) doctrinalmente, con referencia a la interpretación de los hechos, tal como queda en ocasiones indicado en el contexto. Las siguientes frases describen los sujetos o naturaleza o alcance del mensaje: es el evangelio de Dios (Mar_1:14; Rom_1:1; Rom_15:16; 2Co_11:7; 1Ts_2:2, 1Ts_2:9; 1Pe_4:17); Dios acerca de su Hijo (Rom_1:1-3); su Hijo (Rom_1:9); Jesucristo, el Hijo de Dios (Mar_1:1); nuestro Señor Jesús (2Ts_1:8); Cristo (Rom_15:19, etc.); la gloria de Cristo (2Co_4:4); la gracia de Dios (Hch_20:24); la gloria del Dios bendito (1Ti_1:11); vuestra salvación (Efe_1:13); paz (Efe_6:15). Cf. también «el evangelio del Reino» (Mat_4:23; Mat_9:35; Mat_24:14); «el evangelio eterno» (Apo_14:6). En Gál_2:14 : «la verdad del evangelio» denota no el verdadero evangelio, sino su verdadera enseñanza, en contraste con las perversiones que se hacen de él. Las siguientes expresiones se usan en relación con el evangelio: (a) con respecto a su testimonio; (1) kerusso, predicarlo como heraldo (p.ej., Mat_4:23; Gál_2:2; véase PREDICAR); (2) laleo, hablar (1Ts_2:2); (3) diamarturomai, testificar, exhaustivamente (Hch_20:24); (4) euangelizo, predicar (p.ej., Hch_5:42; 1Co_15:1-2; 2Co_11:7; Gál_1:9, Gál_1:16, véase B más abajo); 106

(5) katangelo, «anunciar» (p.ej.,Gál_4:2); (6) douleuo eis, servir al («ha servido»); (7) sunathleo en, laborar con en (Flp_4:3); (8) jierourgeo, ministrar (Rom_15:16); (9) pleroo, predicar plenamente (Rom_15:19); (10) sunkakopatheo, sufrir penalidades con (2Ti_1:8); (b) con respecto a su recepción u otros aspectos: (1) decomai, recibir (2Co_11:4); jupakouo, dar oído, u obedecer (Rom_10:16; 2Ts_1:8); pisteuo en, creer en ( Mar_1:15); metastrefo, pervertir (Gál_1:7). B. Verbo euangelizo (εὐαγγελίζω, G2097), traer o anunciar buenas nuevas (castellano, evangelizar). Se usa: (a) en la voz activa en Apo_10:7 : «anunció»; Apo_14:6 : «predicar»; (b) en la voz pasiva, de las cosas que deben ser proclamadas como gratas nuevas (Luc_16:16; Gál_1:11; 1Pe_1:25); de las personas a las que les es hecha la proclamación (Mat_11:5; Luc_7:22; Heb_4:2, Heb_4:6; 1Pe_4:6); (c) en la voz media, especialmente del mensaje de la salvación, con un objeto personal, ya bien la Persona predicada (p.ej., Hch_5:42; Hch_11:20; Gál_1:16), o, con una preposición, de las personas evangelizadas (p.ej., Hch_13:32 : «os anunciamos el evangelio»; Rom_1:15; Gál_1:8); con un objeto impersonal (p.ej: «la palabra», Hch_8:4; «el evangelio»,Hch_8:12; «la Palabra del Señor»,Hch_15:35; «el evangelio», 1Co_15:1; 2Co_11:7; «la fe», Gál_1:23; «paz», Efe_2:17; «las inescrutables riquezas de Cristo»,Efe_3:8). Véanse ANUNCIAR, DAR NUEVAS, PREDICAR, etc.

PASTOR, PASTOREAR A. Nombre poimen (ποιμήν, G4166), se utiliza: (a) en su sentido natural, de uno que cuida manadas o rebaños, no meramente uno que los alimenta (Mat_9:36; Mat_25:32; Mar_6:34; Luc_2:8, Luc_2:15, Luc_2:18, Luc_2:20; Jua_10:2, Jua_10:12); (b) metafóricamente, de Cristo (Mat_26:31; Mar_14:27; Jua_10:11, Jua_10:14, Jua_10:16; Heb_13:20; 1Pe_2:25); (c) asimismo metafóricamente, de aquellos que ejercen el pastorado en la iglesia de Cristo (Efe_4:11). Los pastores conducen tanto como apacientan la grey; cf. Hch_20:28, que, con Hch_20:17, indica que este era el servicio encomendado a los ancianos (supervisores u obispos); lo mismo en 1Pe_5:12 : «apacentad la grey de Dios … cuidando de ella»; esto involucra un cuidado tierno y supervisión llena de atención. Nota: (1) El verbo jegeomai, conducir el camino, presidir, tener el gobierno, se traduce «pastores» en Heb_13:7, Heb_13:17, Heb_13:24 (RV, RVR, RVR77; VM: «tenían el gobierno» en los tres vv.); véanse DIRIGIR, Nº 3, GOBERNAR, Nº 3,, Nº 2, y TENER POR. (2) Para arquipoimen, «príncipe de los pastores» en 1Pe_5:4, véase . (3) Para bosko, traducido «pastores» en Luc_8:34 (RVR: «que apacentaban»), véanse APACENTAR, Nº 1, PACER. B. Verbo poimaino (ποιμαίνω, G4165), actuar como pastor. Se traduce «pastorea» en Jua_21:16; Apo_7:17 : «pastoreará»; véanse APACENTAR, Nº 2, REGIR. 107

MAESTRO 1. didaskalos (διδάσκαλος, G1320), maestro (de didasko, enseñar). Se traduce siempre «Maestro» en los cuatro Evangelios, excepto en Luc_2:46, «doctores», y se usa muy frecuentemente como título para dirigirse a Cristo (p.ej., Mat_8:19; Mar_4:38; Luc_3:12; Jua_1:38, donde es interpretación de Rabí; Jua_20:16, donde es interpretación de Raboni). Cristo lo usa de sí mismo en Mat_23:8 (véase Nº 4) y en Jua_13:13-14; por otros acerca de él (Mat_17:24; Mat_26:18; Mar_5:35; Mar_14:14; Luc_8:49; Luc_22:11; Jua_11:28). En Jua_3:10 el Señor lo usa para dirigirse a Nicodemo, donde el artículo no especifica a un maestro en particular, sino que designa a un miembro de una clase. Con respecto a la clase, véase Luc_2:46 : «los doctores». Se usa de la relación de un discípulo para con su maestro (Mat_10:24-25; Luc_6:40); de maestros de verdad en las iglesias (Hch_13:1; 1Co_12:28-29; Efe_5:11; (Heb_5:12); Stg_3:1); por Pablo de su obra entre las iglesias (1Ti_2:7; 2Ti_1:11); de maestros, mal escogidos por aquellos que tienen «comezón de oír». Véanse DOCTOR. 2. rabbei (ῥαββεί, G4461), era un término arameo que significaba «mi maestro», título respetuoso para dirigirse a maestros judíos. «El término arameo rabbei, transliterado al griego, es explícitamente reconocido como la fórmula común para dirigirse a Cristo (Mat_26:25; cf., sin embargo, Mat_26:22, kurios; Mat_26:49; Mar_9:5, pero Mat_17:4 : kurios». Dalman: The Words of Jesus). Nota: La fórmula Rabbounei (Raboni), en Mar_10:51, la retiene la RVR77 en el texto, en lugar de «Maestro» (RV, RVR); en Jua_20:16 aparece sin traducir, tanto en RV y RVR como en RVR77: «Rabboni», RV; «Raboni», RVR; «Rabuní», RVR77 . Se afirma que este título es distintivamente galileo; por ello, sería natural en boca de una mujer de Magdala. No difiere materialmente de Rabí. Véase . 3. epistates (ἐπιστατής, G1988), denota jefe, comandante, supervisor. Lo usan los discípulos para dirigirse al Señor, más en reconocimiento de su autoridad que de su instrucción (Nº 1 y 4). Aparece solo en Luc_5:5; Luc_8:24, Luc_8:45; Luc_9:33, Luc_9:49; Luc_17:13. En la LXX, 2Re_25:19; 2Cr_31:12; Jer_36:26; Jer_52:25. Nota: «La forma epistata … junto con el término más frecuente didaskale es … un sinónimo griego de este último, y ambos deben ser relacionados con el término arameo rabbei. Cristo prohibió a sus discípulos que permitieran que se les llamase rabbi, «en base a que sólo él era el Maestro de ellos (Mat_23:8). Con referencia a sí mismo, la designación era expresiva de la verdadera relación existente entre ellos. Sin embargo, rehusó permitir la fórmula «Maestro bueno» (Mar_10:17-18) … que en la boca del que la usaba era meramente una insolente adulación … el Señor no estaba dispuesto a que nadie usara tal calificativo de forma irreflexiva; y aquí, como siempre, su primera consideración era el honor debido al Padre … La comunidad primitiva nunca se atrevió a llamar a Jesús «Nuestro Maestro» después de que había sido exaltado al trono de Dios. El título rabbi, que expresa la relación del discípulo con el maestro, desapareció del uso; solo quedó la designación maran, el reconocimiento apropiado de su Señor por parte del siervo» (Dalman). 4. kathegetes (καθηγητής, G2519), propiamente un guía (relacionado con kathegeomai, ir delante, conducir; kata, abajo; jegeomai, conducir), denota maestro (Mat_23:10, dos veces); algunos mss. lo tienen en Mat_23:8 (TR), donde los más comúnmente aceptados tienen el Nº 1. 5. kalodidaskalos (καλοδιδάσκαλος, G2567), (de kalos, bueno, y Nº 1), «maestras del bien» 108

(RV: «maestras de honestidad»; VM: «maestras de cosas buenas»), aparece en Tit_2:3. 6. pseudodidaskalos (ψευδοδιδάσκαλος, G5572), falso maestro. Aparece en plural en 2Pe_2:1.

ANCIANOS, OBISPOS Y PASTORES 19 RECOMENDACIONES PARA LOS QUE MINISTRAN DEBEN PROCURAR: Limitarse a ejercer el ministerio que el Señor le encomendó (dirigir, orar, alabar, adorar, leer, predicar, enseñar, anunciar, etc.) (1Co_12:4-30) Expresarse con gracia (Col_4:6) Bendecir y no maldecir (1P. 3:9; 1Co_6:10) Hablar menos y decir mas (Pro_10:19; Pro_13:3; Pro_17:27; Pro_21:23) Hablar conforme a las palabras de Dios (1P. 4:11) Hablar para: edificación, exhortación y consolación (1Co_14:3) Examinarse ante de juzgar a otros (Mat_7:1-5; 1Co_11:31-32; 2Co_13:5) Tener cuidado con los débiles en la fe (1Co_11:12) Ser pronto para oír, lento para hablar y enojarse (Stg_1:19) Escuchar los consejos de los demás (Pro_15:22) Llevar cautivo todo pensamiento a la obediencia a Cristo (2Co_10:5) Con diligencia presentarse a Dios aprobado (2Ti_2:15) Orar juntos una hora antes del culto (1Ts_5:17) DEBEN EVITAR: Las palabras corrompidas (Efe_4:29) Las palabras deshonestas, las necedades, las truhanerías (Efe_5:4; Col_3:8) Las palabras vanas (Efe_5:6) Las palabras persuasivas de humana sabiduría (1Co_2:4) Ofender en palabra: (Stg_3:2) Hablar mal de otros (Stg_4:11-12) Juzgar según las apariencias (Mat_7:24; Mat_8:15; Rom_2:1) La jactancia (Stg_3:5; Stg_4:16) El envanecerse y gloriarse (1Co_4:6-7) Proclamar su propia bondad (Pro_20:6; 2Co_10:12; 2Co_10:18) La amargura, el enojo, la ira, la gritería, la maledicencia y toda malicia (Efe_4:30) La mentira, disfrazada de broma (Pro_26:18 REQUISITOS DE LOS LÍDERES Deben ser ejemplo de los demás miembros (1Co_4:1-2) Deben congregar fielmente (principalmente los días de Oración, de Enseñanza, y el Culto Dominical) (Heb_10:25) Deben orar como mínimo una hora diaria en su devocional (Mat_25:40-41) Deben estar en obediencia y sujeción a sus autoridades respectivas en el Señor, es decir según lo establece la palabra del Señor (Heb_13:7; Heb_13:17; Efe_5:21) Deben ser fieles en su mayordomía (diezmos y ofrendas) (Mal_3:10; 2Co_9:6-7) No deben ser neófitos, sino que deben estar enteramente preparados para toda buena obra. (1Ti_3:6; 2Ti_3:17) Deben ser de buen testimonio (1Ti_3:7; Hch_6:3)

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ANCIANOS, OBISPOS Y PASTORES 20

La Arzobispa que preside la Iglesia Episcopal La Reverendísima Katharine Jefferts Schori, al centro, preside el Sínodo de Obispos Episcopales

Las Obispas Episcopalianas de Nueva Zelanda, Canadá y EEUU 110

El Obispo Episcopal Gene Robinson contrae nupcias civiles con su pareja Mark Andrew

La ‗pastora‘, Eva Brunne, lesbiana de 55 años (a la izq.), fue consagrada Obispo de Estocolmo de la Iglesia Luterana Sueca, en una ceremonia celebrada en la catedral de Uppsala, al norte de la capital sueca, en presencia de 'su pareja', 'la pastora' Gunilla Linden (3ª de izq. a derecha) (con la cual está unida civilmente y tienen un hijo de tres años de edad), y de los Reyes de Suecia Carlos Gustavo y Silvia de Suecia. 111

Importante

Si fuéremos infieles, él permanece fiel; El no puede negarse a sí mismo. (2Ti_2:13) Cada uno esté plenamente convencido en su propia mente. (Rom_14:5) ¿Tienes tú fe? Tenla para contigo delante de Dios. Bienaventurado el que no se condena a sí mismo en lo que aprueba. (Rom_14:22) … y todo lo no proviene de fe, es pecado. (Rom_14:23) Todo me es lícito, pero no todo conviene; todo me es lícito, pero no todo edifica. (1Co_10:23) …pero miraré a aquel que es pobre y humilde de espíritu, y que tiembla a mi palabra. (Isa_66:2)

RRBL INDEPENDENCIA LIMA PERU

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SIGNIFICADO DE APÓSTOL, DIÁCONO y ANCIANO (en sentido genérico y en sentido oficial) SIGNIFICADO DE APÓSTOL - En sentido genérico: Todos los cristianos hemos sido enviados (ἀποσταλῶσι apostalôsi G649) por Nuestro Señor Jesucristo, a predicar el evangelio al mundo perdido (Rom_10:15). - En sentido específico u oficial: Los doce discípulos que fueron escogidos por el Señor, a quienes Él los envió (ἀποστέλλω apostellô G649) como ovejas o corderos en medio de lobos (Luc_6:13-16); (Mat_10:16); (Luc_10:3); (Jua_20:21); (Apo_21:14). SIGNIFICADO DE DIÁCONO - En sentido genérico: Todos los cristianos somos servidores o ministros (διάκονος diakonos G1249), constituídos por Nuestro Señor Jesucristo, para predicar el evangelio al mundo perdido. Él nos dio el ministerio (διακονίαν diakonian G1248) de la reconciliación (2Co_5:18). - En sentido específico u oficial: Solamente algunos hermanos puestos por Nuestro Señor Jesucristo, para servir o ministrar (διακονέω diakoneo G1247), en la administración de los bienes materiales de la congregación (Hch_6:1-6); (1Ti_3:8-13); y (Flp_1:1). SIGNIFICADO DE ANCIANO - En sentido genérico: Todos los cristianos que han llegado a una edad avanzada, ya sean hombres o mujeres (πρεσβύτερξς presbuteros G4245) (Tit_2:2-10). - En sentido específico u oficial: Solamente algunos hermanos puestos por Nuestro Señor Jesucristo, para apacentar o pastorear, la grey del Señor (πρεσβύτερξς presbuteros G4245). Se les menciona 14 veces: (Hch_11:30); (Hch_14:23); (Hch_15:2); (Hch_15:4); (Hch_15:6); (Hch_15:22); (Hch_15:23); (Hch_16:4); (Hch_20:17); (Hch_21:18); (1Ti_5:17); (Tit_1:5); (Stg_5:14); (1Pe_5:1). (Hch_6:1-6); (1Ti_3:8-13); y (Flp_1:1).

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SIGNIFICADO DE APÓSTOL - En sentido genérico: Todos los cristianos hemos sido enviados(ἀποσταλῶσι apostalôsi G649) por Nuestro Señor Jesucristo, a predicar el evangelio al mundo perdido (Rom_10:15). - En sentido específico u oficial: Los doce discípulos que fueron escogidos por el Señor, a quienes Él los envió como ovejas (πρόβατα probata G4263) o corderos (ἄρνας arnas G704) en medio de lobos (Luc_6:13-16); (Luc_10:3); (Jua_20:21); (Apo_21:14). Rom_10:15 ¿Y cómo predicarán si no fueren enviados (ἀποσταλῶσι apostalôsi G649)? Como está escrito: ¡Cuán hermosos son los pies de los que anuncian la paz, de los que anuncian buenas nuevas! Luc_6:13 Y cuando era de día, llamó a sus discípulos, y escogió a doce de ellos, a los cuales también llamó apóstoles (ἀποστόλους apostolous G652): Luc 6:14 a Simón, a quien también llamó Pedro, a Andrés su hermano, Jacobo y Juan, Felipe y Bartolomé, Luc 6:15 Mateo, Tomás, Jacobo hijo de Alfeo, Simón llamado Zelote, Luc 6:16 Judas hermano de Jacobo, y Judas Iscariote, que llegó a ser el traidor. Mat_10:16 He aquí, yo os envío (ἀποστέλλω apostellô G649) como a ovejas en medio de lobos; sed, pues, prudentes como serpientes, y sencillos como palomas. Luc_10:3 Id; he aquí yo os envío (ἀποστέλλω apostellô G649) como corderos en medio de lobos. Jua_20:21 Entonces Jesús les dijo otra vez: Paz a vosotros. Como me envió (ἀπέσταλκέ apestalke G649) el Padre, así también yo os envío (πέμπω pempô G3992). Apo_21:14 Y el muro de la ciudad tenía doce cimientos, y sobre ellos los doce nombres de los doce apóstoles (ἀποστόλων apostolôn G652) del Cordero. notas: -Matías fue elegido por los apóstoles (Hch_1:15-26), como sucesor de Judas Iscariote; mientras que a Pablo lo eligió el Señor Jesucristo (1Ti_1:1). -El Señor Jesucristo sólo les dijo a los apóstoles que esperasen la promesa del Padre (Luc_24:49); (Hch_1:4). Con excepción de Filipenses y las Cartas a los Tesalonicenses, Pablo siempre se presentó así mismo como Apóstol al inicio de todas sus epístolas. (Rom_1:1; 1Co_1:1; 1Co_9:1; 1Co_15:7-10; 2Co_11:5; 2Co_12:11; 2Co_12:12; Gál_1:1; Gál_1:11-12; Gál_1:17; 1Ti_1:1; 1Ti_2:7; 2Ti_1:1-11; Efe_1:1; Col_1:1; Tit_1:1.) -Falsos Apóstoles: Pseudoapostoloi (ψευδαπόστολος, G5570) , «falsos apóstoles», aparece en 2Co_11:13. También se les menciona en Apo_2:2 .

DICCIONARIO EXPOSITIVO DE PALABRAS DEL NUEVO TESTAMENTO VINE G649 apostelo (ἀποστέλλω, G649) , lit: enviar [apo ,de (partitivo)], similar a apostolos , apóstol. Denota: (a) enviar para servicio, o con una comisión: (1) de personas; Cristo, enviado por el Padre (Mat_10:40 ; Mat_15:24; Mat_21:37; Mar_9:37; Mar_12:6; Luk_4:18, Luk_4:53; Luk_9:48; Luk_10:16; Joh_3:17 ; Joh_5:36, Joh_5:38; Joh_6:29, Joh_6:57; Joh_7:29; Joh_8:42; Joh_10:36; Joh_11:42; Joh_17:3, Joh_17:8, Joh_17:18 a, 21, 23, 25; Joh_20:21; Act_3:20 , futuro; Act_3:26; 1Jo_4:9-10, 1Jo_4:14); el Espíritu Santo (Luk_24:49 , en algunos textos; véase Nº 3; 1Pe_1:12 ; Rev_5:6); Moisés (Act_7:35); Juan el Bautista (Joh_1:6 ; Joh_3:28); discípulos y apóstoles (p.ej., Mat_10:16 ; Mar_11:1; Luk_22:8 ; Joh_4:38 ; Joh_17:18 b; Act_26:17); siervos (p.ej., Mat_21:34 ; Luk_20:10); oficiales y soldados (Mar_6:27; Joh_7:32 ; 114

Act_16:35); mensajeros (p.ej., Act_10:8, Act_10:17, Act_10:20; Act_15:27); evangelistas (Rom_10:15); ángeles (p.ej., Mat_24:31 ; Mar_13:27; Luk_1:19, Luk_1:26; Heb_1:14 ; Rev_1:1 ; Rev_22:6); demonios ( Mar_5:10); (2) de animales (p.ej., Mat_21:3); (3) de cosas (p.ej., Mar_4:29 : «se mete la hoz»; Act_10:36 ; Act_11:30); (4) de la salvación (Act_28:28); (b) en el sentido de despedir, de mandar afuera (p.ej., Mar_8:26; Mar_12:3; Luk_4:18). Véanse MANDAR, METER, PERMITIR. 2. pempo (πέμπω, G3992) , enviar. Se usa: (a) de personas: Cristo, por el Padre (Luk_20:13 ; Joh_4:34 ; Joh_5:23-24, Joh_5:30, Joh_5:37; Joh_6:38-39, Joh_6:50, Joh_6:44; Joh_7:16, Joh_7:18, Joh_7:28, Joh_7:33; Joh_8:16, Joh_8:18, Joh_8:26, Joh_8:29; Joh_9:4; Joh_12:44, Joh_12:55, Joh_12:59; Joh_13:20 b; Joh_14:24; Joh_15:21; Joh_16:5; Rom_8:3); el Espíritu Santo (Joh_14:26 ; Joh_15:26; Joh_16:7); Elías (Luk_4:26); Juan el Bautista (Joh_1:33); discípulos y apóstoles (p.ej., Mat_11:1 ; Joh_20:21); siervos (p.ej., Luk_20:11-12); oficiales (Mat_14:10); mensajeros (p.ej., Act_10:5, Act_10:32-33; Act_15:22, Act_15:25; 2Co_9:3 ; Eph_6:22 ; Phi_2:19, Phi_2:23, Phi_2:25; 1Th_3:2, 1Th_3:5; Tit_3:12); un preso (Act_25:25, Act_25:27); gobernadores, por Dios (1Pe_2:14); un ángel (Rev_22:16); demonios ( Mar_5:12); (b) de cosas (Act_11:29 ; Phi_4:16; 2Th_2:11 ; Rev_1:11 ; Rev_11:10; Rev_14:15, Rev_14:8 G651 apostole (ἀποστολή, G651) , enviar, misión. Significa apostolado (Act_1:25 ; Rom_1:5 ; 1Co_9:2 ; Gal_2:8). G652 apostolos (ἀπόστολος, G652) , apóstol. Se traduce «mensajeros» en 2Co_8:23 , con respecto a Tito y a «los otros hermanos», descritos por Pablo ante la iglesia en Corinto como «mensajeros de las iglesias», con respecto a las ofrendas de las que estaban en Macedonia para los necesitados en Judea; en Phi_2:25 , de Epafrodito como el «mensajero» de la iglesia en Filipos al apóstol para ministrar a su necesidad. Véase APÓSTOL. apostolos (ἀπόστολος, G652) es, lit: uno enviado [apo , de (partitivo); stello , enviar]. «Este vocablo se usa del Señor Jesús para describir su relación con Dios (Heb_3:1 ; véase Joh_17:3). Los doce discípulos elegidos por el Señor para recibir una instrucción especial fueron así designados (Luk_6:13 ; Luk_9:10). Pablo, aun cuando había visto al Señor Jesús (1Co_9:1 ; 1Co_15:8), no había acompañado a los Doce «todo el tiempo» de su ministerio terreno, y por ello no podía tomar un lugar entre ellos, en base de su carencia de las condiciones necesarias para ello (Act_1:22). Pablo recibió una comisión directa, por parte del Señor mismo, después de su ascensión, para llevar el evangelio a los gentiles. La palabra tiene también una referencia más amplia. En Act_14:4, Act_14:14 se usa de Bernabé además de acerca de Pablo; en Rom_16:7 de Andrónico y de Junias. En 2Co_8:23 se menciona a dos hermanos anónimos como «mensajeros (esto es, apóstoles) de las iglesias»; en Phi_2:25 se menciona a Epafrodito como «vuestro mensajero». Se usa en 1Th_2:6 de Pablo, Silas y Timoteo, para definir la relación de ellos con Cristo» (De Notes on Thessalonians , por Hogg y Vine, pp. 59, 60) . Véanse ENVIADO, MENSAJERO. Nota : Pseudoapostoloi (ψευδαπόστολος, G5570) , «falsos apóstoles», aparece en 2Co_11:13.

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APÓSTOL 1. apostolos (ἀπόστολος, G652) es, lit: uno enviado [apo , de (partitivo); stello , enviar]. «Este vocablo se usa del Señor Jesús para describir su relación con Dios (Heb_3:1 ; véase Jua_17:3). Los doce discípulos elegidos por el Señor para recibir una instrucción especial fueron así designados (Luc_6:13 ; Luc_9:10). Pablo, aun cuando había visto al Señor Jesús (1Co_9:1 ; 1Co_15:8), no había acompañado a los Doce «todo el tiempo» de su ministerio terreno, y por ello no podía tomar un lugar entre ellos, en base de su carencia de las condiciones necesarias para ello (Hch_1:22). Pablo recibió una comisión directa, por parte del Señor mismo, después de su ascensión, para llevar el evangelio a los gentiles. La palabra tiene también una referencia más amplia. En Hch_14:4, Hch_14:14 se usa de Bernabé además de acerca de Pablo. En Rom_16:7 de Andrónico y de Junias. En 2Co_8:23 se menciona a dos hermanos anónimos como «mensajeros (esto es, apóstoles) de las iglesias». En Flp_2:25 se menciona a Epafrodito como «vuestro mensajero». Se usa en 1Ts_2:6 de Pablo, Silas y Timoteo, para definir la relación de ellos con Cristo» (De Notes on Thessalonians , por Hogg y Vine, pp. 59, 60) . Véanse ENVIADO, MENSAJERO. Nota : Pseudoapostoloi (ψευδαπόστολος, G5570) , «falsos apóstoles», aparece en 2Co_11:13. REINA-VALERA 1960: Hch_13:50 Pero los judíos instigaron a mujeres piadosas y distinguidas, y a los principales de la ciudad, y levantaron persecución contra Pablo y Bernabé, y los expulsaron de sus límites. Hch_14:4 Y la gente de la ciudad estaba dividida: unos estaban con los judíos, y otros con los apóstoles (ἀποστόλοις apostolois G652). Hch_14:14 Cuando lo oyeron los apóstoles (ἀπόστολοι apostoloi G652) Bernabé y Pablo, rasgaron sus ropas, y se lanzaron entre la multitud, dando voces Rom_16:7 Saludad a Andrónico y a Junias, mis parientes y mis compañeros de prisiones, los cuales son muy estimados entre los apóstoles (ἀποστόλοις apostolois G652), y que también fueron antes de mí en Cristo. 2Co_8:18 Y enviamos juntamente con él al hermano cuya alabanza en el evangelio se oye por todas las iglesias; 2Co_8:19 y no sólo esto, sino que también fue designado por las iglesias como compañero de nuestra peregrinación para llevar este donativo, que es administrado por nosotros para gloria del Señor mismo, y para demostrar vuestra buena voluntad; 2Co_8:20 evitando que nadie nos censure en cuanto a esta ofrenda abundante que administramos, 2Co_8:21 procurando hacer las cosas honradamente, no sólo delante del Señor sino también delante de los hombres. 2Co_8:22 Enviamos también con ellos a nuestro hermano, cuya diligencia hemos comprobado repetidas veces en muchas cosas, y ahora mucho más diligente por la mucha confianza que tiene en vosotros. 2Co_8:23 En cuanto a Tito, es mi compañero y colaborador para con vosotros; y en cuanto a nuestros hermanos, son mensajeros (ἀπόστολοι apostoloi G652) de las iglesias, y gloria de Cristo.

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Flp_2:25 Mas tuve por necesario enviaros a Epafrodito, mi hermano y colaborador y compañero de milicia, vuestro mensajero (ἀπόστολον apostolon G652), y ministrador de mis necesidades; 1Ts_1:1 Pablo, Silas y Timoteo; a la iglesia de los tesalonicenses, en Dios Padre y en el Señor Jesucristo: Gracia a vosotros y paz. (REINA-VALERA ACTUALIZADA 1989) 1Ts_1:1 Pablo, Silvano y Timoteo, a la iglesia de los tesalonicenses en Dios Padre y en el Señor Jesucristo: Gracia y paz sean a vosotros, de Dios nuestro Padre y del Señor Jesucristo. 1Ts_2:6 ni buscamos gloria de los hombres; ni de vosotros, ni de otros, aunque podíamos seros carga como apóstoles (ἀπόστολοι apostoloi G652) de Cristo. 2Co_11:13 Porque éstos son falsos apóstoles (ψευδαπόστολοι pseudapostoloi G5570), obreros fraudulentos, que se disfrazan como apóstoles (ἀποστόλους apostolous G652) de Cristo. Apo_2:2 Yo conozco tus obras, y tu arduo trabajo y paciencia; y que no puedes soportar a los malos, y has probado a los que se dicen ser apóstoles (ἀποστόλους apostolous G652), y no lo son, y los has hallado mentirosos; APOSTOLADO apostole (ἀποστολή, G651) , enviar, misión. Significa apostolado (Act_1:25 ; Rom_1:5 ; 1Co_9:2 ; Gal_2:8). ***

SIGNIFICADO DE DIÁCONO - En sentido genérico: Todos los cristianos somos servidores o ministros (διάκονος diakonos G1249), constituídos por Nuestro Señor Jesucristo, para predicar el evangelio al mundo perdido. Él nos dio el ministerio (διακονίαν diakonian G1248) de la reconciliación (2Co_5:18). - En sentido específico u oficial: Solamente algunos hermanos puestos por Nuestro Señor Jesucristo, para servir o ministrar (διακονέω diakoneo G1247), en la administración de los bienes materiales de la congregación (Hch_6:1-6); (1Ti_3:8-13); y (Flp_1:1). Comentario al Nuevo Testamento por Wayne Partain & Bill Reeves: 1 Timoteo 3:8 Los Diáconos en sentido genérico y en sentido específico u oficial 3:8 -- Los diáconos -- Sobre éstos consideremos los puntos siguientes: 1. La palabra griega para decir "diácono" es diakonos. Traducida, es "servidor". (diakonia = servicio, ministerio; diakoneo = servir). El Nuevo Testamento emplea estas palabras frecuentemente en el sentido genérico. Por ejemplo, Cristo es llamado diakonos (diácono) en Rom_15:8, y el gobierno civil también es diakonos (diácono) Rom_13:4, porque en los dos casos la idea es de ser servidores en algo. En Hch_6:4 la obra de los apóstoles es llamada diakonia (ministerio). En Mat_20:28 la palabra griega diakoneo (servir) es aplicada a Cristo, porque vino a este mundo a servir, y no a ser servido, y en Jua_12:26 se aplica a todo seguidor de Cristo. Así vemos el uso bíblico de estas palabras en su sentido genérico. 2. El uso específico (u "oficial") de la palabra griega, diakonos (diácono) aparece aquí en este pasaje 1Ti_3:8, como también en Flp_1:1. En Flp_1:1 Pablo menciona a tres grupos distintos; a saber, a los obispos, a los diáconos, y a los santos de la iglesia local. Hay quienes afirman que todo cristiano es "diácono" porque es servidor. Eso es verdad en cuanto al uso genérico de la palabra, pero no lo es en el sentido específico. ¡No todos los santos en Filipos eran diáconos! 117

Hay quienes afirman que todo cristiano de edad es "anciano", y que por eso no existe un grupo específico de "ancianos". Pero no es cierto. Los "ancianos" (u obispos) de 1Ti_3:1-16 y Tit_1:1-16 eran hombres casados, etcétera. Hay cristianos de edad que son solteros, y por lo tanto no son "ancianos" (en el sentido específico). Los ancianos que fueron constituidos, según Hch_14:23, ya eran de edad, antes de ser constituidos oficialmente en "ancianos". Flp_1:1 designa tres grupos, y no dos, ni uno. 3. Sobre Hch_6:1-6. Aunque en este pasaje nadie es llamado "diácono", sí se emplean dos de las palabras griegas mencionadas arriba en punto #1. La obra referida en este pasaje, en cuanto a servir, apunta a la obra de los diáconos en la iglesia local. Había en la iglesia local en Jerusalén una "distribución" (diakonia), o suministración (H.A.) diaria, ver. 1. Se hacía cierto servicio a favor de las viudas que la iglesia local cuidaba. Según el ver. 2, los apóstoles no debían dedicar tiempo a "servir (diakoneo) a las mesas". El ver. 3 nos informa que de entre los miembros, la iglesia escogió a ciertos hermanos a quienes los apóstoles encargaron de esa obra de servir a las mesas. El ver. 4 dice que los apóstoles iban a persistir en el ministerio (diakonia), o servicio, de la palabra (la predicación). Este pasaje Hch_6:1-6, describe la obra de los diáconos, sin referirse específicamente al término "diácono". 1Ti_3:8 se refiere a los diáconos específicamente, sin tratar de su trabajo (obra) en particular. 4. Sobre Rom_16:1. Rom_16:1-- “Febe, la cual es diaconisa de la iglesia en Cencrea.” (Según la traducción de la Reina Valera 1960). Las iglesias que tienen el oficio de “diaconisa” se basan en la traducción de este pasaje. Le dan a la palabra griega diakonos un sentido oficial, que no lo tiene. Esto no es correcto. La palabra diakonos no lleva en sí ningún sentido oficial, y la palabra española “diaconisa” (género femenino, como “diácono" es masculino) no traduce la palabra griega, sino es una representación literal de las letras griegas por las españolas. La traducción de esta palabra griega es siervo. El contexto y otras consideraciones determinan el carácter del servicio hecho y del siervo. Por ejemplo, el gobierno civil es descrito con esta palabra “diákonos” (Rom_13:4), pero claro es que el gobierno civil no es “diácono” (en sentido eclesiástico). Aun a Cristo se le aplica esta palabra (Rom_15:8), pero ¿quién diría que Cristo era "diácono"? Todos los seguidores (siervos, servidores) de Cristo son descritos por esta palabra griega (Jua_12:26); ¿por eso todos son “diáconos”? Ahora, esta palabra se aplica a ciertos hombres con ciertas cualidades o requisitos especificados (1Ti_3:8-13) y designados como aparte de los cristianos en general (Flp_1:1). Son, pues, siervos en sentido especial (oficial) (Hch_6:1-6. versículo 1, “distribución,” en griego diakonia; versículo 2, “servir,” en griego diakonein). Por eso hay “diáconos” en las congregaciones locales. Pero no hay una lista de cualidades para designar a mujeres para ser siervas oficiales (“diaconisas”). Cualquier mujer cristiana que sirve es sierva (sentido genérico) pero no “diaconisa” (sentido oficial). Lo mismo se puede decir de “anciano”. Todo hombre de edad es anciano (griego, presbúteros) y asimismo toda mujer anciana, pero esta palabra griega se aplica a un grupo especial de hombres (pero no de mujeres) de edad, que tienen otros requisitos también (1Ti_3:1-7; Tit_1:5-9), y por eso hay “ancianos” (sentido oficial), en cada congregación (Hch_14:23) que tenga hermanos calificados. Pero no hay oficio de “ancianas” porque no hay cualidades para tal oficio. Febe sirvió a la iglesia en Cencreas en algún asunto y por eso dice Pablo que era sierva de esa congregación. Los traductores de muchas versiones, en lugar de traducir la palabra diakonos en este versículo, la dejan sin traducción y cambiando un poco las letras, ponen la palabra “diaconisa” y así dejan un sentido oficial en la palabra. Esto no es traducir, sino interpretar. Algunos creen que ella llevó esta epístola a los hermanos en Roma, aunque no hay prueba absoluta de esto. 118

Algunos citan este pasaje Rom_16:1, para afirmar que en la iglesia local debe haber un oficio de "diaconisa". Pero no aparece en ninguna parte del Nuevo Testamento mención de cualidades específicas para "diaconisa", como las hay para el "diácono". De esto deducimos que tal oficio no existe. La palabra "diaconisa" es transliteración de la palabra griega, que significa servidora. Febe hizo cierto servicio para la iglesia en Cencrea. Por no traducir la palabra griega en este caso, sino transliterarla, los traductores dejan la impresión incorrecta de que la "diaconisa" representa un oficio en la iglesia local. Ella no era "diaconisa" (en sentido oficial), como tampoco es el gobierno civil "diácono" (en sentido oficial). No todo cristiano es "diácono" (en sentido oficial), aunque Jua_12:26 enseña que todo seguidor de Cristo es servidor (diakonos), porque sirve (diakoneo). 5. Cito de la obra, Notas Sobre Filipenses, p. 3, por Wayne Partain: "Los 'diáconos' no tienen autoridad como los ancianos para 'ver sobre' la iglesia. Si alguna iglesia no tiene ancianos, no debe escoger diáconos, porque en tal caso los diáconos harían el papel de ancianos. Hasta que la congregación tenga ancianos, todos los varones fieles deben aceptar sus responsabilidades para que la iglesia funcione con buen orden. Pero téngase presente que una iglesia sin ancianos es 'deficiente' (Tit_1:5). Tampoco es bíblico escoger 'líderes' o 'administradores'. La Biblia habla solamente de 'santos... con los obispos y diáconos'. No dice, 'santos... con los líderes' o 'santos... con los administradores', ni nada por el estilo". Los diáconos no son dirigentes, o gobernantes, en la iglesia, sino solamente servidores especiales. No tienen voz ni voto más que cualquier otro miembro de la iglesia local, en cuanto al gobierno de la iglesia. Es algo común en las iglesias locales el tener "reuniones de ancianos y diáconos". No es incorrecto en sí que tales reuniones se realicen, con tal que los diáconos no tomen parte en las decisiones de los ancianos. Los dos grupos no son "oficiales", o "mesa directiva", para la dirección o gobierno de la iglesia. Por ejemplo, tres ancianos y cinco diáconos no representan ocho votos para alguna decisión. ¿Acaso podrían los cinco diáconos meter el piano en el culto, ya que solamente tres votos, los de los tres ancianos, se opondrían a ello? -- asimismo -- Véase 2:9, comentarios. La palabra griega aquí, para decir "asimismo", es empleada por Pablo en Rom_8:26 (de igual manera), y en 1Co_11:25 (asimismo). Aparece varias veces en las cartas a Timoteo y a Tito. La idea no es que las cualidades o requisitos para los diáconos son las mismas que tienen que tener los obispos, sino que como hay cualidades específicas para los obispos, también las hay para los diáconos. -- deben ser honestos -- Otras versiones dicen, "respetables" (P.B; B.A.; 1977), "serios" (Mod.; N.M.), "graves" (H.A.; ASV.), "honorables" (L.A.; N.C.), "dignos de respeto" (NVI.). La palabra griega aquí, en forma adjetival, aparece también en el ver. 11 (honestas), Tit_2:2 (serios), y Flp_4:8 (honesto). La misma palabra, en forma de sustantivo, aparece en el ver. 4, 2:2 y Tit_2:7. Véanse los comentarios sobre esta palabra en el ver. 4, y en 2:2. El diácono es persona de dignidad, y por eso merece el respeto de todos. Muestra en su vida diaria esta cualidad. -- sin doblez -- La palabra griega para decir "sin doblez" es dilogos, la cual es compuesta de dos palabras: dos, y palabra. Otras versiones dicen, "no de dos lenguas" (Mod.), "no de lengua doble" (N.M., ASV.), "no dobles en la palabra" (H.A.), "no con duplicidad de lengua" (L.A.), "exentos de doblez" (N.C.). La persona de doble habla dice una cosa a una persona, y luego dice otra cosa diferente a otra persona, o dice alguna cosa pero da a entender otra cosa. Es hipócrita, engañador, y por eso, mentiroso. No habla la misma verdad exacta. Promete y no cumple. No es confiable. -- no dados a mucho vino -- Compárese 3:3, comentarios. Allí el texto griego dice literalmente, "no al lado del vino", y significa, borracho; aquí dice, "no a mucho vino dado", y significa lo mismo. En Tit_2:7, la frase griega dice, "no a mucho vino esclavizadas". 119

Consideremos el verbo que el texto aquí emplea. Esta palabra griega, prosecho, quiere decir, volver la mente a (cierta cosa), o entregarse la persona a (cierta cosa). En 1:4 se traduce "presten atención"; 4:1, "escuchando a"; 4:13, "ocúpate en"; Tit_1:4, "atendiendo a"; Heb_2:1, "atendamos a"; Hch_8:6, "escuchaba atentamente"; 8"10, "oían atentamente"; 8:11, "estaban atentos". Lo que Pablo dice aquí con respecto al diácono es que no sea persona que tenga su mente dirigida hacia mucho vino; que no esté entregado a mucho vino. Por eso que no sea borracho, que es lo contrario de "honesto" (serio, grave, respetable, honorable). Algunos hacen hincapié en la palabra "mucho", concluyendo que la persona puede ser bebedor de "poco" vino, pero no de "mucho". Pero Pablo no dice eso; el texto griego no implica tal conclusión. El contexto no trata de una comparación entre la persona entregada a mucho vino, y la que está entregada a poco. Los borrachos vuelven la mente a mucho vino; dice Pablo que el diácono no sea tal persona. La frase siguiente habla de "codiciosos de ganancias deshonestas". El que argumenta, diciendo que está bien estar entregada la persona a poco vino (solamente que no sea a mucho vino), debe a la vez argumentar que está bien ser codicioso de ganancias honestas (solamente que las ganancias no sean deshonestas). ¿Acaso está bien buscar las ganancias deshonestas, con tal que la persona no las codicie ? ¿Acaso se le permite a la anciana cristiana estar esclavizada a poco vino (solamente que no sea a mucho vino)? Véase Notas Sobre Tito, 2:3, página 14. El diácono, y todo cristiano, debe ser persona no entregada a nada, no codiciosa de nada, y no esclavizada a nada. Lo que Pablo dice en 3:3,8 y en Tit_1:7; Tit_2:3 refleja la condición general del mundo en que vivía. Como hoy en día el hombre de aquellos tiempos en todas partes se entregaba a la borrachera. -- no codiciosos de ganancias deshonestas -- Véase ver. 3, comentarios. El texto griego emplea dos palabras: "no" y "ganancia baja" (una sola palabra en el griego, compuesta de "ganancia" y "bajo"). Aquí es adjetivo. En Tit_1:11 el griego emplea las dos palabras separadamente (ganancia deshonesta). En 1Pe_5:2 aparece la misma palabra griega en forma de adverbio (no por ganancia deshonesta). El diácono no puede ser persona caracterizada por el interés en la ganancia deshonesta. Estando encargado a veces de manejar fondos de la iglesia, le sería tentación usar su oficio, o responsabilidad, para alcanzar dinero deshonestamente. (El autor ha conocido algunos casos de esta índole). ***

SIGNIFICADO DE ANCIANO - En sentido genérico: Todos los cristianos que han llegado a una edad avanzada, ya sean hombres o mujeres (πρεσβύτερξς presbuteros G4245) (Tit_2:2-10). - En sentido específico u oficial: Solamente algunos hermanos puestos por Nuestro Señor Jesucristo, para apacentar o pastorear, la grey del Señor (πρεσβύτερξς presbuteros G4245). Se les menciona 14 veces: (Hch_11:30); (Hch_14:23); (Hch_15:2); (Hch_15:4); (Hch_15:6); (Hch_15:22); (Hch_15:23); (Hch_16:4); (Hch_20:17); (Hch_21:18); (1Ti_5:17); (Tit_1:5); (Stg_5:14); (1Pe_5:1). (Hch_6:1-6); (1Ti_3:8-13); y (Flp_1:1). -Los términos bíblicos: ancianos [presbuteros (πρεσβύτερος, G4245)] (madurez espiritual). Se les menciona 14 veces: (Hch_11:30); (Hch_14:23); (Hch_15:2); (Hch_15:4); (Hch_15:6); (Hch_15:22); (Hch_15:23); (Hch_16:4); (Hch_20:17); (Hch_21:18); (1Ti_5:17); (Tit_1:5); (Stg_5:14); (1Pe_5:1). obispos [episkopos (ἐπίσκοπος, G1985)] (cargo u oficio). Se les menciona 4 veces: (Hch_20:28); (Flp_1:1); (1Ti_3:1-7) (Tit_1:5-9); y pastores [poimen (ποιμήν, G4166)] (don de Cristo). Se les menciona sólo 1 vez: (Efe_4:7-11). 120

Se refieren a las personas que habiendo cumplido los requisitos que enseñan Las Escrituras, (1Ti_3:1-7); (Tit_1:5-9), apacientan la iglesia del Señor, la cual él ganó por su propia sangre. -En (Heb_13:17); no dice en el original griego, poimen; lo cual significa: pastores; sin embargo la Reina Valera 1960, lo ha traducido así. Allí en realidad dice, jegueomái; que es el verbo griego original, que significa: conducir el camino; presidir; tener el gobierno. -Otras versiones bíblicas, traducen dicho verbo griego, como: quienes os dirigen; los que tienen el gobierno; dirigentes; guías; y, líderes. Todo obispo (cargo u oficio) es primeramente un anciano (madurez espiritual), pero no todo anciano (madurez espiritual) es un obispo (cargo u oficio), sino aquellos que cumplen los requisitos que nos enseñan las Escrituras, y que gobiernan la iglesia del Señor, a través del presbiterio (consejo de ancianos); ejerciendo los dones que Dios les dio. Por ejemplo un anciano soltero no califica para ser obispo, porque uno de los requisitos es que sea marido de una mujer. Igualmente un anciano que tenga su mujer pero que no sepa gobernar bien su casa. Lo mismo un anciano que no tenga hijos, o que si los tiene, sean inconversos o creyentes pero en rebeldía. -En la Biblia no se encuentra, ya sea en práctica o en doctrina, el gobierno de la iglesia a cargo de un solo hombre, y mucho menos, a cargo de una mujer. Es antibíblico. La Biblia nos enseña que el gobierno de la iglesia es masculino y plural (1Co_11:3); (1Ti_2:11-15); (1Ti_4:14); (Hch_14:23). -En la Biblia se nos enseña cómo es un mal pastor (Zac_11:17); (Eze_34:1-10) y también como debe ser un buen pastor (Jua_10:11-13); (Luc_15:3-7) y (Eze_34:11-31). -Toda iglesia local, también debe de contar, con hermanos en el cargo u oficio de diáconos; pues ellos son los que sirven en la administración de los bienes materiales de la congregación; (Hch_6:16); (1Ti_3:8-13); y (Flp_1:1). Los 25 requisitos necesarios para apacentar la iglesia del Señor (anciano, obispo o pastor), según las instrucciones del Espíritu Santo, se encuentran en (1Ti_3:1-7) y (Tit_1:5-9). Dios pone en el cargo u oficio de obispos [episkopos (ἐπίσκοπος, G1985)] (Hch_20:28); (1Ti_3:1-7); (Tit_1:5-9); (Flp_1:1), a aquellos hermanos que tienen madurez espiritual llamados ancianos [presbuteros (πρεσβύτερος, G4245)] (Hch_11:30); (Hch_14:23); (Hch_15:2); (Hch_15:4); (Hch_15:6); (Hch_15:22); (Hch_15:23); (Hch_16:4); (Hch_20:17); (Hch_21:18); (1Ti_5:17); (Tit_1:5); (Stg_5:14); (1Pe_5:1); que habiendo primeramente anhelado el obispado [episkope (ἐπισκοπή, G1984)] (1Ti_3:1), cumplen con los requisitos que nos enseñan las Escrituras (1Ti_3:1-7); (Tit_1:5-9), para apacentar [poimaino (ποιμαίνω, G4165)] (Hch_20:28); (1Pe_5:1-4); (Efe_4:7-11) y presidir o gobernar [proistemi (προίστημι, G4291)] bien la iglesia del Señor (1Ti_3:4-5); (1Ti_5:17); (1Ts_5:12); no usando la fuerza sino voluntariamente (1Pe_5:1-4); no enseñoreándose sino siendo servidores de los demás (Mat_20:25-28); (Luc_22:24-27); (Flp_2:3); y que ejerciendo los dones [dorea (δωρεά, G1431)] [carisma (χάρισμα, G5486)] que Dios les dio (Efe_4:7-11); (1Co_12:4-30); (1Pe_4:10), sirven [diakoneo (διακονέω, G1247)] como pastores [poimen (ποιμήν, G4166)], (Efe_4:7-11); velando, cuidando, conduciendo y siendo ejemplos de la grey, como quienes han de dar cuenta (Zac_11:17); (Heb_13:17); (Hch_20:28); (1Pe_5:1-4); constituyendo el consejo de ancianos llamado presbiterio [presbuterion (πρεσβυτέριον, G4244)] (1Ti_4:14); (1Ti_5:17); (1Ti_3:1-7); (Tit_1:5-9). A la iglesia, asamblea o congregación, sólo le corresponde reconocer, a quiénes Dios los ha elegido.

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COMENTARIOS BÍBLICOS SOBRE LOS APÓSTOLES Hch_14:14 Comentario al Nuevo Testamento por Partain – Reeves Hch_14:14 Cuando lo oyeron los apóstoles Bernabé y Pablo, rasgaron sus ropas, y se lanzaron entre la multitud, dando voces. -- Protestaron con vigor. No aceptaron la adoración de la gente como lo hizo Herodes (Hch_12:22). De esta manera los judíos protestaron la supuesta blasfemia de Jesús (Mat_26:65). Estaba bien establecida esta costumbre entre los judíos para expresar protesta y tristeza (Núm_14:6; 1Sa_4:12; 2Sa_1:2; 2Sa_13:31; 2Sa_15:32; Esd_9:3-5; Isa_36:22; Jer_36:24; Jer_41:5; Joe_2:13). Bernabé no era un "apóstol" ("enviado") de Cristo como lo eran los doce y Pablo, sino que fue enviado por el Espíritu Santo y la iglesia de Antioquía (Hch_13:2-4). Comentario del Nuevo Testamento de William Barclay Hch_14:14. Pablo y Bernabé se vieron involucrados en un extraño incidente en Listra. La razón por la que los tomaron por dioses está en la historia legendaria de Licaonia. La gente de alrededor de Listra contaba que una vez Zeus y Hermes habían venido a la Tierra disfrazados. Ninguno de los habitantes de todo el país les quiso dar hospitalidad, hasta que por fin dos campesinos, que se llamaban Filemón y su mujer Baucis, los recibieron en su casa. En consecuencia, toda la gente de aquella tierra fue exterminada por los dioses menos Filemón y Baucis, a los que hicieron guardianes de un espléndido templo y, cuando se murieron, los convirtieron en dos grandes árboles. Por eso, cuando Pablo sanó al cojo de nacimiento, los de Listra estaban decididos a no cometer otra vez su antiguo error. Bernabé debe de haber sido un hombre de aspecto noble, así es que le tomaron por Zeus, el rey de los dioses al que los romanos llamaban Júpiter. Hermes o Mercurio era el mensajero de los dioses; y como Pablo era el que hablaba, le tomaron por Hermes. Comentario Exegético y Explicativo de Jamieson-Fausset-Brown Hch_14:13. Dioses semejantes a hombres han descendido a nosotros—lenguaje de gente ruda y no sofisticada. Pero “lo que era una superstición en Licaonia, y aquello por lo cual toda la creación gemía, vino a ser una realidad en Betlehén.” *Webster y Wilkinson+. a Bernabé llamaban Júpiter— el padre de los dioses, por su presencia imponente (pensaba Crisóstomo). y a Pablo, Mercurio—el dios de la elocuencia y asistente de Júpiter, según la mitología pagana. El sacerdote de Júpiter, que estaba [su templo] delante de la ciudad de ellos, trayendo toros y guirnaldas—con que coronar a las víctimas y adornar, como ocasión festiva, los pórticos. Hch_14:14. como lo oyeron los apóstoles Bernabé y Pablo—Aquí se pone a Bernabé primero, aparentemente por haber sido él nombrado el “Júpiter” del grupo. Comentario Bíblico Mundo Hispano Los vv. 4 y 14 de este capítulo son los únicos pasajes en que Pablo y Bernabé se mencionan con el título de apóstoles (apóstol significa “enviado”), título que Los Hechos, fuera de aquí, reserva para los doce. Aun cuando habla de Pablo solo, Lucas no lo llama jamás apóstol. Los apóstoles de Cristo, que no deben confundirse con “los apóstoles de las iglesias” (2Co_8:23 : RVA tiene mensajeros; Phi_2:25 : RVA tiene mensajeros), era un grupo especial y restringido, pero llegaron a incluir a otros que no eran de los doce. Pablo, Bernabé, Santiago, Andrónico, Junias y Epafrodito parecen haber sido considerados apóstoles de Cristo. Posiblemente éstos, incluyendo a Pablo, deben ser distinguidos de los doce, al no haber seguido a Jesús desde el tiempo del bautismo de Juan (Phi_1:22) como era el caso con los doce. Pablo, por lo menos, insistía en que él había visto al 122

Señor resucitado, basando su pretensión al apostolado en tal experiencia (1Co_9:1), junto con su designación directa por Jesucristo (Gal_1:1). Comentario de la Biblia El Libro del Pueblo de Dios (Levoratti y Trusso) Hch_14:12. En el mundo grecorromano, Júpiter era venerado como el dios supremo, y a Mercurio se lo consideraba el mensajero y portavoz de los dioses. Hch_14:23. Después de evangelizar una ciudad, Pablo aseguraba la perseverancia en la fe organizando la comunidad, y en particular, constituyendo un colegio de "presbíteros" ("presbiterio"). A estos les correspondía administrar los asuntos internos de la comunidad (Hch_11:30), controlar la doctrina (Hch_15:2-4), orar y transmitir la gracia divina ( Stg_5:14-15) y apacentar el Rebaño de Dios ( Stg_20:28; 1Pe_5:1-3). Ver notas Hch_11:30; Hch_20:17. Comentario de la Biblia Nácar-Colunga 1944 Listra y Derbe eran dos ciudades de Licaonia, pertenecientes políticamente a la provincia romana de Galacia. Estaban al sudeste de Iconio. Listra distaba de Iconio unos 40 kilómetros, y Derbe distaba de Listra unos 50. Listra fue la ciudad natal de Timoteo, a quien San Pablo conoció ya durante esta su primera visita a la ciudad (cf. Hch_16:1-2; 2Ti_1:5). Referente a la estancia en Derbe nada sabemos en detalle, sino que “fue evangelizada e hicieron muchos discípulos” (v. Hch_14:21). Al contrario, por lo que se refiere a la estancia en Listra, la información es más abundante. Aquí tuvo lugar la curación de un tullido de nacimiento, que motivó un gran revuelo entre la muchedumbre, hasta el punto de considerar a Pablo y Bernabé como dioses en forma humana y pretender ofrecerles sacrificios (v. Hch_14:8-13). A Pablo, que era el que llevaba la palabra (v.12), llamaban Hermes (Mercurio de los latinos, considerado como portavoz o mensajero de los dioses); a Bernabé, que parece había guardado un majestuoso silencio, llamaban Zeus (Júpiter de los latinos). Había una leyenda muy extendida en el mundo greco-romano, según la cual, dos pastores frigios, Filemón y Baucis, habían sido recompensados con la inmortalidad por haber dado hospedaje en su cabaña a Zeus y a Hermes, que se presentaban como simples viandantes y habían sido rechazados en todas partes. Algo semejante debieron pensar de Pablo y Bernabé los habitantes de Listra. Comentario Bíblico Siglo XXI Hch_14:11-13 La predicación y especialmente la curación impresionaron a la multitud, pero tuvieron la idea errada de confundir a los apóstoles con dioses. Hay una antigua historia de estos mismos dos dioses visitando una ciudad de la zona. No fueron reconocidos y se les dio sólo una fría recepción. Con ira, destruyeron la población donde habían sido poco hospitalarios. Con tales cuentos tradicionales circulando por la región no nos sorprende que la multitud reaccionara de esa manera, llevando un toro y guirnaldas para ofrecer sacrificios a Pablo y Bernabé luego de una simple curación. La leyenda también nos ayuda a explicar por qué presumieron que los visitantes eran esos dioses en particular y no algún dios de la sanidad, como podría haberse esperado como consecuencia de los hechos en sí. Al excitarse, la multitud habló en su idioma local o sea la lengua licaónica. La barrera del lenguaje puede explicar por qué la gente confundió tan fácilmente el mensaje apostólico y por qué los apóstoles tuvieron tanto problema para desalentar la idea de un sacrificio (18). Hch_14:14 Las dificultades de lenguaje también pueden explicar por qué Bernabé y Pablo tardaron tanto en entender lo que estaba pasando. Una vez que entendieron, rasgaron sus ropas, lo que en todo el mundo antiguo era entendido como una señal de profunda pena o humillación personal.

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Rom_16:7 Comentario al Nuevo Testamento por Partain – Reeves Romanos 16:7 16:7-- “parientes.” Véanse versículos 11,21; 9:3. --“mis compañeros de prisiones” indica que habían sufrido encarcelamientos por su fe y obra en ocasiones pasadas, tiempo que desconocemos. --“muy estimados entre los apóstoles.” Ellos tenían fama entre los apóstoles por su obra sobresaliente en el evangelio. --“fueron antes de mí en Cristo,” quiere decir, convertidos a Cristo antes que Pablo. Llevaban más tiempo como cristianos que Pablo. --“En Cristo” significa ser cristiano. Comentario Bíblico William MacDonald 16:7 No sabemos cuándo Andrónico y Junias fueron compañeros de prisiones de Pablo. No podemos estar seguros de si la palabra parientes significa que eran parientes cercanos del apóstol, o sencillamente judíos compatriotas. Tampoco sabemos si la expresión insignes entre los apóstoles significa que eran respetados por los apóstoles o si ellos mismos eran destacados apóstoles. Todo lo que sabemos de cierto es que fueron cristianos antes que Pablo. Comentario del Nuevo Testamento de William Barclay Andrónico y Junias forman una pareja interesante, porque es probable que Junias sea un nombre de mujer. Eso querría decir, ¡nada menos!, que en la Iglesia Primitiva se podía incluir a una mujer entre los apóstoles. Los apóstoles, en este sentido, eran personas que la iglesia mandaba al mundo a predicar el Evangelio. Pablo dice que Andrónico y Junias eran cristianos desde antes que él. Eso quiere decir que se remontarían a los días de Esteban; deben de haber estado en contacto con la iglesia de los primeros días en Jerusalén. Comentario Exegético y Explicativo de Jamieson-Fausset-Brown 7. Saludad a Andrónico y a Junia—o posiblemente, “Junias,” forma contraída de “Junianus:” en este caso, es nombre de varón. Pero si, como es más probable, la palabra es, como en nuestra versión, “Junia,” la persona referida sería la esposa o la hermana de Andrónico. mis compañeros en la cautividad—En qué ocasión, es imposible decir, porque el apóstol en otra parte dice que estuvo en cárceles muchas veces (2Co_11:23). los que son insignes entre los apóstoles—Los que opinan que aquí se usa la palabra “apóstoles” en un sentido indeterminado, como en los Hechos y las Epístolas, entienden que éstos eran dos “apóstoles renombrados” *Crisóstomo, Lutero, Calvino, Bengel, Olshausen, Tholuck, Alford, Jowett]; los que dudan que la palabra se aplique a otros fuera del círculo de los doce, salvo donde se emplea con el calificativo que indique el ser “enviado,” entienden que la expresión aquí usada significa “personas estimadas de los apóstoles.” *Beza, Grocio, de Wette, Meyer, Fritzsche, Stuart, Philippi. Hodge.+ Por supuesto, si se entiende que “Junia” es mujer, este último debe ser el sentido de la frase. fueron antes de mí en Cristo—El apóstol escribe como si les envidiara esta prioridad en la fe. Y, por cierto, si el estar “en Cristo” es la condición humana m{s envidiable, con cuanta m{s anterioridad sea la fecha de esta bendita transacción, tanto mayor la gracia de ella. Este dicho acerca de Andrónico y Junia parece arrojar luz sobre el anterior. Muy posiblemente ellos habían sido de las primicias de las labores de Pedro, convertidos a Cristo o en el día de Pentecostés o en alguno de los días subsecuentes. En ese caso, puede ser que se hubiesen granjeado la estima especial de aquellos apóstoles que residían entonces en Jerusalén o en sus cercanías; y nuestro 124

apóstol, aunque llegó a tener contacto con los demás apóstoles más tarde, conocedor de este hecho, hubiera tenido placer en hacer referencia a ello. Comentario de la Biblia Nácar-Colunga 1944 Después de la recomendación de Febe, San Pablo envía saludos a no menos de veintiséis personas individualmente, aparte otros m{s en general, como los que envían “a los de Aristóbulo” y “a los de Narciso” (v.3-16; cf. v.10-11). Bastantes de estos nombres son griegos (Andrónico, Apeles, Epéneto..), otros latinos (Ampliato, Aquila, Urbano..), y algunos parece que hebreos (Herodiano, María..). A los que preguntan cómo pudo San Pablo conocer tanta gente de Roma, sin haber estado jamás en ella, podemos responder que a muchos les conocería sin duda personalmente por haberse encontrado con ellos en alguno de sus viajes apostólicos, como es el caso de Prisca y Aquila (cf. Act_18:2), pero a otros es probable que les conociera sólo de oídas, por haberle hablado de ellos alguien que hubiera encontrado en sus viajes. Se ha trabajado mucho por identificar estos nombres con otros encontrados en inscripciones sepulcrales o conocidos por la historia. Así, el caso de Prisca, Ampliato, Urbano, etc. Lo mismo se diga de Aristóbulo, nombre frecuente entre los descendientes de Herodes, algunos de los cuales se establecieron en Roma, y de Narciso, famoso liberto del emperador Claudio, a quien Agripina hizo morir poco después de subir al trono Nerón, pasando sus cuantiosos bienes al fisco. Es posible que esos cristianos de la “casa de Aristóbulo” y “de la de Narciso” (v.10-n) fuesen esclavos o libertos que pertenecían o habían pertenecido a estos personajes. El problema es delicado, pues la identidad de nombres no supone necesariamente identidad de personas. Tampoco es claro cu{ndo Prisca y Aquila “expusieron su cabeza” en favor de Pablo (v. Rom_16:4). Es probable que fuese en Éfeso, con ocasión del tumulto que estuvo a punto de costar la vida al Apóstol (cf. Act_19:29),- siendo también quizás en esa ocasión cuando Andrónico y Junia fueron “compañeros suyos de cautiverio” (v. Rom_16:7). De ellos dice que eran sus “parientes” (συγγενείς), y lo mismo vuelve a repetir de otros varios (cf. v. Rom_16:11; Rom_16:21). No está claro de qué clase de “parentesco” se trata. Desde luego, no parece pueda entenderse simplemente en el sentido de “israelitas,” como en Rom_9:3, pues en ese caso habría que considerar como no judíos a todos los de la lista a quienes no da ese título, lo que resulta absurdo, como vemos en el caso de Prisca y Aquila. Quizás se trate de judíos pertenecientes a la tribu de Benjamín, a la que sabemos pertenecía Pablo (cf. n,i; Flp_3:5). El P. Lagrange, sin llegar tan lejos en busca del tronco común, dice que puede tratarse de “parentesco” en sentido estricto; pero con esa “parentela” oriental extraordinariamente amplia, que incluye centenares de personas, que conservan el recuerdo de su origen común no obstante vivir dispersas por el mundo. Añade aún San Pablo otros detalles respecto de algunos nombres, que no conviene dejar pasar sin un breve comentario. Y así, de Epéneto dice que era “las primicias de Cristo en Asia” (v. Rom_16:5), expresión que parece indicar que había sido el primer convertido de la provincia proconsular de Asia, lo mismo que Estéfanas lo había sido de la de Acaya (cf. 1Co_16:15); de Andrónico y Junia dice que eran “muy estimados entre los apóstoles” (v. Rom_16:7), debiendo notar que el término “apóstoles” está tomado en sentido amplio, más o menos como en la Didaché (11:3-6), designando simplemente a aquellos predicadores ambulantes, fueran o no de los Doce, que predicaban el Evangelio allí donde no había sido aún predicado (cf. Act_3:1-3)· En cuanto a Rufo, de quien habla con especial cariño (v. Rom_16:13), es probable que se trate de un hijo de Simón Cireneo; pues San Marcos, que escribe su evangelio en Roma, dice del Cirineo que era “padre de Alejandro y Rufo” (Mar_15:21), nombrando a los dos, sin otras indicaciones, como personas conocidas en la comunidad de Roma. Comentario de la Biblia Palabra de Dios para Todos Romanos 16:7 destacados entre los apóstoles o destacados por los apóstoles. 125

Comentario de la Biblia de las Américas 1986, 1995, 1997 Romanos 16:7 apóstoles. Pablo usa este término en sentido general para describir a los que en la iglesia del N.T. servían como misioneros, y Pablo describe a estos dos como destacados misioneros de este grupo. Comentario de la Biblia de Estudio Ryrie 1991 Romanos 16:7 los cuales son muy estimados entre los apóstoles. Lit., los cuales son insignes entre los apóstoles (RV 1977). No quiere decir Pablo que fuesen apóstoles, sino que eran conocidos y estimados de los apóstoles. Comentario de la Biblia Dios Habla Hoy 2002 - Peninsular Romanos 16:7 g 16.7 Paisanos: lit. parientes, usado aquí y en 16.11,21 en el sentido de hermanos de raza (cf. Rom_9:3). h 16.7 Andrónico y Junias (o posiblemente Junia; si el segundo nombre es de mujer, puede tratarse de un matrimonio, o bien de hermano y hermana): llamados apóstoles en el sentido amplio de la palabra, que se aplicaba a varios personajes de la primera generación de cristianos. i 16.7 Compañeros de cárcel: Pablo ya había sido encarcelado en más de una ocasión (Hch_16:23; 2Co_11:23). Comentario de La Biblia Latinoamericana Romanos 16:7 [o] Se quisiera que Junias (nombre masculino) fuera Junia o Julia, tal como lo escriben algunos de los textos más antiguos, y que haya sido la mujer de Andrónico, compartiendo con él el título de apóstol otorgado a los fundadores de las iglesias. Eso autorizaría algunas discusiones, no sin el riesgo de caer en el "preteritismo", es decir, en el error de querer hacer algo nuevo copiando el pasado. Todo es posible, pero primero habría que saber si la palabra apóstol estaba ya bien definida. Comentario Bíblico Siglo XXI Junias, en el v. 7, probablemente deba ser traducido “Junia” (ver BJ). El nombre gr. Iounian podría ser una forma abreviada del masculino Junianis, pero existen muy pocas evidencias. Es más probable, por lo tanto, que sea una forma del nombre femenino Junia, que era bastante común. Presumiblemente se trata de la esposa de AndroŒnico (cf. v. 3). Ambos, que eran judíos (sungeneis probablemente signifique “hermanos de raza”, como en 9:3, en lugar de “parientes”), conocieron a Cristo antes que Pablo y habían estado en prisión con él, probablemente porque compartían, según traduce la BA, su ministerio de ser apóstoles. Dado que no tenemos noticias de ellos en otros lugares, Andrónico y Junias posiblemente no fueran “apóstoles” en el mismo sentido que, p. ej. lo eran Pablo y Pedro (representantes del Cristo resucitado, elegidos por Dios, con una autoridad única; ver p. ej. Hch_1:12-26; Efe_2:20; 1 Co_15:7-9). Apóstol, aquí, tendría el sentido de “misionero” o “mensajero acreditado” (ver 2 Co_8:23; Fil_2:25). Comentario de La Santa Biblia Evaristo Martin Nieto Romanos 16:1-16 Concluye la carta con una lista de saludos a un numeroso grupo de colaboradores y amigos. Menciona individualmente a veintisiete personas, aparte de otras indicadas en general. Magnífica prueba de lo que Pablo estimaba a sus colaboradores, entre los que se encuentra un cierto número de mujeres. 126

2Co_8:23 Comentario al Nuevo Testamento por Partain – Reeves 2 Corintios 8:23 8:23 -- "En cuanto a Tito... vosotros". Aunque ya había hecho varias referencias a Tito, Pablo vuelve a recomendarle. Era compañero de Pablo y colaborador en la obra que beneficiaba a los corintios. Ahora tocaba a los corintios dirigirse bien a la tarea de llevar a cabo su colecta de dinero para los santos necesitados, animados y exhortados por tan finos hermanos visitantes. --"y en cuanto... de Cristo". Los referidos dos hermanos habían sido enviados por las iglesias a llevar sus donativos a Jerusalén. Por haber sido enviados, el texto usa la palabra APOSTOLOS, que hecha su transliteración viene siendo "apóstol". Traducida, la palabra significa "uno enviado". Estos dos hermanos eran, pues, apóstoles. No eran de los apóstoles (enviados) de Cristo, sino de las iglesias. En el mismo sentido se llama Epafrodito "mensajero" (APOSTOLOS), porque la iglesia en Filipos le había enviado a Pablo (Flp_2:25). También es llamado Cristo "apóstol" (Heb_3:1), porque Dios le envió al mundo (Jua_17:18). Los griegos usan la palabra APOSTOLOS para cualquier enviado o mensajero. Nosotros estamos habituados a usar la palabra "apóstoles" en una aplicación muy limitada, pensando en los "doce apóstoles de Cristo". Tal uso es eclesiástico, y por eso no bueno. Debemos pensar en personas enviadas, no importando por quiénes hayan sido enviadas. Estos hermanos eran la gloria de Cristo porque glorificaban a Cristo en su vida diaria de servicio. Hoy en día nosotros también debemos llenar nuestros días con servicio aceptable en Cristo y delante de Dios. De esta manera nosotros también seremos "la gloria de Cristo". Comentario del Nuevo Testamento de Pablo Besson 2 Corintios 8:23 (d) Este título de “enviados”. Flp_2:25 como el de diácono, anciano, obispo no tenía el sentido eclesiástico-católico. Comentario Exegético y Explicativo de Jamieson-Fausset-Brown 2Co_8:18 al hermano, cuya alabanza en el evangelio—cuya alabanza es conocida en relación con el evangelio: Lucas podría ser el indicado; no que “el evangelio” aquí se refiera al Evangelio escrito por él; mas el lenguaje da a entender alguna persona bien conocida entre todas las iglesias que en aquel momento acompañaba a Pablo, como Lucas en aquel entonces (Act_20:6). No un macedonio, como se ve por cap. 2Co_9:4. De todos los “compañeros de viaje” de Pablo (v. 2Co_8:19; Act_19:29), Lucas fue el más prominente, habiendo sido su compañero en predicar el evangelio en su primera visita a Europa (Act_16:10). El hecho de que el individuo aquí referido fue “ordenado por las iglesias” como su apoderado para viajar con Pablo llevando la contribución a Jerusalén, da a entender que él había residido entre ellos algún tiempo antes: esto es la verdad en cuanto a Lucas, quien después de separarse de Pablo en Filipos (como él señala por el cambio de “nosotros” a “ellos”, Hch_16:11-17; Hch_16:18-22) hacía seis años, se halla nuevamente en compañía de Pablo en Macedonia. Entre tanto él probablemente habría llegado a ser tan bien conocido que su “alabanza era entre todas las iglesias.” Cf. 2Co_12:18; Phm_1:24. El que es fiel en el evangelio, será fiel también en asuntos de menor importancia [Bengel]. 2Co_8:19 no sólo esto—no sólo alabado en todas las iglesias. ordenado—elegido por votación: así el griego. por las iglesias—por esta razón, estos compañeros de Pablo son llamados “mensajeros de las iglesias” (v. 2Co_8:23). compañero—“de peregrinación”, simplemente, “de viajar”. para llevar esta gracia—griego, “con esta gracia”; la idea de movimiento en nuestra versión española se toma de la palabra “compañero de viaje”. “Esta gracia”, esta donación. para gloria del mismo 127

Señor—los manuscritos m{s antiguos omiten “mismo” para … vuestro pronto {nimo—los manuscritos m{s antiguos leen, “nuestro”, no “vuestro”. Esto y la frase anterior “para gloria del mismo Señor”, no dependen de “administrada de nosotros”, sino de “ordenado por las iglesias como nuestro compañero de viaje”, etc. La asociación de este hermano con Pablo en este asunto de la colecta fue efectuada a fin de evitar sospechas injuriosas “a la gloria del Señor”. Fue hecho también para producir una “disposición” en Pablo y en el hermano para que se hicieran cargo de la empresa que individualmente habrían estado menos dispuestos a emprender, por temor de las sospechas (v. 2Co_8:20) de que ellos pudiesen apropiarse de alguna parte del dinero. 2Co_8:20 Evitando—tomando precauciones contra esto. en esta abundancia—en el caso de esta abundancia. 2Co_8:21 Versión de los Setenta (Pro_3:4; Rom_12:17). Los manuscritos m{s antiguos leen: “Porque proveemos”. cosas honestas—“cosas honorables”. 2Co_8:22 Este segundo hermano, supone Birks, es Trófimo; porque no es indicado un macedonio (2Co_9:4): probablemente es el mismo que fue enviado antes con Tito (2Co_12:18); y por lo tanto enviado desde Éfeso, probablemente siendo efesio: todo esto está de acuerdo con lo que se sabe de Trófimo—muchas veces—m{s bien “muchas veces en muchas cosas”. 2Co_8:23 nuestros hermanos—los dos mencionados, vv. 2Co_8:18 y 2Co_8:22. mensajeros—más bien. como el griego, “apóstoles”, en el sentido menos estricto (Act_14:14). de las iglesias— enviados por las iglesias, como nosotros por el Señor (Phi_2:25). Había en la sinagoga un oficial eclesiástico llamado “el {ngel de la congregación”, de donde parece ser derivado el título (cf. Rev_2:1). Comentario del NT Versión Recobro 2 Corintios 8:23 23(1) Enviados; en este caso, por las iglesias. Comentario Bíblico Mundo Hispano La misión de Tito, 2Co_8:16-24 El resto del capítulo 8 tiene que ver con la ejecución del proyecto de promover, recaudar y planear la entrega de la ofrenda de las iglesias gentiles a la iglesia judía en Jerusalén. Pablo demostró cualidades de un estadista cristiano, como todo un ejecutivo, al dirigir el proyecto eficientemente a través de nombramientos y planes logísticos para garantizar la administración responsable de lo que supuestamente llegó a ser una considerable suma de dinero. La decisión de Pablo de nombrar a Tito para supervisar el proyecto pudo haber logrado dos objetivos: (1) Evitar tener que hacer un viaje personal a Corinto, que él podía haber considerado como inapropiado bajo las circunstancias. (2) El deseo de distanciarse de una participación personal en la responsabilidad de recolectar esta suma tan grande de dinero. Sin embargo, sí indica su intención de participar en la transferencia del dinero desde Macedonia y Acaya a la iglesia en Jerusalén (v. 19).

Se acredita la gracia de Dios con la buena disposición, hasta el entusiasmo de viajar con Tito a Corinto nuevamente, esta vez en una misión diferente. Su éxito en su previa visita le dio la confianza de intentar la tarea estratégica de inspirar a los corintios a una acción positiva. Pablo nombró a Tito para llevar a cabo una misión que ya estaba ansioso por realizar: “Siendo también muy solícito, de su propia iniciativa partió” (v. 17c). “Partió” no debe ser tomada literalmente porque él sería el portador de la carta que Pablo todavía estaba en el proceso de escribir. Se refiere a un hecho realizado una vez que la carta fuera entregada y leída. Otras dos personas fueron asignadas para acompañar a Tito, la primera era el “hermano cuyo renombre en el evangelio se oye” (v. 18b). Algunos de los primeros líderes de la iglesia (entre ellos 128

Orígenes y Jerónimo) tomando la palabra “evangelio” para referirse a un Evangelio escrito, equivocadamente identificaron este “hermano” de “renombre” como Lucas, el autor del tercer Evangelio. Pero a la palabra “evangelio” no se le daba el sentido de un escrito hasta el siglo II. El significado sencillo aquí es el de las buenas nuevas pronunciadas verbalmente por los primeros predicadores cristianos. Es frívolo especular quién era esta persona, ni es creíble la sugerencia de que Pablo nombró a la persona, pero el nombre fue quitado más tarde porque el individuo perdió su credibilidad. Existe otra ocasión cuando Pablo, por sus propias razones no indicó el nombre de un colega (ver Phi_4:3). La cosa importante es que la persona no nombrada no fue designada por Pablo, sino por las iglesias a quienes representó en el proceso de la colecta. “Ha sido designado por las iglesias” (v. 19b) literalmente significa “fue aprobado por mayoría de votos”; es decir, elegido. “Es administrada por nosotros” (v. 19d) involucra a Pablo a fin de cuentas en la responsabilidad, juntamente con los demás que también fueron designados, para la entrega y para rendir cuentas ante las iglesias por los fondos encargados a ellos. Pablo consideraba este proyecto como algo que harían para la gloria de Dios, por lo tanto, toma toda precaución para evitar cualquier posibilidad de censura. La cantidad de fondos, las fuentes de donde vinieron y el propósito para el cual fueron dados demandaban que no hubiera sospecha de mal manejo, motivación errónea o riesgo de pérdida de los fondos. Las dos “oficinas” a quienes tenían que dar cuenta eran primeramente a Dios y luego “delante de los hombres” (v. 21c). Irresponsabilidad financiera en la administración de los fondos recibidos como diezmos y ofrendas puede tener un efecto mortal en el testimonio de la iglesia al mundo de fuera; puede también destruir la confianza necesaria para que los participantes en la comunidad de fe entreguen sus contribuciones. Se añade un tercer miembro al equipo que tendr{ esta responsabilidad de mayordomía: “Y enviamos con ellos a nuestro hermano” (v. 22a), este es otro participante sin nombre, pero uno que ha sido probado, y es fiel y confiable (comp. Rom_12:2; 1Co_13:3). “Cuya diligencia hemos comprobado muchas veces” (v. 22b) es una frase que caracteriza a este hermano en la fe por su esmero en servir. Este embajador recibió su acreditación a través del evangelio. Aunque este es un requisito básico para el liderazgo cristiano, se precisa de un análisis y examen personal. Antes de añadir a esta persona al equipo, tuvo que pasar la prueba de an{lisis “muchas veces” (v. 22b). Una iglesia y su liderazgo son responsables ante Dios por conocer bien a la persona a quienes delegan el liderazgo o aceptan como colega en los negocios del reino. Debe haber un intento deliberado de sondear las motivaciones del candidato y hacer una evaluación de su rendimiento antes de ser admitido como parte del equipo de liderazgo. Una cualidad final de esta persona era el respeto y la confianza de parte de las iglesias con quienes iba a trabajar: “la mucha confianza que tiene en vosotros” (v. 22d). Una vez más Pablo afirma su confianza en Tito: “él es compañero mío y colaborador” (v. 23a). Además, los otros hermanos “son mensajeros de las iglesias” (v. 23b). En sus hombros descansaba la responsabilidad de hablar a favor de, y actuar en nombre de, todas las iglesias de la región. El servicio de este trío glorificó a Cristo (v. 23b). En el v. 24 hay una amonestación final a la iglesia de Corinto en cuanto a Tito y sus dos compañeros; fue la prueba del amor de la iglesia hacia ellos y la razón del orgullo de Pablo en los corintios. Es un reto de los corintios vivir a la altura de las jactancias del Apóstol en cuanto al carácter, el compromiso y la generosidad de ellos. Quizás Pablo se dirigía al liderazgo de la iglesia en Corinto porque esperaba que la congregación viera la evidencia de la aceptación de ellos por parte de la iglesia. El uso del término “iglesias”, en forma plural (v. 24a), implica que todas las iglesias de Acaya serían visitadas y solicitadas en favor de las ofrendas para los pobres de Jerusalén. 129

Comentario Bíblico William MacDonald 8:18 Los versículos 18 al 22 describen a otros dos hermanos cristianos que iban a acompañar a Tito en su misión. El primero es descrito en los versículos 18 a 21, y el segundo en el versículo 22. No se da el nombre de ninguno de los dos. Esta sección de las Escrituras es de gran valor para mostrar las precauciones que tomó el Apóstol Pablo en el manejo de los fondos, para que no hubiese base para acusarle de un mal uso del dinero. El primer hermano al que se hace referencia era uno cuya alabanza… se oía por todas las iglesias por su obra en el evangelio. Hay gran diferencia de opinión acerca de quién es el designado. Algunos dicen que Lucas, otros que Silas, y otros que Trófimo. Pero quizá al tratar de suponer estamos perdiendo de vista todo el espíritu del pasaje. ¿Acaso no es intencional que no se da el nombre? El verdadero discipulado frecuentemente involucra la oscuridad. Así fue con la pequeña criada que fue tan útil para la vida del leproso Naamán. Así fue con el muchachito que puso su almuerzo a disposición del Señor Jesús. 8:19 Este hermano innominado fue también designado por las iglesias para hacer el viaje preciso para acompañar esta colecta. En otras palabras, fue designado para ser uno de los mensajeros que llevasen esta contribución libremente dada. El apóstol se consideraba y consideraba a los demás como administradores de esta obra de gracia. Lo hacía para gloria del Señor mismo. Y ellos querían que exhibiese su buena disposición y celo por servir a los santos pobres en Jerusalén. 8:20 El apóstol era demasiado prudente para manejar este dinero en solitario, ni para encomendarlo a ninguna otra persona sola. Insistió en que fuese manejado por un grupo de dos o tres o más. Es lo que quiere decir aquí en el versículo 20. Para evitar cualquier posibilidad de calumnia o escándalo, aseguró que la gestión de esta ofrenda abundante se hiciese de tal forma que no pudiese haber ningún tipo de maledicencia. 8:21 Procurando hacer las cosas honorablemente, asegurando que todo se hace de una manera irreprochable. Pablo se sentía ansioso de que sus acciones fuesen honradas no sólo delante del Señor, sino que también fuesen irreprochables delante de los hombres. Morgan observa: «Es responsabilidad de la comunidad cristiana llevar a cabo sus actividades de tal forma que los hombres del mundo no tengan causa de sospechar nada contrario a la honradez en sus asuntos». Se puede mencionar de pasada que este versículo es casi idéntico que Pro_3:3-4 en la Septuaginta. 8:22 Aquí tenemos otro innominado hermano al que Pablo había designado para ayudar en este importante asunto. Había demostrado diligencia en muchas cuestiones, y ahora mostraba especial diligencia con respecto a esta gestión, por la mucha confianza que tenía en los corintios. 8:23 Por ello, Pablo dice que en caso que alguien inquiera respecto a estos tres hombres (cf. V.M.), los corintios podrían decirles que Tito era compañero y colaborador de Pablo para con los corintios, y que los otros dos hermanos, eran mensajeros de las iglesias, y gloria de Cristo. La expresión gloria de Cristo es desde luego una exaltada descripción de esos hombres. Es porque eran enviados de las iglesias que reciben este nombre. Hacen que la obra del Señor resplandezca delante de los ojos de los hombres. Son para crédito del Señor y reflejo de Su gloria. Comentario Notas de la Biblia Petisco-Torres Amat 2 Corintios 8:1-24 2Co_8:14 Y socorriendo vosotros ahora a los de Judea, igualmente os socorrerán ellos, cuando venga algún año de necesidades entre vosotros. 2Co_8:18 Lucas o Marcos. Comentario de la Biblia de la Conferencia Episcopal Española 2011 2 Corintios 8:1-24 * 8-9 El tema de la colecta en favor de los cristianos de Jerusalén (los santos) entretiene a Pablo en una nueva sección que se desarrolla en dos momentos: 2Co_8:1-24 y 2Co_9:1-15. 130

Flp_2:25 Comentario al Nuevo Testamento por Partain – Reeves Filipenses 2:25 -- " vuestro mensajero ", APOSTOLON, "apóstol" de la iglesia de Filipos (véase 2Co_8:23). Solamente los doce apóstoles y Pablo eran embajadores de Cristo (2Co_5:20) y parte integral del fundamento de la iglesia (Efe_2:20). La palabra "apóstol" se usa varias veces en el Nuevo Testamento para significar sencillamente "mensajero, uno que es enviado". -- " y ministrador de mis necesidades " (ver. 30; 4:14-18), LEITOURGOS, ministro. Epafrodito bien entendió la enseñanza de Jesús (Mat_20:26). Su servicio casi le costó la vida. Comentario de la Biblia Textual 2ª edición 1999 Filipenses 2:25 “vuestro mensajero y ministrador", APOSTOLON. Es decir, enviado. 2.25 Lit. servidor en el culto. Comentario de la Biblia Textual 3era edición 2010 Filipenses 2:25 “vuestro enviado y ministrador", APOSTOLON. Lit. apóstol. 2.25 Lit. servidor en el culto. Comentario del Nuevo Testamento de William Barclay Hay una historia dramática detrás de este pasaje. Cuando los cristianos Filipenses se enteraron de que Pablo estaba preso, su amante corazón los movió a la acción. Le enviaron un donativo por conducto de Epafrodito. Lo que ellos mismos no podían hacer por Pablo personalmente a causa de la distancia, delegaron en Epafrodito para que lo hiciera por ellos. No querían que se limitara a ser el portador del regalo, sino también que se quedara en Roma con Pablo para prestarle la ayuda que necesitara. Está claro que Epafrodito era un valiente; porque el que estuviera dispuesto a ofrecerse a prestar ayuda a uno que estaba pendiente de juicio por un delito grave se exponía al riesgo consiguiente y considerable de verse envuelto en la misma acusación. Es verdad que Epafrodito se jugó la vida para ayudar a Pablo. Epafrodito cayó enfermo en Roma, posiblemente con una de las famosas fiebres romanas que barrían la ciudad de cuando en cuando como un verdadero azote, y estuvo a las puertas de la muerte. Se enteró de que la noticia de su enfermedad había llegado a Filipos, y estaba preocupado porque sabía que sus amigos lo estarían por él; y por Pablo, que, lejos de recibir ayuda, tendría que ser él el que la prestara, y tuviera muchas molestias más, como si no tuviera ya bastantes. Dios, en Su misericordia, evitó la muerte de Epafrodito, y a Pablo le evitó más angustias. Pero Pablo sabía que ya era hora de que Epafrodito volviera a Filipos, y es de suponer que sería el portador de esta carta. Pero había un problema. La iglesia filipense había enviado a Epafrodito para que se quedara con Pablo; y, si se volvía atrás, no faltarían quienes dijeran que era un rajao. Por eso Pablo le da aquí un testimonio estupendo para acallar cualquier crítica a su regreso. Pablo escoge cada palabra en este testimonio. Epafrodito era su hermano, su colaborador y compañero de milicia. Como dice Lightfoot, Epafrodito era uno con Pablo en simpatía, en acometer trabajos y en asumir riesgos. Había estado en la línea de fuego. Luego Pablo pasa a llamarle vuestro mensajero y servidor en mi necesidad. Es imposible suplir el sabor de estas palabras en una traducción. La palabra que usa Pablo para mensajero es apóstolos. Apóstolos quiere decir literalmente uno que es enviado a un recado, pero el uso cristiano había ennoblecido la palabra, y Pablo la usa aquí para colocar a Epafrodito a su misma altura y a la de los demás apóstoles de Cristo. 131

La palabra que utiliza para servidor es leiturgós. En el griego secular, esta era una palabra noble. En los antiguos días de las ciudades de Grecia había hombres que, por amor a su ciudad, se hacían cargo de los gastos de ciertos deberes cívicos, como los de una embajada, o del montaje de uno de los dramas de sus grandes poetas, o del entrenamiento de los atletas que habían de representar a su ciudad en los juegos, o de aparejar un barco de guerra y pagar a la tripulación. Estos benefactores recibían el nombre de leiturgoi. Pablo toma la gran palabra cristiana apóstolos y la gran palabra griega leiturgós, y se las aplica a Epafrodito. “Dadle a un hombre de su calibre la bienvenida que se merece -les dice-. Tenedle en el debido aprecio, porque se jugó la vida por Cristo.» Comentario Exegético y Explicativo de Jamieson-Fausset-Brown Flp_2:25 enviaros—Propiamente era cosa de enviar de vuelta a Epafrodito (4:18); pero como había llegado con la intención de quedar algún tiempo con Pablo, éste usa la palabra “enviar” (cf. v. 30). compañero de milicia—“consoldado”, en la “buena pelea” de la fe (1:27, 30; 2Ti_2:3; 2Ti_4:7). vuestro mensajero—lit., “apóstol”. Los “apóstoles” o “mensajeros de las iglesias” (Rom_16:7; 2Co_8:23) eran distintos de los “apóstoles” especialmente encargados por Cristo, como los doce y Pablo. ministrador de mis necesidades—llevándole las contribuciones de Filipos. El griego leitourgon, lit., indica ministración en el oficio ministerial. Probablemente Epafrodito era presbítero o si no, diácono. Comentario del NT Versión Recobro Filipenses 2:25 25(1) Primero un hermano, luego un colaborador, y más adelante un compañero de milicia. 25(2) Uno que es enviado con una comisión. 25(3) Derivada de la misma palabra griega que se traduce servicio en el v.17; se refiere a un ministro cuyo ministerio es semejante al de un sacerdote. Todos los creyentes neotestamentarios son sacerdotes para Dios (1Pe_2:9; Rev_1:6). Por esto, nuestro ministerio al Señor, en todo aspecto, es un servicio sacerdotal (vs.17, 30). Comentario Bíblico William MacDonald Flp_2:25 Luego vemos la mente de Cristo en Epafrodito. No podemos estar seguros de que sea el mismo que el Epafras de Col_4:12. En todo caso, vivía en Filipos y era mensajero de la asamblea allá. Pablo habla de él como: (1) mi hermano; (2) mi colaborador; (3) mi compañero de milicia. El primer título habla de afecto, el segundo de un trabajo duro, y el tercero de conflicto. Era un hombre que podía trabajar con otros, y este es desde luego un punto esencial en la vida y el servicio cristiano. Una cosa es que se trabaje independientemente, llevándolo todo a su manera. Es mucho más difícil trabajar con otros, ser «segundo violín», admitir diferencias individuales, someter los propios deseos y opiniones por el bien del grupo. ¡Seamos colaboradores y compañeros de milicia! Además, Pablo habla de él como enviado vuestro y servidor a mis necesidades. Esto nos da otra clave interesante de su personalidad. Estaba dispuesto a hacer un trabajo común o doméstico. Muchos en la actualidad están sólo interesados en un trabajo público y placentero. ¡Cuán agradecidos deberíamos estar por esos que llevan a cabo el trabajo de rutina de manera callada y anónima! Trabajando duro, Epafrodito se humillaba. Pero Dios lo exaltó al registrar su fiel servicio en Filipenses 2 para todas las generaciones futuras. Comentario de la Biblia de las Américas 1986, 1995, 1997 Filipenses 2:25 Epafrodito. Este nombre significa agradable. Sólo se menciona aquí y en 4:18. Epafrodito era colaborador y compañero de Pablo, y también mensajero y servidor de los filipenses. 132

1Ts_2:6 Comentario al Texto Griego del Nuevo Testamento por Archibald Thomas Roberston 1Ts_1:1 Pablo, Silvano y Timoteo (Paulos kai Silouanos kai Timotheos). Nominativo absoluto, como es usual en cartas. Pablo se asocia a Silvano (el Silas de Hechos, escrito Silbanos en D y papiros), judío y ciudadano romano, y a Timoteo, hijo de madre judía y de padre griego, uno de los convertidos de Pablo en Listra en su primera gira. Los dos habían estado con Pablo en Tesalónica, aunque Timoteo no es mencionado por Lucas en Hechos como estando en Macedonia hasta Berea (Hch. 17:14ss.). Timoteo se había reunido con Pablo en Atenas (1 Ts. 3:1 ss.), había sido enviado de vuelta a Tesalónica, y con Silas se había reunido con Pablo en Corinto (1 Ts. 3:5; Hch. 18:5; 2 Co. 1:19). Silas es el de más edad, y es mencionado por ello antes que Timoteo, pero no es autor de esta Epístola como tampoco es Sóstenes coautor de 1era a Corintios o Timoteo coautor de 2da a Corintios, aunque Pablo puede en ocasiones tenerlos en mente cuando emplea el pronombre «nosotros» en la Epístola. Pablo no se designa aquí como «apóstol» como en Epístolas posteriores, quizá porque su posición no había sido tan vigorosamente atacada como lo fue más tarde. Ellicott ve en la ausencia de la palabra, aquí, una señal de las relaciones afectuosas que existen entre Pablo y los tesalonicenses. 1Ts_2:6 Ni buscamos gloria de los hombres (oute zëtountes ex anthröpön doxan). «Después de la repudiación de la codicia sigue naturalmente el repudio de la ambición mundana» (Milligan). Ver Hechos 20:19; 2 Corintios 4:5 y Efesios 4:2. Esta tercera negación es tan intensa como las otras dos. Pablo y sus asociados no habían intentado conseguir alabanza o gloria de (ex) los hombres. Ni de vosotros, ni de otros (oute aph’ humön oute aph’ allön). Ensancha esta negación para incluir a los de fuera de los círculos de la iglesia, y cambia la preposición de ex (fuera de) a apo (procedente de). Aunque podíamos seros carga como apóstoles de Cristo (dunamenoi en barei einai hös Christou apostoloi). Westcott y Hort ponen esta cláusula en el versículo 7. Probablemente un participio concesivo, aunque pudiendo estar en una posición de carga (bien en cuestión de finanza o de dignidad, o una carga sobre vuestros fondos, o también «hombres de peso», como sugiere Moffatt). Milligan sugiere que Pablo «juega aquí con el doble sentido de la frase» como con el proverbio latino: Honos propter onus. Así añade, incluyendo a Silas y Timoteo, como apóstoles de Cristo, como misioneros, claramente, sea en el sentido técnico o no (cf. Hch. 14:4, 14; 2 Co. 8:23; 11:13; Ro. 16:7; Fil. 2:25; Ap. 2:2). Tenían derecho a ser sostenidos como «apóstoles de Cristo» (cf. 1 Co. 9 y 2 Co. 11:7ss.), aunque no lo habían pedido.

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REFUTANDO LA DOCTRINA DE LA RESTAURACIÓN APOSTÓLICA REFUTANDO LA DOCTRINA APÓSTATA DE LA RESTAURACIÓN APOSTÓLICA Y PROFÉTICA DE: John Eckhardt, Rony Chaves, Byron Walter, Rodolfo Font, César Castellanos y otros Autor: Hno. Raúl Castellanos Martínez

Exhortación amorosa para todos los pastores y líderes cristianos. No pretendo enseñar a los que ya saben, solo invitarlos a la reflexión. Amado, no se predisponga ni prejuzgue esta carta sin antes leerla. Si usted concluye que basta con saber que apóstol viene del griego “stello” y que por significar “enviado”, luego entonces todos somos apóstoles y que no hay nada de malo en autodenominarse así, creo entonces que necesita más que nunca leer esta carta. No todas las cosas que parecen buenas lo son. “Porque éstos son falsos apóstoles, obreros fraudulentos, que se disfrazan como apóstoles de Cristo. Y no es maravilla, porque el mismo Satanás se disfraza como ángel de luz.” 2 ° Cor. 11:13-14. No es posible que Rony Chaves y seguidores, quieran hacer toda una doctrina usando y distorsionando sobre todo los versículos de Ef. 4:11 y 2:20. Amados hermanos, si el solo título le incomoda, le confunde por que usted ha creído con sinceridad en los apóstoles y profetas actuales; y le irrita, o despierta en usted cierto encono y decide desechar este escrito sin tomarse la molestia de analizarlo con un juicio auto-crítico; adelante, está usted en libertad de hacerlo, pero sepa, que no seguir la sana doctrina nos puede costar la salvación. 1 Timoteo 4:16 “Ten cuidado de ti mismo y de la doctrina; persiste en ello, pues haciendo esto, te salvarás a ti mismo y a los que te oyeren”. Tito 1:9 “retenedor de la palabra fiel tal como ha sido enseñada, para que también pueda exhortar con sana enseñanza y convencer a los que contradicen.” Sé por conocimiento personal que, de algunos pastores tengo, que son – al menos así lo infiero y siento en mi corazón – hombres que desean agradar y servir a nuestro Señor Jesucristo con celo y de todo corazón, pero que en su inocencia, ingenuidad y buena fe han dado cabida a hombres que se hacen llamar apóstoles y profetas. Confieso que he tratado a algunos de estos varones que se adjudican uno o ambos ministerios, hallándolos – así me parecen – apasionados y vehementes expositores de la Palabra al igual que Apolos, con la salvedad que a diferencia de este, Apolos no estaba exponiendo una doctrina errónea como Rony Chaves, pero si parcial e incompleta ( Verifíquese en Hch. 18: 2428 ). Además de que Apolos fue inducido por Aquila y Priscila a que expusiera con más exactitud el camino de DIOS, situación que no se ha dado con los seguidores de la doctrina apóstata del “Movimiento de la Restauración Apostólica y Profética”, pues nadie ha osado a encararlos y hacerles saber de su flagrante error, sino que se han dejado seducir por ellos. Se que no faltará quien critique mi postura y que se me calificará con todo genero de epítetos; tales como, legalista, fundamentalista, ridículo, protagonista, etc. y quizá con algunos otros adjetivos más, pero estoy dispuesto a aventurarme a perder amistades o parentescos, generar enconos. En fin, incurriré en el riesgo de que se me juzgue de cualesquier cosa, antes que permanecer callado. Quiero poner de relieve que siempre pongo la Palabra de DIOS por encima de cualquier sentimiento, sensación, intuición personal, sueño y presuntas revelaciones, por que “engañoso es el corazón más que todas las cosas, y perverso; ¿quién lo conocerá?” Jer 17:9, así que mejor me fío en la Biblia por que esta fue inspirada por el Espíritu Santo y en ella……… “Tenemos también la palabra profética más segura, a la cual hacéis bien en estar atentos como a una antorcha que alumbra en lugar oscuro, hasta que el día esclarezca y el lucero de la mañana salga en vuestros corazones; entendiendo primero esto, que ninguna profecía de la Escritura es de interpretación privada, porque nunca la profecía fue traída por voluntad humana, sino que los santos hombres de Dios hablaron siendo inspirados por el Espíritu Santo.” 1 de P. 1:20-21 Creo que durante todos estos años en que se estuvo madurando en mi corazón este sentir y este mover en contra de la apostasía, de alguna manera el Señor me ha permitido ver, observar, y aun ser partícipe

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de ciertas prácticas y creencias que son ejercidas dentro de iglesias cristianas que están lejos de los lineamientos bíblicos; movimientos tales como la Teología de la Prosperidad, Teología de la Experiencia, La Confesión Positiva, la Restauración Apostólica y Profética, y sobre todo el movimiento pentecostal en el que fui formado o deformado, movimiento del que fui un acendrado, recalcitrante e intolerante defensor; sin embargo, ahora, y no sin antes haber padecido muchas aflicciones personales, se que el gigante pentecostal ha inficionado de muchas maneras la sana doctrina de la Palabra de DIOS. Procedo ahora a sostener y a justificar mi denuncia respecto a la apóstata corriente de la Restauración Apostólica y Profética, y para ello, quiero dejar en claro que no soy ningún hombre erudito en Teología, Homilética, Exégesis, Hermenéutica, Apologética, Historia de las Religiones Comparadas, ni poseo ningún grado de estudio bíblico que me acredite como pastor o maestro, por lo que no puedo hablar con una autoridad ex cátedra. Por lo tanto, no pretendo poseer la verdad absoluta y acepto que mi interpretación puede estar equivocada, pero delante de DIOS manifiesto que no existe en mi corazón ningún interés oculto en mi tesis, aceptando en consecuencia someter al más severo escrutinio este análisis, pidiendo como única gracia que el Espíritu Santo funja a través de las Sagradas Escrituras como árbitro del derecho de réplica que tiene quien discrepe total o parcialmente de lo que a continuación sostengo. Finalmente quiero esgrimir un argumento en descargo mío, que si bien es cierto que tan solo soy un diletante de la Biblia, esto no me descalifica para seguir los consejos de Judas y Pedro. “Amados, por la gran solicitud que tenía de escribiros acerca de nuestra común salvación, me ha sido necesario escribiros exhortándoos que contendáis ardientemente por la fe que ha sido una vez dada a los santos”. Judas 3 “sino santificad a Dios el Señor en vuestros corazones, y estad siempre preparados para presentar defensa con mansedumbre y reverencia ante todo el que os demande razón de la esperanza que hay en vosotros;” 1 P 3:15 HECHOS 17:10-11 “Inmediatamente, los hermanos enviaron de noche a Pablo y a Silas hasta Berea. Y ellos, habiendo llegado, entraron en la sinagoga de los judíos. Y éstos eran más nobles que los que estaban en Tesalónica, pues recibieron la palabra con toda solicitud, escudriñando cada día las Escrituras para ver si estas cosas eran así.” Sí hoy en día, todas las iglesias que están pugnando – al más puro estilo de la Iglesia Católica - por un promiscuo ecumenismo interdenominacional, tuvieran el mismo celo de los hermanos de Berea, estas no serían penetrada por corrientes apóstatas y abiertamente heréticas que se oponen a la sana doctrina, como la tan lamentablemente difundida e infundada idea de la Restauración, Reforma, o Restitución Apostólica y Profética, que tanto ha contaminado el Cuerpo de CRISTO. Todas las iglesias que se han pronunciado a favor de esta pérfida amalgama, están entrando en una red de complicidades reciprocas, en la que convenientemente todos los participantes guardan un “amoroso” silencio de lo que ven mal en los otros, por temor a que también ellos mismos puedan ser objeto del escrutinio o desaprobación del credo de su congregación; Y digo congregación y no iglesia, por que la IGLESIA DE CRISTO es una sola y esta no tiene divisiones, pues está escrupulosamente regida por la infalible Palabra de DIOS. Al igual que otras ideas espurias, la perversa corriente de la Restauración Apostólica y Profética ha sido acogida sin temor ni temblor, por pastores, ancianos, evangelistas y pueblo de DIOS, utilizando en la mayoría de los casos como único juicio discriminatorio nuestro sentir, o en el peor de los casos por que la mayoría va en esa dirección, y no queremos quedarnos fuera de las corrientes que se están moviendo en el seno de la Iglesia de Cristo. Todo esto sucede por que no queremos tomarnos la molestia de utilizar la Palabra de DIOS como único tamiz, “para que ya no seamos niños fluctuantes, llevados por doquiera de todo viento de doctrina, por estratagema de hombres que para engañar emplean con astucia las artimañas del error, sino que siguiendo la verdad en amor”. Efesios 4: 14-15 Verdad digo en CRISTO, que los motivos que me están impulsando a realizar este estudio tienen como única finalidad alertar mis hermanos a que “No os dejéis llevar de doctrinas diversas y extrañas” Heb.

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13:9. “Amados, no creáis a todo espíritu, sino probad los espíritus si son de Dios; porque muchos falsos profetas han salido por el mundo.” 1 Jn. 4:1 Dígame usted, querido hermano, si además de la BIBLIA conoce otro referente, modelo o canon para contrastar toda palabra escuchada o leída, y así probar si el espíritu que se mueve o se manifiesta detrás de una supuesta doctrina “cristiana”, se ciñe estrictamente a lo dispuesto por DIOS en su Santa Palabra. John Eckhardt a utilizado el acróstico “R.A.I.N.” (Restauración Apostólica de Impacto a las Naciones) que en Inglés significa lluvia -en supuesta alusión a la lluvia tardía que menciona Oseas 6:3- para armar toda una maraña de mentiras perversas orientadas a levantar todo un andamiaje jerárquico al más puro estilo de la Iglesia Católica, ofreciendo “cobertura” orgánica y espiritual a las iglesias que acepten ponerse bajo la égida de sus presuntos apóstoles y profetas. Debo agregar, dicho sea de paso, que la palabra cobertura y todo lo que con ella quieren decir los que la usan, no tiene ningún fundamento bíblico, y que Cristo es la única Cabeza o cobertura de su Cuerpo, es decir, de su Iglesia. Quiero dejar en claro que no propugno un darbismo absoluto, y que de ninguna manera estoy en contra de que la iglesia se organice, pero a lo que si me opongo con determinación es a la creación de jerarquías piramidales que tienen como único fin el ejercicio del poder y el enseñorearse de las ovejas del Señor. En el libro de Efesios 4:15-16, Pablo nos invita a que la Iglesia de Cristo esté bien articulada y organizada: “sino que siguiendo la verdad en amor, crezcamos entodo en aquel que es la cabeza, esto es, Cristo, de quien todo el cuerpo, bien concertado y unido entre sí por todas las coyunturas que se ayudan mutuamente, según la actividad propia de cada miembro, recibe su crecimiento para ir edificándose en amor.” Muchos cristianos tenemos la costumbre – por ignorancia de la Palabra de Dios claro está- de querer hacer una doctrina de un solo versículo, sacándolo fuera de todo su contexto y contenido para justificar verdades parciales o distorsionadas que erróneamente hemos aprendido. Este recurso, es decir, el de los sofismas, fue utilizado por los sofistas griegos de mediados del primer milenio antes de Cristo; y como si fuese una estafeta, esta argucia retórica fue heredada a la Iglesia Católica, en donde ha alcanzado sus más altos niveles de refinamiento en el arte del engaño y la mentira. Ahora, los sofismas han penetrado también a las iglesias cristianas de todas las denominaciones, con corrientes como la espuria Restauración o Restitución Apostólica, propaladas por John Eckhardt, Rony Chaves y camarilla, quienes han querido hacer de Ef. 4:11 y Ef. 2:20, la base de todas sus malévolas y heréticas doctrinas. Alguien podría replicarme, porqué tanto escándalo por alguien que tenga la ocurrencia de autodenominarse así mismo “apóstol”, y que además se le ocurra ir por allí “ungiendo” a otros apóstoles. Lo grave y peligroso no es la chifladura per se de llamarse apóstol, sino que están llevando esta herejía al extremo de querer dictar nuevas doctrinas, así lo declara John Eckhardt en su libro titulado “Moviéndose En Lo Apostólico”. Vea usted lo que este seudo apóstol dice en las páginas 45 y 46 de su libro: “Moving in the apostolic” “Ellos son a menudo los primero en predicar ciertas revelaciones que DIOS está dando a conocer a la iglesia…… Un apóstol puede venir y establecer nueva revelación”. Estas declaraciones van en franca contradicción a la Palabra de DIOS, ( Deut. 4:2; 12:35; Prov. 30:5,6 y Ap. 22:19), por lo tanto no pueden venir del Espíritu Santo, y si no viene de él entonces es una doctrina de demonios:

1 Timoteo 4:1 “Pero el Espíritu dice claramente que en los postreros tiempos algunos apostatarán de la fe, escuchando a espíritus engañadores y a doctrinas de demonios;”

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Entre otras herejías, estos hombres enseñan que la Iglesia, organizada bajo un gobierno autocrático piramidal, va a dominar el mundo entero, llamándole a eso la “Dispensación del Reino”, pasando, de la dispensación de la iglesia mortal, a la de la iglesia inmortal.” y con un conocimiento (o revelación) constante y en aumento, eso sí, a través de algunos escogidos de entre todos los cristianos, a los que se les llama ungidos (ver Mt. 24: 24)

“NUEVOS APÓSTOLES” Y “NUEVOS PROFETAS” YENDO DE LA MANO Para aquellos que creen y enseñan acerca de los “nuevos apóstoles y profetas”, dicen que ambos tienen que trabajar de la mano. Según ellos, “los profetas” son los que buscan de Dios la nueva revelación; la cual pasan a “los apóstoles” que la supervisan, modelan, ordenan, estructuran, y le dan forma de doctrina. Una vez conseguido ese proceso, lo dan a conocer como dogma a todos los pastores o ancianos que tienen bajo su supervisión, esperando que estos lo enseñen a sus congregaciones como Palabra de Dios. Ese es el método que la Iglesia Católica Romana ha empleado desde que existe como tal, a través de sus concilios y las declaraciones ex cátedra de sus “infalibles” Papas. ¿Qué diferencia habría entonces? Esta actuación contradice directamente lo enseñado por la misma Biblia, cuando se refiere a todos los creyentes como tenedores de la unción del Santo, y no ignorantes de todas las cosas, ni de la verdad (1 Juan 2: 20, 21), o cuando se nos asegura que todos los creyentes somos sacerdotes pertenecientes al sacerdocio real y universal (1 Pedro 2: 9)

¡Un gran problema tenemos cuando se levantan “ungidos e infalibles” instructores de carne y hueso que pretenden darnos nueva revelación!

FUNDAMENTOS DE LA RESTAURACIÓN APOSTÓLICA SOSTENIDA POR ECKHARDT Y RONY CHAVES:

“Edificados sobre el fundamento de los apóstoles y profetas, siendo la principal piedra del ángulo Jesucristo mismo,” Ef. 2:20 “Y él mismo constituyó a unos, apóstoles; a otros, profetas; a otros, evangelistas; a otros, pastores y maestros,” Ef. 4:11 Los fundamentos de que nos habla Ef. 2:20, no son jerárquicos sino doctrinales, por que en el pasado, es decir, en el AT, la palabra de los profetas fue fundamento de lo que había de venir cuando algunas de las profecías se empezaron a cumplir con la llegada de Jesucristo y el establecimiento de su Iglesia. El NT se edificó sobre la doctrina dada por Jesús a los apóstoles. El apóstol Pedro nos deja muy en claro el orden de estos fundamentos, en el siguiente pasaje: “Amados, esta es la segunda carta que os escribo, y en ambas despierto con exhortación vuestro limpio entendimiento, para que tengáis memoria de las palabras que antes han sido dichas por los

santos profetas, y del mandamiento del Señor y Salvador dado por vuestros apóstoles;” 2 P 3:2

Ahora bien, cuando la Palabra dice en Ef. 4:11 que “Él mismo constituyó………”, se está refiriendo por supuesto a Jesús; por lo tanto, ningún hombre tiene autoridad para nombrar apóstoles, pues el ministerio de los apóstoles fue temporal e insustituible. Cuando digo que fue temporal, me refiero únicamente a sus funciones, es decir, mientras estaba en proceso la escritura del NT, pero sus doctrinas son permanentes. Queda claro pues, que el Señor nunca permitió que se erigiera una estructura de poder para que unos se enseñorearan sobre otros. Esto queda evidente en Lucas 22:24-30. Así que, la pirámide organizacional que pretende Eckhardt y compañía no tiene ningún sustento bíblico.

¿QUIEN NOMBRÓ A LOS APÓSTOLES? “Entonces – Jesús - llamando a sus doce discípulos, les dio autoridad sobre los espíritus inmundos, para que los echasen fuera, y para sanar toda enfermedad y toda dolencia.” Mt. 10:1. Ver Tb. Luc. 6:13-16; Ro. 1:5 y Ef. 4:11. Vea usted que entre las cosas sobre las que Jesús les dio autoridad a los apóstoles no estaba el nombrar a otros apóstoles, por lo tanto solo nuestro Señor Jesucristo se reservó la prerrogativa de nombrarlos.

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¿ADEMÁS DE JESÚS ALGUIEN MÁS NOMBRÓ APÓSTOLES? La respuesta es sí, y fueron precisamente los apóstoles – a la muerte de Judas - que se adjudicaron este derecho sin tenerlo, y al único apóstol que nombraron, nunca más se supo de él en todo el Nuevo Testamento; es decir, Matías tuvo en su nombramiento su debut y despedida. Quiero inferir que la razón por la que Dios no respaldó este nombramiento, fue que por un lado oraron a Dios y por otro lado echaron suertes; es decir, no esperaron la respuesta de Dios a la oración, siendo que Jesús podía haberles contestado por sí o por medio del Espíritu Santo, pues ya les había hecho revelaciones y dado mandatos después de su muerte, es decir, en su resurrección.

¿QUE REQUISITOS O PERFIL DEBÍA TENER UN APÓSTOL? Observe usted bien lo siguiente, los apóstoles – creo y estoy seguro que inspirados por DIOS – definieron las condiciones sine qua non que debía tener un candidato para ser nombrado apóstol; sin embargo, Matías, el candidato escogido por suertes por ellos mismos para ocupar el lugar de Judas, no cumplía con todos los requisitos para ocupar el puesto. Los requisitos para ser apóstol están consignados en los siguientes versículos: “Tome otro su oficio. Es necesario, pues, que de estos hombres que han estado juntos con nosotros todo el tiempo que el Señor Jesús entraba y salía entre nosotros, comenzando desde el bautismo de Juan hasta el día en que de entre nosotros fue recibido arriba, uno sea hecho testigo con nosotros, de su resurrección.” Hch. 1:20-22

Analicemos estos requisitos: Primero debemos de señalar que dice: “Es necesario”; con lo cual queda claro el sentido imperativo de esta afirmación para todos los requisitos; es decir, es imprescindible. Esta categórica afirmación no deja ningún margen de error o confusión. Hagamos ahora una disección a los tres requisitos que los doce discípulos de Jesús señalaron para nombrar a otros apóstoles. 1.- Haber estado todo el tiempo con Jesús en sus entradas y salidas. Es decir, escuchando directamente sus enseñanzas. 2.- Haber estado con ellos desde el bautismo de Juan hasta que fue recibido arriba. Es decir, desde que el Padre lo confirma como su Hijo amado en el río Jordán y desciende sobre Él el Espíritu Santo, Mat. 3:13-17. Hasta que fue recibido arriba después de la aparición a los once apóstoles. Mar.16:14,19; Luc. 24:51; Hech. 1:2. 3.- Finalmente que haya sido testigo de la Resurrección. Este hecho implica la recepción del mandato de la Gran Comisión. Mandato que Matías no recibió y por lógica tampoco vio su Ascensión. Mar. 16:1420. Con excepción de la Resurrección y Ascensión, es factible que Matías haya reunido todos los demás; sin embargo, siempre existirá la duda - si Matías los hubiera cumplido todos - de si DIOS hubiera respaldado el nombramiento que hicieron los apóstoles o se hubiera reservado ese derecho como lo hizo con ellos. Resulta por demás evidente e irrefutable que Matías no cumplía todos los requisitos para ser llamado apóstol, y que DIOS mismo no respaldó su nombramiento. El argumento para sostener esta aseveración – de que Matías no cumplía todos los requisitos - es el siguiente versículo: “Finalmente se apareció a los once mismos, estando ellos sentados a la mesa, y les reprochó su incredulidad y dureza de corazón, porque no habían creído a los que le habían visto resucitado.” Mr. 16:14. Véase Tb. Mt. 28:16; Lucas 24: 36-49; Hech. 1:2-3. Resulta palmario en estas citas, que Matías no estaba presente cuando el Señor se le apareció a los apóstoles, ni fue partícipe de la Gran Comisión. Y a juzgar por lo que Pablo argumentaba en su favor cuando dice: en 1°Cor. 9:1“¿No he visto a Jesús el Señor nuestro?; 1°Cor. 15:8 “y al último de todos, como a un abortivo, me apareció a mí.”, podemos colegir – como veremos más adelante - que estos requisitos revestían una gran importancia para el ejercicio del apostolado. Aunque resulte ocioso decirlo, es importante subrayar que ni Matías ni Judas recibieron la Gran Comisión, ni vieron al Señor en su Resurrección y Ascensión.

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Alguien podrá elucubrar, que si Jesús se le apareció a más de quinientos hermanos, Matías bien pudo estar entre estos. Sí, pudiera ser posible, pero si la Biblia no lo dice no dejará de ser una mera conjetura. Ahora bien, si enarbolamos esta última especulación, también podemos decir que no por que se les apareció a esta multitud, recibieron el mandato de la Gran Comisión; así que, suponiendo sin conceder que Matías hubiera estado entre esta muchedumbre de testigos, inferimos por tanto que ese hecho per se no lo haría receptor de la Gran Comisión. Si usted está pensando en Pablo para refutar la tesis mencionada por que este tampoco cubrió todos los requisitos, tiene razón solo en parte, pues a él si se le apareció Jesús, recibió la comisión de llevar el Evangelio a los gentiles, además de haber recibido todo el conocimiento de DIOS por revelación como veremos más adelante.

¿PABLO FUE APOSTOL, SIN ESTAR ENTRE LOS DOCE? Como ya mencionamos con antelación, a Pablo si se le apareció el Señor, fue comisionado directamente por ÉL para ir a predicar el Evangelio a los gentiles, además de recibir el conocimiento del misterio de DIOS por revelación. Hecho del que no solo fueron testigos los esbirros que le acompañaban cuando iba camino a Damasco, sino que hubo un testigo de calidad en la persona de Ananías. Ver Hch. 9:10-17. Además de lo anterior, el apostolado de Pablo fue reconocido por los demás apóstoles y protolideres cristianos. “Pero de los que tenían reputación de ser algo (lo que hayan sido en otro tiempo nada me importa; Dios no hace acepción de personas), a mí, pues, los de reputación nada nuevo me comunicaron. Antes por el contrario, como vieron que me había sido encomendado el evangelio de la incircuncisión, como a Pedro el de la circuncisión (pues el que actuó en Pedro para el apostolado de la circuncisión, actuó también en mí para con los gentiles), y reconociendo la gracia que me había sido dada, Jacobo, Cefas y Juan, que eran considerados como columnas, nos dieron a mí y a Bernabé la diestra en señal de compañerismo, para que nosotros fuésemos a los gentiles, y ellos a la circuncisión. Solamente nos pidieron que nos acordásemos de los pobres; lo cual también procuré con diligencia hacer.” Gal. 2:6-10. Vea usted, que nada más y nada menos que las columnas de la naciente iglesia estaban reconociendo el apostolado y el liderazgo irrefutable del apóstol Pablo, pues Pablo decía y demostraba que el mismo que había actuado en Pedro para el apostolado de la circuncisión había actuado en él para apóstol de los gentiles. Es decir, lo dos traían la misma firma.

Efesios 3:1-3 “Por esta causa yo Pablo, prisionero de Cristo Jesús por vosotros los gentiles; si es que habéis oído de la administración de la gracia de Dios que me fue dada para con vosotros; que por revelación me fue declarado el misterio, como antes lo he escrito brevemente,….” Ahora bien, ser apóstol no sólo se trata de un simple título, por que lo más importante no era la membresía sino – entre otras cosas - las credenciales espirituales que portaban cada uno de los verdaderos y únicos apóstoles y de las cuales vamos a hablar más adelante. A final de cuentas son estas credenciales espirituales y sobre todo la comisión recibida directamente por el Señor, las que realmente certifican y validaban su ministerio. Judas y Matías no la recibieron.

PABLO SE AUTODENOMINABA APÓSTOL, ¿RONY CHAVES TAMBIÉN DEBE? Con excepción de Filipenses y las Cartas a los Tesalonicenses, Pablo siempre se presentó así mismo como Apóstol al inicio de todas sus epístolas. (Ro. 1:1; 1 Co. 1:1; 1 Co. 9:1; 1 Co. 15: 7-10; 2 Co. 11:5; 2 Co.12:11; 2 Co. 12:12; Gal. 1:1, 11-12,17;1 Tim, 1:1; 1 Tim. 2:7; 2 Tim, 1:1-11; Ef. 1:1; Col.1:1; Ti. 1:1.) John Eckhardt, Byron Walter, Rony Chaves, Rodolfo Font, César Castellanos y toda esta pléyade de apóstatas. ¿Pudieran asumir esta postura y ponerse al mismo nivel de Pablo? De todas las anteriores citas, solamente me detendré en algunas de ellas, señalando en negrita la médula que me interesa resaltar, para hacer al final de estas citas algunas consideraciones pertinentes que tienen una marcada relevancia.

1 Corintios 1:1 “Pablo, llamado a ser apóstol de Jesucristo por la voluntad de Dios, y el hermano Sóstenes,” 139

1 Corintios 9:1 “¿No soy apóstol? ¿No soy libre? ¿No he visto a Jesús el Señor nuestro? ¿No sois vosotros mi obra en el Señor?” 1 Corintios 15: 7-9 “Después apareció a Jacobo; después a todos los apóstoles; y al último de todos, como a un abortivo, me apareció a mí. Porque yo soy el más pequeño de los apóstoles, que no soy digno de ser llamado apóstol, porque perseguí a la iglesia de Dios.” 2 Corintios 12-12 “Con todo, las señales de apóstol han sido hechas entre vosotros en toda paciencia, por señales, prodigios y milagros.” Ver Tb. Hech. 2:43; Hech. 5:12; Heb. 2:4. Gálatas 1:11-12 “Pablo, apóstol (no de hombres ni por hombre, sino por Jesucristo y por Dios el Padre que lo resucitó de los muertos), Más os hago saber, hermanos, que el evangelio anunciado por mí, no es según hombre; pues yo ni lo recibí ni lo aprendí de hombre alguno, sino por revelación de Jesucristo.” Consideraciones y reflexiones a estos pasajes, en donde Pablo se presenta como apóstol. Los estudiosos de la Biblia saben que en ella no hay palabras ociosas, y que cada expresión; cada reiteración y cada coma, tienen un peso específico y un propósito determinado.

Observemos Bien: Pablo dice que es apóstol por voluntad de Dios. ¿Por que no decir simplemente que es apóstol? ¿Por que recurrir al aval de Dios para acreditar su ministerio? Por que indudablemente sabía que los doce pioneros fueron nombrados directamente por Él y no por hombres como fue el caso de Matías, Rony Chávez, John Eckhardt y demás. ¿Por que Pablo dice en su defensa que ha visto a Dios? , ¿Que acaso los demás que lo vieron, podían también reclamar el apostolado por el simple hecho de haberlo visto? No, claro que no, pero si era importante para alguien que sería designado por DIOS para predicar entre otras cosas, de la resurrección de Jesús, ¿Pues con que convicción podría Pablo hablar de la resurrección de Cristo si no lo hubiera visto? Y lo deja muy claro en 1° carta a los Corintios 15:14 “Y si Cristo no resucitó, vana es entonces nuestra predicación, vana es también vuestra fe.” Como se ve, había un propósito en esto, y lo deja plasmado en este mismo capítulo del verso 12 al 26. ¿Por que afirma Pablo ser apóstol no por hombres ni por hombre? ¿Afirmaba esto solo por Matías o por otros espurios apóstoles nombrados por otros cristianos primitivos? Eso nunca lo sabremos por lo menos por la Biblia, pues no dice en ninguna parte del NT que aparte de los apóstoles, otros cristianos se hubieran adjudicado la prerrogativa de nombrar apóstoles. Para que Pablo afirmara esto, era por que sabía de los falsos apóstoles y estaba con esta declaración deslindándose de ellos, vamos, estaba diciendo que él era un auténtico apóstol y no uno falsificado - como lo es Rony en la actualidad - y lo decía por que desde entonces como ahora ya había falsos apóstoles (2 Co. 11:13) nombrados por hombres. Sí el llamado al apostolado hecho por hombres hubiera sido permitido por DIOS, ¿No hubiera sido ocioso este comentario de Pablo? ¿Pueden Eckhardt y Rony Chaves hacer señales de apóstol como prodigios y milagros para equipararse a ellos? Veamos lo que Pablo decía y hacía. 1° Cor.2:4._ “y ni mi palabra ni mi predicación fue con palabras persuasivas de humana sabiduría, sino con demostración del Espíritu y de poder.” Pablo, lo que está afirmando en esto verso, es que su palabra estaba respaldada con la certificación del poder de DIOS, y lo demostró cuando resucitó a Eutico en Hch, 20:9-10, ¿Podrá Rony hacer esto también? ¿Por que Pablo debía mencionar que se le apareció al igual que a todos los apóstoles? ¿Sabía acaso que Matías no había cumplido esa condición? No deja de llamar la atención que Pablo, prácticamente cita todos los requisitos que los apóstoles habían citado en Hch. 1:20-22. La Biblia no nos da mucha información respecto a como Pablo supo de los requisitos que se tenían que cubrir para aspirar a que DIOS los llamara al apostolado, pudiéramos deducir que lo sabía por revelación o por que tal vez alguno de los doce se lo hayan manifestado.

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¿Que importancia tiene decir que es el último y el más pequeño de los apóstoles?, sobre este último punto, hagamos un alto para analizar lo que dice Pablo. Si usted tiene dos o más hijos, que acaso cuando se menciona que uno de ellos es el más pequeño, ¿No implica por fuerza que es el último de sus hijos? Es por demás obvio, que cuando Pablo dice de sí mismo que es el más pequeño de los apóstoles, está declarando que es el último, y si es el último está acotando el camino para aquellos que quieran adjudicarse dicho título después de él. Los apóstoles recibieron las buenas nuevas directamente de boca de Jesucristo y Pablo recibió el Evangelio por revelación directa de Jesús y no por hombres. ¿Rony Chaves y Eckhardt recibieron el Evangelio por revelación directa de DIOS o por hombres? Sí usted me dice que lo recibió directamente de Cristo, no entiendo como es que no veo sus nombres en la Biblia, o tal vez Jesús ya vino de nuevo y los nombró en su Segunda Venida y no nos dimos por enterados. Sí no opta por esta opción, luego entonces fueron nombrados por hombres y por lo tanto no son más que una caterva de mentirosos. Todos los pastores y cristianos que he conocido – incluyéndome claro está - hemos recibido el Evangelio por un hombre. Hasta ahora no he conocido a ningún hombre que diga que recibió el Evangelio por revelación directa de Jesucristo. ¿Puede un nuevo apóstol dictar nuevas doctrinas como lo asegura John Eckhardt en su libro “Moviendose en lo Apóstolico”? En cuanto a la posibilidad de que hoy haya nuevos apóstoles, ya quedó más que claro que es imposible, y lo uno descarta lo otro. Por lo que resulta obvio que no puedan dictarse – salvo que quieran condenarse - nuevas doctrinas, también es una herejía, puesto que el canon bíblico quedó cerrado en el año 95 E. C. Ap. 22:18-19. “Amados, por la gran solicitud que tenía de escribiros acerca de nuestra común salvación, me ha sido necesario escribiros exhortándoos que contendáis ardientemente por la fe que ha sido una vez dada a los santos.” Judas 3 En este versículo la palabra “fe”, no tiene la connotación de creencia como en otros pasajes de la Biblia, sino que hace alusión a todo un conjunto doctrinal; por eso, Pablo nos exhorta a que contendamos, es decir, que rebatamos con la Biblia en la mano la imposibilidad de que pueda haber más doctrinas, puesto que estas han sido entregadas a los hombres una sola vez, es decir en una sola entrega. Pablo, sabiendo la importancia que tiene una sana doctrina, alerta a Timoteo y a Tito en el sentido de que su propia seguridad estaba fundamentada en la doctrina del Señor, y los exhorta a que sean cuidadosos, pues de no serlo podían perder su salvación y la de los que les oyeren. Así que, amado hermano, hablar de doctrinas espurias, enseñanzas torcidas y de falsos apóstoles y profetas no es cosa menor, pues está en juego nuestra salvación y la del rebaño que Cristo ha puesto a su cuidado. Y sí lo duda, lea y analice lo siguiente.

1°Timoteo 4:16

“Ten cuidado de ti mismo y de la doctrina; persiste en ello, pues haciendo esto, te salvarás a ti mismo y a los que te oyeren.” Tito 1:9 “retenedor de la palabra fiel tal como ha sido enseñada, para que también pueda exhortar con sana enseñanza y convencer a los que contradicen.”

¿CUÁNTOS APÓSTOLES HUBO EN TOTAL? Haber, hagamos cuentas, sabemos que inicialmente nuestro Señor Jesucristo nombró a doce apóstoles, dentro de los cuales estaba el traidor Judas; Luego posteriormente los apóstoles nombraron a Matías; y finalmente nuestro Señor Jesucristo llamó a Pablo para apóstol de los gentiles. Una sencilla suma aritmética nos lleva a la conclusión que en total fueron catorce; sí, leyó usted bien, fueron catorce apóstoles. Ahora bien, yo le quiero preguntar, si fueron catorce por que entonces Apocalipsis 21:14 dice: “Y el muro de la ciudad tenía doce cimientos, y sobre ellos los doce nombres de los doce apóstoles del Cordero.”

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No obstante estar seguro que usted ya tiene la respuesta, quiero hacerle otra pregunta. Si solo fueron doce apóstoles, luego entonces sobran dos. ¿Ya coligió usted cuales son los nombres de los dos apóstoles que no están escritos en los doce cimientos de la ciudad?, pues claro, Judas y Matías. Si el nombre de Matías no estaba en los muros de la ciudad, luego entonces DIOS no respaldó el nombramiento de Matías hecho directamente por los apóstoles; imagínese entonces que podemos esperar de Rony Chaves que fue nombrado tal vez por John Eckhardt o vaya usted a saber por quien. Al igual que en este pasaje de Apocalipsis, hoy en día cuando se inaugura algún edificio importante para servicio a la comunidad, se honra la memoria de los pioneros y se devela públicamente una placa alusiva - clavada a los cimientos o muros – con los nombres de el fundador o fundadores de dicha obra, por ser ellos los promotores o personajes centrales de tal iniciativa, pero nunca se ponen los nombres de los que posteriormente puedan hacer remodelaciones o continúen administrando dicha obra, pues sería querer adjudicarse un mérito que no les corresponde.

¿EXISTE UNA SUCESIÓN APÓSTOLICA HECHA POR HOMBRES? Aun cuando he sustentado con argumentos irrefutables que la sucesión apostólica hecha por hombres no tiene ningún fundamento bíblico; me permitiré solo por ocio, volver a subrayar lo que dice Gal. 1:1. “Pablo, apóstol (no de hombres ni por hombre, sino por Jesucristo y por Dios el Padre que lo resucitó de los muertos),” Pablo deja más que claro que ya había desde entonces apóstoles nombrados por hombres, y al deslindarse de estos, subraya y pone de relieve que el apostolado para ser auténtico, genuino, válido, original y único, tenía que ser apóstol por CRISTO. Amado hermano, pensemos en lo que tanto hemos criticado a la Iglesia Católica por la expoliación que hizo a la Iglesia de Cristo, de la supuesta y por demás truculenta sucesión apostólica al decirse sucesores del apóstol Pedro, de la que se adueñaron con mentiras y falsas argucias para crear todo un imperio del mal.

¿CUÁNDO SURGEN LOS FALSOS APÓSTOLES? John Eckhardt, Rony Chaves y compañía, de lo único que son sucesores, es de los falsos apóstoles y profetas que Pablo denuncia en 2° Cor. 11:13-15 “Porque éstos son falsos apóstoles, obreros fraudulentos, que se disfrazan como apóstoles de Cristo. Y no es maravilla, porque el mismo Satanás se disfraza como ángel de luz. Así que, no es extraño si también sus ministros se disfrazan como ministros de justicia; cuyo fin será conforme a sus obras.”

El apóstol Pedro también pone sobre aviso a los hermanos de su tiempo en 2° P. 2:1-3

“Pero hubo también falsos profetas entre el pueblo, como habrá entre vosotros falsos maestros, que introducirán encubiertamente herejías destructoras, y aun negarán al Señor que los rescató, atrayendo sobre sí mismos destrucción repentina. Muchos seguirán sus disoluciones, por causa de los cuales el camino de la verdad será blasfemado, y por avaricia harán mercadería de vosotros con palabras fingidas. Sobre los tales ya de largo tiempo la condenación no se tarda, y su perdición no se duerme.”

Debo admitir que escuché al Sr. Rony Chaves por la radio, y que al igual que muchos quedé admirado por la vehemencia y pasión con que predicó, este único mensaje que he escuchado por radio fue apasionado y muy emotivo, pero el que escuché por televisión fue un grotesco espectáculo de mercadería religiosa al más puro estilo de Juan Tetzel; Sin duda, habrá quien quede admirado de que el Sr. Chaves use de manera completamente anárquica, abundantes citas bíblicas, pero esto no debe sorprendernos, pues Satanás mismo, invocó el Salmo 91:11-12 y para tratar de tentar a Jesús. Ver. Lucas 4:10-11. Amado consiervo, puede usted creer que en 1° de Cor. 11:19, Pablo haya dicho a los Corintos, “porque es preciso que entre vosotros haya disensiones, para que se hagan manifiestos entre vosotros los que son aprobados.” 142

Cuando dice que es preciso, significa que es necesario, indispensable, o dicho de otro modo inevitable e ineludible, por que por medio de estas disensiones y contiendas se deberá de poner de relieve la sana doctrina de DIOS, y quedarán en evidencia los falsarios que intentan corromper el Cuerpo de Cristo que es su Iglesia. Al igual que Himeneo y Fileto, la palabra de estos nuevos apóstoles y profetas devorará como gangrena ya que se desviaron de la verdad, así que con mansedumbre corrijamos a los que se oponen, por si quizá Dios les conceda que se arrepientan para conocer la verdad, y escapen del lazo del diablo, en que están cautivos a voluntad de él. 2° Tim. 2: 17-18,25-26. “Así que nuestra exhortación no procede de error ni de impureza, ni por engaño ¿Me he hecho, pues, vuestro enemigo, por deciros la verdad?” 1° Tes. 2:3 y Gal. 4:16

¿EXISTEN LOS PROFETAS HOY EN DÍA? Definición de Profeta: Nombre con que se designa especialmente a aquellos varones inspirados por Dios, y cuyas predicciones han quedado consignadas en el Antiguo Testamento. Se dividen en profetas mayores y menores; son cuatro los primeros, a saber: Isaías, Jeremías, Ezequiel y Daniel; y doce los segundos, que son: Oseas, Joel, Amós, Abdías, Miqueas, Jonás, Nahúm, Habacuc, Sofonías, Ageo, Zacarías y Malaquías. Aquí no vienen los nombres de Rony Chaves, John Eckhardt, Byron Walter, etc... “La ley y los profetas eran hasta Juan; desde entonces el reino de Dios es anunciado, y todos se esfuerzan por entrar en él.” Luc. 16:16. La Palabra de DIOS no se puede contradecir así misma, es muy clara y contundente, o dígame usted, es que es muy difícil entender Luc. 16:16, ¿Es que está tan rebuscado este pasaje que se presta a muchas y oscuras interpretaciones? ¿Dígame usted, cuando Lucas dice, “eran”, en que tiempo está hablando? si fuera presente diría “son”, si fuera futuro diría “serán”, así que no nos queda más que el tiempo pretérito, sí, Lucas está hablando en tiempo pasado, bien pudo también haber dicho “fueron”, todo esto nos da la idea inequívoca de algo que ya no está vigente, esto es en el caso de la ley; y de personas – los profetas – cuya presencia tampoco se justifica. Lucas, todavía va más allá cuando dice:”desde entonces”, subrayando aun más la idea de un “antes” y un “después”, esto es, marcando con mayor énfasis una línea divisoria, una frontera entre un hecho pasado y un hecho presente continuo. Cuando alguien menciona “desde entonces”, denota lógicamente, que desde una fecha determinada, algún suceso, evento, acción o hecho, sigue vigente, en este caso es el Evangelio de Jesucristo. Por si todavía quedara alguna duda, lea a continuación Heb. 1:1-2, que no es más que la misma idea de Lucas 16:16. Vea usted que Lucas dice:”eran” y Hebreos dice: “en otro tiempo”, ya infirió que ambos hablan en pasado cuando se refieren a los profetas. Amado, más claro ni el agua. Así pues, Dios habló a Su pueblo en el Antiguo Pacto a través de los profetas, y en el Nuevo Pacto lo hace a través de Su Hijo naturalmente mediante la palabra que ÉL dio a los apóstoles y a los autores de los evangelios (Hebreos 1: 1, 2 :“Dios, habiendo hablado muchas veces y de muchas maneras en otro tiempo a los padres por los profetas, en estos postreros días nos ha hablado por el Hijo, a quien constituyó heredero de todo, y por quien asimismo hizo el universo;”). Resulta tan contundente este pasaje al decir que en otro tiempo DIOS nos habló por los profetas, significa que eso quedó en el pasado, que esa forma de hablar fue antes, que ya quedó atrás, que ya no está vigente, que está obsoleta esa forma de comunicación, más no el mensaje, porque ahora tenemos una Palabra y un Interlocutor mucho más excelente. Para ponerlo en tiempos actuales, imagínese que hoy la gente quisiera comunicarse por medio de señales de humo, o por medio del telégrafo, cuando ya tenemos medios de comunicación tan rápidos y eficientes como el teléfono y el Internet, que hacerlo al modo antiguo sería lento, infructuoso, anticuado y para gente que vive en el atraso sin darse cuenta de los beneficios de los cambios. Pablo diría, más yo os muestro un camino aun más excelente. Se lo pongo de una manera mucho más real, imagine usted, que un hermano suyo le envió una carta, diciéndole que próximamente un hijo de él irá a visitarlo y le dará una serie de instrucciones respecto a una herencia que ambos deberán de compartir, y que por alguna razón la carta se haya tardado en llegar a sus manos y que al momento de estarla leyendo llega el hijo anunciado en la carta con las instrucciones de viva voz, y lo absurdo sería que en lugar de oírlo directamente, usted prefiera seguir leyendo la vieja carta sin hacer caso del hijo que tiene el mensaje para usted, ¿ilógico verdad?.

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Por lo tanto, el antiguo oficio de profeta quedó cesado por el Hijo, siendo el último de esos profetas Juan el Bautista (Lc. 16: 16). Cristo nos ha dado la Palabra, la cual está escrita y el canon cerrado desde el año 95 D. C. en que Juan escribió el Apocalipsis. En ese sentido, no esperamos ya más revelación que compita con la Palabra escrita, o que se le pueda añadir a la misma. “…………., para que en nosotros aprendáis a no pensar más de lo que está escrito, no sea que por causa de uno, os envanezcáis unos contra otros.” 1°Cor.4:6. No se requiere entrar en sesudas interpretaciones exegéticas del pasaje de Lucas 16:16, ni tampoco debemos espiritualizar los textos para ir más allá de lo que está escrito, como Pablo les decía a los Corintos; Para que nadie se sienta “alguien inspirado y muy ungido” y luego se envanezca ante los demás, por que la Palabra de DIOS no es de interpretación privada. Juan el Bautista – al igual que los de la antigüedad - fue el último de los profetas, entendiéndose que como profeta inspirado por DIOS pudo predecir eventos futuros que se cumplieron incontrovertiblemente en la persona de Jesucristo. Por tanto, cuando leemos que los profetas fueron hasta Juan, debemos de entender que la expresión: “hasta”, significa: límite, limítrofe, delimitación, frontera, acotación, final, etc.; es decir, que Juan fue el profeta póstumo y que después ya no habría más profetas. Ahora bien, de Rony Chaves y comitiva pudiera concluir que como son falsos apóstoles, por consecuencia lógica también lo son como profetas; sin embargo, es menester agregar que no por que estos hombres sean falsos apóstoles y profetas, esto invalide el don – (no el ministerio de profeta, pues este ya no existe) -de profecía que DIOS dio a la Iglesia. ¿Contradictorio? No, no hay contradicción, siga leyendo. Queda claro pues, que el ministerio de apóstol ya no existe, ni tampoco el de profeta; sin embargo, debemos explicar entonces a que se refiere el apóstol Pablo, cuando dice en 1° Cor.14:1. “Seguid el amor; y procurad los dones espirituales, pero sobre todo que profeticéis.” Es por demás evidente que aquí la profecía a la que hace alusión Pablo, no tiene el significado de una visión divina sobre el futuro de ciertos eventos, como fueron con los profetas del AT, sino que se refería simple y llanamente a la predicación de la Palabra de DIOS, para edificación, exhortación y consolación de los hombres, por que el que profetiza edifica a la iglesia, y por que mayor es el que profetiza. 1° Cor. 14:3, 4, 5. Si alguno se cree profeta, o espiritual(es decir dotado de un carisma que le pone en “hilo” directo con el Espíritu Santo), que se de perfecta cuenta, en las cosas que os escribo, de que del Señor son mandamiento (el mismo vocablo de Jn. 10:18c; 1° Jn. 4:6) Adrede he traducido literalmente el versículo, a fin de que se advierta la posición enfática en que coloca Pablo el vocablo “Señor”. Pablo había recibido la revelación directa de DIOS lo que había transmitido a los Corintios (2:10) y ellos mismos habían sido engendrados en Cristo, injertados en Cristo, por la predicación de él (4:15) ¿y se atrevería alguno de ellos a contradecirle y desobedecerle en nombre del Espíritu? PABLO ESTABLECE AQUÍ UNA NORMA QUE TODO CREYENTE SINCERO DEBE ADMITIR: EL ESPÍRITU DE DIOS NO PUEDE IR CONTRA LA PALABRA (¡EL VERBO!) DE DIOS. POR CONSIGUIENTE TODA MANIFESTACIÓN “ESPIRITUAL” QUE NO VAYA DE ACUERDO CON LA ESCRITURA, ES ESPURIA. Comentario Bíblico de Matthew Henry a 1°Cor. 14:37. En esta esplendida exégesis que hace Matthew Henry, queda muy claro, que Pablo está definiendo que el tipo de profecía a la que se estaba refiriendo, era la referente a la Palabra recibida de Jesucristo, y esto queda de manifiesto cuando dice que las cosas que les escribe o que les dice son mandamiento del Señor, es decir, que no está diciendo ninguna cosa o precepto que el Señor no le haya dicho; en conclusión, el mensaje que les da en este pasaje de 1° Cor. 14:37, es que todo lo que les dice se ciñe estrictamente a la Palabra de DIOS, por lo tanto esta pregunta de Pablo a los Corintios, también aplica para Rony Chaves, Byron Walter y demás: ¿se creen profetas, se creen muy espirituales? Pues si se creen profetas ajústense a lo dicho por el Señor en su Palabra. Y la Palabra de DIOS dice que ya no están vigentes los ministerios de profetas ni apóstoles. Aunque como ya expliqué, sí

existe el don de profecía y el fundamento doctrinal de los apóstoles. “Asimismo, los profetas hablen dos o tres, y los demás juzguen. Y si algo le fuere revelado a otro que estuviere sentado, calle el primero. Porque podéis profetizar todos uno por uno, para que todos aprendan, y todos sean exhortados. Y los espíritus de los profetas están sujetos a los profetas;” 1°Cor. 14:29-32. Pablo deja ver de manera tan irrefutable que la profecía que estaban recibiendo los Corintios, no tenía la connotación de eventos futuros, pues de haber sido así, no habría podido recomendarles que cuando

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hubiera revelación hablaran dos o tres y los demás juzgaran 1° Cor. 14:29, pues nadie puede erigirse como juez y validar hechos que ocurrirán en un tiempo futuro, queda entonces claro que si habían de juzgar, deberían de tener un marco de referencia para comparar la palabra recibida, y este era el mensaje que habían estado recibiendo respecto al Evangelio de Jesús por boca del mismo Pablo. 2°Cor. 1:6; 2:1. Quisiera concluir el análisis de este pasaje, diciendo que en el sentido en el que Pablo habla de la profecía se circunscribe a la Palabra Escrita de DIOS, por tanto, todos deberíamos de profetizar lo que ya dijo el Señor y no hablar de “NUEVAS REVELACIONES”, y solo en este sentido todos somos profetas, y si todos somos profetas, luego entonces resulta ocioso y pedante reputarse como tal, poniendo de relieve ser una persona muy “espiritual y ungida”, dando pie a que se levante el espíritu NICOLAÍTA que DIOS tanto aborrece. Ap. 2:6,15. En todo caso, en este tiempo actual, lo que puntualmente hable el Espíritu Santo por profecía, palabra de ciencia, etc. (1 Co. 12: 7-10) siempre irá acorde a lo ya revelado en la Biblia y nunca emitirá doctrina contraria o discorde a la misma, o que cree confusión y división en el Cuerpo de Cristo, ya que Dios jamás se contradice.

EL PROFETA ANTIGUO YA NO EXISTE, PERO SU MENSAJE SÍ En cuanto a que decimos que el antiguo oficio de profeta quedó cesado, no estamos insinuando aquí de ninguna manera que el mensaje veterotestamentario ya no esté vigente, y cuando digo vigente, me refiero únicamente como enseñanza y ejemplo, pues en tanto ley está muerta. “Porque el fin de la ley es Cristo, para justicia a todo aquel que cree” Ro. 10:4. La Palabra es muy clara al respecto:<<Edificados sobre el fundamento de los apóstoles y profetas, siendo la principal piedra del ángulo Jesucristo mismo>> (Efesios 2: 20). La Iglesia de Jesucristo está edificada sobre el fundamento del Antiguo y el Nuevo Testamento, es decir, sobre los profetas y los apóstoles, siendo la principal Piedra Angular, el mismo Jesucristo, y como edificio vivo de Dios (1 P. 2: 5), crecemos a modo de templo santo en el Señor (Ef. 2: 21). Con excelencia se expresa el Dr. Ervin de León al decir: < ¡Nótese que dice que todavía están vigentes los profetas originales, y no los actuales falsos, que intentan emularlos! Ahora bien, esto es cierto solo por que lo dice el Dr. Ervin de León?, no, claro que no, es cierto por que Jesús dijo que el no había venido a abrogar a los profetas, así que si Jesús lo dijo, luego entonces los profetas antiguos – no los falsos profetas de hoy en día - siguen vigentes. Véase Mateo 5:17. Seguidamente leemos en Efesios 4: 11 que Cristo: <<…y el mismo constituyó a unos, apóstoles, a otros, profetas…>>. En el contexto correcto, estos profetas mencionados, son los que Cristo, que es el Verbo de Dios, usó para trasmitir el Logos a Su pueblo, es decir, la Palabra Escrita. Entonces, podemos entender que los apóstoles y profetas citados por Pablo en este pasaje son los mismos que cita en Efesios 2: 20. Por lo tanto, son oficios que concluyeron, porque esas personas ya no están entre nosotros, ya que no existe una “sucesión apostólica”, aunque su legado, por llamarlo así, que es la Biblia (Antiguo y Nuevo Testamento) lo tenemos en nuestras manos. Por lo tanto, intentar “resucitar”, o como eufemísticamente dice Bill Hamon, “restaurar” esos oficios, como pretenden estos “neoreformistas apostólicos”, él entre ellos, es algo imposible e inaceptable; ¿es que necesitamos nueva doctrina? ¿Es que requerimos de una segunda Biblia? Según el orden de Ef. 2: 20, y Ef. 4: 11, los apóstoles, que eran los testigos de la vida de Cristo van por delante de los profetas, que son los hombres usados por Dios en el Antiguo Testamento (véase también Ef. 2: 20), porque el Nuevo Testamento (los apóstoles) interpreta el Antiguo Testamento (los profetas).

El Ministerio Profético Neotestamentario Si la revelación doctrinal, lo que llamamos la sana doctrina de nuestro Señor Jesucristo ya ha sido revelada y dada a los santos (Judas 3), ¿qué más poder esperar en este sentido, y para qué sirve el ministerio profético entonces, y a qué nivel se extendería?

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Estas son preguntas importantes, y merecen respuesta. Lo cierto es que la revelación neo-testamentaria no es todo lo explícita que nos gustaría acerca del asunto, no obstante, podemos deshilvanar algunos conceptos. En 1 Corintios 12: 27, 28, leemos: <>

Consolar, Exhortar Y Confirmar Vemos que en Hechos 15: 32, se nos dice: <>. Por esa declaración vemos que la finalidad del ministerio profético neo-testamentario en adelante, es la de consolar, exhortar, y confirmar a los hermanos. Por la lectura de ese pasaje del libro de los Hechos, vemos que esas acciones de Judas y Silas se enmarcaban en un contexto doctrinal concreto. Los nuevos creyentes de origen gentil fueron consolados a causa de lo declarado en aquel Concilio en Jerusalén (Hch. 15). Fueron liberados de imposiciones concernientes a la Ley (Ro. 10: 4). Por lo tanto, el ministerio profético neotestamentario, tuvo por misión llevar a los creyentes a la verdad liberadora de Cristo, la cual ya nos ha sido revelada. Este fue el principal sentido de su existencia.

Prediciendo Hechos Concretos Dos de las pocas menciones que hace el libro de Hechos acerca de la acción de algún profeta en concreto es en relación al profeta Agabo: <<En aquellos días unos profetas descendieron de Jerusalén a Antioquía. Y levantándose uno de ellos, llamado Agabo, daba a entender por el Espíritu, que vendría una gran hambre en toda la tierra habitada; la cual sucedió en tiempo de Claudio>> (Hechos 11: 27, 28) Como vemos aquí, el profeta en cuestión, dio a conocer un suceso que iba a ocurrir en un futuro inmediato. Si nos damos cuenta, Agabo estaba por el Espíritu Santo hablando de un evento en lo natural, particular y puntual; nada que ver con asuntos de índole doctrinal o por el estilo. ¿Podemos esperar hoy en día un tipo de ministerio como el de Agabo?, Sí podemos, aunque también es cierto acerca del notable abuso que se está haciendo de él, sobretodo en los círculos carismáticos y neopentecostales.

Prediciendo Sobre Individuos En Hechos 21: 10, 11, la acción del mismo Agabo tiene tintes parecidos, aunque fue una profecía hacia una persona, concerniente a esa persona, en este caso el apóstol Pablo. Por cierto, démonos cuenta que un “simple” profeta le da una profecía al “gran” apóstol San Pablo. ¿Cuántos de los que se dicen “súper apóstoles” de hoy en día estarían dispuestos a recibir una profecía de alguno de los Agabos que se sientan en las bancas del fondo de la iglesia? Volviendo a la cuestión, podemos deducir entonces que el profeta o profetisa de hoy en día también recibirá entendimiento por parte del Espíritu Santo acerca de acontecimientos presentes o futuros que nos sean desconocidos, pero que nos serán muy útiles de conocer a la hora de interceder, echar fuera demonios, orar, tomar decisiones, etc. En este sentido también, debemos declarar que creemos en la vigencia de algunos de los dones del Espíritu, dados por Éste <> (1 Co. 12: 11).Todo esto, como vemos, nada tiene que ver con nuevas revelaciones de índole doctrinal, que compitan con la revelación bíblica, o la contradigan.

Levantando La Verdad Básicamente, el verdadero ministerio profético, tanto en la época neo-testamentaria, como en la actual, está encaminado a hacer resaltar la verdad ya revelada de Cristo, si es preciso, “contendiendo ardientemente por la fe que ha sido una vez dada a los santos” (Judas 3). Algunas reseñas escriturales al respecto las encontramos en: Hch. 11: 27; 13: 1; 15: 32; 1 Co. 12: 28; 14: 29-32 (aunque este último se refiere a los santos profetizando). Y por supuesto, también existen los falsos profetas: <> (1 Juan 4: 1). De estos últimos estaremos hablando a continuación.

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Los Falsos Nuevos Profetas Según el Diccionario Bíblico, los falsos profetas, además de los que hablan en nombre de un dios falso (Dt. 18: 20; 1 R. 18: 19; Jer. 2: 8; 23: 13), son los que engañan invocando el nombre de Jehová (Jer. 23: 1632). Estos últimos son de tres clases:

1º- Impostores, conscientes de su engaño; seducidos por su deseo de ser objeto de la consideración dada a los verdaderos profetas, y que son populares a causa de sus palabras que muchos gustan oír (1 R. 22: 5-28; Ez. 13: 17, 19; Mi. 3: 11; Zac. 13: 4)

2º- También entre ellos, están todos aquellos que son de hecho satanistas o similares que han entrado encubiertamente en la iglesias y en sus organizaciones y ministerios. Hay más de ellos; muchos más de lo que nuestra mente pueda llegar a aceptar, y están perfectamente organizados piramidalmente, ocupando muchos lugares de preeminencia ministerial, sobretodo en el neo-pentecostalismo actual. Nadie puede darse cuenta de lo que en realidad son, a no ser que el Espíritu Santo los delate. Tienen a su disposición miles de demonios especializados en hacerles ver ante los demás, como verdaderos siervos y siervas de Dios.

3º- Personas sinceras e incluso piadosas, fundándose en ocasiones sobre la Ley, pero persuadiéndose a sí mismas de haber sido llamadas por Dios al ministerio profético, cuando no es así. A pesar de su sinceridad, son falsos guías. Bien, tal como ocurrió en el Antiguo Testamento, está ocurriendo hoy en día. En estos tiempos, no obstante, abundan más que nunca los falsos profetas. Pensemos, que el pretender recibir nuevos mensajes de Dios, nos llevará a darle más valor a los mismos y dejar la Biblia en un segundo plano, y este es un gran peligro que se corre, sobretodo cuando se adjudica a los profetas y profetisas, o pretendientes a serlo, un peso superior al que deberían, según enseñan las Escrituras.

Adornando El Pastel Estos nuevos profetas y profetisas, así como sus aprendices de turno, para dar a conocer e impactar con sus mensajes, utilizan un lenguaje muy saturado de expresiones grandilocuentes y de evidente barniz escritural. Siempre, invariablemente y sin dudar, antes de dar su profecía, dicen: “¡Así dice el Señor!” o, “El Señor te dice”. Eso produce en el oyente un efecto poderoso. Si lo que va a decir el profeta o la profetisa es la Palabra de Dios, entonces habrá que prestar atención para obedecer…Esto, al oyente temeroso de Dios, le quita la libertad de escoger, casi le obliga a aceptar el mensaje sin más. Luego vienen las supuestas profecías, que suelen ser así: “Así dice el Señor: Te he llamado a ser un líder en mi ejército y llevar a mi pueblo a un nuevo nivel; toma tu autoridad y decláralo al mundo espiritual” U otro ejemplo: “Te he llamado en esta hora para que no retrocedas sino que avances en una nueva dimensión espiritual; a tus palabras le seguirán señales y milagros, porque yo estoy ungiendo en este día tu ministerio con un nuevo poder creativo y la autoridad que viene de mi trono…etc. etc.” Antes de avanzar con esta argumentación, cabe decir que hoy en día el profetizar continúa tal y como el apóstol Pablo enseñó a los Corintios (1 Co. 14: 1-3), y nada a cambiado en este sentido, pero no estamos hablando de esto. Estamos advirtiendo acerca de los falsos profetas que profetizan “lo bueno”, y “lo nuevo” utilizando siempre expresiones impresionantes que suenan a gloria, pero que están muy carentes de la verdad y realidad de Dios. Por eso nos va a ser muy necesario aprender a discernir. Demos ejemplo: Cualquier profeta o profetisa que exalte todo posicionamiento dominionista, acerca de nuestra autoridad aquí en la tierra para levantar el Reino en este tiempo sin estar Cristo presente, o por el estilo, es un falso profeta o profetisa. Cualquier profeta y profetisa que exalte el ego de la persona a la que se dirige la profecía; diciéndole que va a tener una unción mayor que todos, que va a hacer grandes milagros, más que la mayoría, que va a conquistar las naciones y ser profeta a las naciones, etc. etc. es un falso profeta o profetisa o actúa como tal.

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Cindy Jacobs, una afamada profetisa norteamericana dijo en España: “Así dice el Señor: El avivamiento llegará en el año 2003 a España” (el año 2003 llegó, y pasó, y no ocurrió nada). Curiosamente, el mismo mensaje lo dio Benny Hinn cuando estuvo en Barcelona hace ya varios años. La profetisa en cuestión dijo en una ocasión en un congreso en Madrid, España hace algunos años: “Pastores y líderes, no se preocupen, porque dice el Señor, dice, que el dinero viene, ¡viene! Y viene de Alemania, para que compren sus templos y no tengan ya que alquilarlos”. Jamás ocurrió tal cosa. A todos sin excepción les predicaba “lo bueno”, y en aquella ocasión, a los gitanos españoles cristianos, que estaban allí, muchos en número, les dijo de parte del Señor que se prepararan porque el Señor les mandaba ir al Medio Oriente, a ¡¡Irak, a predicar el Evangelio, justo durante la guerra en su mayor apogeo!! Ese tipo de profecía, tan común en los círculos dominionistas/neo-reformistas, se parece tanto a lo expresado por el profeta Jeremías, cuando de parte de Dios exclamó: <<…desde el profeta hasta el sacerdote todos hacen engaño. Y curaron la herida de la hija de mi pueblo con liviandad, diciendo: Paz, paz; y no hay paz>> (Jeremías 8: 10, 11). Quieren complacer a muchos, cuando estos buscan que se les profeticen “lo bueno” y no lo correcto: <> (Isaías 30: 10) No en vano la Palabra nos insta a examinarlo todo, que significa, ponerlo a prueba, y sólo retener lo bueno (1 Ts: 5: 21)

Cuidado Con Las Falsas “Coberturas” Dr. Mario Fumero No obstante, la seguridad y convicción con la que actúan tras los púlpitos y sobre las plataformas multitudinarias no deja de asombrarnos. Son capaces de llamar nuestra atención, y convencernos de que necesitamos su ministerio, que sin él, nos quedamos extremadamente cojos, y por supuesto, ¡sin cobertura! Por cierto, la palabra cobertura no he podido encontrarla en la Biblia. Un muy amigo mío, pastor de una pequeña, pero espiritualmente poderosa congregación, había estado por algunos años bajo la “cobertura” de un supuesto apóstol; y digo supuesto apóstol, porque ese varón no fundó la iglesia de mi amigo. En un momento dado, mi amigo, que en aquel entonces todavía creía en el supuesto ministerio de esos apóstoles busca-iglesias, le pidió que supervisara su congregación. Pasaron algunos años, y mi amigo aprendió, maduró, y llegó a sus conclusiones. Decidió, por tanto, junto con su Presbiterio, que había llegado el momento de avanzar en otra dirección que la propuesta por su “apóstol”. Se lo comunicó, y…¡cual sería su sorpresa cuando ese varón “apóstol” no aceptaba su decisión, sino que por tiempo estuvo porfiando con él, hasta que, acabados sus recursos dialécticos, casi metiéndole miedo en el cuerpo, por cuanto iba a perder “su cobertura”, finalmente tuvo que asumir, aunque a regañadientes, la decisión de mi amigo junto con el resto de los ancianos! La bandera de la “cobertura” fue la que hizo ondear con más fuerza ese varón contra mi amigo. Ese tiempo, fue terrible, porque él deseaba hacer la voluntad de Dios, y esa es la razón por la cual tuvo que enfrentarse a ese hombre, habiendo querido evitar todo tipo de polémica, pero no siendo eso posible. Sí es cierto que la Palabra nos insta a estar en una iglesia local y no dejar de congregarnos, (He. 10: 25), en ese contexto, el creyente está bajo el cuidado y protección del Espíritu Santo, porque está cumpliendo con el requisito escritural. Cada congregación madura y establecida, es soberana (Ap. 2 y 3); es guiada por el Espíritu Santo, y el Señor la protege y cuida. Por eso digo, ¡cuidado con las coberturas! Porque la mayoría de las veces, no son tales coberturas, sino ataduras. La excepción es la de esos verdaderos enviados que predican el Evangelio allí donde son enviados, se convierte gente, y se empieza una congregación. Evidentemente, en los primeros años de andadura como iglesia local, la verdadera y eficaz cobertura, no sólo de ese misionero, sino de la iglesia que le envía, será más que útil y deseable.

Entrometiéndose Pero el asunto va mucho más lejos que el de la simple cobertura. El asunto es un asunto de acción y de verdadera intromisión en la labor de las iglesias locales. No obstante, estos hombres están convencidos de su llamamiento divino en este sentido: <
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Son llamados los “ungidos”, “apóstoles y profetas” y la Iglesia debe oírles, permitirles que ministren, y dejarles sanar y cumplir con la comisión de ella. Sin ellos, no podremos completar nuestra comisión para Jesús; así enseñan>> Este nuevo movimiento apostólico/profético está dirigido a promocionar todo lo que de control e imposición había en el movimiento llamado en inglés discipleship/shepherding (*) bajo el título y excusa del crecimiento numérico eclesial. Así pues, el deseo y ambición de crecimiento es uno de los motores que impulsan a muchos a creer casi cualquier cosa con tal de obtener resultados, siguiendo de hecho la pauta maquiavélica de que el fin justifica los medios. (* Discipleship/shepherding fue – y sigue siendo – una manera de entender el discipulado, expresado en un gran control e imposición sobre el individuo, teniendo éste que dar cuentas a su líder absolutamente de todo relacionado con su vida. La libertad del individuo, ya no era más) Imprescindibles Hombres Acerca de estos profetas modernos, dice Bill Hamon: <<El ministerio de ellos será aclarado e irá en aumento hasta que toda la verdadera Iglesia presente en el mundo les reconozca como que son ordenados por Dios y son dones de Dios para la Iglesia>>¡Realmente, han entrado pisando fuerte! Así pues, se pretende que toda la Iglesia de Jesucristo siga las instrucciones y revelaciones pretendidamente de Dios; sus palabras han de ser la guía que las iglesias deben seguir. Lamentablemente, esto está ya ocurriendo. Muchos maestros y pastores de congregaciones comunes y corrientes, todos bien intencionados y amantes del Señor, no se aperciben de que enseñan, entre otras, cosas de una gran trascendencia extra y anti bíblica, aprendidas de esos hombres y mujeres, quizás porque las han oído de ellos mismos, de otros pastores, o en la “TV cristiana”, o en la radio, en ciertas publicaciones, en congresos de “avivamiento” o “proféticos”, por Internet, etc. etc. Han sido impactados por las palabras y el espíritu de ellos, aun y sin percatarse. Se enseñan conceptos o doctrinas que no se encuentran reflejadas en la Escritura, y se les da mayor importancia que la Escritura en sí, a muchas de ellas. Un ejemplo de esto último, entre los numerosos mensajes hoy en día, sería justamente el levantamiento y justificación de ese mover presuntamente apostólico profético del que estamos hablando. Pensemos que cualquier revelación extra-bíblica, según sea el contenido de la misma, niega la suficiencia de la Biblia (Jn. 8: 31, 32; 2 Ti. 3: 16, 17; 2 Pr. 1: 3) Pero como apuntaba Hamon, <<ese nuevo conocimiento revelado a esos profetas, propio de las “cosas nuevas” que Dios está haciendo en estos últimos días, nos será necesario>>.Según se nos dice, no podemos llegar a estar completos y equipados para toda buena obra solamente con la revelación de la Biblia. Para afrontar los nuevos desafíos que vienen sobre el mundo y la Iglesia, vamos a necesitar a esos profetas y apóstoles ungidos para que nos dirijan, y de ese modo poder obtener ese esperado “avivamiento mundial”, y consecuentemente poder “conquistar y dominar las naciones para Cristo”. Así dicen, y aseguran…¡pero no les creemos! ¿Orden Divino? Sigue diciendo Hamon al respecto: <> (13). Prestemos atención a ese “orden divino”. John Eckhardt, también habla sobre ese “orden divino”: <> Esta es una expresión que se oye muy a menudo de parte de estos hombres y mujeres. (*) Nótese que ese “encarnado”, es decir, hecho carne, cuerpo de Cristo, al que heréticamente se refiere Hamon, no es sino la falsa creencia de que Cristo está “encarnado” o “corporizado” en la Iglesia, sobretodo a través de los “ungidos”. Pero ese presunto “orden divino” no es más que el “Nuevo Orden” que en esencia es tan viejo como el mensaje de la serpiente del Génesis, y que pretende transportar a la Iglesia de Jesucristo, engañándola, a los pies de la Bestia Anticristo, a través de su Falso Profeta (Ap. 13).

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Concluyendo Hoy en día, a mucho pueblo de Dios, y a muchos ministros, les pasará lo que dijo Dios a Su pueblo entonces: <<Mi pueblo fue destruido, porque le faltó conocimiento>> (Oseas 4: 6), esto es, si no se vuelven a la Palabra, tal y como está escrita. Me causa mucha tristeza la situación actual eclesial. Cuando se habla de “avivamiento”, lo que ocurre, es que contrariamente, una mayoría del pueblo de Dios, ni siquiera lee la Biblia, y consecuentemente, no la conoce. Creen que “avivamiento” es ver a muchos en muchos Congresos y Conferencias; mucho emocionalismo; y mucha música… En el libro de Proverbios encontramos: <<Mas los necios mueren por falta de entendimiento>> (10: 21) El pastor y el maestro tienen la responsabilidad ante Dios de enseñar la sana doctrina desde el púlpito, pero el oyente tiene exactamente la misma responsabilidad ante Dios en cuanto a cerciorarse de que esa enseñanza es como deba ser, - al igual que lo hacía los hermanos de Berea, Hch. 17:11- para ser aceptada y creída, o si no, desechada, pero… ¿cómo lo harán, si no leen ni conocen suficientemente la Biblia? RONY CHÁVEZ Y JUAN TETZEL: y por avaricia harán mercadería de vosotros con palabras fingidas. 2° P. 2:3 Tetzel vendía perdón por los pecados. Rony Chávez vende bendiciones, así que este último tiene más demanda, aunque de fondo no hay diferencia alguna, pues ambos son mercaderes avariciosos y embusteros. Hace una semana estuve en la ciudad de Querétaro, por cuestiones personales, y fui testigo de la avaricia desenfrenada de Rony Chávez y sus seguidores. Vi un programa de televisión en un canal “cristiano” (será) de la TBN, llamado Maratónica, y vaya que les queda el nombre, pues si siguen en esa loca carrera de ambiciones, terminarán muriendo al igual que Fidípides al término de la carrera en la Grecia antigua. A juzgar por los nombres de países que están corriendo al pie de la pantalla, infiero que el tele maratón se está viendo simultáneamente en casi todos los países de América Latina y parte de Estados Unidos. Este programa cuenta con un verdadero ejército de telefonistas al igual que los grandes “call center” de los gigantes corporativos comerciales. El slogan comercial que estuvieron utilizando en esa campaña, rezaba así:

“SI LO PUEDES VER LO TENDRÁS” Digo slogan, porque no se puede decir de otra manera, no es un verso bíblico, no se le puede encontrar en ningún pasaje de la Biblia, pero convenientemente se le puede relacionar por ejemplo con: Hab. 2:23, por que habla de una visión que llegará en donde solo tenemos que esperar, y si lo mezclamos con Rom. 4:17, donde DIOS llama las cosas que no son como si ya fuesen, entonces tenemos una linda combinación que se puede vender como una bendición a quien esté dispuesto a pagar por ella. Seguramente usted amado hermano a leído algo relacionado de un sujeto coetáneo de Lutero de nombre JUAN TETZEL, que fue uno de los más famosos vendedores de indulgencias de la Iglesia Católica, prometiendo a la pobre gente de su época, perdonar cualquier tipo de pecados, - a cambio de dinero claro está - además de darles el pase para pasar del Purgatorio al Cielo, acuñando incluso una frase de infausta memoria con rima en alemán.

“Ni bien suene la moneda en la caja, ya salta el alma fuera del Purgatorio.” Rony Chávez bien pudiera decir: En cuanto recibamos su “semilla” ya va su bendición llegando a la última milla. Fui testigo de cómo un sujeto – de nombre Junior - que acompañaba a Rony Chávez como comparsa, estaba arengando a que la gente hablara para ofrecer la ofrenda por la bendición, diciendo que DIOS le había dicho hacía unos momentos que vendrían dos horas seguidas de bendiciones para todos los que llamaran y sembraran la semilla por la visión, que DIOS quería hacer un pacto con su pueblo, y

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que lo único que necesitaban hacer era levantar el teléfono para enviar la ofrenda y obtener el bien o la bendición que tanto anhelaban.

“SI LO PUEDES VER LO TENDRÁS” “DIOS te lo va a dar, solo manda una ofrenda y DIOS lo va hacer” No se requiere ser un erudito en estudios bíblicos para darse cuenta, del “espíritu” que se mueve detrás de esta frase que se lanza como un mortal anzuelo para los que desesperados buscan alivio a sus problemas económicos. PODER, VER Y TENER. PODER: Aquí se está apelando al poder no de DIOS, sino de la persona, a la capacidad de hacer algo por sus propios medios, al esfuerzo humano. VER: Naturalmente que la connotación que aquí tiene el verbo “ver”, ni implica el sentido de la vista natural, sino el de imaginar o “visualizar”, algo que aún no existe, es decir, de “mentalizar” algo que se desea. TENER: Por ser este verbo el que más resonancia hace al gran público que llama - pues implica poseer - es el que más repiten durante el maratón, despertando constantemente la avaricia y la ambición del público, diciendo frases como estas: Usted puede tener esa casa que tanto ha deseado, ese edificio que ha querido por años, podrá adquirir el auto que necesita, tendrá prosperidad hasta que sobreabunde, podrá iniciar esa empresa que ha estado pensando, comprar el local para su negocio, adquirir la casa propia que su familia requiere, construir ese templo para servir al Señor, hacer que el esposo vuelva, o casarse con la pareja con la que ha vivido en unión libre, etc. Curiosamente nunca mencionan el verbo “acción”, “trabajo”, “esfuerzo”, “ahorro”, “perseverancia”, “dedicación”, “estudio”, “sacrificio”; es decir, se le hace creer a la gente que basta con desear las cosas para que estas se obtengan no con el mínimo esfuerzo, sino sin esfuerzo, es por eso que el pueblo cristiano latinoamericano entre otros están sumidos en la más lacerante de las inopias, por que son gente que están esperando a que algo suceda, a que DIOS les haga todo, en donde basta pedir las cosas para tenerlas. DIOS dijo a Adán: “Ganarás el pan con el sudor de tu frente”, pero Rony Chávez les dice: “Obtendrás las cosas con el sudor de tu mente”, es decir, solo basta pensarlo o decirlo. Rony Chávez al igual que muchos cristianos de corte pentecostal que promueven la doctrina metafísica eufemísticamente llamada “CONFESIÓN POSITIVA”, siguen predicando al dios Aladino, en donde basta pedir las cosas para que nuestro DIOS como si fuera un sirviente, nos diga, si amo, dime que quieres. El Altar de los Pactos, que mencionaba Rony Chávez en este programa, es un espacio más o menos de tres metros de largo por quizá un metro o poco más de ancho por una altura tal vez de un metro y medio, si ya se pudo imaginar este espacio, ahora llénelo de miles de hojas de maquina en donde están las miles de llamadas que están recibiendo las telefonistas de Maratónica con las peticiones de bendiciones – naturalmente previo pago, perdón, ofrenda – que se están recibiendo. Ahora imagine al tal Junior, que hace de paje de Rony, diciendo, con los ojos entrecerrados: “Este es un ministerio angelical, sí, estoy viendo ángeles descender sobre este Altar de Pactos”. Luego Rony Chávez agrega: “Sí, Junior, este Altar de Pactos es para mejorar la economía y la salvación del pueblo de DIOS”. El colmo vino enseguida, cuando le llevan a una dama y la colocan frente a Rony Chávez y este con los ojos entrecerrados y con la mano trémula sobre la frente de la chica le dice: “Veo que te tienen mucha envidia, pero DIOS te va a dar una unción apostólica y profética”.

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En ese momento me pareció estar escuchando a Walter Mercado, y aunque la chica no lo podía creer empieza a llorar y Rony intenta tumbarla con la mano claro está, ya que el “ESPÍRITU SANTO” no estaba cooperando para tomarla. Rony continúa diciendo: “El Espíritu Santo me está diciendo que hay muchas parejas viviendo en unión libre” (vaya profeta), así que envía ahora tu semilla para que DIOS restaure esos matrimonios y los hijos vuelvan a los padres, venga a este Altar de Pacto y siembre una semilla. Junior, tengo hasta ganas de llorar y yo casi no lloro, pero la unción es tan fuerte que no la puedo resistir. Quiero comprometerme como profeta de DIOS a orar por ti, pero llama ahora y envía tu ofrenda para que tu familia sea restaurada y tengas aquello que has pedido en oración.” Lo que dice Rony a continuación no tiene desperdicio: “Veo una sociedad intelectualizada, con DIOS fuera de las universidades, fuera de las aulas escolares, hemos sacado a DIOS de nuestras vidas, por eso ahora usted debe poner una semilla (dinero) para que DIOS sane la tierra y si no tiene dinero venda el chancho, las gallinas o la grabadora, pero siembre la

semilla y pacte con DIOS.” “Junior – dice Rony – que hermoso, hay gente que tarda hasta media hora en que entre su llamada por lo saturado de nuestras líneas, por que no quieren quedarse sin su bendición. ¡Vamos, marque ahora! ¡Corra, no espere más, el tiempo se está agotando, ya solo nos quedan unos pocos minutos y las bendiciones se van a acabar en esta sesión. La presencia de DIOS está descendiendo en este lugar” ¡Vamos, si lo Puedes Ver lo Tendrás! El Espíritu Santo en este momento está gravitando la Tierra – como si fuera un satélite dirigido por ellos – con la promesa de DIOS, diciendo, “SI LO PUEDES VER LO TENDRÁS” Dice Junior: Hermano Rony, estamos viendo cosas poderosísimas, estoy sorprendido. “Hoy se está decretando en el mundo espiritual que sí lo puedes ver lo tendrás”. Curioso, pero estos seudo apóstoles y profetas usan el mismo lenguaje que los estudiosos de la metafísica. Rony dice: Esto es una”escogencia”, por que escojo solo las bendiciones. Serás cabeza y no cola, irás adelante y no atrás. Ups. Habla rápido, por que no podemos contener por mucho tiempo lo que está sucediendo. Esto es irrisorio, me imagino al tal Junior y a Rony, haciendo fuerza de oposición detrás de un dique de bendiciones que no podrán sostener por más tiempo. Pobrecitos como se agotan. Si no tienes una casa, una propiedad, entonces no tienes sentido de pertenencia y no tienes la mayordomía, por que no tienes casa. Mire lo que dice el salmo 24:1 de DIOS es la tierra y su plenitud, así que DIOS quiere darte una tierra así que habla ahora y pide una casa, un carro, el edificio. Este año del 2007 DIOS te va a sorprender, por que este año es de abundancia. Vamos pide lo que quieras, fincas, departamento, todo lo que quieras. Junior dice: Es impresionante lo que estamos viendo, apúrese por que el profeta Rony Chávez va a orar por todo esta montaña de peticiones. Vamos, corre ahora y llama, el tiempo de las bendiciones se está agotando. No te quedes fuera del manto profético del apóstol Rony Chávez. Tendrás tu casa, tu auto, tu matrimonio, ven a este llamado profético. Rony Chávez dice: Hemos entrado en el tiempo profético de los milagros. Junior dice: ¡guau! Rony dice: La espada de DIOS va a hacer justicia y se va a manifestar en darte todo lo que no has tenido, se multiplicará por siete y serás restituido y se te devolverá todo lo que te han robado.

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Junior dice: ¡Guau! Que profecía. Dios le mostró al hermano Rony, que la gente va a dar ofrendas inteligentes, pero inteligentes espiritualmente. Rony dice: El único contacto con tu futuro es esta semilla (ofrenda), por que lo que el hombre siembre esto segará. Los siguientes textos de Rony Chávez, aparecen en: www.adoracioncontinental.com

La Última Gran Señal: una Novia Enamorada Por el Dr. y Apóstol Rony Chaves

el Señor me reveló cuál sería la última gran señal que El le daría a la humanidad antes del regreso en gloria de nuestro Señor Jesucristo. Esa gran evidencia mundial de la gracia y amor de nuestro Dios será el motivo de mi próximo libro. Te dejo en este estudio número cien sobre Adoración la escencia de lo que Dios me ha enseñado. Ha que nuestro Señor Jesucristo tan olvidadizo, perdonen ustedes hermanos, pero como a nuestro DIOS se le olvidó decirnos cual sería la última señal, ha decidido avisarnos por medio de su último profeta, el GRAN RONY CHÁVES, quien va a ilustrarnos con el libro que el ángel le dijo que escribiera. Desde hace muchos años atrás

“Y el ángel me dijo: Escribe: Bienaventurados los que son llamados a la cena de las bodas del Cordero. Y me dijo: Estas son palabras verdaderas de Dios.” Apocalipsis 19:9 Las Señales Del Fin Presentes Todo predicador ha tocado alguna vez el tema del Regreso de Jesús a la tierra. Libros han sido escritos en cantidad para analizar los acontecimientos y señales bíblicas del fin. Yo mismo escribí hacer veintidós años atrás un libro de análisis escatológico (tiempos postreros) detallando minuciosamente docenas de señales proféticas anunciadas en la Biblia sobre el regreso del Señor que ya se han cumplido. Todas estas señales le han dado pie a los evangelistas y profetas para gritar a la Iglesia y al mundo que Cristo viene pronto. Aleluya. Estos análisis y anuncios son correctos pero el regreso de Cristo nunca sucederá si la “última gran señal” no se da en la tierra. Amén. Lo que este falso apóstol y profeta quiere decir, es que Cristo no vendrá hasta que él –Rony Cháves- nos de el aviso de la última señal y le de el banderazo a Cristo para que venga. Señor mío como puede haber gente que le crea a este sujeto. Hemos enfocado a la gente en Israel, en los árabes y musulmanes, en el anticristo y el falso profeta. Los maestros bíblicos hemos hecho que el pueblo de Dios se enfoque en las guerras y terremotos, en las pestes y las huelgas; en el Oriente Medio y en el Evangelismo Mundial. Todo eso es bueno pero si la última señal no ocurre, Jesucristo tardará en volver. Lo que Rony Cháves nos está diciendo es que lo que dice Mateo 24, está bien, tómenlo en cuenta aunque son minucias, por que la gran señal solo él la sabe y la dará a conocer hasta que escriba su libro. Sorry hermano, tendrémos que esperarnos a que Rony nos diga, por que nuestro Señor Jesucristo seguramente se le pasó. Cualquier parecido con Russel, Elena White, William Soto de Santiago, no son coincidencias. QUE LE PARECE. No es Israel, o el Oriente o Rusia o las guerras, etc, lo que lo harán regresar. Solo una cosa el atenderá como Novio para volver a la tierra, ésta es la voz de la Novia que llena del Espíritu y ungida y acompañada de El dirá: Ven Señor Jesús: “ Y el Espíritu y la Esposa dicen: Ven, Apocalipsis 22:17a

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Modelos Apostólicos

Por el Dr. y Apóstol Rony Chaves “Y harán un santuario para mí, y habitaré en medio de ellos.Conforme a todo lo que yo te muestre, el diseño del tabernáculo, y el diseño de todos sus utensilios, así lo haréis.” Éxodo 25: 8-9 Una de las principales características del ministerio de los apóstoles es la revelación; la revelación de modelos o patrones divinos. Lo que este falso apóstol nos está diciendo es que lo que él y los demás falsarios apóstoles y profetas nos digan deben ser modelos y patrones que tenemos que seguir, por que ya ve usted hermano, la Biblia ya está vieja y obsoleta, es anacrónica y ya no nos sirve para estos tiempos de modernidad, no cabe duda hasta donde está llegando este perverso hombre. “Ciertamente no me conviene gloriarme; pero vendré a las visiones y revelaciones del Señor. Conozco a un hombre en Cristo, que hace catorce años (si en el cuerpo, no los sé; si fuera del cuerpo, no lo sé; Dios lo sabe) fue arrebatado hasta el tercer cielo. Y conozco al tal hombre (si en el cuerpo, o fuera del cuerpo, no lo sé; Dios lo sabe), que fue arrebatado al paraíso, donde oyó palabras inefables que no le es dado al hombre expresar.” II Corintios 12: 1-4 La Iglesia de los primeros días, conocida como la Iglesia Primitiva tuvo poder, esplendor e influencia porque fue edificada siguiendo patrones celestiales. “edificados sobre el fundamento de los apóstoles y profetas, siendo la principal piedra del ángulo, Jesucristo mismo.” Efesios 2: 20 Apóstoles son ministerios de visión y revelación. Son hombres de diseños y patrones del cielo recibidos por revelación del Espíritu Santo. Amén. “Conforme a la gracia de Dios que me ha sido dada, yo como perito arquitecto puse el fundamento, y otro edifica encima; pero cada uno mire cómo sobreedifica” I Corintios 3:10 Apóstoles son ministerios de ingeniería, construcción y reedificadores de la Casa de Dios. A que Don Rony, como ingeniero y arquitecto usted solo está levantando muros de Jericó, usted siempre tan ocurrente, nomás faltaba que usted y su compañía de demonios nos vayan a traer nuevos “patrones celestiales” para darnos esplendor. No se da cuenta que está tratando de sobreedificar, y usted no tiene el ”nivel” y todo se le está yendo chueco y cuidado por que se le va a caer encima. Estudio 99

Oh No Señor; No Quiero Ser Como Ellos Por el Dr. y apóstol Rony Chaves

Casi a voz en cuello le rogué a mi Dios que no me deje nunca ser como uno de ellos. No Señor, exclamé gimiendo, no quiero ser como ellos. No quiero ser como los que permanecen impávidos y como muertos ante la Presencia Divina. No quiero ser como los tibios que viven como si no existieses. No quiero ser como esos que se olvidan de ti Señor, que no te alaban, no te honran y que no te adoran. No quiero templos como los que tienen ellos. Bellos sí, pero vacíos de Dios y cerrados al Espíritu Santo. No quiero una grey como la que tienen ellos. Muy pulcra, muy limpia, pero sin cántico nuevo para ti, ni adoración, ni alabanza, ni nada. Oh no Señor, no quiero ser como ellos. No quiero dudar de tu gracia, no quiero olvidar tu omnipotencia y mucho menos quiero dejar de adorarte. ¡Oh Espíritu Santo, por lo más quieras, no me dejes ser como ellos, Amén!

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La adoración de alto nivel, ineludiblemente activará lo profético. Compañías de profetas emergerán del nuevo mover apostólico en la Iglesia, Su manto y cobertura hará que muchos reciban la Impartición de la unción y espíritu profético y también profetizarán entre profetas y serán movidos a realizar actos proféticos relevantes para la liberación de pueblos. Amén. Vea usted la arrogancia espiritual del Sr. Cháves, que al igual que el fariseo que menciona Lucas 18:10-14. “Dos hombres subieron al templo a orar: uno era fariseo, y el otro publicano. El fariseo, puesto en pie, oraba consigo mismo de esta manera: Dios, te doy gracias porque no soy como los otros hombres, ladrones, injustos, adúlteros, ni aun como este publicano; ayuno dos veces a la semana, doy diezmos de todo lo que gano. Mas el publicano, estando lejos, no quería ni aun alzar los ojos al cielo, sino que se golpeaba el pecho, diciendo: Dios, sé propicio a mí, pecador. Os digo que éste descendió a su casa justificado antes que el otro; porque cualquiera que se enaltece, será humillado; y el que se humilla será enaltecido.”

Responsable de este estudio: Raúl Castellanos Martínez. e-mail: rtdlpftmail.com TEL. 7 92 91 86

www.elevangeliodelreino.org Escrito por apologista el 26/04/2007 03:55 | Comentarios (63)

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